Mara Cristina Castro Bedoya

Maestra en estudios literarios

Tematologa

LAS MSICAS DEL DIABLO: CUANDO EL VIRTUOSISMO MUERE DE

HAMBRE

REELABORACIN DE UN MITO LITERATURIZADO

Nicolo Paganini, violinista, fue hallado muerto

en una pieza de hotel. El mdico forense
inform que la causa de la muerte fue
hambre, y no suicidio como en un
principio pens la polica

Pedro Gmez Valderrama, La nave de los locos.

Por lo general un mito se reelabora en el exterior de un texto, ya sea oral o escrito, viaja
por las geografas locales o globales y se instala en los imaginarios de las personas para
luego, volver a reelaborarse en una procesin continua de transformaciones que la sociedad
del momento en donde es til lo exige; se habla de utilidad porque varios han indicado
que un mito expresa ciertos fenmenos o fragilidades del ser humano que no se pueden ver
a simple vista, y se hacen ms visibles a travs de la literatura; se dice literatura porque a lo
oral, lastimosamente, no se le da la importancia ni difusin que s tiene lo escrito quiz por
las instituciones que lo legitiman (la escuela, la academia, las editoriales, los libreros, los
concursos, los mass-media, etc.) que dan reconocimiento y validez y que se implantan en
cada sociedad.

Es extrao que dentro de un mismo texto se encuentren dos versiones de un mito, dos
formas de entenderlo, por ejemplo, sera muy extrao encontrar un texto de un mismo autor
en el que se juegue con una doble idea de Don Juan; que en un primer apartado Don Juan
sea el seductor cnico y dentro del mismo texto sea un Don Juan culpable y arrepentido en
busca de la iluminacin. Pero que dentro del mismo relato uno encuentre tres versiones
diferentes de un mito, que cambia no porque el personaje cambie sino porque la poca en la
que vive aquel personaje es diferente y as, las vicisitudes del personaje y su
comportamiento son evaluadas de formas diferentes, es otro embrollo y es precisamente
esto de lo que se hablar en el presente ensayo. Nos surgen entonces varios interrogantes:
cmo se da la reelaboracin de un mito dentro de un mismo texto? Y para saber esto se
debe responder: qu permite que se plantee una reelaboracin en el cuento de Gmez
Valderrama? Y a qu responde esa reelaboracin dentro del cuento Las msicas del
diablo?

Existen reelaboraciones de un mito que siempre han pertenecido ms a lo oral, que han
sido una realidad en cierta medida, y que la sociedad se ha encargado de difundir y de hacer
an ms vistoso quiz gracias al personaje que se ha hecho famoso por poseer una clase de
virtuosismo1, estamos hablando del msico del diablo. En el cuento de Pedro Gmez
Valderrama, Las msicas del diablo publicado en abril de 1979 en la revista Arco y en el
libro de relatos La nave de los locos, se observa esa reelaboracin del mito de Nicolo
Paganini, gran violinista que conquist a su pblico con su exuberancia musical, que
demostraba un virtuosismo fuera serie.

En cuanto a lo que nos concierne sobre Nicolo Paganini podemos decir que comenz a
tomar lecciones de violn con su padre desde los seis aos, es considerado por muchos
como el violinista ms grande de todos los tiempos. Compuso su primera sonata en 1790,
cuando tena 8 aos. Cuando quiso tomar clases en Parma su maestro le indico que no
podra ensearle nada que l no supiera ya, entonces comenz a entrenar l solo de manera
tan rigurosa que se dice, un da toc hasta 15 horas sin parar; se convierte en un violinista
solista e independiente como pocos en su poca.2 Con esta informacin queda visto que en
realidad el hombre que da origen al personaje alcanz tanta gloria que no es extrao que se
haya convertido en un mito, uno que representa al msico virtuoso del cual se dice adquiri

1
Tambin se dan reelaboraciones en otros mbitos del arte, por ejemplo en el cine, adems de que en la vida
real se han exhibido varios casos de msicos que se hacen leyenda por la relacin de su virtuosismo con lo
demoniaco: Giuseppe Tartini, Tommy Johnson, Robert Johnson, la banda Led Zeppelin y Francisco Moscote
Guerra, leyenda vallenata, entre otros.
2
Informacin tomada de la pgina: http://paganini.com/nicolo/nicindex.htm.
su habilidad del diablo, leyenda que se acenta con las caractersticas fsicas del msico:
delgado en extremo, plido y de cabellera larga y negra3:

El incuestionablemente germnico relato de Heinrich Heine en la primera de sus Noches

florentinas recoga la habladura de que Paganini, nuevo Fausto de cuatro cuerdas, haba
vendido su alma al diablo para ser el ms grande virtuoso de violn de todos los tiempos.
Sin duda, la leyenda se completaba con una vida llena de aventuras amorosas,
espectaculares altibajos econmicos y varios problemas con la justicia. Pero tambin era el
precio que Paganini pagaba por su fama, extendida a toda Europa, y por ser la primera
encarnacin del mito romntico del virtuoso, que en Liszt y Chopin -ya no violinistas, sino
pianistas- tendra a sus ms grandes continuadores. (Fancelli, 198, p. 1)

Descripciones generales

A modo de resea se puede decir que el cuento se divide en tres partes, la primera se
desarrolla en la baja Edad Media, en Italia, una poca en la que la religiosidad va unida a
las supercheras del pueblo y las secuelas paganas de los pueblos pre-romanos y en donde
las cortes de amor definan el destino de muchos. La segunda parte se desarrolla a inicios
del siglo XIX, tambin en Italia y la idea de amor se complica con la impostura del
pensamiento positivista y la distincin que planteaba entre instinto y razn. La tercera parte
nos cuenta una historia desarrollada en un mundo contemporneo, en donde la burocracia
imperante anula la virtud de las personas; en las tres aparece nuestro personaje: Paganini, y
en las tres la sociedad lo expone a un conflicto del que nunca sale bien librado.

Existen otros relatos en los que tambin se presenta el mito del msico virtuoso, por lo
general se relaciona a ste con la hechicera o con el mismo demonio de donde proviene ese
extrao talento, cul es la razn de vincular el virtuosismo artstico con lo demoniaco? La
verdad no existe una explicacin exacta o faltara profundizar ms en este estudio para
llegar a una conclusin al respecto. La hiptesis que presentamos es que msicas como las
que tocan los virtuosos son tan extraas para el momento histrico que parecieran no
pertenecer a l, los espectadores que ven en lo desconocido algo extravagante no logran
reconocerse all y relacionan con lo demoniaco eso desconocido e ingenioso que se esconde
en las notas de un violn, una flauta o un piano. Otros mitos que tienen relacin con el

3
Informacin que aparece en el Diario El Pas el 10 de Septiembre de 1985.
virtuosismo del msico es el de El flautista de Hamelin4, la historia describe al personaje
como:

el tipo ms raro que pueda uno imaginar, con un extravagante abrigo que lo cubra de
pies a cabeza, mitad amarillo y mitad rojo. Era un hombre alto y muy delgado, con ojos
azules y penetrantes, chiquitos como dos alfileres, cabellos claros y lacios pero tez morena,
sin bozo en las mejillas ni barba en el mentn pero con muchas sonrisas en los labios.
(Browning, p.5)

Las diferencias con el personaje de Gmez Valderrama son muchas pero los une la
excentricidad que queda definida por que los dos personajes rompen con las costumbres de
la sociedad de cada poca en donde se desarrolla el relato: el personaje es transgresor de las
costumbres y esto caracteriza al genio artstico en todos los mementos histricos
incluyendo ste. En los tres relatos dentro del cuento el personaje, Nicolo Paganini, era un
hombre: vestido siempre de negro, alto y magro, su nariz ganchuda y largo cabello
desgreado dbanle siniestro aspecto (Gmez, 1984, p. 30). Comparando las descripciones
nos damos cuenta que las tres (el flautista, Paganini y el Paganini de Gmez Valderrama)
poseen semejanzas. Debemos tener en cuenta que el mito del flautista ha sido reescrito
otras veces, pero ac la idea es observar la generalidad del msico en las dos versiones
transgresoras que dan origen a la leyenda: la del msico hechicero y la del msico que
pacta con el diablo. Recordemos que a Paganini, en varios documentos (eso s, de poco
renombre) se describe como a un hombre delgado, de tez plida, vestido de negro de
cabellera larga y nariz ganchuda. Es obvia la diferencia con el flautista, sobre todo en el
vestir que en el poema ingls de Browning se describe como un arlequn, pero las
semejanzas se dan en los textos en: la rareza, la excentricidad y lo transgresor demoniaco.
Podramos alargarnos mucho ms para tratar esta reconstruccin pero lo que se quiere con
esto es pasar a una de las partes importantes del ensayo: la idea de mito personaje o mito
tema.

4
Algo que tambin acenta la maldad con que la sociedad juzga el virtuosismo del msico est descrito en la
siguiente cita literal del texto de Browning, en l el propio flautista, quien hace las veces de narrador, dice: -
Con su permiso, honorables. Por obra de un poder secreto, estoy en condiciones de hacer que me sigan todas
las criaturas vivientes, las que se arrastran, las que nadan, las que vuelan y las que corren. Suelo utilizar mi
poder sobre los bichos perjudiciales al hombre, como los topos, los sapos, los tritones y las vboras. La gente
me llama el Flautista. (Browning, p. 6). De la anterior cita no encontramos la fecha exacta de publicacin pero
se sabe que tambin los hermanos Grimm en 1816 documentaron este relato de una leyenda popular alemana.
Mito tema o mito personaje?

Surge otra idea, determinar si es el personaje mtico dentro del cuento y su virtuosismo o
el tema lo que se reelabora, esto es: lo que ac estamos nombrando como mito es el tema o
el personaje? Y si el tema en s es el virtuosismo musical. Para definir lo primero debemos
centrarnos en dos definiciones: la de mito literario y la de tema. El mito literario segn
Anna Trocchi es: un mito preexistente recuperado por la literatura, en un proceso que
implica, por ejemplo, por lo que se refiere a los mitos antiguos, el paso desde un <<pre-
texto>> o <<ante-texto>> de la traduccin oral a la codificacin literaria (1999, p. 148). Si
bien es claro ya hemos dicho que el mito de Paganini parte de lo oral pues al ser la historia
de un personaje que existi realmente, sta se ha difundido de generacin en generacin por
el reconocimiento que la misma sociedad le confiere, quiz ahora los medios de
comunicacin colaboren en la transmisin de la historia pero en el siglo XVII era la
multitud la que, por medio de sus habladuras, difunda el mito. Con respecto al tema
encontramos una tarea ms complicada pues el tema en el texto de Gmez Valderrama
parece no poder estar separado del personaje mtico. Para dar explicacin a esto nos
valemos tambin del mismo texto de Trocchi: Temas y mitos literarios, ella nos presenta
una definicin que parece estar en concordancia con el problema presente en este texto y
antes de plantear el concepto veremos por qu.

El tema, visto desde otros puntos es eso de lo que se va a hablar por medio de varios
mecanismos retricos y que en ocasiones puede quedar encubierto por esos mecanismos
que a su vez pueden ser mecanismos motvicos o los llamados motivos. Lo primero que
tenemos que definir es lo que permite que se plantee una reelaboracin en el cuento de
Gmez Valderrama, teniendo en cuenta los puntos en los que convergen las tres partes del
cuento; si hacemos sntesis de cada parte vemos que existen variantes: en el primero:
Tocador de lad, se relata la cada en desgracia del gran msico por culpa del amor de una
mujer que es ajena y al que la sociedad condena. Este personaje iba de pueblo en pueblo
enamorando mujeres y bebiendo: libertino, no hizo otra cosa desde su llegada que beber
vino en todas las tabernas de la villa, y tratar de enamorar a cuantas mujeres ponanse a su
alcance, desde la mujer del posadero hasta las devotas de la catedral (Gmez, 1984, p. 30).
En el segundo relato: si escuchas esta msica, el msico vuelve a enamorarse pero esta vez
ya no es un juicio de las cortes de amor y su propia amada condenndolo sino que es su
propio don musical y el reconocimiento que los otros le dan como el verdadero valor del
hombre y no a su esencia, lo que lo postra en la desgracia: su amada adora su virtud
musical pero no la esencia del hombre, cuando ste deja de tocar su violn, al romperlo, ella
se torna indiferente. Luego de un tiempo, lejos de ella, l vuelve a verla en uno de sus
conciertos, falla y desde all nunca ms vuelve a tocar. En el tercero: la causa de su muerte,
vemos a un msico que cae en la desgracia por otro amor: la msica misma. Esta vez la
sociedad se presenta como un grupo de jurados de msica que aprecian el don musical del
hombre pero que regidos por la burocracia deciden no contratarlo pues No tiene ninguno
de sus papeles en regla. No es miembro de la corporacin de artistas, no pertenece al
Fascio, no tiene carn de trabajo (Gmez, 1984, p. 45). El tema entonces, transversal a los
tres relatos puede ser el papel del artista en la sociedad. A partir de esto podemos pensar
que el tema, que se crea por la relacin del msico virtuoso, que en este caso es el mito, el
paradigma que se instala en el imaginario y que permite la adaptacin de diferentes temas,
y su transformacin a travs del tiempo, como se ha visto con la definicin de Trocchi son
lo que configuran una relacin importante para analizar. Vamos definiendo entonces la
respuesta a si es el mito o el tema es el que se reelabora en el texto de Gmez Valderrama.
Trocchi, para definir los temas recurre a una clasificacin extrada de Trusson que en
nuestro caso parece afortunada. Ella identifica dos tipos de temas: los del hroe y los de
situacin. Al respecto indica que los temas de hroes son los

relacionados con una figura mtica que se vuelve autnoma respecto a la <<situacin>>, o
al contexto narrativo que la ha engendrado, superndolo y llagando a ser la encarnacin
tpica de una idea, a causa del alcance simblico representado por el hroe (Trochi, 1999, p.
136).

Pero en el relato de Gmez Valderrama el mito parece no hacerse autnomo con respecto al
tema, los dos viajan unidos a una reelaboracin, tanto del mito como del tema e
indisolubles configuran la evaluacin de lo que sucede en la sociedad actual, la ltima parte
del texto muestra ese final conclusivo sobre el papel del msico en una sociedad
burocratizada y entonces se hacen indisolubles mito y tema. Esto, en Trocchi se llama tema
situacin, que son esos sucesos mticos en que la figura principal no tiene una existencia
independiente del escenario narrativo general y de la estructura de relaciones permanentes
configurada por l (Trocchi, 1999, p. 136). Esas relaciones configuradas por ese l que es
el personaje mtico, son las relaciones con el tema social que el cuento est tratando,
configurado a su vez por los motivos que juegan como principio estructural, como la idea
dominante de una obra (Pimentel, 2012, p.256). Hablar de los motivos permite responder
la segunda pregunta planteada en el segundo prrafo: qu permite que se plantee una
reelaboracin en el cuento de Gmez Valderrama? los motivos son diversos, esas pequeas
armazones dentro de la gran estructura de un relato y que, segn Cristina Naupert, en su
texto: La novela de adulterio en la segunda mitad del siglo XIX: presupuestos para su
anlisis tematolgico, son: situaciones arquetpicas, idea que coincide con nuestro
objetivo. Como motivos dentro del texto de Gmez Valderrama encontramos por ejemplo:
la extraa procedencia del virtuosismo artstico, que se relaciona con la hechicera o lo
demoniaco por tener un origen desconocido5; la decepcin amorosa y en algunos casos los
tringulos amorosos, como en la primera parte del cuento de Gmez Valderrama en donde
la Condesa Mara, esposa, se enamora de uno de los Paganinis; un objeto maligno que
hechiza a quien est en contacto con l (como el violn o el lad o, en otros relatos: la
flauta); las audiciones musicales, que no son un motivo clsico pero s son muy recurrentes
sobre todo en el cine; entre otros. Estos mecanismos de construccin de una narracin son
los que adems, en el texto de Pedro Gmez Valderrama, permiten que se reconfigure un
mito que al mismo tiempo reelabora un tema desde una perspectiva distinta para evaluar un
problema social actual: el papel del msico en la sociedad, como ya se haba dicho.
Pensamos que existe una reelaboracin de ste pues Baudelaire, en su ensayo: El pintor de
la vida moderna, piensa que cada poca tiene su porte, su mirada y su sonrisa, con esto
podemos inferir que cada poca posee su propia forma de observar las cosas, y cada poca
plantea una literatura que observa los temas de otras pocas de una forma particular.
Gmez Valderrama nos presenta una misma problemtica desde tres perspectivas distintas
con motivos diferentes, pero por medio de un mito que se hace inseparable del tema pues
ste expresa las problemticas de ese personaje: el artista.

5
En El flautista de Hamelin se puede ver la sorpresa y la afirmacin que detona la incertidumbre del pueblo
frente al msico y sus poderes: El desconocimiento del origen: Nadie imaginaba quin era ni de dnde vena
y todos contemplaban absortos al hombre altsimo y su extrao atavo (Browning, p.5)
Reelaboracin de Las msicas del diablo como respuesta

Respondiendo a la primera y tercera pregunta tambin hechas al inicio de este texto: a.

cmo se da la reelaboracin de un mito dentro de un mismo texto? Y b. a qu responde
esa reelaboracin dentro del cuento Las msicas del diablo? Se puede decir que:

a. La reelaboracin de un mito dentro de un mismo texto queda en parte solucionada

en el apartado anterior al indicar que la reelaboracin del mito sobre el msico del
diablo se presenta gracias a los motivos usados en las tres partes del texto y tambin
gracias a la conjunta accin del mito personaje y el mito tema, la unin entre estos
tres elementos y la imposibilidad de dividir los dos ltimos es lo que permite la
reelaboracin doble.
b. Esa reelaboracin consiente en reescribir el tema del papel del msico en la
sociedad, tema que se plante en el siglo XIX con Baudelaire y que el autor del
cuento que estamos analizando formula en tres pocas distintas en donde siempre el
msico cae en desgracia.

Junto a lo anterior y a modo conclusivo podemos afirmar que en desde aqu se intenta
abarcar un fenmeno de literatura comparada desde el interior de un mismo texto
caracterizando al relato y sus partes, y al personaje que configura el mito, adems, se
realizan comparaciones entre el mito-personaje y Paganini: El flautista de Hamelin, y luego
se formulan las respuestas a unas preguntas que se han dejado claras desde el inicio del
texto pero que se van solucionando paulatina y no necesariamente en el orden en que ellas
se plantean sino segn la aparicin de los elementos que permiten abordarlas. Nos parece
interesante poder ver cmo un mismo escrito puede servir, dependiendo de su estructura,
para combinar una relacin indisoluble entre un personaje y un tema y que a su vez estos
dos sean un mito, el primero, en el mundo de la msica y el imaginario de una sociedad, y
el segundo, en el mundo de los estudios sociolgicos sobre quin es ese artista en esa
sociedad. Lo ms interesante es esa crtica tcita dentro de la ltima parte del relato:
fcilmente Gmez Valderrama nos plantea ese cambio social al que se ha visto enfrentado
el talento de los artistas que no queda desapercibido pero importa menos que los trmites
sociales, siendo a su vez menos relevante el aprovechamiento del talento de un hombre, ese
talento pasa de ser un don temido y relacionado con un fenmeno metafsico a ser relegado
por los tramites burocrticos: el temido pasa a ser la vctima en un mundo que ya no le
pertenece ni a dios ni al diablo.

BIBLIOGRAFA

Gmez. P. (1979). La nave de los locos y otros relatos. Las msicas del diablo.
Madrid: Alianza editorial S.A.
Fancelli. A. (1985). La leyenda negra de paganini.
http://elpais.com/diario/1985/09/10/radiotv/495151205_850215.html
Browning. R. El flautista de Hamelin. Tomado de:
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/B/Browning,%20Robert%20-
%20El%20Flautista%20de%20hammelin.pdf
Baudelaire. C. (1863). El pintor de la vida moderna. Tomado de:
https://es.scribd.com/document/127941774/Baudelaire