LOS MORISCOS DE ZAFRA

FERMN MAYORGA

Han sido muchas las noticias, que a lo largo de la historia de Zafra se han escrito en
conocimiento de unos hechos producidos en un determinado momento. Noticias de
judos expulsados, los cuales regresan de Portugal verdaderamente convertidos, y que
pedan los bienes que se les confiscaron.1

Que el bachiller Sebastin de Lobatn, juez pesquisidor, y otras justicias interesadas,

guarden el captulo, que se inserta, de una carta dado el ao 1494 al corregidor de
Badajoz, en el que se dice que no se embarguen los bienes de los judos que regresan
nuevamente convertidos, a no ser para liquidar las deudas contradas antes de su
partida, lo cual ha sido solicitado por Pero Gutirrez y consortes, vecinos de Zafra con
fecha 10 de mayo 1498.

Estos mismos protagonistas, cinco meses despus, vuelven a solicitar al Juez pesquisidor
los mismos bienes.

Sobrecarta de una carta inserta -su fecha: Toledo, 8 de mayo de 1498-, por la que se
manda al bachiller Sebastin de Lobato, juez pesquisidor, que, de acuerdo con el
captulo que se inserta a su vez de una carta dada el ao de 94, devuelva los bienes que
antes haban tenido los judos nuevamente convertidos Pero Gutirrez, Francisco
Lpez, Francisco Gutirrez, Gmez de Moscoso y Fernando de Sansedo, vecinos de
Zafra.2

Noticias de judos, de mujeres obligadas a ser metidas en conventos de la villa de Zafra,

como el caso de una mujer casada a quin su marido reclama por haber sido metida por
la fuerza en el convento de Santa Clara en el ao 1537.

Informacin presentada por Hernn Mexa, vecino de Zafra, de cmo es casado con
Leonor Rodrguez, que fue metida a la fuerza en el convento de Santa Clara. Pide se la
devuelvan.3

Varias noticias relacionadas con la casa de nios expsitos de Zafra, donde los
documentos hablan de cosas como las que se documentan con fecha 2 de octubre de
1634.

Documentacin relativa al pleito mantenido entre Alonso Snchez Ramrez en

representacin de Alonso Esteban Rangel, comisario del Santo Oficio y Cannigo de la
iglesia de Zafra (Badajoz), y entre Antonio de Landazurri en representacin de Garca
de Salcedo Coronel por el pago de ciertas cantidades que se deban a la capellana
fundada por Ambrosio Coronel por razn de la obra pa para nios expsitos.4

1 AGS. Registro General del Sello. Legajo. 149805. Exp. 161

2 Ibdem. Legajo. 149810. Exp. 372
3 Ibdem. Consejo Real de Castilla. Legajo. 460. Exp. 25.

4 AHN. Seccin Nobleza. Archivo DE los Condes de Luque. C. 304. Exp.111

O, cartas donde podemos ver las formas de dar dote a las jvenes hurfanas educadas en
dicho centro desde el 1 de enero de 1617 hasta 31 de diciembre de 1642.

Cartas de dotes y pagos de dichas dotes a diferentes mujeres hurfanas de la villa de

Zafra (Badajoz) segn el patronato fundado por Ambrosio Coronel y su hijo Garca
Salcedo Coronel en el que mandaba casar dos hurfanas por cada ao.5

O noticias relacionadas con otras villas del Ducado de Feria como la que sigue y que est
datada con fecha 5 de junio de 1402.

Carta de privilegio de Enrique III y Catalina [de Lancster, reina de Castilla] por la
que confirman a Pedro Ponce de Len, Seor de Marchena y I Conde de Arcos,
autorizacin para vender a Gmez Surez de Figueroa [seor de Zafra y Feria] las
villas de Valencia de Mombuey (Badajoz) y Oliva de Jerez (Badajoz).6

O la que sigue fechada el 28 de febrero de 1481.

Escritura de obligacin y deuda otorgada por Gmez Surez de Figueroa, [II] Conde
de Feria, y su esposa, Constancia Osorio, a favor de Pedro Ponce de Len, seor de
Villagarca, y su esposa Leonor de Figueroa, por un prstamo que estos ltimos les han
hecho; a parte de a su devolucin en diez aos, se comprometen a cederles por este
perodo de tiempo mitad de las rentas de la heredad llamada "Palacio Quemado".7

Tambin fue noticia en la villa de Zafra el 30 de enero de 1485.

Incitativa al comendador D. Alonso Carrillo, corregidor de Badajoz, para que averige

la acusacin formulada por la Abadesa y monjas del Monasterio de Santa Clara de
Zafra, por el engao que hicieron a la Abadesa Da. Leonor de Figueroa, ya difunta,
en el trueque de unas fincas, que se indican, con Beatriz de la Cadena, viuda y vecina
de Burguillo.8

Otras noticias de inters son las que se fraguan el 13 de noviembre de 1528.

Escritura dada por las monjas del Convento de Santa Mara del Valle en Zafra
(Badajoz) renunciando a los bienes y herencia que los marqueses de Zahara, Luis y
Francisca Ponce de Len, haban dejado a dicho convento por ser monjas en l tres de
sus hijas, Sancha, Magdalena y Mara, y traspasando la herencia a cuatro de sus
hermanos: Pedro Ponce de Len, Juan de Figueroa, Garca y Bernardino. A cambio, su
hermano, Rodrigo Ponce de Len, I duque de Arcos, destin al convento cierta
cantidad procedente de las rentas de Villagarca [de la Torre] (Badajoz).9

Pero amn de estas noticias, las cuales, seguro algn investigador desarrollar en otro
momento ms oportuno, existieron noticias trgicas, donde algunos ciudadanos de Zafra
van a ser los sufrientes protagonistas de una persecucin puesta en marcha por la
monarqua y la Iglesia Catlica. Familias de Zafra y de otras villas del Ducado de Feria,
5 Ibdem. Luque. C.304. D.77
6 AHN. Seccin Nobleza. Duques de Osuna. C.140,D.178
7 Ibdem. Archivo de los Duques de Feria. C1.D.18

8 AGS. Registro General del Sello. Legajo RGS,148501,32

9 Ibdem. C.193,D.14
van a ser puestas en evidencia por su forma de pensar, de actuar, de vestir, de comer etc.
Van a ser perseguidas y condenadas por seguir un estilo de vida diferente a las familias
tradicionales cristianas, su meta era, conseguir la salvacin de su alma a travs de su
Dios y no el de los cristianos. Sus oraciones, sus ritos y ceremonias las hacan en honor
de Ala y su profeta Mahoma, por esa razn, por pensar de forma diferente, van a ser
torturados, encarcelados, desterrados, condenados a galeras, y en ltimo termino,
expulsados de su patria en nombre del Nazareno. Estamos hablando de los moriscos del
Ducado de Feria, una realidad histrica vivida en dicho territorio que pone de manifiesto,
la violacin ms contundente por parte de la Iglesia de los mandamientos de la ley de los
cristianos. No tomars el nombre de Dios en vano, no codiciars los bienes ajenos, no
matars, y otros del declogo, van a ser olvidados para testimoniar lo contrario a lo
pedido por el Nazareno y por Moiss en el monte Sina.

El Tribunal encargado de acorralar a los moriscos del Ducado de Feria y su posterior

encarcelacin y condena, va a ser el Tribunal de la Inquisicin de Llerena, el cual, pondr
sus crceles secretas y todo su arsenal al servicio de la monarqua, y con ello, colaborar a
la expansin del catolicismo por tierras de Extremadura.

Cuando a principio del siglo XVI se deport en masa a los moriscos de Granada, se creo
en Extremadura una masa de poblacin flotante, desarraigada, inquieta, que fue al poco
tiempo origen de una preocupacin mayor que el mal que se quiso curar. Desde el primer
momento, la opinin pblica cristiana extremea no vio con buenos ojos a esta masa de
individuos diferentes y demasiado libres en costumbres, osados segn algunos cristianos
en sus exteriorizaciones religiosas, y peligrosos, por la gran facilidad con que se filtraban
en todos los oficios. El morisco era el enemigo de la religin y del Estado, por ello era
odiado, despreciado en todos los niveles de la sociedad, y la Inquisicin, la responsable
de limpiar, de purgar una especie de pecado original dentro de la sociedad extremea.

Mientras la clebre capitulacin de Granada del 25 de noviembre de 1491 garantizaba a

los habitantes el libre ejercicio del culto musulmn, algunos aos ms tarde, el ardoroso
celo del cardenal Cisneros provoc conversiones ms o menos forzadas, seguidas de una
revuelta en el barrio del Albaicin y pronto, en las montaas vecinas. Cuando la justicia
real hizo recaer en la ciudad el peso de su autoridad, hubo una verdadera epidemia de
conversiones. Finalmente mediante la pragmtica del 11 de febrero de 1502, los
soberanos obligaban a los musulmanes de todo el reino de Castilla a exiliarse, a menos
que se convirtieran. Nada cierto se sabe acerca de las salidas que pudieron tener lugar,
pero est fuera de duda que la inmensa mayora, tanto en el reino de Granada como en el
resto de Castilla, prefiri la conversin, aunque fuese en apariencias, al exilio. Durante
casi tres cuarto de siglos, 1502 a 1570, la masa de los nuevos conversos se dividir en 2
grupos completamente distintos, por una parte los antiguos mudjares, diseminados por
Castilla, por otro, el bloque compacto de los granadinos.

Fueron muchos los herejes que tuvo el Ducado de Feria: judaizante, luteranos, algunas
brujas, blasfemos, sodomitas, bgamos y como en casi todos lados, una Iglesia hereje
formada, por sacerdotes que solicitaban a las batas en confesin y otras herejas
condenables. A diferencia de los de Hornachos, nuestros moriscos protagonistas no eran
nacidos en dicho Ducado al menos en su mayora, los mismos eran solo residentes. El
numero ms elevado de seguidores de la secta de Mahoma que resida en los pueblos del
Ducado, provena del reino de Granada, y ms concretamente los expulsados despus de
la rebelin de las Alpujarras.
Vamos a conocer personas condenadas por las mismas practicas que los moriscos de
Hornachos: ayunos, festividad del Ramadn, lectura de libros arbigos, reuniones o
juntas secretas en las que casaban por el rito musulmn, la muerte de un ser querido
seguida por dicha ley, y como no, todas estas ceremonias dirigidas y controladas por el
gran maestro de la comunidad, el Alfaqu.

Una vez ganada a los moriscos la guerra de las Alpujarras, mand el rey a Don Juan de
Austria que a la mayor brevedad posible se sacaran del reino de Granada e internasen en
Castilla y Andaluca a todos los moriscos, as los de paz como los nuevamente reducidos.

Hizo ocupar Don Juan de Austria todos los pasos de la sierra, y el da 1 de noviembre de
1570 fueron expulsados de todos los pueblos y de todas las partes del reino de Granada
los moriscos, hubieran o no sido rebeldes. Se dividieron en escuadras de 1500, y fueron
conducidos los de la ciudad de Granada, Valle de Lecrin, Sierra de Bentomiz, Hoya de
Mlaga, y Serrana de Ronda a Crdoba, y repartidos luego por Extremadura y Galicia.
Los de Baza, Huescar, Guadix y ro Almanzora, a la Mancha y Castilla la Vieja. En un
solo da qued despoblado de moriscos el reino de Granada, habiendo costado dos aos
y dos sangrientas campaas el hacerles doblar su cerviz.10

Dejamos atrs esta pequea historia de las Alpujarras y nos vamos a la bsqueda de los
moriscos expulsados de dichas tierras, y venidos como nuevos habitantes al Ducado de
Feria. Si en el reino de Granada el control de los moriscos fue crucial para su posterior
expulsin, en las tierras del Ducado no lo van a ser menos.

Para identificar estas poblaciones vamos a utilizar los censos que se hicieron en el ao
1581 y 1589, a travs de ellos, conoceremos pueblo a pueblo la ubicacin exacta en
cuanto a nmero de los moriscos expulsados del reino de granada que vinieron a tierras
de Extremadura.

Una vez hecha la reparticin se sinti la necesidad de confeccionar nuevas listas de

moriscos, pues muchos de ellos haban abandonado el lugar en que se haban inscrito
aprovechando para cometer graves delitos. Motivado ante esta realidad, la autoridad real
decide proceder al control de los moriscos mandando a confeccionar un censo en el ao
1581. Algunos aos ms tarde, los granadinos atrajeron de nuevo la atencin del Consejo
de Estado. El 29 de noviembre de 1588 el cardenal de Toledo denunci el peligro
morisco en Castilla, deca, que stos haban hecho de la ciudad imperial su alczar y
fortaleza. Para evitar toda sorpresa, era necesario conocer exactamente su nmero. El
Consejo aprob esta propuesta y con objeto de guardar el secreto se decidi encargar a
la Inquisicin la ejecucin de dicho censo.

En Extremadura la Inquisicin de Llerena ser la encargada de realizar dicho trabajo. Las

parroquias se ponen en marcha, su misin ser, catalogar a todos los moriscos
granadinos residentes en la regin y con ello, contribuir a las peticiones reales. Los
moriscos del Reino de Granada haban sido desarraigados de su tierra, se haban
convertido en una poblacin flotante, demasiado libre a pesar de las leyes que pretendan
limitar sus idas y venidas, estaban presentes en todas las grandes ciudades extremeas.
Debido a su mal comportamiento, la opinin pblica se volva ms y ms hostil, y lo que
es ms, sta acababa por englobar en el mismo odio a los antiguos mudjares, que tan
10 JOSE MUOZ Y GAVIRIA. Historia del alzamiento de los moriscos, su expulsin de

Espaa, y sus consecuencias en todas las provincias del reino. Pg. 150-152. Madrid
1861.
fcilmente haban sido soportados en el pasado. Es evidente que no se poda permanecer
indiferente a las denuncias de los clrigos, los cuales reprochaban a los moriscos su
frialdad respecto a la religin cristiana y su secreta aficin a las costumbres islmicas.
Los documentos inquisitoriales de Llerena, estn llenos de procesos contra moriscos por
este tipo de comportamientos, nios que eran desbautizados, casamientos por el rito
moriscos despus de haberse casado por el cristiano, enterramientos de familiares con
ceremonias islmicas etc. Un claro ejemplo lo tenemos en el testimonio del obispo de
Badajoz, D. Diego Gmez de la Madrid, que dice con ocasin del censo de 1589
especialmente lo siguiente.

la actitud poco satisfactoria de los moriscos se debe en gran medida a la libertad de

que gozan, mayor aun en Castilla, donde no se comprende su lengua, que en granada.
Se teme y sospecha hacen sus ceremonias con ms libertad que en el Reino de Granada
porque los curas, clrigos, sacristanes y cristianos viejos que vivan entre ellos
entendan y hablaban la mayora el algaravia y andaban con cuidado mirndolos.11 .

El obispo Gmez de la Madrid manda el censo el 28 de octubre de 1589, juntamente con

D. Pedro Garca de Galarza obispo de Cceres, el resultado de dicho trabajo lo
presentamos a continuacin, junto al censo de morisco que se realiz en 1581. En el
mismo, los datos nos dice, que en el ao 1581 llegaron hasta algunos pueblos del
Ducado de feria el siguiente nmero de moriscos de los repartidos del Reino de Granada.

CENSO 1581

Zafra 257, Feria 6, La Para 19, La Morera 24, Salvalen 10, Almendral 24, Alconera 4,
Salvatierra 17, Oliva 13, Valencia del Mombuey 6. No lleg ninguno a Nogales, La
Torre, En el censo que se hizo en el ao 1589, los moriscos que aparecen en las Villas
del Ducado son los que sigue.

CENSO 1589

Zafra 489, Feria 27, La Parra 40, La morera 19, Salvalen 12, Almendral 30, mientras
que al resto de pueblos no lleg ninguno ms.

Una vez situados los moriscos en las distintas villas, stos van a traer consigo sus
costumbres, las cuales, van a chocar de lleno con las propias de las villas cristianas del
Ducado de Feria. Saben los seguidores de Ala, que tienen prohibido las prcticas de ritos
musulmanes, si algn cristiano osa toparse con alguno desarrollando algunos de sus
ceremoniales, ste, los denunciar a los familiares del Santo Oficio de la villa y su fin
sern las crceles secretas de la Inquisicin de Llerena. All, se le har su juicio, se le
torturar, y estar a espera de su auto de fe, el que se desarrollar como acostumbra la
Inquisicin en la plaza de Santa Mara de la Granada. Pero antes de entrar en materia tan
trgica, conozcamos los distintos censos de moriscos granadinos repartidos por tierras
de Extremadura.

CENSOS DE MORISCOS PROVINCIA DE BADAJOZ

11 AGS. Cmara de Castilla, legajo 2196.
Ao 1581 1589 1581 1589
Aceuchal 3 Montijo 4
Alange 24 Morera (la).. 24 19
Albuera (la) 16 16 Navalvillar de Pela. 3
Alburquerque. 3 4 Oliva de la Frontera 13
Alconchel... 20 25 Oliva de Mrida.. 17
Alconera.... 4 Parra (la).
19 40
Almendral.. 24 30 Puebla del Maestre. 31 18
Almendralejo. 48 Puebla del Prior.. 8
Arroyo de San Servn. 17 Puebla de Sancho Prez.
36
Azuaga.. 10 Rena
8
Badajoz. 202 383 Rivera del Fresno
55
Bancarrota 49 58 Salvalen 10 12
Bienvenida. 26 Salvatierra.. 17
Bodonal de la Sierra. 2 Santos de Maimona (los). 77
Burgillos del Cerro 65 80 San Vicente de Alcntara. 29
Cabeza de Vaca. 17 Segura de Len.
92
Calera de Len.. 28 Solana de los Barros 6 17
Calzadilla de los barros. 11 Talavera la Real.. 7 6
Campillo de Llerena. 6 Torremeja 5
Carmonita. 5 Trasierra 7
Codosera (la) 1 10 Usagre.. 60
Don Benito... 9 Valdetorres.. 2
Feria. 6 27 Valencia del Ventoso.. 58 74
Fregenal de la Sierra 203 174 Valencia de Mombuey 6
Fuente de Cantos. 110 Valle de Matamoros 25 14
Fuente del Arco... 7 Valle de Santa Ana. 30 27
Fuente del Maestre. 9 Valverde de Burguillos 34 49
Fuentes de Len.. 46 Valverde de Mrida. 19
Granja de Torre Hermosa 4 Villafranca...
9
Guarea... 2 12 Villagarca de las Torres... 5 12
Higuera de Llerena. 48 48 Villanueva del Fresno.
66 65
Higuera de Vargas. 18 20 Zafra
257 489
Hornachos.. 26 Zarza de Alange12
.. 28
Jerez de los caballeros. 130 174
Lobn. 13 Aldeas
Llera... 3
Llerena... 527 Cantaelgallo
(Llerena). 9
12 AGS. Cmara de Castilla. Legajo 2183. Reproducido por La Peyre.
Medelln. 152 Telena (Arrabal de Badajoz). 3
Medina de las Torres. 5
Mrida 534
Mirandilla.. 5
Monasterio 21
Montemoln 12
CENSOS DE MORISCOS PROVINCIA DE CCERES13

1581 1589 1581 1589

Abada 22 Mata de Alcntara..
26 23
Abertura.. 18 Montanchz 3
Acehuche 3 5 Montehermoso 11
5
Albal. 3 Moraleja 7
Alcntara 36 65 Navaconcejo.
9
Alcollarn... 8 Plasencia..
506
Alcuescar 8 Puerto de Santa Cruz
22
Aldeanueva de la Vera 12 Riolobos 11
11
Almoharn... 6 Salvatierra de Santiago. 10
Arroyomolinos de Montnchez. 39 Santa Cruz de la
Sierra. 89
Arroyomolinos de la Vera. 1 Santibez Alto 2
Brozas (las). 93 85 Santibez Bajo 4
Cabaas del Castillo...
7 Serradilla..
2
Cabezuela del Valle
6 Tejada de Tietar
3
Cadalso...
10 Torre de Don Miguel
17
Caamero.. 42 Torre de Santa Mara
11 7
Casar de
Cceres.. 23 Valdefuentes
5
Casas de Don Antonio. 5 Valencia de Alcntara.
215 248
Casas de Milln 5 Valverde de la Vera.
13 24
Casatejada 21 Valverde del Fresno. 1
Ceclavn.. 14 15 Villa del Rey 2
Cilleros
4 Villar del Pedroso
4
Coria 38 23 Villasbuenas de Gata. 2
Cuacos 1 2 Zarza la Mayor.. 14

13 AGS. Cmara de Castilla. Legajo 2196.

Deleitosa
1 Zorita.
13
Escurial. 5
Garcaz. 13 Aldeas
Garguera.. 20
Garrovillas... 3 Roturas (Cabaas del Castillo)
1 3
Gata. 1 1
Guijo de Galisteo 2
Guijo de Granadilla 1 2
Herguijuela 35
Herreruela. 27 10
Hervs.. 2 9
Holguera.. 8 13
Jaraicejo.. 3
Jaraiz.. 8
Jarandilla 8
Logrosn 59
Losar de la Vera 2 5
Madrigalejo.. 12
Madroera 5
Miajadas.. 7 32
Estos fueron los moriscos repartidos del reino de Granada en tierras de Extremadura,
moriscos que la mayora cumplieron con su conversin, y al final, por su buen
comportamiento y su visible cristianismo, muchos de ellos no van a ser expulsados
gracias a las mediaciones e informaciones de prelados, sacerdotes, y seores de las villas
y ciudades.

Pero igual que existieron conversos que se ganaron su gracia, hubo otros que la
conversin no la desarrollaron como exigan los cnones establecidos, sino que ms bien,
se dedicaron clandestinamente a seguir practicando los ritos y ceremonias de la doctrina
Mahometana. Conozcamos algunos ritos y ceremonias de los moriscos extremeos, ya
que dichas celebraciones, son las mismas que solan misionar en sus casas las distintas
comunidades extremeas.

Aquellas prcticas que ms arraigadas se encuentran en la vida de los moriscos, y que

aparecen mencionadas en prcticamente todos los procesos, son principalmente el ayuno
del Ramadn, las abluciones y la oracin.

El ayuno del Ramadn es sin ningn gnero de dudas la prctica religiosa ms

tenazmente anclada en la vida de un morisco y universalmente guardada por todos. Se
podra afirmar que es el ltimo rasgo musulmn en perderse. Se encuentra en personas
que por lo dems dan muestras de estar casi totalmente integradas al cristianismo.
Adems de prctica religiosa, llega a convertirse en un rasgo de diferenciacin cultural,
que imprime carcter peculiar a la persona que lo guarda.

Tal y como lo describen los procesos, el ayuno del Ramadn consiste esencialmente en
abstenerse de comer, beber y guardar continencia desde el alba hasta la noche salida la
estrella, durante todo el mes del mismo nombre. Es precisamente su carcter negativo y
de abstencin, as como su carcter comunitario, lo que le convierte en la prctica
islmica ms arraigada, y por tanto el rito ms diferenciador.

Comienza el ayuno con la aparicin de la luna del Ramadn, acerca de la cual haba gran
expectacin. Se esperaba y observaba la luna con ansiedad, comunicaban y discutan su
aparicin entre los pueblos vecinos contando multitud de historias. Esta preocupacin
por la luna del Ramadn llev al tribunal a no pocos moriscos del Ducado de Feria.

El ayuno terminaba con la luna de Sawwal, aunque es menos universal, que los moriscos
guardaran todo el Ramadn entero. Muchos se contentaban con ayunar doce o quince
das, o el tiempo de duracin de su viaje, para evitar sospechas.

Como hemos dicho, durante esta luna no se haca sino dos comidas, una por la noche y
otra antes de amanecer. A esta ltima se le llama en los procesos Zahor, Cahor o
Sahor, indistintamente. De ella se hace el verbo Zahorar o Cahorar; Zahorando
antes del amanecer, Cahoraba toda la luna del Ramadn, Cahorando. En el
Ramadn se levantaban antes del amanecer comiendo gachas y otro pan de cebada o
panizo, o cada uno lo que tena.

Despus de la pascua del mes de Ramadn los moriscos solan, como devocin especial,
ayunar seis das, que llamaban blancos. Pasada la dicha pascua del Ramadn vienen
seis das de ayuno que llaman das blancos.14

14 AHN. Seccin Inquisicin. Libro 312.

 Tras los cuales se vestan los que tenan mejores vestidos y daban limosna los que
tenan, daban limosnas a los de su casta y generacin.15

Adems del Ramadn, y aunque stas sean festividades menos arraigadas, guardaban las
otras dos pascuas, la una la del Carnero, que eran cuatro das y la otra la de zorra, que
era un da. La primera se celebraba el da 10 de Du-lhiyyan: se ayunaba la vspera y el
da lo celebraban matando un cordero al modo moriego (es decir, degollando
ritualmente) y vistiendo sus mejores galas. La segunda, el da 10 de Asura, era tambin
fiesta muy sealada por existir la creencia de que quien ayunara ese da alcanzaba tanto
mrito como los mrtires de la Guerra Santa.16

Tras todas estas pascuas se repite que era costumbre vestir traje de fiesta y repartir
limosna a los moriscos pobres.

Ablucin
.

La ablucin ritual, llamada en los procesos Guadoc o Alguadoc era prctica tan
frecuentemente guardada y significativa como el Ramadn.

Se haca el Guadoc los viernes y en las pascuas y festividades del ao. Haba de
preceder tambin obligatoriamente a la primera oracin al amanecer de cada da. Se hace
lavando primero las manos, luego las partes bajas, luego el brazo izquierdo de la mano
al codo, despus el izquierdo, luego todo el lado derecho, luego el izquierdo, y las partes
vergonzosas y las piernas, cara, boca, ojos, narices y cabeza echando agua por los
hombros y las espaldas y despus se frotaba con un trapo y se pona su camisa limpia17

Cuando se saben, se recitan azoras durante la ablucin o jaculatorias de diversa ndole, al

lavar los pies se deca que Dios le ayudase a pasar el Puente del Pelo,
que era de la pirata18 o se invoca a Dios para que le dejase pasar el puente de la
pirata.

El agua para la ablucin ritual deba ser limpia, sin sabor, olor ni color. No deba
hervirse ni calentarse al sol. Sin embargo, cuando se trataba de un cristiano nuevo, todo
lavatorio se consideraba ritual y, por tanto, acto hertico. Nunca se aceptaba que un
morisco se lavara nicamente por limpieza. Incluso cuando no fuera un rito se
consideraba que era un acto ejecutado con una intencin religiosa. Vanse, por ejemplo,
las siguientes ocasiones: se lav con agua caliente los pies de rodillas para abajo
viniendo de la vendimia; cuando vena de segar se lavaba todo el cuerpo de arriba a
bajo con agua caliente cocida con romero; otro se haba lavado con su mujer todo el
cuerpo en cueros vivos en una caldera de agua caliente donde haban echado romero y
organo.

15 Ibdem.
16 P. LONGS. Vida religiosa de los moriscos, Madrid, 1915, pagina 230.
17 AHN. Seccin Inquisicin. Legajo 1988.

18 Puente estrechsimo que el da del juicio tendr que atravesar el creyente para entrar en

el paraso. Quien resbala, a causa de sus culpas, cae al infierno.

Destaca la opinin del cristiano viejo de lavarse como cosa de herejes y lo lejos que ello
estaba de sus costumbres. La aficin a lavarse del morisco, tan repetida y sealada, es
algo que choca y escandaliza, achacndose siempre a diferencias religiosas.

Los moriscos lavaban ritualmente tambin al nio al que se iba a imponer nombre, a los
novios antes de la boda y a los muertos antes de enterrarles, como veremos al hablar de
estas ceremonias.

Oracin

Llamada Cala o sala, la oracin es la prctica religiosa, junto con las dos ya
mencionadas, que ms frecuentemente aparece en los procesos.

Segn algunos procesos inquisitoriales de Moriscos de Hornachos, estoa enseaban a

orar la zala, la misma se haca de pies en un pozal la cara hacia alquibla que es hacia
donde sale el sol, abiertas las palmas de las manos le deca que haba de bajar y alzar
el cuerpo cinco veces a cada acora que se deca y, que la primera azora bajaba dos
veces el cuerpo y besaba en el pozal y la segunda vez bajaba cuatro veces y la tercera
otras cuatro y, la cuarta vez tres veces y la quinta vez cuatro veces y que estas calas,
deca el dicho de su marido, que a la primera llamaban alcaque, a la segunda adogar,
a la tercera alacer, a la cuarta almagre y a la quinta alatima.

Los moriscos tenan lugares especialmente dedicados a la oracin en comn,

generalmente en sitios escondidos o alejados, como las chozas en las huertas, en las vias
y melonares.

Aparte de estas ceremonias religiosas, estn aquellas que acompaan al nacimiento,

matrimonio y muerte. Ms que prcticas autnticamente islmicas, se realizaban a
menudo como contraposicin a las cristianas.

Fadas

La ceremonia de imposicin del nombre era conocida por Fada o Fadas,

consagracin de la criatura recin nacida a Dios a fin de colocarla bajo su salvaguardia.
Iba acompaada de la profesin de fe musulmana en el caso de que el padre, que es
quien tena que hacerla, la supiera, y se le impona un nombre moro por el cual se le
conocera en su casa y entre sus prximos.
En la prctica, el fin primordial de las Fadas de los moriscos era borrar los efectos
del bautismo y buscarles un equivalente islmico. Veamos como se describe la ceremonia
de las Fadas segn un vecino de Hornachos en un proceso de la Inquisicin.

Tras preparar un cuenco de agua y desnudar a la criatura tomo a la nia y le lavo

todo el cuerpo en el dicho cuenco y dijopalabras que el testigo- no oy, que dijo que
son las mismas que se dicen cuando se hace el guadoc a cada parte del cuerpo. Luego
que la termino de lavar la enjugaron y envolvieron con fajados limpios y, estando
acabada de fajar la volvi a tomar en los brazosetc.19
19 AHN. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988.
 La ceremonia se describe siempre de manera semejante, se lavaba al nio para quitarle
el bautismo y los Santos leos, se le haca el guadoc, se le fajaba o bandaba y se le pona
nombre moro. Era tambin corriente adornarle lo ms posible incluso con gargantillas de
mbar o coral.

Hubiese ceremonia o no, los moriscos lavaban a sus hijos para evitar los efectos del
bautismo, o bien le frotaban la cabeza con miga de pan. Les lavaban generalmente con
agua caliente. Era frecuente tambin afeitar la cabeza del recin nacido. Sin embargo, en
los procesos que hemos estudiado slo hablan de raerle la crisma. Despus de la
ceremonia de las fadas se haca banquete de celebracin.

Boda

El matrimonio entre los moriscos no iba acompaado de ceremonia religiosa alguna, ya

que en el Islam la boda es un acto civil.

Los novios realizaban el guadoc antes de casarse y adems se lavaban con agua
perfumada. Era costumbre, como an hoy lo sigue siendo en muchos pases musulmanes,
depilar totalmente a la novia antes de la ceremonia. Algunos de los moriscos del Ducado
de Feria, van a ser acusados de haber celebrado este tipo de uniones en secreto. Se trata
de lo que en la mayora de los casos se denomina como vivir amancebado, pero no se
pena como pecado contra el sexto mandamiento, sino como hereja.

Tras la boda se hacan fiestas y celebraciones usando sus famosas leilas y zambras.

Enterramientos

El primer deber a cumplir con un difunto era lavarlo como al vivo cuando el guadoc.
Luego se le pona una camisa nueva y se le envolva en una sbana de lino, tambin
nueva, atando la sbana por arriba y por debajo por ser ceremonia de moros.

Los moriscos cavaban unas sepulturas muy hondas, con el fin de encontrar tierra virgen
y firme que no hubiese sido nunca movida ni nadie enterrado en ella. El difunto deba
estar rodeado por esta tierra virgen, que colocaban hueca y flojamente sin apretarla ni
pisarla, rito y ceremonia notoria de moros.

Se enterraba al difunto de costado, de modo que su rostro estuviese orientado hacia el

Este, en direccin a la Meca. Tambin se sola poner de costado a los moribundos para
que agonizaran. Como veremos a continuacin, estas prcticas moriscas van a ser
motivo ms que suficiente para que los cristianos
viejos y algunos moriscos desencadenen la delacin permanente

A partir de ahora nos vamos a la caza y captura de los moriscos del Ducado de Feria,
hombres y mujeres que van a ser condenados por la Inquisicin de Llerena por no seguir
el camino del crucificado.

MORISCOS CONDENADOS POR LA INQUISICIN

 ZAFRA

MIGUEL DE PALMA. Morisco natural Zafra, de 11 aos de edad, fue testificado con
tres testigos contestes de haber dicho, que la secta de los moros era buena o mejor que
la de los cristianos, fue llamado y en el discurso de su causa no confes. Por ser de tan
poca edad, fue condenado a que en las crceles secretas de este Santo Oficio les fuesen
dadas dos docenas de azotes, y en la sala de la audiencia abjurase de levi.20

Por el ao de 1590, en el Santo Oficio de Llerena sale a relucir el nombre de un morisco

residente en Zafra que va a ser determinante para la caza de muchos moriscos de la villa
de Hornachos. El nombre de dicho morisco es Gonzalo Garca Larios, y lo documentado
al respecto es lo siguiente.

Despus de hecha esta relacin, sucedi haber preso en la villa de Zafra un Morisco de
Hornachos, que decan era salteador, el cual vindose preso, dijo que tena que
declarar en este Santo Oficio. Lo comenz hacer en la villa de Zafra anta el comisario,
trado a este Santo Oficio dijo que le haban querido matar los moriscos de Hornachos
porque se quera venir a este Santo Oficio a declarar lo que saba. Que se le
levantaran los delitos que se le achacan y as, va prosiguiendo en sus declaraciones y
a dicho de s y de otros que son moros. Que guardan la secta de Mahoma, haber
ayunado el ayuno del Ramadn, y haber hecho el Guadoc y la Cala. Entre los que
testifica se encuentra Garca de Chinchilla Hamet, Garca Carrasco, Gabriel de
Piedrahita, Hernn Tello Merino, hijo de lvaro Merino los cuales todos estn presos
en este Santo Oficio. Por este hecho sean alterado mucho los moriscos de Hornachos,
particularmente lvaro Gonzlez morisco Regidor que est votado a prisin desde el
mes de febrero de este ao 1590. Contra este Regidor testifica el testigo morisco de
Zafra llamado Gonzalo Garca Larios, hombre poderoso en Hornachos, muy ladino, y
entendido. Sabida la prisin del suso dicho comenz hacer diligencias hasta echar
terceros a los Inquisidores, advirtindoles del crdito y calidades del testigo. Y para
que se quietasen, pareci conveniente hacer la prisin del dicho lvaro Gonzlez, y as
se hizo y entr preso ayer jueves 13 de julio de 1590.21

VISITA A ZAFRA DEL INQUISIDOR LOMBERA EL 5 DE FEBRERO DEL

AO 1592.

Las visitas inquisitoriales a los pueblos del distrito extremeo, deban hacerse todos los
aos, estas duraban de cuatro a seis meses. Dada su importancia, las instrucciones
prevean los ms mnimos detalles. Esta que nos ocupa, la comenz saliendo de la villa

20 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 17. Relacin de las causas

despachadas en la Inquisicin de Llerena desde el primero de julio del ao pasado de
1582, hasta el 20 de junio de este presente ao de 1583.
21 AHN. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. Relacin de causas ao 1590.
de Llerena el Inquisidor Lombera el 4 de febrero de 1592, siendo el primer pueblo a
visitar Zafra, llegando al mismo el 5 del mismo mes.

El tribunal anunciaba a las autoridades la visita prxima, para que preparasen el

alojamiento, el recibimiento y el trabajo del inquisidor visitador. Estos solan quedarse en
los palacios o casas de gente nobles. Eran recibidos por el seor de la villa, autoridades
municipales y eclesisticas.

De un documento inquisitorial de la poca, concretamente el libro 1232 de la seccin

Inquisicin, podemos leer el orden que se ha de tener en las visitas.

Tres o cuatro das antes, hay que enviar hacer el aposento al inquisidor; el
mensajero debe llevar cdula de aposento y una carta para el corregidor.
Las posadas han de ser casas de cristianos viejos; y suficientemente espaciosas, pues,
adems del aposento de su servicio, han de tener una sala secreta y apartada para
poder recibir los testigos y levantar acta de sus declaraciones. Se mire, advierte las
ordenanzas, que la casa no este en lugar muy pblico, porque puedan entrar los que
quisieren testificar sin ser vistos o sin dar muy en ojo a la curiosidad del vecindario.

Una vez buscado el aposento, el inquisidor-visitador avisa a las autoridades eclesisticas

y civiles el da y hora que espera llegar; recibido y aposentado, comunicar a las mismas
autoridades cmo para la primera fiesta quiere mandar publicar sus edictos. La
publicacin del edicto es el primer acto pblico y solemne de la visita. Por eso, el da
antes a la hora punta, el alguacil del pueblo sale a pregonar, por las calles, esquinas y
plazas acostumbradas, que vayan a or los edictos todas las personas mayores de doce
aos con todos los de su casa, tambin los criados, de lo contrario sufrirn excomunin.
Estos edictos si el inquisidor no visitaba alguna villa, era el sacerdote quien los lea o,
algn parroquiano como podemos comprobar en el siguiente documento.

El inquisidor que valla a visitar las villas, debe llevar el memorial de los que hubiesen
sido condenados y reconciliados en aquel partido, para que si fuese necesario renovar
los sambenitos. Lo puede hacer poniendo en los renovados el nombre del condenado y
el delito conforme a la instruccin. Cuando el inquisidor llegue a la villa se da un
pregn anunciando que todos los parroquianos tienen que ir a la Iglesia a or el edicto,
con todos los de su casa y criados de 12 aos para arriba. Sern excomulgados todos
los que no acudiesen a dicho acto. El edicto ser ledo durante la misa mayor dicho el
credo. Se leer en el pulpito, lo har una persona que lea bien y sea cristiano viejo.
Leyendo primero el juramento que esta al principio, teniendo el lector una cruz en la
mano derecha el tiempo que durase leer el juramento. Terminado en el sermn el que lo
diese recordara en alta voz la obligacin que todos tienen de venir a declarar lo que
supieren de las cosas contenidas en el edicto. Advirtiendo de que ningn confesor los
puede absolver, solo los Inquisidores.
El juramento que ha de hacer el pueblo antes que se lea el edicto de fe es como sigue:
alcen la mano derecha, haciendo la seal de la cruz y diga cada uno que juro a Dios a
Santa Maria y a esta seal de la cruz y a las palabras de los cuatro evangelios. Que
ser a favor defensa y ayuda de la Santa Fe Catlica, y de la Santa Inquisicin,
oficiales y ministros de ella. Manifestar y descubrir a todos los herejes, fautores
defensores y encubridores de ellos, perturbadores e impedidores del dicho Santo Oficio.
Y que no les dar favor ni ayuda, ni los encubrir, sino que luego que lo sepa lo
revelare y manifestare a los seores Inquisidores, y si lo contrario hiciere, Dios me lo
demande como a persona que s perjura a sabiendas. Digan todos Amen.
As lo juramos y prometemos22.

stos fueron los moriscos condenados de Zafra.

ISABEL GMEZ. Viuda morisca, mujer que fue de Juan de Tapia, de las repartidas del
reino de Granada, vecina de la villa de Zafra, se vino a deferir espontneamente de
que, habindosele muerto un hermano suyo morisco en la dicha villa de Zafra, y
teniendo el difunto una camisa sucia, se la quit y le puso otra limpia, y le amortaj
con una sabana limpia. Siendo preguntada por la razn de porque hizo esto, y sobre la
intencin que puso en los hechos, contesto la declarante, que solamente lo hizo porque
la camisa del difunto estaba sucia y llena de sangre, y que en ningn momento tuvo
intencin de moros. Que haba venido a declarar por que haba odo decir el edicto de
la fe, y que en el se trataba de estas cosas de amortajar a los difuntos con lienzo nuevo
y limpio, y que lo vino a declarar para saber si haba hecho mal en ello.
Un testigo cuenta, que habindose ledo el edicto de la fe en la Iglesia mayor de Zafra,
le llam la dicha Isabel Gmez y le dijo que si se acordaba de la muerte de su hermano,
y el testigo no le respondi nada. El testigo se acuerda, que estando presente en la casa
de la dicha Isabel Gmez en el momento de la muerte de su hermano, esta le quit una
camisa sucia que tena y le puso otra limpia. Que en la casa haba como diez o doce
moriscos ms, y que Isabel tambin le puso a su hermano unos calzones de lino blanco,
y un pao por el rostro y por la frente, y lo amortaj con una sabana limpia. Y que la
dicha Isabel y los moriscos que all estaban, cuando lo amortajaban hablaban algunas
palabras en arbigo, que aunque el testigo entiende algo de arbigo los moriscos
hablaban tan erizados que no los entendi.
Otro testigo mujer cuenta, que cuando el dicho morisco muri la dicha hermana de
ste, le quit una camisa que tena vestida y que estaba llena de sangre, a consecuencia
de una ventosa que le haba echado y de aceites que le ponan. Que la dicha morisca le
puso una camisa limpia, y pidi unos calzones de lino blanco los cuales puso al difunto,
y pidi a las moriscas que estaban en la casa que le trajeran una toca vieja de una vara
de bengala. La dicha Isabel Gmez hizo la toca dos pedazos, y uno de ellos se lo puso
desde la barba a la cabeza, y encima de la cabeza echada la punta de un cabo sobre el
otro, y el otro pedazo lo puso por la frente una punta sobre la otra echada por detrs
de la cabeza, y despus lo amortaj con una sabana limpia. Esta misma testigo vino a
declarar nueve das despus para descargo de su conciencia, diciendo que la camisa
nueva que le puso a su hermano la dicha Isabel as como los calzones y la sbana con
lo que lo amortaj era todo ello de lienzo nuevo muy lindo, y ms blanco que la nieve.
La testigo toc el lienzo y al ver lo bueno que era le dijo a la dicha Isabel, que porqu
le pona ese lienzo tan lindo y limpio a su hermano sera mucho mejor que se lo diese a
las hijas de ste, y que porqu haca aquello, respondiendo la dicha Isabel, que ms
pierden ellas en perder a su padre. Otra testigo dice, que cuando muri el dicho
morisco entr ella en la casa y que le vio expirar teniendo un Cristo delante, y que de
odo oy decir a los otros dos testigos, que le haban puesto una camisa y unos calzones
de lino limpios, que le haban atado unas tocas en la cabeza y que lo haban
amortajado con una sabana limpia. La testigo le pregunt que porqu o haca as, y la
morisca le dijo, porque eso es costumbre entre ellos. Se pregunt a los testigos que
opinin tenan de la dicha Isabel Gmez, respondiendo stos que la dicha Isabel es
morisca y que nunca le han visto hacer cosas malas.
Se hizo informacin de la causa y se pregunt a dos moriscos reconciliados por la
Inquisicin, que si aquella forma de tratar al difunto era propia de moro, a lo que stos
22 AHN. Libro1229
respondieron, que eran ceremonias de moros y que eso lo manda el <<Mezlami>> que
es la secta de los moros.23

LIMA. Morisco aguador, de los repartidos en el reino de Granada, vecino de la villa

de Zafra, fue testificado por tres testigos de 20 aos de que pasando por una calle de
Zafra donde estaban unos cordoneros, el dicho Lima pregunt a uno de ellos que para
que eran aquellos cordones que hacan. Uno de los cordoneros le respondi, que
aquellos cordeles se hacan para llevar maniatados a las galeras a los moriscos,
porque su majestad lo mandaba. El dicho morisco dijo que Dios no poda hacer tal
barbaridad, ni ponrselo en el pensamiento al Rey.
Siendo reprendido por los que all estaban de que haba dicho mal, se fue y no habl
ms, se le sac su culpa y se envi al tribunal.24

ALONSO DE TOLEDO. Casado con Isabel Rodrguez, moriscos vecinos de la villa de

Zafra, fue testificado por una mujer cristiana vieja de 30 aos de edad, de que estando
un da la dicha mujer en la villa de Zafra en la puerta de la casa de dichos moriscos,
vio que en una habitacin de la casa encima de una cama, estaba un caballo de altura
de un perro. En cima del caballo un hombre con una daga en la mano, y que viendo
este bulto se entr la testigo en la habitacin para poder testificar lo que era. El
hombre que estaba montado en el caballo, vesta con ropas coloradas con un birrete
encima de la cabeza y una borla colorada en ella. Que por ser moriscas las personas en
cuya casa estaba la figura, le pareci a la testigo mal encontrarse con dicho mueco
que pareca vestido un moro de Mahoma. Tambin cont la testigo, que dentro de la
casa vivan otros moriscos y moriscas, los cuales todos, habiendo entendido que la
testigo haba visto la dicha figura estos se alborotaron.
Mand a tres familiares de Zafra para que fueran a la casa de los moriscos, y ver si en
ella estaba la dicha figura para que la trajesen, los cuales habiendo hecho la diligencia
dijeron que no la haban hallado. Otro testigo acusa a Alonso de Toledo, de que
cuando se casan los moriscos de la villa de Zafra, hacen <<leilas y baile a manera de
moros>> estando presente en dichas ceremonias el dicho moriscos Alonso de Toledo.
Sacamos las culpas del dicho morisco y las mandamos al tribunal.25

MARI LPEZ. Morisca viuda de los repartidos del reino de Granada, vecina de Zafra,
fue testificada por dos testigos mujeres de que estando ella en el monasterio se San
Francisco de Zafra, llev consigo una morisca que era ama suya. Esta mujer segn
dice la testigo, es mujer vieja y tiene hijos casados, y que habiendo estado confesndose
la testigo con un fraile franciscano en el confesionario, la dicha mara Lpez oy por lo
cercana que estaba toda la confesin. Mari Lpez le dijo a la testigo, que para que le
tena que decir sus pecados a un hombre que era como los dems hombres. Tambin le
dijo Mari Lpez, que si el marido de la testigo se enterara de lo que le ha contado al
fraile la matara. Dicindole la testigo, que el fraile estaba all ocupando el puesto de
Dios, para que los pecadores descansasen con la descarga de sus pecados. La dicha
Mari Lpez le dijo a la testigo, anda, anda, parlona que los cristianos solo sabis
contar las cosas del corazn a un hombre que no es de vuestra familia, y no se la
contis a vuestros propios maridos, la testigo la reprendi y le dijo que no dijese
aquello, que los pecados hay que confesarlos con los confesores.
23 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 38. Relacin de causas ao
1592.
24 Ibidem.

25 Ibidem.
Otra de las testigos comenta, que estando un da en casa de Mari Lpez en el corral de
su casa, dijo la dicha Mari Lpez, vosotros los cristianos no sabis rezar como nosotros
rezamos, porque nosotros los moriscos rezamos de esta manera. Ponemos una cosa
buena en el suelo, y sentndonos de rodilla ponemos las manos juntas hacia arriba en
alto diciendo Ala, y cuando bajamos la cabeza y las manos, nombramos a Mahoma, y
que as lo hacia ellos en su tierra de Granada. La testigo la reprendi diciendo que eso
estaba mal, y pens para s que cuando viniese la visita de la Inquisicin contara lo
sucedido con dicha morisca. El Inquisidor le pregunt a la testigo, si durante el tiempo
que estuvo en casa de Mari Lpez le vio hacer alguna otra cosa sospechosa de la secta
de Mahoma, contestando la testigo que no, aunque tiene la sospecha que todos estos
moriscos de Zafra son malos cristianos. Preguntada porqu tiene esta mala sospecha,
la testigo contesto, porque no los ve rezar y siempre salen a trabajar los domingos y
fiestas, y que no rezan cuando taen a la oracin, y que nunca les ve rosarios en las
manos. Se mand a estas testigos para que reconociesen a la rea y fuese prendida, ya
que algunos moriscos al enterarse de que la Inquisicin iba de visita a Zafra, haban
huido. Y se haba tenido noticia de que unos hijos de la dicha Mari Lpez queran
llevrsela de Zafra, por lo cual, la mand prender con secuestro de bienes y mandada
con un familiar y sus culpas a las crceles de Llerena.26

ISABEL DE TOLEDO. Morisca de los repartidos del reino de Granada, estante en

Zafra, de doce aos de edad, fue testificada por tres testigos, de que habindose muerto
una abuela suya morisca en la villa de Zafra, despus de muerta la haban lavado muy
bien desde los pies a la cabeza. La que lavaron a su abuela fueron, ella, su madre Ins
de Toledo, una prima, y una hermana de la dicha Isabel de Toledo. Cuentan los
testigos, que vieron a la difunta amortajada con lienzo bueno y limpio, y que no vieron
seal de agua en el aposento, porque la haban amortajado con las puertas cerradas.
Se sac su culpa y se envi al tribunal.27

AGUSTN DE ALCAL. Morisco vecino de Zafra, de los del reino de Granada, de 40

aos de edad, fue preso sin secuestro de bienes por haberse hallado un billete que por
comparacin de letra pareca haberlo escrito el dicho reo, a los moriscos de la
complicidad de Mrida para que, se pusiese a buen recaudo y en salvamento. El dicho
Juan Lpez Uleiles Alfaqu, era a quien se le enviaba dicho billete en el cual pona el
reo, que el comisario de este Santo Oficio que reside en la dicha villa de Zafra, haba
preguntado por el dicho Juan Lpez. El mismo deca entre otras las palabras
siguientes; no sospechamos cosa buena de que le busquen, ya que los moriscos de Zafra
hablaran o habran hablado con el dicho Alfaqu encarecidamente. Segn algunas
declaraciones, las dos personas de Zafra con quien habla el dicho Alfaqu y que
tambin vienen en el billete son, Gaspar de Molina morisco de la dicha villa de Zafra
en cuya casa se hacan las juntas de esta complicidad, el cual huy y no pudo ser preso.
El otro es un Miguel Hernndez Pea que se ha comenzado a torturar, a quin entre
otras cosas se le hizo cargo de ste billete, y por estar negativo y haberse de continuar
la diligencia con l, por si de esta resulta que nos declare ms la culpa contra ste reo.
Aunque est su causa conclusa definitivamente y l negativo de esta fautora, todava
no se ha visto ni votado y en este estado queda.28

26 Ibidem.
27 Ibdem.
28 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 54. Relacin de las causas

pendientes ao 1600.
MARTN HERNNDEZ. Morisco mercader vecino de Zafra, de edad de 70 aos, fue
preso con la disposicin de dos testigos menores, el uno mujer su nuera contestes de
observante de la secta de Mahoma. El mismo reo confes haber rezado oraciones de
moros y hecho otras ceremonias desde los 14 aos. Concluyendo su causa, y alegando
defensas qu hechas no le relevaron, se vot a Relajar y tormento in capud alienum,
se le confiscaron sus bienes, y visto por su seora se mand se hiciese justamente. Se le
dio el tormento y habindolo vencido se ejecut la dicha pena de relajacin. ste reo
fue quemado vivo en el auto celebrado el martes 27 de mayo de 1603 en la villa de
Llerena. Sali al mismo con sambenito y coroza, insignia de morisco, y una vez leda su
sentencia en el cadalso, fue llevado a quemar al siti de costumbre.29

GERONIMO DE COLLAZOS. Morisco vecino de Zafra hijo del dicho Marn

Hernndez de edad de 33 aos. Fue preso por observante de la dicha secta, por
deposicin de nueve testigos, cinco de ellos contestes y uno de ellos su mujer que en
este auto sali reconciliada. Se le dio audiencia, y en ella neg todo de lo que se le
acusaba, aleg defensas y hechas, concluyo su causa la cual vista en consulta se vot
qu el dicho reo fuese condenado a ser Relajado, con confiscacin de bienes y tormento
in capud alienum y visto por vuestra seora, mand se hiciese justamente, el cual
hecho el tormento venci. Sali en el auto de fe celebrado el martes 27 de mayo de
1603, con sambenito y coroza, una vez leda su sentencia de relajacin se le llevo a
quemar en el sitio de costumbre.30

RODRIGO LPEZ. Gitano vecino de Villa viciosa en Portugal, y natural de

Antequera, de 22 aos de edad, fue testificado por cuatro testigos varones todos
contestes, de que preso en la crcel de Zafra y trayndole de la de Sevilla, por no
haberle querido recibir en las galeras a que iba condenado por otros delitos, haba
renegado en la crcel de Zafra de Dios y de sus santos. Dijo el reo que no crea en Dios
ni en Santa Mara sino en Mahoma, y que el que otra cosa dijese que era un puto, y
dicindole que alabara a Dios respondi, que el alababa al diablo. Se mand prender,
y hacindose su causa con l, en la primera audiencia confes. Cont el reo, que
trayndole de Sevilla con otros galeotes de noche y desesperado porque haba cado en
un ro dijo, voto a Dios que no debe de haber Dios en el mundo pues a tales horas nos
traen. Que no haba de creer en Dios en su vida, y despus de haberle puesto el fiscal
acusacin, en la crcel de Zafra persever en seguir renegando. Fue votado a que en
auto pblico de fe, saliese en forma de penitente, con una mordaza en la lengua,
abjurase de levi, y le fuesen dados 100 azotes, y fuese llevado a la crcel de Zafra de
donde fue trado. 31

MARA DE CAZORLA. Mujer de Manuel Hernndez, vecina de Zafra, morisca de los

repartidos del reino de Granada, de ms de 60 aos de edad, fue testificada por dos
testigos de que guardaba la ley de la secta de Mahoma, haciendo sus ritos y
ceremonias. Se mand prender, y hacindose su causa con ella negaba lo testificado,
aleg defensas, las cuales vistas en consulta nada le relevaron, siendo votada a
tormento, el cual se le dio segn sus pocas fuerzas y mucha vejez. Continuando la rea
en su negativa se termin su causa, siendo votada a que salga en el auto de fe con
sambenito de media aspa, abjure de vehementi, y estuviese en la crcel de la penitencia
29 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988 N 56. Llerena relacin de causas
ao 1603.
30 bidem.

31 Ibidem.
con los dems penitenciados por tiempo de un ao, y pagase para gastos del Santo
Oficio 300 ducados.32

MARA LPEZ. Morisca mujer de Cristbal Rodrguez, cuchillero vecino de Zafra, de

de 17 aos de edad, criada de la dicha Leonor Garca, fue testificada por tres testigos
dos varones y una mujer, de lo propio que su ama. Fue prendida, y hacindose su causa
con ella en la primera audiencia comenz a confesar, y dados los testigos en
publicacin aleg defensas las cuales no le relevaron. Se vot, a que por algunas
disminuciones en su declaracin que fueron de consideracin, fuese puesta a cuestin
de tormento hasta darle una vuelta de cordel en los brazos, siendo votada a que saliese
al auto en forma de penitente, fuese reconciliada con hbito y crcel por tiempo de dos
aos.33

MARA DE MENDOZA. Mujer de Jernimo de collazo, tendero vecino de Zafra, de 21

aos de edad, fue presa por la deposicin de un testigo varn de haberla visto ayunar
el ayuno del Ramadn, y hacindose su causa con ella y dado el testigo en publicacin,
estando siempre negativa concluy su causa. Vista por el ordinario y consultores,
votaron que la dicha rea fuese puesta a cuestin de tormento, durante el proceso del
mismo comenz a confesar ms de lo testificado. Le sobrevinieron tres testigos ms, y
entre ellos su propia madre, la cual la cusa de haber hecho muchos actos de moros los
cuales, se le dieron en publicacin. Concluida la causa por segunda vez, no pareci
satisfacer al tribunal, por todo lo cual y ante las disminuciones de la rea en su
declaracin, fue mandado se volviese a repetir la tortura. Estando en la cmara del
tormento, comenz a confesar con algunas disminuciones, y vuestra seora mand
fuese admitida a reconciliacin, con sambenito y crcel perpetua irremisible. Despus
de lo cual, le sobrevino otro testigo varn cmplice de la misma secta, a cuya
testificacin no satisfizo al tribunal. Vuelta haber de nuevo su causa, se vot de nuevo a
tormento, ejecutando el mismo la rea confes enteramente y a lo ltimo se ejecut su
sentencia.34

MAYOR DE ZAFRA Y AGUEDA DE LA PEA. Moriscas del reino de Granada, fueron

testificadas por un testigo mujer de que las dichas moriscas le haban enseando cosas
de Ala, vio el testigo que vestan camisas limpias los viernes, y teniendo mucha amistad
la testigo con ellas, se fue un domingo a la noche a su casas y las haba hallado
hilando en da de fiesta. Las moriscas le respondieron que tenan que hilar el domingo
porque tenan mucha prisa, que una de las moriscas ya era difunta y la otra se haba
ido a Sevilla con su marido y que no saba si vivira, se suspendi la causa.35

Nuestro siguiente protagonista es un Alfaqu, ste, sola visitar algunas comunidades

moriscas entre ellas la de Zafra, la misin del maestro del Islam era, la de mantener viva
la llama de la espiritualidad islmica y con ella, la vertebracin de dichas comunidades
abocadas al fracaso. Los documentos procesales de la Inquisicin de Llerena, cuentan lo
siguiente de ste Alfaqu condenado a ser quemado vivo en el ejido de piedras baratas de

32 Ibidem.
33 Ibidem.
34 Ibidem.

35 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena, Legajo 1988. Relacin de las personas

testificadas en la visita que hizo el Inquisidor Licenciado Hernando Dalor este ao de

1606.
Llerena. Ejido, donde se encontraban las piras de la Inquisicin, as como la horca y
otros utensilios de matar a un condenado a muerte por la justicia civil.

JUAN LOPEZ ULEYLES HALEB. Natural de Granada de los repartidos en la villa

de Pastrana, de edad de 34 aos, fue testificado por treinta y tres testigos diecisiete
varones todos moriscos de la ciudad de Mrida, de que a los mismos testigos y ms
personas enseaba en la dicha ciudad de Mrida la secta de Mahoma. Utilizaba para
adoctrinar libros que tena y de palabra, dicindoles que en ella se haban de salvar y
que por estas enseanzas haban apostatado de nuestra Santa Fe Catlica. El dicho reo
segn los testigos se nombraba Alfaqu, y que como a tal, se le deba de pagar de todas
las haciendas de cuarenta, uno. Enseaba otros muchos preceptos y obligaciones de la
dicha secta, y declaraba los puntos dificultosos de ella, luego que fue preso comenz a
confesar de s y de algunas personas difuntas y ausentes. Estando esta causa conclusa
definitivamente y negando la deposicin de tres testigos que hasta entonces tena contra
s, fue votado a tormento dndosele tres vueltas de cordel en los brazos. Testific casi
todos los de esta complicidad en la ciudad de Mrida, diciendo que ya ellos eran moros
cuando l fue a Mrida. Neg firmemente el haber tenido libros y enseado por ellos,
aunque de esto y dems cosas que neg tiene contra l muchas pruebas de testigos. Los
testigos le testifican de tener escondidos libros prohibidos de la secta de Mahoma, los
cuales por diligencias que pusimos fueron hallados en una huerta. Tena enterrados en
la misma cinco libros de dicha secta de Mahoma, que por las muchas humedades del
lugar estaban podridos, aunque se les vea bien los caracteres arbigos. Tambin se le
acusa de haber casado algunas personas a usanza de moros, particularmente tenemos
averiguados dos matrimonios que hizo con bendiciones que dio en algunas juntas, a las
cuales los testigos llaman Loas. Que cantaba como abad, y algunos testigos dicen
haberle odo al reo, que estas cosas de la secta de Mahoma las haba aprendido de un
moro alcalde que est en Talavera de la Reina. Vista esta causa en consulta de fe con
el ordinario se vot, que salga en auto pblico de fe con insignia de relajado, sea
declarado hereje apostata dogmatizador, se le confisquen sus bienes y sea relajado a
la justicia y brazo seglar. Y porque de su proceso constaba en muchas ciudades, villas y
lugares de este reino, por haber comunicado con moriscos a los cuales encubra, el reo
fue puesto a tormento. Y vista esta causa por su seora nos mand en carta de 7 de
julio de este ao, hicisemos justamente como lo tenamos acordado. Y aunque se
ejecut el tormento y testific algunas personas de la ciudad de Trujillo y villa de
Pastrana, y Zafra, se qued diminuto. Estando atado en el palo de la hoguera, y ante
un teatino y un escribano revoc casi todo lo que en el dicho tormento haba dicho, se
ejecut la sentencia siendo quemado vivo.36

MARA HERNNDEZ. Morisca de edad de 37 aos, que vivi en Mrida y Zafra, y

resida cuando se prendi en Sevilla, mujer de Bernab Hernndez sastre. Fue
testificada por dos testigos de que era mora, y viviendo en la dicha ciudad de Mrida
iba a aprender de un Alfaqu lo concerniente a la secta de Mahoma. Fue presa por
acusacin tambin de su marido y de cinco testigos ms, de haberse hallado en juntas
donde un Alfaqu mostraba dicha ley leyendo libros arbigos. La madre de sta rea
cont en su declaracin que haba enseado a su hija ritos y oraciones como el
Guadoc, la Cala, y otras oraciones de moros. La rea neg las acusaciones y fue puesta
a cuestin de tormento, estndole dando el mismo la rea se desmay suspendindose la
ejecucin, la rea no dijo ms de lo que tena confesado. Conclusa su causa fue votada a

36 Ibdem.
que en auto pblico de fe abjurase de vehementi, con hbito de media aspa, y pagase al
fisco la mitad de sus bienes.37

ALDONZA HERNNDEZ. Morisca vecina de Mrida y Zafra, de 60 aos de edad, fue

testificada de observante de la Secta de Mahoma por dos testigos siendo uno de ellos su
yerno. Fue presa en todo el discurso de su causa, estuvo negativa, confes haber sido
mora con creencia e intencin, y por negar algunas acusaciones que se le imponan se
vot a tormento y lo venci. Vista su causa en consulta, fue votada en que fuese
admitida a reconciliacin con confiscacin de bienes, hbito y crcel perpetua.38

LA EXPULSIN DE LOS MORISCOS DE EXTREMADURA

El tres de noviembre de 1609 el Rey nombr al conde de Salazar para que supervisara la
expulsin en las dos Castillas, La Mancha y Extremadura. El conde era contrario al uso
de la fuerza y, a la vista del empeo con que los moriscos haban procurado vender sus
tierras, juzg que la mayor parte de ellos partira voluntariamente y sugiri que se les
autorizara a abandonar el pas.

En Sevilla el embarque empez el 27 de enero de 1610.39 Los navos extranjeros, que

participaron en gran nmero, no fueron requisados sino fletados libremente al precio de
50 reales por cabeza para Berbera y de 70 para Marsella.40

El alcalde de Corte Lpez Madera fue el encargado de conducir a los habitantes de

Hornachos a Sevilla. ste esper a que el Marqus de San Germn le avisase y les puso
en marcha en los ltimos das de enero. De este modo los habitantes de Hornachos
llegaron a Sevilla antes del 9 de Febrero.41

El destino escogido estaba estrechamente relacionado con la cuestin, siempre espinosa,

de los nios. En las instrucciones enviadas por el rey al Marqus de San Germn se deca
que se permitira a los moriscos llevar con ellos a sus nios de menos de 7 aos, si se
encaminaban a pases cristianos. En caso contrario, stos les seran quitados. No parece
que estas instrucciones fuesen conocidas, o al menos aplicadas al principio de los
embarques. En cualquier caso, los nicos incidentes que conocemos al respecto datan de
mediados de febrero. El 16 de este mes, el marqus anuncia que los moriscos de
Hornachos han exigido que les sean devueltos sus hijos, con lo cual aceptaran
encaminarse a pases cristianos.42

Resulta curioso comprobar que tambin parece se produjo un caso opuesto. Un navo
francs, el Croissant, de 90 toneladas, y que llevaba 150 moriscos de Hornachos,
37 AHN. Legajo 1988. N 59. Relacin de las causas despachadas en la Inquisicin de
Llerena en el auto que se celebr en la Iglesia mayor de ella, el domingo 9 de octubre de
1605.
38 Ibdem.

39 AGS. Estado, legajo 227. El marqus de San Germn a S. M. Sevilla, 26-1-1610.

40 AGS. Estado, Legajo 220, Testimonio y declaracin que han hecho los cnsules de las

naciones de Sevilla, Sevilla, 8-2-1610.

41 AGS. Estado, Legajo 220, El Marqus de San Germn a S. M. Sevilla, 9-2-1610.

42 AGS. Estado, Legajo 220, El Marqus de San Germn a S. M. Sevilla, 16-2-1610.

Llerena y otras localidades extremeas, que haba zarpado en febrero de Sevilla para
Tnger, arrib en marzo a la ra de Arosa, en Galicia. Haban permanecido en alta mar
16 das con vveres para 3 4. Una decena de personas haba muerto. Los franceses
desembarcaron a los supervivientes, alegando que stos no haban pagado el pasaje.43 Lo
cierto es que estos moriscos de Hornachos y Llerena regresan desde este lugar rumbo de
nuevo a Sevilla.

Procedentes de Extremadura llegaron los emigrantes dejados en Galicia, junto con

otras 30 personas de las localidades de Montemolin, Calzadilla, Medina de las Torres y
Monesterio, cuya existencia ha sido consignada al marqus de San Germn.44

En Castilla la Nueva y en Extremadura, al menos en algunas ciudades, los moriscos

encontraron ms apoyo entre las autoridades locales que teman, entre otras muchas
cosas, una ruinosa disminucin de la poblacin. La respuesta de la ciudad de Cceres a
travs de su Corregidor no se hizo esperar siendo muy elocuente.

Es gente pacfica y humilde y tan pobres que no tienen tratos ni comercios ni ms de

lo que adquieren con su trabajo para su sustento. No solamente no se halla ninguno
que quiera irse ni dejar la tierra, pero sentiran mucho que Vuestra Majestad los
mandase salir de ella. Y porque sus oficios son a propsito para el bien de esta
repblica y que si faltase esta gente, por no haber quien se ocupase en ellos, sera en
dao de esta tierra, suplica a Vuestra Majestad humildemente esta villa se sirva de
hacerles merced de no sacarlos de ella.45

Este apoyo a los moriscos no fue el nico manifestado por parte de una autoridad
civil. Si el Corregidor de Cceres en su carta fechada el 8 de febrero de 1610 deca lo
que hemos visto, el corregidor de Badajoz, en carta con fecha 30 de enero de 1610, dijo
por su parte lo siguiente:

Siempre han vivido bien y cristianamente. Es gente muy pobre, humilde y corregida, y
que no tienen otra hacienda de consideracin sino lo que ganan cada da a jornal por
su trabajo. De este tiene esta ciudad mucha necesidad, porque son los que ms ayudan
a la cultivacin y labranza de la tierra y heredades de ella, y son ya naturales de esta
ciudad porque todos han nacido y se han criado en ella, y no hablan otra lengua sino la
nuestra vulgar.46

En zonas de tan poca presencia humana como Extremadura, se entiende el temor de

muchas ciudades y pueblos ante la perspectiva de quedarse sin poblacin y trabajadores.
Pero al mismo tiempo exista el problema real y palpitante de la asimilacin de muchos
moriscos, su mezcla con la comunidad de cristianos viejos. Estos no eran nuevos
convertidos a la fe, muchos ni siquiera recordaban cundo se haban convertido. La
respuesta del doctor Fray Juan Roco Campofro, prroco de Alcntara, es bastante tpica
al respecto para estas zonas.

43 AGS. Estado. Legajo 228-2. . Minuta de la sesin del Consejo, con una copia de una
carta de El Grove (provincia de Pontevedra), de 27-3-1610.
44 BN. Ms. 9577

45 AGS. Estado, Legajo 220, Carta fechada el 8 de febrero de 1610.

46 AGS. Estado Legajo 220, carta fechada el 8 de febrero de 1610.

Hago saber a Vuestra Majestad que las personas que en esta villa se dice tuvieron
descendencia de los que antiguamente se convirtieron de moros son tan antiguos en su
conversin que se dice por pblico inmemorial que por ninguna razn se alcanza el
origen de ella, antes se tiene por cierto se hizo luego como esta villa se gan de moros,
que ha sobre cuatrocientos aos [] y se han siempre tratado en hbito, nombres,
lengua, comidas, casamientos, testamentos y otros actos sin hacer alguno de Moriscos
como los de ms cristianos viejos sin distincin alguna. 47

Este clrigo, tambin inquisidor de Valladolid y futuro Obispo de Coria, buen

conocedor de los moriscos de Alcntara, termina su carta recordando al Rey que algunos
lucharon contra los moros, otros son soldados y voluntarios en la milicia del pueblo.
Adems se encuentran clrigos y otros mezclados con cristianos viejos. Pide
encarecidamente al Rey que los deje a todos en paz. El prior de Alcntara y capelln del
Rey, don Francisco de Ovando, dice ms o menos lo mismo que el doctor Roco
Campofro, aadiendo que existen unas 120 casas de moriscos antiguos que viven en la
Calle Nueva, y son todos unos pobres oficiales, mecnicos y jornaleros rendidos y
humildes, que slo tratan de sustentar a sus hijos, casas y familias con su trabajo.48 De
hecho, todas las autoridades de Alcntara se juntaron para defender a los moriscos,
como Sebastin Morgado, teniente de Arcipreste y Cura de la villa.

Son gente rendida y pobre cuyo trato slo es ganar de comer por su trabajo y sudor
de sus manos en oficios de zapateros, olleros y pescadores sin aspirar a otra cosa.49

Documento interesante que pone de manifiesto que la expulsin de los moriscos, al

menos en ciertos pueblos y ciudades, no fue tan agresiva como se pudiera creer, los que
tenan que marchar ponan rumbo a Cartagena. El encargado de los embarques en
Cartagena era Don Luis Fajardo. El 21 de abril de 1610 escribi una carta informando de
cmo llegaban los moriscos de Extremadura y otras zonas como La Mancha.

Informo a su Majestad del mal estado en que vienen los moriscos de Extremadura y La
Mancha en su mayora granadinos, pues est claro que no se les puede obligar a lo
imposible, y que en llegando a Cartagena se dejarn all morir si no tienen con que
embarcarse ni qu comer, y si no se pone remedio,
las enfermedades infecciosas acabarn con ellos50

Naturalmente, las vctimas de estas indecisiones eran los propios moriscos y los
prelados que los queran ayudar. El Obispo de Plasencia se quej del poco tiempo que se
les haba dado a los prelados para recabar informacin sobre la cristiandad de los
moriscos y pidi una extensin o prorroga a los bandos.

y que dentro de l no vayan comisarios a su ejecucin y los que hubieren ido se

vuelvan,
por ser la pobreza de los comprendidos tan grande que no los pueden sustentar51.

47 AGS. Estado, Legajo 220 carta fechada el 27 de febrero de 1610.

48 AGS. Estado. Legajo 220, carta fechada el 28 de febrero de 1610.
49 Ibidem.

50 AGS. Estado. Legajo 227.

51 AGS. Estado. Legajo 225. N. 112, carta fechada el 25 de septiembre de 1610.

 El problema de los comisarios y sus costes de manutencin mientras se quedaban en
los lugares, soportado por los propios moriscos, fue una queja constante. El temor del
Obispo de Plasencia en cuanto a los comisarios se hizo realidad en noviembre, cuando su
vicario, enviado a la villa de Medelln a hacer las necesarias informaciones, se encontr
en dicha villa con los comisarios de Salazar mandados para expulsar de dicha villa a
todos, sin dar tiempo al vicario a hacer nada. Como no se haba cumplido el plazo del
bando y su reciente prrroga, el Ayuntamiento, apoyado por el Obispo, quera la
suspensin de la expulsin y la salida de la villa de los comisarios.52 En realidad, en todos
los lugares de Extremadura donde haba moriscos se estaban fraguando dos movimientos
paralelos. Por un lado, el proceso de recabar informacin sobre la buena cristiandad de
los moriscos proceso llevado por la Iglesia y los concejos y que requera tiempo. Por
otro, el proceso de expulsin llevado por Salazar y sus comisarios y que requera
urgencia. Casi en ningn momento estos dos procesos siguieron el mismo camino.

Sobre la buena marcha de la expulsin, el 4 de enero de 1611 Salazar mand al Rey una
Relacin de los moriscos que han quedado granadinos y antiguos en Castilla la Vieja y
la Nueva, La Mancha y Extremadura. Es un informe detallado, en el cual nos
encontramos datos interesantes.

PLASENCIA. En este partido haban quedado 393 personas, de las cuales permanecen
algunas, aunque pocas, por haber hecho informaciones de buenos cristianos y otros por
ser de los antiguos, de los cuales ni siquiera hay relacin.

BADAJOZ. En esta ciudad haban quedado 322 moriscos granadinos, de los cuales
han quedado 18 casas con sus mujeres, hijos y familias, por haberse hecho
informaciones de buenos cristianos y el Obispo de aquella ciudad escribe en su
recomendacin.

CCERES. En esta ciudad haban quedado 26 casas de granadinos, para las cuales se
les envi Comisario por mandato del corregidor, el cual se ha vuelto sin llevarlos
porque dicen que son buenos cristianos y que de ello tienen hecho informacin.

CORIA. En la ciudad de Coria y dems lugares del Duque de lava hay 30 casas y ms
de moriscos. Estos haban pedido comisario, el cual les fue enviado, y despus de
tenerle all, ofrecieron informaciones de buenos cristianos en general.

MEDELLN. En el estado de Medelln han quedado 47 casas de granadinos, los cuales

han acudido a que no deben ser expelidos por tener ofrecidas informaciones de buenos
cristianos y as, se han quedado hasta ver lo que se hace con ellos.

ALCNTARA, BROZAS Y SIERRA DE GATA. En este partido han quedado 44 casas

de moriscos granadinos, los cuales pidieron comisario. La gran mayora de ellos ha
hecho informaciones de buenos cristianos, y as se han quedado hasta ver lo que se
hace con ellos.

VALENCIA DE ALCNTARA. De este partido no ha enviado relacin el gobernador

porque dicen que los hay granadinos y antiguos, y que los antiguos son de la hoya de

52AGS. Estado. Legajo. 226. La villa de Medelln al Rey, carta fechada el 7 de

noviembre de 1610.
Mlaga, y que tienen privilegios para que no se entienda con ellos lo que con los dems
moriscos. Se sabe que hay ms de 200 casas entre granadinos y antiguos.

LLERENA. En este partido quedaron 729 personas, de las cuales fueron con los
comisarios 465 de ellas. Las dems pretendan no ser expelidos por buenos cristianos y
otras causas, y as parece que se quedaron 80 casas de ellos.

SEGURA DE LEN. En este partido haban quedado 50 casas de granadinos, los

cuales pidieron comisario y no quisieron salir ms de las 33 como parece por la lista
que de ellos entreg el dicho comisario. Los dems pretenden quedarse por buenos
cristianos.

SEGURA DE LA SIERRA. En este partido haban quedado 32 casas de moriscos

granadinos, a los cuales se les envi comisario. Marchando para Cartagena los
embarg el Vicario General de Yuste diciendo, que tenan todos presentados
informaciones de buenos cristianos, las cuales, le tena cometidas VM.

MONTNCHEZ. En este partido haban quedado solo dos casas de moriscos

granadinos, las cuales se agregarn a las de Trujillo cuando salgan.

FERIA Y ZAFRA. En este partido haban quedado 92 casas de granadinos, los cuales
pidieron comisarios. Se les dieron y no se sabe que haya quedado ninguno.

VILLANUEVA DEL FRESNO Y BARCARROTA. En este haban quedado 33 casas,

los cuales pidieron comisario y se les envi. Despus de haberle tenido all algunos
das la mayor parte de ellos hicieron informaciones de buenos cristianos, de forma que
solo 5 casas fueron expulsadas, poniendo rumbo a Murcia.

JEREZ DE LOS CABALLEROS. De Jerez enviaron relacin diciendo que haba 43

casas de moriscos granadinos, y que pidieron stos se les enviase comisario para
llevarles. La mayor parte se quedaron con informaciones de buenos cristianos y con
pretensin de ser de los antiguos.

VILLANUEVA DE LA SERENA. En este partido se han quedado 33 casas de

moriscos granadinos, fuera de los que hay en Benquerencia y Magacela, lugares de
este partido, donde los moriscos son todos de los antiguos. Los de Benquerencia
enviaron estos das atrs pedir comisario y se les envi, y despus no quisieron salir, y
de esto tengo avisado a VM. Por esta causa, no se ha enviado comisario para los
granadinos por ser pobres, porque se les agregase a estos otros que no lo son.53
En la antigua provincia de Len, perteneciente a la Orden de Santiago, alrededor de
Llerena, el mes de enero de 1611 quedaban 228 moriscos granadinos, cifra
considerable y por su puesto, aparte de los antiguos.54
Los 228 moriscos, segn consta en el legajo, eran 42 de Llerena, 130 de Guadalcanal,
33 de Los Santos, y 51 quedaban en Fuente de Cantos.

Mientras algunos moriscos quedaban en Extremadura, gracias al reconocimiento de los

obispos y de los prrocos de las villas los que daban fe de su buena conversin e
53 AGS. Estado. Legajo 235. Informe del conde de Salazar sobre la expulsin de los
moriscos de Castilla. (Reproduccin en Lapeyre, 1986, Pg. 312-19.
54 AGS. Estado. Legajo 241, el licenciado Prez de Ibarra a S. M., Llerena, 27-1-1611.
integracin, otros en esas mismas fechas tenan que coger el petate y marchar. Segn
algunos documentos encontrados, hubo moriscos que huan a Portugal para evitar la
expulsin a reinos mucho ms lejanos. Esto empezaba a preocupar en Madrid, sobre
todo por la cantidad de moriscos que pasaban la frontera portuguesa creyndose a salvo.
Lo cierto es que estas fugas hacia el pas vecino eran movimientos frecuentes,
encontrndonos con moriscos que traspasaban la raya hasta el ao 1613. Todo esto
demuestra que la expulsin como tal no fue tan perfecta y exitosa. Salazar seal el caso
de los moriscos de Extremadura como un claro ejemplo de esta problemtica, contando
lo que encuentra a travs de un aviso en la villa de Alcntara.

se han pasado muchos al reino de Portugal, y ahora de nuevo tengo aviso que de los
moriscos que se han sacado de Alcntara se han huido a Portugal ms de 120
personas55.

Una de las razones por las que huan los moriscos de Extremadura hacia tierras lusitanas
era, en primer lugar, poner a buen recaudo su familia de las posibles calamidades que
sufriesen por el camino durante la expulsin, y en segundo lugar, el dinero que
poseyesen. Saban que los moriscos extremeos estaban siendo llevados a Francia, y que
algunos de ellos una vez situados en el pas galo, tena conexiones con moriscos
portugueses para poder llevar a Francia sus haciendas. Esta realidad la pone de
manifiesto el Conde de Salazar con fecha 30 de abril de 1613, cuando escribe una carta
al rey diciendo que algunos portugueses haban pasado y pasaban muchas haciendas de
moriscos a Francia.

Madrid: 30 de abril de 1613.

VM me escribi que su Majestad haba tenido aviso de una persona celosa de su

servicios que algunos portugueses haban pasado y pasaban muchas haciendas de
moriscos a Francia, y que el Consejo mandaba que averiguase lo que en esto haba.
Muchos das ha que yo envi a VM muy particular aviso del exceso que en esto haba
con relacin de los nombres y seas de los portugueses ms culpados. Y es cosa sin
duda que muchos portugueses que se han ido a vivir y a contratar a Vizcaya y la
provincia, no tratan de otra cosa sino de pasar dineros as de los moriscos como de
otras muchas personas, y meter en el reino moneda falsa y sacar armas para las Islas y
para Inglaterra y Berbera, de que tambin he tenido aviso estos das. 56

En el siguiente documento comprobaremos cmo la desobediencia de algunos moriscos

extremeos y su incursin en tierras portuguesas, era tema prioritario en la casa real.

Madrid. 12- de mayo de 1613.

El consejo de Portugal acord a Vuestra Majestad, que de Alcntara haban ido a

vivir al distrito de Marvao algunos moriscos, y habindolo mandado ver Vuestra
Majestad en el consejo de Estado, consult que le pareca volvieren a Alcntara para
que desde all fuesen expelidos. A todo esto Vuestra Majestad respondi, que los
moriscos que estaban fuera de Castilla no haba que hacer movimientos para que
volviesen a ella, y porque en instancia del conde de Salazar a quin de nuevo se ha
cometido lo de la expulsin de los moriscos que han quedado y vuelto a estos reinos, se
55 AGS. Estado. Legajo 2641. Apndice II Documento 49.
56 AGS. Estado. Legajo 252.
le haba despachado la inclusa carta de Vuestra Majestad para que los moriscos que
hubiesen ido a Portugal volviesen a Castilla y de ella, se echasen fuera de Espaa, ha
parecido al Consejo dar cuenta de todo a Vuestra Majestad, y que lo ms a propsito
sera enviar copia del bando a Portugal para que el Virrey haga salir los que se han
quedado all y echar a galeras los que le quebrantase.57

[El Rey: as lo he ordenado]

La frontera portuguesa siempre fue ha sido la puerta liberadora de aquellos que se

sentan oprimidos y perseguidos por los poderes fcticos de la poca. Pero lo que estaba
sucediendo con algunos moriscos y su huda a Portugal era tan preocupante para la
corona espaola que se comenz a actuar con contundencia.

El duque de Lerma al Conde de Salinas.

Se ha entendido que han pasado al reino de Portugal muchos moriscos de los que se
mandaron expeler de los de Castilla y Aragn, y que tambin han vuelto al mismo reino
algunos de los que ya haban salido de Espaa. Y manda su Majestad que se escriba y
ordene al Virrey de Portugal que ponga particular cuidado en hacer expeler todos los
moriscos, hombres, y mujeres, que as han pasado a aquel reino y que los que,
habiendo salido una vez de Espaa, hubieran vuelto a ella, stos tales sean echado a
galeras y las mujeres fuera de los reinos de su Majestad []58

Dura medida la que se iba a tomar contra los moriscos que volviesen a Espaa, pero los
acontecimientos no amedrentaban a los protagonistas de nuestra historia. Conozcamos
un documento del Conde de Salazar, en el cual pone de manifiesto quines son los que
regresan a Espaa despus de haber sido expulsados.

Vuestra Majestad ha dudado muy bien en lo que me pregunta del castigo que se hace
a los moriscos que se vuelven despus de ser expelidos, pues, si conforme a la orden de
su Majestad se mandan a galeras los que han salido del reino, es bastante castigo, y
que los comisarios haban de traer testimonio de haberlos sacados por ejecutar en ellos
la pena. Esto ltimo se hace siempre y al comisario que no trae recados de esto se
castiga con rigor. Pero no est la falta del castigo en esto, sino que de tres partes de
gente que se vuelve las dos son de viejos, mujeres, nios y personas que no pueden ir a
galeras, y stos, como no tienen ms pena que volverlos a expeler, tienen por granjera
el venirse para que los vuelvan a costa del rey y, si no, estarse en su casa. Aseguro a
Vuestra Majestad que es menester ms rigor con los que se vuelven y hacer alguna
gracia a los que salen para que se queden adonde los echaren,
como tengo escrito a su Majestad

Guarde Dios a VM muchos aos. De Madrid y de julio 25 de 1613.59

El Conde de Salazar

Mientras estas realidades se fraguaban en algunas villas extremeas, hay que decir que
hubo pueblos en Extremadura que intentaron boicotear la tan sonada y manifiesta
expulsin a favor de los moriscos antiguos. Haba individuos con cierto poder pblico
57 AGS. Estado. Legajo 2643.
58 AGS. Estado. Legajo 253.
59 AGS. Estado. Legajo 254.
que se pusieron al lado de los moriscos antiguos, dispuestos a enfrentarse al poder real y
a desobedecer los bandos. Un claro ejemplo lo tenemos en la ciudad de Plasencia. All se
cre un frente opositor donde el pueblo y algunos cabecillas municipales se van a oponer
al decreto de expulsin. Las circunstancias que relata Salazar el encarcelamiento de un
receptor suyo que intentaba establecer la lista de los moriscos antiguos- parecen ser las
siguientes: Salazar haba requerido al corregidor que se enterara secretamente de quines
defendan a los moriscos, pero no se cumpli esto con la puntualidad que deseaba, por
lo que haba mandado a Plasencia a uno de sus receptores, Francisco Rodrguez Losa:
el receptor entendi de algunos vecinos de aquella ciudad que por descuido de los
corregidores que en ella haba habido, y por otras negociaciones se haban quedado
muchos moriscos de los antiguos y de los ms ricos de aquella ciudad60. En su intento
por establecer con exactitud cuntos moriscos antiguos haba que expulsar, Rodrguez
Losa haba conseguido ofender no slo a stos, que se consideraban cristianos viejos,
sino a varios cristianos viejos de Verdad que se encontraban incluidos en su lista.
Consciente de lo delicado de su oficio y de las tensiones en la ciudad, el receptor haba
hecho su trabajo con bastante discrecin y en secreto, pero una copia de su lista se hizo
pblica segn l, por dos regidores que queran ayudar a los moriscos- y el corregidor
le quit los papeles y le meti en la crcel. Podemos suponer que tanto para castigarle
como para protegerle de las iras ciudadanas.

Salazar, aunque se quej de la actuacin del corregidor, que consideraba excesiva, saba
muy bien que los verdaderos responsables del encarcelamiento de su oficial eran los dos
regidores Cristbal de Trejo y Gregorio Nieto. El corregidor, despus de todo, era un
oficial real, mientras que los regidores deban sus puestos a los votos de sus ciudadanos.
En el caso de Trejo y Nieto, casi seguramente a los votos de los moriscos, pues nos
parece ms que probable que ambos fuesen moriscos. De hecho, Gregorio Nieto, a raz
de estos incidentes, se vio en la necesidad de mandar un memorial al Rey defendindose
de las acusaciones de un vecino suyo, que deca que Gregorio Nieto y su hermano
francisco venan de Puente del Arzobispo y
Talavera y que sus padres eran moriscos notorios y de oficios bajos61 Nieto, por
supuesto, sostena que era cristiano viejo, hombre noble, hijodalgo. Nieto encarcela a
todos los que han hablado en contra de los moriscos o informado al receptor de quines
eran, y manda un memorial al Rey pidiendo que el consejo Real tome cartas en el asunto,
a lo que se refiere Salazar en su carta del 17 de julio. En ella pide que la Junta de
Moriscos juzgue al receptor y que no lo haga nadie ms.

La presencia de los comisarios en Plasencia estaba poniendo nerviosos a los moriscos.

Vean que la expulsin iba en serio, por lo cual algunos vecinos de Plasencia empezaban
a sacar licencia para poder quedarse. Todos naturalmente se declaraban cristianos viejos.
Entre ellos encontramos a varios miembros de la elite de la comunidad morisca de
Plasencia, algunos de los cuales haban ejercido de alcalde o regidor. 62

Entretanto, el corregidor Don Antonio Pacheco haba escrito al Rey, justificando la

prisin del receptor y explicando la difcil situacin de la ciudad, enaltecida por los
sucesos recientes. El resultado, segn l, del mal proceder de los comisarios de Salazar
que haban prendido a varios cristianos viejos llamndolos moriscos, haba dado lugar a
60 AGS. Estado. Legajo 245. Folio N 65. Reproducido por Trevor J. Dadson. Los
moriscos de Villarubia de los Ojos. Pg. 466.
61 AGS. Estado. Legajo 244. Folio N 144.

62 AGS. Estado. Legajo 244. Folios nmeros 141-146.

las habituales quejas de los vecinos.63 El 10 de agosto el corregidor de Plasencia volvi a
escribir al Rey, esta vez contando un incidente casi de pelcula.

Despus de haber dado cuenta a Vuestra Majestad de la cusa de haber preso a

Francisco Rodrguez Losa, receptor de la junta de los moriscos, el susodicho pretendi
romper la crcel real de esta ciudad e irse de ella, y para ello se le hallaron unas
escalas y quitadas las prisiones y hechas otras prevenciones para ello, y estando en la
averiguacin de este quebrantamiento se le hall un memorial que l confes ser
original, de donde copi el que me entreg, que remit a Vuestra Majestad, contra las
personas que han ocurrido a querellarse.64

Salazar est naturalmente furioso con el proceder del corregidor, quien ha encarcelado a
sus hombres y los tiene en un calabozo tan apretado que ni los
deja hablar ni dar de comer65. El duque de Lerma tambin apoya la conducta del
receptor y del diligenciero y pide al Consejo de Estado que ordene al corregidor
liberarlos para que sean castigados por la junta de Moriscos, lo que no ha querido hacer.
Para Lerma, es una cuestin muy importante, ya que el rey ha dado a la junta plena
jurisdiccin con inhibicin de todos sus Consejos y Tribunales;
lo que no se puede permitir es que slo ste corregidor se atreva a impedrsela66

Lo cierto es que dos meses despus del apresamiento de dichos hombres que estaban al
servicio de Salazar, stos seguan en las crceles de Plasencia; en Plasencia estn
aquellos hombres que prendi el corregidor por el delito que l cometi, preso dos
meses ha, en un calabozo y muriendo de hambre.67

Al mismo tiempo que Salazar luchaba con la resistencia de Plasencia, el fracaso de la

expulsin se haca ms patente en otros frentes por la continua vuelta de los expulsados.
El motivo, tener noticias de que en tierras de moros se estaba matando a los que pisaban
territorio de Ala. El Marques de Caracena manda con fecha 3 de julio de 1612 una carta
al rey, en la cual cuenta entre otras cosas, que los moriscos hacen enormes esfuerzos
por llegar a Tnger y salir de berbera para evitar ser matados por los moros, que los
consideran cristianos.68 Algunos moriscos incluso escapaban de los grupos ubicados en
los puertos, con el fin de huir del fatal desenlace de berbera. El Alcalde Madera, hombre
encargado de acompaar a los de Hornachos, cuenta lo siguiente de un vecino de esta
localidad.

He hecho prender a un morisco de Hornachos de los que se me escaparon de all, que

estaba en la costa de Cartagena, con el peligro que es notorio de dar aviso a los que
corren aquellas costas. Hele trado preso y lo tengo encarcelado en la crcel de
Toledo.69

63 AGS. Estado. Legajo 248, carta del 31-7-1612.

64 Apndice II, Doc. 108
65 AGS. Estado. Legajo 245, folio 65.

66 AGS. Estado. Legajo 245. Folio 64. Carta al Consejo de Estado fechada el 20 de

agosto de 1612.
67 AGS. Estado. Legajo 253.

68 AGS. Estado. Legajo 244. Carta al Rey fechada el 3 de julio de 1612.

69 AGS. Estado Legajo 245, folio 57.

 Sabemos as que un considerable nmero de moriscos de la regin extremea, entre los
cules se hallaban los de las localidades de Bequerencia y Magacela, tomaron va
martima, pero no es menos cierto que un nmero importante de ellos se quedaron en
Extremadura.

Los habitantes de la muy poblada villa de Magacela, acompaados por algunos otros
de Llerena, formando tres grupos de un millar de personas en total, llegaron a Mlaga
a primeros de julio de 1611, donde J. B. Pastrana diriga en ese momento los
embarques. Un centenar de ellos declararon que iban a Roma, o lo que es igual,
Civitavecchia.70 Con fecha 27 de junio llegaron a Cartagena, poniendo a D. Luis
Fajardo en apuros, los 700 moriscos de Benquerencia, y ante esta problemtica, no
teniendo hasta entonces ms que algunos pasajeros que embarcar, haban ido
repartindolos por grupos de 10 12 en navos mercantes, de modo que pudieran
desembarcar en Francia o en Italia sin que se hiciesen notar. Pues es un hecho que ya
no se les quera recibir en estos lugares, ya que los franceses e italianos, llegando al
puerto las embarcaciones con moriscos de Espaa, stos, las desviaban a caonazos.71

Lo cierto es, que el 10 de julio de 1611, el conde de Salazar haba elevado al Rey un
informe en el que declaraba haber expulsado de ambas Castillas, de la Mancha y de
Extremadura a 50. 000 personas.

En diez de julio del ao pasado di cuenta a V. M. de haber cumplido la orden que de

V. M. tuve para la expulsin de los moriscos en Castilla la Vieja y la Nueva, la Mancha
y Extremadura de las cuales provincias salieron cincuenta mil personas.72

El siguiente documento nos informa del y nmero oficial de moriscos expulsados de

Extremadura.

PARTIDOS FAMILIAS PERSONAS

BADAJOZ..80 350
LLERENA Y FREGENAL..218 725
BURGILLOS..24 120
MEDELLN28 82
VILLANUEVA DEL FRENO..5 21
VILLANUEVA DE LA SERENA 58 261
MAGACELA214 1344
BENQUERENCIA214 913
JEREZ DE BADAJOZ58 201
SEGURA DE LEN 33 150
ESTADO DE FERIA.144 865
PLASENCIA. 193 835
VALENCIA DE ALCNTARA.. 92 360
ALCNTARA.. 63 350
LAS BROZAS.. 66 329
70 AGS. Estado. Legajo 232, J. B. Pastrana a D. Fr. De Yrarrazbal, Mlaga, 7-7-1611,
el mismo a S. M. y a Arztegui, 12-7-1611.
71 AGS. Estado. Legajo 232.

72 AGS. Legajo 244, folio 58. La misma cifra de 50.000 es repetida en la carta del conde

del 28-9-1612 (AGS. Estado. Legajo 2643).

CCERES. 37 176
TRUJILLO 130 590
MRIDA.. 91 306

Segn el documento las casas de esta provincia eran 1830, y en ellas haba 8299
personas. Pero en esta lista no aparecen los cerca de 2000 vecinos de Hornachos, que
sumados a la misma podramos decir, que de Extremadura fueron expulsadas unas 10.
000 personas.73

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AGS. Estado. Legajo 235. Informe del Conde de Salazar sobre la expulsin de los
73

moriscos de Castilla.