Introduo

No entanto nunca poderemos esquecer que, no perodo contemporneo e

particularmente em Portugal, a aparente tecnicidade dos mecanismos da existncia
humana adulterou a compreenso da essncia dos factos sociais. A economia que
sempre foi considerada, atravs da capacidade que revela para saciar necessidades,
o motor da vida, passou a figurar como frmula mgica de alicerce da sociedade
de consumos ou de expresses materialistas do bem estar social.

Escreveu-o Eugnio Castro Caldas em 1978, num livro que continua a ser,
para quem queira quebrar as cadeias da amnsia, o alerta inquieto em que culmina
um pensamento eticamente tenaz em mergulhar no real, para evitar a alucinao na
aco. Ao escrev-lo, o perturbador agrnomo propunha, consciente, um dos mais
penetrantes e originais programas de pensamento ecolgico em Portugal.

E ultrapassava, por um lado as concepes tecnicistas de ambiente,

enunciando uma filosofia humana da natureza, por outro as concepes imobilistas
e contemplativas, porque procurava avaliar uma realidade que se queria
transformar, A Agricultura Portuguesa No Limiar Da Reforma Agrria.

, alis, porque quer transformar que o seu pensamento to sequioso de

real, to profundo na avaliao do concreto; mas tambm to alinhado nas opes,
porque consciente de que a textura do objecto no uniformemente solidria nas
disposies para o movimento.

H um mundo tenaz de presena do real, que no tolerou ainda consensos

conclusivos e desafia, perturbante, a filosofia da razo da causa consequncia em
que se funda a legitimidade universal das tcnicas. E h um mundo tenaz de
afirmao das vontades, que fez e far falhar, em qualquer momento, a ideia de que
o bom age sobre todos uniformemente e de que o bem estar no universo encontrou
na unanimidade a sublimao das diversas formas de incorporao no real.

Enquanto houver quem o proclame, no haver quem venda em paz receitas

mgicas que adequem o real a um bem estar imaginado, que no prospectou as
diferenas sedimentadas e que, por tal, no determina um acesso solidrio s
riquezas, quaisquer que sejam.

Aqui fica para o ilustrar o apontamento:

Foi em 1938 que os Servios Florestais entraram nos 400.000 hectares que restavam
de logradouro campons nas montanhas.

Uma lgica muito limitada informava um Plano que afinal se reduzia a dilemas:
floresta ou rebanho, defesa da gua e do solo ou eroso, conservao da flora, da fauna e da
paisagem ou desastre ecolgico. Tais dilemas baseavam-se na realidade incontestvel de que a
multimilenria destruio provocada pelo pastoreio nas montanhas, desde tempos anteriores
aos dos Castros e das Citnias, agravada depois pelo sobrepastoreio e pela cultura de centeios
entre as rochas, onde houvesse ainda nesga de solo a cultivar, pedia o remdio de um
planeamento florestal, com sementeiras e plantaes, aceiros e recifes, e programaes de
espcies pioneiras e depois de rendimento.

No entanto, a Serra era de h muito solar dos montanheses, ou o seu Couto se

quisermos assim entender o esprito das doaes medievais. Havia posse, era um espao
organizado e conhecido que exclua intromisses de estranhos. Cada fraga tinha o seu nome,
cada penedia a sua histria. Caminhos lajeados, alguns celtibricos e muitos outros romanos,
e veredas percorridas serviam espaos onde cada encosta, cada planalto, cada ribeiro ou
nascente de guas lmpidas, tinham a sua identificao histrica ou funcional. De tudo isto
que, no fundo, era mais do que economia porque constitua a vida total ou a vida social,
nada constava no plano, que se firmava na contabilidade dos ''inputs'' e dos ''outputs'' que
eram outra perspectiva sem vivncia implantada no terreno.

Importa, talvez, insistir na ideia de que o Plano de Povoamento Florestal de 1938,

independentemente dos seus mritos tcnicos indiscutveis era, afinal, o instrumento maior de
uma nova e poderosa agresso ao baldio das montanhas, ciosamente guardado por
montanheses agressivos, to lgicos como incoerentes. Julgamos poder avaliar que, para eles,
tendo em conta a integrao histrica e social, a presena dos Servios Florestais ou da
floresta significava que o REI os atraioara. E isso era grave, porque fora o Rei, em
Ordenaes e Cartas de Foral, que lhes fomentara a autonomia em face das presses para
instalao de Coutos de Conventos ou Honras da Nobreza.(...)

Por tudo isto a entrada dos Servios Florestais na montanha foi um desastre social. A
floresta avanou, aps sumrio inqurito economia e vida social exigido por imposio
da Lei e consumado por inquiridores incompetentes. Levou diante de si pastores e cabras dos
rebanhos e os ces serranos, com coleiras de picos, aliados dos homens, rosnaram, em
unssono com o uivar dos lobos, vista dos guardas florestais. Abriram-se estradas e
caminhos, subornaram-se os montanheses pondo o seu nome em folhas de salrios,
colocaram-se tabuletas e letreiros assinalando lugares sagrados, at ento escondidos.
Lanaram-se fios telefnicos, poluram-se os ares com motores. Transfor-mou-se a vida,
comprometeram-se as pessoas com fardas e espingardas, tentaram-se alianas, geraram-se
dios.

E assim a floresta, por vezes recuou, queimada impetuosamente na mais espantosa

orgia das labaredas e fogo manobrado por ningum. Novos caminhos se abriram, carregaram-
se nas viaturas gentes de fora, aliciadas como bombeiros. E a floresta avanou sempre,
teimando em se instalar, triunfante, misteriosa, imponente, mostrando-se a quem a contempla
como um renovo da Natureza que no ser um estertor da Ecologia, dessa Ecologia que
noutros lugares da terra vai sendo amortalhada.

*Eugnio de Castro Caldas , A Agricultura Portuguesa no Limiar da Reforma

Agrria. Instituto Gulbenkian de Cin-cia,CEEA,1978.

Extracto de Manuel de Castro Nunes, vora. Territrio., vora, 1994.