Inform Es

UNIVERSIDAD TCNICA DE COTOPAXI
INTRODUCCIN
Los factores culturales tienen relacin con componente estructurales que califican la identidad de los grupos,
comunidades, comarcas o pueblos, posibilitando distinguir a estos en las dimensiones espacio temporales, por
otra parte constituyen el esqueleto funcional que fortalece el aspecto de la subjetividad de la que forman
parte los valores, los cuales, a partir de la conciencia pueden ser estimulados y favorecer a su desarrollo.
Para el caso tomemos la identidad, todos la buscan y creen hallarla, piensa haberla perdido y poder recuperarla.
Pero, sobre todo, se cree en la existencia de la identidad, una identidad propia frente a las otras ajenas. En ella
se cifra el sostn de derechos, la pretendida legitimidad de aspiraciones y privilegios. Normalmente se cie a una
variedad de calificativos, tales como, la identidad cultural, la identidad tnica, la identidad popular, la identidad
nacional, etctera.
Pero la cultura y la identidad estn expuestas a elementos nuevos que se suman al entramado que se ha ido
cimentado a lo largo del tiempo para mezclarse y dar lugar a nuevas cualidades, sin perder lo originario, lo que
constituye la dinmica y conservacin que caracteriza el proceso de formacin y desarrollo de la identidad
cultural. He ah el carcter dinmico de la identidad y cultural
1 CONTEXTUALIZACIN
El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin intercultural. Utilizado en otro tiempo,
principalmente desde un punto de vista psicolgico, aparece hoy por todas partes y para explicar las situaciones
ms diversas. Qu es la identidad? Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a un grupo
especfico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo general localizada geogrficamente, pero no de
manera necesaria (por ejemplo, los casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones
culturales que expresan con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las diferencias de
otras actividades que son parte comn de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual
de las procesiones, la msica, la danza. A estas representaciones culturales de gran repercusin pblica, la
UNESCO las ha registrado bajo el concepto de patrimonio cultural inmaterial (Romero Cevallos, 2005: 62).
La cultura se trata de una forma integral de vida creada histrica y socialmente por una comunidad, de
acuerdo con la forma particular en que se resuelvan o entablen las relaciones con la naturaleza,
las de los integrantes en su seno, las relaciones con otras comunidades y con el mbito de lo sobrenatural,
a fin de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia, mediante una tradicin que
sustenta su identidad (Garca, 2002: 66).
La globalizacin trata acerca de oportunidades que nacen de la reorganizacin del gobierno, de la economa, y
de la cultura alrededor del mundo; versa acerca de los desafos que emergen de la prdida de control sobre los
flujos econmicos y tecnolgicos y escapan a los marcos reguladores; en resumen, la globalizacin consiste en
tratar de resolver un sinnmero de problemas relacionados tanto con una economa cada vez ms libre de lmites
territoriales, como con una sociedad que demanda una mayor democratizacin a nivel nacional. Mittelman
(1996:237)
La globalizacin es intensa pero parcial, heterognea y desequilibrada. Consideran que el fenmeno de la
globalizacin hace referencia a la expansin de la actividad econmica ms all de las fronteras nacionales a
travs del movimiento de bienes, servicios y factores. Como fenmeno de mercado, la globalizacin encuentra
su impulso en el progreso tcnico y en la capacidad de ste para reducir el costo de mover bienes, servicios,
dinero, personas e informacin. Bouzas y FfrenchDavis (1998:126)
Globalizacin, identidad y escala son conceptos fundamentales para intentar comprender las dinmicas
geopolticas del mundo contemporneo, Al hablar de globalizacin nos referimos especficamente a las
peculiares relaciones dialcticas que se establecen entre lo local y lo global, entre los espacios ms prximos al
ciudadano (espacialmente definidos) y los ms alejados del mismo (aunque no por ello menos determinantes).
Esta interesante relacin entre ambos extremos y sus a menudo contradictorias relaciones no deben dejar en
segundo trmino la enorme variedad de espacios intermedios que se hallan entre ambos polos, sino todo lo
contrario. De hecho, de lo que se trata es de analizar cmo la globalizacin est reestructurando estos espacios
intermedios. Joan Nogue Font, GVicente Ruff (Espaa. 2001)
2 CARACTERSTICAS GENERALES
CARACTERSTICAS DE LA IDENTIDAD Y CULTURA.
Universalidad. - Para que un rasgo se considere cultural, es necesario que sea compartido y aceptado por
todos o por la mayora de los miembros de una sociedad.
Naturalidad. - La cultura es un tema acerca del cual no se discute y se acepta como natural. Generalmente las
personas ni siquiera conocen las razones por las cuales siguen sus normas, reglas o costumbres.
Utilidad. - Si bien el individuo no tiene una idea completamente clara de las razones de su comportamiento
cultural, la cultura en s es un medio para satisfacer mejor las necesidades de la sociedad. La razn ms
importante de la existencia de la cultura es la funcin que cumple como gua de comportamiento adecuado.
Dinmica. - Como la cultura cumple una funcin estrictamente prctica, cambia conforme cambian las razones
que condicionaron su aparicin, y cuando dejan de ser necesarias, se convierten en un estorbo para la
satisfaccin de las necesidades de una parte de la sociedad.
La cultura no es esttica, sino que evoluciona constantemente, integrando las viejas ideas con las nuevas. Un
sistema cultural est integrado por tres reas funcionales.
La identidad es compuesta Cada cultura y cada subcultura transporta valores e indicadores de acciones, de
pensamientos y de sentimientos.
La identidad es dinmica "Soy yo", responder una persona a la que se pregunta lo que representa su identidad;
llevndola ms lejos en su razonamiento dir: "es lo que en m permanece igual". La permanencia aparece,
efectivamente, como la caracterstica ms evidente de la identidad.
La identidad es dialctica La construccin de la identidad no es un trabajo solitario e individual. Se modifica en

el encuentro con el Otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella.
La identidad es considerada como un fenmeno subjetivo, de elaboracin personal, que se construye
simblicamente en interaccin con otros.
Va ligada a un sentido de pertenencia a distintos grupos socio- culturales con los que consideramos que
compartimos caractersticas en comn.
Aquella parte del auto concepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un
grupo social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. Asimismo,
asocia esta nocin con la de movimiento social
LA GLOBALIZACIN
La globalizacin se presenta como desigual, es decir, que su poder es influencia, as como sus
mecanismos, se distribuyen desigualmente, en atencin al nivel de desarrollo econmico y podero
militar y cultural de cada participante en el proceso.
La globalizacin, tanto en su origen como en sus manifestaciones, resulta ser impredecible, es decir, se
ignoran el alcance y significados de sus efectos y consecuencias.
La globalizacin no tiene la misma significacin segn sea lo que sucede y el lugar donde est
ocurriendo.
Transformacin de las tcnicas audiovisuales y de comunicacin, incluido el nivel de financiamiento de
los medios tradicionales como los peridicos y las revistas al surgir otras vas ms atractivas, por slo
citar una, de los impactos ms relevantes de esta revolucin tecnolgica.
3 CONCLUSIONES
Despus de haber analizado los conceptos bsicos de identidad cultural, llegamos a la conclusin de que
la identidad sigue viva en todas las representaciones posibles, ya que cada cultura tiene diferentes
formas de expresar de que sigue viva y no ha muerto de tal manera que sobrevive a un mundo lleno de
prejuicios.
Por otra parte, la diversidad de culturas en nuestro pis nos hace ricos culturalmente hablando, dicho esto
concluimos que nuestro pas es uno de los pases que ms culturas poses, sin contar los diferentes
dialectos que cada cultura tiene para diferenciarse una de la otra.
En la parte de la globalizacin se concluye que las diferentes tcnicas de para crear medios de
comunicacin son elementos fundamentales para que la globalizacin llega a cada rincn del mundo.
Por otra parte, la identidad cultural atraviesa muchos problemas uno de los cuales son la migracin de
personas a otros pases o ciudades donde tratan de ocultar su identidad, las nuevas modas son causantes
de la perdida de sentido de pertenencia a un sector social.
4 ANALISIS CRTICO
La identidad cultural en la actualidad no est del todo definida en algunas culturas ya que por las nuevas
generaciones se desprenden de sus tradiciones para acoger otros estilos de vida, de tal manera que las culturas
van desapareciendo poco a poco y silenciosamente, para esto desde un punto de vista personal y intimar
recuperar la identidad de cada uno de sus miembros se debe desde muy temprana edad educar sobre las
tradiciones y costumbres que tuvieron sus ancestros y por motivos de la globalizacin es la principal causante de
la prdida de identidad, tal es as que dicha globalizacin permite que las culturas experimenten diferentes
maneras de actuar en la sociedad.
5 BIBLIOGRAFA
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/Globalizacion_cultura_e_identidad.Samour.pdf
http://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/articulos/gimenez.pdf
http://www.eumed.net/libros-gratis/2012a/1171/identidad_cultural.html
http://www.fuhem.es/ecosocial/dossierintercultural/contenido/9%20EL%20CONCEPTO%20DE%20IDE
NTIDAD.pdf
file:///C:/Users/PC/Downloads/Dialnet-Globalizacion-4796216.pdf
GRUPO 2
Bermeo Daniela
Cuji Jhon
Riera Evelin
Ruibio Dayana
IDENTIDAD CULTURAL
Interculturalidad y descolonizacin de la cultura

Dentro de la historia del Ecuador siempre ha existido manifestaciones de diversas etnias, esta tiene una relacin
directa con la idea de construir sociedades donde coexistan diversidades culturales, se podra decir que esto se
produjo por el proceso de colonizacin que vivi Ecuador entonces esto nos conlleva a que existieran conflictos
de mestizaje, este proceso nos mantuvo subyugados a un tiempo cruel, despus llega la descolonizacin.
Entonces para poder entender el tema debemos conocer la definicin de las siguientes:
Interculturalidad: Es la interaccin entre culturas, es el proceso de comunicacin entre diferentes grupos
humanos, con diferentes costumbres.
Colonizacin: Establecimiento de un conjunto de personas en un territorio alejado de su pueblo, pas o regin
de origen con la intencin de poblarlo y explotar sus riquezas.
Descolonizacin: Proceso de independencia poltica de una colonia o territorio en relacin con la nacin
extranjera que lo dominaba.
En medio de una gran diversidad geogrfica, aqu no hay slo mestizos. Existen compatriotas, individuos y
pueblos indgenas enteros, que siendo ecuatorianos, tienen costumbres, lengua, identidad diversa, asentada en
la resistencia a la Conquista, la Colonia y su continuidad republicana, o surgidos de la implantacin de
comunidades negras que han logrado mantener su especificidad cultural. An ms, es claro que inclusive entre
los mestizos hay una gran diversidad. (Enrique Ayala Mora)
La coyuntura actual de nuestros pases con el surgimiento de propuestas inditas de parte de los pueblos
indgenas para construir una nueva configuracin nacional pone hoy en el tapete la exigencia de una verdadera
y definitiva descolonizacin de nuestros pases. No hablamos solamente de un proceso poltico histrico. Ms
bien se trata principalmente de una emancipacin ideolgica y mental de esquemas inconscientes mucho ms
sutiles y recalcitrantes, o tambin se lo puede deducir como el proceso de dejar sin efecto alguno una
situacin colonial o cultural. En cambio con interculturalidad crtica rechaza cualquier esencialismo o purismo
cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta son el resultado de un proceso complejo y largo de
inter-trans-culturacin.
Por lo tanto, el objetivo del proceso de descolonizacin no puede significar la vuelta al status quo ante, ni a un
ideal buclico y romntico de culturas no contaminadas.
s., bernstein. (1973). Teoria de la descolonizacion. Buenos aires.
La interculturalidad se ha convertido en una palabra que engloba lo polticamente correcto en temas culturales,
su relacin directa con la necesidad de construir sociedades donde coexistan las diversidades culturales. Esta
situacin conlleva a una conceptualizacin conflictiva, polifactica y diversa sobre esta palabra.
En su uso dominante la interculturalidad en sus viejas y nuevas versiones no cuestiona si la matriz de cultura
nica capitalista, cada vez ms globalizada y hegemnica, est habilitada y tiene las condiciones mnimas para
dialogar, respetar y construir igualdad real.
Sin embargo, no se debe dejar de lado que movimientos indgenas, afro descendientes y grupos subalternados
a lo largo de la historia han ido desarrollando una serie de demandas e interpelaciones al carcter mono cultural
y monolinge en un estado o sociedad, en donde su diferencia cultural se convirti en el elemento central de su
cuestionamiento. Estas interpelaciones se encuentran en relacin con el peso demogrfico y poltico en cada
pas de lo indgena y sus movimientos sociales, por lo que es difcil encontrar figuras y estrategias nicas en la
regin, en todo caso existe un panorama amplio y complejo del accionar de los grupos subalternados
La interculturalidad de resistencia permite trabajar e identificar prcticas, reivindicaciones y movilizaciones de
aquellos grupos que a lo largo de la historia han sido subalternados, grupos que se han empapado de lgicas
culturales del orden hegemnico, pero que han luchado por mantener lgicas de produccin y reproduccin de
su cultura. Este tipo de trabajo lleva a visibilizar conflictos, formas de violencia, desencuentros y exclusiones
sistemticas sufridas por grupos que no son considerados miembros plenos de las sociedades y los estados
nacionales; como tambin a identificar estrategias, prcticas y procesos de resistencia y transformacin
endgena de los diferentes grupos subalternados en su constante relacin con la estructura hegemnica.
estermann, j. (2014). Descolonizacion e interculturalidad. Suiza.
RAZONES QUE IMPULSARON EL PROCESO DESCOLONIZADOR
Durante la Primera Guerra Mundial, los estados coloniales se vieron obligados a contribuir con los pases
europeos en guerra. Tuvieron que enviar soldados y aumentar las obligaciones econmicas para con
estos.
El colonialismo del siglo XX fue mucho ms frreo que el del siglo XIX. La decadencia econmica
provocada por la guerra hizo que las potencias europeas aumentaron la presin sobre sus colonias,
generndose una situacin explosiva de profundo descontento.
CONCLUSIONES
Se puede concluir que la interculturalidad no es un tercer espacio o la construccin de un mundo

armnico, homogneo y mestizo en si se busca construir una sociedad postcolonial y pos capitalista que
no permita la subalternizacin cultural a nombre del reconocimiento y respeto a la diversidad.
Por otro lado al poder entender el tema acerca de la descolonizacin se puede concluir que es un
fenmeno que responde la necesidad de romper la dominacin independizndose ya sea por medio de
la revolucin de independencia de las diferentes culturas o colonias
La interculturalidad desde un enfoque integral y de derechos humanos se refiere a la construccin de
relaciones equitativas entre personas o comunidades, pases y culturas.
El impacto de las culturas de otros pases hacen que pierdan la identidad de las culturas del pas al que
se pertenece el individuo.
ANALISIS CRTICO
La interculturalidad se ha convertido en una palabra que engloba temas culturales, su relacin directa con la
necesidad de construir sociedades donde coexistan las diversidades culturales hace que todo lo catalogado como
intercultural no sea puesto en duda o cuestin. Esta situacin conlleva a una conceptualizacin conflictiva y
diversa sobre esta palabra. As tambin, pocas veces lo intercultural es parte de un tratamiento riguroso sobre
lo que realmente implica en tanto prcticas e instituciones sociales, lo que paradjicamente termina en
proyectos y polticas pblicas incapaces de generar encuentros o dilogos interculturales al interior de la
sociedad.
El discurso de la descolonizacin e interculturalidad, tal como se lo percibe en los documentos del Estado y
de los movimientos indgenas y sociales, es una muestra de este peligro.
Sin menos preciar el gran esfuerzo de introducir al debate pblico estos temas tan urgentes y polmicos, hay que
advertir una cierta tendencia culturalista y etnicista en la comprensin y recepcin de descolonizacin e
interculturalidad
Este tipo de trabajo lleva a visibilizar conflictos, formas de violencia, desencuentros y exclusiones sistemticas
sufridas por grupos que no son considerados miembros plenos de las sociedades y los estados nacionales; como
tambin a identificar estrategias, prcticas y procesos de resistencia y transformacin endgena de los diferentes
grupos subalternados en su constante relacin con la estructura hegemnica.
Web grafa:
http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/380/File/Interculturalidad%20en%20el%20Ecuador.pdf
http://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/416/1/RP27-Bustos-La%20independencia%20ecuatoriana.pdf
https://sites.google.com/site/elmundoactualhistoria4to/unidades-1/descolonizacion-y-tercer-mundo-2
Universidad Tcnica de Cotopaxi
rea: Ciencias Administrativas
Carrera: Ingeniera en contabilidad y auditoria
GRUPO 3
Asignatura: Identidad Cultural

Docente: Ing.Msc.Jorge Guilcaso
Ciclo: Cuarto A
Nombre:
Jefferson Chipugsi
Jeaqueline Lugmana
Vernica Tigasi
Tema: Las herencias culturales y el patrimonio cultural
Fecha: 20 de Abril de 2017
Latacunga-Cotopaxi- Ecuador
Introduccin
El patrimonio como construccin social. El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas
arquitectos, msicos, escritores y sabios ,as como las creaciones annimas ,surgidas del alma popular , en el
conjunto de valores que dan sentido a la vida es decir las obras materiales y no materiales que expresan la
creatividad de ese pueblo ; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura ,
las obras de arte y los archivos y bibliotecas . (Cuetos, 2012, pg. 13)
La nocin de patrimonio aparece histricamente cuando un individuo o grupo de individuos identifica como
propios un objeto o conjunto de objetos. Es el indicio fundamental que prueba que se ha producido una clara
separacin en la mente humana entre entorno natural y el entorno creado artificialmente. El entorno natural
est hecho de elementos...que existen previamente e independientemente del ser humano que acta para
satisfacer sus necesidades y producir cosas. El entorno artificial o cultural es el resto, todo aquello aadido por
la accin del hombre, por lo tanto relacionado con su condicin. El hombre se apropia de parte del entorno
artificial; al desaparecer deja ese patrimonio (casa, utensilios, campos) a sus descendientes. As el paso del
tiempo produce en los hombres la nocin de pasado. Para referirse a aquello que se recibe del pasado se utiliza
el trmino de herencia. La herencia conecta va objetos fsicos unos seres con otros, los hombres y mujeres de
ayer con los hombres y mujeres de hoy. Por medio de los objetos el pasado viaja al presente y la cultura fluye"
(Ballart, 1997, pg. 48).
La herencia cultural depende de la efectividad comunicacin entre los individuos contemporneos entre las
generaciones culturas. Solamente la especie humana ha evolucionado hasta llegar a una etapa que esto es
posible. La importancia de tal hecho puede apreciarse imaginando lo que ocurrira si la cadena de comunicacin
entre una generacin y la siguiente quedase totalmente tronca. (Barrio, 2004, pg. 28)
El patrimonio cultural es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad mantenida hasta la actualidad
y transmita a las generaciones presentes y futuras .las identidades que identifican y clasifican determinados
bienes como relevantes para la cultura de un pueblo, de una regin o de toda una humanidad. (Manrubia, 2011,
pg. 54)
La herencia cultural hace posible la evolucin cultural; esto es la evolucin del conocimiento, la tica, las
estructuras sociales y todos los dems elementos que constituyen la cultura, haciendo posible un nuevo modo
de adaptacin exclusivo de los seres humanos (G.Ayala, 2012, pg. 03)
Caractersticas generales temas y subtemas
Herencia cultural o patrimonio cultural
El patrimonio cultural es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad que se vive en la actualidad
y se transmite a las generaciones presentes y futuras. Incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro
de la sociedad.
Se entiende bsicamente como elemento de determinacin de las conductas, como mecanismo adaptativo,
como sistema coherente, como comportamiento pautado.
Se basa en los hechos biolgicos para crear un ambiente secundario y que permite la organizacin de los seres
humanos en grupos permanentes. Es la parte de ambiente echa por el hombre.
Dialctica entre el hombre y la cultura
La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. El hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura,
la cultura a sus ves se describe como el verdadero nicho ecolgico del hombre, o la herencia social de la
humanidad. El hombre hereda unos rasgos biolgicos y un importante componente social, mientras la vida de
otros seres vivos est fundada en el instinto, la nuestra est basada en el aprendizaje. La socializacin es el
aprendizaje que capacita a un individuo para realizar roles sociales, lo que se aprende en la socializacin es la
cultura.
El entorno natural.-que an no ha sido demasiado modificado y gran parte del que s lo ha sido puede ser
considerado como patrimonio natural a partir de la toma de conciencia de la importancia y del deterioro
irreversible de la naturaleza. Esta toma de conciencia comienza a mediados del siglo XX cuando la expansin de
la economa del mundo occidental a nivel planetario comienza a poner en riesgo a todos los hasta entonces
considerados simplemente como recursos naturales, motivando acciones para prevenir su destruccin e integrar
su potencial a programas de mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones humanas.
El entorno cultural.- de las distintas sociedades, lo que hace que un grupo humano sea lo que es y diferente de
los dems, tanto en lo referente a su cultura material como espiritual, en el presente o en el pasado, puede
definirse como patrimonio cultural. As se considera como tal al conjunto de manifestaciones o producciones
humanas, tangibles o intangibles, pretritas o actuales, que posean relevancia arqueolgica, histrica,
etnogrfica, cientfica, social, simblica o artstica para un grupo humano determinado (Pearson y Sullivan 1999).
Las manifestaciones tangibles son todos los productos materiales de la actividad humana, ya sean sitios o
regiones arqueolgicas prehispnicas, coloniales o productos de la historia ms reciente, incluyendo bienes
inmuebles como estructuras, edificios y obras arquitectnicas de distinta envergadura as como bienes muebles
de distinto tipo, desde los ms simples enseres hasta objetos artsticos, piezas museogrficas, bibliogrficas, etc.
Las manifestaciones intangibles son las prcticas culturales de distinto tipo, desde creencias religiosas hasta
comidas tpicas.
Patrimonio Cultural
Designado a la herencia tipo de cultura que corresponde a una comunidad dada y que como tal es protegida y
comunicada tanto a las generaciones presentes como a las que vendrn ,Existen instituciones locales e
internacionales que tienen la misin de identificar , clasificar y cuidar aquellos bines que se consideran como
valiossimos para un pueblo , una regin , una comunidad ,o bien para toda la humanidad.
Clasificacion del patrimonio material
Bienes arqueologicos :sitios ,piezas y coleciones arqueoligicas

Bienes mueble:pinturas,esculturas,retablos,murales,textiles,orfeberia,filatelia, nomsmatica,piezas
etnograficas,patrimonio filmico y documetal ,etc.
Bienes inmuebles: arquitectura civil , religiosa ,vernacula ,funeraria ,plazas,caminos,etc.
Patrimonio cultutal inmaterial
El patrimonio cultural inmaterial comprende los usos ,representaciones ,conocimientos ,tecnicas, tradiciones o
expreciones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestras futuras generaciones
Ambitos de patrimonio y inmaterial

Tradiciones y expreciones orales
Artes del espectaculo
Uso sociales,rituales y aspectos festivos
conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
Tecnicasartesalanes tradicionales
Conclusiones
En la actualidad el patrimonio cultural tiene como fin seguir con los rasgos tradicionales de nuestros
antepasados mediante esta podemos identificarnos con nuestros pueblos y culturas.
En conclusin las herencias culturales son los rasgos de nuestras races de donde cada individuo
provienen.
El patrimonio y la herencia cultural bridan la proteccin de bienes de forma tal que sean preservados
debidamente para las generaciones presentes y futuras.
Anlisis critico
El patrimonio testifica la experiencia humana y sus aspiraciones y debe ser una experiencia compartida
que ofrece a cada ser humano la oportunidad del descubrimiento propio como otra persona en ese
propiedad de conocimiento que no es el propio y esto a su vez se transmite a las generaciones presentes
y futuras que incluye el conocimiento, las creencias y las costumbre del ser humano en la sociedad.
Bibliografa
Ballart, M. (1997). Patrimonio y Herencia . venezuela : Adventures works .

Barrio, A. B. (2004). Diversidad cultural. Espaa: Salamanca -Espaa .
Cuetos, P. G. (2012). El Patrimonio cultural . Espaa: prensas universitarias de Zragoza .
G.Ayala, F. (03 de noviembre de 2012). Origen y evolucion del hombre. El Escabel de Kant, pg. 3.
Manrubia, S. (2011). Genes y genealogias cultutales y biologicas. Peru : Edit .Lima .
Schmidt, F. (2012). Culturas de la memoria . Mexico: information consulting group Mexico .
Linkografia
https://es.slideshare.net/pablomenendez7146/herencia-biolgica-y-herencia-cultural
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1668-81042002000100009
http://www.culturaypatrimonio.gob.ec/patrimonio-cultural/

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
IDENTIDAD CULTURAL
GRUPO 4
CARRERA:
CONTABILIDAD Y AUDITORA
TEMA:
LAS AGRESIONES CULTURALES Y REVITALIZACIONES
CULTURALES
CURSO:
CUARTO A
INTEGRANTES:
DANIELA BARRENO
NATALY MOSCOSO
HILTON QUINAUCHO
PERIODO:
OCTUBRE 2016- FEBRERO 2017
INTRODUCCION
Contextualizacin
La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su conjunto el modo
de vida de una comunidad, y que incluye tcnicas, pautas sociales lenguaje, sistemas sociales, econmicos,
polticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de
hbitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad. (Delgado; 2010: 3)
La globalizacin ha cambiado el sentido de la cultura, los que tienen acceso a la globalizacin a travs de los
medios de comunicacin y estn en posibilidad de emplear las nuevas tecnologas, pueden participar en la nueva
cultura. Por lo general, sus objetivos culturales estn ligados a las ventajas que les proporcionan los recursos
mencionados. Paralelamente se crea una cultura de consumo ligada a las modas y las marcas comerciales. Esto
crea en las sociedades ms pobres la idea de estar integradas en el primer mundo. Esta forma de cultura es
excluyente de las dos terceras partes de la humanidad por los patrones de consumo que impone al igual que por
las formas de vida que auspicia. Ante la pregunta de qu hacer en esta situacin existen respuestas diversas pero
todas deberan incluir el fortalecimiento de la cultura nacional en el sentido de hacerla autntica, es decir que
responda a un verdadero proyecto de desarrollo social. (Chvez; 2010: 19-20).
La cultura es una manifestacin de los usos, costumbres, de las maneras de pensar y relacionarse con el entorno
natural de los individuos, lo que caracteriza e individualiza a los pueblos. Estas expresiones culturales en los
pueblos originarios han ido decayendo y perdindose, sin embargo en los ltimos tiempos, hay un proceso de
resurgimiento de las identidades locales. Es un esfuerzo por contribuir a la revitalizacin cultural del distrito, que
con la amplia participacin de toda la poblacin en su conjunto, el apoyo de su gobierno local y de las
instituciones socias estratgicas, logre el refuerzo y fortalecimiento de su identidad local. (Rodrguez; 1995: 2-
3).
Los fenmenos culturales requieren un enfoque integral debido a que la propia cultura es un sistema complejo
que funciona con integralidad y dinamismo y necesita de una adecuada y especfica comunicacin, en la creacin,
difusin e intercambio de valores espirituales. As la cultura constituye motivo y momento de participacin
comunitaria, donde afloran valores, tradiciones, memoria histrica, costumbres, que pasan de generacin en
generacin para convertirse en verdadero patrimonio, el que no es fcil de deshacer, pero factores externos o
internos de los procesos del desarrollo pueden lesionarlos hasta llegar a perderse, si no se tiene en cuenta su
preservacin para beneficio de sus creadores. (Kroeber; 1998: 104).
En este concepto se expresan elementos sustanciales al valorar la cultura como un todo que engloba una serie
de aspectos del fenmeno cultural, sin dejar a un lado la sociedad, como rasgo colectivo y social, as como el
resultado del proceso histrico. Este concepto, abarcador, concluye precisamente con la palabra sociedad para
dejar de forma explcita, la relacin que existe con el hombre como portador de cultura. Es interesante al incluir
en su contenido a la comunidad y las reacciones del individuo como parte de ella, al ser afectadas por las
costumbres de ese grupo donde vive, es entonces un aporte significativo al concepto del autor: la cultura incluye
todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones por las costumbres del grupo
en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas
costumbres de los individuos. (Boas; 2003: 85 - 88).
Caractersticas generales
Agresiones culturales
Sobre las permanentes agresiones culturales contra Venezuela se puede decir que tiene operadores
permanentes que distribuyen los argumentos y tambin que en periodos de apertura de frentes y escaladas en
el asedio se radicalizan en la generacin de contenidos y la sofisticacin de su distribucin.
La agresin es un ataque no provocado producto de la prctica o del hbito de ser agresivo. Es una conducta
hostil o destructiva cuya finalidad es provocar un dao a otro.
Sociedad y cultura
Los seres humanos comparten aspectos relacionados con la agresin con los animales no humanos, y tienen
aspectos especficos y complejos relacionados con factores asociados a la gentica, etapas tempranas del
desarrollo, aprendizaje social y flexibilidad, cultura y moral. Konrad Lorenz expres en su obra Sobre la agresin,
(1963) que el comportamiento del ser humano se encuentra modelado por cuatro imperativos animales de lucha
por la sobrevivencia. Considerados en forma conjunta, estos factores impulsores: hambre, miedo, reproduccin,
y agresin, resultan en la seleccin natural.
Los aspectos sociales y culturales pueden interferir de manera importante con las diferentes expresiones de la
agresividad.
Los ataques racistas de los cuales son vctimas cientos de ecuatorianos en varios pases han provocado un amplio
debate en torno a la desintegracin social que atraviesa el sistema capitalista.
En nuestro pas, este fenmeno no es nuevo, muchos jvenes han sido vctimas de agrupaciones como la de los
Cabezas Rapadas Independientes del Ecuador, sealado como un grupo de ultraderecha, que pretende una
limpieza social, o sea eliminar a todos quienes ellos no consideren buenos, correctos y morales.
Este y otros grupos de la misma calaa, deforman totalmente el pensamiento del movimiento skin que naci
como una fusin cultural entre jvenes de la clase trabajadora britnica e inmigrantes jamaiquinos que
impulsaron, bsicamente, una propuesta anticapitalista y antifascista en los aos 70.
Anlisis critico
Desde nuestro punto de vista coincidimos que la agresin cultural, la coexistencia de diversas culturas en un
determinado territorio se puede entender como el reconocimiento del otro, pero no necesariamente implica el
establecimiento de relaciones igualitarias entre los grupos, todo esto muestra cmo se ha exigido a los otros
desaparecer en tanto grupo cultural, ya sea por medio de la destruccin de una cultura directo como por medio
de modalidades menos violentas, aunque con el mismo objetivo, destacan la asimilacin y la integracin como
polticas adoptadas por los estados nacionales frente a sus pueblos originarios. Esto se entiende como un tema
social amplio, una postura filosfica y un funcionamiento cotidiano ante la vida; ya que se vive da a da con las
personas que nos rodean y constituye una alternativa que induce a replantear y reorganizar el orden social,
porque insiste en la comunicacin justa entre las culturas como figuras del mundo y recalca la importancia de
dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras puedan convertirse en mundos reales. Por ende, este
tema reconoce al otro como diferente. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo, dialogar con l y
respetarlo.
Conclusiones
La cultura constituye motivo y momento de participacin comunitaria, verdadero patrimonio, el que no

es fcil de deshacer, pero pueden lesionarse hasta llegar a perderse, si no se tiene en cuenta su
preservacin para beneficio de sus creadores.
Como conclusin tambin se puede decir que las agresiones culturales da mucha importancia de lo que
se ha ido evolucionando de los resultados hablan de la vulneracin de los derechos y agresiones e incluso
afecta a las manifestaciones.
Una vez terminada la investigacin de la agresin en la conducta verbal que se realiza en ocasiones de
defensa del patrimonio cultural e histrico de la prolongacin de lo gubernamental control de las
manifestaciones culturales de lo largo y ancho del pas.
Bibliografa
Kroeber, Alfred Louis: "El concepto de cultura en la ciencia". Editorial McGraw, Madrid, 1998
Rodrguez Chvez, Ernesto: "Notas sobre la identidad cubana en su relacin con la dispora", en revista Temas,
No. 28, Nueva poca, 2009.
Graziela Poggolotti: en Revista TEMAS, "Controversia: Cultura Popular, identidad y comunidad", Cultura
Ideolgica Sociedad, No 20-21/ Enero Junio 2008, Ciudad de La Habana, Cuba.
Chvez Mario: Primera Edicin, 2010 DR UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Ciudad Universitaria,
0510, Mxico, D.F
INSTITUTO CENTRAL DE CIENCIAS. LA HABANA 1966

UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y

HUMANISTICA
GRUPO 5
INGENIERIA EN CONTABILIDAD Y AUDITORIA
IDENTIDAD CULTURAL
TEMA: ENFOQUES SOCIALES DE LA CULTURA
INTEGRANTES: PACHACAMA NATALY

POZO MARIA FERNANDA
SNCHEZ KARLA
CURSO: CUARTO A
PERIODO ACADEMICO
ABRIL SEPTIEMBRE
CONTEXTUALIZACION
El concepto sociolgico de cultura tiene una fuerte connotacin con la apreciacin del presente pensando en el
desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcanzar aquello que llamamos el patrimonio cultural de la
humanidad o simplemente la cultura universal. Es en este sentido en que debe entenderse la
expresin desarrollar la cultura de un pas (pg. 3), implicando desarrollar y ampliar el conocimiento nacional
de lo que el hombre (universal) ha sido capaz de crear hasta hoy
La cultura consiste en pautas de comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas y transmitidas mediante
smbolos y constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos; el
ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales ( es decir, histricamente generadas y seleccionadas ) y,
especialmente, los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas, pueden ser considerados, por una parte,
como productos de la accin, y por otra, como elementos condicionantes de la accin futura pg. 4.
La cultura ha sido considerada en la declaracin de los Derechos Humanos como un bien comn. Se ha elaborado
recomendaciones en el foro internacional para medidas legislativas y reglamentarias sobre el acceso a la
cultura Existen mltiples concepciones sobre la cultura, as, lexicolgicamente se le considera al trmino cultura,
como el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinar por medio del ejercicio las
facultades intelectuales del hombre (pg 8)
En general, en concepto de cultura es comnmente precisado en varias definiciones particulares que expresan
lo que se entiende por cultura desde las necesidades y elaboraciones de disciplinas especficas. Raymond
Williams las clasifica como la acepcin sociolgica, la antropolgica y la esttica. Recientemente, N.G. Fischer a
las dos ltimas les agrega una concepcin humanista y otra psicoanaltica (pg. 2).
Alejo Carpentier hizo aportes sustanciales. La bsqueda de la autenticidad cultural latinoamericana es un tema
recurrente de toda su obra, enriquecida con su descubrimiento de lo real maravilloso: una realidad en la que
siempre existen simultneamente el pasado, el presente y el futuro; una cultura de la humanidad cuya grandeza
se manifiesta en su infinita variedad, en la coexistencia renovadora y enriquecedora de numerosas culturas
independientes; una historia en la que siempre debe haber lugar para el mito y la maravilla, para todo lo que nos
ayude a dar sentido al presente y abrirnos paso hacia el futuro, hacia lo desconocido (pg. 150)
ENFOQUE DE LA SOCIEDAD EN LA CULTURA
Enfoques sobre identidad
La identidad es una esencia supra histrica un atributo natural, inamovible e inmutable con el que nacen y se
desarrollan las identidades que determinan, de una vez y para siempre, la conducta y la vida de los individuos y
las sociedades.
Enfoque culturalista
Partiendo del concepto mecanicista de que la cultura es una conducta aprendida,esta se vuelve la herencia social
que va a determinar las conductas de los individuos, que desde muy temprano mediante los procesos de
socializacin, aprendieron las normas y principios que regulan su conducta y que modelan su identidad
Enfoque primordialista
Considera que la pertenencia a un grupo tnico constituye una de las primeras y as importantes de las
pertenencias sociales, pues en ellas se constituyen los vnculos mas fundamentales ya que ellas estn adscritas
a lazos de parentesco, de genealoga, de filiacin y lealtad.
Enfoque objetivista
Trata de encontrar los rasgos objetivos de que termana las identidad cultural de un pueblo, que se evidencia en
rasgos culturales manifiestos, perceptibles, observables de un grupo :estn en su origen.
Enfoque subjetivista
Considera al contrario de las posiciones ensencialistas que la identidad cultural no puede ser vista como atributos
que condicionan las conductas sociales de una vez y para inamovible, inmutable e invarible de las sociedades.
Enfoque constructivista y relacional
Ve a las identidades no como esencias inmutables y antehistoricas, sino como construcciones sociales y
construcciones dialecticas, pues las identidades cambian, se transforman constantemente, estn cargadas de
historicidad.
Enfoque atropologico funcionalista

Necesidad
Costrumbre
Conducta estandarizada
Estructura y funcin
Enfoque antropolgico estructuralista
Calude levi estrauss

La cultura es bsicamente un sistema de signos producidos por la actividad simbolica de la mente humana.
Enfoque materialista
K.marx
Atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura
social.
Sociologa de la cultura
Pierre Bourdieu aporta las claves de la dominacin a travs de la cultura, centrndose en al educacin
Anlisis critico
En opinin, la lnea histrico-cultural, que aporta los elementos interpretativos de carcter historicista-
contextual, articulados con la elaboracin de algunos de los mecanismos de desarrollo individual-social, abre la
posibilidad de integraciones a las aportaciones de distintas corrientes de pensamiento, como marco
interpretativo-base que, no obstante, necesita asumir las elaboraciones de las multiperspectivas tericas
anteriores para abrir posibilidades de un enfoque integrador del desarrollo humano de la persona. La perspectiva
histrico-cultural aporta, en efecto, un conjunto de enfoques esenciales, los que a nuestro juicio pueden
conformar el cuerpo bsico de sus elaboraciones; entre ellos:
consideracin del proceso de desarrollo a partir de la interaccin con los otros significativos y los
productos de la cultura,
nfasis en el diagnstico dinmico del individuo en relacin.
articulacin de las particularidades internas y externas (situacin social de desarrollo).
papel de los procesos afectivo disposiciones en la construccin de los procesos intelectuales y la
relacin pensamiento-lenguaje-, mediados socialmente, considerando la vivencia como unidad
afectivo-cognitiva importante de estudio del comportamiento humano.
CONCLUSIONES
Para concluir la cultura en base a la sociedad va desapareciendo por la vulnerabilidad social se circunscribe a
contextos estructurales, espaciales y temporales, constituidos a partir de las desigualdades sociales gestadas en
el tiempo y en contextos ambientales diversos (rural y urbano y en el interior de estos). Como en otros grupos,
esa vulnerabilidad est determinada por las desigualdades sociales, vinculadas a las historias de vida, a partir de
la edad, gnero, etnia, enfermedad, discapacidad, ingresos, patrimonio, y el contexto socio-poltico y cultural.
BIBLIOGRAFAS
Jos Joaqun Brunner, 1994,2000, pg. 3.

Kroeber y Cluckhoholm, 2000, pg. 4.
Bejar Navarro, R. 1979, Cultura Nacional, Cultura Popular y Extensin Universitaria,pg 8.
Raymond Williams, 1976, Citado por Austin Milln, T. R. Fundamentos Sociales y culturales de la Educacin,
Editorial, Universidad Arturo Prat, Sede Victoria, Chile. 2000, pg. 2.
Ediciones Unin, La Habana, 1985, pg. 150.
UNIVERSIDAD TCNICA
DE COTOPAXI
CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y HUMANSTICA
CONTABILIDAD Y AUDITORIA
GRUPO 6
TEMA
RECUPERACIN CULTURAL PRESPECTIVAS SOCIO ECONMICAS

POLTICAS
INTEGRANTES
ALVARADO MARA FERNANDA

CHILIN OSCAR
CATOTA MARIANA
CURSO
CUARTO CONTABILIDAD A
DOCENTE
ING. JORGE GUILCASO
FECHA
20/04/2017
PERIODO
ABRIL AGOSTO
INTRODUCCION
Para hablar de nuestra comunidad y de su futuro hay que saber su pasado, conociendo su cultura e identidad. Es
decir tener una auto-conciencia de dnde venimos y a donde vamos, y es precisamente esto lo que nos hace
falta. La Repblica del Ecuador, un pas particularmente rico, constituye una fraccin del sistema andino,
participando, por ello, junto con otros pases como Colombia y Per, de una divisin biogeografa en tres reas
claramente diferenciadas. En el Ecuador stas se corresponden con la Costa, amplias planicies tropicales y
hmedas; la Sierra, que corresponde a la regin interandina de clima mesodrmico, coronada por agrestes
pajonales y cumbres cubiertas de nieve eterna; y el Oriente o regin amaznica, de carcter selvtico, donde la
humedad del trpico cobra su verdadero ser.
Ecuador es el hogar de diversos grupos indgenas, muchos de los cuales an conservan sus idiomas
precolombinos. Pueblos amaznicos fronterizos, aldeas pesqueras en la Costa del Pacfico, antiguas haciendas
andinas en la Sierra, mercados indgenas, ciudades coloniales y ms, son algunos de los ingredientes que
conforman el amasijo cultural ecuatoriano. Cada uno luchando por conservar su propia identidad e historia, a la
vez que transitan juntos un mismo camino hacia el futuro. Gracias a la naturaleza diversa del Ecuador, combinada
con sus dimensiones compactas, en este pas es posible vivir varias experiencias culturales en un mismo da. La
cultura ecuatoriana es una mezcla de las influencias del conquistador espaol, con las tradiciones ancestrales de
pueblos precolombinos. La poblacin de Ecuador pertenece a muchas diferentes etnias, por tanto es muy
diversa.
En lo que concierne al Ecuador dentro del proceso de globalizacin es necesario tener en cuenta los enormes
contrastes que afectan a su poblacin en lo econmico, geogrfico, social y educativo, as como el nivel de
desarrollo productivo que ha alcanzado, en comparacin con el resto de pases del mundo. El grado de desarrollo
industrial y su productividad agrcola est lejos de permitirle una capacidad de competencia que le confiera una
insercin beneficiosa en un mundo globalizado, en donde se tiende a la libertad de movimiento de bienes y de
servicios, a la libertad para operar financieramente, con fronteras cada vez ms difusas y en un marco de menor
soberana sobre sus decisiones polticas y econmicas. Los enormes contrastes, que ya son datos de la realidad
ecuatoriana, tambin sugieren un anlisis especial, segn se trate de capas con suficientes recursos econmicos
o de capas empobrecidas al extremo. El balance de la economa ecuatoriana al trmino del 2016 ha sido
decepcionante. Las cifras oficiales registraron una cada del PIB de 1,7%, frente al 2015. A nivel trimestral,
comparando los perodos t/t-4 se observara, segn el BCE, un quinto perodo de cada consecutiva, hasta julio-
septiembre 2016 (-1,6%).De su parte, el saldo de las cuentas pblicas, en el caso del Presupuesto del Estado
mostrara una necesidad de financiamiento de alrededor de 7.000 millones de dlares, en principio, mientras
que la deuda externa, recargada por las ltimas colocaciones de bonos en el mercado internacional (quin los
compra?) superara ya el 40% del PIB.
CONTEXTUALIZACIN
Bote Gmez (1993, 65) Nos encontramos ante productos tursticos basados en la potenciacin de lo
autntico, es decir, el turista encuentra en el destino origen de su desplazamiento, los valores propios
de la zona donde se localiza un patrimonio que atrae y asienta a un perfil de turista el cual reduce, de
forma progresiva, sus hbitos de demandas de los productos del turismo masivo de sol y playa. Utiliza
alternativas donde se muestran seas de identidad de un rea.
Vereda lvarez. (2002, 93) Actualmente el hombre se acerca cada vez ms a los vestigios del pasado
debido, probablemente, a que en ellos puede encontrar una fuente de identidad personal a expensas de
los grandes e inquietantes cambios que se han producido en forma masiva.
Jorge Garca (2012, 86) El ao 2012 marco un tiempo muy importante en los calendarios indgenas que
se originaron en el Anhuac. Algunos reconocen ese tiempo como el nuevo amanecer de los pueblos
originarios de ese continente.
Ral Vallejo (2016, 98) Desde el Ministerio de Cultura y Patrimonio estamos trabajando para promover,
visibilizar y difundir los procesos de la memoria social y colectiva, en especial con el diseo y declaratoria
de los Memoriales Pblicos de Conciencia, los cuales buscan activar la memoria poltica y social de las y
los ecuatorianos en relacin con la violacin de los derechos ciudadanos, y del desfalco y la inestabilidad
econmica que ha sufrido el Ecuador en diferentes momentos de su historia.
Prats (1997, 25) La historia del patrimonio cultural es distinta de la de los objetos que forman parte de
l, la postura contraria es peligrosa y anacrnica puesto que est tratando con realidades dispares: los
tesoros de los monarcas de la antigedad, las bibliotecas de los monasterios benedictinos o los gabinetes
de curiosidades ilustrados son realidades diversas entre s y distintas de lo que hoy entendemos por
cultura, el factor determinante que define lo que actualmente entendemos por cultura, es su carcter
simblico, su capacidad para representar simblicamente una identidad.
PATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR
El patrimonio cultural del Ecuador es la herencia ancestral que da cuenta de donde proviene un pueblo, quienes
son y posiblemente hacia dnde va. Adems, est documentado y reforzado por el conjunto de creaciones que
distinguen de los dems pueblos y dan identidad, y estn dados por los valores espirituales, culturales,
tradicionales, simblicos, estticos, tecnolgicos y los bienes materiales que han aportado a la historia de de la
comunidad.
La diversidad cultural del Ecuador es inmensamente rica y diversa, existen manifestaciones culturales que son
un potencial para el fomento del turismo. Adems esta diversidad cultural ayuda a la identificacin del pueblo
ecuatoriano. Pero lamentablemente corrientes esnobistas hacen tambalear las tradiciones y costumbres en
algunos pueblos e inclusive se evidencian serios problemas de a culturizacin, especialmente en los jvenes.
La existencia de nacionalidades y pueblos diferentes en el Ecuador hacen que ste sea un pas puericultura y
multitnico y, es tambin una ventaja competitiva para el impulso de su aprovechamiento mediante el turismo
sustentable.
El uso de prcticas ancestrales, conocimientos, costumbres y tradiciones de los pueblos y nacionalidades del
Ecuador ha permitido el manejo adecuado de sus recursos naturales en comparacin a los colonos, situacin que
ha permitido mantener rasgos de buena alimentacin, construcciones ecolgicas, medicina alternativa. La
preservacin de estos conocimientos ancestrales permite que los pueblos puedan vivir en armona con su
entorno natural.
Las culturas indgenas del Ecuador enfrentan un acelerado deterioro de sus conocimientos ancestrales en
especial de los usos y prcticas medicinales, su memoria histrica y sus tradiciones orales, manuales y
alimenticias.
LA CULTURA Y EL ARTE SON PARTE DE LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA SOCIAL
El Ecuador es un pas multicultural conformado por nacionalidades indgenas, poblacin mestiza y afro-
descendientes; la multi-culturalidad se la reconoce a travs del respeto y la involucracin en sus festividades,
ritualidades, astronoma, arquitectura, ingeniera, gastronoma, medicina, arte, msica, danza, vestimenta,
espiritualidad e idioma, que constituyen la riqueza cultural de nuestro pas. Se est promoviendo la revitalizacin
de los conocimientos de las nacionalidades.
La difusin de las expresiones y conocimientos ancestrales ser local, nacional e internacional; los mismos que
permitir promover el fortalecimiento de la actitud intercultural de la sociedad ecuatoriana con materiales
biogrficos a travs de la educacin general (bsica, bachillerato, universitaria y bilinge del Ecuador) La
poblacin ecuatoriana, como todas las del mundo, tiene una identidad histrica, idioma y cultura propias
mediante sus instituciones y formas tradicionales de organizacin social, cultural, poltica, econmica y ejercicio
de autoridad.
En cuanto a los saberes culturales, estos no cuentan con un espacio pblico especfico para su socializacin y
difusin; tampoco estn considerados en los sistemas educativos; las personas de conocimiento ancestral pasan
por desapercibidas por el llamado mundo intelectual nacional.
RECUPERACIN ECONMICA CULTURAL
El tratamiento de la Pro forma presupuestaria 2016 ha puesto en debate factores que sin lugar a dudas van a
incidir en la economa ecuatoriana a lo largo del prximo ao. Si somos realistas, el 2017 se presenta difcil. El
precio del petrleo tender a bajar an ms de lo que piensa el Gobierno, lo cual generar serios problemas para
financiar el gasto pblico, as como tendr efectos colaterales como una baja en el nivel de crecimiento de la
economa, mayor dficit en la balanza comercial, desempleo, entre otros factores.
Si tiene suerte el Gobierno y logra financiar el presupuesto del 2016, lo que realmente preocupa son los efectos
de estas medidas para el futuro de la economa. Recurrir a ms endeudamiento pblico o crear ms tributos no
es una solucin consistente. Hay que bajar los niveles de gasto. El Ecuador puede seguir endeudndose hasta
alcanzar niveles del 40% del PIB (ese es el lmite que fija la Constitucin), no obstante, va a llegar un momento
en que los ingresos que tengamos no sean suficientes.
Es cierto que la mejor poltica de distribucin equitativa de los ingresos son los impuestos. Sin embargo, el hecho
de ampliar el impuesto a la plusvala, a la comida chatarra o incluso aumentar el ICE a los vehculos de lujo debera
tener argumentos de peso. Y cuando digo debe justificarse no significa encontrar contestacin en que el jefe
dice que, los impuestos son para bajar los niveles pobreza, aumentar el presupuesto a educacin, salud y
cultura Pese a lo que sostiene el rgimen, a m me llama la atencin que ciertos rubros de gasto del gobierno
no tengan lmite.
Pongamos por ejemplo el presupuesto para gasto social. De acuerdo con las estadsticas del Banco Central, los
porcentajes destinados a salud y educacin no han variado significativamente desde que el presidente Correa
asumi en poder. Si en el 2007 se destin el 0,8% del PIB al sector salud, en el 2013 ese porcentaje lleg al 2,2%
del PIB. En el caso del sector educacin, ha pasado casi lo mismo. Hay una variacin en estos aos del 2,3 al 5,2%
del PIB.
RECUPERACIN POLITICA CULTURAL
Se puede definir la poltica cultural como el conjunto estructurado de acciones y prcticas sociales de los
organismos pblicos y de otros agentes sociales y culturales, en la cultura; estas polticas surgen y se desarrollan
a partir de cuatro grandes principios: el valor estratgico de la cultura como difusor de estndares simblicos y
comunicativos; base en la que fundamentar las identidades colectivas, y por tanto las identidades de las naciones
y de los estados; por tener efectos positivos, tanto econmicos como sociales, al desarrollar la creatividad, la
autoestima y una imagen positiva de las personas y los territorios; y finalmente por la necesidad de preservar el
patrimonio colectivo de carcter cultural, histrico o natural. (Bonet).
En los estados actuales, los derechos de ciudadana, as como los valores lingsticos y culturales, configuran una
identidad nacional que los poderes pblicos nacionales, regionales o locales buscan de forma ms o menos
explcita.
El fenmeno de la globalizacin ha tenido dos efectos de signo bien contrario, por un lado, ha conducido a una
homogeneizacin cultural en las formas y manifestaciones culturales y, por otro, ha propiciado la coexistencia
de diferentes grupos sociales dentro de un mismo territorio en donde, poco a poco, una cultura hasta ahora ms
o menos comn y homognea reconocible por todos, va perdiendo su carcter de cultura nica porque en un
mismo territorio conviven un mosaico de culturas y de realidades diversas.
De esta forma, las polticas culturales deben tener en cuenta las diversidades culturales y la realidad social del
mbito en el que nos encontremos.
Conclusiones
El pas es rico en muchos aspectos culturales que se han ido perdiendo, pero gracias a los incentivos en
las instituciones educativas podemos ver que se estn recuperando nuestras races.
En el aspecto econmico podemos concluir que muchos de los recursos no son utilizados en los
aspectos culturales, por lo que genera un atraso en el desarrollo de las culturas.
Tambin es necesario indicar que actualmente la mayora de conocimientos ancestrales, costumbres y

tradiciones son practicados solo por la poblacin adulta, evidencindose escaso inters por parte de los
jvenes, incluso se visualiza cierto grado de vergenza y recelo por parte de este grupo juvenil.
ANLISIS CRTICO
Ecuador tiene una historia rica gracias a su diversa geografa que han ayudado a forjar las identidades culturales
de las comunidades que se encuentran a lo largo de Costas del Pacfico, se asientan sobre los fros paisajes
montaosos Andinos y se extienden a travs de los ecosistemas de exuberante vegetacin de la selva amaznica.
Las tradiciones culinarias varan mucho segn la regin: los elementos gastronmicos costeros a menudo son el
pescado y las legumbres, mientras que la cocina andina prefiere la carne, el arroz y el maz molido. Los visitantes
de Ecuador pueden disfrutar frutas exticas, sabroso marisco, como los camarones picantes marinados en limn,
y una sorprendente variedad de papas entre otros sabores distintivos.
La msica ha sido un aspecto cultural importante en Ecuador desde mucho antes del surgimiento del Imperio
Inca. Instrumentos como flautas, tambores y trompetas se han encontrado en antiguas tumbas. El Pasillo es un
gnero popular de la msica ecuatoriana que se asocia con las comunidades indgenas, mientras que la msica
de marimba y bomba estn asociadas con las comunidades afro ecuatorianas.
Es por ellos que se est promoviendo la revitalizacin de los conocimientos de las nacionalidades, se trata de
difundir las expresiones y conocimientos ancestrales locales, nacionales e internacionales; los mismos que
permitir promover el fortalecimiento de la actitud intercultural de la sociedad ecuatoriana con materiales
biogrficos a travs de la educacin general (bsica, bachillerato, universitaria) La poblacin ecuatoriana, como
todas las del mundo, tiene una identidad histrica, idioma y cultura propias mediante sus instituciones y formas
tradicionales de organizacin social, cultural, poltica, econmica y ejercicio de autoridad.
BIBLIOGRAFA
http://www.donquijote.org/cultura/ecuador/
http://repository.unm.edu/bitstream/handle/1928/32165/garcia-jorge-
june2016.png?sequence=1&isAllowed=y
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://www.elciudadano.gob.ec/la-cultura-
y-el-arte-son-parte-de-la-recuperacion-de-la-memoria-social/
http://www.culturaypatrimonio.gob.ec/programa-de-interculturalidad/
https://es.slideshare.net/RaulinoR/aspecto-social-economico-politico-y-cultural-del-ecuador
Grupo 7
Carrera:
Ingeniera en Contabilidad y Auditoria
Ciclo:
Cuarto A
Materia:
Identidad Cultural
Tema:
Sociedad y Cultura
Integrantes:
Mara Daquilema
Beln Cuyo
Vernica Jcome
Docente:
Fecha de Entrega:
20 de Abril de 2017
Latacunga Ecuador
Introduccin
En este trabajo pretendemos explicar acerca de la cultura y sociedad para tener una auto-conciencia de dnde
venimos y a dnde vamos. Los primeros grupos tnicos de Ecuador sufrieron sus modificaciones debido a las
diferentes conquistas que este tuvo .Despus de varios estudios e investigacin se ha comprobado que desde
hace 1200 aos antes de Cristo existen diferentes comunidades en el actual Ecuador.
La estructura de la sociedad ecuatoriana est marcada por las tres regiones geogrficas que dividen el pas: las
montaas de los Andes, la costa y el territorio oriental conocido como El Oriente. No slo se divide Ecuador
geogrficamente, sino tambin socialmente, ya que cada regin tiene su propia historia, su economa y su
cultura.
Nuestra vida social se funda en el aprendizaje, el cual capacita al individuo para realizar roles sociales y es la
cultura lo que se aprende en la socializacin proceso por el cual; Los individuos desarrollan una capacidad como
resultado del aprendizaje de una cultura donde: una cultura es transmitida de generacin en generacin.
Por medio del proceso de socializacin los individuos son enseados a comportarse mediante unos patrones
culturales siendo los individuos moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan ya que es una
herramienta que permite situar y precisar el verdadero contenido social y as el concepto de cultura ha sido
considerado como el de mayor importancia para la Sociologa.
Contextualizacin
La cultura es la herencia de una comunidad humana, respetada por el acervo compartido de modos
estandarizados de aceptacin a la naturaleza, para proveerse de subsistencia, de normas e instituciones
reguladoras de las relaciones sociales y de los sistemas de conocimiento, de valores y creencias con los que sus
miembros explican su experiencia, expresan su creatividad artstica y se motivan para la accin. As concebida,
la cultura es un orden particular de fenmenos caracterizados por ser una rplica conceptual de la realidad,
simblicamente transmisible de generacin a generacin bajo la forma de una tradicin que provee modos de
existencia, formas de organizacin y medios de expresin a una comunidad humana. (Zemelman)
La cultura ecuatoriana se ha ido formando en un proceso histrico a lo largo de los miles de aos durante los
cuales se han incorporado elementos culturales de diversos grupos , el conocimiento de este proceso se ha visto
enriquecido de manera significativa con aporte de dos disciplinas (enmarcadas dentro del mbito general de la
antropologa ): arqueologa y la etnohistoria . Las ms importantes contribuciones que ellas han hecho nos
obligan a que antes de entrar a tratar de los componentes de la cultura ecuatoriana, demos un rpido vistazo a
su desarrollo en el ecuador. (pag.81 Lilyan Bentez, Alicia Garcs)
La sociedad ha existido simultneamente con el hombre , como fenmeno histrico y estructura social orgnica
, ha seguido la misma trayectoria que la fijada por el hombre en los diversos tipos de organizacin poltico-social
ya que la vida en sociedad sirve como modo de adaptacin al ambiente, confiere la fuerza del nmero y de la
especializacin a los individuos asociados , y de tal modo los ayude en lo que atae a la proteccin , la nutricin
y la reproduccin que no solo es beneficiosa para sus miembros , sino tambin para la especie. (Moreira)
La sociedad existe desde que el hombre comenz a poblar el planeta, aunque su forma de organizacin sufri
variaciones a lo largo de la historia y siempre unidos moral, material, espiritual y culturalmente para la
satisfaccin de comunes necesidades, recprocos beneficios, aspiraciones semejantes y fines iguales. (Bach)
El estudio de la sociedad humana implica el estudio de la cultura, ya que la posesin de la cultura no solo torna
singular al hombre sino tambin a su sociedad. Y cada generacin puede aumentar la herencia cultural sobre la
base de su propia existencia particular. De modo que el grupo puede llegar a tener mayor cantidad de
conocimientos. (Moreira)
Caractersticas Generales
Componentes de la cultura.
Costumbres: comportamientos observables que llevan a cabo los miembros de una cultura
Valores: criterios sociales de evaluacin.
Creencias: formas de pensar que subyacen en las personas.
Gastronoma: conocimientos y actividades que estn relacionados con los ingredientes, recetas y
tcnicas de la culinaria as como con su evolucin histrica
Msica: combinacin de los sonidos de la armona, la meloda y el ritmo, o de producirlos con
instrumentos musicales en cada cultura.
Tradicin: Transmisin o comunicacin de noticias, literatura popular, doctrinas, ritos, costumbres, etc.,
que se mantiene de generacin en generacin.
Clases de Cultura
El Ecuador es una nacin multitnica y pluricultural, por lo que habra que considerar la diversidad tnica y
regional de Ecuador para contabilizar toda su cultura. Entre las ms resaltantes tenemos:
Culturas agro-alfareras asentadas en la regin costa: Se convirtieron en culturas agras alfareras.
Cultura Valdivia: es la cultura cermica ms antigua del continente.
Cultura Machalilla: Su datacin corresponde a un perodo comprendido entre 1800 a. C. y 1500 a. c.
Geogrficamente ocup territorios de la actual provincia de Manab y el norte de la provincia del Guayas,
con importantes contactos en la regin Interandina como en la provincia del Pichincha.
Cultura chorrera: con una gran expansin cultural prcticamente en todo el territorio ecuatoriano
Culturas agroalfareras asentadas en la regin sierra: Una vez que el hombre se convirti en sedentario,
estableci poblados alrededor de los cuales giraba su vida familiar, social, religiosa y econmica.
Cultura de Cotocollao: Esta cultura de sedentarios agricultores ocup la meseta de Quito y los valles
aledaos.
.Cultura de cerro Narro: Conocida tambin como Chaullabamba, floreci en las hoyas meridionales de
las actuales provincias de Caar y Azuay.
Culturas agro alfareras asentadas en la regin amaznica: Todas las culturas primitivas que hemos
estudiado pertenecen a una poca en la cual no existan los lmites entre las regiones, cada grupo
ocupaba el piso ecolgico y la zona que les proporcionaba la posibilidad de satisfacer de mejor forma sus
necesidades
Cultura Pastaza: Localizada en la orilla derecha del ro Huasaga, afluente del Pastaza, a pocos kilmetros
de la frontera con el Per.
Tambin se puede resaltar algunos grupos tnicos como son:

Carais.
Pueblo Awa.
Zparos.
Cachas
Huaorani
Achuar
Shuar
Siona
Secoya
Zparo
Tagaeri
Taromenane
Conclusiones
En conclusin podemos decir que la cultura es ante todo una creacin del hombre que est formada, entre otras
cosas, por las convenciones sociales, el comportamiento, hbitos, actitudes y tradiciones y la sociedad es un
gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que ambas
siempre van de la mano.
En conclusin sabemos que como ecuatorianos vivimos en un pas rico en cultura y sobre todo debemos
conservarla y de transmitirla de generacin en generacin para que nuestras creencias y tradiciones se sigan
manteniendo como un valioso tesoro que solo tiene nuestro hermoso pas.
En definitiva los temas resumidos son muy importantes para ampliar nuestros conocimientos ya que la cultura
es donde se refleja la sociedad y esta opera a travs del rol que al mismo tiempo es el elemento central y que
configura a la sociedad.
Anlisis Crtico
Analizando sobre sociedad y cultura en su esencia supimos ver que la cultura son todas las formas y expresiones
de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de
ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias donde el hombre en
relacin con otros hombres y unido para un fin operativo genera inevitablemente relaciones estructuradas de
rango, de idoneidad y adecuacin funcional de sus miembros a las tareas necesarias y como no, estructuras de
relaciones afectivas de unin y simpata
Mientras tanto que la sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se
relacionan interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
La sociedad como parte fundamental de toda civilizacin es el centro donde se intercambia costumbres,
tradiciones, ideas, etc. En sntesis la sociedad es el motor impulsor de la creacin, difusin y mantenimiento de
la cultura.
Podemos ver que tanto la sociedad y cultura generan sociedad ya que cuando dos o ms personas se sientan y
comparten pensamientos o creencias, se genera cultura; pero si se obtienen grupos de personas compartiendo
ideas o costumbres se da lugar al origen de la sociedad.
Debemos tener en cuenta que gracias a la cultura obtenemos patrones de comportamiento, lengua, vestimenta,
etc. Y que nuestro pas es rico en cultura el cual debemos conservarla y de transmitirla a las futuras generaciones
tanto las creencias y tradiciones se sigan manteniendo
Linkografias
http://www.en-ecuador.com/cultura.php
http://www.terraecuador.net/revista_25/25_mas_en_tradiciones.htm
https://luisbarillasc.wordpress.com/cultura-y-sociedad/
https://es.slideshare.net/janmarguerrero/cultura-ecuatoriana
http://www.ecuadorexplorer.com/es/html/cultura-ecuatoriana.html
UNIVERSIDAD TECNICA DE COTOPAXI
CARRERA INGENIERIA EN CONTABLIDAD Y AUDITORA
GRUPO 8
TEMA: PSICOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Cuarto CICLO A
INTEGRANTES:
Katy Castro
Mnica Falconi
Leonela Len
DOCENTE: Ing. Jorge Guilcaso
FECHA de entrega: 20/04/2017
LATACUNGA ECUADOR
PSICOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
INTRODUCCIN
Los psiclogos sociales saben que la cultura tiene profundos efectos sobre la conducta. Por ello, se hace necesario
observar lo que hay alrededor de las personas para poder comprender lo que hacen, lo que dicen, lo que piensan
y lo que sienten. Por tanto, es importante conocer la influencia de la cultura sobre el comportamiento social.
Esta influencia sirve para mostrar la tenue frontera que existe entre lo social y lo cultural. De hecho, lo social y
lo cultural son dos reas que se complementan. As, saber cmo la gente reacciona ante las emociones en funcin
del contexto cultural, o conocer si un lder eficaz en Asia es similar a un buen lder anglosajn, son algunos
ejemplos de las investigaciones que se llevan a cabo en la Psicologa Social Transcultural.
En general, la Psicologa Social analiza cmo los grupos sociales, las instituciones y las culturas afectan a la
conducta del individuo, siendo uno de sus objetivos conocer el funcionamiento de la mente en sociedad. Esta
determinacin mutua de mente y sociedad es lo que estudian los psiclogos sociales (Turner, 1999).
La Psicologa Socia! Transcultural tiene en cuenta los conocimientos generados en la teora e investigacin
psicosociales y los aplica al estudio de las culturas, Una de las principales caractersticas que la definen es que
trata de establecer similitudes y diferencias entre contextos culturales en creencias, normas, valores y roles.
CONTEXTUALIZACIN
"Estudia la interrelacin dinmica entre lo individual y lo social y en su atravesamiento con la historia, la cultura,
la poltica, la lengua, y otros aspectos presentes en la realidad. Desde la perspectiva de la psicologa social se
estudian los comportamientos individuales y sociales, la formacin de los grupos, los fenmenos de masa y otras
problemticas de la escena contempornea. Desde su comienzo, la psicologa social fue entendida como un
campo de confluencia entre la psicologa y la sociologa. Sin embargo en las ltimas dcadas son muchas ms
las disciplinas que lo constituyen: antropologa, lingstica, historia, comunicacin, economa. La psicologa social
construye conocimientos de formas interdisciplinarias y lo aplica a distintos campos de la realidad. La cultura de
fin del siglo XX y de los primeros aos del nuevo milenio fue afectado por cambios acelerados y definitivos de
una velocidad que no se haba producido en pocas anteriores de la humanidad, ocasionadas en gran parte por
los avances tecnolgicos y productivos y posibilitados, muy especialmente por los medios de comunicacin. Este
determino cambios en la forma de ser de las personas y en los grupos que moldearon nuevas subjetividades
en relacin con este particular momento histrico social.
La llamada globalizacin es un fenmeno que comenz en la esfera econmica y consiste en la expansin de los
grandes mercados de capitales ms all de las fronteras de sus propios pases, produciendo un fuerte impacto
en las dems naciones, en un intercambio claramente favorable para aquellas con economas ms potentes. ste
fenmeno global se extendi muy pronto a los mbitos polticos, culturales, sociales, ecolgicos y casi todas las
esferas de la sociedad. Una de las consecuencias de ese modelo fue la fragmentacin de la sociedad y la exclusin
de grandes sectores de la poblacin del mundo del trabajo y la falta de satisfaccin de las necesidades bsicas.
Este fue el panorama en la argentina y en muchos pases de amrica latina al comienzo del siglo XXI. En los
ltimos meses de 2008 se produjo una importante crisis financiera en los pases ms ricos del mundo, con
inevitables consecuencias para el resto; hasta el momento no es posible evaluar el impacto de estos cambios
econmicos en otras esferas de la sociedad.
( Orsini, Alcira (2012). "Psicologa, una introduccin". Buenos Aires, Argentina: AZ.)
Los psiclogos sociales saben que la cultura tiene profundos efectos sobre la conducta. Por ello, se hace
necesario observar lo que hay alrededor de las personas para poder comprender lo que hacen, lo que dicen, lo
que piensan y lo que sienten. Por tanto, es importante conocer la influencia de la cultura sobre el
comportamiento social. Esta influencia sirve para mostrar la tenue frontera que existe entre lo social y lo cultural.
De hecho, lo social y lo cultural son dos reas que se complementan. As, saber cmo la gente reacciona ante las
emociones en funcin del contexto cultural, o conocer si un lder eficaz en Asia es similar a un buen lder
anglosajn, son algunos ejemplos de las investigaciones que se llevan a cabo en la Psicologa Social
Transcultural.
Ares, A., Ramrez, 1. y Snchez, A. (1987). Papel de la Psicologa en la formacin del Trabajador Social. Papeles
del Psiclogo, 28-29, 15- 16.
El termino cultura tiene varias acepciones conceptuales desde diferentes disciplinas y dentro de cada una de
ellas desde diferentes enfoques tericos. Desde el punto de vista antropolgico de manera general se entiende
por cultura las prcticas materiales y de significacin, al mismo tiempo, de continua produccin, reproduccin y
transformacin de las estructuras materiales y de significacin que organizan la accin humana. La accin social
o prctica, se entiende como acciones y productos provistos de sentido, y participes de la produccin,
reproduccin y transformacin de los sistemas de significacin En psicologa, el concepto de cultura es til para
describir la manera en la cual la narrativa biogrfica adquiere sentido a travs de las relaciones con los colectivos
e instituciones, las cuales cuentan con un sistema de reglas y normas de inclusin y exclusin que en diferentes
pocas permiten, a travs de diferentes valores, aumentar las posibilidades de supervivencia y bienestar.
Noriega, J. A. V., Carvajal, C. K. R e Grubits, S. La Psicologa Social y el concepto de cultura
La psicologa cultural se propone estudiar las variadsimas mane - ras en las que las tradiciones culturales y las
prcticas sociales regulan, expresan, transforman y transmutan la psique humana. Es el estudio de las formas
como el sujeto se constituye en una permanente interrelacin con el otro, en el marco de los sistemas culturales
que rigen las prcticas sociales en un momento histrico dado. La psique no se da sino en una cultura particular
y es esa cultura la que confiere su particularidad a tal psique. La interdependencia, la determinacin recproca,
la dinmica de una dialctica son algunos de los corolarios que se desprenden de este axioma de partida. As, no
se llega a la unidad de un substrato universal, atemporal, a historico, y a cultural sino a la proliferacin de
divergencias, es decir de modos de significacin diferenciales que constituyen la singularidad y especificidad de
cada cultura humana. Es una concepcin, entonces, anti-esencialista, antisustancialista y resueltamente
relativista en la que es el orden o sistema de la cultura el que, a tiempo que determina al sujeto, permite la
realizacin concreta de s, permite que el sujeto se complete a s mismo y devenga lo que su cultura le capacita
y autoriza. De otro modo no tendra sino esa forma de existencia de lo puramente incoativo que no ha podido
desplegar su potencialidad. Y ya se sabe que aquel que no advenga como sujeto en el lapso debido permanece
para siempre por fuera de su plena realizacin humana.
7 Cf. A. Puziri, El Proceso de Formacin de la Psicologa Marxista: L.Vigotski, A.Leontiev, A.Luria, Mosc, Editorial
Progreso, 1989
La psicologa social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad, sostiene Moscovisi. En cuanto, a
su objeto dice que no existe unanimidad en este punto, pero formula como objeto central, exclusivo de la
psicosociologa todos los fenmenos relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn su
gnesis, su estructura y su funcin. Los primeros consisten en sistemas de representaciones y de actitudes; a
ellos se refieren todos los fenmenos familiares de prejuicios sociales o raciales, de estereotipos, de creencias,
etc. Expresan una representacin social que individuos y grupos se forman para actuar y comunicar. Son estas
representaciones las que dan forman a esta realidad mitad fsica y mitad imaginaria que es la realidad social. Por
lo que hace a los fenmenos de comunicacin social, estos designan los intercambios de lenguajes lingsticos
entre individuos y grupos. Se trata de medios empleados para transmitir una informacin determinada e influir
sobre los dems. Sostiene adems que la psicologa social es la ciencia de los fenmenos de la comunicacin y
de los fenmenos de la ideologa. Agrega que ningn lmite preciso separa a la psicologa social de otros campos
de la psicologa, al igual que en otras divisiones de la psicologa comparten un mismo inters por las interacciones
humanas y los grupos humanos. Concluye que la psicologa social no se distingue tanto por su territorio como
por el enfoque que le es propio. Esta psicologa utiliza una lectura binaria que corresponde a la separacin del
sujeto y del objeto. Entiendo al sujeto no como un individuo sino como una colectividad y al objeto como
poseedor de un valor social, representando un inters o una institucin. En todos los casos nos encontraramos
ante un sujeto y un objeto diferenciado segn criterios econmicos o polticos, ticos o histricos. Adems se
desea saber cmo la accin de cada individuo, provista de sus propios intereses y metas se transforma en una
accin colectiva.
Len Rubio, Jos y Otros. "Conceptos, caractersticas metodolgicas de la psicologa social"
CARACTERSTICAS GENERALES
Qu es la Cultura?
Kroeber y Kluckhohn plantean que la cultura consiste en patrones, explcitos o implcitos, de y para la
conducta adquiridos y transmitidos mediante smbolos, constituyendo el logro distintivo de los grupos
humanos, incluyendo su representacin en artefactos; el ncleo esencial de la cultura consiste en ideas
tradicionales y en sus valores. Sealan 6 tipos de definiciones:
Descriptivas: intentan definir todos los aspectos de la vida humana que ilustran la idea de cultura. P. ej
definen la cultura como el compendio de conocimientos, producciones artsticas
Psicolgicas: se centran en aspectos psicolgicos, como la socializacin o el aprendizaje individual.
Histricas: enfatizan la acumulacin de tradiciones. Aportacin de Knutson: cultura es un modo de
vida que el hombre adquiere como herencia social, el cual comprende el conocimiento almacenado
para un uso futuro.
Estructurales: Hacen hincapi en la organizacin de la cultura. Estudian la disposicin estructural de los
elementos que la componen, reflejando su interrelacin. Esta clasificacin es para Berry, Poortinga,
Segall y Dasen el punto de partida del trmino cultura como conjunto de condiciones compartidas que
limitan el repertorio de conductas disponibles para lo miembros de un grupo. Estas condiciones
limitadoras incluyen los condicionantes internos de la transmisin gentica y los externos de los
contextos ecolgicos, socioeconmicos, histricos y situacionales.
Normativas: Hacen referencia a las reglas que gobiernan las actividades de las personas. Duveen y
Lloyd diferencian entre valores, que ejercen obligaciones imperativas, y normas, que ejercen
obligaciones contractuales, los valores obligan a todos los miembros del grupo, y las normas slo a
aquellos miembros que tienen un determinado rol.
Genticas: Resaltan el origen de la propia cultura, que puede crearse como algo adaptativo al hbitat
de las personas, como fruto de interaccin social, o como resultado de un proceso creativo humano.
En la definicin de Segall se incluyen lo modos de pensar, actuar, relacionarse con otros y con el mundo
exterior. La cultura es as un puente que nos comunica con el pasado, pero tambin una gua hacia el futuro.
La Cultura Subjetiva y la Psicologa Social
Se distinguen entre cultura material o tangible y cultura inmaterial o intangible. La cultura material/objetiva
hace referencia a patrones de produccin y consumo y a las caractersticas ecolgicas de las sociedades. La
cultura no material/subjetiva guarda relacin con el mundo intangible (ideas, valores, percepciones del mundo)
que crean los miembros de una sociedad. Los componentes de la cultura subjetiva:
Creencias. Las caractersticas que las personas asocian a la cultura.
Roles o papeles. Las conductas esperadas y prescritas para las personas con posiciones definidas en la
estructura social.
Normas. Reglas que regulan las conductas, creencias y emociones, deseables e indeseables para los
miembros de la cultura.
Valores. Fines y principios relevantes en la vida con los que las personas evalan lo que es deseable,
bueno o bello, y que sirven de gua de la conducta diaria.
Es importante comprender que la psicologa social se refiere a las personas, no como individuos aislados, sino
como actores sociales activos caracterizados por su inclusin social que conduce a pensar en dos aspectos de la
vida cotidiana que se extienden siempre, a un contexto social. Por un lado, la participacin en una trama de
relaciones con los otros actores, a travs de la comunicacin social y por otro lado, la posesin o pertenencia
social al nivel de posicionamiento en la estructura social, al nivel de la inclusin en los grupos sociales y culturales
que determinan la identidad.
Concepto y caractersticas metodolgicas de la psicologa social.
Segn Rubio, la psicologa social es un estilo peculiar de acercarse a los fenmenos sociales y que en el transcurso
de su historia se han vertido diversos modelos tericos y aproximaciones metodolgicas. Opina que esta
disciplina es una forma de analizar la conducta humana y para determinar los aspectos claves de este modo de
anlisis es necesario examinar el proceso histrico que da lugar a la configuracin de esta modalidad de
conocimiento.
Al inters por el pasado en atencin al presente lo denomina orientacin presentista y que cumplir las siguientes
funciones:
Establecer la identidad de la disciplina.
Justificar nuestra investigacin actual, y
Aprender del pasado lo que es til y no merece atencin.
La psicologa social basa su entidad en un estilo de anlisis, fundamentalmente el psiclogo social centra su
inters en aquellos fenmenos basados en la existencia de una continua y mutua influencia y relacin entre
individuo y sociedad, es decir, la lgica que gua los fenmenos de que se ocupa y la manera de encararlos terica
y metodolgicamente es la interdependencia. Par dar cuenta de esta interdependencia es necesario tener en
cuenta tres elementos fundamentales que el autor considera como sigue:
La estructura social en la que tiene lugar la interaccin.
Los nexos que mediatizan la influencia de la estructura social sobre la interaccin.
Los procesos psicolgicos por medio de los cuales, los determinantes sociales influyen en las personas
individuales, que en definitiva son las que hacen posible la interaccin.
Al ocuparse Parsons del estudio de la interaccin, la describe como un proceso de lo que ocurre dentro de una
unidad actuante (sea una persona o una colectividad) y lo que ocurre entre tales unidades. La psicologa social
puede ser definida como el estudio cientfico de los procesos psicosociales implicados en la gnesis, desarrollo y
consecuencia del comportamiento interpersonal.
CONCLUSIONES
Podemos determinar que la psicologa social sabe que la cultura provoca efectos en la conducta as que
es importante observar lo que hay alrededor de las personas para comprender lo que hacen ,lo que
piensan y sienten afectando al individuo
Al concluir con este trabajo se puede decir que lo social y lo cultural van de la mano porque mediante
esto podemos saber cmo las personas reaccionamos ante diferentes emociones
Dando a conocer las caractersticas que las personas asocian a la cultura podrn regirse de cmo
establecer las creencias culturales de una persona dentro de una sociedad.
ANALISIS CRTICO
En la siguiente investigacin se hizo un anlisis de qu es la psicologa social y las diferencias que existen entre
sta y algunos sectores afines de estudio, as como los tipos de investigacin y aplicaciones en la Psicologa Social.
Igualmente, se investig acerca de los procesos de interaccin social e influencia social (actitudes, fenmeno de
sugestin)damos a conocer sobre cmo est estructurado la psicologa en la sociedad y la cultura de los
diferentes pueblos ya que tenemos en cuenta los conocimientos generados en la teora e investigacin y los
aplica al estudio de las culturas, Una de las principales caractersticas que la definen es que trata de establecer
similitudes y diferencias entre contextos culturales en creencias, normas, valores y roles. Es decir, la Psicologa
Social Transcultural realiza comparaciones en: las creencias que las personas tienen sobre la cultura, las normas
como las reglas y expectativas que regulan las conductas que son deseables e indeseables para los miembros de
la cultura, los valores como principios relevantes sirven de gua para la conducta diaria de cada una de las
culturas de cmo deben ser o establecerse en el trabajo establecido sealamos el bienestar del ser humano y de
la cultura a la que pertenece. En concreto, ste se centra en explicar la importancia que tiene la cultura sobre el
ser humano. Para ello, en primer lugar, se da a conocer sobre la cultura y analizarlas en la sociedad
BIBLIOGRAFA
Moscovici, S. (2008). EL CAMPO DE LA PSICOLOGA SOCIAL, I. Influencia y cambios de actitudes individuales y

grupos. (pp. 17-27). Mxico. Edit. Paidos
Morales, J y Moya, M. Definicin de Psicologa social. (Cap. 1)

INGENIERIA EN CONTABILIDAD Y AUDITORA
GRUPO 9
IDENTIDAD CULTURAL
TEMA
LO RURAL Y LO URBANO EN LA CULTURA
INTEGRANTES:
CANCHIG ESTEFANA
CASTRO MAYRA
CHILUIZA JESSENIA
CUARTO CONTABILIDAD A
ING. JORGE GUILCASO
ABRIL- AGOSTO 2017
LATACUNGA-ECUADOR
El presente trabajo tiene la finalidad de que a partir de la investigacin en fuentes bibliogrficas se pueda ayudar
a los compaeros estudiantes a ampliar los conocimientos de la materia en este caso el tema es LO RURAL Y LO
URBANO EN LA CULTURA.
CONTEXTUALIZACIN
Segn: Mario Gaviria, ngel Delgado, Jos Fandos (pg. # 23):
Por un lado estara la sociologa funcionalista, que recoge las diferencias entre lo urbano y lo rural, y,
as, se distingue que en el medio rural la gente se conoce y en el urbano no- lo cual no es del todo cierto,
pues la gente en los barrios se conoce- y que en lo urbano estn ms abiertos a lo nuevo en lo rural ms
cerrados, etctera. Es lo clsico de los manuales de sociologa.
la otra aproximacin a lo rural y a lo urbano vendra determinada por la dialctica campo-ciudad de

Marx: la ciudad explota al campo. El objetivo de << el manifiesto comunista>> seria el superar las
contradicciones entre campo y ciudad.
Segn Boris Yopo (pg. # 7):
se define en contraste con el concepto de urbano; sin embargo, no es posible trazar la lnea que divida
exactamente la comunidad rural de la urbana. En muchos pases, se usa el nmero de habitantes para
diferencia el tipo de comunidades.
Segn Mara del Carmen Lamela Viera (pg. # 39):
la dicotoma ideal entre lo urbano y lo rural va definiendo fenmenos sociales que en la prctica son
comportamientos y estructuras mixtas.
Segn Boris Yopo (pg. #12):
El fenmeno del cambio socio-cultural es uno de los que ms afecta la vida de la comunidad rural y,
por ende, la labor de quienes trabajan por el desarrollo rural. Por eso es posible que un conocimiento
claro de la naturaleza de este fenmeno ayude al agente a mejorar su tarea que es, ante todo, la de
producir cambios en el comportamiento de los individuos.
Segn Aurousseau (pg. #160):
En los aos veinte los sectores urbanos como << aquellos que incluyen a las grandes masas
concentradas que estn vinculadas a los transportes, industrias, comercio, instruccin de la poblacin,
administracin del Estado o simplemente a vivir de la ciudad. >>
CARACTERISTICAS GENERALES
Qu es rural?
El trmino rural expresa, la relacin de la vida y estilo de vida que se desarrolla en el campo, este a su vez brinda
tradiciones que son lo que dan su respectiva identificacin, tanto en espacios naturales como en el aspecto
econmico. La localidad rural es reconocida por el hecho de que la extensin de sus habitantes no es
extremadamente extensa; por su actividad econmica que se desarrolla dentro del sector primario.
Qu es urbano?
El trmino urbano expresa, es todo aquello relacionado con las ciudades, representan un estilo de vida ms
desarrollado ya que se dedican a actividades secundarias y terciarias como son los trabajos en industrias el
comercio y servicios, por el hecho de que en estas se usa en gran mayora la mano de obra.
Qu es cultura?
El termino cultura expresa, que es todo aquello lo relacionado con el arte, creencias, leyes, costumbres que el
hombre ha adquirido al formar parte de la sociedad. Son comportamientos que se van aprendiendo de
generacin en generacin.
Qu es cultura urbana?
Es aquella que engloba los movimientos, expresiones o actitudes de determinados grupos que han ido surgiendo
con el tiempo y en diferentes lugares. Se expresa en varios mbitos como pueden ser la msica, la cultura, la
forma de pensar o de vestir.
Aqu tambin encontramos las diferentes tribus urbanas o la unin de distintos grupos que tienen una misma
manera de pensar o los mismos gustos. Encontrando aqu desde los punkys hasta los swaggers.
Esta puede tener origen en otras ciudades y se adapta a una comunidad que expresa esas nuevas ideas. Por lo
general se lo usa con la gente joven, sin embargo, es aplicada a toda la gente que vive dentro de una ciudad sean
cual sean sus pensamientos.
Qu es cultura rural?
Es la que se ha ido forjando con el paso del tiempo, es significado de diversidad y riqueza, por lo tanto es un eje
fundamental para el desarrollo ya que este representa nuestra identidad ya sea por medio de la industria y el
comercio que brindan bienestar y avance social, basado en la cultura de la solidaridad entre pueblos para un
bienestar en comn.
Es importante contribuir al mantenimiento y la promocin de la cultura de pueblos esencialmente ancestrales.
La cultura rural permite el acceso que den respeto y tengan la capacidad d entender los problemas y colaborar
activamente con soluciones cercanas al pueblo.
CONCLUSIONES
Saber reconocer los significados de rural, urbano y cultura, benefician al momento de aprender el
presente tema; puesto que ara mayor comprensin estos deben ser diferenciados para no confundir la
informacin.
Entender que nuestra cultura viene desde la antigedad que se la debe valorar porque es una de las
formas de conservarla generacin tras generacin, que pese a que las tradiciones del campo y la ciudad
sean diferentes las dos merecen respeto.
Aprender a valorar las costumbres y tradiciones de nuestro pueblo puesto a que en la actualidad muchas
de las modas son copiadas de pases extranjeros. Al seguir adoptando nuevas costumbres y tradiciones
la identidad cultural de nuestro pas ECUADOR se ir perdiendo poco a poco.
ANALISIS CRTICO
Segn Boris Yopo pag (# 7 ) no indica que no es posible trazar la lnea que divida exactamente la comunidad
rural de la urbana, es decir que la cultura engloba varias tradiciones, costumbres, que han sido heredadas de
generacion en generacion, se sabe que la poblacion se ha adaptado a este modo de vida sin importar la lugar en
donde se encuentren obteniendo respeto por las mismas, sin tomar en cuenta si es en el campo o en la ciudad,
el sector urbano y rural nos ensea analizar que tenemos sectores primarios, secundarios y terciarios.
El cual el sector rural se encarga del sector primario, asi transformando materia prima para proceder al sector
urbano, que le corresponde el sector secundario y terciario que se trata de la comercializacion y distribucion.
La relacin entre urbano y rural con la cultura tienen varias semejanzas por lo que estamos involucrados en forjar
las enseanzas de nuestros ansestros sin importar el lugar ni la condicion, es decir que la cultura se la ha
practicado en varios lugares de manera global, aplicando diferentes maneras de acoger sus costumbres
practicando normas, leyes,tradiciones y aprendiendo de lugares mas desarrollados o menos desarrollados
respetando las diferentes maneras de pensar, sentir y actuar formando conjuntamente una sociedad
compartiendo nuestro modo de vida ya sea del campo o de la cuidad.
Bibliografa
Mario Gaviria, . D. (S/F). DOCUMENTACION SOCIAL. CULTURA Y CLASES SOCIALES.
SignificadosSignificados. (S/F). Obtenido de SignificadosSignificados:

https://www.significados.com/cultura/
SOBREHISTORIA.COMNewsletter. (S/F). Obtenido de SOBREHISTORIA.COMNewsletter:
http://sobrehistoria.com/cultura-urbana/
FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y HUMANSTICAS

IDENTIDAD CULTURAL
GRUPO 10
TEMA: EL MESTIZAJE CULTURAL
INTEGRANTES:
BRAVO ZAMBRANO MARJORIE MAGDALENA
IZA VILCA VERONICA MARIBEL
TACOAMN CHICAIZA VICTORIA ANABELL
CURSO: CUARTO A CONTABILIDAD
DOCENTE: MG. JORGE GUILCASO
LATACUNGA- ECUADOR
INTRODUCCIN
Mestizaje, es un tema de mucha relevancia para el desarrollo e historia de la humanidad.

Uno de los cambios ms visibles en la historia es el choque de la especie humana. El mundo, y en particular
Amrica Latina, viven procesos de tensin y disputa cultural, producto del conflicto que se presenta ante la
globalizacin, la cual plantea perspectivas y polticas universales, y las manifestaciones de comunidades
indgenas que reclaman el reconocimiento de la diferencia y el derecho a la identidad. En tal sentido, lo que se
pretende analizar son diferentes tensiones en las cuales se encuentran los pueblos indgenas en el contexto de
la globalizacin.
Tensiones que tienen que ver con las polticas internacionales y nacionales que cobijan a los pueblos indgenas,
las manifestaciones y los reclamos de los movimientos indgenas por el reconocimiento de su identidad cultural
y la tensin en que se encuentra la identidad colectiva en medio del mundo globalizado.
El mestizaje cultural es una parte muy importante en la historia para comprender cada uno de sus aspectos
relevantes como puedes ser, como fue su vestimenta cuales son las costumbres y los tipos de mestizajes que
existe entre muchas cosas en relacin al tema.
1. CONTEXTUALIZACIN
El mestizaje cultural
Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas se mezclan, dando origen a
nuevas. Se utiliza con frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en Iberoamrica que
la llev a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin referirse a otros pueblos que hayan
atravesado un proceso de encuentro entre varias razas o culturas, como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos,
cada caso en distinto contexto y medida. (Mestizaje. (2008, 2017)
El mestizaje no es el resultado de una necesidad, sino ms bien responde a las estructuras histricas de los
pueblos al igual que a su geografa e incluso su situacin climtica. Es por ello que diferentes regiones dentro de
un mismo pas pueden presentar diferentes grados y tipos de mestizaje. El ejemplo latinoamericano es notable,
puesto que ejemplifica una mezcla racial expandida por gran parte del territorio. (Garcs, 2002)
Amrica Latina es un continente que se caracteriza por su diversidad cultural: pueblos indgenas, afroamericanos,
mestizos, blancos y variedad de poblaciones llegadas de otras latitudes, integradas en el continente y oriundas
de ste conforman la regin desde hace ms de cinco siglos; pero tambin diversidades sexuales, religiosas,
tnicas, de clase, entre muchas, forman parte del entramado cultural llamado Amrica Latina. (Bracho, 2008)
Mestizaje cultural:
Se designa con el concepto de mestizaje cultural al proceso por el cual dos o ms sociedades
intercambian elementos de su vida diaria (lenguaje, costumbres, organizacin, herramientas) y generan
nuevos elementos, pero similares a sus antecedentes.
(Wikipedia, 2017)
2. CARACTERSTICAS GENERALES
El idioma:
En el caso de nuestro pas ste se fue transformando con el tiempo incorporando palabras de origen prehispnico
hasta conformar una variante del espaol propia de nuestro pas y que inclusive se enriqueci con vocablos y
expresiones de grupos africanos.
Alimentacin
Se modific a partir de la llegada de los espaoles. La fusin de las dos culturas o transculturizacin gener
nuevos platillos. Tal es el caso del mole que se enriqueci con las especies europeas, el chocolate cuya mezcla es
el cacao con el azcar europeo y la leche que le ha dado una variante que actualmente mucho se disfruta.
Vestimenta:
Si bien los indgenas ya utilizaban el algodn para manufacturar sus prendas, fueron los espaoles quienes
incorporaron nuevas tcnicas de confeccin que, junto con la mano de obra indgena, dieron la vestimenta del
criollo y el espaol ciertas caractersticas muy particulares. Incorporaciones textiles y bordados producidos en el
Mxico prehispnico con los detalles, las modas y telas tradas de Europa y Asia como la seda.
Significado
Proviene de la palabra latina mixticius que significa mezcla. El trmino mestizaje hace referencia a la mezcla o
cruza de especies (animales, humanos o vegetales) de diferente origen como una forma de diferenciarse frente
al concepto de raza o especie pura.
Perodo del mestizaje cultural
El periodo de mestizaje comienza luego de la llegada de Cristbal Coln en 1492. All comienza el mestizaje
propiamente dicho. Aunque en un primer momento esta cruza era de manera cordial y de comn acuerdo,
posteriormente comenzaron a raptarse mujeres indgenas para abusar de ellas o bien tomarlas como esclavas.
(Pietri, 1996)
Tipos de mestizos
Aunque se ha considerado en trmino amplio que el mestizo es el encuentro de una etnia con otra,
especficamente cada cruza racial recibe un nombre distinto que es preciso detallar:
estizo: cruza de indgena con europeo

Mulato: cruza de africano con europeo
Zambo: africano con indgena
Morisco: cruza de mulato y europeo
Cholo: cruza de mestizo e indgena
Castizo: mestizo con europeo
Criollo: Hijos de espaoles que nacieron en Amrica.
Repercusin religiosa
Dado que cada cual mantena costumbres religiosas diferentes (algunos eran politesta, otros
monotestas). De todos modos, existieron dos grandes tendencias religiosas: el culto cristiano
(proveniente de los europeos y criollos) y los cultos religiosos de los indgenas de
3. CONCLUSIONES:
El mestizaje Cultural se da con la llegada de Cristbal Coln a Amrica Latina dnde se hicieron presentes
blancos, mulatos, mestizos, negros, indios, espaoles, en si una gran multitud de diferentes razas y
nacionalidades. Siendo as que el mestizaje cultural fundamental se dio, entre los espaoles, los indios y
los negros, ninguno de los cuales era obviamente una raza.
Si bien es cierto el mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en Amrica Latina, ya que el
mestizaje ha provocado por aos el racismo y la exclusin entre personas, por el hecho de no pertenecer
al mismo grupo tnico, siendo as que se ha convertido parte de un problema Sociocultural, por la
intolerancia o la rivalidad de ciertas culturas hacia otra distinta fsicamente a ellos.
Por ende para construir una identidad, el mestizaje ha influido en gran parte, porque los hombres
europeos que violaban a las mujeres indgenas, las embarazaban, al nacer estos, tenan ms poder que
los indgenas por formar parte o tener sangre Espaola, siendo as que poco a poco se fue generando
una identidad mestiza, haciendo referencia a la mezcla racial que incluye a blancos, indios y negros.
4. ANLISIS CRTICO:
El tema sobre mestizaje cultural es un tema extenso porque es la historia de la humanidad y gracias a esto
podemos conocer un poco ms de nuestras races ancestrales, ya que el mestizaje se da a nivel mundial, pero
esto conlleva a conflictos en pases especialmente en Amrica Latina por manifestaciones de las comunidades
indgenas que reclaman el reconocimiento de sus culturas, este tema nos permite tener una idea ms amplia
para poder analizar los diferentes conflictos y los puntos de vista de los autores
En fin lo que trata de decir que el mestizaje cultural no se refiere solo a lo que hemos llegado a ser, si no tambin
involucra lo que queremos ser, y ms an el pasado del cual siempre se busca extraer definiciones sobre
identidad cultural, las versiones de identidad son interpretaciones de dicho pasado, elaboradas a partir de una
seleccin de hechos y tendencias del pasado, y por ello siempre son controvertibles modificables y abiertas ya
que muchas veces se busca una respuesta acerca de cmo eran y vivan nuestros ancestros, cules eran sus
costumbres, mitos tradiciones y leyendas.
De algn modo se podra decir que arrastran cultural y genticamente cierto resentimiento consecuencia de la
masacre que sus pueblos padecieron aos atrs. (Wikipedia, 2017), por el abuso de los espaoles violaron sus
costumbres vinieron a adaptar la de ellos y adems abusaron de los indgenas.
5. BIBLIOGRAFA:
Arguedas, J. M. (1977). Formacin de una cultura nacional indoamerican. En J. M. Arguedas, Formacin de una
cultura nacional indoamerican (pg. pag. 2.). Mexico,siglo XXI.
Bracho, J. (2008). SCielo. Obtenido de http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-
94962008000200006
Garcs, E. K. (2002). Obtenido de http://www.flacso.org.ec/docs/artidenymestizaje.pdf
Wikipedia. (19 de Abril de 2017). Obtenido de enciclopedia libre:
http://www.caracteristicas.co/mestizaje/#ixzz4ekf50Xpl
Mestizaje. (2008, 2. (19 de Abril de 2017). Wikipedia. Obtenido de Enciclopedia Libre:
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mestizaje&oldid=19100575.
Pietri, U. P. (Uslar Pietri en Uslar Pietri, Arturo en La Invencin de Amrica Mestiza (Compilacin de 1996). La
Invencin de Amrica Mestiza. En U. P. Pietri, Fondo de Cultura Econmica. Mxico. (pg. P.261).
Mexico: 1996.
UNIVERSIDAD TCNICA
DE COTOPAXI
GRUPO 11
INGENIERA EN CONTABILIDAD Y AUDITORIA
TEMA.
GNERO Y CULTURA.
AUTORES:
Escobar Silvana
Jcome Luis
Masaquiz Fanny
NIVEL: 4TO. Contabilidad y Auditoria

PARALELO: A
TUTOR:
MCS.
LATACUNGA ECUADOR
CULTURA Y GNERO
1. CONTEXTUALIZACIN
El gnero es el conjunto de creencias, prescripciones y atribuciones que se construyen socialmente tomando

a la diferencia sexual como base. Esta construccin social funciona como una especie de "filtro" cultural con
el cual se interpreta al mundo, y tambin como una especie de armadura con la que se constrien las
decisiones y oportunidades de las personas dependiendo de si tienen cuerpo de mujer o cuerpo de hombre.
Todas las sociedades clasifican qu es lo propio de las mujeres y lo propio de los hombres, y desde esas
ideas culturales se establecen las obligaciones sociales de cada sexo, con una serie de prohibiciones
simblicas. (Lamas , 2007, pg. 3)
La cultura es un resultado, pero tambin una mediacin. Lo simblico es la institucin de cdigos culturales
que, mediante prescripciones fundamentales como las de gnero, reglamentan la existencia humana. La
socializacin y la individuacin del ser humano son resultado de un proceso nico: el de su humanizacin, o
sea, de su progresiva emergencia del orden biolgico y su trnsito hacia la cultura. El pensamiento simblico
constituye la raz misma de la cultura. (Lamas, la cultura, 2007, pg. 4)
La literatura fantstica, el cine de ciencia ficcin, la msica pop, las revistas para adolescentes, etc. son mucho
ms que productos en una cadena de consumo; son tambin el espejo en que nos miramos y que nos
responde cmo podemos y debemos pensar nuestro gnero, nuestra sexualidad, nuestra identidad. Este libro
se plantea como un recorrido, necesariamente incompleto, por estos y otros mbitos de la cultura popular,
contemplada de los estudios de gnero y la crtica feminista. Los materiales que aqu se renen quieren
mostrar hasta qu punto es necesario y productivo, cmo los estudios culturales no pueden renunciar a un
anlisis desde el gnero si su objetivo ltimo es mostrar cmo la cultura nos constituye como sujetos. (cla,
2011, pg. 460)
En relacin al dilogo es importante enfatizar que Como consecuencia, y bajo la influencia del feminismo y
de las campaas a favor de una educacin multicultural y antirracista, la proyeccin de la labor etnogrfica se
ha extendido hasta dispensar una permanente atencin a las diferencias tnicas y de gnero (Hammersley,
1995, pg. 6).
La igualdad de gnero, en los mbitos del patrimonio, la creatividad y la diversidad cultural, es una de las
prioridades esenciales de la UNESCO. La igualdad de participacin, acceso y contribucin a la vida cultural de
las mujeres y los hombres es un derecho humano adems de un derecho cultural. Este mbito resulta
vital para garantizar la libertad de expresin de todos los ciudadanos. En cual demostrado ser un
factor transcendental del desarrollo inclusivo y del empoderamiento socioeconmico. (Archeta, 2006, pg. 9)
GNERO Y CULTURA
Todos los seres humanos nos vemos enfrentados a un hecho idntico en todas las sociedades: la diferencia
sexual. Cada cultura realiza su propia simbolizacin de la diferencia entre los sexos, y engendra mltiples
versiones de la dicotoma hombre/mujer. Lo caracterstico de los seres humanos es el habla, que implica una
funcin simboliza dora, y que es fundamental para volvernos sujetos y seres sociales. El habla posee una
estructura que est fuera del control y de la conciencia del hablante individual, quien, sin embargo, hace uso de
esta estructura presente en su mente. El lenguaje es un elemento fundante de la matriz cultural, o sea, de la
estructura madre de significaciones en virtud de la cual nuestras experiencias se vuelven inteligibles. Con una
estructura psquica que incluye al inconsciente y mediante el lenguaje, que es universal, aunque tome formas
diferentes, los seres humanos simbolizamos la diferencia sexual. Esta simbolizacin hoy en da se denomina
gnero. Existen mltiples simbolizaciones de esa constante biolgica universal que es la diferencia sexual. O sea,
existen mltiples esquemas de gnero.
Esta simbolizacin cultural de la diferencia anatmica toma forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos
y representaciones sociales que influyen y condicionan la conducta objetiva y subjetiva de las personas en
funcin de su sexo. As, mediante el proceso de constitucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de lo que
deben ser los hombres y las mujeres. El gnero atribuye caractersticas "femeninas" y "masculinas" a las esferas
de la vida, a actividades y conductas.
Desde la infancia vamos percibiendo las representaciones de lo femenino y lo masculino mediante el
lenguaje y la materialidad de la cultura (los objetos, las imgenes, etc.). En cuanto a la informacin, el gnero
antecede a la relativa a la diferencia sexual en el desarrollo cognoscitivo infantil. Entre los dos y los tres aos,
nias y nios saben referirse a s mismos en femenino o masculino, aunque no tengan una nocin clara de en
qu consiste la diferencia biolgica. Muchos ni siquiera registran la diferencia anatmica, pero son capaces de
diferenciar la ropa, los juguetes y los smbolos ms evidentes de lo que es propio de los nios y de lo que es
propio de las nias.
ASPECTOS PRINCPALES DEL GNERO Y LA CULTURA
El orden social y la percepcin.
Nacemos dentro de un tejido cultural donde ya estn insertas las valoraciones y creencias sobre lo propio de
los hombres y lo propio de las mujeres. En la forma de pensarnos, en la construccin de nuestra propia imagen,
utilizamos los elementos y las categoras de gnero que hay en nuestra cultura. Nuestra percepcin est
condicionada, "filtrada", por la cultura que habitamos, por las creencias que nos han transmitido en nuestro
crculo familiar y social sobre lo que les toca a las mujeres y lo que les toca a los hombres. Nuestra conciencia ya
est habitada por el discurso social.
Existe gran dificultad para analizar la lgica del gnero inmersa en el orden social ya que la divisin del mundo,
segn Pierre Bourdieu basada en referencias a las diferencias biolgicas y sobre todo a las que se refieren a la
divisin del trabajo de procreacin y reproduccin, acta como la mejor fundada de las ilusiones colectivas".
Establecidos como conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran no slo la percepcin
individual sino la organizacin concreta y simblica de toda la vida social. Por eso, para Bourdieu, el orden social
est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, y es
tomado como "natural" gracias al acuerdo casi perfecto que obtiene, por un lado, de estructuras sociales como
la organizacin social de espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo, y, por otro, de las estructuras
cognoscitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes como los hbitos.
Ms all del gnero
Ser mujer y que es ser hombre. cada vez un nmero mayor de personas tiene experiencias de vida que no se
ajustan a los esquemas tradicionales de gnero. estas mujeres y hombres se sienten violentados en su propia
identidad y subjetividad por los cdigos culturales y los estereotipos de gnero existente. No reconocer la
multiplicidad de posiciones de sujeto y de nuevas identidades entre mujeres y hombres, reduce la complejidad
de la problemtica de las relaciones humanas. Requiriendo ampliar nuestra compresin hay varias
combinaciones posibles entre el cuerpo de una persona, su orientacin sexual, y sus hbitos de gnero, sea,
hay muchas maneras de ser mujer y de ser hombre. Aceptar las varias formas de la existencia social de personas
en cuerpo de mujer y en cuerpo de hombre perfila una nueva conceptualizacin poltica y tica sobre la diferencia
sexual y el gnero. Ante ciertas prcticas, discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o
vulneran en funcin de un esquema rgido de gnero, hoy se alza la exigencia democrtica de igualdad de trato
y de oportunidades.
La diferencia sexual
El cuerpo es la primera evidencia incontrovertible de la diferencia humana. Este hecho biolgico es la materia
bsica de la cultura, y en cada sociedad la oposicin hombre/mujer es clave en la trama de los procesos de
significacin. Durante mucho tiempo se crey que las diferencias entre mujeres y hombres se deban a la
diferencia sexual. Hoy se sabe que son el resultado de una produccin histrica y cultural. La antropologa ha
mostrado ampliamente que la diferencia sexual entre hombres y mujeres significa cosas distintas en lugares
diferentes. La posicin de las mujeres, sus actividades, sus limitaciones y sus posibilidades, varan de cultura en
cultura. El gnero ordena espacios diferenciados, tareas complementarias y actitudes distintas para cada sexo, y
dificulta conceptualizar a las mujeres y los hombres como "iguales". Lo que se valora como femenino (lo
propio y deseable para las mujeres), vara de acuerdo a si se trata de una cultura escandinava, latinoamericana,
islmica u oriental, aunque los procesos biolgicos de los cuerpos de las escandinavas, las latinoamericanas, las
musulmanas y las orientales sean los mismos. Es la cultura, no la biologa, la responsable de las notorias
diferencias que podemos constatar entre la situacin de las escandinavas, las latinoamericanas, las musulmanas
y las orientales. La biologa es moldeada por la intervencin social
Gnero y discriminacin
El gnero, por definicin, es una construccin histrica: lo que se considera propio de cada sexo cambia de poca
en poca. La cruda materia del sexo y la procreacin es moldeada por ese conjunto de arreglos sociales que hoy
llamamos gnero. As, el gnero se vuelve una pauta de expectativas y creencias sociales que troquela la
organizacin de la vida colectiva y produce desigualdad respecto a la forma en que las personas responden a las
acciones de hombres y mujeres. Esta pauta hace que mujeres y hombres sean los soportes de un sistema de
reglamentaciones, prohibiciones y opresiones recprocas, establecidas y sancionadas por el orden simblico. Al
sostenimiento de ese orden simblico contribuyen por igual mujeres y hombres, reproducindose y
reproducindolo, con papeles, tareas y prcticas que varan segn el lugar o el tiempo.
La igualdad y el gnero
Jean Starobinski deca que la cuestin de la igualdad tiene dos dimensiones: se trata de una interrogacin
filosfica relacionada con la representacin que nosotros nos hacemos de la naturaleza humana y, al mismo
tiempo, implica una reflexin sobre el modelo de sociedad justa que nos proponemos. En esas dos dimensiones
(la filosfica y la sociopoltica) radica justamente la dificultad de alcanzar la igualdad con el reconocimiento de
las diferencias.
El punto clave radica en cmo se piensa la diferencia. Se puede tratar a hombres y mujeres, a heterosexuales y
a homosexuales, como "iguales" sin que sean "idnticos". Pensar la igualdad a partir de la diferencia requiere
pensar la "diferencia" no como una afirmacin ontolgica o esencialista, como si existiera una verdad absoluta
de la mujer, opuesta a la del hombre, o de la heterosexual opuesta a la del homosexual, sino como una variacin
sobre el mismo sustrato humano.
3. CONCLUSIONES
La cultura y el gnero radica en la ideologa de los pueblos indgenas en la cual, genera inseguridades; no
hay soluciones nicas, ni pensamiento nico, sino variedad. Esta realidad ha formado una estabilidad
desde diversos grupos que defienden sus culturas definidas a partir de consideraciones tnicas de
gnero.
La identidad de un ser humano segn el gnero y la cultura contribuyen a la naturaleza de su ser con
aspectos diversos de cada creencia, religin y poltica, llegando hacer una virtud en la experiencia de
cada individuo.
En base a la informacin concluimos que en tema tratado nos fortalece para el crecimiento, el desarrollo
personal y social de los ciudadanos y ciudadanas de nuestro pas, se ve enfrentada a una realidad que
dificulta este proceso igualdad y equidad.
4. ANLISIS CRITICO
La aprobacin del gnero, en los espacios de la fortuna, la creatividad y la diversidad cultural, es una de las
preferencias de la igualdad de colaboracin, acceso y contribucin a la vida cultural de las mujeres y los hombres
es un derecho humano adems de un derecho cultural. Este espacio resulta valioso para responder la libertad
de expresin de todos los ciudadanos, en la cual legaliza que los beneficios y la expresin espiritual, intelectual
y creativa en la que todos los miembros de la comunidad se vean reflejados, ha demostrado ser un factor
importante del desarrollo.
La cultura es un efecto, pero tambin una participacin. Lo imaginario es la creacin de selecciones culturales
que, mediante rdenes primordiales como las de gnero, sistematizan la existencia humana. La socializacin y la
individuacin del ser humano son consecuencia de un proceso nico. La oposicin de oportunidades de la que
son centro las mujeres en su esfuerzo por participar su creatividad con el pblico; comunidades y la sociedad
civil que colaboran para garantizar que la funcin de las mujeres y los hombres en la vida cultural sea impulsada,
evaluada y evidente con toda igualdad.
5. BIBLIOGRAFA
Archeta, P. (2006). la igualdad de gnero y cultura.
cla, I. (2011). gnero y cultura popular. madrid: euroamericano.
Hammersley, M. (1995). gnero,cultura. barcelona: paids.
Lamas , M. (2007). el gnero. portugal: euroamericano.
Lamas, M. (2007). la cultura. portugal: euroamericano.
5.1 Lincografa
https://www.scjn.gob.mx/sites/default/files/igualdad/libros/documento/2016-12/Genero-cultura-y-
sociedad.pdf
http://cositextualitat.uab.cat/?p=460
IDENTIDAD CULTURAL
GRUPO 12
TEMA: CULTURAS DE LA
COSTA, SIERRA, ORIENTE
ECUATORIANO
INTEGRANTES:
ERICK MASABANDA
ANGEL RAMOS
ISMAEL TENEDA
CURSO: 4 CONTABILIDAD Y
AUDITORIA A
FECHA
20/04/2017
INTRODUCCION
1. CONTEXTUALIZACION
AUTORES: FRANCISCO HUERTA RENDN, MIGUEL ANGEL CABODEVILLA, JOS MARA VARGAS
LIBRO: HISTORIA DEL ECUADOR
AO DE PUBLICACION: MAYO DE 1969
CULTURA DE LA COSTA
CHORRERA
Con una antigedad que se extiende aproximadamente entre los aos 1.200 y 500 a. C, la cultura
Chorrera tuvo su ncleo original geogrfico en la actual provincia de Los Ros, en el sitio La Chorrera,
ubicado en la ribera oriental del ro Babahoyo.
Por su riqusima expresin artstica -representada especialmente en su cermica- se puede afirmar que
la cultura Chorrera conforma lo ms sobresaliente de la esttica y el arte en el Periodo Formativo Tardo.
Valdivia
Valdivia es una cultura arqueolgica precolombina que se desarroll entre 3500 y 1800 aos a. C en la
costa occidental del Ecuador Se acento en la Pennsula de Santa Elena y tambin en el estuario del
Guayas, en Los Ros, Manab y El Oro.
Lo ms sobresaliente, es que tenan la costumbre y habilidad para trabajar la arcilla que obtenan del
suelo para realizar hermosas piezas de cermica, entre las que se destacan los figurines femeninos
llamados hoy "venus", que muestran un culto especial a la mujer y la fertilidad.
Cultura Guangala
A esta cultura se le atribuye una datacin correspondiente al 500 aos a. C. y 500 d. C, sus asentamientos
se han encontrado al norte de la pennsula de Santa Elena y a lo largo de la costa del Ocano Pacifico
hasta la altura de la Isla de la Plata frente a la costa central de Manab. Hacia el interior sus lmites
alcanzan la cordillera de Chongn-Colonche en la Provincia del Guayas y la cordillera de Pajn en Manab.
El hallazgo de innumerables manos y metales de piedra, adems de estigios de presas de tierra para
almacenar el agua, hacen pensar en una intensa y muy bien organizada actividad agrcola que se
complementaba con la provisin de alimentos marinos y la cacera.
Cultura Mantea
La Cultura Mantea se desarroll aproximadamente desde el ao 600 hasta el 1534. Las crnicas
espaolas dicen que los manteos tenan conocimientos de navegacin y pesca, vivan en pequeas
casas de madera, y posean artesanas de oro y esmeraldas. Uno de sus centros religiosos era la Isla de
la Plata, as como el Cerro de Hojas, ubicado
entre lo que actualmente es Manta y Portoviejo, donde se encontraron sillas o tronos de propsitos
religiosos.
Cultura Huancavilca
La Cultura Huancavilca tiene unos setecientos aos de antigedad entre los 800 - 1500. Dicen los
historiadores que los huancavilcas se extraan los dientes a temprana edad como seal de sacrificio a sus
dioses, por ello los llamaban "los desdentados". Desarrollaron la agricultura y eran excelentes guerreros.
El cacique Huancavilca viva en la Isla Pun frente a los que actualmente es la ciudad de Guayaquil, dentro
de lo que ahora es la Provincia del Guayas.
AWA COAIQUER
Poco se sabe sobre los Awa Coaiquer de la actualidad y mucho menos sobre su origen, la mayora se
encuentra vinculada con los Chachis, considerndoles una derivacin de esta cultura, es decir se separ
de los Chachis y luego tuvo un desarrollo lingstico y cultural diferente, otros consideran que tanto los
Chachis, Tschilas, Awa Coaiquer son subgrupos de la cultura Barbacoa. Se conserva la denominacin
Awa se reconoce para los ecuatorianos y Coaiquer para los colombianos.
CULTURA AMAZNICA
AI COFANES
Los Ai son conocidos como Cofanes, pero ellos mismos no se identifican con esa denominacin ya que
Cofan significa Hombre que navega. Los Cofanes fueron conocidos desde los albores de la conquista, en
1536 Gonzalo Daz de Pineda se encontr con una numerosa poblacin Ai cerca del Aguarico. Frente a
la invasin espaola se mostraron invencibles por lo que fue imposible el fijar en sus territorios un
reducto espaol. Desde la perspectiva Ai significa Gente de Verdad lo que los diferencia de los blancos.
Cuando se refieren a los grupos de la etnia dicen: Sanigue su Ai para referirse a los del ro San Miguel,
Guamue su Ai para los del ro Guamus y Aguarico su Ai para referirse a los del ro Aguarico.
SHUAR
Resulta difcil hablar del origen de este pueblo, por una razn, la cultura Shuar al igual que otras
culturas amaznicas, no conocen la lectura y la escritura, por lo tanto no existe literatura sobre
su origen. El misionero Alfredo Germany afirma que los Shuar son producto de la fusin de un
grupo amaznico de la lengua Arawak con otro grupo de la lengua Puruha Mochica de esto
resultan los Shuar, Achuar, Huambisas y Aguarunas.
HUAORANIES
Tambin llamados como Aucas trmino que significa Salvaje, aguerrido y fue dado por los misioneros y
conquistadores espaoles por la agresividad de este grupo frente a la presencia fornea; esta
denominacin lleva muchas equivocaciones debido a que se usa como sinnimo de rebelde a todo
pueblo que no se dejaba conquistar. Auca es una palabra quichua que significa guerrero y tena gran
valoracin social. Uno de los errores, es pensar que a los Huaorani se los conoce desde la poca colonial,
que la zona haya sido habitada por Aucas es muy diferente a decir que eran Huaoranis, con el tiempo la
palabra va cambiando y se la toma como sinnimo de infiel. Los Huao se identifican como gente o
persona, es un pueblo isla.
CULTURA SIERRA
QUISAPINCHA
Las comunidades se encuentran ubicadas en la provincia del Tungurahua, en los siguientes cantones:
Ambato, parroquias de Quisapincha, Huachi Loreto, Ambatillo, Augusto N. Martnez, Constantino
Fernndez, Juan Benigno Vela, Pasa, Picaihua, Pilahun, San Bartolom, San Fernando y Santa Rosa;
Mocha, parroquias Mocha y Pinguil; Patate, parroquias Patate, El Triunfo, Los Andes y Sucres; Quero,
parroquias Quero, Rumipamba y Yanayacu; San Pedro de Pelileo, parroquias Chiquicha, Rosario y Garca
Moreno; Santiago de Pelileo, parroquias San Andrs, San Jos de Poal y San Miguelito; y Tisaleo,
parroquia Tisaleo.
OTAVALOS
El investigador Otto Von Buchwal tradujo del Chibcha el nombre Otavalo, que viene de Otegualo que
significa En lo Alto Grande Laguna, siendo inicialmente el centro de las tribus Sarances y toda la zona en
que vivan era Saransig Pueblo que esta de pie. Otro significado para Otavalo es Gran Manta que cobija
a todos. Por estas tierras cruzaron Cayapas, Paeces, Aymares, Shimigaes. Bajo esta influencia se fund
Agato, Imbaqui que era la poblacin de los Imbas quienes cambiaron el nombre de Caran por el de
Imbabura y Chichapan por Imbacocha, hasta que les conquistaron y Yaguarcocha es el mejor testimonio
de esta conquista.
NEGROS DEL CHOTA

Primero es bueno conocer a cerca del valle del Chota situado al noreste de Ibarra y al oeste de la
parroquia Ambuqu, a orillas del ro Chota. La poblacin negra llegada al valle, desde la poca de la
colonia para trabajar en la cosecha de la caa de azcar, mantiene algunos rasgos culturales innatos.
Gusta mucho del baile y la msica, entre los que se destaca "la bomba", meloda alegre interpretada con
instrumentos confeccionados con hojas de naranja, mandbulas de burro y semillas.
Las mujeres se destacan por su singular equilibrio, ya que pueden llevar sobre su cabeza diferentes cosas
sin necesidad de usar sus manos.
Al arribar a este valle, encontrar a los costados de la carretera sitios de venta de uvas y vinos,
cosechados y elaborados por los habitantes del lugar.
SALASACAS
Esta etnia es considerada como uno de los grupos ms interesantes, por la conducta social que muestran,
arisca y rebelde, sin querer integrarse con los blancos, viviendo aislados, conservando sus tradiciones y
costumbres; cultivan la cabuya y con sus fibras tejen cuerdas y sacos que venden en la tradicional feria
de Ambato. La transmisin de los conocimientos es oral y prctica y de padres a hijos y constituye el
espacio de socializacin de la familia y la comunidad.
CAARIS
El origen de este pueblo se remonta a tiempos inmemoriales y hace referencia, entre otras tradiciones,
al diluvio universal que todas las culturas sealan en sus respectivas historias sagradas. Segn el mito,
en esta regin andina solo dos hermanos salvaron sus vidas alcanzando la cima del Huacayan, monte
sagrado de los Caaris. All fueron socorridos en la alimentacin por dos guacamayas con rostro de mujer,
con quienes despus de atraparlas se casaron y procrearon seis hijos: tres varones y tres mujeres.
Estos, a su vez se desposaron entre hermanos y poblaron todos estos territorios generando as la raza
Caari.
SARAGURO
Producto del expansionismo incaico durante el siglo XV, stos al llegar a la sierra del Ecuador trajeron
consigo a los Mitimaes para cumplir una de las polticas del imperio incaico, el sometimiento de los
pueblos conquistados. La historia oral narrada en la poblacin de Saraguro, tambin aporta la hiptesis
del ancestro Mitimae. Se afirma que los Saraguros son originarios de Bolivia, basndose
fundamentalmente en las similitudes en la vestimenta con los Paquizhapas, indgenas de la zona de
Bolivia de Urdaneta. El origen del nombre no est claro se asegura que Saraguro viene del vocablo kichwa
que significa Sara=maz y Juru=agobiado es decir Agobiado por el maz, por lo que guardan estrecha
relacin con el maz.
CHIBULEOS
El origen de su nombre se debe a una planta llamada Chibu que mucho antes habitaba en este lugar y
leo proviene de los descendientes de la cultura Panzaleo en la provincia de Tungurahua del cual son
originarios. Es uno de los grupos tnicos de la provincia que ha sobrevivido a la colonizacin espaola.
CACHAS
Los Cachas son un pueblo milenario de la nacionalidad Puruh, tierra y cuna de los reyes Duchicelas que
gobernaron la nacin Puruh desde antes de la llegada de los CarasShyris. El pueblo Cacha fue Asiento
de los Reyes Duchicelas, lugar de nacimiento del padre y la ltima reina de Quito; Paccha Duchicela.
Afirmado por el Padre Juan de Velasco y Juan Flix Proao, coinciden que Cacha fue residencia privada
de los reyes Duchicelas y escogieron esta zona no slo por ser un lugar estratgico para la defensa, sino
porque estaba a cinco kilmetros y de fcil acceso a la ciudad administrativa de la nacin Puruh,
Liribamba. Hualcopo Duchicela orden construir una fortaleza y un palacio para que su esposa diera a
luz a su hijo Cacha.
ANALISIS CRTICO
Al investigar sobre las todas las culturas del Ecuador en todas sus tres regiones y la regin insular, nos
hemos dado cuenta que al largo de todo el ecuador existe diversas culturas la cuales cada una es muy
diferente y eso es muy importante ya que con esta diversidad se podr explotar a el turismo y as dar a
conocer a nivel mundial las costumbres que cada una de ellas su forma de vestir su idioma y sus
tradiciones que para muchos les ser algo impresionante el ver la diferencia de vida que tiene ya que
ellos viven en comunidades alejadas de las ciudades. Es por eso que nos pareci de mucho inters el
estudiar este tema de las culturas del Ecuador ya que as nos ilustramos de todo lo que nuestro pas tiene
en sus culturas.
CONCLUSIONES:
En conclusin llegamos a obtener informacin sobre todas las culturas que posee el Ecuador en
todas sus regiones.
Hemos llegado a concluir que las culturas estudiadas no tienen ningn parecido en ningn
aspecto y es as como el Ecuador es muy diverso en cultura.
Concluimos que hay muchas culturas que no se conoca y eran poco nombradas.
BIBLIOGRAFIA:
https://sites.google.com/site/regioncostadeecuador/about-us
http://utegabriela.blogspot.com/2012/11/region-costa.html
http://etnias2012.blogspot.com/2012/10/sierra.html
INGENIERIA EN CONTABILIDAD Y AUDITORIA

GRUPO 14
TEMA: INSURGENCIA CULTURAL.
CURSO: CUARTO A
INTEGRANTES:
Aguaisa Pamela
Banda Jennifer
Cando Jackeline
Carrera Pablo
Gavilanez Adriana
Granda Alexis
Hidalgo Lizeth
Lopez Estefania
Loachamin Andrea
Maigua Jenny
Maliza Patricio
Moposita Gonzalo
Patio Belen
Reimundo Henry
Valverde Diana
ABRIL AGOSTO 2017.
LATACUNGA ECUADOR.
Introduccin
El presente trabajo aborda y analiza la cuestin fundamental de la correcta identificacin de un fenmeno

poltico como es la insurgencia sobre la cultura se basa en la consumacin de un acto de resistencia y advertencia
frente a la influencia de los estereotipos culturales y sociales.
Por esa razn, la insurgencia se ha convertido en un trmino frecuente en los estudios de seguridad e incluso en
la literatura no especializada., como paso previo al diseo de las estrategias y respuestas en el marco de las
polticas pblicas de seguridad y defensa.
Su relevancia estratgica actual ha hecho que se multipliquen en los ltimos aos los artculos de opinin y de
carcter cientfico en los que se observa una cierta laxitud, as como un uso a veces inapropiado o excesivamente
estirado del propio concepto.
Para ello, llevaremos a cabo una revisin de algunas de las definiciones y reflexiones tericas sobre las
insurgencias a las que someteremos a debate y discusin con otros conceptos anlogos, y la importancia de la
insurgencia cultural en el pas basado en criterios literarios.
Contextualizacin.
Autor: Patricio guerrero pg. 88

La diversidad y la diferencia, como ciencia de sentido que las sociedades humanas construyen atraves de la
cultura.
Una nueva mirada de la antologa y su objeto central de estudio, la cultura nos plantea la necesidad de revisar
un anlisis crtica de su praxis y de las formulaciones tericas que en el entorno al concepto de cultura se ha
venido manejando.
Si la antroploga nos permite entender las construcciones del sentido que las sociedades humanas expresan
atraves de la cultura, se hace imprescindible analizar cules son los nuevos escenarios de sentido que
actualmente debe interpretar la antropologa. (ARIAS, 2002)
Autor: Nstor Koan; pg. 68

La cultura insurgente de Nuestra Amrica, basado en las reflexiones de Fidel sobre la cultura en los cuales el lder
histrico de la revolucin cubana se opone a asimilar la nocin de intelectual con la de un grupo restringido de
hechiceros, con un ademn desacralizado que mucho hace recordar los cuadernos de la crcel y
fundamentalmente en los escritos y discursos del Che Guevara. Desde El socialismo y el hombre en Cuba
(donde Guevara reflexiona cuestionando el realismo socialista y discutiendo sobre las vanguardias acerca de los
artistas, los becarios y otros intelectuales) hasta su clebre reclamo de que todo el mundo cultural y universitario
de Nuestra Amrica (Kohan, 2011)
Autor: Nacho Vilaplana; pg. 10

La instalacin de banderas con el lema INSURGENCIA CULTURAL se idea como la consumacin de un acto de
resistencia y advertencia frente a la influencia de los estereotipos culturales y sociales a travs de la propaganda
de las multinacionales y las producciones de la cultura industrial. En las salas de cine podemos ver los mismos
estrenos, en las televisiones las mismas series, los mismos shows y los mismos realetes -exportando mediante
producciones franquiciadas todos los aspectos culturales del productor-. Se produce la paradoja de que todos
estos programas reproducen patrones culturales; fuera de las fronteras nativas constituyen elementos exgenos
que incluyen en la sociedad cuando los consumen. La homogeneizacin cultural es el paradigma de la
mercantilizacin de la cultura y la actual deriva preocupante de las sociedades democrticas en crisis y
desintegracin.
Estos dispositivos de resistencia y conciencia se situaran inicialmente en las fachadas de instituciones y
organismos de difusin y aprendizaje cultural y artstico
(Nacho & Vilaplana, 2014)
Autor: Enrique Rosaldo; pg. 80

En mi opinin, los cuentistas sociales a duras penas pueden convertirse en observadores imparciales, si es que
en efecto pueden hacerlo
(Rosaldo, 2000: 196); y esto, se podra aadir, por el hecho de que el cientistas cuenta con una subjetividad y
tiene sentimientos.
Asimismo, l plantea la necesidad de que el investigador sea ms bien un mediador de cultura, capaz de respetar
la identidad del otro con sus voces e interpretaciones de la realidad investigada.
Rosaldo est convencido de que ha llegado el momento para que se produzca un cambio de los modos clsicos
de anlisis que en su forma ms pura se basan exclusivamente en un observador apartado que utiliza un lenguaje
neutral, y propone formas pluralistas de anlisis, donde tanto el observador como los sujetos analizadores tengan
voz en la construccin de la realidad con su cultura y verdad.
Por lo tanto, la subjetividad humana y los sentimientos se transforman en un importante instrumento de
investigacin socio-antropolgica, y nos hacen caer en cuenta de que todos somos sujetos posicionados, es
decir, llegamos al anlisis social no como una pgina en blanco, sino con nuestro propio bagaje terico,
conceptual, tico, moral, poltico, ideolgico, etc., el mismo que nos coloca en una posicin definida ante el
mundo y la realidad.
Autor: Scheper Hughes; pg. 41 - 42

Por ltimo, inspirado por Scheper-Hughes y su texto La Muerte Sin Llanto, he tenido muy presente el contexto
espacio-temporal en el trabajo de mi investigacin. Esta forma con textualista de la autora es una invitacin al
lector para que aprenda a leer los eventos 6 y las condiciones de vida de los dems con ojos crticos y atentos,
buscando las causas de aquellos problemas que afectan al ser humano
Asimismo, he considerado de gran utilidad el pensamiento de esa autora que de cierta forma nos introduce a un
trabajo investigativo que no puede ser neutral, sino que, una vez individuadas las responsabilidades, toma
partido a favor de los ms dbiles dentro de la estructura social.
Otro elemento muy sugerente de esa misma obra de Sheper-Hughes, y que me ha sido de gran utilidad en la
realizacin de mi tesis es la cuestin tica, base fundamental para una accin poltica cuyo objetivo es la
trasformacin. En efecto, ya es hora que comprendamos que la investigacin antropolgica sirve no slo para
recoger informaciones y redactar bonitos temas socio-culturales, sino tambin, y especialmente, para invitar a
la accin poltica, cuyo fin ltimo es la trasformacin de la realidad para un buen vivir comn
(Scheper Hughes, 1992)
Caractersticas Generales.
TEMA: INSURGENCIA CULTURAL
Los trminos insurgencia e insurgente designan a un cierto tipo de rebelin, alzamiento o levantamiento y a
quienes participan en estas. Suelen ser manifestaciones violentas de rechazo a la autoridad, y el grado de
enfrentamiento puede variar desde la desobediencia civil hasta la resistencia armada y las revoluciones que
pretenden deponer a la autoridad establecida.
Las diversas definiciones coinciden en que la insurgencia est protagonizada por un actor o un conjunto de
actores que se enfrentan de manera organizada y prolongada en el tiempo a la autoridad poltica establecida
(sea nacional o extranjera), mediante una estrategia efectiva de movilizacin social y con un empleo sustantivo
de la fuerza.
La insurgencia est protagonizada por un actor, o un conjunto de actores, que se enfrentan de manera
organizada y prolongada en el tiempo a la autoridad poltica establecida (sea nacional o extranjera), mediante
una estrategia efectiva de movilizacin social y con un empleo sustantivo de la fuerza.
1.1. CONDICIONES PARA EL INICIO DE LA INSURGENCIA
Para que pueda hablarse de insurgencia es preciso que exista movilizacin social continuada; lo cual, adems de
un mnimo de organizacin, requiere superar los obstculos asociados a la accin colectiva, y uno de los
principales es que muchos de los simpatizantes con la causa opten por permanecer pasivos, esperando
beneficiarse de la movilizacin social de otros (Olson, 1992). No es sencillo iniciar una insurgencia, como tampoco
lo es derrotarla una vez que se ha extendido. David Kilcullen (2006), un autor de referencia obligada en esta
materia, define escuetamente la contrainsurgencia como una competencia para ganar los corazones y las mentes
de la poblacin. De modo que insurgencia y contrainsurgencia poseen un carcter esencialmente poltico: el xito
no depende tanto de la superioridad en medios militares, como de la capacidad para inclinar a un lado u otro la
balanza del apoyo social.
A continuacin exponemos los factores que ms influyen en la transicin de lo que Daniel Byman (2008)
denomina una proto-insurgencia a una insurgencia consolidada:
a) Generar una identidad poltica relevante. Por lo general un individuo posee mltiples identidades
(nacional, regional, poltica, religiosa, tnica, profesional, familiar, etc) sin que exista un conflicto
aparente entre ellas. Para tener xito los proto-insurgentes han de apropiarse, o incluso crear, una
identidad que gane la lealtad de sus seguidores y que se contraponga a la de la autoridad poltica que
desafan.
b) Enarbolar una causa atractiva. La identidad por s sola no basta. Los proto-insurgentes necesitan
vincularla a algn tipo de agravio que movilice miles de personas.
c) c) Atraer un nmero elevado de partidarios comprometidos. Esta condicin se deriva del xito de las
dos primeras y alimenta el bucle que generaliza una insurgencia. El tamao es un factor determinante
porque un grupo reducido no puede sostener una movilizacin poltica a gran escala, ni librar una guerra
de guerrillas.
d) d) Prevalecer sobre grupos rivales. Muchas veces el principal adversario de los proto-insurgentes no es
tanto el enemigo declarado (la autoridad poltica constituida), como otros grupos que comparten una
causa parecida y con los que compiten a la hora de obtener voluntarios y financiacin.
e) e) Refugio. Es otro factor crtico tanto para la proto-insurgencia como para la insurgencia una vez
consolidada. En un estudio realizado por la RAND Corporation sobre una muestra de 89 insurgencias
entre 1945 y 2006, se observa que las insurgencias que no disponen de refugio tienen una probabilidad
de victoria de uno contra siete en los casos donde el xito o la derrota resultan claramente apreciables
f) f) Apoyo exterior. La ayuda de otros Estados resulta decisiva en el nacimiento de una insurgencia. El
apoyo suele materializarse en forma de refugio, campos de entrenamiento, financiacin, asesoramiento
militar, armamento, y respaldo internacional.
g) g) Contexto sociopoltico y capacidad del Estado. Los factores ambientales tambin resultan crticos
pues la insurgencia no nace en el vaco. Un primer aspecto a considerar es la capacidad del Estado. Los
Estados con recursos, con una administracin eficaz e implantada en todo su territorio, y con
instituciones representativas estn en mejores condiciones de satisfacer las necesidades bsicas de la
poblacin y de reducir los incentivos que alimentan la violencia poltica.
h) h) Comportamiento errneo de la autoridad poltica establecida. La reaccin del gobierno o de las
fuerzas extranjeras que le apoyan constituye un ltimo factor destacado en la incubacin de la
insurgencia. La autoridad poltica establecida puede cometer errores graves que allanen el camino de la
proto-insurgencia.
1.2. FINALIDAD DE LA INSURGENCIA: En lneas generales los actores insurgentes pueden perseguir tres tipos de
objetivos, a saber:
a) Poder y proyecto poltico. Sera el caso de las insurgencias que tratan de hacerse con el control del
Estado para implantar un sistema de gobierno distinto (por ejemplo, de inspiracin marxista o islamista
radical, o simplemente un rgimen poltico ms liberal e igualitario)
b) Poder poltico y territorio. La mayora de las insurgencias que pertenecen a esta categora tienen como
fin la independencia nacional, es decir, acabar con una situacin percibida como ocupacin extranjera
(como fue el caso de las insurgencias anticoloniales o de la guerrilla espaola contra las tropas
napolenicas) o contra un rgimen poltico que los insurgentes consideran ttere de una potencia
exterior (por ejemplo, Afganistn bajo la ocupacin sovitica
c) Autonoma poltica local o tribal, generando o manteniendo una situacin que escapa al control
poltico estatal. A una categora particular, que diverge de los cnones clsicos, pertenecen las
insurgencias cuyo objetivo consiste principalmente en socavar la autoridad estatal, dentro de un Estado
total o parcialmente fallido, antes que hacerse con el gobierno o crear un nuevo Estado (Metz, 2007).
Conclusiones.
En esta investigacin realizada concluimos que el saber lo que significa la insurgencia y el ser insurgente
son de gran importancia debido a que ello nos ayudara a llevar una vida pacifica respetando nuestra
leyes culturales y personales dentro de nuestro entorno en el cual residimos.
Por medio del anlisis investigativo nos podemos dar cuenta de que la insurgencia cultural es
considerado un fenmeno en el mundo ya que distintos autores lo contextualizan de esa manera.
De acuerdo a la investigacin realizada con fines literarios verdicos compartiremos la investigacin con
nuestros compaeros de clase ya que todos deben saber la gran importancia del tema y as reflejarlos
con gran responsabilidad en el lugar que habitan.
Anlisis Crtico.
La mayor parte de los conflictos armados que se han producido en las dcadas de 1990 y de 2000 han tenido
lugar en el interior de las fronteras de un mismo Estado y han enfrentado a gobiernos con grupos armados de
carcter no estatal, la mayora de ellos de naturaleza insurgente.
Por esa razn, y tambin por la importancia que ha adquirido en escenarios como Irak y Afganistn, la insurgencia
se ha convertido en un trmino frecuente en los estudios de seguridad e incluso en la literatura no especializada.
Este trabajo tiene como finalidad contribuir a la delimitacin terica del fenmeno insurgente. Para ello se divide
en dos grandes apartados. En el primero de ellos se proponen algunas definiciones, se analizan las principales
caractersticas de la insurgencia.
Bibliografa.
ARIAS, P. G. (2002). LA INSULGENCIA CULTURAL.

Kohan, N. (2011). Marxismo y cultura en Nuestra Amrica. Caracas: Misin Conciencia.
Long, B. (2009). Manual de la fotografia digital . Espaa: Blume.
Nacho, & Vilaplana, N. (2014). Insurgencia Cultural. Satori.
Quirs, F. (1986). Fotografia historia . ESPAA: Lider Auroedicion.
Siegel, E. (2009). Cursos de fotografia . Barcelona : Acantus.

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