Avortul

1
 Cuprins

Argument..........................................................................................p.3

Introducere........................................................................................p.4

I. Avortul terminologie............................................................p.5
II. Clasificarea avortului.............................................................p.7
a. Terapeutic..........................................................................p.7
b. Eugenic...............................................................................p.9
c. Direct..................................................................................p.10
d. Indirect...............................................................................p.12
e. Spontan..............................................................................p.13
III. Viaa dar divin.....................................................................p.15
IV. Perspectiva cretin asupra avortului..................................p.19
a. Ce spune Biserica..............................................................p.19
b. Cine sunt vinovaii crimei privind avortul?...................p.21
c. Avorturile sunt un pcat nfricotor.............................p.23

Concluzii...........................................................................................p.26

Bibliografie.......................................................................................p.29

2
 Argument

,,Dumnezeu a creat viaa, iar omului nu i este ngduit

s atenteze mpotriva ei,, (Cfr. nelep. 1, 13-15).

n zilele noastre, auzim vorbindu-se foarte mult despre avort. Acest fenomen al
avortului este foarte rspndit i este trist cnd auzim c multe femei, fete, apeleaz la acest
delict mpotriva vieii, via pe care Dumnezeu a creat-o spre lauda sa.
Avortul este aa cum vom vedea acel delict care mai mult dect orice caracterizeaz
nivelul slab, de jos a moralei a lumii moderne. n toat tradiia cretin interzicerea avortului a
fost considerat o parte esenial a poruncii: ,,S nu ucizi,,
Avnd n vedere aceast problem delicat a timpurilor noastre cu care ne ntlnim
foarte des, am ales s tratez acest subiect al avortului din punct de vedere moral. Cu siguran
aceast tem este foarte vast, i n faa acestor situaii grave, a societii n care trim am
considerat c este necesar s pun n discuie aceas problem.
Aceast tem mi-am propus s-o dezbat n patru capitole, astfel: n primul capitol
Definiia i cateva generaliti despre avort. n cel de-al doilea capitol al tmei vom vedea
clasificara avortului fiind de mai multe feluri, si anume: avortul terapeutic, avortul eugenic,
avortul direct, avortul indirect i avortul spontan. n al treilea capitol voi vorbi despre cel mai
important lucru pe care Dumnezeu l-a dat pentru noi oameni care suntem coroana creaiei i
anume ,,Viaa,,. n ultimul capitol voi prezenta perspectiva cretin asupra avortului io
anume, prerea bisericii i ce spune ea cu referire la avort, apoi cine sunt vinovaii crimei
privind avortul, iar n ultimul rnd pcatul nfricotor al avorturilor.
Aceast lucrare de fa nu-i propune s trateze sau s rspund la toate problemele i
ntrebrile care deriv din acest subiect, dar este s ating latura moral a problemei i a
ntrebrilor.
Prin aceast lucrare am vrut s sensibilizez cunotinele celor care susin avortul
provocat, i s art gravitatea moral a avortului, care este o crim care se face nc n snul
matern.

3
 Introducere

Omul, cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, coroan, inel i preot al creaiei,
a primit de la Dumnezeu cel mai de pre dar: viaa. Fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facere 1, 26-27), omul este o fiin comunitar, trind n familie dup modelul
comuniunii de iubire al Sfintei Treimi, devenind mpreun lucrtor cu Dumnezeu (I
Corinteni 3, 9), n perpetuarea vieii pe pmnt (Facere 1, 28).

Brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului i

ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare reciproc, natere de
prunci buni, asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului
omenesc.1

Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate
celelalte forme de via social. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i
desvrirea fiinei umane.

Copiii care reprezint fondul de aur al neamului, sunt stimulente i puteri nnoitoare
care sporesc potenialul natural uman, afectiv, energic i spiritual al poporului cruia aparin,
contribuind la regenerarea fiinei noastre spirituale.

1
Prea Fericitul Printe Teoctist, Hristos- Calea, Adevrul i viaa n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 126, an VI, p. 6.

4
 I. Avortul - terminologie

Cuvntul avort deriv din latinescul aborior, termen opus lui orior (a nate) i nseamn
a muri sau a dispare prematur. Moartea aceasta poate s fie un fapt, sau poate s fie un act. Este
vorba de un fapt, atunci cnd avem de-a face cu un avort involuntar, care nu-i nici provocat i
nici prevzut. De aceea, el nu poate fi dect o ntmplare profund regretabil. Dar atunci
cnd avortul este voit i premeditat, el nu mai este un fapt, ci un act.2
Consultnd Dicionarul explicativ al limbii romne, gsim urmtoarea definiie dat
avortului: avort = ntrerupere accidental sau provocat a graviditii nainte ca ftul s poat tri n
afara organismului matern.3 S-au dat o sumedenie de definiii avortului, n diferite dicio-nare.
Mai redm doar una: avort - ntrerupere a sarcinii in urma expuhiei spontane sau provocate a ftului
din cavitatea uterina nainte ca acesta s poat tri in afara organismului matern4

n termeni medicali, avortul este expulsiunea prematur i violent provocat a produsului

concepfiunii, independent de orice circumstane de vrst, viabilitate i chiar formaie a sa410. n
folosirea curent, cuvntul avort este utilizat ca sinonim al ntreruperii voluntare a sarcinii
(I.V.S.), n timp ce expresia natere fals desemneaz un avort spontan. In plus, se numete
avort terapeutic o ntrerupere a sarcinii provocat din motive medicale. Avortul spontan
nseamn pierderea neprovocat a ftului nainte de a 180-a zi de sarcin. El este numit, aa
cum am precizat mai sus, natere fals. Referindu-ne la avortul provocat, precizm c se face
deosebirea ntre avortul provocat din motive terapeutice (cnd viaa mamei se afl n pericol
sau cnd exist un risc mare de atingere a copilului de o afec(iune deosebit de grav i
incurabil) i avortul provocat n caz de pericol, precum i cel provocat la cerere.5
Unii dintre medici nu mai folosesc termenul de avort pentru a desemna aceast
odioas crim, ci vorbesc de ntrerupere de sarcin. De fapt este acelai lucru, ns ntrerupere
de sarcin este un cuvnt mai puin dur dect cuvntul avort. Expresia de ntrerupere de sarcin
este mai puin ncrcat emoional dect cea de avort, care facc referire la o intervenie

2
Pr. Prof Ilie Moldova, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 43.
3
Academia Romn, Institultul de lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ediia a II-a,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 78.
4
Dicionar enciclopedic, ediia a V-a, revizuit i actualizat, Ed. Cartier, Chiinu, 2004, p. 80.
5
Diac. Drd. Liviu Petcu, Desfrnarea i Avortul, Ed. Fundaia Academic AXIS, Iai, 2008, p. 159.

5
distructiv n procesul de dezvoltare a embrionului sau a ftului. Cu toate acestea, putem
considera avortul o crim cu premeditare. La judecata divin va fi pedepsit chiar mai aspru
dect uciderea unui om.6

6
Ibidem, p. 160.

6
 II. Clasificarea avortului

Dac intrm mai profund n aceast tem a avortului, putem vedea c sunt mai multe,
tipuri de avort: avort terapeutic, avort eugenetic, avort direct, avort indirect i avort spontan.

a. Avortul terapeutic

Din punct de vedere bioetic, avortul terapeutic i gsete ,,fundamentul n conflictul

dintre viaa mamei i viaa entitii concepute. Avortul terapeutic are loc pentru a salva viaa
mamei sau pentru a evita o boal grav. Trebuie mai nti s dm cteva explicaii legate de
avortul terapeutic. Trebuie spus c este impropriu termenul ,,terapeutic, pentru c nu este
vorba de o terapie, dect n sens larg.
De fapt, intervenia chirurgical este pentru a extirpa sau a trata partea bolnav a
corpului; dar n cazul nostru, n cazul avortului terapeutic, nu este vorba s acionm asupra
unei boli, dar mai degrab se intenioneaz suprimarea fetusului (sntos) pentru a se evita
nrutirea sntii sau ameninarea vieii mamei. Trecerea nu este de la aciunea terapeutic
asupra bolii n scopul nsntoirii, dar mai degrab este o aciune asupra a ceea ce este
sntos (pentru c fetusul poate fi chiar sntos), pentru a preveni o boal sau chiar riscul
morii. Mai bine este s se vorbeasc eventual de ntreruperea sarcinii n prezena pericolului
pentru via sau sntatea mamei7.
Avortul terapeutic, mai poate fi definit n sens riguros, astfel: Eliminarea direct a
coninutului din uter, a ftului, reprezentat de un produs a conceputului viu, n momentul n
care fapta este mplinit, dar incapabil de a supravieui n afara snului matern din cauza
imaturitii sale... n mod intenionat fcut pentru a salva sntatea sau viaa matern8.
,,Este necesar o clarificare ulterioar pentru a nelege avortul indirect, despre care
vom vorbi mai jos, care n schimb ar intra n accepia propriu zis terapeutic, i este cazul n
care se descoper o tumoare la uter, care indirect presupune moartea ftului. Astzi aceast

7
Petrache Vrtej, Ioana Vrtej, Ctlina poian, Ginecologie endocrinologic, Ediia a IV-a, Ed. ALL, Bucureti,
2014, p. 457.
8
Ibidem, p. 458.

7
distincie nu se mai folosete, iar problema nici nu se mai pune din punct de vedere etic, n
timp ce uneori este folosit termenul de ,,avort indirect, pentru a indica ,,avortul terapeutic la
care ne referim, care este o cu totul alt problem, att din punct de vedere etic ct i
medical9.
Trecnd la definiia lui Bompiani, putem spune c ne las deja s intuim, care poate s
fie evaluarea moral a unei atare intervenii. O dat ce avortul direct este sigur, adic uciderea
direct a unui nevinovat este totdeauna i n mod absolut ilicit, i nu poate s fie dubiu asupra
ilicitii avortului terapeutic.
Sunt multe cazuri n care, sarcina poate constitui o circumstan agravant: condiiile
socio-economice, condiia de sntate fizic, o stare de real i grav pericol pentru viaa
mamei, pn n situaia n care va fi necesar alegerea ntre viaa mamei, i pierderea att a
mamei ct i a copilului.
Motivul social (numrul copiilor, obligaia de educaie, etc.), nu poate subordona
valoarea vieii nici unei persoane. Societatea este, deci, pentru persoan i este a persoanei. i
principiul evalurii valorilor, este inconsistent din punct de vedere etic, atunci cnd se aplic
n justificarea social a avorturilor. Nu se poate face o comparaie ntre o persoan i societate
n ansamblul ei, pentru c valoarea persoanei nu este numeric sau cantitativ, i nici
ontologic i calitativ. De aceea, cine autorizeaz uciderea direct a unei persoane
nevinovate, lovete valoarea de baz a societii ntregi i a fiecrei persoane.10
Viaa fizic ce este n discuie, chiar dac nu reprezint totalitatea valorilor persoanei,
reprezint primul fundament indispensabil al tuturor celorlalte valori personale. De aceea
suprimarea vieii fizice a viitorului nou-nscut prin avort, fie ea i ,,terapeutic, echivaleaz
cu compromiterea total a tuturor valorilor temporale care se bazeaz n mod necesar pe viaa
fizic.
Principiul ,,terapeutic este invocat aici n mod abuziv i este extrapolat, nu numai
pentru c nu sunt de multe ori examinate posibilitile alternative la eliminarea ftului, dar i
pentru c scopul terapeutic este indirect i privete suprimarea unui bun suprem, viaa.
De aceea, opoziia ,,sntatea mamei - viaa ftului nu este n echilibru i este
rsturnat i n orice caz viaa celui ce urmeaz s se nasc nu poate fi instrumentalizat n
favoarea sntii mamei (bun secundar fa de via); trebuie s se in seama i de faptul c

9
H. Tristram Engelhardt jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox, Ed. Deisis, 2005, p. 367.
10
Ibidem.

8
maternitatea n sine reprezint un risc n sine, ca orice alt datorie din via, pentru sntatea
proprie11.

b. Avortul eugenetic

Avortul eugenetic, este avortul provocat, cnd exist riscul, i cteodat sigurana c
noua fiin se nate cu anomalii, sau malformaii congenitale. Cteodat, n literatura
medical este numit n mod impropriu ,,avort terapeutic.
Malformaiile se cunosc prin intermediul diagnosticrilor prenatale. Avortul eugenetic
face referire la o situaie n mod sigur dramatic. Decizia care trebuie s fie luat
(ntreruperea sau continuarea graviditii) se pune ntr-un ,,conflict de valori.
Aceast expresie de avort eugenetic nu se mai folosete, pentru c evoc o ideologie
rasist. Acest tip de avort nu se mai dorete s fie asimilat, pentru c, d o indicaie care
privete avortul, i care duce la avort terapeutic, deoarece prezena ftului care are
malformaii sau defecte, ar reprezenta o ameninare pentru sntatea psihic i echilibrul
social al familiei. Se recurge la acest tip de avort pentru a mpiedica naterea unei fiine
bolnave sau cu handicap, o fiina cu un drum deloc uman, i pentru a evita riscul de sacrificiu
pe care l presupune familiei i societii. Ceea ce l deosebete de ideologia rasist, este
scopul, pentru rasism, scopul era purificarea speciei, iar pentru cultur este o motivaie cu
caracter socio-economic i chiar hedonist (cultul plcerii).12
Din punct de vedere etic, prezena unor malformaii sau a unui handicap, nu
tirbete cu nimic realitatea ontologic a celui ce urmeaz s se nasc. Prezena unor astfel de
oameni cu handicap sau a unei boli, cere mai mult, n numele societii, protecie i ajutor.
Trebuie s spunem, c acolo unde s-a nscut un astfel de copil, noi, societatea trebuie s
venim n ajutorul lui i s susinem familiile prin mijloace adecvate, mai ales, unde sunt
dificulti umane i economice foarte dure. O societate se distinge prin capacitatea de a ajuta
pe cei bolnavi i slabi, i nu prin arogana cu care provoac o moarte precoce.13
Trebuie s delimitm bine aspectele morale ale avortului eugenetic. Aa, cum
am spus mai sus, avortul eugenetic, este avortul provocat cu scopul de a evita naterea unui
copil cu grave malformaii sau handicapuri.

11
Ibidem, p. 368.
12
Dr. M. Zolog i Dr. O. Comia, Indicaiile eugenice ale avortului artificial, ,,Buletin eugenic i bipolitic,, Vol.
V. August-Septembrie-Octombrie, nr. 8-9-10, anul 1934, p. 166.
13
Ibidem,p . 167.

9
 Avorturile fcute numai n baza fricii ca fiul s nu se nasc infirm, nu difer pe planul
moral obiectiv, de alte avorturi. Situaia obiectiv, implic o mare posibilitate ca fiul s se
nasc sntos, dar, din nefericire multe femei recurg la avort. Voina abortiv este deci
absolut, ca n fiecare alt avort.14
Cu privire la observaiile care se fac, ct privete indicaiile sociale i eugenetice,
trebuie s se poat i s se in cont, mijloace lecite i oneste, i n limitele recerute; dar voind
s se prevad necesitilor, asupra creia se fondeaz, cu uciderea unui nevinovat, este un
lucru absurd i contrar preceptului divin, promulgat i cu aceste cuvinte: ,,nu trebuie s faci
rul pentru a face binele (Rom 3,8). De fapt, aceia care in state dein puterea, sau elaboreaz
legi, nu au dreptul de a uita care este misiunea puterii publice, aceea de a apra viaa
nevinovat prin legi i pedepse cuvenite; i mai mult nc, celor crora viaa le este n pericol
i ameninat i nu sunt n msur de a se apra. Dac autoritile Statului, nu numai c omit
de a proteja pe aceti micuii, dar, cu legile i decretele lor, i abandoneaz i i ncredineaz
pe minile medicilor sau ale altora, pentru ca acetia s-i ucid, i trebuie s-i aminteasc c
Dumnezeu este judector i rzbuntor al sngelui nevinovat, care din pmnt strig ctre
cer15.

c. Avortul direct

Avortul direct indic orice aciune, intervenie, operaie, care s aib ca efect unic,
imediat, expulzarea ftului incapabil de a supravieui, i orice aciune, intervenie i operaie,
care s aib dou efecte, dintre care unul expulzarea ftului i care este subordonat ca mijloc
pentru a obine cellalt mijloc, care este bun sau ru.
Procedeele care se folosesc sunt multe: drogurile care sunt capabile de a provoca
contraciile uterine, substane caustice care ard, etc. ns sunt i persoane n netiin de cauz
care de multe ori provoac avorturi cu instrumente ce rnesc uterul.
Putem s spunem, c se poate distinge avortul criminal care este avortul direct i
celelalte feluri de avort n care se pun diferite motive pentru care au fcut avort, cum ar fi:
avortul terapeutic, eugenetic, indirect.16
n anumite ri, se distinge de asemenea avortul criminal ca prob, i care este
condamnat de stat, i avortul legal care este tolerat sau recunoscut n mod oficial. Protecia

14
H. Tristram Engelhardt jr, op. cit., p. 341.
15
Ibidem, p. 342.
16
Petrache Vrtej, Ioana Vrtej, Ctlina poian, op. cit., p. 480.

10
legal de diverse extensiuni: se admite acum avortul pentru raiuni medicale, pentru raiuni
eugenetice, sociale sau chiar economice.
n moral, aceste distincii nu subzist de fapt; orice avort direct, oricare ar fi motivul,
i dac l recunoate statul, are totdeauna aceeai moralitate.
Avortul direct este totdeauna imoral i n mod grav ilicit i condamnat de legea
natural i de legea pozitiv-divin, de Biseric, oricare ar fi motivul (onoarea unei fete, viaa
social, eugenismul, etc.) i orice autoritate care pretinde c l permite (individ sau Stat).

Legea natural spune c, uciderea unui nevinovat, rmne totdeauna o ucidere, un

omor, i este mai mult condamnabil dac victima este incapabil de a se apra, iar n cazul
nostru este vorba despre copil. Nimeni nu este stpnul vieii aproapelui, cu toate c acest
aproape se numete, ft. Deci, nici mama, nici medicul, nici Statul nu pot s dispun de el, n
mod liber. Consensul mamei i acela a statului, sunt nule i nu pot s schimbe natura divin n
urma unei intervenii n mod direct.
Acum, natura avortului se precizeaz astfel: avortul trebuie s fie asemnat cu
feticidul. Expulzarea ftului din snul mamei, sn fr de care ftul nu poate s triasc,
echivaleaz cu o ran mortal, i a-1 pune ntr-o manier imediat i direct n pericolul sigur
al morii.17
Dac ftul este format n mod suficient, avortul este fr dubiu o omucidere. Dac se
vorbete de un ft mai mic de trei luni, avortul pstreaz toat rutatea omuciderii; de fapt,
conform opiniei comune, sufletul este creat din momentul conceperii; din intenie, pentru c
lipsind de sigurana c nu se vorbete de o via uman, i cine admite o astfel de practic
abortiv, pentru sine nsui, admite n mod deliberat riscul uciderii unei fiine umane.
Nici mcar dac ftul este viu numai cu o cert posibilitate, avortul direct este
consimit, pentru c, s-ar fi expus n mod voluntar omuciderii. Dac, totui, n circumstane

concrete, medicul are toate motivele de a crede c ftul este deja mort, poate s intervin
pentru a salva viaa mamei n caz urgent.
Avortul direct rmne ilicit i grav, i cnd este fcut pentru un sfrit bun: viaa
mamei de exemplu. Un sfrit bun nu poate s schimbe moralitatea unei aciuni n mod
intrinsec rele.
Legea pozitiv divin spune c, porunca a-V-a a Decalogului nu face distincie ntre

17
Ibidem, pp. 481-482.

11
ft i adult. Din moment ce se vorbete de o via nevinovat, porunca Decalogului este
absolut: ,,S nu ucizi. nvtura Bisericii este clar. Nu se admite n nici un fel avortul.18

d. Avortul indirect

Avortul indirect indic o aciune, o intervenie, o operaie, care are un efect bun, care
deriv n mod direct i imediat de la cauz, dar care comport de asemenea, n mod paralel
sau divergent, expulzarea ftului viu i incapabil de supravieuire.

Criteriul general care ne permite de a distinge o aciune a dublului efect, paralel sau
divergent, de o aciune a dublului efect subordonat; este direcia aciunii, dup natura sa i
circumstanele concrete n care se pune.
n sine nsi, ordinea cronologic, cu care se produc efectele, este mai puin
important, nu pentru c efectul bun se verific nainte de moartea ftului pe de-o parte i
aciunea care se poate numi avort indirect. Pe de alt parte, i dac moartea ftului este sigur,
nu urmeaz n mod necesar ca intervenia s fie avort direct; o istereoctomie (operaie), de
exemplu, practicat asupra unei femei nsrcinate n cteva luni provoac n mod fatal
moartea ftului, i aceasta, cu toate c rmne avort indirect.Ceea ce trebuie considerat n
orice caz, este finalitatea aciunii.
Legea natural oblig de a evita efectele rele ale faptelor, care nu pot s fie absolute,
dac nu ar face imposibil, aproape orice activitate. Orice activitate bun a noastr, deseori
are i efecte rele pentru noi sau pentru alii.
nainte de toate, este necesar s nu existe un alt mijloc pentru a salva mama n mod
eficace, i fr a pune n pericol ftul; este necesar de asemenea ca operaia s nu poat fi
amnat, ns fr pericol pentru mam, pn cnd ftul va fi viu.
Pe lng acestea, cnd moartea ftului este sigur, operaia nu este licit, pentru ca s
fie salvat mama de la moarte; cnd moartea ftului este probabil, operaia este licit pentru
a salva mama de la moarte sigur sau probabil; cnd moartea ftului se prezint ca un efect
accidental (ca operaia de apendicit), intervenia este consimit pentru salvarea nu numai a
vieii, dar i a sntii sigure a mamei.
Intenie dreapt exist atunci cnd, n condiiile expuse, intervenia este n mod
obiectiv licit. Pentru a evita pe deplin vina, medicul trebuie s vrea numai efectul bun
(salvarea sau sntatea mamei), n timp ce efectul ru (moartea ftului, sigur sau probabil),

18
H. Tristram Engelhardt jr, op. cit., p. 342.

12
trebuie s fie doar permis.19
Aceasta este o condiie necesar, care se presupune totdeauna, pentru c intenia
aceluia care acioneaz este un element al moralitii, al actului su concret, i pentru c,
altfel nu este nicidecum permis de a vrea rul.

e. Avortul spontan

n zilele noastre, auzim de multe ori vorbindu-se de avortul spontan, de care sufer
multe femei, pentru c pierd n mod involuntar ftul din snul lor. De fapt, avortul spontan
este ntreruperea involuntar a sarcinii, fapt care se manifest cu o anumit frecven ce
reprezint evoluia a circa 15% din sarcinile clinic recunoscute20.
Medicina, n mod special tiina care se ocup de fetui, fetologia, trebuie s mai
lucreze mult pentru a descoperi principalele cauze ale avortului spontan, n mod special n
prima perioad a graviditii. O cauz a avortului spontan poate s fie neglijena din partea
femeii. Neglijena sa, poate deriva din dorina mai mult sau mai puin incontient de a se
elibera de o graviditate neprevzut. O alt cauz, ar fi i maltratrile femeilor nsrcinate din
partea soilor lor sau altor persoane, care pot s cauzeze ntreruperea sarcinii sau avortul
spontan21.
Avortul spontan mai poate fi cauzat de diferite boli, cum ar fi: boli cromozomice,
endocrine, boli infecioase, factori imunitari, cauze psihologice.
n puine cazuri, acest eveniment se poate ntmpla de trei sau patru ori consecutiv,
configurnd cadrul semiologic al avortului repetat spontan. Avortul repetat spontan, poate
interveni n prima sau a doua etap, dac ntr-un cuplu n care partea feminin nu a avut
nateri la termen sau nainte de termen, din care s rezulte copii n via, sau a avut deja unul
sau doi copii, i apoi avorturi repetate.
Se poate nate o ntrebare: dac exist o obligaie moral n a evita sau nu avortul
spontan? Cine nu recunoate o astfel de obligaie, susine c dac natura recurge la avort
pentru a menine stabilitatea genetic eliminnd embrionii cu malformaii, nu se poate
nelege, de ce trebuie s se intervin pentru a mpiedica acest lucru.
Dac este adevrat, aa cum s-a artat, c erorile naturii nu trebuie repetate, este la fel
de adevrat faptul c, dac n natur exist boli, aceasta nu nseamn c ftul expus avortului

19
Pr. Mihail Popescu, Contracepia i avortul cu ce pre?, Ed. Doxologia, Iai, 2013, p. 154.
20
Petrache Vrtej, Ioana Vrtej, Ctlina poian, op. cit., p. 442.
21
Ibidem, p. 443.

13
repetat spontan, nu trebuie ngrijit la fel ca cel care este deja nscut; aadar, din momentul n
care orice femeie i cuplu, ar bnui c ar exista nceputul unei sarcini, trebuie s apeleze la
toate observaiile care pot reduce riscul unui avort spontan.
Dac riscurile in de factorii de mediu, obligaia de a interveni privete ntreaga
societate.22

22
Ibidem, p. 444.

14
 III. Viaa dar divin

Dac ne-am ntreba cu toii care este darul suprem pe care ni 1-a oferit Dumnezeu, am
putea rspunde cu toat sigurana: viaa. i aceasta nu numai pentru c n timpul vieii ne
putem bucura de frumuseile acestei lumi, ne putem mplini dorinele, dar mai ales c dup
aceast via (existen), ne ateapt viaa venic.
Dintotdeauna, naterea unui copil a fost un prilej de bucurie. De aceast bucurie
negrit sunt cuprini prinii, fraii, rudele apropiate i noi toi care aflm de acel eveniment.
Dar cel mai mult se bucur mama i aceast bucurie trebuie s o nsoeasc toat viaa pentru
c Mntuitorul dup nviere, cnd a druit via prin biruina asupra morii, a zis femeilor
mironosie: Bucurafi-vl (Matei 28, 9), i cea mai mare bucurie pentru o femeie este bucuria
maternitii.23 Aceast bucurie a mamei o arat i Mntuitorul, cnd, cu ocazia Cinci celei de
Tain, nainte de a sce oferi pe Sine spre ptimire, zice: Femeia cnd trebuie s nasc, se
ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere,
pentru bucuria c s-a nscut om n lume. (Ioan 16, 21). Apoi, ziua creaiei este o zi de bucurie: i
a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte... (Facere 1. 31). Maica Domnului,
atunci cnd a primit vestea c a fost aleas de Dumnezeu ca s nasc pe Mntuitorul Hristos,
a primit i ndemnul bucuriei: i intrm! ngerul la ea. a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. (Luca I. 28). Cuvintele de la Buna Vestire se
repet i la bunele mame: Bucur-te, Domnul este cu tine ... Binecuvntat eti tu ...
De naterea unui prunc, se bucur nu numai omul, ci i Dumnezeu: naterea unui copil
este un eveniment pentru Dumnezeu nsui, fiecare persoan fiind unic in ochii lui Dumnezeu; este un
altul", un tu ".24 Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci insui
a hotrt, n voina Sa, ca toate fpturile s se poat bucura de plintatea vieii i a iubirii
Sale. In acest sens, dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul nva: Dumnezeu Cel supraplin, n-a
adus cele create la existent fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure, imprtindu-se de
El pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele

23
Pr. Viorel Sava i Pr. Radu Brnz, Ghidul mamei cretine, Ed. Erota, Iai, 2001, p. 7.
24
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 18.

15
veselindu-se sturndu-se fr saturare de Cel de care nu se pot satura.25
Deci viaa este un dar oferit de Dumnezeul iubirii. De aceea ea trebuie primit cu
bucurie i recunotin ea trebuie preuit, ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii
creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin, nu doar pentru o existen
biologic, ci pentru bucuria comuniunii cu El n mpria cea nenserat, unde s simim
mpreun, din belug, picturile de rou ale Dimineii venice.
El ne-a adus pentru Via. Dumnezeu vrea viaa, astfel n-ar fi creat-o, El vrea oameni,
ca s aib alei, vrea s populeze pmntul, pentru a fi populat i cerul. Dar vrea aceasta
numai n cadrul cstoriei, adic in anumite condiii, care-l pun n msur de a realiza cu
folos menirea Sa venic. Vedem aceasta din textele n care se poruncete omului s se
pzeasc de srutul strinei i s se ndeprteze de drumul ce duce la ea.
Sfnta Scriptur arat c toi copii sunt un dar de Ia Dumnezeu (Facere 20, 17-18; 25,
21; 29, 33; 30, 6,17,22; 33, 5; 48, 8-9; Luca I, 7) i naterea de copii este o binecuvntare i
rnduial dat de Dumnezeu nc din rai, prin porunca: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul... (Facere 1, 28). Legea celor dou sexe este n slujba fecunditii: Fii rodnici i v
nmulii i umplei pmntul... (Facere I, 28). Dei numai Dumnezeu este izvorul vieii. FI a
fcut din oameni colaboratorii Si la transmiterea unui sinergism divino-uman. Acceptnd
aceast colaborare cu Dumnezeu, cuplul se insereaz n istoria umanitii, iar ntruct omul
este chip al lui Dumnezeu, el este i creator, mai precis, mpreun-creator cu Dumnezeu. El
se creeaz i se nal mereu prin Dumnezeu. Pruncii druii de Dumnezeu ne amintesc c
viaa noastr este un dar de la Dumnezeu i noi suntem creai dup chipul Su i suntem
chemai la asemnarea cu El, iar chipul Su implic i rspunderea de a da via altora.26
Deci Dumnezeu l-a nlat pe om, care e creat dup chipul i asemnarea Lui (Facere
1, 26), la cinstea de a fi mpreun lucrtor cu El la zmislirea vieii. Referitor la aceasta (c
omul este dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu). Sfntul Maxim Mrturisitorul
precizeaz: Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt
le-a mprit Dumnezeu pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina
raional i mintal: existena, existena venic, buntatea i nelepciunea; dintre acestea
primele dou le- a druit fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea,
capacitii de-a voi. Aceasta pentru c ceea ce este / prin fiin s ajung i zidirea prin
mprtire. Pentru acestea se spune despre ea c s-a Jacul dup chipul i asemnarea lui

25
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap. 46, n Filocalia..., vol. II, Traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 111.
26
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei Teologia iubirii, vol. II, Tipografia Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, 1996, p. 211.

16
Dumnezeu; dup chipul existenei venice ca existen venic; cci, dei nu e fr nceput,
este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept
dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i
nelepi sunt dup asemnarea Lui.27
La rndul su, scriitorul filocalic Diadoh al Foticeii adaug: Toi oamenii sunt fcui
dup chipul lui Dumnezeu, iar asemnarea Sa este dat doar acelora care, printr-o mare
iubire, i-au supus libertatea lor lui Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem
nou nine, devenim ntocmai Celui Care prin iubire ne-a mpcat cu Sine.28

S-a afirmat c femeia are dou viei: viaa ei i cealalt a copiilor crora le-a dat via.
n momentul in care renun s-i nasc pentru a tri liber i far griji, ea nu renun numai la
cea de-a doua via cea a copiilor ei, ci i la viaa ei proprie, i din punct de vedere
spiritual, este moart. Femeia nu are dect dou alternative: ori s dea via, devenind astfel
mam, dup modelul suprem al Maicii Domnului, ori s aduc i s semene moarte,
identificndu-se cu Eva dup ce a gustat din fructul oprit, i n acest ultim caz, atrgndu-i
mnia lui Dumnezeu, primind plata pcatului.

nc din momentul naterii, omul este un chemat al lui Dumnezeu. Nu vine la via
ntmpltor, ci chemat de Dumnezeu. Cel care atenteaz la viaa lui sau a altuia, rpete
stpnirea de la Dumnezeu, care este Domn al vieii i al morii. Nu putem admite aa-zisa
libertate de decizie a femeii asupra propriului trup pentru c nu poate fi vorba de libertate
atunci cnd se atenteaz la libertatea unei alte persoane care are singura vin de a fi nenscut,
i pentru c avortul nu este numai o intervenie asupra trupului femeii, ci o distrugere total a
unui alt trup: trupul copilului29. Deci putem afirma c femeia nu poate decide pentru fina care
s-a zmislit n ea, fiindc viaa acesteia nu-i aparine. nsi contiina ei nu-i permit acet act,
conflictele sufleteti cu care se confrunt nainte de ntreruperea sarcinii reprezentnd chiar
glasul lui Dumnezeu.
C vom muri e sigur, pentru c mai devreme sau mai trziu toi va trebui s trecem
prin aceast realitate care refuz a nu se da experienei. Dar modul cum vom muri ne
deosebete pe unul de cellalt. Avortul ns, nu este un subiect n faa cruia s poi rmne
neutru. Poi fi ori pro, ori contra. ns nu-i deloc drept ca viaa s se sfreasc mai nainte de

27
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 91.
28
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., vol. I, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 340.
29
Pr. Viorel Sava i Pr. Radu Brnz, op. cit., p. 91.

17
a fi trit, cci pentru a muri este necessar ca mai nti s te fi nscut. Acest lucru omul nu-l
poate hotr, pentru c nimeni nu a fost nvestit cu puterea de a decide asupra unei viei, chiar
i atunci cnd aceasta se dezvolt n propriul su trup.30

30
Diac. Drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 164.

18
 IV. Perspectiva cretin asupra avortului

Avortul este un fenomen care concentreaz atenia ntregii societi. Atenuarea lui
depinde de participarea tuturor actorilor sociali i nu de implicarea unor factori. Dei este
nregistrat ca o realitate incontestabil, care, prin consecinele sale, amenin viaa tuturor, la
nivelele decizionale, mai ales de administraie i clas politic, se manifest o anumit
ignoran n gestionarea sa.

a. Ce spune Biserica

Cnd punem ntrebare "Ce spune Biserica" nu urmrim s aflm ce prere au n

legtur cu aceast problem unii sau chiar toi clericii Bisericii. 0 nvtur fundamental a
Bisericii cate aceea c, nu clericii siunt cei ce determin credina Bisericii, nu ei snt stpni ai
credinei. Nu au dreptul s o modifice dup placul lor. Arhiereii i preoii snt pzitori ai
dreptei credine Au datoria s lupte |pentru aprarea acesteia. Trebuie s fie pregtii s-i
verse sngele pentru aprarea ei.
nvtura Bisericii, este aceeai n toate punctele ei din epoca Mntuitorului Iristos.
Biserica n tot cea ce spune |i nva nu are drept criteriu prerile oamenilor. Biserica este
purttoarea adevrului pe care l-a predicat Domnul nostru Iisus Hristos. Prin urmare
nvturile ei sunt de sus. Ele sunt expresie a nelepciunii Dumnezeieti. Cnd nvturile
Bisericii vin n contradicie cu concluziile tiinei, atunci tiina constituie n exclusivitate
nelepciune pmntesc demn de tot dispreul n toate, peste tot i ntotdeauna este valabil
cuvntul sfntului Apostol Pavel "Dumnezeu se vdete ntru adevrul su, pe cnd omul
ntru minciun". (Rom. 3,4).31
Astzi concluziile medicinei, ale antropologiei, ale bliochimiei i ale biologiei
contemporane sunt de acord cu nvtura Bisericii: Ne spun c avortul, din moment ce
ntrerupe o via cu identitate separat, este crim i ci "embrionul este via cu existen i
identitate de sine, individ cu toate drepturile din momentul conceperii".
Consecin a acestui principiu fundamental, pe care -1 accentueaz cu mult emfaz
sfinii prini ai Bisericii noastre, Grigore Teologul Anastasie Sinaitul i Maxim

31
Despre avort i contracepie, (broura), Ed. Biserica ,,Sf. Spiridon,, - Spital Piatra Neam, f.a, p. 21.

19
Mrturisitorul este cra. "cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere"
(Sfntul Vasile cel Mare. Canolul 2). 32
"Cei care dau medicamente avortive snt ucigai. Si ei i cele care primesc otrvuri
ucigtoare de embrioni" (Sfntul Vasile cel Mare, Canolul 8).
Complicitatea la avort este complicitate la ucidere. Sfntul Ioan Hrisostomul consider
mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbtul femeii care purcede la avort. Iat ce spune
marele nvtor al Bisericii: De se semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul?
Acolo unde se svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn
desfrnat, ci o faci uciga de om! Vezi cum se ajunge deci de la beie la desfnnare, de la
desfrnare Ia adulter, de la adulter la ucidere! Sau chiar mai ru dect uciderea. Cci, nu am
cum s o numesc. Nu numai c ia viaa celui ce se nate, dar mpiedic a se da natere la
prunci. i darul lui Dumnezeu l batjocoreti i legilor lui te mpotriveti? Si ceea ce este
blestem tu iei drept binecuvntare? Si slaul naterii l faci sla al uciderii? Si femeia care i-
a fost dat spre nater de prunci o pregteti pentru ucidere?" (Sf. Ioan Gur de Aur,
Comentariu la Epistola ctre romani, Omilia 24, Patrologia greac tom. 60, 626). 33
Nu trebuie s uitm c, canonul dat ucigailor este foarte greu i din punct de vedere al
duratei i din punct de vedere al asprimii.
Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii, nu este un oarecare act
nepermis moral ci este fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidcre cu premeditare. Este
ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c
ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se
nvrednici de Sf. Botez.
n carte folositoare de suflet "Mntuirea pctoilor" (cap. 5 " S nu ucizi citim: "Prin
aceast porunc se nelege uciderea sufleteasc i trupeasc adic, dac ai sftuit pe
aproapele tu desfrnere s ucid sau alt pcat s svreasc, sau l-ai ajutat s le fac. eti
socotit uciga sufletete al fratelui tu. Iar despre trup a spus: Dac ai ucis... dac ai btut
femeia i a lepdat pruncul sau dac a luat plante s ucid embrionul sau s nu rmn
nsrcinat, toate acestea i altele asemenea se socotesc ucideri. Si se canonisesc cu mult
asprime".34
Oamenii care purced la avortul copiilor lor seamn cu Irod care a ucis pe cei 14000

32
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Gh. Radu, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2007, p. 73.
33
Meletios Kalamaras Mitropolit de Nikopole Grecia, Avortul, trad. Garoafa Coman, Ed. ,,Orthodoxos
Kypseli, Tesalonic Grecia, 1991, pp. 26-27.
34
Ibidem, p. 28

20
de copii ca s nu fie deranjat n viaa lui. Ar fi posibil s fie considerai mai ru dect Irod,
deoarece cei 14000 de prunci nu erau smna i copiii lui Irod. Si fiecare om care ar participa
n orice fel la svrirea avortului, particip la lucrarea uciga i are mare osnd n faa
Domnului.

Biserica este datoare:

a. s lumineze ct mai larg poporul credincios, n legtur cu semnificaia spiritual a
avortului, propovduind cu toat tria cuvenit, c avortul este ucidere.
b. si atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni visavis cei ce svresc avortul
i s le prescrie canoane foarte aspre.
c. s accentueze c metoda avortiv oricare ar fi ea, echivaleaz cu crima evident, din
moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane.
d. S fac apel la medici, la personal medical s refuze astfel de aciuni pctoase.
Poate c muli ne vor judeca, c vrem s impunem concepiile cretine cu tot
dinadinsul unei lumi care le neag. Si c propunem aciuni nepermise, presiuni asupra
factorilor guverna mentale i parlamentare, manifestaii etc.
Mare greeal.
Nu subestimm nici pe deputai, nici organele guvernamentale. Fiecare are
convingerile lui i se lupt pentru ele. i Biserica se lupt pentru convingerile ei i trebuie cel
puin s le spun. Si ca s fie auzit trebuie uneori s strige. Chiar dac vrea numai s fie
auzit trebuie s strige cu putere. Si cnd credina o impune, strig i Sinodul i poporul.
Din pcate vocea Sinodului i a poporului nu a problematizat pe legiuitori. Guvernul a
votat legea pentru ntreruperea artificial a sarcinii. Avorturile se vor face de acum nainte
sub acoperirea legii, sub perdeaua statului oficial.35

b. Cine sunt vinovaii crimei privind avortul?

Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), mila i durerea care au urmat
acestui act sunt mult mai dureroase i mai amare dect orice pedeaps care ar putea fi
prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin li revine ei. Exist preoi care relateaz
despre femei care sufer de pe urma avortului i dup numeroase spovedanii i dezlegri.

35
Ibidem

21
Datoria Bisericii fa de aceti suferinzi srmani este de a-i aduce la pace cu ei inii i cu
Dumnezeu, curindu-i de amgirea c ar fi nevrednici de iertarea lui Dumnezeu i de
mntuire. A aduce pacea lui Dumnezeu unei femei astfel vtmate este o munc
duhovniceasc, spiritual de ani de zile. Acesta este fructul amar pentru cea de a doua victim
a avortului - femeia. Totui, pe lng fiecare femeie care a svrit avort, mai exist sute,
poate mii, care au contribuit la pcatul i la suferina ei i la moartea copilului i care poart,
nu mai puin dect femeia (i uneori mai mult dect ea), povara vinoviei. i dac sunt
ortodoci, trebuie s vin naintea lui Dumnezeu cel milostiv n Sfnta Tain a Spovedaniei,
s se ciasc i s nu repete faptele lor pctoase. Acetia sunt:36
1. Corpul medical care ndeplinete procedurile de avort;
2. Corpul social de meninere a ordinii, ca i ali lucrtori din cabinetele avorioniste,
care toi permit ca aceste fapte de ucidere a copiilor i de desacralizare a femeii si fie
svrite n continuare;
3. Politicienii care au votat legislaia avorionist, ca i cei care sunt prea timizi,
neinteresai sau ambiioi ca s lupte pentru meninerea vieii!
4. Asistenii sociali care le-au sftuit pe femei s svreasc avort, trimindu-le in
minile ucigailor;
5. Judectorii i avocaii care folosesc sistemul judiciar pentru a promova avortul un
drept" i care persecut pe aceia care lupt impotriva uciderii celor nenscui;
6. Membrii mass-media care ascund realitatea avortului, spunnd jumti de adevr,
i care mint pentru a adormi poporul, astfel ca acesta s accepte avortul ca pe un drept "i o
necesitate social";
7. Cei care sunt ortodoci" doar duminic dimineaa, iar n restul timpului, n lumea
din afara Bisericii, se consider neutri" sau chiar susintori ai aa-zisei proalegeri",
ajutndu-i cu toate resursele lor pe avocaii avortului;
8. Cei care sunt directori de fundaii, de corporaii sau de companii i care susin cu
capital pe puternicii i influenii avocai ai avortului, cum ar fi Organizaia Naional a
Femeilor" din America;
9. Cei care lucreaz n companiile care fabric uneltele de aspirat, unelte care au unica
menire de a-i dezmembra i ucide pe copii din pntecele mamei; i, de asemenea, cei care
lucreaz n crematoriile n care sunt arse trupurile fetuilor extrai;
10. Cei ai cror bani i resurse reproduc prostaglandin i alte mijloace de promovare

36
Despre avort i contracepie,....pp. 21-22.

22
a avortului, cum ar fi IUD, apoi a aa-numitei pilule de control al naterilor", ct i
pesticidul uman RU-486;
11. Cei care promoveaz, sftuiesc, ori/i efectueaz experimente asupra copiilor vii
din pntecele mamelor, ca i asupra celor care au fost avortai pentru a fi folosii n cadrul
aa- numitelor cercetri pe esut fetal";
12. Cei care lucreaz i/sau susin cabinetele de planificare familial", cabinete care
sunt promotorii i aprtorii cei mai bogai i mai mari ai avortului din ntreaga lume. Mai
mult, este necesar s se descopere dac cineva susine o organizaie, dup ct se pare fr
legtur cu avortul, dar care l sprijin.

c. Avorturile sunt un pcat nfricotor

Cte mii de embrioni mor n fiecare zi! Avortul este un pcat nfricotor. Este o
ucidere, i nc una mare, cci copiii mor nebotezai. Prinii trebuie s neleag c viaa
ncepe n clipa zmislirii.
Cuviosul Paisie Aghioritul : ntr-o noapte, Dumnezeu a ngduit s vd o
nfricotoare vedenie, cci mi-a artat care este soarta acelor copii. Era n noaptea spre
Marea Luminat. Aprinsesem dou lumnri n dou tinichele, aa cum obinuiesc s fac
chiar i atunci cnd dorm, pentru cei ce suferi sufletete i trupete, vii i mori. La ora
dousprezece, n miezul nopii, in timp ce rosteam rugciunea lui Iisus, vd un ogor mare
nconjurat cu un gard de zid, semnat cu gru care abia ncepuse s creasc. Eu stteam n
afara ogorului i aprindeam lumnri pentru ca mori, pe care le lipeam de zidul mprejmuitor.
In partea stng era un teren viran, plin de stnci i vguni, care se micau mereu din pricina
unui vuiet puternic alctuit din mii de ipete sfietoare, care-i rupeau inima. Chiar i cel mai
mpietrit om s-ar fi umilit, dac le-ar fi auzit. n timp ce sufeream din pricina acelor ipete
sfietoare i mi de unde provin i ce nseamn toate acestea pe care le vedem, am auzit o
voce spunndu-mi: Ogorul cu gru, care nc nu a dat n spic,este cimitirul cu sufletele
morilor care vor nvia.. Iar n locul care se cutremur de ipetele sfietoare, se afl sufletele
copiilor care au fost omori prin avorturi".37
Dup aceast vedenie mi-a fost cu neputin s-mi revin mult vreme, din pricina

37
Cuviosul Paisie Aghioritul (1924-1994), Viaa n familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, pp. 79-80.

23
marii dureri pe care am simit-o pentru sufletele acelor copii. Nu am putut nici mcar s m
odihnesc dup aceea, cu toate c eram istovit de oboseal.
- Printe, se poate face ceva pentru a se abroga legea cu privire la avorturi?
- Se poate, dar trebuie s se mite puin guvernul, Biserica etc., astfel nct lumea s
fie informat despre consecinele ce le va avea subnatalitatea. Preoii s explice lumii c legea
pentru avorturi este mpotriva poruncilor evanghelice. La fel i medicii s vorbeasc despre
pericolele prin care trece femeia care face avort. Vezi, europenii au avut nobleea i au lsat-o
motenire copiilor lor. Noi am avut frica de Dumnezeu, dar am pierdut-o i nu am lsat-o
motenire generaiei urmtoare, de aceea acum legiferm avorturile, cstoria civil etc.
Atunci cnd un om ncalc o porunc a Evangheliei, responsabil este numai el. Dar
cnd un lucru care se opune poruncilor evanghelice se face din partea statului, atunci vine
urgia lui Dumnezeu peste tot neamul, ca s se ndrepte.38
,,Ar trebui mai bine s nu se nsoare cel care nu dorete s fac copii, dect s ajung
uciga de copii din pricina nenfrnrii poftei.39

Printele Ilie Cleopa spune c Cei ce-i ucid copiii sunt mpotriva vieii create de
Dumnezeu, mpotriva societii i mpotriva mntuirii lor. Acesta este cel mai greu pcat al
cretinului pe pmnt. Numai printr-o pocin mare se pot mntui. Toi brbaii care
ndeamn pe femeile lor s fac avorturi sunt ucigai i toate femeile care fac avorturi cu voia
lor sau a brbailor sunt ucigae. Toi care mpiedic naterea de copii, prin orice fel de
mijloace, sunt ucigai. Pcatul uciderii ntineaz pmntul i aduce osnda lui Dumnezeu
(Num. 35, 33-34; Ps. 105, 33). Dumnezeu privete cu mare mnie asupra celui uciga (Ps. 5,
6; Prov. 6, 16-17; 1. Parai. 22, 8). Dumnezeu urmrete cu mnie pe cei ucigai (Ps. 9, 12; Is.
26, 21). Dumnezeu se rzbun pe cei ucigai (Deut. 32, 43; Iez. 24, 7-8). Dumnezeu cere
snge pentru snge (Gen. 9, 5-6). Dumnezeu se rzbun pentru sngele slugilor Sale (Deut.
32, 43; 4 Imp. 9, 7).40
Cel mai mare pcat al credincioilor cstorii este avortul, uciderea de copii i al
doilea asemenea acestuia este desfrnarea (adulterul), ndemn pe toi credincioii Bisericii
Ortodoxe s se fereasc de aceste dou prea mari pcate, iar dac le-au fcut, cu voie sau far
voie, s se mrturiseasc la duhovnic cu mare cin, s primeasc canon cu cin pentru ele

38
Ibidem, p. 81.
39
Jean Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. din limba francez de Marinele
Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 54.
40
Despre avort i contracepie,....pp. 34-35.

24
i aa, cu mila lui Dumnezeu, s-i mntuiasc sufletele lor.41
Un duhovnic din vechime spunea c mamele care i avorteaz copiii nu vor avea
linite niciodat, ct vor mai tri. Copiii omori se vor strecura n existena lor, le vor bntui
somnul i visele, le vor nspimnta viaa, dar nu numai viaa aceasta, ci i pe cea viitoare,
pentru c, la Cea de-a Doua Venire a Mntuitorului i la nvierea de Obte, potrivit nvturii
de credin ortodox, toi vom nvia la vrsta Mntuitorului - Brbatul Desvrit, la vrsta de
33 de ani. i ce chin i suferin vor fi atunci, dar i ce remucare, team i durere, s vezi
alergnd dup tine, poate convoi de femei i tineri, de 33 de ani, i strignd n urma ta:
Ucigao!" sau "Criminalule!".42

41
Ibidem, p. 35.
42
Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia cretin- coal a iubirii i a desvritii, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p.
210.

25
 Concluzii

n urma celor expuse, putem insera cteva concluzii, i anume:

Dac moartea nu este altceva dect desprirea sufletului de trup, viaa, care este
contrariul morii, nu va fi altceva dect mpreunarea trupului cu sufletul.43 Sufletul i trupul
ncep s existe deodat, din momentul zmislirii. Speculaiile care separ momentul
nsufleirii de momentul zmislirii sunt fr temei. Oamenii de tiin afirm c nu exist
n prezent nici o raiune dup care sufletul s fie rupt de momentul conceperii. Morala
elementar cere a recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, deci din
momentul fecundrii.
Dumnezeu creeaz sufletul fiecrui om la conceperea sa, dar nu-l creeaz din nimic -
ca la facerea lumii - ci-l creeaz din sufletul prinilor. Astfel se poate explica motivul pentru
care copilul are afiniti psihice cu prinii, dar dobndete i o identitate diferit de cea a
prinilor, pentru c vine de la Dumnezeu prin actul de creaie al sufletului.
Deci Dumnezeu are un rol n aducerea la existen a fiecrui om dintr-o pereche de alte
persoane umane.44 Dar, n aducerea noilor persoane la existen, El colaboreaz cu actul de
iubire al persoanelor umane, care se angajeaz cu rspunderea lor cea mai serioas n
aducerea la existen i la creterea altor persoane umane pn la starea lor de libertate
contient, transmindu-le dialogul lor cu Dumnezeu i cu semenii i toate nvmintele
Lui.45.
Oamenii nu sunt repetiia simpl a unor indivizi uniformi. Libertatea la care sunt
chemai impune originalitatea ireductibil a fiecrui om.46 De aceea, fiina uman ca unicat
ne oblig la un respect absolut, de la concepie pn la moarte.47
Alctuit din trup i suflet, omul trebuie respectat ca fiind o fiin de o valoare
inestimabil, pentru c, prin suflet, el este cineva, nu numai ceva. Ceea ce l face pe om
cineva este sufletul, nzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i

43
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, prof. diac. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. dr. Ioan Zgrean,
Teologia Moral Ortodox, Vol. II, Bucureti, 1980, p. 272.
44
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Bucureti, vol. L, 1978, p. 381.
45
Ibidem, p. 387.
46
Ibidem, p. 388.
47
Ibidem.

26
libere.48
Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de nceput al fiinei
umane. Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar primit de la Dumnezeu, nu avem
dreptul s i-o curmm, indiferent de momentul de dezvoltare n care s-ar afla. De aceea,
avortul nseamn omucidere cu premeditare i este pcat mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva
firii omului, mpotriva familiei i a societii. Se impune deci s condamnm practicarea
avorturilor, att demult liberalizat i n ara noastr49.
De cnd este lumea, mamele au conceput i au ateptat, cu mare emoie, venirea pe
lume a fiecrui nou nscut, pe care l-au privit ca pe o binecuvntare a lui Dumnezeu, n zilele
noastre ns tot mai multe femei refuz s mai fie mame, socotind c ntreruperea sarcinii este
un drept al lor, cnd, de fapt, este un abuz de drept cu nclcarea drepturilor
embrionului.50
Cine le d dreptul acestor mame s condamne la moarte fiine nevinovate, atta
vreme ct n aproape toat lumea s-a abolit pedeapsa cu moartea, tocmai pentru a se asigura
respectarea dreptului la via al omului ? Nu tiu ele c omuciderea este un pcat strigtor la
cer ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt (Facere 4,10).
ntreruperea sarcinii - care nseamn ucidere cu premeditare - este un pcat foarte
greu, pentru c, prin avort, se curm viaa unei fiine care poart n sine chipul lui Dumnezeu
i se rpete cel mai de pre bun druit omului de Dumnezeu. De aceea, avortul este pcat att
mpotriva lui Dumnezeu, ca Izvor al vieii, ct i mpotriva societii, condamnat la vestejire
din lipsa noilor nscui.
S nu ne lsm amgii de gndul c viaa fr copii este mai linitit i mai lipsit de
griji. ntrebai-i pe cei fr copii, ajuni la apusul vieii i-i vei auzi ct regret c i-au irosit
zilele n singurtate i c sfritul vieii i gsete srcii de bucuria pe care le-ar fi oferit-o
copiii i nepoii.
Privii, n schimb, la familiile cu muli copii i vei vedea ct bucurie le aduc n cas
aceste fiine nevinovate i ct de mult ntresc ei legturile sufleteti dintre prini.
Refuzul de a da via - folosind practicile anticoncepionale, ct i oprirea cursului
vieii - sunt expresia unei mentaliti secularizate, care a pierdut sensul spiritual al existenei
umane, reducnd omul la un simplu produs biologic, fr s in seama de chipul lui

48
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 375.
49
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, prof. diac. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. dr. Ioan Zgrean,
op.cit, 272
50
Asist. S. Moldovan, ,,O problem de bioetic n embriologia contemporan,, , n Revista Teologic, an VIII,
nr. 1, Sibiu, 1998, p. 64.

27
Dumnezeu din om. Acesta este motivul pentru care Biserica condamn aceste practici i
pentru care cei ce le svresc vor da seam naintea lui Dumnezeu, n ziua nfricoatei
Judeci.
Suntem datori s sdim n sufletele nevinovate ale copiilor i tinerilor notri valorile
morale i frumuseile spirituale ale neamului nostru cretin, ndemnndu-i s se simt
responsabili fa de darul sfnt al vieii i fa de ntreaga creaie.

28
 Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Parinte Daniel

Patriarhul Bisericii Orotdoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 2008.
2. Aghioritul (Cuviosul Paisie 1924-1994), Viaa n familie, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2005.
3. Despre avort i contracepie, (broura), Ed. Biserica ,,Sf. Spiridon,, - Spital Piatra
Neam, f.a.
4. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia..., vol. I, Traducere, introducere i note
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
5. Dicionar enciclopedic, ediia a V-a, revizuit i actualizat, Ed. Cartier, Chiinu,
2004.
6. Engelhardt H. Tristram jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox, Ed.
Deisis, 2005.
7. Iordan, Academia Romn, Institultul de lingvistic Iorgu Dicionarul explicativ al
limbii romne, Ediia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
8. Kalamaras Meletios Mitropolit de Nikopole Grecia, Avortul, trad. Garoafa Coman,
Ed. ,,Orthodoxos Kypseli, Tesalonic Grecia, 1991.
9. Larchet, Jean Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. din
limba francez de Marinele Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2003.
10. Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi, Ed. Deisis,
Sibiu, 2000.
11. Mladin, Mitropolit dr. Nicolae, prof. diac. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel,
prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Vol. II, Bucureti, 1980
12. Moldovan, Pr. Prof. Ilie. Adevrul i frumuseea cstoriei Teologia iubirii, vol. II,
Tipografia Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996.
13. Idem, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1997.
14. Idem, ,,O problem de bioetic n embriologia contemporan,, , n Revista Teologic,
an VIII, nr. 1, Sibiu, 1998.

29
15. Petcu, Diac. Drd. Liviu Desfrnarea i Avortul, Ed. Fundaia Academic AXIS, Iai,
2008.
16. Popescu, Pr. Mihail, Contracepia i avortul cu ce pre?, Ed. Doxologia, Iai, 2013.
17. Radu, Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Gh.. Repere morale pentru omul contemporan, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007.
18. Sava Pr. Viorel i Brnz, Pr. Radu, Ghidul mamei cretine, Ed. Erota, Iai, 2001.
19. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap. 46, n Filocalia...,
vol. II, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
20. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Bucureti, vol. L,
1978.
21. Teu, Pr. Prof. Dr. Ioan C., Familia cretin- coal a iubirii i a desvritii, Ed.
Doxologia, Iai, 2011.
22. Teoctist, Prea Fericitul Printe, Hristos- Calea, Adevrul i viaa n Vestitorul
Ortodoxiei, nr. 126, an VI.
23. Vrtej, Petrache; Vrtej, Ioana, Ctlina poian, Ginecologie endocrinologic, Ediia a
IV-a, Ed. ALL, Bucureti, 2014.
24. Zolog Dr. M. i Comia, Dr. O., Indicaiile eugenice ale avortului artificial, ,,Buletin
eugenic i bipolitic,, Vol. V. August-Septembrie-Octombrie, nr. 8-9-10, anul 1934.

30