Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs de Dogmatică An 3 Sem 1
Curs de Dogmatică An 3 Sem 1
Totui n ciuda acestor indicii trinitare precise, Taina Sfintei Treimi nu S-a
descoperit deplin n Vechiul Testament, pentru c, aa cum explic Sfinii Prini,
poporul iudeu nu ajunsese la maturitatea spiritual care s faciliteze nelegerea
misterului treimic. n contextul istoric al popoarelor politeiste care erau vecine
cu evreii, ar fi existat riscul interpretrii Tainei Sfintei Treimi n sens riteist. Cu
toate acestea teologia veterotestamentar are un element pozitiv, i anume
pstrarea concepiei despre unitatea lui Dumnezeu i unul negatv , adic
interpretarea acestei uniti dumnezeieti ca monoteism, monopersonal. De
aceea este necesar distincia ntre revelaia Vechiului Testament care indic
taina lui Dumnezeu Unime-Treime i cultura ebraic care nu accept
antinomia acestei taine Trinitare.
Aadar Sfnta Treime este experiena central a Bisericii lui Hristos, experien
trit apofatic i exprimat ntr-un limbaj al evlaviei, pornind de la iubirea
desvrit dintre cele Trei Persoane Divine, Biserica organizndu-se
sobornicete, reflect i particip la comuniunea Sfintei Treimi, mrturisind dup
cum spune Origen c:Biserica este plin de Treime. Sau cum spune patriarhul
Fotie c: Biserica o nelegem prin Treime, Treime care este o Biseric
eclesializat( a se vedea 1Ioan 1,1-3 i 1Ioan 4,13).
Ereziile antitrinitare
Biserica lui Hristos nu a dogmatizat niciodat din vreo necesitate intern ci
doar n condiiile afirmrii unor concepii strine de experiena ei, oferind un
rspuns eclesial n raport cu unilateralitatea ereziilor.
Pe de alt parte cei care au ales direcia dogmatic, au pstrat taina lui
Dumnezeu cercetnd cu rbdare i perseveren Adevrul revelat. nc din
secolul al 4-lea , Sfntul Atanasie cel Mare le reproeaz ereticilor arieni c au
ncetat s mai filozofeze n Duh apostolic, de asemenea Sfntul Vasile cel Mare i
ateniona pe ereticii eunomieni c speculaiile lor, ascund un triumfalism
intelectual incompatibil cu apofatismul sau evlavia Bisericii. La rndul lui Sfntul
Grigorie Teologul arat c atunci cnd preuim mai mult puterea raiunii i
prsim crdina nesocotind autoritatea Duhului Sfnt prin iscodirile noastre,
atunci raiunea se arat nvins de puterea realitii.
n ceea ce privete taina Treimic direcia simplificatoare a dus la accentuarea
unitii Divine n defavoarea, sau renunnd la diversitatea persoanelor Treimice
iar prin renunare la unitatea Divin s-a ajuns la accentuarea politeist a
diversitii producnd triteismul. n schimb, accentuarea unilateral a unitii
Divine a produs dou mari erezii antitrinitare: 1. Monarhianismul care susinea
c esena divin se manifest succesiv n trei moduri(monarhianismul modalist)
sau susinea c Tatl folosete ca instrumente pe Fiul i pe
Duhul(monarhianismul dinamic) sau 2. Subordinaianismul nrudit cu
monarhianismul dinamic afirma existena celor trei persoane dar ierarhiza n
sensul c doar Tatl este prin esen Dumnezeu n vreme ce Fiul i Duhul sunt
fpturi.
Fiul este venic n relaie cu Tatl ca Unul nscut al Tatlui i ca Fiu Ipostatic al
Tatlui(Ps 2,7; Ioan 1,14); este Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat i de
aceeai fiin cu Tatl; are diverse nume iconomice: Raiunea sau Cuvntul;
nelepciunea i Puterea Tatlui prin care toate au fost fcute( Ioan 1,3) i n El
exist toate(Col 1,16-17). Tatl svrete totul prin Fiul, ceea ce dovedete
caracterul Lui personal i indiscutabila Lui dumnezeire( Ioan 14,6; Ioan 14,9).
Toate acestea sunt mai evidente n legtur cu nomenirea Cuvntului spre
ndumnezeirea omului.
Plecnd de la cuvintele Pauline din Rom 11,36, Sfntul Atanasie cel Mare
afirm c: Tatl pe toate le face prin Cuvntul n Duhul.