de parte

Em grande Gandhi ho
a fraseou o nosso camainbalho.

m ud a n a il u m in
sito de s t e tr

m o s s era u nd o.
e o prop

deve v erno m
mo s g a nd h i

ue quere
mahatma
q
 e nta o L o u rde s Alves de
o Paulo
Souza

s
Senac S

apre
Esta cartilha uma contribuio do Senac So Paulo para a sociedade brasileira. Ela tem como propsito compartilhar
saberes, experincias de convivialidade e, sobretudo, inspirar iniciativas que tenham como finalidade a promoo do
desenvolvimento humano, social e, por conseguinte, a cultura de paz.

A rea de Desenvolvimento Social do Senac So Paulo,
responsvel pelos programas Rede Social e Desenvolvimento
Local, ao longo da ltima dcada, inovou em tecnologia
social assumindo, no meio em que est inserido, o papel de
Agente de Desenvolvimento Local.
A ideia central dos programas facilitar a passagem
de uma determinada situao social para outra melhor.
Comeamos por formar uma governana local, que
se constri entre atores sociais em torno de pactos,
para a realizao de aes e projetos que promovam o
desenvolvimento do local. Esse ncleo comunitrio, que
chamamos de governana, inicialmente capacitado na
metodologia e constitudo por pessoas expressivas da
sociedade civil, dos setores governamental e empresarial.
Esses agentes produzem e so, ao mesmo tempo, o capital
social que se quer incrementar.
Trata-se de um processo educativo, edificante do ponto
de vista do desenvolvimento humano. Ele se constri no
fortalecimento das relaes de confiana, na experincia
de aprendizagem em equipe, com o potencial criativo da
inteligncia coletiva, responsvel pela mudana na forma
de pensar, fazer e viver o desenvolvimento da localidade.
Os protagonistas da mudana criam novas condies de
aprendizagem, utilizam a prtica do dilogo como forma
de comunicao e compreenso do outro. Praticam a
negociao como instrumento de tomada de deciso
e a mediao de conflitos para solucionar problemas
e desenvolver seus talentos, novas competncias a
partir da troca de experincias, no compartilhamento
de conhecimentos acumulados pelo conjunto. Em geral
aceitam o erro como parte da aprendizagem, potencializam
os ganhos advindos da diversidade e criam estrutura para
acolher o novo.

Esse governo local se orienta por princpios de
horizontalidade, democracia, transparncia e cooperao.
O que efetivamente se coloca em exerccio e prtica a
capacidade de criar coletivamente um sonho de futuro
melhor e as condies para chegar ao futuro desejado.
desta forma que a metodologia do Senac So Paulo
proporciona essa vivncia que, acima de tudo, busca
contribuir significativamente para a mudana de modelo
mental e da construo de uma cultura colaborativa.
Acesse o nosso site: www.sp.senac.br/desenvolvimentosocial
ndice
1. m udanas em alto-mar. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .06
Redescobrindo a solidariedade _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 09
Pedagogia do Sabo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 12
Rede de mulheres liberianas _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13

2. t ransformao de uma cultura

de violncia em uma cultura de convivncia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 14

O Manifesto 2000_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 16
Bumerangue como ponto de partida _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 20
A Cultura de Paz entra em cena _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 22
Princpios da no violncia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 25
O mundo escreve uma carta _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 28

3. s aber o sabor da experincia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 30

A Educao e a Sade em Porto Alegre _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 31

Universidade Aberta do Meio Ambiente e da Cultura de Paz UMA PAZ, em So Paulo. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 32
Programa gente que faz a paz _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 34
Cultura de Paz em Curitiba _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35
Secretaria Municipal da Sade de So Paulo:
Polticas pblicas para superao da violncia e construo de uma cultura de paz _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 36
Educadores da paz
Programa de Formao de Educadores em Cidadania, tica e Valores Universais, em Araatuba _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 38
Programa Cidades Pela Paz Esforo Socioeducativo e Cultural _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 40
Projeto de extenso universitria Peregrinos da Paz, no Par_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 42
Londrina constri uma histria de Paz _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 43
Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 44

4. b ibliografia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 46

5. e xpediente _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 47
 d a n a s
m lto- mar
u
em a
me,
na prxima reunio de condminos por que voc
no prope fazer coleta seletiva do lixo no prdio?
Na minha escola tem tambores coloridos onde
jogamos separadamente papel, vidro, plstico,
restos de comida e metais. A professora disse
que tudo pode ser reaproveitado, e que temos de
aprender com a Natureza, que recicla tudo o que
cria e no produz lixo.

No Brasil, a coleta seletiva de lixo comeou

em Niteri, RJ. Essa primeira experincia
aconteceu em 1985, por iniciativa dos
moradores de um bairro local, com apoio
da universidade e de uma ONG alem. A
prefeitura cedeu apenas o terreno.

6
 nancy,
uma jovem arquiteta em reunio de planejamento
para a construo de um sobrado:
Analisei o oramento dos materiais e verifiquei
que foram cotados preos de madeiras de
diferentes procedncias. Sugiro que se opte
joaquim,
voc precisa deixar a torneira aberta enquanto se
pelo fornecedor de madeira certificada, que no
barbeia? pergunta o irmo caula que o observa
degrada o meio ambiente, garante os direitos e as
parado na porta do banheiro.
condies dos trabalhadores e das comunidades
No programa da TV falaram que est faltando
locais. Alm disso, agrega valor s nossas criaes
gua potvel em muitas partes do mundo e que
e d credibilidade nossa empresa.
h mais de 1 bilho de pessoas em dificuldade
por falta de gua doce. Tambm disseram que um
banho demorado gasta de 95 a 180 litros de gua,
e que escovar os dentes com a torneira aberta
consome 25 litros. Quantos voc j gastou?
A certificao FSC (Forest Stewardship
Council) foi criada em 1993 para garantir o
bom manejo florestal mundialmente, diante
dos riscos do desmatamento indiscriminado. No mbito da ONU, o monitoramento
No Brasil, a partir de 2002, o Conselho das guas potveis no mundo comeou
Brasileiro de Manejo Florestal quem em 2000, com a criao do World Water
concede essa certificao. Assessment Program WWAP.

Tudo indica que estamos confrontando hbitos comportamentais e vises de mundo em que as geraes mais novas possuem
um repertrio de habilidades, conhecimentos e valores que no estavam disponveis h um par de dcadas. Conceitos como
os de ecologia, desenvolvimento sustentvel, economia verde, fontes de energia limpa, liderana participativa, tecnologia
da informao, cidadania planetria, comrcio justo, redes, gesto do conhecimento, agricultura orgnica, e-business,
nanotecnologia... no integravam o currculo escolar de nenhuma pessoa hoje na meia idade, em qualquer parte do planeta.

Exemplo paradoxal disso o depoimento do Professor Lord
James, graduado em Qumica na Universidade de Oxford e
antigo vice-reitor da Universidade de Nova York. Disse aps
analisar as questes atuais de Qumica, propostas nas provas
e exames da universidade onde se formou: Conclu que
no apenas sou incapaz de resolv-las, mas que jamais fui
capaz de resolv-las, porque pelo menos dois teros dessas
questes envolvem conhecimentos que simplesmente no
existiam quando eu me graduei.
A primeira mensagem de texto comercial via computador
foi transmitida em dezembro de 1992, e o uso generalizado
da internet ocorreu no incio de 1995. Hoje se estima que
a cada trs anos se duplica o caudal de conhecimentos
gerais disponveis, fato que at 1950 levava geraes, e
que a quantidade de informao tcnica duplique a cada 72
horas at o ano de 2010. O crescente impacto das grandes
inovaes tecnolgicas, e com elas o advento das redes de
computadores, est transformando para o bem e para o
mal a prpria percepo e compreenso do lugar que ocupa 7
 nosso planetaTerra no espao sideral, da singularidade
do fenmeno chamado Vida; dos costumes e valores que
moldam a diversidade das culturas, da dinmica relacional
das comunidades e da complexidade biolgica-cultural de
todo esse conhecimento gerado por ns mesmos. Para
o filsofo francs Pierre Levy, o surgimento das redes
de computadores configura um feito to radical para a
humanidade quanto o foi o controle sobre o fogo.
Uma pesquisa realizada em 2006 por funcionrios da
escola de ensino mdio Arapahoi, no Colorado, EUA
amplamente divulgada pela internet , revelou sobre o
tempo necessrio para alcanar 50 milhes de espectadores:
o rdio consumiu 38 anos, a TV levou 13 anos e o computador
4 anos. O nmero de computadores com acesso internet
em 1992 era de 1 milho, e em 2006 de 600 milhes. E j
foram testadas fibras ticas que transportam 10 trilhes
de bits por segundo. Esse volume de informaes triplica
a cada 6 meses.
Um outro fenmeno exponencial e inusitado na histria
da humanidade a emergncia, nas ltimas dcadas, da
mobilizao da sociedade civil para dar conta das suas
necessidades, insuficientemente ou no atendidas pelo
Estado nem pelo mercado. Trata-se das organizaes no
governamentais ou do chamado terceiro setor, que cria e
recria mecanismos de denncia, de articulao e de ao que
viabilizem justia, dignidade e sustentabilidade para suas
comunidades e famlias. O terceiro setor , em grande
medida, o mais criativo laboratrio de interaes comunitrias
do pas, uma usina movida a energia humana e solidariedade,
um campo profuso de desenvolvimento de solues que se
constri com base na soma de capacidades e pequenas aes
normalmente annimas de centenas de milhares de cidados
organizados, escreve Ricardo Voltolini no editorial da
primeira edio da revista Ideiasocial, de 2005.
Estas organizaes, de modo espontneo ou, melhor
dizendo, instintivo, iniciaram suas aes operando em rede,
exatamente como faz a Natureza da Vida estabelece
relaes, liga tomos, clulas, rgos e seres que possibilitam
a renovao e atualizao permanente do vivo. Necessidades
comuns criam objetivos comuns que, quando articulados,
planejados e gerenciados de modo saudvel, provocam
8 mudanas substanciais. Agora, o mais surpreendente neste
processo que no h um centro, uma ideologia, um credo,
um regente ou lder carismtico. Sequer h um foco nico de
reflexo e ao. Os movimentos ambientalista, pelos direitos
humanos, feminista, pela paz, contra a misria, o terrorismo,
a corrupo, a polarizao da renda, a perda das identidades
culturais esto articulados em redes colaborativas que
ultrapassam as fronteiras nacionais, conectando milhes de
pessoas do mundo todo.
Paul Hawken, ativista social e pesquisador deste fenmeno
que dinamiza a sociedade civil, manifesta sua perplexidade
ao concluir que movimentos tm seguidores, mas este
movimento no funciona assim. disperso, sem formas
definidas e ferozmente independente. No h manifesto ou
doutrina, nenhuma autoridade para verificar. Procurei um
nome, mas no h [...] a primeira vez na nossa histria que
um poderoso movimento no ideolgico emerge
(Paul Hawken, Blessed Unrest, New York, Vicking Press,
2007.)
O assistencialismo e voluntarismo que caracterizaram
uma profuso de ONGs na dcada de 1990 est dando lugar
a instituies que se capacitam em gesto para oferecer
efetividade e sustentabilidade a suas aes, de modo a
concretizar a misso que lhes deu origem. Soma-se a isto o
engajamento crescente da comunidade empresarial com os
princpios de Responsabilidade Social e Desenvolvimento
Sustentvel, diretrizes de gesto caracterizadas por
transparncia da empresa diante dos grupos de interesses
com os quais ela se relaciona (sejam funcionrios,
consumidores, clientes, cidados, rgos de controle
ambiental, de boas prticas empresariais etc.), e tambm
pela escolha de metas que, alm de atender aos objetivos
da empresa, fomentem o desenvolvimento sustentvel da
sociedade como um todo, respeitando o ambiente natural,
valorizando a diversidade cultural e promovendo a reduo
das desigualdades econmicas e o aumento da igualdade de
oportunidades.
Isso significa que, medida que a sociedade civil
organizada torna visveis suas reais necessidades, Estado,
empresas e ONGs comeam a trabalhar conjuntamente,
articulando seus saberes e competncias, em parcerias
criativas que alavancam comunidades inteiras.
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ano 91 E
los seus 1
mente pe

a so
erradicar a pobreza melhorar a
Um bilho e duzentos milhes de sade materna
pessoas sobrevivem com menos do Nos pases pobres e em
que o equivalente a um dlar por dia. desenvolvimento, as carncias
no campo da sade reprodutiva
levam muitas mulheres a morrer
durante o parto.

atingir o ensino combater o HIV/AIDS,

bsico universal a malria e outras
No mundo, 113 milhes de doenas
crianas esto fora da escola. Epidemias mortais vm destruindo
geraes em grandes regies
do mundo e cerceando qualquer
possibilidade de desenvolvimento.

promover a igualdade garantir a

entre os gneros e a sustentabilidade
autonomia das mulheres ambiental
Dois teros dos analfabetos do Um bilho de pessoas ainda no
mundo so mulheres, e 80% dos tem acesso gua potvel.
refugiados so mulheres e crianas.

reduzir a estabelecer uma

mortalidade parceria mundial para
infantil o desenvolvimento
Todos os anos 11 milhes Muitos pases pobres gastam mais com
de bebs morrem de os juros de suas
causas diversas. dvidas do que com a superao de seus
9
problemas sociais.
 a sociedade civil organizada que vem alertando h dcadas notadamente o Greenpeace sobre as consequncias dos
nossos meios de produo e consumo, que extinguem espcies essenciais diversidade e vitalidade dos ecossistemas, e assim
inviabilizam a habilidade inerente da Natureza de sustentar a Vida.

estados unidos

reino unido

frana

alemanha

rssia

brasil

maurcius
O grfico ao lado, elaborado em
2006 pela New Economics e a The
Open University, mostra, com base
china em pesquisas internacionais, que, se
todos os pases do mundo tivessem
um nvel de consumo como o dos
Estados Unidos, seriam necessrios
recursos naturais equivalentes a 6
ndia planetas Terra, e se consumissem
conforme os ndices da Europa,
precisaramos de 4 planetas Terra.

malawi
10
 tambm a sociedade civil organizada, junto s agncias
da Organizao das Naes Unidas, que pe em evidncia
os abusos de poder, ou a ausncia deliberada do mesmo,
por parte dos Estados que patrocinam situaes de franca
violao dos direitos humanos ao incentivarem conflitos
armados no seio de populaes inteiras. Tais conflitos se
traduzem em migraes em massa, campos de refugiados,
misria e a perda do princpio regulador de um senso de
comunidade que confere identidade e pertena. Segundo
o relatrio de 2008 da organizao no governamental
Observatrio de Direitos Humanos, espalhados em 86
pases ou territrios do mundo h cerca de 300 mil meninos
e meninas abaixo de 18 anos de idade envolvidos em aes
militares na condio de soldados, escudos humanos,
escravas ou escravos sexuais e espies.
Estes nmeros so estimativas, uma vez que os pases
envolvidos no mais permitem a presena de equipes das
Naes Unidas ou do Observatrio para estudar a situao
das crianas desde que a Corte Penal Internacional condenou
o lder poltico e comandante em chefe congols Thomas
Lubanga Dyilo com base em evidncias colhidas pelas
misses internacionais.
E, mais uma vez, no Brasil a sociedade civil organizada
em entidades como Voto Consciente e Transparncia
Nacional que, graas ao engajamento de uma mdia livre
e competente, faz pblicas as denncias de corrupo,
nepotismo, clientelismo, desvio e mal uso dos recursos
financeiros do pas por parte de partidos polticos e
autoridades governamentais, cuja funo atender s
necessidades e aspiraes dos cidados que os sustentam
com seu trabalho e pagamento de impostos.
O monitoramento dos servios pblicos por parte
da sociedade est evidenciando a evoluo de uma
democracia meramente representativa para uma de cunho
participativo e permanente, na qual o poder local emerge,
conforme assinala o professor Ladislau Dowbor, como
um grande agente de justia social. no nvel local que se
podem realmente identificar com clareza as principais aes
redistributivas. Essas aes dependem vitalmente de solues
locais e momentos polticos, e as propostas demasiadamente
globais simplesmente no funcionam, na medida em que
enfrentam interesses dominantes organizados e complexidades
polticas que inviabilizam os projetos. (Ladislaw Dowbor,
Poder Local, Editora Brasiliense, So Paulo, 1994.)
Em resumo, o livre fluxo da informao, impulsionado
pelas tecnologias da comunicao, somada ao fracasso
das ideologias do sculo passado em proporcionar justia
social, convivncia pacfica, segurana humana, dignidade
democrtica e sustentabilidade ambiental, despertaram na
sociedade civil uma nova percepo de si mesma. Dentro
dessa viso, os cidados no mais aceitam ser apenas
consumidores e produtores de bens como abelhas em
uma colmeia , mas se reconhecem como portadores de
liberdade e poder, com capacidade para oferecer solues
ticas e viveis aos problemas que afetam a si prprios e
suas comunidades; como dotados de reflexo e esprito
crtico para deliberar sobre o papel das instituies polticas,
econmicas e sociais para atenderem realmente ao bem
comum; como depositrios das aspiraes civilizatrias
consignadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos;
como legtimos integrantes de uma vocao de Vida que
almeja ser reconhecida na sua singularidade e atendida nas 11
suas necessidades inalienveis.
 r do
e mento
lo g o , fo lclorista cebeu o Prmio
op , re
dor, antr lvimento idade e
o R o c h a, educa ltura e Desenvo o, sustentabilm Minas
Ti e Cu ova as e
opular d 07 pela in s iniciad e
Centro P dedor Social 20 es pedaggica dos brasileiros

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ped abo
social d das em sau, fr
impacto oje implementaue e na Guin Bis
Gera is , h am b iq
s em Mo

do s
adotada

Em 26 de novembro de 2007 a Folha de S.Paulo

publicou uma entrevista com Tio Rocha, da qual
transcrevemos um trecho:

Folha - E a pedagogia do sabo?
Rocha - Ela surgiu h 23 anos l em Curvelo (MG). Eu
fui chamado para interagir com as escolas pblicas da
prefeitura. Recebi uma pilha de relatrios. Todos listavam as
necessidades: material de limpeza, gua, comida e por a vai.
At que a dona Margarida, uma professora leiga, chegou
perto de mim e falou: Na minha lista tem um bocado de
coisa que eu posso fazer. Sabo, detergente. Eu estranhei
e perguntei como fazia sabo. Ela falou: Eu no acredito
que um cara que estudou at na universidade no sabe fazer
sabo. Pois eu no sabia.
Logo ela contou que, para fazer sabo, no ia precisar de
nada, pois tinha tudo na escola. Ora, e por que ela no fazia?
Pode?, ela perguntou. Eu respondi: Pode, pode tudo.
Passadas umas duas semanas, o sabo que ela fez com os
meninos da quarta srie rendeu tanto que metade ficou para
12 a escola e metade foi para as famlias dos meninos. Os pais
queriam mais. E eu disse: Vai fazer sabo com eles.
Passado um tempo, ela tinha feito 15 tipos de sabo: de
abacate, de mamo, de pequi etc. Em trs meses, eram 85
itens. Hoje so mais de 1.700 itens de tecnologia de baixo
custo.
Depois eu percebi que aquilo tinha virado um pretexto
para falar da vida. Passei a usar pretexto para as reunies de
comunidade: fazer sabo, fazer remdio etc. Virou um ritual
em que as pessoas deixam um lugar de consumidor e passam
a um lugar de produtor.
Comecei a adotar isso em tudo. Com os meninos do
projeto Ser Criana, que eu juntei pela primeira vez h 22
anos l em Curvelo, propus uma aposta: no dia em que a
gente no conseguisse inventar os prprios brinquedos, eu
comearia a comprar. Nunca perdi. O lixo limpo vira sucata,
a sucata vira matria-prima. At que virou negcio, uma
fabriqueta de brinquedos. A partir da pedagogia do sabo,
criamos uma cooperativa que cria brinquedos.
 m u l heres
rede denas
liberia
Um outro exemplo do poder transformador que pode ter
um pequeno grupo de pessoas mobilizadas por uma causa
comum e dispostas a encontrar caminhos criativos para
alcanar seus propsitos mesmo que de incio paream
improvveis aconteceu na Libria, pas da frica Ocidental
que durante dcadas foi dilacerado por lutas entre faces e
guerras civis.
Foi nesse cenrio que cresceu e viveu Leymah Gbowee
que, a partir de um sonho, conclamou as mulheres de sua
igreja, a luterana, a se unirem para protestar e acabar com a
luta fratricida que j havia consumido 200 mil vidas e deixado
mais de um milho de refugiados. As adeses comearam
a alimentar suas esperanas. Ento foi ao encontro das
mulheres muulmanas e, juntas, criaram em 2002 a Ao em
Massa das Mulheres Liberianas pela Paz. Vestindo camisetas
brancas com mensagens de paz, saias e turbantes brancos,
sem joias, sem penteados, iam s igrejas, mesquitas, ruas,
mercados, e sentavam-se dias a fio sob sol e chuva em
frente Embaixada dos Estados Unidos, em frente casa
do ento presidente da Libria, armadas apenas com
seus cartazes, peties, abaixo-assinados e as mensagens
de suas camisetas. Sem parar, elas cantavam cantavam
pela dignidade e o futuro de suas crianas. Faziam comida e
distribuam aos refugiados de seu prprio pas, convidando
Foto: Pewee Flomoku
as mulheres a tomarem para si a tarefa da paz.
Leymah Gbowee desafiou at os negociadores do
escritrio da ONU, exigindo estabelecer com eles uma
parceria, ciente de que no conheciam a realidade e a cultura
locais. Quando as tropas rebeldes chegaram capital e os
partidos polticos negociavam em Gana, ela organizou com
suas mulheres um cerco ao edifcio onde deliberavam os
lderes, para impedir que sasse ou entrasse qualquer um
antes de chegarem a um acordo de paz. Elas construram
uma parede humana. Um guarda veio prender Leymah e
ela desatou o turbante ameaando despir a roupa, o que na
Libria equivale a uma maldio. O guarda voltou atrs. Os
lderes foram forados a chegar a um acordo, e formou-se
um governo de transio.
Em 2005, com mais de 60% dos votos, Ellen Johnson-
-Sirleaf tornou-se a primeira mulher a ser eleita presidente
em toda a frica e, obviamente, na Libria. Leymah Gbowee
hoje Diretora Executiva do Women Peace and Security
Network for Africa, e consultora da presidente para assuntos
de reconstruo democrtica do seu pas.
Moral da histria: contrariando o senso comum, s vezes 13
uma andorinha faz vero!
 o de uma
transformaviol
cultura de ncia em
u lt ura de c o nv iv ncia
uma c

O primeiro princpio da ao no
violenta a no cooperao com
tudo que humilhante.

mahatma gandhi

Em tempos como estes, que valorizam a novidade, que
oferecem inovaes, que vendem o ltimo modelo, onde
tudo se produz com data de validade para poder promover
novas ofertas e com elas novos lucros, razovel perguntar-
-se: qual a direo dessas mudanas, que horizonte
impulsiona esse fenmeno exponencial de criatividade
cognitiva e mobilizao cvica?
Os fatos so reveladores: a necessidade de sobrevivncia
da nossa espcie! Washington Novaes, destacado jornalista
que h dcadas se dedica s questes ambientais,
manifestou sua perplexidade em artigo publicado em O
Estado de So Paulo de 10 de outubro de 2008. Nele alerta
sobre a alienao de polticos e economistas que visam
atenuar as consequncias da crise financeira global sem
considerar as urgncias de ordem ecolgica, visto que
o consumo humano ultrapassou em 25% a capacidade
14 de reposio dos recursos naturais. Fazendo eco a esta
advertncia, Leonardo Boff, em artigo recentemente
veiculado pela internet (15 de abril de 2009), salienta:
O caminho mais curto para o fracasso de todas
as iniciativas visando sair da crise sistmica esta
desconsiderao do fator ecolgico. Ele no uma
externalidade que se pode tolerar por ser inevitvel. Ou
lhe conferimos centralidade em qualquer soluo possvel
ou ento teremos que aceitar o eventual colapso da espcie
humana. A bomba ecolgica mais perigosa que todas as
bombas letais j construdas e armazenadas .
natural e louvvel que todos os governos queiram
envidar esforos para ver crescer o PNB (Produto Nacional
Bruto) ou a sua verso domstica, o PIB (Produto Interno
Bruto) de seus pases, mas isso j no possvel ignorando
o impacto sobre a natureza e a totalidade da populao
humana no planeta, ou seja, exacerbando a desigualdade
social e a degradao ecolgica. As estatsticas de
crescimento econmico no especificam a diferena entre
atividade econmica benfica e aquela que provoca danos;
ao no atribuir valor ao capital natural, contabilizamos
sua destruio como ganho econmico. Lester Brown, h
mais de 20 anos, apresentou o conceito de sustentabilidade
ecolgica, ponderando que uma sociedade sustentvel
aquela que capaz de satisfazer suas necessidades sem
diminuir as chances das geraes futuras. E temos de
reconhecer ainda que com grande pesar que a herana
ou patrimnio natural que estaremos deixando para nossos
descendentes bem menor e mais insalubre do que aquele
que recebemos.
Alm do mais, cabe lembrar que nem tudo o que cresce
merece celebrao. Nos Estados Unidos um dos setores que
mais cresce o sistema prisional e a indstria da segurana.
Esta ltima, no Brasil, tornou-se um dos investimentos
mais lucrativos e confiveis, seja pelo incremento
de servios (guardas, seguranas, acompanhantes)
quanto de equipamentos (carros blindados, sistemas de
monitoramento e de informao). A indstria farmacutica
tambm mostra altos ndices de crescimento, sobretudo
atravs da proliferao de antidepressivos, bloqueadores
do apetite e ansiolticos. Um sistema econmico criado
e gerenciado para gerar lucros aos acionistas das empresas
alerta o renomado economista David Korten coloca
um fardo esmagador sobre a maioria dos cidados, cuja
aspirao geral criar famlias e comunidades afveis, em
um meio ambiente sem ameaas e com polticas pblicas
que ofeream servios de educao, sade e cultura de boa
qualidade.
Em 1968, em plena campanha presidencial, Robert
Kennedy levantou questes que ainda surpreendem pela
sua atualidade: Em demasia e por tempo demais
parece que abrimos mo da excelncia e dos valores da
comunidade pelo mero acmulo de bens materiais [...]
O PNB no mede nossa esperteza, nem nossa coragem,
nem nossa sabedoria, nem nosso aprendizado, nem nossa
compaixo nem nossa devoo por nosso pas. Resumindo,
ele mede tudo, menos aquilo que faz a vida valer a pena.
A simetria entre crescimento econmico e senso de bem-
-estar no se sustenta, e a supremacia da economia sobre
as outras atividades da vida est fadada ao fracasso,
pois as necessidades fundantes da Vida tm a ver com
estabelecer relaes saudveis e contnuas, o que para os
humanos significa ser acolhido e reconhecido, criar redes de
confiabilidade mtua onde emergem a empatia, a identidade
e o sentido de comunidade.
Um nmero significativo de economistas, cientistas
sociais e ambientalistas vem mostrando as distores
da realidade que esses indicadores de desenvolvimento
apresentam, e algumas alternativas despontam de maneira
promissora, notadamente o Indicador de Progresso Genuno
(GPI Genuine Progress Indicator), que est sendo aplicado
na condio de projeto-piloto no Canad; ou ainda o FIB
Felicidade Interna Bruta, ndice criado no Buto, que leva
em considerao o desenvolvimento integral, isto : bom
padro de vida, educao e sade de qualidade, vitalidade
comunitria, proteo ambiental, acesso cultura, gesto
apropriada do tempo e bem-estar psicolgico.
sobre esta perspectiva que vemos crescer o nmero de
contribuies por parte de cientistas, intelectuais, artistas,
empresrios, jovens, comunidades transnacionais que
congregam seus conhecimentos, entusiasmo, recursos
financeiros e tempo para ampliar a percepo sobre os
enormes desafios de ordem estrutural que atingem, sem
exceo, os quatro cantos do planeta, visto que esta terra de
ningum a terra de todos enquanto comunidade de vida e
de destino.
J se disse que no possvel resolver um problema
partindo das mesmas variveis e com os mesmos arranjos
que lhe deram origem ou, nas palavras de Edgar Morin:
necessrio mudar nossa maneira de pensar para 15
oferecer futuro ao futuro e dignidade ao nosso presente.
 o ma n ife sto 2 0 0 0

Sob essa mesma perspectiva que a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou o ano 2000 como
Ano Internacional por uma Cultura de Paz (Resoluo de 20 de novembro de 1997), e a dcada 2001-2010
como a Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo (Resoluo
de 10 de novembro de 1998), delegando UNESCO a responsabilidade de promover e articular a campanha
mundial que hoje congrega milhares de iniciativas no mundo todo, tornando-se um dos mais bem-sucedidos
programas dessa agncia.

O lanamento da campanha contou com o impulso do Manifesto 2000, concebido por

um grupo de laureados com o Prmio Nobel da Paz que, reunidos em Paris para as
comemoraes do 50 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos,
propuseram um repertrio de valores, atitudes e comportamentos
norteadores da vida cotidiana que viabilizam relacionamentos saudveis
na esfera interpessoal, familiar, profissional, social e planetria. um
convite pessoal de compromisso que tem como mote A Paz est em
Nossas Mos, evidenciando o poder e a responsabilidade de cada
pessoa na construo do pblico e, consequentemente, do bem
comum. Esse convite se expressa atravs de 6 princpios,
descritos na pgina ao lado:

16
1. respeitar a vida
Respeitar a vida e a dignidade de
cada ser humano sem discriminao
nem preconceito.

2. rejeitar a violncia
Praticar a no violncia ativa, rejeitando a
violncia em todas as suas formas: fsica,
sexual, psicolgica, econmica e social,
em particular contra os mais desprovidos
e os mais vulnerveis, como crianas e
adolescentes.

3. ser generoso
Compartilhar meu tempo e meus recursos
materiais no cultivo da generosidade e pr
um fim excluso, injustia e opresso
poltica e econmica.

4. ouvir para conpreender

Defender a liberdade de expresso e
a diversidade cultural privilegiando
sempre o dilogo sem ceder ao
fanatismo, difamao e rejeio.

preservar o planeta
5.
Promover o consumo responsvel e
um modo de desenvolvimento que
respeitem todas as formas de vida e
preservem o equilbrio dos recursos
naturais do planeta.

6. redescobrir
a solidariedade
Contribuir para o desenvolvimento
da minha comunidade, com a plena
participao das mulheres e o respeito
aos princpios democrticos, de modo
a criarmos juntos novas formas de
solidariedade.

17
 A prpria logomarca da campanha internacional resultou
da seleo entre mais de 240 propostas de todo o mundo, e
fruto da parceria que estabeleceram a artista alem Brbara
Blickle e o desenhista grfico Luis Sarda Abreu, de origem
espanhola. No processo de criao foi contemplado o uso de
cores e pigmentos naturais, coerente com os princpios de
simplicidade e sustentabilidade ambiental preconizados pelo
Manifesto 2000 e, apesar das mltiplas interpretaes que a
imagem oferece, a inteno dos artistas mostrar o vnculo,
a troca, o encontro de duas mos que se abrem na confiana
e acolhimento mtuo, onde a mo simboliza a Terra e os
dedos, cada um dos continentes.

Entretanto, importante salientar que este movimento

encontra seus antecedentes na prpria carta constitutiva
da UNESCO e nas concluses de encontros internacionais,
fruns de debates acadmicos e publicaes oriundas dos na poca, evidenciavam um grande poder mobilizador,
mais diversos setores da sociedade, que so unnimes aglutinador e transformador.
quanto necessidade de mudana, cuja frmula Essas reas so:
paradigmtica se expressa na transio de uma cultura
de guerra, pautada pelas mltiplas formas de violncia
direta, estrutural e cultural para uma cultura de paz, 1. cultura de paz atravs da educao
pactuada no compromisso com todos os direitos humanos,
isto , individuais, sociais e internacionais, no seu carter
de unidade e indivisibilidade, tal como expresso na sua 2. economia sustentvel e desenvolvimento social
proclamao de 1955 pelas Naes Unidas: Todos os
direitos devem ser desenvolvidos e protegidos. Na ausncia 3. compromisso com todos os direitos humanos
dos direitos econmicos, sociais e culturais, os direitos civis
e polticos correm o risco de ser puramente nominais; na
ausncia dos direitos civis e polticos, os direitos econmicos, 4. equidade entre os gneros
sociais e culturais no podero ser garantidos por muito
tempo. 5. participao democrtica
A fim de acolher as iniciativas desencadeadas pelos
movimentos da sociedade civil, que reivindicam 6. compreenso tolerncia solidariedade
prioritariamente justia social e proteo ambiental, o
Programa de Ao pela Cultura de Paz das Naes Unidas
adotou, em resoluo de 13 de setembro de 1999, oito reas
7. comunicao participativa e livre fluxo de
de atuao a serem implementadas atravs de polticas informaes e conhecimento
pblicas, com a participao das agncias internacionais
e organizaes no governamentais. Estas ltimas, j 8. paz e segurana internacional
18
Um dos primeiros documentos internacionais a salientar a mudana conceitual da Paz e as implicaes disso na formulao
das agendas e prioridades dos governos a Conferncia Internacional sobre Paz na Mente dos Homens, convocada pela
UNESCO e realizada em Yamoussoukro, na Costa do Marfim, em julho de 1989. Nele aparece a expresso cultura de paz pela
primeira vez e, nesse sentido, podemos afirmar que se trata de um texto seminal pela abrangncia e oportunidade de suas
propostas. Transcrevemos a seguir o programa de ao:

Ajudar na construo de uma nova viso de paz,
desenvolvendo uma cultura de paz baseada nos
valores universais de respeito vida, liberdade, justia,
solidariedade, tolerncia, direitos humanos e igualdade
entre mulheres e homens.
Aumentar a conscincia do destino comum de toda
a humanidade para fomentar a implementao de
polticas comuns que assegurem justia nas relaes
entre seres humanos e uma parceria harmoniosa entre
humanidade e natureza.
Incluir elementos de paz e direitos humanos como
caractersticas permanentes em todos os programas
educacionais.
Encorajar aes coordenadas em nvel internacional
para gerenciar e proteger o meio ambiente, e assegurar
que as atividades praticadas sob a autoridade ou o
controle de um Estado em particular no comprometam
a qualidade ambiental de outros Estados nem causem
dano biosfera.

A manifestao da necessidade de construo de uma nova viso de paz expressa a

insuficincia que o termo paz ainda carrega para o senso comum. No a ausncia da guerra que
valida a presena da paz; bom lembrar que ditaduras e regimes totalitrios, autoritarismos e
colonialismos eliminam de incio qualquer tipo de confronto ou de conflito. Para que haja paz
prope o socilogo e pioneiro nas dinmicas transformadoras de conflitos John Paul Lederach
no basta ausncia de violncia, necessria a presena de uma interao e inter-relao
positiva e dinmica, o apoio mtuo, a confiana, a reciprocidade e a cooperao. Nessa mesma
direo, Johan Galtung afirma que a paz ausncia das mltiplas expresses da violncia e,
portanto, a condio que permite aos conflitos serem transformados de maneira criativa e no
violenta, validando o conflito como inerente experincia relacional humana fundada em bases
democrticas nico espao possvel para a no violncia. Para este autor, junto violncia direta
existem outras formas de violncia que se originam das estruturas sociais, polticas e econmicas,
ou da prpria cultura (machismo, racismo etc.) que, por sua vez, precipitam e legitimam a
violncia direta.

19
 squisadores preferem
Na atualidade os pe plural, assinalando

bumerangue comoa
no
falar de violncias, e
mp lex ida de e a multicausalidade qu
a co
ponto de partid
ncia.
caracteriza a ocorr

para de chorar, moleque!

Quer levar mais uns tapas? Quantas vezes
tenho que dizer que no se fala com a boca cheia,
que isso coisa de gente ignorante, mal educada,
desclassificada... Para que gasto fortunas em
colgio particular, ingls, natao? Pra ver voc
comer que nem um porco e estragar meu jantar
todos os dias? Voc um imprestvel. Vai pro seu
quarto sem jantar e v se aprende a se comportar
mesa.

Violncia direta fsica e psicolgica.

Levantamentos recentes do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica) revelam que
cerca de 20% das crianas e adolescentes sofrem
violncia fsica, e 80% dos agressores so seus
prprios pais.

20
 tenho o nmero 128 e
acabaram de chamar o 53.
Faz quatro horas que estou esperando e no
aguento mais de dor. Minha perna deve estar
quebrada, porque est ficando fria e roxa. Sei
que j te pedi duas vezes para ser encaminhada
a um outro hospital ou qualquer outro lugar,
mas... Minha Senhora, o ortopedista ainda
no chegou e a gente no pode fazer nada
neste posto de sade porque todos os mdicos
esto ocupados. A senhora tome um copo de
gua e se acalme. O especialista deve chegar a
qualquer momento.
aqui quem fala a comandante
maria cristina oliveira,
que lhes d as boas-vindas e informa que nosso
tempo de voo at Cuiab ser de 2 horas e
40 minutos. Estamos voando a uma altitude
de... Voc escutou? Quem est pilotando o
avio uma mulher! O que isso... Como no
informaram antes? Que tipo de companhia area
esta? Parece brincadeira. Se eu soubesse teria
mudado de avio! Espera s, quando chegarmos
vou fazer um escarcu. Justo hoje que queria ficar
sossegado e me concentrar durante o voo para
fechar o negcio das fazendas! Aperta o cinto!

Violncia estrutural. A naturalizao

das desigualdades socioeconmicas e seu
consequente acesso a servios de proteo
integral, no tornam visvel que situaes
como a relatada acima sejam uma violao
dignidade humana. Vale lembrar que o artigo 25
da Declarao Universal dos Direitos Humanos
reza: Toda pessoa tem direito a um padro de
vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade
e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio,
habitao, cuidados mdicos e os servios sociais
indispensveis, e direito segurana em caso de
desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou
outros casos de perda dos meios de subsistncia
fora de seu controle.
Violncia cultural. A mais disseminada e
invisvel das violncias, que se perpetua e
reproduz atravs dos preconceitos, causadores
de discriminao e excluso que resultam em
violncia. Os mltiplos preconceitos de gnero,
de cor, de classe, de religio etc., concretizam-se
como uma forma simblica de pensar e agir na
qual se legitima o menosprezo, a manipulao, a
subordinao e segregao de outro ou outros,
a partir de um sentimento de superioridade
autocentrado e nunca verificado!

Eis a razo pela qual precisamos alargar e aprofundar a compreenso da paz como um imperativo individual e coletivo
que viabilize a convivncia, ao acolher o outro ou outros na sua dignidade e singularidade, atravs de polticas pblicas de
franca incluso social e abertura de oportunidades para o protagonismo juvenil; de um setor empresarial operante e sensvel
s causas ecolgicas e sociais e, ainda, do engajamento da comunidade acadmica para desenvolver conhecimentos em
torno das novas tecnologias de convivncia, com o objetivo de disseminar prticas potencializadoras da empatia, do dilogo,
da solidariedade, da comunicao no violenta, dos jogos e dinmicas de cooperao, tica relacional e sustentao das
reciprocidades, filosofia em ao, poder vinculante das rodas de conversa e qualificao da escuta... enfim, do poder de
preveno, interveno e transformao que oferece a no violncia como estratgia de vida.
21
 a cultura de peanaz
entra em c
Os estudos sistemticos sobre a Paz so relativamente
novos no cenrio da nossa histria: iniciaram na metade
do sculo passado, com a criao do Institut Franais de
Polmologie, o Laboratrio de Pesquisa da Paz de Theodore
Lenz, em Saint Louis; com a difuso do Journal of Conflict
Resolution na Universidade de Michigan, em 1957, e a
fundao encabeada por Johan Galtung do Instituto de
Investigao para a Paz em Oslo, Noruega, em 1959. Um
aporte significativo na Amrica Latina a Universidad para
la Paz, estabelecida em 1980 na Costa Rica com base em
Resoluo da Assembleia Geral da ONU com a misso de
oferecer programas de educao superior e laboratrios de
pesquisa para compartilhar conhecimentos que promovam
a paz.
Cada uma destas iniciativas pioneiras tem sua prpria
agenda, que enfatiza ora a macropoltica, ora a vida de
comunidades tradicionais ameaadas pela globalizao.
Entretanto, convergem seus esforos para evidenciar que as
violncias so culturalmente perpetuadas e legitimadas pela
incapacidade de perceb-las, pela omisso ou pela aceitao
de condies aviltantes como sendo inerentes natureza
humana, o que as torna falsamente inevitveis. Por outro
lado, estimulam a criatividade em busca de novos olhares e
repertrios comportamentais que salientam a afetividade
e o cultivo de vinculao significativa, que constituem, em
resumo, o fundamento do humano.
Para o educador Xess Jares, em contraposio a uma
cultura de indiferena, de desvalorizao, de individualismo,
22 de sucesso e enriquecimento pessoal a qualquer preo, uma
cultura de paz assenta-se no compromisso social, na ternura
dos povos, na solidariedade. Estes pilares tm um valor
agregado: o de possibilitar a cada cidado a aprendizagem
do prazer de compartilhar, de cooperar, de ser solidrio e
feliz com isso (Xess Jares, Educar para a paz em tempos
difceis, Palas Athena Editora, So Paulo, 2007).
As propostas da Conferncia Internacional sobre a Paz na
Mente dos Homens tiveram como baliza os resultados de
um outro encontro notvel, promovido pela UNESCO, dessa
vez entre cientistas sociais, psiclogos, bilogos, etologistas,
neurofisiologistas e geneticistas, que se reuniram em
Sevilha, Espanha, em 1986, para debater sobre as causas da
violncia e os pressupostos cientficos que a naturalizam. As
concluses foram inesperadas e tiveram grande repercusso,
pelo fato do prestgio que tem o saber cientfico no mbito
dos conhecimentos. Transcrevemos, a seguir, alguns trechos
das concluses dessa que recebeu o nome de Declarao de
Sevilha sobre a Violncia:
[...] cientificamente incorreto dizer que herdamos
uma tendncia a fazer a guerra de nossos ancestrais animais
[...] cientificamente incorreto dizer que a guerra, ou
qualquer outro comportamento violento, geneticamente
programado na natureza humana. Embora os genes estejam
envolvidos em todos os nveis do funcionamento cerebral,
eles oferecem um potencial de desenvolvimento que s
pode ser concretizado em conjunto com o meio ecolgico e
social. [...] cientificamente incorreto dizer que no curso da
evoluo humana houve uma seleo de comportamentos
agressivos mais do que de outros tipos de comportamento.
Em todas as espcies que foram bem estudadas, o status
dentro do grupo atingido pela habilidade de cooperar
e preencher certas funes sociais relevantes estrutura
daquele grupo. [...] cientificamente incorreto dizer que
os humanos tm um crebro violento. Embora tenhamos
o aparato nervoso para agir violentamente, esta reao
no automaticamente ativada por estmulos internos ou
externos. [...] cientificamente incorreto dizer que a guerra
causada por instintos ou por qualquer motivao isolada.
O surgimento da guerra moderna foi uma histria que nos
levou da supremacia de fatores emocionais e motivacionais,
por vezes chamados instintos, at a supremacia de fatores
cognitivos.
oportuno salientar aqui a diferena
de significado que h entre violncia e
agressividade. Para Jean Marie Muller,
filsofo francs que se dedica ao estudo das
alternativas no violentas de transformao
social, a palavra agresso deriva do latim
aggredi, cuja raiz denota andar em direo
a, dirigir-se a, portanto, a capacidade
de enfrentar desafios, de vencer o medo
paralisante e de afirmar nossa posio
diante de situaes de dominao ou que
nos fragilizam. Todos os seres vivos dispem
de mecanismos de defesa para dar conta da
sua sobrevivncia e, nesse sentido, podemos
afirmar que tm uma agressividade inerente.
Em contrapartida, a violncia abusar de
algum e violar esse algum. Toda violncia
contra um ser humano uma violao do
corpo, da identidade, da personalidade, da
humanidade daquela pessoa [...]
A violncia acontece quando uma pessoa
se recusa a deixar que seu desejo seja
circunscrito pela realidade, ou frustrado pela
existncia do outro (Jean Marie Muller, No
violncia na educao, Palas Athena Editora,
So Paulo, 2007).
Outra confuso conceitual muito frequente a
que encontramos entre paz e passividade. Esta ltima
exprime a incapacidade para autodeterminar-se, para
assumir as prprias convices, atitudes e valores frente
a adversidades ou quando confrontado por outros.
ausncia de assertividade, refgio na apatia e na resignao,
por conseguinte, carece da energia necessria para criar
justia, respeito e dignidade elementos constitutivos de
relacionamentos fundados na paz que, na viso de Gandhi,
a oportunidade de desenvolvimento de todo o capital e
potencial humanos.
Neurocientistas afirmam, aps pesquisas da ltima
dcada, que a qualidade de vnculo que se estabelece nos
primeiros anos de vida tem uma influncia decisiva no
desenvolvimento das estruturas do crebro responsveis
pelo funcionamento social e emocional no decorrer da vida.
Boris Cyrulnik, neuropsiquiatra e presidente do Observatrio
Internacional da Resilincia, observa que: de fato o
meio que modela a massa cerebral e d forma ao que, sem
ele, no passaria de um ajuntamento informe. sob o efeito
das interaes precoces que o crebro adquire um modo
de ser sensvel ao mundo e um modo de reagir a ele (De
corpo e alma A conquista do bem-estar, Martins Fontes, So
Paulo, 2009). Reiterando o poder que o meio exerce, a Dra.
Penlope Leach diz que as faculdades mais importantes da
mente esto enraizadas nas experincias emocionais desde o
comeo da vida e ter as necessidades atendidas, pronta
e amorosamente, no decorrer das primeiras semanas e dos
primeiros meses ensina aos bebs que esse novo mundo
e seus adultos so dignos de confiana; e essas primeiras
lies formam a base da confiana deles nos outros e em si
mesmos, da infncia at a velhice (Honrar a criana, Instituto
Alana, So Paulo, no prelo).
So os vnculos afetivos, o sentimento de significncia e
pertencimento que vo favorecer o pleno desenvolvimento
das capacidades com que a criana chega ao mundo. Ela vem
em absoluta dependncia, e precisa da dedicao dos pais
ou cuidadores durante anos a fio at adquirir competncias
que lhe proporcionem autonomia. A qualidade do ambiente
fsico, psicolgico e social sero as referncias diretas que
lhe permitiro concluir se est em um espao amigvel ou
hostil. Neste ltimo caso, desenvolver mecanismos de
defesa, de compensao e de autoafirmao que, via de
regra, adquirem a linguagem do retraimento, do isolamento,
da agresso e at da violncia. Para nos tornarmos
inteligentes, temos de ser amados, diz Cyrulnik. E o amor
a experincia radical da nossa humanizao. 23
 Um outro documento seminal foi o elaborado a partir do Primeiro Frum Internacional sobre a Cultura de Paz, tambm
convocado pela UNESCO, que se realizaou em El Salvador, em 1994, onde encontramos a associao de direitos humanos
e paz, partindo da premissa de que s possvel a implementao dos primeiros num contexto onde se afirma a ltima; isto
, a paz exige a realizao e proteo das necessidades bsicas que esto garantidas pelos direitos humanos. No h paz na
dominao, na discriminao, na excluso. A seguir transcrevemos algumas das concluses gerais desse documento:

a) O objetivo de uma cultura de paz assegurar que
os conflitos inerentes ao relacionamento humano sejam
resolvidos de forma no violenta, com base nos valores
tradicionais de paz, incluindo-se a justia, liberdade,
equidade, solidariedade, tolerncia e respeito pela
dignidade humana.
c) A implementao de uma cultura de paz requer
uma mobilizao universal de todos os meios de
comunicao e educao, formais e informais. Todas as
pessoas deveriam ser educadas nos valores bsicos da
cultura de paz. Este deve ser um esforo conjunto que
inclui cada uma e todas as pessoas da sociedade.

b) A paz e os direitos humanos so indivisveis e
dizem respeito a todos. Um princpio norteador da
paz que os direitos humanos devem ser respeitados
e garantidos no s os direitos civis e polticos, mas
tambm os direitos econmicos, sociais e culturais. [...]
d) Uma cultura de paz requer aprendizado e uso
de novas tcnicas para o gerenciamento e resoluo
pacfica de conflitos. As pessoas devem aprender
como encarar os conflitos sem recorrer violncia ou
dominao e dentro de um quadro de respeito mtuo e
dilogo permanente.

Os itens a e d mencionam a necessidade de aprender a gerenciar conflitos, e que estes so inerentes ao relacionamento
humano e, portanto, naturais, necessrios e potencialmente positivos, tanto para os indivduos quanto para os grupos sociais.
Porm, est no a percepo tradicional de conflito: o senso comum ainda o considera como negativo, algo que deve ser
evitado, ocultado, algo indesejvel que acarreta desgraa, que mostra disfuncionalidade nos relacionamentos e perturba a
estabilidade do convvio. Obviamente que estas apreciaes so decorrentes do autoritarismo, patriarcalismo, das hierarquias
rgidas e do pensamento nico. Num mundo plural, democrtico e dinmico os conflitos so sinais de abertura, disposio a
uma aprendizagem permanente e aceitao da complexidade que legitima a incerteza, a mudana e a falibilidade.

Para Celestino Arenal, o conflito um processo natural e necessrio em toda sociedade humana, uma das foras
propulsoras de mudana social e um elemento criativo essencial nos relacionamentos humanos. Sem conflitos, sem
confrontao de interesses, valores, normas e procedimentos no haveria espao para a renovao e inovao, ou seja, para a
possibilidade de melhora e avanos que resultam em evoluo.

A questo, portanto, no est na eliminao dos conflitos, mas no modo como so regulados e resolvidos, da a necessidade
de aprender a gerenci-los, conforme proposta do documento de El Salvador, de maneira construtiva e no violenta. Vale
dizer que a eliminao do conflito uma violncia, na medida em que busca silenciar o interlocutor que no concorda com as
24 opinies, valores, metas ou interesses de uma das partes. Ou ainda de ambas as partes, por exemplo, quando os pais mandam
seus filhos calarem a boca ao verem que esto envolvidos em um conflito.
 conflito foi resolvido
Gandhi dizia que um
princpios da
do
da no violncia quan
segundo os princpios or entre os oponentes
ranc
no deixar nenhum

no violncia
er ta em am igos.
e os conv

unnime entre os estudiosos e pesquisadores da

Paz que Gandhi abriu um precedente nico no mbito
das estratgias polticas oferecendo um binmio
poderoso e eficaz: o compromisso com a verdade
(satyagraha) e a no violncia (ahimsa), que para
ele eram as duas caras de uma mesma moeda.

Mesmo franzino, tmido e inseguro, com poucos

amigos e fortes laos familiares, sem grandes
talentos ou inclinaes para o estudo, Gandhi
tornou-se o mais improvvel dos lderes do sculo
XX. Nascido numa sociedade que aclamava a
obedincia, a submisso e o respeito s tradies
ancestrais como objetivos naturais da vida pblica
e privada, quebrou o elo da dominao externa que
durante trezentos anos manteve a ndia na condio de
colnia britnica e, ao mesmo tempo, aboliu costumes
enraizados na sua cultura que perpetuavam uma sociedade
estratificada em castas que legitimavam supersties
desumanas.

Nesse sentido, podemos afirmar que Gandhi foi o grande

Pedagogo de seu povo e do mundo, pois sua participao
na histria transforma a percepo do papel de um poltico,
de um cidado comum e, igualmente, de pai/me de
famlia. As injustias impostas a uma comunidade ou nao
so perpetradas por alguns, mas sustentadas por todos,
inclusive pelos oprimidos. Esta a grande descoberta
que ele nos oferece: vtima e carrasco se alimentam 25
mutuamente.
 Para combater a injustia necessrio autoeducar-se, isto :
1) reconhecer que qualquer situao de violao de
direitos se perpetua unicamente se h cooperao por parte
dos oprimidos, o que quer dizer que aceita a opresso como
fatalidade ou condio natural da existncia;
2) mudar a atitude interna de passividade, gerando
respeito prprio, dignidade e coragem;
3) ter a determinao para deixar de obedecer e
submeter-se, apesar das represlias que isso possa acarretar.
Portanto, para Gandhi, a no cooperao com o
ignominioso um dever. Mas um dever cujo cumprimento
pode realizar-se unicamente por meios no violentos.
Sejam quais forem os instrumentos usados para acabar
com a explorao e as injustias, eles tm de estabelecer
um compromisso com a no violncia (ahimsa) princpio
soberano de transformao pessoal e social cujo propsito
restaurar a dignidade tanto do agressor como da vtima.
Consequentemente, a ao reparadora deve estar dirigida
agresso e nunca ao agressor.
Nesse sentido, a no violncia uma linguagem, uma
modalidade de ser e de estar no mundo que se aprende
com a prtica, com o exerccio cotidiano inspirado no
compromisso de no causar sofrimentos gratuitos nem
alimentar ressentimentos. Se o que se busca estabelecer
relaes mais justas e solidrias, ento necessrio
concentrar o poder reparador da ao na prpria situao
que gerou e sustenta o conflito. Inverter a situao entre
opressor e oprimido, tornando este ultimo ganhador e
o outro perdedor, seria intil porque preserva o crculo
vicioso de vingana que retroalimenta vtima e carrasco,
corrompendo e bestializando a ambos.
oportuno lembrar que Gandhi testou suas ideias nos
tribunais, em meio a manifestaes populares inflamadas,
no crcere junto a dissidentes polticos, entre parlamentares
e at com representantes da coroa britnica. No um
terico nem um acadmico, mas um poltico, um cientista
social e articulador paciente e persistente. Tampouco um
romntico que ignora a seduo que exerce em todos ns a
sede de poder, de reconhecimento e de riquezas.
26 A paz para Gandhi a condio na qual possvel
desenvolver todo o potencial humano, promover a
autorrealizao individual e fortalecer o sentimento de
comunidade entre os seres vivos. Isso no exclui o conflito.
Muito pelo contrrio, ele necessrio para legitimar a
pluralidade de ideias e a diversidade cultural que, em mtua
fecundao e tenso criativa, permitem levantar questes
novas, oferecendo respostas originais que mantm aberto
o caminho de aperfeioamento progressivo das relaes
democrticas.
A experincia viva de Gandhi foi continuada por quase
todos os revolucionrios pacifistas do sculo XX.
Notadamente, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu, Nelson
Mandela, o Dalai Lama, Vaclav Havel e outros, cujas aes
construtivas na esfera econmica, social, poltica, cultural e
religiosa afirmam os princpios mais elevados do Amor e a
Justia.
A atualidade de suas experincias est evidenciada no
fato de ser referncia unnime em todos os estudos e
pesquisas contemporneos sobre cultura de paz, mediao
de conflitos, autogesto/empoderamento, dilogo inter-
-religioso, simplicidade voluntria e responsabilidade social.
Atualidade endossada nas palavras de Martin Luther King Jr.:
Gandhi era inevitvel. Se a humanidade h de
progredir, no poder esquecer Gandhi. Ele viveu, pensou
e agiu inspirado pela viso da humanidade evoluindo para
um mundo de paz e harmonia. Se ignorarmos os seus
ensinamentos, no poderemos nos queixar.
Hoje dispomos de diversas teorias acerca do conflito,
sua abordagem e encaminhamento; igualmente h vrios
modelos de mediao, tanto no espao jurdico como no
da Psicologia, havendo uma crescente aplicabilidade no
escopo das famlias, comunidades, escolas, empresas,
aes trabalhistas, penais, internacionais e ambientais. A
contribuio que o prof. John Paul Lederach nos oferece
vai alm da resoluo de conflitos que, na sua avaliao,
busca proporcionar no curto prazo um alvio para a dor e
ansiedade atravs da negociao de respostas aos problemas
prementes. Essas respostas podem no abordar o contexto
e padres mais profundos presentes nos relacionamentos
que geraram o conflito. Ele prope a via de transformao
de conflitos que, sendo de longo prazo, busca uma mudana
construtiva mais profunda, que torna visveis padres
relacionais, de onde emergem os conflitos. Na prxima
pgina, eis o quadro de processos construtivos e criativos que
assinala sua teoria:
objetivos de mudana
da transformao de conflitos

1.
pessoal relacional
- Minimizar os efeitos destrutivos do
3. - Minimizar a comunicao disfuncional e
conflito social e maximizar o potencial maximizar o entendimento.
de crescimento e bem-estar da pessoa - Trazer tona e trabalhar os medos e
enquanto ser humano individual nos nveis esperanas em relao s emoes e
fsico, emocional, intelectual e espiritual. interdependncia no relacionamento.

4.
2. estrutural cultural
- Compreender e tratar as causas - Identificar e compreender os padres
subjacentes e condies sociais que do culturais que contribuem para o
origem expresso violenta ou nociva do aumento das expresses violentas do
conflito. conflito.
- Promover mecanismos no violentos que - Identificar e construir, a partir de
reduzam o confronto entre antagonistas e recursos e mecanismos do prprio
diminuam a violncia, por fim eliminando-a. contexto cultural, reaes construtivas
- Fomentar o desenvolvimento de estruturas para lidar com o conflito.
que atendam s necessidades humanas
bsicas (justia substantiva) e maximizem
a participao popular em decises que
afetam suas vidas (justia procedimental).

Fonte: John Paul Lederach, Pequeno livro de transformao de conflitos, Palas Athena Editora, So Paulo, no prelo.

27
 o mundo escreve
uma carta
A Comisso Mundial de Meio Ambiente e Desenvolvimento
das Naes Unidas recomendou, em 1987, a criao de
uma declarao universal sobre proteo ambiental e
desenvolvimento sustentvel na forma de uma nova carta.
A partir dali se formaram comisses internacionais que
estabeleceram uma rede de consultas em todos os setores da
sociedade, nos cinco continentes, num processo democrtico
e nico que resultou na Carta da Terra, cuja verso final teve
lanamento pblico em junho de 2000, no Palcio da Paz em
Haia, Holanda. Hoje esse documento est traduzido para 40
idiomas, foi subscrito por 4.600 organizaes e representa
as aspiraes de centenas de milhares de pessoas, que a
divulgam de maneira descentralizada em todos os mbitos
do acontecer humano.
Sem dvida, trata-se de um documento singular, pois
sua elaborao envolveu mais de 100 mil pessoas de 46
pases, contemplando as contribuies da diversidade
cultural, tnica, social, religiosa e ideolgica sem qualquer
restrio. No Brasil, foi o Instituto Paulo Freire que iniciou os
trabalhos de consulta e escuta atravs de reunies peridicas
com a participao de todos os setores da sociedade. Isso
confere Carta da Terra um carter propositivo sistmico
onde ecologia, justia social, economia, democracia e no
violncia se retroalimentam mutuamente. No prembulo,
esses fatores so protagonistas de uma viso de realidade e
de futuro:
Estamos diante de um momento crtico na histria da
Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o
seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais
interdependente e frgil, o futuro reserva, ao mesmo tempo,
grande perigo e grande esperana. Para seguir adiante,
devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica
diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia
humana e uma comunidade terrestre com um destino
28 comum. Devemos nos juntar para gerar uma sociedade
sustentvel global fundada no respeito pela natureza, nos
direitos humanos universais, na justia econmica e numa
cultura de paz. Para chegar a este propsito imperativo que
ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade
uns para com os outros, com a grande comunidade de vida e
com as futuras geraes.
O compromisso com uma cultura centrada na tolerncia,
no violncia e paz est assinalado no Artigo 16, destacando
as aes privadas e interpessoais at as transnacionais, que
envolvem armas nucleares:
a. Estimular e apoiar o entendimento mtuo, a
solidariedade e a cooperao entre todas as pessoas, dentro
das e entre as naes.
b. Implementar estratgias amplas para prevenir conflitos
violentos e usar a colaborao na resoluo de problemas
para administrar e resolver conflitos ambientais e outras
disputas.
c. Desmilitarizar os sistemas de segurana nacional at o
nvel de uma postura defensiva no provocativa e converter
os recursos militares para propsitos pacficos, incluindo
restaurao ecolgica.
d. Eliminar armas nucleares, biolgicas e txicas e outras
armas de destruio em massa.
e. Assegurar que o uso do espao orbital e csmico ajude
a proteo ambiental e a paz.
f. Reconhecer que a paz a plenitude criada por relaes
corretas consigo mesmo, com outras pessoas, outras
culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior
da qual somos parte.
 A Carta da Terra tem hoje uma verso para crianas que integra o currculo dos estudos sobre Meio Ambiente em
grande parte das escolas de ensino fundamental do pas, visto que a educao consiste em despertar vocaes, alavancar
potencialidades, criar espaos para o exerccio da curiosidade e, igualmente, alimentar afetos, empatia, autoconfiana,
cidadania e senso de responsabilidade universal. Cada um de ns , ao mesmo tempo, um ser biolgico e cultural; habitante de
um pas e do planeta; com um passado, um presente e uma aspirao legtima pelo amanh. Amanh que, hoje como nunca
antes , est em nossas mos.

professora,
a senhora disse que no sculo passado
desapareceram quase 100 espcies de bruno,
animais por ano. Eu nasci no comeo do voc sabia que estamos girando a uma
sculo XXI, quer dizer que j estou em velocidade de 112.000 km por hora?
extino? - U, essa fcil: a Terra voa pela Via
Lctea, que a galxia onde estamos, a
uma velocidade de 112.000 km por hora.
- Mas ento como que a gente
no fica tonto?
pessoal, - Bom, muita gente fica, principalmente
vamos andar de skate na calada? os adultos.
No acho boa ideia, mano. As rodas riscam
a calada e acabam quebrando tudo.
E voc com isso? A calada no tua!
Claro que minha. Ela tua, de todo
mundo. Eu ando aqui todo dia. Se a gente no
cuida do que da gente, quem vai cuidar?

29
 pa
O que me preocu
no o gr ito

bo r da e xp e rincia dos violentos, s bons.

o silncio do
saber oprosal da Cultura de Paz
Aes em martin luther king
jr.

Esto em curso no Brasil centenas de programas, projetos, iniciativas

e aes de Cultura de Paz promovidas como polticas pblicas em
setores governamentais; como cursos de extenso e especializao em
universidades pblicas e privadas; em capacitaes de educao permanente
para professores, agentes penitencirios, foras de segurana, gestores sociais, pais/mes
e cuidadores, agentes comunitrios, artistas, articulando as competncias de agncias
internacionais, governo, empresas, organizaes no governamentais e instituies
religiosas. Uma mobilizao significativa e significante de profissionais e voluntrios que
buscam, no exerccio de uma cidadania plena, fortalecer as redes sociais de convivncia,
diminuir as desigualdades, cuidar e proteger a vida dos mais vulnerveis, enaltecer os
valores da solidariedade, cooperao e hospitalidade.

Desse fecundo e inspirador repertrio de aes transformadoras, apresentamos dez

experincias com base na diversidade local, de pblico destinatrio e de metodologias
aplicadas por diferentes gestores.O critrio de seleo contemplou aes que
atendessem aos seguintes requisitos:

a. ter a cultura de paz explicitamente entre seus objetivos;

b. ter iniciado as atividades no mnimo h 3 anos;
c. ter carter permanente.

30

o e a sade
a epduca
alegre
em orto
iniciativa
As realizaes abaixo so da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS, que formou parcerias com a
Sociedade Brasileira pelo Progresso da Cincia, Secretaria
Estadual de Educao e Prefeitura Municipal de Porto
Alegre.
objetivos
O objetivo do programa ampliar a compreenso da
sade atravs da perspectiva da transdisciplinaridade dos
conhecimentos que orientam o cuidado humano, e viabilizar
formas de integrar estas dimenses a projetos de formao
de indivduos cnscios de seus deveres e direitos para uma
vida saudvel e para o exerccio de uma tica que comporte
os aspectos da responsabilidade pessoal, da convivncia
social e da conservao do ambiente.
como funciona
Atravs de projetos de educao continuada, cursos e
seminrios especiais, e outras estratgias pedaggicas
orientadas pelos valores da Cultura de Paz, o programa
oferece aos profissionais da Sade e da Educao uma
oportunidade de ampliar horizontes e implementar na
sua atividade profissional uma atitude de respeito vida,
prtica do acolhimento e incluso da populao que busca
nos servios mais do que a assistncia sade: o apoio de
indivduos que respeitem e escutem sua humanidade.
realizaes
Desde 2003 a Cultura de Paz o foco trabalhado nas
disciplinas de graduao que formam professores e profissionais
de Sade (em torno de 800 alunos) e nos diversos cursos de
extenso, como os da escola de inverno, realizados junto
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia regional, e os
projetos que visam redimensionar prticas pedaggicas (em
torno de 300 participantes).
Durante o ano de 2004 foram mantidos cursos de pequena
durao, direcionados aos servidores de nvel mdio da
rea de Enfermagem, que exercem o Cuidado em perodo
integral. O contedo desses cursos foi determinado em
funo das necessidades apontadas nos servios, levantadas
pelos alunos do Curso de Licenciatura de Enfermagem da
UFRGS.
Em nvel de extenso, foram realizadas trs edies de
um curso de 40 horas direcionado a cem profissionais de
nvel tcnico, a fim de qualificar a assistncia aos usurios,
o cuidado sade dos cuidadores, prevenir agravos sade
dos trabalhadores e implantar o Programa Acolhimento na
rede, trabalhando temas como: corporeidade, conceitos
de sade, valores ticos, identidade, complexidade e a
biologia do amor, os sentidos e a produo do conhecimento,
incertezas e erros, entre outros.
Foi organizado tambm o seminrio: Educao, Sade e
Cultura de Paz, no ms de setembro do mesmo ano, para
ampliar o dilogo sobre os elevados ndices de violncia,
morbidade e mortalidade por causas externas ocorridos nos
grandes centros urbanos.
No perodo de um ano foi trabalhado um universo em
torno de 1000 servidores da rede, atravs de vinte e seis
cursos, um seminrio e duas palestras isoladas, com grande
sucesso e aceitao do pblico e tambm do atual Presidente
do Conselho Municipal de Sade de Porto Alegre.
Ainda no ano de 2004, o ncleo participou do Comit
Municipal de Desarmamento da cidade de Porto Alegre.
Nos anos seguintes trabalhou-se sob esta mesma lgica
com os professores da Rede Estadual de Ensino, atuando
diretamente com responsveis pelo Programa de Sade do
Escolar, indicando a necessidade do aprendizado do dilogo
dos professores entre si e entre professores e estudantes
para reduzir a violncia das/nas escolas.
Em 2006, por iniciativa do Centro Estadual de Vigilncia da
Sade, o curso foi reeditado com grande sucesso.
Entre 2007 e 2008 foram orientados pela coordenadora
do projeto seis trabalhos de concluso de curso, um de
bacharelado em Enfermagem e cinco em Pedagogia com o
enfoque da Cultura de Paz, a partir das experincias vividas
nos estgios da rede escolar de ensino de Porto Alegre.
coordenadora
Profa. Dra. Miriam Suzete de Oliveira Rosa 31
arievilo@orion.ufrgs.br
 de aberta cultura de paz
universidaam iente e da
do meiop b, em so paulo
uma az
iniciativa
A Universidade Aberta do Meio Ambiente e da Cultura
de Paz UMAPAZ est vinculada Secretaria Municipal do
Verde e do Meio Ambiente da Prefeitura de So Paulo. Ela
foi concebida na primavera de 2005, por um grupo de 60
pessoas, muitas delas de instituies e organizaes no
governamentais do campo da cultura de paz. Comeou
a realizar sua misso em janeiro de 2006, na sede do
Parque do Ibirapuera. Em 2007, deu incio a programas
descentralizados, em parceria com a Sade e, em 2008, em
parceria com a educao. A partir de 2009, programas da
UMAPAZ passaram a ser expandidos para os parques da
cidade. Todas as atividades oferecidas so gratuitas para os
participantes.
objetivos
A UMAPAZ tem o propsito de sensibilizar e contribuir
com a formao de cidados capazes de fazer escolhas
de modos sustentveis e pacficos de convivncia
socioambiental. Escolhas individuais e coletivas que
respeitem a vida das presentes e futuras geraes no planeta
Terra, orientadas pelos princpios do respeito comunidade
da vida e a cultura de paz e no violncia.
como funciona
A UMAPAZ oferta programas de sensibilizao e formao
- cursos, seminrios, atividades culturais, trilhas e dilogos
para crianas, jovens e adultos. Esses programas procuram
abordar as questes referentes nossa convivncia no
planeta, na comunidade da vida e na cidade, trabalhando,
32 de modo integrado, multicultural e transdisciplinar, as
diferentes dimenses dessas questes.
resultados
No primeiro ano, 2006, a UMAPAZ atendeu 18 mil pessoas,
porm grande parte foi de visitantes da exposio Corpo
Dgua.
Em 2007, passaram pela UMAPAZ 22.738 pessoas, em
cursos e atividades contnuas presenciais. O curso a distncia
de Mediao de Conflitos Socioambientais teve 1.700 alunos.
Frequentaram o Projeto Ambientes Verdes e Saudveis
(PAVS) 5.000 agentes comunitrios de sade e de promoo
social, realizado com parcerias com ONGs em toda a cidade.
No ano de 2008, passaram pela UMAPAZ mais de 26 mil
pessoas. Nesse ano foi desenvolvido, regionalmente, o
Programa de Difuso da Carta da Terra na rede municipal de
educao, alcanando 800 coordenadores pedaggicos e
diretores de escolas pblicas.
Em 2009, foi iniciada a descentralizao de programas
e atividades para parques pblicos da cidade. Em janeiro
de 2009, a UMAPAZ passou a coordenar a Escola de
Jardinagem, os Planetrios e a Escola de Astronomia e
Astrofsica.
Alm dos cursos livres e das atividades contnuas, como
Aventura Ambiental, Danas circulares, Tai-chi, a UMAPAZ
oferece dois programas de formao: Educao Gaia, com
164 hs/aula/atividades e Carta da Terra em Ao, com 120
horas/aula/atividades.
O Curso de Educao Gaia, que tem como objetivo
formar designers de sustentabilidade, constitudo por
quatro mdulos: Social, Econmico, Ecolgico e Viso de de paz na Secretaria da Sade e de um programa de cultura
Mundo. Trata-se de um curso realizado em parceria com de paz na Secretaria de Esportes e, mais recentemente, na
o Gaia Education e grupos Ecovila So Paulo e Ecobairro. criao de Conselhos locais de Meio Ambiente e Cultura de
Seu currculo foi desenhado por um grupo de educadores Paz, mediante eleio de representantes da populao,
internacionais com experincia em ecovilas e oferecido vinculados s subprefeituras.
em 34 pases. Em So Paulo, realizado na UMAPAZ desde
2006. Em 2009, os 101 participantes foram selecionados
dentre 530 inscritos.
diretora
O Curso Carta da Terra em Ao um programa de Profa. Dra. Rose Marie Inojosa
formao de agentes urbanos de sustentabilidade. O rosemarieinojosa@bol.com.br
Programa tem um Mdulo Bsico Carta da Terra, de 20
horas, e trs Mdulos complementares: 1. Integridade
Ecolgica e Sustentabilidade; 2. Diversidade Humana e
Sustentabilidade; 3. Cultura de Paz e Sustentabilidade. A
esse ncleo o participante, juntamente com seu preceptor
docente da UMAPAZ , acrescentar outros cursos e
atividades relacionados ao foco de seu trabalho. Ao final,
para obter o certificado, o participante apresenta uma
expresso de sua aprendizagem. H dois grupos de 50
pessoas em formao por ano, no primeiro e no segundo
semestre.

perspectivas
A UMAPAZ parte de uma poltica pblica municipal
de cultura de paz, que tambm se expressa na abertura
de uma linha de financiamento pelo Fundo Municipal do
Meio Ambiente para projetos de educao ambiental
e cultura propostos e realizados por organizaes no
governamentais, na manuteno de um ncleo de cultura 33
 a gente que faz a paz
program
iniciativa
O programa surgiu em 2004, no Rio de Janeiro, em um
evento da Iniciativa das Religies Unidas (URI /Instituto Mir),
e concretizou-se a partir de uma parceria entre UNESCO,
Associao Palas Athena, Universidade da Paz Unipaz, Viva
Rio, AfroReggae, CNV Brasil e URI.
objetivos
Oferecer um amplo repertrio de reflexes e
experincias sobre Cultura de Paz e melhores prticas em
Educao para a Paz, j testadas ao longo dos anos nas
instituies parceiras.
Capacitar voluntrios, lideranas comunitrias e
profissionais que atuam em projetos sociais, educacionais,
religiosos, ambientais e de segurana a fim de efetivamente
prepar-los, mobiliz-los e apoi-los para promover a
Cultura de Paz .
como funciona
Os coordenadores do projeto entram em contato com a
comunidade local e organizaes atuantes na regio (como
por exemplo: Governo Estadual Secretaria da Defesa
Civil Centros de Referncia em Mediao Comunitria,
Prefeituras, Secretaria de Direitos Humanos e Segurana
Cidad) para selecionar as pessoas que formaro a turma
de treinandos. Estes recebem 6 capacitaes de 10 horas
cada, com aulas tericas e prticas sobre os temas: Viver
em Paz; Valores que No Tm Preo e Paz, como se
Faz?; Comunicao No Violenta, Terapia Comunitria,
Mediao de Conflitos e como usar o Kit da Paz. Este kit
um conjunto de materiais didticos (cds, livros, manuais,
revistas, guias etc.) concebidos e produzidos por indivduos
e instituies. O material se baseia nos princpios bsicos da
Cultura de Paz, com foco na construo de uma sociedade
pacfica fundamentada em 6 Ds: Democracia Participativa,
Desenvolvimento Sustentvel, Direitos Humanos,
Desarmamento, Dilogo e Diversidade.
34
Aps a formao, seguem-se 50 horas de reunies de
acompanhamento e superviso para o plano de ao que
cada treinando concebeu e realiza.
O programa est enquadrado na Lei Rouanet (n 040333
beneficio fiscal) do Ministrio da Cultura. patrocinado
pela iniciativa privada e por empresas estatais (Brasil
Telecom, Termonorte, Termogas, Bolsa de Valores Sociais
e Ambientais BOVESA, Caixa, Governo de Minas Gerais e
Prefeitura de Recife).
realizaes
Foram capacitadas 31 turmas, totalizando 3.000 Agentes
da Paz nas seguintes cidades e estados: Rio de Janeiro, RJ;
Queimados, RJ; Baixada Fluminense, RJ; So Paulo, SP; Belo
Horizonte, MG; Porto Velho, RO; Salvador, BA; Madre Deus
e Ilhas, BA; Braslia, DF; Recife,PE.
perspectivas
Gerar polticas pblicas, atuando em redes, integrando
os trs setores da sociedade governo, sociedade civil e
iniciativa privada a fim de ter maior abrangncia.
O programa visa a que o Agente da Paz se torne um
Agente de Transformao da sociedade para uma Cultura de
Paz integrando aes, polticas pblicas e a iniciativa privada
em torno da responsabilidade social, cultural e ambiental.
coordenador
Virgnia Garcez
virginiagarcez@hotmail.com
 a de p a z e m cur it ib a
cu lt ur
iniciativa
Os programas descritos abaixo partiram da iniciativa da
empresa Cincia Meditativa, de Curitiba.
objetivos
Disseminar os princpios da Cultura de Paz.
como funciona
A empresa Cincia Meditativa, atravs do seu
envolvimento com o movimento pela Cultura de Paz, passou
a articular, em Curitiba, grupos da sociedade civil, lideranas
religiosas, educadores e agentes sociais em torno de
propostas alinhadas com os princpios da Cultura de Paz para
beneficiar a sociedade como um todo.
realizaes
Nos moldes do primeiro Conselho Parlamentar pela
Cultura de Paz criado em So Paulo, em 2002, a organizao
articulou a criao de um Conselho semelhante em Curitiba.
Em maio de 2004, aps um trabalho de apresentao e apoio
de mais de 60 instituies civis e sociais, foi feita a solicitao
junto aos vereadores da cidade de Curitiba para a criao
do Conselho Municipal de Cultura de Paz. Em novembro
de 2004, o prefeito Cassio Taniguchi instituiu a Lei 11.240,
que criou o Conselho. Dele fazem parte representantes
de diferentes tradies religiosas, universidades, escolas,
organizaes da sociedade civil, empresas, e do poder
pblico. Atualmente, o Conselho procura estabelecer a
coeso entre seus participantes e estimular os processos de
educao para uma Cultura de Paz.
Estabeleceu com a Secretaria Municipal da Educao
uma parceria, em 2005, para a realizao de um concurso
municipal de redao, envolvendo mais de 9.000 crianas,
com o tema Gandhi e No Violncia, em adeso s Semanas
Gandhi da Associao Palas Athena. Desde ento, todos os
anos, diferentes atividades so realizadas, no s na Semana
Gandhi, mas tambm na Semana Martin Luther King. As
atividades se diversificam, incluindo concursos teatrais,
concursos de propaganda, desenhos, apresentaes musicais
e grafitagem.
O trabalho vem sendo bastante ampliado pelo
treinamento de professoras-coordenadoras do programa
Comunidade-Escola, que constitudo de 65 escolas que
desenvolvem atividades nos finais de semana junto
comunidade. A Cultura de Paz concebida no s como um
assunto transdisciplinar, mas tambm como ferramenta
para a resoluo de conflitos. Estas atividades receberam
a certificao de Reconhecimento Pblico da Prefeitura
de Curitiba nos anos de 2006 e 2007 pela qualidade do
resultado apresentado. O ltimo treinamento contou com 90
professoras-coordenadoras. Dentro do escopo desse projeto,
foi criada e distribuda gratuitamente a cartilha Super Heris
Ativistas da Paz, para as crianas da rede pblica de ensino
local.
Em 2008, foi realizado trabalho com a Guarda Municipal
da Cidade, utilizando como base o livro Como viver a
macrotransio, de Ervin Laszlo (publicado pela Axis Mundi
e Willis Harman House), onde buscou-se, atravs do tema
Sustentabilidade e Meio Ambiente, reforar a importncia da
ao social preventiva junto comunidade e as metodologias
com base em uma Cultura de Paz. O tema do trabalho era o
de Desenvolvimento de Lideranas na Guarda Municipal. O
programa teve a durao de 3 meses, iniciado na celebrao
da Semana Gandhi, e capacitou em torno de 60 policiais.
perspectivas
Pela prpria natureza do trabalho de construo de
uma Cultura de Paz, busca-se a educao continuada e
persistente ao longo do tempo, disseminando e reiterando
valores e princpios atravs de programas que envolvam
todos os setores da sociedade em redes de apoio e sinergia.
coordenador
Vitor Caruso
contato@cienciameditativa.com
35
 a s a de d e s o paulo:
unicipal d
secretariam cas para s u p e ra o da violncia
polticas p blide u ma c u lt ura de paz
e constru o
iniciativa
A partir de 2001, a Secretaria Municipal da Sade de
So Paulo passou a desenvolver um conjunto integrado
de polticas pblicas voltadas diminuio do impacto
das diferentes formas de violncia e acidentes no campo
da sade pblica na cidade de So Paulo. Atualmente, a
coordenao dessas atividades est sob responsabilidade
da rea Tcnica de Cultura de Paz, Sade e Cidadania da
Coordenao da Ateno Bsica.
As pessoas em situao de violncia, em suas mais
diversas formas: sexual, domstica, institucional, acidente
de trnsito, homicdios, suicdios, e nas relaes de trabalho,
normalmente recorrem ou so encaminhadas aos servios
de sade. A violncia, sem dvida, gera altos custos para
a sociedade, para os indivduos e para o setor sade. Alm
disso, pode deixar diversas sequelas graves. Frente a esta
situao, essencial implementar aes de cuidado integral,
apoiadas em iniciativas de preveno e de promoo sade.
Reconhecer a violncia e os acidentes como uma questo
de sade pblica constitui um grande avano no setor. A
compreenso da complexidade do fenmeno violento exige
uma abordagem interdisciplinar e intersetorial.
objetivos
Aprimorar e fortalecer a Rede de Cuidados capaz de
oferecer uma ateno de qualidade s pessoas em situao
de violncia, atravs de suas inmeras unidades e equipes
de referncia para esse atendimento. Investir na capacitao
e acompanhamento dos profissionais, assim como na
elaborao de material educativo de suporte, tais como
revistas, manuais e vdeo.
36
Formular e articular as polticas pblicas de cultura de
paz entre as Secretarias de Governo, ONGs e comunidade.
Atualmente, existem aproximadamente 16 redes inter-
setoriais em diferentes territrios do municpio que
apresentam encontros regulares. Em 6 regies os fluxos
assistenciais e de encaminhamento dos usurios j esto
pactuados e em operao.
Aprimorar o Sistema de Informao para a Vigilncia de
Violncias e Acidentes SIVVA, que fundamental para
dimensionar o impacto dos acidentes e das violncias na
vida das pessoas e nos servios de sade. As notificaes
viabilizam um sistema de registro com informaes
fidedignas que so essenciais para a elaborao de
estratgias de promoo e preveno de aes de sade,
alm de contribuir para incorporar o cuidado s pessoas em
situao de violncia nas rotinas institucionais.
como funciona
Para favorecer a organizao do trabalho em rede,
formulou-se o Projeto Redes de Paz Construindo
Alternativas Violncia, a partir de 2005. O Projeto
representa um esforo de articulao de pessoas e servios, e
se apoia em reunies de articulao nos territrios, cursos e
oficinas. A construo da rede de cuidados tambm necessita
de investimentos em material de educao permanente para
nutrir os profissionais de informaes de qualidade e, ao
mesmo tempo, divulgar o trabalho que vem sendo realizado.
Busca-se a participao ativa de todos os atores envolvidos e
das comunidades locais, estabelecendo parcerias com outros
setores de governo e com a sociedade civil para atuar na
preveno da violncia e acidentes, e promoo da sade.
resultados
Em 2007, foram confeccionados uma revista e um vdeo
sobre o tema Tecendo Redes de Paz. Foram tambm
elaborados 3 (trs) cadernos de orientao relacionados
ao atendimento de crianas e adolescentes, mulheres e
idosos em situao de violncia domstica e sexual. Todos
os materiais educativos foram distribudos para cerca de 700
unidades de sade do municpio.
Nos ltimos dois anos, foram capacitados mais de
1.200 profissionais da sade. Foram envolvidos todos os
segmentos profissionais, incluindo agentes comunitrios.
Em algumas regies, foram capacitados trabalhadores
da educao, assistncia social, conselheiros tutelares e
tcnicos de ONGs, o que ajudou a fortalecer a rede local. Os
cursos visaram introduzir tecnologias para lidar com conflitos
e com a violncia, e prepar-los para o trabalho de formao
de rede. Alm de aulas tericas, os cursos criam espaos
vivenciais para garantir a experimentao dessas tecnologias
e a troca de experincias.
Na regio norte da cidade, a partir do processo de
capacitao, surgiu a proposta de organizao de Ncleos
de Cultura de Paz em todas as unidades de sade. Os
profissionais e gestores capacitados esto assumindo a
responsabilidade de multiplicar localmente os cursos.
O projeto ampliou as relaes de parceria com diferentes
reas da SMS: Aids, Sade Mental, Idoso, Medicina
Tradicional, Populao Negra, Vigilncia em Sade, Sade
da Mulher e da Criana e do Adolescente. Tambm expandiu
suas conexes com outras secretarias do governo municipal:
educao, meio ambiente, justia, assistncia social, dentre
outras.
A Secretaria da Sade igualmente procura estabelecer
aes conjuntas com outras Secretarias de Governo.
J foram realizadas vrias oficinas de cultura de paz para
aproximadamente 500 professores da rede municipal de
ensino em 2007 e 2008.
Numa parceria com a Secretaria do Meio Ambiente,
participamos do Projeto de Ambientes Verdes e Saudveis,
que capacitou 5600 agentes comunitrios da sade. Os
princpios da cultura de paz foram usados como norteadores
de todo processo pedaggico do programa.
perspectivas
A organizao da Rede de Cuidados no campo da sade
pblica mobiliza muitas defesas e resistncias por parte dos
profissionais e dos gestores. A cultura da violncia suscita
medos e inseguranas em todos os cidados, inclusive nos
trabalhadores da sade. A subnotificao dos casos de
violncia e a omisso de cuidado representam expresses
das dificuldades a serem superadas. A formao acadmica
no prepara os profissionais para lidar com a violncia.
Sensibilizar e capacitar um desafio inteligncia coletiva
que exige abertura para novas ideias, mudanas de atitudes e
de comportamentos.
Trabalhar em parceria e de forma integrada com outros
setores para a construo de redes uma experincia
relativamente nova. Requer capacidade de dilogo para
compreender e aceitar as inevitveis diferenas e para
realizar os ajustes necessrios nos projetos de interesse
comum.
coordenador
Dr. Jonas Melman
melman@terra.com.br
37
 ro p grama
educadores daepeadzuc adores
de formao d e valores
em cidadania, ticaa
universais, em ara tuba

iniciativa restaurativas de acolhimento e orientao da infncia e

Este programa socioeducativo teve incio em 2001, a partir
de encontros e palestras em Araatuba/SP, consolidando
uma parceria entre o Interao, uma organizao local, e a
Associao Palas Athena. Hoje, este programa foi integrado
ao projeto Comunidade Presente, da Secretaria de Educao
da regio de Araatuba.
objetivos
Implantar o Programa Educadores da Paz nas escolas da
rede pblica da regio.
Desenvolver uma iniciativa de longo prazo, em conjunto
com as redes sociais locais, estimulando a reflexo e o
compromisso com valores ticos, o respeito vida e
natureza, e com a responsabilidade para com o futuro da
humanidade.
Capacitar as escolas para ensinar o como fazer e
tambm o como viver, oferecendo treinamento para que
os professores-educadores sejam verdadeiros agentes de
mudana e corresponsveis pelo processo de formao do
carter e do esprito das novas geraes.
38
Fortalecer o educador para desempenhar tarefas
da juventude, estimulando a autonomia e o protagonismo
juvenil, a incluso, o dilogo, e os mecanismos de mediao
e resoluo no violenta de conflitos na escola e na
comunidade.
Formar e capacitar gestores e responsveis pelas escolas,
professores, funcionrios, alunos, pais e comunidade.
como funciona
O Programa Educadores da Paz tem como fundamento os
Seis Princpios do Manifesto 2000 propostos pela UNESCO;
os Quatro Pilares da Educao, propostos pela Comisso
Internacional sobre Educao para o sculo XXI, reunidos no
Relatrio Jacques Delors (1996); os princpios das Prticas
Restaurativas advindas da Justia Restaurativa; o Dilogo
como prtica de comunicao ativa do falar e do ouvir e
as Prticas Atencionais do Centramento que qualificam a
capacidade atentiva.
So realizados seminrios, palestras e vivncias em
encontros regulares quinzenais ou mensais, sempre de
acordo com a disponibilidade de cada escola. O Programa
implantado de forma gradativa, iniciando com os diretores,
coordenadores e supervisores, formando e informando a
partir dos princpios norteadores da Cultura de Paz, com
fundamentao terica e conceitual, juntamente com as
prticas restaurativas de resoluo no violenta de conflitos,
o dilogo e o centramento, sempre no sentido de estabelecer
compromisso e responsabilidade, por meio da livre
participao. A partir desta base, o programa estendido
aos professores e alunos, chegando ao cotidiano das salas de
aula, momento em que, naturalmente, mobiliza os pais e a
comunidade do entorno escolar.
As etapas de implantao metodolgica vo se
consolidando e se retroalimentando continuamente. Os
desdobramentos em aes sociais de micropolticas esto
emergindo, articulando e engajando outros segmentos da
sociedade em Programas de Construo de Cultura de Paz.
resultados
Em Birigui/SP, o programa atende 13 escolas da rede
municipal e em Araatuba, junto Diretoria de Ensino
da Secretaria de Estado da Educao de So Paulo, que
compreende seis municpios, atende 49 escolas estaduais,
perfazendo um total de 16.657 crianas e
adolescentes beneficiados.
A experincia no cotidiano da vida escolar tem
demonstrado elevao nos ndices de aprendizagem e
diminuio da violncia, verificados concretamente no
comportamento dos alunos, nas relaes de convivncia,
na resoluo dos conflitos por meio do dilogo e prticas
restaurativas, na diminuio da agitao e disperso,
viabilizando o processo pedaggico, nas atitudes mais
agregadoras e menos reativas por parte dos professores e
funcionrios, dentre outros indicadores.
Aps 9 anos ininterruptos do Programa Educadores
da Paz, conclui-se que possvel realizar uma ao
transformadora no cotidiano das relaes pedaggicas, do
convvio escolar e seu entorno, com baixo custo, contando
com o compromisso e a disponibilidade de todos os que
constituem a comunidade escolar.
coordenador
Profa. Maria Elvira Ribeiro Tuppy
espacointeracao@uol.com.br
39
 m a cidade s pela paz
progra
esforo socioeducativo
e cultural
iniciativa
A Iniciativa da organizao INTELIGNCIA
RELACIONAL, que planeja, organiza, orienta, e
executa este programa socioeducativo e cultural para
desenvolvimento de cultura de paz e no violncia nas
cidades.
objetivos
Envolver todos os seguimentos da comunidade para:
Aprofundar a compreenso sobre a
interdependncia entre todos os segmentos
da sociedade e estimular, junto aos diversos
segmentos da comunidade, a identificao de
bases comuns de interesse.
Aumentar a cooperao recproca entre todos os
segmentos da sociedade em torno da construo
da paz e reduo da violncia, ampliando a
conscincia de sua responsabilidade.
Ampliar e facilitar o dilogo e a cooperao entre
diferentes preferncias ideolgicas, doutrinrias,
40 poltico-partidrias, religiosas, institucionais,
tnicas, culturais e socioeconmicas em benefcio
da construo de uma cultura de paz para todos.
Desenvolver projetos especficos em diversos
bairros e organizaes da cidade, apresentando os
valores da cultura de paz e no violncia.
Promover a cooperao e o dilogo e construir
solues pela ao de seus prprios cidados,
reduzindo a dependncia e a centralizao em
rgos governamentais e grupos de elite.
como funciona
Um Grupo Coordenador funda, aconselha,
supervisiona e representa o Programa. So realizados
encontros regulares com grupos representativos de
toda a comunidade. O grande grupo de representao
comunitria pesquisa, estuda e divulga os temas de
Cultura de Paz em suas respectivas reas. Uma equipe de
profissionais das reas de administrao de programas
socioeducativos e cultura de paz orienta e facilita o
programa de atividades. Os grupos de apoio oferecem
suporte administrativo e operacional no cotidiano das
aes das empresas patrocinadoras e do setor pblico.

resultados
Foram estabelecidas parcerias com cinco empresas
patrocinadoras do Programa Cidades Pela Paz: Usina
Moema Acar e lcool Ltda., de Orindiva-SP; Usina
Vertente Ltda., de Guaraci-SP; Usina Itapagipe Acar
e lcool Ltda., de Itapagipe-MG; Usina Frutal Acar
e lcool S/A., de Frutal-MG; Usina Mandu S/A., de
Guara-SP.
Foram implantados programas em treze municpios:
Barretos / SP; Guara / SP; Orindiva / SP; Icm /
SP; Palestina / SP; Paulo de Faria / SP; Riolndia /
SP; Altair / SP; Guaraci / SP; Itapagipe / MG; So
Francisco de Sales / MG; Frutal / MG; Planura / MG.
222 seminrios foram realizados no perodo de 2006 a
2008, com 15.000 participantes.
130 projetos Dilogo na Comunidade foram levados
a 13 cidades. Houve 10 turmas do Curso de Formao
de Agentes da Paz com 182 Agentes da Paz formados.
227 professores foram capacitados para lecionar a
disciplina Cultura de Paz no ensino fundamental,
em 52 escolas;
4.000 alunos recebem regularmente a disciplina
Cultura de Paz no 1 ano do ensino fundamental,
e 4.000 livros da disciplina Cultura de Paz foram
distribudos aos alunos; 227 livros de orientao ao
professor da disciplina Cultura de Paz, distribudo
aos professores.
Foram realizadas 5 reunies de preparao e
planejamento para a implantao da Sala de
Situao nos municpios;
O programa Cidades pela Paz foi includo no site
do Instituto Banco Mundial, por escolha daquela
entidade, tendo sido eleito programa de referncia.
O Programa foi apresentado em Washington, em
outubro de 2007, no 12th International Business
Forum 2007 Business Engagement for Governance,
onde delegaes de 47 pases assistiram
apresentao sobre a experincia do programa.
coordenador
Joo Roberto Arajo
41
www.inteligenciarelacional.com.br

projeto de extenso
universitria peregrinos
da paz, no par
iniciativa
Este projeto nasceu na Universidade Federal do Par
UFPA, com a coordenao do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas e do Instituto de Cincias Sociais Aplicadas. O
programa se insere num conjunto de atividades voltadas
para o tema da Cultura de Paz que vm sendo desenvolvidas
pela UFPA desde 2002. O tema da No Violncia e da Cultura
de Paz se transformou em diretriz de diversas aes criadas
e desenvolvidas pela universidade no campo da pesquisa, do
ensino de ps-graduao e da extenso.
objetivos
Oferecer formao em Cultura de Paz atravs de processos
continuados que permitam o amadurecimento de todos os
atores envolvidos para, deste modo, atinjir os objetivos de
mudana cultural a que se prope esse gnero de educao,
que deve abranger os nveis filosfico, terico e vivencial.
Articular o conhecimento acadmico e o vivencial no
campo da dialogia e da no violncia, procurando levar esse
conhecimento, com ferramentas adequadas, ao espao
escolar.
como funciona
Dentro do plano de estgio supervisionado e de
voluntariado da UFPA, os alunos dos cursos de graduao
participam de um processo de educao continuada em
Cultura de Paz, atuando como multiplicadores nas escolas
de ensino fundamental e mdio.
Paralelamente, vem ocorrendo a produo de trabalhos
de concluso de curso e projetos de dissertao e teses
voltados para o tema e vinculados pesquisa Caminhos
para uma Cultura de Paz, projeto interdisciplinar sob a
coordenao da mesma universidade, mas envolvendo
tambm a Universidade Federal de Minas Gerais UFMG
e a Universidad Pontifcia Comillas, da Espanha.
42 Todos esses trabalhos tm sua fundamentao filosfica
e terica em alguns pensadores que contriburam para a
reflexo sobre a paz: Martim Buber, Franz Rosenzweig,
Rabindranath Tagore, Leon Tolstoi, Gandhi, Emmanuel
Mounier, Hans Georg Gadamer, Emmanuel Levinas, Paul
Ricoeur etc. Todos, por vias distintas e em diversos campos,
apontam para a concretizao do ideal de uma Universidade
que saia efetivamente dos muros e contribua para a paz
social com as teorias nela desenvolvidas.
Concebido em 2006, o Peregrinos da Paz inicialmente
teve financiamento estadual, mas no decorrer do tempo
adquiriu a caracterstica de voluntariado que hoje possui,
envolvendo alunos dos cursos de Cincias Sociais, Servio
Social, Psicologia, Artes e Pedagogia.
resultados
Desde 2007 vem sendo desenvolvido um trabalho com a
Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Tiradentes
junto s 12 turmas de 5 8 sries do ensino fundamental. A
referida escola vinha apresentando problemas em termos de
comportamentos violentos por parte dos alunos e o projeto
contribui com um trabalho preventivo.
Paralelamente, em Abaetetuba, no Colgio So Francisco
Xavier, nasceu um primeiro ramo do Peregrinos da Paz. So
realizadas atividades semanais e foram beneficiadas at
o momento cerca de 1.500 crianas das escolas de ensino
fundamental, que receberam contedos voltados para a
educao em valores.
Foram igualmente beneficiados cerca de 80 jovens
da graduao, muitos deles j encaminhados para a
ps-graduao com projetos de mestrado e doutorado,
assim como apresentando uma produo de trabalhos de
concluso de curso, dissertaes e teses defendidas em torno
das filosofias para o dilogo e para a construo de uma
cultura de paz.
perspectivas
As maiores dificuldades do projeto giram em torno da
construo de uma cultura de voluntariado na regio e
da carncia de materiais para a manuteno do projeto.
Neste sentido, o projeto est sempre buscando meios e
caminhos para continuar. H uma demanda reprimida nas
demais escolas, porm no h como atender a todas. Nossa
perspectiva a de fortalecer um grupo de multiplicadores
capaz de levar adiante a ideia do projeto.
coordenadora
Profa. Dra. Ktia Mendona
veredas@amazon.com.br | www.peregrinosdapaz.ufpa.br

londrina copnastzri uma
histria de
iniciativa
O Movimento pela Paz e No Violncia conhecido como
Londrina Pazeando nasceu em 2001. Naquele ano, um grupo
de pessoas conseguiu a aprovao na Cmara Municipal
da Lei 8.437, que institui no calendrio de comemoraes
oficiais de Londrina, Paran, a Semana da Paz, cujo objetivo
a promoo da educao para a paz. Em setembro de 2001
realizou-se a 1 Semana da Paz.
objetivos
Promover a Cultura de Paz na cidade de Londrina.
como funciona
A organizao no governamental Londrina Pazeando
atua atravs da formao de parcerias e sinergias com
todos os setores da sociedade civil e do poder pblico.
realizaes
Em setembro de 2008, Londrina teve sua 8 Semana
Municipal da Paz e foi sede da 4 Semana Estadual da Paz,
com diversas atividades e uma nfase especial no trabalho da
mdia para a construo da paz.
Durante a realizao do 1 Frum Educao para Cultura
de Paz de Londrina, em julho de 2007, foi aprovada a
proposta de formao do Conselho Municipal de Cultura de
Paz (COMPAZ), criado por meio da Lei 10.388, de dezembro
de 2007 inspirado no primeiro Conselho Parlamentar
para a Cultura de Paz, criado na cidade de So Paulo em
2002. Compete ao Conselho a formulao, coordenao,
superviso e avaliao da poltica voltada a aes pela cultura
e educao para a paz. Ele tem representantes das vrias
tradies religiosas, instituies de ensino pblico e privado,
categorias profissionais e organizaes no governamentais,
dos poderes legislativo, executivo e judicirio. Ele tem a
misso de pautar seu trabalho sobre os seguintes eixos:
Educao para a Paz; Desenvolvimento Sustentvel;
Direitos Humanos; Igualdade entre os gneros; Participao
Democrtica; Entendimento, Tolerncia e Solidariedade;
Livre Circulao de Informao; e Paz e Segurana
Internacionais.
Vrias escolas de Londrina esto inseridas no projeto. A
primeira coletnea de desenhos e textos dos estudantes foi
publicada em 2003. Os alunos tambm se mobilizam para a
realizao de caminhadas nos bairros ao redor das escolas e
assistem a vdeos com a biografia de pacifistas. Os alunos e
suas famlias participam com entusiasmo dessa iniciativa.
Os estudantes tambm receberam o gibi Uma Turminha da
Paz, que tem como personagens Seo Pacfico, Eupaziano e
Edu Vidoso, e os Jogos de Paz, um jogo de cartas (inspirado
no Super Trunfo) que trabalha os conceitos de Cultura de Paz.
Em julho de 2005, o Londrina Pazeando lanou a segunda
edio do gibi Uma Turminha da Paz, justamente com o
tema desarmamento. Com tiragem de 10 mil exemplares,
distribudos para um universo de mais de 160.000 alunos
das redes pblicas e particulares, com a doao a suas
bibliotecas, a histria fala das atitudes cotidianas que ajudam
a construir a paz e da importncia do desarmamento. No
final do gibi, h biografias de Francisco Xavier, Madre Teresa
de Calcut e Betinho.
Em 2008, foi realizada a 1 Conferncia Municipal de
Educao para a Paz. Em setembro de 2008, numa parceria
entre Londrina Pazeando e Sercomtel, foram lanados
cartes telefnicos com a imagem do cartaz da 8 Semana
da Paz. Desde 2004, a Sercomtel parceira da ONG no
lanamento dos cartes com imagens e frases alusivas
Semana da Paz. Foram distribudos 20 mil unidades do
carto em 1.700 pontos de venda.
Em maro de 2009, a primeira reunio entre o Conselho
Municipal de Cultura de Paz e as universidades discutiu a
implantao de meios que divulguem, entre outros assuntos,
projetos de pesquisa e extenso que geram benefcios s
comunidades. Cada universidade pode ter seu prprio site e,
alm disso, possvel criar um espao comum, que seja fonte
de pautas positivas imprensa.
A ONG Londrina Pazeando e o COMPAZ organizaram no
municpio a caravana com a segunda campanha nacional
de desarmamento, sendo que mais de 3.000 armas foram
entregues.
coordenador londrina pazeando
Luiz Cludio Galhardi 43
paz@londrinapazeando.org.br

comit paulista
para a dcpada da
cultura de az
iniciativa
O Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
fruto de um termo de parceria assinado entre a UNESCO
e a Associao Palas Athena em dezembro de 1999, com
o propsito de divulgar o Manifesto 2000 e a Dcada
Internacional por uma Cultura de Paz e No Violncia para as
Crianas do mundo.
como funciona
O Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
operado inteiramente por voluntrios e iniciou suas
atividades em outubro de 2000 nas dependncias da
Faculdade de Sade Pblica da USP Universidade de
So Paulo, contando sempre com o apoio da Dra. Marlova
Jovchelovich Noleto, Coordenadora do Setor de Cincias
Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil. Realiza fruns
temticos mensais, reunies de assessoria a rgos
governamentais e organizaes no governamentais,
reunies de capacitao interna, elabora material didtico
e de divulgao e organiza seminrios internacionais com
destacadas personalidades do cenrio mundial. Estes so
fundamentais para balizar contedos, ampliar as referncias
conceituais e aprofundar a prpria percepo da Cultura
de Paz suas mltiplas formas de aplicabilidade e vias
de adeso. Neste sentido, destacamos as inestimveis
contribuies dos Seminrios Internacionais Palas Athena,
que trouxeram ao pas, entre outros: Edgar Morin (1998),
Ravindra Varma (2001), David Adams (2005 e 2007), Jean-
-Marie Muller (2005 e 2007), Howard Zehr (2008), o Dalai
Lama (2006), Marshal Rosenberg (2006), Xesus Jares (2007),
Johan Galtung (2006), Maturana (2009).
O Comit mobiliza, atravs de seus participantes, inmeras
iniciativas que j ultrapassam as fronteiras do pas. Entre
elas destacamos o Consejo de Paz de la Repblica Argentina,
fundado em Buenos Aires com base na experincia do
44 1 Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, institudo
como rgo da Assembleia Legislativa do Estado de So
Paulo pela Resoluo 829 de 2002, pelo ento presidente da
mesma, Dr. Walter Feldman. No Brasil, hoje, h em exerccio
Conselhos semelhantes em Diadema e Itapecerica da Serra
(SP), Curitiba e Londrina (PR). Estes ncleos de formao e
fomento de iniciativas de construo da paz, por sua vez, vm
gerando outros projetos e programas nas reas da educao,
sade, cultura, polticas pblicas e no judicirio. O Comit
presta assessoria, aconselhamento e, quando solicitado,
monitoramento de muitos deles. O Comit da Alta Noroeste
Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, com sede em
Araatuba, j realizou 42 fruns e segue o mesmo modelo de
funcionamento.
realizaes
Desde a criao do Comit Paulista para a Dcada da
Cultura de Paz at junho de 2009 foram realizados 73 fruns
temticos com entrada franca, ministrados por especialistas
nacionais e internacionais. Atualmente os fruns acontecem
mensalmente no Auditrio do Museu de Arte de So Paulo
MASP e contam com pblico mdio de 300 pessoas.
Em abril de 2008 foi realizado o Frum Internacional Cultura
de Paz e Pedagogia da Convivncia Ao e Polticas Pblicas,
que reuniu 498 professores, agentes sociais, formadores de
opinio, lideranas da sociedade civil e funcionrios pblicos
e contou com a contribuio de destacados pensadores
nacionais e estrangeiros. .
Criou em 2004 e mantm o website www.comitepaz.org.br,
que recebe uma mdia de 600 visitas dirias de consulentes
de 40 pases, entre pessoas fsicas, universidades, ongs e
agncias governamentais, o que o torna uma referncia
nacional. Ali disponibiliza, em portugus, os documentos
seminais da cultura de paz, e ainda artigos de especialistas
internacionais, reportagens, textos de apoio para ensino e
verso em udio dos fruns j realizados.
perspectivas
Criar uma massa crtica dentro da sociedade civil, capaz
de oferecer propostas de implementao dos 8 eixos da
Cultura de Paz como poltica pblica. Igualmente, estimular
as universidades a integrar esse repertrio de conhecimentos,
seja como disciplina, seja como tema transversal em
seus currculos e pesquisas em antropologia, economia,
psicologia, histria, sociologia, cincias polticas etc.
coordenadoras
Profa. Lia Diskin, Profa. Lucia Benfatti, Elisabete Santana e
Douglas Paes Arano
www.comitepaz.org.br | www.palasathena.org.br
e a nave vai...

A breve amostra do poder mobilizador e transformador da Cultura de Paz por demais evidente,
o que resulta em um convite para continuar promovendo o dilogo entre os diferentes atores
sociais, com o objetivo de criar um cenrio de convivncia saudvel e inspiradora, onde cada um
possa desenvolver suas aptides e talentos em benefcio de todos atravs de um pacto capaz de
sustentar as reciprocidades.

E, a ttulo de despedida, lembramos os dizeres de uma camiseta que usava um jovem em um

acampamento estudantil:

a re sposta ,
mor unta
se o a epetir a perg
r
pode por favor?

45

Bauman, Zygmunt A arte da vida,
Zahar, Rio de Janeiro, 2009.
Bohm, David Dilogo, comunicao
e redes de convivncia, Palas Athena
Editora, So Paulo, 2005.
Cavoukian, Raffi e Olfman, Sharna
(organizadores) Honrar a criana. Como
transformar este mundo, Instituto Alana,
no prelo.
Diskin, Lia Vamos ubuntar? Um convite
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Ministrio da Sade Violncia
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46
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Wiesel, Elie (prefcio), vrios
autores Imaginar a Paz, UNESCO e
Paulus Editora, Braslia, 2006.
expediente
equipe do projeto
texto
Lia Diskin
coordenao geral Cngero de Paula Campos | Elisete Berchiol da Silva Iwai | Garabed
gerncia de desenvolvimento
Luciana Bon Duarte Fantini
coordenao tcnica
Jorge Carlos Silveira Duarte
Lourdes Alves de Souza
projeto grfico e capa
Estdio FOMA
reviso tcnica
Tonia Van Acker
colaboradores
Lucia Benfatti
Cristiane Araujo
impresso
Outubro 2011
conselho regional do senac so paulo
presidente
Abram Szajman
membros efetivos
Akira Kido | Alberto Weberman | Argemiro de Barros Arajo | Arlete
Kenchian | Haroldo Silveira Piccina | Jos Camargo Hernandes | Jos Carlos
Buchala Moreira | Jos Domingues Vinhal | Luiz Antonio de Medeiros
Neto | Pedro Zidoi Sdoia | Rubens Torres Medrano | Ruy Pedro de Moraes
Nazarian | Wilson Hiroshi Tanaka
membros suplentes
Antonio Henrique Medeiros Duarte | Arnaldo Augusto Ciquielo Borges |
Atlio Carlos Daneze | Frednes Correa Leite | Gener Silva | George Assad
Chahade | Jos Antonio Scomparin | Lucola Rodrigues Jaime | Ludgero
Migliavacca | Luiz Armando Lippel Braga | Mariza Medeiros Scaranci |
Michel Jorge Saad | Oswaldo Bandini | Roberto Arutim
representantes do conselho nacional
membros efetivos
Abram Szajman | Marcio Olvio Fernandes da Costa | Marco Aurlio
Sprovieri Rodrigues
membros suplentes
Dario Miguel Pedro | Edson Gaglianone | Felcia Aparecida de Souza Areias
diretor regional
Luiz Francisco de A. Salgado
superintendente administrativo
Darcio Sayad Maia
superintendente de operaes
Lucila Mara Sbrana Sciotti
superintendente universitrio e de desenvolvimento 47
Luiz Carlos Dourado
Agradecemos a participao generosa
da Prof Lia Diskin no acolhimento da proposta
para desenvolvimento da cartilha.
Agradecemos os amigos e colaboradores que
influenciaram na concepo e na sua concretizao.

Agradecemos ainda a todos os participantes das

Redes Sociais fomentadas pelo Senac no Estado de
So Paulo, que so o motivo e a inspirao desse
trabalho, pois, cotidianamente, constroem histrias
e aprendizagens que fortalecem
a cultura de convivncia.