I.

Date introductive despre cartea Iona i despre viaa profetului

II. Cuprinsul crii pe scurt

III. Comentariu propriu la cartea Iona.

mi propun aici s ncerc s neleg acest personaj de-a dreptul enigmatic, modul
n care el gndete i acioneaz. n acest sens, mi s-a prut potrivit s formulez o
serie de ntrebri scurte, menite s ajute la desluirea personalitii uimitoare a
profetului.

1. De ce fuge? De ce tace?

Profetul are o reacie cu totul neateptat la chemarea Domnului. Pentru a

nelege mai bine acest moment, mi-am propus s analizez episoadele ce
relateaz chemarea profeilor Isaia, Ieremia, Iezechiel i Osea, pentru a compara
reaciile lor cu cea a profetului Iona. Frapant este i faptul c profetul nu rspunde
absolut nimic, ci pur i simplu fuge din faa Domnului.

Pentru a nelege mai bine fuga profetului, voi vorbi i despre

a) Concepia despre universalitatea mntuirii n epoc/ avea ceva anume cu

cetatea Ninive

b) Faptul c Iona contientizeaz c viaa profetului este plin de ncercri, cu

referiri la viaa profeilor Ieremia i Osea, care triesc adevrate drame
existeniale.

c) ntruct cuvntul cheie este departe, voi face cteva referiri scurte la atributul
supraspaialitii lui Dumnezeu, aa cum l prezint printele Dumitru Stniloae.
Tot aici voi aduce n vedere i textul psalmului 138, precum i textul rugciunii
mprate Ceresc, pentru a nelege mai bine modul n care a fost neles n
Ortodoxie raportul dintre Dumnezeu i spaiu.

Toate acestea urmresc s arate c prerea lui Iona, conform creia poate fugi
departe de Dumnezeu, este total greit.
d) Tot aici, dei m ndeprtez puin de subiect, voi accentua faptul c relaia
dintre Dumnezeu i om este una dinamic, ce necesit colaborarea celui din
urm. Asemenea lui Iona, omul poate fugi de Dumnezeu, sau se poate apropia de
El. Dumnezeu nu se ndeprteaz niciodat de om, ci caut mereu s se coboare
spre el. n acest sens, voi arta disponibilitatea lui Dumnezeu fa de om, cu texte
din Cartea Psalmilor, cu referire i la psalmul 21, versetul 2, care conine o
imagine cu totul neobinuit.

2. De ce doarme?

Mai mult, alege s doarm ntr-un moment cu totul nepotrivit, n timpul furtunii.
Este vorba oare despre oboseal aici, sau profetul doarme din alte motive?

Urmresc s art aici faptul c Iona fuge n mod contient din faa lui Dumnezeu,
iar povara acestei decizii l determin s doarm.

Tot aici voi vorbi i despre priveghere, care este starea opus celei de a dormi.

a) Primul ndemn la priveghere- Facere 2,15

b) ndemnul lui Hristos la priveghere din grdina Ghetsimani i eecul ucenicilor

c) Troparul din Sptmna Mare Iat Mirele

Tot pentru a nelege mai bine modul de a aciona al profetului, prin cele de mai
sus vreau s art c sunt momente n care poi dormi, dar sunt i anumite
momente n care trebuie s stai treaz.

A se vedea i cuvntul avvei Dorotei despre contiin.

3. De ce vorbete?

Anterior, Iona fugise din faa Domnului, fr s i adreseze nici mcar un cuvnt.

De ce vorbete tocmai acum?

a) analiza psalmului pe care l rostete profetul n capitolul 2 ( voi evidenia

sintagmele asemntoare celor folosite n Psalmii lui David. Voi vorbi i despre
eol i concepia despre acest loc n epoc)
b) Voi arta alte situaii similare, n care omul se raporteaz la Dumnezeu doar
atunci cnd nu mai are nici o alt opiune valabil, dup ce mai nainte l ignorase-

Osea capitolul 2

Psalmul 77

Pilda Fiului Risipitor

4. De ce se mnie?

Profetul iar surprinde, ntruct mnia sa este lipsit de orice justificare. Mai mult,
cere n repetate rnduri s moar. Acesta este un alt episod de referin, care
arat nc o dat c Iona este un personaj enigmatic.

Dumnezeu l ntreab dac atitudinea lui este corect, dar Iona persist. Paralel
cu episodul n care Iacov i Ioan i cer lui Iisus s stea de-a dreapta i de-a stnga
Lui.

Ambele episoade arat o raportare greit la Dumnezeu.

Voi sublinia aici i discreia lui Dumnezeu, care nu i impune punctul de vedere, ci
vine n ntmpinarea celui ce greete cu o serie de ntrebri ce sugereaz
greeala.

IV. Ninive. Date despre aceast cetate, precum i despre asirieni.

http://www.bible-history.com/biblestudy/nineveh.html

Cu ce anume au greit locuitorii acestei ceti? Expresia din Iona 1,2 trimite la
Sodoma i Gomora.

Tot aici voi analiza i profeia lui Naum, care vizeaz cetatea Ninive i care ne ajut
s nelegem mai bine locul unde este trimis Iona s propovduiasc. Reiese clar
de aici c locuitorii cetii erau vinovai de desfrnare.
Poate voi face aici o scurt referire la modul n care este vzut desfrnarea n
Vechiul Testament- fizic, dar i spiritual. Scurte referiri la Ieremia 2-3, Iezechiel
16 i Osea.

V. Tema Pocinei- intens i imediat (Sf Luca- ndat)

a) despre pocin la Sf Apostol Petru

b) despre lipsa ei la Adam. Cele dou episoade vor fi analizate n paralel.

Accent pe faptul c pocina omului l poate face pe Dumnezeu s revin asupra

unei anumite decizii, i s o modifice.

VI. Sfritul crii. Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor

(Isaia 55,8-9)

Articol 4,11.

Despre universalitatea mntuirii n Noul Testament.

VII. Iona- tip al lui Hristos ( Fericitul Ieronim)

VIII. A fost Iona personaj istoric sau nu?

Voi prezenta aici principalele obiecii care contest realismul crii

Ninive nu era capitala Asiriei

Regele din Ninive vs Regele Asiriei (Naum 3)

Uurina cu care Iona intr n capitala asirian i predic mpotriva ei.

Pocina instant, uluitoare. Totui, este greu de crezut c lucrurile s-au

desfurat aa. Documentele vremii nu conin nici o mrturie referitoare la o
asemenea convertire. De asemenea, este greu de crezut c mesajul foarte scurt,
n cele din urm neclar al lui Iona a putut determina o asemenea reacie.
Eroarea referitoare la dimensiunea cetii.

Iona nghiit de un pete? Poziia lui Ieronim.

Articol englez.

Totui, Iisus vorbete despre Iona i despre ederea lui n pntecele chitului ca
despre un fapt real, istoric. Aceeai raportare o are i fa de propovduirea
acestuia n Ninive i reacia locuitorilor ei.

IX. Iona n imnografia ortodox i n cult.

Iconografie. (Erminia picturii bizantine, Sophia, Bucureti, 2000, pp. 84, 91, 117,
125.)

X. Maxim Mrturisitorul, R 64.

XI. Concluzii

Cum anume trebuiau s se pociasc ninivitenii, avnd n vedere c erau pgni.

Tarsis

Iona i Fiul Risipitor