La palabra filosofa procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabidura, Platn y Aristteles

que definen la filosofa como la ciencia, pura y simplemente, Se trata de extraer del contenido histrico de
la filosofa el concepto de su esencia ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa. Tales sistemas son
los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibniz, Kant y Hegel. Si profundizamos en ellos, hallamos ciertos
rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan. Encontramos en todos ellos una
tendencia a la universalidad el filsofo es por esencia un espritu cognoscente Como notas esenciales de
toda filosofa se presentan, segn esto: primera, la orientacin hacia la totalidad de los objetos; segunda, el
carcter racional, cognoscitivo, de esta orientacin. Socrates intenta hacer de toda accin humana una
accin consciente la reflexin filosfica la filosofa se presenta segn esto en socrates y todava mas en
platon como autorrefexion del espritu sobre sus supremos valores tericos y practicos sobre los valores de
lo verdadero, lo bueno y lo bello en cambio la filosofa de aristoteles se dirige preferentemente al
conocimiento cientfico y a su objeto el ser Si la filosofa socrticoplatnica puede caracterizarse como
una concepcin del espritu, deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta ante todo como una
concepcin del universo. En el siglo XIX revive el tipo aristotlico de la filosofa en los sistemas del
idealismo alemn, principalmente en Schelling y Hegel. Este movimiento lleva por un lado a una completa
desvaloracin de la filosofa, como la que se revela en el materialismo y el positivismo; La filosofa es
ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.
las dos notas principales de toda filosofa eran la direccin hacia la totalidad de los objetos y el carcter
cognoscitivo de esta direccin, la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin
del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas. El
conocimiento filosfico, dirigido a la totalidad de las cosas, y el cientfico, orientado hacia las parcelas de
la realidad, son esencialmente distintos, de suerte que entre la filosofa y la ciencia impera la diversidad, no
slo en sentido objetivo, sino tambin subjetivo. La filosofa es, pues, en tercer lugar, teora de la
concepcin del universo. La esfera total de la filosofa se divide, pues, en tres partes: teora de la ciencia,
teora de los valores, concepcin del universo. La concepcin del universo se divide en metafsica en
concepcin o teora del universo en sentido estricto, La teora de los valores se divide, tica, esttica y
filosofaLa teora de la ciencia, por ltimo, se divide en formal y material. La teora de la ciencia, por ltimo,
se divide en formal y material. Llamamos a la primera lgica, a la ltima teora del conocimiento la teora
del conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, en oposicin a la lgica, que sera la teora del
pensamiento correcto. Suele dividirse la teora del conocimiento en general y especial. La primera investiga
la referencia del pensamiento al objeto en general. La ltima hace tema de investigaciones crticas los
principios y conceptos fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.
Nosotros empezaremos, naturalmente, por la exposicin de la teora general del conocimiento. Pero antes
echemos una ojeada sobre la historia de la teora del conocimiento.

La historia de la teora del conocimiento

La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la edad moderna (John
Locke an essay concernig human understanding) como verdadero fundador de la teora del conocimiento
dentro de la filosofa continental se presenta a Emmanuel Kant (la critica de la razn pura) trata ante todo
de dar una fundamentacin critica del conocimiento cientfico de la naturaleza metodo trascendental no
pregunta como el mtodo psicolgico como surge el conocimiento sino como es posible el conocimiento

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento
se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el
uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. El objeto es el
determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin
del sujeto por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan slo la imagen
del objeto en l.
Ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resolver, segn esto, el problema del
conocimiento. ste representa un hecho absolutamente peculiar y autnomo. Si queremos rotularle con un
nombre especial, podemos hablar con Nicolai Hartmann de un hecho gnoseolgico.
La fenomenologa slo puede poner a la luz la efectiva realidad de la concepcin natural, pero nunca decidir
sobre su justeza y verdad. Hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre un sujeto y un
objeto,
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
El dogmatismo Kant
El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. No ve
que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto y un objeto. que los objetos del
conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del
conocimiento. ("El dogmatismo es el proceder dogmtico de la
razn pura, sin la crtica de su propio poder").El dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva
lametafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.
El escepticismo examinar PIRRON
Mientras aqul considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible
de suyo, ste la niega. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El escepticismo se
encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de
es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios
concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero
s podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable.
El subjetivismo y el relativismo (SOFISTAS)
El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan
lejos. Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada No hay ninguna verdad
universalmente vlida. 2 x 2 = 4, este juicio slo es verdadero para l desde el punto de vista del
subjetivismo; para los dems puede ser falso. El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn
l, no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida toda verdad es relativa,
tiene slo una validez limitada. En otras palabras, el relativismo cree que el conocimiento carece de una
validez absoluta o universal; por el contrario, slo es vlido segn el contexto.(toda verdad es relativa) el
subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el
relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos. El
subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos niegan la verdad, si no
directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su validez universal.
El pragmatismo WilliamJames ( 1910 ACCION

El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una

determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer trmino un ser terico o
pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su
voluntad y de su accin. El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en
desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El pensamiento y el conocimiento estn
ciertamente en la ms estrecha conexin con la vida, porque estn insertos en la totalidad de la vida psquica
humana

El criticismo examinar) KANT

El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo posicin intermedia entre
el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en
general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. Su conducta no es dogmtica ni escptica
sino reflexiva y crtica Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. El criticismo no niega que el
hombre pueda acceder al conocimiento, a la verdad, pero considera necesario que haya un examen atento
y una justificacin racional de la forma en que se alcanza ese conocimiento.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El racionalismo XVII, Malebranche. apriori

la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo Segn l, un conocimiento slo
merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido que tiene que
ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero
conocimiento, en opinin del racionalismo.
LA MATEMATICA UNA CIENCIA IDEAL

El empirismo experiencia John Locke (16321704). A posteriori

opone a la tesis del racionalismo la cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento
la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar por una
idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar
su posicin acude a la evolucin del
pensamiento y del conocimiento humanos. el filsofo francs Condillac (17151780), transform el
empirismo en el sensualismo. Condillac reprocha a Locke haber admitido una doble fuente de
conocimiento, la experiencia externa y la experiencia interna. slo hay una fuente de conocimiento: la
sensacin. CIENCIAS NATURALES CIENCIAS REALES

El intelectualismo leer en el interior

El racionalismo y el empirismo son antagnicos Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo
y el empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Racionalismo
considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el
intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento.
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos, y no slo sobre los objetos ideales esto lo admiten tambin los principales representantes del
empirismo, sino tambin sobre los objetos reales.
El apriorismo
La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo: el apriorismo. Pero el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo. Pero el apriorismo define la relacin entre la experiencia
y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de
apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori, independientes
de la experiencia. Esta era
tambin la opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba los factores a priori como
contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. No son
contenidos sino formas del conocimiento.
Crtica y posicin propia
Para completar las observaciones crticas hechas al exponer el racionalismo y el empirismo,
tomando en principio una posicin frente a ambas direcciones, habremos de separar rigurosamente el
problema psicolgico y el problema lgico. El empirismo, que deriva de la experiencia el contenido total
del conocimiento y que slo conoce, por tanto, contenidos de conciencia intuitivos, est refutado por los
resultados de la moderna psicologa del pensamiento. Cuando el racionalismo ensea que nuestro
conocimiento tiene la base de su validez en la razn, que la validez de nuestros juicios se funda en el
pensamiento, lo que ensea es absolutamente exacto, tratndose de las ciencias ideales. stos muestran,
como hemos visto, que en la produccin del conocimiento tienen parte tanto la experiencia como la razn.
Pero sta es justamente la doctrina del intelectualismo y del apriorismo. Nuestro conocimiento tiene, segn
ambas, un factor racional y un factor emprico. A priori no significa en este caso lo que es lgicamente
necesario; sino tan slo aquello que hace posible la experiencia, esto es, el conocimiento de la realidad
emprica o el conocimiento propio de las ciencias reales. el principio de causalidad. Este principio dice que
todo proceso tiene una causa. Slo haciendo este supuesto podemos llegar a obtener conocimiento en la
esfera de las ciencias reales.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del
conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. conocimiento se
representa a la conciencia natural Se puede responder a esta cuestin sin decir nada sobre el carcter
ontolgico del sujeto y el objeto. En este caso nos encontramos con una solucin premetafsica del
problema. Est "solucin "puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto. En el primer caso se tiene
el objetivismo; en el segundo, el subjetivismo.
1. Soluciones premetafsicas
a) El objetivismo
Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva.El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto toma
sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el
objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente.
Justamente en esto reside la idea central del objetivismoSegn l, los objetos son algo
dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura
que es reconstruida, digmoslo as, por la conciencia cognoscente.
b) El subjetivismo
Para el objetivismo el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el
edificio del conocimiento. El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento
humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del
conocimiento, en un sujeto. Este se presenta como el punto de que pende, por decirlo as, la
verdad del conocimiento humano. Pero tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere
significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,
trascendente.

Soluciones metafsicas
Realista : Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas
reales, independientes de la conciencia el realismo ingenuo El problema del sujeto y el objeto
no existe an para l. No distingue en absoluto entre la percepcin realismo natural. Este ya
no es ingenuo, sino que est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento Para el
defensor del realismo natural es tan absurdo como para el realista ingenuo que la sangre no
sea roja, ni el azcar dulce, sino que el rojo y el dulce slo existan en nuestra conciencia.
Tambin para l son, stas, propiedades objetivas de las cosas. Por ser sta la opinin de la
conciencia natural, llamamos a este realismo "realismo natural" La tercera forma del realismo
es el realismo crtico, que se llama crtico porque descansa en lucubraciones de crtica del
conocimiento.

Idealista: ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia.
Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de
conciencia (las representaciones, los sentimientos, etctera) y los ideales (los objetos
de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos
objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales

c) El fenomenalismo: es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino
como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su
esencia. Slo podemos saber "que" las cosas son, pero no "lo que" son. El fenomenalismo
coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el
conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente
la incognoscibilidad de las cosas en s.

Crtica y posicin propia

Como seres de voluntad y accin estamos sujetos a la anttesis del yo y el no yo, del sujeto y el
objeto; por eso no nos es posible superar tericamente este dualismo, o sea, resolver de un
modo definitivo el problema del sujeto y el objeto. Debemos resignarnos y considerar como la
ltima palabra de la sabidura la frase de Lotze, cuando habla de un "abrirse la realidad, como
una flor, en nuestro espritu".

3. Soluciones teolgicas
a) La solucin monista y pantesta
Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relacin del
conocimiento, negndole el carcter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo
trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser,
la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad.
Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a la mirada emprica como
una dualidad es para el conocimiento metafsico, que llega a la esencia, una unidad.
Si el sujeto y el objeto son completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto y el
objeto. La teora del conocimiento resulta, pues, completamente absorbida por la metafsica.
Pero esto significa renunciar a una solucin cientfica del problema del conocimiento. Pues las
especulaciones de Schelling sobre lo absoluto no pueden pretender en modo alguno un
carcter cientfico, por agudas y profundas que sean.

La solucin dualista y testa

El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio
comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa creadora del
universo, Dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y
existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del conocimiento
est, pues, en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del
pensamiento y del orden del ser.

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

1. El problema de la intuicin y su historia

Esta intuicin material puede ser de diversa ndole. Su diversidad est fundada en lo ms
hondo de la estructura psquica del hombre. El ser espiritual del hombre presenta tres
fuerzas fundamentales: el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Advirtamos
expresamente que con esto no se significa en modo alguno tres facultades del alma
independientes, sino tan slo tres diversas tendencias o direcciones de la vida, psquica
humana. Conforme a esto debemos distinguir una intuicin racional, otra emocional y otra
volitiva. El rgano cognoscente es, en la primera, la razn; en la segunda, el sentimiento; en la
tercera, la voluntad. En los tres casos hay una aprehensin inmediata de un objeto, y esto es
justamente lo que pretende expresarse con la palabra "intuicin". Si se tiene esto presente, no
se experimentar ninguna dificultad ante la expresin de "intuicin volitiva", que suena a
paradjica en un principio.

Concepto de epistemologa
Segn Piaget (1970), la lgica, la metodologa y la teora del conocimiento, o epistemologa,
constituyen tres ramas importantes del saber cientfico. La lgica es el estudio de las
condiciones formales de la verdad en las ciencias; la metodologa es la teora de los
procedimientos generales de investigacin que describen las caractersticas que adopta el
proceso general del conocimiento cientfico y las etapas en que se divide ese proceso, desde el
punto de vista de su produccin y las condiciones en las cuales debe hacerse. Por otra parte, se
suelen utilizar los trminos epistemologa, gnoseologa, teora del conocimiento y filosofa de la
ciencia como sinnimos. Sin embargo, de acuerdo con Reyes (1988),el trmino ms cercano a
epistemologa es filosofa de la ciencia, debido a que la palabra griega episteme se refiere no a
cualquier forma de conocimiento, sino aproximadamente a lo que hoy se entiende por ciencia. el
trmino epistemologa se usa de manera amplia para referirse a la teora del conocimiento. la
epistemologa como sinnimo de filosofa de la ciencia, que de acuerdo con Bunge (1980) es la
reflexin crtica sobre la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento, en otras
palabras, es la ciencia de la ciencia
Clases o categoras de epistemologa Siguiendo con Piaget, a las
teoras del conocimiento del tipo 1 se les conoce como epistemologas metacientficas; a las del
tipo 2, como paracientficas; y a las del tipo 3, como epistemologas cientficas.
Epistemologas metacientficas Han consistido, en todos los casos, en una reflexin sobre las
ciencias, ya en parte construidas e inventadas por los mismos autores de las subsiguientes
reflexiones.
Epistemologas paracientficas No reflexionan acerca de las condiciones del pensamiento
para alcanzar una teora ms general del conocimiento, sino que se esfuerzan en partir de una
crtica, ante todo restrictiva de la ciencia, para fundamentar, al margen de sus fronteras, un
conocimiento de diferente forma.
Epistemologas cientficas Se denominan as, no porque stas sean ms ciertas que las
anteriores, sino porque su fundamento es la explicacin del conocimiento cientfico y no
pretenden el conocimiento general. Epistemologa de la lgica.
Epistemologa de la fsica. Epistemologa de la psicologa. Epistemologa de la sociologa
Epistemologa de la economa. Epistemologa de la administracin, etctera
PROBLEMAS QUE LE COMPETEN A LA EPISTEMOLOGIA
La tarea de la epistemologa fue establecer normas de cientificidad de validez general hoy esta
epistemologa normativa de como debe ser la ciencia se orienta a analizar los diversos aspectos
relacionados con la ciencia lenk 1988 seala que la epistemologa moderna estudia el sistema la
historia el desarrollo la organizacin las condiciones los efectos y las funciones de la ciencia
segn Bunge
(1980), una autntica epistemologa debe abordar los siguientes aspectos:
1. La lgica de la ciencia, es decir, debe tratar o investigar los problemas lgicos y
metodolgicos concernientes a la lgica requerida por la ciencia, as como a su estructura
lgica.
2. La semntica de la ciencia, es decir, los conceptos de referencia, representacin, contenido,
interpretacin y verdad afines que se presentan en la investigacin cientfica.
3. La ontologa de la ciencia o el anlisis y sistematizacin de los supuestos y resultados
ontolgicos del conocimiento cientfico.
4. La axiologa de la ciencia o el estudio del sistema de valores de la comunidad cientfica.
5. Los criterios sobre la esttica de la ciencia o el estudio de los valores estticos de la
investigacin cientfica.
6. Los intereses que mueven la ciencia.

Queda claro, entonces, que la epistemologa es un llamado a reflexionar sobre la ciencia

en general y en torno a cada disciplina en particular, y que en la actual sociedad del
conocimiento este campo de la reflexin se vuelve indispensable para todos los seres humanos,
especialmente para los acadmicos y los profesionales, Queda claro, entonces, que la
epistemologa es un llamado a reflexionar sobre la ciencia en general y en torno a cada
disciplina en particular, y que en la actual sociedad del conocimiento este campo de la reflexin
se vuelve indispensable para todos los seres humanos, especialmente para los acadmicos y los
profesionales,

capitulo 4