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ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE VEINTI-SIETE

LA SANTA TIERRA Y LA CIUDAD SANTA

Lectura bblica: Ezequiel. 45: 1-8; 47: 13-20; 48: 8 - 20, 31 - 35; Apocalipsis 21: 12-13

En este mensaje llegamos al final de Ezequiel, y consideraremos dos asuntos: la tierra santa y la
ciudad santa.

LA TIERRA SAGRADA

El templo que es la edicin de la tierra

Necesitamos ver algo ms acerca de la tierra santa. Aparte de la tierra, no puede haber templo.
Podemos apreciar mucho el templo, pero tenemos que darnos cuenta de que el templo est en la
tierra y que sin la tierra no puede haber un templo. El templo, que tipifica la iglesia, es el asunto de
la tierra, que tipifica a Cristo. As, el templo depende de la tierra. Si no tenemos la experiencia de
Cristo, es imposible que tengamos la iglesia. La iglesia es el tema del disfrute de las riquezas de
Cristo.

Una historia de la tierra

La tierra se menciona por primera vez en Gnesis 1: 9. Al tercer da del recobro de Su creacin por
parte del Seor, la tierra fue recuperada, porque en este da la tierra emergi de las aguas de la
muerte. Antes de ese tiempo, la tierra haba estado bajo las aguas de la muerte. Pero al tercer da
el Seor hizo que la tierra se levantara de las aguas de la muerte. La tierra aqu en Gnesis 1
tipifica a Cristo, que resucit de los muertos al tercer da como la tierra todo-inclusiva. Todo tipo
de vida-vida vegetal, vida animal y vida humana-sali de esta tierra. Todo tipo de seres vivientes
sali de la tierra. Puesto que la tierra significa a Cristo, esto significa que todas estas cosas
vivientes salieron de Cristo.

Cristo es la buena tierra que Dios prepar para el hombre. Sin embargo, el hombre cay y se
degrad, y esto hizo que Dios juzgue la tierra otra vez. Durante el tiempo de No, la tierra fue
inundada y otra vez fue cubierta por las aguas de la muerte (7:19). Como resultado, la raza
humana perdi la tierra. Pero el Seor nuevamente sac la tierra de las aguas mortales, y la familia
de No se le dio el derecho de disfrutar de la tierra.

La historia humana es un registro de la cada del hombre. En el transcurso de esta historia, los
descendientes de No cayeron y finalmente se reunieron en Babel para construir una torre de
rebelin contra Dios (11: 1-9). Entonces "el Seor los dispers desde all sobre la faz de toda la
tierra" (v. 8a). Ms tarde, Dios llam a Abraham de la tierra de Babel y lo trajo a Canan, la tierra
buena (12: 1-8). Con el tiempo, sin embargo, los descendientes de Abraham cayeron de la buena
tierra a Egipto. Toda la casa de Israel descendi a Egipto, y as perdieron la buena tierra.

Cuatrocientos aos despus, por la liberacin de Dios, el pueblo de Israel experiment la Pascua,
sali de Egipto y pas por el Mar Rojo (Ex 12,14). Despus de cuarenta aos de vagar por el
desierto, atravesaron el Jordn hacia la buena tierra. Luchando contra los habitantes de la tierra,

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recuperaron su tierra perdida. Sobre la tierra recuperada construyeron el templo, y la gloria de
Dios lo llen (2 Cr. 5:14). Ms tarde, debido a su alejamiento del Seor y su degradacin, fueron
llevados de la tierra y la perdieron una vez ms.

En medio del cautiverio, Ezequiel fue devuelto a la tierra por el Espritu y vio la tierra. En nuestra
lectura de Ezequiel, tenemos que prestar atencin al hecho de que muchas veces el Seor
prometi traer a Su pueblo a la tierra (captulos 11, 33, 34, 36, 37). Incluso prometi traerlos de
vuelta a la cumbre del monte de Israel (34:14). Esto indica una recuperacin de la tierra.

Es crucial para nosotros darnos cuenta de que antes de que podamos tener la recuperacin del
edificio, necesitamos tener la recuperacin de la tierra. La recuperacin de la tierra significa la
recuperacin del goce de Cristo. Cristo mismo no puede perderse, pero en nuestra experiencia
Cristo puede perderse. Cuando fuimos salvos, recibimos a Cristo. Sin embargo, poco tiempo
despus camos y perdimos a Cristo en nuestra experiencia. La recuperacin de la tierra es la
recuperacin de las experiencias de las riquezas de Cristo. Una vez que la tierra se ha recuperado,
la casa se puede construir en la tierra.

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE UNO

INTRODUCCIN

(1)

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Lectura bblica: Ezequiel. 1: 1-3; Num. 4: 2-3; 1 Crn. 23: 3a; Lucas 3: 23a; Ezek. 40:17; 41: 6a;
46:22; Num. 8:24; Gnesis 11: 6, 31

Nuestra intencin en estos mensajes es ver las visiones en el libro de Ezequiel. Nuestro objetivo no
es investigar este libro o exponerlo, sino ver las visiones de la gloriosa vida de Dios contenida en
l. Por lo tanto, en lugar de considerar a Ezequiel versculo por versculo o incluso captulo por
captulo, nos esforzaremos por liberar los puntos cruciales concernientes a la vida en este libro.

EL LIBRO DE EZEKIEL ESTANDO PARALELO

AL LIBRO DE LA REVELACIN

La Biblia revela que una historia misteriosa se est desarrollando en el universo, una historia que
involucra a Dios y al hombre. En esta historia Dios entra en el hombre para ser la vida del hombre,
haciendo que el hombre tenga Su naturaleza y Su imagen gloriosa. En ltima instancia, en la
naturaleza divina Dios y el hombre sern construidos juntos para ser el lugar del descanso de Dios.
Como resultado de este edificio, Dios y el hombre tendrn una unin completa. Esta es la
misteriosa historia de vida entre Dios y el hombre.

Aunque la Biblia entera cuenta esta misteriosa historia de Dios y el hombre, dos libros se ocupan
de esta historia de una manera particular. Estos libros son Ezequiel y Apocalipsis. Ambos libros
hablan de que Dios es vida para el hombre, del Espritu de vida, del flujo del agua de vida y del
pueblo de Dios, que tiene Su gloriosa semejanza, convirtindose en Su morada. Ambos libros
terminan con una visin de Jerusaln, y ambos libros nos muestran que el pueblo de Dios est
construido juntos para convertirse no slo en la morada de Dios para Su descanso sino tambin en
Su contraparte corporativa para Su satisfaccin.

Los libros de Ezequiel y Apocalipsis van juntos en paralelo. Si queremos entender a Ezequiel,
necesitamos la Revelacin, y si queremos ver algo en el libro de Apocalipsis, necesitamos entender
las cosas reveladas en Ezequiel. Por lo tanto, es til llevar estos libros juntos. Si leemos juntos
Ezequiel y Apocalipsis, veremos que en muchos aspectos son bastante similares. Los puntos
principales de estos dos libros son casi los mismos.

Visiones relacionadas con la vida

La primera similitud es que ambos libros comienzan con visiones. Ambos Ezequiel y Juan vieron
visiones, y las visiones vistas por ellos estn relacionadas principalmente con la vida. La Biblia nos
habla de la vida. En los libros de Ezequiel y Apocalipsis, no slo tenemos el trmino vida, sino
tambin visiones que representan lo que es la vida y cmo funciona la vida dentro de nosotros y
entre nosotros. En ambos libros no slo tenemos una descripcin de la vida, sino tambin visiones
que nos muestran la cuestin de la vida.

El Flujo del Agua Viva

En toda la Biblia los libros que hablan ms claramente acerca de Dios fluyendo como vida son
Ezequiel y Apocalipsis. Ezequiel y Apocalipsis nos muestran el flujo del agua viva. Ezequiel 47: 1
habla del ro que sale de la morada de Dios. El versculo 9 dice: "Todo vivir a donde viene el ro", y
el versculo 12 dice: "Por el ro que est sobre su orilla, de este lado y de ese lado, crecern todos

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los rboles para la carne, cuya hoja no se desvanecer, No se consumir su fruto: producir fruto
nuevo conforme a sus meses, porque sus aguas salieron del santuario, y su fruto ser para la
carne, y su hoja para la medicina. "En Apocalipsis 22: 1 y 2 vemos el ro de agua de vida
procedente del trono de Dios y del Cordero. "Me mostr un ro de agua de vida, brillante como el
cristal, procedente del trono de Dios y del Cordero en medio de su calle. Y de este lado y de aquel
lado del ro estaba el rbol de la vida, produciendo doce frutos, dando su fruto cada mes; Y las
hojas del rbol son para la sanidad de las naciones ". En Ezequiel y Apocalipsis, por lo tanto,
tenemos un ro que fluye de Dios con el suministro de vida.

Visiones de Jerusaln

Lo principal que Ezequiel y Revelacin tienen en comn es que ambos libros nos dan una visin de
Jerusaln. Ezequiel termina con la visin de Jerusaln, y tambin lo hace el Apocalipsis. Estos dos
libros, que terminan con una visin de Jerusaln, nos dicen que la intencin de Dios es entrar en
nosotros como vida para que podamos tener Su naturaleza e imagen para que, en Su naturaleza
con Su imagen, nosotros que lo tenemos como nuestra vida, Se edificarn juntos como la ciudad
santa para ser la morada de Dios para la eternidad. Este es el mensaje central de Ezequiel y la
Revelacin. Por lo tanto, el mensaje del libro de Ezequiel es el mismo que el del libro de
Apocalipsis.

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Tanto Ezequiel como Juan

De pie en la posicin de un sacerdote

No slo los libros de Ezequiel y Revelacin son similares en contenido, pero los autores de estos
libros son similares en ciertos aspectos. La similitud ms importante es que el profeta Ezequiel y el
apstol Juan eran sacerdotes delante de Dios. Aunque Ezequiel fue un profeta, cuando vio las
visiones registradas en su libro, se coloc en la posicin de un sacerdote, teniendo el estatuto de
sacerdote (Ezequiel 1: 3) y tambin la vida de un sacerdote. Como l estaba junto al ro Chebar,
ciertamente estaba llevando a cabo su sacerdocio en el espritu, sirviendo a Dios y compartiendo
con Dios, para que los cielos se abrieran y l vio la gloriosa visin de Dios siendo vida al hombre
para que l y el hombre pudieran Ser construidos juntos. En Apocalipsis 5:10 el apstol Juan habla
del pueblo redimido de Dios como sacerdote para Dios. Esto indica que Juan mismo debe haber
estado sirviendo como un sacerdote. Cuando Juan escribi el libro de Apocalipsis, su corazn,
posicin, condicin y situacin eran la de un sacerdote.

UNA MINIATURA DE LA BIBLIA INTEGRAL

El libro de Ezequiel ocupa una posicin muy importante entre los libros de la Biblia. Si sabemos lo
que la Biblia revela, podemos ver que Ezequiel es una miniatura de toda la Biblia. Lo que se revela
en Ezequiel es una forma condensada de toda la revelacin en la Biblia. En este sentido Ezequiel es
una miniatura de las Escrituras como un todo.

El Eterno Propsito de Dios

La Biblia nos muestra claramente que el propsito eterno de Dios es entregarse a s mismo en un
grupo de seres humanos. Su intencin es entregarse a s mismo en nosotros para que tengamos a
l como nuestra vida, para que tengamos Su naturaleza y para que podamos llevar Su gloriosa
imagen. Esto significa que el propsito de Dios, Su intencin, es que nosotros y l tendramos la
misma vida, naturaleza e imagen y que eventualmente, nosotros y l, l y nosotros, seramos
mezclados juntos como una entidad con dos naturalezas, la naturaleza divina Y la naturaleza
humana, para poder ser construidos juntos como morada eterna de Dios. Este es el propsito
eterno de Dios, el cual es claramente revelado en las Escrituras. El libro de Ezequiel nos muestra el
mismo cuadro de una manera condensada, revelando que la intencin de Dios es obrarse en
nosotros como nuestra vida y mezclarse con nosotros para que podamos ser construidos juntos en
l como vida para ser Su morada eterna. Esto es lo que la Biblia revela, y esto es lo que, en
miniatura, Ezequiel tambin revela.

Vida, Naturaleza, Imagen y Edificio

En los tres primeros captulos del Gnesis, vemos que Dios cre al hombre y lo puso delante del
rbol de la vida. El rbol de la vida significa Dios mismo como vida para nosotros en forma de
alimento. Debido a la cada del hombre, el rbol de la vida fue rodeado y encubierto por los
querubines, y "una espada flameante que gir en todos los sentidos" guard "el camino del rbol
de la vida" (Gnesis 3:24). Desde Gnesis 3 en adelante vemos tanto el juicio de Dios como el
cuidado, misericordia y salvacin de Dios. Por un lado, la espada flameante de Dios ejecuta Su

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juicio, quemando todo lo que es contrario a l. Por otra parte, por su gracia Dios ha redimido a un
pueblo para s mismo. A travs de la redencin de Cristo, el camino hacia el rbol de la vida se ha
abierto de nuevo al hombre. Ahora el hombre, bajo y por medio de la redencin de Cristo, tiene
libre acceso al rbol de la vida y puede tomar el rbol de la vida como su alimento. Por eso en Juan
6 el Seor Jess nos dijo que l vino como el pan de vida y que debemos tomarlo como nuestro
alimento. l dijo: "El que me come, tambin vivir por m" (v. 57b). Si lo tomamos como nuestro
alimento, tendremos Su vida y naturaleza, y eventualmente, llevaremos Su imagen. Al tener Su
vida, naturaleza e imagen, seremos construidos juntos. l or por este edificio en Juan 17:21
cuando or, "Para que todos sean uno; As como T, Padre, ests en M y yo en Ti, para que
tambin ellos estn en Nosotros ". Ser uno de tal manera significa que necesitamos ser
construidos juntos. Si pasamos del Evangelio de Juan a la Revelacin de Juan, podemos ver que en
Apocalipsis 21 y 22 todos los redimidos han sido construidos juntos en una ciudad. En esta ciudad
todos somos uno, no slo uno en doctrina, ni siquiera uno en visin, sino uno en construccin. De
esto vemos que necesitamos ser construidos uno con otro en vida. Entonces Dios tendr una
ciudad, la Nueva Jerusaln. Esta es la imagen retratada en las Escrituras.

Cuando llegamos al libro de Ezequiel, vemos la misma imagen. En el primer captulo estn los
querubines del fuego ardiente con Dios en medio de ellos. Otros captulos nos muestran cmo
Dios viene a ser nuestra vida (captulos 11, 33, 34, 36, 37, 47). Eventualmente, el captulo cuarenta
y ocho revela que nosotros que tenemos la vida de Dios seremos construidos juntos en la ciudad
santa, Jerusaln. Una vez ms vemos que el libro de Ezequiel es una miniatura de la Biblia.

Necesitamos estar profundamente impresionados con el hecho de que la Biblia en su conjunto y el


libro de Ezequiel como una miniatura de la Biblia revelan que la intencin de Dios es dispensarse a
s mismo en nosotros como nuestra vida para que podamos tener Su naturaleza divina y llevar Su
gloriosa imagen. Entonces, por la naturaleza divina con la imagen divina, seremos construidos
juntos como una morada eterna, la Nueva Jerusaln. Este es el punto central de la revelacin de la
Biblia y tambin del libro de Ezequiel.

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LAS CUATRO SECCIONES DE EZEKIEL

Ezequiel es un libro de visiones. La primera seccin de este libro (captulo 1) presenta una visin
de la aparicin de la gloria del Seor, revelando cmo Dios se manifiesta, cmo Dios se mueve y
cmo Dios administra Su gobierno a travs de los cuatro seres vivientes. A travs de la
coordinacin de las criaturas vivientes, Dios es capaz de moverse y administrar. En la segunda
seccin (captulos 2-32) Dios viene como el fuego consumidor para juzgar a Su pueblo ya las
naciones paganas. Despus del juicio, Dios entra para recuperar a Su pueblo por la vida. La tercera
seccin (captulos 33-39) es la seccin de recuperacin. La cuarta seccin (captulos 40-48), que
concierne al santo edificio de Dios, sale de la recuperacin por la vida y consuma el libro. As,
Ezequiel comienza con la aparicin de la gloria del Seor y termina con el santo edificio de Dios.
Esto indica que la meta de Dios es el edificio.

UNA INTRODUCCIN EXTRAORDINARIA

Cada libro de la Biblia comienza de una manera nica. Por ejemplo, Gnesis comienza de esta
manera: "En el principio Dios cre el cielo y la tierra." Mateo y Juan comienzan de una manera
muy diferente. Mateo 1: 1 dice: "El libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham." Juan 1: 1 dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, El Verbo era
Dios ". El libro de Ezequiel tambin comienza de una manera muy peculiar. Los tres primeros
versculos de Ezequiel son una introduccin especial, extraordinaria y extraordinaria al libro.

Ezequiel 1: 1-3 dice: "A los treinta aos, al cuarto mes, al quinto da del mes, como yo estaba entre
los cautivos junto al ro de Chebar, se abrieron los cielos, Y vi visiones de Dios. En el quinto da del
mes, que era el quinto ao del cautiverio del rey Joaqun, la palabra de Jehov vino expresamente
a Ezequiel sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al ro Chebar; Y la mano del
Seor estaba sobre l. "En esta introduccin se cubren cuatro cosas principales. Primero, este es
un libro de visin, y estos versculos introductorios nos muestran el ao, el mes y el da en que
Ezequiel empez a ver las visiones. Segundo, estos versculos nos muestran el lugar donde vio las
visiones. Tercero, aqu tenemos una palabra sobre el hombre, la persona, que vio las visiones.
Cuarto, en esta introduccin vemos las condiciones para ver las visiones.

LA FECHA DE LAS VISIONES

En cuanto a la introduccin a Ezequiel, lo primero que tenemos que considerar es la fecha, con el
ao, el mes y el da.

El trigsimo ao

El ao era el trigsimo ao. Esto se refiere a la edad de Ezequiel. En ese tiempo Ezequiel tena
treinta aos de edad. Segn Nmeros 4: 2-3 y 1 Crnicas 23: 3 un sacerdote, levita, comenz a
servir al Seor a la edad de treinta. El Seor Jess tambin comenz a servir a Dios en Su
ministerio a la edad divinamente legal de treinta aos (Lucas 3:23). Como sacerdote que haba
cumplido los treinta aos, Ezequiel estaba capacitado para comenzar su ministerio sacerdotal.

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Aqu tenemos el principio de que para realizar cosas espirituales y ver visiones celestiales,
necesitamos la madurez en la vida. La edad de treinta significa madurez. Cuando los sacerdotes
alcanzaron la edad de treinta aos, fueron considerados maduros. Por lo tanto, la frase en el
trigsimo ao indica que Ezequiel, siendo de treinta aos de edad, era maduro. Esto indica que si
queremos ver las visiones en el libro de Ezequiel, debemos tener la madurez en la vida. Los
cristianos de hoy tienen dificultad para entender este libro porque la mayora de ellos carecen de
la madurez en la vida divina. Hablando espiritualmente, no muchos cristianos han llegado a la
edad de treinta aos, y por lo tanto, es difcil para ellos entender las visiones en este libro.

En Ezequiel 40 al 48, la porcin de este libro que est dedicada a la construccin de Dios, el
nmero treinta se utiliza para tres tipos de cosas. El atrio exterior del templo de Dios en 46:22
tiene cuatro cortes de esquina, cada uno de los cuales tiene una anchura de treinta codos. Estas
cuatro cortes de la esquina son los lugares para que los sacerdotes preparen las ofrendas para que
la gente coma y disfrute. Segn 40:17 el atrio exterior del templo tiene treinta cmaras. Cuando
las personas se renen para adorar a Dios, pueden disfrutar de las ricas ofrendas en estas treinta
cmaras. Ezequiel 41: 6 menciona otras treinta cmaras laterales. Estos estn alrededor del
templo en tres lados, en cada uno de los tres pisos. En cada historia hay treinta cmaras laterales.
Todas estas cmaras laterales indican la plenitud del templo. Cuando juntamos estos versculos,
podemos ver que treinta es un nmero relacionado con la preparacin de Cristo, el ministerio de
Cristo a los dems, el disfrute de las riquezas de Cristo y la expresin de la plenitud de Cristo. Por
lo tanto, en la Biblia el nmero treinta significa la madurez en la vida para preparar a Cristo para
los dems, para disfrutar a Cristo mismo y para expresar a Cristo en toda Su plenitud. Cuando
Ezequiel vio las visiones registradas en este libro, tena treinta aos de edad. l era una persona
madura, capaz de preparar a Cristo y de ministrar a Cristo para el disfrute de los dems y tambin
para disfrutar de las riquezas de Cristo mismo y para expresar a Cristo en toda Su plenitud.

El nmero treinta no slo fue significativo para Ezequiel, sino que tambin es significativo para
nosotros como creyentes en Cristo hoy. As como Ezequiel tuvo que ser maduro para servir como
sacerdote, para ver las visiones, para preparar a Cristo como ofrendas para el disfrute de los
dems, para disfrutar de las riquezas de Cristo y para expresar la plenitud de Cristo, tambin
necesitamos Para madurar en nuestra vida espiritual para que podamos ver las visiones
concernientes a Cristo y Su Cuerpo, preparar a Cristo para el disfrute de los dems y disfrutar de
todas las riquezas de Cristo para convertirse en la plenitud de Cristo como Su expresin.

En el libro de Ezequiel el nmero treinta se forma de dos maneras: cinco multiplicado por seis y
tres multiplicado por diez. Se compone principalmente de tres veces diez. En la Biblia el nmero
diez, que es el nmero completo de un hombre, est compuesto de dos cincos, de cinco veces dos.
Considere, por ejemplo, las diez vrgenes en Mateo 25. Cinco vrgenes eran sabias y cinco eran
necias. Aqu vemos que las diez vrgenes se dividieron en dos grupos de cinco. Con los Diez
Mandamientos, haba cinco mandamientos en una tablilla y otros cinco mandamientos en una
segunda tableta. Los Diez Mandamientos, por lo tanto, tambin se dividieron en dos grupos de
cinco. El nmero cinco significa la responsabilidad que podemos tener al tener Dios aadido a
nosotros. Cuatro es el nmero de la criatura, y uno es el nmero del Creador. Cuando el Creador
es aadido a la criatura, la criatura es capaz de asumir la responsabilidad. El nmero dos es el

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nmero de testimonio, unin y equilibrio. Cuando el Seor Jess envi a los discpulos, los envi
de dos en dos. El nmero diez, compuesto de dos cincos, significa que como criaturas tenemos
Dios aadido a nosotros para que podamos ser capaces de asumir la responsabilidad. Indica que
estamos honrados de llevar la responsabilidad ante Dios en el camino del testimonio, la unin y el
equilibrio.

Como se muestra en los siguientes captulos, esta responsabilidad est en tres capas, o historias,
que significan las tres personas de la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu. Tres es el nmero del
Dios Triuno, y treinta significa que la triple naturaleza de Dios est en el hombre. Treinta es, por lo
tanto, un nmero importante que significa el hombre con el Dios Triuno en l teniendo
responsabilidad de una manera completa. De todo esto podemos ver que en Ezequiel el nmero
treinta indica que las criaturas tienen el Dios Triuno aadido a ellos para que puedan llevar la
responsabilidad en el Dios Triuno. Esta es la madurez en la vida que necesitamos para preparar a
Cristo para el disfrute de los dems, para disfrutar a Cristo de una manera plena nosotros mismos,
y para expresar a Cristo como Su plenitud. Slo por tener este tipo de madurez podremos ver las
visiones del libro de Ezequiel.

El quinto ao

Ezequiel pasa a hablar del quinto ao. Considerando que el ao treinta fue contado desde el ao
de su nacimiento, el quinto ao fue contado desde el ao del cautiverio. Por qu las visiones
llegaron en el quinto ao de cautiverio y no en un ao anterior? Las visiones no llegaron antes
porque el pueblo no estaba listo y Ezequiel mismo, siendo menor de treinta aos, tampoco estaba
preparado. Esto indica que ver las visiones registradas en Ezequiel requiere que nos preparemos.

Como Ezequiel tena treinta aos cuando vio las visiones, en el ao del cautiverio slo tena
veinticinco aos. Nmeros 4: 2-3 nos dice que los sacerdotes comenzaron su ministerio a la edad
de treinta aos, pero Nmeros 8:24 dice que los levitas comenzaron a servir a la edad de
veinticinco aos. La razn de la diferencia aqu es que los sacerdotes necesitaban cinco aos de
aprendizaje. No podan entrar en el servicio sacerdotal inmediatamente. Ms bien, necesitaban
ser entrenados y disciplinados durante cinco aos. Al comienzo del cautiverio, Ezequiel era un
aprendiz de sacerdote, un aprendiz. Todava no tena la madurez necesaria para ver las visiones.
Esto indica que en las cosas espirituales existe la necesidad de madurez. Debido a la falta de
madurez, algunos de nosotros no pueden ver las visiones que el Seor quiere mostrarnos de este
libro. No podemos ver ciertos asuntos espirituales cuando somos jvenes. Por lo tanto,
necesitamos mirar al Seor para que nos conceda la madurez en la vida para que podamos ver,
aceptar, recibir y tomar todas las cosas espirituales.

El hecho de que las visiones llegaron en el quinto ao indica que no slo Ezequiel, sino tambin el
pueblo haba sido preparado. El nmero cinco significa que el hombre es agraciado por Dios para

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llevar la responsabilidad hacia Dios. A pesar de que el pueblo de Dios estaba en cautiverio, todava
tenan algo de gracia de Dios, as que cuando llegara el momento, ellos podran tener
responsabilidad ante Dios. El "quinto ao del cautiverio del rey Joaqun" indica que el tiempo
haba llegado para que el pueblo de Israel asumiera la responsabilidad hacia Dios. Cuando
comenz este cautiverio, Ezequiel comenz a aprender a ser sacerdote. Aun en cautiverio, Dios le
dio gracia para que aprendiera a ser sacerdote. En el tiempo del quinto ao, tanto Ezequiel como
el pueblo estaban listos. Por un lado, Ezequiel, habiendo llegado a la edad de treinta aos, poda
oficialmente servir como sacerdote ante Dios. Por otra parte, el pueblo ahora poda asumir su
responsabilidad, y Dios entr para hablarles sobre ella.

Antes de que los padres de un nio puedan hablarle sobre una responsabilidad particular, el nio
debe tener la edad apropiada para recibir tal discurso. Un nio debe alcanzar cierta edad antes de
que sus padres puedan pedirle que asuma cierta responsabilidad. La situacin es similar con el
discurso de Dios en el libro de Ezequiel. Dios no habl hasta el quinto ao de su cautiverio. Antes
de que Ezequiel alcanzara la edad de treinta aos, Dios no le dio la responsabilidad de hablar por
l. Del mismo modo, antes del quinto ao del cautiverio, el pueblo no haba recibido la suficiente
gracia para asumir la responsabilidad de lo que Dios les hablara. Pero en el tiempo del quinto ao,
el pueblo tena suficiente gracia, y Ezequiel tena suficiente aprendizaje y ahora poda asumir la
responsabilidad de hablar por Dios. As, en el quinto ao Dios quiso que Ezequiel tuviera la
responsabilidad de hablar con el pueblo de Israel y l quera que Israel asumiera la responsabilidad
de escuchar sus palabras.

No podemos hablar acerca de las cosas en el libro de Ezequiel a los que han sido salvos, porque no
pueden entenderlos. Sin embargo, cuando alguien alcanza "el quinto ao" de su salvacin, Dios
puede querer hablar a esa persona de una manera particular. De la misma manera, como alguien
que habla por Dios, no podra hablar de estas cosas hasta que hubiese llegado al "trigsimo ao".
Ahora que he venido a mi "trigsimo ao" y otros han llegado a su "quinto ao", estoy Capaces de
hablarles con respecto a las visiones en Ezequiel, y son capaces de recibir este hablar. Tanto el que
habla como el que escucha deben asumir su responsabilidad hacia Dios.

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ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE DOS

INTRODUCCIN

(2)

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 1-3; Num. 4: 2-3; 1 Crn. 23: 3a; Lucas 3: 23a; Ezek. 40:17; 41: 6a;
46:22; Num. 8:24; Gnesis 11: 6, 31

En este mensaje seguiremos considerando Ezequiel 1: 1-3, tres versculos que son la introduccin
a este libro. Hemos visto la fecha de las visiones, y ahora vamos a ver el lugar de las visiones, la
persona que vio las visiones y las condiciones para ver las visiones.

EL SITIO

El segundo punto de la introduccin es el lugar donde Ezequiel vio las visiones. El versculo 3 nos
dice que las visiones llegaron a Ezequiel cuando estaba "en la tierra de los caldeos junto al ro
Chebar".

en caldea

El lugar -la tierra de los caldeos- no era un buen lugar, pues Caldea era el lugar donde Babel
comenz. El nombre Babel en hebreo es el equivalente de Babilonia en griego. As, podemos decir
que Caldea era en realidad Babilonia y que Babilonia era Babel, el lugar donde Satans recogi al
pueblo cado para rebelarse contra Dios. El mismo lugar donde Ezequiel vio las visiones fue el lugar
donde Satans instig la mayor rebelin contra Dios entre el pueblo cado. Ese era tambin el
lugar del cual Dios haba llamado a Abraham para que tuviera un pueblo escogido (Gnesis 11: 6,
31). Desafortunadamente, en tiempos de Ezequiel, la mayora del pueblo escogido de Dios haba
sido llevado a ese lugar. Su cautiverio fue su cada. Haban cado en el mismo lugar del cual su
antepasado Abraham haba sido llamado por Dios.

Les pido que consideren la situacin de los cristianos de hoy. Estn la mayora de los cristianos en
la tierra de Canan o en la tierra de los caldeos? Seguramente la mayora de los cristianos no estn
en la buena tierra sino en un lugar de degradacin. Por esta razn el libro de Ezequiel encaja
exactamente con la situacin de los cristianos de hoy.

Por un ro

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Cuando Ezequiel vio las visiones, estaba junto a un ro. l dice en el versculo 1: "Yo estaba entre
los cautivos junto al ro de Chebar." El ro de Chebar significa el poder del enemigo para daar al
pueblo de Dios (Isaas 8: 7-8). Chebar significa "fuerte", "muchos", "poderoso". Este ro, el ro de
Babilonia, indica que Babilonia era fuerte y poderosa, y por lo tanto significa el poder de Babilonia
al estar en contra del pueblo de Dios. Hoy el "ro de Chebar" es la marea satnica de la poca que
lleva a la gente de Dios a Babilonia.

Hay dos ros en el libro de Ezequiel: el ro Chebar en el captulo uno y el ro que sale del templo en
el captulo cuarenta y siete. El ro Chebar lleva al pueblo de Dios lejos de Dios, pero el ro que fluye
del templo lleva a la gente a la vida de Dios. Tenemos que darnos cuenta de que estos dos ros
todava estn en la tierra. Un ro es la tendencia, el rumbo, la marea, de este mundo. Este es el ro
de Babilonia, el ro en el mundo cado, que lleva a la gente lejos de Dios. Alabamos al Seor que
hay otro ro y que todo vive donde quiera que venga este ro.

Hoy fluyen dos ros. Un ro es de este mundo; El otro ro es de la tierra santa. Un ro lleva a la gente
lejos de Dios; El otro ro lleva a la gente a Dios en la vida. Un ro destruye el edificio de Dios; El otro
ro edifica la morada de Dios.

Por qu ro eres t, el ro Chebar o el ro que sale de la morada de Dios? Puedes decir que ests
junto al ro de agua viva que sale de la morada de Dios, pero todava puedes tener algo del curso
de esta era, de la tendencia del mundo de hoy. Si todava ests en la tendencia del mundo de hoy,
no ests junto al ro de agua viva, sino por el ro de Chebar, y no ests en la tierra santa, sino en la
tierra de los caldeos.

Cuando se abrieron los cielos a Ezequiel, estaba junto al ro de Chebar, pero no estaba en este ro.
Muchos del pueblo de Israel haban sido asesinados por el ejrcito babilnico; Otros haban
muerto por hambre, enfermedades y animales salvajes. Sin embargo, la situacin no era
totalmente desesperada, porque Dios todava dejaba una "tierra seca" junto al ro que haba
llevado a su pueblo. Al darles esta "tierra seca", Dios les permiti permanecer vivos y ser
preservados. Esto indica que la gracia de Dios permaneci con Ezequiel, con el rey Joaqun y con
muchos otros que haban sido llevados cautivos. Si no hubieran estado a orillas del ro Chebar, sino
que hubieran estado en el ro, todos habran perecido. Debido a la gracia de Dios, ellos todava
podan vivir junto al ro en la tierra del cautiverio. Aunque no pudieron vivir en Canan y por lo
tanto no pudieron disfrutar de la abundancia de la gracia en Cristo, todava podan disfrutar de
alguna misericordia en la tierra del cautiverio.

Las visiones registradas en el libro de Ezequiel son urgentemente necesarias por los cristianos de
hoy y por la iglesia de hoy. Cuanto ms me pongo en contacto con el Seor y compaerismo con l
y cuanto ms observo la situacin de hoy, ms me doy cuenta de que las visiones de Ezequiel son
mensajes de Dios para la edad presente. Las visiones que Dios dio a Ezequiel fueron para un
pueblo que estaba en cautiverio junto al ro Chebar. Hoy en da la mayora de los hijos de Dios
estn tambin en la tierra del cautiverio. En lugar de permanecer en Cristo como la tierra buena
de Canan, han cado en cautividad en Babilonia, donde no viven en Cristo apropiadamente y
continuamente y donde no gozan de las riquezas de Cristo. Esta es la condicin general de los
cristianos de hoy. Por esta razn, creo que las visiones en el libro de Ezequiel satisfacen la
necesidad del pueblo de Dios hoy.----------------------

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LA PERSONA

El siguiente punto a considerar es la persona Ezequiel que vio las visiones.

Entre los cautivos

En el versculo 1, Ezequiel nos dice que "estaba entre los cautivos junto al ro de Chebar." Como
cautivo en la tierra del cautiverio, Ezequiel fue probado y sin duda debi sentirse perplejo,
angustiado y deprimido. Esto tambin puede ser nuestra experiencia hoy. A veces, cuando nos
reunimos con los hermanos y hermanas, sentimos que estamos en la tierra del cautiverio y nos
sentimos angustiados y deprimidos.

Un sacerdote

El versculo 3 habla explcitamente de "Ezequiel, el sacerdote". Como sacerdote Ezequiel era uno
que viva en la presencia de Dios, sirviendo a Dios y mezclndose con Dios. Ezequiel era este tipo
de persona. Aunque estaba en la tierra del cautiverio, todava viva en la presencia de Dios y
ministr delante de Dios. Estaba a orillas del ro Chebar, no en el santo templo, pero como
sacerdote miraba a Dios, oraba a Dios, se pona en contacto con Dios, comparta con Dios y
esperaba a Dios. Porque Ezequiel era tal persona y se puso en contacto con Dios de tal manera, se
le abrieron los cielos, y l "vio visiones de Dios" (v.1).

Animamos a todos los hermanos y hermanas en el Seor a que le sirvan como sacerdotes. Todos
necesitamos aprender a orar a Dios, contactar a Dios, tener comunin con Dios y vivir ante Dios. Si
nos ejercitamos como sacerdotes de esta manera, los cielos se nos abrirn, y veremos las visiones
de Dios.

El Hijo de Buzi, pero fortalecido por Dios

Ezequiel era el hijo de Buzi. Buzi significa "desprecio" o "desprecio". Ezequiel era un profeta que
era muy despreciado por el pueblo y que fue tratado con desprecio. En su ministerio no recibi
gloria. Si usted es un Ezequiel en la recuperacin del Seor hoy, usted debe esperar ser una
persona despreciada. No pienses que tendrs gloria. Otros te despreciarn y te tratarn con
desprecio.

El nombre de Ezequiel termina con el sufijo el, que significa "el poderoso". Por un lado, l era el
hijo de Buzi, despreciado por otros. Por otra parte, l era Ezequiel, fortalecido por Dios, el
Poderoso. En 3: 8-9a el Seor le dijo a Ezequiel: "He aqu, he puesto tu rostro fuerte contra sus

ESTUDIO VIDA EZEQUIEL (ESPAOL) Pgina 13


rostros, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como un inflexible ms duro que el pedernal he
hecho tu frente. "Fue despreciado y tratado con desprecio, pero fue fortalecido por Dios.

Porque Ezequiel, hijo de Buzi, quera decir que era hijo de la vergenza, hijo de la humillacin.
Podramos pensar que como profeta su ministerio proftico habra sido glorioso. Sin embargo,
cuando leemos el libro de Ezequiel, vemos que al cumplir su ministerio como profeta, l fue
constantemente deshonrado y avergonzado. Dios design a Ezequiel como una seal para el
pueblo de Israel, una seal de su vergenza (12: 6, 11; 24:24, 27). Dios le exigi realizar ciertas
manifestaciones, y en estas manifestaciones se convirti en un profeta en desgracia. Por ejemplo,
Dios le dijo que durmiera trescientos noventa das a su lado izquierdo ya su lado derecho cuarenta
das (4: 4-6) y que comiera pan preparado con estircol de vaca (versculos 9-15). Dios tambin le
dijo que cavara a travs de la pared de la ciudad y llevara a cabo sus cosas a travs de la pared, y
Ezequiel hizo como se le orden (12: 1-7). Adems, un da su esposa muri repentinamente (24:
16-18). Ezequiel ciertamente era un hijo de desgracia.

Aquellos que sirven la palabra del Seor hoy tambin sern hijos de la desgracia. Cuando el pueblo
de Dios est en cautiverio, aquellos que se levanten para ser ministros de Dios, sirviendo como Sus
sacerdotes y viendo Sus visiones, tendrn que soportar la vergenza del pueblo de Dios. Debido a
que el pueblo cautivo de Dios est en desgracia, los ministros de Dios tambin estarn en
desgracia mientras ministran las palabras de Dios.

Aunque Ezequiel era un hijo de desgracia que sufri vergenza y desgracia, el Dios todopoderoso
fue su fuerza. Debido a que fue autorizado por Dios, Ezequiel podra ser fuerte en medio de la
desgracia. Como hombre fortalecido y fortalecido por Dios, pudo soportar toda la vergenza y la
desgracia para cumplir su ministerio como profeta de Dios, el orculo de Dios.

LAS CONDICIONES PARA VER LAS VISIONES

Finalmente, con respecto a la introduccin en 1: 1-3 necesitamos considerar las condiciones para
ver las visiones.

Los Cielos Que Se Abrieron

"Los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios" (v.1b). La apertura de los cielos es la visita especial de
Dios. Cada vez que la gente en la tierra es una con Dios, los cielos se les abrirn. En la tierra del
cautiverio haba un hombre, Ezequiel, que era maduro y que era uno con Dios, y se le abrieron los
cielos. Hoy el principio es el mismo. Necesitamos que los cielos se nos abran, pero para que los
cielos se abran en nuestra experiencia, necesitamos ser Ezequiel. Si somos los Ezequiel de hoy,
tendremos un cielo abierto.

ESTUDIO VIDA EZEQUIEL (ESPAOL) Pgina 14


La primera vez que la Biblia menciona que los cielos fueron abiertos fue cuando Jacob estaba
vagando en su intento de escapar de su hermano Esa. l tuvo un sueo, y en ese sueo se le
abrieron los cielos (Gnesis 28: 11-17). Esto significaba que Dios tena la intencin de ganar a
Jacob como Su cabeza de playa en la tierra para que los cielos pudieran ser abiertos a la tierra.
Cuando el Seor Jess fue bautizado, los cielos se abrieron para declarar que haba un hombre en
la tierra que era uno con Dios en los cielos (Mateo 3: 16-17). Cuando Esteban fue martirizado, se le
abrieron los cielos (Hechos 7:56). Cuando el Seor Jess vuelva, los cielos sern abiertos una vez
ms. Es una gran bendicin para los hijos de Dios tener los cielos abiertos a ellos.

Despus de que la tierra hubiera sido ocupada por Satans y la gente en la tierra hubiera sido
daada por Satans, Dios no podra venir a la tierra, y los cielos, donde Dios est, no podran ser
abiertos a la gente en la tierra. Esta fue la situacin en tiempo de Ezequiel. El pueblo de Israel
haba sido daado por Satans y llevado en cautiverio, y como resultado, los cielos no podan ser
abiertos a ellos. Sin embargo, entre los que estaban en cautiverio, haba un sacerdote que estaba
buscando a Dios y contactndole y que estaba conectado con los cielos. Por lo tanto, los cielos
podan ser abiertos a l e incluso bajar a la tierra, permitiendo que las cosas celestiales de Dios
fueran vistas por la gente en la tierra y se cumplieran entre ellos en la tierra. Esto fue realmente
un gran asunto.

Dios sigue necesitando un pueblo que puede hacer que sus cielos sean abiertos. Hoy la tierra
todava est ocupada por Satans; La gente en la tierra todava est en las manos de Satans; Y la
mayor parte del pueblo de Dios todava est en cautiverio. Por lo tanto, hay una necesidad
urgente de que algunos, como Ezequiel, busquen a Dios, se pongan en contacto con Dios y sean
sacerdotes de Dios ministrando ante Dios. Si Dios tiene a Ezequiel hoy, los cielos sern abiertos, la
gente en la tierra podr ver visiones celestiales, y las cosas celestiales sern cumplidas en la tierra.
En estos das podremos todos buscar a Dios y contactar con l, y que los cielos se nos abran!

Una Visin Recibida

No slo los cielos se abrieron a Ezequiel, sino que las visiones vinieron, y algo fue revelado,
revelado, a l. Dios dijo a Ezequiel: "Mira con tus ojos, y oye con tus odos, y pon tu corazn sobre
todo lo que yo te mostrar" (40: 4). Los cielos fueron abiertos con el propsito de permitir a
Ezequiel ver visiones de Dios. Las visiones de Dios son Sus revelaciones, que nos permiten ver las
cosas divinas, espirituales y celestiales. Aquellos para quienes los cielos no estn abiertos no
pueden ver las cosas celestiales de Dios.

En el captulo uno, Dios abri el velo en el cielo y Ezequiel vio lo que haba detrs del velo. Ezequiel
vio a cuatro seres vivientes y al trono glorioso de Dios. Debido a lo que vio, le pesaba ver estas
visiones a otros. Lo que hablaba no era una enseanza o algo imaginario, sino una visin celestial
que haba visto en espritu. Cada ministro de la palabra de Dios debe transmitir visiones

ESTUDIO VIDA EZEQUIEL (ESPAOL) Pgina 15


espirituales, celestiales a otros. En estos mensajes no estoy ministrando una teora, un concepto,
una doctrina o cualquier cosa de la teologa sistematizada; Estoy ministrando una visin de los
cielos abiertos.

Todas las iglesias y todos los santos necesitan ver visiones celestiales. Por lo tanto, lo que
presentamos a los hijos de Dios no debe ser mera enseanza o doctrina o conocimiento adquirido
de la lectura sino una visin que hemos visto en espritu bajo los cielos abiertos a travs de
nuestro contacto con Dios. Esto har que el pueblo de Dios sea recuperado de su cautiverio, y
conducir a la edificacin de las iglesias de Dios. Espero que todos los mensajes entregados entre
nosotros en el recobro del Seor sean llenos de las visiones de Dios.

2-4

La Palabra de Dios que viene expresamente

Dios no slo dio sus visiones a Ezequiel, sino que tambin le dio sus palabras. Las visiones son
revelaciones de Dios, que nos hacen ver algo. Las palabras de Dios son sus explicaciones, que nos
hacen or algo. Porque Dios quera que Ezequiel no slo viera con sus ojos sino tambin oyera con
sus odos (40: 4), l le dio palabras junto con Sus visiones. Explic sus visiones con sus palabras.

Las palabras que llegaron a Ezequiel no eran comunes ni ordinarias; Eran especiales. Las palabras
dadas a Ezequiel, que son especiales, frescas y vvidas, son diferentes de las palabras dadas a
Moiss, Isaas y Jeremas. De hecho, son diferentes de las palabras de cualquier otro libro de la
Biblia. Cuando leemos el libro de Ezequiel, sentimos que las palabras de este libro son especiales.
Las palabras en Ezequiel son las palabras especiales de Dios, que vinieron de una manera
particular a un hombre que estaba en contacto cercano con Dios.

Ezequiel 1: 3a dice: "La palabra de Jehov vino expresamente al sacerdote Ezequiel". Esta no era
una palabra ordinaria, era una palabra expresa. Hoy en da, tampoco necesitamos una palabra
corriente, sino una palabra expresa. Para una palabra tan expresa, no vayas a las exposiciones de
la Biblia, y no vayas ni siquiera a los libros de Watchman Nee y Witness Lee. Necesitas tener una
palabra expresa del Seor. Con Ezequiel, los cielos se abrieron, las visiones vinieron, y la palabra
vino expresamente.

Aquellos que son ministros de las palabras de Dios necesitan a Dios para darles no slo visiones,
sino tambin palabras especiales, palabras frescas. Necesitamos ver las visiones celestiales de
Dios, y necesitamos escuchar las palabras especiales de Dios. Necesitamos las palabras que nos
permitan entender las visiones, y necesitamos las palabras que nos permitan proclamar y explicar

ESTUDIO VIDA EZEQUIEL (ESPAOL) Pgina 16


lo que hemos visto. Que las palabras de Dios nos lleguen expresamente junto con las visiones de
Dios!

La Mano de Dios Estando sobre l

Ezequiel 1: 3b contina diciendo: "La mano del Seor estaba sobre l". Aqu vemos que la mano
del Seor sigue la palabra del Seor. La secuencia es significativa: los cielos abiertos, las visiones, la
palabra de Dios y la mano de Dios. La mano de Dios siempre sigue Su palabra. Todo lo que l dice,
lo hace. Si lo que ministramos es verdaderamente la palabra de Dios, la mano de Dios seguir. Sin
embargo, si usted ministra muchas cosas y no pasa nada, esto significa que usted tiene una boca
de balbuceo, pero la mano de Dios no est funcionando. Necesitas la mano todopoderosa de Dios
para resolver lo que ests hablando.

Hoy necesitamos los cielos abiertos; Necesitamos que la visin venga a nosotros; Necesitamos que
la palabra del Seor venga expresamente a nosotros; Y necesitamos que la mano del Seor est
sobre nosotros. Si hablamos y la mano divina no sigue, entonces nuestro hablar es un balbuceo
vano, y otros no deben prestar atencin a l. Sin embargo, si lo que ministramos es la palabra
expresa de Dios, los dems deben tener cuidado acerca de cmo se ocupan de tal palabra. El que
habla la palabra expresa de Dios puede ser una persona insignificante, pero la mano de Dios no es
una cuestin insignificante. Dios entrar para hacer lo que l dice y para trabajar de acuerdo a Su
palabra.

La mano de Dios sobre el hombre es tambin para guiar al hombre y para hacer que uno acte (1
Reyes 18:46). Las visiones son para ver; Las palabras son para or; Y la mano es para la accin. La
mano del Seor sobre Ezequiel lo sostuvo, lo condujo, lo levant y lo llev para que l pudiera
tomar accin. Despus que la mano del Seor vino sobre Ezequiel, todo lo que hizo fue debido a la
direccin y direccin de la mano del Seor. La mano de Dios gui y dirigi a Ezequiel como una
persona que hablaba por Dios. Su cada accin estaba bajo la mano de Dios. Dondequiera que iba,
todo lo que haca, y cmo actuaba y se comportaba, todo era debido a la direccin y direccin de
Dios. Si estaba atado o libre, si lloraba o se regocijaba, si iba o vena, todo estaba bajo la direccin
y direccin de la mano de Dios.

Aqu vemos que un hombre que habla por Dios ya no tiene su propia libertad y ya no puede hacer
las cosas segn su propia conveniencia. Si la mano de Dios lo lleva a ir a un lugar determinado,
debe ir all. Si la mano de Dios lo ordena a hacer una cierta cosa, debe hacerlo. Sus acciones estn
de acuerdo con la direccin de la mano de Dios y estn bajo la direccin estricta de la mano de
Dios. Donde va y lo que hace no est de acuerdo con su eleccin, sino que est bajo y de acuerdo
con la mano dirigente y dirigente de Dios. Esto requiere que el que habla por Dios pague un precio
considerable.

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Cada ministro de la Palabra de Dios necesita cumplir las cuatro condiciones para ver las visiones de
Dios. Todo aquel que habla las palabras de Dios de una manera normal debe ser aquel a quien se
abran los cielos, alguien que ha visto las visiones de Dios, a quien las palabras de Dios han venido
expresamente, y quien tiene la mano de Dios sobre l.

Que todos lleguemos al "trigsimo ao", y que seamos todos a orillas del ro de Chebar, no en la
marea de Babilonia. Que todos tengamos un cielo abierto, veamos las visiones de Dios, recibamos
las palabras de Dios y tengamos la mano de Dios dirigiendo y dirigiendo sobre nosotros. Dios
necesita a tales personas hoy en da, y la iglesia tambin las necesita. Que todos seamos personas
para satisfacer la necesidad de Dios!

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CHAPTER 3 -1

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE TRES

EL VIENTO, LA NUBE, EL FUEGO,

Y EL ELECTRUM

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 4; Psa. 75: 6-7a; Ezek. 37: 9; Juan 3: 8; Hechos 2: 2, 4a; Exo. 24: 16a;
40:34; Deut. 4:24; Heb. 12:29; Ezek. 1, 27a, 28; 8: 2b, 4; Rev. 4: 3a; 22: 1

En este mensaje consideraremos Ezequiel 1: 4. Este versculo cubre cuatro cosas principales: el
viento, la nube, el fuego y el electrum. Primero, un viento tempestuoso vino del norte. En segundo
lugar, una gran nube vino junto con el viento. Tercero, haba un fuego que se envolva. En cuarto
lugar, del fuego apareci el brillante electrum.

NUESTRAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES

ESTAR SEGN NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

Gnesis 1 comienza con una palabra acerca de Dios, y Ezequiel 1 se abre con una gloriosa visin de
Dios. Aquellos que conocen a Dios pueden testificar que nuestras experiencias espirituales son
segn nuestro conocimiento de Dios. Del mismo modo, nuestro servicio y los asuntos de la iglesia
tambin dependen de nuestro conocimiento de Dios. El grado de nuestro conocer a Dios
determinar tanto el grado de nuestra experiencia espiritual como la situacin de la iglesia.
Espiritualmente hablando, todo lo que tenemos depende del ser, visin y manifestacin de Dios y
de nuestro conocer a Dios.

Las visiones en el libro de Ezequiel no comienzan con el hombre sino con Dios. Las visiones, que
comienzan desde el norte, donde Dios est, nos muestran a Dios en Su voluntad, plan, intencin,
trabajo, accin y relacin con el hombre. Estas visiones revelan lo que Dios espera que el hombre
sea en relacin con l. Adems de las cuatro cosas mencionadas anteriormente, las visiones del
captulo uno incluyen las cuatro criaturas vivientes, las altas y terribles ruedas, un cielo tan claro
como el cristal, el trono glorioso de Dios y el hombre en el trono. A medida que consideramos las
visiones gloriosas de Dios en este captulo, necesitamos prestar mucha atencin a todas estas
cuestiones.

LA BIBLIA SER UN LIBRO DE FOTOS

QUE DESCRIBEN COSAS ESPIRITUALES

La Biblia es un libro de imgenes que nos revela Dios y las cosas espirituales. Dios es Espritu, y
como tal es abstracto, misterioso, invisible, intangible e insondable. No slo Dios es abstracto, sino
que todas las cosas espirituales tambin son abstractas. Sin las imgenes en la Biblia, sera difcil
para nosotros entender a Dios y las cosas espirituales. En su sabidura, Dios usa cosas visibles y
materiales para describir cosas invisibles y espirituales. Adems, usa signos y smbolos para

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expresar asuntos abstractos y misteriosos. Por esta razn, la Biblia usa muchos tipos, figuras e
imgenes para describir y retratar las cosas espirituales.

A great many items in the universe are symbols of spiritual things. For example, the
sun symbolizes Christ as our light (Mal. 4:2; Luke 1:78), and food symbolizes Christ
as our sustenance (John 6:35). Actually, all the positive things in the universe may
be used to portray what Christ is to us. Gods intention in His creation is to use the
things of creation to illustrate what Christ is. This means that the entire universe
came into existence for the purpose of describing Christ. For example, if vines had
not been created, the Lord Jesus could not have used a vine to describe Himself
(John 15:1). If there were no foxes or birds, Christ could not have compared His
situation in His ministry to that of foxes with their holes and birds with their roosts
(Matt. 8:20). Even the pasture was created so that the Lord Jesus could use it as an
illustration of Himself (John 10:9). Because the universe with the billions of things
and persons in it was created for the purpose of describing Christ, He, in revealing
Himself, can find in any environment something to serve as an illustration of
Himself. The whole universe is a picture of Christ. If we see this, we will realize how
rich, profound, unlimited, and unsearchable Christ is.

Just as the Bible as a whole is a picture book, so Ezekiel as a miniature of the Bible
is also a picture book, a book full of pictures. These pictures are presented in the
form of visions. The visions Ezekiel saw were absolutely related to God and to
spiritual things and therefore should not be understood in a literal, physical way. If
we try to interpret the visions in Ezekiel literally, we will not be able to understand
them.

When I was young, I could not understand the book of Ezekiel. The more I read this
book, the more confused I became. In particular, I could not understand the matter
of the four living creatures. Each of the living creatures had four faces: at the front,
the face of a man; on the right, the face of a lion; on the left, the face of an ox; and
at the back, the face of an eagle (Ezek. 1:5-6, 10). Furthermore, the sole of their
feet was like the sole of a calfs foot, and they had the hands of a man under their
wings (vv. 7a, 8a). I thought that the picture of the living creatures was very
strange, and I could not understand it at all. I thank the Lord that as I gradually
advanced in my spiritual experience, I began to understand the visions in Ezekiel,
comparing the record in Ezekiel with other portions of the Word. Eventually, like
someone putting together the pieces of a puzzle in order to have a complete picture,
I put various parts of the Word together and began to see the pictures of the
spiritual matters portrayed in the book of Ezekiel, realizing that Ezekiel uses
visible, physical things to signify spiritual things. Now in our study of Ezekiel we
need to see the intrinsic spiritual significance of the pictures in this book,
considering them in light of the entire Bible and comparing them with our spiritual
experience.

Let us now begin to consider the four matters in Ezekiel 1:4 point by point.

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CHAPTER3 -2

El viento tempestuoso

Del Norte

La primera parte de Ezequiel 1: 4 dice: "Mir, y he aqu un torbellino sali del norte." La Nueva
Traduccin de John Nelson Darby y la Versin Estndar Americana traducen la palabra hebrea que
se hace torbellino como "viento tempestuoso". Y siento que esta traduccin es preferible. As, este
versculo est diciendo que un viento tempestuoso vino del norte.

Por qu el viento tempestuoso vino del norte y no del sur, del este o del oeste? La respuesta a
esta pregunta se encuentra en el Salmo 75: 6-7a: "Porque la promocin no viene ni del oriente, ni
del occidente, ni del sur. Pero Dios es el juez. "Aqu el norte es reemplazado por Dios. Esto indica
que Dios est en el norte. En trminos geogrficos el norte es comnmente considerado como
arriba, y por lo tanto para ir hacia el norte es subir. Dios, que est en el norte, siempre est
levantado. Hablando espiritualmente, esto significa que cuando vamos hacia el norte, vamos a
Dios. El hecho de que el viento tormentoso venga del norte significa que vino de Dios. La morada,
la morada, de Dios es la fuente de todas las cosas espirituales. El viento tempestuoso vino del
norte, de la morada de Dios. Dios, por lo tanto, fue la fuente del viento tempestuoso.

Significando el Espritu de Dios

La palabra hebrea para el viento es ruach. En la versin King James de Ezequiel 37, esta palabra
hebrea se traduce en las tres formas siguientes: "viento" en el versculo 9, "aliento" en los
versculos 5 , 6, 8, 9 y 10, y "Espritu" en los versculos 1 y 14. Es difcil para los traductores decidir
si en un cierto verso ruach significa viento, aliento o espritu. La decisin debe hacerse de acuerdo
con el contexto.

En 1: 4 ruach denota un viento, un viento tempestuoso que no significa nada menos que el
poderoso Espritu. En el da de Pentecosts hubo un viento impetuoso y poderoso que llen la
casa donde estaban los ciento veinte. Entonces todos ellos fueron llenos del Espritu Santo
(Hechos 2: 2, 4a). No hay duda de que ese poderoso viento era el poderoso Espritu.

En Juan 3: 8 el Seor Jess dijo: "El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de
dnde viene y hacia dnde va; As es todo aquel que nace del Espritu ". Algunas versiones sealan
en una nota al pie de pgina que la palabra viento en este versculo es una traduccin de la
palabra griega para el espritu, pneuma. La palabra hebrea ruach y la palabra griega pneuma
tienen exactamente el mismo significado. Como ruach, la palabra pneuma puede traducirse como
"viento", "aliento" o "espritu". As, en este versculo las palabras griegas traducidas los golpes del

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viento tambin pueden ser "golpes del Espritu." En Ezequiel 1: Viento fuerte y tempestuoso es
una figura, un cuadro, del poderoso Espritu de Dios.

En la Biblia, el viento tiene una significacin tanto negativa como positiva. En su significacin
negativa el viento es un smbolo, o signo, del juicio de Dios sobre el hombre. Este es el significado
del viento en Daniel 7: 2 y en Apocalipsis 7: 1. En su significado positivo, el viento es un smbolo, o
signo, del soplo del Espritu Santo sobre el hombre o del descenso del Espritu Santo sobre el
hombre para cuidar al hombre. En el libro de Ezequiel, el viento tambin tiene esta doble
significacin: el significado negativo -el juicio de Dios al elevar las circunstancias a travs de las
cuales juzga a los que se rebelan contra l ; El significado positivo - en la venida del Espritu al
hombre para hacer que el hombre tenga la vida de Dios. El viento tormentoso en Ezequiel 1 tiene
este significado positivo.

CHAPTER 3-3

Nuestras Experiencias Espirituales

Siempre Comenzando con una Tormenta Espiritual

Nuestras experiencias espirituales siempre comienzan con una tormenta espiritual. De acuerdo
con la historia de la iglesia, a travs de todas las generaciones el Espritu de Dios ha soplado como
un poderoso viento para mover a la gente a arrepentirse de sus pecados, a creer en el Seor Jess
para su regeneracin, a abandonar el mundo para seguir al Seor, Y estar desesperados de
corazn y ardiendo en espritu para servir al Seor. No has tenido este tipo de experiencia? No
has sentido el viento de Dios soplando sobre ti? No has sido tocado por el Espritu de Dios? No
has sentido, al menos una vez en tu vida, que un cierto poder -el viento tempestuoso de Dios- se
mova sobre ti, hacindote odiar el pecado, tener una actitud diferente hacia el mundo, o cambiar
tu visin acerca de tu vida? Si nunca has tenido tales experiencias, necesitas mirar al Seor y orar
por Su viento del norte para soplar sobre ti.

Un joven prometedor, que era un miembro fuerte de un partido poltico, experiment este viento
del norte en el momento de su conversin. Un da entr en un templo dolo y vio una Biblia sobre
la mesa que fue usada para la ofrenda. Se acerc a la Biblia y ley algunos versos. De repente, el
Espritu Santo sopl sobre l, y fue condenado por sus pecados. Mientras el viento del Espritu
continuaba soplando sobre l, comenz a arrepentirse de sus pecados y hacer una confesin
completa, llorando amargamente mientras se postraba e incluso rodaba por el suelo. Fue salvado
por el soplo de un viento poderoso del norte.

La visitacin de Dios siempre comienza con el soplo del viento de Dios sobre nuestro ser. No
experimentaste una tormenta, el soplar del Espritu de Dios, cuando fuiste salvo? Quizs usted era
un estudiante joven que cuida para nada pero simplemente ir a la escuela, estudiando, y jugando.
Entonces un da una tormenta lleg a ti. Un viento tempestuoso sopl sobre ti y te volte al revs.

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Esto le llev a considerar el significado de la vida humana y empez a preguntarse de dnde vena
y hacia dnde se diriga. Este fue el resultado del soplo de un viento tempestuoso. Creo que cada
persona salva experiment una tormenta en el momento de la conversin.

No puedo olvidar la tormenta que experiment el da en que me salv. Como un joven de menos
de veinte aos, estaba lleno de ambicin, y yo estaba estudiando duro, persiguiendo el
conocimiento del mundo para tener un buen futuro. Pero un da o hablar de una reunin
evangelstica, y decid asistir. En esa reunin mientras escuchaba un fuerte mensaje del evangelio,
un viento tempestuoso sopl sobre m y me dio la vuelta.

Una tormenta nos viene del Seor no slo en el momento de nuestra conversin, sino tambin
despus de haber sido salvados. Si somos jvenes o viejos, todos experimentamos el viento
tempestuoso. Por ejemplo, algunos de nosotros en la vida de la iglesia anteriormente eran
misioneros o trabajadores cristianos. Un da una tormenta vino a ellos desde el norte y volvi todo
al revs. Esto los llev a buscar al Seor desesperadamente y eventualmente a entrar en la vida de
la iglesia.

En realidad, un viento tormentoso sopla sobre nosotros en cada vuelta en nuestra vida espiritual.
Este viento tempestuoso es Dios mismo que sopla sobre nosotros para traer una tormenta en
nuestra vida, en nuestro trabajo y en nuestra iglesia. Es verdaderamente una gracia que las
tormentas nos lleguen de Dios. Como estamos siguiendo al Seor, experimentaremos tormenta
tras tormenta. No puedo decir cuntas tormentas han venido a m, pero puedo atestiguar que
cada tormenta vale la pena recordar. Cada tormenta se ha convertido en un agradable recuerdo.
Creo que cuando estamos en la eternidad, recordaremos las tormentas que experimentamos.

Cada vez que Dios nos visita y nos revive, Su Espritu sopla sobre nosotros como un viento
poderoso. Necesitamos experimentar el Espritu de esta manera-cuanto ms, mejor y ms fuerte,
mejor. Tengo el profundo anhelo de que en estos das el Espritu de Dios soplara fuertemente
sobre nosotros como un viento poderoso.

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CHAPTER 3-4

LA NUBE

La nube sigue siempre el viento tempestuoso. Si tenemos el viento, seguramente tendremos la


nube, porque la nube es el tema del soplo del viento. Como el viento tempestuoso, la nube
significa el Espritu Santo. Cuando el Espritu Santo nos toca, l es como el viento. Cuando el
Espritu Santo nos visita y nos ensombrece, l es como la nube. Primero, el Espritu Santo sopla
sobre nosotros como el viento para movernos, y luego l permanece con nosotros como una nube
para cubrirnos.

El Dios que cubre

Venir como el viento y permanecer como la nube

La nube en Ezequiel 1: 4 es una figura de Dios que cubre a su pueblo. Podemos usar la palabra
"nubosidad" y decir que la nube era Dios meditando sobre su pueblo. La nube, por lo tanto, no era
otra cosa que el Dios empollando. Dios viene como el viento, pero se queda como la nube. Al
permanecer como la nube, l nos cubre, nos ensombrece y se apodera de nosotros para darnos el
disfrute de Su presencia, produciendo as algo de S mismo en nuestra vida cotidiana. Qu
maravilloso! Este es el Dios que cubre, tipificado por la nube que lo cubre.

Al considerar la historia del pueblo de Israel, podemos entender ms plenamente el significado de


la nube. Varias veces Dios se les apareci y los visit como una gran nube que los ensombreca.
Por ejemplo, despus que los israelitas salieron de Egipto, pasaron por el Mar Rojo. En cuanto a
esto, Pablo dice: "Todos nuestros padres estaban bajo la nube, y todos pasaron por el mar; Y todos
fueron bautizados a Moiss en la nube y en el mar "(1 Corintios 10: 1-2). La nube que cubra a los
hijos de Israel tipifica el Espritu de Dios. Finalmente, los hijos de Israel llegaron al monte Sina y
acamparon all. En xodo 19: 9 el Seor le dijo a Moiss: "He aqu que yo vengo a ti en una espesa
nube", y haba una "nube espesa sobre el monte" (versculo 16). En el captulo veinticuatro se nos
dice que "una nube cubri el monte", que el Seor "llam a Moiss desde el medio de la nube", y
que "Moiss fue a medio de la nube" (versculos 15, 16, 18). Ms tarde, despus que la tienda de
reunin fue establecida para Dios, la gloria de Dios llen la tienda y una nube la cubri y se pos
sobre ella (40: 34-35). Todo el pueblo pudo ver que la nube cubra la tienda de reunin. Aquella
nube significaba la visitacin de Dios y Su permanencia con ellos.

La nube tambin significa el cuidado de Dios por Su pueblo y Su favor hacia ellos. Se les apareci
como una nube, cubrindolos y eclipsndolos, para cuidarlos. Proverbios 16:15 dice que el favor
del rey es como "una nube de la lluvia tarda." En su visita de gracia Dios viene a nosotros como
una nube para cuidar de nosotros y para mostrarnos favor.

Experimentar y Disfrutar de Dios

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Como la Nube Graciosa

En Ezequiel 1: 4 la nube se menciona en relacin con el viento. Juntos, el viento y la nube son una
indicacin de que una transaccin importante est a punto de tener lugar entre Dios y el hombre.
Al menos de vez en cuando, en nuestra vida cristiana es necesario que haya una transaccin
espiritual significativa entre Dios y nosotros. Creo que todos los que han sido genuinamente
salvados ha experimentado tal transaccin. Tambin experimentamos una transaccin espiritual
en tiempos de avivamiento. Primero, el Espritu Santo nos toca y nos mueve, haciendo que nos
volvamos al Seor, para ver nuestra corrupcin, y para arrepentirnos y confesar nuestros pecados.
Entonces tenemos la sensacin de que Dios es como una nube que nos visita, nos ensombrece y
nos cubre. Podemos sentir tambin que la gracia de Dios est sobre nosotros, cubrindonos como
un dosel.

Dios es el viento que sopla, y l es tambin la nube que cubre y ensombrece. Cada vez que
experimentamos a Dios como el viento soplando, tambin tenemos la sensacin de que, despus
de que l sopla sobre nosotros, l permanece con nosotros, eclipsando y cubrindonos y
meditando sobre nosotros. Este es Dios como la nube de gracia. El soplar del viento nos trae la
presencia de Dios en la forma de una nube celestial, nubosa y ensombrecida.

Cuando fui salvo, experiment no slo el soplo de un poderoso viento del norte sobre todo mi ser,
sino tambin la presencia del Seor que me ofuscaba como una nube. Bajo esta sombra, comenc
a preguntarme: "De qu se trata la vida? Debo continuar en el camino por el que he ido?
"Debido al viento que soplaba ya la nube que oscureca, se produjo una importante transaccin
entre Dios y yo. Una experiencia genuina y un verdadero avivamiento implican tanto el viento
espiritual como la nube espiritual.

No puedo olvidar la experiencia particular que tuve de Dios como una nube que oscureca en
1935. En la tarde de un da del Seor estaba ministrando sobre el Espritu. En cierto momento tuve
la sensacin de que una nube haba cado y me cubra. Aunque no vi nada con mis ojos fsicos,
sent que algo me estaba ensombreciendo. Yo estaba envuelto por la nube que me cubra, y tena
un sentido profundo de la presencia del Seor de una manera muy definida y prctica. En aquel
tiempo la presencia del Seor era verdaderamente como una nube. Esa experiencia no era slo
cuestin de fe, sino tambin de algo que se poda percibir. Sent que estaba cubierta y
ensombrecida por la presencia del Seor. Fue maravilloso, agradable, reconfortante, fortalecedor
y energizante. La congregacin se dio cuenta de que algo haba sucedido y que la atmsfera haba
cambiado, e inmediatamente comenc a hablar de una manera poderosa.

Muchos de nosotros hemos experimentado al Seor como una nube oscura. Cuando ora,
arrepentindose y confesando sus pecados, puede sentir que est bajo la cobertura de un dosel o
de una nube. Podra haber sido su experiencia que durante su avivamiento matutino o durante un
tiempo de oracin-leyendo la Palabra, un viento tormentoso de Dios vino y sopl sobre usted.
Luego, despus de soplar el viento, vino una nube y se qued contigo, tal vez durante todo el da.
Durante todo el da tuviste la sensacin de que algo te estaba siguiendo, te cubriendo,
cubrindote y cuidndote, y disfrutaste de la presencia del Seor todo el da.

Puedo testificar que he experimentado esto muchas veces. Como estaba en contacto con el Seor
a primera hora de la maana, el Espritu vino a m como un fuerte viento del norte, y de inmediato

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entr en la presencia del Seor, que era como una nube que me cubra. Su presencia se convirti
en mi disfrute, y durante todo el da experiment Su cobertura y disfrut Su presencia.

Todos necesitamos experimentar la presencia del Seor como una nube reluciente y
ensombrecida. No debemos contentarnos con meras doctrinas y enseanzas. En lugar de venir a la
Biblia buscando ms conocimiento, necesitamos buscar al Seor mismo. Cuando llegamos a la
Palabra, debemos orar: "Seor, necesito el viento y la nube. Seor, sopla sobre m como un viento
tormentoso desde el norte y cubreme con la nube que oscurece. Ven a m como el viento y
qudate conmigo como la nube. "

CHAPTER 3-5

EL FUEGO

Ezequiel vio que la nube que lo ocultaba estaba cubierta de fuego continuamente. Esto tambin es
una cuestin que corresponde a nuestra experiencia espiritual. Cuando el viento tempestuoso
viene del Seor y la presencia oscurecedora del Seor permanece, tenemos la sensacin de que
algo dentro de nosotros est brillando, buscando y ardiendo. Bajo tal brillo, iluminacin, bsqueda
y ardor, podemos darnos cuenta de que estamos equivocados en ciertas cosas. Por ejemplo,
podemos darnos cuenta de que nuestra actitud hacia un hermano en particular es errnea. Bajo el
brillo y la bsqueda de la presencia del Seor, estamos expuestos, y nos condenamos a nosotros
mismos y confesamos nuestras deficiencias. Entonces el fuego que busca arder las cosas
negativas dentro de nosotros.

El fuego visto por Ezequiel significa el poder ardiente y santificador de Dios. Todo lo que no
coincide con la naturaleza y la disposicin de Dios debe ser quemado. Slo lo que coincide con Su
santidad puede pasar por Su Santo fuego. Esto puede ser confirmado por nuestra experiencia
espiritual. El Espritu Santo viene a convencer a la gente acerca del pecado, la justicia y el juicio
(Juan 16: 8). Siempre que el Espritu Santo nos toque y nos haga confesar nuestros pecados y orar,
sentiremos la necesidad de ser santificados y de tener toda la corrupcin purgada de nuestro ser.
Nos daremos cuenta de que todo lo que no coincide con la santidad de Dios debe ser quemado. Si
alguien afirma haber sido visitado por Dios, pero no tiene sentimientos acerca de sus pecados y su
impiedad, esa persona no ha sido verdaderamente tocada por el Espritu de Dios. Cuando Dios
visita a una persona, su fuego santo vendr a consumir las cosas negativas en l. Este fuego
ardiente tambin nos hace ser iluminados. Cuanto ms arda el fuego del Espritu Santo en
nosotros, ms seremos purificados e iluminados.

Si experimentamos al Seor de esta manera, no habr necesidad de que otros nos digan que
estamos equivocados en ciertos asuntos o que nuestra actitud hacia un hermano en particular es
incorrecta. Si alguien intenta corregirnos, podemos estar ofendidos. Pero incluso si recibiramos
una palabra de correccin y luego tratramos de mejorar nosotros mismos, esto no significara
nada en lo que concierne a la vida interior. Necesitamos estar bajo el resplandor y la bsqueda de

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la presencia del Seor. Cuanto ms estamos bajo este resplandor, ms estaremos dispuestos a
decir, "Seor Jess, qumame! No soy bueno para nada excepto para ser quemado. Oh Jehov,
quema mi disposicin. Quema mis intenciones, mi objetivo, mis motivos y mis metas ". Esta es una
experiencia genuina de la vida interior, no una mera enseanza.

Despus de ministrar la Palabra al pueblo del Seor por muchos aos, he aprendido que la mera
enseanza no logra nada. Todos necesitamos el soplar del viento, la sombra de la presencia del
Seor, y la bsqueda y quema de este fuego. Nuestro Dios es fuego consumidor (Deuteronomio
4:24, Hebreos 12:29). El viento, la nube y el fuego son todo el Seor mismo. Cuando l viene, l
viene como el viento tempestuoso. Cuando l permanece con nosotros, l permanece como la
nube. Cuando l nos busca y nos quema, l busca y arde como el fuego consumidor. Nadie puede
experimentar al Seor como el viento que sopla, como la nube que lo cubre, y como el fuego que
arde y consume sin experimentar un verdadero cambio y transformacin. Todos necesitamos
transformacin por fuego. Todos necesitamos ser transformados por ser quemados.

Nuestro Dios, el Seor Jess, no es slo el agua viva, sino tambin el fuego consumidor. Muchos
cristianos aprecian a Ezequiel 47 porque este captulo habla del ro que fluye. Tenemos que darnos
cuenta de que el ro que fluye no es lo primero en Ezequiel. Ms bien, el ro viene despus del
fuego. El fuego est en el captulo uno, y el ro est en el captulo cuarenta y siete. El fuego
siempre viene primero. La fuente del fuego es el viento soplando con la nube que cubre. De esto
vemos que el fuego no viene directamente a nosotros. Dios viene a nosotros como el viento
soplando y permanece con nosotros como la nube que lo cubre. Bajo Su cubierta estamos
expuestos por Su resplandor. Cuando estamos bajo Su resplandor, debemos confesar nuestra
necesidad de Su ardor y entonces orar por l para quemar nuestro yo, nuestra naturaleza antigua,
nuestra disposicin, nuestra mundanalidad y nuestras actitudes, metas, propsitos, motivos e
intenciones. Todos tenemos que ser quemados por el Seor de esta manera. Una de esas
quemaduras es mejor que mil enseanzas.

CHATER 3-6

EL ELECTRUMBRE DE ENCENDIDO

La intencin de Dios no es simplemente quemarnos y convertirnos en cenizas. Dios es un Dios


bueno con un buen propsito. Cul es Su propsito al soplar sobre nosotros como el viento, al
cubrirnos como a la nube, y al consumirnos como el fuego? La respuesta a esta pregunta es que
fuera del fuego aparece el electrum brillante. La quema del fuego divino es para la manifestacin
del electrum.

La palabra hebrea para electrum es muy difcil de traducir. En su nota sobre Ezequiel 1: 4 en su
Nueva Traduccin, J. N. Darby dice que la palabra hebrea denota "una sustancia desconocida;
Algunos piensan una mezcla de oro y plata. "Una versin juda usa la palabra electrum. Electrum
es una aleacin de oro y plata. El oro significa la naturaleza de Dios, y la plata significa redencin.

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La versin King James hace que la palabra hebrea sea "mbar" porque el color de este brillante
metal es el color del mbar, que es algo parecido al color del oro. Electrum no es simplemente oro
ni plata, sino oro mezclado con plata.

En el libro de Apocalipsis podemos ver el mismo principio. Apocalipsis 22: 1 habla del trono de
Dios y del Cordero. El que est en el trono no es slo Dios y no slo el Cordero sino el Cordero-
Dios, el Dios redentor. En Gnesis 1 Dios era solamente Dios, pero en Apocalipsis 22 l es nuestro
Dios redentor, nuestro Cordero-Dios. De acuerdo con Apocalipsis 4: 3 Dios, el Uno en el trono, "era
como una piedra de jaspe y un sardius en apariencia." Jasper, que es de color verde oscuro,
significa Dios como el Dios de la gloria en su rica vida, y sardius, que Es roja, significa Dios como el
Dios de la redencin. El hecho de que la aparicin de Dios en el trono es como una piedra de jaspe
y un sardo indica que Dios ya no es slo Dios, sino tambin nuestro Redentor. Estas ilustraciones
de Apocalipsis 22 y 4 nos ayudan a entender el significado del electrum en Ezequiel. Nuestro Dios
no es meramente el Ser divino significado por el oro; l es tambin el Dios redentor, significado
por la plata. Ya no es slo oro, sino electrum, oro mezclado con plata.

Cuando experimentamos el viento que sopla, disfrutamos de la nube que cubre y luego pasamos a
travs del fuego que arde y consume. El resultado es el electrum brillante, algo brillante, precioso,
precioso y agradable. Como el electrum, el Seor Jess es el que nos ha redimido y que es todo
para nosotros. l es nuestro Dios, nuestro Cordero, nuestro Redentor, nuestro jaspe y nuestro
sardio. Si consideramos nuestra experiencia espiritual, nos daremos cuenta de que el que mora
dentro de nosotros hoy es el Cordero-Dios, el Significado por el electrum.

A los ojos de Dios, antes de que furamos salvos, ramos bajos y malvados, no teniendo nada
honorable o glorioso. Alabado sea el Seor que nos salv y nos regener! Su viento, su nube y su
fuego ardiente han hecho posible que tengamos a l, el Dios redentor, dentro de nosotros como el
fulgurante electrum. Ahora lo tenemos como el tesoro en el vaso de barro (2 Corintios 4: 7), y as
hemos llegado a ser un pueblo de honor y gloria. Tenemos que considerar cun precioso y
honorable es el Cristo que est dentro de nosotros. Como el electrum dentro de nosotros, l es el
tesoro de valor incomparable. Este tesoro es el asunto del viento, la nube y el fuego. Cuanto ms
pasamos por el viento, la nube y el fuego, ms el electrum se constituye en nuestro ser,
convirtindonos en un pueblo que est lleno del Dios Triuno y que manifiesta Su gloria.

Todos necesitamos experimentar ms del viento espiritual, la nube que oscurece, el fuego
ardiente, y el electrum que brilla intensamente. Al pasar por este tipo de experiencia, nos
convertimos en la visin de la gloria de Dios. En nuestra experiencia tenemos el viento, la nube, el
fuego y el electrum. Entonces, cada vez que nos reunimos, somos la visin de la gloria del
electrum, teniendo un precioso tesoro que brilla y resplandece.

LA EXPERIENCIA BSICA

Lo que hemos estado considerando en este mensaje es la primera visin vista por el profeta
Ezequiel. Esta visin retrata la experiencia ms bsica entre todas las experiencias espirituales de
la vida divina. Hay varias categoras de experiencia espiritual, pero esta experiencia es la primera, y
bsica categora, la categora del viento, la nube, el fuego y el electrum.

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No experimentamos el viento, la nube, el fuego y el electrum una vez por todas. Por el contrario,
esta experiencia es un ciclo que debe repetirse una y otra vez. Hoy podemos experimentar el
viento, la nube, el fuego y el electrum, y luego, despus de un tiempo, vuelve el viento, seguido
por la nube, el fuego y el electrum. Este ciclo debe repetirse una y otra vez a lo largo de nuestra
vida cristiana. De esto vemos que, en cierto sentido, los cristianos no tenemos descanso en
nuestra experiencia espiritual. He sido cristiano por ms de cuarenta y cinco aos, y nunca he
tenido ningn descanso de este ciclo. En cambio, ha habido una continua experiencia del viento
soplando, la nube que cubre, el fuego ardiente, y el electrum que brilla intensamente. Cada vez
que se repite este ciclo, se produce ms electrum.

Sera horrible que este ciclo se detuviera. En nuestra experiencia el ciclo del viento, la nube, el
fuego y el electrum no debe detenerse nunca. Cuanto ms experimentamos este ciclo, mejor.
Sera maravilloso si experimentramos diariamente el viento, la nube, el fuego y el electrum. Esta
es la experiencia real de la vida interior, y esto traer el crecimiento en la vida.

CHAPTER 4 -1

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE CUATRO

EL VIENTO, LA NUBE, EL FUEGO, Y EL ELECTRO SER LA HISTORIA DE LA VIDA ESPIRITUAL DEL


CRISTIANO

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 4; Psa. 75: 6-7a; Ezek. 37: 9; Juan 3: 8; Hechos 2: 2, 4a; Exo. 24: 16a;
40:34; Deut. 4:24; Heb. 12:29; Ezek. 1, 27a, 28; 8: 2b, 4; Rev. 4: 3a; 22: 1

En este mensaje quisiera dar una palabra ms acerca de la experiencia del viento, la nube, el fuego
y el electrum. Mi carga es sealar que el viento, la nube, el fuego y el electrum deben ser una
historia de vida espiritual cristiana. A lo largo de toda nuestra vida cristiana, nuestras experiencias
espirituales deben ser un ciclo continuo que involucre estos cuatro asuntos.

NO UNA TEORA PERO UNA EXPERIENCIA

DEL VIENTO QUE SOPLA, LA NUBE CUBIERTA,

EL FUEGO DE CONSUMO Y EL ELECTRUMBRE

Lo que hablamos en el mensaje anterior con respecto al viento, la nube, el fuego y el electrum no
es absolutamente una teora sino algo de experiencia espiritual. Si una persona nunca ha
experimentado el viento, la nube, el fuego y el electrum, esa persona seguramente no es un
cristiano normal. Cierta persona puede tener un poco de conocimiento doctrinal de la verdad
concerniente a la salvacin y luego ser bautizada de una manera formal sin tener ninguna
experiencia del viento, la nube, el fuego y el electrum. Una persona genuinamente salvada es

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aquella que ha tenido transacciones espirituales con Dios, una que ha experimentado el soplo del
viento y la cobertura de la nube.

Antes de que fueras salvo, tu vida podra parecer tranquila y tranquila, pero un da oste el
evangelio y experimentaste el soplo de un viento poderoso. Como resultado, usted se despert y
comenz a preguntarse sobre el significado de la vida humana y, en particular, sobre el significado
de su vida. Comenzaste a preguntarte, diciendo: "De dnde he venido, y adnde voy? Cul es el
propsito de mi vida? Cul es su significado? Si contino viviendo de la manera en que he estado
viviendo, dnde acabar? "El viento continu soplando sobre ti y dentro de ti hasta que creste
en el Seor y recibiste Su salvacin completa.

Un viento espiritual no slo sopl sobre nosotros cuando fuimos salvos, sino tambin golpes cada
vez que tenemos un avivamiento espiritual. Un creyente en particular puede ser muy descuidado
con respecto a su vida espiritual y, sin embargo, estar bastante contento con su condicin
espiritual. Si un creyente est de buen humor, puede leer la Biblia y orar, pero si est de mal
humor, puede descuidar la oracin y la lectura de la Biblia. La situacin es muy diferente con un
creyente que experimenta el soplo de un poderoso viento espiritual. Cuando el viento sopla sobre
l, no puede sentirse satisfecho con su condicin espiritual. Por el contrario, se volver inquieto y
muy preocupado por su situacin y comenzar a hacer preguntas acerca de la condicin de su vida
espiritual. El principio con la iglesia corporativamente es el mismo que lo es con un creyente
personalmente. El soplo del viento siempre nos hace sentir inquieto y preocupado por nuestra
situacin y condicin. Profundamente deseo que un viento impetuoso y poderoso soplara sobre
todos los santos en todas las iglesias y los haga inquietos y los haga buscar al Seor acerca de su
condicin espiritual.

El viento que sopla trae la nube que cubre. Hemos aprendido de nuestra experiencia espiritual que
cuando el Espritu Santo sopla sobre nosotros y nos toca, sentimos que Dios nos eclipsa y ejerce Su
cuidado por nosotros. Su presencia es como una nube que nos cubre y nos rodea, y podemos
sentir tanto Su presencia como Su cuidado. Despus de esto experimentamos la quema del fuego
consumidor. Esta quema nos hace darnos cuenta de que estamos equivocados de muchas
maneras y con muchas personas. Tal ardor expone nuestra condicin y nos hace confesar nuestras
transgresiones y tratar con nosotros mismos delante de Dios. Cuanto ms arde el fuego, ms
confesamos y ms nos santificamos y purificamos.

Les pido que consideren los asuntos del viento que sopla, la nube que lo cubre y el fuego ardiente
a la luz de su propia experiencia espiritual. No has experimentado el viento soplando sobre ti, la
nube que te cubre, y el fuego ardiendo y purificndote? Antes de experimentar el soplo y la
quema del Espritu, podra haber sentido que los dems siempre tenan la culpa y que siempre
tenas razn. Pero luego por el soplo del viento, bajo la cubierta de la nube, y por la quema del

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fuego, comenzaron a ver cun pecaminoso y corrupto eran. El fuego te quem hasta tal punto que
te di cuenta de que incluso tu amor era egosta y carnal.

Este fuego consume no slo nuestro orgullo, sino tambin nuestra humildad, no slo nuestra
maldad, sino tambin nuestra bondad, no slo nuestro odio, sino tambin nuestro amor. Cuando
estamos bajo el soplo del viento, la cubierta de la nube, y la quema del fuego, no sentiremos que
estamos bien. Por el contrario, nuestro "yo" se derrumbar y se disolver. Finalmente, este fuego
quemar todo lo que no sea Dios. Slo Dios puede pasar por este ardor.

CHAPTER4-2

LA EXPRESIN RADIANTE DEL DIOS REDIMENTADO

Damos gracias al Seor que en el fuego est el electrum brillante. Les recuerdo que el electrum,
una aleacin de oro y plata, significa el Dios redentor. Despus de haber sido quemados por Dios
como fuego consumidor, sentimos que estamos llenos de la naturaleza y la gloria de Dios. Esto
significa que una vez que hemos experimentado el viento, la nube y el fuego, lo nico que queda
es el resplandeciente electrum, el Dios redentor. El viento y la nube producen el fuego, y el fuego
manifiesta el brillante electrum. La cuestin de las transacciones espirituales que implican el
viento que sopla, la nube que lo cubre y el fuego purificador es siempre la expresin radiante del
Dios redentor.

En esta coyuntura quisiera dar un breve testimonio de mi experiencia cuando estaba en mis veinte
aos. Habiendo sido atrado por el Seor, casi cada maana fui a una montaa cerca de mi casa
para orar. Cuando considero mi experiencia a la luz de Ezequiel 1: 4, puedo testificar que
seguramente experiment el viento, la nube, el fuego y el electrum. Poco despus de llegar a la
cima de la montaa, sent el movimiento del Espritu Santo, el soplo del viento. A menudo,
mientras cantaba, mis lgrimas fluan libremente. En esos momentos sent tambin que estaba
bajo la sombra de la gran nube de la presencia del Seor. Al mismo tiempo, tuve una fuerte
comprensin de que yo era pecador y corrupto, y confes mis pecados al Seor. Despus de orar
de esta manera y despus de leer la Biblia, yo estaba lleno de algo dulce y glorioso, el Dios
redentor como el resplandeciente electrum. Esta experiencia se repiti maana tras maana
durante bastante tiempo.

LA HISTORIA ESPIRITUAL DE CADA CRISTIANO

La historia espiritual de cada cristiano debe implicar el viento, la nube, el fuego y el electrum.
Cuando fuimos salvos, experimentamos al Seor de estas cuatro maneras, y debemos continuar
experimentndolo de esta manera. De hecho, cada vez que somos honrados por el Seor,
tenemos transacciones espirituales con l involucrando el viento, la nube, el fuego y el electrum.
Cuando te despiertas por la maana, puedes sentir que el viento del Espritu est soplando sobre

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ti y que una nube te est ensombreciendo. Entonces, mientras pasas un tiempo para orar, puedes
sentir que un fuego arde dentro de ti para consumir tu corrupcin, mundanalidad y muchas otras
cosas negativas. Eventualmente, puede sentir que dentro de usted hay algo brillante, hermoso y
digno, el electrum brillante. Como resultado de esta experiencia, usted puede vivir todo el da en
el disfrute de la brillante electrum. Sin embargo, mientras vives y andas en este mundo corrupto,
no puedes evitar ser contaminado y contaminado, as que al final del da o la maana siguiente
puedes tener una experiencia adicional del viento, la nube, el fuego y el electrum . Una vez ms el
viento sopla, la nube se cuela, y el fuego arde. Usted confiesa sus pecados y lidia con su
inmundicia, y siguiendo esto usted disfruta de nuevo el brillo del electrum dentro de usted.

Este tipo de experiencia es inagotable e interminable. Da tras da, semana tras semana, mes tras
mes y ao tras ao, necesitamos experimentar el viento, la nube, el fuego y el electrum. Cada vez
que el viento sopla, la nube se cubre y el fuego arde, estaremos iluminados para ver que
necesitamos lidiar con asuntos sobre los cuales no tenamos conciencia antes. A medida que estas
cosas negativas se queman, experimentamos una purificacin adicional y tenemos un disfrute ms
profundo del electrum resplandeciente.

SER GRACIADO POR EL SEOR

Algunos creyentes han sido salvados por mucho tiempo, pero su condicin espiritual sigue siendo
la misma. En su vida cristiana casi no hay experiencia del viento, la nube, el fuego y el electrum. El
viento no sopla, la nube no se cubre, el fuego no arde, y por lo tanto no hay manifestacin del
electrum. Tal situacin es totalmente anormal. Si un creyente quiere ser honrado por el Seor,
debe experimentar el viento espiritual y la nube espiritual, cuanto ms, mejor. A veces
necesitamos experimentar el soplar de un viento poderoso, un viento que nos hace tener un gran
giro. Cada vez que hacemos este giro, recibimos gran gracia del Seor.

Quiero enfatizar el hecho de que ser honrado por el Seor es una cuestin de viento, nube, fuego
y electrum. El Espritu Santo sopla sobre nosotros como un viento de Dios. Este es el comienzo de
nuestra graced. Entonces, mientras estamos bajo la nube que cubre la presencia del Seor, nos
damos cuenta espontneamente de lo pecaminosos e impuros que somos. Podemos tener una
experiencia que, en principio, es como la del profeta Isaas. Cuando vio una visin del Seor en Su
gloria, clam y dijo: "Ay de m! Porque estoy deshecho; Porque yo soy hombre de labios
inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos, porque mis ojos han visto al Rey,
el Seor de los ejrcitos "(Isaas 6: 5). Despus de haber confesado su pecado, fue purificado. En
cuanto a esto, Isaas dijo: "Entonces vol uno de los serafines a m, teniendo en su mano un
carbn vivo que haba tomado con las tenazas del altar; y la puso sobre mi boca, y dijo: Toc tus
labios; Y tu iniquidad es quitada, y tu pecado purificado "(versculos 6-7). Cuando el viento sopla, la
nube se cubre, y el fuego arde, sentiremos nuestra pecaminosidad y comprenderemos que
necesitamos que todas las cosas negativas dentro de nosotros sean quemadas. Todo lo que no
coincide con la naturaleza santa y gloriosa de Dios ser consumido. Todo lo que no es de Dios -
todo lo relacionado con el pecado, el mundo, la carne y Satans- debe ser quemado. Lo nico que
puede pasar a travs del fuego consumidor es el Dios redentor como el electrum resplandeciente.

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Cuanto ms persigas al Seor, ms te dars cuenta de que el fuego santo arde no slo tus puntos
dbiles, sino tambin tus puntos fuertes, incluyendo tu bondad natural, tus virtudes naturales y
todo lo que en ti t y otros admiras, aprecias y Mantener en alta estima. Al igual que Agustn,
eventualmente puede sentir que incluso su confesin y lgrimas de arrepentimiento necesitan la
limpieza del Seor.

LA MANIFESTACIN DEL ELECTRUM

La cuestin del soplo del viento, la cobertura de la nube y la quema del fuego es la radiante
manifestacin del electrum. Al experimentar la quema del fuego consumidor, Dios mismo se
manifiesta en nosotros. Cuanto ms pasamos por el viento de Dios, la nube y el fuego, ms el
Seor se manifiesta en nosotros de una manera digna y gloriosa. Cuando l se manifiesta de tal
manera, sentimos que l solo es precioso, encantador, brillante, majestuoso y glorioso. Como los
discpulos en el Monte de la Transfiguracin, no vemos "a nadie sino a Jess mismo" (Mateo 17:
8). El nico a la vista, el nico en la escena, es el precioso, precioso y glorioso Seor Jess.
Entonces no podemos hacer otra cosa que inclinarnos ante l, adorarle, exaltarlo, coronarlo y
derramarlo todo a l. De esta manera ganamos al Seor, y l nos gana.

Que todos seamos profundamente impresionados con el cuadro de Ezequiel 1: 4, y que nuestra
vida cristiana sea una experiencia continua e inagotable del viento, la nube, el fuego y el electrum.

CHAPTER 5-1

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE CINCO

LAS CUATRO CRIATURAS VIVAS

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 5 - 6, 10, 26; Ap. 5: 9b; Juan 5:25; Col. 2: 12-13; Phil. 2: 7-8; Marcos
10:45; Ap 5: 5; Exo. 19: 4; Es un. 40:31; Phil. 1:21

Ezequiel es un libro de figuras, o imgenes, que retrata cosas espirituales. Hemos considerado
cuatro de estas figuras -el viento, la nube, el fuego y el electrum- que representan lo que Dios es
para nosotros. En nuestra experiencia de l, Dios es como un viento que sopla, como una nube
que cubre, sobresaliendo y sobresaliendo, como un fuego intermitente, iluminador, buscador y
consumidor (Hebreos 12:29), que nos santifica al quemarnos y Como el resplandeciente y brillante
electrum. El electrum, compuesto de elementos de oro y plata, significa el compuesto Dios, el
Cordero-Dios (Apocalipsis 22: 1). El Dios que vive en nosotros hoy es el Cordero-Dios; l es el
mismo Dios (oro) y l es tambin el Redentor (plata). Por lo tanto, como el Dios compuesto, l es
significado por el electrum. Para los judos, Dios es tipificado meramente por el oro, pero para

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nosotros los cristianos, nuestro Dios, el Dios compuesto, es significado por el electrum con sus dos
elementos de oro y plata.

No muerto sino viviente

Ezequiel 1: 5a dice: "Tambin de en medio de ella vino la semejanza de cuatro seres vivientes".
Tambin necesitamos prestar atencin a la primera palabra en este versculo. No slo el electrum
sale del fuego; Algo ms tambin sale. El viento entra en la nube; La nube envuelve el fuego; Y el
fuego produce el electrum ms algo ms - los cuatro seres vivos. Cuando experimentamos a Dios
como el viento soplando, la nube que oscurece, el fuego ardiente y el electrum, nos convertimos
en los cuatro seres vivientes. Estbamos muertos, pero experimentando a Dios de esta manera
nos convertimos en algo vivo. El Seor Jess dijo que "los muertos oirn la voz del Hijo de Dios" y
que "los que oyen vivirn" (Juan 5:25). Pablo dijo que estbamos muertos, pero Dios nos ha hecho
vivos (Efesios 2: 5). Cuanto ms tengamos el ciclo del viento, la nube, el fuego y el electrum, ms
vivo nos convertiremos. Cada vez que somos soplados por Dios y oscurecidos, consumidos y
quemados por l, estamos vivificados. Como resultado, nos volvemos animados y vibrantes. Si no
vivimos en las reuniones, esto demuestra que nos falta la experiencia del ciclo que consiste en el
viento, la nube, el fuego y el electrum. Cuanto ms experimentamos este ciclo, ms vivo seremos.
Mientras que muchos de los cristianos de hoy prefieren asistir a un servicio silencioso, debemos
estar muy viviendo en las reuniones ya veces incluso hacer un ruido alegre al Seor (Sal 95: 1-2).
Slo los vivos pueden hacer ese ruido. Si experimentamos a Dios como el viento, la nube, el fuego
y el electrum, no estaremos quietos, sino que estaremos vivos e incluso ruidosos en las reuniones
de la iglesia.

La palabra que vive en hebreo tiene la misma raz que la palabra para la vida en Gnesis 2: 9, que
habla del rbol de la vida. Cmo podemos nosotros, que somos criaturas, convertirnos en seres
vivos? Nos convertimos en seres vivientes experimentando a Dios como el rbol de la vida. Esta
vida, la vida divina, eterna, no creada de Dios, es la vida real. Slo por tener esta vida real
podemos llegar a ser una criatura viviente. Siempre que experimentamos a Dios como el rbol de
la vida, sentimos que tenemos algo que vive dentro de nosotros. Tenemos un elemento vivo, un
factor viviente, dentro de nosotros. Este elemento vivo, o factor, siempre nos har vivir.

Antes de que furamos salvos, estbamos muertos en nuestras ofensas y pecados (Ef 2: 1, 5,
Col. 2:13). En Juan 5:25, el Seor Jess habl directamente acerca de los que estaban
espiritualmente muertos: "De cierto, de cierto os digo que viene una hora, y es ahora
cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, Y los que oyen vivirn ". En este
versculo, vivir significa vivir con espritu. Cuando fuimos salvados y regenerados,
experimentamos el viento, la nube, el fuego y el electrum. El viento del Espritu Santo
sopl sobre nosotros, la nube del Espritu Santo nos eclips, y el fuego del Espritu Santo
nos ilumin y nos quem. Como resultado, confesamos nuestros pecados, y el electrum fue
producido dentro de nosotros. De esta manera omos la voz del Hijo de Dios y nos
animamos. Encontramos la gloria de Dios y fuimos salvados y regenerados en Su gloriosa
manifestacin. A travs de la experiencia del viento, de la nube, del fuego y del electrum,
nosotros, que estbamos muertos, vivificamos para convertirnos en seres vivientes. Ahora
debemos experimentar diariamente el viento, la nube, el fuego y el electrum para que
podamos llegar a ser vivos y vibrantes en nuestro ser interior.

ESTUDIO VIDA EZEQUIEL (ESPAOL) Pgina 34


Cmo podemos probar que ya no estamos muertos sino que hemos llegado a ser seres
vivientes? Hay una doble prueba, esto es, una prueba interna y una prueba externa. La
prueba interna de que somos criaturas vivientes es que ahora tenemos un sentimiento o
sentido de la vida. Las personas vivas tienen sentimientos. Por ejemplo, cuando estamos
sentados en una habitacin, tendremos una sensacin con respecto a la temperatura.
Podemos sentirnos calientes o podemos sentir fro. Una persona muerta, por el contrario, no
tiene tal sentimiento. Del mismo modo, si estamos viviendo delante de Dios, tendremos un
sentido interno, espiritual, con respecto a nuestra situacin. Si ofendemos a Dios o si
hacemos algo que no es agradable a Dios, tendremos un sentimiento sobre esto. Una
persona que vive espiritualmente tendr un sentimiento profundo cada vez que viva de una
manera que no glorifique a Dios o que no le agrada. Si nuestro sentimiento interno, el
sentido interior de la vida, es sensible, profundo y fresco, esto es una prueba de que en lo
interno estamos viviendo y que por lo tanto somos una criatura viviente. Sin embargo,
algunos hijos de Dios pueden comportarse muy mal, poniendo el nombre del Seor a la
vergenza, sin embargo, no tienen ningn sentimiento acerca de lo que estn haciendo.
Estn lejos de Dios y necesitan arrepentirse, pero no tienen ningn sentimiento interno en
absoluto. Esta es una prueba de que en su interior estn muertos. Un creyente que es
verdaderamente una criatura viva tiene mucho sentimiento interior sobre su situacin.

Mientras que la primera prueba de que somos criaturas vivientes es interior y est
relacionada con nuestro sentimiento, la segunda prueba es exterior y est relacionada con
nuestras actividades. Una persona muerta es inactiva, pero una persona viva es muy activa.
Por ejemplo, los nios son muy activos porque estn llenos de vida. El principio es el
mismo en la vida cristiana. Un cristiano que vive, es decir, que es una criatura viviente,
participar en una serie de actividades. La primera de estas actividades es la oracin. As
como no podemos vivir fsicamente sin respirar, as no podemos vivir espiritualmente sin
orar. La oracin es la respiracin espiritual de un cristiano, y es a menudo espontnea. Por
ejemplo, tan pronto como despertemos por la maana, espontneamente podemos agradecer
al Seor por un nuevo da. Rezar as es respirar, y es una seal de que estamos viviendo.
Sin embargo, algunos creyentes pueden ir por un largo tiempo, incluso meses, sin orar. Su
falta de actividad de oracin es una prueba de que no estn viviendo. Otras actividades que
prueban que somos criaturas vivientes incluyen la lectura de la Biblia, el funcionamiento en
las reuniones, el servicio a Dios y la predicacin del evangelio. No leer la Biblia, no asistir
a las reuniones y no funcionar en las reuniones, no servir a Dios, no testificar por el Seor,
y no predicar el evangelio, todas estas escaseces indican que uno no es una criatura
viviente. La manera de probar que usted es un cristiano vivo es considerar todos estos
puntos. Rezis? Lees la Biblia? Ejercen su espritu para funcionar en las reuniones?
Sirves al Seor? T testificas por el Seor y predicas el evangelio? Si le faltan estos
asuntos, usted no es un creyente vivo.

Nunca debemos pensar que un cristiano maduro no necesita participar en todas estas
actividades. Cuanto ms maduros y viejos estamos en el Seor, ms actividades espirituales
debemos tener. Creo que si el apstol Pablo estuviera en medio de nosotros, sera muy
activo en la oracin, la lectura de la Biblia, el funcionamiento en las reuniones, el servicio
al Seor y la predicacin del evangelio. En la vida cristiana nunca podremos "graduarnos"
de vivir. Graduarse de vivir es morir. Toda persona viva debe vivir continuamente.
Diariamente necesitamos experimentar el viento, la nube, el fuego y el electrum. Cada vez
que encontramos al Seor como el viento, la nube, el fuego y el electrum, nuestro ser
interior ser vivificado.

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CHAPTER 5-2

CUATRO EN NMERO

Es significativo que el versculo 5 habla de cuatro seres vivientes. Muchos versculos de la Biblia
indican que el nmero cuatro est relacionado con la creacin de Dios y significa que el hombre es
la criatura de Dios (Isaas 11:12, Jeremas 49:36, Apocalipsis 7: 1). Apocalipsis 5: 9 dice que el Seor
nos ha redimido de cuatro fuentes: de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Adems, Apocalipsis 21
nos dice que la Nueva Jerusaln tiene cuatro lados: el este, el norte, el sur y el oeste, y que cada
uno de los cuatro lados tiene tres puertas. Esto significa que de todas las direcciones de la tierra
podemos entrar en la ciudad. Por lo tanto, el nmero cuatro simboliza que somos el pueblo
redimido de muchas tribus, lenguas, pueblos y naciones. A los ojos de Dios somos los cuatro seres
vivientes.

UNA EXPRESIN CORPORATIVA

Los cuatro seres vivos se consideran no como individuos, sino como un grupo. Todos ellos se
cuentan como una entidad. Ms adelante veremos que estas criaturas vivientes son la expresin
corporativa del hombre en el trono. Como tal expresin, expresan a este hombre no slo en una
direccin sino en las cuatro direcciones del este, del norte, del sur, y del oeste. Esto indica que
como los cuatro seres vivientes no somos slo la nica expresin de Cristo, sino tambin que
somos la expresin completa de Cristo. Expresamos a Cristo en cada direccin, hacia cada lado.
Somos los cuatro seres vivientes que expresan a Cristo de manera adecuada y completa.

LLEVANDO LA APARICIN DE UN HOMBRE

El punto principal de Ezequiel 1: 5 es que los cuatro seres vivos tienen la apariencia de un hombre.
El versculo 26 dice que "sobre la semejanza del trono estaba la semejanza como la apariencia de
un hombre sobre ella". El hombre es una gran palabra en la Biblia. La intencin de Dios es con el
hombre, el pensamiento de Dios est enfocado en el hombre, y el corazn de Dios est puesto
sobre el hombre. El deseo de Dios es ganar al hombre. El hecho de que cuatro seres vivos tengan
la apariencia de un hombre y que Dios en el trono tambin tenga la apariencia de un hombre
indica que el pensamiento central de Dios y Su disposicin estn relacionados con el hombre.

En nuestra lectura de los cuatro Evangelios podemos estar bajo la influencia de un concepto
religioso que pone nfasis indebido en la divinidad de Cristo. Como resultado, tal vez no tengamos
la apreciacin apropiada de la humanidad del Seor. Cuando leemos en los Evangelios cmo el
Seor Jess manifest Su divinidad realizando milagros, podemos alabar al Seor por el poder de
Su divinidad. Sin embargo, cuando leemos en Juan 13 acerca de cmo el Seor lav los pies de sus

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discpulos, no podemos ofrecer ninguna alabanza. De la misma manera, cuando leemos acerca del
milagro de que el Seor alimenta a ms de cinco mil personas con cinco panes y dos peces,
podemos sentir que esto era algo grande, pero no podemos apreciar que l ordene a la gente que
se siente en grupos o Para dirigir a los discpulos a recoger las piezas rotas dejadas para que nada
se pierda. Tales cosas no nos causan ninguna impresin. Si sabemos leer los Evangelios de manera
apropiada, nos daremos cuenta de que la gloriosa belleza del Seor Jess se manifiesta en Su
humanidad. l manifest Su gloriosa belleza no a travs de Su divina dignidad, sino a travs de Su
humanidad con su humildad y ternura. En la reunin de la mesa del Seor, necesitamos alabar al
Seor por su humanidad.

Muchos cristianos han sido influenciados por el concepto de que es mejor ser un ngel que ser un
hombre. Si tuvieras una opcin, qu preferiras ser-un ngel o un hombre? Tal vez muchos de
nosotros preferiramos ser un ngel. Sin embargo, Dios tiene suficientes ngeles, pero l es corto
de hombres. Dios no aprecia tanto a los ngeles. Los ngeles son Sus siervos. Dios les dice que se
vayan, y ellos van; l les dice que vengan, y ellos vienen. Los ngeles son tambin nuestros siervos
(Hebreos 1: 13-14). Como creyentes, todos tenemos nuestro propio ngel (Hechos 12: 12-15).
Tenemos que abandonar el concepto de que es mejor ser un ngel que un hombre. Necesitamos
ver cun glorioso y maravilloso es que somos hombres.

Si no deseamos ser como ngeles, al menos podemos desear ser como Dios. Muchos cristianos se
esfuerzan continuamente por ser como Dios. Sin embargo, Dios quiere ser como nosotros. Incluso
se convirti en un hombre para declarar a Dios (Juan 1:18), y hoy en los cielos el Seor Jess, que
es Dios, sigue siendo un hombre. Hay un hombre en el trono (Hechos 7:56).

Si no deseamos ser como ngeles, al menos podemos desear ser como Dios. Muchos cristianos se
esfuerzan continuamente por ser como Dios. Sin embargo, Dios quiere ser como nosotros. Incluso
se convirti en un hombre para declarar a Dios (Juan 1:18), y hoy en los cielos el Seor Jess, que
es Dios, sigue siendo un hombre. Hay un hombre en el trono (Hechos 7:56).

La Biblia revela claramente que el hombre es el medio para que Dios se manifieste. Dios no puede
manifestarse sin el hombre. El hombre fue creado a la imagen de Dios para ser la expresin de
Dios. Dios es el centro del universo, pero necesita una expresin, y esta expresin es a travs del
hombre. Sin el hombre, Dios no tiene expresin. Los millones de ngeles no pueden ser la
expresin de Dios. Dios necesita un hombre corporativo para expresarlo. Usted nunca debe
despreciar el hecho de que usted es un hombre.

En la Biblia slo hay cuatro hombres: el primer hombre, el segundo hombre, el hombre nuevo y el
hombre-nio. Fuimos el primer hombre; Cristo es llamado el segundo hombre (1 Corintios 15:47);
Nos hemos convertido en el hombre nuevo por regeneracin; Y ahora hay la perspectiva de que
podamos convertirnos en el hombre-nio. Este ministerio no es slo para el hombre nuevo, sino
tambin para el hombre-nio.

Podemos hablar de la iglesia como la expresin de Cristo, pero no podemos darnos cuenta de cul
es la expresin de Cristo. El Cristo que la iglesia debe expresar es el hombre sobre el trono. Si

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queremos expresar a Cristo, necesitamos darnos cuenta que Cristo es todava un hombre. No
expresamos solamente a Dios; Expresamos a Dios en un hombre. La iglesia es la expresin de
Cristo. Esto significa que la iglesia es una expresin no slo de Dios, sino tambin de un hombre.

Ezequiel 1:26 nos muestra que el Seor es hoy un hombre en el trono. Dios necesita un hombre, y
eventualmente se hizo hombre. Nosotros, como seres vivientes, lo expresamos como un hombre.
l es el hombre en el trono, y nosotros tambin llevamos la apariencia de un hombre. Es el
hombre quien cumple el plan de Dios, es el hombre quien expresa a Dios, es el hombre quien
derrota al enemigo, y es el hombre quien trae el reino de Dios a la raza humana. Dios necesita un
hombre.

Las enseanzas religiosas en el cristianismo nos animan a ser como un ngel oa ser como Dios. Sin
embargo, la revelacin divina revela que el deseo de Dios es tener un hombre. Tenemos que
recordar que el sutil tent al primer hombre dicindole que si coma del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, sera como Dios (Gnesis 3: 5). Desde ese da el concepto de ser
como Dios ha estado en nuestra sangre. Cada ser humano cado tiene el concepto de querer ser
como Dios. Ciertas enseanzas diablicas animan a las personas a ser algo distinto del hombre.
Pero en Su redencin y salvacin Dios no tiene intencin de hacer otra cosa que no sea el hombre.
La redencin de Dios y la salvacin de Dios nos devuelven al principio y nos recuperan para ser un
hombre apropiado. Somos los seres vivientes y tenemos la vida de Dios dentro de nosotros, sin
embargo, llevamos la apariencia de un hombre. No debemos tratar de ser como un ngel. En
cambio, en lo que hagamos, en lo que digamos y en lo que expresemos, debemos ser un hombre.
Esto es lo que Dios necesita hoy.

La visin en Ezequiel 1 revela tres asuntos cruciales concernientes a los cuatro seres vivos 'que
llevan la apariencia de un hombre. Primero, la gloria de Dios se manifiesta sobre ellos. La
manifestacin de la gloria de Dios depende de que tengan la apariencia de un hombre. Donde
estn, all est la gloria de Dios. La gloria de Dios no est separada de ellos, y aparte de ellos la
gloria de Dios no puede ser manifestada. Segundo, estas criaturas vivientes son el medio del
movimiento de Dios. El movimiento de Dios depende de ellos. Cuando se mueven, Dios se mover,
porque Su movimiento es con ellos. Tercero, los cuatro seres vivientes, que llevan la apariencia de
un hombre, son los medios de la administracin de Dios. Ezequiel 1 revela que Dios est sentado
en el trono. El trono de Dios domina todo lo que hay en la tierra y todo lo que est registrado en
este libro. Este trono, por lo tanto, es el centro de la administracin de Dios. Sin embargo, el
centro de la administracin de Dios depende de que los cuatro seres vivientes tengan la apariencia
de un hombre. Debido a esto, est la administracin del trono de Dios. Si juntamos estas tres
cosas, veremos que el hombre es el medio de la manifestacin de Dios, que el hombre es el medio
de la accin de Dios y que el hombre es el medio de la administracin de Dios. A los ojos de Dios y
en las manos de Dios, el hombre tiene una posicin tan importante.

Todos necesitamos darnos cuenta de que el deseo de Dios es ganar al hombre. Dios usa el viento,
la nube, el fuego y el electrum para animarnos para ganar al hombre como medio de Su
manifestacin, movimiento y administracin. Puesto que el hombre es tan importante para Dios,
es crucial para nosotros ser un hombre y tener la apariencia de un hombre. Necesitamos ser un
hombre para la manifestacin de Dios, para el movimiento de Dios y para la administracin de

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Dios. Para esto necesitamos ser las criaturas vivientes animadas experimentando el viento, la
nube, el fuego y el electrum.

CHAPTER 5-3

LAS CRIATURAS VIVAS QUE TIENEN CUATRO CARAS

Cada uno de los cuatro seres vivos tiene cuatro caras. Si vemos a alguien con cuatro caras,
estaramos asustados, pero esto es exactamente lo que debemos ser. Todos necesitamos tener
cuatro caras.

La cara de un hombre

La primera cara es la cara de un hombre. Somos hombres, y porque somos hombres, debemos
parecer hombres. Fuimos creados como hombres, pero fuimos corrompidos, envenenados y
daados por la cada. Por lo tanto, necesitamos la redencin del Seor. A travs de la redencin
del Seor somos devueltos a la humanidad apropiada. En realidad, la humanidad que tenemos
ahora no es nuestra sino Suya, porque tenemos la humanidad de Jess.

Algunos dicen que es difcil ser un hombre y afirmar que estn disgustados con ser un hombre.
Aquellos que tienen esta actitud hacia su humanidad necesitan ver que su concepto es
absolutamente diferente del concepto del Seor en Su salvacin. La salvacin del Seor es
hacernos hombres apropiados. Si eres un esposo, la salvacin del Seor es para hacerte un marido
apropiado. Si eres esposa, la salvacin del Seor es para hacerte una esposa adecuada. Si eres un
padre, la salvacin del Seor es para hacerte un padre apropiado. Si eres un nio, la salvacin del
Seor es para hacerte un nio apropiado. La salvacin del Seor es hacernos seres humanos
adecuados. Por lo tanto, todos debemos llevar la cara de un hombre. Sin embargo, algunos
cristianos, especialmente ciertas hermanas, no parecen ser seres humanos. Por el contrario, son
tan "espirituales" que parece que se han convertido en extraas criaturas-medio humano, mitad
ngel. Necesitamos la cara de un hombre. No debemos preferir ser otra cosa, y no deberamos
pretender ser otra cosa. Debemos ser lo que somos, un hombre. En lugar de tratar de ser algo
distinto de un ser humano, simplemente debemos ser humanos. Sin embargo, debemos ser
humanos no por nuestra humanidad natural sino por la humanidad del Seor Jess.

Si volvemos a leer los cuatro Evangelios, veremos que Jess era una persona con una humanidad
adecuada. Muchos de los que leen los Evangelios slo prestan atencin a los milagros elaborados
por el Seor en Su divinidad; No prestan la atencin adecuada a las cosas hechas por la humanidad
del Seor. Por ejemplo, Juan 4 relata cmo el Seor Jess viajaba con Sus discpulos a una ciudad
de Samaria. Estaba cansado y sediento, y pidi a sus discpulos que fueran a la ciudad a comprar
algo para comer. Despus que se fueron a comprar comida, vino una mujer samaritana para sacar
agua del pozo cerca del cual el Seor Jess estaba sentado. Aunque l era el Dios Todopoderoso,
en esta situacin se condujo como un hombre comn, sin ninguna indicacin o indicio de que l

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era Dios. Cuando le pidi agua a la mujer, no dio ninguna indicacin de que fuera algo ms que un
hombre. La mujer lo interrog, diciendo: "Cmo es que t, siendo judo, me pides un vaso, que
soy samaritano?" (Versculo 9). l respondi a su pregunta de una manera muy humana. Los
cuatro Evangelios registran muchas historias similares que nos muestran cmo el Seor Jess se
comport como un hombre normal, portando la cara de un hombre. A diferencia de ciertas
personas religiosas de hoy que se visten de manera muy extraa, el Seor Jess no se visti de una
manera peculiar. En Su vestidura no era extrao ni diferente de los dems. Por el contrario, Su
vida era la de un ser humano ordinario. Su vida era tan ordinaria que algunos decan: "No es ste
el hijo del carpintero?" (Mateo 13:55). A los ojos del pueblo, el Seor Jess era el hijo de un
carpintero ordinario. Lejos de ser extrao, l era un hombre ordinario y llevaba la cara de un
hombre. Hoy, nosotros tambin necesitamos llevar la cara del hombre.

Algunos creyentes tienen la idea de que una vez que comienzan a perseguir al Seor, deben ser
especiales o diferentes de los dems. Debemos darnos cuenta, por lo tanto, de que debemos ser
ordinarios, es decir, debemos ser iguales a los seres humanos comunes y corrientes. Aunque
oramos, leemos la Biblia, asistimos a las reuniones y servimos a Dios, nuestra apariencia sigue
siendo la apariencia de un hombre, y nuestra cara es la cara de un hombre. En nuestro vestido
somos adecuados, pero somos ordinarios, no peculiares ni excntricos. S, experimentamos al
Seor como el viento, la nube, el fuego y el electrum, pero la cuestin de esta experiencia es que
llevamos la cara de un hombre. Como seres vivientes, no somos ngeles, sino seres humanos. De
hecho, cuanto ms espiritual nos volvemos, ms normales y humanos seremos. Cuanto ms
tengamos de Cristo como nuestra vida (Colosenses 3: 4), ms llevaremos la cara de un hombre. En
las Epstolas, los apstoles nos ensean a ser seres humanos adecuados, en particular cmo ser
maridos, esposas y padres apropiados (Efesios 5: 22-6: 9; Col. 3: 18-4: 1). La salvacin de Dios nos
hace ser hombres apropiados para Su manifestacin, movimiento y administracin.-----

CHAPTER 5-4

La cara de un len

Tambin necesitamos llevar la cara de un len. En la Biblia un len significa arrojo, vigor, fuerza y
victoria. En nuestra vida cristiana primero necesitamos ser un hombre. Dondequiera que seamos-
en nuestra escuela, en nuestra oficina, o entre nuestros vecinos-debemos ser un hombre. Pero
tambin debemos ser un len. Si en la oficina usted es un hombre apropiado, otros sern
dibujados a usted. Sin embargo, aquellos que se sienten atrados por ti pueden ser "grmenes"
que pueden corromperte. Porque les gustan, pueden invitarles a participar con ellos en una cierta
clase de diversin mundana. En ese momento no debes comportarte como un hombre, sino como
un len. Esto significa que hacia algo pecaminoso o mundano, debemos ser tan atrevidos como un
len. Todos los que trabajan en tu oficina deben saber que si te hablan de cosas mundanas, te
comportars como un len.

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La gente a menudo considera que el Seor Jess era suave y suave. Sin embargo, al menos en
ciertas ocasiones, l no era nada amable. Por ejemplo, cuando entr en el templo y encontr "a
los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y los cambiadores que estaban sentados all", se enoj y
sac un ltigo de cuerdas y los expuls a todos fuera del templo, as como Las ovejas y los bueyes,
y derram el dinero de los cambistas, y derrib sus mesas "(Juan 2: 14-15). Adems, en Mateo 23,
reprendi severamente a los religiosos, dicindoles: "Serpientes! Cra de vboras! "(Versculo 33).
En estas situaciones, ciertamente era tan audaz como un len. En Apocalipsis 5: 5 se le llama "el
Len de la tribu de Jud". Hay veces en que tambin necesitamos tener la cara de un len.

En la Biblia un len significa no slo la audacia, el vigor, la fuerza y la victoria, sino tambin el
reinado. El len es el rey de los animales. Nosotros, que hemos llegado a ser criaturas vivientes por
medio de la regeneracin, no slo debemos ser hombres para manifestar a Dios sino tambin
leones para reinar para Dios. Si hacia el pecado, el mundo y Satans somos fuertes y audaces
como los leones, Dios podr establecer Su reinado a travs de nosotros.

La cara de un buey

No slo necesitamos la cara de un hombre y la cara de un len, sino tambin la cara de un buey. La
cara de un len es equilibrada por la cara de un buey. Si en tu oficina tienes la cara de un len, eso
por s solo no convencer a los dems. Usted necesita ser equilibrado por tener la cara de un buey.
Un buey es aquel que est dispuesto a soportar la carga, a hacer la obra, e incluso a sacrificarse.
Todos necesitamos tener tal apariencia y expresar tal realidad de servir a otros, soportar la carga,
cuidar la responsabilidad e incluso sacrificar nuestra vida. Si como usted est trabajando en una
oficina usted es un hombre apropiado, usted es tan audaz como un len, y usted es tambin fiel
en llevar la responsabilidad, usted har una buena impresin en otros. Para hacer tal impresin,
debes comportarte no slo como un hombre y como un len, sino tambin como un buey que
sirve y sufre. Cuando la oficina necesita ser limpiada, usted debe tomar la iniciativa para limpiar,
haciendo ms que los otros empleados. De esta manera usted mostrar a sus colegas que estn
dispuestos a sacrificar, ayudar a otros y servirles. Entonces tendrs la realidad de la cara de un
buey. Cuando otros te vean con la cara de un hombre, la cara de un len y la cara de un buey,
dirn: "Este es un verdadero cristiano".

La cara de un guila

Adems, tambin necesitamos, en la parte trasera, una cara oculta, la cara de un guila. Despus
de que Dios sac a los israelitas de Egipto y los condujo al desierto, les dijo: "Os he puesto sobre
las alas de los guilas, y os he trado a m mismo" (Ex 19, 4). Esto indica que en la Biblia un guila
significa el Dios poderoso y trascendente. Dios es trascendente, flotante y poderoso. Nada puede
suprimirlo, oprimirlo o deprimirlo. Cuanto ms intentas suprimirlo, ms vigoroso y trascendente se
vuelve l. Un cristiano tiene la vida de Dios dentro de l, y esta vida es trascendente, haciendo que
tengamos una expresin de flote y trascendencia. Este es el significado de la cara de un guila.

Necesitamos ser como un guila, no permitir que nada nos abrace, nos suprima o nos deprime.
Esto significa que debemos ser capaces de superar tanto la persecucin como la alabanza. A veces

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es ms difcil superar la alabanza que vencer la persecucin. Algunos pueden vencer la
persecucin, pero son incapaces de superar la alabanza de la gente. Esto no debera ser el caso
con nosotros. Si somos perseguidos o alabados, tenemos que ser capaces de volar sobre las alas
de las guilas. Debemos ser flotantes y trascendentes. Esto es exactamente cmo el Seor Jess
estaba en Juan cuando la gente trat de hacerle rey despus de haber alimentado a cinco mil
personas con cinco panes y dos peces. En cuanto a esto Juan 6:15 dice: "Jess, sabiendo que
estaban a punto de venir a tomarlo por la fuerza para hacerle rey, se retir de nuevo a la montaa,
a s mismo." l no poda ser retenido porque tena el poder de un guila y por lo tanto
trascendente.

Un cristiano no debe ser sostenido por nada. Sin embargo, es posible que tengamos muchas cosas
diferentes. Un creyente puede ser sostenido por la pobreza, y otro puede ser sostenido por
riquezas. Si furamos un cristiano propio, no debemos ser sostenidos ni por la pobreza ni por las
riquezas. Al igual que Pablo, deberamos ser capaces de decir: "Yo tambin s cmo ser humillado,
y s cmo abundar; En todo y en todas las cosas he aprendido el secreto tanto para ser llenado
como para el hambre, tanto para abundar como para faltar. Yo soy capaz de hacer todas las cosas
en Aquel que me da poder "(Fil. 4: 12-13). La palabra de Pablo revela que tena las alas de un
guila. Tena la apariencia de un hombre, de un len, de un buey y tambin de un guila.

LAS CUATRO CRIATURAS VIVAS

SER UNA EXPRESIN DE CUATRO PIES DE CRISTO

Estas cuatro caras -la cara de un hombre, la cara de un len, la cara de un buey y la cara de un
guila- representan la vida de Cristo. Estas cuatro caras corresponden a los cuatro Evangelios, que
pueden ser considerados como cuatro biografas del Seor Jess, con cada uno presentando un
cierto aspecto de Cristo. Lucas lo muestra como un hombre, Mateo lo muestra como un len,
Marcos lo muestra como un buey, y Juan lo muestra como un guila. Esta vida cudruple es la vida
de Cristo.

Los cuatro seres vivientes son una expresin corporativa de Cristo. Ellos expresan a Cristo en
cuatro aspectos: como un hombre, como un len, como un buey y como un guila. Esta es la
expresin de la vida de Cristo de una manera corporativa. Como cristianos, debemos ser los seres
vivos, aquellos que son una entidad corporativa para expresar a Cristo exactamente como l
estaba en la tierra. Cuando estuvo en la tierra, vivi en los cuatro aspectos de un hombre, un len,
un buey y un guila. Hoy debemos ser la expresin corporativa de tal Cristo.

CHAPTER 6-1

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE SEIS

LAS ALAS DE EAGLE, LAS MANOS DEL HOMBRE Y LOS HOOFS DE CALF

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 6b - 9a, 11b; Es un. 40:31; 2 Cor. 4: 7; 1:12; 12: 9; 1 Cor. 15:10; Phil.
4:13; Psa. 17: 8b; 57: 1b; Hechos 20:34; Col 3: 9; Psa. 29: 6a; Apocalipsis 1:15

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El primer captulo de Ezequiel contiene muchas figuras que componen una imagen. A menos que
todas estas cifras se apliquen de una manera espiritual, parecen carecer de sentido.
Consideremos, por ejemplo, las cuatro caras de los seres vivientes: la cara de un hombre, la cara
de un len, la cara de un buey y la cara de un guila. Si aplicamos estas cosas espiritualmente, son
bastante significativas.

En este mensaje consideraremos las alas del guila, las manos humanas y los cascos del becerro.
Las cuatro caras son la expresin de los seres vivientes, y las alas, las manos y los cascos estn
relacionados con las acciones y los movimientos de los seres vivientes.

Hablando de los seres vivientes, Ezequiel 1: 6 dice, "Cada uno tena cuatro caras y cada uno tena
cuatro alas." Ciertamente las alas son las alas de un guila porque entre las criaturas
representadas por las cuatro caras, slo el guila ha las alas.

El versculo 8 dice: "Tenan las manos de un hombre bajo sus alas en sus cuatro lados." Por todas
partes haba el ala de un guila, y bajo el ala estaba la mano de un hombre.

El versculo 7 habla de los cascos del becerro: "Sus pies eran pies rectos; Y la planta de sus pies era
como la planta del pie de un becerro. "De las criaturas que significan las cuatro caras, slo una, el
buey, tiene pies rectos. Los pies del hombre no son rectos sino que tienen forma de L. Un len no
tiene pies, sino que tiene patas con garras. Un guila tambin tiene garras. Estrictamente
hablando, el versculo 7 no habla de los pies de buey, sino de los pies de los becerros, o de los
cascos que son rectos.

Si queremos comprender el significado espiritual de las alas del guila, de las manos del hombre y
de los cascos del becerro, debemos recordar el significado del soplo del viento, el flotar y la
nubosidad de la nube, y el consumo, la bsqueda, la iluminacin, Y la quema del fuego, de la que
proviene el electrum resplandeciente. Como hemos sealado, la experiencia de todas estas cosas
nos hace llegar a ser las criaturas vivientes, expresando a Cristo y viviendo Su vida de una manera
corporativa.

LAS ALAS DE LA GUILA

Comencemos a considerar las alas del guila.

Significando la fuerza de Dios aplicada a nosotros

Segn la Palabra pura es fcil ver el significado espiritual de las alas del guila, la mano del hombre
y los pies del becerro. En la Biblia las alas de un guila significan la fuerza de Dios aplicada a
nosotros. En xodo 19: 4, Dios dijo a Su pueblo: "Vosotros habis visto lo que hice a los egipcios, y
cmo os descubr en alas de guila, y os he trado a m mismo." Este versculo habla de la fuerza de
Dios aplicada a Su gente. Isaas 40:31 dice: "Los que esperan en el Seor renovarn sus fuerzas;
Subirn con alas como guilas; Corrern y no se cansarn; Y caminarn, y no desmayarn ". Esto
tambin nos muestra que la fuerza de Dios aplicada a nosotros es como las alas de un guila.

En el Nuevo Testamento las alas del guila son la gracia, el poder y la fuerza de Dios en Cristo
aplicada a nosotros. En 2 Corintios 4: 7 dice: "Tenemos este tesoro en vasijas de barro, para que la
excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros". Estas son las alas del guila. En 1:12 Pablo

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dice: "Nuestra jactancia es esta, el testimonio de nuestra conciencia, que en la sencillez y
sinceridad de Dios, no en la sabidura de la carne, sino en la gracia de Dios, nos hemos conducido
en el mundo, y ms abundantemente hacia Otra vez, estas son las alas del guila. Adems, en 12:
9a, el Seor Jess le dijo a Pablo: "Mi gracia te es suficiente, porque mi poder se perfecciona en
debilidad." Por eso, en 12: 9b Pablo pudo decir: "De buena gana, En mis debilidades, para que el
poder de Cristo me sirva. "En nuestra experiencia del Seor, el poder de Cristo puede
ensombrecernos, as como las alas del guila ensombrecen a las cubiertas. De estos versculos
podemos ver que las alas del guila significan la fuerza y la gracia del Seor Jess aplicada a
nosotros.

En 1 Corintios 15:10 Pablo dice: "Por la gracia de Dios soy lo que soy; Y su gracia para m no result
ser en vano, sino, por el contrario, trabaj ms abundantemente que todos ellos, pero no yo sino
la gracia de Dios que est conmigo. "Estas son las alas del guila. Todo lo que hacemos y todo lo
que somos no debe ser de acuerdo con nuestra propia sabidura, fortaleza y capacidad, sino por la
gracia, el poder y la fuerza del Seor. Por lo tanto, como Pablo dice, si nos gloriamos, debemos
gloriarnos en el Seor (1:31). No nos gloriamos en nosotros mismos ni en ninguna otra cosa sino
slo en el Seor. Su poder, fuerza y gracia son las alas del guila para nosotros hoy.

En nuestra vida cristiana todos debemos llevar cuatro alas a los cuatro lados, mostrando a otros
que lo que somos y lo que hacemos no es por nosotros mismos y no es de nosotros mismos, sino
de Dios, para que la excelencia del poder sea de Dios y no Fuera de nosotros.

CHAPTER 6-2

Para cubrir y para mover

Cada uno de los cuatro seres vivientes tena cuatro alas, dos para cubrir y dos para moverse. "Sus
alas se unieron unas a otras" (Ezequiel 1: 9a). Esta unin es para moverse. Ms adelante veremos
que este movimiento es todo un asunto corporativo.

La Biblia revela que las alas de un guila no son slo para el poder, sino tambin para la
proteccin. En Salmos 17: 8 David pidi a Dios que lo escondiera bajo la sombra de sus alas. El
Salmo 57: 1 habla de refugio en la sombra de las alas de Dios, y 63: 7 habla de regocijarse en la
sombra de sus alas. El Salmo 91: 4 dice: "Te cubrir con sus plumas, y bajo sus alas confiars".

La gracia, el poder y la fuerza del Seor son tanto para moverse como para cubrirnos. Por un lado,
la gracia del Seor es el poder para que nos movamos; Por otra parte, el poder del Seor es
nuestra proteccin, nuestro escondite. Estamos bajo la sombra de la gracia y el poder de Cristo, y
estamos bajo la cobertura de Su poder. Todo lo que hacemos y todo lo que somos debe ser por la
gracia del Seor y el poder del Seor. Al mismo tiempo, estamos bajo la sombra, la cubierta, de la
gracia y poder del Seor.

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Esto indica que como cristianos, hijos de Dios, debemos tener un elemento que hace que otros se
pregunten por nosotros. Deberan sentir que algo nos cubre y nos ensombrece. Deben darse
cuenta de que somos normales, pero hay algo que fortalece, fortalece, eclipsa y nos cubre.

La cara frontal de los cuatro seres vivientes es la cara de un hombre, pero el cuerpo es el de un
guila. Dos de sus alas se extienden para unirse a las otras criaturas vivientes, y dos de sus alas se
envuelven alrededor de su cuerpo para una cubierta. As, si usted mira su cara, l parece un
hombre, pero si usted mira su cuerpo, l parece un guila. Parece un hombre, pero se mueve
como un guila. Esto indica que siempre debemos expresarnos como un hombre normal, por
ejemplo, como un marido, esposa, padre o hijo normales y adecuados. Pero cuando otros nos
miran y nos consideran, deben darse cuenta de que hay algo que cubre, fortalece, fortalece,
protege y nos eclipsa. Como resultado, debe ser difcil que otros nos describan. Aquellos que
trabajan con tal persona podran decir, "l puede sufrir las cosas que no podemos sufrir, y l
puede llevar una responsabilidad que no podemos soportar. l entiende las cosas ms
profundamente que nosotros. Que tipo de persona es el? Cmo puede vivir as?

El punto aqu es que con nosotros como hijos de Dios siempre debe haber algo misterioso. Aunque
suframos, somos felices y nos regocijamos en el Seor porque algo nos est cubriendo. Tenemos
dos alas para moverse y otras dos alas para cubrirnos y ocultarnos. Estas alas en movimiento y que
eclipsan deben dar a otros una impresin del Ser Divino. Tenemos las cuatro alas de un guila,
dando a otros la impresin de que tenemos a Dios con nosotros como nuestro poder y proteccin.
Este es el guila.

LAS MANOS DE UN HOMBRE

Ezequiel 1: 8a dice: "Tenan las manos de un hombre bajo sus alas en sus cuatro lados". Esto indica
que un cristiano normal y normal debe hacer siempre las cosas exactamente como un hombre.
Esto es usar las manos del hombre. Este fue el testimonio de Pablo en Hechos 20:34: "Vosotros
mismos sabis que estas manos han servido a mis necesidades ya los que estn conmigo".

En cuanto a la fe en Dios, necesitamos estar equilibrados. Algunos pueden afirmar que, puesto que
tienen fe en Dios todopoderoso para satisfacer todas sus necesidades, no hay necesidad de que
usen sus manos para hacer nada. En particular, pueden suponer que no hay necesidad de que
trabajen en forma humana. Pero considere el apstol Pablo. Pablo estaba equilibrado; Con l
siempre haba dos lados. Sus escritos indican que no slo tena las alas del guila, sino tambin las
manos de un hombre. Podra decir que no se condujo en la sabidura de la carne sino en la gracia
de Dios y que la gracia de Dios con l no fue en vano. Este es el lado de las alas del guila. Sin
embargo, tambin dijo que trabaj ms que todos los dems apstoles. Podemos pensar que no
haba necesidad de que Pablo trabajara con sus propias manos. Pero Pablo tom el camino de
trabajar con sus propias manos. Esto indica que, aunque experiment las alas del guila, todava

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era muy humano en su vida, tomando el camino humano y haciendo las cosas de una manera
humana.

A veces los jvenes pueden imaginar que porque estn buscando al Seor, no hay necesidad de
que estudien mucho. Pueden esperar que, incluso sin estudiar, puedan pasar sus exmenes con
notas altas. Esta actitud es equivocada. Los jvenes, no importa cunto busquis al Seor, amis al
Seor, y cuidis del Seor, todava debis ser diligentes en vuestros estudios. Esto significa que no
importa cunto la gracia de Dios est con nosotros y no importa cunto el Seor nos est
autorizando, debemos cumplir nuestro deber humano en nuestra vida diaria. Por ejemplo,
debemos comer alimentos saludables en la forma humana y de acuerdo a los principios humanos.
Si no comemos de una manera humana adecuada, sino que tratamos de comportarnos como un
ngel, nos enfermaremos. Tenemos que hacer las cosas de una manera humana. Debajo de las
alas del guila debe haber manos humanas, y estas manos siempre deben estar trabajando. Esto
debe ser equilibrado.

El pueblo mundano, por el contrario, slo tiene las manos de un hombre; No tienen las alas de un
guila. Pero muchas personas llamadas religiosas parecen tener slo las alas del guila; No tienen
las manos del hombre. Necesitamos tener las dos alas de la gracia potenciadora del Seor y las
manos de un hombre, cooperando con Dios de una manera humana.

Es muy significativo que las manos humanas de los cuatro seres vivientes estn bajo las alas del
guila. Esto indica que al hacer todo debemos estar bajo la gracia de Dios y bajo Su cobertura. En
todo lo que hacemos, debemos depender del Seor y expresarlo. En este asunto somos
totalmente diferentes del pueblo mundano, que no se apoya en Dios ni lo expresa. Todas sus
acciones no expresan a Dios sino que se expresan. Por el contrario, en todo lo que hacemos
debemos estar bajo la gracia y poder del Seor, dependiendo de l y expresndolo.

CHAPTER 6-3

Tener los mazos de un becerro

Pasemos ahora a considerar los cascos del becerro, cuestin de particular importancia en la visin
registrada en Ezequiel 1.

siendo recto

Todos debemos caminar como un ternero, teniendo cascos rectos. Ningn cristiano debe caminar
sobre las patas del len. Si bien podemos aplicar la audacia de un len a nuestro carcter cristiano,
no debemos aplicar las patas del len al caminar cristiano. Tampoco deberamos caminar con las
garras de un guila. Aquellos que caminan con las garras de un guila eventualmente daarn a
otros.

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Adems, no debemos andar con los pies de un hombre. Los pies del hombre son buenos, pero son
algo torcidos. La inteligencia humana es algo torcido. Por eso Pablo dijo que no se condujo en
sabidura carnal, es decir, no en inteligencia humana. En lugar de ser torcidos o inteligentes,
nuestro caminar cristiano debe ser directo y franco. Es por eso que Pablo nos dice que no
debemos mentirnos unos a otros (Colosenses 3: 9). Nunca debemos mentirle a un hermano.
Mentir es torcer. Si usted es capaz de hablar algo, hable con honestidad. Si no eres capaz de hablar
honestamente, simplemente no hables.

Durante los ltimos das antes de que el Seor Jess fue crucificado, fue a Jerusaln y estuvo
rodeado por los lderes de la religin y la poltica. En una ocasin, "los principales sacerdotes y los
ancianos del pueblo vinieron a l mientras enseaba y preguntaron: Con qu autoridad haces
estas cosas?" (Mateo 21:23). En su respuesta, el Seor Jess les dijo: "Yo tambin os preguntar
una cosa, la cual si me dices, tambin yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo
de Juan, de dnde vino, del cielo o de los hombres? "(Versculos 24-25a). Entonces ellos
razonaron entre s, diciendo: "Si decimos: Desde el cielo nos dir: Por qu no le cresteis? Pero si
decimos: De los hombres tememos a la multitud, porque todos tienen a Juan como profeta
"(versculos 25b-26). En este tipo de dilema, consideraron que la mejor respuesta era una torcida.
As, se volvieron al Seor Jess y dijeron: "No sabemos" (v. 27a). En realidad lo saban, pero no lo
saban. Esto indica que estaban torcidas. Entonces el Seor Jess, sabiendo su torpeza, les dijo: "Ni
yo os digo con qu autoridad hago estas cosas" (versculo 27b). Aqu vemos que mientras los
principales sacerdotes y los ancianos estaban torcidos, el Seor Jess era recto. Los pies del Seor
Jess eran pezuas de becerro; Con l no haba perversidad.

Si leemos los cuatro Evangelios, veremos que mientras el Seor Jess estaba en la tierra, l anduvo
de una manera muy recta. Paso a paso Su caminata fue recta. Camin sobre la tierra con cascos de
becerro.

Tambin debemos caminar de esta manera hoy. Si caminamos de manera torcida, no debemos
esperar que la iglesia se construya. En la vida de la iglesia todos necesitamos aprender a ser
francos, honestos, fieles y sinceros. Debemos ser sencillos y solteros. Si queremos decir s,
debemos decir que s; Si queremos decir no, debemos decir que no. Cualquier cosa ms que eso es
del diablo (Mateo 5:37), el padre de todas las mentiras (Juan 8:44). Uno puede mentir con una
buena intencin, pero esa mentira sigue siendo del diablo. No debemos andar conforme a los pies
de nuestro hombre torcido, sino caminar con los cascos de los terneros. Los pies del hombre estn
torcidos, pero los cascos de los becerros son rectos.

No slo el Seor Jess fue recto en Su andar, sino que tambin el apstol Pablo fue muy recto,
franco, fiel y honesto en su andar. Al leer las Epstolas de Pablo a los Corintios, podemos darnos
cuenta de que Pablo era una persona recta y franca. En 1 Corintios 4:21 pregunt: "Qu quieres?
Debo ir a vosotros con una vara o en amor y un espritu de mansedumbre? "Y si uno de los
siervos del Seor escribiera una carta haciendo tal pregunta a una iglesia hoy? Toda la

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congregacin se sorprendera. Si furamos un fiel servidor del Seor, debemos ser rectos de tal
manera.

Ser Cloven

Adems de ser rectas, las pezuas del ternero tambin estn cloven, o divididas. De acuerdo con
Levtico 11: 4-6, cualquier animal que no tenga pezuas hechas no est limpio. Todos los animales
limpios tienen sus pezuas cloven, dividido. Los animales limpios como la vaca y la oveja tienen
dos caractersticas: la masticacin de la cud y la divisin de la pezua.

El casco dividido significa que en nuestro caminar con el Seor necesitamos un discernimiento
apropiado para dividir las cosas correctas de lo malo y lo limpio de lo inmundo. Tener un casco que
no est hecho, como el de un camello, es caminar sin discernimiento. Como creyentes en Cristo,
necesitamos tener tal caminata que podamos discernir lo que es correcto y lo que est mal a los
ojos de Dios. Necesitamos este tipo de discernimiento en nuestro caminar cristiano diario.

Necesitamos este discernimiento tambin con respecto a la prctica de la vida de la iglesia. En este
pas el trmino iglesia local se ha vuelto algo popular. Muchos grupos toman este trmino y de una
manera suelta se llaman a s mismos una iglesia local. Por lo tanto, necesitamos ser capaces de
discernir si un grupo particular de creyentes es de hecho una iglesia local normal, apropiada,
genuina. Necesitamos los pezuas. No debemos ser descuidados, pensando que simplemente
porque un grupo dice que son una iglesia local, deben ser una iglesia local. Algunos grupos son
genuinos y otros no. Algunos tienen razn y otros estn equivocados. Algunos son reales y otros
no son reales. Necesitamos discernimiento. Tanto en nuestro caminar cristiano diario como en la
vida de la iglesia, necesitamos los cascos de la pantorrilla.

CHAPTER 6-4

Brillante como latn bruido

Ezequiel 1: 7 nos dice que los cascos del becerro "resplandecan como el color del bronce pulido."
El brillo del bronce proviene del calor del horno. Cuanto ms se quema y ensaya el latn, ms
brillante brilla. Esto indica que necesitamos un paseo que ha sido probado y quemado por el
Seor. Si nuestro camino ha sido probado de esta manera, ser como el brillo del bronce,
iluminando a otros y convirtindose en una especie de brillo para ellos. Si hemos sido probados y
examinados por el Seor, nuestro camino resplandecer como latn bruido, dando luz a los
dems, probndolos y hacindoles comprender si su andar es correcto o incorrecto.

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De la misma manera, si tenemos el discernimiento apropiado acerca de lo que es la vida de la
iglesia genuina y si hemos sido probados y examinados por el Seor en la vida de la iglesia,
entonces nuestro andar en la vida de la iglesia ser como latn brillante, iluminando a otros y
probndolos. Pero si somos descuidados y descuidados, carentes de discernimiento con respecto a
la vida de la iglesia, para nosotros todo ser aproximadamente el mismo. Negro, blanco y gris
parecen ser los mismos. Esto significa que no podemos ejercer ningn discernimiento. Si este es
nuestro caso, entonces nuestra caminata ser como una piedra oscurecida, sin luz.

Si nuestra caminata es una caminata de discernimiento, discerniremos todas las cosas en nuestro
caminar cristiano, y eventualmente nuestros cascos sern como latn brillante. Dondequiera que
vayamos y de cualquier manera que tomemos, nuestro caminar brillar sobre otros, dndoles luz y
probndolos.

Frescura y Vida

En la Biblia un becerro significa frescura y vivencia. Un creyente en Cristo que goza de gracia y vive
en la presencia de Dios es siempre nuevo y fresco, y con l no hay ancianidad. A veces puede
encontrarse con un hermano que es bastante joven humanamente pero espiritualmente es
bastante viejo, carece de frescura y novedad. Otras veces usted puede tener comunin con un
hermano mayor que es muy experimentado en el Seor. Cuando ora, siente algo nuevo y fresco.
En todas nuestras actividades como creyentes, debemos ser nuevos y frescos. Si nos volvemos
viejos, ya no somos criaturas vivientes.

La Biblia dice que un becerro salta y salta (Salmo 29: 6, Mal. 4: 2). Esto significa que un ternero
est vivo. Nuestro caminar cristiano no debe ser un paseo muerto, sino un "paseo saltando", un
paseo lleno de vida. Un becerro es joven y vigoroso, lleno de energa. Todos debemos estar llenos
de vida, como un becerro, viniendo a las reuniones como saltar terneros. Que el Seor haga que
todos saltemos como terneros!

Todos estos puntos en los cascos del becerro estn relacionados con nuestro caminar cristiano. El
camino cristiano es recto y franco. Es tambin un andar con discernimiento, un camino que brilla y
da luz a los dems y los prueba, y un paseo vigoroso, lleno de vida, energa, frescura y novedad.

Cuando hablamos de pies como el brillo de bronce, debemos recordar Apocalipsis 1:15, donde se
nos dice que los pies del Seor Jess "eran como bronce bronceado, como habiendo sido
encendidos en un horno". Todos debemos tener un paseo como El caminar del Seor.

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En un mensaje posterior veremos que los cuatro seres vivos estn coordinados juntos. Ellos
pueden ser coordinados slo por este tipo de vida y caminar. Esta vida es una vida con alas de
guila y manos humanas, y este paseo es un paseo de cascos de becerro.

La vida cristiana debe ser este tipo de vida, y el camino cristiano debe ser este tipo de caminata. Es
por tener este tipo de vida y caminar que nosotros, las criaturas vivientes, podemos ser
coordinados y convertirnos en una entidad. La coordinacin es el punto central en el primer
captulo de Ezequiel. Esta coordinacin, sin embargo, depende de todos los elementos anteriores:
el viento, la nube, el fuego, el electrum y los cuatro seres vivos con las cuatro caras y con las alas
del guila, manos humanas y un paseo con los cascos del becerro. Si tuviramos una coordinacin
adecuada, necesitamos una vida cristiana y caminar. Necesitamos una vida que tenga las alas de
un guila y las manos de un hombre, y necesitamos una caminata que tenga los cascos rectos de
un becerro. Que el Seor nos imprima con todos estos asuntos para que podamos tener la
coordinacin adecuada en la vida de la iglesia.

CHAPTER 7-1

ESTUDIO DE VIDA DE EZEKIEL

MENSAJE SIETE

LA COORDINACIN

DE LAS CUATRO CRIATURAS VIVAS

(1)

Lectura bblica: Ezequiel. 1: 11b - 14; ROM. 12: 4-5

Ezequiel 1: 11b-14 revela una imagen muy clara de la coordinacin. Ningn otro versculo de la
Biblia presenta el asunto de la coordinacin de una manera tan definida y prctica. En este
mensaje comenzaremos a considerar la coordinacin de los cuatro seres vivos descritos en esta
porcin de Ezequiel 1.

COORDINACIN EN EL PODER DIVINO,

FUERZA Y SUMINISTRO

Ezequiel 1: 11b dice: "Dos alas de cada uno estaban unidas una a otra, y dos cubrieron sus
cuerpos." Aqu vemos que dos de sus alas son para moverse, y este movimiento est en
coordinacin. Por dos de sus alas se unen entre s, y de esta manera se coordinan. Como hemos
visto, las criaturas vivientes usan las otras dos alas para cubrirse.

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Tambin hemos visto que en el Antiguo Testamento las alas del guila significan el poder divino, la
fuerza divina y la fuente divina. Esto indica que la coordinacin de los seres vivos no est en s
mismos. En s mismos no tienen la capacidad de ser coordinados. Su coordinacin est en el poder
divino, en la fuerza divina y en la provisin divina porque las alas del guila son el medio para que
se coordinen entre s. Por lo tanto, su coordinacin no depende de s mismos; No depende de lo
que son ni de lo que pueden hacer. Su coordinacin depende de las alas del guila. Las alas del
guila son el medio por el cual se coordinan y se mueven como una sola. Dios mismo es el poder y
la fuerza, y es por este poder y fuerza divina que se coordinan.

El mismo principio se puede ver en el tabernculo. El tabernculo fue construido de cuarenta y


ocho juntas coordinadas en una sola entidad. Estas juntas fueron coordinadas en un edificio no
solo, sino por el oro superpuesto (Ex 26,29-30). Todas las tablas estaban cubiertas de oro. Sobre el
oro que cubra eran los anillos de oro, ya travs de los anillos de oro haba barras de oro. El oro,
por lo tanto, coordin las cuarenta y ocho juntas en una sola entidad. El oro superpuesto significa
la naturaleza divina e indica que Dios mismo es el factor coordinador que permite que todas las
partes del edificio divino sean uno.

En s mismos las criaturas vivientes estn separadas y son individuos, pero con las alas del guila se
coordinan como un solo cuerpo. Esto indica que la coordinacin entre nosotros los cristianos no es
algo de nosotros mismos. Lo que tenemos en nosotros mismos no coordina, divide. Todo lo que
somos en nosotros mismos, todo lo que tenemos en nosotros mismos, y lo que hacemos en
nosotros mismos, no es la coordinacin, sino la divisin y la separacin. Sin embargo, tenemos las
alas del guila, y con las alas del guila podemos ser una y podemos ser coordinadas.

POR LA EXPRESIN DEL SEOR, MOVIMIENTO,

Y ADMINISTRACIN

Es importante para nosotros darnos cuenta de por qu necesitamos ser coordinados. Debemos ser
coordinados como seres vivientes para que Cristo pueda ser expresado y manifestado. Adems, la
coordinacin de los seres vivientes es para el movimiento del Seor. El Seor se mueve en el
centro de la coordinacin de los seres vivientes. Adems, la coordinacin es la administracin
divina, el gobierno divino. El trono sobre el cual est el Seor, el trono que es para la
administracin de Dios, est en el centro de esta coordinacin. As, la coordinacin de los seres
vivientes es para la expresin y manifestacin del Seor, para el movimiento del Seor y para el
gobierno divino.

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CHAPTER 7-2

EL CAMINO DE LA COORDINACIN

Ahora necesitamos ver cmo los cuatro seres vivos estn coordinados. Cada una de las criaturas
vivientes se enfrenta a una direccin, respectivamente hacia el norte, sur, este y oeste. Al
enfrentar estas cuatro direcciones, dos de sus alas se extienden y tocan las alas de las criaturas
adyacentes, formando un cuadrado. Cada uno de los seres vivos utiliza dos de sus alas para unirse
a otros seres vivos.

Ezequiel 1:12 dice: "Y cada uno iba directo hacia adnde iba el espritu, Y no se volvieron cuando
fueron. "Aqu vemos que cada uno de los seres vivientes va directo. No se vuelven, pero algunos
regresan, es decir, retroceden. Por ejemplo, mientras una de las criaturas vivientes se est
moviendo hacia el norte, la criatura viviente que mira hacia el sur debe regresar, movindose
hacia atrs. As, uno va hacia delante mientras la criatura opuesta se mueve hacia atrs. Al mismo
tiempo, los otros dos seres vivos deben moverse hacia los lados. Uno se mueve hacia los lados
hacia la izquierda, y el otro se mueve hacia los lados hacia la derecha. No importa en qu direccin
se mueven las criaturas vivientes, no hay necesidad de que ninguna de ellas se vuelva. Uno
simplemente va hacia adelante; Uno regresa, movindose hacia atrs; Y los otros lados se mueven
hacia los lados. Esta es una hermosa imagen de la coordinacin que necesitamos en la vida de la
iglesia.

Ciertos hermanos y hermanas no pueden tolerar ser coordinados juntos. En cambio, prefieren
estar separados y hacer las cosas por su cuenta. Mientras estn separados, no hay sufrimiento.
Una vez coordinados, hay una especie de sufrimiento, porque en coordinacin no hay libertad ni
conveniencia.

La coordinacin nos impide hacer giros. Si uno est movindose por s mismo, primero puede
moverse hacia el norte y luego girar y moverse hacia el este. Posteriormente puede volver a
moverse hacia el sur y eventualmente volverse una vez ms y moverse hacia el oeste. Se mueve en
muchas direcciones haciendo muchas vueltas. En el ministerio del Seor, por el contrario, no hay
tal vuelta. En cambio, uno se mueve hacia delante, y los que coordinan con l se mueven hacia
atrs o hacia los lados.

Si alguien acta sin coordinacin en el servicio de la iglesia, haciendo cosas por su cuenta, har
varias vueltas. Si l funciona en la manera de hacer muchas cosas diferentes por s mismo, ser
necesario que haga muchas vueltas. En el servicio de la iglesia, sin embargo, no hay necesidad de
turnos. Cada uno tiene su funcin y posicin. Puede simplemente seguir adelante en su funcin y

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posicin. Si hay la necesidad de moverse en otra direccin, otros pueden hacerse cargo de eso. No
hay necesidad de que nadie se vaya.

En la vida de la iglesia todos tenemos que aprender no slo a caminar hacia adelante, sino
tambin a caminar hacia atrs (es decir, a regresar) ya caminar de lado. Aunque esto puede
parecer bastante incmodo, todos necesitamos aprender esta leccin. De lo contrario, no
podemos ser coordinados.

Un problema es que ciertos hermanos y hermanas quieren hacer todo o no hacer nada en
absoluto. Aquellos que quieren hacer todo quieren ser capaces de moverse en todas direcciones.
Si se les pide que se muevan en una direccin determinada, tambin querrn moverse en otras
direcciones. Esto significa que quieren hacer muchas vueltas. No importa qu direccin se necesita
en el servicio de la iglesia, ellos quieren ser capaces de caminar en esa direccin.

En la coordinacin adecuada no hay vueltas. Caminas hacia adelante o regresas caminando hacia
atrs o caminas de lado. Es particularmente difcil caminar de lado, y muchos hermanos y
hermanas son incapaces de hacer esto.

Necesitamos la coordinacin apropiada en las iglesias locales. En algunas iglesias ciertos hermanos
y hermanas son muy capaces y hacen muchas vueltas. Otros no son muy capaces, por lo que no
hacen nada. Como resultado, no hay coordinacin. Si tuviramos coordinacin en la vida de la
iglesia, todos necesitamos aprender a caminar hacia adelante, caminar hacia atrs y caminar de
lado.

COORDINACIN EN EL MINISTERIO

Si en una iglesia local un hermano tiene un ministerio para predicar el evangelio y otro tiene un
ministerio para edificar a los santos, ellos deben coordinar. De lo contrario, pueden causar un
problema. Si hubiera un solo ministerio -el ministerio de predicar el evangelio de edificar a los
santos- habra poco o ningn problema. Sin embargo, si los hermanos con diferentes ministerios
no saben cmo coordinar, competirn e incluso podrn luchar unos contra otros. El hermano que
est cargado por el evangelio puede luchar por el alcance y el aumento, y puede tratar de
convencer a otros a unirse a l. El hermano que est sobrecargado por la edificacin de los santos
puede criticar a aquel que est cargado por el evangelio, alegando que trae nuevos, pero no se
preocupa por ellos. Entonces podra animar a otros a ayudarlo a cuidar de los nuevos. El resultado
de esta falta de coordinacin entre estos dos hermanos puede ser la divisin, con algunos
preocupados slo por el evangelio y otros involucrados slo por pastoreo.

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Dado que los hermanos tienen diferentes ministerios, qu deben hacer? Deben aprender a
coordinar. Esto significa que cuando el hermano que est cargado por el evangelio est
funcionando, movindose hacia adelante, el hermano que est cargado de pastoreo debe
aprender a caminar hacia atrs. Del mismo modo, cuando el hermano que est cargado de
pastoreo est funcionando y se mueve hacia adelante, el hermano que est cargado de predicar el
evangelio debe caminar hacia atrs. Los otros santos deben seguir a estos dos, caminando de lado,
a veces en la direccin del ministerio de predicacin del evangelio y otras veces en la direccin del
ministerio de pastore

CHAPTER 7-3

COORDINACIN EN LAS REUNIONES

Tambin debemos practicar este tipo de coordinacin en las reuniones. Algunos hermanos les
gusta gritar, y otros prefieren estar callados. A veces los que les gusta gritar necesitan caminar
hacia atrs y aprender a callarse. En otras ocasiones, los que estn en silencio deben caminar hacia
atrs y aprender a alabar al Seor con gran voz. El problema es que ni los que gustan de gritar ni
los que prefieren estar en silencio pueden estar dispuestos a caminar hacia atrs. En las reuniones
tenemos que aprender a caminar hacia adelante, hacia atrs y hacia los lados. Tal prctica nos
impedir tener divisiones en las reuniones.

CAMINANDO DETRS Y SIDEWAYS

En la vida de la iglesia tenemos que ser capaces de caminar hacia delante, hacia atrs y hacia los
lados. Esto nos har ser verdaderamente coordinados.

Caminar hacia atrs es decir "Amn" al ministerio, funcin y carga de otro. Mientras un hermano
camina hacia delante segn su carga, debes decir "Amn" y caminar hacia atrs en coordinacin
con l. Caminar de lado es tambin decir "Amn" a la funcin de otro. El problema de hoy es que
en las iglesias hay demasiadas vueltas y muy poco de la caminata hacia atrs y de la caminata
lateral. Es muy difcil ayudar a los hermanos y hermanas a caminar de lado. Pocos estn dispuestos
a caminar de esta manera.

En una iglesia local un cierto hermano puede ser muy activo en el cuidado de un servicio en
particular. l hace un buen trabajo en este asunto, pero est constantemente en busca de
personas capaces de unirse a l en este servicio. l slo se preocupa por este servicio y ni por la
predicacin del evangelio ni por la edificacin de los santos. Porque l slo se preocupa por su
servicio particular, eventualmente causar un problema en esa iglesia. A partir de esto podemos
ver que es fcil para nosotros hacer una divisin, pero es difcil para nosotros tener la coordinacin
adecuada y real.

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Todos necesitamos mantener nuestra posicin y seguir adelante. Tambin necesitamos aprender a
caminar hacia atrs y hacia los lados, diciendo "Amn" a la posicin, funcin y ministerio de otro.
Esto significa que en la vida de la iglesia todos necesitamos aprender a tener cuatro tipos de
caminata: la caminata recta, la caminata hacia atrs, la caminata lateral a la derecha y la caminata
lateral a la izquierda. Si no aprendemos a tener estos cuatro tipos de caminar, seremos un
problema para nuestra iglesia local. Cuanto ms crecemos, aprendemos, funcionamos y
ministramos, ms molestias causamos porque slo sabemos cmo caminar hacia adelante y tener
turnos.

Tenemos que darnos cuenta de que no hay giros en la coordinacin apropiada. No hay vuelta a la
derecha oa la izquierda. En su lugar, tenemos los cuatro tipos de caminar-recto hacia adelante,
hacia atrs, hacia los lados a la derecha, y de lado a la izquierda.

SEGUIR EL ESPRITU

Si usted es el que est caminando hacia adelante, debe tener mucho cuidado de caminar de
acuerdo a la direccin del Espritu. Ezequiel 1:12 dice: "El espritu iba a marchar, se fueron". Seguir
al Espritu es responsabilidad del que anda recto; No es responsabilidad de aquellos que caminan
hacia atrs o hacia los lados. Si el que est caminando hacia adelante no tiene cuidado de seguir la
direccin del Espritu, la coordinacin ser daada.

Por ejemplo, es correcto que un hermano tenga un ministerio de predicar el evangelio y que otro
hermano tenga un ministerio de pastoreo. Pero debe haber la direccin del Espritu concerniente
al tiempo para predicar el evangelio y el tiempo para pastorear. Cuando es hora de que la iglesia
lleve a cabo el ministerio de predicar el evangelio, el hermano con este ministerio debe tomar la
iniciativa bajo la gua del Espritu, y toda la iglesia debe seguir y ser uno con este hermano.
Aquellos con un ministerio o funcin diferente deben coordinar caminando hacia atrs o hacia los
lados.

A veces un cierto hermano debe tomar la iniciativa para moverse en una direccin determinada.
Sin embargo, debido a que l es naturalmente humilde, vacila y no toma la iniciativa de manera
audaz. Esto hace que la iglesia se demore y no tenga ninguna direccin para su ir. En otras
ocasiones uno que no debe ser lder toma la iniciativa. Esto daa la vida de la iglesia. Cuando es el
momento para que usted tome la iniciativa, hgalo con valenta. Cuando es hora de que otros
tomen la iniciativa, aprendan a caminar hacia atrs o hacia los lados. Esto permitir que la iglesia
contine en buen camino.

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CHAPTER 7-4

EL TEMA DE LA COORDINACIN

En este punto tenemos que considerar la cuestin, el resultado, de la coordinacin de los cuatro
seres vivos-las brasas ardientes y las antorchas ardientes. Todos necesitamos tener la semejanza
de los seres vivientes, la semejanza de un hombre, y la semejanza de carbones encendidos y
antorchas ardientes.

Convertirse en carbones ardientes

Ezequiel 1:13 dice: "En cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su apariencia era como
carbones encendidos de fuego y como apariencia de lmparas; suba y bajaba entre los seres
vivientes; Y el fuego fue brillante, y del fuego sali relmpago ". Aqu vemos que el resultado de la
coordinacin de los seres vivientes es que se convierten en brasas ardientes. Hay fuego entre ellos
y dentro de ellos. Debido a que son coordinados, Dios entra como fuego, y cada uno de ellos se
convierte en un carbn ardiente.

Cmo podemos saber si hay o no la coordinacin apropiada en una iglesia particular? Lo sabemos
por la presencia de las brasas. Si no hay brasas en una iglesia, no hay coordinacin all. Donde hay
coordinacin, seguramente habr carbones encendidos.

En la coordinacin nos quemamos unos a otros. Me quemas y te quemo. Sin embargo, si estamos
aislados de los santos y no asistimos a las reuniones, no vamos a quemar carbones. En cambio,
seremos carbones fros y negros. El principio espiritual es que nos abrasamos unos a otros. Por
experiencia podemos atestiguar que cuanto ms coordinamos juntos, ms nos quemamos unos a
otros. La cuestin, el resultado, de la coordinacin es que todos nos convertimos en brasas.

Quemando las cosas negativas

La quema de los carbones hace por lo menos tres cosas. En primer lugar, quema todo lo que es
negativo. Si algo se pone sobre un montn de carbones encendidos, esa cosa ser quemada. Si hay
una coordinacin apropiada en la iglesia, habr una quema para quemar cosas tales como la
mundanalidad, la carne, los objetivos de uno mismo, los objetivos de s mismo, el orgullo, las
opiniones y la jactancia. Todo tipo de cosas negativas sern quemadas por la coordinacin.
Cualquier cosa que no corresponda a Dios ya la naturaleza de Dios ser quemada por el fuego
santificador y purificador de las brasas ardientes, y slo lo que es de Dios permanecer. Esta es la
condicin apropiada de la vida de la iglesia.

Hacindonos Fervientes

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Segundo, la quema de la coordinacin nos har fervientes, intensamente calientes. En lugar de fro
y tibieza, todos sern quemados y quemados. Cuando otros vienen a la iglesia, se darn cuenta de
que no pueden quedarse a menos que estn dispuestos a ser quemados. La coordinacin trae
consigo un verdadero ardor, un autntico fervor. Esta quema no te permitir ser como la iglesia de
Laodicea, que era tibia, sin fervor ni ardor.

Potencia productora

Tercero, la quema en la coordinacin produce el poder y el impacto de la iglesia. El impacto en una


iglesia local sale de la quema. Este poder es interno y misterioso porque proviene de la quema. Si
quieres tener impacto, debes estar coordinado, y en esta coordinacin te quemars. Luego de este
ardor ser el impacto y el poder. Las cosas negativas sern consumidas, usted ser prendido en el
fuego, y usted tendr energa e impacto.

Torciendo las antorchas

Los cuatro seres vivientes no slo se ven como brasas ardientes, sino tambin como antorchas
ardientes. Mientras que las brasas son para quemar, las antorchas son para iluminar. De la
coordinacin apropiada en una iglesia local, no slo se quemar, sino que tambin iluminar y
brillar. Si una iglesia es normal en su condicin, estar llena de carbones encendidos y de
antorchas iluminadoras.

CHAPTER 7-5

El Fuego Santificador

Convertirse en la Luz Santificadora

Cuando las brasas arden, las antorchas brillarn. Esto significa que el fuego santificante se
convierte en la luz santificante. Cuanto ms se quema el fuego, ms se ilumina la luz. Si el fuego
nos quema a fondo, seremos iluminados a fondo. Sin embargo, si no permitimos que el fuego
santificante nos queme en un asunto determinado, no estaremos iluminados con respecto a este
asunto. Las reas en las que hemos sido quemadas por el fuego santificador se convierten
espontneamente en las reas en las que estamos iluminados y respecto de las cuales podemos
iluminar a otros. Si un aspecto particular de tu carcter ha sido quemado por el fuego santificante,
en este asunto sers iluminado, y as sers capaz de iluminar a otros en este asunto.

Cuanto ms intensamente el fuego quema en la iglesia, ms brillante ser el brillo en esa iglesia.
Todo lo negativo ser expuesto y quemado. En la vida de la iglesia adecuada no debe haber nada
de oscuridad entre los hermanos y hermanas. Cada esquina debe estar completamente iluminada.

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Sin embargo, puede ser que cuando usted visita una cierta iglesia local, tiene la sensacin de que
esa iglesia est en la oscuridad. Nada est claro, y nada est en la luz; Ms bien, todo es oscuro, y
cada parte est en tinieblas. Hay oscuridad porque la iglesia est dividida y no tiene la
coordinacin apropiada. Si la iglesia tiene la coordinacin apropiada, todo estar bajo la luz.

Tener un fuego subiendo y bajando

Entre las criaturas vivientes coordinadas, que son carbones encendidos y antorchas encendidas,
hay el fuego que sube y baja. Esto indica que el fuego no es esttico, sino que se mueve siempre,
porque el fuego es Dios mismo. Siempre que la iglesia est correctamente coordinada, ardiendo
como brasas e iluminando como antorchas, habr el fuego divino subiendo y bajando.

El fuego entre las criaturas vivientes tiene su fuente en el fuego ardiente de Dios. El fuego de Dios
no est al lado de los seres vivientes; Est por encima de ellos. Hay fuego con los seres vivientes
porque en su comunin permiten que Dios se mueva libremente entre ellos. As, el fuego en su
compaerismo es la semejanza del fuego de Dios.

Por un lado, Ezequiel 1 nos muestra que Dios es un fuego ardiente. Por otro lado, este captulo nos
muestra que hay un fuego ardiente entre los cuatro seres vivientes. La semejanza de Dios es fuego
ardiente, y la semejanza de los cuatro seres vivientes tambin es fuego ardiente. Esto indica que
las criaturas vivientes tienen la semejanza de la santificacin de Dios. Son como Dios en
santificacin. De esto vemos que cuanto ms nos quemamos e iluminamos, ms tenemos la
semejanza de Dios y lo expresamos. Si somos fervientes y brillantes, estaremos llenos de Dios y
expresaremos a Dios.

El Brillo del Fuego

Y el relmpago en el fuego

Ezequiel 1: 13b dice: "El fuego era brillante, y del fuego sala relmpago." El hecho de que el fuego
era brillante indica que las criaturas vivientes manifestaron una condicin gloriosa y majestuosa.
Esta debe ser la condicin en la vida de la iglesia hoy. Si esta es la situacin en la iglesia, no habr
discordia. Por el contrario, los ms jvenes obedecern a los ms viejos, y los ms viejos servirn a
los ms jvenes. Tal situacin es hermosa y radiante.

Si queremos que esto sea la condicin de la iglesia, debemos ser completamente quemados e
iluminados. Cuanto ms nos quemamos e iluminemos, ms otros vern el resplandor de la gloria,
belleza y majestad de Dios.

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En el fuego no slo hay brillo, sino tambin el relmpago. Mientras que el brillo es habitual, el
relmpago es especial, ya que a menudo se relaciona con las tormentas y la oscuridad.
Ordinariamente, la iglesia debe estar llena de iluminacin de Dios con su brillo. Sin embargo, en
momentos especiales -en una emergencia o en una crisis- puede haber el parpadeo del rayo. Esto
significa que en momentos especiales puede haber una luz especial que parpadea repentinamente
y hace que otros se asombren.

No caminar, pero correr

El versculo 14 dice: "Y los seres vivientes corrieron y volvieron como la apariencia de un
relmpago". Esto indica que las criaturas vivientes, teniendo tal coordinacin, son las brasas
ardientes y las antorchas ardientes, y haciendo que el fuego suba y Abajo, no va a caminar sino a
correr. Corren porque tienen el poder y el impacto.

En algunas iglesias, sin embargo, no hay correr. En cambio, hay lucha. En otras iglesias los santos
estn sentados o en cuclillas. En otras iglesias pueden estar arrastrndose. Una iglesia apropiada
es una iglesia que corre.

La iglesia funciona porque en esa iglesia hay la coordinacin apropiada. La iglesia corre como un
relmpago, y mientras la iglesia corre da luz a otros. Esta es la coordinacin, y este es el
movimiento apropiado de una iglesia local. Cada iglesia local debe ser as. Puesto que la
coordinacin es para el movimiento y el movimiento est en la coordinacin, con tal coordinacin
hay el movimiento de una iglesia local.

Estos versculos en Ezequiel 1 nos muestran cmo tener la coordinacin apropiada. Hemos visto
que si tuviramos este tipo de coordinacin, necesitamos cuatro tipos de caminar: el camino
directo, el caminar hacia atrs, el camino lateral a la derecha y el camino lateral a la izquierda. Esto
nos dar una buena coordinacin. Como resultado de esta coordinacin, seremos carbones
encendidos y linternas brillantes e iluminadoras, y tendremos a Dios como el fuego divino entre
nosotros subiendo y bajando. Esto se convertir en nuestro poder y nuestro impacto. Otros vern
la luz en nuestra carrera. Dondequiera que vayamos y lo que hagamos, manifestaremos el
relmpago. Con nosotros habr el destello de la luz, haciendo que otros sean iluminados. Esta
mudanza es la vida de la iglesia apropiada. Tal coordinacin traer la presencia y la bendicin del
Seor, y mantendr a la iglesia en un equilibrio adecuado, evitando que llegue a extremos.

Deberamos aplicar esta cuestin de coordinacin no slo en una iglesia particular, sino tambin
entre las iglesias. Esto significa que debemos ser seguidores de las iglesias (1 Tesalonicenses 2:14).
Somos un solo Cuerpo en un movimiento del Seor. Cuando una iglesia toma la iniciativa en una
direccin definida bajo la direccin del Espritu Santo, todos debemos caminar hacia atrs y de
lado para seguir.

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CHAPTER 8

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