Manual da paixo solitria, de Moacyr Scliar,

e o percurso hermenutico: da Bblia Sagrada

viso sobre temas polmicos*

Eunice Piazza Gai**

Silvia Raquel Rocha***

Resumo

O trabalho apresenta uma interpretao da narrativa Manual da paixo solitria, de

Moacyr Scliar, a partir da abordagem de alguns temas que podem ser considerados
polmicos ou complexos no mbito da cultura ocidental. So eles, o
homossexualismo, a masturbao e a condio feminina. Busca estabelecer relaes
entre o contedo do captulo 38 do Livro do Gnesis, do Antigo Testamento e o do
romance de Scliar que nele se inspira. Evidencia a principal caracterstica do romance
que se tece a partir do preenchimento das lacunas deixadas pelo breve episdio
narrado na Bblia Sagrada. Vale-se de uma perspectiva hermenutica que busca fazer
um percurso semelhante ao que o romancista empreendeu em relao ao texto bblico,
no intuito de refletir acerca da viso dos temas polmicos expressa na obra
romanesca.

Palavras-chave
Hermenutica; narrativa; Bblia; temas polmicos

Abstract

The paper presents an interpretation of the narrative novel Manual da paixo solitria
(Manual on Solitary Passions) by Moacyr Scliar, from the approach of some topics
that may be considered controversial or complex in the context of the Western
culture. They are homosexuality, masturbation and the female condition. It aims to
establish relationships between the content of chapter 38 of Genesis, in the Old
Testament, and the Scliars novel which is inspired by the book of Genesis. It
highlights the main feature of the romance that is woven from filling the gaps left by
the brief episode narrated in the Holy Bible. It is a hermeneutic perspective that aims
to make a similar path to which the author has undertaken in relation to the biblical
text in order to reflect on the view of controversial issues expressed in the
romanesque novel.

Keywords

Hermeneutics; narrative; Bible; polemics topics

Antares: Letras e Humanidades | vol.5 | n10 | jul-dez 2013

Programa de Ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade
Programa de Doutorado em Letras
ISSN 1984-1921
Introduo

Nesse artigo buscamos evidenciar o processo hermenutico de que se vale Moacyr Scliar
na construo da narrativa Manual da paixo solitria, texto inspirado no captulo 38 do
Livro do Gnesis, do Antigo Testamento. Nossa inteno de tambm empreender uma
ao hermenutica voltada para a narrativa de Scliar; nesse sentido, enfocamos alguns
temas tratados na obra, considerados polmicos, porque instauram a diferena em relao
aos comportamentos e relaes afetivas no mbito familiar e social. Aqui, consideramos
como tais o homossexualismo, a masturbao e a condio feminina.
A hermenutica configura-se como um mtodo que permite o aprimoramento
cognitivo, numa espiral de possibilidades interpretativas que ampliam os horizontes de
conhecimento do homem diante de si e do mundo. Nesse sentido, entendemos a
hermenutica tal como proposto por Paul Ricoeur em Existncia e Hermenutica (1978,
p.7-26), para quem toda hermenutica , explcita ou implicitamente, compreenso de si
mesmo mediante a compreenso do outro e toda interpretao se prope a vencer um
afastamento, entre a poca cultural qual pertence o texto e o prprio intrprete. Assim,
organizamos a interpretao da narrativa de Scliar, buscando realizar o mesmo exerccio
hermenutico empreendido pelo autor em relao narrativa bblica, que tambm trata dos
mesmos temas.
Paul Ricoeur (1977) aborda a importncia dos elementos envolvidos na literatura: o
autor, o texto e o leitor; considera o texto narrativo como forma de ampliar as
possibilidades de o sujeito se constituir, mediante a abertura de novos mundos. Ele adota a
definio de que a hermenutica a teoria das operaes da compreenso em sua relao
com a interpretao dos textos, valorizando o mundo da obra em direo ao mundo que ele
abre.
A metodologia de Ricoeur busca o humano pela via da interpretao. As expresses
humanas so para o autor um texto a ser interpretado, e o acesso a essas expresses mais
seguro por meio da sua linguagem, dos seus smbolos e mitos. A hermenutica , ento, a
arte de discernir o discurso na obra, lembrando que esse discurso se verifica nas estruturas
da obra e por elas. Tendo essa perspectiva como guia, procuramos desenrolar a trama de
Manual da paixo solitria considerando, entre as suas possibilidades de abordagem, a
questo dos temas polmicos.

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1. Moacyr Scliar e a Bblia

A Bblia , indiscutivelmente, uma das grandes obras da literatura universal. Sua riqueza
metafrica, imagstica, fantstica e seus estilos de prosa foram poucas vezes alcanados
por outras narrativas da tradio. Como antologia histrica de escritos hebreus que
abrangem 900 anos, reflete pontos de vista de muitos escritores discordantes entre si, mas
isso no compromete a sua autoridade enquanto coleo de trabalhos literrios; ao
contrrio, a sua heterogeneidade aprimora o interesse dos leitores. Moacyr Scliar tem nela
uma significativa fonte de inspirao. Ele comeou a escrever nos anos de 1960 e sua
produo inclui romances, crnicas, contos e ensaios - atualmente ele coleciona mais de 80
ttulos publicados no Brasil e no exterior sendo possvel detectar esse dilogo com as
narrativas bblicas em vrios textos escritos por ele.
O autor admite que a Bblia foi uma influncia importante para o seu ofcio de
escritor, mas a leitura realizada por ele uma leitura que focaliza o registro literrio e no
o carter sagrado e incontestvel que lhe atribudo. Podemos dizer que Scliar se encaixa
no ditado que diz que quem conta um conto aumenta um ponto, quando nos entrega uma
hermenutica das Escrituras, na qual abre verses diferentes para um passado tido como
consagrado, possibilitando a relativizao de posies fixadas por uma herana cultural
fortemente arraigada.
Moacyr um experiente narrador, um contador de histrias. Sua vasta produo
oferece e resgata muitas histrias, assim como transforma algumas delas com enorme
criatividade. o caso de Manual da paixo solitria, onde, a partir de uma pequena
passagem do Livro do Gnesis compe uma narrativa plena de detalhes. Scliar prioriza a
voz para as personagens que no a tiveram no relato bblico, de modo a oferecer outra
perspectiva dos acontecimentos, subvertendo o sentido tradicional e, muitas vezes, dando
ao relato um ar mais leve, conferido pelo humor e por outras caractersticas que lhe so
peculiares, como a ironia, a simbologia dos mitos e as criaes fantsticas.
O romance recupera a histria de Tamar e de Shel, a partir do pergaminho de
Shel, encontrado numa caverna de Israel. Jud, um dos irmos de Jos, pai de trs
filhos: Er, Onan, Shel. Os filhos crescem e Jud arranja uma esposa, Tamar, para o
primognito Er, que morre sem engravid-la. De acordo com a tradio, se o irmo mais
velho falecia sem deixar filhos, competia a seu irmo ter relaes com a viva de modo a
assegurar a prognie. Mas Onan, sabendo que o filho de Tamar no seria considerado dele,

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cumpre seu dever de forma parcial, derramando seu smen na terra, praticando o coito
interrompido, o que tambm acarreta a sua morte. Resta o terceiro filho, Shel, mas Jud,
temeroso de que o rapaz tenha a mesma sorte dos irmos, pede a Tamar que espere algum
tempo. Tamar no aceita de bom grado a deciso e arma um plano que envolve o prprio
Jud no cumprimento da prognie. Por esta gravidez, Tamar condenada morte. Tamar,
ento, revela que o pai do filho que traz no ventre o prprio patriarca. Jud reconhece que
foi enganado e assume a paternidade.
Na narrativa ora analisada, a situao intradiegtica aponta como fonte do relato o
pergaminho de Shel, encontrado numa caverna em Israel; a situao extradiegtica aponta
como fonte o captulo 38 do Livro do Gnesis. O recurso utilizado, ou seja, a narrao a ser
feita a partir da leitura do manuscrito de Shel, que resgata a voz de uma entidade milenar
j desaparecida, mas evocada pelo resgate de sua memria, parece corroborar a velha
tcnica de naturalizar a narrativa, citada por Roland Barthes (2008), fingindo dar-lhe uma
situao natural tal como romances por carta, manuscritos reencontrados, autor que
encontrou o narrador, filmes que lanam sua histria antes dos letreiros (p.55), indicando
que Scliar estima as formas mais modestas, mas nem por isso menos eficazes de se instalar
o cdigo narrativo.

2. As partes pelo todo: os temas polmicos

A narrativa de Scliar nos apresenta, a partir do relato bblico do Livro do Gnesis (Gn, 38,
1-30), uma abordagem instigante, porque permeada pela ironia, a respeito de temas como o
homossexualismo, a masturbao e a condio feminina; designamos como polmicos
esses temas que provocam discusso e controvrsia quando se trata da aceitao de alguns
modos de comportamento e de direcionamento do desejo no mbito social e familiar. A
respeito deles, perpassa ainda no imaginrio certa herana bblica que condena as
prticas homossexuais ou da masturbao e cultiva o receio em relao ao poder
feminino de gerar a vida.
Scliar transforma uma histria curta, embora cheia de entrelinhas, em uma histria
com muitos detalhes, permitindo que o leitor se depare, atravs da vivncia das
personagens, com sentimentos e emoes que so inerentes aos seres humanos de todos os
tempos, como o amor, o desejo, o dio, a inveja, o cime, a compaixo, o orgulho e a
resignao.

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 Ao analisarmos Manual da paixo solitria, tambm nos parece ser o
desenvolvimento da tolerncia um contedo subjacente, partilhado com o respeito
alteridade e s diferenas, ainda que a estrutura do texto articule elementos que garantam o
distanciamento do autor diante do que no pode ser diferente.

2.1 O homossexualismo e a masturbao

No captulo 38 do Livro do Gnesis, versculos 6 a 8, encontramos: Jud escolheu para

Er, o primognito, uma mulher chamada Tamar. Mas Er, primognito de Jud, desagradou
ao Senhor, e o Senhor o fez morrer. Perguntamo-nos o que fez Er para desagradar ao
Senhor? A narrativa bblica nos deixa sem resposta objetiva. Eis a deixa para que a
narrativa de Scliar nos apresente uma resposta possvel, revelando um Er homossexual, que
apesar de casado com a linda Tamar, debatia-se em conflitos interiores, sem poder
vivenciar a sua sexualidade.
sabido que a homossexualidade existe desde os primrdios da histria da
humanidade e, por esse motivo, a explicao oferecida pela narrativa bastante plausvel.
Durante a histria da humanidade, assim como Er, outras pessoas foram condenadas
morte em fogueiras, priso perptua, tortura e at castrao pela no aceitao dessa
condio pela sociedade. Sabe-se que a homossexualidade era praticada por gregos e
romanos, desde o incio das civilizaes; por outro lado, a cultura judaica valorizava a
heterossexualidade por sua funo procriadora. A posio judaica foi passada aos cristos,
que passaram a valorizar, acima de qualquer prtica sexual, a castidade. Er desaponta as
expectativas de seu pai, o patriarca Jud, e tambm de sua esposa Tamar.
A explorao desse tema permite pensar nas diferenas e na diversidade das
situaes, que quase sempre se apresentam de maneira inesperada, fazendo-nos perceber
que nem tudo o que parece ser, instigando nossos sentidos de compreenso e de
questionamentos acerca de valores e crenas (ou preconceitos) enraizados ao longo de
sculos. Tal compreenso talvez possa nos ajudar no aprimoramento do respeito s
diferenas e diversidades.
Conforme Fischer (2004), Moacyr Scliar sempre procurou compartilhar com o
leitor sua estupefao diante da ditadura e dos conservadorismos associados, sua
indignao com as restries que partem do poder e, igualmente, sua perspectiva
libertria, em sentido amplo. (p. 124-125; grifo nosso)

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 A abordagem desse tema em Manual da paixo solitria surge como uma
explicao plausvel para que Er tenha desagradado ao Senhor. O que Scliar faz
preencher as entrelinhas do relato bblico com um motivo que se justifica plenamente se
considerarmos os registros encontrados na histria sobre esse tema.
A abordagem do tema, no texto de Scliar, fica mais leve quando passa a ser feita
pela personagem Tamar. Essa leveza pode ser notada, por exemplo, em passagens como
essa em que Tamar refere-se barba de Er:
A barba de Er era uma barba de adolescente, rala, um tufo de pelos aqui, outro ali; tufos
isolados, talvez at mantendo entre si uma relao hostil, conflituosa, um tufo dizendo
ao outro: no te aproximes de mim, tufo de merda, no quero nada contigo, crescemos
na mesma cara mas isso no nos torna iguais, fica na tua que eu fico na minha, ...
(SCLIAR, 2008, p.149)

Essa passagem, com certa dose de humor, est carregada de uma simbologia
relacionada ao tema em questo, j que a barba simboliza a virilidade, a coragem, a
sabedoria1. Os tufos isolados mantendo uma relao hostil entre si podem significar a
dualidade vivida por Er quanto sua sexualidade. Quanto mais densa e vasta fosse a barba,
maior a virilidade e a sabedoria do homem. Cabe tambm ressaltar que o Deus dos judeus
e cristos barbado, o que por si s j carrega certa simbologia. O humor dado pela
insero do termo merda e da expresso fica na tua que eu fico na minha no comum
para a fala da poca, mas que fazem parte dos recursos narrativos do autor para atualizar o
texto que est na boca da Professora Diana.
interessante perceber a evoluo dada abordagem do tema que evidencia, na
fico, as conquistas sociais conseguidas a duras penas com o passar dos anos. Seguindo
uma linearidade temporal coerente, Scliar comea por abordar o tema de forma velada,
condizente com o tempo da narrativa relatada por Shel, quando Er nem sequer tem voz
para assumir a sua condio homossexual. Entretanto, ao trazer a abordagem para o tempo
presente, na voz de Haroldo e de Diana, as coisas mudam e Haroldo conta, sem fazer
cerimnia, que assim como Er teve uma tentao homossexual: E, como Er, tive uma
tentao homossexual... Alis, tive at uma experincia nesse sentido. Com um servente da
universidade. (SCLIAR, 2008, p. 213)
O fato encarado com naturalidade por Diana que, inclusive, brinca com a
possibilidade de divulgao do caso, se descoberto no tempo da faculdade, ainda que os

1
Conforme CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. de Vera da Costa e Silva 12 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1998.

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dois admitam ter sido bom o servente ter mantido em segredo a relao, o que evitou
constrangimentos.
Assim, podemos perceber que a abordagem do homossexualismo, em razo da
utilizao de algumas artimanhas narrativas, ao final, mantm o ar, aparentemente, leve a
respeito, revelando a coragem e o conhecimento do autor para tratar de um assunto ainda
hoje envolto nos preconceitos de razes bem antigas. Por outro lado, essa abordagem
tambm permite vislumbrar, por trs do humor irnico, um distanciamento em relao ao
ponto de vista da narrao, diante do que no pode ser diferente.
Outro tema polmico abordado por Scliar o da masturbao, praticada por muitos,
sempre de maneira velada, pois a sua prtica sempre foi tida como pecaminosa ou
reveladora de distrbios de personalidade.
A Bblia nos revela a importncia da perpetuao da espcie e do aumento da prole
para os patriarcas. Assim sendo, podemos supor que as prticas sexuais que no se
enquadravam neste contexto eram discriminadas, permanecendo ainda hoje resqucios
desse dilema. A finalidade da atividade sexual era a procriao, assim como a finalidade
fundamental do alimentar-se era sustentar a vida. Portanto, a eliminao do smen em
prticas sexuais que no obedeciam a este princpio fundamental tornou-se pecado mortal,
como se pode verificar no trecho a seguir:
Ento Jud disse a Onan: Une-te mulher de teu irmo para cumprir a obrigao de
cunhado e assegurar uma descendncia para teu irmo. Mas On sabia que o filho no
seria seu e, quando se juntava com a mulher do irmo, derramava o smen na terra, para
no dar descendncia ao irmo. Desagradou ao Senhor o que Onan fazia e o fez morrer
tambm. (Gn 38, 8-10)

Nessa passagem da Bblia fica claro o motivo porque Onan desagradou ao Senhor.
A sua prtica foi condenada e, a partir deste relato, originou-se o termo onanismo. O
personagem bblico deveria cumprir com a tradio do levirato, mas, inconformado,
prefere derramar seu smen na terra ao invs de ejacular dentro da vagina de Tamar. Tal
prtica definida pela medicina como coito interrompido, mas o ato de ejacular fora da
vagina tambm pode ocorrer na masturbao, por isso muitos dicionrios ainda definem os
termos como sinnimos. A passagem bblica est de acordo com a noo de pecado e com
a discordncia da Igreja catlica para com os mtodos de contracepo.
Moacyr Scliar constri a sua narrativa em Manual da paixo solitria,
considerando temas polmicos no descritos no captulo do Gnesis, embrio da sua trama,
mas plenamente viveis e carregados de potncia para explorao. Podemos dizer que o

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romancista no s d voz a personagens caladas por outros registros, como tambm,
corajosamente, aborda temas cercados pelo silncio, pelo preconceito, pela mediocridade
social, como o caso do homossexualismo e da masturbao aqui enfocados.
Podemos ainda vislumbrar o movimento da hermenutica na ao empreendida por
Shel na construo do manual, j que nessa ao est configurado o crculo
hermenutico em que o sujeito e o objeto se implicam mutuamente: no caso o seu objeto
a sua prpria sexualidade, a qual ele procura compreender para tornar-se um ser que existe
compreendendo.
A sociedade, principalmente a ocidental, fortaleceu um vis cultural no sentido de
privilegiar o olhar para a performance sexual, relegando para um segundo plano a questo
do amor na vida sexual das pessoas. O que Scliar consegue nessa narrativa nos mostrar
que a presena de Eros no necessariamente precisa estar relacionada figura do outro,
mas que est relacionada, antes de tudo, a si mesmo. A solido e a necessidade do outro
formam um paradoxo que, inexoravelmente, em algum momento da vida, se apresenta para
o ser humano.
Por outro lado, o mtodo autoertico revelado pelo narrador como um jeito
simples e eficiente de fazer sexo prescindindo de outras pessoas, evitando conflitos e
agresses, choro e ranger de dentes. (SCLIAR, 2008, p.139), ou seja, a solido poderia ser
um antdoto contra o sofrimento, evitando o envolvimento emocional. Contudo, h
ambiguidade que cerca a totalidade da narrativa e ela no pode deixar de ser avaliada
tambm nesse ponto. Tanto se considerarmos que o conceito de ironia mais comum que
aquele que quer dizer exatamente o contrrio do que diz, quanto se considerarmos um tipo
de ironia (a ironia humoresque), em que o objetivo manter a ambiguidade justamente
para demonstrar a impossibilidade de estabelecer um sentido claro e definitivo para os
fatos.

2.2 A condio feminina

No romance de Scliar, a personagem Tamar nasce do resgate de uma personagem bblica,

situada na estrutura patriarcal da antiga Israel, perodo em que s mulheres cabia o papel de
me e de esposa, com total subservincia ao pai e/ou ao marido. J Diana uma
personagem contempornea, situada na atual cultura ocidental, independente e responsvel
por seus atos. Esse contraste permite perceber as transformaes ocorridas de l para c.

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 Destacamos que Scliar, ao escolher Tamar, escolheu uma das poucas mulheres com
atuao diferenciada das demais registradas no Livro Sagrado. Essa personagem se encaixa
perfeitamente nas intenes do autor que j revelou em outros momentos, como no caso de
A mulher que escreveu a Bblia (1999), seu intuito de subverter a ordem, destacando
fatos e personagens que ficaram no anonimato em outras ocasies, dando-lhes a vez de se
manifestarem.
Tamar, j no relato bblico, apresentada como uma personagem astuta,
determinada e inteligente, que tem uma atuao privilegiada na histria da seduo de Jud
descrita no captulo 38 do livro do Gnesis no Antigo Testamento. Na Bblia, encontramos
apenas algumas mulheres com histrias semelhantes sua: as filhas de L (Gn. 19, 1-38) e
o par Rute/Noemi (Rt. 1, 1-22). Essas mulheres tm em comum uma histria de seduo,
uma seduo por elas planejada para atingir um objetivo: nos trs casos o objetivo era o de
gerar um herdeiro, garantindo descendncia e estabilidade social. Tambm so mulheres
estrangeiras (Tamar de origem canaanita, as filhas de L tm origem sodomita e Rute
moabita), vivas e desamparadas que utilizam o poder da seduo, aliado a outros recursos
como a bebida, o momento e o local estratgicos, para atrair os homens que poderiam lhes
garantir o alcance da meta.
Scliar aproveita o fato de que Tamar uma personagem de atitude forte para
desenvolver o seu perfil em Manual da paixo solitria, complementando e enriquecendo
o perfil da personagem bblica com detalhes minuciosos, revelando um mundo (apenas
insinuado pela narrativa do captulo 38 do Gnesis) recheado de acontecimentos
surpreendentes.
A personagem scliariana revela uma gama de sentimentos possveis para a Tamar
bblica, tornando-se quase uma herona. Ela enfrenta dois casamentos, ambos muito
sofridos; envolve-se com os problemas dos parceiros, alm dos seus prprios; busca um
terceiro casamento sem obter sucesso e, ainda assim, consegue manter a serenidade para
articular um bem-sucedido plano para manter a sua honra e garantir o seu futuro. Essa
personagem coloca em xeque o poder patriarcal e permite uma leitura que mostra que a
mulher, apesar de toda a cultura opressiva, sempre conseguiu achar formas de chegar aos
seus objetivos, mesmo que custa de sofrimento, luta e ardis.
O diferencial de Tamar est na no passividade diante dos fatos: ela tem o mpeto
de agir, de planejar e de executar. Algumas coisas ela deixa de fazer por respeito ao legado

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de seu povo, por causa da lealdade que, apesar de tudo, eu sentia para com minha gente,
para com aqueles homens de longas barbas que lutavam para sustentar suas famlias, para
com aquelas mulheres corajosas, ainda que de olhar triste. (SCLIAR, 2008, p.159-160) E
esse um exemplo do orgulho que o povo judaico carrega por seus antepassados, e de
como as mulheres alcanaram seus propsitos atravs dos tempos.
essa mesma lealdade para com o seu povo que pode ter levado a personagem
bblica a agir astuciosamente com a finalidade de continuar a linhagem da famlia na qual
ela havia sido inserida. A iniciativa de Tamar acaba sendo a salvao da genealogia de
Jud, cujo maior temor era ficar sem os filhos. Ao gerar gmeos, a mulher que foi a
ameaa da progenitura de Jud acaba sendo a sua salvao.
O que surpreende a ousadia do plano de Tamar, que busca agir cautelosamente, de
acordo com o que lhe garante a lei, para encurralar o sogro no cumprimento dessa
obrigao. A sua conduta enfoca a tenacidade feminina quando h um propsito definido.
No caso de Tamar, o propsito era gerar um filho para continuar a linhagem da famlia
qual ela passou a pertencer pelo casamento. Tamar revelou ser uma mulher corajosa e
consciente de seus direitos e de suas responsabilidades sociais. No fosse isso, ela poderia
ter procurado gerar filhos fora do cl do marido, de maneira independente, o que seria um
ato de prostituio no contexto da narrativa.
Aproveitando o fato de que a histria de Tamar reveladora de um aspecto cultural
importante para a modernidade, que a questo das diferenas e da importncia social de
homens e mulheres, Scliar aproveita para explorar, ficcionalmente, informaes de um
tempo que, certamente, foi a base de muitos dos conceitos que vigoram hoje.
Prova disso, por exemplo, o caso de Tamar que no escolheu com quem casar. Foi
seu pai quem se encarregou de negociar com os pretendentes, prtica que vigorou por
muitos sculos: E estava falando da oportuna e afortunada unio de poderes que o
casamento proporcionaria... (SCLIAR, 2008, p.147) Essa prtica ainda vigora em alguns
pases do mundo. No ocidente, temos resqucios dela at hoje, quando muitos ainda
enxergam o casamento como uma oportunidade para agregar convenincias.
Em contraponto, temos Diana, uma mulher liberada, que passou por trs
casamentos, no teve filhos e financeiramente independente. Diana mostra a
transformao que a condio feminina alcanou na sociedade. As rpidas mudanas nas

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relaes econmicas, sociais, polticas, cientficas e at discursivas esto provocando
mudanas nos papis desenvolvidos por homens e mulheres.
Diana representa, em oposio a Tamar, uma personagem que tem a posse do seu
corpo enquanto ser humano e cujo destino deixa de ser atrelado ao potencial de
reproduo, podendo fazer com ele escolhas livres: tive maridos, amantes, namorados,
aqui e no exterior. (SCLIAR, 2008, p. 212) Tamar uma personagem que tem na
maternidade uma necessidade. A maternidade, na sua poca, estava colocada na essncia e
na razo de ser mulher.
Percebe-se que as prticas sociais, institudas em um quadro de representao e de
interpretao cultural, foram fortemente aliceradas no patriarcado que fundamentou o
sistema dos gneros em masculino/feminino. Tal sistema tambm revela uma
ambiguidade para as mulheres: histrica e culturalmente carregam uma tendncia para o
pecado, herana de Eva, ou seja, carregam uma fraqueza fsica e moral; e, ao mesmo
tempo, so divinizadas pela sua condio de procriao, a qual pode ser interpretada como
uma forma de se redimir do pecado original, uma vez que assim estariam reproduzindo o
humano e, principalmente, o masculino. Essa ambiguidade suscita para a condio
feminina a imposio de uma constante vigilncia, inclusive pela insegurana dos homens
diante do poder de sua sensualidade.
Scliar menciona essa vigilncia e, ao mesmo tempo, esse poder da seduo em
Manual da paixo solitria por duas vezes. Uma, no relato de Onan, quando ele se refere
ao seu jogo sexual com Tamar:
Quer me aprisionar Shel. A vagina dela uma armadilha, uma ratoeira. Dizem que, em
regies distantes, existem mulheres com dentes na vagina, dentes que trituram qualquer
pnis. A vagina dela pior, porque dali no se escapa, nem mesmo com o pnis
devorado. Ali eu ficaria preso, e pelo resto da vida. (SCLIAR, 2008, p. 70)

A personagem Tamar buscou encontrar o prazer em cada um dos seus parceiros.

Com Er teve uma grande decepo; com Onan, uma grande frustrao; com Jud realmente
se realizou, mas aconteceu por uma nica vez.
Anteriormente, apontamos o tema da masturbao, enfocando mais detalhadamente
o processo explicitado pela personagem Shel. Pensamos que, ao abordar a condio
feminina, pudssemos retomar essa questo para a personagem Tamar que, aps a
maternidade, constata ainda ter aceso o desejo de prazer, de prazer sexual: a falta de
homem estava me deixando doente, e o pior que eu no sabia o que fazer, a quem
recorrer (SCLIAR, 2008, p.204).

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 A personagem, no incio, apresenta certa resistncia ao ato masturbatrio, pensando
que aderir a essa prtica poderia atestar sua incapacidade de atrair homens, mas depois
concluiu que seria melhor alguma forma de vida sexual, mesmo que solitria, do que sexo
nenhum. E, a partir dessa prtica, revela ter conseguido maior equilbrio para a sua vida:
Minha ansiedade diminuiu consideravelmente. Agora podia, com calma e com alegria
at, cuidar da casa e de meus filhos. Fazia o que tinha que fazer e, noite, sozinha no
meu quarto, entregava-me ao sexo solitrio, com muita variao em termos de parceiros
imaginrios: Shel era uma presena constante, mas um rejuvenescido Jud entrava na
dana, e tambm muitos outros homens da tribo e at viajantes que ocasionalmente
passavam por ali. (SCLIAR, 2008, p. 205)

Tanto quanto para Shel, a prtica autoertica de Tamar, parece ser um ingrediente
de harmonizao para a vida, ao mesmo tempo em que refora a possibilidade de paz na
solido.

3. Pelo vis da ironia

A ironia est naturalmente presente em nosso dia-a-dia e sua prtica ultrapassa o emprego
nas conversaes. A palavra ironia, por si s, evoca-nos conceitos intuitivos que permitem
defini-la de maneira que o seu emprego chega a nos ser familiar. Agrada-nos a comparao
feita por D.C. Muecke (1995) de que o conceito de ironia a qualquer tempo comparvel
a um barco ancorado que o vento e a corrente, foras variveis e constantes, arrastam
lentamente para longe de seu ancoradouro. Ressaltamos que priorizamos a abordagem
desse autor para explorar a ironia como uma ferramenta terica que permitir refletir sobre
alguns aspectos de Manual da paixo solitria.
Em Moacyr Scliar podemos citar a ironia como um dos elementos fundamentais do
estilo, da estrutura e do contedo de sua produo. Parece-nos que, para ele, a ironia uma
forma de escritura destinada a deixar aberta a questo da significao. Com ela o autor
garante o distanciamento necessrio do narrador ou dos narradores, de forma que ao dizer
algo consiga ativar no uma interpretao, mas uma srie de interpretaes possveis e,
muitas vezes, subversivas.
Da mesma forma, podemos supor que a interpretao que Scliar faz dos textos
bblicos, alguns dos quais ele explora em sua produo literria, est impregnada de uma
leitura j irnica. Parece-nos que ele se vale do contraste entre uma realidade e uma
aparncia, trao bsico da ironia, para erguer a sua interpretao e as suas recriaes, sem
nenhum compromisso com a noo de verdade. Ao mesmo tempo, possvel inferir que
essa ironia identifica-se com a ironia humoresque (aquela que provoca o riso) ou de

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segundo grau, na medida em que percebemos que, na maioria das vezes, o que Scliar quer
no estabelecer um sentido claro e sim manter a ambiguidade e demonstrar a
impossibilidade de apontar sentidos definitivos. Muecke (1995) a denomina de ironia
geral, mostrando que ela emerge da conscincia de que a vida est em desacordo consigo
mesma e com o mundo, sendo o homem uma vtima do universo.
A atmosfera irnica instalada j no incio e determinar a estrutura de toda a obra,
marcando a tonalidade discursiva adotada pelo autor que, em muitos momentos, realiza
uma aproximao entre a ironia e as vrias formas de manifestao do humor na literatura.
O humor est relacionado com o riso e o homem o nico animal capaz de rir,
segundo afirmam estudiosos do riso. Duarte (2006, p. 51) explica o riso pela sensao de
superioridade diante do risvel, assim, o riso relaciona-se com a tragicidade da vida, mas
tambm com a capacidade de distanciamento: o prazer de pensar, o gosto do engano e a
possibilidade de subverter provisoriamente, atravs do jogo, a condenao morte e a tudo
aquilo que a representa. Essa superioridade, ainda que ilusria, guarda semelhanas com o
distanciamento provocado pela postura irnica; quando provocado pelo humor, ao
contrrio, volta-se para o prprio eu e para seus costumes, suas crenas, etc. Dessa forma,
uma das manifestaes do humor, presentes na obra de Scliar, refere-se questo do
humor judaico, capaz de rir de si mesmo e de zombar das situaes difceis pelas quais os
judeus passaram no decorrer dos sculos. um tipo de humor carregado de melancolia
presente, presente nas obras do autor, inclusive nas de contedo dramtico; o tipo de
humor que leva ao sorriso meia-boca e no ao riso folgado e que, s vezes, est carregado
de uma desconcertante autoironia.
Assim, podemos dizer que, em Scliar, a questo do riso e do humor so uma
consequncia da escolha da ironia como elemento estruturador do texto, o qual permite
desnudar aspectos culturais, sociais e at estticos, encobertos por discursos menos
crticos, no caso dos textos bblicos. O riso provocado pelo humor, ou pela ironia
humoresque tem a funo de desmistificar a ideologia dominante, brincando com as
verdades cristalizadas, a partir do princpio de que nada fixo ou imutvel: o riso pode
assim proporcionar um prazer mais sutil, porque se superpe ou porque escapa s
limitaes do ser humano. (DUARTE, 2006, p. 58)
A ambiguidade e o distanciamento provocados pelo discurso irnico mostram que
pode ser em vo uma tentativa de capturar o sentido, pois a inteno justamente dispers-

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lo. No existe, assim, por parte do autor, nenhum compromisso com as verdades
estabelecidas; o importante coloc-las todas sob suspeita.
Alm disso, Scliar utiliza a ironia como estratgia de linguagem que, participando
da constituio do discurso, mobiliza diferentes vozes, instaurando a polifonia e tambm
sendo determinada por ela. Atravs do jogo entre o real e o ficcional, o autor aborda temas
polmicos, apresentando personagens e situaes que vo exigir, alm do riso, a reflexo
por parte do leitor. A narrativa em questo, assim como outros textos scliarianos, traz uma
crtica implcita s instituies, aos costumes e aos valores sociais, misturando o real e o
ficcional e oferecendo a ironia como ferramenta para a interpretao do seu contedo e de
sua forma.
Cabe-nos, por fim, revelar a descoberta de um autor muito profundo, camuflado em
um texto que pode parecer ao leitor desatento ou menos dado a reflexes sobre o que l,
apenas um texto de agradvel leitura e de muita criatividade. O processo cognitivo
empreendido por Scliar na organizao do romance bastante complexo. A agradabilidade
do texto disfara a montagem de personagens complexos, com uma bagagem filosfica e
com conscincia existencial, ao mesmo tempo em que revela situaes inteligentes de
vivncia de experincias, todas serpenteadas pela ambiguidade, o que permite ao leitor
refletir e ao mesmo tempo ampliar o conhecimento de si, do outro e do mundo.

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Artigo recebido em 30 de maro de 2013 e aprovado em 12 de dezembro de 2013.
**
Professora no Mestrado e no Departamento de Letras da UNISC.
***
Mestre em Letras Leitura e Cognio pela UNISC Universidade de Santa Cruz do Sul. Dissertao
defendida em maio de 2011. Bolsista do Programa de Bolsas Institucionais para Programas de Ps-
Graduao Stricto Sensu da UNISC, em 2010.

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