nvtura Bisericii despre Sfnta Treime-taina

central a credinei cretine

Dogma Sfintei Treimi reprezint adevrul revelat,central al Bisericii,aceast

nvtur stnd la baza tuturor mrturisirilor de credin. nc de la nceputul
su biserica a mrturisit Adevrul cel de sus, Dumnezeul Cel Viu care S-a revelat
n diverse moduri i etapizat.(Comform Evrei cap 1,2). Dumnezeul Bisericii este
iubire(1 Ioan 4,8). Printele Stniloaie, vorbind despre taina Sfintei Treimi, o
numete Structura supremei iubiri, Dumnezeu cel Unul n Treime; Tatl , Fiul i
Duhul Sfnt. De aceea Biserica, trind relaia ei cu Dumnezeul Cel Treimic d
mrturie de dou enunuri treimice. Unul, n cultul Bisericii subiectul
propovduirii i al rugciunilor de cerere, de mulumire sau doxologice este
Treimea Iconomic i doi , subiectul preamririi i al nvturii din care se va
dezvolta ulterior dogma, este Treimea Imanent n fiina transcendent i
etern.

Decoperirea tainei Sfintei Treimi n tradiiile non biblice

Istoria religiilor, ne relev prezena unor indicii trinitare n multe din tradiiile
non biblice. ntre acestea cele mai frecvente fiind politeismul i panteonul
structurat triadic. Spre exemplu n hinduismul trziu exist aa numita trinitate
Trimurti format din zeii Brahma(creatorul); Vishnu(psttorul creaiei) i
Shiva(distrugtorul). Vechii babilonieni cunoteau triada cosmic format din:
Anu(printele zeilor), Enlil(zeul pmntului i al oamenilor) i Ea(zeul apelor). La
vechii egipteni exista triada format din zeii: Osiris, Isis i Horus.

Prezena acestor indicii trinitare, este explicat de conservarea memoriei unei

experiene paradisiace a omenirii cu un Dumnezeu pluripersonal. Pe de alt
parte polimorfia lumii, diferena regnurilor i a speciilor au fost atribuite unor
diveri zei creatori i proniatori. Ceea ce se poate observa n aceste tradiii
religioase non biblice este un element pozitiv despre taina lui Dumnezeu i
anume concepia despre diversitate sau pluripersonalitate divin, dar exist i
un element negativ i anume absena ideii de unitate, a dumnezeirii, fiindc
deformarea tainei lui Dumnezeu Treime este cauzat de ntunericul religios,
care acoper mintea omului dup cdere. De acea trebuie s remarcm faptul
c, indiciile trinitare amintite se lumineaz deplin numai n descoperirea
Dumnezeului Treimic n Noul Testament. Cu toate acestea indiciile trinitare din
tradiiile non biblice, constituie o punte a dialogului dintre ele i Biserica lui
Hristos. Plecnd de la acest numitor comun Biserica trebuie s mrturiseasc
adevrul neacceptat de aceste tradiii sau strin lor, c Unimea este cu adevrat
Treime.

Descoperirea Tainei Sfintei Treimi n Vechiul Testament

n istoria mntuirii un loc aparte l ocup Vechiul Testament ca relaie special
ntre Dumnezeu i Israel. Pregtirea poporului ales s-a realizat mai ales prin
accentuarea Unitii lui Dumnezeu ca o contrapondere la politeism ceea ce nu
nseamn c indiciile Trinitare lipsesc. Amintim: 1. Primul verset al facerii(1,1) ne
indic prezena Trinitar fiindc subiectul este la plural iar verbul este la singular.
2. Facere(1,26), omul creat dup chipul lui Dumnezeu este gndit n sfatul
Treimic. 3.Cderea omului n pcat i istoria Turnului Babel ne arat iari
prezena Dumnezeului Pluripersonal(Facere 11,7). 4. La stejarul Mamvri, Avraam
se adreseaz celor trei persoane alternativ i la singular i la plural.(Facere 18,3.
Doamne de am aflat har inaintea Ta....). 5. n templul din Ierusalim profetul
Isaia a avut viziunea Serafimilor care intonau un imn Trinitar: Sfnt,Sfnt,Sfnt,
Domnul Savaot!(Isaia cap.6,3).

Totui n ciuda acestor indicii trinitare precise, Taina Sfintei Treimi nu S-a
descoperit deplin n Vechiul Testament, pentru c, aa cum explic Sfinii Prini,
poporul iudeu nu ajunsese la maturitatea spiritual care s faciliteze nelegerea
misterului treimic. n contextul istoric al popoarelor politeiste care erau vecine
cu evreii, ar fi existat riscul interpretrii Tainei Sfintei Treimi n sens riteist. Cu
toate acestea teologia veterotestamentar are un element pozitiv, i anume
pstrarea concepiei despre unitatea lui Dumnezeu i unul negatv , adic
interpretarea acestei uniti dumnezeieti ca monoteism, monopersonal. De
aceea este necesar distincia ntre revelaia Vechiului Testament care indic
taina lui Dumnezeu Unime-Treime i cultura ebraic care nu accept
antinomia acestei taine Trinitare.

Descoperirea Tainei Sfintei Treimi n Noul Testament

Prin intrarea lui Hristos n istorie ca Fiu al lui Dumnezeu inomenit, asistm la
descoperirea deplin a tainei lui Dumnezeu ca Unime i Treime. Fiind Unul din
Treime, Hristos este acceptat ca Mntuitor al lumii, revelnd sau descoperind
totodat pe Tatl i anunnd venirea iminent a Duhului Sfnt. Aceast
revelaie prin Hristos nu nseamn ns epuizarea misterului Trinitar, care
rmne mai presus de orice experien i rostire ci, aa cum arat Sfntul Ioan
Damaschin, Prin unitatea Firii Divine se nimicete rtcirea politeist iar prin
acceptarea Logosului i al Duhului, se distruge nvtura iudeilor, din amndou
ereziile rmnnd ce este valabil: Unitatea firii din concepia iudaic i
pluralitatea persoanelor din concepia elenismului. De aceea nici iudaismul nici
elenismul nu trebuie respinse integral, nsui Sfntul Grigorie Teologul afirmnd
c Dumnezeul Treimic i-a dezvluit taina Sa succesiv, i anume: trecerea de la
idoli la Lege, adic de la politeismul pgn la monoteismul Vechiului Testament,
iar mai apoi trecerea de la Lege la Evanghelie, adic trecerea de la monoteismul
personal la monoteismul tripersonal.

ntreaga via istoric a Mntuitorului S-a desfurat sub semnul Sfintei

Treimi, de la conceperea Sa supranatural, comform Luca 1,35, trecnd prin
Teofania de la Iordan,comform Luca 3,21-22, i schimbarea la fa de pe
Tabor,conform Matei 17,5, i pn la mrturisirea ultim a Treimii n porunca
botezului,conform Matei 28,9. n repetate rnduri Hristos a vorbit despre
relaiile persoanelor Treimice, mai ales n Evanghelia dup Ioan(Cap 1,1-2; 10,30;
14,9-11; 15,26;). La rndul lor Sfinii Apostoli au propovduit pe Dumnezeu cel
Treimic, fapt evideniat n cuvntarea apostolic( 2Cor 3,13 sau 1Petru 1,2).

Aadar Sfnta Treime este experiena central a Bisericii lui Hristos, experien
trit apofatic i exprimat ntr-un limbaj al evlaviei, pornind de la iubirea
desvrit dintre cele Trei Persoane Divine, Biserica organizndu-se
sobornicete, reflect i particip la comuniunea Sfintei Treimi, mrturisind dup
cum spune Origen c:Biserica este plin de Treime. Sau cum spune patriarhul
Fotie c: Biserica o nelegem prin Treime, Treime care este o Biseric
eclesializat( a se vedea 1Ioan 1,1-3 i 1Ioan 4,13).

Ereziile antitrinitare
Biserica lui Hristos nu a dogmatizat niciodat din vreo necesitate intern ci
doar n condiiile afirmrii unor concepii strine de experiena ei, oferind un
rspuns eclesial n raport cu unilateralitatea ereziilor.

Astfel adevrul dogmatic formulat de biseric, indic limitele sau hotarele

acestei experiene i ale credinei Bisericii. Ulterior, dogma ca expresie eclesial
a credinei, este aprofundat n viaa Bisericii descoperindu-i mereu sensuri noi
i contracarnd adevrurile sau nvturile de credin greite. Experiena
trinitar a Bisericii a suscitat nc de la nceput ncercri de nelegere raional a
tainei Sfintei Treimi; n acest sens istoria Bisericii nregistreaz dou direcii: 1.
Calea raionalizrii sau metoda intelectului ce presupune simplificarea sau
reducerea Tainei Divine la posibilitile de nelegere a minii umane; 2. Calea
dogmatizrii, metod a intelectului ce presupune sinteza contrariilor, care
solicit depirea logicii omeneti, sau conformarea acesteia cu tainele lui
Dumnezeu. De aceea cei care au mers pe calea raionalizrii tainei lui Dumnezeu
au ajuns adeseori la concepii dogmatice care au contrazis Adevrul revelat; mai
ales pe fondul precizrilor insuficiente ale termenilor folosii n teologia primelor
secole cretine.

Pe de alt parte cei care au ales direcia dogmatic, au pstrat taina lui
Dumnezeu cercetnd cu rbdare i perseveren Adevrul revelat. nc din
secolul al 4-lea , Sfntul Atanasie cel Mare le reproeaz ereticilor arieni c au
ncetat s mai filozofeze n Duh apostolic, de asemenea Sfntul Vasile cel Mare i
ateniona pe ereticii eunomieni c speculaiile lor, ascund un triumfalism
intelectual incompatibil cu apofatismul sau evlavia Bisericii. La rndul lui Sfntul
Grigorie Teologul arat c atunci cnd preuim mai mult puterea raiunii i
prsim crdina nesocotind autoritatea Duhului Sfnt prin iscodirile noastre,
atunci raiunea se arat nvins de puterea realitii.
 n ceea ce privete taina Treimic direcia simplificatoare a dus la accentuarea
unitii Divine n defavoarea, sau renunnd la diversitatea persoanelor Treimice
iar prin renunare la unitatea Divin s-a ajuns la accentuarea politeist a
diversitii producnd triteismul. n schimb, accentuarea unilateral a unitii
Divine a produs dou mari erezii antitrinitare: 1. Monarhianismul care susinea
c esena divin se manifest succesiv n trei moduri(monarhianismul modalist)
sau susinea c Tatl folosete ca instrumente pe Fiul i pe
Duhul(monarhianismul dinamic) sau 2. Subordinaianismul nrudit cu
monarhianismul dinamic afirma existena celor trei persoane dar ierarhiza n
sensul c doar Tatl este prin esen Dumnezeu n vreme ce Fiul i Duhul sunt
fpturi.

Fr a fi propriuzis o erezie antitrinitar, concepia latin despre Dumnezeu

aa cum a fost formulat de Tertulian, de Ambrozie al Milanului i de fericitul
Augustin este o soluie de compromis teologic dei nu exclude nici unitatea firii
Divine i nici diversitatea persoanelor, totui aceast concepie aeaz firea i
persoanele ntr-un raport precar ,nesigur, din cauza unei relaionri exterioare
ntre fire i persoane. Dificultile acestei concepii provin di faptul c ea a
preluat termenul de ersen sau fire i termenul de persoan cu sensul semantic
al antichitii, al filozofiei pgne, potrivit creia firea Divin este natura
pura(absolut i imobil) iar persoana era neleas fie ca o masc teologii
apuseni au vorbit despre una substantiai tres personae, ceea ce le-a permis
ulterior s dezvolte un capitol despre unitatea lui Dumnezeu( De deo uno) i un
alt capitol separat, despre diversitatea Divin(De deo trino), o astfel de
perspectiv producnd un alt tip de subordinaianism n care firea prevaleaz i
subordoneaz persoanele.

n concluzie Sfntul Grigorie de Nazians ne spune sugestiv( n cuvtarea 2) :

nvtura despre Sfnta Treime este plin de foarte multe primejdii pentru cei
crora li s-a ncredinat grija luminrii credincioilor. O primejdie ca nu cumva
de frica politeismului s vorbeti de o singur persoan n Sfnta Treime i s
nelegi c aceeai persoan este i Tatl i Fiul i Sfntul Duh fcnd din numele
lor nite simple nume; i alt primejdie ca nu cumva s despari Sfnta Treime n
trei persoane deosebite ca fiin i strine ntre ele i s faci din ele nite
Dumnezei care se lupt ntre ei i s cazi astfel ntr-o greeal opus celeilalte.

Persoanele Sfintei Treimi i relaiile dintre ele

Ereziile antitrinitare, au atacat att aspectul personal al Sfintei Treimi ct i
calitatea divin a fiinei, de aceea triadologia Bisericii argumenteaz sintetic n
simbolul de credin att aspectul biblic ct i iconomic al Sfintei Treimi( Sfinii
Prini atunci cnd au vorbit despre Sfnta Treime au avut n gnd dou idei
eseniale : 1. Teologia Treimii sau relaia intratrinitar a persoanelor Sfintei
Treimi; 2. Iconomia sau relaiile persoanelor Sfintei Treimi cu lumea, relaie
numit extratrinitar.)

Sfinii Prini au dovedit o logic riguroas n exprimarea triadologiei ortodoxe,

apelnd mereu la perspectiva personalist: dac lucreaz iconomic sunt
persoane, dat fiind faptul c doar persoana este capabil de lucrare contient i
pentru c persoanele sunt de aceeai fiin, i iconomia divin este comun.

Tatl este consemnat n Sfnta Scriptur ca: 1. Dumnezeu(Facere 1,1;Ioan

17,13; 1Cor 13,13;) ; 2. Atotiitor i Fctor al cerului i al pmntului; 3.
Origine(Arhe) al celorlalte dou persoane; 4. Iniiator a iconomiei privitoare la
om i la viaa ntreag(1Cor 8,6).

Fiul este venic n relaie cu Tatl ca Unul nscut al Tatlui i ca Fiu Ipostatic al
Tatlui(Ps 2,7; Ioan 1,14); este Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat i de
aceeai fiin cu Tatl; are diverse nume iconomice: Raiunea sau Cuvntul;
nelepciunea i Puterea Tatlui prin care toate au fost fcute( Ioan 1,3) i n El
exist toate(Col 1,16-17). Tatl svrete totul prin Fiul, ceea ce dovedete
caracterul Lui personal i indiscutabila Lui dumnezeire( Ioan 14,6; Ioan 14,9).
Toate acestea sunt mai evidente n legtur cu nomenirea Cuvntului spre
ndumnezeirea omului.

Duhul Sfnt. Este vrednic de nchinare mpreun cu Tatl i cu Fiul, ceea ce

nseamn c este de aceeai fire cu Ei; purcede de la Tatl(Ioan 15,26) adic st
venic cu Tatl prin ipostazierea fiinei prin actul specific al purcederii; a
participat la facerea lumii i o proniaz permanent, ca Domn , de via
Fctor( Facere 1,2; Ps 103,31) ; a pregtit venirea lui Hristos prin inspiraia
divin a profeilor; este Dumnezeu Adevrat(Fapte 5,3) nedesprit de Tatl i de
Fiul( Matei 28,19); particip personal la ntreaga iconomie, toate desvrindu-
se prin El.

Caracteristicile personale ale lui Dumnezeu Treime

i relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi.
Venicia i deofiinimea persoanelor Treimice, nu exclud distinciile sau
nsuirile lor personale fiindc Tatl , Fiul i Duhul Sfnt sunt trei existene
concrete, vii i raionale, trei alteriti absolute i ireductibile. n acest sens
Sfntul Vasile cel Mare spune: Tatl este persoan n mod propriu, Fiul este
persoan n mod propriu iar Duhul Sfnt este persoan n mod propriu. Astfel
simplu spus vorbim de trei moduri diferite n care cele trei persoane exist,
determin i manifest firea divin: 1. Tatl ipostaziaz ntreaga fire divin ca
Tat, nenscut i nsctor al Fiului, nepurces i purceztor al Duhului, fr ca noi
s tim cum sau ce nseamn aceasta; 2. Fiul ipostaziaz aceeai fire divin
ntreag n mod propriu ca Unul Nscut al Tatlui sau din Tatl, fr a fi nsctor
sau purceztor al Duhului sau puces din Tatl; 3. Duhul Sfnt ipostaziaz aceeai
fire divin ntreag, ca purces din veci din Tatl , fr a fi nenscut sau nscut.
Prin urmare Sfinii Prini insist apofatic asupra faptului c nu tim ce nseamn
nenscut, nscut i purces termeni care arat doar faptul c sunt trei existene
diferite sau trei viei diferite. Aceast nelegere dinamic a Sfintei Treimi este
evident n tema comuniunii sau relaiilor interpersonale. n acest sens Sfntul
Grigorie Teologul spune c Tatl , Fiul i Duhul Sfnt nu sunt nume ale fiinei sau
ale lucrrii dumnezeieti ci indic relaia dintre persoanele Sfintei Treimi.
Relaiile interpersonale trebuie nelese ca moduri diferite n care cele trei
persoane dumnezeieti i comunic i i mprtesc reciproc firea comun sau
ca moduri n care cele trei persoane exist una ctre celelalte( Ioan 1,1) , i una
n celelalte( Ioan 17,21). Astfel exist un mod specific al relaiei dintre Tatl i
Fiul numit natere, un mod specific al relaiei dintre Tatl i Duhul numit
purcedere, dar i un mod specific al relaiei dintre Fiul i Duhul Sfnt pe care
Sfntul Ioan Damaschin l numete odihn( Fiul odihnete pe Duhul). Dincolo de
aceste distincii, taina relaiilor intratreimice i interpersonale rmne de
neptruns. Tot Sfntul Ioan Damaschin afirm: tim c exist deosebire ntre
natere i purcedere dar nu tim nimic n ce const deosebirea. Dar tim c
naterea Fiului din Tatl i purcederea Duhului sunt simultane, fr nceput fr
sfrit i fr ncetare. Aceast perspectiv triadologic presupune dou axiome
dogmatice: 1. Relaiile de reciprocitate ale persoanelor treimice, Monarhia
Tatlui care presupune faptul c Fiul i Duhul Sfnt i au obria n Persoana
Tatlui care este Principiul Fiinei. De aceea teologia rsritean insist c
obria sau Unicul Principiu al Sfintei Treimi nu este o divinitate supratreimic ci
Persoana Tatlui, Cel care face ca Dumnezeu s existe ca i comuniune
neamestecat i nedesprit a trei persoane divine consubstaniale. De aceea
Treimea exist n venicie numai fiindc principiu este personal, pentru c , dac
ar fi impersonal, Treimea ar fi relativ i supus transformrilor. Axioma
Monarhiei Tatlui nu implic o anterioritate sau superioritate a originatorului
n raport cu Fiul i cu Duhul. Sfnta Scriptur ne ofera diferite liste cu ordinea
celor trei persoane pentru a ne arta c nu exist ierarhizare a Dumnezeirii sau a
Persoanelor: Tatl ,Fiul i Duhul Sfnt(Matei 28,19); Tatl ,Duhul i Fiul( 1Petru
1,2) i Fiul, Tatl, Duhul(2Cor 13,13).

Sfinii Prini au remarcat faptul c, n Dumnezeu, cauzalitatea nu presupune

distane temporale i nici diferene ontologice. Fiindc Fiul nscut din Fiina
Tatlui este de aceeai fire cu El, Monarhia Tatlui explicnd perfect
comuniunea perihoretic a Sfintei Treimi, cci Fiul i Duhul provenind din Tatl,
rmn n El, i mai mult Fiul nu este doar nscut din Tatl ci se i nate din Tatl
dup cum Duhul nu este doar purces din Tatl ci i purcede din Tatl ceea ce
nseamn c Fiul i Duhul i determin n mod personal existena.

Perihoreza i intersubiectivitatea Divin

Aprofundnd comuniunea persoanelor treimice, teologia Bisericii folosete i n
Triadologie, termenul Perihorez(din grecescul perihoresis, care nseamn
ntreptrundere sau conlocuire), termen introdus de Sfntul Maxim
Mrturisitorul prima dat n Hristologie.
 Profund biblic, concepia perihoretic descrie micarea de iubire i de
ntreptrundere a ipostasurilor n interiorul vieii Treimice, avnd avantajul de a
susine i caracteristicile personale i relaiile interpersonale din Sfnta Treime.
n acest sens Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Ipostasurile sunt unite dar nu
ca s fie amestecate, ci ca s se cuprind unul n cellalt. La rndul lui Sfntul
Ioan Damaschin spune c persoanele Treimice sunt nedesprite ntre Ele avnd
o micare Una n Alta cci Fiul este n Tatl i n Duhul, Duhul este n Tatl i n
Fiul iar Tatl este n Fiul i n Duhul. Dac tema relaiilor interpersonale are mai
mult un sens ontologic, artnd persoanele divine ca determinnd n comun
firea, tema perihorezei accentueaz interioritatea persoanelor( Ioan 10,30; Ioan
14,11; Ioan 16,32; Ioan 17,21).

n dogmatica sa printele Dumitru Stniloaie a aprofundat n termeni

psihologici taina perihorezei trinitare n teoria intersubiectivitii divine, artnd
c persoanele Dumnezeieti sunt Eu-ri pure de o maxim transparen i
comunicare fa de celelalte, astfel fiecare persoan treimic triete contient,
viaa tainic a celorlalte dou i din perspectiva Sa ca Sine i din perspectiva
lor ca Ele. Este vorba desigur de o singur via a Dumnezeirii dar trit altfel
de fiecare persoan i n acest sens Sfntul Andrei Criteanul vorbete n canonul
cel mare, despre Dumnezeu ca fiind Via i Viei, Lumin i Lumini, este un
circuit al iubirii n care fiecare persoan nu triete n i pentru sine , ci n,
pentru i spre celelalte, de aceea teoria printelui Stniloaie dezvluie
realitatea perihorezei interpersonale n sensul unei micri a vieii n iubire,
afirmnd c Sfnta Treime este taina i structura supremei iubiri.

Aproprierea ca metod teologic

Aproprierea este metoda teologic prin care i se atribuie unei persoane o
lucrare sau o aciune divin care este comun i celorlalte dou persoane. Ceea
ce permite sinergia i lucrarea comun a celor trei persoane este perihoreza
trinitar. Sfntul Ioan Damaschin spune c, datorit modului perihoretic de
existen a persoanelor, una n cealalt credem ntr-o singur fire, ntr-o singur
Dumnezeire, ntr-o singur voin, ntr-o singur lucrare, cunoscut n trei
ipostasuri desvrite, altfel spus orice lucrare Dumnezeiasc este Trinitar
presupunnd aportul specific al fiecrei persoane treimice.

Plecnd de la cuvintele Pauline din Rom 11,36, Sfntul Atanasie cel Mare
afirm c: Tatl pe toate le face prin Cuvntul n Duhul.

n teologia ortodox nu numai Tatl este creator ci mpreun cu Fiul i cu

Duhul. n simbolul credinei, nsuirea sau calitatea de fctor este apropriat
succesiv celor trei persoane: Tatl este Atotiitorul i Fctorul, Fiul Cel prin
care toate s-au fcut iar Duhul Sfnt este de via fctorul. Teologia ortodox
arat c aproprierile nu sunt posibile dect n plan iconomic dar nu i n plan
teologic, ns distingnd ntre teologie i iconomie, ortodoxia nu le separ i nici
nu le confund.

Sfntul Ioan Damaschin spune:nsuirea personal este ceva netransmisibil

cci dac Tatl este Fiul atunci nu e cu adevrat Tat, iar dac Fiul este Tat
atunci nu este cu adevrat Fiu, de asemenea nu spunem: nici c Duhul este din
Fiul ci doar l numim( n mod iconomic) Duhul Fiului, pentru c ni S-a fcut
cunoscut i ni se druiete prin Fiul.