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Filosofia. Primer ciclo.

Informe sobre Anaximandro de Mileto.

Introduccin.
Contexto histrico.
Filosofia presocrtica
Pensamiento y biografia
Aportes
Bibliografa.

Introduccin.
"La mayor parte de los primeros que filosofaron, no consideraron los principios de todas las
cosas, sino desde el punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los seres, de
donde proviene todo lo que se produce, y adonde va a parar toda destruccin, persistiendo la
sustancia misma bajo sus diversas modificaciones, he aqu el principio de los seres. Y as creen,
que nada nace ni perece verdaderamente, puesto que esta naturaleza primera subsiste
siempre; ... Porque es indispensable que haya una naturaleza primera, sea nica, sea mltiple,
la cual subsistiendo siempre produzca todas las dems cosas. Por lo que hace al nmero y al
carcter propio de los elementos, estos filsofos no estn de acuerdo." (Metafsica. Aristteles)
Por filosofa entendemos pensar racional y cruelmente; por tradicin surgi en las costas de
Asia menor y en el sur de Italia o Magna Grecia a principios del siglo -VI. Fundamentalmente las
religiones eran las que ofrecan respuestas a cuestiones propias de la filosofa, el origen del
mundo, del cosmos, sobre la voluntad humana, sobre qu hacer, la moral, etc. En esta primera
etapa "presocrtica" evadieron las explicaciones mticas para acercarse a la respuesta material,
emprica, racional (veremos ms adelante). Fue una revuelta del pensamiento. Empezamos a
filosofar.
Contexto histrico. El devenir de la filosofia en la historia.
Porqu surge la filosofa en Grecia y estas islas colindantes. Es una pregunta con miles de respuestas, en
las principales veremos, las causas del florecimiento y "esplendor" griego. Toda filosofa es hija de su
tiempo, tambin sin normas y restricciones . Analicemos un poco el desarrollo de la famosa antigua
Grecia. Atenas estaba polticamente regida en este momento por los ciudadanos, que absorban todos
los cargos y derechos. Como demuestran los estudios realizados, esta clase social despreciaba el trabajo
considerando el ocio como la actividad ms perfecta. Observamos esta misma nocin en el pensamiento
poltico aristotlico: La ciudad ms perfecta no har ciudadano al trabajador. En el caso de que ste
tambin ser ciudadano, la virtud del ciudadano de la que antes hablbamos no habr de aplicarse a
todos, ni siquiera solamente al libre, sino a los que estn exentos de trabajos necesarios . Estos
ciudadanos constituan una notable minora que dejaban el trabajo a los otros tres escalones de la
poblacin: metecos, libertos y esclavos. Los metecos eran personas libres, procedentes de otras
regiones, que se instalaban en Atenas pero que carecan de derechos de ciudadana exclusin del
arrendamiento de minas, prohibicin de comprar tierras y contraer matrimonio con los ciudadanos, etc.

Bajo estos moldes surgi y se desenvolvi la filosofa presocrtica, y este ordenamiento social
regulaba el orden econmico. En la Grecia Clasica surgi la filosofia.

Atenas es, por supuesto, la ciudad griega que primero viene a la mente al asociarla con la
palabra "libertad". Y Atenas era la ciudad griega que posea mayor cantidad de esclavos en
propiedad. El nmero real es materia de controversia -como lo son casi todas las
estadsticas.

Atenas, es, naturalmente, otra abstraccin, como actualmente es el sinnimo de patriotismo

pintado en los medios de comunicacin. Concretamente, quin en Atenas se beneficiaba (o
sala perjudicado) del imperio, cmo y en qu medida? En lo que sigue, me mantendr
dentro de un estrecho marco, restringiendo <beneficios>, <ganancias> a su sentido
material excluyendo los <beneficios> (que no dejan de ser importantes) surgidos de la
fama, el prestigio, el puro placer de poder. Tambin omitir los beneficios secundarios,
como la atraccin turstica de toda la gran ciudad imperial. El punto de vista tradicional
griego es bien conocido, ya que fue "cuantificado" por Aristteles. La gente comn de
Atenas, las clases ms pobres, eran la fuerza impulsora del imperio, y sus beneficiarios. Sus
beneficios se enumeran con facilidad. A la cabeza de la lista est la gran extensin de
tierras confiscadas a los sbditos y distribuidas de algn modo entre atenienses. Quiz tan
importante es la armada: Atenas mantena una flota permanente de 100 trirremes, con
otras 200 en dique seco para emergencias. Hasta 100 se necesitaban 20.000 hombres, y ,
aunque no sabemos nada cuntos barcos se mantenan regularmente en l mar de patrulla y
para entrenamiento, o cuntos barcos estuvieron en campaa y por cunto tiempo durante
todas las batallas.

No haba actividades en las que no estuvieran ocupados los esclavos, salvo las polticas y
militares, y aun estas dos categoras han de comprender muy estrechamente, porque los
esclavos predominaban en la polica y en lo que podramos llamar servicios inferiores a la
administracin. A la inversa, no haba actividades en las que no estuvieran ocupados los
hombres y que los esclavos monopolizaran: estuvieron casi a punto de conseguirlo en el
trabajo de las minas y en el servicio domstico. En otras palabras, no era la naturaleza del
trabajo lo que distingua al esclavo del hombre libre, sino la categora social del hombre que
realizaba el trabajo.
Los esclavos eran extranjeros en sentido doble. Despus de la abolicin, por parte de Soln,
de la esclavitud por deudas, ningn ateniense poda ser esclavo en Atenas. por lo tanto,
todos los esclavos que se encontraban all o haban sido importados de fuera del estado o
haban nacido dentro, de madre esclava. <Fuera del estado> poda significar un estado
griego vecino tanto como Siria o el Sur de Rusia -la ley nunca prohibi a los griegos
esclavizar a otros griegos, aunque s a hombres y mujeres atenienses-, pero parece que los
testimonios muestran que la gran mayora eran, de hecho, no griegos, <brbaros>, como
los llamaban, y por eso digo "extranjeros en sentido doble".

Los propietarios de esclavos tenan derecho prcticamente sin restriccin , de liberar a sus
esclavos, derecho que se ejerci al parecer con alguna frecuencia, especialmente entre los
servidores domsticos y los artesanos especializados, aunque, como de costumbre, no
sabemos en qu cantidad.

La actitud contempornea fue resumida por Aristteles cuando escribi "La condicin del
hombre libre es que no vive bajo la coaccin de otro". En este sentido, los esclavos
manumitidos eran hombres libres, si ignoramos, como estamos legitimados a hacerlo en este
anlisis general, manumisiones condicionales y obligaciones menores para con el antiguo
dueo. Pero en otro sentido, "hombre libre" es una categora excesivamente imprecisa. La
diferencia entre ciudadanos y no ciudadanos libres no era meramente poltica -el derecho a
votar o ejercer un cargo-, sino que iba mucho ms all: un no ciudadano no poda poseer
bienes inmobiliarios, por ejemplo, excepto por concesin especial de este privilegio de la
asamblea popular, concesin hecha pocas veces. Tampoco poda un no ciudadano, durante
mayor parte del perodo que estudiamos, casarse con una ciudadana, y sus hijos eran, por
definicin, bastardos, sujetos a diversas incapacidades legales y excluidos del cuerpo de
ciudadanos. Los esclavos manumitidos no eran ciudadanos, aunque s libres en sentido
amplio, y por tanto sufran todas las limitaciones sobre la libertad que acabo de mencionar.
Adems, habra que sealar que, debido a que los esclavos a menudo eran liberados
relativamente tarde y que sus hijos no reciban la libertad a la vez que ellos -si bien se daban
casos de ello, aunque no sabemos en qu proporcin-. las mujeres liberadas carecan,
realmente, del derecho a procrear hijos libres.

Sobre la filosofia pre-socrtica.

El cambio y formas, metodos de sus intereses e investigaciones fue radical y extremo, al alejarse de lo
mtico y religioso retocaron las ciencias, inventaron instrumentos, avanzaron materias exactas, como las
matemticas, resaltaron diferentes disciplinas y sentaron las bases del pensamiento.

Las especulaciones filosoficas de este perodo se centraron principalmente sobre el orgen, principio y
causas de toda forma natural y percepcion que experimentaban y pensaban los "pre socraticos". La
bsqueda filosfica y reflexiva del "arj" (arch), la sustancia, entendida como principio del ser y del
devenir. A diferencia del perodo Socrtico, idealista o enferma, como describira Nietzsche, del
"esplendor filosofico" desatado por Aristteles o Platn. Personajes como ellos que an son citados para
carreras profesionales como Derecho. Citamos a Abbagnano:

Es tarea de la filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de las apariencias mltiples y

continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo: la nica sustancia que
constituye su ser, la ley nica que regula su devenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de
que todas las cosas se componen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su nacimiento y
su muerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica su origen sino
tambin y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad
de las cosas que parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideracin unitaria. De ah se
desprende el carcter activo y dinmico que la naturaleza, la fysis, tiene para los presocrticos: no es una
sustancia inmvil, sino la sustancia como principio de accin y de inteligibilidad de todo lo que es
mltiple y deviene.

Efectivamente. Para los griegos anteriores a Parmnides, la realidad ltima es fluente. Platn
explica, en uno de sus dilogos, que los primeros sabios fueron Homero y Hesodo, y que ellos
ensearon la doctrina del devenir universal. El padre de todas las cosas es el ocano, principio
del cambio. Los filsofos pre-socrticos se fijaron primero en el movimiento antes que en el
ser?

Pensamiento y biografa.

Anaximandro era un poltico, por lo tanto un privilegiado con las condiciones sociales que
describimos espacios arriba. Se tiene poco registro de su accion poltica, pero las tradiciones
esclavistas, elitistas, jerrquicas de los griegos marcaron el "esplendor griego". Anaximandro
perteneca a las oligarquas dominantes, siendo sus posibilidades de acceso a la cultura (ocio,
frecuentes viajes, vinculacin directa a las corrientes orientales del saber...) y su situacin
histrica (auge econmico del que eran principales beneficiarios) magnficas. Como dice
Aristteles, posean las cosas necesarias para dedicarse a filosofar: el bienestar fsico y el ocio
(tiempo libre, ya que no tenan que trabajar).
Anaximandro consider el origen de las cosas (arj) como una realidad unitaria eterna que
subsiste por debajo de los cambios y alteraciones, puesto que constituye tambin el trmino
mismo de la destruccin o corrupcin de los seres existentes. Us por primera vez el nombre
de principio (arch) para referirse a la sustancia nica; y encontr tal principio no en el agua o
en el aire o en otro elemento determinado, sino en el infinito (peiron) o sea en la cantidad
infinita de materia, de la cual se originan todas las cosas y en la cual todas se disuelven,
cuando termina el ciclo que tienen impuesto por una ley necesaria. Este principio infinito abraza
y gobierna a todas las cosas; por su parte es inmortal e indestructible y, por lo tanto, divino. No
lo concibe como una mezcla (migma) de los distintos elementos en la cual est cada uno
comprendido con sus cualidades peculiares, sino ms bien como materia en que an no se han
diferenciado los elementos y que, as, adems de infinita es indefinida; no es algo visible, o un
estado de materia tangible, sino una especie de denominador comn bsico de todas las cosas
sensibles al que se llega mediante un proceso de abstraccin. Para entenderlo no basta con la
vista o los dems sentidos, sino que debe ser aprehendido por la mente.
El caso es que conjuntamente con la idea de Cosmos, anaximandro plantea la cuestin del
"principio" (Arj) del mundo. El principio nico de todas las cosas debe estar ms all de toda
realidad observable y limitada: este principio es el citado "peiron", lo que no tiene lmite , lo
infinito. Esta nocin recuerda al Caos de los mitos cosmognicos, pero con una diferencia
importante: el peiron, inmortal e incorruptuble, es ya ms un concepto metafsico que fsico.
Naturalmente, anaximandro lo piensa de un modo "fisico", pero su dimesion latente es ms
honda. En general, todos los presocraticos.... As , algunos han reiterpretado el "peiron" como
una especie de MAteria trascendental e infinita. Aristteles ha explicado el porqu de esa
infinitud: Se trata de una condicin para que nunca cese el devenir. Ahora bien, este devenir
cuyo origen es infinito se resuelve en el drama de las cosas finitas que , finalmente, mueren y
regresan a la indeterminacion de la cual nacieron. En el nico fragmento conservado de su libro
"Sobre la naturaleza", y que es el texto filosofico ms antiguo que se conoce, Anaximandro
escribe:

"All donde est la gnesis de las cosas que existen, all mismo tienen stas que destruirse por
necesidad (to khren). Pues ellas tienen que cumplir mutuamente expiacin (tisis) y
penitencia por su injusticia (adka) conforme al orden del tiempo."

Qu entendemos por este pasaje? La mirada filosofica de Anaximandro sobre el "devenir" la

"particularidad" lo el "cambio" continuo de la vida, de la materia, del tiempo, del todo puesto a la
luz, le parece una INJUSTICIA, y amerita l mismo que el tiempo se encargar de reconciliar
los contrarios. (Aqu notamos una fuerte influencia en Herclito)
Pero cul es la injusticia que todos los seres cometen y que todos deben expiar?
Evidentemente, se debe a la constitucin misma y, as, al nacimiento de los seres, ya que
ninguno de ellos puede evitarla, as como no puede sustraerse a la pena. El nacimiento es,
como se ha visto, la separacin de los seres de la sustancia infinita. Evidentemente, tal
separacin equivale a la rotura de la unidad, que es propia del infinito; es la infiltracin de la
diversidad, y por tanto del contraste, donde haba homogeneidad y armona. Pues con la
separacin se determina la condicin propia de los seres finitos: mltiples, distintos y opuestos
entre s, inevitablemente destinados, por ello, a expiar con la muerte su propio nacimiento y a
volver a la unidad

En todo caso, encontramos en Anaximandro una primera fenomenologa del "pecado original" del a
finitud. Ejemplarizado en el caso del individuo humano, digamos que al escindirnos de la Totalidad, al
autolimitarnos como sujetos aislados, todo lo que no somos se convierte en territorio ajeno y, en ltima
instancia, hostil.

Nietzsche1 opina, en La filosofa en la poca trgica de los griegos, todo este argumento que se debe
sufrir y asumir todo en general, Anaximandro desdea la individuacin, particularidad o la total libertad
de ser uno mismo, mismo de s e independiente. Para otro autor, Heidegger2, la palabra fundamental de
Anaximandro es to thren , en donde no hay que ver la dimensin de obligatoriedad sino la
tensin misma entre la "presencia" y lo "presente" , es decir, lo impensado de toda
metafsica, la diferencia todava no formulada entre el ser y el ente. Marcel Conche 3
estima que las palabras de Anaximandro significan la primera justificacin filosfica de
la muerte. Uno piensa que Anaximandro localiza, por vez primera, la "culpabilidad" del
ente finito. Culpabilidad es aqu una especie de desacuerdo ontolgico con uno mismo.
Nos sentimos culpables por no ser lo que somos, o por ser lo que no somos. Nuestra
ltima identidad es la infinitud, pero somos finitos. Recordemos a Hegel 4 "el hombre no
es lo que es, y es lo que no es". Entonces, luego de analizar estos principios, qu
importancia tuvo Anaximandro? cul es nuestra posicin ontolgica? Individualmente
no podremos responder de la misma cordura y fuerza. Heredar esa culpa del "otro" de
la "libertad" de ser uno mismo, un individuo, es la filosofa que debemos dejar atrs.

3 Marcel Conche (francs, nacido en 1922) Profesor de universidad, lector y comentador de filsofos de la
Antigedad (los presocrticos Anaximandro y Herclito, el escptico Pirrn, el epicreo Lucrecio), y tambin de
Montaigne, propone una moral personal clsica y humanista apoyada en la tradicin.

1 F. Nietzsche, filosofo y politologo aleman. En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la
tragedia en el espritu de la msica. Autor de obras como: As habl Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y
del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce
Homo (1889) y La voluntad de poder (1901). Crea que los valores tradicionales haban perdido su poder en las
vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su proclamacin "Dios ha muerto".
Convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por
personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los
valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Proclam el imperativo tico de crear valores nuevos
que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su
retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch). Las masas (a quien denominaba "rebao" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy
individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.

2 M. Heidegger, filsofo alemn. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente

privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir,
mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al
mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa
moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un
mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por
su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica
(ser ante-los-ojos).

4 Hegel (Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel
estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui
estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del
filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la
Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad
(1806).
Aportes.
Anaximandro confeccion el primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias
de los mercaderes griegos, y que fue util a grandes personalidades como Herodoto, gran
historiador griego.
Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la opinin general que la
consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen otros trabajos, como la fijacin de los
equinoccios y los solsticios y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como
la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste. Hall tambin los regresos del sol. Fue
el primero que describi la circunferencia de la tierra y mar, y construy una esfera y otros ms
aportes.

Bibliografa:
Diogenes Laercio. Vida y obras de los filsofos ms ilustres.
Nicolai Abbagnano. Historia de la filosofia Tomo I
Moses Finley. Grecia antigua, economia, sociedad.

Filosofa y mstica: Una lectura de los griegos

Salvador Pniker