El complejo y bendito

mundo de Montserrat
(Nueva versin)

(Vista panormica de la montaa, el monasterio y el santuario de Montserrat)

Jorge Capella Riera

Lima, 14 de junio de 2017

1
 Contenido

Introduccin a la nueva version 7

Introduccin a la primera versin 10

La Montaa 14
Ubicacin 15
El macizo 15
Ambiente subterrneo 17
Flora y Fauna 18
La montaa mgica y mtica 20
Ascenso a la montaa 22
El deporte en la montaa 23
Peligro en el monumento a Ramon Llull 27
Los portales 29
El Monasterio de Santa Cecilia y las ermitas 33
El monasterio de Santa Cecilia 33
Las ermitas 37
Estrategias de ocultamiento de las propiedades de Montserrat
ante la II Repblica y la Guerra Civil 43

La Santsima Virgen 46
Hallazgo 46
Imagen 47
Traslados 49
Reconocimientos 49
Himno 50
Festividad 53

El Monasterio 54
Resea histrica 55
Inicios 55
Los creadores del Montserrat moderno 59
Tiempos ms cercanos 77
Parte arquitectnica y artstica 86
Las plazas 88
2
 La Santa Cueva 90
El Va Crucis 91
El Rosario Monumental 92
El claustro gtico 94
La biblioteca 96
El archive 98
El museo 100
LScriptorium Biblicum et Orientale 105
La Baslica 107
El rgano 111
Parte espiritual y religiosa 113
Los benedictinos 113
San Benito 114
La Regla de San Benito 117
Organizacin y reformas 119
Los benedictinos de Montserrat 120
La espiritualidad 122
Espiritualidad hecha escritura 122
Espiritualidad hecha martirio 124
Espiritualidad en vida sencilla,caritativa y gozosa 127
Amor a la Palabra de Dios 130
Fidelidad a la msica y al canto 131
El Coro de monjes 132
La Escolana 134
Acogida y compromiso 138
Identidad y catalanismo 142
Presentacin de la obra 'La Biblioteca del
Catalanismo' que realiz la editorial RBA 142
Manifiesto: Por un verdadero proceso de
normalizacin lingstica en la Catalua
independiente 148
Relacin entre poltica y religion 150
Publicaciones 152
La Veu de Montserrat 154
La casa pairal de todos los catalanes 156

Expansin de Monserrat y de la advocacin mariana 159

La Isla Montserrat 160
Expansin del Monasterio 161
Monasterio del Miracle 161
Monasterio de Sant Benet de Bages 163
Monasterio de San Benet de Montserrat 165
Monasterio de Sant Miquel de Cuix 166
Monasterio de Nuestra Seora de Montserrat de Manila 168
3
 La Virgen de Montserrat en el centro de Europa, en Roma,
en Espaa y en Amrica Latina 169
Centro de Europa 170
Santa Maria in Monserrato degli Spagnoli 172
Iglesias de Monserrat en Espaa 176
Canarias 176
Granada 177
Lugo 177
Madrid 177
Valencia 178
Montserrat en Amrica Latina 179
Argentina 179
Brasil 180
Cuba 180
Ecuador 181
Nicaragua 182
El Salvador 182
Guatemala 182
Mxico 183
Puerto Rico 183
Santuario de Nuestra Seora de Montserrat en
Santiago de Chile 183
Montserrate en Lima 186
Montserrate en Bogot 188

Devotos y visitantes de Nuestra Seora y

admiradores de la montaa 191
Visin global 192
San Ignacio de Loyola 193
Leonardo da Vinci 196
San Juan Pablo II 199
Montserrat y algunos intelectuales extranjeros 202
El Crculo de Weimar 202
Joseph Beuys 204
Alexandre Laborde 205
Representantes de la Renaixena catalane 208
Victor Balaguer 209
Jacint Verdaguer 215
Joan Maragall 219
Antoni Gaud 222
Peregrinaje y turismo religioso 225
Rutas de peregrinaje 227
Una Ruta Mariana 228
Una Ruta Jacobea 231
4
Misterios, milagros, enigmas? 236
El milagro eucarstico 237
El Santo Grial 239
Aspecto global 239
El Grial y Wolfrang Von Eschenbach 242
El Grial y los nazis 243
La leyenda de Joan Gar 245
Sentir Montserrat 247
Luminosidad 249

Hechos,opiniones y curiosidades 251

Hechos 252
Desagravio a las Vrgenes de Montserrat y de los
Desamparados 252
La fantstica y desconocida expansin de
Montserrat en Europa Central en el siglo XVII 253
San Jernimo penitente, obra de Caravaggio
del Museo del monasterio de Montserrat 265
Los monjes de Montserrat visitan los museos
Cau Serrat y Marice 268
Proteccin del Patrimonio Histrico Abada de
Montserrat 271
Las cosas reservadas de Montserrat en Inca de
Mallorca 274
Analecta Montserratensia. Volum I. Any 1917 283
Compendio breve de ejercicios espirituales: compuesto
por un monje de Montserrat entre 1510-1555 285
El Jess de J. A. Pagola 286
Visita del Arzobispo de Barcelona Juan Jos Omella a
Montserrat 287
El abad de Montserrat destaca las virtudes de Buen Pastor
del Beato lvaro del Portillo 288
Clasificacin y fuentes de la leyenda de Montserrat 291
Estrategias de ocultamiento de propiedades eclesisticas
ante la II Repblica y la Guerra Civil 303
El P. Gregorio Maria Suol y la restauracin
del canto gregoriano 310
Almas gemelas? 311
El monje aventurero de Montserrat 311
Soy hombre de libros 314
Montserrat recuerda al cardenal Anselm M. Albareda
en el 50 aniversario de su muerte 317

5
 El arzobispo Pujol en la celebracin central de la
festividad de la Virgen de Montserrat 319
La Abada de Montserrat y Saint-Gobain Weber
firman un convenio de colaboracin 321

Opiniones 322
Entrevista a Antoni Pou Muntaner, monje de
Montserrat y estudiante de la UOC 322
La opinin de un candidato a monje benedictino
sobre la doble misin de los monjes de Montserrat 327
Vida religiosa, el da a da y las elecciones en
democracia de un monje de Montserrat 330
El Padre Pifarr e Hipata 334
Es absolutamente seguro que el Papa reconocera
la Repblica de Catalunya 338

Curiosidades 344
La sardana s la Moreneta 344
La novela Retorn al sol 347
La Moreneta oculta de la plaza Catalunya 349
Relacin del Barcelona FC con el Santuario 351
El Tercio Nuestra Seora de Montserrat 354
Licores y cava de Montserrat 355
La cruz esvstica de Montserrat 359
El vapor Montserrat 361

Eplogo 363

Fuentes de informacin 365

6
 Introduccin a la nueva versin

En la introduccin a la primera versin de este estudio deca que haba gozado al

realizardo y que anhelaba que ello siguiera por mucho tiempo. Y, gracias a Dios,
as ha sido pues al decidirme a elaborar una nueva versin he vuelto a gozar al
acopiar informacin y sobre todo al sistematizarla.

En algn momento pens cambiar el ttulo del trabajo pero luego he preferido
mantener el mismo sealando que se trata de una nueva versin. Y es que ahora
estoy ms convencido que el mundo de Montserrat es complejo y bendito.
Complejo por cuanto tiene diversos y variados componentes, a veces de difcil
explicacin, y bendito por cuanto muchos de esos componentes gozan del
patrocinio de la Virgen Mara.

En el Eplogo de la primera versin deca que el abad Escarr tena mucha razn
al decir que el Monasterio/santuario de Montserrat ofrece tesoros artsticos y
humildes valores de espiritualidad humana y sobrenatural. Quienes lo visitan
encuentran la magnificencia del culto litrgico de la Iglesia, servido por una
comunidad de monjes que consagran su vida a la bsqueda de Dios, a la
asistencia de los mismos fieles, a la labor cientfica y cultural, a los trabajos
artsticos.

Seguir tratando de poner de relieve que, en el marco de la cultura catalana

actual, Montserrat constituye un lugar emblemtico y tradicional ligado a un pas
en busca de su identidad, un lugar de reafirmacin y encuentro histrico del
catalanismo.

Tambin quiero enfatizar que el futuro de la labor de Monserrat est asegurado,

en gran medida, por la Fundaci Abadia de Montserrat 2025, que viene a ser el
instrumento que el siglo XXI nos da para que las generaciones de hoy y de
maana puedan continuar contando con una institucin que responde a la
voluntad de un pueblo, que ayuda a mantener y a promover los valores
espirituales y culturales al servicio de una sociedad cohesionada, atenta a sus
races y abierta al mundo, as como la salvaguarda de la Creacin.

Y adems, Amics de Montserrat se aade al espritu de la Fundaci de ayudar

firmemente a promover que las personas que visitan la montaa y el Monasterio
puedan disfrutar de ese espectculo que ofrece la montaa y la mstica monstica.

Creo que con este estudio tanto yo como los lectores tambin nos implicaremos
en un proyecto realmente interesante.
7
Debo sealar que mucha de la informacin que he trabajado estaba en cataln y,
por respeto a los lectores, me he permitido traducirla. Lamentablemente el texto
dista mucho de lo que hubiera deseado que fuera, pues la traduccin a veces me
ha resultado difcil teniendo incluso que recurrir al diccionario. He respetado los
poemas en cataln en aquellos casos que no he encontrado versin en castellano.

Adems de esta introduccin he incorporado un nuevo apartado, que he

denominado Hechos, opiniones y curiosidades, en el que consigno primero
hechos que han ocurrido o han sido escritos en los ltimos tiempos y que tienen
que ver con Montserrat. En segundo lugar presento algunas opiniones formuladas
por monjes del Monasterio, o por otras personas, sobre alguno de los aspectos
que he estudiado. Y finalmente me ocupo de algunas curiosidades u ocurrencias
en las que figura la Santsima Virgen o Montserrat en general.

He ampliado la historia del Monasterio gracias al libro del P. Massot I Muntaner

(2012) Els creadors del Montserrat modern. Cent anys de servei a la cultura
catalana.

Teniendo en cuenta el dicho ms vale una imagen que mil palabras he

colocado una serie de fotografas que espero ayuden a valorar aquello que
expresan. Se dice que quizs una de las caractersticas ms extraordinarias de la
fotografa sea su capacidad de captar un instante de una determinada realidad.
Lamentablemente, en este trabajo, las fotografas hacen que algunas pginas del
texto tengan vacos entre ttulos.

He aumentado las anotaciones a pie de pgina para referirme a datos, hechos y

sobre todo personas, que me han parecido significativos para una mejor
comprensin del texto. Sobre los personajes he elaborado muy breves biografas
en las que slo hago referencia a aquello que condicion su vida. El perfil
biogrfico se ha ubicado all donde el personaje tiene mayor presencia aunque
haya sido mencionado con anterioridad.

He colocado ms fuentes a las que he acudido para recabar informacin sobre

cada uno de los aspectos abordados en el estudio, aun cuando al final no la haya
usado. As el lector, si lo desea, podr seguir indagando sobre este tema tan
complejo.

Teniendo en cuenta que muchos de mis lectores no tienen porqu saber datos
acerca de Catalua, entro en algunos detalles que a los catalanes o espaoles
pueden parecerles innecesarios.

A veces aparecen algunas reiteraciones. Ello obedece a que, en ciertos casos, en

la ltima parte se ampla la informacin ofrecida en partes anteriores. En otros
8
casos, se debe a que -dada la extensin del estudio- he visto por conveniente
repetir aquello que me ha parecido pertinente.

Quiero insistir que este estudio es de divulgacin. No se trata, de ninguna manera,

de un trabajo acadmico como muchos de los que se han escrito sobre diversos
aspectos de Monserrat. Se trata ms bien de un compendio o recopilacin de
informacin para las personas que quieran ampliar su conocimiento acerca de ese
complejo y bendito mundo que es Montserrat.

Aprovecho de este espacio para repetir que he quedado maravillado al leer sobre
la formacin de los monjes del monasterio y de la extraordinaria santidad y
sabidura de no pocos de ellos, a lo largo del tiempo y hasta nuestros das. Tengo
la costumbre de leer las homilas que se ofrecen en la pgina web de la Abada y
quedo impresionado por la espiritualidad que trasuntan y la capacidad de sntesis
de los predicadores.

Antes de terminar esta corta introduccin deseo agradecer a mi esposa, Nilda

Vargas San Romn, por el invalorable apoyo que me presta en todo aquello que le
solicito respecto a mis trabajos.

Y concluyo hacindoles una confidencia. A mis 82 aos, luego de haber vivido 62

en este hermoso y acogedor pas, como es el Per, me siento profundamente
peruano lo que ya experiment al realizar la tesis doctoral Caracterologa y
educacin en el Per y recientemente al estudiar y escribir Clrigos en la
Independencia del Per y en los albores de la Repblica.

Sin embargo cada da que pasa, y sobre todo ahora que he revisado este trabajo
sobre Montserrat, siento una especie de nostalgia que me hace recordar
Lemigrant de Jacinto Verdaguer y Amadeu Vives , cuya primera estrofa reza:

Dola Catalunya,
ptria del meu cor,
quan de tu sallunya
denyorana es mor.

Dulce Catalua,
patria de mi corazn,
cuando de t se aleja
de aoranza se muere.

Lima, 14 de junio del 2017

9
 Introduccin a la primera versin

Pasado el inquietante episodio cardaco que sufr el da 11 de octubre pasado, los

mdicos me recomendaron desconectarme de todo tipo de trabajo y que viajara.
Mi esposa y yo vimos en esta recomendacin el aval necesario para realizar lo
que habamos previsto hacer desde haca un buen tiempo: ir a la ciudad de Dallas
a visitar a nuestro hijo Jorge, a su esposa Vernica y a nuestros nietos. Y as fue
como el da 13 de noviembre nos trasladamos a esa ciudad, y ese mismo da, en
el vestbulo del Baylor Medical Center of Irving1 / 2, en un rato de reflexin sobre el
plus de vida que Dios me ha concedido, conceb este estudio.

Podrn preguntarme, porqu me pudo venir la idea de escribir algo sobre este
tema? Pues seguramente porque desde muy nio mi madre, que era muy piadosa,
me ayud a desarrollar la devocin a la Santsima Virgen, en su advocacin de
Nuestra Seora de Monserrat, y porque tengo un sobrino en el monasterio del
mismo nombre, con quien mantengo una estrecha relacin espiritual.

Ambas posibilidades me motivarona enfrentar un trabajo tan importante y

complicado. Adems cre que era una oportunidad que se me ofreca para
aprovechar ese plus de vida y sacar el mximo beneficio de l, pues considero
que el estudio y la divulgacin de lo estudiado es una buena manera de lograrlo y
es esto lo que me propuse. Confieso que gozo en este quehacer y anhelo que sea
por mucho tiempo.

El ttulo que he escogido obedece a que estoy convencido de que el mundo de

Montserrat es complejo y bendito. Complejo por cuanto tiene diversos y variados
componentes, a veces de difcil explicacin, y bendito por cuanto muchos de esos
componentes gozan del patrocinio de la Virgen Mara.

1
Estbamos en ese centro porque nuestra nuera, luego de recogernos en el aeropuerto, tena una cita
mdica -programada con mucha antelacin-, para sus hijos Miranda y Fernando quienes igual que Jorge y
Leonardo nacieron en ese Center.

2
Baylor Medical Center of Irving es un centro hospitalario que goza de mucha fama por la calidad y el dominio
tecnolgico del servicio que presta a la comunidad de Irving y de Dallas en general. Cuenta con profesionales
de la medicina con mucho prestigio.El trabajo de sus enfermeras ha sido reconocido por el American Nurses
Credentialing Center's, una de las ms altas instituciones acreditadoras

10
En cuanto al contenido de este estudio, debo sealar que, a medida que he ido
avanzando en el acopio de informacin, me he reafirmado en algo en que crea: a
travs de los siglos -y hasta nuestros das- Montserrat ha marcado un ritmo
espiritual de primer orden. Que la advocacin se extendi rpidamente por las
tierras de Catalua y alcanz bien pronto a otros puntos de la pennsula, se
divulg por el centro de Europa y ms tarde por el mundo entero.

Ahora, con la informacion que poseo intentar explicar cmo Monserrat fue
considerado un lugar sagrado por todas las culturas que vivieron en su entorno.
Cmo el profundo misterio de su impacto espiritual y los extraos fenmenos que
registra su historia, son objeto de investigacin para los ms variados campos del
saber: desde la geobiologa hasta el arte. Cmo, adems de un monasterio y un
santuario, Montserrat es un lugar espectacular desde el punto de vista geolgico y
un importante centro cultural. Cmo el Monasterio cuenta con un rico patrimonio
natural, histrico y artstico.

Procurar demostrar cmo la clave de todo ello es su naturaleza mistrica y el

efecto que sta produce espiritualmente en el ser humano. Precisar que
probablemente la frase que mejor define esta realidad es la del poeta alemn
Schiller: Montserrat absorbe a todo hombre desde el mundo exterior hacia el
mundo interior. Este paraje se presenta as, para el genial autor romntico, como
una va al concete a t mismo socrtico y esa atraccin que l detect con su
fina sensibilidad, tambin describe la vivencia de los ermitaos y anacoretas que
han unido su bsqueda interior a cuanto existe en la montaa.

Tratar de sealar que, en el marco de la cultura catalana actual, Montserrat

constituye un lugar emblemtico y tradicional ligado a un pas en busca de su
identidad, un lugar de reafirmacin y encuentro histrico del catalanismo.

Antes de entrar en el tema, debo decir que he quedado maravillado al leer sobre la
formacin de los monjes del monasterio y de la extraordinaria santidad y sabidura
de no pocos de ellos, a lo largo del tiempo y hasta nuestros das.

Como habr podido observar el lector, he dividido el estudio en seis partes y un

eplogo, teniendo en cuenta tanto el objetivo principal de la comunidad benedictina
de Montserrat -segn aparece en la pgina web de la Abada-: continuar haciendo
de la montaa, del Monasterio y del Santuario un lugar de encuentro y de
plegaria, como lo relativo a si se han producido milagros en Montserrat, si hay
enigmas o misterios, cul ha sido la expansin de la advocacin mariana y
quienes han sido los devotos y visitantes ilustres de Nuestra Seora
Debo sealar que mucha de la informacin que he trabajado estaba en cataln y,
por respeto a los lectores, me he permitido traducir aqulla que he credo
indispensable para la comprensin del texto. Sin embargo he respetado los poemas
11
en cataln de los que no he encontrado versin en castellano.

Sobre el particular suscribo las ideas expresadas por Octavio Paz (1990) acerca de
la traduccin: Cada texto es nico y simultneamente es la traduccin de otro
texto. Ningn texto es enteramente original porque el lenguaje mismo, en su
esencia, es ya una traduccin: primero del mundo no verbal y, despus, porque
cada signo y cada frase es la traduccin de otro signo y de otra frase. Pero ese
razonamiento puede invertirse sin perder validez: todos los textos son originales
porque cada traduccin es distinta. Cada traduccin es, hasta cierto punto, una
invencin y as constituye un texto nico. Lamentablemente mi texto dista mucho
de lo que hubiera deseado pues la traduccin del cataln a veces me ha resultado
difcil teniendo incluso que recurrir al diccionario.
Como acostumbro en mis trabajos, antes de iniciar la exposicin voy a hacer estas
indicaciones:

- Este estudio es de divulgacin, no se trata, de ninguna manera, de un

trabajo acadmico como muchos de los que se han escrito sobre diversos
aspectos de Monserrat.

- El mrito de este trabajo corresponde a los autores que he consultado y a

quienes he citado literal o referencialmente, segn me ha aconsejado el
discurso. Si en algn caso ha habido omisiones les pido que me disculpen.
Mi aporte ha consistido en sistematizar la informacin que he acopiado.

- He quedado realmente impresionado de la calidad de los libros y artculos

que he tenido la oportunidad de consultar y que he empleado en mayor o
menor extensin. Debo destacar el impresionante tranajo del P. Josep
Massot i Muntaner, y eso que no he podido leer an su obra Els creadors
del Montserrat modern. Cent anys de servei a la cultura catalana. A todos
ellos mil gracias.

- Me he permitido una serie de anotaciones a pie de pgina para referirme a

datos, hechos y sobre todo personas, que me han parecido significativos
para una mejor comprensin del texto. Sobre los personajes he elaborado
muy breves biografas en las que slo hago referencia a aquello que jug
un papel importante en su vida. El perfil biogrfico se ha ubicado all donde
el personaje tiene mayor presencia aunque haya sido mencionado con
anterioridad.

- He colocado las fuentes a las que he acudido para recabar informacin

sobre cada uno de los aspectos abordados en el estudio, aun cuando al
final no la haya usado. As el lector, si lo desea, podr seguir indagando
sobre este tema tan complejo.
12
 - En la introduccin y en el eplogo empleo la primera persona del singular
para dar al escrito mayor identificacin y en el resto la primera del plural
pues en realidad la autora corresponde tambin a los autores que he
estudiado.

Antes de concluir la introduccin deseo agradecer a mi esposa, Nilda Vargas San

Romn, por el invalorable apoyo que me brinda al revisar el borrador de mis
trabajos.

Finalmente, dedico este estudio al P. Carles Maria Gri i Casas 3, con quien -como
he sealado- tengo una relacin espiritual muy intensa, especialmente en los
ltimos aos.

Lima, 27 de abril del 2016

3
El monje Carles Maria Gri i Casas naci el 6 de noviembre de 1940 en Girona, en el seno de una familia
muy cristiana, y fue bautizado en la Parroquia de Sant Feliu de la misma ciudad. Sus padres, Enric Gri i
Oller y Teresa Casas i Capella, tenan un pequeo pero cuidado negocio de charcutera. Su hermano
Rossend y su esposa Dolors continuaron el negocio de su padres y ahora se dedican a la accin social y
religiosa. Carles realiz sus estudios iniciales en el parvulario del "Corazn de Mara" y los primarios,
secundarios y comercio en el Colegio La Inmaculada de los Hermanos Maristas de Girona. Culminados los
estudios entr a trabajar en la Gestoria Administrativa Vidal i Salvador y ms tarde en el Banco Espaol de
Crdito. Su inters por la vida religiosa le llev a seguir los estudios eclesisticos en el Seminari Conciliar de
Girona del 1 de octubre de 1960, a la edad de 19 aos, al 28 de 1966 en que, terminado el primer curso
de teologa, ingres al Monasterio de Montserrat. Y, dado que ya tena la formacin requerida, al ao
siguiente hizo la Profesin Simple el 6 de agosto y la Solemne el 1 de Novembre del 1971. Finalmente el 1
de Octubre del 1972 recibi la Ordenacin Sacerdotal. En el transcurso de su vida monstica ha tenido la
oportunidad de seguir progresando en su formacin, primero en la Universidad de Lovaina, para ampliar sus
conocimientos de filosofa (1972-1973), y luego en el Instituto Ecumnico de Tantur, perteneciente a la
University of Notre Dame, situado en Jerusaln cerca de Beln, donde realiz investigacin teolgica y
estudios de pastoral (1979 -1980). Tambin ha tenido una corta estada en el Santuari del Miracle en el
Solsons, del 17 de enero de 1998 al 7 de noviembre del 2000. Ha escrito El silenci de Sant Joan de la
Creu, Viure en la joia y La felicitat es amor i veritat. En este ltimo opsculo, que conocemos bien, usa
textos breves para describir la vivencia de Dios con pensamientos y experiencias expuestos al comps de la
vida y dentro de una atmsfera de realismo, de confidencia y de amistad. Algunos de los pensamientos, por
ejemplo, son en torno a la esperanza, la humildad, la comprensin, el cristianismo dbil, o el discernimiento,
entre muchos otros. O, tal vez mejor, ofrece pensamientos de cmo ha de actuar el cristiano ante algunos
temas de nuestra vida cotidiana. Actualmente vive en la Abada de Montserrat dedicado a la oracin y a las
labores que le confan sus superiores como direccin espiritual, correspondencia, clases de latn,
confesiones, bodas, servicio de acogida del Santuario, biblioteca, etc.

13
 La Montaa

(Macizo de Monserrat)

Como bien seala Soldevila (2013), quien observa por primera vez esta montaa,
al verla de lejos, caprichosa y solitaria en medio de un extenso llano, muchas
veces rodeada de nieblas y de bellos contrastes de luz, se sorprende y se
pregunta si se trata de una montaa de verdad, o es una ilusin mgica. Cuando
uno se aproxima, entre el ro Llobregat y su afluente el Anoia, se da cuenta que no
es un espejismo de sus sentidos, sino una de las formaciones geolgicas ms
curiosas que nunca haya visto, uno de los macizos singulares que por su situacin
y estructura pueden admirarse en este mundo.
De todas las montaas que hay en la orografa de Catalua, Montserrat 4 es la
ms importante y emblemtica. Es el corazn del pas cataln. En medio de un
paisaje de perfiles suaves y gastados, se alzan las audaces e imponentes formas
del macizo. Podra definirse como un autntico monumento natural.

4
En cataln, la palabra mont significa monte y serrat serrado. Tal nombre le viene dado a causa de su
peculiar morfologa, en la que parece como si se hubiese intentado serrarla con una sierra gigante. Tanto la
palabra serrat como serralada (cordillera) provienen de serra, derivadas de la palabra latina serra. En las
representaciones herldicas, Montserrat aparece como un grupo de montaas de oro sobre campo de gules
(esmalte de color rojo vivo) con una sierra de oro que la corta por encima.

14
Para un tratamiento integral del tema vamos a considerar estos aspectos:
ubicacin, el macizo, ambiente subterrneo, flora y fauna, la montaa mgica y
mtica, ascenso a la montaa, los portales, los licores y cava y las estrategias de
ocultamiento de las propiedades de Montserrat ante la II Repblica y la Guerra
Civil. Son muchos los autores que se ocupan de este tema. Nosotros nos hemos
basado sobre todo en Albet, Armengol, Llopis y Thomas, Ma, Molas, Nuet y
Panadera, Piulat, Ribera-Marin, Soldevila, Benvenuty y Fernndez Roca.

Ubicacin
Esta montaa est situada a unos 50 km al noroeste de Barcelona - sobre la ribera
derecha del ro Llobregat- entre las comarcas de la Anoia, del Bajo Llobregat y del
Bages, a una altura promedio de 720 metros sobre el nivel del mar. Forma parte
de los municipios de Monistrol de Montserrat, de Collbat, del Bruc y de Marganell.

En 1987 fue declarado parque natural para garantizar su conservacin, un espacio

protegido por su riqueza natural, cultural y paisajstica que ocupa una extensin de
ms de 7.500 hectreas, de las que 1.765 son reserva natural dentro de unas 3.483
hectreas del parque. El rea del entorno de proteccin, que comprende el espacio
que lo rodea, ocupa unas 4.085 hectreas.

El macizo
El origen geolgico de este macizo es sedimentario. Las rocas de Montserrat son
muy duras y muy resistentes a la erosin y estn formadas por un conglomerado
de cantos rodados unidos por un cemento calcreo. Tiene 10 km de longitud y 5
km de anchura. La vertiente septentrional est formada por una gran pared de
ms de 300 m de altura, atravesada por canales verticales; en la vertiente sur los
torrentes son ms largos y la montaa pierde altura mediante grandes escalones.
El Coll del Migdia, entre las cimas de Sant Jeroni (1.236 m) y los Ecos (1.212 m),
divide la montaa en dos sectores, el de levante, con las regiones de Sant Jeroni
(llamada Tabor a los alrededores de la cima) y de Sant Salvador (llamada
Tebaida, a la izquierda del valle, con los Flautats, la Prenyada y el Cavall Bernat).
En el torrente de Santa Mara, a 720 m se encuentra el Monasterio de Montserrat,
mientras que el antiguo Monasterio de Santa Cecilia se halla en la base de la
pared septentrional, a 675 m. En el sector ms occidental de la sierra, formado por
una sola cresta, encontramos las regiones de Ecos, dels Frares, dels Encantats y
dAgulles.

Para algunos estudiosos, cuando el mar terciario ocupaba lo que es ahora la

"Plana de Lrida" y las Islas Baleares eran un gran macizo de la talla de los
Pirineos actuales, un delta formado por guijarros y dems material detrtico
15
arrastrado por un gran ro torrencial ocupaba estas tierras. Matriz, material grueso
y capas de gres y margas fueron cimentndose con la progresiva desecacin de
este delta. Pero no se estableci el punto de inicio del relieve actual hasta la
violenta accin del gran episodio de la orogenia alpina, el cual elev en bloque y
fractur el conglomerado montserratino, cambiando completamente el paisaje.

As las caprichosas formas de la montaa seran el resultado de un proceso

geolgico y geomorfolgico de millones de aos.

La erosin diferencial del agua 5 actuando sobre materiales de diferente

resistencia y composicin, trabajo que facilitaron las mltiples grietas, ha dado
lugar a su relieve tan caracterstico y mgico, con agujas, valles y cuevas.

Es interesante tener en cuenta que a 1150 metros de altitud est Sant Jeroni.
Desde ah hay que vencer un desnivel de 74 metros para llegar hasta la cumbre a
1224 metros, que como acabamos de indicar, es la mayor altitud de Montserrat.

En invierno, la nieve cubre de blanco las cumbres del Pirineo que se divisan en el
horizonte norte. En un da muy claro puede llegar a verse la isla de Mallorca, en
direccin al sur, coronada por su montaa del Puigmajor 6.

Ambiente subterrneo

En las paredes exteriores de la montaa, cerca de las localidades de Collbat y

Monistrol, existen dos grandes fuentes llamadas Las Mentirosas que suelen

5
El relieve originado por meteorizacin qumica de determinadas rocas, como la caliza, doloma, yeso, etc.,
compuestas por minerales solubles en agua, se conoce con el nombre de karst (procedente de Karst, nombre
alemn de la regin eslovena de Carso), relieve krstico, carst, carsto o carso.

6
El Puig Major es el punto ms elevado de la Serra de Tramuntana la principal sierra de las Islas Baleares
situada en la isla Mallorca. Su origen se remonta al repliegue alpino de la era secundaria. Alcanza los 1445
metros de altitud. Este macizo calcreo posee abundantes zonas krsticas con cuevas y simas, una de las
ms famosas es la "Cova de sa Campana" de -305 m y profundos caones, siendo el ms reconocido, a nivel
mundial por su alta dificultad, el de "Sa Fosca", con paredes verticales de hasta 300 m. En junio de 2011, el
espacio natural y cultural de la sierra fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. En las
estribaciones de esta serra se halla el Santuari de Santa Maria de Lluc, a unos 400 metros de altitud. Est
considerado como el lugar de peregrinaje por excelencia de la isla, por residir en l la Virgen de Lluc, patrona
de Mallorca, a la que se conoce popularmente como "La Moreneta", como ocurre en Montserrat. Es un oasis
de paz, de espiritualidad y belleza sobre todo por el canto de la Escolana y las celebraciones y de una
naturaleza casi virgen. Desde finales del siglo XIX, la congregacin de Misioneros de los Sagrados
Corazones es la comunidad religiosa encargada de gestionar el santuario. En l los creyentes encuentran los
signos de identidad de su Iglesia local. Y los no creyentes las races ms profundas del pueblo mallorqun
porque Lluc es ms que un santuario: es "un signo nacional secular".

16
manar abundantemente durante los das posteriores a las lluvias, como si se
tratase de dos grandes desages del agua acumulada en el interior del macizo.

Hay cuevas 7 de hasta una longitud de 1 km y en su interior se pueden admirar

formaciones de estalactitas y estalagmitas; se internan en galera 8 hacia el centro
del macizo hasta llegar a un acantilado por donde correra un gran ro subterrneo
e incluso habra un gran lago. 9

Este hecho ha llevado a algunos gelogos a especular con la hiptesis de un gran

lago interior. Durante algn tiempo los espelelogos intentaron localizarlo
descendiendo a las dos grandes simas de la montaa: el abismo de Costadreta,
de 125 m, y el de los Pouetons, de 140 m. Sin embargo, sus esfuerzos no dieron
resultado.

Lamentablemente, en la actualidad la galera termina de forma abrupta en un

espacio bloqueado y no hay rastro de ro ni de lago, aunque es posible que hace
dos siglos el acceso al centro del macizo no fuese una quimera y sobre este eje
puedan discurrir importantes corrientes fluviales subterrneas. La permeabilidad
de la roca caliza del crstico genera a menudo este tipo de dinmica.10

Hay otras entradas al interior del macizo. Son las Coves del Salnitre, es decir de
sal ntrica. Son unas cuevas preciosas, tambin con estalactitas y estalagmitas
con formas realmente extraordinarias, fantsticas 11. Esas cuevas estn divididas
por salas y cada cual tiene un nombre. Muy cerca de estas cuevas se encuentra

7
Balaguer (1885) narra, en Monasterio de Piedra, cmo lider una expedicin a Montserrat para conocer
las cuevas que la tradicin sealaba que all se encontraban. Describe con lujo de detalles en un lenguaje
histrico-literario, a veces potico, cada una de las cuevas, grietas, etc. que all encontraron y a las que
pusieron nombre segn la impresin que les haban producido: Gruta de la Esperanza, Pozo del Diablo,
Pasadizo de los peascos, Galera de San Bartolom, Gruta de las estalactitas, Boca del infierno,
Gruta del elefante, Galera de los fantasmas, Gruta de los murcilagos, Gruta de la Dama Blanca,
Saln del bside gtico y Claustro de los monjes.
8
Existe un manuscrito del ao 1801, firmado por el padre Gerard Joana, un monje de Montserrat, en el cual
se indica que l y otras personas se internaron profundamente en esta galera.
9
A inicios del siglo XXI, se produjeron terribles inundaciones en algunas poblaciones alrededor de Montserrat.
Empez a surgir agua a borbotones de la parte alta de la montaa. Algunos escritores sealan que tal vez el
lago se llen y ello produjo que el agua tuviera que salir por algn lado.
10
Se dice que en la biblioteca del monasterio hay archivos (grficos, planos y testimonios de las
exploraciones hechas en los siglos XV y XVI) que constatan que un monje cientfico y doctor en farmacia
recopil la informacin necesaria para probar la existencia de este mundo subterrneo.

11
Adems del valor espeleolgico de las cuevas interesa el aspecto histrico y legendario. Los restos hallados
en su interior hacen a los cientficos pensar que Salnitre, por ejemplo, sirvi como refugio, vivienda y
posteriormente lugar de enterramiento para los pueblos prehistricos que habitaban estas tierras durante la
edad de piedra y de hierro. Ya ms cerca a nosotros, el habitante ms famoso de las cuevas fu el
herrero/bandolero Mansuet Box, vinculado con la leyenda del Timbaler del Bruc. Segn el relato popular,
este hombre ante la amenaza de ocupacin del pueblo de Collbat por parte del ejrcito francs, se llev las
17
la Cova Freda 12, donde en su interior se hallaron restos de cermica neoltica. Ya
se conoca de su existencia en el siglo XVIII y en la mitad del XIX.13

Flora y Fauna
La montaa de Montserrat es hogar de flora y fauna tpicamente mediterrneas,
complementadas con distintos elementos propios d e las zonas ms frescas o de
riscales y pedregales.

Flora

Se da una vegetacin rica en diversidad. Segn los entendidos, crecen unas

1.250 especies diferentes de plantas. Sin embargo, el bosque de encina y durillo
ocupan gran parte del territorio y, aunque parezca una montaa yerma, una vez
nos adentramos en ella, sobre todo en zonas sombras y valles interiores, donde
los arbustos y enredaderas de caractersticas ms hmedas, vemos cmo la
zarzaparrilla, el boj y el aladierno colonizan el suelo de los bosques de robles.

En los canales y la base del riscal de la ladera norte encontramos el tejo, el acebo y
varios rboles caducifolios como el orn, los mostajos o los avellanos.

En los roquedales aparecen la corona de reina, endmica de Montserrat, y la caragola,

endmica de la Catalua Central, as como la oreja de oso, relicto de pocas
glaciales.

Los pinares de pino blanco dominan toda la falda de la montaa, tanto en las
umbras donde antes de los incendios de 1986 encontrbamos unos magnficos
pinares de pino laricio - actualmente solo presentes de forma relictual- como en

mujeres, los nios y las joyas que haba en el pueblo hasta las cuevas del Salnitre para protegerlos. Pero
fueron descubiertos y l los intent disuadir amenazndoles con hacer caer las rocas del interior de la cueva.
Ante tal amenaza, los franceses se mofaron de l e intentaron entrar. Entonces, Mansuet dej caer por un
foso una caldera de cobre que retumb al chocar contra las paredes. El estruendo fue tan grande que asust
a los soldados, que huyeron y nunca ms regresaron.

12
De la leyenda pasamos a la ciencia. Ha habido numerosas investigaciones sobre esta cueva pero la ms
seria es la de los estudiosos N.LLopis Llad y Jos M Thomas Casajuana, realizada entre 1946 y 1948, que
luego publicaron en 1955 como Estudio hidrogeolgico de la vertiente meridional de Montserrat en Speleon
IV, nm 3-4. En este texto se indica que el recorrido de la cavidad es de 150 m con una profundidad mxima
de -12 m. bajo el nivel de la entrada, con una longitud mxima de 60 m y un punto de mxima altura entre
techo y tierra de 10 m. Durante la dcada de 1970 se realizaron excavaciones arqueolgicas y se procedi a
cerrar la cavidad con una puerta metlica, que al poco tiempo qued totalmente inutilizada.

13
Se ha escrito que estas cuevas fueron visitadas por personajes ilustres como Antonio Gaud, al que las
formas de las estalactitas y estalagmitas le inspiraron en sus obras arquitectnicas.

18
los antguos bancales cultivados que se convirtieron en terrenos yermos con el
abandono de los campos.

Es en las llanuras donde aparecen los cultivos, principalmente con olivos (de las
variedades vera y palomar) en la ladera de El Bruc-Collbat y cereales en la ladera
de Marganell 14.

Fauna

Entre las especies ms frecuentes se encuentran el jabal, la cabra salvaje, el

zorro, la gardua, la jineta, el tejn, la ardilla, el guila perdicera, la paloma torcaz, el
gaviln, el alimoche, el halcn peregrino, el cerncalo, el petirrojo, el bho real, el
murcilago, el arrendajo, la culebra de escalera, el sapo partero comn y la
salamandra.

La montaa mgica y mtica

(Agartha, ciudad o reino constituido por numerosas galeras subterrneas)

14
El entorno de Monserrat ofrece una interesantey bien reconocida oferta de grano. El garbanzo de Vilamarics
se cultiva, sobre todo, en el municipio de Marganell gracias a la iniciativa de un agricultor que ha trabajado
para recuperar esta variedad autctona. Este tipo de garbanzo era habitual en los huertos del entorno de
Montserrat pero poco a poco, durante el siglo pasado, se dej de sembrar. Se trata de un garbanzo pequeo,
muy arrugado y que si se cuece adecuadamente es bastante ms sabroso que el americano. Una de las
caractersticas principales es que cuando se cuece hace algo ms de gelatina.

19
Jos Garca (2012) sostiene queMontserrat es una zona de vrtice energtico.
Las formaciones de esta montaa son fantsticas, mgicas y desafiantes, como
de otro universo.

Cuando la Atlntida 15 cay destruda desapareciendo de sobre la faz de la tierra,

un grupo de atlantes supervivientes cre las audaces formas de Montserrat.

Lo cierto es que Montserrat es una montaa en la que se producen importantes

manifestaciones energticas 16. Entre los sucesos ms enigmticos, figuran las
desapariciones de varias personas sin dejar rastro 17.

Para algunos geobilogos, la poderosa energa de ciertos parajes podra producir

prdidas temporales de conciencia, lo que acarreara accidentes repentinos 18.

En realidad, es muy fcil perderse en la montaa, por la semejanza de sus rocas y

la profusin de miles de caminos. Incluso excursionistas muy experimentados
pueden ser vctimas en algn momento de desorientacin 19. Adems, algunos de
15
Atlntida, en griego antguo , Atlants nsos, isla de Atlas, es el nombre de una isla mtica
mencionada y descrita en los dilogos Timeo y Critias, de Platn. ste la sita delante de las Columnas de
Hrcules y que habra desaparecido posiblemente a causa de un violento terremoto. Aunque nadie est
seguro si existi realmente, muchos son los investigadores que la buscaron. Las ubicaciones sugeridas
incluyen lugares diversos: La teora que ha sumado ms adeptos afirma que fue en el Mar Mediterrneo.
Pero el relato de Platn hablaba de que estaba "ms all de las columnas de Hrcules", es decir ms all de
Gibraltar. Al ser descubierto el nuevo continente surgi que el emplazamiento podra ser Amrica; al
encontrarse ciertas estructuras aparentemente realizadas por la mano humana algunos estudiosos la ubicaron
en las Bahamas. En este estudio nos quedarnos con que la Atlntida fue una isla mediterrnea de la que
form parte el macizo Monserrat.

16
Los estudiosos Michael Persinger y Ghislaine Lafrenire constataron como en el subsuelo de estos lugares
suelen concentrarse ingentes cantidades de materia altamente conductora que, durante perodos de gran
actividad solar, se cargara elctricamente generando campos magnticos fuertes que, a su vez, podran
generar los mencionados efectos luminosos y las brumas fluorescentes. Persinger opina que el telurismo
puede activar ciertos resortes de nuestra mente y producir un Estado Alterado de Consciencia (EAC).

17
Armengol i Marsans (1992) refiere que la joven barcelonesa, Amparo Vielda, desapareci durante una
excursin en 1985. Se trata de un caso muy interesante porque Amparo le haba contado a una amiga que
durante anteriores excursiones, en algunos lugares donde haba grietas, haba sufrido profundos mareos y en
una ocasin se sinti atrada irresistiblemente hacia el desconocido reino subterrneo de la montaa. De esa
mujer slo se encontr su coche.

18
A raz del acuerdo entre el Patronato de la Montaa de Montserrat, la Fundacin Abada de
Montserrat 2025 y la empresa catalana Cardiac Future Dea se han podido instalar nuevos aparatos
desfibriladores para poder hacer reanimaciones en caso de paradas cardio-respiratorias. Gracias a ello
ya se puede considerar que Montserrat es un espacio cardio-protegido. Cabe sealar que el ao 2014 el
nmero de visitantes se cerr con 2,4 millones.

19
El parque natural de Montserrat es uno de los enclaves que requieren ms rescates de montaa. Los
bomberos de la Generalitat realizaron en el 2015 un total de 48 rescates, a los que hay que sumar otras 20
salidas para buscar a personas perdidas. En el 2014 se efectuaron 60 salidas, seis para buscar a gente que
se haba extraviado y 54 para rescatar a personas en el macizo.
20
los caminos conducen muy cerca de despeaderos y cadas verticales. A veces
estas veredas estn cubiertas de vegetacin y cuando se descubre la sima puede
ser demasiado tarde. Quien se adentre en las sendas de la montaa debe saber
que, ms all del pico de Sant Jerni hacia el Tabor, penetra en el territorio menos
conocido del macizo y pasar por lugares inhspitos y de difcil recorrido.

Llama la atencin la conexin directa entre Montserrat y Agartha 20 que establece

la leyenda. Segn sta la energa que mana de la montaa mgica procede del
mundo intraterrestre.

Este doble aspecto -lo luminoso y lo oscuro- constituye el signo bifronte

caracterstico de los grandes smbolos. Sea de identidad del catalanismo, mbito
mgico-religioso que une a su condicin de santuario el de lugar cargado de
poder, la montaa atesora este carcter universal que, a lo largo de los siglos,
atrae como un imn a los espritus ms sensibles.

Adems de todo ello, tenemos que en toda la montaa de Montserrat nos

encontraremos con diversos ejemplares de tejo, algunos de los cuales, los
situados en lugares ms inaccesibles, son de edad y tamao considerable.El tejo
es un rbol mgico desde la antigedad. Todo este rbol es venenoso y
alucingeno excepto su fruto.

Debido a la calidad de su madera, la mano del hombre ha hecho desaparecer este

rbol de las montaas de la regin, pero en Montserrat ha sobrevivido gracias a la
dificultad de acceso y de desplazamiento por el terreno.

Ascenso a la montaa

Montserrat es accesible desde cualquier unto en poco tiempo, ya que se halla bien
comunicado. Y para llegar a lo alto de la montaa, y por ende al complejo
monacal, hay diferentes medios.
Caminando
La tradicin de llegar a pie a Montserrat tiene su origen en la Edad Media, cuando
no haba otra manera de acercarse a venerar la Santa Imagen. Hoy, numerosos
grupos de romeros suben una vez al ao a Montserrat.

20
Agartha, tambien denominada Agarthi, Agharta o Agarttha, representa un mundo mtico, una ciudad
subterrnea que el hombre ha intentado descubrir a lo largo de la historia. La noticia de Agartha tiene su
origen en remotas leyendas orientales. La creencia indica que existen numerosos portales secretos que
conducen a ste increible lugar, algunos de ellos ocultos en las profundidades del ocano; otros tan
inaccesibles como el de los polos norte y sur; en la impenetrable selva amaznica o hasta en las catartas del
Iguaz; o en el Desierto del Gobi.

21
Por carretera
Se puede ascender desde la localidad de Monistrol de Montserrat donde se une a
la carretera que atraviesa el Parque Natural de la Montaa de Montserrat. Se llega
en coche hasta el aparcamiento.
Por telefrico
El telefrico, inaugurado en 1930, se ha convertido en el medio ms rpido para
llegar a Montserrat. Con un recorrido de 1.350 m y una velocidad media de 5 m/s,
permite escalar cmodamente la montaa en solo 5 minutos y superar una
pendiente de hasta un 45%.

Por el tren cremallera

Supera un desnivel de ms de 600 metros. El recorrido tiene una longitud de ms

de 5 km y une, en 15 minutos, la estacin de Monistrol con el monasterio. La
nueva lnea se inaugur en el 2003, aprovechando gran parte del trazado del
antiguo cremallera que hizo el recorrido entre 1892 y 1957.

Funiculares

Hay dos funiculares que permiten culminar el ascenso:

Funicular de la Santa Cova

Une el santuario con la cueva, la capilla troglodtica adosada a la roca

donde, segn la leyenda, los pastores encontraron la imagen de la Virgen.
El funicular llega al lugar donde comienza el Rosario monumental.

Funicular de Sant Joan

Inaugurado el ao 1918, el funicular comunica la parte exterior del

monasterio con la ermita de Sant Joan, ubicada en la parte alta del macizo
(1.000), donde tambin hay un mirador.

22
El deporte en la montaa

(Una experiencia de escalada en la montaa de Montserrat)

Soldevila (2013) dice que Montserrat es quizs la zona de escalada ms extensa

de Espaa: ms de 1500 agujas, paredes y espolones y ms de 5000 vas
abiertas de diferentes niveles de dificultad y diferentes modalidades.

La escalada es una actividad de larga tradicin en Catalunya y la montaa

de Montserrat es uno de los escenarios de referencia para su prctica ms
importantes e histricos. A la imagen clsica del escalador evolucionando por la
icnica aguja del Cavall Bernat se suman ahora muchas otras perspectivas.
Quizs una de las ms impactantes es la de los aficionados al slackline,
consistente en andar por una cinta sujeta entre dos puntos. El lugar preferido es
entre las paredes de Diables y Cavall Bernat, sobre un vaco de casi 200 metros.

Ahora bien, es un reto para todos compatibilizar las actividades de montaa con la
conservacin del Parque Natural y la proteccin de la fauna que vive y se
reproduce en l. Esto es evidente y as lo han entendido los responsables del
Parque.

23
Bosch (2016) nos informa de la proliferacin de multitud de especialidades
deportivas en la montaa de Montserrat, lo que ha hecho saltar la alarma. A las
clsicas actividades de senderismo y escalada se han ido sumando el ciclismo
todoterreno, el funambulismo 21, el slackline 22, el ala delta, el parapente, el
paracaidismo, as como las carreras de montaa, la equitacin e incluso el uso de
drones.

El Patronat de la Muntanya de Montserrat ha acordado intentar poner

orden mediante una resolucin en la que se regulan estos deportes.

Xavier Aparicio, gerente del Patronat, seala que tal contingente de

excursionistas, escaladores, ciclistas, corredores, espelelogos o paracaidistas,
unos ms cvicos que otros 23 , invita a establecer una serie de normas para frenar
la erosin que sufren caminos y canales y proteger la fauna. Y subraya que
nuestro deseo es saber qu pasa en la montaa, nuestra voluntad no es prohibir.
Queremos tener informacin y para ello solicitamos que los deportistas y las
empresas nos pidan autorizacin. Por ejemplo, estamos negociando con las
asociaciones catalanas de ala delta y parapente dnde pueden aterrizar porque
ahora lo estn haciendo en la carretera, lo que crea situaciones de peligro.

Adems, se exige a los practicantes de slackline, funambulismo, tirolina 24, ala

delta, parapente, paracaidismo, a los ultraligeros, drones, avionetas y todos
21
Funambulismo (del latn funambulus, de funis -cuerda-, y ambulare -andar-) es el deporte, para
algunos arte, que consiste en caminar a lo largo de un cable metlico, cuerda o algo similar, a una gran altura.
Los funambulistas, llamados tambin volatineros y alambristas, a veces usan equipo, para mantener el
equilibrio, y en otras ocasiones pueden realizar la hazaa sin una red de seguridad.

22
El slackline es un deporte de equilibrio en el que se usa una cinta que se engancha entre dos puntos fijos y
se tensa. La cinta es normalmente elstica, lo que permite efectuar saltos y movimientos ms dinmicos. Se
pueden realizar posturas de yoga o acrobticas, lo que permite distintas modalidades de entrenamiento. Se
diferencia del funambulismo en que en ste se camina sobre un cable metlico totalmente tenso, mientras que
en el slackline se camina sobre una cinta plana de nylon o polister. No se usa herramienta alguna para
ayudarse a mantener el equilibrio, como varas u otros medios.

23
Aparicio considera que en el 2014 se adentraron en la montaa un total de 808.612 personas, cifra
resultante de sumar las llegadas a travs de seis caminos donde funcionan contadores (297.434); las de las
personas que utilizaron otras vas (32.300) y los funiculares (478.878). Los visitantes al monasterio se
elevaron a 2.412.039. En ambos casos son nmeros muy similares a los del ao anterior.

24
La tirolina, dosel, canopy o canopi, como deporte, consiste en deslizarse desde una parte superior hasta el
fondo mediante una polea suspendida por un cables; todo ello montado en un declive o inclinacin. Se disea
para que sea impulsada por gravedad.

24
aquellos artilugios que vuelen a una distancia inferior a 300 metros del suelo y de
las paredes de la montaa permiso antes de ir a Montserrat. Tambin es
necesario tener autorizacin para cualquier actividad deportiva organizada, como
caminatas, carreras, raids, competiciones.... En todo caso, no se permitirn
deportes que impliquen una elevada concentracin de participantes en las reas
ms sensibles, especialmente en la reserva natural parcial. La cifra mxima es de
300 personas. Asimismo, en este mbito, excepto en el camino de Les Batlles,
est prohibido ir en bicicleta todoterreno o a caballo.

Y Jordi Calaf, bilogo del parque natural, destaca que El principal problema es la
erosin del suelo, sobre todo de caminos y canales, con la consiguiente
destruccin de tejos centenarios, una especie protegida que crece muy
lentamente. Tambin nos preocupa la proteccin de la fauna, de las aves
rapaces.

En otros deportes como la espeleologa las restricciones se pactarn con la

federacin catalana al finalizar la campaa de seguimiento del murcilago de
cueva, una especie protegida que recala en primavera y otoo en la sima de
Pouetons.

Por su parte Ti (2014) denuncia que el macizo sufre el gamberrismo de un grupo

conocido como los talibanes, escaladores -algunos ya veteranos- que se dedican
a reventar vas, machacando los seguros de va y poniendo en peligro la vida de
los montaeros.

Hay muchas vas en Montserrat que han sido desequipadas por este grupo de
radicales que quieren volver al pasado y que consideran que la montaa est
excesivamente explotada, por lo que la nica forma que tienen de frenar esta
masificacin es eliminando vas.

Sin vas no hay escaladores, explica con vehemencia Tarrag preocupado por el
peligro que supone que desaparezcan los seguros. Si una persona se mete en la
pared con una resea en la mano que dice que a tal altura hay un anclaje, pero al
llegar all no hay nada, esto le puede suponer la muerte.

En octubre del 2012, Llus Baciero, entonces responsable de escalada del

Patronat de Montserrat, falleci en la Miranda de Sant Joan, en la zona de Gorros,
al sufrir una cada mientras repona unos anclajes que haban sido robados. El

25
caso est todava en manos de los Mossos d'Esquadra, que siguen con la
investigacin. En la montaa siempre hay accidentes, lo sabemos, pero cuando se
mata alguien por cuatro talibanes que quitan los seguros, eso te duele en las
entraas. Desde entonces, mi objetivo no es otro que desenmascarar a estos tipos
que se dedican a reventar vas poniendo en peligro la vida de mucha gente, dice
Tarrag. Lo que sucede no tiene ninguna explicacin y se puede considerar
como un atentado, afirma tambin indignado Antonio Garca Picazo, considerado
un maestro de la escalada.

Esto del desequipamiento no es algo nuevo, ya pasaba en los 80, cuando haba
un grupo que se haca llamar Els Pirates, explica Sergi Sabat, gerente del
Centre Excursionista de Catalunya y escalador. Sin embargo, admite que ahora la
cosa ha degenerado. Lo que pasa es un acto de vandalismo que no tiene ningn
sentido. Es que incluso se ha llegado a destrozar una zona para debutantes donde
los nios aprendan a escalar.

Turismo, deporte y a veces temeridad pueden ir de la mano y hay que tener

mucho cuiado pues puede haber excesos.

Peligro en el monumento a Ramon Llull

(Monumento dedicado a Ramon Llull)

26
En 2016 Rosa M. Bosch escribi un artculo en La Vanguardia titulado Incvicos
en Montserrat. En l denuncia que ni la colocacin de una valla de cerca de dos
metros ha servido para disuadir a visitantes incvicos de trepar por los nueve
bloques de hormign que conforman el monumento de Josep Maria Subirachs
dedicado a Ramon Llull 25, en la plaza de los Apstoles del recinto monstico
de Montserrat. () Esta escultura es el primer homenaje que Subirachs realiz,
en 1976, al filsofo, escritor y mstico mallorqun Ramon Llull. Cada bloque es un
peldao de la Escala de lEnteniment. Slo el ltimo es geomtricamente perfecto,
al representar a Dios. () Por favor, no suban al monumento, rezan varios
carteles dispuestos alrededor del vallado provisional. La gran mayora de
visitantes respetan las normas, otros hacen caso omiso, saltan o tiran al suelo
esta barrera y enfilan sin miramientos rumbo a la cima. () Los monjes temen
precisamente el mimetismo que provoca este tipo de comportamiento. () La
comunidad benedictina cre en septiembre del 2007 el departamento de
seguridad al que, segn indican, no le consta que se haya producido ningn
accidente. La obra de Subirachs se asoma al vaco y una mala cada podra
resultar fatal. () Los monjes benedictinos, preocupados por el riesgo que
comporta una conducta temeraria, han pedido asesoramiento para buscar una

25
Ramon Llull naci en 1232 en Palma, capital de Mallorca, hijo de Ramon Amat Llull e Isabel d'Erill,
miembros de una importante familia de Barcelona. Antes de casarse, ingres en la corte del rey de Aragn en
calidad de paje de su hijo segundo Jaime, futuro Jaime II de Mallorca. Pronto los nobles fueron conscientes de
la brillante inteligencia de Ramon y lo convirtieron en preceptor del infante don Jaime, hijo de Jaime I de
Aragn. Hacia 1267, a sus 30 aos, la vida de Ramon sufri un vuelco trascendental: l mismo describe cmo
tuvo una serie de cinco visiones de Cristo crucificado en cinco noches consecutivas. La profunda impresin
que le causaron estas visiones lo llev a vender sus propiedades y patrimonio para adelantar la herencia de
su mujer e hijos, a los que abandon por sentirse llamado por Dios para predicar en los caminos. Estudi
teologa y en 1286 recibi su ttulo de profesor universitario (magister) por la Universidad de Pars. Luego
emprendi una cruzada personal, que lo llevara a Europa (Alemania, Francia e Italia), Tierra Santa, Asia
Menor y el Magreb. Le interesaba sobremanera convertir a los musulmanes y judos de esas regiones, por lo
que no dudaba en predicar en las puertas de las mezquitas y sinagogas. Ingres en 1295 en la Orden Tercera
Franciscana.Ms tarde elabor el proyecto Rex Bellator de unificacin de las rdenes militares bajo un
prncipe. Seguidor, como buen franciscano, del pensamiento de Roger Bacon y San Buenaventura, Llull
introdujo una gran innovacin al incluir el pensamiento moral caballeresco dentro de la filosofa y la teologa
de su tiempo.Escribi 243 libros que incluan materias tan diversas como la filosofa (Ars magna), la ciencia
(Arbre de scincia, Tractat d'astronomia), la educacin (Blanquerna, que incluye el Llibre de Amic e Amat), la
mstica (Llibre de contemplaci), la gramtica (Retrica nova), la caballera (Libro del Orden de Caballera),
novelas (Llibre de meravelles, que incluye el Llibre de les bsties), y muchos otros temas y recursos (como el
proverbio Llibre dels mil proverbis, o el silogismo (Llibre de la disputa de Pere i de Ramon, el Fantstic. La
ciutat del mn), que el mismo autor de inmediato traduca al rabe y al latn. Pero el que nos interesa por el
monumento que nos ocupa es "Liber de ascensu et descensu intellectus" ("Libro del ascenso y descenso del
entendimiento") en el que desarrolla el famoso mtodo "escalar" del pensamiento luliano: hay "escalas
msticas" que determinan "escalas del conocimiento" por las que se puede subir o bajar como si se tratase de
amplias escalinatas. Se considera que falleci entre 1315 y 1316 cuando regresaba de su viaje desde Tnez
hacia Mallorca. Est enterrado en la Baslica de San Francisco de Palma de Mallorca. Fue
declarado beato por culto inmemorial y no por los cauces oficiales. Su fiesta se conmemora el 27 de
noviembre. Bajo el patrocinio de la Generalidad de Catalua y la colaboracin inicial del gobierno de la Islas
Baleares, se cre el Instituto Ramon Llull (2002), con el objetivo de promover la proyeccin exterior de la
lengua y la cultura catalanas.

27
solucin definitiva que respete la esttica de la obra y que impida el acceso a la
escultura.

Los Portales

(Tambolirer del Bruc)

Segn se establece en su pgina web, Portals dentrada a Montserrat es el

proyecto que cuenta con el apoyo del Patronato de la Montaa de Montserrat,
emprendido por los municipios de Collbat, El Bruc, Marganell, Monistrol de
Montserrat y el Santuario de Montserrat para desarrollar turismo familiar,
sostenible y respetuoso con el entorno, mediante el cual se quiere dar a conocer
los municipios, sus ncleos de poblacin y su ambiente formado por el Parque
Natural de la Montaa de Montserrat, su flora, fauna, geologa e historia.

Asimismo, el proyecto comprende el desarrollo de una gastronoma local con la

denominacin de la Gastronoma del Montserrat 26, as como tambin varios
equipamientos musesticos relacionados con el mbito montserratino.

26
Actualmente se cuenta con la Asociacin Amics de la Gastronomia del Montserrat que nace a iniciativa del
sector privado y ayuda principalmente del Patronato de la Montaa de Montserrat. Hoy en da, los productos
28
Veamos muy someramente cada uno de estos municipios:

El Bruc

Pertenece a la comarca de Anoia y est situado en el extremo este de la Montaa.

Con una extensin de ms de 46 km comprende una variedad de paisajes tan
diversos como la propia montaa, grandes bosques, olivares y otras tierras de
cultivo que pertenecen a grandes fincas, muchas de las cuales se han convertido
en residencias.

Desde el punto de vista histrico y cultural, se conoce al Bruc por la presencia de

notables elementos de la Edad Media. Los testimonios de esta poca se
encuentran integrados en la iglesia parroquial de Santa Maria del Bruc. De los
siglos XI y XII son el campanario, el bside y unas pinturas, las nicas de esta
zona, testimonio de un pasado que sigue presente en este pueblo.

Las Batallas del Bruc contra el invasor francs (1808), tambin estn presentes
mediante el monumento Timbaler 27 y el "Cam de les Batalles" 28. Tambin hay
diversas muestras del modernismo cataln.

sobre los que se est trabajando son el requesn, la miel, el tomate de Montserrat, los garbanzos de
Vilamaric, las hierbas de la montaa de Montserrat, el aceite de la variedad paloma, los licores de Montserrat,
las nueces, el vino, el jabal, el bacalao, etc. No es una lista de productos cerrada, sino que se espera que
vaya creciendo a partir de los diferentes estudios que se estn realizando. Existe tambin la Fira de la Coca i
el Mat que el ao pasado celebr la XIX edicin en Monistrol.

27
El Timbaler del Bruc es uno de los hroes populares del pas a lo largo del siglo XIX. La leyenda, si es tal,
nos explica que un chiquillo de Santpedor llamado Isidre Llu i Casanoves (1791-1809) hizo huir a toda una
columna de soldados franceses durante la batalla del Bruc, en junio de 1808, armado nicamente con su
tambor. La reverberacin del sonido al chocar con las paredes de Montserrat hizo creer que el nmero de
soldados espaoles era muy superior al que realmente haba. Jordi Finestres (2008) y el historiador Cabanes
(1809) escriben sobre el particular. Por El Diari.cat (2013) sabemos que un grupo de investigadores de
la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Barcelona dirigido por el artista e historiador Marc Sellars,
especialista en las batallas del Bruc de1808 est realizando un estudio, que cuenta con el apoyo de un grupo
de investigacin sonora de la Universidad de Barcelona, dirigido por el doctorando en Arqueologa Sonora
Experimental Vicent Matamoros y el catedrtico de Arte Sonoro Josep Cerd. Estos estudiosos creen haber
localizado, con bastante precisin, el lugar donde el Timbaler hizo sonar su tambor. La investigacin sita este
lugar bajo la garganta de las Torres de Can Maana, tocando el macizo de Montserrat. La investigacin se
completar con un amplio estudio sonoro de la zona para determinar la influencia real del sonido del tambor
en la batalla. La hiptesis en base a la cual han trabajado se basa en documentacin sobre el tema. Por
ejemplo, Sellars habla de una noticia del Diario de Manresa del 29 de noviembre de 1808, referente a una
fiesta de Santpedor, on diu que va desfilar el fams timbaler del Bruc.
28
En el marco del proyecto de conmemoracin del bicentenario de las Batalles del Bruc (2008) y el proyecto
turstico que el municipio desarrolla, se dise y desarroll el que se ha llamado Cam de les Batalles, una
ruta que quiere recordar la que los soldados napolenicos recorrieron dos veces los das 6 y 14 de junio de
1808. La ruta transcurre entre la masa a Can Pascual y el paso de Can Maana. Este ltimo, donde la
defensa ante el invasor fue muy fuerte, hoy es un parque pequeo en el que se puede gozar de la naturaleza
y del panorama.

29
La escalada a la montaa es reciente lo que hace que el Bruc tambin se conozca
en los ambientes deportivos y excursionistas.

Todos estos elementos estn presentes en el llamado "Museu de la Muntanya de

Montserrat del Bruc".

Collbat

La villa de Collbat ha sido durante siglos el portal de entrada por excelencia de

Montserrat. Miles de peregrinos de todas partes y visitantes en busca de paz han
pasado por Collbat, haciendo noche de camino al santuario. Es un pueblo de
tradicin agraria,

Vivi uno de los episodios ms narrados durante la Guerra con los franceses,
cuando Mansuet Box, collbatino desterrado convertido en bandolero, hizo huir l
solo como hemos visto- las tropas napolenicas en una muestra de ingenio y
perspicacia, hecho que lo convirti en un hroe local.

Las Cuevas del Salnitre, refugio de este personaje legendario, son uno de los
principales atractivos a los pies de Montserrat y de donde se abastecen todos los
tesoros naturales que esconde la montaa: los profundos canales, las rocas de
formas fantsticas, el vuelo de los pjaros, los bosques de encinas y robles.

Pero Collbat no cuenta solamente con el atractivo natural de la montaa sino que
alberga un contenido cultural, histrico y artstico de gran valor: el castillo y el
ncleo medieval, la arquitectura popular, el arte modernista, el Museo de Cosas
del Pueblo, el antiguo molino de aceite, el internacionalmente conocido Taller
d'Orgues Blancafort y la iglsia de Sant Cornelio.

Marganell

Es un pequeo municipio de una extensin de unos 13,5 km que, en el siglo XIX,

tom el nombre oficial de Santa Ceclia de Montserrat, que mantuvo hasta 1982.

Est situado en el valle del arroyuelo de Marganell, en la vertiente septentrional

de Montserrat.

El territorio se extiende de banda a banda del arroyuelo, y por la derecha

comprende una buena parte del macizo montserratino, desde el sector de las
Agujas y los Frailes Encantados hasta Sant Jeroni.

Forma parte de la comarca de Bages y oscila entre los 250 m sobre el nivel del
mar hasta los 1.236 m de la cima de Sant Jeroni.

30
Marganell es el pueblo del mat (requesn, queso brossat o Brull) por
excelencia. Segn consta por escrito, los margalleses fueron los primeros en subir
al mercado de Montserrat a vender este producto tan apreciado.

Es un municipio muy sensibilizado en las frmulas de turismo sostenible que, en

su caso, tiene como base la tranquildad, la cultura, las tradiciones y el respeto por
la naturaleza.

Marganell ofrece la posibilidad de gozar del paisaje majestuoso del macizo,

recorrer los itinerarios romnicos que incluyen el antguo Monasterio de Santa
Cecilia, la iglesia de Sant Esteve, y el moderno Monasterio de Sant Benet, de
monjas benedictinas.

Monistrol de Montserrat

Es el ltimo municipio de la comarca de Bages, tiene una extensi de 11,8 km.

Su territorio comprende buena parte del Parc Natural de la Muntanya de
Montserrat, paisajes de relieve suave y un largo tramo del curso del ro Llobregat,
rodeado de senderos, acequias y caminos. Tierra de fuentes y de agua, acoge en
su ncleo urbano la surgencia ms caudalosa de todo el macizo: la Fuente
Grande.

Monistrol conserva un interesante conjunto antguo de tipo medieval y

renacentista en el que destacan elementos de gran valor arquitectnico como el
Puente Gtico sobre el Llobregat, el Palacio Prioral, la Plaza del Bo-Bo, la Calle de
Sant Joan o el Acueducto de Cal Pla.

Cabe destacar la tradicin gastronmica de esta villa, que ofrece una amplia
oferta culinaria de calidad. La Feria de la Coca y el Mat es el mximo exponente
de esta tradicin y se celebra en Monistrol de Montserrat el ltimo fin de semana
del mes de octubre.

31
El Monasterio de Santa Ceclia y las Ermitas

(Monasterio de Santa Cecilia de Montserrat)

La pgina web de la Abada publicita en forma conjunta el monasterio de Santa

Cecilia y las Ermitas. Nosotros las estudiaremos de la misma forma pese a que el
monasterio se ha convertido en un nuevo espacio artstico y podramos vincularlo
con el museo.

El monasterio de Santa Cecilia

El Monasterio de Santa Ceclia est situado a unos cuatro Kilmetros del de
Montserrat, junto a la carretera que lleva a Can Maana, en la
localidad catalana de Marganell, en la comarca del Bages.

Fue fundado gracias al empuje del que fue su primer abad, Cesari, quien cont
con el patrocinio de Suer I, conde de Barcelona y de su esposa Riquilda de
Tolosa. En 951 el abad Cesari viaj a Reims para obtener de la reina Gerberga de
Francia unos preceptos reales a favor del monasterio. Tambin se desplaz a
Roma donde obtuvo una bula del Papa.

En 945 el obispo de Vic 29 autoriz la formacin del monasterio que sera regido
por la regla de San Benito. El cenobio qued bajo el control del obispado de Vich.
29
Vic es un municipio espaol, capital de la comarca de Osona, situado en la provincia de Barcelona. La
ciudad de Vic es el centro demogrfico, administrativo y de servicios de la Comarca, un territorio de la
Catalunya Central que alberga cerca de 150.000 habitantes. El ncleo antguo de la ciudad tiene una gran
concentracin de edificios histricos y pequeas joyas arquitectnicas bien conservadas. Destaca el Templo
32
La comunidad se puso bajo la advocacin de San Pedro y Santa Cecilia. A partir
de este momento se increment la devocin de los pobladores de los alrededores
que vean como se iba edificado la nueva iglesia del monasterio que el mismo
Obispo consagr en 957.

Al morir Cesari, el abad Oliba intent anexionarse el monasterio pues

el Monasterio de Ripoll tena ya otras posesiones en la montaa, como
el Monasterio de Santa Mara, pero se encontr con la oposicin de los monjes de
la comunidad. En 1108, el conde de Barcelona lig este monasterio al de Sant
Cugat. A pesar de que la comunidad tambin se opuso a la unin, el cenobio
qued unido al del Valls durante ms de 50 aos. Ms tarde pas a depender del
obispado de Vic.

En 1025 hubo un enfrentamiento con Santa Mara de Ripoll y el resultado final fue
que el monasterio pasaba a depender de Ripoll. Entre 1076 y 1082 Santa Ceclia
es entregado al Monasterio de Sant Cugat del Valls. La comunidad se opuso con
firmeza y el resultado fue una declaracin del 1103 donde el conde Ramon
Berenguer III reconoca su independencia. En 1410, en una visita a Montserrat, el
Papa Benedicto XIII pas tambin por Santa Cecilia y declar los dos monasterios
dependientes directos de la Santa Sede.

Cuando en el 1493 Santa Maria de Montserrat pas a depender de San Benito

Valladolid, se intent que Santa Ceclia siguiera el mismo camino y finalmente
qued dependiendo de Montserrat. A causa de su estado de decadencia, en el
1539 fue unido definitivamente a Montserrat y qued sin comunidad.

Los abades de Santa Mara restauraron los edificios y lo mantuvieron con

funciones parroquiales adems de las de hospedera al servicio del monasterio de
Santa Mara. En 1811y 1812 sufri los efectos de la Guerra de la Independencia y
fue incendiado en dos oportunidades. El lugar se cerr y pas a depender del
obispado de Barcelona.

Entre 1952 y 1954 acogi la comunidad de benedictinas originalmente en el

monasterio de Sant Antoni y Santa Clara de Barcelona 30 y que ahora se
encuentra en Sant Benet de Montserrat.
Romano, la catedral neoclsica con su campanario romnico y distintos edificios modernistas. El museo
Episcopal permite disfrutar de una de las colecciones de arte romnico y gtico ms importantes de Europa.
Tambin es un referente de modernizacin y mejora tcnica para los productores de Catalunya. La Universitat
de Vic - Universidad Central de Catalua, con casi dos dcadas de trayectoria, vertebra la comarca de Osona,
contribuyendo al desarrollo econmico, tecnolgico y social del territorio, gracias a sus itinerarios formativos y
de especializacin en ramas como la biotecnologa, la organizacin industrial, la industria alimenticia o el
medio ambiente.
30
El origen del monasterio data de la llegada a Barcelona de Agns de Peranda, sobrina de santa Clara, y
Clara de Porta, sobrina de Agns enviadas por la santa desde el monasterio de San Damin de Ass, Italia, y
que llegaron a Barcelona en 1233. El obispo de esta ciudad Berenguer de Palou les cedi una capilla
33
La iglesia, bsicamente la misma que se construy en el siglo X, es uno de los
ejemplares ms puros del arte romnico primitivo cataln, sencillo y desnudo. Sus
tres bsides, decorados con arqueras lombardas, corresponden a sus tres naves
interiores de paredes de piedra tallada a golpe de martillo y originariamente
blanqueadas. Esta construccin se inserta muy bien en el paisaje formando un
bello conjunto.
Las plantas de cada nave son distintas entre si, siendo las dos laterales ms
pequeas que la nave central. Se comunican mediante dos arcadas de medio
punto. La cubierta de las naves es de bveda de can mientras que los bsides
estn cubiertos con bveda de horno.
La iglesia ha sido reformada en diversas ocasiones. La ltima de las reformas se
realiz entre 1928 y 1931 y fue obra del arquitecto Josep Puig i Cadafalch.
Ahora el Monasterio de Santa Cecilia de Montserrat, y los edificios anexos, se han
rehabilitado integralmente gracias al convenio firmado entre la Diputacin de
Barcelona, que ha subvencionado las obras, y la Abada de Montserrat.
La restauracin del conjunto -que incluye la iglesia, varios edificios anexos que
tendrn usos polivalentes, como oficinas del Parque Natural de la Montaa de
Montserrat, y la reordenacin del entorno paisajstico- se ha realizado en base al
proyecto del arquitecto Xavier Guitart. Con ello se logra la recuperacin
arquitectnica de las diversas edificaciones para su uso tanto litrgico como
artstico. En este conjunto se ha creado un espacio donde el artista Sean Scully 31
expone su serie Holly y unos murales cilndricos pintados para los bsides

dedicada a san Antonio. El monasterio de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona se fund el 10 de junio de
1237. En 1326 se fund el monasterio de Pedralbes a iniciativa de Elisenda de Montcada y las monjas de
Sant Antoni colaboraron en ello participando de forma decisiva en la comunidad inicial. Durante la Guerra Civil
Catalana (1462-1472), la comunidad tuvo que abandonar puntualmente el monasterio y refugiarse en casas
particulares. Cuando la comunidad pudo reunirse nuevamente, decidi adoptar la regla benedictina. El
proceso fue largo y finalmente una bula papal de 1513 lo autoriz definitivamente. En 1718 Felipe V cedi a la
comunidad el Palacio Real Mayor, que pasaron a ocupar. A causa de la Guerra Civil se malogr el nuevo
monasterio. La comunidad se fusion con la de Sant Benet de Matar, que se haba fundado en aquella
ciudad en 1881. Ms tarde solicitaron el traslado a Santa Ceclia de Montserrat, pero ste no se materializ
hasta 1952. Estuvieron en este lugar hasta 1954, cuando se trasladaron al nuevo monasterio de Sant Benet,
en el mismo Montserrat. En l se veneran los restos de las fundadoras, Agns (muerta en 1281) y Clara
(fallecida en 1319).

31
Sean Scully ( 1945- ) Naci en Dubln el 30 de junio de 1945 y creci al sur de Londres, donde su familia
se estableci en 1949. Estudi en el Croydon College of Art y en la Universidad de Newcastle upon Tyne.
Recibi una beca para ir a estudiar a la Universidad de Harvard a principios de la dcada de 1970 y desde
entonces se estableci en Nueva York. Ha expuesto por toda Europa y los Estados Unidos, con presencia en
algunos de los museos ms importantes del mundo: el Museo Metropolitano de Arte, el Museo de Arte
Moderno de Nueva York, y el Museo Solomon R. Guggenheim de Nueva York, la Galera Nacional de Arte y
el Smithsonian, entre otros muchos. Fue nominado para el Premio Turner en 1989 y 1993. Actualmente vive y
trabaja entre Nueva York, Barcelona y Mnich, donde ejerci de profesor en la academia de bellas artes.

34
romnicos, con la voluntad que se conviertan en verdaderos retablos del siglo XXI
para Montserrat.

Esto ltimo se debe a que el artista, cuando hace unos aos visit el monasterio
de Santa Cecilia, se plante este proyecto con el P. Laplana 32, director del Museo
de Montserrat, con quien le une una gran amistad.

Es en el interior de la iglesia donde el pintor irlands ha querido explorar la

relacin entre espiritualidad y abstraccin a partir de media docena de obras de
gran formato, ocho vidrieras, tres frescos, una serie indita de candelabros y la
decoracin en vidrio del bside la iglesia.

Una de las piezas ms impresionantes, un leo sobre aluminio de tres por seis
metros, le sirve tambin para recordar a su madre, cantante de profesin,
y relacionarla con Santa Cecilia, patrona de los msicos. Un pequeo fresco de
colores vivos, por su parte, le permite enlazar con su produccin ms reciente,
marcada por el nacimiento de su hijo.

Y es que, por ms que Scully asegure que su obra no tiene simbolismo alguno, la
coleccin de la capilla da buena cuenta de su filosofa artstica transformando sus
gigantescos leos en dilogos con la naturaleza, el horizonte, la espiritualidad y la
esencia misma de la humanidad. En mis obras tiene una gran importancia el
borde, la frontera, ya que ah se puede encontrar un sentido de humanidad, de
pureza, relata el artista.

32
Josep de Calassan Laplana i Puy (1943 - ) Es un monje de Montserrat, historiador del arte y de la
Iglesia. Naci el 26 de julio de 1943 en Binfar, la Franja de Ponent, perteneciente a la Comarca de la Litera,
provincia de Huesca. Curs la carrera eclesistica en el Seminari Conciliar de Lleida. A los 16 aos le
confiaron la llave del Museu Dioces y atenda las visitas en usencia del director. Se form en Facultad de
Letras de la Universidad de Barcelona obteniendo la Licenciatura en arte. Tambin cuenta con un diplomado
en Arqueologa Paleocristiana. En 1970 entr a la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri de Barcelona
y en 1975 se traslad a la Abadia de Montserrat. Recin llegado al monasterio fue designado ayudante del
Abat Celest i Gusi. En setiembre de 1978 se le nombr director del Museu, cargo que ha ejercido hasta ahora.
Bajo su direccin, el Museu ha experimentado un gran incremento de sus fondos y una notable
transformacin. Es profesor titular de Arqueologa Cristiana y de Historia de la Iglesia Antigua y Medieval del
Centre dEstudis Filosfics i Teolgics de lAbadia de Montserrat, agregada a la Pontifcia Universidad de San
Anselmo de Roma. En 1994 fue elegido acadmico correspondiente de la Reial Acadmia Catalana de Belles
Arts de Sant Jordi de Barcelona, y en 2001, por la Real Academia de Bellas Artes de Santa Isabel de Hungra
de Sevilla. En 1995 organiz la exposicin Nigra Sum. Iconografia de la Mare de Du de Montserrat. Ha
publicado diversos libros, como L'oratori de Sant Felip Neri de Barcelona i el seu patrimoni artstic i
monumental (1978) o el erudito volumen L'Esglsia dels primers segles (2006). Es el mejor especialista
de Santiago Rusiol, sobre el que ha publicado Santiago Rusiol. El pintor. l'home (1995) y La pintura de
Santiago Rusiol. Obra completa (2004), en tres volmenes, y en colaboracin con Mercedes Palau-Ribes.
Maria Carme Farr Sanpera, que diriga la obra colectiva Larquitectura en la Histria de Catalunya, le asign
el captulo Larquitectura barroca. El Museu edita, con periodicidad semestral, la revista El Propileu, de la
que es director y redactor principal.

35
El P. Laplana, antes de la inauguracin, deca con mucha razn: Lo que no
queremos es que se convierta en un espacio de turismo, este centro es diferente,
es espiritual.

Las Ermitas

(Ermita de Santa Magdalena)

Segn reza la pgina web de la Abada, antiguamente en torno al Monasterio

haba unas quince ermitas en las que residan ermitaos que tenan una vida
solitaria en medio del paraje natural. Estaban sujetas a las dicesis de Barcelona o
Vic. A los peregrinos que las visitaban para orar se les concedan indulgencias.

Lamentablemente, todas ellas fueron abandonadas por los ermitaos en 1811

huyendo de la invasin francesa, y fueron destruidas, en mayor o menor medida
por el ejrcito francs en 1812. Se las reedific tras la contienda. Sin embargo,
slo unas pocas volvieron a ser habitadas, siendo la mayora definitivamente
abandonadas hacia 1822, lo que supuso, con el tiempo, que los edificios se
deteriorasen. Hoy varias de ellas nicamente conservan parte de sus muros .

Veamos lo que consideramos ms significativo de las ermitas y que suerte han

corrido. 33
33
Las fuentes para esta parte del estudio son la pgina web de la Abada de Monserrat y el Patronat de la
Montanya de Montserrat.
36
Sant Jaume

Pertenece a la regin de Tebaida. Se halla al pie de la cima Gorra Marinera, en el

camino del Pla de les Tarntules. Se la construy cerca de una cueva natural en la
que podran haber habitado anacoretas. Ubicada en una situacin privilegiada
tiene vistas excelentes en las que se pueden ver las dems ermitas excepto la de
Santa Magdalena.

En la actualidad se conservan restos de la ermita pero no se encuentran en buen

estado. Las ruinas estn dispersas por la vertiente de la montaa y las cercanas
del antguo edificio.

Sant Joan Baptista

Pertenece tambin a la regin de Tebaida. Se encuentra al lado de la nueva

ermita de Sant Joan, que se construy en el siglo XIX y al lado tambin de la
ermita de Sant Onofre. La ermita se levant aprovechando una balma o brigo
natural, bajo un peasco, en la vertiente de la montaa para protegerla de las
inclemencias meteorolgicas y gozar de una buena panormica. Fue la residencia
de los abades Garriga, Tocco y Salinas; este ltimo la restaur en 1591. Fue
destruida como las dems. A principios del siglo XX se le ados un nuevo edificio
que se utiliz como restaurante.

Santa Magdalena

La ermita de Santa Magdalena est prxima a la de Sant Joan, siempre en la zona

de Tebaida. Antiguamente se encontraba a unos 600 pasos del emplazamiento de
la actual. En este lugar haba un castillo, llamado Castell Otger 34, que el abad

34
Sobre los castillos que haba en la montaa de Montserrat, una cosa es lo que dice la tradicin y otra cosa
lo que se encuentra en las crnicas. La tradicin solo habla de dos: uno encima del monasterio de Santa
Mara y otro en Collbat. Las crnicas antiguas comentan que existan cuatro: Othger o Otgari, Collbat,
Guardia o Bonifaci, Marro o de Santa Ceclia y Montserrat. Este es el nmero y nombre que da Gregori de
Argaiz (1677), pero Francesc Carreras Candi (1911) afirma que el del Marro y el de Montserrat son el mismo.
En los manuscritos de Benet Ribas i Calaf (1997), obra escrita al final del XVIII a partir de los documentos del
archivo del monasterio de Santa Maria, solamente se citan los castillos de La Guardia, Otger, Marro i de
Collbat. El que ahora nos interesa es el Castell d'Otger. Sobre l nunca se han encontrado los restos aun
sabindose aproximadamente la ubicacin. La primera referencia sobre l es del ao 1042, la segunda de
1211 y la tercera de 1215. Despus de esta data no se encuentra ms referencias. Gregorio de Argaiz lo
vincula al legendario caballero Othger Catazlon. Vilaseca i Corbera (2015) se ha propuesto demostrar que el
castillo no era construccin humana, sino la denominacin por analoga del conjunto de agujas que presiden
el canal del monasterio, actualmente conocido como la seccin de las Gorres o zona de Tebaida.

37
Garsias de Cisneros 35 lo convirti en ermita en 1498. Situada entre peascos y
riscos no era accesible yendo a caballo, se tenia que llegar a pie subiendo unas
escaleras esculpidas en la piedra. Por eso, a finales del siglo XVII se abri un
camino desde las Creus de Sant Jaume i Santa Magdalena hasta el torrente
de Vallmala o Santa Maria. Desde esta ermita se puede ver el Monasterio e
incluso escuchar los cantos de los monjes.

Hoy en da los restos de la ermita no estn en buen estado debido a la maleza y a

la dispersin de las ruinas. Con todo se puede a preciar lo que queda del castillo.

Sant Jeroni

Con la de Sant Antoni, la ermita de Sant Jeroni es la que es est ms lejos del
Monasterio, al pie de la cima de Sant Jeroni. Est muy cerca de la nueva ermita de
Sant Jeroni y del centro retransmisor de telecomunicaciones. Se erigi sobre una
antgua capilla llamada Santa Maria la ms Alta. A pesar de estar bien construda,
casi nunca estuvo habitada debdo al fro, la humedad y el viento. Tena dos
plazuelas una de las cuales Serva y sirve de mirador ya que gozaba de una
panormica impresionante; como hemos dicho, se poda llegar a vislumbrar
Mallorca y Menorca en das muy claros. Hubo problemas en su conservacin
tanto entre 1536 y 1541 pero en 1721 se reedific hasta lo que sabemos de 1812.
En el siglo XX se construy un restaurante que ya ha desaparecido.

Actualmente no hay restos de la antigua ermita.

Sant Salvador

Pertenece a la zona de Tebaida, est situada en el extremo oriental del macizo de

Sant Salvador, al pie de la Roca de Sant Salvador y la trompa del Elefant, al
costado de la Mmia. Se encuentra al pie del camino del Pla de la Trinitat a la
Sierra de Lluerneces por la cara sur. Se la conoce tambin como la ermita de la
35
Garca Jimnez (o Ximnez) de Cisneros o Garsas de Cisneros (1455 -1510) Fue un monje y autor
asctico. Naci en la villa de Cisneros, Palencia, del antiguo Reino de Len, en 1455. Hacia 1475 ingres en
el Monasterio de San Benito el Real de Valladolid, de la orden de San Benito donde lleg a ser subprior e
impuls la reforma de la orden en las coronas de Castilla y Aragn. Como buen aprendiz de monje se fue
familiarizando con la vida y obras de los Padres, as como con obras de San Agustn, de San Gregorio, y
otros. En 1493 fue enviado a Montserrat primero como prior y despus como abab. Logr un gradual arraigo
al pas cataln. En 1510 sustrajo temporalmente a Montserrat de la obediencia al abad de Valladolid. De
nimo emprendedor y combativo preserv todas las caractersticas singulares de Montserrat, entre las que
destacaban la oracin mental y las solemnidades en la liturgia. En el Captulo General de 1500, logr que sus
proyectos fueran reconocidos. Con un nuevo estatuto, Montserrat estren nuevas Constituciones en 1501. En
ellas se estableca que los monjes de Montserrat seguan la Regla de San Benito, pero en otras cosas,
algunas diferentes de nuestra congregacin (Valladolid), nos conformsemos con las loables costumbres de
este monasterio, por conservar la devocin de los peregrinos". Fue el fundador de una verdadera escuela
espiritual y es autor de una serie de escritos asceticomsticos. Falleci en Monserrat el 27 de noviembre de
1510.

38
Transfiguracin. Su existencia data de los primeros aos del siglo XIII. Hay una
Cueva que formaba parte de ermita antgua y al construirse la nueva la
transformaron en un oratorio dedicado a la Natividad del Seor. En 1816 fue
restaurada y se utiliz hasta 1821, en que se abandon.

Hay pocos restos de la ermita y en la cueva hay una construccin moderna que se
usa.

Santssima Trinitat

Se encuentra tambin en la zona de Tebaida, en el mismo Pla de la Trinitat, en un

lugar muy plano y soleado, adosado al extremo oriental de los Flautats, tocando el
camino que viene de Manresa. Era la ermita ms grande, con dos pisos y se la
conoca como el palacio de las ermitas por sus dimensiones. Era el lugar de
descanso de los monjes, legos y escolanos, era tambin lugar de acogida para los
huspedes y peregrinos. En el siglo XV fue reedificada y habitada por Bernat Bo,
prior de los ermitaos. En el siglo XVII el Abat Beda Pi la ampli de manera
considerable, aos ms tarde, el Abat Jaume Mart mejor la capilla. En 1816 fue
restaurada y en 1821 se la abandon despus que unos ladrones asesinaran al
ermitao.

Hay restos de la antgua ermita en buen estado de conservacin. Es la que tiene

restos ms extensos de todas las ermitas.

Santa Caterina

Pertenece a la zona de Tebaida. Se halla a 150 metros de la ermita de Sant Joan

bajo una roca, muy cerca del Torrent de Santa Caterina. Est construda
aprovechando la cueva natural, al extremo de un valle soleado y solitario. Era una
ermita muy poco transitada y visitada ya que no quedaba cerca de ningn camino.
Se construy en el siglo XVII al lado de las ruinas de la antgua ermita de Sant
Pere, que fue destruida en 1677. Era popularmente conocida como la ocellera
de Montserrat por la gran cantidad de pjaros que haba cerca. Su capilla pareca
estar coronada por una linterna redonda. Fue destruda en 1812.

Hay pocos y mal conservados restos de la antgua ermita debido sobretodo a la

maleza.

Sant Onofre

Esta ermita tambin pertenece a la zona de Tebaida. Est casi tocando la de Sant
Joan, un poco ms al noroeste. No se puede acceder a ella a caballo; para llegar
haba un camino con escaleras parte de las que estaban excavadas en la roca,
luego haba que cruzar un puente de madera que colgaba sobre el precipicio.
39
Gozaba de un muy buen panorama del llano. Segn
el Monasticon hispanicum fue erigida por el Abat Pedro Burgos, al final del siglo
XV el Abat Garsias de Cisneros la restaur y se mantuvo bien hasta 1812.

Los restos se hallan en buen estado de conservacin. Se le ha aadido una

construccin moderna que est en uso.

Santa Anna

La ermita pertenece igualmente a la zona de Tebaida, al margen izquierdo del

Torrent de Santa Maria (Vallmala). Es la que se encuentra ms cerca del
Monasterio. Al estar en medio de todas las hermitas era el lugar de residencia del
monje superior; por eso contaba con una iglesia para celebrar misa los domingos y
fiestas de guardar haciendo funcin de parroquia. La ermita fue trasladada de una
ubicacin anterior, a 600 pasos de distancia para una mayor comodidad de
ermitaos y peregrinos. En 1498 el Abad Cisneros la hizo construir en la ubicacin
actual en la que permaneci hasta 1812. En las cercanas se encuentran la cueva
y la fuente de Santa Anna.

Los restos de la ermita estn comprometidos por la maleza aunque se pueden ver
muros de piedra, la cisterna de agua y las terrazas.

Sant Antoni

Sant Antoni pertenece a la zona de Tebaida y es, juntamente con la ermita de

Sant Jeroni, la que se encuentras ms alejada del Monasterio. Se halla al lado y
del Cavall Bernat y al margen izquierdo del torrente de Santa Maria oVallmala. En
el pasado probablemente se la traslad a su emplazamiento actual desde una
ubicacin ms abrupta. Era considerada como la ms solitaria de todas las
ermitas. A fines del siglo XV fue restaurada y ampliada por el Abad Cisneros.
Durante la Guerra de la Independencia se la convirti en polvorn y fue destruda
en 1812.

La maleza tapa prcticamente la totalidad de los restos que quedan.

Santa Creu

La ermita pertenece a la zona de Tebaida. Se encuentra justo encima del

Monasterio, al final de la escalera derecha que sale jardn. Se la conoce tambin
como ermita de Santa Helena. Se la construy ah aprovechando una pequea
cueva natural, bajo una roca de poca altura. A partir de 1764 tuvo un oratorio
dedicado a los Sants Reis en el que haba en el altar un cuadro de los Reyes, un
Nio Jess de cera en una vitrina de vidrio, dos pomos en forma de flores y un
frontal de altar con dos caras, una de seda y la otra de pintura. En la capilla haba
40
un retrato y una inscripcin lapidaria elogiosa del santo ermitao Benet dArag,
que vivi ah durante 67 aos. El P. Jaume Villanueva menciona en 1821 un misal
que provena de esta ermita. El 17 de mayo de 1810 fue destruda durante las
obras de fortificacin del Monasterio, seis aos ms tarde la restauraron y en
1821 abandonada despus de la muerte del Padre Soler. En los aos sesenta fue
nuevamente reedificada para albergar al Padre Estanislau Llopart y hasta hace
poco para el Padre Basili Girbau.

Actualmente hay construcciones modernas que dificultan reconocer las

preexistentes. La ermita todava est en uso y es un espacio privado de la
Comunidad.

Sant Dimes

La ermita pertenece a la zona de Tebaida, como la de Santa Creu se encuentra

sobre el Monasterio. Tambin se la llama la ermita del Bon Lladre y del Castell, ya
que se la edific aprovechando el antiguo castillo de Marro, que tena dos torres y
dos puentes mviles. Con el tiempo pas a tener dos oratorios: el de Sant
Bartomeu, construdo en el siglo XVII y el de Sant Josep, edificado en el siglo XVIII
fuera del recinto. Tambin se levantaba un calvario en la parte ms alta. En el
siglo XVI, se destruy el castillo y cambi la advocacin de la ermita. La
destruyeron en 1812 y fue restaurada cuatro aos ms tarde hasta que se la
abondon definitivamente en 1821. Sinembargo Mart Sas la restaur.

Hay restos en buen estado de conservacin. Tiene una posicin privilegiada, con
una excelente panormica y vistas a las otras ermitas y al Monasterio.

Sant Benet

Sant Benet se encuentra al lado de las ermitas de Sant Joan y de Sant Onofre.
Fue durante muchos aos el habitculo del Padre Vicario de los ermitaos y
tambin para los ermitaos ancianos por su cercana al Monasterio. Se edific con
la finalidad de permitir a los peregrinos que no podan recorrer todo el eremitorio
hacer una estacin de cinco visitas en memoria de las cinco llagas del Redentor y
ganar as las mismas indulgencias concedidas a quienes visitaban el eremitorio
completo. La erigi el Abat Pedro de Burgos en 1536 y casi treinta aos ms
tarde el Abat Garriga la ampli con una capilla dedicada a Santa Escolstica.

De la antigua ermita solo quedan dos cisternas, un canal de agua en roca,

terrazas y muros de contencin. Actualmente hay la nueva capilla benedictina que
est en uso.

41
Estrategias de ocultamiento de las propiedades de Montserrat
ante la II Repblica y la Guerra Civil

(Panormica de lo que podran ser algunas propiedades de Montserrat)

Consideramos que es pertinente sintetizar aqu, antes de concluir este apartado, el

trabajo de Fernndez Roca (2008) que ms adelante reproduciremos en parte

Desde 1844 la comunidad de Monserrat vivi contnuamente angustiada por la

presin anticlerical que perciba en los gobiernos liberales espaoles, que a lo
largo del siglo XIX y primer tercio del siglo XX fueron acumulando una legislacin
limitadora de la Iglesia catlica y, en especial, de las rdenes religiosas. La Ley del
Candado 36 gener que esa angustia aumentara e incluso se temi una

36
Ley del candado es el trmino coloquial, que tambin utiliza la historiografa, para designar a una ley de
diciembre de 1910, promovida por el presidente del Consejo de Ministros espaol, Jos Canalejas, que
prohiba durante dos aos el establecimiento de nuevas congregaciones religiosas. Este seor, de
orientacin liberal progresista, deca que pretenda mitigar la confesionalidad catlica consagrada en
la Constitucin de 1876 al tiempo que frenar el creciente anticlericalismo de amplias capas sociales,
reforzando el carcter laico del Estado. Ante la negativa papal de negociar el Concordato de 1851, opt por
limitar unilateralmente la actividad de las rdenes religiosas. La ley reza as Don Alfonso XIII, por la gracia de
Dios y la Constitucin, Rey de Espaa. A todos los que la presente vieren y entendieren, sabed que las Cortes
han decretado y Nos sancionado lo siguiente: ARTCULO NICO: No se establecern nuevas Asociaciones
pertenecientes a rdenes o Congregaciones religiosas cannicamente reconocidas, sin la autorizacin del
Ministerio de Gracia y Justicia consignada en Real Decreto, que se publicar en la Gaceta de Madrid,
42
exclaustracin forzada. Entonces se consider que lo ms beneficioso para la
comunidad sera la venta de las propiedades que an le quedaban al Monasterio y
monetizarlas.

Igualmente se solicit a Roma autorizacin para vender todas las propiedades

que el Monasterio de Montserrat conservaba. Rpidamente se recibi la
autorizacin.

Entonces las fincas se registraron a nombre de monjes benedictinos. Con este

traspaso se consideraba resueltos los problemas del Monasterio, pero la titularidad
de la montaa de Montserrat estaba en cuestin pues era del obispado de
Barcelona. Para salir de este embrollo se pidi a Luis Vives un estudio jurdico
sobre la Montaa y sobre los edificios que se haba construido en ella. El informe
fue muy claro: la titularidad de la montaa era plena del obispado de Barcelona as
como los edificios y dems obras construdos en la misma. Por ello la propiedad
de la comunidad era precaria, pudiendo ser desposeda.
Sin embargo, Vives sealaba que la mejor solucin posible era crear una
Sociedad Annima, a ser posible en el extranjero, con acciones al portador pues
con ellas se permitira a la Comunidad ser la propietaria.

En 1912 se inici la modernizacin de la gestin del Santuario, de los servicios

y de las propiedades. Se cre una sociedad annima a la que se le encarg
que detentara jurdicamente la propiedad de los bienes del Monasterio,
siguiendo el informe de Vives, y el 31 de octubre de 1913 se fund La Agrcola
Regional S.A. (LARSA). Pocos meses despus se vendieron a LARSA las fincas
que estaban en propiedad de los monjes. Y en mayo del 1914 las fincas fueron
arrendadas a la Comunidad benedictina. LARSA compr terrenos alrededor de
la montaa (Collbat, Can Estruch, etc.) que luego fueron arrendados a la
Comunidad

En abril de 1931 se proclam la Segunda Repblica y ante el nuevo escenario

la Comunidad volvi a demostrar su agilidad y sus reflejos. Con una gran
premura, el 1 de mayo de 1931, la Comunidad tom una doble decisin:

mientras no se regule definitivamente la condicin jurdica de las mismas. No se conceder dicha autorizacin
cuando ms de la tercera parte de los individuos que hayan de formar la nueva Asociacin sean extranjeros.
Si en el plazo de dos aos no se publica la nueva ley de Asociaciones, quedar sin efecto la presente ley. Por
tanto: Mandamos a todos los Tribunales, justicias, jefes, Gobernadores y dems autoridades, as civiles como
militares y eclesisticas, de cualquier clase y dignidad, que guarden y hagan guardar, cumplir y ejecutar la
presente Ley en todas sus partes. Yo El Rey. El Presidente del consejo de Ministros, Jos Canalejas.

43
comprar terrenos en Andorra y traspasar todas las industrias, dadas las
actuales circunstancias y las previsibles del futuro. La compra de terrenos se
efectuara bajo la premisa de tener donde refugiarse la Comunitat en cas de
venir lespulsi de les ordes religioses.

44
 La Santsima Virgen

(Imagen de la Virgen de Monserrat en su camerino)

Escarr (1961) nos dice que la montaa de Montserrat, que acabamos de

estudiar, ha sido desde tiempos remotos uno de los lugares escogidos por la
Santsima Virgen para manifestar su maternal presencia entre los hombres. Bajo
la advocacin plurisecular de Santa Maria de Montserrat, la Madre de Dios y
Madre de la Iglesia, ha dispensado sus bendiciones sobre los devotos de todo el
mundo que a Ella han acudido a travs de los siglos.

Hallazgo
La imagen de Nuestra Seora, que estuvo en la iglesia de Sant Just de Barcelona
hasta el siglo VII, se la llam originalmente la Jerosolimitana debido a la creencia

45
de que proceda originalmente de Jerusaln 37. En ese tiempo los cristianos de la
ciudad se vieron obligados a esconderla para evitar perderla si eran derrotados
por los sarracenos que estaban a punto de invadir Catalua. Llevaron la estatua a
Montserrat y la pusieron en una pequea cueva el 22 de abril de 718. Esta
informacin qued registrada en los archivos de Barcelona.

Con el tiempo, la gente se olvid de la imagen. Haban pasado casi 200 aos
cuando, segn la tradicin, -en el ao 880- un sbado por la tarde siete pastores
de Monistrol, que recorran los valles cercanos con sus rebaos, vieron descender
del cielo una fuerte luz, acompaada por una hermosa meloda, a una cueva
elevada en la montaa. La vision llen sus corazones con alegra radiante.

Pero tambin, abrumados por la experiencia, los nios corrieron a su casa para
contrsela a sus padres. Ellos fueron escpticos pero saban que sus chicos eran
confiables y honestos, as que fueron al lugar donde los nios haban
experimentado las visiones para averiguar de qu se trataba todo el alb
oroto.

Durante todo el mes que sigui a la primera aparicin, los padres tambin fueron
testigos de las mismas experiencias celestiales y sacaron slo una conclusin:
las visiones eran una seal de Dios.

A partir de entonces, los siguientes sbados los acompa el rector de Olesa que
pudo dejar constancia de esa visin. El obispo Gotmar Vila de Vic, que se hallaba
a la sazn en Manresa, al enterarse de la noticia, acompaado de clrigos y
caballeros, parti para Monistrol y encontraron una cueva en la que se hallaba la
Santa Imagen. Monseor Vila se propuso trasladar la imagen a Manresa pero, al
sacar la imagen, esta se hizo tan pesada que no la pudieron mover. El obispo
interpret este fenmeno como el deseo de la Virgen de quedarse en ese lugar y
orden construir una capilla.

Imagen
Una leyenda dice que San Lucas labr la imagen con los instrumentos del taller de
San Jos, teniendo como modelo a la misma Madre de Jess, y que San Pedro la
traslad a Barcelona.

37
Cuenta una leyenda que la imagen que veneramos hoy, la traslad San Pedro a Barcelona y fue escondida
por los cristianos en una cueva de la montaa durante la invasin de los moros, siendo milagrosamente
hallada en los primeros tiempos de la Reconquista.

46
Mientras que otra leyenda cuenta que fue tallada en los primeros aos de la
Iglesia en Jerusaln. San Etereo, Obispo de Barcelona, la llev con l a su tierra.

Sea como fuere, la imagen actual es una talla romnica datada a finales del siglo
XII. Se trata de un bellsimo ejemplar del arte de ese estilo. Mide, sentada, 95 cm.
de alta y es de madera de lamo policromada.

El rostro y la cabeza del Nio Jess fueron retocados en poca posterior y

muestran un estilo naturalista ajeno del todo a las imgenes romnicas.
La Virgen es de color negro, lo que le ha dado el apelativo popular de la
Moreneta 38. Lo mismo sucede con el Nio Jess.

Segn opinin de algunos historiadores, el origen del ennegrecimiento est en el

humo de las velas que durante siglos se han colocado a sus pies para venerarla.
Para otros es el resultado de la transformacin del barniz con el paso el tiempo.

En el libroLa imatge de la Mare de Du de Montserrat 39, publicado el ao 2003,

se indica que recientemente se realizaron los siguientes anlisis sobre el rostro
de la Virgen: organolptico, diagnstico del estado de conservacin, radiografa,
luz ultravioleta, refletometra de infrarojos, macrofotografa, endoscopa y
microscopa ptica. Los resultados ms importantes se obtuvieron del anlisis
radiolgico en el que en las placas el rostro de la Virgen aparece de color blanco,
usado desde la antigedad, y que por tener un elemento, el plomo, de alto peso
atmico, contrasta mucho en las placas de rayos X. De este estudio deducen que
las capas pictricas del rostro estaban en mal estado, dado que se aprecian
ausencias de policroma, y por eso en algn momento se debi repintar la cara de
la imagen. El plomo reacciona con el tomo sulfrico que, presente en muchos
ambientes, al ennegrecerse, se transforma en un color gris, pero no de forma
homognea sino en partes; esta transformacin progresiva, junto con la
acumulacin de polvo, de suciedad y del humo de los cirios, podra explicar el
ofuscamiento del color hasta el Renaixement, cuando el color moreno ya es
general.

En cuanto a la posicin, la Santsima Virgen se presenta sentada sobre un

pequeo trono, en actitud hiertica de realeza, teniendo al Nio sobre sus rodillas.
Jess levanta la mano derecho en actitud de bendecir y en la izquierda tiene una
pia.

De acuerdo con el estilo romnico, la figura es delgada, de cara alargada y

delicada expresin. Una corona descansa sobre la cabeza de la Virgen y otra
38
La Virgen Negra tiene races en la Biblia. Algunas vrgenes negras llevan la inscripcin: Nigra sum sed
formosa, que significa "Morena soy, pero hermosa", una referencia al Cantar de los cantares, 1:5.

39
Los autores son: Francesc Xavier Alts, Jordi Camps, Josep de C. Laplana y Montserrat Pags.
47
adorna la cabeza del Nio Jess. Tiene un cojn que le sirve de banquillo o
taburete para los pies y ella est sentada en un banquillo de patas grandes, con
adornos en forma de cono.

El vestido consiste en una tnica y un manto de diseo dorado y sencillo. La

cabeza de la Virgen la cubre un velo que va debajo de la corona y cae ligeramente
sobre los hombros. Este velo tambin es dorado, pero lo realzan diseos
geomtricos de estrellas, cuadrados y rayas, acentuadas con sombras tenues.

Durante mucho tiempo la Virgen estuvo vestida con lujosos mantos de tela y
grandiosas coronas de oro, hasta que en 1939, tras la finalizacin de la Guerra
Civil Espaola, la imagen se present con su aspecto original romnico, liberada
de vestidos y accesorios, que es como actualmente se muestra.

Traslados
Durante la guerra del francs 40 , que supuso la invasin de Catalua en 1814, la
imagen de la Virgen fue trasladada a Barcelona para evitar su destruccin. Estuvo
primero en la catedral y despus en la Iglesia de San Miguel.

En 1824, el nuevo gobierno permiti su regreso a Montserrat. Durante la quema

de conventos en 1835 la Virgen fue salvada otra vez y cuidada durante nueve
aos en la zona de Bruch. En 1844 se restableci de nuevo su culto en su
Santuario. A lo largo de la Guerra Civil tuvo que ser ocultada de nuevo.

Desde 1947, est entronizada en un retablo de plata, sufragado por suscripcin

popular, en la parte superior del bside de la baslica.

Reconocimientos
La Virgen de Montserrat fue la primera imagen mariana de Espaa en recibir la
Coronacin Cannica, ya en 1881, por parte del Papa Len XIII. El mismo Papa la
declar oficialmente como patrona de las dicesis de Catalua, el 12 de

40
Guerra del francs es la denominacin popular que ha utilizado la historiografa catalana desde finales del
siglo XIX para referirse a la guerra de la independencia 1808-1814. El origen del conflicto fue el tratado de
Fontainebleau, firmado el 27 de octubre de 1807, entre Espaa y Francia. Una de las clausulas de este
tratado era el derecho de trnsito y de alojamiento de las tropas francesas en Espaa lo que facilit que los
ejrcitos franceses se instalaran en las principales ciudades de Espaa, iniciando una ocupacin de facto del
territorio espaol que permiti que Napolen instalara en el trono espaol a su hermano Jos Bonaparte.
Catalua fue anexada al imperio francs en 1812 y particip en las Cortes de Cdiz, que elaboraron la
Constitucin de 1812. En las instrucciones que les dio la Junta les recomendaba la necesidad de que las
Cortes consolidaran un gobierno eficaz y que las leyes del reino se uniformaran. Pero en el caso contrario, el
Principado de Catalua no solamente deba conservar las libertades que tena, sino tambin las que haba
perdido en 1714.

48
septiembre de ese ao. Se le concedi tambin el privilegio de tener misa y oficios
propios. Su festividad se celebra el 27 de abril.

Himno

El himno dedicado a Nuestra Seora de Montserrat se llama Virolai 41 y con el

paso del tiempo ha venido a ser un smbolo espiritual y patritico de los catalanes.

Su primera estrofa empieza con los versos "Rosa dabril, / Morena de la serra
[Rosa de abril, Morena de la sierra], por lo cual es conocido tambin con el
nombre de "Rosa de abril".

La letra fue compuesta por Jacint Verdaguer 42, y se public en el programa del
certamen artstico y musical celebrado con motivo de las fiestas del milenario de
Montserrat, en 1880. En ese mismo certamen se ofreca un caramillo de oro con
esmaltes como premio a la mejor meloda popular que se adaptara al texto de
Verdaguer. El 25 de abril del mismo ao se declar ganadora entre unas setenta
composiciones la meloda de Josep Rodoreda 43.

41
Un virolai es una composicin potica para ser cantada. Usualmente se compone de coro y de diversas
estrofas.

42
Jacint Verdaguer y Santal (1845 - 1902) Fue un sacerdote y poeta. Naci en Folgarolas, provincia de
Barcelona. Ingres a los diez aos en el Seminario de Vic. En 1865 particip en los Juegos Florales de
Barcelona y obtuvo dos galardones. Al ao siguiente volvi a ganar dos premios en los mismos Juegos. En
1870 fue ordenado sacerdote en Vic. A los veintiocho aos entr como sacerdote en la Compaa
Trasatlntica del Marqus de Comillas por recomendacin de los mdicos. En 1877, el consistorio de los
Juegos Florales le concedi un premio extraordinario por el poema pico La Atlntida, que represent su
consagracin como poeta. El obispo Torras i Bages lo calific como Prncipe de los poetas catalanes. En
1880 fue proclamado Mestre en Gai Saber. Ese mismo ao public dos libros sobre Montserrat: "Canciones" y
"Leyenda" y en 1886 el poema Canig. Poco despus realiz un viaje de peregrinacin a Tierra Santa, que le
produjo una profunda crisis personal y luego se dedic a la oracin y a las limosnas. En 1893 se instal en el
santuario mariano de La Gleva, cerca de Vic y luego se traslad a Barcelona. El obispo de Vic le abri un
expediente disciplinario por desobediencia, y se le prohibi ejercer el ministerio sacerdotal. La intervencin de
los monjes agustinos de El Escorial fue decisiva para que el obispo Morgades le devolviera las licencias
sacerdotales, tras la retractacin del capelln-poeta. El 10 de junio de 1902 entreg su alma a Dios en Villa
Joana en Vallvidrera, Barcelona.

43
Josep Rodoreda i Santigs (1851 - 1922) Fue un msico y compositor. Estudi msica en la Escolana de
Nuestra Seora del Remedio en Barcelona. Fue professor de piano del Conservatorio del Liceu desde 1875
hasta 1883. Fue maestro director de la Sociedad Coral Euterpe desde 1876 hasta 1886. En 1878 se lo
nombr miembro numerario de la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona. En 1886 asumi la
direccin de la Banda Municipal de Barcelona y el mismo ao de la Escuela Municipal de Msica de la misma
ciudad. En 1898 se fue a San Sebastin para dirigir la Banda Municipal de esa ciudad. En 1906 se traslad a
Buenos Aires para hacerse cargo de la direccin artstica y de las ctedras y conferencias sobre teoria
superior, harmona y composicin del Conservatorio Thibaud-Piazzini hasta su muerte en 1922. De su amplia
producin destacamos Ptria, sobre elementos tradicionales catalanes, l'Himne de l'Exposici Universal de
Barcelona (1888), el oratorio Las Siete Palabras y el idilio dramtico La nit al bosc para solistas, coro y
orquesta.

49
Durante la dictadura del General Franco, cuando estaba prohibido cantar Els
Segadors 44, el Virolai fue un himno sucedneo de Catalua. A rengln seguido
consignamos el himno complete en sus versions catalana y castellana:

Rosa d'abril, Morena de la serra,

de Montserrat estel:
illumineu la catalana terra,
guieu-nos cap al Cel.

Rosa de abril,
Morena de la sierra,
de Montserrat lucero,
iluminad la catalana tierra,
guiadnos hacia el Cielo.

Amb serra d'or els angelets serraren

eixos turons per fer-vos un palau.
Reina del Cel que els Serafins baixaren,
deu-nos abric dins vostre mantell blau.

Con sierra de oro los angelitos serraron

esas colinas para haceros un palacio;
Reina del Cielo que los Serafines bajaron,
danos abrigo en vuestro manto azul.

Alba naixent d'estrelles coronada,

Ciutat de Du que somni David,
a vostres peus la lluna s's posada,
el sol sos raigs vos dna per vestit.

Alba naciente de estrellas coronada,

Ciudad de Dios que so David,
en vuestros pies la luna pone,
El sol sus rayos os da por vestido.

Dels catalans sempre sereu Princesa,

dels espanyols Estrella d'Orient,
sigueu pels bons pilar de fortalesa,

44
Els Segadors es el himno oficial de Catalua por la ley del Parlament del 25 de febrero de 1993. La letra
actual es de Emili Guanyavents y data de1899. Se basa en un romance popular del siglo XVII. Pero el actual,
es ms corto y ms poltico y reivindicativo. La msica es de Francesc Ali. La letra tiene su origen en un
romance nacido durante la sublevacin de Catalua de 1640 en la que el 7 de junio de 1640 se produjo un
alzamiento de toda la poblacin del principado, protagonizado sobre todo por alrededor de un millar de
segadores, contra la movilizacin de los tercios del ejrcito del Rey Felipe IV. Este levantamiento marc el
inicio de la Guerra dels Segadors (1640-1652).

50
pels pecadors el port de salvament.

De los catalanes siempre seris Princesa,

de los espaoles Estrella de Oriente,
sed para los buenos pilar de fortaleza,
para los pecadores puerto de salvacin.

Doneu consol a qui la ptria enyora

sens veure mai els cims de Montserrat;
en terra i mar ou a qui us implora,
torneu a Du els cors que l'han deixat.

Dad Consuelo a quien la patria aora,

sin ver jams las cimas de Montserrat;
en tierra y mar od a quien os implora,
devolved a Dios los corazones que lo han dejado.

Mstica Font de l'aigua de la vida,

rageu del Cel al cor de mon pas;
dons i virtuts deixeu-li per florida;
feu-ne, si us plau, el vostre parads.

Mstica Fuente del agua de la vida,

manad del Cielo al corazn de mi pas;
dones y virtudes dejadle por florida;
haced, por favor, vuestro paraso.

Ditxosos ulls, Maria, els que us vegen!

ditxs el cor que s'obri a vostra llum!
Roser del Cel, que els serafins voltegen,
a ma oraci doneu vostre perfum.

Dichosos ojos, Mara, los que os vean!

dichoso el corazn que se abre a vuestra luz!
Rosal del Cielo, que los serafines recorren,
a mi oracin dad vuestro perfume.

Cedre gentil, del Lbano corona,

Arbre d'encens, Palmera de Sion,
el fruit sagrat que vostre amor ens dna
s Jesucrist, el Redemptor del mn.

Cedro gentil, del Lbano corona,

rbol de incienso, Palmera de Sin,
el fruto sagrado que vuestro amor nos da
es Jesucristo, el Redentor del mundo.

51
 Amb vostre nom comena nostra histria
i s Montserrat el nostre Sina:
sien per tots l'escala de la glria
eixos penyals coberts de roman.

Con vuestro nombre empieza nuestra historia

y es Montserrat nuestro Sina:
siendo para todos la escalera de la gloria
esos peones cubiertos de romero.

Festividad

La montaa de la Virgen de Montserrat es el lugar donde el Seor ha colocado

para su Madre un "palacio", admirado y venerado por todos los catalanes y por
todo el mundo.

La profeca de santa Isabel cuando dice a Mara, que ser bendita entre todas las
mujeres, se cumple en este palacio. Son incontables las peregrinaciones que se
han hecho, y se hacen, para venerar la Virgen Moreneta. Porque, como dijo el
Papa Len XIII, Ella es nuestra Madre y sabemos que, tal y como est escrito en
el Libro Rojo de Montserrat, los que estn tristes y afligidos por cualquier razn,
esta Madre de consuelo los confortar y les dar alegra.

Es en este contexto que, tal como informa la pgina web de la Abada, el da 27

de abril se celebra la Fiesta de la Virgen de Montserrat, Patrona de Catalua,
precedida por la celebracin de la Vspera.

Desde las Fiestas de la entronizacin (1947), la Vspera se ha vuelto tan solemne

y concurrida como la misma Festividad, sobre todo para la juventud. La tarde del
26 de abril, ao tras ao, el Santuario se llena de jvenes que llegan para
compartir un ambiente fraternal y de amistad. Actuaciones musicales, lecturas
especiales y cnticos de salmos animan la jornada, que culminan con la
celebracin de la Eucarista de la Vspera. La Festividad de la Virgen de
Montserrat se celebra con numerosos actos folclricos y festivos, tales como
"castellers " 45, orquestas, sardanas, etc. Naturalmente, adquieren especial inters
las celebraciones litrgicas.

45
Els castellers construyen verdaderas torres humanas de varios pisos de altura. Tienen su origen en el
llamado baile de los valencianos. Luego se extendieron al Camp de Tarragona, en el sur de Catalua, donde
cobraron entidad propia, desvinculada de bailes y centrada en la consecucin de torres cada vez ms altas y
originales. Entonces pasaron a denominarse castells y a formar parte de las festividades locales. La primera
actuacin documentada data del 2 de febrero de 1801. Las agrupaciones de castellers se llaman colles y los
castells se dividen en varias partes: la pinya o base, formada por diversos cordones concntricos de personas;
el tronc, tronco visible de la torre, de varios pisos; el pom de dalt o piso superior; y la enxaneta, el nio o nia
52
 El monasterio

(Vista global del Monasterio)

Al estudiar el monasterio de Santa Mara de Montserrat tendremos en cuenta que,

como cualquier otro conjunto religioso, consta de dos partes diferenciadas que se
complementan: la parte arquitectnica y artstica y la parte espiritual y religiosa.
Pero antes realizaremos una breve resea histrica.

que sube hasta la cima y alza el brazo sin que el castillo se desmorone. Su lema es: Fuerza, Equilibrio, Valor
y Cordura . Pero adems de estas virtudes hay otras necesarias para la buena ejecucin de la prctica
castellera: constancia, trabajo, esfuerzo, regularidad, confianza, compenetracin, hermandad, suerte, etc.
El 16 de noviembre de 2010, los castells fueron declarados Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad por la Unesco.

53
Resea histrica
En esta revision histrica hemos acudido a varios autores y en lo que atae a lo
acontecido en el siglo XX, que es el perodo que ms nos interesa, usamos
especialmente los importantes aportes de los monjes monserratinos Albareda
(1931), Laplana (1998) y sobre todo Massot (2012). Y en cuanto al esquema
tendremos en cuenta tres etapas: inicios, los creadores del Monserrat moderno y
tiempos ms cercanos.

Inicios
Segn Balaguer (1885), los discpulos de Severo (Obispo de Barcelona) y de
Benito (Santo) sembraron Catalua de iglesias y conventos. El monasterio de
Montserrat fu uno de ellos. Quirico 46, uno de los monjes de San Benito, fu el
que determin fabricar el monasterio precisamente en el sitio donde se deca que
existiera el templo de Venus.

Y aade que vacilan los autores en asegurar cual fu el sitio en que

estuvo situado el primer monasterio de Montserrat, pero todas las
probabilidades se pronuncian por Monistrol, pueblo situado hoy al pie de la
montaa. Para ello buscan la etimologa en el nombre Monasteriol-Monistrol.

Pero la primera mencin, en documentacin escrita, acerca de Montserrat

aparece con motivo de la consagracin de la iglesia del monasterio benedictino
de Ripoll 47, el 20 de abril del ao 888. Existan en la montaa varias ermitas

46
El monje Quiriaco, variante del nombre griego Ciraco, era un discpulo e ntimo amigo de San Benito. El
Santo lo envi a Espaa con varios monjes para fundar monasterios. Es as cmo desde el ao 546 estableci
monasterios en Andaluca bajo la advocacin de la Santsima Virgen. Muy devoto de la Virgen de Montserrat,
en 567 subi a la montaa y fund el Monasterio de Nuestra Seora de Montserrat del que fue su primer
Abad. Se distingui por su lucha doctrinaria contra la herega de Arrio. Tuvo fama de santo y parece que ha
sido reconocido como tal por la Iglesia.

47
El monasterio de Santa Mara de Ripoll era un monasterio benedictino situado en la localidad de Ripoll. Fue
fundado por el conde Wifredo el Velloso. Consigui ser un centro cultural muy importante de la Edad Media en
Catalua, con una proyeccin a la altura de otras abadas europeas de este perodo como las de Saint Denis
de Fleury o Montecassino. Fue declarado Bien Cultural de Inters Nacional en 1931. La primera consagracin
de la iglesia del monasterio tuvo lugar el 20 de abril de 888 y se dedic a la advocacin de Santa Mara.En el
ao 977 se produjo una nueva consagracin del templo una vez que se culminaron nuevas modificaciones
que decidi el abad Arnulfo (938-970), que tambin era obispo de Girona. El abad Oliba (1008-1046) dio el
impulso definitivo al monasterio. A partir del ao 1070 pas a depender del de San Vctor en Marsella. Santa
Mara de Ripoll continu siendo el principal centro religioso de Catalua hasta el siglo XV, en el que inicia un
lento pero imparable declive que empieza con la prdida del control sobre el monasterio de Montserrat en
1402.

54
dedicadas a Santa Mara. Wifredo el Velloso 48, padre de la patria catalana y hroe
aragons de la Reconquista, cedi las ermitas al monasterio de Santa Mara de
Ripoll. Ser un gran prelado de este monasterio, figura seera de la Iglesia, el
Abad Oliba 49 , quien siglo y medio despus, estableci una pequea comunidad
monstica para dar a la devocin a la Virgen de Montserrat el impulso que la
habra de llevar a la gran expansin futura.

Antes de que los monjes de Ripoll ocuparan de hecho las iglesias

montserratenses, que les pertenecan, otro grupo de monjes se estableci en
la montaa creando el Monasterio de Santa Cecilia de Montserrat.

En el ao 1025 se estableci junto a la iglesia de Santa Mara un pequeo

grupo de monjes ripollenses, con quienes el abad Oliba fund el Monasterio de
Nuestra Seora Montserrat.

La importancia que cada da iba adquiriendo Montserrat hizo que los monjes
pensaran en liberarse de la dependencia que, por tantos aos, tenan de
Ripoll. Pero a la muerte del prior Bernat Escarrer, nombrado en 1301, el
arzobispo de Tarragona, Ximeno de Luna, a instancias del a bad de Ripoll,
48
Wilfredo, Vilfredo, Guifredo, Guilfredo o Guifr el Pils, (840-897) Es uno de los mitos catalanes, el hroe
de la leyenda pica catalana, pero es un personaje histrico y real. Hijo de Sunifredo de Urgel, conde de
Urgel y de la Cerdaa; de Barcelona, Girona y Besal; y de Osona. Perteneca a un linaje hispanogodo de las
inmediaciones de Prades, en el condado de Conflent, actualmente en el Roselln francs. Conde de Urgel y
Cerdaa en 870 y ocho aos ms tarde recibi de los reyes carolingios, los condados de Barcelona y Gerona.
Se cas en 877 con Guinidilda de Ampurias. En 886 consigui el arzobispado de Narbona. Dentro de la
reorganizacin eclesistica de la nueva regin, Wifredo fund los monasterios de Santa Mara de Ripoll (880)
y de San Juan de las Abadesas (885) y restaur el obispado de Vic. En 899, Emma, su hija, fue nombrada
abadesa de San Juan a instancias de su padre. La idea de que fue el artfice no solo de la independencia de
los condados catalanes sino del nacimiento de Catalua fue popularizada durante la Renaixena, hacindose
de l un hroe que, con su esfuerzo, luchando decididamente contra los musulmanes y los francos, consigui
la independencia de sus condados. Se le atribuye tambin el origen de la bandera de las cuatro barras con su
propia sangre. Pero an hace falta reconocer su importancia histrica pues, como afirma Soldevila, si un
personaje histrico es exaltado por la leyenda, es que de verdad fue grande. Falleci el 11 de agosto del ao
897 en un enfrentamiento con los musulmanes. El hecho se produjo cuando sali al encuentro de las tropas
del gobernador de Lleida, Lobo Ibn Muhammad, quien haba lanzado una virulenta ofensiva que lleg hasta
las puertas de Barcelona. Quiso ser enterrado en el monasterio de Santa Mara de Ripoll, inaugurando de esta
manera el Panten de los Condes de Barcelona.

49
Oliba (971- 1046) Fue un monje benedictino considerado el padre espiritual de la Catalua naciente. Naci
en Girona en 970, hijo del conde Oliba Cabreta de Cerdaa y Besal y de su mujer Ermengarda y, por tanto,
bisnieto del conde Wifredo el Velloso. Siendo Conde de Berga y Ripoll, renunci a sus derechos para hacerse
monje en el monasterio de Ripoll, del que lleg a ser Abad. Posteriormente fue ungido obispo de Vic y tambin
Abad de los monasterios de Santa Mara del Canig y de Cuix. Patrocin la fundacin o reforma de los
monasterios de Montserrat (1025), San Miguel de Fluvi y San Martn del Canig. Cre las asambleas de Paz
y Tregua, germen de las futuras Cortes Catalanas, a las que asistan nobles y prelados del principado. Fue
uno de los primeros obispos catalanes que impuls la celebracin de asambleas sinodales; l mismo fue a
varios concilios metropolitanos como el de Narbona, celebrado en el ao 1022. Como escritor, se le debe un
importante epistolario y varios poemas encomisticos en latn. Falleci en el Monasterio de Cuix en 1046.

55
escribi al Papa Juan XXII y al Rey Jaime II para estrechar ms la
dependencia de Montserrat. Sin embargo, los monjes se adelantaron
nombrando prior al Infante Juan de Aragn -hijo de dicho rey-, que era
arzobispo de Toledo.

Marc de Vilalba, abad de Ripoll, que entr a suceder al cardenal Ribes en

1409, era partidario del antipapa Benedicto XIII 50, reconocido como legtimo
por Espaa. Esto favoreci a Montserrat, lugar conocido del mismo Luna, quien
juzg a mengua que un santuario tan importante llevase solo el ttulo de
Priorato. As, en 1410, lo elev al grado de A bada por decreto dado en
Perpignan 51 el da quinto de los idus de junio, ao XV de su pontificado. No
obstante, concedi voto en la eleccin al abad de Ripoll, lo que revoc ms
tarde Eugenio IV al aprobar lo hecho por el antipapa y, adems, sujet este
monasterio a la Sede A postlica.

50
Pedro Martnez de Luna y Prez de Gotor (1328-1423) Fue un eclesistico que lleg a ser Papa, para
algunos antipapa. Naci en Illueca, Zaragoza, en el Reino de Aragn, en1328. De familia ilustre, comenz la
carrera militar y estudi derecho cannico en la Universidad de Montpellier, alcanzando el grado acadmico
de doctor. Ms tarde fue profesor de derecho cannico en esa universidad. Su principal obra es el Libro de
las consolaciones humanas. Por su gran saber y sus rgidas costumbres, se gan la admiracin de Gregorio
XI, quien en diciembre de 1375 lo nombr cardenal dicono de Santa Mara in Cosmendi. Acompa al
pontfice cuando, a instancias de Santa Catalina de Siena, volvi a Roma; pero el Papa falleci durante los
preparativos para su vuelta a Avin, huyendo de los conflictos y revueltas en Roma. Contribuy a la eleccin
de Urbano VI, aunque posteriormente reneg del mismo y se uni a los cardenales disidentes en Anagni. Se
convirti, entonces, en ardiente defensor de la causa de Clemente VII. Regres de nuevo el papado a Avin,
y se convirti en legado pontificio. Tras la muerte de este Papa en 1394, fue ordenado sacerdote, consagrado
obispo y elegido para sucederlo, bajo el nombre de Benedicto XIII. Una vez alcanzada la dignidad pontificia
desisto de la via cessionis , propuesta por la Universidad de Paris. En 1403, gracias a las predicaciones
de Vicente Ferrer, Castilla y Francia volvieron a someterse a su obediencia. Sin embargo en 1408 la presin
de las monarquas cristianas para que dimitiera se hizo mayor, forzndole a convocar los concilios de
Perpignan y Pisa. En este ltimo se eligi en 1409 a un tercer pontfice, Alejandro V, que muri al ao
siguiente y fue sucedido por Juan XXIII. Es as cmo en un momento dado hubo tres papas simultneamente
Juan XXIII, Gregorio XII y l. La situacin era insostenible, por lo que en 1414 prospera la va concilii, segn
la cual el Concilio era superior al Papa. Se convoc el Concilio de Constanza en el cual tanto Juan XXIII como
Inocencio VII decidieron abdicar a favor de la unificacin de la Iglesia. l se neg a acudir al Concilio que le
declar antipapa, cismtico y hereje; y design a Martn V como pontfice nico. Castilla, Navarra y Aragn,
as como los pocos cardenales que le quedaban, reconocieron al elegido Papa, poniendo fin al llamado cisma
de occidente. Completamente solo, en 1417 se refugi en el Castillo de Pescola de la Orden del Temple
donde falleci en 1423, a los 96 aos. Tras su muerte, su villa natal le tribut honores de santo.
51
Perpin es una ciudad del sur de Francia, capital del departamento de los Pirineos Orientales, en la regin
de Languedoc-Pirineos y capital histrica del Roselln. Tambin es capital de la comarca homnima. Fue
capital del Reino de Mallorca durante los siglos XIII y XIV. Perteneci a Espaa hasta 1659 cuando las
monarquas espaola y francesa firmaron el Tratado de los Pirineos. En los ltimos aos la ciudad se ha
promovido con el eslogan Perpignan la Catalane / Perpiny la Catalana. En 2008 fue distinguida como
"Capital de la Cultura Catalana".

56
En 1493 el rey Fernando el Catlico envi al monasterio 14 monjes procedentes
de Valladolid, y Montserrat pas a depender de la Congregacin de esta ciudad
castellana.

Durante los siglos XVII y XVIII, el monasterio de Montserrat se convirti en un

centro cultural de primer orden. El siglo XIX fue especialmente trgico para
Montserrat: como hemos visto, a primeros de siglo fue incendiado dos veces por
las tropas napolenicas, en 1811 y en 1812. El monasterio fue saqueado y se
perdieron muchos de sus tesoros.

A mediados de siglo, en 1835, la Abada sufri la exclaustracin debido a la

desamortizacin de Mendizbal 52. Conviene precisar, con Cruselles (1896), que
el monasterio nunca qued totalmente deshabitado, ya que en l vivi siempre el
lego Fray Josep Campderrs, que hizo guardia durante los aos posteriores con la
complicidad de la administracin. Segn Muns y Seria (1855), a partir del final de
la primera guerra carlina (1833-1840) las peregrinaciones a Montserrat renacieron
y la visitas a la Virgen se retomaron clandestinamente con una pequea copia de
la imagen encargada expresamente por Campderrs.

Alts (1992) apunta que felizmente la exclaustracin dur poco y en 1844,

teniendo en cuenta el deseo de la reina madre Mara Cristina, se permiti la
apertura de la iglesia y del monasterio, as como el regreso de la imagen. Y
Massot (1979) seala que el P. Josep Blanch, que entonces estaba exiliado en
Palermo, regres a Montserrat y coloc nuevamente la imagen en su trono. Pero
no obstante los intentos de conseguir la restauracin del monasterio y la cesin
de la iglesia, el monasterio y la montaa, los monjes tuvieron que contentarse con
una situacin precaria: juridicamente el monasterio se convirti en una parroquia,
el abad en ecnomo, y su compaeros en coadjutores; tericamente simples
sacerdotes, que no podan vestir el hbito monstico ni presentarse como
benedictinos.

52
La desamortizacin consista en poner en el mercado, previa expropiacin forzosa y mediante una subasta
pblica, las tierras y bienes que hasta entonces no se podan enajenar (vender, hipotecar o ceder) y que se
encontraban en poder de las llamadas manos muertas, es decir, la Iglesia Catlica y las rdenes
religiosas que los haban acumulado como habituales beneficiarias de
donaciones, testamentos y abintestatos y los llamados baldos y las tierras comunales de los municipios,
que servan de complemento para la precaria economa de los campesinos. La de Juan lvarez Mendizbal
(1836-1837) junto con la de Pascual Madoz constituyen las dos desamortizaciones liberales ms importantes.
Como la divisin de los lotes se encomend a comisiones municipales, stas se aprovecharon de su poder
para hacer manipulaciones y configurar grandes lotes inasequibles a los pequeos propietarios pero pagables,
en cambio, por las oligarquas muy adineradas que podan comprar tanto grandes lotes como pequeos.Los
terrenos desamortizados por el gobierno fueron nicamente los pertenecientes a la Iglesia que por ello tom la
decisin de excomulgar tanto a los expropiadores como a los compradores de las tierras, lo que hizo que
muchos no se decidieran a comprar directamente las tierras y lo hicieron a travs de intermediarios
o testaferros.

57
El monasterio entero tuvo que ser restaurado, puesto que los incendios y saqueos
en la guerra de la independencia y las exclaustraciones con motivo de la
desamortizacin lo dejaron en psimas condiciones 53.

En 1857, durante la visita que los Duques de Montpensier, se cre en Barcelona la

Junta de Restauracin Artstica de Montserrat, como explica Cornet y Mas
(1863). Los duques eran la infanta Maria Luisa Fernanda hermana de Isabel II-
y su esposo, el duque de Montpensier y hermano del esposo de la reina.

Y, tal como nos dice Crusellas (1896), al cabo de tres aos, la reina Isabel II
durante su visita al monasterio, recibi el ttulo de Camarera Mayor de Nuestra
Seora y como tal se le entreg la llave de oro del camerino.

Los creadores del Montserrat moderno

Massot (2012) 54 considera que los creadores del Montserrat modern fueron los
abades Muntadas, Des, Marcet, Escarr, Bras y Gusi. Vamos a ocuparnos
brevemente de cada uno de ellos siguiendo libremente a este connotado
historiador.

Miquel Muntadas i Romani

A Muntadas se lo considera el segundo fundador de Montserrat. Naci el 30 de

noviembre de 1808 en Capellades, provincia de Barcelona. Cuando apenas tena
diecisis aos se sinti atrado al santo retiro de Montserrat e ingres al
monasterio para formar parte de la comunidad restauradora. Acababa de
devolverse la Santa Imagen de la Virgen al pacificarse la discordia de la guerra
civil de 1823. Mientras terminaba sus estudios eclesisticos en el monasterio de

53
El Abat Muntadas escribi en su historia publicada el ao 1871- que cuando lleg a Montserrat el ao
1844- tuvo que dormir sobre un montn de paja en el actual refectorio, que en aquellos das era un lugar en
ruinas.
54
Tomamos el ttulo de este acpite del libro Els creadors del Monteserrat modern. Cent anys de servei a la
cultura catalana del reconocido historiador P. Josep Massot i Muntaner quien, con motivo del centenario de
las fiestas del Milenario de Montserrat y de la proclamacin de Nuestra Seora de Montserrat como Patrona
de Catalunya, escribi esta obra en la que, entre otras importantes cosas, seala que la conciencia de
catalanidad desvelada por Collell, por Verdaguer y por Sard i Salvany en tiempos del abad Miquel Muntadas
y Roman, y aumentada poco a poco en tiempo del abad Des, floreci a partir de la eleccin de Antoni M.
Marcet como abad Coadjutor y se reafirm durante el abadiato de Aureli M. Escarr y de sus sucesores,
Gabriel M. Bras y Cassi M. Just. El autor hace un repaso del aporte de Montserrat a la cultura y a la vida
catalanas durante los siglos XIX y XX. Basndose en una muy buena documentacin, interpretada segn l
con absoluta libertad, ha podido trazar una panormica general que le permite subrayar los principales
protagonistas y describir las realizaciones ms importantes de un perodo apasionante de la historia de
Montserrat y de Catalua.

58
Eslonza 55, llovieron sobre Montserrat males sin cuenta; siendo preciso ocultar la
santa imagen y abandonar el Monasterio a causa de los tristes acontecimientos de
1835. Se refugi en su ciudad natal, pero fue uno de los primeros monjes en
responder a la invitacin del P. Blanch, cuando en 1844 pudo reabrirse el
monasterio.

Al fallecer el P. Blanch, no pudiendo los monjes elegir Abad, optaron por

hacer Superior primero al P. Torrentsni, luego al P. Corrons, y por ltimo a
Muntadas quien en 1862 fue nombrado abad por el Papa Po IX. Era el
escogido por la Virgen para restaurar su santa casa.

Massot (2012) nos dice que el 11 de mayo del mismo ao Muntadas present una
extensa solicitud al Ministro de Gracia y Justicia hacindole una exposicin de la
historia de Montserrat y de la importancia de su conservacin. Le confesaba
abiertamente: As las cosas, Excmo. Seor, es imposible que sigan: de los nueve
religiosos falleci ya uno, que era el Abad; la mayor parte de los que quedan son
ancianos (...), y si no se toman providencias para el porvenir, tanta magnificencia,
tanta gloria y tantas ventajas como la sociedad puede de all reportar
desaparecern muy pronto. Con motivo de evitarlo, los individuos de aquella
corporacin han comisionado a uno de su seno, el que tiene el honor de dirigir a V.
E. este escrito, para que le haga presente todo lo expuesto.
Muntadas indicaba, sin ambages, al Ministro que establecida all una
corporacin bajo la Regla de S. Benito, que es la de la Casa, en la cual estn
deseando ingresar muchos jvenes ventajosos del pas, no solamente se
conservara aquel culto (...), sino que puede establecerse all un excelente
Conservatorio de Msica (...) y adems puede ser una de las casas de retiro y
oracin, ya para seglares, ya para eclesisticos. Ni esta peticin ni las sucesivas
del mismo tenor tuvieron ningn resultado positivo, pero al menos continu la
tolerancia relativa de los diferentes gobiernos no sin algn parntesis
inquietante.

55
El Monasterio de San Pedro de Eslonza es un antiguo cenobio benedictino sito en las cercanas de Santa
Olaja de Eslonza, en la provincia de Len (Castilla y Len). Fue fundado en el ao 912 por el rey Garca I de
Len, teniendo como cimientos el habitculo de una ermita dedicada al mrtir San Vicente Levita y destrudo
por Almanzor en 988. La infanta Urraca de Zamora, hija de Fernando I el Magno, lo hizo reedificar el
ao 1099. Adems dio al monasterio numerosas donaciones. La primera advocacin del cenobio fue
cambiada por la de San Pedro apstol y San Pablo. La vida del monasterio transcurri sin mayores
contratiempos. Cabe citar la presencia en l de dos de los ilustrados espaoles ms famosos: Gaspar Melchor
de Jovellanos y el Padre Benito Jernimo Feijoo. La desamortizacin de Mendizbal del ao 1836 asest un
duro golpe a la vida del monasterio. Puesto en pblica subasta, fue pasando de mano en mano y vendido
pieza a pieza, sufriendo saqueos constantes y la prdida de su patrimonio artstico. En 1931, el Ministerio de
Instruccin Pblica y Bellas Artes, declar al monasterio Monumento Histrico Artstico perteneciente al
Tesoro Artstico Nacional. El Obispado adquiere los restos en 1946 y el obispo Almarcha, decide el traslado
de algunas partes a la capital leonesa para emplearlas en un nuevo templo.

59
Su labor monstica fue extraordinaria. A parte de ello trabaj en las obras
de la Escolana, las hospederas, las Capillas de San Acisclo, los Apstoles,
Santa Cecilia, la Santa Cueva y el Camerino.

Massot (1979) narra que entre 1880 y 1881 se organizaron las fiestas de la
conmemoracin del milenario del hallazgo de la Madre de Dios que se llamaron
Lo Milenar de Montserrat. Se llev a cabo una intensa campaa periodstica a
travs de La Veu del Montserrat. Ya antes, el da 17 doctubre de 1879,
Verdaguer, Collell 56 y Sard 57 se haban reunido en Montserrat con el Abad
Muntadas para preparar la programacin. Collel, de acuerdo con Sard, llev un
esbozo de programa, que prevea unas celebraciones multitudinarias, con la

56
Jaume Collell i Bancells naci en Vic, Barcelona, el 18 de diciembre de 1846. Estudi en el seminario
de Vich. Comenz a escribir poesas desde muy joven, que recogi en Canons de Montserrat (1880), Faules
i smils (1881), Florlia (1894) y Jovenvoles (1926). Fue uno de los fundadores de lEsbart de Vic en 1867.
Un ao ms tarde se traslad a Barcelona donde estudi Filosofa y Letras e hizo amistad con diversas figuras
del mundo literario y eclesistico. En 1880 regres a Vic, donde fue nombrado cannigo. El 1871 fue
proclamado Mestre en Gai Saber. Gran propagador de los Juegos Florales, presidi los
de Barcelona (1887, 1908, 1925). De carcter enrgico y encendido, antes de ser ordenado sacerdote en
1873, milit en el movimiento catalanista. Public Catalanisme: lo que s i lo que deuria sser (1879), y
colabor en la mayora de los peridicos catlicos y conservadores de Catalua, siendo un periodista
polmico, intervino en cuestiones conflictivas, tanto de tipo religioso como poltico. Fund y dirigi el
semanario de Vic La Veu del Montserrat (1878-1902), portavoz del catolicismo moderado cataln. Defendi el
derecho cataln contra el proyecto de codificacin espaola (1881- 1889). Escribi sobre la restauracin de
Ripoll (1886), la Exposicin Universal de Barcelona (1888), el Museo Episcopal de Vic (1891), el centenari de
Balmes (1910), etc. Se opuso fuertemente a las Normas ortogrficas (1913) del Instituto de Estudios
Catalanes y fue un miembro destacado de la Acadmia de la Llengua Catalana. Fund la Revista
Catalana (1889); dirigi la Gazeta Montanyesa de 1905 a 1914, de la que fund la continuacin la Gazeta de
Vich (1914). Public diversos libros de recuerdos, y las cartas recibidas de Josep Torras i Bages (1926)
y Jacinto Verdaguer (1929). Con motivo de los setenta aos de periodista le dedicaron un homenaje, y le fue
publicada la recopilacin Sembrant arreu (1927) con el patrocinio de Francesc Camb. Falleci en Vic el 1 de
marzo de 1932.Su obra pstuma es Efemrides dels meus 50 anys de sacerdoci (1938).

57
Flix Sard y Salvany naci en Sabadell el 21 de mayo de 1844 en el seno de una familia acomodada.
Curs la enseanza primaria con los Padres Escolapios de su ciudad natal e ingres en el Seminario Conciliar
de Barcelona en 1855 donde recibi una fuerte influencia de los jesuitas, que dirigan la institucin. En 1864
se licenci en Teologa en el Seminario de Valencia. Fue ordenado sacerdote en 1865, y enseguida regres al
Seminario de Barcelona para ensear latn y humanidades hasta 1868, en que el seminario fue clausurado a
causa de la Revolucin. Intent ingresar en la Compaa de Jess, pero su delicado estado de salud se lo
impidi. Entonces volvi a Sabadell para realizar su ministerio en la parroquia de San Flix.
Estudi Derecho y se licenci en Filosofa y Letras en la Universidad de Barcelona. Mantuvo muy buenas
relaciones con Collell y Verdaguer. En tres ocasiones fue includo en la terna para ser elegido obispo, sin que
aceptara el nombramiento. Posea talento rpido, facilidad de rplica, abundancia de argumentos, claridad de
estilo y firmeza de carcter y convicciones lo que le permiti polemizar y propagar sus ideas sobre el
catolicismo. Utilizando el seudnimo un obscurantista de buena fe, escribi desde 1869, numerosos artculos
y opsculos sobre problemas sociales y religiosos, publicados, a partir de 1871, en la Revista Popular, de la
que fue director durante cuarenta y tres aos. Luego vinieron los siete volmenes de Propaganda catlica
(1883-1890). Su obra El liberalismo es pecado, de gran difusin nacional e internacional, suscit apasionadas
controversias y se publicaron numerosos libros y folletos en su contra. La Sagrada Congregacin del ndice lo
elogi. Vendi la mayor parte de sus propiedades y convirti su casa familiar en un asilo de
ancianos, atendido por las Hermanitas de los Ancianos Desamparados desde su creacin en 1905. All pas
sus ltimos aos y muri de apopleja el 2 de enero de 1916.

60
participacin de los obispos de Catalunya y de los sacerdotes catalanes, y un
certamen potico y musical. A partir de ese momento, Verdaguer se convirti en el
propagandista literario de Montserrat, y Collell y Sard cantaron loas a la
montaa y a la Virgen Mara

El 11 de septiembre de 1881 se efectu la ceremonia de coronacin cannica de

la V irgen de Monserrat como patrona y reina de Catalua, con la valiosa
corona y el cetro sufragados por suscripcin y por las donaciones de las
Academias de la Juventud Catlica. Aquel da a la iglesia de Monserrat se le
otorg el ttulo de Baslica afiliada a la de San Pedro de Roma.

Dos meses antes de su muerte, aceptando la invitacin de Dom Rosendo Salvado

fund un Colegio de Misioneros para Ultramar, que tan fecundo haba de ser en
vocaciones monsticas, con que pudo rehacerse Montserrat, los dems
monasterios benedictinos de Espaa y sobre todo contribuir en la misin en
Filipinas y en Nova Nrsia en Australia. El 8 de Marzo de 1885, a los 77 aos de
edad, durmise en la paz del Seor en su Monasterio de Montserrat.

Josep Des i Villardegrau

As como a Muntadas se lo considera el segundo fundador de Montserrat a Des

se lo llama el restaurador paciente, constante y eficaz.

Naci en Sant Pol de Mar en la Maresma, provincia de Barcelona, en 1837. Lo

bautizaron el 26 de agosto. Hizo sus estudios primarios en la escuela del pueblo,
los secundarios en los Escolapios de Calella y los eclesisticos en los Seminarios
diocesanos de Barcelona y de Girona. La ordenacin sacerdotal tuvo lugar en
esta ltima ciudad el 17 de marzo de 1866. Inici su ministerio pastoral como
Vicario en poblaciones diferentes para ir despus al monasterio de Sant Bartomeu
de Bell.lloc en Peralada 58, de Canonesas Agustinas, donde permaneci ms de
10 aos, pues tena el encargo del Obispo de Girona de continuar la reforma de la
comunidad y dirigirla espiritualmente. Luego de una conversacin con el Abad
Muntadas decidi ingresar como novicio a Montserrat.

58
La primera noticia del monasterio de Bell-lloc es de 1207. El ao 1222 el vizconde Dalmau de Rocabert
don Bell-lloc a Guillema de Capmany, primera priora de esta casa (1222-1262) que consigui el soporte de la
casa de los Rocabert y del papa Inocencio IV, a ms de diversas donaciones de la mencionada casa, lo que
ayud a su consolidacin. Esta situacin de prosperidad se trunc a causa de los conflictos blicos del ao
1285 entre las tropas de Felipe III, llamado el Atrevido, y la Corona de Aragn, con la batalla del Coll de
Panissars situado al norte de este establecimiento monstico; las monjas se vieron obligadas a abandonar el
monasterio. La situacin debi arreglarse pues entre los siglos XIII y XIV se observa que efectan diversas
operaciones de compras. La ltima priora fue Garsenda Sa Garriga (1388-1410). Despus de obtener el
permiso de Benedicto XIII, en 1391 la comunidad se traslad al nuevo emplazamiento San Bartolom de
Perelada, donde siguieron con su actividad habitual. Actualmente est ocupado por la masa de Bell-lloc, casa
del siglo XVIII, reformada al final del siglo XIX.
61
Era un hombre sencillo y de un carcter un tanto receloso ante el progreso. No
era ni un intelectual ni un poltico, pero emprendi una tarea que marcara el
definitivo estilo del Montserrat moderno. Ya mayor, pero joven en la vida
monstica, comenz de inmediato su obra de reconstruccin material y de
consolidacin de la comunidad. Cuando fue elegido, la comunidad tena unos 20
monjes y veinte aos despus se haba cuatriplicado.

Un aspecto importante de la actividad de Des -seala Massot- fue la

construccin de un buen nmero de monumentos en la montaa. A medida que
se iba restaurando la Baslica y se hacan nuevos aposentos, se elaboraban
planes para adornar la montaa. Cuando an estaba en litigio de quien sera
la Montaa, y an despus de haber cedido el Gobierno parte de ella al
Obispado, no faltaron quienes tenan sus planes, ya de convertirla en un
sitio de recreo, haciendo lagos, jardines, etc., ya en levantar monumentos de
varias clases, y no falt quien propuso, para liquidar la oposicin de los Monjes,
de despedirlos y poner en su lugar Cannigos como en Covadonga 59. Con esto se
explica la oposicin que se hizo a la aprobacin del deslinde, por parte del
Gobernador, de la parte cedida ya en 1880. No slo haba particulares de influjo
que se oponan, sino que hacan lo mismo el Ayuntamiento de Barcelona y la
Diputacin Provincial: estas dos corporaciones tenan sus miras y sus proyectos
en la adquisicin de la Montaa. Pasaron 14 aos para poder alcanzar que saliera
aprobado el deslinde por la Diputacin. El Abad tuvo que acudir al medio nico en
esos das (...), valindose de un empleado para que procurase, de un modo u otro,
que se firmase el documento. Mucho le cost tambin el obtener la firma del Sr.
Gobernador civil. Gracias al buen amigo de Montserrat Don Mariano Casi, primo
del Sr. Cayo Lpez, Gobernador entonces de Barcelona, se logr que lo firmara
poco antes de renunciar, en la noche anterior de su partida para Madrid, en la que
dej el gobierno de la Provincia.

Obtenido este triunfo, o sea la aprobacin del deslinde, continua Des, todo fue
hacer planes y no falt quien dijo: ya que queran levantar monumentos en la
Montaa, que se hagan, pero que sean religiosos. El M. I. Sr. D. Jaime Collell
Cannigo de Vich propuso levantar un Rosario Monumental, en el camino de la
Cueva, dedicado a la memoria de S.S. Len XIII, ya que l fue el

59
Covadonga es una parroquia del concejo de Cangas de Ons en el Principado de Asturias, Espaa, as
como la nica poblacin, con la categora de lugar, de dicha parroquia que incluye el Real Sitio de
Covadonga, con su Santuario, y forma parte del Parque Nacional de los Picos de Europa. Est a una altitud
media de 257 metros sobre el nivel del mar, en la falda del monte Auseva. El Real Sitio de Covadonga posee
el conjunto monumental ms visitado de Asturias. Es un santuario dedicado a la Virgen de Covadonga (La
Santina), y es conmemorativo de la Batalla de Covadonga. El elemento central del Santuario es la Santa
Cueva, donde se encuentra la Capilla-Sagrario con la imagen de la Virgen de Covadonga y la tumba de Don
Pelayo. Segn la tradicin, en este lugar se habran refugiado don Pelayo y sus hombres durante la Batalla de
Covadonga. Junto a la Santa Cueva se erige el Monasterio de San Pedro, habitado por una comunidad de
cannigos. El edificio incluye una casa de ejercicios espirituales.

62
restaurador de la devocin al Santo Rosario. Esta idea fue bien aceptada. Se
puso manos a la obra, colocando reclamos en los peridicos y haciendo
atmsfera favorable. Todo lo cual dio los resultados deseados.

El mes de agosto de 1895, el abad Des se embarc hacia Filipinas, al frente de

una expedicin de siete padres y seis hermanos legos, a fin de honrar los
compromisos contrados con el Gobierno por el abad Muntadas. Regres luego de
dos aos, a inicios de1897. Antes de lo que pensaba, por consejo y prescripcin
del mdico, por haber contrado una enfermedad de aquel pas que pudiera haber
tenido fatales consecuencias, si no hubiese vuelto enseguida. Desde entonces
tuvo que preocuparse por el afianciamiento de las misiones que le haban sido
confiadas, que exigan nuevas expediciones de misioneros.

Siguiendo los consejos del abad Muntadas, que recomendaba fomentar el estudio
y el trabajo de los monjes, Des procur, en la medida de sus posibilidades y de
su capacidad, aumentar el nivel cultural del monasterio. Para ello habilit nuevos
locales para los candidatos a la vida monstica, para los novicios y para los
juniores, e incluso adquiri y arregl una gran propiedad, el Castell del Mas o can
Castells, cerca de Esparreguera, que convirti durante algn tiempo en colegio de
estudios superiores, llamado Sant Josep. Deseando para sus monjes una
formacin especializada que no era posible conseguir en Montserrat mismo, envi
algunos a Roma como los jvenes Ildefons Vilaplana, Remigi Aixela o Romuald
Sim y algn otro a la Universidad de Barcelona, como fue el caso del padre
Adeodat M. Marcet, hermano del futuro abad Marcet, especializado en botnica,
que recogi la flora de Montserrat y le dedic importantes trabajos.

Atencin especial merece la actividad de dos monjes que profesaron en tiempo

del abad Des y que dieron un impulso decisivo a la renovacin de la vida cultural
de Montserrat: Gregori M. Suol y Bonaventura Ubach. Sunyol -nacido en 1879 en
Barcelona- entr al noviciado en 1894 y, despus de haber pasado un ao como
colegial, hizo la profesin simple el ao siguiente y la solemne el 1900; fue
ordenado sacerdote en1902 por el cardenal Casaas, en la parroquia del Pi de
Barcelona. Ubach naci igualmente en Barcelona el mismo ao 1879- ingres al
noviciado como Suol y como el futuro abad Marcet, en 1894, hizo la profesin
simple en 1895 y fue ordenado sacerdote en el Pi en 1902. En 1906 Ubach fue a
Palestina, donde pudo dedicarse plenamente a los estudios bblicos y donde puso
los fundamentos del Museo que el abad Des se comprometi a crear en
Montserrat (1910-1911), que con el tiempo ha sido una coleccin orientalstica
importante.

Antes sin embargo, observa Massot, Ubach y Suol haban colaborado con
entusiasmo en una tarea a la cual Sunyol dedic los mejores aos de su vida: la
restauracin del canto Gregoriano.

63
 Durante el tiempo del abad Des fue archivero el padre Francesc de Paula
Crusellas, nacido en Granollers el 1831 y sacerdote secular desde 1855, que
ingres a Montserrat en 1893, siendo rector de la parroquia de Sants. Complet
la historia de Montserrat del abad Muntadas (1894) y en 1896 public una nueva
historia del santuario y monasterio de Montserrat propia, sufragada por el
abad Des, de un valor muy relativo. Falleci el 9 de marzo de 1910.

La mejor manifestacin de la progresiva consolidacin de la comunidad creada

con tantas dificultades por el abad Muntadas y el abad Deas fue la publicacin,
I en enero de 1907, de una revista que, dentro de su sencillez, era el inicio de una
actividad editorial que vendra a ser cada vez ms importante. Se trataba de la
Revista Montserratina, que, si tenemos que creer a su director, Ramon
Colom, era un desideratum de Des desde haca mucho tiempo: a l [Des] se
debe la primera iniciativa de la publicacin de la Revista Monserratina, idea por l
acariciada desde los principios de su gobierno, y que vimos por primera vez
anunciada en una revista de la Corte en 1892. El mismo Colom, en otra
ocasin, precisa que Felix Sard i Salvany tena inters en que el monasterio
poseyera una publicacin propia y sobre todo desde que en 1892 haba estado
hablando con Des. Se vuelve a hablar en 1905, y en 1907 el proyecto cuaja,
siempre con el consejo de Sard.

Cabe remarcar otro aspecto importante de la administracin de Des: la

revitalizacin de la Escolana, tan floreciente en otras pocas, que haba sido
restaurada el mes de octubre de 1851 por el padre Jacint Boada pero que pronto
se convirti en un estado deplorable hasta que en 1889 el abad pudo nombrar
director al padre Manuel Guzmn, considerado el restaurador de nuestra actual
Escolana; (...) el artfice que puso durante su tiempo la primera y la ltima piedra
de este edificio solidamente fundamentado, y que alguno ha osado calificar, con
cierta exageracin, a parte de nuestros ultimos abades, como la figura de
mayor relieve que ha tenido nuestro Monasterio durante este ltimo
cincuentenario.

Fund el Monasterio El Miracle, en la dicesis de Solsona 60. Montserrat no vivo

de espaldas a la Renaixensa pues con la Revista Montserratina y Serra d'Or

60
Solsona es un municipio espaol perteneciente a la provincia de Lrida, en la comunidad de Catalua, y la
capital de la comarca del Solsons. Es tambin cabeza de partido judicial y sede de obispado. Apareci en las
inmediaciones del castillo y del monasterio, conocida con el nombre de Selisona o Celsona. Le fue concedido
el ttulo de ciudad por Felipe II. Es conocida por su riqueza cultural y su patrimonio histrico. La imagen
prerromnica de la Virgen del Claustro, como patrona de Solsona, es uno de sus principales alicientes para
quienes visitan la ciudad.

64
comenz un fuerte movimiento cultural que permiti su desarrollo posterior. En
1906 fund la Congregacin de Oblatos Seculares Benedictinos de Montserrat. 61

Falleci en su monasterio, humilde y piadoso como haba vivido, el 2 de setiembre

de 1921, a la edad de 84 aos.

Antoni Maria Marcet Poal

Naci en Terrassa, Valls Occidental. Ingres a la Escolana de Montserrat en
1886 donde estuvo hasta fines de1894, que tom el hbito benedictino, cuatro
aos ms tarde que su hermano Adeodat (1875-1964). Profes en 1900 y se
orden de sacerdote en Barcelona en 1902. En sus aos de estudio y formacin
coincidi con dos puntales de su futuro abadiato Bonaventura Ubach i Gregori M.
Sunyol con cuya colaboracin comenz a publicarse la Biblia de Montserrat. En
1906 inici Vida Cristiana y "Analecta Montserratensia". En 1907 al representar a
Montserrat en el captulo provincial se le propuso como consultor del Abad
General de la Congregacin Benedictina Sublacense, Mauro Serafini. Desde
entonces estara en el Sacro Speco de Subiaco hasta diciembre del 1912 en que
le lleg la noticia de que haba sido elegido abad coadjutor de Montserrat, con
plenos poderes y derecho a sucesin del abad Des. Tena entonces 32 aos.
Lleg a su monasterio el 15 de enero del ao siguiente y tom las riendas de la
comunidad todava en vida del abad, con la misin de conducir a Montserrat al
siglo XX. Su mandato se caracteriz por la catalanizacin del monasterio, un alto
nivel cultural, un intenso trabajo y una vida monstica seria y renovada, pero
compatible con la acogida a los fieles que acuden al Santuario.
Massot (2012) escribe que para hacer posible la edicin en Montserrat mismo de
las mencionadas revistas y otras publicaciones eventuales y para conmemorar el
cuarto centenario de la antigua imprenta (siglo XVI) el padre Albareda propuso al
abad Marcet instalar nuevamente una imprenta en el monasterio. La idea,
recibida inicialmente con la lgica prevencin, fue aceptada pronto con
convencimiento por el abad y aprobada por su consejo de decanos, el 18 de
octubre de 1917.
61
Para saber quin es un Oblato Benedictino recurrimos al abad Gabriel M. Bras quien lo explica as: El
Oblato es un cristiano deseoso de vivir con conviccin y profundidad el Evangelio y que ha descubierto en la
Regla de San Benito un camino de luz, que le facilita la secuela de Cristo y lo estimula a servir a Dios y a los
hermanos con un amor ms puro y generoso en el propio estado de vida. Esto significa que el Oblato
puede ser, hombre o mujer, laico o sacerdote, casado o no. La oblacin benedictina es un camino que
soporta, que ayuda a vivir la propia vocacin particular. No es una confraternidad, una tercera orden, un
movimiento, sino solo y nicamente laicos siempre mas conscientes de su consagracin bautismal que
desean compartir la espiritualidad de la Regla Benedictina agregndose a un determinado monasterio. Es el
bautismo, de hecho, la autentica oblacin cristiana, en la cual el hombre viene recreado en Cristo, modelo y
medida de cada oblacin, es decir de cada vida ofrecida a Dios y a los hermanos. El oblato benedictino est
llamado a llevar en la Iglesia y en la realidad, en la cual vive y obra, y la aportacin del carisma benedictino:
centralidad de Cristo, escucha de la Palabra de Dios meditada y vivida, participacin intensa en la liturgia,
profunda vida spiritual y caridad operativa.

65
El abadiado del padre Marcet fue prdigo en construcciones. Como quiera que
las mejoras esenciales ya se haban hecho por los abades anteriores, pudo
esmerarse en hacer reformas concretas e incluso lujosas, pero siempre de
gran utilidad: la imprenta, la biblioteca , la cocina, el claustro romnico -obra,
como el refectorio, de Puig i Cadafalch-, las plazas del santuario, el jardn
de los monjes, la sala capitular, etc. Y no hay que olvidar el proyecto, ya
aprobado e iniciado, de este arquitecto de dotar de una nueva fachada al
monasterio y de mejorar el exterior de la iglesia, afeado por aadidos
posteriores a la construccin original.
Patrocin el I Congrs Litrgic de Montserrat, de 1915, que supuso para la Iglesia
catalana un revivir la liturgia y un acercamiento a las corrientes innovadoras
centroeuropeas de la poca. A raz de esta celebracin se edit la nueva revista
Vida Cristiana, escrita ntegramente en cataln y de la que se
responsabilizaron el Monasterio y la asociacin de eclesisticos de Barcelona.
El P. Marcet dot a Montserrat de una buena biblioteca para que los monjes,
que haban cursado estudios superiores, continuaran estudiando e
investigando sin tener que salir del Monasterio. Cuando empez de abad, en
Monserrat haba unos 15.000 libros y a su muerte dej una biblioteca de
150.000 volmenes.
De 1927 a 1943 fue visitador de la provincia espaola de la Congregacin. En
1931 se celebr el noveno centenario de la fundacin del monasterio con
solemnes actos religiosos y culturales. No dej nunca de mostrar sus convicciones
catalanistas bien firmes y favoreci, de mltiples maneras, el movimiento
nacionalista. Estas actitudes le valieron muchos problemas durante la Dictadura
de Primo de Rivera.
Massot afirma que las acusaciones contra Montserrat -como las acusaciones
contra Vidal i Barraquer 62 y contra una buena parte de la clereca catalana- no

62
Francisco de Ass Vidal y Barraquer naci en Cambrils el 3 de octubre de 1868, en el seno de una familia
de propietarios rurales y de profesionales liberales. Curs el bachillerato en el colegio de los jesuitas de
Manresa y en el seminario de Barcelona. Fue disuadido por el obispo Torras i Bages de entrar en la
Compaa de Jess, por motivos altamente religiosos. Se licenci en Derecho en la Universidad de Barcelona,
ordenndose posteriormente sacerdote en Tarragona (1899). Ejerci diversas funciones en la dicesis de
Tarragona. En 1910 fue nombrado arcipreste, en 1911 vicario capitular y en 1913 obispo y administrador
apostlico de Solsona. En 1914 los obispos de la Tarraconense lo eligieron senador. Renunci en 1917 a la
mitra de Cdiz para poder contribuir a apaciguar les tensiones polticas y sociales de Catalua. En 1918 fue
elevado al arzobispado de Tarragona y en 1921 fue creado cardenal. Defensor de la predicacin en cataln.
Ingres en la Real Academia de la Historia. En 1923 renunci a ser presentado para la sede de Toledo. Como
presidente de la conferencia de metropolitanos hasta abril de 1936, trabaj denodadamente en la implantacin
de la Accin Catlica, a pesar de que las bases aprobadas por la Santa Sede para sta, no respondan a su
mentalidad, ms dctil y menos centralizadora. Al estallar la Guerra Civil se refugi en el Monasterio de
Poblet (Tarragona). La intervencin personal del consejero Ventura Gassol del gobierno de
la Generalitat catalana, encabezada por Llus Companys, consigui su liberacin y su traslado a Italia. Fij su
residencia en la Cartuja de Farneta, cerca de Lucca, hasta que en 1943 se traslad a Suiza a causa de la
ocupacin alemana. Desde Farneta trabaj incansablemente en favor de la paz, de la salvacin de sacerdotes
y catlicos que se encontraban en grave peligro en Catalua, y ms tarde del obispo de Teruel que estaba
66
menguaban y acabaron por provocar una intervencin vaticana en toda regla.
Montserrat recibi la visita del nuncio Tedeschini y del general de los jesuitas
Ledchowski, y adems del abad general de la Congregacin benedictina de
Subiaco, Maur Etcheverry, acompaado del futuro abad de Samos Mauro
Gmez. Las angustias de estos aos - patentes en las frecuentes exhortaciones
del abad Marcet a la comunidad en el sentido de guardar una estricta prudencia
en las relaciones con el exterior y a no hablar nunca mal del gobierno ni de
Espaa- culminaron en 1929.

Alejaron del monasterio al abad Marcet visit Chile, Argentina y Tierra Santa- y
pronto lo siguieron al exilio su antiguo prior, Gregori M. Sunyol, y el futuro
cardenal Albareda, e incluso fue enviado unos cuantos das a la casa Castells
al pie de Montserrat- del hermano de Marcet, el padre Adeodat.

Regres a Barcelona el 19 de mayo de 1929, despus de los meses de ausencia

forzada, y el 28 de mayo se vio obligado, sin duda muy a pesar suyo, a recibir en
el monasterio a los reyes y a Primo de Rivera, que insistieron en la unidad de los
diversos pueblos que integran las cincuenta provincias espaolas.

En enero de 1930 Primo de Rivera se vio obligado a dimitir. Se acab pues un

malsueo que haba atormentado al abad Marcet y a la mayor parte de su
comunidad.

En los aos de la Repblica el abad tampoco se encontraba demasiado bien. En

carta al Padre Ubach le deca: Los acontecimientos polticos estn cada da ms
agudizados de anticlericalismo. En el Congreso un 80% est en contra de la
religin.

Se debi ir tranquilizando al ver las muestras de afecto que le llegaban de parte

de muchos miembros del nuevo gobierno de la Generalitat, entre ellos el
presidente Maci, con el que se entrevist en Barcelona el 20 de abril de 1931.
Maci visit Montserrat a finales del mes siguiente, acompaado de su antiguo
abogado defensor Henri Torres y por Ventura Gassol, y dej escrito en el lbum
del monasterio: La Generalitat de Catalua saluda a los monjes de Montserrat.
Con todo afecto.
Al llegar la guerra civil tuvo que irse a Italia. La alegra por la salvacin de buena
parte de su comunidad se vio ensombrecida por los sufrimientos, la muerte y el
preso y que, lamentablemente, fue ejecutado por represalias de la guerra. Se neg a firmar la Carta colectiva
de los obispos espaoles con motivo de la guerra en Espaa redactada el 1 de julio de 1937 por el
episcopado espaol a instancias de Franco, y no reconoci al rgimen franquista. Por todo ello, la dictadura
no le permiti el regreso a su sede e incluso presion a la Santa Sede para que le obligase a renunciar, cosa
que no fue aceptada por los papas Po XI y Po XII. Entre sus numerosos escritos pastorales, cabe
citar Deberes religiosos, cvicos y sociales de los gobernantes y de los sbditos (1924) y La paz de Cristo en
el reino de Cristo (1925). Falleci en la ciudad de Friburgo, Suiza, el 13 de septiembre de 1943. Sus restos
descansan en la Catedral de Tarragona.

67
asesinato de muchos monjes. El 1937 se reuni con algunos de sus compaeros
en Belascoain (Navarra). Regres luego a Montserrat, donde inici la recuperacin
segn las posibilidades del momento. Debilitado por tantos aos de trabajo y por
el sufrimiento, redujo sus actividades, sobre todo pblicas, y pidi un coadjutor. En
1946 la comunidad eligi a Aureli Maria Escarr i Jan y el abad Marcet falleci el
mismo ao. Su cuerpo reposa en la cripta de la Baslica montserratina.

Aureli M. Escarr

Aureli Maria Escarr i Jan naci en lArbo, Baix Peneds, el 15 dabril de 1908.
Ingres al Monasterio de Montserrat en 1923 y diez aos ms tarde fue ordenado
sacerdote.
Al iniciarse la Guerra Civil, Escarr huy a Italia gracias a la ayuda de
la Generalitat. Massot (2012) apunta que durante la Guerra Civil, tambin gracias
a la complicidad de la Generalitat, la comunidad de monjes se refugi en
diferentes pasos, principalmente Italia. El monasterio-santuario fue custodiado
por Carles Gerhard, un comisario conservador de todos los edificios de Montserrat
nombrado por la Generalitat.
El santuario no solo no estuvo cerrado a los visitantes, sino que incluso vino a ser
un lugar de visita obligada de polticos, intelectuales y de personalidades de toda
suerte (Massot, 1982) que pasaban all algunos das de descanso o de trabajo.
Por ese motivo el conjunto de edificios no sufri desperfectos importantes.

Cabe sealar con Gerhard (1982) y Massot (1982), que algunos edificios se
adaptaron para ser hospital militar; que en el interior del monasterio se custodiara
el famoso oro de Moscu, que el monasterio se convirtiera en casa presidencial
de Manuel Azaa, entre noviembre de 1936 y enero de 1937, o que en l se
desarrollara una de las ltimas cortes republicanas.

Lo que si destruyeron fueron todos los monumentos del camino del Via Crucis y el
de los hroes del Bruc; tambin requisaron toda la plata de la baslica, las
campanas y la escultura de bronce del Abad Oliva. Todo ello controlado por
Gerhard.

Despus de la derrota de la Repblica, el prior -Escarr-, siguiendo las rdenes

del P. Gusi y del abat Marcet, se adelant a la llegada del ejrcito ganador. Massot
(2012) afirma que la recuperacin no fue fcil. Hay indicios de un intento de parte
del bando nacional de sustituir totalmente la comunidad por otra ms afin , es
decir, no tan catalanista. En todo caso este intento se frustr gracias a la
inteligencia y la agilidad de los monjes montserratinos que se hallaban en el
exilio.

68
Se nombr a s mismo Prior con el fin de evitar que se enviara un comisario
eclesistico desde Salamanca. Se lo confirm como Prior el mismo ao y se lo
eligi Coadjutor del abad Marcet en 1941. A la muerte de ste en 1946 asumi el
cargo como titular. Envi a algunos colegas a prepararse al extranjero para
potenciar el estudio de los textos litrgicos y culturales. Fue uno de los principales
impulsores de las obras de ampliacin de la abada y del santuario de la Virgen.
Hizo posible publicaciones como Germinbit, Serra d'Or, Qestions de Vida
Cristiana y Studia Monastica. Fue miembro de la Acadmia de Llengua Catalana.
En 1947, dice Massot, a propuesta del enrgico P. Adalbert Franquesa, entonces
encargado de la pastoral de Montserrat, se decidi abrir una subscripcin popular
con el objetivo de ofrecer un nuevo trono a la Virgen, a ser posible de plata. Un
grupo de miembros de la Federacin de Jvenes Cristianos de Catalua
constituyeron la Comissi Abat Oliba para la organizacin y la difusin de las
fiestas de la intronizacin que se celebraron con mucho xito el 27 de abril y que
supusieron el desvelamiento pblico de la conciencia catalanista. Para unos era
una afirmacin de fe y de catalanidad; para otros era la primera afirmacin
catalanista tolerada despus de la Guerra Civil; para la mayora de la gente era
el reencuentro de las races catalanas en lo profundo del sentimiento religioso,
ms all de las acciones y opiniones polticas.

En 1958 se consagr el altar mayor de la Baslica, y en 1968 se termin la nueva

fachada del monasterio. En los ltimos aos de la dictadura el monasterio se
convirti en un smbolo catalanista, y se produjeron numerosos actos en contra del
rgimen, destacando el encierro en 1970 de 300 intelectuales en reivindicacin de
los derechos humanos y en protesta por el proceso de Burgos 63. En la
democracia, Montserrat ha seguido siendo el epicentro de la religiosidad catalana.

En mayo de 1960, Franco subi a Montserrat y fue recibido con la cordialidad de

siempre. Pocos das despus los hechos del Orfe Catafa y el encarcelamiento de
Jordi Pujol daran un rumbo definitivo a las relaciones de Montserrat con el
rgimen, que tendra sus manifestaciones pblicas en algunas homilas -

63
El Proceso de Burgos fue un juicio sumarsimo iniciado el 3 de diciembre de 1970 en la
ciudad de Burgos contra diecisis miembros de la organizacin terrorista nacionalista vasca ETA. Los hechos
juzgados eran un ataque al rgimen totalitario del General Franco. Aunque no faltaron voces que pidieron un
juicio civil para juzgar delitos civiles, al final fue la justicia militar la encargada , con un Consejo de Guerra.
Llamaba adems la atencin la cantidad de encausados, dieciseis, as como las penas solicitadas: seis penas
de muerte y 752 aos de crcel. Las movilizaciones populares y la presin internacional lograron que
las condenas a muerte impuestas a seis de los encausados no llegaran a ser ejecutadas, siendo conmutadas
por penas de reclusin. La presencia de dos sacerdotes hizo que la Iglesia Catlica se presentara como parte
interesada, solicitando infructuosamente que el juicio fuera civil y no militar. Cabe sealar que la Iglesia vasca
tena, entre sus miembros, a muchos simpatizantes de organizaciones opuestas al rgimen. En el Pas
Vasco la Iglesia cedi locales para reuniones y encierros en pro de la amnista, pero sobre todo destac el
hecho de la redaccin de cartas pastorales alusivas al caso para su lectura como homilas.

69
cuando Escarr fuera sustituido por un abad coadjutor en el gobierno del
monasterio- y estallara turbulentamente con las declaraciones al perdico francs
Le Monde en 1963, en las que criticaba abiertamente la poltica del Estado.
Emiti sus declaraciones en el contexto de la encclica Pacem in Terris (1963),
que avalaba, por parte de la Iglesia Catlica, el respeto y la defensa de
los Derechos Humanos y los regmenes democrticos. Tras fuertes presiones
polticas, Escarr se vio obligado a abandonar el pas y exiliarse de nuevo a Italia
en 1965. Al ao siguiente renunci al cargo de abad. Ya muy enfermo el Abad
Cassi Just le llev a Barcelona donde muri en 1968. Fue enterrado en
Montserrat.

Massot (2012) considera que la figura del abad Escarr contina todava hoy
siendo mtica. Los historiadores tendrn que esforzarse en reducirla a sus
proporciones verdaderas y para eliminar las exageraciones de unos y las
deformaciones de los otros. No faltar quien ponga de relieve sus limitaciones
intelectuales y temperamentales, ni quien discrepe de su estilo de gobierno o
de alguna de sus realizaciones concretas. Nadie podr discutir, sin embargo,
que el abad tuvo un papel de primer orden en la vida de la Catalua de la
postguerra y que contribuy decisivamente en la reconstruccin de Montserrat y
a su insercin en las inquietudes y los deseos de su pueblo.

Gabriel Maria Bras i Tulla

Naci en Sarri, Barcelona, el 29 de marzo de 1912. Hizo los estudios

eclesisticos en el Seminario de Barcelona, se orden sacerdote el 8 de
junio de 1935 y desarroll el ministerio parroquial en Llavaneres e Igualada.
Pasado un ao de noviciado, hizo los votos simples y tres aos ms tarde los
perptuos. En esta poca curs estudios en el Colegio Internacional de San
Anselmo de la Orden en Roma donde obtuvo la licenciatura en teologa. Y tambin
en Roma en el Instituto Pontificio de Arqueologa, consigui la licenciatura en esta
asignatura.

De regreso a Montserrat, se le nombr Prior en 1949 y en 1961 fue elegido abad

coadjutor de Aureli M. Escarr, cargo que conserv hasta fines de 1966. En
octubre de 1966 fue elegido presidente de la Congregacin Benedictina de
Subiaco, gracias a un gesto elegante y discreto del abad Gusi, y se traslad a
Roma. En su lugar, se eligi a quien hasta entonces haba sido su prior, el padre
Cassia M. Just. En calidad de Presidente residi bastante tiempo en Italia.

En 1966 tuvo una participacin muy activa en el Congreso de abades de la

Confederacin Benedictina 64 reunido en Roma para estudiar la vida monstica

64
La Confederacin Benedictina es particularmente activa, si consideramos que tiene las caractersticas de
una red, al agrupar 21 congregaciones masculinas de diferentes tamaos, y estar dotada de un abad primado
70
luego del Vaticano II. Lider una de las comisiones preparatorias del Congreso.
Las ponencias y las conclusiones del Congreso formaron parte de Visioni attualli
sulla vita monastica, que public la Abada de Montserrat.

En 1969, Pablo VI, amigo personal del abad, lo llam a Roma para que dirigiera
los ejercicios espirituales tanto de l como de la Curia. Su contenido fue publicado
con el ttulo Il sacerdozio cristiano. Sugiri a Pablo VI la necesidad que los
obispos de Catalua entendieran la lengua de los obispados que venan a
servir. A partir de ese momento, no se ha nombrado ningn obispo en dicesis
catalanas que no sepa cataln y conozca la cultura de nuestro pueblo. Luego se
lo design miembro de la Reforma de las Ceremonias Papales.

En 1971, el Papa Pablo VI pidi a Montserrat que enviara una pequea

comunidad de monjes a Tantur 65, cerca de Jerusaln, perteneciente a la
University of Notre Dame 66 en Indiana , para poner en marcha el Instituto

residente en la Abada de San Anselmo en Roma. La Confederacin propicia una vida familiar en miembros
que espontneamente no tienden a la centralizacin. Por esta razn, la vida de la orden benedictina se
presenta como un desorden organizado. Fue establecida por el papa Len XIII en su breve Summum
semper del 12 de julio de 1893, y subsecuentemente aprobada por sus sucesores. El papa Po XII orden
explcitamente esta unin para ser regulada por una Lex Propia, la cual fue revisada despus del Concilio
Vaticano II. La mayora de las casas benedictinas estn libremente afiliadas en 20 congregaciones nacionales
o supranacionales. Cada una de estas congregaciones elige a su abad presidente. Estos presidentes se
renen anualmente en el Snodo de presidentes. Adicionalmente, hay un encuentro cada cuatro aos llamado
Congreso de abades, el cual est compuesto de todos los abades y priores conventuales pertenecientes a los
monasterios miembros de las congregaciones como los que no pertenecen a ellas. El Congreso de abades
elige al abad primado, quien servir por un cuatrienio como cabeza representativa y administrativa de la
Confederacin, aunque sin jurisdiccin directa sobre las congregaciones individuales.

65
Segn hemos ledo en su pgina web, y resumimos aqu, la idea del Tantur Ecumenical Institute se inici en
los aos 1960, cuando una serie de eventos hicieron pensar en la existencia de ese instituto. El primero tuvo
lugar en octubre de 1963 cuando los Ortodoxos, Anglicanos y Protestantes, observadores en el Concilio
Vaticano II, compartieron con el Papa Pablo VI el sueo de un instituto ecumnico internacional para la
investigacin teolgica y estudios de pastoral. Esto plant la semilla en la mente del Santo Padre. El segundo
evento fue el encuentro entre Pablo VI y el Patriarca Athenagoras de Constantinopla en Jerusaln el 5 de
enero de 1964, despus de quinientos aos de distanciamiento. All en el Monte de los Olivos se abrazaron y
se produjo la descongelacin de relaciones. Es as como Jerusaln vino a ser el lugar ideal para un Instituto
Ecumnico conjunto. Por ltimo el Para encarg el proyecto a Fray Ted Hesburgh, Rector de la University of
Notre Dame durante 35 aos. El Vaticano compr la propiedad y se la arrend a Notre Dame en diciembre de
1967. La empresa estuvo y est bajo la orientacin de un Consejo International presidido por el mismo Fray
Hesburgh, quien us sus mltiples talentos para construir Tantur, apelando sobre todo a la generosidad de
los esposos OShaughnessy de St. Paul, Minnesota, sin cuya ayuda el Instituto no hubiera sido posible.
Debido a las dificultades del conflicto Arabe-Israel, el Instituto no se abri hasta 1972. Desde entonces una
gran cantidad de investigadores y estudiantes han ido de todas partes del mundo para explorar las riquezas
de Tierra Santa y vivir en el entorno ecumnico de Tantur. Ubicado entre Jerusaln y Beln es como un oasis
de aprendizaje, oracin y hospitalidad en medio de la inmensa complejidad geopoltica de esta parte del
mundo.

66
La Universidad de Notre Dame du Lac, conocida simplemente como Universidad de Notre Dame, es
una universidad privada, catlica, de la Congregacin de Santa Cruz, ubicada en Notre Dame,
71
Ecumnico de Estudios Teolgicos, integrado por catlicos y cristianos de otras
confesiones. La comunidad, encabezada por el P. Abad Cassi M. Just y el P.
Adalbert Franquesa fueron recibidos en audiencia por el Papa quien les regal
el cliz y la patena para las Eucaristas en Tantur.

Segn Massot (2012) a pesar de su gran buena voluntad, la gestin del abad
Bras result muy penosa. Haba recibido una herencia difcil y dura y muy pronto
estallaron tensiones y problemas que se convirtieron en insolubles. Su visin del
mundo - ms bient monoltica y rectilnea y su talante - vacillante y no muy
diplomtico - no ayudaron a apaciguarlos. Todo ello desemboc en una crisis
profunda, que dio lugar a una intervencin de la Santa Sede y provoc medidas de
emergencia alejamiento del abad Escarr de Catalua y la fundacin de un
nuevo monasterio en Cuix -, que agudizaron los problemas y los hicieron salir al
exterior.

En 1977, enfermo de muerte, se retir a Montserrat donde falleci el ao siguiente.

Adems de ser un benedictino ejemplar, destac como liturgista y escritor.
Escribi importantes artculos en revistas especializadas y libros sobre sus
especialidades liturgia y arqueologa. Entre los libros sobresale Litrgia i
Espiritualitat que ha sido traducido en varios idiomas.

Pere Celest Gusi i Rossell

Segn Massot (2012) Jaume Gusi naci en Barcelona en 1897 en una familia
acomodada, que posea una fbrica de tejidos. Sin embargo, hacia 1907, a causa
de turbias intrigas, la fbrica tuvo una quiebra completa y los padres de Jaume se
encontraron en una miseria absoluta, de la cual salieron a costa de mucho
esfuerzo. Muy pronto, en el verano de 1910, Jaume tuvo el primer contacto con
Montserrat: en una visita al santuario pudo hablar con el abad Josep Des y le
pidi ser monje. De momento, pero, continu en el Colegio Condal de Barcelona,
hasta que en Agosto de 1911 su confesor Josep M. Torrent lo llev al monasterio.
Entonces comenz una nueva etapa de su vida: se encontr en medio de los
postulantes, casi todos procedentes de Lleida, que eran dirigidos con una dureza
que le lleg a parecer excesiva- por el padre Alfons M. Guianas. Montserrat

Indiana, Estados Unidos de Amrica. La universidad fue fundada el 26 de noviembre de 1842 con el nombre
de Notre Dame du Lac, que en francs significa Nuestra Seora del Lago, ya que los Hermanos de Santa
Cruz, congregacin religiosa de origen francs, que fundaron la universidad encontraron un lago dentro de la
finca donde se ubicara la universidad. Parece que los indios de la tribu potawatomi contribuyeron en gran
medida al desarrollo de la universidad. Hoy en da es una de las universidades ms prestigiosas de Estados
Unidos. Es catlica en todos los sentidos. La devocin a la Santsima Virgen Mara se hace patente
continuamente, y su imagen corona la cpula del edificio principal. Todas las residencias universitarias
incluyen una capilla, y todas las aulas estn presididas por un crucifijo. Ms del 80 % de los estudiantes son
catlicos practicantes.

72
todava no se haba integrado de lleno en la cultura catalana - muchos de los
monjes eran castellanos o tenian formacin castellana -, ni haba asimilado el
movimiento litrgico. Era el tiempo difcil de la restauracin del monasterio,
iniciada con empuje por el abad Muntadas.

El 15 de agosto de 1914, el joven Gusi entr al noviciado, dispensado por el

nuevo abad Antoni M. Marcet -elegido en 1912-, de acabar los cinco aos
reglamentarios de postulantado. Su maestro de novicios fue el padre Ramon
Llads, que morira en Pueyo, vctima de la guerra civil. Hizo la profesin simple
en 1918 y la perptua al cabo de un ao, justo poco despus del memorable
Congreso Litrgico de 1915, que marcaba un camino de esperanza. Siguiendo el
curso de la carrera eclesistica, estudi filosofa y teologa, primero en
Montserrat, despus en can Castells - al pie de la montaa- y finalmente en
Roma, en el Instituto Pontificio Benedictino de San Anselmo. En 1921 fue
ordenado sacerdote en San Juan de Letrn y cant la primera misa, al da
siguiente de la ordenacin -el dia de Pascua -, en el cubiculum de Santa
Ceclia de las catacumbas de Calixto. Antes, durante el verano de 1920, haba
pasado unos cuantos meses en Maria Laach 67, para aprender alemn y para
conocer de cerca la vida de aquel monasterio, que tanta influencia habra de
ejercer sobre Montserrat.

Celest Gusi se haba ido afirmando en su vocacin religiosa. El ambiente de

Roma, que haba hecho tambalear a alguno de sus compaeros de estudios, le
ayud a profundizarla. Entonces sin embargo se le despert con fuerza otra
vocacin que no le dejara durante el resto de su vida: la pasin por el arte,
especialmente por la pintura. Por orden expresa del abad Marcet, se dedic a
visitar con asiduidad los mltiples monumentos y museos romanos y en el verano
de 1921 comenz a frecuentar el taller de un discpulo de Fortuny, el maestro
Antoni Fabrs, que resida en Roma. Su formacin pictrica, sin embargo, no fue
muy lejos: en octubre del mismo ao tuvo que dejar Italia, llamado por el abad
Marcet que le quera como secretario, cargo que hasta entonces no exista en

67
La Abada de Santa Mara Laach es una abada benedictina situada en la ribera suroccidental del lago
Laacher cerca de Andernach, regin de Eifel (Renania-Palatinado, Alemania). Fundada en 1093 por el
Palsgrave Henry II de Lorena que era descendiente de la lnea de los condes de Hochstaden. Durante casi
770 aos la abada fue conocida como Abada de Laach, antes que los jesuitas, en el ao 1862, le
aadieran el nombre de Maria pasando a denominarse como Santa Maria ad Lacum y
posteriormente Sainte Marie du Lac. Hasta la mitad del siglo catorce, la disciplina era severa. El abad
Fulbert (1152-1177) mejor la biblioteca y promovi la actividad cientfica, mientras que los abades Albert
(1199-1217) y Theoderich II (1256-1295) dirigieron sus energas hacia el embellecimiento estructural y
decoracin artstica del monasterio. Los benedictinos, de la congregacin Beuronesa, reasumieron el
convento en 1892 y al ao siguiente volvi a constituirse como abada. La iglesia en aquel entonces en
territorio que perteneca a Prusia fue inaugurada en 1897 por el Kaiser Guillermo II. En la primera mitad
del siglo XX, Laach tuvo un rol importante en el as llamado Movimiento litrgico con personajes que
desde all promovieron la renovacin litrgica: Odo Casel y el abad Ildefonso Herwegen.

73
Montserrat. Comenzaba un camino de fidelidad, que llevara al padre Gusi por
cuestiones insospechadas, frecuentemente diferentes de aquello que l hubiera
querido y esperado.

Desde 1921 hasta el nombramiento del abad Escarr como coadjutor de

Montserrat (1941), el padre Gusi fue el hombre de confianza del abad Marcet. No
solamente fue secretario, aunque tard aos en darle oficialmente este ttulo,
sino que le encarg desde el inicio la direccin artstica y adjunta de las obras
que tenan lugar a buen ritmo en el monasterio y en el santuario - a veces con la
ayuda del arquitecto Puig i Cadafalch-; le tom tambin como covisitador en las
visitas cannicas que tena que hacer a los monasterios de la provincia
espaola de la Congregacin de Subiaco, le nombr director de la imprenta
(1922), en unos momentos que se haba incrementado en cantidad y calidad la
produccin editorial montserratina, y a los treinta aos le nombr decano y
subprior del monasterio (1932).

Durante este tiempo, la actividad del padre Gusi fue realmente notable: aparte de
estas tareas habituales, an intervino en asuntos delicados como el proyecto de
fundacin monstica en Sofa (agosto de 1926), animado por el nuncio Roncalli,
futuro Juan XXIII, en vista a la cercana entre los catlicos y los cristianos
orientales. Hizo construcciones en el monasterio aragons de Pueyo (1927) y
fue superior interino del monasterio del Miracle, cuando fue anexado a Montserrat
(1932). Por otro lado, acompa al abad Marcet en sus mltiples viajes en la
Pennsula y en el extranjero; llegaron a Amrica, a las Filipinas, a Australia, a
Egipto, a Palestina y a la India.

Pero, de una manera inesperada, en el otoo siguiente (1947), fue nombrado

abad del monasterio-colegio de Manila, un monasterio difcil por muchos
conceptos, al servicio del cual dedic diez aos de su vida. Como es de suponer,
no falt una intensa actividad de construcciones en las Filipinas, unas
construcciones que se asemejan mucho a las que l mismo haba dirigido en
Montserrat o en sus propiedades de Andorra, en las cuales incluy un artesonado
pensado en base del techo de la capilla de Santa gata de Barcelona. La estada
del padre Gusi en las Filipinas, al lado de muchos sinsabores, le proporcionaron
la oportunidad de visitar un par de veces los Estados Unidos, el Vietnam y
Camboya

Al regresar a Montserrat, el abad Gusi fue encargado de componer una biografa

del cardenal Albareda. Pero su fuerte no era la pluma y desisti pronto. Sin
embargo emprendi, ante la sorpresa de todos, una tarea enorme: la catalogacin
minuciosa y sistemtica de los grabados que a lo largo de los aos se haban ido
acumulando en la biblioteca del monasterio, sin que nunca encontraran una mano
amiga que los estudiara con erudicin y con amor. Su labor se cristaliz en la
creacin de una seccin especial de grabados en la biblioteca, con muebles
74
diseados por l, que contiene unas diecisis mil piezas (contando con los
1.555 grabados de la coleccin mallorquina de los Guasp 68). Los ficheros
exhaustivos que redact permiten captar la importancia de este fondo que casi era
desconocido.

El padre Gusi, a pesar de su ilusin de ser un monje ms, sin privilegios de

ninguna clase, fue llamado en 1969 a hacerse cargo por segunda vez del
Monasterio Santa Mara de Paular 69 y permaneci all hasta el verano de 1970.
Despus regres a Montserrat. Embebido en sus grabados, dio ejemplo de
observancia y ense a los ms jvenes -a travs de clases y de conferencias
para tota la comunidad- lo que haba representado para Montserrat el abad
Marcet, al cual siempre guard un respeto y una veneracin absolutos. Y no
abandon nunca la ilusin de hacer reformas en el monasterio y en la iglesia,
sobre todo en la iglesia, que l hubiera querido verla limpia de las adherencias que
desfiguran la estructura original, especialmente en el exterior.

Unos cuantos aos antes de fallecer, el abad Gusi consignaba en las primeras
pginas de la segunda redaccin de sus memorias -la primera fue destruida
durante la guerra civil-: Ahora, cuando escribo esto, debo confesar que no me he
arrepentido nunca de la decisin de regresar a Montserrat, despus de haberme
desligado de lo que me haba atado por unos veinte aos en Manila y en Roma

68
La Imprenta Guasp fu fundada en 1579 y desde entonces y sin interrupcin, ha sido regida siempre por la
misma familia. Es la ms antigua de Europa y, posiblemente, del mundo. Los Guasp prosperan y, al tiempo
que publican numerosos libros, van formando una coleccin de xilografas que alcanza lmites increbles y que
comprende obras de muy variado mrito de los siglos XVI al XIX. Constituye un fondo documental
inapreciable para el estudio del grabado en madera: floridas aureolas, graciosas figurillas, santos con amplias
vestimentas movidas por el viento del barroco, representaciones de oficios diversos, una curiosa coleccin de
naipes, pies de plana, motivos herldicos y de astronoma, cartillas, muestras caligrficas, abecedarios,
aleluyas, juegos infantiles, letras capitales, smbolos mitolgicos, sucesos memorables, etctera. De esta
coleccin de xilografas, ms o menos agrupadas por materias, se han hecho tres ediciones: la primera (1895-
1898) a cura del erudito mallorqun y biblifilo Don Estanislao de K. Aguil. La segunda, en 1929, por Don
Felipe Guasp y Pou, con motivo del trescientos cincuenta aniversario, y la tercera (aumentada) en 1950. Se
reproducen en esta ltima un total de mil quinientos ochenta y cuatro moldes. Antonio Guasp vivi a mediados
del siglo XVIII. Su hijo, Melchor Guasp, enriqueci mucho la coleccin de xilografas, sobre todo en la parte de
la iconografa religiosa.
69
El Real Monasterio de Santa Mara de El Paular fue, desde su fundacin en 1390 y durante 450 aos,
un monasterio cartujo. Se encuentra enclavado en el Valle Alto del Lozoya, en la Sierra de Guadarrama,
paraje de extraordinaria belleza. El pueblo conserva una arquitectura popular propia de esa sierra. Dentro de
su trmino municipal, se halla el Parque Natural de Pealara y el Arboreto Giner de los Ros, Comunidad de
Madrid. La Casa de Trastamara le otorg grandes privilegios y sufrag los gastos de las obras durante todo el
reinado. Juan I comienza a erigir la primera Cartuja de Castilla, donde ya existan unos palacios de caza que
se citan en el Libro de la Cetrera de Alfonso X y una Ermita llamada Santa Mara del Pobolar. As se levant
la primera Cartuja de Castilla y sexta de las fundaciones cartujanas en Espaa. La ley de Desamortizacin
termin con el esplendor econmico y cultural de la Cartuja, conllevando la dispersin de parte del archivo, de
la biblioteca, de la pinacoteca y dems enseres. El Paular se entreg en usufructo a la Orden Benedictina el
31 de Diciembre de 1948 para instalar en l una Abada, con Colegio de vocaciones y Casa Central de
formacin monstica para toda Espaa y Monasterios de Ultramar: Chile, Islas Filipinas y Australia. La actual
comunidad se instal en 1954. Hoy, El Paular cuenta con una pequea comunidad de monjes, que viven la
vida monstica segn el mdulo transmitido por San Benito.
75
(...). Amo Montserrat entraablemente, donde he vivido desde los trece aos, me
he encariado mucho, donde hubiera querido trabajar ms de lo que he hecho.
Falleci el 13 de Junio de 1978 y reposa en la cripta de esta iglesia que quera
tanto, en la cripta donde tena costumbre de bajar cada da, para rezar un
momento delante de los despojos de sus antecesores: el abad Marcet y los
monjes asesinados durante la guerra, el abad Sunyol, el abad Escarr y el
cardenal Albareda, a los cuales se aadi ltimamente el abad Bras. Unos
nombres que marcan toda una poca de la historia de Montserrat y, en ciertos
aspectos, de la historia de Catalua.

Tiempos ms cercanos

Por ltimo vamos a ocuparnos de los abades que nacieron en el siglo XX y han
gobernado o siguen gobernando Montserrat.

Cassi Maria Just i Riba

Naci el 22 de agosto de 1926 en Barcelona, en el seno de una familia muy
cristiana. Los padres pronto se trasladaron a Igualada, por eso se senta
plenamente igualadino. Su padre, que era msico y haba sido escolano de
Montserrat, lo encamin hacia la Escolana de este monasterio donde ingres a
los nueve aos para estudiar msica. All sinti la llamada a la vida monstica.
Entr como novicio el ao 1942, a los 16 aos. Tras hacer la profesin en 1947 y
de recibir la ordenacin sacerdotal en 1950, fue enviado a continuar los estudios
musicales superiores, rgano y canto gregoriano en el Pontificio Instituto de
Msica Sacra en Roma 70. Ampli los conocimientos de rgano en Pars. De
vuelta a Montserrat, se desempe como maestro de novicios entre 1957 y 1964
cuando fue electo prior del Abad Gabriel Bras. Elegido abad el 1 de diciembre de
1966, recin cumplidos los 40 aos, para reemplazar a Aureli Maria Escarr, fue
un convencido y enamorado del aggiornamento propugnado por el Papa Juan

70
El Pontificio Instituto de Msica Sacra es una institucin de educacin superior de la Iglesia
Catlica especialmente dedicada al estudio de la msica sacra. El Instituto fue fundado por el papa Po
X en 1910, como un rgano dedicado a la enseanza e interpretacin de msica sacra, con el nombre
de Escuela Superior de Msica Sacra. La carta de Po XI Motu Proprio, Ad musicae sacrae del 22 de
noviembre de 1922 confirm su conexin con la Santa Sede. En 1931 recibi el nombre que conserva
actualmente, siendo incluido entre las instituciones acadmicas eclesisticas. El Instituto ofrece las disciplinas
litrgico-musicales bajo el perfil prctico, terico e histrico en diversos aspectos y culturas y promueve el
conocimiento y la difusin del patrimonio tradicional de la msica sacra favoreciendo las expresiones artsticas
adecuadas a la cultura moderna. Adems quiere rendir, por encargo de la Iglesia madre de Roma, un servicio
a las Iglesias locales de todo el mundo en vistas a la formacin de los msicos de Iglesia y de los profesores y
responsables en el campo de la msica sacra. Po XII recomend vivamente la frecuencia de los cursos a
travs de una carta de la Secretara de Estado al episcopado de todo el mundo el 22 de noviembre de 1953 y
en la encclica Musicae sacrae disciplina del 25 de diciembre de 1955. Juan Pablo II en 1983 asign al
Instituto el inmueble de la abada de San Girolamo in Urbe, donde, desde el ao acadmico 1984-1985, se
desarrolla la actividad acadmica y litrgica. Concede los ttulos acadmicos de Bachiller, Licenciatura,
Magister y Doctorado.
76
XXIII al convocar el Concilio Ecumnico Vaticano II. Imprimi a Montserrat su
talante abierto y pacificador que le llev a acoger en la abada a creyentes y no
creyentes de todas las tendencias polticas lo que fue avalado en el ao 1971 por
el Papa Pablo VI con quien mantuvo slidos lazos. Su sentido demcrata qued
claro en 1970 cuando, como hemos visto, el santuario cobij la protesta contra el
Proceso de Burgos, consejo de guerra en el que se conden a muerte a miembros
de ETA.

Durante los aos 60 y 70, Monserrat apost toda su influencia, con graves
tensiones y penalidades, por un cambio poltico hacia la democracia y
autonoma de Catalua. Se incrementaron las publicaciones de la Abada que
se convirti en una de las editoriales ms activas de Catalua y se fund el
museo de Montserrat.

A partir de su magisterio monstico, public en 1981 unas 'Glosas' para una

relectura de la regla benedictina. En su momento afirm que el terrorismo en
Espaa era un problema que se haba llevado muy mal y defendi el papel
desempeado por el obispo Jos Mara Setin 71 . Apoy el 'Manifiesto por la paz,
el dilogo y la libertad', donde se defenda el dilogo como va necesaria para
acabar con el conflicto vasco.

Ejerci el cargo de Visitador de la Provincia Hispnica Benedictina, de 1989 a

1996. Tuvo mucha influencia en el clero y los religiosos de Catalua, y mantuvo
siempre el contacto y el dilogo con el mundo cultural y poltico cataln. Consider
que la Iglesia debera revisar sus "rgidas" posturas sobre la moral sexual: la
homosexualidad, el uso de anticonceptivos, el aborto en caso de violacin.
Tambin apoy la eutanasia pasiva. Dentro de la actividad social colabor con
distintas entidades solidarias, como la Fundacin Catalana Tutelar Aspanias,
Acci Solidaria contra l'Atur, Fundaci Vidal i Barraquer, Fundaci per la Pau y la
Fundaci Cassi Just. Su trayectoria fue resaltada por el Gobierno de la

71
Jos Mara Setin Alberro naci el 18 de marzo de 1928 en Hernani, Guipzcoa. Estudi en el Seminario de
Vitoria y en la Universidad Gregoriana de Roma obteniendo la Licenciatura en Teologa y el Doctorado
en Derecho Cannico. Permaneci despus en el seminario vitoriano donde fue ordenado en 1951 y se
incorpor como profesor de Teologa Moral y director espiritual. En 1960 se traslad a la Universidad Pontificia
de Salamanca como profesor de Derecho y Teologa A finales de la dcada de 1960 fue nombrado vicario
general en la dicesis de Santander para ser nombrado obispo por Pablo VI, incorporndose como auxiliar en
la dicesis de San Sebastin. De 1979 al 2000 fue el titular de la dicesis. Tras el asesinato del socialista
Enrique Casas, no permiti que su funeral se celebrase en la catedral. Durante la tregua de ETA en
1998 fueron muy conflictivas sus cartas pastorales en donde lleg a manifestar que la Constitucin espaola
de 1978 deba recoger el derecho a la autodeterminacin del pueblo vasco. Ces en enero de 2000 y desde
entonces es obispo emrito. En 2009 fue elegido miembro de nmero de Jakiunde, Academia de las Ciencias,
de las Artes y de las Letras del Pas Vasco. Ha sido un personaje clave en la convulsa historia reciente del
Pas Vasco, historia que repasa en el libro Un obispo vasco ante ETA. En l, lejos de la autocrtica, se
reafirma en las claves ideolgicas de su actuacin.
77
Generalitat en 1991 con la Cruz de Sant Jordi, el mximo reconocimiento que
concede el Gobierno cataln.

Como abad emrito continu sirviendo a la comunidad en varias tareas, siendo

siempre punto de unin alrededor de los dos abades que le sucedieron. Adems
de mantener algunas de las responsabilidades que ya tena fuera del monasterio y
de pasar un largo ao en el Monasterio San Julin de Samos 72 para ayudar a
aquella comunidad gallega hermana.

Hasta el final de su vida era uno de los organistas titulares de la baslica de

Montserrat y desplegaba una notable actividad como gua espiritual. A finales de
diciembre de 2007, sufri un accidente cerebrovascular por el cual tuvo que ser
internado en el hospital Sant Joan de Du de Manresa. El 9 de marzo sufri otro
accidente, que lo dej extremadamente delicado. Falleci el 12 de marzo de 2008
en Montserrat, a los 81 aos de edad, vctima del cncer.

Sebasti Bardolet i Pujol

Naci en 1934 en Torell, provincia de Barcelona. Fue ordenado sacerdote en

1957. Estudi tres aos en el Pontificio Istituto di Musica Sacra de Roma, donde
obtuvo el ttulo de Maestro de canto gregoriano y musicologa. Al regresar al
monasterio se le encarg la direccin coral de los monjes, y ms tarde fue
prefecto de la Escolana durante nueve aos. El 1977 el Abad Cassi Just lo
nombr su secretario particular y al ao siguiente Prior del monasterio, cargo que
ejerci hasta fines de 1989, en que, al renunciar 73 el Abad Just, fue elegido Abad

72
El Monasterio de San Julin y Santa Basilisa de Samos, aunque se conoce ms como simplemente
Monasterio de San Julin de Samos, es sin duda, uno de los ms antiguos e importantes de los muy
numerosos cenobios de tierras de Galicia. Se encuentra en el pueblo de Samos, cabeza del municipio del
mismo nombre. El monasterio tiene origen altomedieval, concretamente de poca del Reino Visigodo en el
siglo VII, atribuyndose su fundacin a San Martn Dumiense y renovado por San Fructuoso. Adems hay una
inscripcin empotrada aparecida en el siglo XIII en la que el obispo de Lugo describe cmo, bajo su mandato,
se restaura en el siglo VII el antiguo monasterio. Los avatares, guerras y conflictos medievales afectaron en
numerosas ocasiones al monasterio. As debi ocurrir en el siglo VIII pues fue abandonado por los monjes
durante la efmera dominacin musulmana. Tras su retirada al sur, el cenobio fue nuevamente ocupado y
reverdecida la vida monacal. Durante el siglo X, Samos sufre la momentnea expulsin de los monjes por
parte del obispo lucense Don Ero pero revive poco despus y se convierte en un monasterio benedictino y
recupera su auge en el XII bajo la reforma cluniacense. No fueron los nicos percances del Monasterio de San
Julin de Samos ya que en tiempos modernos sufri varios incendios y la exclaustracin de Mendizbal de
1835, aunque fue reocupado de nuevo por monjes a finales del siglo XIX. Se convirti en Sede de la Orden de
monjes benedictinos a comienzos del siglo XIX. Es lugar de paso del Camino de Santiago.

73
El cargo de abad es vitalicio, pero la renuncia est tambin prevista en el derecho de la Congregacin de
Subiaco, a la que pertenece Montserrat.

78
de Montserrat. En esta ocasin, el sbado de Pascua, recibi la bendicin abacial
del Eminentsimo Cardenal Narcs Jubany i Arnau, Arzobispo de Barcelona en la
Baslica. Preguntado sobre el ideario que guiara su gobierno, mostr una hoja en
blanco: "Est en blanco porque nunca he deseado ser abad y no traa nada
redactado". Su mandato se extendi hasta fines del 2000. Durante su abiato
Josep M. Cardona i Jansana ocup el cargo de prior de la comunidad. Despus
de once aos de mandato renunci al cargo. Actualmente es abad emrito. Su
gobierno se caracteriz por la renovacin de varios edificios de la Abada, entre
los cuales la Baslica del monasterio acabada en 1995. En 1999 inaugur el Aula
de la Natura de Montserrat, que ofrece a los turistas informacin sobre la flora, la
fauna, la climatologa y los parajes naturales de la montaa, adems de funcionar
como mirador. Con la construccin de esta Aula culmin la rehabilitacin del
funicular de Sant Joan. Es poco dado a la comunicacin pero tenaz en su idea de
hacer del monasterio un punto de encuentro. En 1987 particip en la celebracin
del undsimo centenario del monasterio de San Juan de las Abadesas 74. Firme en
el catalanismo, en 1994 deca Nuestra Iglesia catalana, fiel a su compromiso
terrenal, no debe tener miedo a proclamar la catalanidad. La convocatoria del
Concilio Cataln es una ocasin inmejorable para que todas las realidades e
ilusiones de nuestro pueblo sean asumidas y tengan cabida sin miedo y con un
gran espritu de libertad y colaboracin. Y en 1998, ya como abad, firm un
Manifiesto en el que se defenda que el cataln debe ser la nica lengua oficial en
Catalua.

En 1997 cre la Fundaci Abadia de Montserrat 2025 para recabar fondos,

bsicamente de la sociedad catalana, con una doble finalidad: la restauracin del
santuario, desde donde son ofrecidos a los peregrinos y a los visitantes los valores
tan apreciados de Montserrat; y colaborar en obras sociales de ayuda a los ms
necesitados ante las cuales nuestro pueblo es especialmente sensible.

Anunci su renuncia al cargo argumentando motivos "estrictamente personales",

por cierto agotamiento debido al peso de la responsabilidad del abad y porque
74
El Monestir de Sant Joan de les Abadesses es un antiguo monasterio situado en la localidad de San Juan
de las Abadesas en la comarca catalana del Ripolls (Girona). Hasta el ao 945 fue el nico monasterio
femenino de Catalua. Conocido en sus orgenes como San Juan de Ripoll o San Juan de Ter, fue fundado
hacia el 885 por el conde Wifredo el Velloso y destinado a su hija Emma. La iglesia del nuevo monasterio fue
consagrada el 24 de junio del 887 por el obispo de Vich. Al ser Emma an una nia, el cenobio qued en
manos de un grupo de presbteros que se encargaron de organizar la comunidad y de cuidar de la pequea.
Al alcanzar la edad adulta, Emma se convirti en la primera de las abadesas de San Juan y falleci en 942.
En el ao 1017, Bernardo Tallaferro, conde de Besal entre 998 y 1020, quera anexionarse los territorios
controlados por la abada, consigui que el Papa emitiera una bula que suprima la comunidad de religiosas.
El motivo aludido fue la supuesta vida dscola de la comunidad. Tras la disolucin de la comunidad, Tallaferro
uni el monasterio al obispado de Besal y coloc en l a una comunidad de frailes. Entre 1083 y 1114 San
Juan qued anexionado al monasterio de San Vctor de Marsella que coloc de nuevo una comunidad
femenina de origen griego. La intervencin del Papa en el 1114 permiti a la comunidad de cannigos
regresar a San Juan de forma definitiva. El monasterio fue secularizado en el 1592 y se convirti en una
colegiata secular que se suprimi en el 1856. Fue declarado Monumento Histrico Artstico en 1931.

79
"toda comunidad, por razones simplemente biolgicas, necesita una renovacin",
que los benedictinos tienen prevista en su reglamento, como ya hemos visto.

Josep Maria Soler i Canals

Naci en Santa Eugnia de Ter, en la provincia de Girona, y desde los cinco aos
hasta los diecisis vivi en Sabadell, a donde fue trasladado su padre que
trabajaba en el Banc Hisp Americ. En esa ciudad estudi en el Colegio de los
Claretianos. All fue discpulo, por un ao (1955 a 1956) del Padre Pere
Casaldliga, hoy obispo de Sao Flix do Araguaia en Brasil y uno de los
referentes de la teologa de la liberacin. De l dira ms tarde que se vio
impactado por la coherencia entre su fe y el compromiso social y su valenta para
defender la libertad de expresin. Seguramente que su entrega al Evangelio
influy en su vocacin. Luego estudi teologa en el Seminario de los Claretianos
en Solsona.
Ingres como monje en la Abadia de Montserrat en 1970, profes en 1975 y en
1981 fue ordenado sacerdote. En 1976-77 colabor con el Instituto Ecumnico de
Tantur (Jerusaln). Obtuvo la licenciatura en Teologa Sacramental (1978-80) en
el Pontificio Ateneo de San Anselmo de Roma. Es Visitador de la Provincia
Hispnica de la Congregacin de Subaco desde 1996. En Montserrat ha sido
maestro de novicios y prefecto de juniores, y profesor en la Escola Filosfica i
Teolgica de l'Abadia de Montserrat, de la que fue prefecto durante siete aos, y
tambin en el Institut de Litrgia y en el de Teologa Espiritual de Barcelona.
Desde 1992 es vicepresidente de la Sociedad Espaola de Estudios Monsticos.
Ha sido subdirector de la revista Studia Monastica.

Fue elegido Abad de Montserrat por la comunidad en mayo del 2000. Entonces
anunci que tena la pretensin de incrementar el papel del monasterio como
centro del ecumenismo en Catalua, como punto de encuentro interreligioso y
intereclesistico, y adems quera una comunidad ms volcada en atender los
problemas sociales del siglo XXI.

Se present como puente de dilogo interno y externo de la comunidad

benedictina de Montserrat, como un revitalizador del mensaje espiritual y social
que emana del Concilio Vaticano II. Explic que la comunidad benedictina de
Montserrat es diversa y asegur que de esta pluralidad ideolgica, que "a veces
causa alguna tensin", slo surge un enriquecimiento conjunto. "No es una
comunidad uniforme", afirm, y lo justific aduciendo que se trata de una
congregacin de unos 80 monjes de edades muy diversas y de formacin cultural
muy alta -de los monjes hay 40 doctores- que vive en un punto de gran
trascendencia religiosa, social y poltica.

Y el abad Soler es ejemplo de lo dicho, es decir, del vivir el da a da a la usanza

montserratina. Veamos algunos ejemplos.
80
En el 2004 en el transcurso de una homila dentro de los actos del aniversario de
la dedicacin de la baslica de Santa Mara de Montserrat, solicit que en Catalua
se mantenga y "crezca la convivencia fundamentalmente sana" que existe como
"fruto de ms de 50 aos de esfuerzos y de sacrificios".

El abad record que el monasterio de Montserrat ha sido tradicionalmente un lugar

de reconciliacin y de encuentro, y se remont a las fiestas de entronizacin de la
Virgen, en 1947, para explicar que, en un momento difcil, "tras la Guerra Civil
entre hijos de un mismo pueblo", se demostr que haba posibilidad de trabajar
juntos aquellos que, desde posiciones ideolgicas diversas, tenan unos valores
fundamentales comunes". Y ms tarde en el 2008 afirm que "deberamos dejar la
memoria histrica en manos de los historiadores", "y vivirla con el mismo espritu
que se impuso durante la Transicin".

En el marco del Foro que organizaron en el 2008 la Fundaci Pere Tarrs y El

Pas, alert sobre la necesidad de que el mundo globalizado se dote de un
sentimiento de comunidad basado en un compromiso moral compartido que
impida la deriva hacia un peligroso "slvese quien pueda" individual. "En un
mundo cada vez ms interdependiente, la falta de solidaridad puede resultar
suicida".

Durante la tradicional cena literaria, que el 2009 coincidi con el medio siglo de la
revista Serra d'Or que, durante 50 aos, ha reflejado la vida cultural catalana, el
abad dijo que confiaba que la revista "pueda continuar haciendo su aportacin" a
la lengua catalana, al pas y a otros pases de expresin catalana.

En el 2012 a pocos das que se anunciara que Barcelona albergara Eurovegas, el

abad, opuesto al proyecto, advirti del precio humano que implicara la
instalacin del macrocasino que, a su juicio, no podra compensar el hipottico
beneficio econmico que generara. La Generalitat no debera aspirar a conseguir
un proyecto que favorece prcticas que lleven a la degradacin de la dignidad de
las personas o a las que se aboquen a agredir su salud corporal y psicolgica. En
su opinin, la posible ganancia econmica ciega al gobierno cataln, que echara
a perder adems el equilibrio natural y ecolgico de la zona donde se propone
construir el complejo 75.

En el 2015 ofreci el pregn de Fiesta Mayor de Girona, en su natal Santa

Eugnia de Ter. El abad record su infancia en el barrio, entonces un pueblo, y
aprovech para repasar diversos temas de actualidad comenzando por reivindicar
la identidad de Santa Eugnia y el dinamismo civil y cultural de sus vecinos.
75
El complejo que se iba a realizar en Vilaseva (Tarragona), cerca del parque temtico de atracciones de Port
Aventura nunca ver la luz. El principal inversor, el valenciano Enrique Bauelos, ha dado un rotundo no a las
exigencias de la Generalitat de Catalua.

81
Enfatiz que La poltica tiene que someterse a la economa y sta no ha de
someterse a la tecnocracia, para seguir afirmando que es preciso establecer un
dilogo entre la economia y la poltica para ponerse de acuerdo y acabar con las
pateras y las huidas y las marginaciones. En cuanto al proceso de independencia
que hay en Catalua afirm que apostaba por un futuro nacional y social rico y
pleno. Respecto a la Diada 76, mencion: Todo es camino, todo es atajo 77 si
nos damos la mano.

En el 2006 aseguraba que un sector de la jerarqua catlica tiene nostalgia del

nacionalcatolicismo, y que la Conferencia Episcopal "debera esforzarse por crear
un clima de confianza" en el dilogo con el Gobierno. Y aada que es falso que
en Espaa se persiga a la Iglesia. Y al mismo tiempo mantuvo contactos con el
Vaticano para que induzca a la Cope 78 a modificar algunos programas "agresivos
con Catalua" y que "presentan imgenes de responsables de Iglesia muy
vinculadas a un partido poltico concreto".

En la campaa electoral del 2006 visitaron al abad Jos Montilla, Josep Lluis
Carod Rovira y Artur Mas. Cada lder intent imprimir su propio ideario a la visita a
Montserrat pero todos reconocieron a la Iglesia catalana "su aportacin a la
configuracin nacional de Catalua como pueblo", y a la comunidad benedictina
de Montserrat, "su compromiso ante el pueblo, la cultura y la libertad de nuestro
pas".

76
El da 11 de setiembre es la Diada Nacional de Catalunya, o simplemente Diada, tambin llamado Da de
Catalua, Da Nacional de Catalua, Fiesta Nacional de Catalua. Se conmemora la cada de Barcelona en
manos de las tropas borbnicas al mando del duque de Berwick durante la Guerra de Sucesin
Espaola el 11 de septiembre de 1714, tras catorce meses de sitio. Esta victoria conllev la abolicin de
las instituciones catalanas tras la promulgacin de los Decretos de Nueva Planta, en 1716. El Parlamento de
Catalua declar el da Fiesta Nacional catalana en su primera ley tras su restablecimiento, en 1980. El
artculo 8.3 del Estatuto de Autonoma de 2006 establece: La fiesta de Catalua es el Da Once de
Septiembre.

77
Tot s cam, tot s drecera es una expresin muy catalana empleada por Enric Morera en la
sardana L'Empord que se basa en un poema de Joan Maragall.

78
COPE, acrnimo de Cadena de Ondas Populares Espaolas, es una cadena de radio espaola, generalista
y de mbito nacional. En 1960, la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social organiz el
Secretariado de Comunicacin Social y le encarg la reorganizacin de las emisoras de la Iglesia. Es
entonces que se crea Radio Popular de Madrid, cabeza de la Cadena. Posteriormente, el 9 de junio de 1971,
se constituye la Sociedad Annima COPE. Actualmente es propiedad de la sociedad Radio Popular S.A. y
pertenece al Grupo COPE que cuenta con la cadena de televisin generalista 13TV. La emisora est asociada
a su vez, al grupo multimedia Vocento editor del diario ABC. Creada con el objetivo de ofrecer servicios
religiosos, desde los aos 1980 su programacin ha evolucionado hacia el modelo de la radio generalista
convencional, aunque mantiene programas de contenido religioso.

82
En el 2006, con motivo de la celebracin del 125 aniversario de la proclamacin de
Nuestra Seora de Montserrat como patrona de Catalunya y de su Coronacin
Cannica, el Papa Benedicto XVI otorg al Santuario un ao jubilar de perdn y
gracia.

En el 2008, una delegacin del monasterio de Montserrat, encabezada por el abad

Soler, viaj a Roma para realizar un acto de hermanamiento entre Montserrat y el
santuario de Viggiano 79, cercano a Npoles. Soler imparti la conferencia Los
santos peregrinos de Montserrat y Josep-Enric Parellada, rector de Viggiano, tuvo
a su cargo una disertacin titulada Montserrat: mil aos de historia, espiritualidad y
cultura. Tambin hubo dos conciertos que la Escolana de Montserrat ofreci en la
iglesia de Santiago y Montserrat de Roma.

En el mismo ao logr que el Ministerio de Vivienda invirtiera 5,5 millones en

Montserrat para reformar y solucionar problemas estructurales de las plazas de
acceso a la baslica del monasterio benedictino. Era un acto de renovacin del
compromiso del Gobierno central que debe licitar y ejecutar la obra, que de hecho
representa la fase de finalizacin de un proceso iniciado con la reforma del museo.
El anunci lo hizo la recientemente fallecida Ministra Carme Chacn en el mismo
Montserrat.

El abad Josep Maria Soler i Canals es autor de numerosos libros como Toms
Garcs: periodisme i crtica (2011), La plaa de Diognet (2011) o Pere
Casaldliga (2013) y artculos sobre liturgia y espiritualidad.

A lo largo de la historia, la Santa Sede ha solicitado muchos y muy importantes

servicios a los monjes de la Abada de Montserrat. ltimamente, el da 2 de
febrero de este ao S.S. el Papa Francisco ha nombrado al P. Manel Nin Gell 80

79
El Santuario della Madonna Nera del Sacro Monte di Viggiano se encuentra en la comuna de Viggiano,
localidad italiana de la provincia de Potenza, regin de Basilicata. Parece que la imagen, de color negro, fue
esculpida en el siglo VI. El santuario fue erigido presumiblemente en el siglo XIV. La leyenda narra que la
santa imagen fue venerada desde los albores del cristianismo en la antigua ciudad de Grumentum, Lucania, al
sur de Potenza hasta que fue destruida por los Sarracemos. Sin embargo la estatua se preserv. En el siglo
XVI el culto a la sagrada imagen ya era muy difundido. El Papa Julio II se ocup del santuario. En 1890 el
Papa Len XIII nombr a la Madonna del Monte di Viggiano "Patrona y Reina" de Lucania. La investidura fue
reafirmada por el Papa Pablo VI en 1965 quien en diciembre del mismo ao elev el santuario a la dignidad de
baslica menor.

80
Manel Nin Gell naci en El Vendrell, archidicesis de Tarragona, el 20 de agosto de 1956. Curs los
estudios primarios y secundarios en el colegio La Salle de Reus. Ingres en el Monasterio de Montserrat el 20
de septiembre de 1975. Hizo la profesin temporal el 26 de abril de 1977 y la solemne el 18 de octubre de
1980. Sigui los estudios de Bachillerato en Teologa en la Escuela Teolgica de Montserrat, donde se inici
en las lenguas clsicas: latn, griego y siraco. Posteriormente, desde 1984 a 1987 curs la Licenciatura en
Teologa Patrstica en el Instituto Patrstico Augustiniano en Roma. Estando all complet su formacin con
cursos en el Instituto Monstico de San Anselmo, en el Pontificio Instituto Litrgico y el Pontificio Instituto
Oriental. De 1987 a 1989 volvi a Montserrat para ensear teologa, patrologa, introduccin a las liturgias
orientales en la Escuela Teolgica del Monasterio. En 1992 obtuvo el Doctorado con un trabajo titulado: Juan
83
Exarca Apostlico de Atenas, es decir obispo de los catlicos griegos de rito
bizantino.

Para concluir este apartado cabe sealar que desde finales del siglo XIX hasta la
actualidad, entre los Abades Miquel Muntadas y Josep M. Soler, el monasterio de
Santa Mara de Montserrat no ha dejado de crecer y se moderniza
constantemente para seguir atendiendo a los peregrinos, mil aos despus de su
fundacin.

el Solitario. Los cinco discursos sobre las Bienaventuranzas, texto que tom el Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium, scriptores syri de Lovaina. El 22 de noviembre de 1997 fue ordenado dicono en
Roma y el 18 de abril de 1998 recibi la ordenacin presbiteral en Montserrat. Ha sido Consultor de la
Congregacin para las Iglesias Orientales, Profesor en el Pontificio Instituto San Anselmo, en el Pontificio
Instituto Oriental y en la Pontificia Universidad de la Santa Croce. Desde 1998 ha sido asistente del Abad
Presidente de la Congregacin Benedictina de Subiaco y desde 1999 Rector del Pontificio Colegio Griego de
Roma. Meses ms tarde fue bendecido Archimandrita de la Dicesis de "Akko, Haifa, Nazaret y toda la
Galilea" por el Arzobispo Melquita de sta Eparquia, Boutros Mouallem. Ha llegado a ser un experto en
patrologa siraca y en liturgias orientales. Es miembro fundador del grupo Syriaca, dedicado a la investigacin
en Italia, sobre Iglesias y literatura siracas. El 26 de septiembre de 2013 fue nombrado, por el Papa
Francisco, consultor de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice. El 11 de noviembre de 2013 fue
nombrado acadmico de la Biblioteca Ambrosiana de Miln, seccin siraca y el 1 de septiembre de 2015 fue
nombrado, tambin por el Papa Francisco, consultor de la Congregacin para las Iglesias Orientales. Adems
de numerosas publicaciones en revistas especializadas, principalmente de liturgia y patrologa orientales, ha
escrito varios libros dando a conocer la riqueza de los autores de los primeros siglos y de las liturgias del
Oriente cristiano. Este ao (2016) ha sido nombrado, por S.S. el Papa Francisco, Exarca Apostlico de
Atenas, en Grecia, una dicesis directamente dependiente de la Santa Sede, por lo que lleva este ttulo de
exarca apostlico. Se trata, por tanto, de una dicesis no sufragnea de una sede metropolitana sino que
tiene su origen de comunin eclesial directamente con la Sede Romana. La presencia de cristianos griegos
catlicos de tradicin bizantina remonta a finales del siglo XIX, sobre todo presentes en Constantinopla y
Calcedonia, bajo la dominacin otomana.

84
Parte arquitectnica y artstica

(Conjunto arquitectnico)

Garca Fuentes (2012) seala que existe una estrecha relacin entre la
construccin simblica y cultural del monasterio de Monserrat y la montaa, y su
construccin arquitectnica a lo largo de los siglos XIX y XX.

Para este autor, no solo la arquitectura y la historia de la arquitectura son un

registro del pasado, sino que el pasado tambin puede ser construido de una
manera literal a travs de la arquitectura. Porque, como dice Van Eck (2009), el
pasado, de la misma manera que la identidad nacional, poltica o religiosa; e
incluso, de la misma manera que la identidad individual- es algo construido en y a
travs del entorno construdo.

La veracidad de estos asertos los veremos a medida que avancemos en el

trabajo. Para estudiar esta primera parte abordaremos las plazas, la Santa
Cueva, el Viacrucis, el Rosario y el claustro gtico como exteriores; luego
veremos la biblioteca, LScriptorium Biblicum et Orientale, el museo y
concluiremos con la Baslica.

85
El monasterio no es una obra de gran magnitud arquitectnica, como pueden ser
los monasterios de Ripoll, Poblet 81 o Santes Creus 82 pero tiene sus peculiaridades
que intentaremos precisar.

81
El Real Monasterio de Santa Mara de Poblet es el prototipo de abada cisterciense . Est ubicado en la
comarca de la Cuenca de Barber, en Tarragona. Es casa de Dios, emporio de arte, smbolo de gloriosas
empresas del pasado y foco poderoso de elevada espiritualidad pues en l hay vida monstica. Lo fund
Ramn Berenguer IV, conde de Barcelona, en 1149. Todo el conjunto monstico est conformado por tres
recintos bien diferenciados y comunicados entre s por unas puertas de acceso. Dada la extensin y nmero
de apartamentos, vamos a ocuparnos muy brevemente solo de la iglesia y del claustro por ser las
construcciones ms majestuosas. La Iglesia tiene planta basilical con tres naves y crucero. La nave norte es
romnica con bveda de crucera; la nave central es tambin romnica pero su bveda es de can apuntado;
la nave sur es gtica. El gran cimborrio gtico, octogonal y de grandes ventanales fue restaurado entre 1979 y
1981. Alrededor del presbiterio discurre la girola a la que se abren cinco capillas radiales. Las dos absidales
de las esquinas tienen comunicacin con el crucero. Se conserva en el presbiterio la mesa del altar antiguo
que consiste en una gran piedra apoyada en cuatro pares de columnas romnicas. El edificio actual guarda en
su interior dos grandes tesoros: el retablo renacentista de alabastro y los sepulcros reales. Las obras del
claustro mayor dieron comienzo en el ao 1208, y se prolongaron durante todo el siglo XIII, por lo que
podemos observar dos estilos de construcccin diferentes, el romnico y el gtico. A travs de una puerta
romnica se accede al claustro mayor, que es el centro en el que convergen todas las dependencias
monacales. Adems del claustro mayor, el monasterio dispone de dos claustros ms, el de Sant Esteve y el
del Locutorio que son de uso exclusivo de los monjes. Cabe sealar que los monasterios cistercienses, como
Poblet, se caracterizan por su austeridad, prescindiendo de toda ornamentacin, exaltando la piedra desnuda,
smbolo de pureza y sobriedad. Hasta las cruces y los objetos de culto eran de madera o de hierro. En 1991
fue declarado por la Unesco Patrimonio de la Humanidad.

82
El Real Monasterio de Santa Mara de Santes Creus es otra abada cisterciense erigida a partir del siglo XI,
que se encuentra en el trmino municipal de Aiguamurcia, en la provincia de Tarragona. En la actualidad no
existe vida monstica. Se cre bajo el mandato del conde de Barcelona Ramn Berenguer IV y se dedic
a Santa Mara. Es uno de los ms grandes y mejor conservados conjuntos monsticos cistercienses. El
conjunto es un excelente ejemplo de las influencias arquitectnicas seguidas por estos monasterios. Su
construccin se dilata en el tiempo entre los siglos XI y XVIII. El ncleo principal lo forman las tres piezas
bsicas de la vida monstica: la iglesia, el claustro adosado a ella y la sala capitular. Se completa el recinto
con el refectorio, el locutorio, la sala de los monjes o scriptorium y, en una segunda planta,
el dormitorio comn. Como hemos hecho al tratar sobre Poblet nos limitaremos a analizar brevemente la
iglesia y el claustro. La iglesia es de sobria e imponente arquitectura. Es de planta de cruz latina, con tres
naves y cinco capillas. La medida de la nave es de 71 metros de longitud por 22 de ancho, el grueso de sus
muros es de 2,60 metros los que forman las naves y 2,95 el de la cabecera. Su fachada, coronada por
almenas, es romnica del siglo XI y contiene un espectacular ventanal gtico. Est construido con
una tracera enmarcada por un arco ojival con cinco arquivoltas lisas que limitan el resto de la apertura. Sobre
el crucero se alza un cimborrio octogonal gtico de principios del siglo XIV, rematado por
una cpula barroca de linterna. En la fachada opuesta, luce un gran rosetn. El claustro fue construido por
Jaume II en 1313 y consta de cuatro galeras cubiertas con bvedas de crucera. Es de un refinado
estilo gtico exultante en sus arcuaciones, en las estilizadas columnas, en las bvedas de ojiva y en la
exuberante ornamentacin de los capiteles de gran riqueza iconogrfica.

86
Las plazas

(La plaza del Abad Oliba)

Como hemos visto, en los aos veinte del siglo XX, el Abad Marcet encarg al
arquitecto Josep Puig i Cadafalch 83 un proyecto para ordenar el conjunto de
edificios en la orografa escarpada de la montaa. Se plante la degradacin de
los espacios del complejo monasterio/santuario a travs de su escalonamiento

83
Josep Puig i Cadafalch (1867-1956) Fue un destacado urbanista, arqueolgo, docente, historiador de arte y
poltico. Se le considera el ltimo representante del modernismo y el primero del novecentismo. Naci en
Matar, provincial de Barcelona, en 1867. Los estudios de bachillerato los realiz en el Colegio de los Padres
Escolapios de Santa Ana, de su ciudad natal. Se licenci en ciencias fsico-matemticas en la Universidad de
Barcelona. Posteriormente, se doctor en Madrid en 1888. Los estudios de arquitectura los realiz en las
Escuelas Superiores de Arquitectura de Barcelona y Madrid, y consigui su ttulo profesional en 1891. Cuando
concluy esos estudios, volvi a Matar, donde asumi el cargo de arquitecto municipal teniendo slo 24 aos
de edad. Posteriormente Puig fue nombrado catedrtico en la Escuela de Arquitectura de Barcelona, en las
especialidades de hidrulica y de resistencia de materiales. En 1917 asumi el cargo de Presidente de
la Mancomunidad de Catalua, desde donde elabor un ambicioso plan de enseanza y cultura e impuls las
excavaciones arqueolgicas de Ampurias, en la provincial de Girona. Adems de su faceta como arquitecto,
tambin particip de forma activa en el panorama poltico cataln, integrndose en el grupo de la Reinaxena.
Fue cofundador y colaborador de La Veu de Catalunya. Durante la guerra civil espaola se exili en Pars e
imparti clases en la Universidad de La Sorbona en 1925, en Harvard y Cornell al ao siguiente, y en el
Institut dArt et Arqulogie de la Universidad de Pars en 1930. Falleci en su residencia de Barcelona a la
edad de 89 aos. Sin duda Josep Puig i Cadafalch es una de las figuras clave de la arquitectura modernista
catalana de finales del siglo XIX y principios del XX. La mayor parte de sus edificios en Barcelona han sido
clasificados como monumentos histricos y estn protegidos.

87
progresivo para obtener as unas plantas inferiores libres, as como generosas
superficies en las superiores.84

Resultado de este proyecto ahora hay diversas plazas, la principal de las cuales
es la de Santa Mara. Desde ella se observa la nueva fachada del monasterio,
construida por Francesc Folguera con piedra de la propia montaa. A la izquierda
se pueden ver los restos del antiguo claustro gtico.

En esta plaza se encuentra la escultura de San Jorge, de Josep Maria Subirachs

(1986), y en una arcada, adyacente a la nueva fachada, se hallan las estatuas de
estos santos fundadores: San Juan Bautista de la Salle, Santa Teresa de Jess,
San Jos de Calasanz, San Enrique de Oss, San Vicente de Pal y San Juan
Bosco, obra de los escultores Claudi Rius, Francesc Juventeny, Enric Monjo y
Joaquim Ros i Bofarull.

En la plaza del Abad Oliva se encuentran los edificios que dan albergue a los
peregrinos. Est presidida por una estatua dedicada al fundador del monasterio,
realizada en 1933, en bronce por el escultor Manuel Cusachs.

La plaza de la Santa Cruz est dedicada a San Miguel, y recibe su nombre de la

cruz que la preside, obra del escultor Subirachs.

En la parte posterior del monasterio se halla la plaza de los Apstoles, en donde

se sitan los bsides de la iglesia. De aqu nace el Camino dels Degotalls o del
Magnficat, decorado igualmente con diversas esculturas entre las que destaca
San Benito y Santa Escolstica de Jaume Clavell (1960) y Jacint Verdaguer, de
Carles Flotats (1931). El camino termina con unas sesenta maylicas de
advocaciones marianas, obra de Joan Guivernau.

84
En los aos 1999-2001, y con ocasin de los graves desperfectos producidos en la zona por las lluvias
torrenciales, se realiz un Plan Director para la remodelacin del conjunto.

88
La Santa Cueva

(Vista de la Santa Cova)

Bassegoda i Nonell (2001) nos narra que es el lugar donde se encontr la imagen
de la Virgen en 880. A ella se accede a travs del camino que est excavado en la
montaa. En ella se halla la capilla cuyo emplazamiento vertical da una sensacin
de estar suspendida en el aire; es un bello ejemplo de integracin entre
arquitectura y naturaleza.

La capilla tiene planta de cruz latina. En el altar hay una reproduccin de la

imagen original. En el crucero se encuentra una cpula semiesfrica con una
claraboya por donde entra la luz. Esta capilla principal tiene adosada una
construccin de tres crujas alrededor de un pequeo claustro, donde se
encuentran una sala de exvotos, la sacrista, la sala de peregrinos y la vivienda del
monje que se encarga de acoger a los peregrinos, as como un pequeo huerto.

La capilla ha sufrido diversas vicisitudes a lo largo de su historia: durante la Guerra

de la Independencia Espaola (1811-1812) el edificio sufri graves daos. A partir
de los muros principales, que quedaron de pie, el arquitecto Francisco de Paula
del Villar y Lozano realiz en 1857-1859 su restauracin. Asimismo, el 4 de julio
de 1994 un incendio forestal destruy las cubiertas de los espacios anexos a la
capilla y al claustro. Esa circunstancia se agrav an ms por las intensas lluvias
que se produjeron en el otoo siguiente, que provocaron una cada de piedras y
grava encima del recinto de la Santa Cueva y de su camino de acceso. Por
razones de seguridad tuvo que cerrarse la capilla y el camino. En 1995 se encarg
la restauracin al arquitecto Arcadi Pla i Masmiquel. Pero de nuevo, un fuerte
89
aguacero ocurrido el 5 de septiembre de 1995, desplaz la claraboya de la cpula
de la capilla que se hundi totalmente, daando el resto de las cubiertas. Pla se
encarg de nuevo de un segundo proyecto, que termin en mayo de 1996. La
inauguracin se celebr el 19 de marzo de 1997, quedando abierta para todos los
peregrinos que llegan a rezar a la Virgen.

El Va Crucis

(Segunda estacin del Via Crucis)

El camino del Va Crucis se inicia un poco ms all de la plaza del Abad Oliba,
detrs de la Fuente del Portal donde est la escultura de este abad hecha por
Cusachs, y llega hasta la capilla de la Dolorosa, cerca del camino de Sant Miquel.
Es un conjunto de obras escultricas de signo religioso que reproduce el itinerario
de Jess de Nazaret llevando la cruz hasta el Calvario.
Se construy entre 1904 y 1916 en la parte posterior del monasterio, sufragado
por la Cofrada del Via Crucis Perpetuo y Viviente de Barcelona. Fue obra de Enric
Sagnier i Villavecchia, por aquel entonces arquitecto titular de la Baslica de
Montserrat, y Eduard Mercader, autor de los modelos, que ejecutaba el tallista
Joan Pujol. La escultura corri en su totalidad a cargo de Eusebi Arnau. Tena un
estilo vagamente gaudiniano, perceptible por las superficies rugosas de la piedra
repicada y los pinculos naturalistas.

90
Adems al final del recorrido se erigi la Capilla de la Soledad (1915-1916),
templete de influencia oriental inspirado en el sepulcro de Jess, con pinturas
de Darius Vils y una escultura de Josep Llimona.
El Via Crucis fue destrudo en 1936 en el transcurso de la Guerra Civil Espaola,
quedando como nico vestigio la base de la Crucifixin, as como la Capilla de la
Soledad.

En los aos 1950 se proyect uno nuevo, a cargo del arquitecto Francesc
Folguera, con esculturas de Margarida Sans Jordi, Francesc Juventeny y
Domnec Fita, segn un modelo muy estilizado. Daado en los ltimos aos por
desprendimientos, algunas de las obras han debido ser retiradas y sustituidas por
una estela diseada por Josep Gargant.

El Rosario Monumental

(Primer misterio gozoso del Rosario Monumental trabajado por Gaud)

El Rosario Monumental de Montserrat es tambin un conjunto de obras

escultricas de signo religioso situadas en el camino que conduce del Monasterio
a la Santa Cueva. Est excavado en la montaa, a lo largo del macizo. Est
dedicado al Rosario y a los quince misterios de la Virgen.

91
Fue construido entre 1691 y 1704 gracias al mecenazgo de Gertrudis de
Camporrell, marquesa de Tamarit 85. Luego de su destruccin vino su
reconstruccin. El cannigo de la catedral de Vic, Jaume Collell i Bancells, inici
una campaa, segn unas fuentes en el Diario de Barcelona en un artculo de
1893 titulado "Un hermoso monumento a Len XIII" y segn otras fuentes en la
revista jesuita El mensajero del Corazn de Jess, para sufragar, a travs de
asociaciones devotas o cofradas, los quince misterios del rosario monumental de
Montserrat.

En 1896, y mediante las mencionadas aportaciones de asociaciones, instituciones

y familias, se iniciaron las obras que duraron hasta 1916 aunque algunas fuentes
hablan de 1910; pero un llamamiento de la Lliga Espiritual de Nostra Senyora de
Montserrat a los ensayos para la inauguracin del Rosario confirman la fecha.

En esta reconstruccin intervinieron arquitectos como Antoni Gaud, Josep Puig i

Cadafalch y Enric Sagnier i Villavecchia, y escultores como Josep Llimona o los
hermanos Agapito y Venancio Vallmitjana. Por su variada autora, no guarda un
sello estilstico comn, pero en general se enmarca dentro del Modernismo
cataln. En 1983 se tuvo que hacer de nuevo el Segundo Misterio de Gozo, La
Visitacin. El nuevo grupo, de bronce, se encarg a Manuel Cusachs.

Cabe sealar que el primer Misterio de Gloria, ideado por el arquitecto Antoni
Gaud, ha recuperado el proyecto inicial una vez finalizadas las obras de
restauracin. Los promotores de la obra han sido el Monasterio de Montserrat, la
Diputacin de Tarragona, la Direccin General del Patrimonio Cultural y el Instituto
Cataln del Suelo.

Los trabajos han consistido en reubicar la figura del Cristo resucitado, la

rehabilitacin de la escultura del Cristo, la restitucin de la inscripcin Ressurrexit,
non est hic, la limpieza del mbito de la cueva excavada y la tumba; tambin se
ha restaurado la escultura del ngel, el grupo de las Tres Maras, etc.

La inauguracin de este monumento tuvo lugar los das 7 y 8 de junio de 1947, en

el marco de las Fiestas de la Entronizacin de la Virgen de Montserrat.

85
Gertrudis de Montserrat i Vives era la hija primognita del primer marqus de Tamarit Francesc de
Montserrat (1681), descendiente de Berenguer. Naci en Tarragona y la bautizaron el 5 de agosto de 1644.
El 27 de julio de 1665 se cas con Antoni de Camporrells i Gallart, barn de Biosca i Taltell y seor de
Massoteres, Cornudella i Palou. Al morir Francesc de Montserrat, su yerno lo sustituy en la mayora de los
cargos que ocupaba. Ello supuso tener que repartir su residencia entre Madrid y Catalua. Se la recuerda por
dos hechos: haber financiaco el cam de la Santa Cova, de Montserrat, que fue conocido como el camino de
plata por lo mucho que cost; y por haber construido, como panten familiar, la capilla del Santsimo o de la
Marquesa, de la iglesia priora de Sant Pere de Reus. Falleci en Madrid y fue sepultada, el 20 de diciembre
de 1718, en el convento de las Descalzas Reales.
92
Claustro gtico

(Detalle del claustro)

Red (2011) nos cuenta que las obras de remodelacin de las plazas superiores
del Santuario de Montserrat, encargadas a Josep Puig i Cadafalch, han hecho
aflorar los restos arquitectnicos ms antiguos del gtico Montserrat. Son dos
grandes lienzos de dos muros que corresponden a los fundamentos del
monasterio promovido por el prior Ramn de Vilaragut, que gobern la casa entre
el 1334 y el 1348.

Los restos arquitectnicos hablan de un monasterio construido en sesgo que

segua la orografa de un terreno hecho de terrazas, si tomamos de referencia la
lnea actual de las plazas, producto de la reforma de los aos. Este mismo sesgo
era, segn el historiador y monje de Montserrat Francisco Javier Alts, el que tena
la iglesia romnica, y por los mismos motivos. Esta iglesia fue derribada en el siglo
XVIII para dar paso a la actual y, por tanto, a otra realidad urbanstica de
Montserrat.

Las obras de remodelacin de las plazas mantuvieron la idea inicial y los restos
arquitectnicos fueron cubiertos, pero por expreso deseo de la comunidad , se han
mantenido accesibles. "Son los restos ms antiguos que tenemos, salvo el portal
romnico, pero a diferencia de ste son el lugar original. No sabemos qu se har,
pero estarn all por lo que sea necesario", afirma el padre Alts.

93
La actual plaza del Abad Oliba era un punto neurlgico del monasterio medieval.
Ah estaba el portal de entrada que daba paso al pequeo pero sublime claustro
gtico que mand edificar Giuliano Della Rovere 86, abad entre los aos 1472 y
1482, aunque nunca lleg a residir en el monasterio, ya que viva en Roma desde
donde encarg la obra, que se comenz a construir en el ao 1476, ms tarde en
el ao 1503 el cardenal fue nombrado Papa y adopt el nombre de Julio II.

Desde este portal se vea en lnea recta la entrada romnica de la iglesia. Ahora
est montado en el lateral derecho, al inicio del acceso exterior al atrio del templo.

Segn Diez Carrera (2006), la construccin se encarg a los arquitectos o

maestros barceloneses Jaume Alfonso y Peras Basset.

Transcurrida la guerra del francs, el claustro como el resto de la abada qued

muy deteriorado, prcticamente en estado ruinoso. A pesar de esto, se
conservaron algunos muros y muchos elementos que permitieron la
reconstruccin de las alas septentrional y occidental en el ao 1955.

El claustro tiene dos pisos sostenidos por columnas de piedra, cada uno con sus
caractersticas propias. Presenta dos rdenes de arcos, bajo ojivales y sobre
policntricos, o semicirculares. El nivel interior tiene arcos apuntados decorados
con una sencilla moldura, que descansan en finas columnas cuadrilobuladas, que
tienen los capiteles esculpidos con motivos vegetales, animales y figuras
humanas, representacin de algunas personas (hombres y mujeres) ilustres de la
poca.

Tambin se pueden observar en diferentes puntos las figuras de ngeles

sosteniendo el escudo de Montserrat, en el que se ve una montaa cortada con
una sierra en clara alusin a la sierra de la montaa. Tambin se encuentra el
escudo del Cardenal Della Rovere, con la representacin de un roble.

86
Giuliano della Rovere (1443 1513) Era un clrigo de extraordinaria energa, tesn y determinacin. Naci
en Albissola Marina, Savona, el 5 de diciembre de 1443. Fue educado con los franciscanos y ms tarde en el
convento en La Prouse donde realiz sus estudios superiores. Su to el Papa Sixto IV lo nombr
obispo de Carpentras, Francia en 1471 y el mismo ao lo elev a la dignidad de cardenal. En 1472 le otorg,
sin consultar al monarca Juan II, la Abada de Montserrat. Pero no pudo acceder a ella pues estaba retenida
por la Congregacin Claustral.Sin embargo el 15 de mayo de 1473 el Papa intimid a la comunidad y a la
congregacin claustral con una amenaza de excomunin si no permitan la posesin de la abada. Fue
entonces cuando el rey sali de su pasividad alegando la imposibilidad de ceder un monasterio que haba
prometido al abad de San Pere de Rodes, a menos que se gratificara a ste con otra abada o una sede
episcopal en Catania. Es as como sucedi. El gobierno del Abad/cardenal fue ms beneficioso de lo que
caba esperar de un titular absentista. Su vicario delegado Lloren Maruny medi en la obtencin de la Bula
de Indulgencias de 1475, en que Sixto IV otorg a los peregrinos que visitaban Montserrat las mismas gracias
espirituales que si acudan a Roma. El 1 de noviembre de 1503 fue elegido Papa. Encarg obras importantes
a Miguel Angel Buonarroti , a Donato d'Angeli Lazzari (Bramante) y a Rafael. Impuls la construccin de la
Baslica de San Pedro en Roma y fue el promotor del Museo Vaticano. Falleci en Roma el 21 de febrero de
1513 a los 69 aos y recibi sepultura en San Pietro in Vincoli.

94
Una de las puertas que hay en los muros del claustro comunica con el jardn que
dispone de una fuente en su zona central. El jardn, muy extenso, incluye la
Capilla de Sant Iscle y Santa Victoria, romnica, accesos a los edificios del
noviciado y la Escolana y varias esculturas, como la de mrmol del Buen
Pastor de Manolo Hugu o algunas de las esculturas que Josep de San Benet hizo
en el siglo XVIII para el campanario del monasterio y que nunca se instalaron.

El segundo piso se construy entre los siglos XV y XVI, es ms bajo que el

inferior y los arcos tienen el perfil ms bajo y muy simple.

La biblioteca

(Vista de la biblioteca)

La biblioteca se encuentra dentro de las pertenencias del Monasterio y consta que

desde su fundacin existan obras manuscritas. En el siglo XII, Montserrat tuvo su
propio scriptorium que estuvo muy activo en los siglos XIV y XV.

La inauguracin de un taller tipogrfico en Montserrat, promovido por el Abad

Cisneros en 1499, favoreci la difusin cultural del monasterio.

Durante los siglos XVII y XVIII, la biblioteca creci y diversific sus fondos hasta
llegar a reunir, segn consta, miles de obras en sus estanteras. El momento ms
trgico de su historia ocurri durante las guerras napolenicas, cuando en 1811 el
monasterio fue destrudo y se perdi la mayor parte de su tesoro bibliogrfico. An
as, la Biblioteca ha recuperado una gran parte de su esplendor y constituye hoy
en da una biblioteca de bibliotecas con ms de trescientos mil volmenes .

La biblioteca actual data de finales del siglo XIX y, de manera particular, creci
durante el abaciado del padre Marcet. La Guerra Civil Espaola, primero, y
95
despus la segunda guerra mundial interrumpieron o al menos dificultaron las
adquisiciones.

Roure (2007) nos informa que contiene obras de varios perodos histricos, desde
los inicios de la escritura hasta las pocas ms recientes. Sus secciones abarcan
los diversos campos de las humanidades.

En tanto que espacio de cultura, su objetivo es facilitar a los monjes y a los

estudiosos de la historia y de la teologa del equipamiento necesario para llevar a
cabo su trabajo de investigacin y dar pie a publicaciones. Tambin busca
colaborar, con nuevos medios, en la difusin de estos fondos de estudio y crear
puentes de dilogo y de intercambio con el mundo contemporneo.

Los fondos de la biblioteca se pueden consultar en sus catlogos, a travs de la

pgina web de la biblioteca (www.bibliotecademontserrat.net). Algunos de los
textos ms significativos pueden consultarse informticamente, pgina por pgina,
ya que Montserrat contribuye asimismo a la formacin de varias bibliotecas
virtuales, como la Miguel de Cervantes o la Cervantes Virtual 87, y mantiene en
Google Books un fondo de obras de los siglos XVII a XIX.

Queremos destacar que Zomeo (2005) da noticia de doce manuscritos en rabe,

hebreo y siraco conservados en el Fondo Oriental de la Biblioteca.

Los manuscritos del Fondo Oriental fueron comprados por el Padre

Buenaventura Ubach en el curso de sus viajes a Palestina, el Sina y Egipto a
principios de los aos 20, si bien algunos de ellos debieron adquirirse en Italia.

En lo que respecta a los manuscritos rabes, se trata de la quinta coleccin en

nmero de ejemplares en Espaa y la ms importante de Catalua.

La biblioteca contiene tambin los manuscritos de la Fundacin Roca-Puig 88, en la

que se conserva una coleccin de papiros, en su mayora griegos, si bien
tambin contiene papiros coptos y rabes.

87
Esta biblioteca tiene como finalidad recopilar las obras ms destacadas de la tradicin literaria espaola y
latinoamericana, as como cuantos recursos bibliogrficos sean convenientes para su mejor conocimiento
crtico e histrico. En ese contexto, desde julio de 1999 su catlogo se ha ido nutriendo de miles de registros
de obras literarias e histricas. Los clsicos espaoles y latinoamericanos tienen su espacio en esta
Biblioteca. Es administrada por el Instituto de Estudios Universitarios de la Universidad de Alicante, Espaa.

88
Ramn Roca Puig naci en Algerri, Lrida, en 1906. Hizo sus estudios bsicos en Arenys de Mar,
Barcelona. En 1928 se doctor en Teologa en la Universidad Pontificia de Tarragona. Fue cannigo
de Barcelona y colabor en la Fundacin Bblica Catalana. De 1960 a 1964 fue tambin catedrtico de griego
en la Universidad de Barcelona. Durante aquellos aos realiz muchos viajes al Prximo
Oriente (Palestina y Egipto), donde adquiri su destacada coleccin papirolgica. En 1952 cre en Barcelona
la Fundacin Sant Lluc Evangelista, que pose su importante coleccin de papiros, con los que publican
96
Debemos sealar que en ella se encuentra tambin el llamado Llibre Vermell,
una coleccin de cantos medievales y otra de tipo litrgico que data de finales de
la Edad Media. Fue copiado a finales del siglo XIV. Su nombre, "El libro Rojo de
Montserrat", proviene del color de las cubiertas con que fue encuadernado en el
siglo XIX. El propsito de la coleccin era entretener con cnticos y danzas a los
peregrinos que llegaban al Monasterio - que ya era uno de los sitios de
peregrinacin ms importantes cuando el manuscrito fue copiado - y se protegan
en la iglesia durante la noche y en las plazas cercanas durante el da. Los cantos
son en cataln, occitano y latn y son todos de autor desconocido. La mayor parte
de la msica se cree que es anterior al siglo XIV. Las piezas de la coleccin que
han llegado hasta nosotros son diez: tres cnones o caas, dos cantos
polifnicos y cinco danzas.

El archivo

(Vista parcial del archivo)

textos clsicos de autores como Homero (fragmentos ptolemaicos, del siglo III a. C., de la Ilada y de
la Odisea), bblicos griegos (fragmento del Evangelio de Mateo, del siglo II) y coptos del siglo III y IV, y
literarios cristianos. En 1988 recibi la Cruz de Sant Jordi y en 1993 la Medalla de Oro de la Generalidad de
Catalua. La coleccin de papiros es actualmente propiedad de la Abada de Montserrat, Barcelona, desde
que la donara a su llegada a la Abada en 1997. Los llamados Papyri Barcinonenses, pasaron despus en
1998 a llamarse, por deseo expreso de Roca-Puig, Papyri Montserratenses II, siendo la primera coleccin, la
del P. Bonaventura Ubach. Pas los ltimos aos de su vida en Montserrat, donde falleci en el 2001.

97
Segn Mart Bonet (2001), se hallaba conservado con gran orden y cuidado, tal
como se desprende de los estudios del archivero Benet Ribas as como de los
investigadores que lo consultaron a principios del siglo XIX. Sin embargo, en 1811
fue totalmente destruido. Sin esperar a que terminara la guerra, los monjes
empezaron su reconstruccin, que se vio interrumpida por la revolucin de 1820 y
la posterior exclaustracin de 1835. En 1844 se recuper la documentacin en
servicio de la sacrista, que se haba salvado, y la que se pudo de distintas
dependencias, fincas y procuraduras. A partir de este momento -excepto una
parte de la documentacin del abadiato del padre Marcet, destruda durante la
ltima Guerra Civil- se ha ido conservando la documentacin que se ha producido
por la normal actividad del monasterio.

Simultneamente se procur recuperar una gran parte del archivo del monasterio
de Sant Benet de Bages, abada dependiente de Montserrat desde el siglo XVI,
as como el archivo de la Congregacin benedictina claustral Tarraconense y
Cesaraugustana, principalmente de su presidencia que radicaba en Sant Pau del
Camp 89, en Barcelona, junto con la de la mayora de sus monasterios, aunque en
muy diversa cantidad. A travs de distintas donaciones se han recibido tambin
algunos fondos particulares no monsticos.

Hay autores que ponen de relieve dos fondos: el fondo del Archivo de la Obra del
Cancionero Popular de Catalua, conservado en Barcelona hasta 1991, en el que
destacan el importante material de Mari Aguil i Fuster, lo recogido de los
concursos convocados por la Obra del Cancionero, y los del Legendario popular
de Catalua. Y el fondo del Arxivo de la Obra del Cancionero de Catalua, en
Suiza hasta 1991, en el que destacan las canciones la Obra del Cancionero y un

89
El Monasti Sant Pau del Camp es un antiguo monasterio benedictino que se encuentra en pleno barrio de El
Raval en la ciudad de Barcelona. Es uno de los edificios romnicos mejor conservados de la ciudad. Se
supone que fue fundado a finales del siglo IX. Se fija esta fecha por la lpida sepulcral encontrada en el
monasterio correspondiente a la tumba del conde de Barcelona Wifredo II Borrell, hijo de Wifredo I el Velloso,
que falleci el 26 de abril del 911. Se cree tambin que fue el propio conde quien estableci ah mismo una
comunidad de monjes benedictinos. Al estar fuera del recinto amurallado, el monasterio se convirti en un
blanco fcil para los atacantes. As, en el 985, las tropas de Almanzor lo atacaron; qued destrudo casi por
completo y fue abandonado por la comunidad. En el 1096 se inici la restauracin del edificio y se instaur
una nueva comunidad. Sin embargo, el monasterio fue atacado de nuevo en el 1114. Tres aos ms tarde, el
matrimonio formado por Geribert Guitard y Rodlendis efectuaron una nueva restauracin y unieron el
monasterio, en calidad de priorato, al de San Cugat. En el 1508, el monasterio se uni al de Montserrat hasta
que en 1593 se volvi a unir, en forma tambin de priorato, al de San Cugat. En el 1617 se uni
definitivamente a otro monasterio, el de la Portella ubicado en la comarca del Bergued, Barcelona.
En 1672 se instal un noviciado que antes se encontraba en Lrida y se inici la poca de mayor esplendor
del cenobio. La comunidad abandon definitivamente el monasterio en 1835 con la ley de
desamortizacin que llev a la exclaustracin. En 1879 fue declarado Monumento Nacional gracias a la
intervencin de diversos ciudadanos, entre ellos Vctor Balaguer. El recinto fue nuevamente devastado
durante la Semana Trgica de 1909 y en 1936. Desde entonces se han realizado diversas restauraciones.

98
considerable conjunto de material procedente del Archivo de Rossend Serra i
Pags 90.

Y Garca Fuentes (2012) se interesa sobre todo por el Archivo de Arquitectura

integrado al Archivo General de Montserrat ya que se trata de un fondo muy
importante, completamente indito, compuesto principalmente por dibujos, planos
y proyectos referentes a Montserrat y realizados por los arquitectos Francesc de
Paula Villar i Lozano, Villar i Carmona, Enric Sagnier, August Font, Josep Maria
Pericas, Josep Puig i Cadafalch i Francesc Folguera, entre otros. En ellos se
fundamenta el estudio de la construccin del Montserrat moderno.

El museo

(Vista de un saln del museo)

90
Rossend Serra i Pags naci en Gracia, Barcelona, el 1 de marzo de 1863. Fue un personaje culto y
polifactico: desde escritor literario y ensayista de ciencias sociales hasta profesor de estudios de comercio
mercantil. Muy pronto se interes por la filologa y la literatura; por la geografa; y por el saber popular y el
folklore, actividades muy vinculadas al espritu de la Renaixena catalana. Fue un gran conferenciante y
secretario de los Juegos Florales en 1904, etc. Viaj por Europa cosa que le permiti entrar en contacto con
las ltimas exploraciones y conocimientos geogrficos, nuevos sistemas educativos... que aplic ms tarde en
su actividad docente. A su muerte, acaecida en Barcelona el 1 de Febrero de 1929, su archivo privado y su
biblioteca fueron donados al Archivo Histrico de la Ciudad de Barcelona , donde se conservan con el nombre
de Biblioteca Serra i Pags y conforman uno de los fondos de carcter privado ms voluminosos de los que se
conservan.Cabe destacar la importancia del epistolario con 2.664 cartas de los ms de 7.400 documentos que
integran el conjunto del fondo.

99
El museo fue fundado el ao 1025 por el Abad Oliva. Se lo nombr Museo de
Inters Nacional el ao 2006 y es uno de los museos ms importantes y menos
conocidos de Catalua, con cinco colecciones diferenciadas y ms de 1600
piezas.

Como hemos reiterado, durante el siglo XIX el monasterio fue destrudo y

suprimido, y perdi todo su patrimonio histrico. Todo lo que se encuentra
actualmente en el Museo es fruto de nuevas adquisiciones y de donaciones de
particulares en un ambiente de recuperacin y de presencia significativa en la
sociedad catalana con irradiacin europea y mundial.

La seccin de pintura del siglo XIX y del siglo XX recoge una de las mejores
colecciones de pintura producida en Catalua, con artistas como Mariano Fortuny,
Santiago Rusiol, Ramn Casas, Sim Gmez, Ramn Mart Alsina, Isidre Nonell,
Joaquim Mir, Francesc Gimeno, Hermen Anglada Camarasa, Olga Sacharoff,
Pablo Picasso o Salvador Dal.

Tambin destaca una numerosa representacin del impresionismo francs con

pinturas de Monet, Sisley, Renoir o Pissarro; as como dibujos, acuarelas y
pasteles de John Singer Sargent, Degas o Jean Metzinger. As mismo cabe
destacar una muestra de obra pictrica y grfica de artistas que pertenecen a la
esttica contempornea y vanguardista como Chagall, Braque, Le Corbusier,
Serge Poliakoff, Sean Scully, Juan Gris, Georges Rouault, Joan Mir, Clav o
Antoni Tpies.

La coleccin de arqueologa del Antiguo Oriente est basada en objetos

representativos de las culturas mesopotmica, chipriota, egipcia y de Tierra Santa
que fue inaugurada el 27 de abril de 1911 bajo el nombre de Museo Bblico de
Montserrat. La coleccin la forman piezas tradas desde Roma, Palestina, Irn,
Egipto, etc., en un intento por parte del Padre Ubach de ilustrar el mundo de la
Biblia.

El museo fue ampliado en 1923, 1927, 1982 y en 1992, con el legado de Xavier
Busquets 91, as como con otras donaciones, las ms recientes de las cuales han

91
Xavier Busquets Sindreu naci en Barcelona el 3 de diciembre de 1917 en una familia de
aquitectos, en un ambiente exigente en cuanto a la formacin intelectual. Su padre Guillem
Busquets i Vautravers destac como arquitecto y notable urbanista y supo inculcar a sus hijos el
inters por lo artstico. Se educ con los Escolapios. La Guerra Civil marc fuertemente su
personalidad. Con su familia sali de Cerdanya para ir a Suiza, Hamburgo y Sevilla, donde fatalmente inici
su aventura blica a favor de la dictadura. Pero, en el fondo, llevaba muy adentro la arquitectura. Termin
los estudios en diciembre de 1947 en la Escuela de Arquitectura de Barcelona. En 1951 fij su residencia en
So Paulo (Brasil), donde destacaba la figura de Niemeyer. Regres a Catalua en septiembre de 1954 y
en 1957 gan el concurso para la nueva sede del Colegio de Arquitectos de Catalua. Ah trab amistad con
Picasso. Esta sede tena que resolver el problema de combinar la relacin y la unin arquitectnica entre el
100
 92
sido la coleccin de tejidos coptos de Ramn Soler Vilabella , y la de otros
fondos de arte y arqueologa.

Tambin es depositario del legado de papiros egipcios de Roca-Puig 93.

volumen bajo y el volumen alto del edificio. El encontr la solucin pues en 1958 haba visto en Pars el mural
de Joan Mir en el edificio de la Unesco lo que le sugiri la posibilidad de una colaboracin similar con
Picasso. Tuvo que visitar al artista en muchas oportunidades hasta que al fin lo convenci. Picasso descart
la cermica que se le propona e impuso que el noruego Carl Nesjar convirtiera sus dibujos en esgrafiados
hechos en arena a presin sobre hormign. Le gustaba viajar y acudir a los anticuarios ms
importantes de Europa y Amrica para adquirir obras de arte que coleccionaba. En 1987 fue
nombrado miembro de la Academia de Bellas Artes de Sant Jordi. Don su coleccin al Museu de Montserrat.
En la celebracin de los 25 aos del famoso edificio del Colegio de Arquitectos de Catalua se le rindi
un merecido homenaje. Su salud se fue resquebrajando y tuvo que superar una operacin muy delicada en
los Estados Unidos, el handicap de la insuficiencia cardaca y el Parkinson. Falleci el da de Nuestra Seora
en 1990..
92
Ramon Soler Vilabella naci en Barcelona y se gradu de Ingeniero Textil en la Escola Tcnica Superior
DEnginyeria Industrial de Barcelona en 1899. En la Exposicin Universal de Pars conoci personalmente a
Albert Gayet, coleccionista francs. En el ao 1898 Gayet realiz la tercera campaa de excavaciones en
Antinoe , una de las ms fructferas, con el hallazgo de cuatro necrpolis bien diferenciadas: egipcia, romana,
bizantina y copta. En un viaje a Palestina (1903-1904), con escala en El Cairo, Soler aprovech para visitar al
director del Museo rabe, Sidi Ali-Bey, y se interes por los tejidos coptos, su origen y la posibilidad de hallar
nuevas necrpolis. A su regreso, pas por Pars y se entrevist con Gayet proponindole participar en la
financiacin de una de sus campaas en Antinoe. El francs le explic que las campaas de 1905, 1906 y
1907 estaban comprometidas con el Gobierno francs. Pese a todo, le plante una alternativa interesante:
formar una sociedad con ms miembros (amateurs y coleccionistas) para organizar la siguiente campaa. As
fue como en 1908 sufrag parte de los gastos de una de las campaas arqueolgicas. Fruto de stas
participaciones obtuvo gran parte de los tejidos de su coleccin. Otra de las campaas realizadas con su
participacin es la de 1913-1914, que se vio interrumpida por el inicio de la Primera Guerra Mundial, hecho
que oblig a Gayet a volver a Pars. Entonces hubo un intercambio de cartas en las que Soler le reclama la
entrega de los materiales que le correspondan. La ltima carta es del 17 de julio de 1914. Poco despus caa
enfermo, de una grave dolencia que le llev al sepulcro. Transcurridos ms de treinta aos, en los que los
tejidos fueron pasando a sus descendientes, la coleccin de tejidos coptos, catalogados entre los siglos IV y
XII, fue donada por sus familiares en 1999 al Museo de la Abada de Montserrat. Cabe sealar que l sufrag
ntegramente las excavaciones realizadas en la necrpolis de Antinoe, en el Alto Egipto, de donde proceden
los tejidos, durante la campaa de 1908.
93
Ramon Roca naci en el pueblecito de Algerri, Lleida en 1906. Sus padres eran maestros que en su
numerosa familia supieron crear un ambiente de inters por estudiar. Su padre lo encamin hacia el estudio
de las lenguas clsicas latn y griego. No pudo conocer a su madre pues cuando sta falleci en 1909 l tena
tres aos. Entonces toda la familia se traslad a Arenys de Mar donde, a inicios del siglo XX, exista un
intenso impulso cultural arraigado a la Renaixena catalana. Era una poblacin ilustrada. Luego de los
estudios primarios y secundarios en Arenys sigui lenguas clsicas, filosofa y teologa en el Seminario de
Barcelona y se orden de sacerdote en 1928, a la edad de 22 aos. Primero ejerci diversas actividades
pastorales, pero cuando tenia 28 anys, al estallar la Guerra Civil, con la consiguiente persecucin religiosa, se
exili en ciudad de Bergamo, cerca de Miln. All continu sus estudios en la Universitat de Miln donde tuvo
la suerte de tener como profesor a Aristide Calderini, clebre papirlogo, que lo entusiasm y le hizo
descubrir el futuro de su vida: adquirir y estudiar documentos antguos de primera mano, en concreto, papiros
y pergaminos de Egipto. De regreso a Espaa se gan la vida como profesor de griego primero en el
Seminario y despus en la Universitat de Barcelona. Luego trabaj en la traduccin de la Bblia directament
del griego para la Fundaci Bblica Catalana. En la dcada de 1950-1960, cuando ya comenz a tener
estabilidad econmica, se dedic a formar una coleccin de papiros y a estudiarlos y as poder publicar
textos inditos. En esa poca tuvo idas y venidas a y del Cairo. Para tener una base estable a su actividad
constituy la Fundaci de Sant Lluc Evangelista en Barcelona para obtenir subvenciones, pero
lamentablemente no prosper. Ayudado por personas que sostenan sus publicaciones edit 72 monografias
especializadas. Asita a congresos en los que llevaba sus estudios de primera mano. Ese fue su gran
101
En la coleccin de arqueologa del Oriente Bblico se encuentra la pieza ms
antigua de todo el museo: un sarcfago egipcio del ao 2000 a. C.

Las ltimas tres secciones son la de orfebrera, con un conjunto de objetos

litrgicos de los siglos XV al XX, y la de pintura del siglo XIII al XVIII, con obras de
Nicols Francs, Pedro Berruguete, Marco Pino, Caravaggio, El Greco, Luca
Giordano, Corrado Giaquinto, Sassoferrato, Solimena, Jan Brueghel, Rigaud,
Andrea Vaccaro o Tiepolo, entre otros; y la exposicin dedicada a iconografa de
Santa Mara de Montserrat.

Ahora bien, Laplana (2012), Director del Museo, nos dice que un museo como
el nuestro se resiste a vivir encerrado dentro de una campana de cristal. Estamos y
nos gusta estar en la plaza pblica, en el gora, donde las personas, las
asociaciones y las entidades de todo tipo charlan y expresan sus inquietudes y
esperanzas. Esto no nos viene de ahora sino de siempre, nos es connatural.
Pero actualmente somos conscientes de estar viviendo un momento histrico
de enorme transcendencia, y lo vivimos con la pasin que nos toca, pero tambin
con la serenidad que nos corresponde a los que no debemos afiliarnos a ningn
partido poltico, porque el arte, la cultura y tambin Montserrat tienen que ser
tierra, heredad de todos los que hemos luchado por los derechos humanos, por la
libertad como sistema de convivencia, por la cordialidad y el dilogo como
atmsfera que todos queremos respirar, en definitiva por la democracia como
cimiento de nuestra civilidad. En mi cerebro de fabricacin tomista esto se
expresa con las palabras maravillosamente slidas derecho natural y derecho de
gentes, con toda la carga de reflexin filosfica y teolgica que estos conceptos
conllevan. Por lo que respecta a la res poltica, los que trabajamos en la trastienda
del Museo de Montserrat tambin tenemos opiniones con matices diferentes, algo
muy natural, pero somos unnimes en el substrato humano y humanstico que
aguanta nuestra legtima pluralidad de opiniones y difcilmente podramos colaborar
con personas que no aman ni valoran lo referente a la dignidad humana, a la
libertad de la persona y de la colectividad, elementos que para nosotros son
bsicos.

Somos conscientes de los grandes planteamientos y opciones que la sociedad a

la que servimos se est planteando, pero de ninguna manera queremos ni
pretendemos vehicular nuestra institucin, el Museo de Montserrat, hacia una u

triunfo. Debido al intenso trabajo su salud comenz a declinar y su hermana tuvo que ingresarlo en la
residencia de los Padres Camilos en Guinard, mientras su coleccin quedaba encerrada en el piso donde
viva. No estaba seguro de a quien dejara su coleccin, pero el Abat Sebasti Bardolet, le propuso una buena
solucin. Se le ofreci un apartamento en el Monasterio, asistido da y noche port tres servidores. As que se
instal en la Abadia, llevando su fondo papirolgico que fue colocado en una oficina preparada para l.
Falleci en 2001 a la edat de 95 aos. La Universitat Pompeu Fabra, la Compaa de Jess y la Abada de
Montserrat firmaron un Convenio por el que son los que promueven esta nueva dimensin de estudio y de
investigacin, que se ha hecho pblica mediante la web DVCTVS.
102
otra decisin determinada, que slo el pueblo, en uso de su natural libertad,
deber tomar. Nuestra voluntad deliberada es caminar con el pueblo del que
formamos parte y al que servimos, y que muy a menudo nos muestra su confianza
hacindonos donaciones que nosotros, por nuestra parte, ponemos al servicio de
la sociedad.

El Museo de Montserrat se involucr con el arte contemporneo de vanguardia junto

a la Dra. Teresa Blanch 94, profesora de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad
de Barcelona. Con ella hemos abierto nuestro museo a otro campo de accin. Las
instalaciones, hechas por artistas que integran y articulan con xito diversas
experiencias sensoriales en funcin de un mensaje, tienen suficiente entidad y
merecen carta de ciudadana musestica. No se podr hacer una historia del arte
contemporneo sin hablar de este gnero artstico, ensayado ya desde 1956 en
Barcelona por Joan Brossa, pero desarrollado durante los aos 80 con instalaciones
visuales-sonoras como las de Jean-Robert Sedano o las interactivas de los aos 90
de Perry Hoberman o David Rokeby. Necesitbamos abrirnos a este mundo.

En el 2008, en un acto de generosidad, el Museo ha permitido salir por primera

vez del monasterio 100 de sus mejores obras para que cuelguen en una muestra
nica titulada 'De Caravaggio a Picasso', en la sede del BBVA en Madrid.
Acceder a sacar las obras del monasterio no obedece a que se cumpla ningn
centenario ni a que haya motivos polticos o a una estrategia de marketing, sino a
una serie de "circunstancias favorables", en las que la garanta de seguridad ha
sido "esencial", segn Laplana.

94
Teresa Blanch naci en Barcelona. Es Profesora Titular del Departamento de Pintura de la Facultad de
Bellas Artes, Universitat de Barcelona desde 1981. Ha sido Decana de la Facultad de Bellas Artes, de 2004 a
2008. Escribe en revistas y ensayos para catlogos de Museos desde finales de los aos setenta. Imparte
conferencias, seminarios y participa como miembro de Jurado en Convocatorias de Premios, Becas y
Proyectos artsticos a nivel estatal. Combina su experiencia docente con la investigacin, el comisariado y la
Historia del arte. Teoriza sobre metodologas de trabajo dentro del mbito multimedia internacional, en
ensayos que se derivan de proyectos artsticos comisariados por la autora. Ha participado e impulsado
Seminarios, Postgrados y Simposios en varias universidades. Desde 2010 es miembro del Comit Editorial de
la Revista "Cuadernos de Arte", de la Universidad Catlica de Santiago de Chile, que se dedica a analizar
cruces territoriales.

103
LScriptorium Biblicum et Orientale

(Vista parcial de Scriptorium)

La pgina web de la Abada de Montserrat seala que Scriptorium era el mbito

de los monasterios en el que los monjes, durante siglos, han copiado los escritos
del pasado y redactado las obras del presente. LScriptorium Biblicum et Orientale
de Montserrat, es el espaco dedicado al estudio de las Sagradas Escrituras, a la
investigacin de la historia y de la cultura del Medio Oriente y a la catalogacin de
las piezas arqueolgiques provenientes de Mesopotamia, de Egipto y de Palestina
que contiene el Museo.
Es tambin el lugar en el que se han preparado diversos volmenes de la edicin
de la Biblia de Montserrat, donde se han preparado muchos trabajos de carcter
bblico publicados hasta ahora por los monjes y tambin donde se ha redactado la
biografa del P. Ubach, el monje patriarca de los estudios bblicos en Montserrat.
Adems de la investigacin estrictamente bblica, en el Scripturium se estudian los
papiros del legado de Roca-Puig 95 y se examinan y catalogan los libros antguos
escritos en hebreo y en rabe, que existen en la en la Biblioteca. El Scriptorium es
el espacio adecuado para realizar estudios y preparar actividades de carcter
cultural, sobretodo de cuestiones histricas y de inters humanista.

95
Con ocasin del X Aniversario del Estudio y Publicacin del Fondo Papirolgico Roca-Puig, el equipo de
fillogos del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) ha querido ofrecer al responsable de la
coleccin, en nombre de la Comunidad benedictina de Montserrat, un conjunto de estudios filolgicos bajo el
nombre de Palabras Bien Dichas.

104
Como se ve este mbito abarca aspectos bibliotecarios y musesticos. Desde
1997, el responsable del Scriptorium es el altamente reconocido monje Pius-
Ramon Tragan 96.
Vale sealar que el 18 de setiembre del 2015 tuvo lugar en el Palau Robert de
Barcelona la presentacin de La coleccin mesopotmica del Museo de
Montserrat. Este libro es el resultado del estudio especializado del Dr. Ignacio
Mrquez Rowe (CSIC) sobre la seccin mesopotmica del Museu Bblic de
Montserrat, que no solamente tiene inters por su contenido histrico,
arqueolgico y literario donde se encuentran las races de nuestra civilizacin,
sino que evoca la continuidad de los estudios sobre el Oriente Bblico que en el
pasado y en el presente ha encontrado en la Abada de Montserrat un cultivo y un
desarrollo marcado por la relacin existente entre la fe y la ciencia.
En el acto tomaron parte el P. Pius-Ramon Tragan, monje de Montserrat y
director de lScriptorium Biblicum et Orientale de Montserrat, el Sr. Javier
Uriach (editor), el Dr. Ignacio Mrquez Rowe (autor del texto) y el P. Abat de
Montserrat Josep M. Soler.
Como hemos estudiado, al inicio del siglo pasado, el P. Bonaventura Ubach,
monje de Montserrat, con el apoyo de los abades Josep Des i Antoni M. Marcet,
sinti la necesidad de conocer y estudiar las civilizaciones de Egipto, de Sria, de
Palestina y de Mesopotamia con la finalidad de interpretar el contenido de la Biblia
a partir del contexto histrico, geogrfico y cultural que condicionaron sus
orgenes.

El catlogo de la coleccin mesopotmica ha sido elaborado por Dr. Ignacio

Mrquez Rowe, especialista en lenguas sumeria y acadia y miembro del CSIC,
manifiesta la riqueza de la seccin, que conserva el conjunto de materiales
adquiridos por el P. Ubach. En el libro se puede comprobar y admirar la variedad y
la importancia de esta coleccin mesopotmica, resultado de un esfuerzo y
constancia admirables del P. Ubach.

La publicacin de este catlogo es una afirmacin de la persistencia de la tradicin

histrica y cultural de Montserrat y tambin de la vitalidad del pas.

96
Pius-Ramon Tragan naci en Esparreguera, Barcelona, en 1928. Entr en Montserrat a los 19 y empez
sus estudios de filosofa y teologa en el Monasterio. Conoci al padre Ubach de quien ms tarde ser
discpulo. Luego vino un periplo de estudios en Roma (1956-57) y Munich (1961-62). De vuelta a Montserrat el
padre Abad Escarr le nombra secretario segundo en 1962 y ms tarde secretario primero. En 1965 retoma
los estudios en Jerusaln y en Estrasburgo donde se especializa en la exgesis bblica y obtiene el doctorado.
Fue profesor en el mismo Estrasburgo entre 1969 y 1972. En Roma fue decano de la Facultad Teologa
(1985-1990) y rector (1990-1997) del Pontificio Ateneo de San Anselmo. Ensea en la Universidad de Miln
(1998-2001) y en la Universitat de Barcelona (1999-2001). Aparte del cataln y del castellano domina el
francs, el ingls, el alemn, el italiano, el latn, el griego y el hebreo. Estuvo en Amrica, Jordania, Irn, Iraq,
Lbano y Grecia. Su principal actividad ahora es el estudio del Evangelio de San Juan. Es autor de muchos
libros y artculos en revistas cientficas y en diccionarios especializados.

105
La Baslica

(Vista de la parte posterior de la Baslica)

De la primitiva iglesia de estilo romnico se conserva slo el portal. En 1537 fue

ampliada y restaurada dentro del estilo gtico. La actual iglesia data de la segunda
mitad del siglo XVI y consta de una sola y espaciosa nave de 68,32 metros de
largo, 21,50 de ancho y 33,32 de altura. Se inici en 1560; el abad Bartolomeu
Garriga coloc la primera piedra y se consagr el 2 de febrero de 1592. En 1881 el
papa Len XIII le otorg la condicin de Baslica Menor. En 1991 se inici su
restauracin que termin en 1995. El trabajo lo realiz Arcadi Pla i Masmiquel.

La fachada se realiz en 1901, obra de Francisco de Paula del Villar y Carmona

en estilo neoplateresco, con relieves escultricos de Venancio y Agapito
Vallmitjana.

Despus de la Guerra Civil se construy una nueva fachada, obra de Francesc

Folguera y decorada con relieves escultricos de Joan Rebull (San Benito,
Proclamacin del dogma de la Asuncin de Mara por Po XII y San Jorge), con
una representacin de los monjes que murieron durante la Guerra Civil, as como
106
la inscripcin Urbs Jerusalem Beata Dicta Pacis Visio (Feliz ciudad de Jerusaln,
denominada visin de paz). Al pie del friso con el relieve de San Jorge est
esculpida la frase Catalua ser cristiana o no ser, atribuida al Obispo Josep
Torras i Bages 97, que ha sido asumida como lema del catalanismo poltico de raz
catlica.

Esta fachada antecede a la iglesia propiamente dicha, a la que se accede a travs

de un atrio; aqu se encuentran los sepulcros de Juan II de Ribagorza y de Bernat
II de Vilamar (siglo XVI), as como varias esculturas: San Juan Bautista y San
Jos, de Josep Clar, y San Benito, de Domnec Fita; y pinturas: Visita a
Montserrat de los Reyes Catlicos y Visita a Montserrat de don Juan de Austria,
de Francesc Fornells-Pla. La plaza que antecede a la iglesia (llamada del Abad
Argerich) est decorada con esgrafiados 98 de Josep Obiols y del fraile Benet
Martnez, que representan la historia de Montserrat y las principales baslicas del
mundo, as como diversas esculturas: San Antonio Mara Claret, de Rafael
Solanich; Juan I de Aragn y San Gregorio Magno, de Frederic Mars; y San Po
X, de F. Bassas. En un lateral se encuentra el baptisterio (1958), con un portal
esculpido por Charles Collet, y en el interior unos mosaicos realizados por
Santiago Padrs y un dibujo del Bautismo de Jess de Josep Vila-Arrufat. Junto al
baptisterio hay una escultura de San Ignacio de Loyola, obra de Rafael Solanic.

97
Josep Torras i Bages naci en Les Cabanyes, Peneds (Barcelona), el 12 de septiembre de 1846. Hizo los
primeros estudios en Vilafranca y en 1859 pas a Barcelona, donde obtuvo el grado de bachiller en artes.
Estudi la carrera de derecho y filosofa en la Universitat de Barcelona y se doctor en ambos derechos por la
misma universidad. En 1868, durante los hechos de la llamada "Revolucin de Septiembre", huy a Francia
con su familia. Volvi a Barcelona el ao siguiente. Habiendo cursado Teologa en los Seminarios de
Barcelona y Vic, fue ordenado sacerdote en 1871. Durante el perodo 1875-1899 ejerci su sacerdocio en
Barcelona. Colabor en La Veu de Montserrat, en Les Quatre Barres y en La Veu de Catalunya. En 1899 fue
designado obispo de Vic. Ardiente defensor de la cultura catalana, supo superar la aparente antinomia entre
regionalismo social y universalismo catlico. Su continua defensa de la Iglesia, tanto bajo la monarqua liberal
como bajo la primera repblica, le vali la aprobacin oficial de dos Papas de mentalidad poltico-religiosa tan
distinta como Po IX (1911) y Benedicto XV (1915). Su obra La tradici catalana (1892) constituye un estudio e
interpretacin de la mentalidad del pueblo cataln a travs del estudio y del anlisis de sus figuras histricas
ms representativas. El lema de su obra, Catalua ser cristiana o no ser, ha sido asumido por diversas
generaciones del catalanismo poltico conservador. Fund la Liga Espiritual de la Virgen de Montserrat. Fue
elegido miembro numerario de la Real Academia Catalana de Bellas Artes de Sant Jordi (1896) y de la Real
Academia de Buenas Letras de Barcelona (1898). Al final de sus das era considerado como el ms eminente
obispo de Catalua. Muri en Vic el 7 de febrero de 1916. Pronto fueron incoados los procesos cannicos en
orden a su beatificacin en la dicesis de Vic y en la de Barcelona; ambos procesos fueron abiertos en Roma
en 1954 y 1958, respectivamente. El da 2 de abril de 1963 fue firmada por el Papa Juan XXIII la aprobacin
de sus escritos.

98
Esgrafiado proviene del italiano sgraffiare, hacer incisiones o rascar con una herramienta especial
llamada grafio. El esgrafiado arquitectnico es una tcnica muy antigua que utilizaron ya las civilizaciones
del IV milenio a. C. Es una tcnica ornamental arquitectnica utilizada para la decoracin en el enlucido y
revestimiento de muros, tanto en el exterior como en el interior de edificios. En la pennsula ibrica, el oficio de
esta tcnica, de algn modo heredero del arte decorativo parietal, tuvo su origen en el trabajo artesano de
los alarifes mudjares.

107
En la cabecera del templo est ubicado el altar mayor, decorado con esmaltes de
Montserrat Mainar, que representan diversas escenas bblicas, como La ltima
cena, Las Bodas de Can y La multiplicacin de los panes y los peces. La cruz
sobre el altar es obra de Lorenzo Ghiberti, del siglo XVI 99. Sobre el altar se halla
tambin un cimborrio de forma octogonal.

El presbiterio se renov en 1957 de acuerdo a los nuevos criterios litrgicos: se

buscaba que el altar estuviera avanzado de cara al pueblo y que los monjes,
en el nuevo coro, formaran una corona detrs y a los lados del altar. El altar
mayor fue consagrado solemnemente el 20 de abril de 1959.

Jurado y Masats (2009) sealan que los padres Pere Crisleg Picas y Pere
Busquets renovaron la capilla del Santsimo y confiaron la obra de escultor a
Subirachs. El padre Sebasti Bardolet comenz su abadiato con la
reconstruccin de la parte superior de la baslica con una nueva cubierta,
sufragada por la Generalitat de Catalua y la restauracin de su interior,
sufragada por la diputacin de Barcelona, obra proyectada por el arquitecto
Arcadi Pla i Masmiquel y realizada entre los aos 1991 y 1996. De esta
manera la Baslica obtena la iluminacin natural para la que fue hecha y
nunca tuvo. Esta restauracin quiso ser emblemtica y, con el slogan somos
una iglesia de piedras vivas", manifestaba la voluntad participativa y de
reencuentro de Monserrat, monasterio y santuario, en el marco de la Iglesia
catalana y universal.

Encima del altar mayor se sita el camarn de la Virgen al que se accede despus
de atravesar una portalada de alabastro (Puerta Anglica) en la que aparecen
representadas diversas escenas bblicas, obra de Enric Monjo. Los mosaicos
sobre las paredes representan a las Santas Madres (izquierda) y las Santas
Vrgenes (derecha), obra del fraile Benet Martnez. A continuacin viene la Sala
del Trono, obra de Francesc Folguera, decorada con pinturas de Josep Obiols
(Judit que corta la cabeza a Holofernes, Boda de Ester con el rey persa Asuero) y
Carlo Maratta (Nacimiento de Jess); tambin se encuentra aqu la Fuente de la
Virgen, con relieves de Charles Collet representando milagros de Jess.

El Trono de la Virgen es de plata repujada, obra del orfebre Ramon Sunyer, con
dos relieves diseados por Joaquim Ros i Bofarull que representan la Natividad y
la Visitacin, y una imagen de San Miguel de Josep Granyer. Aqu se expone la
talla de la Virgen, del siglo XII, sobre la que se sitan unos ngeles que sostienen
la corona, el cetro y el lirio de la Virgen, obra de Mart Llaurad, cubiertos por un
baldaquino.

99
Jurado y Masats (2009) nos dicen que el historiador Anscari Mund atribuye a Miguel ngel Buonarroti
la autora del Cristo que desde 1958 preside el altar mayor, que, en su opinin, sera una obra de
juventud del artista florentino realizada poco antes de esculpir la Piedad.

108
La Sala del Camarn es una capilla circular con tres bsides, construida entre 1876
y 1884 por Villar y Carmona con la colaboracin de su ayudante, el joven Antoni
Gaud; la bveda est decorada por Joan Llimona (La virgen acoge a los
Romeros), y las figuras de ngeles y la escultura de San Jorge son de Agapito
Vallmitjana, mientras que las cristaleras son de Antoni Rigalt i Blanch. La salida
del camarn se realiza por el Camino del Ave Mara, donde es habitual realizar
ofrendas en forma de velas y cirios; aqu destaca una estatua del ngel de la
Anunciacin de Apelles Fenosa, as como una maylica cermica representando
a la Virgen, obra de Joan Guivernau. Al costado se ubica el coro que acoge a la
Escolana 100.

Alrededor de la nave central se encuentran varias capillas: a la derecha, la de San

Pedro, con la imagen del santo, de Josep Viladomat (1945); la de San Ignacio de
Loyola, de Venancio Vallmitjana, con una pintura del santo de Ramir Lorenzale
(1893); la de San Martn, obra de Josep Llimona, con las imgenes del santo de
Tours, San Plcido y San Mauro (1898); la de San Jos de Calasanz, con un
retablo de Francesc Berenguer (1891); y la de San Benito, con una pintura del
santo de Montserrat Gudiol (1980). A la izquierda se hallan: la capilla de Santa
Escolstica, con esculturas de Enric Claras y Agapito Vallmitjana (1886); la del
Santsimo, obra de Josep Maria Subirachs (1977), con una singular imagen de
Cristo realizada en negativo, donde solo se ven la cara, las manos y los pies, con
una luz que le ilumina el rostro; la de la Sagrada Familia, donde destaca el cuadro
La huida a Egipto, de Josep Cusachs (1904); la del Santo Cristo, con una imagen
de Josep Llimona (1896); y la de la Inmaculada Concepcin, obra modernista de
Josep Maria Pericas (1910), con una vidriera de Darius Vils.

Pueblos y asociaciones han donado sus lmparas votivas, para la nave central y
las capillas laterales, representativas de la orfebrera catalana de mediados del
siglo XX.

100
Segn Garca Fuentes (2012) el Abad Blanch tom la decisin de rehabilitar la antigua Escolana de los
nios cantores que se consideraba necesaria para la revitalizacin del santuario. Entonces se plante el
dilema de valorar si era mejor reformar el edificio existente, o construir uno nuevo. El principal problema era el
econmico pero a pesar de esta circunstancia, la segunda opcin se desarroll, aunque lentamente, gracias a
que el arquitecto Joan Vila i Geliu ofreci sus servicios de manera gratuita.

109
El rgano

(Vista del rgano)

El P. G. Ramon Oranias, monje de Montserrat, da cuenta, en el bien documentado

artculo Los organistas que han trabajado en los rganos de Montserrat, que la
primera fecha que tenemos de la existencia de un rgano en nuestro pas, la
encontramos en el ao 972 en el vecino monasterio de Sant Benet de Bages. En
aquellos momentos este instrumento no era un instrumento bsicamente litrgico,
tal y como lo concebimos en la actualidad, sino ms bien una herramienta de
tcnica sonora al servicio de los msicos del cenobio. No es hasta el siglo XIII que
oficialmente formar parte, ya dentro el templo, de la plegaria monstica o
catedralicia.

Ahora lo seguimos libremente. En Montserrat, fundado el 1025, no es hasta

bastante tarde que tenemos constancia de la existencia de un rgano todava
dentro, naturalmente, de la antigua iglesia romnica, que estuvo en servicio hasta
aos despus de edificarse la nueva, en 1592.

En 1494 el abad Miquel Forner, en su primer trienio (1542-1545), hizo construir un

nuevo rgano. En 1599 Fra Jordi de Mendoa , religioso dominico portugus, que
despus de trabajar en las sedes de Jan (1586) y de Granada (1591), mientras
preparaba un viaje a Roma, par en Catalua para construir el rgano de
Montserrat y el del Convento de los PP. Predicadores, de Santa Catarina Mrtir,
en Barcelona.
110
Fruto de la amistad del P. Gregori Estrada con el organero, establecido en el
pueblo vecino de Collbat, a los pies de la montaa, Gabriel Blancafort i Pars fue
la construccin, en 1969, del rgano positivo del Camarn de la Virgen, el cual a
peticin del P. Ireneu Segarra, entonces director de la Escolana, se le aadi un
pequeo cuerpo de pedal.

Blancafort aport, de la mano del P. Estrada, una nueva concepcin tanto del
instrumento como de la sonoridad. En un espacio basilical que a menudo estaba
ocupado por un numeroso grupo de fieles y peregrinos, en un momento en el cual
la Comunidad de Montserrat dispona de un buen nmero de organistas, en un
momento en que el rgano Nicolau de la Sala de Ensayo del edificio de la
Escolana era ya difcil de reparar y mantener, gracias a la generosa disponibilidad
de la familia Masjoan de Matar, Blancafort construy en 1970, no sin dificultades,
un gran rgano de estudio para satisfacer aquellas necesidades musicales de
Montserrat.

Una constante de los buenos instrumentos es su mantenimiento. Como resultado

de una avera en el sistema elctrico de las combinaciones fijas del rgano de la
Baslica en 1978, G. Blancafort, P. Gregori y el P. Oranias, acordaron hacer un
nuevo sistema de combinaciones fijas aadindole, a la vez, unas libres, para que
el organista pudiese preparar con anterioridad las diferentes combinaciones
necesarias para la ejecucin musical, ampliando las posibilidades de registracin.

Desde el 20 de marzo de 2010, Montserrat dispone de un nuevo rgano,

construdo por Blancafort Organistes de Montserrat 101, financiado con la ayuda de
Obra Social de Caixa Peneds y miles de personas y entidades privadas. Sigue el
diseo propio de los rganos catalanes que se ubican a un costado de la Iglesia.
Es una obra importante de artesana musical catalana que sita a Montserrat a un
nivel musical internacional.

Vale la pena destacar que adems de los conciertos de rgano que suelen darse,
hay un Festival Internacional rgano de Montserrat que adentra en el mundo
sonoro de la cultura musical multisecular. La msica, dentro y fuera de la liturgia,
junto con los cantos de loanza a Santa Mara, suman fuerzas y voluntades de
miles de personas que visitan el Santuario. Espiritualidad y cultura son llamados a
fundamentar la base de una "entente" entre naciones y diversidades. El Festival,
en su continuidad, quiere ser un elemento constructor, siempre dentro de la
dinmica cultural de Catalua.

101
Al frente de esta empresa se encuentra Albert Blancafort i Engelfried, hijo del finado Gabriel.

111
Parte espiritual y religiosa

(Interior de la Baslica)

En Montserrat la vida monstica est definida por la Orden Benedictina,

concretamente la Congregacin Sublacense de la provincia Hispnica, de la que
es su principal cenobio. Y los monges se precian y sienten sano orgullo de ser
benedictinos. Esta condicin amerita que nos ocupemos de esta Orden, con algn
detalle.

Los benedictinos
Los benedictinos u Orden de San Benito es la institucin ms antigua de monjes
en Occidente perteneciente a la Iglesia Catlica Romana. Tiene tanto hombres
como mujeres que se dedican a la contemplacin y basan su modo de vida en la
Regla 102 escrita por este santo cuyo leitmotiv es ora et labora .

102
Siguiendo su ejemplo e inspiracin, diversos fundadores de rdenes religiosas han basado la normativa de
sus monasterios en la Regla dejada por Benito.

112
San Benito

(San Benito de Nursia, fresco de Fra Angelico) (Baslica de Nusia antes del terremoto del 2016)

Los distintos autores que hemos consultado sealan que la nica fuente de la vida
del santo es el segundo libro de los Dilogos escritos por Gregorio I (el Grande).
En base a ella hacemos una brevsima sntesis.

San Benito naci en Nursia el ao 480. Perteneca a la noble familia Anicia 103.
Tuvo una hermana gemela, Escolstica, quien desde su infancia se haba
consagrado a Dios. Fue enviado a Roma para su educacin, acompaado de su

103
El historiador Edward Gibbon (1776) escribe: Desde el reinado de Diocleciano hasta la extincin final del
imperio Occidental, aquel nombre brillaba con un lustre que no fue eclipsado, en la valoracin pblica, por la
majestad de la prpura imperial. Las varias ramas, a las que se comunic, unieron, por matrimonio o herencia,
la riqueza y ttulos de las casas de los Anios, los Petronios, y los Olibrios; y en cada generacin el nmero de
consulados fue multiplicado por reclamo hereditario. La familia Anicia sobresali en la fe y las riquezas: fueron
los primeros del Senado romano que abrazaron el cristianismo; y es probable que Anicio Juliano fue despus
cnsul y prefecto de la ciudad. Su amplio patrimonio fue aumentado por la industria de Probo, el jefe de la
familia Anicia, quien comparti con Graciano los honores del consulado, y ejerci, cuatro veces, el alto cargo
de Prefecto del Pretorio.

113
nodriza, pero asqueado por la vida viciosa de la ciudad decidi abandonarla y
dirigirse al pueblo de Enfide.

Invadido por los paganos de las tribus arias, el mundo civilizado pareca declinar
rpidamente hacia la barbarie, durante los ltimos aos del siglo V: la Iglesia
estaba agrietada por los cismas, ciudades y pases desolados por la guerra y el
pillaje, vergonzosos pecados campeaban tanto entre cristianos como entre
gentiles y se hizo notar que no exista un solo soberano o legislador que no fuera
ateo, pagano o hereje.

En busca de completa soledad, Benito parti, solo, para remontar las colinas hasta
que lleg a un lugar conocido como Subiaco, llamado as por el lago artificial
formado en tiempos de Claudio, gracias a la represin de las aguas del Anio. En
esta regin rocosa y agreste se encontr con un ermitao llamado Romano quien,
despus de conocer las intenciones del joven, lo condujo a una cueva donde pas
los siguientes tres aos.

Cerca de ese lugar haba una comunidad de monjes, cuyo abad haba muerto y
decidieron pedir a Benito que tomara su lugar. Al principio se rehus pero acab
por ceder; sin embargo pronto se dieron cuenta que era muy estricto y se
deshicieron de l. Regres a Subiaco 104 donde atrados por su santidad,
empezaron a reunirse a su alrededor, gran cantidad de discpulos. Tambin
acudan a l, padres, que venan para confiarle a sus hijos a fin de que fueran
educados y preparados para la vida monstica.

Luego, abandon Subiaco y se fue a Montecasino donde destruy el templo de

Apolo y sobre sus ruinas construy un monasterio 105. Fue seguramente entonces

104
Subiaco es una pequea ciudad del Lacio de la provincia de Roma, a 408 msnm en el valle superior
del Aniene, a la derecha del ro. El pintoresco burgo medieval, est construido a modo de escalinata sobre un
acantilado rocoso rodeado por el Parque Natural de los Montes Simbruinos. Domina el valle del Aniene,
tambin conocido como el" Valle Sagrado ", a la salida del ro de la boscosa garganta calcrea. Debe su
nombre o Sublaquem o Sublacueum que significa "debajo de los lagos", definicin atribuida por el historiador
Tcito a la villa de Nern, que el emperador construy en esta zona, creando lagos artificiales tras cerrar el
paso del ro del Aniene. Durante siglos, ermitaos y monjes vivieron aqu en contemplacin y oracin hasta
que lleg San Benito.

105
El Monasterio de Montecasino pertenece a la orden benedictina. Lo fund San Benito hacia el ao 529 y
est emplazado en una antigua construccin pagana, un templo de Apolo. Ha vivido, a lo largo de los siglos,
una fecunda historia de santidad, de cultura y de arte, y se convirti en un modelo para futuros desarrollos
monsticos. Todo ello ha acrecentado su celebridad en el mundo entero. Por ubicacin estratgica fue
destruido en varias oportunidades. La primera fue en el ao 584, cuando los lombardos, en su auge
conquistador, llegaron al monasterio y lo destruyeron. En el ao 833 una horda sarracena hizo lo mismo. En
1349 ocurre la tercera destruccin a causa de un terremoto. Alcanz la cumbre de su fama en el siglo XI bajo
el abad Desiderius, quien despus se convertira en el papa Vctor III. El nmero de monjes ascendi hasta
alrededor de 200, y la biblioteca, los manuscritos producidos en el scriptorium y la escuela de ilustradores de
manuscritos se hicieron famosos en todo Occidente. El ms clebre alumno en el Monasterio fue Santo
Toms de Aquino. En 1321, el papa Juan XXII hizo de la iglesia de Montecassino una catedral y en el
114
que comenz a escribir su "Regla", en la que -dijo San Gregorio- proyect "todo su
mtodo de vida y disciplina, porque no es posible que el santo hombre pudiera
ensear algo distinto de lo que practicaba".

Se levantaba a las dos de la madrugada a rezar los salmos. Pasaba horas

rezando y meditando. Haca tambin horas de trabajo manual, imitando a
Jesucristo. Vea el trabajo como algo honroso. Su dieta era vegetariana y ayunaba
diariamente, sin comer nada hasta la tarde. Reciba a muchos para direccin
espiritual. Algunas veces acuda a los pueblos con sus monjes a predicar. Era
famoso por su trato amable con todos.

Su gran amor y su fuerza fueron la Santa Cruz con la que hizo muchos milagros.
Fue un poderoso exorcista. Este don para someter a los espritus malignos lo
ejerci utilizando como sacramental la famosa Cruz de San Benito.

Fund numerosos monasterios, centros de formacin y cultura capaces de

propagar la fe en tiempos de crisis.

Predijo el da de su propia muerte, que ocurri el 21 de marzo del 547, pocos das
despus de la muerte de su hermana, Santa Escolstica. Ese da, Jueves Santo,
recibi la comunin. Despus, junto a sus monjes, murmur unas pocas palabras
de oracin y muri de pie en la capilla, con las manos levantadas al cielo. Fue
enterrado junto a Escolstica en el sitio donde antes se levantaba el altar de
Apolo.

Sus reliquias se conservan en la cripta de la abada de Saint-Benot-sur-Loire,

Fleury, cercana a Orleans y de Germigny-des-Prs, donde se encuentra una
iglesia carolingia, en el centro de Francia.

Es considerado patrn de Europa y patriarca del monacato occidental.

ao 1505 el monasterio fue unido al de Santa Justina de Padua. El lugar fue saqueado por las tropas
de Napolen en 1799. Mil cuatrocientos aos despus de su fundacin, las fuerzas aliadas, en su avance por
liberar a Roma del ejrcito nazi, se enfrentaron a un dilema moral: respetar el valor histrico y espiritual de la
edificacin, que se haba transformado en una fortaleza alemana, o destruirlo. El Alto Mando aliado evalu la
situacin y al recibir informes de inteligencia, que aseguraban que tropas alemanas estaban acantonadas en
la abada, se tom la drstica decisin de bombardear. Felizmente, ante la inevitable realidad, dos soldados
de la Wehrmacht: el catlico teniente coronel Julius Schlegel y el protestante capitn Maximilian Becker, a
gran riesgo de sus vidas, recogieron todos los documentos posibles, al igual que invalorables obras de arte y
los trasladaron al Vaticano para su resguardo. Fue arrasado por el bombardeo aliado el 15 de febrero, al que
siguieron tres meses de combates feroces para echar a los alemanes, que se haban atrincherado entre los
escombros. Sesenta aos ms tarde EE UU e Inglaterra admitieron que fue un trgico error. Las obras de
reconstruccin, sobre el antiguo mdulo arquitectnico, duraron un decenio y han sido financiadas
exclusivamente por el gobierno italiano. El papa Pablo VI volvi a consagrar la iglesia en 1964.

115
La Regla de San Benito

Leamos el prlogo de la Regla, pues no podemos ofrecer al lector la totalidad, que

es una hermosa y profunda invitacin a quien se ha propuesto seguir al Seor en
la vida religiosa.

Escucha, hijo, los preceptos del Maestro, e inclina el odo de tu corazn; recibe
con gusto el consejo de un padre piadoso, y cmplelo verdaderamente. As
volvers por el trabajo de la obediencia, a Aquel de quien te habas alejado por la
desidia de la desobediencia. Mi palabra se dirige ahora a ti, quienquiera que seas,
que renuncias a tus propias voluntades y tomas las preclaras y fortsimas armas
de la obediencia, para militar por Cristo Seor, verdadero Rey.

Ante todo pdele con una oracin muy constante que lleve a su trmino toda obra
buena que comiences, para que Aqul que se dign contarnos en el nmero de
sus hijos, no tenga nunca que entristecerse por nuestras malas acciones. En todo
tiempo, pues, debemos obedecerle con los bienes suyos que l deposit en
nosotros, de tal modo que nunca, como padre airado, desherede a sus hijos, ni
como seor temible, irritado por nuestras maldades, entregue a la pena eterna,
como a psimos siervos, a los que no quisieron seguirle a la gloria.

Levantmonos, pues, de una vez, ya que la Escritura nos exhorta y nos dice: "Ya
es hora de levantarnos del sueo". Abramos los ojos a la luz divina, y oigamos con
odo atento lo que diariamente nos amonesta la voz de Dios que clama diciendo:
"Si oyeren hoy su voz, no endurezcan sus corazones". Y otra vez: "El que tenga
odos para or, escuche lo que el Espritu dice a las iglesias". Y qu dice?
"Vengan, hijos, escchenme, yo les ensear el temor del Seor". "Corran
mientras tienen la luz de la vida, para que no los sorprendan las tinieblas de la
muerte".

Y el Seor, que busca su obrero entre la muchedumbre del pueblo al que dirige
este llamado, dice de nuevo: "Quin es el hombre que quiere la vida y desea ver
das felices?". Si t, al orlo, respondes "Yo", Dios te dice: "Si quieres poseer la
vida verdadera y eterna, guarda tu lengua del mal, y que tus labios no hablen con
falsedad. Aprtate del mal y haz el bien; busca la paz y sguela". Y si hacen esto,
pondr mis ojos sobre ustedes, y mis odos oirn sus preces, y antes de que me
invoquen les dir: "Aqu estoy". Qu cosa ms dulce para nosotros, carsimos
hermanos, que esta voz del Seor que nos invita? Vean cmo el Seor nos
muestra piadosamente el camino de la vida.

116
Ciamos, pues, nuestra cintura con la fe y la prctica de las buenas obras, y
sigamos sus caminos guiados por el Evangelio, para merecer ver en su reino a
Aquel que nos llam.

Si queremos habitar en la morada de su reino, puesto que no se llega all sino

corriendo con obras buenas, preguntemos al Seor con el Profeta dicindole:
"Seor, quin habitar en tu morada, o quin descansar en tu monte santo?".
Hecha esta pregunta, hermanos, oigamos al Seor que nos responde y nos
muestra el camino de esta morada diciendo: "El que anda sin pecado y practica la
justicia; el que dice la verdad en su corazn y no tiene dolo en su lengua; el que
no hizo mal a su prjimo ni admiti que se lo afrentara". El que apart de la mirada
de su corazn al maligno diablo tentador y a la misma tentacin, y lo aniquil, y
tom sus nacientes pensamientos y los estrell contra Cristo. Estos son los que
temen al Seor y no se engren de su buena observancia, antes bien, juzgan que
aun lo bueno que ellos tienen, no es obra suya sino del Seor, y engrandecen al
Seor que obra en ellos, diciendo con el Profeta: "No a nosotros, Seor, no a
nosotros, sino a tu nombre da la gloria". Del mismo modo que el Apstol Pablo,
que tampoco se atribua nada de su predicacin, y deca: "Por la gracia de Dios
soy lo que soy". Y otra vez el mismo: "El que se glora, glorese en el Seor". Por
eso dice tambin el Seor en el Evangelio: "Al que oye estas mis palabras y las
practica, lo comparar con un hombre prudente que edific su casa sobre piedra;
vinieron los ros, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa, pero no
se cay, porque estaba fundada sobre piedra".

Despus de decir esto, el Seor espera que respondamos diariamente con obras
a sus santos consejos. Por eso, para corregirnos de nuestros males, se nos dan
de plazo los das de esta vida. El Apstol, en efecto, dice: "No sabes que la
paciencia de Dios te invita al arrepentimiento?". Pues el piadoso Seor dice: "No
quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva".

Cuando le preguntamos al Seor, hermanos, sobre quin morara en su casa,

omos lo que hay que hacer para habitar en ella, a condicin de cumplir el deber
del morador. Por tanto, preparemos nuestros corazones y nuestros cuerpos para
militar bajo la santa obediencia de los preceptos, y roguemos al Seor que nos
conceda la ayuda de su gracia, para cumplir lo que nuestra naturaleza no puede.
Y si queremos evitar las penas del infierno y llegar a la vida eterna, mientras haya
tiempo, y estemos en este cuerpo, y podamos cumplir todas estas cosas a la luz
de esta vida, corramos y practiquemos ahora lo que nos aprovechar
eternamente.

Vamos, pues, a instituir una escuela del servicio divino, y al hacerlo, esperamos no
establecer nada que sea spero o penoso. Pero si, por una razn de equidad,
para corregir los vicios o para conservar la caridad, se dispone algo ms estricto,
no huyas enseguida aterrado del camino de la salvacin, porque ste no se puede
117
emprender sino por un comienzo estrecho. Mas cuando progresamos en la vida
monstica y en la fe, se dilata nuestro corazn, y corremos con inefable dulzura de
caridad por el camino de los mandamientos de Dios. De este modo, no
apartndonos nunca de su magisterio, y perseverando en su doctrina en el
monasterio hasta la muerte, participemos de los sufrimientos de Cristo por la
paciencia, a fin de merecer tambin acompaarlo en su reino. Amn.

Organizacin y reformas
Como nos dice Mecolaeta (2010), actualmente la Orden est extendida por todo
el mundo, con monasterios masculinos y femeninos.

Davis (1984) seala que a diferencia de otras rdenes religiosas, los benedictinos
no son una organizacin centralizada. Cada monasterio es independiente. Un
monasterio es una gran Abada dirigida por un abad o una abadesa. Un pequeo
monasterio es un convento a cargo de un Prior o de una Priora. Casas
benedictinas individuales se unen con otras para formar una congregacin. Las
diversas congregaciones juntas forman una confederacin, a la cabeza de la cual
est el abad Primado, el primero entre iguales de los abades diferentes. Algunas
casas pertenecen a ninguna congregacin y estn directamente sujetos al abad
Primado.

Durante el transcurso de su historia, la Orden Benedictina ha sufrido numerosas

reformas, debido a la eventual decadencia de la disciplina en el interior de los
monasterios. La primera reforma importante la hizo Odn 106 de Cluny 107 en el
siglo X; esta reforma, llamada cluniacense, lleg a tener un gran influjo, hasta el
punto que durante gran parte de la Edad Media prcticamente todos los
monasterios benedictinos estaban bajo el dominio de Cluny.

106
San Odn de Cluny naci en 878 o 879 en el Maine, hijo de un seor feudal de Dols, cerca de Le Mans.
En su infancia, sus padres lo dedicaron a la vida religiosa, bajo la advocacin de San Martn de Tours. Ms
tarde decidieron continuar su educacin en la corte del conde de Anjou y posteriormente en la de Guillermo el
Piadoso, duque de Aquitania. Debido a su salud hizo voto de que si se produca su curacin se volvera a
consagrar a Martn de Tours, as lo hizo. En 899 se retira a la iglesia de San Martn de Tours despus de
haber completado su formacin en Pars. Alrededor de 909, lleg a ser monje benedictino, y luego superior
de la escuela abacial de la abada de Baume cuyo abad, Bernn de Baume, sera el fundador y primer abad
de la abada de Cluny. Escogido en su testamento por Bernn para sucederle como segundo abad de Cluny,
tom posesin a su muerte en 926 o 927. En 931 consigui por privilegio del papa Juan XI, que la abada de
Cluny tuviera la misma inmunidad que la Abada de Saint-Graud d'Aurillac. Fue consejero de los Papas Len
VII y Esteban VIII. Odn se convirti en el gran reformador de Cluny, que se convirti en el modelo de vida
monstica durante ms de un siglo y fue ejemplo del papel de la piedad en la vida cotidiana en Europa.
Falleci el 18 de noviembre de 942.

107
Cluny es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Saona y Loira, en la regin
de Borgoa. Se encuentra entre las ciudades de Dijon y Lyon.

118
El poder econmico llev a la decadencia la reforma cluniacense, que encontr
una importante contraparte en la reforma cisterciense que subsiste hasta hoy
como orden benedictina independiente, dividida en dos ramas: la Orden del Cster
y la Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia. A los monjes y monjas de
esta rama se les llama Trapenses.

Despus de agitados perodos de la historia, como la Reforma en Alemania y los

Pases Bajos, la expulsin o ejecucin de religiosos catlicos por Enrique VIII en
Inglaterra o, mucho despus, del perodo revolucionario en Francia, as como
tambin la decadencia de la disciplina en los monasterios, llev a que se diezmara
la poblacin de monjes. A partir de 1833, Dom Prosper Guranger hizo renacer la
orden benedictina en Solesmes, Francia.

En 1851 Casaretto, abad de Subiaco, estableci el retorno a una observancia ms

estricta y cre la Congregacin Casinense de la Primitiva Observancia a la que
Monserrat se afili en 1862. Otros antiguos monasterios que haban sido
restaurados, San Clodio, en 1880, Vilvaneira en 1883, y Samos en 1888, se
unieron a Montserrat para formar la provincia espaola o Hispnica 108.

Cabe precisar que entre los benedictinos ha habido muchos Papas, obispos,
mrtires, misioneros, telogos, filsofos, historiadores, escritores espirituales, etc.
Han existido tambin fundaciones cuasi-benedictinas como las rdenes Militares,
los Hospitalarios, los Oblatos, etc.

Los benedictinos de Montserrat

La comunidad benedictina de Montserrat est formada, en la actualidad, por unos
setenta monjes, lo que la convierte en uno de los cenobios ms importantes del
mundo.

Como nos dice su Abad Josep M. Soler 109, Montserrat es un monasterio

benedictino, con casi mil aos de historia, alrededor del cual ha crecido un
Santuario de la Madre de Dios. La presencia espiritual de Santa Mara, y el
seguimiento del Evangelio segn la Regla de San Benito marcan de una manera

108
En 2015 Montserrat acogi la reunin mundial de Visitadores de la Congregacin Sublacense-Casinense,
una de las veinte congregaciones de la Confederacin Benedictina, en la que el P. Abad Josep M. Soler ha
ejercido de anfitrin, con los representantes de las 8 provincias de la congregacin. En este encuentro se han
tratado temas ordinarios, donde cada Visitador ha explicado la situacin y las novedades de su provincia. Los
Visitadores han participado tambin en las oraciones litrgicas de la Comunidad y de los peregrinos para
conocer la vida de este santuario.

79Nos ha parecido que nadie mejor que el P. Abad para ilustrarnos acerca del carcter y proyeccin de los
benedictinos del Monasterio de Montserrat. Es por ello que hemos utilizado su mensaje en la pgina web de la
Abada.
119
especial y significativa la vida montserratina.

De este nucleo fundamental surgen todas las actividades que desarrollamos.

En primer lugar el Monasterio y el Santuario. La vida monstica y el itinerario de fe

de los peregrinos. El trabajo, la plegaria, la lectura espiritual, la acogida, la vida en
comunidad, los anhelos y las esperanzas de los que suben, la alegra y la fiesta.

En segundo lugar las diversas manifestaciones de la cultura, impregnadas de la fe

en Jesucristo: la msica y el canto de la Escolana en las celebraciones litrgicas,
la pintura, la escultura, la edicin de libros, el estudio de la filosofa, la teologa, las
ciencias humanas, la artesana.

Finalmente el entorno natural en el que se inserta Montserrat, y que a la luz de la

fe bblica se convierte obra de Dios, expresin concreta de la belleza de la
creacin, ya que elevando el espritu nos acerca al misterio de Dios.

Coincidiendo con lo expresado por el Padre Abad, Massot i Muntaner (2007) afirma
que la montaa y el monasterio de Montserrat forman parte del patrimonio
espiritual, cultural y folclrico de Catalua . Naturaleza y espiritualidad, santuario,
leyenda, realidad, peregrinaje, catalanidad, identidad, mito y eternidad, todo ello
se sita en un enclave cntrico en el mapa de Catalua y en el entorno del
monasterio que alberga a la Moreneta.

No podemos abarcar todos los aspectos de ese patrimonio, nos tendremos que
contentar con algunos de ellos como la espiritualidad, amor a la Palabra de Dios,
fidelidad a la msica y al canto, acogida y compromiso, identidad y catalanismo,
relacin entre poltica y religion, La Veu de Montserrat y la casa pairal de todos
los catalanes.

120
La espiritualidad

(Vista de una Santa Misa Conventual)

Desde que se encontr la imagen de la Virgen en la Santa Cova, Montserrat ha

estado vinculada con la espiritualidad. Los monjes oran, trabajan y se santifican
de manera distinta. Hay quienes escriben, otros han llegado hasta el martirio y la
mayora se santifica orando y trabajando en una vida sencilla y gozosa.

Espiritualidad hecha escritura

Segn la pgina web de la Abada, los monjes han procurado siempre hermanar
la soledad y la acogida, dos elementos aparentemente excluyentes pero que en el
fondo no lo son. La tensin entre los dos ha sido fecunda a lo largo del tiempo,
tanto para los propios monjes como para la Iglesia y la sociedad. La historia
secular del cenobio montserratino es una prueba elocuente de ello. La soledad
posibilita el encuentro con uno mismo a la luz de la Palabra de Dios; as se va
progresando hacia la autoaceptacin, la paz, la unificacin interior y, sobre todo,
en la bsqueda apasionada de Dios a travs de la liturgia y de la plegaria privada.

Entre los monjes que trasuntan su espiritualidad, a veces mstica, escribiendo

sobre la vida espiritual, vamos a considerar al P. Carles Maria Gri i Casas quien,
en 2004, redact el opsculo La felicitat s amor i veritat del que hemos escogido
unas cuantas ideas sin seguir el orden que l emplea en su trabajo 110:

Si el lector desea conocer el texto completo puede acudir al blog Compartir informacin/generar
110

conocimiento de Jorge Capella Riera y buscarlo entre los Artculos 3.

121
Amor: Dios te ama. Dios quiere tu bien. Tu verdadero bien. Un bien que sea capaz
de llenar tu vaco, de pacificar tu angustia, de darte vida, luz y felicidad duraderas.
Pero, no es un bien fcil. Se llega por el camino de la cruz. Es preciso romper
egoismos, resentimientos, envidias, servilismos. Es el camino de la libertad. El
Declogo define perfectamente su trazado. Se resume todo l en una sola
palabra: amor.

Cristo ha vuelto a la tierra: Es posible que ante unas circunstancias, de unos

problemas, de unas injusticias hayas pensado que sera bueno que Cristo
volviera a la tierra. Su luz, su palabra, su amor, su paz podran poner orden en
el desbarajuste del mundo.

Pero, de hecho Cristo ha vuelto a la tierra. Ha vuelto cuando las aguas

bautismales, fecundadas por el Espritu te han injertado en la vida del Seor del
mundo y de la historia.

La entraa del Evangelio: Cuando se reduce el Evangelio a una moral, la vida

cristiana se convierte en rgida, incluso dura y spera. Pero el Evangelio no es un
cdigo de imperativos ticos. El Evangelio es la apertura del corazn a un amor
gratuito, que Dios nos manifest en su Cristo. El Evangelio, por ende, es el
ofrecimiento de una alianza, de una amistad, de un dilogo. Este amor es
transformador. El cara a cara con el Padre crea al hombre nuevo. Este hombre
regenerado por el Espritu, convertido en imagen y semejanza del Seor Jess, si
que encarna su ser cristianizado en obras de misericordia, de justicia, de amor y
de solidaridad. Es as cmo son los frutos de un enamoramiento profundo y
slido que desparraman por todas partes las chispas encendidas de la alegra, del
entusiasmo, de la reconciliacin, de la esperanza y de la paz.

Obediencia de la Virgen: Hubo un ser totalmente humilde. Un ser que supo

desaparecer en un mar de obediencia. Por eso el Espritu pudo formar a Cristo en
su corazn plenamente transparente y claro.

Felicidad crucificada: El Evangelio es buena noticia. El ser divino queda lleno de

alegra. Dios nos llama a participar en ello con plenitud. Por eso ha plantado en
nuestro corazn el deseo de la felicidad. Querer borrarlo, aunque sea con la
falacia de un amor puro totalmente desinteresado, es instaurar un anticristianismo
que es doblemente antihumanismo. El hombre ha sido creado para la felicidad. No
alcanzarla es caer en la frustracin. Por eso Pablo poda mandar con toda razn a
los de Tesalnica: Vivid siempre contentos (Tes 5, 16)

Sin embargo, se alza en la existencia la sombra del dolor, del mal, de la cruz. Es
evidente. Pero el cristiano maduro ha integrado en su vida el drama del Viernes
Santo. Es ms: planta en medio de su existencia el rbol de la cruz. Sabe que esta
122
es la presencia de Dios en el misterio. Ella es la garanta suprema que el cristiano
se ha convertido en cono de Cristo. En su oscuridad y en su ignominia, la cruz
tiene toda la luz y toda la gloria de la resurreccin. El que la ha abrazado con amor
agradecido vive ya desde ahora el gozo de los resucitados. Con el Maestro y con
sus Santos est entronizado a la derecha del Padre. (cf. Ef 2, 6). Y como Juan el
Telogo, llega a comprender la paradoja fundamental: la crucifixin es el tiempo
de la resurreccin.

Espiritualidad hecha martirio

(Los 24 mrtires de la Orden que fueron beatificados el 13 de octubre de 2013)

Al poco de producirse el Alzamiento Nacional, nombre con el que los franquistas

llaman al golpe de Estado del 18 de julio de 1936, los milicianos ateos y
sanguinarios comenzaron el incendio de iglesias y la caza de sacerdotes y
religiosos de los alrededores de Montserrat.

Cantera Montenegro (2013) narra cmo la evidencia de la inminente persecucin

religiosa llev a los monjes de Montserrat a decidir en captulo el abandono del
monasterio y la dispersin de la Comunidad. El ltimo acto comunitario haba sido
el canto de las Vsperas en el Coro el 22 de julio. Bien pronto, los revolucionarios
subieron al santuario y se fueron incautando de algunas dependencias, pero
providencialmente qued a salvo del intento de incendiarlo. La imagen de la
123
Virgen fue escondida por los monjes, que hubieron de salir de all sin obtener el
salvoconducto, que se haba solicitado, para asegurar sus vidas durante el viaje.
Hubo tambin que evacuar a los huspedes y a toda la gente que estaba ese
verano en Montserrat, pero se dio la prioridad a los nios de la Escolana y a sus
familiares para que marcharan antes que nadie. Los religiosos fueron saliendo en
varios grupos y a distinto tiempo; ninguno fue asesinado all mismo.

Los monjes, por lo tanto, se dispersaron por diversos lugares, pero un total de 21
(de los que uno estaba en El Pueyo) fueron detenidos y martirizados. Otros fueron
tambin apresados, aunque finalmente no se les mat, pero sufrieron un
verdadero calvario; asimismo padecieron dificultades y penalidades los que
estuvieron escondidos con gran peligro. Algunos pudieron ser fraternalmente
acogidos en monasterios de la Orden en la Espaa nacional, Portugal, Francia,
Italia, Alemania, Suiza y Blgica. Por otro lado, el obispo de Pamplona, Mons.
Marcelino Olaechea, S.D.B., consigui el edificio del balneario de Belascoain, a 22
km. de Pamplona, para que pudiera reunirse all parte de la Comunidad y rehacer
la vida regular; adems, muchas otras personas ayudaron a los monjes en la
medida de sus posibilidades. Una vez concluida la guerra, se restaur de lleno la
vida benedictina en Montserrat.

Es precioso resaltar la disposicin martirial con que los monjes de Montserrat

afrontaban todo lo que pudiera acontecerles, incluso hasta la muerte. ( ) Para
demostrarlo basta un par de jemplos, usando los testimonios recogidos para la
causa de beatificacin y canonizacin: el P. Domingo Gonzlez indic al hermano
de un monje que yo ya he ofrecido mi vida a Dios cuando entr en religin, y de
muy buen grado la dar por l si llega el momento. Y el Hno. Emiliano M Guil,
conversando con un compaero del servicio militar a principios de 1936, le dijo
estar seguro de que habra persecucin y que presenta que l no se librara de la
muerte, lo cual, en vez de perturbarle, le haca estar contento, porque morira por
Dios.

Vuelta la calma, Monserrat no olvid a sus mrtires. Sol (1959) en La voz de las
piedras, uno de los captulos de Gloria nuestra, escribe: Desde cuando el 18 de
septiembre de 1939, llegaron a Montserrat, los restos gloriosos de nuestros
mrtires, el Monasterio sinti la necesidad de dejar esculpida en la piedra su
gesta. Hoy las piedras del Monasterio hablan de ellos en distintos lugares.

Efectivamente, la antigua aula capitular, totalmente renovada, est dedicada

ntegramente al homenaje de los monjes mrtires y lo mismo sucede con la cripta
donde reposan los restos de once que pudieron ser recuperados.

Pero no solo el Monasterio ha actuado as, la Iglesia universal los ha reconocido

como beatos. El domingo 13 de octubre del 2013 Tarragona se convirti en el

124
epicentro del catolicismo con la beatificacin de 522 mrtires. Entre ellos 21 eran
monjes de Montserrat.

Participaron en el acto, entre otros, el P. Abad de Montserrat Josep Mara Soler y

el P. Abad Primado de los benedictinos y diversos superiores de la Orden. La
Escolana tambin particip, ya que en entre los mrtires se encontraba el prefecto
de la Escolania y cuatro monjes antiguos escolanos.

Vidal (2013) nos cuenta que con este motivo, el arzobispo Jaume Pujol escribi
una Pastoral titulada Los mrtires, testimonios supremos del amor a Cristo, en la
que dice, textualmente: De una manera particular, vista la significacin espiritual
que tiene en nuestro pas, quiero citar a la comunidad benedictina de Santa Maria
de Montserrat y los veinte monjes que sern beatificados. Es una larga lista con
diversas edades, que comprende desde el ms joven, Hildebrand Casanovas de
slo dieciocho aos hasta el ms anciano, el P. Josep Mara Fontser de
ochenta y dos, y entre los que se encuentra el gran compositor P. ngel
Rodamilans, la Salve del cual todava suena en la estimada Baslica
montserratina. Todos ellos participan ahora de la liturgia del cielo en la felicidad de
la Jerusaln celestial. Saludo, pues, con afecto a la comunidad de Montserrat, a la
vez que participamos de su gozo por la glorificacin de estos hermanos. Al mismo
tiempo, pedimos a la Virgen de Montserrat no olvidamos nunca que Mara es la
Reina de los mrtires que la celebracin de esta beatificacin en nuestra ciudad,
produzca abundosos frutos espirituales.

Espiritualidad en vida sencilla, caritativa y gozosa

Los benedictinos son hombres de fe, disfrutan del gozo de la misma y son
hombres de oracin, que se oponen al activismo y a la agitacin, haciendo de la
oracin el ms alto valor religioso.

Cultivan la caridad entendida como el amor a Dios y la convivencia fraternal. Esa

caridad, propiciada por la vida en comn, es el amor al prjimo y lucha contra el
egosmo.

El trabajo es el elemento ms contribuyente al equilibrio de la vida benedictina y la

direccin espiritual y la instruccin litrgica son las formas de apostolado que
ejercen. Esto se concreta en la apertura de la iglesia monstica a quien quiera
integrase en la oracin colectiva en un ambiente de paz y serenidad.

Esta forma de vida se manifiesta de varias maneras. Nosotros optamos por

referirnos a tres: difusion de la vida monstica, ejemplo de caridad cristiana y
plenitud de vida, dando especial nfasis a esta ltima que supone las dos
anteriores.

125
Difusion de la vida monstica

Porta (2016) considera que la poca de agnosticismo actual est

desencadenando en un abandono de la fe cristiana y en un receso de
la espiritualidad en la sociedad.
Este es uno de los motivos de la iniciativa tomada por los monjes del Monasterio
de Montserrat que invitan a hombres de 18 a 35 aos interesados en la vida
monstica a convivir, sobre todo la Semana Santa, con la comunidad benedictina.
El objetivo de esta convivencia con los monjes de Montserrat pasa por vivir una
experiencia de bsqueda espiritual, teniendo presente la tradicin
monstica occidental y comprobando lo que puede aportar actualmente.
Durante estos das vivir con la comunidad benedictina rezando y compartiendo las
distintas comidas con ella.
La intencin de los organizadores es recuperar el espritu de las convivencias que
tenan su mxima expresin en los colegios religiosos hace unas dcadas.
Las jornadas de reflexin se realizan desde una perspectiva monstica
concretndose en el rezo litrgico, la lectura de la Sagrada Escritura, la
convivencia comunitaria, el esfuerzo por el trabajo de cada da, la misericordia o la
humildad.
Durante el taller monstico, los asistentes se alojan en las instalaciones del
Monasterio.
Ejemplo de caridad cristiana

(Vista del conjunto arquitectnico de la Abada de la Santa Cruz)

126
En 2007 durante la negociacin de la Ley de la Memoria Histrica los monjes de la
Abadia de Montserrat, en un gesto de profunda caridad, mediaron ante los grupos
polticos para evitar una situacin de confrontacin con la Iglesia por el futuro del
templo del Valle de los Cados 111 donde existe una Monasterio benedictino.

En efecto, segn leemos en la pgina web de la Abada de la Santa Cruz, en la

fiesta del Triunfo de la Santa Cruz, el 17 de julio de 1958, veinte monjes llegados
de Silos emprendan el inicio de la vida de la nueva comunidad benedictina en el
Valle de los Cados. El 23 de octubre de ese mismo ao, el P. Justo Prez de
Urbel recibi en Madrid la bendicin abacial.

La idea de la fundacin de una abada benedictina en el Valle de los Cados que

atendiese la Baslica y garantizara la dimensin espiritual que todo el monumento
en su conjunto deba tener, fue tarda con relacin al proyecto de construccin de
ste y a la finalizacin de sus obras.

En un principio se pens en alguna Orden de vida activa (dominicos, jesuitas,

etc.), pero con la finalidad de realzar ms el culto litrgico en la Baslica, se opt
en 1955 por una Orden monstica, decididamente la Orden benedictina, para lo
cual se realiz una solicitud a la abada de Santo Domingo de Silos (Burgos),
monasterio de larga tradicin y restaurado en 1880 por monjes venidos de Francia
de la Congregacin de Solesmes.

El abad de Silos, Dom Isaac M Toribios Ramos, atendi la peticin. Se design al

P. Justo Prez de Urbel, notable escritor e historiador y prior entonces
del monasterio de Nuestra Seora de Montserrat de Madrid, dependiente de Silos,
para que llevase a cabo las labores de la fundacin.

Entre 1956 y 1958, el P. Isaac Toribios y el P. Justo Prez de Urbel dieron los
pasos para la plasmacin del proyecto, al que se accedi definitivamente ante la
insistencia venida de las autoridades del Estado. El 23 de agosto de 1957 se
public el decreto-ley para la fundacin, previo consentimiento del Captulo
General de la Congregacin de Solesmes. Por su parte, el papa Po XII emiti el
27 de mayo de 1958 el breve pontificio Stat Crux, caso nico en el siglo XX con

111
El Monasterio est situado en el Valle de Cuelgamuros, en el extremo sur de la Sierra de Guadarrama.
Como el resto de la sierra, el entorno del valle est compuesto por grandes formaciones granticas, y su
vegetacin predominante son los bosques de conferas, aunque tambin destacan los robles, algunos olmos y
entre los arbustos, jaras, romero y tomillo. Est flanqueado por varias colinas y lo surcan algunos arroyos: uno
de ellos, el Boquern Chico, tiene una presa y surte de agua al monasterio. Est enclavado en el trmino
municipal de San Lorenzo de El Escorial. El recinto, con sus edificaciones, constituye un predio, acotado y
tapiado, formado por 1.365 hectreas, que limitan al Norte con el municipio de Guadarrama y al Sur con el
arroyo del Guatel, finca de la Solana y monte de La Jurisdiccin.

127
respecto a la Orden de San Benito, por el cual, mediante esta intervencin oficial
de la Santa Sede, se dispona todo lo oportuno para la ereccin inmediata del
monasterio en abada dentro de la mencionada Congregacin.

A algunos les result extrao que la comunidad religiosa de Montserrat, que tuvo
ms de un enfrentamiento con la dictadura, haya actuado como mediador en una
cuestin tan simblica. El 16 de octubre la Comisin Constitucional del
Congreso aprob el proyecto de Ley de Memoria Histrica, en la que consta un
artculo referente al Valle de los Cados. Este artculo, que cont con el apoyo de
todos los partidos polticos, se refiere a una nueva regulacin para despolitizar el
Valle, convirtindolo exclusivamente en lugar de culto religioso. As la fundacin
gestora tendr entre sus objetivos la honra de la memoria de todos los cados en
la Guerra Civil y en la posterior represin poltica. Adems en ningn lugar del
recinto podr llevarse a cabo actos de naturaleza poltica ni exaltadores de la
Guerra Civil, de sus protagonistas o del franquismo.

Plenitud de vida

La periodista Encuentra en el 2011 entrevist a Bernat Juliol, un abogado de 32

aos que naci en Girona y que ha cambiado de nombre porque ha cambiado de
vida. Sus padres lo bautizaron como Daniel. "Hay gente que me dice: 'No
entiendo lo que haces en Montserrat, pero te respeto'. "Cuando acab la carrera,
empec a trabajar en un despacho de abogados. Me gustaba. Vea que poda
ayudar a mucha gente. Pero cuando llegaba a casa pensaba: 'Me falta algo'. Y
cuando piensas muchas veces 'me falta algo' es hora de ver qu te falta".

"Un da vine a Montserrat y pregunt: 'Uno que quiere hacerse monje, qu tiene
que hacer?" El maestro de novicios, fue prudente y le dijo: "Sube un fin de semana
cada mes y dentro de dos aos nos lo planteamos". Han pasado siete y ahora
"tengo lo que durante aos he estado buscando. Lo describo como cuando has
visto la tele en blanco y negro y la ves en color: mi vida tiene un sentido mucho
ms pleno que antes. Hay das que veo las cosas ms claras que otros, pero
cuando hago balance, digo: s, este es mi lugar. Aqu soy feliz".

La convivencia con los monjes fue uno de los "grandes descubrimientos". "Desde
fuera, los vea distantes: vestidos de negro. Pero cuando entras, ves que es gente
normal, muy humana. Descubres una familia, el sentido profundo de la
comunidad", afirma Juliol.

El P. Bernat no est ajeno a la actualidad, incluso se ha registrado en Facebook,

aunque entra poco. Es consciente del fenmeno de los indignados y conoce a
participantes de un movimiento que le parece "un grito que nos tendra que
interpelar". La raz del 15-M es una crisis econmica que achaca a la falta de
valores: "Las tcnicas econmicas y el inters financiero van por un lado, y por
128
otro, casi sin conocerse, la tica y la moral. Cuando se separan esas dos cosas
nos perdemos todos. Hay que poner al ser humano en el centro de la economa".

Amor a la Palabra de Dios

En 1970 los monjes publicaron la Bblia de Montserrat en un volumen, en una
edicin manual y de bolsillo, lo que significaba la culminacin de una obra
iniciada en 1929 por el P. Bonaventura Ubach 112, del que ya hemos hablado,
creador de la Escuela Bblica contempornea de Montserrat.

En 1961 se public el Nuevo Testamento, que obtuvo gran acceptacin.

Posteriormente, a lo largo de los aos sesenta, aparecieron, en pequeos
volmenes, los libros Sapienciales, los Salmos, los Profetas, el Pentateuco y los
libros Histricos, con la colaboracin de ms de veinte especialistas, todos monjes
de la Abada.

El propsito de esta Biblia era conseguir una traduccin que acerque a los lectores
a los autores bblicos y que les hable con un lenguage normal, tratando de
superar el divorcio entre lengua escrita y lengua hablada.

En conjunto, consigue un equilibrio expresivo, que evita, por una parte, los
preciosismos literarios pero que no hace concesiones, de otra parte, a un nico
lenguaje coloquial, tenido por vlido siempre y en todas partes.

112
Bonaventura Ubach i Medir (1879 - 1960) Fue un monje benedictino, experto orientalista, considerado el
padre de la escuela catalana del estudio del orientalismo antiguo. Promotor y editor de la Bblia de Montserrat.
Naci en Barcelona el 2 de abril de 1879 al lado de un santuario dedicado a la Santsima Virgen. Entr como
monje en el monasterio de Montserrat en 1894 y fue ordenado sacerdote en 1902. Era un hombre con la
impronta de la Renaixena y uno de los monjes ms inquietos y activos.Despus de ejercer docencia en
materias bblicas y lenguas orientales en Montserrat (1902), viaj a Jerusaln el 1906 a estudiar en la Escuela
Bblica, donde fue discpulo de los exegetas Lagrange, Vincent y Abel. En 1907 fue nombrado profesor en el
Seminario Siraco de esa ciudad. En 1910 retorn a Montserrat y puso las bases de las colecciones
musesticas orientales del Monasterio. En 1913 se traslad a Roma donde ense hebreo y sirio en el
Pontificio Istituto Anselmiano. En 1917 intervino en los preparativos para la creacin de la Congregacin
Oriental y del Pontificio Istituto Orientale, donde ense siro y hebreo entre 1918 y 1920. Fruto de estas
clases fue su gramtica de hebreo Legisne Toram (1919), que fue adoptada en muchos seminarios y
universidades. En 1910, 1927 y 1932 emprendi una serie de viajes para conocer de cerca el mundo del
Oriente Antiguo. Recorri el xodo bblico de Egipto hasta el Sina y de ah hacia la tierra prometida. Tambin
sigui los pasos de San Pablo por Turqua, Siria, Grecia, Creta, descritos en el Nuevo Testamento. De su
viaje a Mesopotmia (1922-23) trajo al museo piezas egiptolgicas compradas legalmente al Museo Egipcio
de El Cairo: el sarcfago de Nebet-itfet del Imperio Medio, las mscaras funerarias, los vasos canopes y la
coleccin mesopotmica de tablas de escritura cuneiforme. En 1929 emprendi el proyecto de la Biblia de
Montserrat, traduccin al idioma cataln de la Biblia. Fue miembro de la comisin Bblica Pontificia desde
1940. De vuelta definitivamente en Montserrat en 1951, continu los trabajos bblicos y cre un pequeo
ncleo de estudio de la Iglesia Siraca. Celebraba regularmente la liturgia siguiendo el rito siraco hasta que
falleci el 19 de febrero de 1960 a los 65 aos. En el 2009 la Abada de Montserrat public su 'Dietari dun
viatge per les regions de lIraq'.

129
El texto hebreo de la Biblia es el de una versin llamada masortica 113, que ya
exista en tiempos de Jesucristo.

Segn afirmaba Cassi Maria Just i Riba, por entonces Abad de Montserrat, es el
fruto de un trabajo de equipo, inspirado por un gran amor a la Palabra de Dios y a
nuestra tierra.

Lo ofrecemos a todos los catalanes, creyentes o no creyentes, a fin de que todos

puedan encontrar en la Biblia la luz necesaria para la bsqueda de la Verdad.
Porque es justamente esta Palabra viva, eficaz, ms cortante que cualquier
espada (Hebreos 4:12), que nos librar de la pretensin de poseer la Verdad
y, en cambio, nos llenar a todos creyentes o no creyentes de un anhelo
comn de ser posedos por ella.

Fidelidad a la msica y al canto

Fieles al mandato de su fundador, los benedictinos han intentado en todas las
pocas celebrar lo ms digna y solemnemente posible la liturgia, empleando
para ello todos los medios a su alcance, entre los cuales se cuenta la msica,
como uno de los ms principales.

En el caso del monasterio de Monserrat encontramos la msica tanto en el

Coro de los monjes como en la Escolana.

113
El trmino hebreo masorah tiene su origen en el Libro de Ezequiel 20, 37 con el significado original
de cadena. La inmutabilidad del texto era una caracterstica propia, que lo encadenaba o lo ligaba al
contexto. Cuando, en el curso del tiempo, la Masorah se volvi una disciplina tradicional, el trmino comenz
a significar entregar y asumi el significado de tradicin. El texto masortico es la versin hebraica de
la Biblia usada oficialmente entre los judos. En el cristianismo se utiliza con frecuencia como base para las
traducciones del Antiguo Testamento. Fue compuesta, editada y difundida por un grupo de hebreos conocido
como masoretas entre el siglo I y el X d. C. Contiene variantes, algunas significativas, respecto de la
versin griega llamada Septuaginta. En el Talmud se afirma que una copia de referencia de la Biblia hebraica
se conservaba en el Templo de Jerusaln para ser usada por los copistas. Esta copia es mencionada tambin
en la Carta a Aristeas nm. 30; en las afirmaciones de Filn y en Flavio Josefo.

130
El Coro de los monjes

(Monjes cantando las Vsperas)

Segn Zaragoza Pascual (2003), San Benito siempre favoreci el estudio de la

msica y la msica misma, tanto en lo que se refiere al canto llano o
gregoriano, como a la polifona, y al empleo de instrumentos musicales en las
celebraciones litrgicas, en especial el rgano, como el instrumento musical
ms adecuado, que tradicionalmente haba ocupado y ocupaba un lugar
preeminente en la liturgia romana.

Todas las reformas que ha habido en la Orden, a lo largo de catorce siglos de

existencia de la misma, han prestado particular atencin al decoro de la
celebracin de la misa y del oficio divino.

Tomemos como ejemplo la Congregacin de San Benito de Valladolid

a la que, como hemos visto, estuvo supeditado el monasterio de Montserrat.
Zaragoza nos cuenta que las Constituciones de la Congregacin de 1489
ordenaban que los monjes que fueren recibidos para el coro sean enseados en
la gramtica y el canto, en manera que sean suficientes gramticos y cantores.
Las Constituciones de 1500 sealaban que todos los monjes aprendan a cantar.
Lo mismo se repiti en las Constituciones de 1671, y as sucesivamente.

El mismo autor indica que el General de la Congregacin, Fray Iigo Royo,

profeso de Montserrat de Catalua, en todas las abadas que visit durante su
generalato (1693-97) dej ordenado lo que ya haba adelantado en su carta
131
acordada, enviada a todos los monasterios despus de la celebracin del Captulo
General de 1693, que los abades hagan que se ejerciten los hermanos juniores
en el canto llano y en tocar el rgano, siendo cosa fea la falta que desto hay,
especialmente en los colegios, y estn ciertos Vuestras Paternidades y todos, que
ser esta habilidad una de las primeras que me mueva para enviarlos a los
estudios.

En realidad, los benedictinos han sido los herederos, maestros y divulgadores del
canto gregoriano, herencia de los himnos y cantos entonados en las primeras
iglesias o santuarios cristianos durante los primeros siglos de nuestra era.

Los orgenes los hallamos en la prctica musical de la sinagoga juda y en el canto

de las primeras comunidades cristianas. La denominacin canto gregoriano
procede de atribursele su recopilacin al Papa Gregorio Magno, siendo una
evolucin del canto romano confrontado al canto galicano. Debe aclararse y
entenderse que el canto gregoriano no fue compuesto ni siquiera recopilado por el
Papa Gregorio I Magno. Fue a partir del siglo IX que empez a asociarse su
nombre a este compendio musical, sobre todo a partir de la biografa de Juan el
Dicono.

Desde su nacimiento, la msica cristiana fue una oracin cantada, que deba
realizarse no de manera puramente material, sino con devocin o, como deca
Pablo de Tarso: Cantando a Dios en vuestro corazn. El texto era pues la razn
de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del texto se basa en el principio,
segn San Agustn, El que canta bien, ora dos veces. El canto gregoriano jams
podr entenderse sin el texto, el cual tiene prelacin sobre la meloda y es el que
le da sentido a sta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber
entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier
impostacin de voz (sin sobresaltos) de tipo operstico en que se intente el
lucimiento del intrprete. Del canto gregoriano es de donde proceden los modos
gregorianos, que dan base a la msica de Occidente.

Los medios de los que se valieron San Gregorio y sus sucesores para la difusin
del canto fueron la Schola Cantorum o escuela de cantores, institucin para formar
maestros de canto, y los monjes, especialmente los de la orden benedictina.

Adems de poseer valor esttico, este canto es el vehculo a travs del cual nos
lleg todo el bagaje musical anterior y, al tiempo, el germen de fuerza creadora de
la msica posterior.

Este tipo de canto suele despertar varios sentimientos, como recogimiento,

alegra, tristeza y serenidad.

132
La Escolana

(Grupo de integrantes de la Escolana)

Los historiadores, basndose en documentos del siglo XIV, sealan que la

Escolana de Montserrat es una de las ms antiguas del mundo 114 / 115.

Actualmente la Escolana est formada por unos cincuenta chicos, de nueve a

catorce aos, procedentes de toda Catalua y tambin del resto de los Pases

114
Decimos una de las ms antiguas pues hay otra, los Nios Cantores de Viena, que le sigue los pasos. Fue
creada por Maximiliano I el 7 de julio de 1498 y buscaba proporcionar acompaamiento musical a la Misa. Los
nios reciban una slida educacin musical, lo que tena un gran impacto en el resto de sus vidas, haciendo
que muchos de ellos fueran despus compositores, como Jacobus Gallus Carniolus, Franz Schubert, o
directores de orquesta como Hans Richter, Felix Mottl y Clemens Krauss. En la poca de los grandes
compositores clsicos, alcanz una perfeccin antes desconocida. Lamentablemente su trabajo qued
interrumpido por la Primera Guerra Mundial. Actualmente, se trata de una organizacin privada de carcter
profesional, no lucrativa, un coro de nios, sopranos y altos, con sede en la capital austriaca. Es uno de los
coros de nios ms conocidos del mundo. Los integrantes son seleccionados principalmente en Austria, pero
tambin provienen de otras naciones del mundo. El coro trabaja con la obra de msicos como Wolfgang
Amadeus Mozart, Antonio Caldara, Antonio Salieri, Heinrich Isaac, Paul Hofhaimer, Heinrich Ignaz Franz
Biber, Johann Joseph Fux, Christoph Willibald Gluck, Richard Wagner, Anton Bruckner y Gustav Mahler.

115
Como inform Gaudium Press, el 28 de diciembre del ao pasado tuvo lugar en en Roma la celebracin
del Congreso nmero 40 de la Federacin Internacional de los Nios Cantores. El evento congreg a ms de
seis mil nios y jvenes cantores que se dieron cita en el Aula Pablo VI del Vaticano. Segn la agencia Zenit,
los grupos de nios cantores interpretaron los "Conciertos de la esperanza", en las iglesias de S. Andrea della
Valle; en la baslica de los Santos XII Apstoles; y en la iglesia de Santa Cecilia en Trastvere. La Federacin
Internacional Pueri Cantores fue creada formalmente el 25 de enero de 1965, siguiendo la inspiracin de
Fernand Maillet, director de los Pequeos Cantores de la 'Croix de Bois' en Pars, Francia.

133
Catalanes. Durante los aos de formacin estudian en Montserrat los ltimos
cursos de Primaria y los primeros de Secundaria, y tambin los estudios de
msica correspondientes. Cada escolano estudia dos instrumentos, el piano y un
segundo instrumento a escoger, y por supuesto el lenguage musical, conjunto
instrumental y el canto coral, que constituye la especialidad de la Escolana.

Con esta preparacin participa en las celebraciones litrgicas y en la oracin

comunitaria que se hace en la Baslica. Precisamente un punto de inters de la
visita a la Baslica es escuchar las interpretaciones de los cantos Gregorianos y
msica de Coro junto al Virolai. Es tambin su funcin la difusin de la msica
sacra, as como la msica coral, tanto de autores propios, como de otros pases.

Gracias a la Escolana, la tradicin del monasterio permite que algunos monjes

trabajen en la creacin, la formacin y la produccin musicales, como fue el caso
del P. Gregori Maria Suol 116 .

Desde 1968 sale de Monserrat para realizar conciertos en varios lugares de

nuestro pas y para participar en algunos festivales o giras a pasos europeos y de
otros continentes 117. Su prestigio es reconocido internacionalmente y dispone de
una abundante discografa. Ha obtenido algunos de los premios internacionales
ms prestigiosos.

Este ao 2017, la Escolana har una gira que sin duda es la ms espectacular
que ha hecho, y es posible gracias a aportaciones de empresas y particulares: La
Caixa, el Patronato de la Montaa de Montserrat, Fluidra, Inmobiliaria Colonial,
Grifols, un antiguo escoln de Montserrat .

Durante los primeros das en los EE.UU., la Escolana estar acogida por las
familias de un coro de Nueva Jersey, el Children's Chorus of Sussex County, con

116
Gregori Maria Sunyol i Baulenes (1879 1946) Fue un monje benedictino de Montserrat, musiclogo.
Dedic su vida al estudio y a la restauracin del canto gregoriano obteniendo, en este campo, fama y prestigio
internacionales. Naci en Barcelona en 1879 y se form en la Escolana de Montserrat. Profes como monje
en 1900. Ampli sus conocimientos en Solesmes. De 1907 a 1928 dirigi el coro de monjes de Montserrat. En
1931 se traslad a Miln, donde por encargo del cardenal Schuster se dedic a la restauracin del canto
ambrosiano en la Escuela Superior de Canto Ambrosiano de Miln, de la que fue director. En 1938 se lo
nombr presidente del Pontificio Instituto de Msica Sacra, de Roma, y consejero de la Congregacin romana
de ritos. En 1943 fue nombrado abat de Santa Ceclia de Montserrat. Sus obras ms notables son Mtodo
completo de canto gregoriano(1905), El cant dels romeus (segle XIV) (1917), Introducci a la paleografia
musical gregoriana (1925, Storia del canto liturgico occidentale (1933), Cantus Missalis Ambrosiani (1933) y
diversos artculos.

117
Desde 2004 - cuando fueron a Puerto Rico y Mayagez-, el coro de Montserrat ha hecho giras
internacionales relevantes: en 2011 y en 2013 tres giras a Rusia, en 2014 a Estados Unidos y en 2015 a
China. Estos ltimos aos han cantado tambin en Polonia, Francia, Holanda, Alemania, Suiza, Alemania,
Hungra, Blgica e Italia.

134
quien tendrn un intercambio musical que terminar con un concierto conjunto en
un auditorio de esa ciudad.

El 29 de junio tendr lugar el primero de los conciertos importantes de la gira, que

se vivir en la Saint Patrick Catedral de Nueva York.

El 30 de junio participar en una performance en el Metropolitan Museum of Art de

Nueva York, concretamente en The Cloisters, un espacio donde est, entre otros,
una parte del claustro del Monasterio de San Miguel de Cuix. El 2 de julio, la
Escolana estar en Washington, donde tiene previsto cantar al medioda en una
misa en la Baslica Nacional de EEUU. Por la noche, concierto compartido con
otro coro en la Trinity Church, la iglesia donde habitualmente iba el presidente
John F. Kennedy, en el barrio de Georgetown.

El 3 de julio tendr lugar el gran concierto dentro del festival para conmemorar el
centenario del nacimiento del presidente John F. Kennedy, en la sala grande de
The John F. Kennedy Center for the Performing Arts. En este festival, la Escolana
cantar una pieza en cataln, creada para la ocasin por el compositor Bernat
Vivancos -antiguo director musical de la Escolana-, encargada por la organizacin
del evento. Y, junto a otros coros, estrenarn otra pieza de conjunto.

El 4 de julio, la Escolana asistir al tradicional desfile del Da Nacional de los

EEUU y al concierto sinfnico que tiene lugar ante el Capitolio de Washington.

El 5 de julio viajar de la Costa Este a la Costa Oeste; concretamente a San

Francisco, donde al da siguiente ofrecer un concierto compartido con el Pacific
Boychoir Academy, coro ganador de dos premios Grammy. El 8 de julio terminar
la gira en Los ngeles, con un concierto compartido con Los Angeles Children's
Chorus. Antes de volver a Catalua, la Escolana tiene previsto participar en una
misa en la Christ Cathedral Arboretum de Los ngeles.

La Escolana Colabora con varias importantes orquestas como la Orquestra del

Teatre Lliure de Barcelona, la Orquestra Nacional de Cambra de Andorra, Les
Sacqueboutiers de Tolosa, la Orquesta Ciudad de Granada, la Orquestra
Simfnica del Valls, Musica Ducis Brabantiae de Holanda, la Orquestra
Simfnica de Barcelona y Nacional de Catalunya, la Orquestra Le Concert des
Nations, la Capella Reial de Catalunya y la Acadmia de Orquesta del Gran
Teatre del Liceu.

A lo largo de la historia de la Escolana ha surgido un gran nmero de maestros de

capilla e instrumentistas, adems de conocidos compositores y profesores. De los
msicos que sobresalieron entre los siglos XV y XX doscientos doce se iniciaron
en la Escolana de Montserrat y la mayora de ellos lleg a ser monje. De todos

135
 118 119
ellos cabe destacar Antonio Soler , Fray Joan Cerelols y Fray Narcs
Casanovas 120.

La majora de los escolanos, cuando dejan Montserrat, contina los estudios de

msica y no se desvincula de su alma mater mantenindose unido a la Uni
Escolania de Montserrat 121.

118 Para Igoa Mateos (2014), Antonio Soler (1729-1783) fue uno de los mejores msicos espaoles de todos
los tiempos, adems de ser uno de los tres o cuatro autores ms importantes del siglo XVIII. Naci en Olot,
provincia de Girona, en 1729. El bautizo se celebr el da 3 de diciembre en la iglesia de Sant Esteve de Olot.
Su padre perteneca a la banda musical del Regimiento de Numancia. Su madre, Mara Teresa Ramos,
proceda de Daroca, provincia Zaragoza, y en su familia haba varios sacerdotes. En el ao 1736, sin haber
cumplido los siete aos, ingres en la Escolana de Montserrat. Vivi all desde 1735 hasta 1745. Esto le
permiti terminar con un profundo conocimiento de la armona, el contrapunto y la composicin, as como de
la tcnica de algunos instrumentos, entre ellos el clave y el rgano. Por todo ello, cuando termin su
permanencia en la Escolana sali tan adelantado que hizo oposicin en dos catedrales al magisterio de
capilla y gan la plaza de Lrida, la otra era la Seo de Urgel. Renunci al magisterio de capilla y opt por el
monasterio del Escorial, donde se le admiti al noviciado en vista de sus conocimientos del latn y de sus
habilidades en el rgano y la composicin. Tom el hbito el da 25 de septiembre de 1752 y tras un ao de
noviciado profes el 29 de septiembre de 1753. Adems de las sonatas que escribi para su utilizacin por los
hermanos de la Orden en Montserrat, con fines pedaggicos, muchas de las sonatas compuestas desde 1765
tuvieron como dedicatarios a dignatarios de la corte. S u ordenacin como dicono pudo ocurrir antes de
1757 y como sacerdote en ese ao o en 1758. Se desconoce el final de su vida.

119
Naci en Martorell, Barcelona, el 9 de septiembre de 1618. Ingres en la Escolana de Montserrat y el 6
de septiembre de 1636 tom el hbito de monje en el mismo monasterio. Fue el msico y compositor ms
relevante y fecundo de Montserrat. Fue maestro de la Escolana (1650-80). Tocaba con habilidad el rgano,
el violn, el arpa, el violn, el archilad, la trompa marina y todos los instrumentos de cuerda. Era tambin
poeta, excelente pedagogo musical y hablaba el latn como si fuera su lengua nativa. Fue conocido por el
nombre de el maestro, el msico, el compositor por antonomasia. Muri en Montserrat, donde haba
ejercido tambin el oficio de sacristn mayor, el 28 de agosto de 1680.
120
Naci en Sabadell, Barcelona, el 17 de febrero de 1747. Ingres en la Escolana de Montserrat
hacia 1757. Tom el hbito de monje en el mismo monasterio el 3 de septiembre de 1763. Su carcter
jovial, corts, amable y alegre le haca querer de todo el mundo. Sobresali como organista de tal
manera que, a decir de sus contemporneos, no tena rival en Espaa. Dominaba el rgano con tal
maestra que era la admiracin de cuantos le oan. Fue excelente improvisador de sonatas y fecundo
compositor de obras religiosas, con texto en latn y de una rara belleza. Fue dos veces maestro de
la Escolana. Sindolo por segunda vez, enferm de cierta gravedad y al salir del monasterio para
ir a curarse tuvo un ataque al bajar de la montaa, por lo que le condujeron inmediatamente a la
Via Vieja y all muri el 1 de abril de 1799. Fue, sin duda, el msico montserratino ms exquisito del
siglo XVIII y el compositor ms espiritual del monasterio en su tiempo.

79Uni Escolania de Montserrat se fund el dia 15 dabril de 1913 en la Ciudad de Barcelona, siendo Abad
del Monasterio Antoni Maria Marcet i Poal -antiguo escolano- para mantener contacto con los compaeros y
excompaeros de la Escolana y por lo tanto con el Monasterio de Montserrat. El dia 7 de octubre de 1948 se
fund la Coral "Antics Escolans de Montserrat" y en 1949 la entidad edit el primer nmero de "Germinabit",
pequea revista sobre las actividades de los antiguos escolanos y del Monasterio. La Uni se coordina
mediante un Equipo de Trabajo formado por diferentes personas que preparan los dos Encuentros anuales, la
revista y otras actividades.

136
Acogida y compromiso

(Personalidades y representantes de organizaciones internacionales)

El 10 de abril de 2008 se llev a cabo en la Abada de Montserrat el Encuentro y

Declaracin de Montserrat sobre Religiones y Construccin de la Paz. Esta
actividad fue organizada por la Fundacin Cultura de Paz con el apoyo de la
Agencia Catalana de Cooperacin al Desarrollo (ACCD); y en colaboracin con
la Abada de Montserrat, la Fondation pour le Dialogue des Civilisations, la
Organizacin Islmica para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y el Patronato
de la Montaa de Montserrat.

En el mismo, participaron un conjunto de personalidades y representantes de

organizaciones internacionales y de la sociedad civil de primer orden, como
Federico Mayor Zaragoza 122.

122
Federico Mayor Zaragoza (1934 - ) Es un profesor, poltico y alto funcionario internacional. Naci en
Barcelona en 1934. En 1958, se doctor en la Universidad Complutense de Madrid, donde estudi Farmacia.
Obtuvo la Ctedra de Bioqumica de la Universidad de Granada, donde el 15 de julio de 1968 fue
nombrado rector, cargo que ejerci entre 1968 y 1972. En las primeras elecciones legislativas celebradas el
15 de junio de 1977, consigui un escao por la provincia de Granada..El 1 de diciembre de 1981, se le
nombr Ministro de Educacin y Ciencia. En junio de 1987, fue elegido miembro del Parlamento Europeo. Con
el apoyo a su candidatura del gobierno espaol y de ocho premios Nobel, el 7 de noviembre de 1987 la
Conferencia General de la UNESCO le eligi su director general, cargo que desempe hasta 1999. El jesuita
peruano P. Felipe Mac Gregor, Rector de la Universidad de las Naciones Unidas recibi en el 2000 la Medalla
Gandhi por parte de la UNESCO, por haber introducido el concepto "Cultura de la Paz". Fue entonces que
Mayor desarroll un Programa sobre la Paz y concibi la idea de crear la Fundacin para una Cultura de Paz,
de la que es presidente. En 2005 fue designado copresidente del Grupo de Alto Nivel para la Alianza de
137
Posteriormente al acto de presentacin de la Declaracin, sta ha recibido un
nmero importante de adhesions y ha sido, desde su lanzamiento, elemento de
debate y reflexin en diferentes mbitos de la agenda internacional.

A continuacin ofrecemos el texto ntegro de la declaracin por ser de especial

relevancia.

Declaracin de Montserrat sobre Religiones y Construccin de Paz

La informacin engaosa sobre el origen de los conflictos exige un anlisis
inequvoco sobre la relacin entre los sentimientos religiosos y la violencia, a
fin de avanzar hacia la construccin de la paz mediante la prevencin y la
resolucin pacfica de los conflictos. Si no analizamos y damos a conocer
cuidadosamente esta relacin, algunos medios de comunicacin y muchas
personas de todo el mundo continuarn pensando y percibiendo de forma errnea
que la religin es, a menudo, la que alimenta la violencia. En efecto, muchas
veces la violencia se origina en los mbitos del poder, de los recursos y de las
ideologas, y la religin, muy a menudo, es mal utilizada para promover estos
conflictos.

En el ao 1994, tuvo lugar en Barcelona una importante reunin de

representantes de distintas creencias y organizaciones religiosas, en la que
los participantes llegaron a la conclusin unnime de que las religiones,
basadas en una visin comn de la humanidad y valores compartidos, como la
fraternidad, la solidaridad humana y el amor, no deberan ser nunca ms origen
de confrontacin, sino de conciliacin.
Los dramticos e inacabables conflictos en Oriente Medio, as como los
trgicos acontecimientos que han tenido lugar recientemente en otros lugares
del mundo, requieren soluciones a partir de la toma de conciencia, del
compromiso y de la implicacin de los lderes religiosos y de la sociedad civil,
que deben exigir voluntad poltica y accin a las autoridades competentes.
En este contexto, la imposicin de una poltica de doble moral por parte de
algunos pases es una amenaza para la paz y la estabilidad, y complica el
papel de las religiones que trabajan por la justicia en entornos tan complejos.
Estamos asistiendo a un creciente deterioro de la gobernanza global. Esto se
aprecia en distintas cuestiones: desde el clima hasta las finanzas, desde la ley
hasta la justicia social, desde los derechos humanos hasta el trabajo decente.
Estas amenazas han generado una sensacin de falta de seguridad en el ser

Civilizaciones. Adems de numerosas obras cientficas y polticas, entre las que destaca Maana siempre es
tarde (1987), ha publicado poemarios.

138
humano.

En momentos de crisis, las religiones deben ofrecer esperanza y confianza a

la humanidad. Adems, es especialmente importante que ayuden a conservar
valores en un sistema social y econmico que cada vez los tiene menos en
cuenta. A todo eso, la sociedad civil, basada en valores humanos universales,
se ha convertido en un actor clave para abordar cuestiones globales y
promover otro tipo de gobernanza.

Por lo tanto, es mediante una alianza de valores, que las religiones y la

sociedad civil pueden actuar sobre las instituciones polticas en el mbito local,
nacional e internacional para ofrecer esperanza, justicia y progreso.
Tal y como establecen el Informe de la Alianza de Civilizaciones y otros
documentos, debemos intensificar nuestros esfuerzos para reducir las divisiones
entre religiones y culturas a travs del dilogo y de actuaciones concretas,
puesto que las religiones y las culturas estn entrelazadas. Debemos
superar las ideas falsas, los estereotipos, el lenguaje y los conceptos sesgados
que difunden los medios de comunicacin y a menudo reproducen liderazgos
irresponsables. Las religiones deben mantenerse unidas para que puedan
coexistir en armona y trabajar juntas para construir un futuro comn. Debemos
rebatir las actitudes que propagan la idea de un vnculo aparente entre religin
y violencia, extremismo e incluso terrorismo.
En este contexto, resulta del todo urgente la necesidad de promover acciones
que puedan contrarrestar la situacin y las tendencias actuales, basadas en la
fuerza y la imposicin. Debemos fomentar comportamientos y actitudes
orientados a la accin y dar a conocer el verdadero origen de los conflictos,
incluyendo, si procede, el mal uso de las religiones y las ideologas. Debemos
ofrecer posibles soluciones para construir la paz e implantarla en la mente de
las personas, especialmente en la de los actores polticos y sociales, as como
en la de los medios de comunicacin.

Por todo ello, reunidos en la inspiradora montaa y abada de Montserrat, y en el

marco del 60. aniversario de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos, reconfirmamos nuestra plena adhesin a los principios englobados
en la Declaracin, as como en otros documentos y acuerdos internacionales,
que garantizan el derecho y el pleno respeto a la libertad de religin y otras
creencias, y promueven el dilogo y la interaccin con personas de otras
afinidades e identidades, sean o no creyentes. En este sentido, parece
esencial una puesta en comn y un encuentro rpidos y eficaces entre los
representantes de las religiones, y con autoridades nacionales e
internacionales, sobre todo para identificar los valores y las normas comunes
para aprender a vivir con nuestras diferencias.

Destacamos la importancia que tienen hoy las identidades, las cuales, dejando a
139
un lado los extremismos, se convierten en la base ms slida para un modelo
efectivo de coexistencia internacional.

Estamos convencidos de que debe construirse una cultura de dilogo, alianza,

no violencia y paz con pleno respeto por los derechos humanos, la Carta de
Naciones Unidas y el estado de derecho. Esta cultura de paz compartida
debe dotar de expresiones creativas a las enseanzas de las tradiciones
religiosas del mundo que, con un sentimiento de fraternidad y respeto por el
prjimo, han puesto de relieve que todos somos responsables los unos de los
otros. En trminos polticos, la nica seguridad posible en la prctica y
responsable desde el punto de vista moral es la seguridad compartida.
Expresamos en voz alta nuestro apoyo convencido a todos los comprometidos
con este proyecto comn.

Apelamos a los lderes religiosos, a todos los niveles, desde la jerarqua ms

alta hasta el nivel ms popular, a reforzar y ejercer su papel crucial como actores
de paz y comprensin mutua.

Apelamos a la sociedad civil, los actores institucionales y los medios de

comunicacin a trabajar en estrecha colaboracin, diligente e
incansablemente, con resolucin e imaginacin, para alcanzar e ir ms all
de los Objetivos del Milenio y, de este modo, acelerar la transicin del uso de la
fuerza a la palabra y el dilogo; de la violencia a la armona intercultural y
religiosa; del choque a la alianza; de una economa de guerra a una
economa de desarrollo global; de una cultura de guerra a una cultura de paz,
basada en la justicia y en la libertad.

Hacemos un llamamiento especial a las comunidades religiosa, educativa,

acadmica, cientfica y artstica, as como a las asociaciones intelectuales y
think tanks. Por su misma naturaleza, deberan convertirse en los principales
paladines de la enseanza y del aprendizaje de los derechos humanos, la
tolerancia, los valores y un mejor equilibrio de gnero.
Invitamos a todas las expresiones culturales a participar en la construccin de
una arquitectura internacional a travs de un dilogo intercultural que refuerce
una cultura de paz compartida.

Apelamos a los medios de comunicacin a que contribuyan a evitar la

amplia difusin de estereotipos e imgenes sesgadas y a promover un mejor
entendimiento entre diferentes culturas y religiones.

Apelamos al liderazgo poltico, a los gobiernos y a las organizaciones

internacionales especialmente mediante una reforma profunda del sistema
de Naciones Unidas a unir sus esfuerzos, guiados por los principios
democrticos, para hacer frente a los retos que amenazan a la humanidad.
140
Estamos convencidos de que si los seres humanos lo desean, pueden
transformar el mundo. Tal y como reconocen todas las religiones, no hay nada
que est fuera del alcance de la distintiva capacidad creativa del ser humano.

Montserrat, Barcelona, 10 de abril de 2008

Identidad y catalanismo
Montserratha sido desde hace muchos aos representativo y en cierto sentido
aglutinador del catalanismo. Veamos dos ejemplos:

Presentacin de la obra 'La Biblioteca del Catalanismo' que realiz la

editorial RBA

(El Abad Soler y los polticos Maragall, Pujol. Mas y Montilla en la presentacin)

En el 2013 el Abad Josep Mara Soler, en su discurso, advirti del desencanto

poltico de la gente y llam a defender la identidad catalana y a una regeneracin
democrtica de Catalua. 123 / 124

123
Ello ocurri en representacin del Monasterio, en la presentacin que realiz la editorial RBA de su ltima
obra 'La Biblioteca del Catalanismo',una coleccin de los autores ms influyentes del movimiento socio-
poltico en los ltimos 150 aos. Estuvieron presentes los cuatro ltimos presidentes de la Generalitat: Pujol,
Maragall, Montilla y Mas. El Abad aprovech para recordar la estrecha relacin que ha existido histricamente
entre algunos de los autores de la coleccin con Montserrat, como Pierre Vilar, Joan Maragall, Jaume Vicens
Vives i Josep Torras i Bages, entre otros.

124
Ese mismo ao el abad Josep Maria Soler, se mostr partidario del derecho a decidir de Catalua, a la que
reconoce como "nacin", pero puntualiza que "no puede haber una ruptura de dilogo. Y ha confesado que
ejercer su derecho a votar en caso de que se convoque el referndum de autodeterminacin y ha
pronosticado que si Catalua se convirtiera en un nuevo Estado independiente, "me imagino que el Vaticano
141
Entresacamos los prrafos de su discurso que juzgamos ms importantes:

Mi presencia en este acto podra parecer poco justificada si no me hubiera

dejado convencer por tres motivaciones que giran en torno a la Biblioteca del
Catalanismo que ha comenzado a editar el grupo RBA:

Slo hay que echar un vistazo a los volmenes proyectados en la Biblioteca del
Catalanismo para darse cuenta de que un buen nmero de autores seleccionados
tienen un lugar en la historia de nuestro monasterio, empezando por el obispo
Torras y Bages, que quiso recibir la consagracin episcopal y que escribi la
famosa Visita espiritual a la Virgen de Montserrat, y terminando por Pierre Vilar,
que trabaj una semana en la Nuestra Biblioteca cuando preparaba un libro sobre
la guerra civil espaola, y que mantuvo una excelente amistad con algunos de
nuestros monjes.

()

Aqu encontramos el segundo argumento a favor de mi presencia entre ustedes.

Es lo que podramos llamar transversalidad, que para m se caracteriza no slo
por el hecho de estar todos o por lo menos de reunir la mayora, de acoger
personas de mentalidad diversa y de posiciones polticas bastante diferentes, sino
que adems abriga el deseo de establecer vnculos fuertes entre estas personas
para compartir los valores fundamentales.

Un elemento importante de la antropologa cristiana, que creo que se ha integrado

de lleno en el catalanismo, es el que postula la existencia de un ncleo en la
persona humana que le da su dignidad especfica, que por ello merece el mximo
respeto, que es comn a todos y a partir del cual se pueden tejer relaciones firmes
entre las personas, ms all de las diferencias de pensamiento, de condicin
social, de talante, de edad, de cultura o de procedencia. En el momento actual, me
parece de la mxima urgencia que a todos los niveles de nuestra sociedad haya
personas que, con paciencia y con constancia, se decidan a re-tejer esta malla
que se ha desgarrado por demasiados sitios.

()

Con esta reflexin estoy entrando en el tercero de los argumentos que justifican mi
presencia esta noche. Los organizadores me han pedido que comparta, en voz
alta, algunas reflexiones personales sobre los valores del catalanismo. La primera

establecera relaciones diplomticas con este nuevo Estado, como lo ha hecho con todos los nuevos estados
que se han ido creando. Eso sera lo ms normal".

142
cosa que quisiera decir, en este sentido, es que para catalanismo entiendo un
proyecto integrador, compatible con visiones diferentes del pas, que tienen como
denominador comn el amor y la defensa de la lengua, de la cultura, de la
personalidad de Catalua, de sus costumbres, de sus tradiciones, etc. A los que
creen que el catalanismo inocula en la sociedad un elemento de divisin, yo les
dira que de hecho ocurre todo lo contrario. Precisamente si su fundamento y su
objetivo es el amor, el respeto, la defensa y la promocin de todo aquello que
configura nuestra realidad personal y colectiva, esto lleva a sumar esfuerzos, a
reunir voluntades, a incorporar diferentes puntos de vista, y encuentra en la
integracin social su respuesta prctica ms explcita. Una integracin que implica
una gran permeabilidad a la hora de asimilar la realidad catalana por parte de
quienes vienen de fuera y tambin de asumir lo mejor que ellos aportan por parte
de quienes ya se encuentran aqu, y que significa tambin el funcionamiento ms
gil posible del llamado "ascensor social".

()

Un segundo elemento fundamental del catalanismo es la aceptacin de las reglas

del juego democrtico, tal como se conoce en las sociedades occidentales
modernas.

()

Otro valor que no podemos olvidar es el amor a la lengua y la cultura. En este

sentido es importante el cultivo de la lengua en todos sus registros, desde los ms
coloquiales hasta los ms especializados, y al mismo tiempo el trabajo para
elaborar una cultura slida y consistente, capaz de confrontarse con los cambios
que conlleva el paso del tiempo, y de encontrar un lugar digno y respetable en el
mundo.

()

Hay algunos valores del catalanismo que podramos resumir en el mbito de las
virtudes personales, como la tenacidad, la constancia, el sentido de
responsabilidad, el esfuerzo personal y la bsqueda de la excelencia, etc.

()

Evidentemente, tambin hay defectos; dira que no tanto en el catalanismo como

en los catalanes, por decirlo as. Quiero remarcar algunos porque todava son un
peligro. Los historiadores dicen que a lo largo de los tiempos los catalanes hemos
tenido un amor extraordinario a la libertad, pero tenemos que ir con cuenta que
cuando este espritu de libertad no es moderado por la conciencia tica, puede
degenerar en discordia, en enfrentamientos que no saben ver la parte positiva del
143
otro, en un hipercriticismo estril que remarca ms lo que separa que no lo que
une ; esto se ha dado en las pocas ms malas de nuestra historia y debemos
evitarlo en elmomento actual tan delicado.

Es caracterstico y hasta emblemtico hablar del juicio de los catalanes, pero, a

veces, fcilmente se pasa a la locura, como observa Vicen Vives 125, y dejarse
llevar por actitudes alocadas, sin una reflexin seria previa. Los catalanes somos
fciles para la irona, que a veces es positiva porque facilita la relativizacin de las
cosas y lleva a un sano realismo, pero puede ser autodestructiva si erosiona
aspectos fundamentales de la vida personal o colectiva o si degenera en burla.
Los catalanes tenemos fama de ser muy trabajadores, y ciertamente es una virtud
nuestra, pero tenemos el peligro de ver el trabajo slo en funcin del individuo,
olvidando que el propio trabajo debe ser siempre solidario y estar al servicio de la
sociedad, particularmente de los ms dbiles. Catalua ha tenido una tradicin
familiar slida, que ha dado consistencia a nuestro pueblo y le ha permitido (y le
permite ahora con la crisis) superar situaciones difciles, hay que velar, sin
embargo, porque la estructura familiar, que debe afrontar nuevos retos ante los
nuevos modelos que le ofrece la sociedad, no se desvirte y pueda seguir siendo
un elemento de sostn de sus miembros y de dinamismo y cohesin social.

()

Los valores del catalanismo, nos ensean que es hora de trabajar, por parte de
todos, en un proyecto integrador, que pueda ser compatible con visiones diversas
y con propuestas de prioridades diferentes en cuanto a resolver los problemas.
Pero puede haber y hay una base suficientemente amplia compartida con respecto
a muchas cuestiones importantes. La visin que puedo tener desde Montserrat,
me dice que hay buena voluntad y deseo de dilogo en los que tienen que hacer el

125
Jaume Vicens Vives naci en Girona el 6 de junio de 1910. Realiz sus estudios primarios en el colegio de
los "Hermanos de la Doctrina Cristiana" de su ciudad natal. Su padre muri sbitamente en 1922 y su madre
se traslad en 1924 a Barcelona y se volvi a casar. Las malas relaciones entre Jaume y su padrastro lo
llevaron a dejar el hogar familiar con apenas 16 aos. Entre 1927 y 1930 estudi Historia en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universitat de Barcelona en la que obtuvo la ctedra de Historia Econmica en 1933.
Tuvo presencia activa en el IX Congreso de Ciencias Histricas de Pars (1950). Cre el Centro de Estudios
de Historia Internacional (1949), la revista Estudios de Historia Moderna y el ndice Histrico Espaol (1953).
Consideraba que la historiografa derivada de la Renaixena tena un carcter amateur y una visin
nacionalista interesada. En 1937, le casa por lo civil el rector de la Universidad de Barcelona, si bien el da
antes lo haba hecho por la iglesia en el domicilio familiar de su esposa, Roser Rahola. Poco despus fue
movilizado por el bando republicano y sirvi en el cuerpo sanitario hasta el final de la contienda. La boda civil y
el haber aceptado ser "comisario-director" de un instituto le valieron un expediente de depuracin en 1939,
que se sald con dos aos de suspensin de empleo y sueldo y su traslado a Baeza. En 1942, junto a su
cuado Frederic Rahola, cre la Editorial Teide, que acabara teniendo un papel importante en la renovacin
de los libros de texto en Espaa. Quizs el fruto ms maduro y significativo de su actividad como estudioso es
la Aproximacin a la Historia de Espaa, publicado primero en 1952 y ms tarde, en una edicin ampliada, en
1960. Al diagnosticrsele cncer de pulmn en febrero de 1960, ces toda su actividad y poco despus se
traslad a Lyon para ser operado. All falleci el 28 de junio de 1960.

144
trabajo de tejer capilaridades, pero que, por diversas razones, cuesta mucho
traducirlo al da a da.

()

Soy un monje y no tengo la preparacin para proponer soluciones concretas. Ni

me toca como eclesistico, porque esto corresponde al mbito de la sociedad, que
es aconfesional o laica, en una tarea conjunta de creyentes y no creyentes. que
me he atrevido, debido a la invitacin recibida, a presentar, sin querer ser
exhaustivo, unos valores que ha tenido el catalanismo.

()

Si continuamos aprendiendo, pues, del legado que nos han transmitido los autores
que han hablado del catalanismo y han reflexionado sobre sus valores, podremos
sacar unas enseanzas muy vlidas para el presente y para el futuro de Catalua.
Muchas gracias!

Posiciones tan dignas y elogiables, como la que acabamos de sintetizar, suelen

ser utilizadas de manera ambivalente por personas como Pita (2015) quien, una
semana antes de las elecciones del 27-S, se preguntaba . Dnde est el padre
abad?, o mejor dicho, a dnde ha enviado la Santa Sede al padre abad de
Montserrat, adalid del nacionalismo cataln, ante tan decisiva cita con las urnas,
que ser interpretada como el plebiscito que no pudo ser en Catalua? El abad
Soler, de espritu ecumnico y abierto, nunca ha considerado ocultar su
sentimiento catalanista 126 / 127, y tirios y troyanos han utilizado sus declaraciones
para tensar an ms las cuerdas en el desquiciado desconcierto cataln. 128
126
Pero no es solamente la posicin del P. Abad. Por ejemplo, Josep Miquel Bausset, tambin monje de
Montserrat, en un artculo de junio del 2014 titulado La iglesia y el proceso soberanista en Catalua, plantea,
con mucho acierto, que tanto la doctrina social de la Iglesia como el derecho internacional justifican la consulta
por la independencia de la comunidad autnoma catalana. Bausset contina diciendo que afortunadamente,
tanto el Abad de Montserrat, como los obispos de Catalua han destacado la legitimidad del derecho de
decidir. Entre ellos el arzobispo de Urgell, Joan Enric Vives y el obispo de Girona, Francesc Pardo, quien
afirmaba el 23 de abril pasado: "Es del todo necesario conocer la opinin real de todos o de la mayora de
ciudadanos de Catalua, que tenemos el deber y el derecho de manifestar la propia opinin y decisin en
cuestiones importantes y decisivas '. Tambin hace referencia al arzobispo Desmond Tutu, recientemente
premiado por la Generalitat. El artculo termina aportando argumentos de la Doctrina Social de la Iglesia y
del derecho internacional para justificar que en el proceso que vive Catalua, lo ms democrtico es respetar
la voluntad del pueblo. Slo hay que recordar algunos documentos como: La Carta de las Naciones Unidas, El
Convenio Internacional sobre Derechos econmicos, sociales y culturales y El Tribunal Internacional de
Justicia.

127
El Abad Josep M. Soler, como sus antecesores, siempre se ha distinguido por su acogida y por su
equilibrada preocupacin catalanista. Cuando el ao pasado S.S. el Papa Francisco nombr a Monseor Juan
Jos Omella nuevo Arzobispo de Barcelona, la primera reaccin del Abad, que estaba en Brasil, en el
Monasterio de Santa Rosa, donde participaba en la reunin de abades visitadores de la Congregacin
Sublacense-Cassinesa, a la que como hemos estudiado- pertenece Montserrat, fue de reconocimiento hacia
el Cardenal Llus Martnez Sistach, "por su servicio a la Arquidicesis durante estos aos, recordando con
145
Por su parte Maiol (2014), dice socorronamente que el Abad Josep Maria Soler
explic en el 2014 que "un eventual Estado cataln sera reconocido en el
Vaticano". Sin embargo, la Nunciatura Apostlica en Espaa public un
comunicado corrigiendo las palabras del Abad: "La Nunciatura Apostlica en
Espaa quiere precisar pblicamente que las mencionadas declaraciones del
Abad son opiniones de su exclusiva responsabilidad personal y no reflejan en
absoluto la posicin de la Santa Sede".

La disertacin del P. Abad, que acabamos de sintetizar, es suficiente para acallar

esas voces antojadizas.

Pero hay algo ms. Si hubiera algn desencuentro entre la Santa Sede y la
Abada de Montserrat, S.S. el Papa Francisco no habra nombrado al P. Manel Nin
Gell obispo catlico para la comunidad de Atenas de rito bizantino.

gozo su devocin a la Virgen de Montserrat". "Como desde 2004 el Monasterio de Montserrat pertenece a la
Provincia eclesistica de Barcelona y su Arzobispo es nuestro metropolitano, quiero expresar, en nombre
propio y de la Comunidad, el acogimiento fraterno de Montserrat a Monseor Omella". "He podido tener
contacto con l varias veces, tanto en Montserrat mismo como en otros lugares, y, por tanto, no me es una
persona desconocida". "Hemos podido hablar en cataln y hemos compartido los anhelos y las esperanzas de
la Iglesia y de la sociedad. Lo recibimos con la esperanza de que, con la ayuda de Dios y de todas las
personas de buena voluntad, podr llevar a cabo en el seno de la Conferencia Episcopal Tarraconense, la
tarea de pastor solcito que le ha sido encomendada, asimilando y estimando la lengua, la cultura, la
personalidad de nuestra tierra y, por encima de todo, las personas que forman, a partir de ahora, su nueva
comunidad eclesial ". (Fuente: La Vanguardia, 6/11/ 15)
128
Tan desquiciado debe ser que como Quico Salls informa en La Vanguardia los obispos de Catalunya, en
una nota conjunta difundida hoy (12/5/2017), se postulan a favor del derecho a decidir del pueblo de
Catalunya en el proceso poltico que est viviendo nuestro pas y en los planteamientos de futuro que se
estn debatiendo, con respeto por las diversas sensibilidades que se van expresando. Creemos
humildemente que conviene que sean escuchadas las legtimas aspiraciones del pueblo cataln, para que sea
estimada y valorada su singularidad nacional, especialmente su lengua propia y su cultura, y que se promueva
realmente todo lo que lleva un crecimiento y un progreso en el conjunto de la sociedad, sobre todo en el
campo de la sanidad, la enseanza, los servicios sociales y las infraestructuras. A su vez reclaman fomentar
la cultura del dilogo. Pensamos que es un momento importante para que los gobernantes y los agentes
sociales hagan gestos valientes y generosos en favor del dilogo y la concordia. Tambin cargan contra la
corrupcin.

146
Manifiesto: Por un verdadero proceso de normalizacin lingstica en la
Catalua independiente

(Paraninfo de la Uiversitat de Barcelona)

El manifiesto fue impulsado por el Grup Koin 129, con data del 17 de octubre de
2015 en Can Formiga, Rub, y presentado en el paraninfo de la Universitat de
Barcelona.

Entre los Premios de Honor de las Letras Catalanas, firmantes del manifiesto,
figura el Padre Josep Massot i Muntaner.

A continuacin presentamos parte del texto del manifiesto:

Los suscritos, estudiosos de la lengua, fillogos, lingistas, docentes, escritores,

traductores, juristas y profesionales de mbitos afines, considerando la situacin
real de la lengua catalana y en la perspectiva del proceso constituyente que bien
pronto se iniciar en Catalua, por el mandato democrtico expresado este 27 de
129
El Grup Koin (en griego , lengua comn) es un grupo de trabajo y estudio dedicado a elaborar
trabados de diagntico sociolingstico, as como a estudiar soluciones para hacer posible un proceso
de normalitzacin lingstica en la Catalua independiente. Se constituy el 4 de octubre de 2014 . En realidad
se moviliz a partir de la preocupacin por ciertas promesas de algunos polticos sobre la cooficialidad del
castellano en una futura Repblica Catalana. La primera accin pblica del grupo fue la propuesta a la
direccin de Omnium Cultural de una declaracin que fijara aquello que, segn esta institucin, habra que
tener en cuenta al fijar el rgimen jurdico de las lenguas en la futura Repblica. La propuesta fue adoptada en
la Asamblea General Ordinaria de junio del 2015.

147
setiembre pasado, se creen en el deber ciudadano de exponer a la opinin pblica
lo que sigue.

Constatamos que la lengua catalana es la lengua de Catalua, en el sentido que

es la lengua endgena del territorio de Catalua, donde se ha formado y ha
evolucionado histricamente, y de donde se extendi a los territorios contguos del
Pas Valenciano y las lslas Baleares. Es la lengua en que siempre ha hablado el
pueblo cataln.

()

Denunciamos la profunda anormalidad que significa que en Catalua (y en todos

los otros pases de lengua catalana), la realidad lingstica normal en un pas con
inmigracin, aparezca en cierta manera tergiversada: la lengua de la inmigracin
(pero solo la espaola) toma en todos sus efectos el rol de lengua por defecto, de
lengua del pas, de lengua nacional,y contrariamente la lengua del pas va siendo
privativa de una comunidad cerrada, que se va reduciendo y acabar
desapareciendo, como suele pasar con las lenguas de inmigracin. Esta
anormalidad queda distorsionada por la mayor parte de las encuestas lingsticas
que se promueven.

()

Manifestamos la urgencia de una toma de conciencia del problema social que

constina para la sociedad catalana el desguace lingstico creado por la
dominacin espaola, una conciencia que ahora no se da en la mayora de los
ciudadanos y en muchos dirigentes polticos. Es necesario que todos entiendan
que uno de los grandes problemas de estado de la nueva repblica, tal vez el ms
importante, ser el problema lingstico, porque afecta la base misma de la
cohesin social.

()

148
Relacin entre poltica y religin

(Imagen relativa al Edicto de Miln)

En el 2014 la abada de Montserrat y la Universitat de Barcelona,con la

participacin tcnica de la Fundacin Abada de Montserrat 2025 , realizaron las
XVI Jornadas Universitarias de Cultura Humanista que, en esta ocasin, se centr
en el tema "Poltica y religin. Semejanzas y diferencias. 1.700 aos despus del
Edicto de Miln.130

130
Flavius Valerius Aurelius Constantinus (en castellano Constantino I o Constantino el Grande (272-337)) fue
emperador del Imperio Romano desde el ao 306 al 337. Era hijo de un oficial griego, Constancio Cloro, que
el ao 305 fue nombrado Augusto a la vez que Galerio, y de una mujer que llegara a ser Santa Helena. A
comienzos del siglo IV, los cristianos fueron otra vez terriblemente perseguidos. El emperador Diocleciano,
junto con Galerio, desat en el ao 303 lo que se conoce como la gran persecucin, en un intento de
restaurar la unidad estatal, amenazada -a su entender- por el incesante crecimiento del cristianismo. Sin
embargo, ante la ineficacia que tuvieron las medidas que se haban tomado para acabar con el cristianismo,
Galerio promulg un decreto de indulgencia, por el que cesaban las persecuciones anticristianas. En el 306,
las tropas locales proclamaron a Constantino. Fue entonces que con Licinio, emperador en oriente, promulg
el llamado Edicto de Miln favoreciendo la libertad de culto, aunque probablemente no existi un edicto
promulgado por los dos emperadores. El texto nos ha llegado por una carta escrita en el 313 a los
gobernadores provinciales, que recogen Eusebio de Cesarea y Lactancio. En la primera parte se establece el
principio de libertad de religin para todos los ciudadanos y, como consecuencia, se reconoce explcitamente
a los cristianos el derecho a gozar de esa libertad. En la segunda se decreta restituir a los cristianos sus
antiguos lugares de reunin y culto, as como otras propiedades, que haban sido confiscados por las
autoridades romanas y vendidas a particulares en la pasada persecucin. Ms tarde Licinio se desdijo y
continu la persecucin en oriente pero el ao 324 Constantino derrot a Licinio y se convirti en el nico
Augusto del imperio. Para defender la unidad de la Iglesia luch contra el cisma causado por los donatistas en
149
La complicidad entre religin, poltica y poder, la Iglesia y los nacionalismos, la
poltica en un mundo globalizado, la religin en un contexto de pluralismo, o el
significado poltico del pensamiento del apstol Pablo, fueron algunos de los
temas plenamente actuales de la Jornada.

La nocin de poltica, como sistema de ordenar justamente la ciudadana, est en

s bien definida. No obstante, las diversas formas de gobierno civil que se aplican
a la polis deben tener en cuenta otros colectivos sociales que tienen principios y
normas propios y que colaboran para el bien de los ciudadanos. La nocin de
poltica, de hecho, se aplica tambin al interior de las diversas organizaciones
humanas que tienen contenidos y finalidad propias, como por ejemplo la religin.

La religin es una dimensin propia del ser humano. Ante las preguntas
fundamentales de la existencia, ante la contingencia de la vida, ante la pregunta
del origen y el final de todo, ante la vida y la muerte, el ser humano necesita
dominar, de alguna manera, la incgnita del pasado y del futuro. Necesita conjurar
las amenazas y las adversidades que le inquietan y tener un punto de referencia
que va ms all de los datos experimentales. La religin contiene una fuerza vital
propia y libera a los creyentes de caer en el absurdo. Pertenece al interior de cada
persona pero, a la vez, presenta una dimensin social. Cuando el hecho religioso
se convierte en un hecho colectivo, la religin obtiene una dimensin poltica.

Resulta necesaria una organizacin que salvaguarde el ncleo de la fe y unifique a

los miembros de una misma creencia. La poltica civil y la religiosa, dentro de una
misma sociedad, se distinguen y, a la vez, se sobreponen.

La iglesia cristiana obtuvo un reconocimiento civil hace 1.700 aos, con el Edicto
de Miln. El emperador Constantino acept el cristianismo como religin lcita. El
poder espiritual y el poder imperial se unieron y se sostuvieron mutuamente.

el norte de frica y convoc el Concilio de Nicea para resolver la controversia trinitaria originada por Arrio.
Para algunos autores Constantino fue el primer emperador cristiano.

150
Publicaciones

Segn hemos ledo en la pgina web www.pamsa.cat, Publicacions de l'Abadia de

Montserrat (PAMSA) es una empresa consolidada en el mundo editorial y difusora
de la cultura catalana especialmente a partir de 1950. Cuenta con un fondo
editorial de ms de 3.000 ttulos publicados.

Hay documentos que parecen demostrar que la tarea editorial se inicia con unas
bulas de 1493. La abada alberga tambin, junto con el monasterio de Subiaco,
uno de los nicos talleres tipogrficos establecidos en un monasterio antes de
1501. As, en 1999 se celebr el quinto centenario de la impresin del primer libro
en el taller de Montserrat.

Ha tenido desde 1498, una actividad prcticamente ininterrumpida, al servicio del

santuario y del monasterio de Montserrat.

Actualmente su misin es editar, para todos los pblicos, libros de historia, arte,
ensayo, estudios de lengua y literatura, religin, msica para centros educativos,
cursos de cataln para no-catalanoparlantes, excursionismo y libros infantiles y
juveniles.

151
Adems de la edicin de libros, tambin se publica quincenal o mensualmente las
revistas: Tretzevents, Piu-Piu, Documents d'Esglsia, Qestions de Vida Cristiana,
Studia Monastica, Randa, Catalan Review, Caplletra y Serra d'Or.
En 1988 se otorg a la revista "Tretzevents" 131 la Creu de Sant Jordi de la
Generalitat de Catalunya por su difusin de la lengua catalana y con motivo de su
25 aniversario.

Por otra parte el Boletn del Santuario es la continuacin de la publicacin que con
este nombre se inici el ao 1927 y que fue interrumpido en 1936. El mes de
enero de 1982, se inici la segunda poca, la actual, despus que el ao anterior
se hubiera celebrado el Centenario de la proclamacin de la Madre de Dios de
Montserrat como Patrona de Catalua.
Es una publicacin que quiere facilitar los lazos de comunin con tota la realidad
de Montserrat; un estmulo a sentirse unidos en la fe y en la plegaria con los
monjes y peregrinos, y a vivir la devocin a la Madre de Dios con espritu cristiano.
Proporciona informacin sobre la vida y las actividades de los diversos aspectos
de Montserrat: el Santuario, el Monasterio, la Escolana, el arte y la historia, la
montaa, los visitantes ... Un lazo de corresponsabilidad con las actuaciones que
Montserrat lleva a cabo para atender a los visitantes, para mejorar las
instalaciones del recinto, para colaborar en obras asistenciales.

131
Tretzevents fue fundada en 1951 por el Seminario de Solsona y gozaba del apoyo del obispo Vicente
Enrique y Tarancn. Se llam L'Infantil hasta 1973. Era un tebeo quincenal en lengua catalana destinado a
nios y jvenes. Publicaba cuentos, notas histricas a todo color y sobre todo comics, algunos de los cuales
eran traducciones de revistas franco-belgas como "Tintn" y "Spirou". Desde 1963 tom nuevo impulso y
empez a ser editada desde Barcelona. Se fue abriendo a los nuevos tiempos marcados por el Concilio
Vaticano II. Sin embargo los problemas econmicos propiciaron que en 1968 la revista pasara a ser editada
por Publicacions de l'Abadia de Montserrat. La publicacin cont con los mejores escritores e ilustradores
catalanes del gnero infantil y juvenil haciendo que la incorporacin de nuevos dibujantes de historietas fuera
constante. Su mejor tirada lleg a ser de doce mil ejemplares. El 16 de diciembre de 2011, debido a la
recesin econmica y al poco apoyo recibido, cerr justo cuando se celebraba el 60 aniversario de su
nacimiento.

152
La Veu de Montserrat

Hibbs-Lissorgues (2010) nos cuenta que esta revista sali a luz en 1878. Se
defina a s misma como revista de carcter personal y con el subttulo de
Semanario popular de Catalua. Naci bajo el signo de la reivindicacin de un
cristianismo cataln y militante que su director, Jaume Collell 132, expresaba con la

132
Jaume Collell i Bancells naci en Vic, Osona, y estudi en el seminario de su ciudad natal. En 1868 se
traslad a Barcelona donde estudi filosofa y letras e hizo amistad con figuras del mundo literario y
eclesistico. De carcter enrgico y encendido milit en el movimiento catalanista. Fue
ordenado sacerdote en 1873. A su regres a Vich fue nombrado cannigo en 1880. Gran propagador de
los Juegos Florales, presidi los de Barcelona (1887, 1908, 1925). En 1871 se lo proclam Mestre en Gai
Saber. Fue un miembro destacado de la Acadmia de la Llengua Catalana. Periodista polmico, intervino en
cuestiones conflictivas, tanto de tipo religioso como poltico. Colabor en la mayora de los peridicos catlicos
y conservadores de Catalua. Fue uno de los convocantes de la Asamblea de Manresa de 1892 mediante la
cual se fund la Uni Catalanista. Dirigi el semanario de Vich La Veu del Montserrat (1878-1902), portavoz
del catolicismo moderado cataln. En 1893 di a conocer la obra indita del poeta humanista cataln y monje
de Montserrat Antoni Brenac, escrita en lengua latina. Public diversos libros como Catalanisme: lo que s i lo
que deuria sser (1879); poemas como Canons de Montserrat (1880) y las cartas recibidas de Josep Torras i
Bages (1926) y Jacinto Verdaguer(1929). Con motivo de los setenta aos de periodista le dedicaron un
homenaje, y le fue publicada la recopilacin Sembrant arreu (1927). Su obra pstuma es Efemrides dels
meus 50 anys de sacerdoci (1938).

153
divisa salustiniana Pro aris et focis que viene a significar Por Dios y
Catalua.

Dicha revista, que tena una periodicidad semanal, reflej a lo largo de su

trayectoria periodstica la influencia de la llamada Escuela de Vic integrada por
eclesisticos como Torras i Bages, Morgades, Eduardo Llanas, Urquinaona y
Jacinto Verdaguer, cuyo protagonismo en la transformacin socio-poltica y
religiosa del movimiento regionalista iba a ser fundamental. En su extenso estudio
sobre publicaciones catlicas catalanas del siglo XIX y sobre el integrismo en
Catalua, Bonet i Balt y Casimir Mart sealan el papel especial que asignaba
Collell a su revista dentro del catalanismo finisecular: En una palabra, Collel,
con La Veu de Montserrat, se encontraba al servicio de un pblico catlico y
catalanista, al cual el mensaje de la fe cristiana no haba podido llegar canalizado
a travs del grupo poltico carlista. Es importante destacar que dicha revista
surgi en un ambiente de fuertes polmicas entre sectores catlicos distintos.

La constitucin de la Unin Catlica por el catlico moderado Alejandro Pidal y

Mon, que se opona durante la Restauracin a la postura de total abstencin
poltica del integrismo nocedalista, provoc numerosas tensiones y hostilidades.
Este clima de enfrentamiento entre sensibilidades polticas y religiosas distintas
haba envenenado la vida poltica espaola y suscitado las advertencias del papa
Len XIII mediante encclicas como la Cum Multa (1882) y la Inmortale
Dei (1885).

En dichas encclicas el papa subraya explcitamente que la causa del cisma es la

negacin de la autoridad de la Iglesia por aquellos catlicos que actan al margen
del episcopado y usurpan su magisterio. Este particular contexto explica las
reticencias e incluso los temores del Vaticano ante el surgimiento de nuevas
publicaciones en la palestra peridica, especialmente aqullas que venan
impregnadas por especiales reivindicaciones regionalistas. Aunque desde el inicio
de su publicacin La Veu de Montserrat anunci su intencin de mantenerse al
margen de las polmicas poltico-teolgicas, tuvo que abandonar en algunas
ocasiones su prudente distanciamiento y recordar a los periodistas catlicos las
reglas de la caridad mutua y de la moderacin en los juicios y en el lenguaje.

Una manifestacin destinada a reflejar la piedad del pueblo cataln y a asentar

las bases de lo que Collell llam cristianismo cataln, reflejo de la tradicin y
naturaleza del pueblo, aade Hibbs-Lissorgues, fue la celebracin en el mes de
abril de 1880 del Milenario de Montserrat. El director de La Veu de
Montserrat haba organizado desde las pginas de la revista la campaa
montserratina. Las palabras del eclesistico-periodista constituyen una autntica
declaracin de principios con respecto al nacionalismo cataln de raigambre
cristiana defendido por los catlicos de Catalua. Se trataba para Collell de reflejar
la lnea catalanista conservadora y tradicionalista frente a la lnea liberal y ms
154
radical que encabezaba el Diari Catal de Valent Almirall: Quiso Dios hacer de
Catalua un gran pueblo, y psolo para eso a la sombra del manto de Mara.
Reina hzola del Principado a su gloriosa Madre, y dile por palacio y silla real la
prodigiosa montaa del Montserrat, ya que la oscura tradicin primitiva tena como
sealada con cierto misterioso y proftico respeto. No tiene Mara trono mejor
sobre la tierra.

La casa pairal de todos los catalanes

(Montserrat, casa pairal de tots els catalans)

Como nos explica con mucha propiedad Garca Fuentes (2012), a quien
seguimos puntualmente 133 en este apartado, para Gaud la casa es la pequea
nacin de la familia. La familia, como la nacin, tiene historia, relaciones
exteriores, cambios de gobierno, etc. Y prosigue: la familia independiente tiene
casa propia; la que no lo es tiene casa de alquiler. La casa propia es el pas
natal; la de alquiler es el pas de la emigracin; por eso la casa propia es el ideal
de todos. No se concibe la casa propia sin familia; solo se concibe as la de
alquiler. A la casa de familia se le ha dado el nombre de casa pairal. Con este
nombre, quin no recuerda algn bonito ejemplo en el campo o en la ciudad?

Segn Gaud, la casa pairal es una necesidad que no es solo de una poca y
familia determinadas sino que es la necesidad de todos y de siempre ya que

133
En este caso no usamos el entrecomillado en lo escrito por Garca Fuentes pues lo reservamos para los
autores que cita.
155
all se encuentran representados los recuerdos de la familia, las gestas
histricas, las leyendas de la tierra, las delicadas concepciones de nuestros
poetas, los espectculos y escenas de la madre naturaleza; todo lo que tiene un
significado y un aprecio.
Montserrat es la casa pairal de todos los catalanes es una expresin que an en
la actualidad podemos escuchar con cierta frecuencia. La forj Collell en su
convocatoria a las fiestas del milenario (1880). Entonces, el cannigo del Grupo de
Vic exhortaba a los catalanes a subir a la casa pairal de Catalunya, donde
alrededor de la estimada Madre, nos daremos el abrazo fraternal, mencionando
gloriosos recuerdos y soando halagadoras esperanzas,
El obispo Torras i Bages, proclamaba que el Monasterio de Montserrat es la Casa
Pairal de todos los Catalanes. A partir de este momento esta imagen literaria se
fue extendiendo de manera progresiva a todos los diarios, publicaciones
populares, y tambin a literaturas con ms pretensin.
As, por ejemplo en 1931 todava leemos que Montserrat es nuestra, es de todos
los catalanes; y es tan ntimamente nuestra como lo es la madre para el hijo, la
casa pairal para la familia. O tambin, en un artculo titulado La casa pairal dels
catalans, publicado en la seccin Montserratinas del Butllet de la Lliga
Espiritual de la Mare de Du de Montserrat se afirmaba que no podemos
entender cmo se ha querido hacer entender y creer que la casa pairal de los
hijos de esta tierra, es otro lugar que Montserrat.
Tambin leemos: Qu otra casa catalana, tanto en lo divino como en lo
humano, ha adquirido tantos honores para ser considerada como la casa pairal de
Catalua? Y se aade que por eso ha sido muy justo el Santo Padre, al
proclamar Patrona de todos los pueblos de Catalua, al decir: Catalanes, en la
montaa de Montserrat y en la devota Imagen que all se venera tenis a vuestra
Madre.
Una insistencia, que tambin hizo suya el abad Marcet: Dentro de nuestra Casa
Pairal que guarda la sagrada Imagen de nuestra Patrona, smbolo de todas
nuestras antiguas glorias y tradiciones, acudid a menudo para honrar a Mara. Es
as como Montserrat en el cambio de siglo vino a ser un autntico Montserrat de
todos.
Como precisa efusivamente Albareda en 1931: Montserrat, segn nuestros
escritores, lo es todo para Catalua: Casa Pairal, Montaa santa, Sina fulgurante,
Castillo rocoso de la tierra, Capitolio de sus triunfos, Tabor de sus glorias,
Acrpolis de su tesoro, Templo de la Patria, Santuario nacional ... todo!
E incluso, el mismo Prat de la Riba, afirmaba que Catalua est unida en cuerpo
y alma a Montserrat, smbolo vivo de su esencia nacional... Que sobre la unidad
de la lengua y de la raza y del carcter, la Virgen de Montserrat ... da unidad moral
a la tierra Catalana. Montserrat es Catalua, como ya haba anunciado Joan
Maragall en su famoso artculo de 1905 en el que habla de el milagro de
156
Catalua capaz de servir de referente para todos los catalanes y de sublimar las
diferencias entre ellos.
En definitiva, concluye Garca Fuentes, concebir Montserrat como la casa pairal
de todos los catalanes equivala o equivale a hacer de todos los catalanes sus
verdaderos hijos. Una idea que se puede enmarcar perfectamente en la
aspiracin de Torras y Bages y de la Iglesia catalana contempornea la
comunidad de monjes montserratinos incluida de conseguir una unidad catlica
de todos los catalanes, consecuencia de una supuesta tradicin catalana que,
en ltima instancia, se podra llegar a simplificar en la conocida frase Catalua
ser cristiana o no ser, atribuida a Torras, pero que nunca pronunci.

El ambicioso proyecto de Puig i Cadafalch propona una secuencia de espacios

historicistas y modernos en diferentes estilos que estaban unificados y
articulados por un exterior neoclsico monumental que, en la forma de los
antiguos santuarios griegos, estructuraba el conjunto de los edificios en estrecha
relacin con la montaa y el paisaje. La secuencia de espacios interiores,
sumados a los ya construidos en el siglo XIX, intentaban representar la historia
idealizada de Catalua. En cuanto a la fachada del santuario-monasterio, la
propuesta de Puig i Cadafalch se basaba en el esbozo definido por el arquitecto
August Font una dcada antes: una gran masa, a medio camino entre la casa
pairal y el palacio, haciendo referencia al imaginario ms popular durante
aquellos aos para referirse al santuario-monasterio: la masia de tots els
catalans.

157
 Expansin de Monserrat
y de la advocacin mariana

Como bien sostiene Escarr (1961), la devocin a Santa Mara de Montserrat se

extendi rpidamente por las tierras de Catalua y, llevada por la fama de los
milagros que se obraban en la montaa, alcanz bien pronto a otros puntos de la
Pennsula y se divulg por el centro de Europa. Las conquistas de la corona
catalano-aragonesa la difunden hacia Oriente, establecindola sobre todo
firmemente en Italia, en donde pasan de ciento cincuenta las iglesias y capillas
que se dedicaron a la Virgen negra. Ms tarde el descubrimiento de Amrica y el
apogeo del imperio hispnico la extienden y consolidan en el mundo entonces
conocido. No slo se dedican a Nuestra Seora de Montserrat las primeras
iglesias del Nuevo Mundo, no slo se multiplican all los templos, altares,
monasterios e incluso poblaciones a Ella dedicados, sino que la advocacin
mariana de la montaa sigue tambin los grandes caminos de Europa y llega, por
ejemplo, hasta presidir la capilla palatina de la corte vienesa del emperador. Si
para Espaa, en los momentos de su plenitud histrica, la Virgen morena de
Montserrat es la Virgen imperial que preside sus empresas y centra sus fervores
marianos, la misma advocacin de Santa Mara de Montserrat se presenta en la
historia de la piedad mariana como la primera advocacin de origen geogrfico
que alcanza, con las proporciones de la poca, un renombre universal.

Para el tratamiento de este importante punto de nuestro estudio vamos a ver

cmo a la Virgen de Montserrat se han dedicado una isla e innumerables iglesias,
ermitas y capillas en todo el mundo, pero sobre todo en Amrica Latina.

158
La Isla de Montserrat

(El volcn de la isla, en Soufrire Hills, devast la capital Plymouth)

La isla de Montserrat es un territorio britnico de ultramar desde 1632. Est

ubicado al sureste de la isla de Puerto Rico, en aguas del mar Caribe, y es uno de
los diecisiete territorios no autnomos bajo supervisin del Comit de
Descolonizacin de las Naciones Unidas, con el fin de eliminar el colonialismo. Es
una de las Islas de Barlovento, que forman parte de las Antillas Menores o
Pequeas Antillas al suroeste de Antigua y al noroeste de Guadalupe.

Esta isla estuvo habitada por los indgenas nativos de arawak y caribes. En 1493
Cristbal Coln, en su segundo viaje, en que iba acompaado entre otros por el
fraile mnimo Bernat Bol, ermitao de Montserrat, descubri la isla reclamndola
para Espaa y la llam Santa Mara de Montserrat. Para muchos historiadores Bol
fue el primer misionero de Amrica.

En 1782 durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, Montserrat

fue brevemente capturada por Francia. Fue devuelta a Gran Bretaa por el
Tratado de Versalles que puso fin al conflicto. La esclavitud se aboli en la isla en
1834.

El pas est poblado por una mayora de mulatos, muchos de ellos descendientes
de irlandeses y africanos; tambin existe una minora blanca. La mayora de la

159
poblacin profesa el protestantismo (metodistas y pentecostales sobre todo) con
un 45%, el anglicanismo con un 35%, el catolicismo con un 15%, y otras minoras
religiosas.

En 1995 el volcn Soufriere Hills entr en erupcin y destruy la ciudad de

Plymouth, obligando a la poblacin a evacuar la isla. Actualmente cuenta con el
magnfico Montserrat Volcano Observatory.

Se ha establecido la Montserrat Airways Ltd. para favorecer el desarrollo

econmico de la isla.
En la cultura hay influencias europeas y africanas. Un aspecto a resaltar es la
influencia irlandesa ya que los primeros colonos blancos fueron de Irlanda.

Expansin del Monasterio

Hay autores que indican que siete monasterios llevan el sello o tienen la influencia
del de Monserrat. Nosotros vamos a estudiar cuatro de ellos: el Miracle, San Benet
de Montserrat, Sant Benet de Bages y Sant Miquel de Cuix por ser los que
conocemos. Y nos referiremos muy sucintamente al de Manila.

Monasterio del Miracle

(Vista panoramica del Monasterio)

160
Es un monasterio benedictino que forma parte del complejo del Santuario del
Miracle, en Riner, comarca catalana del Solsons, provincia de Lrida, que
depende del monasterio de Montserrat.

El origen del santuario hay que buscarlo en la aparicin de la Virgen a dos nios,
Celdoni y Jaumet, de la masa la Cirosa que se encuentra a unos quinientos
metros al norte de la iglesia del Milagro. La primera constancia documental de este
santuario es del ao 1458.

La iniciativa de constitucin del Monasterio la tom el administrador apostlico del

Obispado de Solsona, Ramn Riu i Cabanes con la intencin de que fuera la
comunidad del monasterio que asumiera la tarea de custodiar el santuario del
Miracle. A tal fin se puso en contaco con el monasterio de Montserrat y despus
de laboriosas negociaciones, en las que se tuvieron que implicar no slo
estamentos eclesisticos sino tambin civiles, se lleg al acuerdo de fundar el
monasterio.

El da 16 de julio de 1899, con la asistencia de dicho administrador apostlico y del

Abad de Montserrat Jos Des, tuvo lugar la ceremonia de colocacin de la
primera piedra.

El 10 de abril del ao siguiente se firm un convenio mediante el cual la Diputacin

de Lrida ceda a la Orden benedictina, condicionalmente y por un perodo de
cincuenta aos, la Casa grande y todas sus dependencias junto con la cesin de
la finca de Espinalgosa, tambin propiedad de la Diputacin, el ao 1901 se hizo
la cesin del Santuario del Miracle con todas sus dependencias al nuevo
monasterio y el 1 se septiembre de ese mismo ao se instal la primera
comunidad monstica.

En 1917 el monasterio fue constituido como priorato independiente, condicin que

mantuvo hasta 1932, ao en el que volvi a pasar a depender del monasterio de
Montserrat.

Es un centro de peregrinacin y devocin mariana. La actual iglesia es la tercera

que se construy. La que se empez en 1652 est inacabada, con algunos
vestigios de la segunda iglesia, de estilo gtico. Se puede admirar la imagen
primitiva de la Virgen del siglo XV.

Tiene especial relevancia la Casa de Espiritualidad, abierta el ao 1981, que es

una residencia en la que se organiza convivencias, encuentros y ejercicios
espirituales.

161
Monasterio de Sant Benet de Bages

(Vista del Monasterio)

Tom (2014) nos indica que en plena comarca del Bages, el Monasterio se ubica
a unos 70 kilmetros al norte de Barcelona y a apenas una decena de Manresa, a
orillas del ro Llobregat y a medio camino entre las localidades de Navarcles y
Sant Fruits, trmino municipal este ltimo al que pertenece.

La fundacin de Sant Benet se debe concretamente a un personaje de nombre

Sala, emparentado con los Vizcondes de Osona tras su casamiento con Ricarda.
Este matrimonio, tras una visita a Roma junto a otros notables del momento en la
que traen unas reliquias de San Valentn, fund Sant Benet hacia el ao 950,
aunque la iglesia no sera consagrada hasta un 3 de diciembre del 972, como
acredita un documento conservado.

A principios del siglo XI, San Benet de Bages pas a depender del
monasterio francs de San Pedro de Tomeras 134 en Narbona. Recuper su
independencia en el 1108.

134
La Iglesia de San Pedro El Viejo se sita en el casco antiguo de la ciudad de Narbona. En sus orgenes -
segn fuentes arqueolgicas- fue templo romano, posteriormente visigodo, luego mozrabe y finalmente
romnico. Segn la bula del Papa Pascual II, de 25 de Mayo de 1107, "la antigua iglesia de San Pedro con su
cementerio, era la nica que haba subsistido en la ciudad de Huesca, habiendo dispuesto de ella los
162
El mismo Tom dice que tras ser arrasado por los musulmanes, en tiempos de
Almanzor, la labor de reconstruir Sant Benet le es encomendada por Arnulf,
Obispo de Vic, al cannigo Rami, contando adems con el apoyo de una Bula
pontificia. La reconstruccin fue financiada por los nobles de la zona que
solicitaron, a cambio, el derecho de ser enterrados en el monasterio.

La etapa de mayor esplendor fue la comprendida entre los siglos XIV y XV. A partir
del 9 de noviembre de 1593, pas a depender del monasterio de Montserrat,
dependencia que dur hasta la exclaustracin. El 22 de noviembre de 1620 se
inaugur una escuela de arte. La idea de esta escuela era la de dar cobijo a los
numerosos estudiantes dependientes de Montserrat que se encontraban
diseminados en diversos centros. La escuela permaneci abierta hasta 1671 y, a
partir de entonces, el monasterio sirvi como lugar de retiro de monjes
montserratinos.

El siglo XIX fue el de la decadencia. El abandono definitivo se produjo en 1835. El

edificio fue reclamado por los intelectuales de la Renaixena que empezaron a
organizar visitas al antiguo monasterio. Personajes como Puig i Cadafalch o el
pintor Ramn Casas demostraron su inters por el recinto. En 1907, la madre de
Casas compr los terrenos del monasterio que pasaron a manos del pintor
en 1910. Ramn Casas encarg la reforma del edificio, muy deteriorado por el
tiempo, a su amigo Puig i Cadafalch.

En el 2000, la propiedad pas a manos de Caixa Manresa que la compr a los

herederos de Casas. Desde entonces esta entidad financiera se ha hecho cargo
de su conservacin y restauracin, que posteriormente pas a Catalunya
Caixa, que actualmente es Catalunya Banc.

Se trata de uno de los monasterios ms relevantes de Catalua tanto en lo

artstico como en lo cultural. En la actualidad forma parte del conocido complejo
Mn Sant Benet, inaugurado en 2007 y destinado a funcin hostelera, recreativa,
cultural y divulgativa de la historia monacal.

cristianos durante la dominacin musulmana". A raz de la conquista de Huesca por el Rey Pedro I tras la
batalla del Alcoraz (1096), don el templo al monasterio francs de San Ponce de Tomeras, convirtindose en
monasterio benedictino y siendo acometidas las reformas necesarias para adaptarlo a tal fin. Es por ello que
en 1117 se derrib casi toda la obra mozrabe para edificar el monasterio adaptado a los cnones dominantes
en el momento siguiendo la ideologa y la esttica cluniacenses. Esta es la obra, que con las abundantes
modificaciones y deterioros posteriores, ha llegado hasta nosotros.

163
Monasterio de San Benet de Montserrat

(Monasterio de San Benet de Monserrat)

Segn hemos estudiado, una sobrina de Santa Clara (1209-1212), de nombre

Ins, lleg a Barcelona para fundar el monasterio de Sam Antn y Santa Clara. En
aquel tiempo las Clarisas seguan la Regla de San Benito.

Del monasterio de Santa Clara, el ao 1327 salieron 14 monjas para fundar el

monasterio de Pedralbes. En 1513, al ser aprobada la Regla de Santa Clara, los
monasterios de Clarisas tuvieron que escoger entre una Regla y otra. Las de
Pedralbes prefirieron seguir la de San Benito, pasando as las monjas a ser
benedictinas.

Tras la Guerra Civil, las monjas vivieron provisionalmente en diferentes lugares

hasta llegar a a Santa Cecilia de Montserrat, acogidas por voluntad del P. Abad
Marcet

En 1981 algunas monjas de las comunidades de Sant Pere de Barcelona, y de

Sant Daniel de Girona fundaron el monasterio de Sant Benet, en Matar,

Al perder el monasterio el ao 1936, se juntaron a las monjas que ya residan en

Santa Cecilia de Montserrat. A partir de entonces se estableci una estrecha
relacin entre estas benedictinas y el Monasterio de Monserrat.

164
El da 13 de mayo del 1952 fundaron el Monasterio de Sant Benet de Montserrat
que se encuentra cerca de la poblacin de Monistrol de Montserrat camino del
Monasterio de Montserrat. El Monasterio pertenece a la dicesis de Sant Feliu de
Llobregat.

Se trata de una bella edificacin monstica que tiene como teln de fondo el
marco incomparable de Montserrat, con sus ms bellas panormicas. Su
construccin fue diseada por el arquitecto Llus Bonet Gar, discpulo de Gaud.

Las monjas forman una Comunidad abierta y moderna que, adems de la oracin,
el recogimiento y el estudio, se ganan la vida trabajando. Cada religiosa es fiel a
su carisma. La mayora alterna la cermica con sus propias manos con la
produccin de relieves esculturales, con diseos originales, y grandes piezas
nicas que se pueden admirar en iglesias de varios pases del mundo. Las monjas
se prepararon en la "Escuela Massana" de Barcelona.

El Monasterio tiene una pequea hospedera donde se puede hacer descanso,

relax y ejercicios espirituales.

El monasterio de Sant Miquel de Cuix

(Vista del Monasterio)

165
El Monasterio de Saint-Michel de Cuxa de la Orden Benedictina est situado al
pie del Canig en la comuna de Codalet , Pirineos Orientales, sudoeste de Francia
en la llamada Terre Catalana.

Tiene su origen en otro establecimiento cercano conocido como Sant Andreu

d'Eixalada, fundado en 840 y hoy desaparecido. Cerca de aquel centro monstico
se reunieron en Cuix un grupo de religiosos en torno a un tal Protasio (843)
utilizando una antigua iglesia dedicada a San Germn de Auxerre. El 878,
Eixalada sufri los efectos de una riada del Tet que se llev el monasterio y
algunos de sus monjes aguas abajo.

Aquella desgracia hizo que se tomara la decisin de no reconstruir el monasterio y

trasladarse a Cuix. En junio de 879 se fund el monasterio de Sant Germ de
Cuix, con el mismo Protasi como Abad.

Un tiempo despus, en 1002, Oliba, como hemos estudiado, ingres como monje
de Ripoll y seis aos ms tarde fue elegido abad de Ripoll y Cuix. Hubo una
poca de esplendor que tuvo continuidad hasta finales del siglo XII.

Estando por concluir el siglo XII, la mala administracin del monasterio lo llev a
su decadencia, fue dirigido por abades de otras abadas y en los siglos XIV y XV
empiezan a encontrarse abades comendatarios
A partir del siglo XVI la vida monstica, aunque en precario, continu hasta
la Revolucin francesa. La abada desapareci y sus edificios se vendieron,
instalndose en ellos naves industriales y agrcolas.
En 1919, Fernando Trulles compr la abada y realoj en ella a
los Cistercienses de Fontfroide, que haban abandonado Francia en la poca de
las leyes sobre las congregaciones. Fueron reemplazados en 1965 por
los benedictinos de Montserrat.
En los aos 1920 el monasterio fue objeto de varias campaas de restauracin
llevadas a cabo por los servicios de los Monumentos Histricos. En 1936, las
obras fueron dirigidas por el arquelogo cataln Josep Puig i Cadafalch, obligado
a huir de Espaa durante la Guerra Civil.

166
Monasterio de Nuestra Seora de Montserrat de Manila

(San Beda College en Filipinas)

La Abada de Nuestra Seora de Montserrat o Abada de Manila es un monasterio

benedictino masculino situado en Manila, Filipinas. El monasterio, como se ha
visto, fue fundado en 1895 por monjes provenientes de Espaa, sobre todo de
Montserrat. El primer contingente estaba formado por ocho padres y seis
hermanos legos. La encabezaba el Abad Josep Des y Villar. Pertenecen a la
Provincia de la Congregacin Subiaco Casinense de Filipinas.

Tienen una importante coleccin de viejos libros litrgicos que se exhiben en la

biblioteca.

Durante el siglo XIX, varios gobiernos anticlericales de Espaa tomaron medidas

para suprimir los diversos monasterios all. Si no se cerraron directamente, los
monjes y monjas fueron obligados por el gobierno a no aceptar nuevos
candidatos, con el objetivo de lograr que las comunidades monsticas se
extinguieran con el tiempo. Sin embargo, se hizo excepciones para los
monasterios que operaran en las regiones remotas, todava parte del que fuera
poderoso imperio de Espaa, principalmente en Filipinas.

167
Actualmente, la comunidad monstica de la abada gestiona la prestigiosa
Universidad de San Beda en los terrenos de la Abada. Se fund en 1901
fundamentalmente para "defender a los catlicos en el campo de la
educacin." San Beda, que se conoca entonces como El Colegio de San Beda,
comenz como una escuela de segundo grado en Manila. Desde entonces se ha
expandido como un College que ofrece grados y postgrados. Adems del de
Manila tiene otros dos campus: San Beda College-Rizal y San Beda College
Alabang ubicado en Alabang Hills Village en Muntinlupa City.

Es bueno saber que San Beda College se estableci en 1972 como la Escuela de
la Abada Benedictina y se la renombr como Benedict College en 1995. En 2004
debido al clamor de los estudiantes se la cambi por San Beda que tambin es su
patrono.
San Beda School de graduados de Liturgia en Manila, mientras tanto, tiene sus
races acadmicas y origen en Instituto de Liturgia Pablo VI en Malaybalay City,
Bukidnon.
La Universidad San Beda ofrece programas en los campos de contabilidad,
negocios, mercadotecnia, economa y derecho.
Es un miembro fundador de la Asociacin Filipina de Acreditacin de colegios,
colleges y universidades (PAASCU) y de la Asociacin Nacional Colegiada de
Atletismo (NCAA).

La Virgen de Montserrat en Europa central, en Roma, en Espaa

y en Amrica Latina

Llevada por catalanes, por comunidades religiosas, por monarcas y gobernadores

coloniales o por tradiciones locales, encontramos desde Roma a Tokio, por
ejemplo, pasando al azar por Pars, Lourdes, Buenos Aires, Jerusaln, Bombay,
Nueva York, Florencia, Tnger, Praga, Lima o Viena, pero sobre todo en Amrica
del Sur una profusin de lugares de culto con el nombre de Montserrat y variantes
tales como Monserrato, Monserrate, Monte Serrat, MontSerrat y, en la gran
mayora de los casos, con replicas de la Moreneta.

En este estudio tendremos en cuenta algunas constancias en Europa central,

Italia, sobre todo la llamada Iglesia de Santa Mara de Montserrat de los
Espaoles en Roma, para luego pasar revista a varios santuarios o iglesias de
Espaa y de Amrica Latina, reservando para el final los de Chile, Per y
Colombia, a los que dedicaremos mayor extensin por ser las que conocemos.

168
Europa central

(El monasterio de Emas en Praga, Repblica Checa)

En el siglo XVII hubo un importante movimiento de contactos culturales y de

piedad popular a la Virgen de Montserrat, de cuyas dimensiones quedan todava
hoy da testimonios en Viena, Estiria,Tirol, Baviera, Moravia del Sur y Bohemia del
Norte 135. Veamos.

Viena

Durante las sublevaciones de Portugal y Catalua, un monje benedictino de

Montserrat fue a Viena para recaudar fondos para su monasterio pero al gozar de
la confianza del Emperador Leopoldo I, dej de recoger donaciones y fund
monasterios e iglesias priorales benedictinas bajo la advocacin de Montserrat.

El abad de Montserrat Pedro de Burgos envi en 1633 al padre Benito de

Pealosa para el mismo propsito pero no pudo recoger donaciones sino que tuvo
trabajo en ayudar a financiar las fundaciones de Centroeuropa ya realizadas y las
que l se propona establecer.

135
En el apartado Hechos, opinions y curiosidades se ampliar esta informacin con La fantstica y
desconocida expansin de Montserrat en Europa Central en el siglo XVII

169
Ya fue Fernando II quien permiti a Pealosa iniciar la construccin de una
comunidad benedictina de observancia reformada en Viena. Y dos aos despus
de su llegada a esta ciudad, Pealosa coloc en la iglesia a medio construir una
escultura de la Virgen de Montserrat.

La veneracin a la Virgen de Montserrat ya se haba difundido en gran manera en

Austria, pues en 1730 se construy una capilla con una escultura de la Virgen de
Montserrat en el convento de los Agustinos Descalzos de Viena.

Actualmente (2010), ni los benedictinos escoceses ni los jesuitas, ni los

protestantes saben lo que ha sucedido con la imagen de la Virgen.

Mariazell, Estiria

En 1960 Jaume Montanera fue con la tuna de Vilanova i Geltr a Mariazell con
una excelente copia de la Virgen de Montserrat, que el Prior de Mariazell,
Hermann Geist, hizo colocar bajo el retrato de Santiago en la capilla espaola.

Baviera/Tirol

En la cima del monte Thierberg, entre el Tirol y Baviera, se encuentra una capilla
barroca dedicada a San Juan Bautista. A principios del siglo pasado el prroco
coloc en la capilla una escultura de la Virgen de Montserrat procedente de
Munich.

Praga

Fernando III accedi a una nueva peticin de Pealosa para erigir una abada
dedicada a la Virgen de Montserrat en Praga y le entreg el monasterio de Emas
(1635) 136. En 1637 el Papa confirmaba el nombramiento de Pealosa como

136
El Monasterio de Emas es una abada fundada en 1347 en Praga, Repblica Checa, por Carlos IV y se
convirti en centro de erudicin, arte y literatura eslavas. Ello responda a las intenciones de Carlos IV de
resucitar en el monasterio la liturgia y la instruccin eslavas que en el siglo XIV ya casi haban desaparecido.
La primera piedra del monasterio, de estilo gtico temprano, fue colocada el 21 de noviembre de 1347, siendo
terminada la obra en 1372. Su consagracin a San Jernimo tuvo lugar ese mismo ao durante la Pascua
Florida. Ese da, en la iglesia local fueron ledos los pasajes bblicos que narran la aparicin de Jess ante sus
discpulos, al llegar stos a la aldea de Emas, en Palestina. A partir de ese da, el convento comenz a ser
identificado con el nombre de Monasterio de Emas. Pero desde hace siglos, la zona en la que se encuentra
el monasterio, se denomina Mor. Una vieja leyenda checa cuenta que, en tiempos remotos, haba all un
bosque de robles, en el cual viva la antigua diosa eslava de la muerte, Morana. De all el nombre Mor. En
las inmediaciones del bosque haba un cementerio y junto a l, el prncipe Venceslao Primero Premislita,
mand construir en el siglo X una iglesia, consagrndola a San Damin y San Cosme. Con el paso del tiempo,
el Monasterio de Emas fue cambiando de estilo, as como de propietarios. En 1636 se asentaron en l los
monjes benedictinos espaoles de Montserrat. Tiempo despus, en 1880, tomaron el monasterio los
benedictinos del convento austraco de Beuron, transformando el Monasterio en un centro monstico
cosmopolita, en el que residan frailes de Alemania, Bohemia, Austria, Yugoslavia y Polonia. Durante
la Segunda Guerra Mundial, el monasterio fue capturado por la Gestapo y los monjes fueron enviados al
170
abad. El Monasterio cataln le mand dos monjes para la fundacin. En el altar
mayor fue colocada una escultura de madera de la Virgen de Montserrat,
semejante seguramente a la de Viena. Como ocurri en Viena, la veneracin a la
Virgen de Montserrat se extendi rpidamente por Bohemia e incluso por Moravia.

En 1880 los benedictinos alemanes de Beroun se hicieron cargo de la abada de

Praga y dejaron la Virgen de Montserrat en el altar principal. Los nazis disolvieron
el monasterio en 1941 y al final de la guerra la iglesia fue bombardeada y qued
seriamente daada salvo el presbiterio donde se encontraba la imagen de la
Virgen que qued intacto.

Bezdz

En 1664 los invasores suecos devastaron el Norte de Bohemia pero ms tarde, el

abad de Emas, Sotomayor, decidi fundar en Bezdz un priorato dependiente de
Emas. En 1672 se termin la reconstruccin del monasterio y en la iglesia fue
colocada una estatua de la Virgen de Montserrat.

Debido al decreto de secularizacin de Jos II a fines del siglo XVIII la comunidad

montserratina fue disuelta y los fieles salvaron la imagen llevndola al altar mayor
de la vecina parroquia de Doksy (Hirschberg, en alemn). Luego fue robada y
encontrada por lo que actualmente se encuentra en el Museo Diocesano de
Litomice, en la residencia del obispo.

La parroquia de Doksy est colocada bajo la advocacin de la Virgen de

Montserrat y todos los aos en agosto tiene lugar una peregrinacin muy popular
en toda la dicesis de Litomice.

campo de concentracin de Dachau. El 14 de febrero de 1945 fue casi destruida a causa de un gran error de
la aviacin estadounidense. Despus de la Segunda Guerra Mundial se procedi a la paulatina reconstruccin
de la obra destruida, sin embargo, el monasterio dej de funcionar como centro eclesistico. Algunas de sus
dependencias se utilizaron como oficinas de la Academia de Ciencias checa. Sin embargo, los benedictinos
regresaron al Monasterio de Emas en Praga recin en los aos noventa del siglo XX, tras los cambios
democrticos operados en el pas.

171
Santa Maria in Monserrato degli Spagnoli

(Capilla de Nuestra Seora de Montserrat en la Iglesia Nacional Espaola de Santiago y Montserrat, en Roma)

En Italia, de Roma a Gerace (Calbria) pasando por Palermo (Siclia) y por la

preciosa catedral de Tratalias (Cerdea) hay recuerdos de la Virgen de
Montserrat.
Pero Santa Maria in Monserrato degli Spagnoli, ms conocida como Santa Mara
de Montserrat de los Espaoles es actualmente la iglesia nacional
de Espaa en Roma. Aunque muy modificada en el transcurso de los siglos, sobre
todo en su decoracin interior, conserva un buen nmero de obras de arte de
destacados autores.
Los reyes espaoles fueron grandes devotos de la Virgen de Montserrat, ya desde
los Trastmara , anota Pero Lpez de Ayala.
El 1354, la catalana Jacoba Ferrandes fund en la va Arenula de Roma San
Niccol di Catalani, un hospicio para los peregrinos de la Corona de Aragn,
especialmente los pobres o enfermos. El ejemplo de Jacoba Ferrandes fue imitado
en 1363 por Margarita Pauli de Mallorca, que a su vez fund un hospicio contiguo
para mujeres, Santa Margarida di Catalani.
172
En 1495, Alejandro VI fusion los dos hospicios en una sola fraternidad bajo el
patrocinio de la Virgen de Montserrat. Los diputados se reunieron el 1506 en
Roma para levantar la Esglsia de santa Mara de Montserrat en honor a la Virgen
sobre la antigua capilla de San Niccol en Corte Savella, anexa al hospicio, que se
comenz el 1518 con adiciones posteriores al siglo XVII.
El edificio actual de la iglesia de Montserrat de Roma se termin en el siglo XVI
con el nombre de Chiesa di Santa Maria in Monserrato, en la calle de l'Ospedale,
calle que acab llamndose viale Monserrato. Era una institucin que tena como
fin principal servir de centro de acogida para los peregrinos espaoles en Roma,
en especial aquellos pobres o enfermos, y para representantes de diversa
procedencia y rango social, principamente de Catalua, Valencia, Baleares y
Aragn; es decir, acoga principalmente a los peregrinos de los diferentes reinos
de la Corona de Aragn.
En 1807 se fusion con otra institucin, fundada a su vez al final de la Edad
Media por Alfonso de Paradinas, nombrado en 1469 obispo de Ciudad Rodrigo,
la Iglesia de Santiago y San Ildefonso de los Espaoles,
Despus de la clausura de la iglesia de Santiago en 1798, el papa Po VII aprob
su unin cannica con la de Montserrat en 1807. Posteriormente, decretada la
definitiva clausura de la de Santiago en 1817 y su venta en 1878, se mantuvo
como nica iglesia nacional espaola la de Montserrat, cuyo nombre oficial en
Espaa pas a ser Iglesia Nacional Espaola de Santiago y Montserrat, aunque
en Italia siempre fue conocida como Chiesa di Santa Maria in Monserrato degli
Spagnoli.
En ella estn enterrados los dos papas Borgia, Calixto III y Alejandro VI, los dos
nicos pontfices de origen hispano junto con San Dmaso. Espaoles residentes
en Roma en 1881 decidieron erigir un panten para albergar los restos de ambos
papas. Felipe Moratilla labr la sepultura. En 1889 los restos de los papas fueron
colocados en la sepultura. En los medallones con los retratos de los Papas parece
haber un equvoco en los nombres, con lo que la confusin entre to y sobrino es
grande.
El proyecto arquitectnico de la iglesia es de Antonio da Sangallo el Joven. Los
trabajos de edificacin sufrieron diversas interrupciones debido a la falta de
recursos, pero los arquitectos que continuaron las obras, Bernardino Valperga,
Francesco da Volterra, etc. respetaron el proyecto original. Las obras comenzaron
en 1518, el altar mayor se consagr en 1594, la bveda de la nave se termin
en 1598 pero hasta 1675 no se concluy la del bside, construyndose y
sacralizando entonces un nuevo altar mayor. Fue restaurada por completo
entre 1818-21 y construido ex novo el altar mayor, siendo reconsagrado en el
ao 1822.
La fachada, de dos cuerpos, fue proyectada por Francesco da Volterra, que
construy la mitad derecha del primer cuerpo entre 1582 y 1584; la mitad izquierda
173
en cambio es de 1593, es decir, posterior a la muerte del arquitecto. El segundo
cuerpo pertenece a un nuevo proyecto de Giuseppe Sarti de 1855, ms tosco y
cargado en las proporciones. El portal est formado en orden corintio con pilastras
y hornacinas aveneradas, y un arquitrabe y entablamento cncavo. El friso y
la cornisa de este primer cuerpo aparecen separados y en el centro se encuentra
el grupo escultrico de Giambattista Contini, realizado entre 1673 y 1675: una
representacin naturalista de roca que encuadra el grupo de la Virgen con el Nio
en acto de cortar la montaa, tema iconogrfico de la iglesia.
Fue la primera iglesia de Roma diseada con una nave nica rectangular, con tres
capillas a cada lado y un profundo presbiterio con terminaciones absidales
semicirculares. El fresco sobre el arco de la capilla central, de Francesco Nappi,
representa el Sueo de la Virgen; en la izquierda se encuentra la Coronacin de
Nuestra Seora, de Giambattista Ricci da Novara. En los nichos que se abren
sobre las puertas laterales estn colocadas las estatuas de los aragoneses santa
Isabel de Portugal y san Pedro Arbus, del escultor neoclsico Juan Adn. La
decoracin en claroscuros sobre fondo dorado, de Giuseppe Camporese y de su
sobrino Pietro, fue realizada en 1820-21. Los escudos de las provincias, de 1929,
son obra del pintor Eugenio Cisterna. El Viacrucis en bronce, de 1958, es del
escultor valenciano Carmelo Pastor.
Con un bside amplio y profundo, el presbiterio fue muy modificado en el siglo
XIX. En el centro del bside, preside este espacio una Crucifixin, de Girolamo
Siciolante da Sermoneta, pintada entre 1564-65 para la iglesia de Santiago. Las
tribunas y la cantora, datadas en 1828-29, con columnas corintias de mrmol
de Carrara y de la Isla de Elba, son obra de Pietro Camporese el Joven. Situado
en las dos cantoras del presbiterio, el rgano Migliorini fue inaugurado en 1929.
Desde el 2003 goza de ttulo cardenalicio.

174
Iglesias de Montserrat en Espaa

(Iglesia Nuestra Seora de Montserrat en Madrid)

Aqu tambin debemos sealar que en la pennsula hay varias Iglesias e imgenes
con la advocacin de Virgen de Montserrat. Veremos, por orden alfabtico, las
ms difundidas.

Canarias

En la Iglesia Matriz de la Concepcin de la ciudad de San Cristbal de La Laguna,

Tenerife, hay una pequea imagen de la Virgen de Montserrat, que es una rplica
exacta, aunque de menor tamao, de la que se venera en Catalua.

Y en la isla de La Palma, en el municipio de San Andrs y Sauces, en la iglesia

gtica de Nuestra Seora de Montserrat de los Sauces, fundada en 1513, por
conquistadores y colonos catalanes, se venera una talla de la Virgen de
Montserrat, que es adems la patrona de este municipio. Se comenta que fue sta
la Virgen que vio San Juan en el Apocalipsis. La fiesta es del 1 al 15 de
septiembre.

175
Granada

La devocin y culto a la Santsima Virgen bajo la advocacin de Nuestra Seora

de Montserrat, trada a la ciudad por los catalanes instalados en Sevilla para el
comercio con Amrica, est en el origen de esta Hermandad. As se pronuncia
Santiago Montoto, datndola a fines del siglo XV como Hermandad de gloria o de
luz. El historiador Gonzlez de Len data sus orgenes a principios del XVI.
Bermejo y Carballo considera su nacimiento a finales del citado siglo.

La imagen de Nuestra Seora de Montserrat, es una magnfica dolorosa de

escuela sevillana, de la primera mitad del siglo XVII (1607-1612). Atribuda a
Gaspar de la Cueva, que la tallara inicialmente en 1607. Al no ser totalmente del
gusto de la hermandad fue llevada a un discpulo de Martnez para que la
rehiciera. Este discpulo parece identificarse con Juan de Mesa, como lo
atestiguan los rasgos estilsticos de la propia imagen, especialmente sus
bellsimas manos. Fue restaurada y reencarnada por Gutirrez Cano en 1899,

Lugo

En el Monasterio benedictino de San Vicente del Pino de Monforte 137, est la

imagen, blanca aqu, de la Patrona de la ciudad y del valle de Lemos, tambin
llamada Nuestra Seora Montserrat.

Madrid

La iglesia de Nuestra Seora de Montserrat es una iglesia de estilo

barroco fundada por Felipe IV para dar acogida a los monjes castellanos
procedentes del monasterio de Montserrat que llegaban huyendo de
la insurreccin en Catalua.

137
El antiguo Mosteiro de San Vicente do Pino es un conjunto monumental situado en Monforte de Lemos,
Lugo, en Galicia. Se trata de la localizacin ms probable del primitivo Castro Dactonio, asentamiento de la
tribu cltica de los Lemavos, recogido por Plinio el Viejo y Ptolomeo. Durante el ao 2007 excavaciones en la
falda del monte dejaron al descubierto restos de un castro y diversos vestigios prerromanos, lo cual vino a
reforzar la teora que situara el Castro Dactonio en el monte de San Vicente del Pino. Aunque los orgenes
del monasterio en s se remontan al siglo X, la edificacin actual se inicia en el siglo XVI. La iglesia es de
estilo ojival de transicin del gtico al renacimiento y su fachada es renacentista. En el cenobio se conserva
una singular imagen de Santa Ana con la Virgen y el Nio. Asimismo, diversas partes de la iglesia se
encuentran fuertemente deterioradas, entre ellas las valiosas pinturas murales y algunas vidrieras; se ha
presentado a la Junta de Galicia un plan de restauracin con nimo de recuperar su patrimonio artstico. Est
considerado como uno de los primeros monasterios que se construyeron en Galicia tras la invasin de los
rabes.

176
Las obras de la iglesia no comenzaron hasta 1668, reinando ya Carlos II, bajo la
direccin de Sebastin Herrera Barnuevo. La fachada es considerada como la
ms compleja y elaborada del barroco local.
El templo slo cuenta en la actualidad con la nave de los pies y sus capillas. Los
basamentos que quedan en el interior del monasterio permiten recrear la planta de
una iglesia grandiosa que no lleg a ser terminada. Motivos diversos no lograron
recabar los ingentes recursos para continuar una obra tan ambiciosa.
En 1918 la iglesia fue cedida a los monjes benedictinos de Santo Domingo de
Silos. El 1 de agosto de 1922 siete monjes de Silos pudieron abrir al culto la nave
norte de la iglesia y en 1928 la totalidad de la iglesia. La guerra civil de 1936
interrumpi bruscamente la vida de la comunidad. Los monjes buscaron refugio en
casas amigas, el Frente Popular convirti la iglesia en saln de baile. Tres monjes
fueron llevados a la crcel modelo, luego a Alicante y salvaron su vida. Otros
cuatro monjes fueron martirizados. En 1939 de nuevo seis monjes de Silos ocupan
el monasterio y en 1953 se les entrega tambin el resto del mismo que haba sido
ocupado por la crcel de mujeres. En 1988, durante el priorato de Norberto Nez,
culmina una restauracin completa de todos los edificios bajo la direccin de los
arquitectos Antn Capitel, Antonio Riviere y Consuelo Martorell.
Valencia

En la iglesia de la Virgen de Montserrat de Picaa, del siglo XVIII, se encuentra

una imagen de la "Moreneta" presidiendo su altar. Patrona de la poblacin, se
celebra en septiembre su fiesta a cargo de las clavariesas 138 de ese ao.

138
Reciben este nombre las damas que se encargan de vestir, adornar y mantener lmpia a la Virgen. En
algunos lugares, tienen a su cargo cuidar los altares y las imgenes en Cofradas o Hermandades de carcter
religioso. Se las llama tambin Camareras de la Virgen.
177
Montserrat en Amrica Latina

(Plazuela e iglesia de Montserrate en Lima)

Como nos recuerda Cullar Snchez (2012), las transferencias culturales que
existieron entre Espaa y Amrica, tuvieron como uno de sus principales vehculos las
devociones. Gracias a ellas, las manifestaciones materiales e inmateriales, las
imgenes, las tcnicas de elaboracin y los autores, entre otros, viajaron entre los dos
mundos y se arraigaron o transformaron, hasta convertirse en piezas fundamentales
para el fortalecimiento de las propias identidades. Una de las advocaciones que lleg
desde Espaa al nuevo mundo, fue la de Santa Mara de Monserrat.

Argentina

En Buenos Aires, se la venera en la Parroquia de Montserrat. Es la Tercera

parroquia en antigedad de Buenos Aires. Asimismo esta parroquia le da el
nombre al barrio. Un cataln llamado Juan Pedro Sierra solicit y obtuvo un
permiso en 1755 para construir una capilla en honor de la Virgen de Montserrat.

Ms tarde se construira en ese mismo lugar una Iglesia realizada por el arquitecto
italiano Antonio Marsella, y en 1769 se erigi cannicamente como una de las
cinco primeras parroquias de la capital argentina.

En 1770 la Hermandad de Nuestra Seora de Montserrat hace construir un templo

ms grande. Uno de sus prrocos, Fray Nepomuceno Sol, particip en el Cabildo
Abierto del 22 de mayo de 1810, paso previo al inicio de la independencia de este
pas.

178
A mediados del siglo XIX, la falta de mantenimiento haba deteriorado el edificio
que, adems, resultaba pequeo para atender a los numerosos fieles. Una
comisin de vecinos tom a su cargo la construccin de una nueva iglesia que fue
inaugurada el 1 de septiembre de 1865.

En San Miguel de Tucumn, provincia de Tucumn, al noroeste del pas, se

encuentra la parroquia de Nuestra Seora de Montserrat, cuya imagen es una
rplica exacta de la original y es venerada desde el ao 1957. Llegada de la mano
del sacerdote Joaqun Cucala Boix, quien fund el templo y un establecimiento
educativo para nios y jvenes en el ao 1961. El establecimiento lleva el nombre
de Colegio Nuestra Seora de Montserrat, dedicado a los nios e Instituto Nuestra
Seora de Montserrat para la enseanza de adolescentes.

Brasil

La veneraci de la Virgen de Montserrat en el Brasil se cree que se introdujo

durante el primer siglo de colonizacin de esta vasto territorio por los monjes
benedictinos, que llegaron a fundar la Abadia da Virgem do Montserrat en Rio de
Janeiro, bajo los auspicios de la Abada de Montserrat de Catalua.

Actualmente en la ciudad de Santos est el Santurio de Nossa Senhora do

Monte Serrat, que tiene su origen en una capilla construda a inicios del siglo
XVII en la cima del Cerro de So Jernimo, llamado desde entonces Monte
Serrat por decisin del gobernador de entonces , Don Francisco de Souza.
Nuestra Seora de Montserrat es la patrona de Santos desde 1955 y tambin
del municipio de Salto, en el estado de So Paulo.
Y desde 1963 tambin hay una Parquia Nossa Senhora do MontSerrat , con
rplica de la Moreneta includa, en Porto Alegre, en el extremo meridional del
pas.

Cuba

En la isla de Cuba se levantaron en el siglo XIX dos ermitas dedicadas a la

patrona de Catalunya. Una estaba en Matanzas y la otra en la capital, la Havana.
En Matanzas, la pequea iglesia de Monserrate, inspirada en el monasterio
cataln, se inagur en 1875.

En cuanto a la ermita de la Havana, su origen se remonta a 1885, cuando el

Padre Muntadas y el empresario Josep Gener Batet, junto con directivos del
Centro Cataln de la ciudad capital, comenzaron a buscar un lugar para
rememorar la montaa de Montserrat. Seleccionaron la Loma del Tadino, que
desde entonces recibi el nombre de Loma de Monserrat . Pero a mediados del
179
siglo XX, en una remodelacin urbanstica de la ciudad, desapareci para dar
paso al memorial dedicado al hroe nacional cubano en la actual plaza de la
Revolucin. El 12 de diciembre de 1954 se inagur una segunda ermita de
Montserrat a las afueras de la Havana, en la avenida Rancho Boyeros.

La Ermita de Monserrate en Matanzas, que vigila a la vez la ciudad y el Valle del

Yumur es grande por s sola: por haber sido de las primeras construcciones de la
naciente San Carlos y San Severino de Matanzas y por ser cuna de una parte de
las tradiciones que conformaron su nacionalidad.

La Ermita comenz a construirse el 8 de septiembre de 1871, pero no se termin

hasta diciembre de 1875. La Ermita de Monserrate es una pequea iglesia y su
diseo est basado en el monasterio de Catalua.

Las cuatro estatuas de piedra que estn frente a la ermita fueron tradas desde
Espaa y representan a las cuatro provincias catalanas. Por su parte, la imagen
central colocada en el altar mayor es una reinterpretacin de la Virgen de
Montserrat.

Las inclemencias del tiempo, el olvido y la falta de un proyecto de restauracin que

mantuviera su arquitectura original hicieron mella en la Ermita que, durante
muchos aos, fue perdiendo piedra a piedra su belleza original.

As, desaparecieron tambin las estatuas. Y los visitantes, que a pesar del estado
general de la loma de Monserrate, se aventuraban a subir para romancear, o
simplemente ser testigos privilegiados de la vista doble de la ciudad y el valle,
presenciaban con lstima el deterioro del inmueble.

Hoy la Ermita ha vuelto a vivir. An se dan los ltimos toques a la reconstruccin

que ha tenido lugar mediante un interesante proyecto del gobierno matancero.

El proyecto ha sido ms amplio, pues ha convertido las alturas en un bello

complejo recreativo, cultural y turstico del que formar parte la antigua Ermita, esa
joya de la arquitectura colonial cubana, que tanto significa para la identidad
yumurina.
Ecuador

En la ciudad ecuatoriana de Montecristi tambin encontramos un santuario

dedicado a Montserrat. Segn se explica en la web de la Baslica Menor Nuestra
Madre de Monserrate, el rey Carlos V, fervoroso devoto de la Madre de Dios de
Monserrat y definido creyente cristiano, en 1534 envi una estatua de Nuestra
Seora de la Merced a la ciudad ecuatoriana de Manta y otra de Nuestra Seora
180
de Montserrat a Lima. Pero, por una de esas cosas que ocurren en la historia,
los destinos se cambiaron y la ltima lleg al puerto costanero de Manta, donde
obtuvo una gran veneracin.

Sin embargo las incursiones de piratas y cazadores de tesoros sobre la ciudad,

varias veces saqueada y quemada, obligaron a los habitantes a retirarse, con
Nuestra Seora, al interior del territorio, donde fundaron Montecristi.

Por otra parte, se propaga la devocin en el Ecuador en la Iglesia "Nuestro Seor

del Jordn" de los Hermanos Franciscanos de la ciudad de Otavalo, Provincia de
Imbabura. Es venerada como Santsima Virgen de Monserrat, Patrona de Otavalo
y todas sus parroquias. Su fiesta se celebra en el mes de septiembre con una gran
Misa Solemne presidida por el Obispo de la Dicesis y concelebrada por los
Hermanos Franciscanos y dems sacerdotes invitados, adems de las principales
autoridades civiles de la Ciudad de Otavalo y los fieles de la ciudad.

Nicaragua

En La Concepcin, departamento de Masaya, se celebra a la Virgen de

Montserrat, venerada imagen trada de Espaa, segn la leyenda. El da 8 de
febrero se realiza una de las ceremonias religiosas ms importantes, pues luego
de la Santa Misa en la parroquia del pueblo, la imagen de la Virgen de Montserrat
sale en procesin al encuentro de San Marcos Evangelista, patrono de San
Marcos, en Las Pilas de Sapasmapa 139.

El Salvador

En El Salvador existe una pequea comunidad llamada Colonia Montserrat; all se

encuentra la parroquia del mismo nombre, cuya festividad se celebra el da 27 de
abril.

Guatemala

En la Dicesis de Santiago de Guatemala existe una parroquia dedicada a la

Virgen de Montserrat. Su fiesta patronal se celebra el 27 de abril y cada ao el
domingo ms cercano a la fiesta patronal sale la procesin de la patrona a recorrer
las calles de su colonia.

139
Las pilas de Sapasmata se hallan en el lmite fronterizo entre San Marcos Carazo y la Concepcin de
Masaya, en las faldas de la estribacin de la Coordillera de Managua, a 1,800 pies sobre el nivel del mar.
Comprende tres pilas que son vertientes naturales que brotan de enormes piedras. De ellas se abastecieron
de agua los antiguos pobladores de estos dos pueblos.

181
Mxico

En Mxico, se venera a la Virgen de Montserrat en el templo del ex-convento de

San Bernardino de Siena en Taxco de Alarcn, Guerrero, siendo una talla exacta
de la original de Catalua y se festeja el 27 de abril.

Puerto Rico

En la Baslica de Nuestra Seora de la Monserrate en Hormigu eros, una

poblacin al extremo oeste de la isla, Nuestra Seora de Montserrat se venera
desde que en 1590 intercedi por la vida de un campesino local llamado Giraldo
Gonzlez. En agradecimiento, Gonzlez construy una pequea ermita donde
ahora se ubica el santuario de Monserrate. Y en el norte de Hormigueros, en el
municipio de Moca, Montserrat es la patrona.

Santuario de Nuestra Seora de Montserrat en Santiago de Chile

(Iglesia de Montserrat, La Viita) (Imagen de la Virgen)

Digamos primero que en la Regin de Magallanes y de la Antrtica Chilena,

particularmente en la comuna de Ro Verde, se erigi un altar con la imagen de la
Virgen de Montserrat, en una gruta natural que forma la cada de un ro a orillas
del mar. Su fiesta, el segundo domingo de cada enero, se ha transformado en la
principal festividad religiosa de la regin. Desde Punta Arenas y alrededores, miles

182
de personas llegan a dicha comunidad rural a orillas del Seno Skyring 140 para
venerar su imagen, mandada a colocar all por un devoto inmigrante espaol.
Actualmente la fiesta religiosa es organizada por la dicesis de Punta Arenas y la
Ilustre Municipalidad de Ro Verde.

Pero lo que ms nos interesa es el Santuario y a l vamos a dedicar mayor

espacio.

Segn la leyenda, dice Concha Cruz (2009), la Virgen de Montserrat fue hallada
por un indgena de la chacra de Montserrat, all por el ao 1574. El hombre,
cansado tras buscar unas cabras por el cerro, se tendi a dormir. En medio del
sueo se le apareci una seora que, tomndolo dulcemente de la mano, lo
condujo a un sitio cercano. El indgena despert sobresaltado, y luego de
reponerse de la impresin, se dispuso a cortar lea. Fue entonces cuando
encontr, esculpida en el tronco del rbol, el busto de la seora del sueo.
Rpidamente sac el tronco y se lo llev al capelln, quien maravillado por el
hallazgo mand a darle una terminacin ms acabada a la escultura en Lima. La
figura del nio, en brazos de la Virgen, fue regalada por una "familia respetable"
del Santiago colonial.

En 1540, las huestes de Pedro de Valdivia, y junto a l su compaera Ins de

Surez 141, entraron al valle del ro Mapocho, por el Camino de Chile, o Camino
del Inca. En los dos meses que aproximadamente precedieron a la fundacin de la
140
Es una entrada de mar comunicado con el Seno Otway por medio del canal Fitz Roy hacia el este,
separados por la isla Riesco, y comunicado con el Estrecho de Magallanes por medio del canal Guajardo
hacia el oeste. Durante y despus del ltimo perodo glacial la mayora de los fiordos y senos fueron lagos
proglaciares, es decir un lago que se encuentra al pie de la lengua de un glaciar. Hace unos 14 mil aos el
Ocano Pacfico, a travs del Estrecho de Magallanes, entr en el lago proglaciar y dio origen a los Senos
Skyring y Otway. Esto se debi a un ascenso del nivel del mar causado por la deglaciacin en la regin.
141
Ins Surez, a quien muchos llaman la conquistadora de Chile, naci en 1507 en Plasencia,
Extremadura. Hija ilegtima, de familia muy pobre, se gan la vida como costurera y, muy joven, se cas con
Juan de Mlaga, que parti hacia Amrica con Pizarro. El tiempo pasaba y el marido no volva. As que Ins,
despus de diez aos y de infinitas cartas sin respuesta, pidi licencia real y viaj a las Indias para buscarlo.
Lo que encontr fue su tumba: haba muerto en Per, luchando como soldado de Pizarro. Las autoridades de
Cuzco le concedieron una encomienda de indios y tierras cultivables. Conoci al encomendero Pedro de
Valdivia, que haba sido maestre de campo de Pizarro, y se casaron. Ins, de fuerte personalidad, se convirti
en consejera de Pedro en cuestiones determinantes. Poco despus encabezaron una expedicin a Chile. La
aventura tuvo xito: tras diversos combates con los indgenas, en febrero de 1541 Valdivia funda la ciudad de
Santiago. Pero decidi explorar ms hacia el sur. Dej en Santiago a Ins con una pequea guarnicin de
cincuenta hombres que tuvieron que enfrentase a 8.000 indgenas dispuestos a liquidar a los espaoles y
recuperar a siete caciques indgenas que los espaoles haban apresado. Doa Ins Surez comand a sus
hombres y ganaron la batalla. Ins se convirti en un celebridad. Pero ello puso fin tambin a su amor. El
virrey, enterado del lo, oblig a Valdivia a renunciar a la mujer. Y as Ins, que ya iba rondando los 40 aos,
termin casndose con Rodrigo de Quiroga, uno de los mejores capitanes del reino, que llegara a ser
gobernador de Chile. Ins y Rodrigo morirn juntos, muy ancianos, en 1580, despus de largas dcadas de
vida discreta y piadosa. Recientemente, Isabel Allende ha escrito el libro Ins del alma ma y Vicente Cano
Montero Ins Surez, una placentina en Chile. (Esparza, 2008)

183
primera ciudad chilena, los expedicionarios armaron campamento en una
explanada, entre los cerros San Cristbal y Blanco.

Cerro Blanco era parte de la cadena de cerros que nacan de la Cordillera de los
Andes, pero el paso del tiempo abri una grieta que lo separ del Cerro San
Cristbal. Al interior, sus caminos quedaron establecidos por las tribus picunches,
mapuches y aymaras, aunque tambin estuvo bajo el dominio de los incas que
llegaron al Valle del Aconcagua.

Muy pronto, Doa Ins, devota de la Patrona de Catalua, fund la ermita de

Montserrat. El lugar elegido constitua un espacio sagrado para los indgenas que
all moraban. Las fuentes nos hablan de rucas y tolderos en sus faldas, y hasta la
actualidad es posible apreciar en su ladera norte una serie de "piedras tacitas",
horadaciones a la roca con fines rituales o utilitarios muy comunes en los pueblos
originarios.

La construccin primitiva, hecha entre los aos 1545 y 1547, era muy precaria;
probablemente de paja, barro y madera. Una vez sentadas las bases de la ciudad,
Doa Ins mand realizar una construccin ms slida de piedra, en la cima del
cerro Blanco. En1550, antes de partir al sur, Valdivia hizo donacin de sus tierras
para los efectos de la manutencin de la ermita de Montserrat.

Ms adelante, Doa Ins, ya convertida en esposa de Rodrigo de Quiroga, hizo

instituir una capellana, que fue entregada a los padres dominicos. Hacia fines del
siglo XVI se traslad a los pies del cerro. All se construy un nuevo santuario, que
constaba de una capilla y un pequeo claustro, que se mantuvo en pie hasta el
devastador terremoto del 13 de mayo de 1647. Ms tarde, los religiosos ordenaron
la construccin de una nueva capilla, bautizndola como del "Rosario de
Montserrate" y fundaron la Cofrada del Santo Rosario, la ms antigua de Chile.

Durante todo el siglo XVIII, los administradores y capellanes del lugar

desarrollaron una importante labor espiritual y material. Montserrat brind
abundantes frutos pues haba en su interior ricos huertos y una via, de ah el
nombre que tom la iglesia de La Viita.

La llegada del siglo XIX marc una poca de convulsiones y el comienzo de la

declinacin de la ermita de Montserrat. Durante los primeros aos de la repblica,
el monasterio de los dominicos experiment una merma debido a la exclaustracin
de gran parte de los religiosos.

Frente a la inminente medida de confiscacin por parte del gobierno de Freire, los
dominicos decidieron vender las valiosas tierras del llano de Montserrat. En 1823,
Pedro Nolasco Len y Enrique Campino, compraron el terreno y qued en poder

184
de los dominicos la Iglesia de la Via Vieja, el claustro y un terreno de unas diez
cuadras, hasta la confiscacin de 1824.

El predio fue rematado posteriormente por Ramn Allende, pas por sucesivos
dueos y finalmente fue subastado por la Casa de Orates. La cofrada del Rosario
inici las gestiones para levantar un nuevo templo en un terreno donado por don
Pedro Nolasco Len. El emplazamiento corresponde al sitio actual de La Viita. La
primera piedra del templo actual fue colocada el 23 de noviembre de 1834. La
iglesia es una construccin de adobe de estilo colonial.

Fue declarada Monumento Nacional de Chile, en la categora de Monumento

Histrico, el19 de noviembre de 1990. Est muy bien mantenida por la Fundacin
Paternitas que tiene el Santuario a modo de comodato durante 20 aos.

Montserrate en Lima

(Imagen de la Virgen) (Iglesia de Montserrate)

En 1599 unos frailes benedictinos llegaron a Lima, Per, y fundaron un hospicio y

un conventillo, al que llamaron Monserrate, en un solar que perteneca a la huerta
de doa Mara Loaysa. Un poco despus, otro vecino del barrio, el rico
comerciante Antonio Prez de la Canal, don una suma importante de dinero con
el que se construy la iglesia, que hoy conserva en su interior su estilo original.

185
El antiguo barrio del extremo noroccidental, al interior de la ciudad amurallada,
llevaba el nombre de Montserrate lo mismo que la Plazuela Monserrate . Segn
Bromley (2010), al parecer la plazuela se form en los terrenos que colindaban
con el llamado ro Monserrate. Frente a la plazuela se encuentra parte de la
antigua Muralla de la ciudad, que se llama ahora Fuerte de Monserrate. La
plazoleta ocupa el lugar de la antgua Estacin del Ferrocarril Monserrate Lima-
Callao.

Durante la colonia la calle Monserrate tena la particularidad de ser la puerta de

entrada de los virreyes a la ciudad de Lima. As, en la ocasin del ingreso de un
nuevo virrey se realizaba una lujosa ceremonia de bienvenida. Previamente, el
virrey pernoctaba en el Convento de Monserrate y al da siguiente entraba a la
ciudad. El primer virrey que vivi esta ceremonia fue Martn Enrquez de Almansa
en 1581. Esta costumbre dur hasta 1801.

La fachada de la iglesia ha sido reconstruida a mediados del siglo XX en simples

lneas neo-coloniales, constando de una sola torre. En el templo, sede de la
parroquia, se venera una rplica de la imagen de la Virgen Nuestra Seora de
Montserrat de Catalua.

En los ltimos aos ha sido muy acertada y recordada la labor del padre Juan
Serpa Meneses como prroco. En 1987 cre el Colegio Parroquial de Ntra. Seora
de Montserrat, que brinda servicios de nutricin, salud, educacin y cultura de paz.
Diez aos ms tarde se inaugur el Hogar Granja Escuela Experimental Nuestra
Seora de Montserrat, con sede en Santa Mara de Huachipa, cuya oferta es:
industria del vestido, biohuerto, granja de animales menores, panadera,
cosmetologa, industria alimentaria y defensa personal. Y en 1999 se inaugur el
Instituto Parroquial Superior Nuestra Seora de Montserrat en el mismo lugar.

El P. Serpa cerr su ciclo Magisterial publicando en el ao 2000 el libro

Reflexiones desde Montserrat en el que hizo gala de escritor, con la sencillez con
que siempre actu. El 22 de diciembre ocurri su sensible fallecimiento pero la
obra contina pese a las dificultades.

186
Montserrate en Bogot

(Vista panormica del Santuario de Monserrate)

No se puede llegar a Bogot - ya sea por tierra o por aire - sin identificar
previamente a Monserrate pues tiene una altitud de 3152 mts. Basta entrar por el
extremo occidental de la Sabana 142 para descubrir en su fondo de montaas la
erguida silueta del Santuario Monserrate que ha identificado a la
ciudad desde hace varios siglos.

Cullar Snchez (2012), a quien seguimos en este punto, nos cuenta que
en la capital de la Nueva Granada, Santaf hoy Bogot, se arraig y suscit una
serie de acontecimientos a partir de la llegada de la imagen de Santa Mara de

142
La sabana es un ecosistema caracterizado por un estrato arbreo-arbustivo en el que el dosel arbreo
tiene una escasa cobertura, ya sea por rboles pequeos o por haber poca densidad de ellos, lo que permite
un estrato herbceo continuo y generalmente alto. La Sabana de Bogot es una subregin ubicada en el
centro geogrfico de Colombia, sobre la Cordillera Oriental, en la parte sur del altiplano cundiboyacense, la
altiplanicie ms extensa de los Andes colombianos, con una altura en promedio de 2.600 metros sobre el nivel
del mar. Hay estudiosos que sostienen que la "Sabana de Bogot" no es en realidad una sabana pues
las sabanas tienen como caracterstica principal las temperaturas muy elevadas y pocas precipitaciones, lo
que demuestra que esta planicie no es una sabana como ecosistema, ya que en ella hay frecuentes lluvias y
las temperaturas son, generalmente, menores de 20 C. Sea como fuere, la sabana fue bautizada "El Valle de
los Alczares" por Gonzalo Jimnez de Quesada debido al gran nmero de aldeas muiscas que a su llegada
se extendan sobre la planicie.

187
Montserrat que vino de Catalua. Uno de ellos fue la construccin de una ermita y
el esfuerzo por fundar una orden para su cuidado.

Con los siglos se transform dando paso a la gnesis de una figura local, el Cristo
cado a los azotes y clavado en la cruz, ms conocido como el Seor de Monserrate.
Hoy este fervor es el ms importante de la ciudad, en su entorno se crearon y re-
crearon historias mgicas que sobrevivieron al olvido y lo convirtieron en uno de
los fundamentos de su identidad y pieza fundamental de su patrimonio.

Veamos cmo se produce este arraigo:

Se tiene noticias de que la imagen ms importante de la Virgen de Monserrat

que lleg a Santaf fue durante la primera mitad del siglo XVII, gracias a Pedro
Sols y Valenzuela (1624-1711), un sacerdote que estudi en el colegio de los
jesuitas. A los diecisis aos comenz a manifestar su aficin por las letras y se
dedic a custodiar y a acrecentar la fe a la Moreneta, cuya devocin conoci por
influencia de su hermano Fernando Fernndez y Valenzuela (1611-1677), monje
cartujo.

Fue l quien llev una rplica de la talla de la Virgen desde el monasterio

benedictino de Monserrat, en Espaa, al sitio que haba dispuesto: la cima del
cerro alto que cae en la parroquia de Nuestra Seora de las Nieves, donde un
siglo antes el fundador de la ciudad haba impuesto una cruz, hecho que
consagr la montaa para los santafereos e inici la tradicin de peregrinar a su
cumbre.

Para alojar la imagen y custodiar la devocin, Sols y Valenzuela -con la ayuda de

dos amigos- inici la fundacin de la hermandad de monjes cartujos y la
construccin de la ermita en 1650. El templo se puso bajo la advocacin de
laVirgen de Monserrate. En su retablo mayor se instal la talla y se determin que
all se celebraran las fiestas de la Santa Cruz, el 3 de mayo de cada ao.

El lugar atrajo cada vez ms a quienes queran consagrar su vida al silencio y a

la oracin.

Bernardino de Rojas, dueo de una gran fortuna, lleg a la ermita para

contribuir con sus riquezas a mejorar las condiciones del lugar; sin embargo, su
condicin de presbtero la misma que tena Sols y Valenzuela lo ubic en una
posicin jerrquica ms alta que la de los hermanos que vivan en la cima.

Casi de manera inmediata a su arribo, se interes por mejorar las condiciones

para acoger a quienes quisieren y se hallasen con espritu de seguir el retiro y la
vida solitaria. Solicit licencia para construir un pequeo convento enclaustrado y

188
encarg la fabricacin de un Cristo, cado a los azotes y clavado en la cruz, que
siglos ms tarde cambiara la historia de la devocin.

Bernardino de Rojas se retir y a partir de entonces los ermitaos volvieron a

hacerse cargo del cuidado de los bienes de la ermita.

En medio de los temblores que azotaron a la capital del Nuevo Reino de Granada,
entre abril y octubre de 1743, la devocin de los pobladores por la imagen de la
ermita de Monserrate creci, pues consideraron que sus poderes milagrosos
lograron que se mantuviera en pie la capilla, a pesar de las devastaciones que se
produjeron por los movimientos de tierra en la ciudad.

Durante la primera dcada del siglo XX, la devocin por el Seor de Monserrate
haba llegado a tal grado, que la ermita construida en tiempos coloniales, no daba
abasto para albergar a los peregrinos que diariamente suban a visitarlo, sobre
todo los das domingo. Viendo esta urgente necesidad, el Arzobispo de Bogot,
Monseor Bernardo Herrera Restrepo, autoriz al Padre Nacianceno Ocampo que
construyera un nuevo templo con mayor capacidad.

Luego que se consagrara el templo de Monserrate a la Pasin de Cristo, el

Cardenal Crisanto Luque, al observar que da a da aumentaba la devocin por el
Seor Cado, recomend a la Santa Sede, que erigiera la iglesia de Monserrate
como Baslica Menor. Ante lo cual el Papa Po XII, el 25 de mayo de 1956,
aprovechando el tercer centenario de la Imagem del Seor Cado, confiri para
siempre el honor y la dignidad de Baslica Menor a la iglesia de Monserrate,
otorgndole todos los derechos y privilegios litrgicos que competen a los templos
de tal dignidad.

189
 Devotos y visitantes de Nuestra Seora,
y admiradores de la montaa

(Parte del leo sobre tela de San Ignacio de Loyola, pintado por Peter Paul Rubens)

Es interminable la sucesin de personalidades que se caracterizaron por la

devocin a Santa Mara de Montserrat. Vamos a considerar algunas de ellas en
aspectos generales y las de San Ignacio de Loyola, Leonardo Da Vinci , Juan
Pablo II y otros intelectuales con ms detalle.

190
Visin global

Entre los santos que visitaron el Santuario de Monserrat se encuentran Pedro

Nolasco, Raymundo de Peafort, Vicente Ferrer, Francisco de Borja, Luis
Gonzaga, Jos de Calasanz, Antonio Mara Claret e Ignacio de Loyola.

Los papas se sintieron atrados por la fama de los milagros y el fervor de las
multitudes y colmaron de privilegios al santuario y a su Cofrada 143. Esa
agrupacin devota, instituida ya en el siglo XIII para prolongar con sus vnculos
espirituales la permanencia de los fieles en Montserrat, constituye uno de los
principales medios para la difusin del culto a la Virgen negra de la montaa,
hasta llegar a la recobrada pujanza de nuestros das.

Los monarcas y los poderosos subieron tambin a honrar a Mara en su montaa:

despus del paso de todos los reyes de la corona catalano-aragonesa, con sus
dignatarios y con sus casas nobles, Fernando de Antequera subi el da antes de
morir, el emperador Carlos V visit Montserrat no menos de nueve veces y Felipe
II, igualmente devoto de Santa Mara, se complaca en la conversacin con sus
monjes y sus ermitaos 144. Es conocida la muerte de ambos monarcas
sosteniendo en su mano la vela bendecida de Nuestra Seora de Montserrat. El
Rey Luis XIV de Francia hizo que se rezara en Montserrat para interceder por la
reina madre; y el Emperador Fernando III de Austria hizo grandes aportaciones al
monasterio.

Poetas, literatos y msicos forman tambin en la sucesin de devotos. Alfonso el

Sabio, que le dedica varias Cantigas, el canciller de Ayala, Cervantes, Lope de
Vega, Mistral 145, como muchos escritores catalanes, cantan las glorias de la
Moreneta, de su santuario, de su montaa. Wagner utiliz Monserrat para dos de

143
Angelo Giuseppe Roncalli visit el Monasterio y el Santuario de Monserrat en 1954, antes de que fuera
elegido Papa con el nombre de Juan XXIII.
144
Balaguer (1885) trabaja la devocin de los reyes Carlos V y Felipe II en su obra Monasterio de Piedra.

145
Para evitar confusiones queremos aclarar que nos referimos a Frederic Mistral, no a Gabriela Mistral.
Mistral fue un poeta francs que trabaj por preservar la lengua occitana o lengua de oc.
El Estatuto de Autonoma de Catalua de 2006 estableci la oficialidad de la lengua occitana en toda
Catalua, y fue ratificada a travs de la ley aprobada en el Parlament de Catalunya en 2010, por la que el
occitano, en su variante aranesa, se declar lengua cooficial en Catalua, aunque de uso preferente en el
Valle de Arn.
191
sus peras, Parsifal y Lohengrin, y Casals 146 compuso Nigra Sum y Can a la
Verge en honor a Nuestra Seora.

Ha habido tambin otros personajes, algunos sin haber estado en Montserrat, que
han admirado la mgica montaa y se han sentido atrados por ella como
Humboldt , Goethe, Schiller o Beuys.

Familias distinguidas y humildes devotos se honraron y honran en ofrecer sus

donativos a la Virgen, para sostener la tradicional magnificencia de su culto y para
cooperar al crecimiento y esplendor de la devocin. Es sta una bella constante de
la historia de Montserrat, desde las antiguas donaciones consignadas en los
documentos ms primitivos, pasando por el trono de catorce arrobas de plata
ofrendado por la familia de los Cardona y el retablo policromado del altar mayor
que coste la munificencia de Felipe II, hasta el trono y la campana mayor de
nuestros das, sufragados por fervorosa suscripcin popular. Tambin las familias
devotas de todas las pocas han tenido un verdadero honor en que sus hijos

146
Pau Carles Salvador Casals i Defill (1876 - 1973) Fue uno de los msicos ms destacados del siglo XX,
director de orquesta y compositor. Es considerado uno de los mejores violonchelistas de todos los tiempos.
Naci en El Vendrell el 29 de diciembre de 1876. Mostr desde la infancia una gran sensibilidad para la
msica. Su padre, tambin msico, le transmiti los primeros conocimientos musicales. En 1883 se gradu
con honores en la Escuela Municipal de Msica de Barcelona. En 1893 contina su formacin en el
Conservatorio de Msica y Declamacin de Madrid y en 1895 viaja a Bruselas para estudiar en el
Conservatorio de Msica. En mayo del 1896 entr como profesor en la Escuela Municipal de Msica de
Barcelona, y en noviembre como profesor de violonchelo en el Conservatorio del Liceu y a formar parte de la
Gran Orquesta del Gran Teatro del Liceu como violonchelista. El desenlace de la Guerra Civil Espaola lo
oblig a marchar al exilio y a residir, primero, en Prada de Conflent (Francia) y, despus, en San Juan de
Puerto Rico. Mantuvo siempre una incansable dedicacin a la defensa de la libertad y de la paz, que le
valieron prestigiosas condecoraciones como la Medalla de la Paz de la ONU y ser nominado al Premio Nobel
de la Paz. Una de sus composiciones ms clebres es el Himno de las Naciones Unidas, conocido como el
Himno de la Paz. Falleci en 1973 en Puerto Rico, a los noventa y seis aos, a consecuencia de un ataque
al corazn. En la actualidad, sus restos descansan en el cementerio de El Vendrell. Su esposa ha sealado
que Casals sola pasar dos o tres das en Montserrat con los monjes y la Escolana, durante los veranos. Se
inspiraba mucho en esa atmsfera en su bsqueda de excelencia y expresin. Les dedic sus trabajos de
tipo religioso. Luego de la 52 audici de El Pessebre, que se jecut en Montserrat, presidida por el padre abat
Cassi M. Just, escribi Con esta audicin, El Pessebre se integra en el elevado lugar al que iba destinado al
crearse: a Montserrat, espritu y corazn de Catalua. El sbado 29 de junio de 2013 tuvo lugar, en la
Baslica de Santa Mara de Montserrat, la inauguracin del III Festival Internacional rgano de Montserrat
Abad Cassi M. Just en la que se estren la versin para rgano, solistas y coro de El Pessebre, adaptado
por el organista alemany Klaus Rothaupt. Los coros de la Federacin Catalana de Entidades Corales -en los
que participaron la Capilla Santa Mara de Ripoll, el Coro Joven del Orfe Cataln, la Coral Ginesta, la Coral
Sant Cugat, el Orfen de Sants, el Orfe gracienc, la Polifnica de Vilafranca-, los solistas Elena Copons,
Gemma Coma-Alabert, David Hernndez, Xavier Mendoza y Pau Bordas, bajo la direccin de Daniel Mestre,
con el acompaamiento de la organista Merced Sanchs, ofrecieron la audicin de este Oratorio. En
conmemoracin del centenario de su nacimiento Montserrat le dedic una hermosa estatua.

192
consagraran los aos de la niez al servicio de Santa Mara, formando parte de la
Escolana

San Ignacio de Loyola S

Iigo de Loyola inici su carrera como hombre de armas, pero a los treinta aos,
en mayo de 1521, result herido en la defensa de Pamplona. Este hecho sera
determinante en su vida, pues la lectura de libros religiosos durante su
convalecencia lo llevara a profundizar en la fe catlica y a la imitacin de los
santos.

Mientras se propona seriamente convertirse, una noche se le apareci Nuestra

Seora con su Hijo Santsimo. La visin lo consol inmensamente. Desde
entonces se propuso no dedicarse a servir a gobernantes de la tierra sino al Rey
del cielo.

Ignacio rompi la resistencia que le opuso su hermano mayor y sali de Loyola en

febrero 1522, con el plan de dirigirse a Tierra Santa pasando antes por Barcelona
y Roma, para procurarse el necesario permiso del Papa en orden a su
peregrinacin. Se detuvo en el santuario mariano de Arnzazu y enseguida parti
para embarcarse en Barcelona. La ciudad se encontraba cerrada por miedo a la
peste que azotaba la regin. As tuvo que esperar en el pueblecito de Manresa, a
tres leguas de Montserrat.

El Seor tena otros designios ms urgentes para Ignacio en ese momento de su

vida. Lo quera llevar a la profundidad de la entrega en oracin y total pobreza. Se
hosped ah, unas veces en el convento de los dominicos y otras en un hospicio
de pobres. Para orar y hacer penitencia, se retiraba a una cueva de los
alrededores. As vivi durante casi un ao.

En lo que se refiere especficamente a su visita a Montserrat emplearemos

citas de la autobiografa del mismo Iigo (1991). Me fui por el camino de
Montserrat, pensando - como siempre sola - en las hazaas que haba de
hacer por amor de Dios. Pero como tena la mente llena de aquellas cosas,
como el Amads de Gaula y libros semejantes, se me ocurra pensar en
cosas parecidas a aqullas. Y as decid velar mis armas toda una noche, sin
sentarme ni acostarme, sino a ratos de pie y a ratos de rodillas, delante del
altar de Nuestra Seora de Montserrat, donde haba determinado dejar mis
vestimentas, revistindome de las armas de Cristo.

Part pues de este lugar y, segn costumbre, fui pensando en mis proyectos o
propsitos. Llegado a Montserrat, despus de hacer oracin y de ponerme

193
de acuerdo con el confesor 147, hice por escrito mi confesin general, la que
dur tres das. Y me puse de acuerdo con l para que mandara a recoger la
mula y para que la espada y el pual colgaran en la iglesia en el altar de
Nuestra Seora. Y este fue el primer hombre al que manifest mi
determinacin porque hasta entonces no se la haba manifestado a ningn
confesor.

La vspera de Nuestra Seora, en la noche, el ao 1522, lo ms secretamente

que pude, me fui donde un pobre y despojndome de todas mis
vestimentas se las di, revistindome con mi deseado vestido, y fui a
hincarme de rodillas ante el altar de Nuestra Seora permaneciendo ah toda
la noche, unas veces de esa manera y otras en pie con mi bordn en la mano.
Al amanecer part, y para no ser conocido, me fui, no por el camino derecho
de Barcelona donde hallara a muchos que me conociesen y honrasen, sino
que me desvi a un pueblo llamado Manresa, decidido a quedarme algunos
das en un hospital, anotando tambin algunas cosas en el libro que llevaba
muy guardado y con el que iba muy consolado. Estando ya a una legua de
Montserrat, me alcanz un hombre que vena con mucha prisa en mi
seguimiento, quien me pregunt si yo le haba dado unos vestidos a un
pobre, como ste deca. Respondiendo que si, se me saltaron las lgrimas
de los ojos, por compasin del pobre al que haba dado los vestidos, ya que
entenda que lo vejaban al pensar que los haba robado. Con todo, no
obstante lo mucho que hua de la estimacin, no pude quedarme mucho
tiempo en Manresa sin que las gentes dijeran grandes cosas, a partir de lo
ocurrido en Montserrat. Luego creci la fama de decir ms de lo que era: que
haba dejado tanta renta. etc.

Finalmente, Iigo decide vivir algunos meses como ermitao tanto en Manresa
como en Montserrat. Y es en la primera donde escribe las ideas iniciales de los
Ejercicios Espirituales, que fueron inspirados por la atmsfera de esa montaa.
Muchos aos despus, cuando Iigo, ya convertido en Ignacio de Loyola, el
fundador de la Compaa de Jess, desde Roma recuerda cmo empez todo y
seala que fue en Montserrat Manresa donde, a travs de experiencias msticas,
vivi una iluminacin y un estado de gracia que le permiti extender esa energa
montserratina por todo el mundo con las fundaciones de la Compaa 148.
147
Segn Balaguer (1885), cuando el capitn estuvo bien seguro de que sus recientes ideas le
llamaban a un nuevo porvenir, pidi conferenciar con dos monjes, acaso los que de mayor fama
gozaban en el monasterio, y comunic la disposicin de su nimo a los confesores Fray Juan
Xanons y Fray Miguel Forner. Los consejos de estos venerables solitarios y el libro de ejercicios
espirituales que para leer le dieron, compuesto por el antguo abad de Montserrat Fray Garca
de Cisneros, acabaron de decidir al capitn.

148
Los jesuitas, siguiendo la tradicin de su fundador, propagan el nombre y la advocacin de Nuestra
Seora de Montserrat. Un ejemplo es la Montserrat Coalition, una oficina que presta apoyo econmico a los
194
Leonardo da Vinci

(Leonardo Da Vinci con su La Gioconda. Al fondo, segn Espejo, la montaa de Montserrat)

Como el lector recordar, Leonardo di ser Piero da Vinci o Leonardo da

Vinci (1452-1519) fue un polmata florentino del Renacimiento italiano:
pintor, anatomista, arquitecto, paleontlogo, artista, botnico, cientfico, escritor, es
cultor, filsofo, ingeniero, inventor, msico, poeta y urbanista. Tras pasar su
infancia en su ciudad natal, Leonardo estudi con el clebre pintor
florentino Andrea de Verrocchio. Sus primeros trabajos de importancia fueron
creados en Miln al servicio del duque Ludovico Sforza. Trabaj a continuacin
en Roma, Bolonia y Venecia, y pas los ltimos aos de su vida en Francia, por
invitacin del rey Francisco I.
Frecuentemente descrito como un arquetipo y smbolo del hombre
del Renacimiento, genio universal, es considerado como uno de los ms grandes
pintores de todos los tiempos y, probablemente, es la persona con el mayor

estudiantes del Boston College que gozan de elevado nivel acadmico y escasos recursos econmicos. La
iniciativa comenz en 2008 con el esfuerzo conjunto de los estudiantes, las facultades y el sector
administrativo. El Boston College fue fundado en 1863 por los jesuitas y la coalicin se ha expandido a otras
esferas del quehacer universitario como retiros, cursos, eventos culturales, etc.

195
nmero de talentos en mltiples disciplinas que jams ha existido. Muy pocos de
sus proyectos llegaron a construirse puesto que la mayora no eran realizables
durante esa poca. Como cientfico, Leonardo da Vinci hizo progresar mucho el
conocimiento en las reas de anatoma, la ingeniera civil, la ptica y
la hidrodinmica.
Su asociacin histrica ms famosa es la pintura, siendo dos de sus obras ms
clebres, La Gioconda y La ltima Cena, copiadas y parodiadas en varias
ocasiones, al igual que su dibujo del Hombre de Vitruvio, que llegara a ser
retomado en numerosos trabajos derivados. No obstante, nicamente se conocen
alrededor de 20 obras suyas, debido principalmente a sus constantes
experimentos con nuevas tcnicas y a su inconstancia crnica. Este reducido
nmero de creaciones, junto con sus cuadernos que contienen dibujos, diagramas
cientficos y reflexiones sobre la naturaleza de la pintura, constituyen un legado
para las sucesivas generaciones de artistas, llegando a ser igualado nicamente
por Miguel ngel.

Espejo (2008) 149 seala que entre 1479 y 1485 se sucedieron una serie de
pestes en Florencia y en Miln. Durante esos aos no se sabe prcticamente nada
de Leonardo da Vinci. Sin embargo, en 1483 pinta La Virgen de las Rocas y en
1484 comienza a escribir sus clebres Cuadernos.

Giulio della Rovere, que como hemos visto sera el futuro Papa Julio II, era por
entonces abad comandatario de Montserrat, si bien haba cedido sus poderes al
padre Lloren Maruny. En marzo de 1483 della Rovere hace una permuta con el
abad de Santa Maria della Grotta, Sicilia, el cataln Joan de Peralta. ste
pretenda hacer venir unos monjes de Padua pero no lo consigui, y encarg al
italiano Jacopo Verginali la construccin de un nuevo edificio en lo que hoy da es
Montserrat.

Como hemos estudiado, Fernando II de Aragn llamado el catlico, se empe en

pasar este monasterio a la obediencia de la orden de los Jernimos. Es por ello
que sus nuevos monjes se propusieron adquirir un cuadro en honor de este santo,
traductor de la Biblia Latina, conocida como Vulgata.

En esa poca, Catalunya se llen de intelectuales italianos. Entre ellos Antonio

Geraldino, embajador de Florencia en Barcelona, que era un Geraldini, familia muy
cercana a Leonardo, pues no en vano la clebre Mona Lisa de la que habla

149
Espejo afirma que sus pruebas no son circunstanciales. Tienen un valor considerable; especialmente si
tenemos en cuenta que ambos perodos (1481-1483 y 1504) constituyen dos hiatos en la vida de Leonardo.
En esos aos se perdi su rastro; y es ms, a su vuelta tuvo lugar una revolucin en su obra. Slo cabe
decir que despus de 1484 comienza a escribir sus cuadernos de notas, y que en 1504 pinta su manifiesto
pictrico: La Gioconda.

196
Vasari se llamaba Lisa Geraldini del Giocondo. Leonardo tena otros vnculos con
Espaa pues un antepasado suyo, Giovanni Da Vinci, muri en Barcelona en
1406. El apellido de Leonardo deriva del topnimo Vin (antigua villa de
Vinciano), en la entonces comarca catalana del Conflent 150.

El mismo Espejo sostiene que Da Vinci visit la supuesta tierra de origen de sus
ancestros, Catalua, al menos en dos ocasiones a lo largo de su extensa y
fecunda vida; en concreto, en 1481 y en 1504.

En la primera conoci el monte Canig, la Abada de Montserrat y la ciudad de

Barcelona, en donde, como acabamos de ver, residi y muri en 1406 un pariente
lejano suyo: Giovanni da Vinci. Su escudo es un escudo de Catalunya con tres
barras, lo que es una brisura, una variedad, del escudo que representa el reino de
Mallorca.

Lo que nos interesa sealar es que Leonardo da Vinci pas un ao y medio en

Montserrat, entre 1481 y 1483. Fruto de esta estancia, pint el cuadro titulado La
Virgen de las Rocas, donde se ve con claridad el roquedo. En Montserrat habra
dejado su San Jernimo, hoy en el Museo Vaticano. La historia de este cuadro es
muy ilustrativa: sera robado por las tropas del Mariscal Suchet, en 1812, y habra
sido regalado a Joseph Fesch, to de Napolen. Cuando ste muri, su familia lo
vendi a la Pinacoteca Vaticana. Un relieve del escultor cataln Pau Serra,
realizado en 1755, es muy parecido al San Jernimo de Leonardo, lo que probara
que el citado cuadro estara en el monasterio de Montserrat por esos aos.

El segundo viaje a Barcelona ocurre tras su huda de Miln, en los primeros 1500.
En este viaje tomara notas del paisaje de los alrededores de Montserrat, reflejado
en su clebre Gioconda. Con posterioridad, retocara La Anunciacin, detallando
paisajes de Catalunya: el Canig, Montserrat y la ciudad de Barcelona.

El lector seguramente se preguntar: Por qu vino Leonardo a Catalunya?

Espejo dice que por tres razones: por el encargo que el monasterio de Montserrat
le hiciera de pintar su San Jernimo; por su condicin de practicante del culto
ctaro, vivo en sus das tanto en Italia como en Catalunya; y por su aficin a la
Alquimia. A este respecto, Julio II, es conocido como Papa Alquimista.

Tanto el catarismo como la alquimia se practicaban en Catalunya. Montserrat y el

monasterio de Sant Cugat del Valls eran academias alqumicas. En la Biblioteca
de Montserrat se conservan algunos incunables de contenido alqumico.

150
Actualmente Conflent es una comarca situada en el sur de Francia, en el departamento de Pirineos
Orientales, en la regin de Languedoc-Roselln. Hasta la firma del Tratado de los Pirineos en 1659 perteneci
a la Corona de Aragn como parte del Roselln. Su capital es la ciudad de Prades.

197
Por ltimo diremos que Colom (2010) escribe que la musicloga Andrea
Hernndez contact con Espejo para decirle que la partitura que aparece en el
cuadro 'Retrato de msico' es una de las piezas del Llibre Vermell de Montserrat.

San Juan Pablo II

(San Juan Pablo II rezando ante la Virgen)

El 7 de noviembre de 1982 S.S. el Papa Juan Pablo II visit, como peregrino, el

Santuario de Nuestra Seora de Montserrat. No pudo oficiar la Santa Misa, que
se haba programado, debido a una gran tempestad 151. Pero se dirigi a los
presentes mediante una homila centrada en el tema de la peregrinacin como
pasamos a ver a continuacin, entresacando los prrafos que hemos considerado
ms representativos:

Benvolguts germans en el Episcopat: Us saludo amb afecte.

Estimats germans i germanes: Alabat sia Jesucrist!

151
Raguer (2010) dice que antes de la tempestad meteorolgica hubo otra diplomtica. La comisin que
desde Madrid organizaba el viaje no quera que el Papa visitara Montserrat, y si lo haca daba por supuesto
que todo se hara en castellano. El cardenal Jubany tuvo que ir a Roma para asegurar la venida y concertar
un ritual complejo: el Papa dira el canon (la parte principal de la misa) en latn, la homila en castellano con
una parte en cataln, y las lecturas y preces seran en cataln, con alguna en castellano.
198
Resuenan con plena actualidad en la liturgia las palabras del Profeta: Y vendrn
muchedumbres de pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Yahv, a la
casa del Dios de Jacob y El nos ensear sus caminos e iremos por sus sendas,
porque de Sin ha de salir la ley y de Jerusaln la palabra de Yahv.

En consonancia con la invitacin bblica, la visita a Montserrat asocia en unidad

muy estrecha los valores de la peregrinacin religiosa con los encantos de la meta
mariana en la cumbre del monte, donde los cielos se funden con la tierra. La
subida al santuario, en un marco orogrfico sugestivo, invita a la evocacin de una
historia varias veces secular.

Impresiona saber que estamos en un lugar sagrado; que por estos mismos
senderos, abiertos desde hace siglos, discurrieron multitud de peregrinos, ilustres
muchos de ellos por su cuna o por su ciencia. Es un gozo, sobre todo, saber que
seguimos las huellas de Juan de Mata, Pedro Nolasco, Raimundo de Peafort,
Vicente Ferrer, Luis de Gonzaga, Francisco de Borja, Jos de Calasanz, Antonio
Mara Claret y muchos otros santos eminentes; sin olvidar aquel soldado que,
depuestas sus armas a los pies de la Moreneta, baj del monte para acaudillar la
Compaa de Jess.

Aflora aqu espontneo el cntico de jbilo del peregrino al llegar a la meta. El

Salmista evoca, ante todo, el gozo inicial de la marcha: Qu alegra cuando me
dijeron: vamos a la casa del Seor. Una alegra intensa, contagiosa, impaciente,
en el sentir de San Agustn: Corramos, corramos, porque iremos a la casa del
Seor. Corramos y no nos cansemos, porque llegaremos adonde no nos
fatigaremos... Iremos a la casa del Seor. Me regocij con los profetas, me
regocij con los apstoles. Todos stos nos dijeron: Iremos a la casa del Seor.

()

El primer sentimiento es de admiracin ante la solidez de un edificio bien fundado.

Montserrat figura felizmente en la serie de aquellos santuarios que el ao pasado
tuve el gusto de calificar como signos de Dios, de su irrupcin en la historia
humana, en cuanto representan un memorial del misterio de la Encarnacin y de
la Redencin, en consonancia maravillosa con esa vocacin tradicional y
siempre actualsima de todos los santuarios de ser una antena permanente de la
buena nueva de nuestra salvacin.

Gloria de los benemritos hijos de San Benito es haber convertido en realidad el

sueo de San Agustn: Ve cul es la casa del Seor. En aqulla es alabado el
que edific la casa. El es delicia de todos los que habitan en ella. El slo es la
199
esperanza aqu y la realidad all. Fieles a su carisma fundacional, los monjes de
Montserrat viven a fondo su empeo de hacer de la baslica un dechado de
oracin litrgica, embelleciendo la celebracin con los encantos de su famosa
escolana, y proyectando su plegaria en direccin pastoral en favor de los
innumerables devotos que se apian en torno a la Mare de Du.

()

El cntico de Mara resuena indefectible a lo largo de los siglos. Aqu en

Montserrat parece haberse cristalizado hasta el punto de constituir un Magnificat
de roca. No es tan slo signo fehaciente de la ascensin realizada; es adems
una flecha indicadora de ulteriores escaladas.

()

La Virgen de Montserrat, sentada en su trono, con el Hijo en las rodillas, parece

estar esperando poder abrazar con l a todos sus hijos. Nuestra peregrinacin
espiritual se cifra, en definitiva, en alcanzar en plenitud la filiacin divina.

()

Ese monte aserrado en forma curiosa, que es Montserrat, aparece como una
cantera incomparable. Ahora se edifica la ciudad, ahora se cortan las piedras de
los montes por mano de los que predican la verdad y se escuadran para que se
acoplen en construccin eterna. De aqu, de Montserrat, de la regin catalana, de
Espaa entera hay que sacar los sillares seeros de la nueva construccin.

( ... )

Us preguem, oh Pare, que en aquesta baslica, a on mora el teu Fill Jesucrist, Fill
de Maria, otorguis abundosament la pau, la concrdia i el goig a totes les tribus
peregrines del nou Israel.

Feu, Senyor, que tots els homes encertin a descobrir el profund sentit de la llur
existncia peregrina a la terra; que no confonguin les etapes i la meta; que
modulin la marxa segons lexemple de Maria.

Ella ser la llur Auxiliadora; perque aqu, a tot arreu i sempre, Maria es Reina
poderosa i Mare piadossima. Amn.

200
Montserrat y algunos intelectuales extranjeros

(Vista de la ciudad de Weimar)

Hay muchos intelectuales que se han interesado por Montserrat e incluso han
estado en el Santuario. De ellos hemos escogido a los integrantes del llamado
Crculo de Weimar, a Joseph Beuys y a Alexandre Laborde por su influencia en el
mundo de su poca.

El Crculo de Weimar
Guillermo Humboldt formaba parte del crculo alemn cultural de Weimar, un
ambiente creativo que se desarroll en Jena, en la zona central de Alemania, en el
valle del ro Saale, un afluente del ro Elba. Se basaba en el Romanticismo
Universal y el Idealismo Alemn y sobre todo en la etapa clsica de la literatura
alemana, que es la que nos interesa en esta parte del estudio. El punto de
encuentro inicial fue el peridico literario Horen en el que escribieron pensadores
importantes como Herder, Hlderlin, Wilhelm y Humboldt y damas como Veit,
Mereau y Schlegel. Pero cobra singular importancia con la llegada de Goethe y
Schiller. Humboldt era amigo personal de estos dos.
En 1800 Humboldt viaj a Espaa en un viaje crucial para el crculo y para la
cultura europea en general. Fue primero a Barcelona y de all pas a Montserrat.
201
Subi a la montaa por el antguo camino de Collbat al monasterio. Enseguida
qued impresionado por el paisaje y el impacto que las formas y las ermitas de la
montaa lo llevaran, al final de la ascensin y llegada al monasterio, a una
experiencia mstica, a una profunda reflexin . Revivi en su interior, sin
proponrselo, la odisea del hermano Marcos, el personaje central de un poema
religioso de Goethe denominado Los Misterios, escrito en 1784, en que hablaba
de un peregrino que sube a una montaa donde hay un monasterio habitado por
ermitaos.

El poema y la impresin del viajero confluyeron en un sentimiento interior muy

fuerte. Tan es as que al volver a Pars escribi una carta a Goethe en la que le
deca: Nunca haba gozado de semejante vista ! Imaginaros dos contrafuertes
de formes graciosas, coronazlas con bosquecillos tan romnticamente como
pueda hacerlo vuestra fantasa, con el valle al fondo y el curso del Llobregat
prolongndose hasta el mar. Este lugar reune todo lo que puede ofrecer un
paisaje: majestad y belleza. Las faldas de la montaa son salvajes y arriesgadas
por las moles en forma de pirmide o de cilindro, etc.

Piulats (2001) seala que Humbold estaba atnito, porque la mayora de las
formas y los acontecimientos que Goethe menciona en aquel poema se le ofrecen
ante sus ojos, y sin embargo Goethe nunca estuvo en Montserrat. El entusiasmo
de Humboldt subi al mximo cuando visit las ermitas y compar la vida de
aquellos hombres con la de su amigo Rousseau; se admir Humboldt de la vida
vegetariana y sencilla de aquellos anacoretas en lugares inverosmiles. Para
Alexandri (2006), la impresin de una vida idlica y feliz en una naturaleza
paradisaca convirti a Montserrat en un smbolo espiritual romntico por
excelencia. Sin embargo la misma autora afirma que pese a que fue invitado por
los monjes del monasterio durante un da, no demostr ninguna atencin especial
por la vida monstica ni siquiera el mnimo inters por la Moreneta y la leyenda de
su hallazgo.

De aquella vivencia ms tarde Humboldt redact su famoso ensayo El Montserrat,

traducido al castellano por Unamuno, que comienza con la descripcin propia de
un viajero que ha llegado a una montaa diferente de todas que ha visto hasta
entonces a medida que sigue el sendero que va al monaterio siente el repicar de
unas campanas alza los ojos y ve las cruces la mirada, desde Sant Jeroni,
de los Pirineos Se public en Alemania en 1803 y signific que Montserrat
fuese parte de la temtica de la literatura alemana.

Ese ensayo fue enviado a Goethe que se hallaba en Weimar. Cuando Goethe lo
recibi, su contenido le produjo una gran impresin, a tal extremo que invit a
Schiller a su casa y le mostr el manuscrito. La espiritualidad de Montserrat ejerci
a travs del ensayo de Humboldt su influencia sobre ambos personajes. Con
respecto a Schiller, meses ms tarde tratar por medio de una frase genial de
202
explicar la atraccin que ejerce la montaa. Segn l la montaa se encuentra
por sus formas aislada de su entorno, y al hombre que se acerca a ella le sucede
lo mismo, se siente aislado del exterior y ensimismado en su interioridad; va as al
encuentro con lo espiritual interior, lo ms elevado.

Impresionado por la tesis de Schiller, Goethe reflexionar durante aos sobre

Montserrat y su significacin, y ms tarde, en una respuesta a un grupo de
escolares para explicar el contenido de su poema, escribir la frase clave: el ser
humano slo puede encontrar paz y felicidad en su propio Montserrat. Con esta
frase Goethe coloc a Montserrat en el imaginario romntico europeo; la puso
como smbolo de una evolucin o crecimiento espiritual elevado en el ser humano.

Las ideas de Goethe sobre Montserrat fueron recogidas por autores romnticos, y
se pusieron en conexin con el Perceval de Wolfrang von Eschenbach. Eso dar
pie a que Richard Wagner, cuando escriba el Parsifal en el siglo XIX, site el
castillo del Grial, Montsalvatge, en el escenario del Montserrat cataln.

Segn Piulats, Montserrat aparece sbitamente en el mundo de Weimar como un

smbolo modlico, como el prototipo del mundo sensible, del descubrimiento de
la dimensin interior, espiritual y psicolgica del ser humano.

Joseph Beuys

El artista, escultor y pintor, Joseph Beuys, que naci en Krefeld, Renania del
Norte-Westfalia, Alemania, fue uno de los artistas ms relevantes del siglo XX. En
los aos 60, form parte del movimento Fluxus cuyo objetivo era configurar, de
forma fluda, los lmites entre las artes. Se empe en acercar el arte a la
experiencia cotidiana.

Era un profesor carismtico, extraordinario, de plena dedicacin y seductoramente

fascinante. La enseanza era un elemento central de su teora artstica, donde
buscaba desarrollar un concepto del arte antropolgico, que abarcara todos los
medios de expresin humanos. Sus clases eran muy comunicativas, dando gran
importancia a la destreza artesanal, habilidad que posea de forma extraordinaria.
Por ello lo eligieron catedrtico de escultura monumental en la Academia Nacional
de Arte de Dsseldorf.

Para Beuys, "todo ser humano es un artista", y cada accin, una obra de arte. Con
esa concepcin ampliada del arte despert revuelo y desat debates en todo el
mundo. Las obras de arte eran para Beuys tan efmeras como la vida. Por ello
nunca quiso crear obras para la eternidad, sino dar impulsos para la reflexin. Tan
es as que en Cmo explicar los cuadros a una liebre muerta asuma el papel
de chamn con potestad de curar y salvar a una sociedad que l consideraba
muerta.
203
En el verano de 1967, viaj por Espaa con el artista dans Per Kirkeby. En
Catalua se sinti fascinado por la energa de la montaa de Montserrat. Cuando
descubri la relacin del monasterio con San Ignacio de Loyola y con el Grial
permaneci, como antao haba permanecido Ignacio, semanas en aquellos
alrededores, y cuando volvi a Alemania escribi la obra Manresa estacin central,
en la que, partiendo de la antroposofa de Steiner, e inspirada en la espiritualidad
de Ignacio de Loyola, presenta la visin de la obra de este santo desde la
perspectiva de la modernidad. Esta obra es una accin de significado complejo
que se basa en la fascinacin de Beuys por el cristianismo: el artista, identificando
la voluntad de transformacin de San Ignacio e identificndose con l, encuentra
en los Ejercicios Espirituales un modelo para su propia actividad artstica

La performance artstica tuvo lugar tiempo despus de la muerte de Beuys en la

Santa Cueva de Manresa y Beuys, como testamento a los catalanes, dej su cruz
antroposfica en el Cardener frente a Montserrat, con extraos anagramas que
todava hoy pueden verse e interpretarse.

Parcerisas (1996) nos dice que en recuerdo de esta accin, en 1994 se present,
en la Fundacin Caixa Manresa, la exposicin Manresa Hbf, acompaada de la
colocacin de la Cruz Beuys, de los artistas daneses H. Christiansen y B.
Norgard.

Es una cruz medio partida que se refiere al alma escindida entre intuicin y razn
del hombre contemporneo. Desarrolla una sntesis entre conceptos
tradicionalmente opuestos, como norte y sur, este y oeste expresados en el
bculo que alude a la accin Eurasia -, en una propuesta que integra arte, ciencia
y religin.152

Alexandre Laborde

Llorens (2007) considera que Laborde, originario de una familia espaola y que
public Itinerario descriptivo de Espaa (1809) y Viaje pintoresco e histrico de
Espaa (1006), senta fascinacin por Montserrat: las descripciones del lugar,
los detalles del recorrido por la ruta de las ermitas, o de sus meditaciones ante
el paisaje rocoso de la montaa, as como la amplia serie de dibujos y
152
La experiencia artstica iniciada por Beuys fue continuada por el artista chileno Fernando Prats con el
proyecto Del Cardener a la Antrtida (2001- 2004). Prats buscaba transportar la esencia la espiritualidad
desde su origen en el ro Cardener (donde san Ignacio experiment la Exmia Ilustracin) hasta la Antrtida.
Para ello, envolvi el interior de la Cueva con papel y cinta, para impregnarlos con su esencia y los traslad
hasta la Antrtida, donde los enterr bajo el hielo. Paralelamente a esta accin,se realiz un happening en
Manresa, donde se excav un pozo de 15 metros a orillas del Cardener. El pozo representaba la voluntad de
llegar al punto de origen de toda inspiracin. Esta accin la conmemora un monumento en forma de espiral,
donde hay inscritos un total de 117 nombres de personalidades de distintas pocas, con un punto en comn:
su encuentro con la experiencia mstica.

204
grabados que las acompaan, dan buena muestra de ello. Dicha fascinacin
se asocia al recuerdo de una estancia anterior en el santuario, realizada en
1796, mientras se hallaba en el exilio. Al parecer, la experiencia de aquella
visita dej una profunda huella en el joven Alexandre 153.

Seis aos ms tarde, materializ el proyecto de dar a conocer aqul y otros

bellos enclaves de la geografa peninsular, y retorn al mismo escenario con
su equipo de colaboradores. La forma, la escala y el paisaje humanizado de
Montserrat debieron atraer su atencin desde un principio. La peculiar
orografa y ubicacin de la montaa, su simbolismo religioso, la historia y la
vida de la abada benedictina y de las ermitas, todos estos factores convirtieron
este macizo, a sus ojos y a los de otros muchos viajeros anteriores o
posteriores a l, en un lugar nico. Estas cualidades hacan de la montaa
un motivo excelente para reflexionar sobre las relaciones entre la humanidad y
la naturaleza, y estimular la imaginacin del lector mediante la narracin de las
impresiones y la evocacin de las armonas all percibidas.

Laborde exhortaba a sus lectores amigos de las artes, y apasionados

admiradores de la naturaleza- a "peregrinar" a uno de los lugares que describa
con mayor entusiasmo: la montaa de Montserrat.

Los grabados, los dibujos y los prolijos y emotivos comentarios, constituan ya de

por s un recorrido imaginario por el Monasterio de Montserrat y su alrededores.

En el texto que acompaa los grabados correspondientes a las cuevas de

estalactitas de Montserrat, Laborde destaca la novedad de las ilustraciones,
pues a excepcin del plano de "la cueva de Salnitre", las vistas del interior
de las grutas realizadas por orden de Francisco de Zarnora (1757), y las
descripciones realizadas por algunos monjes, no haba constancia de que
ningn viajero hubiera visitado todava "aquellos abismos". A continuacin,
se refiere a las dificultades y al peligro que encarnaba el acceso a las
cuevas, y describe las caractersticas geolgicas de las mismas. Los
grabados, realizados a partir de dos dibujos de Laborde, descubren la
arquitectura rocosa de las grutas e ilustran con gracia los trabajos del
dibujante acompaado de un pequeo grupo de vecinos de la localidad
lindera de Collbat que se aventuran intrpidos, armados de antorchas,
cuerdas, pompones y hachas, en el interior de las cuevas. Laborde advierte
que "en todos los viajes pintorescos hay vistas de grutas de estalactitas"
pero, "para no multiplicarlas en ste slo daremos las de Montserrat por ser
153
Alexandre Louis Joseph Laborde naci en Pars el 17 de septiembre de 1773 y estudi en Oratoriens en el
colegio de Juilly. En el momento de la Revolucin francesa, fue a Viena. Con un gran inters por las artes
viaj por Inglaterra, Holanda, Italia y Espaa. En 1813 tuvo a su cargo los cursos de historia y de literatura
antigua en el Instituto de Francia. Fue elegido miembro de la Academia de las Ciencias Morales y Polticas en
1832. Falleci el 20 de octubre en Pars.

205
menos conocidas y ms grandes'.

Mediante la exploracin de las cuevas los cientficos perseguan un objetivo

doble: por un lado, analizando las huellas del tiempo en las rocas buscaban
recomponer la historia geolgica de la tierra. Y por otro, mediante el estudio
de las formaciones rocosas pretendan hallar algo as como, la matriz
arquitectnica de la materia, es decir, un principio de organizacin
arquetpico, la clave para descifrar las distintas configuraciones de la materia
mineral y su evolucin.
La amalgama de ciencia, literatura y arte otorgaba a los Viajes pintorescos un
carcter ameno y una fluidez que deba complacer a sus lectores. Estas
publicaciones les brindaban instruccin -una miscelnea de conocimientos
histricos, arqueolgicos, artsticos, cientficos, geogrficos o etnolgicos-.

El autor de viajes pintorescos se aproxima al hombre de ciencia cuando

cuantifica e informa sobre las obras de la naturaleza y del ser humano. Pero su
empresa consiste sobre todo en calificar, en elogiar el valor artstico de las
obras que describe, en ponderar la belleza de los paisajes naturales o
habitados, en mostrar y sugerir, y convertir, finalmente, el mosaico de
elementos que conforman el itinerario descrito en una obra artstica en s
misma.

Los dibujantes del equipo de Laborde se hallaban perfectamente

familiarizados con las frmulas del paisaje clsico y las utilizaban de manera
habitual. Pero, en la descripcin de ciertos emplazamientos -como la montaa
de Montserrat- la impronta de estas frmulas es ms evidente que en el resto
de las ilustraciones.

El conjunto engloba panormicas de la montaa y el santuario, vistas de las

ermitas y de las cuevas de salnitre, representaciones del claustro principal, la
iglesia y el huerto del monasterio, y de escenas de la vida cotidiana en la
Abada y en las ermitas.
En el texto, Laborde alude a una combinacin de sensaciones que los dibujos
y grabados no podan remedar: el color gris de hierro de las rocas, los verdes
umbrosos, los aromas del romero y el tomillo, las metamorfosis de la niebla, la
luz filtrada a trav de ella, y la cautivadora conjuncin del son de las campanas
del monasterio, los acordes de los instrumentos musicales, las voces infantiles
de la escolana, y los trinos de los pjaros.

Los dibujos de Montserrat se ajustan perfectamente a la "situacin romntica",

y son, igualmente, el resultado de una sntesis de diversas maneras de leer el
paisaje. La polisemia y la flexibilidad del trmino pintoresco a las que nos
206
referamos al principio vienen a colacin aqu. En el Voyage de l'Espagne como
en las dems obras de este gnero, las formas pintorescas poseen una cualidad
dctil: pueden adaptarse, ajustarse o asimilar las propiedades y matices de
otros gneros paisajsticos, en funcin del carcter del lugar descrito y de las
intenciones del dibujante, ampliando, de este modo, el mbito de sus
reverberaciones y posibilidades expresivas.
La palabra clave para definir muchas de las ilustraciones del Voyage, el
principio que gua la composicin de las escenas, es armona o unidad.

Representantes de la Renaixena catalana

(Baslica de la Sagrada Familia del representante de la Renaixena Antoni Gaud)

La Renaixena redescubri para Catalua el significado espiritual de Montserrat

que Europa le haba concedido. Entre los numerosos artistas que fueron devotos
de la Virgen destacaremos a tres poetas y a una arquitecto: Vctor Balaguer, Jacint
Verdaguer y Joan Maragall; 154 y Antonio Gaud.

154
Debemos sealar que los poemas de Balaguer y de Verdaguer los presentamos en cataln mientras que el
de Maragall lo hacemos en castellano. La razn es muy simple: de los dos primeros no hemos conseguido
traducciones en castellano.
207
Vctor Balaguer

Vctor Balaguer 155, escribe Garca Fuentes (2012), en su intento de definir

Montserrat de tothom como smbolo de su sueo federal, haca posible una
lectura de Montserrat que iba ms all de lo estrictamente religioso o de la simple
fascinacin, y facilitaba de esta manera que su simbolismo se amplificara
haciendo que toda clase de individuos y grupos sociales y culturales pudieran
sentirse identificados: Montserrat deba ser uno de los smbolos ms importantes
de una posible Federacin Ibrica.
El prlogo de su monografa sobre El Monasterio de Piedra, a la que hemos
aludido, queda como una de las producciones ms genuinas de amor patrio y
contagiadora de su entusiasmo.

A juicio de Joan Maragall se trata de uno de los ms importantes representantes,

impulsores y propagadores de la Renaixenca catalana. Fue el poeta del pueblo,
hacindole sentir los entusiasmos que l senta por las cosas que el mismo pueblo
le enseaba, removiendo las cenizas para revitalizar el rescoldo que en el pueblo
exista.
Se le considera uno de los restauradores de los Juegos Florales, siendo el primer
Mestre en Gai Saber. Su primera poesa, que data de 1857, fue Oda a la Verge de
Montserrat, quiz la mejor de sus composiciones lricas, llena de uncin y que
marca su personalidad. Es la que pasamos a presentar.

155
Victor Balaguer Cirera (1824 -1901) Fue un escritor, periodista y poltico; una de las figuras principales de
la Renaixena. Autodenominado El trovador de Montserrat. Naci en Barcelona el 11 de diciembre de 1824.
Su padre, mdico de ideas liberales falleci cuando Vctor tena nueve aos. Con slo 14 aos estren su
primera obra Pepin el Jorobado. Su madre quera que fuera mdico o abogado. En pleno desacuerdo con su
madre, que lo deshered, abandon los estudios y en 1845 se traslad a Madrid, trabajando como traductor.
Al regresar a Barcelona, estudi leyes en la Universidad de Barcelona. Colabor en el Diario de Barcelona
(1840), intervino en la fundacin de El Cataln (1847) y La Corona de Aragn (1854) y crea El
Conseller (1857). Siempre declaraba una adhesin ferviente al pasado glorioso de Catalua. La triloga Els
Pirineus, si no es la ms lograda, s es la ms ambiciosa de todas sus obras. Su produccin lrica catalana se
recogi en Lo Trobador de Montserrat (1861). La principal obra en el campo de la historia fue la
clebre Historia de Catalua y de la Corona de Aragn, publicada entre 1860 y 1864. El xito del libro motiv
la edicin en 1885 de Historia de Catalua. El mismo ao public el interesante Monasterio de Piedra. Su
actividad poltica comienza en 1854 y representa los intereses de los industriales catalanes. Sus ideas se
hallan expresadas en textos de poesa, teatro, prosa, prensa y en los discursos polticos. Asiste a las
campaas de liberacin de Italia (1859) y compone un poema sobre la libertad que estn conquistando los
italianos (Eridania). Por participar en la conspiracin parar derrocar a los Borbones tuvo que emigrar a
Francia en 1866. Regres como diputado a las Constituyentes de 1869 por la ciudad de Vilanova i la Geltr,
siendo gobernador y luego ejerciendo como Ministro en las carteras de Ultramar y Fomento. En 1884 fund
la Biblioteca Museo Vctor Balaguer, donndola a la ciudad de Villanueva y Geltr. Fue miembro de nmero
de las Reales Academias Espaola y de la Historia. Falleci en Madrid el 14 de enero de 1901.

208
Oda a la Verge de Montserrat

Verge santa damor, patrona mia,

dels pobres i afligits guarda i consol,
ms pura que la llum quan naix lo dia,
ms hermosa que el cel quan surt lo sol:
tal com se veu a lliga orgullosa
en la roca ms alta fer lo cau,
tu la serra ms alta i ms hermosa
vas escollir per fer-ne ton palau.

Reina dels Cels, Mare de Du, perdona

si fins avui no et dediqu un record:
sols quan veu son vaixell presa de lona
busquen los ulls del navegant lo port;
sols quan se veu en la pres angustiosa
sa llibertat recorda lo catiu;
sols quan la tempestat brama furiosa
loreneta sacull dintre son niu.

Jo vinc, com lo catiu entre cadenes,

un consol a buscar per mon dolor.
Los plors mon front han arrugat. Les penes
mhan, Mare meva!, rosegat lo cor.

Com soldat que, fugint a tota brida,

les armes va per lo cam llanant,
aixs jo pel cam daquesta vida
a trossos lo meu cor he anat deixant.

Verge de Montserrat, casta madona,

perla de les muntanyes i dels cels,
a qui els ngels per fer una corona
arrancaren del cel un puny destels;
ta grandesa, Senyora, no repare
si avui te parla en catal ma veu,
que el catal s la llengua en qu ma mare
menseny un jorn a beneir a Du.

Ta imatge en los palaus i en les cabanyes

se veu, voltada dor com un joiell;
tothom vol visitar eixes muntanyes,
209
que sn de tes espatlles lo mantell.

Ton nom invoca, oh santa Verge pura,

lorfe ferit de pena i desconsol,
ton nom la mare ensenya a la criatura
quan ladorm carinyosa en lo bressol.

Quant dol s lo teu nom! Tota la terra

cants televa ab accent adolorit,
que ton nom s, oh Verge de la serra,
dels estranys i dels propis benet.

Ton nom recorden, quan lo vent estalla,

los qui perduts caminen per la mar;
ans dafilar son ferro en la batalla,
invocava ton nom lalmogavar.

Ton nom, un jorn, fou lestendard de glria

que de la glria nos mostr el cam,
i fou ton nom lo crit de la victria
que en Npols aixec Vilamar...
quan tu, Reina del pla i de les muntanyes,
de genolls prostrats veies als teus peus
los reis que, drets, a cent nacions estranyes
prostrades veien de genolls als seus!

I no s estrany que per la honra i glria

unesca dos records ab lla damor,
que unida est a la teva la sua histria
i escrites sn les dos en lletres dor.

A fe que eren brillants los temps gloriosos

en qu els Peres, los Jaumes, los Ramons,
dictaven lleis, monarques poderosos,
fins del remot Orient a les regions.

Mentre Valncia i les Balears, salvades,

se veien lliures ja dels sarrans,
lo pend de les barres venerades
veien triomfar los ms remots confins.

Senyors del mar los catalans, a ratlla

tenir sabien lo enemic pend,
i ni els peixos passaven si en sa espatlla
210
no portaven les armes dArag.

Dels soldats catalans les altes proeses

eren tan clares com del sol la llum:
desfeien les armades genoveses
com prest dissipa lhurac lo fum.

Aterrada Vencia els contemplava,

Npols los dava sos jardins de flors,
la Calbria als seus peus sagenollava,
Siclia els proclamava sos senyors.

Lalmogver a foc, a sang i a runes

entr un dia en lOrient abrasador:
contemplaren los turcs ses concubines
en los braos folgar del vencedor.

Caigu Constantinoble, caigu Atenes,

quan sentiren lo ferro despertar,
al grec i al turc cargaren de cadenes,
que era all lo sol rei lalmogavar.

Per ja a son cavall, moltes vegades

ell don de grans prnceps los mantells,
dels rics palaus dels turcs fu ses morades,
i ses mesquites convert en tinells.

Honor al catal! Si ses galeres

recorrien del mar tot lo contorn,
sos aguerrits exrcits, ses banderes
passejaven triomfants per tot lo mn.

I tu llavors, oh Verge de victria,

lo teu nom sempre veies invocat,
que els catalans anaren a la glria
cantant lo Virolai de Montserrat.

La muntanya en qu vius, tamb en son dia

fou lo baluard del poble catal;
del sarra la ferma valentia
jamai tes brenyes escalar gos.

I en temps ja ms cercans, pocs anys fa a penes,

quan lo crit de la ptria independent
211
ensenyar al francs fu les cadenes
per contestar al toc de sometent,
los nostres samagaren en tes brenyes,
lo pend de la ptria enarborant,
i llavors foren, Montserrat, tes penyes
lo temple de la santa llibertat.

Mont de la Verge, en tos records jo miro

que unides van la llibertat, la creu,
dos smbols sants que jo el primer admiro:
lamor dels pobles i lamor a Du.

La llibertat!, la creu!, smbols dels pobles,

luna s lesprit de Du, laltre s sa mort;
luna s laspiraci dels hmens nobles,
i dels hmens cristians laltre s lo port.

La llibertat!, la creu!, sobre les tombes

dels cristians mrtirs jauen sos pendons;
de Roma en les obscures catacombes
confongueren per sempre sos blasons.

Castes verges damor, santes germanes,

iguals en tot, grandeses i poder,
sn dos riques ponzelles que, galanes,
nodreix la branca dun mateix roser.

Inspiren totes dos sentiments nobles,

inspiren totes dos glries i amors,
que luna s la religi dels pobles,
i laltra s la religi dels cors.

Oh!, jo us conec, muntanyes regalades;

records de glria, i per a mi damors,
que, sent jo tot petit, moltes vegades
vingu a la Verge a coronar de flors.

Jo eixes serres conec, jo s sa histria,

jo recordo que un dia la he narrat;
si glria me don, tua s la glria...
jo s lo trobador de Montserrat.

Quan naix del sol lo pavell de grana,

com si volgus donar-te un bes damor,
212
ta muntanya vesteix i lengalana
ab son ropatge de diamants i dor.

I en los rocs van, contents de veure el dia,

a restregar son bec los pardalets,
i lais i serventesis dalegria
cantar en cor tu sents als aucellets.

I quan la fosca cau sobre la plana,

de ton temple en la nau la Salve sents,
i al cel seleva loraci cristiana
entre nvols daromes i dencens.

Postrat me tens davant la glria teva:

fugint lo mn i ses misries vinc:
contemplam als teus peus, Mareta meva...
Me sento mal lo cor, ferit lo tinc!

Ja que tu saps donar, oh Verge pia,

cant als aucells, aromes a la flor,
no trobars, oh santa mare mia,
un blsam de consol per mon dolor?

Molt terrible s la pena que em destrossa:

un moment de reps, mai lhe tingut:
ser precs que baixe jo a la fossa
per encontrar la pau i la quietud?

Sn tan sols per la febre que em devora

brases de foc mos ulls de tant plorar.
Digues-me per pietat, Reina i Senyora,
lo reps que desitjo em pots donar?

Jo s que aqu han vingut reis i princeses,

i en canvi del consol que els dna Du,
de joies than cobert; lor i riqueses
ells han fet ploure de ton trono al peu.

Mes jo qu et donar, Verge adorada,

si no s ms que un pobre trobador?
Mes joies sn mos cants: pren, Mare amada,
de mos cantars lo que far millor.

I quan arribe de la mort lo dia,

213
 ngel de Catalunya i Montserrat,
lo dia del reps pel desterrat,
a consolar-lo vine en sa agonia.

Jacint Verdaguer

Verdaguer, como hemos visto, es una de las figuras centrales de la conocida

Renaixenca catalana y una figura clave del romanticismo patrio. Aparte de crear
en gran medida la misma lengua catalana y de explicarnos el simbolismo de
Catalua en su poema LAtlntida, Verdaguer se sinti ya desde muy joven
fascinado por la montaa de Montserrat, por Nuestra Seora.

Es Verdaguer quien asegura que los espritus post-mortem de los habitantes de

Catalua tienen en Montserrat su puerta de acceso a otra dimensin, y es
plenamente consciente de que Montserrat es el Sina cataln; constituye el monte
nacin, porque la inspiracin espiritual de sus habitantes desciende y asciende por
las puertas de la montaa.

Leamos a continuacin tres de las poesas que dedicara a su Moreneta.

A la Reina de Catalunya, la Mare de Du de Montserrat

Des d'eixes altes cimes, que gran s l'estrellada,

Verge de Montserrat!
s lo mantell esplndid de Reina coronada
de nostre Principat.

Cobriu-l'en com amb l'ala de vostra providncia,

puix sou son ngel bo;
cobriu ses tres germanes carssimes, Valncia,
Mallorca i Arag.

Donau abric a Espanya, la malmenada Espanya

que ahir abrigava el mn,
i avui s com lo cedre que veu en la muntanya
descoronar son front.

Ms gran s que l'Europa, ms gran s que la terra

lo vostre mantell blau,
a aquell que s'hi sopluja i a aquell que se'n desterra
dau-los abric si us plau.

214
Himne del millenari de Montserrat

Pugem, fills de Maria,

pugem a Montserrat;
mil anys ha que hi sortia
lo Sol del Principat.

Estant encara en vida,

la Verge beneda
nos dna ja el seu cor;
sant Pere, amb l'ambaixada,
la Imatge ens ha portada,
sant Lluc fou l'escultor.

Per trono i per corona

prenia Barcelona,
de tantes flors jard
Eullia l'enramava,
Sever l'anomenava
sa estrella de la mar.

Fugint de la gent mora,

la celestial Pastora
deix el remat fidel;
i emmig d'eixa muntanya
de flors sols s'acompanya,
de flors i aucells del cel.

Un dia, a la vesprada,
la serra illuminada
vegeren los pastors;
vegeren llums molt belles
baixar-hi, com estrelles
d'hermosos resplendors.

Lo bisbe sap la nova,

trob dintre una cova
la Imatge ms gentil;
los ngels la voltegen,
i els arbres que l'ombregen
li fan de camaril.

La du cap a Manresa,
mes la reial Princesa
215
no vol passar avant;
se queda aqu a la serra
per beneir la terra
d'aqueixos cims estant.

De reis sou visitada,

de reines coronada,
Estrella d'Israel;
los Sants de nostra terra
passen per vostra serra
quan pugen cap al cel.

La terra catalana
vos vol per Sobirana,
Espanya us vol per Nord;
preneu-la Vs per filla,
i avui que el mn perilla
traieu lo mn a port.

Adu a Montserrat

Rient vaig arribar-hi,

plorant deixo l'altar;
podr, Verge, tornar-hi
ja que me'n tinc d'anar?
Aqu la nit s dia,
el cel aqu s ms blau;
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Oh Verge, per medalla

donau-me vostre cor,
preneu en presentalla
el meu de pecador,
i a mi, Mareta mia,
preneu-me per esclau.
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Vostra maneta hermosa

deixeu-me-la besar,
i a Crist que hi reposa
deixeu-me'l adorar.

216
Oh dola companyia,
oh sempre herms palau!
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Sortint de vostra ermita,

un do us demanar,
torneu-me la visita
l'instant que em morir.
Estrella que al Cel guia
guieu-m'hi Vs si us plau.
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Ditxoses orenetes
que li cantau amors,
ditxoses violetes
que li robau olors.
La flor que amb Vs se cria
t vostra olor suau.
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Passant per eixos pobles

dir que vinc del Cel,
i'ls cantar unes cobles
ms dolces que la mel.
Mai ms me n'aniria;
per si a Vs us plau:
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

Baixant encara'm giro

per veure aqueix sant lloc;
ja'l blanc colom no oviro,
ja'l colomar tampoc:
capella on Ella nia,
penyals que l'abrigau:
Adu-siau, Maria;
Maria, adu-siau.

217
Joan Maragall

Piulats puntualiza que escasos aos despus de Verdaguer encontramos a Joan

Maragall 156, otro poeta cataln, fascinado por la montaa. Maragall haba
traducido a Goethe y al filsofo Friedrich Schelling y por tanto conoca o
barruntaba probablemente las tesis romnticas europeas sobre Montserrat como
montaa de iniciacin al crecimiento personal.

Parece que los poetas, que a menudo comprenden ms la esencia de las cosas,
son capaces de explicarlas con unas cuantas palabras escogidas. As el poeta, tal
como veremos, proclamaba Montserrat, muntanya santa, la muntanya dels cent
cims. Tambin la llama montaa milagro, porque en efecto, la existencia y
supervivencia de Montserrat se asemeja a un milagro.

156
Joan Maragall i Gorina (1860-1911) Fue un traductor, poeta, periodista y ensayista de inters ideolgico,
cultural y poltico. Es considerado uno de los padres de la poesa catalana modernista. Naci en Barcelona el
20 de diciembre de 1911. Despus de unos aos de estudio, comenz a trabajar como aprendiz en la
industria familiar que detestaba. Despus de una fuerte discusin con su padre, en octubre de 1879 dej la
fbrica para ingresar en la Facultad de Derecho. Comparta con los compaeros de estudios tertulias donde
debatan sobre lecturas, pera y msica en general formando el crculo. En 1886, ante una grave crisis
econmica de la empresa de su padre, se vio forzado a tomar las riendas de la situacin familiar y renunciar a
la cmoda vida a que estaba acostumbrado. Su inters por la literatura le hizo aprender latn, alemn y
francs. As pudo traducir obras de Homero y Pndaro, de
Goethe, Novalis, Nietzsche, Schiller, Reinick y Wagner y Alphonse Daudet y Alphonse de Lamartine; a las que
hay que aadir canciones populares de Mendelssohn, Brahms o Robert Schumann. Se cas el 27 de
diciembre de 1891 con Clara Noble, tuvieron una amplia descendencia y ambos hicieron de su hogar un lugar
de encuentro y concordia. Fue un hombre de races religiosas y una fuerte implicacin poltica aunque nunca
estuvo vinculado a partidos; us sus artculos en el Diario de Barcelona y La Veu de Catalunya para expresar
sus ideas. Estaba convencido de que la Federacin Ibrica era el nico camino de salvacin y debera ser
la unin poltica de las diversas patrias naturales o lenguas peninsulares: federacin de Portugal, Castilla,
Vasconia y Catalua. Vivi la transicin de la Renaixena al Noucentisme y desarroll su teora de la
palabra viva (Elogi de la paraula, Elogi de la poesa y Enll), que cre escuela. Se opona a las palabras
vanas con la fuerza espontnea de la sinceridad, lejos de la retrica y conectada con el hablar popular, con el
cataln que ahora se habla. En 1902 public La Patria Nueva, articulo por el que fue procesado. Esre
hecho y la publicacin de San Jorge, patrn de Catalua, Sentimiento catalanista y El trgico conflicto
le valieron un enfrentamiento con el nuevo director del Diario de Barcelona y abandon la redaccin. La
temtica de su obra es muy diversa. Su produccin potica cuenta con poemas tan difundidos como Cant
espiritual, El cant de la senyera, La vaca cega, La sardana, Oda a Espanya y El comte Arnau. A raz de la
crisis de la Semana Trgica (1909 reaccion con los artculos Ah, Barcelona..., La ciutat del perd y L'esglsia
cremada. Entre las responsabilidades, premios y honores que recibi cabe destacar que fue fue secretario
(1895) y presidente (1902) del Ateneo Barcelons, proclamado maestro en "Gai Saber" (1904), miembro
fundador de la Seccin Filolgica del Institut d'Estudis Catalans (1911), miembro numerario de la Real
Academia de las Buenas Letras de Barcelona. Muri el 20 de diciembre de 1911 con 51 aos, vctima de
fiebre de malta. Su muerte supuso un golpe muy fuerte dentro del mundo de la cultura y provoc numerosas
muestras de condolencia. Clara Noble y sus hijos lucharon para perpetuar la memoria del poeta.

218
 Montserrat

He aqu que, primero, todo era mar;

Todo estaba lleno de mar, tan azul! pero un da
Empez a surgir una montaa
De tan hermosa como era, toda resplandeca
Una montaa toda mordisqueada,
como algo primitivo y sin terminar.
Las tinieblas, en cuanto la miran,
se le echan encima enamoradas:
los bojes se encaraman por los peascos
y dentro de los bojes, los pajarillos trinan.

Alrededor, todo el mar se retiraba,

dejando en seco las divinidades marinas
que iban en procesin a la montaa
llevndole, para enriquecerla, sus tesoros.

Los dioses de Grecia, al saberlo,

hacen a menudo Olmpicas apariciones.
Las Gracias van, con cadencia de danza
y juguetones, los stiros y ninfas.

Mas, ay! Un da
quien sabe de dnde
la sombra de una cruz
ensombrece el monte,
todo el Olimpo huye
gritando y se funde.

En el monte oscuro
una pea tan solo
brilla como un sol.
La ve un pastorcillo
y suena el caramillo.

De pastor a pastor
todo se lo han dicho,
luego a los payeses;
surge en seguida
negra procesin
de encendidos cirios.
Del pen felices
219
caminan en pos
y el pen les dice:
Soy la Madre de Dios.

Cantando y salmeando, quieren

A ms altura llevarlo,
pero cuando ms quieren alzarlo
la Madre de Dios se detiene.
Y all donde dispuso que se quedase
el Monasterio de Montserrat, nace.

Despus de un milagro tal

Montserrat ha visto muchos siglos.
Ha visto huir a los moros
y al caballero San Jorge
Luchar en catalana compaa.
Ha visto a reyes con corona,
ha visto a obispos con mitra,
caer a los pies de la Virgen
a rendirle pleitesa;
ha visto orar a los pueblos
ha visto grandes romeras,
y a la Virgen salvando nufragos,
venciendo del mar la ira.
Ha visto las cuatro barras
muy altas alzarse atrevidas
y despus, por rias de monarcas,
hundirse entre incendios, humo y cataclismos,
y ha odo la cancin de la aoranza
esparcirse por el aire.

Veis los rayos de la primera alborada

cmo ponen rosadas las cimas de Montserrat?
Seguro que la era nueva ya ha llegado,
la Virgen reaparece con majestad.
No veis en la hermosa luz incierta
algo bermejeando?
Es un campo de amapolas que despierta
o un mar de barretinas avanzando?
Son ellas! Son las rojas barretinas
Que suben de los abismos.
Las barras catalanas, renacen purpurinas
Y cuando el sol estalla
un canto de victoria resuena por las cimas.
220
 Pasar el tiempo y los siglos a porfa,
el fin del mundo ya se ir acercando,
saldrn las estrellas de las siete colas
y el cielo se vestir de luto y sangre:
y despus saldrn bestias extraas,
ruidos se oirn desconocidos
y trompetas por el cielo y las montaas
entonando a las confusas multitudes.
Cuando anoquezca cantarn la Salve
los monjes y escolanes de Montserrat.
La tierra, aterida, veremos que vacila
Y de pronto, cuarteada, estallar.
Pero la montaa silenciosa
se hundir en el mar de nuevo
y nuestra Moreneta gloriosa
como un sol subir al cielo
con todos los catalanes que tenga a su ruedo.

Antoni Gaud

Pero quizs el cataln ms universal fascinado por Montserrat sea el arquitecto

Antonio Gaud157. No fue poeta literario pero su exquisita sensibilidad le permiti
157
Antoni Gaud i Cornet (1852 1926) Fue un arquitecto, mximo representante del modernismo aunque con
estilo eminentemente propio, marcado por el sello de su fuerte personalidad. Adems fue urbanista y
paisajista. Naci el 25 de junio de 1852 en Reus o Riudoms, municipios vecinos y colindantes de la comarca
del Baix Camp, Tarragona. Realiz sus primeros estudios en los Escolapios de Reus donde destac en dibujo.
En 1868 se traslad a Barcelona para cursar enseanza media en el Convento del Carmen. Curs
arquitectura en la Escuela de la Llotja y en la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona, donde
se gradu en 1878. Para pagarse la carrera, trabaj como delineante para diversos arquitectos y
constructores. En la Exposicin Universal de Pars de 1878 Gaud comenz la larga amistad y el fructfero
mecenazgo de Gell. En 1883 acept hacerse cargo de continuar las recin iniciadas obras del Templo
Expiatorio de la Sagrada Familia. Modific totalmente el proyecto inicial, y lo convirti en su obra cumbre. En
la Exposicin Universal de 1888 en Barcelona, punto de partida para el modernismo, brill por sus excelentes
trabajos. En 1910 se le homenaje en el Grand Palais de Pars con una exposicin de su obra dentro del
saln anual de la Socit des Beaux-Arts de Francia. Desde 1915 se dedic por entero a la Sagrada Familia,
la Catedral de los pobres como es popularmente conocida. Como artista, viva ensimismado en
especulaciones volumtricas, musicales y msticas. Buscaba la vibracin mstica colectiva ya que conoca el
ars tintinnabula o arte de taer campanas que pensaba plasmar en su baslica. Se reconoci siempre
partidario del catalanismo pero nunca quiso vincularse con la poltica. Gaud no dej prcticamente escritos
solo algunas cartas a amigos, principalmente a Joan Maragall, y algn artculo periodstico como el Manuscrito
de Reus (1873-1878) en el que recoga diversas impresiones sobre arquitectura y decoracin. El 7 de
junio de 1926 se diriga a la iglesia de San Felipe Neri, que visitaba a diario para rezar, pero fue atropellado
por un tranva, que lo dej sin sentido. Siendo tomado por un mendigo, al ir indocumentado y a causa de su
aspecto descuidado, no fue socorrido de inmediato hasta que un guardia civil lo hizo conducir al Hospital de la
Santa Cruz donde muri el da 10 de junio de 1926, en la plenitud de su carrera. Fue enterrado el 12 de junio
en la capilla de Nuestra Seora del Carmen de la cripta de la Sagrada Familia.

221
ser poeta de la arquitectura. Gaud estudi con profundidad las formas orgnicas y
anrquicamente geomtricas de la naturaleza, buscando un lenguaje para poder
plasmar esas formas en la arquitectura.

Cabe destacar que siempre procur ubicar sus obras en el entorno ms

adecuado, tanto natural como arquitectnico. Realizaba un minucioso estudio
del emplazamiento de sus construcciones, las cuales procuraba que se
integrasen de una manera natural en el paisaje circundante, llegando a utilizar
en numerosas ocasiones el material ms comn en su entorno. En efecto,
introdujo nuevas tcnicas en el tratamiento de los materiales, como su
famoso trencads hecho con piezas de cermica de desecho. Fue ms all
del modernismo ortodoxo, creando un estilo personal basado en la
observacin de la naturaleza, fruto del cual fue su utilizacin de formas
geomtricas regladas, como el paraboloide hiperblico, el hiperboloide,
el helicoide y elconoide.

El encuentro del joven Gaud con Montserrat tuvo lugar a finales del siglo XIX. Por
aquel entonces Gaud era estudiante de arquitectura y viaj a Montserrat como
ayudante de un arquitecto de gran prestigio, Villar Lozano, a quien el Abad
Muntadas, haba encargado la construccin del camarn de la Virgen. Este
camarn y su capilla posterior, aprovechando el bside de la abada, constituye sin
lugar a dudas el lugar ms mgico de la Iglesia, y est realizado en el ms puro
estilo romntico, con gran policroma. Por anotaciones sabemos que el joven
Gaud tuvo un protagonismo importante en la colocacin de frisos y estatuas, y es
por tanto probable que la situacin de los ocho gigantescos ngeles y sus
extraas posiciones mdricas 158, de manos y brazos, no fueran ajenas al joven
estudiante de arquitectura. Pero ms adelante, ya como arquitecto de prestigio,
Gaud continuara realizando monumentos msticos en la montaa, como la
Resurreccin en los Misterios.

Un ejemplo perfecto de integracin en la naturaleza fue el Primer Misterio de

Gloria del Rosario Monumental de Montserrat, d onde el marco arquitectnico
es la propia naturaleza en este caso la roca de Montserrat, que da cabida
al grupo escultrico que decora el camino a la Santa Cueva.

158
La palabra mudra hace referencia a un gesto teraputico de las manos u otras partes del cuerpo,
destinados a equilibrar las energas fsicas y/o psicolgicas. Su origen no est definido, si bien en la India
forman parte de todas las actividades religiosas, la danza y el arte. Hay posturas reconocidas como mdricas
en el arte Cristiano y en ceremoniales de distintas culturas. Las llamadas Escuelas Mdricas o incluso
Ciencias Mdricas, entre otras artes naturales y saberes esotricos ancestrales, relacionan emociones con
gestos.

222
Pero lo fundamental es que las formas de Montserrat seran algunas de sus
mayores inspiraciones y quedaron grabadas para siempre en la arquitectura
tectnica y cavernaria de Gaud, y todas sus construcciones llevan el sello de las
curvas y las calizas montserratinas, as como la espiritualidad de la montaa
impregna todas sus casas, a veces incluso con referencias directas a la Virgen
Moreneta. Tampoco hay que olvidar que la Sagrada Familia est inspirada en
unas formaciones estalagmticas que se encuentran en las cuevas montserratinas
del Salnitre en Collbat.

Segn Bassegoda Nonell (2002), para Gaud las esculturas pueden ser
consideradas smbolos o falsos smbolos. Este autor considera que con el fin de
facilitar el examen, los smbolos se pueden agrupar en cuatro grandes grupos:
smbolos religiosos, smbolos mitolgicos, smbolos patriticos y f alsos
smbolos fruto de imaginaciones.

Su trabajo Resurreccin de Cristo, en el camino de la Santa Cueva de

Montserrat (1903), es un smbolo religioso.

En su profunda religiosidad encontraba gran sosiego espiritual. En 1899 se hizo

socio del Cercle Artstic de Sant Lluc, sociedad artstica de corte catlico fundada
en 1893 por el obispo Josep Torras i Bages y los hermanos Josep y Joan
Llimona. Tambin se afili a la Lliga Espiritual de la Mare de Du de Montserrat,
entidad catalanista igualmente de signo catlico.

Toda su obra est marcada por las que fueron sus cuatro grandes pasiones:
la arquitectura, la naturaleza, la religin y el amor a Catalua.

Entre 1984 y 2005 siete de sus obras han sido consideradas Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco.

223
Peregrinaje y turismo religioso.

(Una experiencia de turismo religioso en Montserrat)

Cnoves Valiente (2006) considera que al tratar este tema lo primero que
tenemos que hacer es diferenciar peregrinacin y turismo religioso. Lo que en
definitiva diferencia un concepto de otro son los motivos que animan a
emprender el viaje. El motivo de la peregrinacin y esto atae no slo al
cristianismo es sobre todo de carcter religioso. Es la llegada al lugar
sagrado. Toda la peregrinacin es un acto de culto y va unida a la oracin, la
penitencia y otras formas de culto que se practican durante el viaje y en el lugar
sagrado. En el turismo religioso, por contra, el lugar sagrado se visita durante el
viaje, pero no se toma como destino final. Aunque participen con devocin en los
actos de culto, al visitar un santuario o una iglesia, los turistas dan prioridad a las
visitas de objetos pertenecientes a la cultura religiosa. Cada vez ms, y sobre
todo en el caso del Monasterio de Montserrat, se entiende que el turismo religioso
es un turismo cultural con orientacin religiosa, es decir, visitas y viajes que se
emprenden por motivos religiosos y culturales.

Montserrat es un lugar con significado amplio de lo que entendemos por

turismo religioso y ha conservado unos valores identitarios de Catalua,
vinculados a la cultura, la lengua y la identidad. Por ello podemos afirmar que sus
visitantes no son exclusivamente peregrinos, sino que rene a un amplio grupo

224
de turistas, atrados por los smbolos identitarios, la visita religiosa, la
majestuosidad de la montaa e incluso la tradicional excursin a la zona.

El parque natural de la montaa de Montserrat, sigue diciendo Cnoves

Valiente, es un lugar de dilatada tradicin excursionista. A partir de las
relaciones de cooperacin entre los municipios de Tarbes, Lourdes y Manresa,
nace la Ruta Transpirenaica de Peregrinaje que une Lourdes y Montserrat. La
ruta queda complementada por una gran oferta cultural, gastronmica y de
servicios, a lo largo de todo el trayecto.
No cabe duda que el turismo es un ingreso econmico importante que permite
cuidar y potenciar el rico patrimonio social, cultural y religioso de Montserrat.

Consideramos que la sociedad del siglo XXI, mucho ms laicizada, tiende a

consumir espacios de ocio con mltiples identidades y significados y que ello
revierte en un amplio segmento de turistas. Por ello, creemos que los lugares
sagrados se han transformado en puntos de encuentro de turistas movidos por la
peregrinacin, la bsqueda de experiencias religiosas, la apreciacin del lugar
como espacio en s y su significado cultural, y un sinfn de personas movidas por
la curiosidad de lo sagrado.

Este proceso diversificador y amplificador del hecho religioso puro, concluye

Cnoves Valiente, es positivo y est permitiendo atraer a un nuevo visitante,
turista, peregrino, o curioso a lugares y espacios que estn imbudos de
significados. Estos significados quedan reservados para la persona que visita el
lugar y que percibe y siente, o no, el hecho espiritual y religioso, segn sus
convicciones. Una parcela muy personal e ntima. Montserrat es en parte esta
visin abierta y flexible del espacio espiritual y religioso, donde al visitante se le
ofrece un conjunto cultural, patrimonial y religioso abierto a sus convicciones
espirituales.

Por ltimo, diremos que Monserrat cuenta con una adecuada infraestructura hotelera,
un complejo de departamentos cerca de Monasterio de Montserrat. Tal es el caso
de los apartamentos Abad Marcet y el Hostal Abad Cisneros. Este ltimo se
construy en 1563 y el edificio actual se ha destinado al alojamiento de
peregrinos. Las ltimas reformas modernizaron las instalaciones y ahora se
ofrecen al visitante unos espacios de calidad y una comodidad excelentes.

Adems cabe sealar que los das 6 y 7 de marzo de este ao (2017) se llevaron
a cabo las VIII Jornadas Universitarias de Turismo Religioso dirigidas
principalmente a guas tursticos, estudiantes, gestores de turismo cultural, y a las
personas interesadas en la mejora de la conceptualizacin, gestin e innovacin
en el turismo religioso. El tema central fue la relacin entre fotografa y turismo
religioso.

225
Durante estos dos das se presentaron los archivos de varios monjes que han
viajado a Tierra Santa, de manera muy especial el P. Bonaventura Ubach.
Tambin se mostr algn recorrido espiritual en el que la fotografa nos ha
quedado como un testimonio ineludible de una transformacin personal o como la
fotografa est ocupando el espacio central de la memoria colectiva y de qu
manera Europa afronta la organizacin, estudio y difusin de las imgenes
emitidas. Finalmente, se habl de la mirada de los turistas, de las fotos realizadas
de forma annima por miles de visitantes de los lugares santos.

Las jornadas han sido coordinadas porl Dr. Salvador Claramunt, catedrtico de
Historia Medieval de la Universitat de Barcelona; por el P. Josep-Enric Parellada,
moderador de lEscola Teolgica de Montserrat y vocal del Consejo Espaol de
Turismo (CONESTUR); por la Dra. Dolors Vidal, historiadora del arte, directora de
la Ctedra G. Cultura i Turisme, Calonge-Sant Antoni; y por la Dra. Slvia Aulet,
especialista en turismo religioso, profesora de la Facultat de Turisme de la
Universitat de Girona y directora del proyecto Spirit Youth.

El profesorado lo forman: P. Pius-Ramon Tragan, director de lScriptorium Biblicum

et Orientale de Montserrat; Tatiana Donoso y Pep Parer, fotgrafos; Pau
Canyameres, investigador de Montserrat; David Iglesias, del Centre de Recerca i
Difusi de la Imatge (CRDI); Nria F. Rius, profesora de la Universitat Pompeu
Fabra; M. Josep Balsach, directora de la Ctedra dArt i Cultura Contempornies
UdG; Blanca Gar, catedrtica de la Universitat de Barcelona; y David Carrillo,
investigador.

La organitzaci de las jornadas estuvo a cargo, un ao ms, de la Abadia de

Montserrat y las Universidades de Barcelona y de Girona.

Rutas de peregrinaje
Lo dicho en el apartado anterior hace que existan varias rutas e itinerarios
religiosos. Nosotros vamos a considerar dos de ellos de los que el Santuario de
Montserrat forma parte: una Ruta Mariana y una Ruta Jacobea

226
Una Ruta Mariana

(Baslica de la Virgen del Pilar en Zaragoza)

De manera individual, en familia, en grupo, en romera o en peregrinacin,

cualquier manera es bienvenida para acercarse a uno de estos destinos marianos
y rendir homenaje y veneracin a la Santsima Virgen.

Hoy en da, estos santuarios continan con la labor evangelizadora de fomentar y

divulgar la devocin mariana, coordinando las acciones y actividades pastorales y
poniendo al alcance de todas las personas los servicios del centro.

Ubiquemos y veamos, de manera muy sucinta, lo esencial de estos santuarios.

Santuario del Pilar

A orillas del Ebro se alza la Baslica de Nuestra Seora del Pilar. Igual que Mara
acompa a las primeras comunidades cristianas, de la misma manera lo hace
desde el centro de Zaragoza con los cristianos de hoy.

El Pilar es el centro mundial de peregrinaciones. Por sus naves discurren sin cesar
grupos de peregrinos venidos de todas partes del mundo.

227
Es un lugar singular de oracin, de encuentro, de espiritualidad, de eclesialidad.
Para muchas personas, su paso por el Pilar ha marcado un antes y un despus en
sus vidas.

El papa Po XII otorg al santuario, el 24 de junio de 1948, el ttulo de Baslica. La

Virgen del Pilar es patrona de Zaragoza y de Aragn, y es reconocida como Reina
y Patrona de la Hispanidad.

Santuario de Torreciudad

El santuario de Torreciudad se encuentra en la provincia de Huesca, a 24 km. de

Barbastro, en la margen izquierda del ro Cinca, junto al pantano de El Grado, en
un paraje de gran belleza natural. Se construy muy cerca de la antigua ermita
que es origen de la devocin a la Virgen de Torreciudad desde el siglo XI. El
nombre proviene de una vieja torre de vigilancia de la poca rabe, cuyas ruinas
se encuentran a unos metros de la ermita.

Desde los das de la Reconquista, se ha rendido culto de modo ininterrumpido a

Nuestra Seora y actualmente es lugar de acogida de numerosas peregrinaciones
y romeras. La ausencia de comercios y hoteles facilita la paz y el recogimiento.

En Torreciudad, la naturaleza del mensaje es el protagonismo de la familia. La

devocin arraigada en numerosas localidades, llev a muchas familias a rezar a la
Virgen pidiendo por sus hijos y seres queridos. Al igual que durante dcadas,
sigue viva la tradicin de ofrecer los hijos a Mara. Es sin duda el Santuario de las
Familias.

El Santuario de Lourdes

El complejo del Santuario de Nuestra Seora de Lourdes se construy a finales

del siglo XIX como consecuencia de las apariciones de la Virgen Mara a la
pastora Bernadette Soubirous (1844-1879) en 1858, en la gruta de Massabielle, a
orillas del ro Gave, en las proximidades de Lourdes, pequea ciudad de 15.000
habitantes situada en las estribaciones de los Pirineos. Los bellos paisajes,
la naturaleza, la tranquilidad, el relax y sobre todo la fe y devocin en la Virgen son
caractersticas que acompaan el modo de vida de esta zona.

Es el segundo destino de peregrinacin catlica despus de Roma. El papa Po IX

permiti la veneracin de la Virgen Mara en ese lugar.

Tres smbolos caracterizan este santuario: el agua, signo de purificacin; la roca,

lugar de las apariciones; y la luz, que representa la fe y la esperanza.

228
El manantial de agua milagrosa que brot el 25 de febrero de 1858, en una de las
apariciones de la Virgen a Bernadette es, adems de smbolo, una de las
principales metas de numerosos peregrinos enfermos que acuden fervorosos para
sanar sus males. El llevar agua del manantial para amigos y familiares que no han
podido acudir al santuario en recipientes-botellitas con la forma de la Virgen de
Lourdes es una costumbre habitual de los peregrinos. Por las virtudes sanatorias
del agua del manantial no es extrao que la Virgen de Lourdes sea patrona de los
enfermos. La Iglesia ha reconocido oficialmente numerosos milagros atribuibles a
la intervencin de la Virgen.

Lourdes recibe al ao una gran cantidad de peregrinos lo cual ha generado en el

entorno una boyante actividad religiosa, turstica, social, econmica, etc. con las
numerosas infraestructuras y servicios de todo tipo que ello requiere.

Santuario de Meritxell

El Principado de Andorra, conocido como el Pas de los Pirineos, es una tierra

que guarda un gran legado histrico y cultural, cuyos habitantes han crecido con
los valores del amor y el respeto a la naturaleza. En mitad del Principado envuelto
en parajes de gran belleza, se encuentra el smbolo y emblema de la pasin de
todo un pueblo: la Virgen de Meritxell.

Esta Virgen tambin tiene su origen en un encuentro, como la de Montserrat.

Segn la leyenda, un pastor la encontr un da de invierno debajo de unos rosales
floridos y decidi llevrsela a su casa. La imagen, sin embargo, volvi tres veces
al mismo lugar en el que haba sido encontrada. Finalmente, los andorranos
decidieron construir ah una capilla.
El antiguo santuario de Meritxell, de estilo romnico, restaurado y modificado en el
siglo XVII, fue destruido por un incendio en el ao 1972. El actual templo fue
erigido al lado de la antigua ermita cuatro aos ms tarde. En su interior se
contina venerando una rplica de la talla romnica de la Virgen que fue destruida
en el incendio.
Peregrinar al Santuario de Meritxell implica el compromiso en pro de la paz y la
vida. Los peregrinos le ruegan: Meritxell de la paz, ensanos la solidaridad. La
Gavernera de Meritxell 159 acoge la obra social, ldica y educativa de la Casa de
Colonias.

159
La Gavernera es un centro pblico, competente en materia de Servicios Sociales, que tiene como
finalidad la acogida temporal de menores desamparados o en situacin de riesgo/peligro social y depende de
la Secretaria de Estado de Asuntos Sociales del Ministerio de Salud, Asuntos Sociales y Ocupacin del
Principado de Andorra.

229
El Santuario asume el lema: invertir en la educacin de valores humanos y
cristianos de los jvenes. Por eso las limosnas que se dan a la Patrona y Madre
se dedican en su totalidad a los nios necesitados a causa de problemas
familiares, laborales o de salud.

En 1873, el Consejo General de los Valles, declar a la Virgen patrona del pas. El
8 de septiembre de 1921 fue coronada de forma solemne. Y el santuario fue
declarado Baslica menor el 13 de mayo de 2014 por el Papa Francisco, cuando
se cumplan exactamente cien aos de la declaracin pontificia de la Virgen de
Meritxell como patrona de los Valles de Andorra, en tiempos de San Po X.

Una Ruta Jacobea

(Catedral de Santiago de Compostela)

Marsal y Domnguez (2009) nos narran que, segn la tradicin cristiana, Santiago
Apstol predic en Hispania antes de morir decapitado en Jerusaln el ao 44 dc.
La leyenda dice que su cuerpo fue trasladado en barca hasta el fin del mundo,

230
entonces conocido, donde fue enterrado. Ocho siglos despus, hacia el ao 812,
Pelayo, un ermitao de la zona, vio unas luces milagrosas semejantes a una lluvia
de estrellas que atribuy al sepulcro del Apstol. An hoy da se discute si,
etimolgicamente, el nombre Compostela proviene del campo de estrellas que
vio el ermitao o de compostum, cementerio en latn.

Muy pronto el lugar se convirti en lugar de peregrinaje y desde entonces se

comenz a trazar el Camino de Santiago. Durante el siglo XI Compostela
solamente atraa a peregrinos de los reinos vecinos de Galicia y Asturias. Pero
con una rapidez sorprendente, tambin comenz a atraer viajeros y peregrinos de
toda Europa.
Durante la edad media los peregrinos disponan de muchos itinerarios para
dirigirse a Compostela. El ms habitual acceda a la pennsula Ibrica por
Roncesvalles o Somport y llegaba a Galicia a travs de Castilla y Len. Pero haba
otras opciones como entrar por algunos de los pasos del Pirineo cataln. La
mayora de peregrinos que escogan alguna de estas alternativas se dirigan
primero a Montserrat y desde ah seguan hacia Lrida, Zaragoza y Logroo.

Huguet i Biosca (2009) nos informa que actualmente se cuenta con un

itinerario, sealizado por la Direccin General de Turismo, que va desde
Sant Pere de Rodes (el Port de la Selva) y el Coll de Panissars (la Jonquera)
hasta el monasterio de Montserrat. Con este itinerario se recupera la tradicin
jacobea de Catalua y nuestro pas se integra plenamente al gran itinerario
cultural europeo, que fue declarado patrimonio de la humanidad por la
UNESCO en 1987.

El doble origen del recorrido se propuso enlazar y dar continudad a la ruta

jacobea ms importante de Catalunya Norte, convenientemente sealizada por
las asociaciones de esta demarcacin. El itinerario configura el brazo mayor
del Camino de Santiago Apstol de Galicia, que tiene unos 400 km de longitud.
Una ruta llena de atractivos monumentales y culturales, muchos de ellos
vinculados a la iconografa jacobea y a las grandes peregrinaciones
medievales.

En el diseo de la ruta se ha querido ofrecer un itinerario con tradicin, consolidado,

asequible al peregrino, con garanta de conservacin y que disponga de servicios
mnimos.

El trabajo realizado hasta ahora ha sido reconocido con la incorporacin de

Catalua al Consejo Jacobeo, aprobada en primera instancia por el plenario de
este Consejo y posteriormente por el Consejo de Ministros del Gobierno del
Estado. Este reconocimiento sita esta ruta al nivel de las otras grandes rutas
histricas como el Camino Francs, que entra a la pennsula Ibrica por Somport
y Roncesvalles, y el Camino del Norte, que entra por el Pas Vasco.

231
Como acabamos de referir, la ruta recuperada por la Generalitat de Catalunya
incluye dos posibles inicios: el Port de la SelvaSant Pere de Rodes y el Coll de
Panissars-La Jonquera. Para comprender esta dualidad lo mejor es que nos
ubiquemos en Perpiny 160, una ciudad del sudeste de Francia, capital del
departamento de los Pirineos Orientales, a orillas del ro Tt, en la regin
de Languedoc-Roselln y capital histrica del Roselln. Est situada a 31
kilmetros de la frontera con Espaa. Ah se conecta la ruta europea con los dos
ramales de ingreso a la ruta catalana.
El Coll de Panissars es un macizo de l'Albera, que comunica las comarcas
de Vallespir y l'Alt Empord, concretamente los trminos municipales del Perts
francs y de La Jonquera, un municipio que pertenece a la provincia de Girona.
Es puesto fronterizo con Francia desde el Tratado de los Pirineos de 1659.
El primer lugar por donde se pasa es el monasterio y santuario de la Mare de
Du del Roure en Pont de Molins. Los restos del monasterio permiten conocer
que su antigedad corresponde al siglo XV, aunque se han encontrado
referencias que hacen pensar que su origen se puede remontar al siglo XIII.

Enseguida viene Molins por donde pasaba la Via Augusta romana y era
conocida como el Cam Francs.

En Port de la Selva el peregrino puede iniciar su camino a nivel del mar. Y all
encuentra la iglesia de Santa Maria de les Neus donde se venera una imagen
gtica de Sant Pere, del siglo XV, procedente de Sant Pere de Rodes 161 un
monasterio que, en la edad media, lleg a ser -despus de Santiago de
Compostela- el segundo lugar de peregrinacin de la pennsula Ibrica

Dice la leyenda que en 610, ante la cada inminente de Roma a manos de

los persas, el Papa Bonifacio IV decidi proteger las reliquias ms
preciadas de la Santa Sede, entre ellas la cabeza y el brazo derecho de San
Pedro y una botella con la sangre de Cristo. Tres clrigos salieron de Roma

160
Perteneci a Espaa hasta 1659 cuando las monarquas espaola y francesa firmaron el Tratado de los
Pirineos. En los ltimos aos la ciudad se ha promovido con el eslogan Perpiny la Catalane. En 2008 fue
distinguida como Capital de la Cultura Catalana y en el 2010 el pleno municipal aprob, por unanimidad, la
Carta Municipal para la Lengua Catalana, estableciendo el cataln como lengua oficial de Perpiny, junto con
el francs. La ciudad tiene muchos atractivos al ser crisol de culturas y poblaciones . Fundada en el siglo X
pronto se convirti en la capital del Condado de Roselln. Entre 1172 y 1642 form parte de la Corona de
Aragn y entre 1278 y 1344 fue la brillante capital del efmero reino de Mallorca.

161
El da 7 de mayo de este ao (20017) se celebr el tradicional ascenso a pie a Sant Pere de Rodes desde
nueve municipios de la zona para rememorar los antiguos pelegrinajes que se hacan hacia el monasterio.
Los participantes salieron de Port de la Selva, la Selva de Mar, Cadaqus, Roses, Palau-saverdera, Pau,
Vilajuga, Llan y la Vall de Santa Creu y se encontraron en el antiguo ncleo de Santa Creu de Rodes. A lo
largo de la jornada habr puertas abiertas en el Conjunto Monumental de Sant Pere de Rodes y por la tarde
hubo una visita guiada al monasterio y al castillo de Sant Salvador de Verdera.

232
y, despus de una larga navegacin, llegaron al cabo de Creus y subiendo a
una cueva escondieron las reliquias. Pasado un tiempo y desaparecido el
peligro volvieron los clrigos y no encontraron lo guardado. Ante tal situacin,
construyeron el monasterio de Sant Pere de Rodes 162 para venerar lo
perdido. En este emplazamiento excepcional, encima de la montaa y
mirando al mar, se goza de uno de los lugares ms espectaculares de toda
Catalua.

Luego se va a Vilajuga, pueblo fundado por judos venidos de Castell

dEmpries o Peralada, que tiene la iglesia de Sant Feliu y conserva buena
parte de la construccin romnica y diversos elementos de una antigua
sinagoga.
El itinerario pasa por Pedret, Marz y Peralada. En esta ltima ciudad se
combinan la riqueza monumental, histrica y cultural destacando la
iglesia de la Mare de Du del Carme del siglo XIII.

Y se llega a Vilabertran, lugar de encuentro con el ramal que viene de La

Jonquera. Es un pueblo que se ha desarrollado al lado del Monasterio de
Vilabertran 163, fundado e n 1069 bajo la regla agustiniana. Conserva

162
El Monestir de Sant Pere de Rodes se halla en el trmino municipal del Port de la Selva en la provincia de
Girona. Construido en la falda de la montaa de Verdera por debajo de las ruinas del castillo de San Salvador
de Verdera que le haba dado proteccin, con una vista excepcional sobre la baha de Llans y del Port de la
Selva, al norte del Cap de Creus. Fue restaurado a raz de la publicacin del libro que present el hallazgo y
anlisis de un reducido maletn conteniendo reliquias identificables como de San Pedro Apstol que en el ao
610 fueron alejadas por mar de la ciudad de Roma. Las excavaciones arqueolgicas posteriores a 1990
dieron muy buenos resultados, promoviendo incluso la restauracin de todo el complejo abacial, y en especial
la iglesia. La primera documentacin de la existencia del establecimiento data del ao 878 siendo mencionado
como una simple celda monstica consagrada a San Pedro, pero no es hasta el ao 945 cuando se considera
un monasterio benedictino independiente, regido por un abad. Ligado al condado de Ampurias, llega a su
mximo esplendor entre los siglos XI y XII. En l se celebran jubileos hasta su decadencia en el siglo XVII. Su
importancia creciente lleva a convertirlo en un punto de peregrinaje de la poca. A partir del siglo XVII es
saqueado en varias ocasiones y en 1793 fue abandonado por la comunidad benedictina que se traslad
a Vila-sacra y, finalmente, se instal en Figueras en 1809 hasta que fue disuelta. En 1930 fue declarado
monumento nacional y en 1935 la Generalidad de Catalua inici las primeras restauraciones.

163
El monasterio de Santa Mara de Vilabertrn se encuentra situado en la comarca catalana del Alto
Ampurdn, provincia de Girona, Espaa. En el ao 1066, un presbtero, Pere Rigall (escrito a veces como
Rigau), fue destinado a una pequea iglesia, la de Santa Mara en la pequea localidad de Vilabertrn. En
el 1069 unas familias de la zona le donaron los terrenos de la iglesia, incluyendo un permetro de 60 pasos
para construir un cementerio as como una fuente situada frente a la iglesia. Poco a poco se fue formando una
comunidad de cannigos que residan en una casa anexa a la iglesia de Santa Mara. La nueva comunidad
adopt las normas de San Agustn. Rigall fue su primer abad. En el 1080 se inici la construccin del nuevo
monasterio. La iglesia fue consagrada el 11 de noviembre de 1100. Rigall intent expandir los dominios del
monasterio; su intento de anexionar el Monasterio de San Juan de las Abadesas fracas pero el de Santa
Mara de Llad termin convirtindose en filial de Vilabertran. El 29 de octubre de 1295 se celebr en Santa
Mara el enlace entre el rey Jaime II de Aragn y Blanca de Npoles, su segunda esposa. El monasterio fue
un centro de acogida de los peregrinos que se dirigan a Tierra Santa, ya que dispona de una hospedera,
pero fue secularizado en el ao 1592 y pas a ser un conjunto de casas presbiterales regidas por un
arcipreste. En 1794 sufri el ataque de las tropas napolenicas. Finalmente, en 1835 la ley de
233
cuatro partes bastante interesantes: la iglesia romnica de Santa Maria,
el claustro, el palacio abacial y la sala capitular.

Viene Figueres cuya iglesia parroquial Sant Pere tiene sus orgenes en una
iglesia paleocristiana que exista al pie de la Va Romana que pasaba por
esta ciudad. Le sigue Borrass, Ponts, Bscara hasta llegar Girona.
Esta ciudad remonta sus orgenes a la Gerunda romana. La monumentalidad
gerundense se concentra en un rea relativamente pequea que se corresponde
con la extensin de la ciudad romana.

La comunidad hebrea ejerci una influencia muy importante durante los siglos
XIII y XIV. El Call, nombre que tiene el barrio judo, se conserva en bastante
buen estado. Y los Banys rabs son una muestra de la clara influencia morisca.

La catedral de Girona tiene la nave ms amplia del gtico europeo. Cabe

mencionar tambin la Iglesia de Sant Felix y sobre todo el monasterio de Sant
Pere de Galligants 164, una antigua abada benedictina situada a las afueras de la
ciudad.

La ruta culmina pasando por Vic, Manresa y Sant Benet, localidades y monasterio
de los que ya hemos escrito, hasta llegar a Montserrat

desamortizacin provoc que los pocos cannigos que quedaban en Santa Mara se trasladaran a Albarracn.
En 1930 fue declarado Bien de Inters Cultural y en 1980 pasa a ser propiedad de la Generalidad de
Catalua. Desde hace unos aos se celebra en las antiguas dependencias del monasterio un festival de
msica clsica dedicado a Franz Schubert. La Schubertiada se efecta cada ao durante 5 fines de semana
entre agosto y septiembre.
164
El Monasterio Sant Pere de Galligants es una antigua abada benedictina situada en la ciudad de Girona.
Recibe este nombre por el pequeo arroyo de Galligants, que se encontraba junto a uno de los muros del
claustro. La construccin del monasterio se inici fuera de las murallas de Gerona cuando el conde Ramn
Borrell vendi ( 992) al abad el dominio sobre el barrio de Sant Pere. Al ao siguiente, el cenobio recibi una
importante donacin del testamento del mismo conde. En 1117, en el contexto de la Reforma Gregoriana, el
conde Ramn Berenguer III (1082-1131) lo anexion al monasterio de Lagrasse, en la regin Languedoc -
Roselln. El control de los abades sobre el barrio finaliz en el 1339 cuando Pedro III recuper los derechos
reales. En 1592 qued unido a los monasterios de Sant Miquel de Crulles y el de Sant Miquel de Fluvi. En
el siglo XIX se produjo el principio del fin del monasterio. La Guerra de la Independencia (1808-1814), que
tanto afect a la ciudad de Girona, motiv la expulsin de la pequea comunidad, y dej en ruinas al
monasterio. Tras finalizar la contienda, una comunidad formada tan slo por cuatro monjes volvi a instalarse
en el monasterio, hasta que en el ao 1836 fueron expulsados debido a la Desamortizacin de Mendizbal.
En 1931 fue declarado Bien de Inters Cultural, y en la actualidad es la sede del Museo Arqueolgico de
Catalua.

234
 Misterios, milagros, y enigmas?

(El tejo, rbol de la familia primitiva de las taxceas)

Encontramos montaas por todo el mundo, envueltas de misterio. Montserrat es

una de ellas pues est llena de misterios, lo que asombra a cualquier persona
curiosa, con sed de conocer. Montserrat ha sido considerado desde tiempos muy
antiguos un lugar mgico y extrao. Los misterios y los enigmas son patentes.

Ahora bien, as como para Joan Maragall: El mito es parte integrante de la

historia y la mas importante, para nosotros a veces es difcil captar los lmites
entre lo que es real o no. Cuando se traspasa los lmites de lo cientficamente
correcto al menos se pueden dar argumentos para pensar.

Cabe mencionar que el tejo que, como hemos estudiado ,abunda en la montaa,
era uno de los rboles sagrados utilizados por los celtas y pueblos germanos ...
235
Los druidas con sus ramas hacan bastones "mgicos" y con palillos de tejo
adivinaban el futuro. La llegada del cristianismo no cambi este aura mstica del
tejo. Los cristianos solan construir sus iglesias, ermitas y cementerios al lado de
tejos que ya haban sido sagrados para los Celtas.

Vamos a tratar de analizar, sobre todo con Piulats (2001) algunos milagros y
enigmas que forman parte, directa o indirectamente, del misterio.

El milagro eucarstico

(Representacin grfica de la Eucarista)

Piulats nos indica que a partir del siglo XII existe ya copiosa documentacin sobre
los milagros que han tenido lugar en Montserrat. Muchos siguen un mismo patrn
y se hallan testificados notarialmente. Enfermos desahuciados llegan a la montaa
tras una penosa ascensin y, tras realizar ofrendas a la Virgen, empiezan a
experimentar una transformacin y, a menudo, la curacin de sus enfermedades,
a veces slo minutos despus. Es obvio que, independientemente de la posibilidad
de intervencin divina, muchas curaciones aparecen como intervenciones
teraputicas del inconsciente sobre el cuerpo fsico, en un proceso que hoy
consideramos cientficamente plausible y, probablemente, tambin haya un factor
aadido relacionado con las energas geobiolgicas del macizo.

236
Ahora veamos el llamado milagro eucarstico, narrado por el monje benedictino
Francio de Paula Crusellas en su obra Nueva historia del Santuario y Monasterio
de Nuestra Seora de Montserrat.

En 1657 el Reverendsimo Padre Don Bernardo de Ontevieros, General de la

Orden Benedictina en Espaa, Obispo de Astorga, y Don Milln de Mirando,
llegaron al Monasterio de Nuestra Seora de Montserrat para participar en un
ciclo de conferencias.

Durante una de las conferencias, una mujer y su joven hija se levantaron y sta
comenz a pedir al Abad Milln de Mirando que celebrara tres Misas en memoria
de su fallecido padre, convencida de que con esas tres Misas el alma de su padre
quedara libre de las penas del purgatorio. El buen Abad, movido por las lgrimas
de la muchacha, el siguiente da comenz a celebrar la primera Misa y la chica,
que estaba presente con su madre, afirm que vea a su padre arrodillado,
rodeado de espantosas llamas, al pie del altar mayor durante la consagracin. El
sacerdote, dudando, pidi a la muchacha que colocara un tejido en las llamas que
rodeaban a su padre para verificar su historia. Siguiendo su pedido, la chica puso
el tejido dentro del fuego, que solo ella poda ver, y el tejido comenz a arder con
una encendida llama.

Durante la segunda Misa la muchacha dijo haber visto a su padre, con un vestido
de color brillante, parado al lado del dicono. En la tercera Misa, el padre apareci
a su hija vestido de color blanco como la nieve. Tan pronto como termin la Misa
la muchacha exlam, All est mi padre yndose y alzndose hacia el cielo! La
chica entonces agradeci de parte de su padre a la comunidad de monjes, tal
como se lo haba pedido. Estaban presentes el General de la Orden y un buen
nmero de feligreses.

237
El Santo Grial

(Capilla del Santo Cliz de la Catedral de Valencia)

Para Piulats, el aspecto del Montserrat mtico que ha alcanzado mayor categora
y universalidad es su conexin con el castillo del Santo Grial. Veamos a
continuacin algo de ello.

Aspecto global

La palabra grial "greasal" en cataln parece ser una adaptacin del trmino
latino gradalis que implica la idea de un plato, escudilla o bandeja con viandas que
es llevado a la mesa en diferentes momentos de una comida 165.

Se suele entender que el Santo Grial es el plato o copa usado por Jesucristo en
la ltima Cena 166. La relacin entre el Grial, el Cliz y Jos de Arimatea procede

165
En algunos textos de la Baja Edad Media aparece transcrito como San Gral, lo que ha dado lugar a
interpretaciones esotricas segn las cuales el nombre derivara de una supuesta forma Sang Ral, es
decir, sangre real. Segn los defensores de esta idea, que no es aceptada por los medievalistas, la
mencin de la sangre no se refiere a la vertida por Cristo y recogida en la copa, como sostienen
unnimemente los textos, sino a sus supuestos descendientes. Tal hiptesis se desarrolla en el libro de
Richard Leigh y Henry Lincoln: El enigma sagrado, utilizado como fuente por Dan Brown para su novela El
Cdigo Da Vinci
238
de la obra de Robert de Boron Joseph d'Arimathie, publicada en el siglo XII.
Segn este relato, Jess, ya resucitado, se aparece a Jos para entregarle el Grial
y ordenarle que lo lleve a la isla de Britania 167. Siguiendo esta tradicin, autores
posteriores cuentan que el mismo Jos us el cliz para recoger la sangre y el
agua emanadas de la herida abierta por la lanza del centurin en el costado
de Cristo y que, ms tarde, en Britania, estableci una dinasta de guardianes para
mantenerlo a salvo y escondido.

El escritor Chrtien de Troyes 168, famoso por haber reproducido en el siglo XII el
ciclo de los caballeros del rey Arturo y la Tabla Redonda, escribi un ltimo relato
que no se asemeja a los anteriores. En esta narracin, un caballero llamado
Perceval se pierde mientras viaja de regreso a su hogar y va a parar a un extrao
lugar montaoso donde se encuentra un castillo (Carbonek). All vive unas
sorprendentes experiencias paranormales que culminan con la aparicin de un

166
La primera noticia que se tiene del Santo Grial est en el evangelio apcrifo de Nicodemo. El texto se
convirti en el man simblico del que se nutrieron, siglos despus, incontables relatos folclricos. El iniciador
de la tradicin literaria fue Chrtien de Troyes, que muri en extraas circunstancias sin revelar el final, lo que
dio pie a los continuadores, Robert de Born o Eschenbach, entre otros, a realizar libres interpretaciones
acerca de la sagrada reliquia.

167
Como Jos era un prspero comerciante, en un viaje de negocios habra llegado hasta Albin (antiguo
nombre de Gran Bretaa) y estableci su residencia en ella, levantando una capilla en Glastonbury.

168
Chrtien de Troyes: Fue un novelista y poeta de la corte de Francia y se dice que es el primer
novelista de ese pas y, segn algunos autores, el padre de la novela medieval occidental sobre todo por la
riqueza de sus obras y por la psicologa compleja de sus personajes. Inspir a numerosos poetas en
toda Europa. A l debemos gran parte de los mitos artricos, a los que supo dotar de un esplendor que
todava hoy sorprende y encandila; es por ello que sus novelas fueron traducidas o imitadas
en ingls, alemn, noruego, etc. Escasean sus datos biogrficos y lo que de l se sabe se debe a los prlogos
de sus primeras obras, por lo que casi todos los datos con que contamos son hipotticos. Su nombre lo
menciona l mismo en el prlogo de rec y nide. A partir de aqu se supone que habra nacido hacia 1130
en la regin de Champagne, acaso en la propia Troyes, algo que confirman los restos dialectales de sus
obras. Algunos autores, siguiendo a Philippe Walter, creen que era un judo converso. Se supone que estudi
lenguas clsicas, incluido el griego. Antes de entrar en una orden monstica, se orient, gracias a su precoz
talento o a algn protector de fortuna, a una carrera como clrigo en la Corte de Mara de Francia y ms tarde
a la de Felipe de Alsacia, conde de Flandes, a quien est dedicado Perceval o el cuento del Grial (1182), que
es su obra ms enigmtica y que qued inacabada. Sus comienzos literarios parece que tuvieron lugar hacia
1160 con traducciones del latn de El Arte de amar y de Metamorfosis de Ovidio, casi todas las cuales se
perdieron, as como su primera novela artrica, sobre Tristn e Iseo. Su fuente de inspiracin se encuentra en
la tradicin celta y en las leyendas bretonas, la llamada materia de Bretaa. Sin rechazar completamente los
elementos fantsticos de las leyendas celtas, los mezcla con formas realistas del mundo cortesano que se
amoldaban perfectamente a los ambientes nobiliarios de la Europa de su poca. Hasta nuestros das han
llegado cinco de sus novelas: rec et nide, Cligs, Lancelot ou le Chevalier de la charrette, Yvain ou le
Chevalier au Lion, Perceval ou le Conte du Graal. Guillaume d'Angleterre, que le es a veces atribuida, es de
autenticidad dudosa. Lancelot e Yvain aparecen como sus novelas ms clebres y complementarias, tanto por
su tema como por su factura, escritas en versos octoslabos. Tambin le han sido atribudas cinco
canciones lricas de tema amoroso, aunque hoy en da se considera que solo dos son suyas. En ellas el poeta
se inspira, tanto en la forma como en el contenido, en canciones occitanas compuestas por trovadores de la
poca como Bernat de Ventadorn y Raimbaut dAurenga. Tal como escribi uno de sus continuadores,
Gerbert de Montreuil, fallleci sin poder terminar la obra pero inspir a Wagner en el famoso Parsifal.

239
cortejo que se centra en la veneracin de un objeto con forma de cliz: el Grial. A
la maana siguiente, Perceval se despierta solo en la montaa, con el castillo
desierto, y regresa frustrado a su hogar sin haber desentraado el misterio del
Grial.

Otro respaldo documental importante atae a la existencia de un castillo anterior al

monasterio, que puede probarse histricamente. En el entorno est documentada
la existencia de uno de origen rabe, denominado castillo del Marro, que se
levantaba cerca de Santa Cecilia hacia el ao 871. Tambin se ha especulado con
la existencia de un segundo castillo, cuyos cimientos se localizaran en lo que es
hoy la ermita de San Dimes. Segn Carreras i Candi (1911), que cita a Argaiz
(1677), parece ser que en la biblioteca de Montserrat hay rastros de un tercer
castillo, denominado Otger, situado en plena montaa, cerca de la ermita de San
Miguel. El primer documento que hace referencia a esta fortificacin data de 1042
y es probable que Otger fuese el nombre de algn lugarteniente de Carlomagno.

Es desde estos documentos que podemos asociar mejor el Grial con Montserrat,
que desde tiempos remotos ha sido el lugar hacia el cual el hombre ha
peregrinado con la esperanza de encontrar la respuesta a sus contradicciones y
acceder a su centro espiritual. La identificacin entre el gran mito grilico y la
montaa alcanz artsticamente su cumbre de la mano del romanticismo alemn.
Ricardo Wagner, que conoca a travs de Goethe y Schiller su espiritualidad,
recre en su pera Parsifal la aventura del castillo de Montsalvatge. Cuando a
finales del siglo pasado la obra se estren en Bayreuth, los decorados de la misma
reproducan los monolitos y las agujas de Montserrat.

Hay otras versiones interesantes acerca del Grial. Tal es el caso de Valencia. En
la antgua sala capitular, hoy Capilla del Santo Cliz de la Catedral de esa ciudad,
se conserva un cliz que la tradicin identifica con el Santo Grial, trado a Espaa
gracias a San Lorenzo mrtir, dicono originario de Hispania, all por el siglo III.
Est compuesto por una copa de calcedonia (piedra semipreciosa) de 7 cm de
altura y 9,5 de dimetro y un pie con asas aadido posteriormente. El arquelogo
Antonio Beltrn ha fechado la copa superior en torno al cambio de era (siglo I). Los
dos Papas que han visitado la ciudad de Valencia (Juan Pablo II y Benedicto XVI),
han usado este cliz en las Eucaristas multitudinarias de sus visitas. Algunos
consideran por ello que la Iglesia es favorable a la autenticidad de esta reliquia, en
este sentido, el Vaticano ha aprobado Ao Santo Jubilar para el Santo Grial de
Valencia, as como el cardenal Caizares anunci su intencin de declarar el
primer Ao Santo Jubilar en Valencia por el Santo Cliz en octubre del 2015. En
torno al Cliz de la Catedral de Valencia destaca la Cofrada del Santo Cliz,
erigida cannicamente en la Catedral, con estatutos aprobados ad experimentum
el 25 de marzo de 1952, y con carcter definitivo, por parte del Prelado, el 25 de
noviembre de 1955.

240
Gaudium Press da cuenta de que el Santo Grial fue tema de un Congreso que
ocurri en Espaa. El evento acadmico, titulado "Rutas del Santo Grial... Cultura,
tradicin y leyenda", tuvo lugar en el ao 2015 en el Palacio de Congresos de
Jaca, en Huesca. El Congreso, organizado por la Universidad de Zaragoza, tuvo
como objeto crear un espacio de encuentro entre los investigadores de turismo,
as como los profesionales de la industria turstica y cultural, que estn interesados
en la Ruta del Santo Cliz.

La misma agencia Gaudium Press dio a conocer que el 27 de febrero se celebr

en la Catedral de Valencia el "Jubileo de los Nios", en el contexto del Ao Jubilar
Eucarstico del Santo Cliz, como una oportunidad para que los nios ganen la
Indulgencia Plenaria y para que oren por la Paz.

El Grial y Wolfrang Von Eschenbach 169

Sin embargo, la fuente que tiene mayor inters es la obra del alemn Wolfran von
Eschenbach (1999), quien a principios del siglo XIII aporta nuevos datos sobre la
extraa historia. Eschenbach apunta que la peripecia en torno al Grial fue cantada
por un trovador provenzal llamado Kyot que, a su vez, se haba inspirado en un
manuscrito rabe encontrado en Toledo. Segn este autor, el castillo del Grial se
hallaba situado allende los Pirineos, en la frontera con el mundo rabe. Adems,
rectifica a Chrtien de Troyes cuando afirma que el castillo no se denominaba
Carbonek sino Montsaltvatge y tambin sostiene que sus habitantes eran los
templarios.

Esta aportacin de Eschenbach es la que ha dado pie a situar la historia de la

bsqueda del Grial en el escenario de Montserrat de los siglos VII y VIII. Los
fillogos nunca han podido probar que Kyot existiese histricamente, pero el
nombre sugiere con fuerza un origen cataln. Luego, la ubicacin del castillo del
Grial en un lugar montaoso ms all de los Pirineos apunta de nuevo hacia
Catalua. Pero, sobre todo, pesa el nombre del castillo, Montsalvatge en
cataln antiguo).

169
Wolfram von Eschenbach naci en Eschenbach, actual Baviera, en 1170 en una familia noble y perteneci
a la corte de Hermann de Turingia. Este trovador fue una pieza clave para encumbrar el mito de Parzival. Fue
uno de los ms importantes trovadores de Wartburg mtica cuna de poetas y trovadores y sus obras
fueron muy apreciadas. Al parecer, fue un caballero a la manera de Ramn Llull. Se supone que
concibi Parzival a principios del siglo XIII en el castillo de Wartburg y lo finaliz en 1215. Eschenbach habla
del Grial como una fuente de poder de la que emana riqueza y abundancia sin lmites, un objeto tan solemne,
que en el Paraso no hay nada ms bello. Dej inconclusas otras dos epopeyas, Titurel (acerca de la fidelidad)
y Willehalm (acerca de Guillermo de Aquitania). Tambin fue autor de poesas cortesanas.Se cree que falleci
en la misma Eschenbach 1220.

241
Segn Piulats la ccin de la novela Perceval de Eschenbach transcurre en unas
tierras que geogrficamente coinciden bastante con la antigua Catalua, es decir,
Occitania. Adems del paisaje, otro dato que apunta a Catalua es la aparicin de
ermitaos en la narracin en las cercanas de la montaa; nos referimos a
Trevericent, quien mostrar a Perceval cmo puede aproximarse correctamente al
Grial.

Segn Emma Jung (1999), esposa de Carl Gustav Jung, quien trabaj durante
aos en esa leyenda histrica y posiblemente viaj a la Catalua francesa y
espaola, lo fundamental de la narracin lo constituye la experiencia simblica de
un viaje personal al encuentro de uno mismo y el destino asignado a cada
persona, as como el descubrimiento de la dimensin espiritual divina.

Una leyenda refiere que en los albores del cristianismo el Papa Sixtino II habra
recibido ese cliz de Cesrea. El Papa era amigo de Orgenes y se aproximaba a
las versiones gnsticas del cristianismo. Al ser asesinado por el emperador
Valeriano, su dicono, el aragons Lorenzo, se llev dicho cliz a su patria, a la
provincia de Huesca, posiblemente al monasterio de San Juan de la Pea, para
ocultarlo de los musulmanes, y ms tarde se traslad hacia el noroeste de los
Pirineos, hacia Montsegur o/y Montserrat.

El Grial y los nazis

Los nazis trataban de conseguir la fuerza que emana del Grial para convertirse en
invencibles. Otto Rahn, oficial de las SS, inspeccion Montserrat desde 1934, tras
su estancia en la regin de Montsegur en el Pirineo francs. Y Himmler, el
Reichfhrer SS, visit Barcelona y Montserrat en 1940.

Entre las obsesiones de Hitler se encontraban la lanza de Longinos y el Cliz

Sagrado o Santo Grial. Segn se afirma, Hitler encontr el lugar donde se hallaba
el Grial. Este sitio tan esquivo era El monasterio de Monserrat, y junto a sus
principales asesores se embarc hacia su sueo ms deseado. Estaba persuadido
de que el Santo Cliz le permitira acceder al dominio del mundo.

Convoc a Karl Willigut, que posea la facultad de rememorar hechos del pasado,
para saber la ubicacin exacta del cliz. En 1940, Willgut junto al jefe de las SS
Himmler, se dirigi hacia Catalua en busca de nuevas respuestas. Himmler
estuvo acompaado por diferentes autoridades franquistas, como el alcalde de
Barcelona, Miguel Mateu, y el capitn general de Catalua, el general Orgaz,
adems de un numeroso squito, del que formaba parte el general de las SS Karl
Wolf -otro individuo obsesionado con el Grial y muy relacionado con los crculos
ocultistas del nazismo-.

242
Ya en Montserrat, llevaba consigo una gua singular, llamada La Corte de
Lucifer, libro que el jefe de las SS orden distribuir entre los altos oficiales del alto
mando. En base a este libro se sabe que Himmler no solamente buscaba la
presencia del Grial en Montserrat, sino que tambin quera descubrir el secreto de
la llamada montaa mgica.

Su visita se present ms problemtica de lo esperado. Rico Gngora (2007)

seala que el abad titular Antoni Maria Marcet y su coadjutor Aureli Maria
Escarr, que conocan la penosa situacin de la Iglesia alemana, juzgaron
indecoroso recibir personalmente a Himmler, pero conscientes de que era difcil
declinar la visita, asignaron la ingrata tarea al joven monje Andreu Ripol, nico
miembro de la congregacin que conoca a la perfeccin la lengua alemana.

Alonso (2010) apunta que el joven monje quiso ensearles a los visitantes la
abada, pero Himmler slo buscaba la constatacin de su loca idea del Grial y
quera explorar cuanta documentacin hubiera en la biblioteca del cenobio.
Cuando pasaron por delante de la imagen de la Virgen negra, Ripol explic que
besarla era lo acostumbrado y Himmler respondi que ya se encargara l de
acabar con ese tipo de supersticiones. El nazi, como ms tarde cont el propio
monje, insista en su obsesin de que Jesucristo era ario por la va de Jacob, y
Ripol con una sonrisa beatfica le aclaraba que todo se trataba de un invento
suyo.

Sin embargo decidieron que al da siguiente ingresaran en las catacumbas. Pero

esta visita fue cancelada, cuando el portafolio que contena los planos de los
pasadizos desapareci misteriosamente.

Himmler mostr su inters en saber si la biblioteca de los benedictinos atesoraba

algn documento en torno a la obra de Von Eschenbach. Los monjes lo negaron.

Tostado (2015) dice que tras la visita se fue como vino, sin ninguna prueba de la
presencia de la reliquia en ese lugar, pero el fro trato recibido por parte de los
religiosos no pasara inadvertido a Franco que les llamara al orden por
considerar que Himmler era una de las personas ms importantes del Tercer
Reich y deba ser tratado con ms consideracin.

243
La leyenda de Joan Gar

(Representacin pictrica de la hija de los Condes de Barcelona)

Segn Cerd Subirachs (1997) 170 el documento en cataln ms antiguo

conservado que versa sobre el origen de la imagen de la Virgen y en el que se
ensambla la leyenda de la penitencia de Fray Joan Gar 171 se halla en la
actualidad en el cdice n 6 del Arxiu de la Catedral de Barcelona y est fechado
en el ao 1439.

Pero la leyenda parece tener un origen bastante ms antiguo respecto al cdice

barcelons. El mismo autor nos cuenta que Yepes (1609) asegura que exista un
retablo en los claustros del monasterio de Montserrat, datado en 1239, que
explicaba la vida de este fraile, y que existe tambin una versin latina de la
leyenda en la pgina inicial del clebre Llibre Vermeil de Montserrat de finales del
siglo XIV.

170
Debemos sealar que sintetizamos la ponencia de ese autor en aquello que es estrictamente necesario
para conocer esta tan mentada leyenda, sin entrar en detalles. Nos hemos permitido traducir al castellano las
citas que figuran en cataln.

171
Balaguer (1885) tiene amplia informacin sobre Gar en Monasterio de piedra. Tambin se puede
consultar el artculo de Alarcn Romn (2007) Clasificacin y fuentes de la leyenda de Montserrat. Revista de
Ciencias de las Religiones. Madrid.

244
El mismo autor dice que Miquel y Planas (1940) seala que Yepes (1613)
transcribe as la inscripcin del retablo: Este retablo contiene brevemente la
historia o vida de aquel devoto ermitao Fray Joan Guarin, el cual, inspirado por
la gracia del Espritu Santo, vino a hacer penitencia en esta montaa de
Montserrat, en la que se inicia el Monasterio bajo la advocacin de Nuestra
Seora Santa Mara que sigue gloriosamente hasta nuestros das. Retablo: ao
1239.
Cerd Subirachs seala, como hemos analizado, que desgraciadamente, el
incendio del monasterio durante la ocupacin napolenica destruy, entre otras
muchas joyas, esta obra. El texto conservado en la catedral barcelonesa es
acfalo. En la narracin se cuenta como a Joan Gar, ermitao de Montserrat, se
le encomienda el cuidado de una doncella, hija de los condes de Barcelona. El
diablo que ha posedo a la joven, hace sucumbir a Joan Gar en el pecado de la
lujuria. Una vez el ermitao ha abusado de la hija de los condes, se le aparece el
maligno que le recomienda matarla para poder esconder su pecado. As lo hace y,
preso de la desesperacin por el doble pecado que acaba de cometer, emprende
un viaje a Roma para consultar al Papa el tipo de penitencia que deber realizar.
El pontfice, desconcertado por la magnitud del delito de quien hasta aquel
momento haba sido un espejo de santidad, le dice: Tu pecado es tan grande que
no s si te perdono. Has pecado como una bestia, como una bestia tienes que
hacer penitencia. Vuelve a Montserrat, camina siempre manos a tierra. No te
laves nunca ms ni toques agua sino para beber. No digas nunca ms una sola
palabra, porque las bestias tampoco hablan. Come hierbas y races de la
montaa. No te vistas con ropa alguna, recibe todos los rayos del sol y la
humedad de la serena. Huye y esquiva el trato de la gente. No mires nunca al
cielo, porque no eres digno de ello.

Joan Gar regresa a Montserrat y vive cual bestia salvage: de cuatro patas y
comiendo slo hierbas y agua. Por aquel entonces, los condes de Barcelona
decidieron hacer una cacera en el macizo de Montserrat. Unos caballeros cazaron
una extraa bestia que no sacrificaron para poderla llevar al palacio de Barcelona
y as mostrarla en la corte.

Los condes de Barcelona despus de la desaparicin de su hija, haban tenido un

hijo que contaba slo tres meses de edad. Los condes acercaron su beb al
animal y el recin nacido, sorprendiendo a propios y extraos, dijo: Levntate
Fray Gar, que Dios te ha perdonado . Fray Gar se puso en pie y explic a los
condes de Barcelona el motivo de su penitencia. Fueron todos a Montserrat para
descubrir el lugar donde reposaban los restos de la doncella violada. Cuando la
desenterraban vieron que se encontraba milagrosamente bella y viva. Sus
padres la queran hacer regresar a Barcelona para casarla con un joven noble,
pero ella prefiri quedarse en la montaa santa y fundar un monasterio femenino.

245
Sentir Montserrat

(La montaa desde el aire. Aparenta un sentido mgico)

Piulats (2001) considera que parece como si en Montserrat fuese ms fcil el

contacto con lo invisible y lo divino; las energas de la montaa parecen ofrecer
una vibracin espiritual que favorece la elevacin del espritu a otras
dimensiones.

Poetas msticos cristianos no van tan desencaminados cuando afirman en

canciones y poesas que fuerzas astrales personificadas por la mentalidad
cristiana, como ngeles, estn en juego en esta montaa. Esto no es nada ms
que la expresin de que Montserrat es un lugar sagrado, en el sentido de que es
diferente del resto de la geografa, porque sus energas telricas y astrales pueden
conducir al misterio de lo invisible. 172

No debemos caer en el error de la mentalidad ilustrada y progresista clsica, que

solo ve en Montserrat monjes y misas. La montaa nos abre la posibilidad de
acceder a una espiritualidad ms all del monotesmo, de encontrar lo divino
oculto en la naturaleza y no contra esta 173. El ejemplo ms palpable lo tenemos
172
Eso es lo que apreciamos en el apartado La Montaa.

173
Algunas culturas y religiones poseen su montaa sagrada. El judasmo en el Sina, el hinduismo en el
Arunachala, la religin animista inca en el Machu Pichu, lo religioso de la cultura aborigen en Australia en el
Ayers Rock, el budismo tibetano en el Kailas, la antigua religin olmpica griega en el monte Olimpo, y as
sucesivamente. No debemos confundir lugares magnticos y sagrados con montes o cordilleras sagradas: en
Espaa existen muchos lugares sagrados y msticos, e incluso cimas de montes donde, segn la tradicin,
habitan dioses o hadas, pero montaas sagradas donde adems de apariciones divinas exista una tradicin
246
en las ermitas. Un paseo por las mismas nos convencer de que son lugares de
poder y espiritualidad ancestrales y que proyectan una geometra sagrada que
converge hacia un punto central. La energa telrica de las mismas nos abrir
perspectivas insospechadas para nuestra evolucin espiritual. Por consiguiente, si
realizamos la ruta de las ermitas, terminando en el camarn de la Virgen, y
meditamos en determinados lugares energticos de la montaa, reconstruiremos
lo que los viajeros romnticos y msticos antao sintieron y pensaron, y sin lugar a
dudas nos iniciaremos en los misterios de esa montaa, ya que viviremos
sensaciones que la mera razn y la mera esttica no pueden transmitirnos.

Es ms, Montserrat constituye un sentimiento. Despierta en los visitantes

sentimientos de diversos tipos, los ms conocidos son el sentimiento nacionalista,
el sentimiento religioso, el sentimiento esttico y un cuarto sentimiento que
podramos definir provisionalmente como naturalista-espiritual.

El encuentro con la montaa sus formas y su entorno eremtico produce un gran

impacto en la sensibilidad artstica. El sentimiento esttico expresa la fascinacin
por la belleza del lugar, y lo bello siempre congenia con lo natural y lo espiritual al
mismo tiempo en una sntesis que enlaza razn y sentimientos.

Finalmente el sentimiento que hemos denominado naturalista-espiritual , ha de

entenderse tambin como una superacin de oposiciones o contradicciones
personales e individuales entre el Yo y el Mundo, pero esta vez la cancelacin de
las oposiciones no tiene lugar ni en la Idea de un Pueblo colectivo, ni de un Dios
trascendente, ni en la Idea de la Belleza, sino que siendo un sentimiento de
hermandad con todas las criaturas de la naturaleza el escenario de la proyeccin
es el escenario de la propia naturaleza en su carcter armnico. Se trata de un
sentimiento espiritual pero como en el caso del arte que combina razn y deseos y
lo intelectual con lo corpreo; que integra adems lo individual con lo colectivo sin
que lo individual se halle absorbido por lo comunitario, y que no limita lo colectivo
a un pas y ni siquiera a la raza humana sino que hermana toda criatura viviente.

milenaria de anacoretas y ermitaos y las formas de la montaa acaben induciendo a la visin mstica y
paranormal solo conocemos una: el macizo de Montserrat, que se yergue con inusitadas formas. Por esta
razn podemos considerar que la cultura catalana tiene el privilegio de tener algo que solo algunas culturas
poseen: una montaa sagrada.

247
Luminosidad

(Luninosidad en Montserrat)

Para el mismo Piulats, otro aspecto fantstico de Montserrat es el fenmeno de la

aparicin de extraas luces, que tiene continuidad a travs de los siglos. Ya en el
hallazgo de la Virgen, hace 1.000 aos, los pastores vieron estas intensas
luminarias. En 1345, estando la Iglesia del Carmen de Manresa repleta y en pleno
da, unas inslitas bolas de fuego procedentes de Montserrat iluminaron la
Iglesia y parte de Manresa. El fenmeno fue testificado por miles de personas y
por las autoridades y no tenemos motivos para dudar de ello. Hasta nuestros das,
Manresa ha celebrado siempre ese acontecimiento con las festes de la Llum,
que tienen lugar en febrero. Por supuesto, estas luces fueron interpretadas en
aquella poca como un signo divino. Hoy, sin embargo, es posible que la
interpretacin fuese otra y pudiese relacionarse con el fenmeno ovni. Tambin a
finales del siglo X, encontramos alusiones al avistamiento de estas extraas luces
antes de una batalla contra los musulmanes.

A finales de los aos 70, Luis Jos Grifol, asegur tener contacto psquico con los
extraterrestres, hizo balance de todas las leyendas relacionadas con la aparicin
de luces en Montserrat y se dedic a estudiar dicho fenmeno in situ. Desde
principios de los 80, Grifol ascendid a la montaa por la noche el da 11 de cada
248
mes para observar a simple vista y a travs de instrumentos astronmicos
los6fenmenos lumnicos que hemos comentado, reuniendo en torno a l a grupos
muy numerosos. De estas sesiones nocturnas, de las cuales han sido testigos de
las extraas luces prestigiosos investigadores, se han realizado fotografas y
diseos. Todava no se ha podido dibujar una cadencia de apariciones, aunque s
parece que Montserrat constituye una de las coordenadas clsicas del fenmeno
ovni estudiado por la ufologa 174 .
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174
La ufologa es un movimiento de investigacin de fenmenos aeroespaciales anmalos, que pueden estar
asociados a fenmenos meteorolgicos, tecnologa aeroespacial humana o posible tecnologa espacial de
origen extraterrestre. Se encuentra relacionada con temas tales como los presuntos reportes de abduccin,
las visitas de dormitorio y los fenmenos de tiempo perdido, as como los crculos en los cultivos" o Crop
Circles (ya que una hiptesis atribuye su creacin a tecnologa extraterrestre), mutilaciones de ganado
ocurridas en diferentes pases, el proyecto Majestic 12, etc. Si bien en algunos casos puede no haber de
momento una explicacin cientfica coherente, en muchos otros se ha demostrado que se trataba de hechos
falsos o tergiversados, preparados para engaar a la sociedad y tener repercusin pblica.

249
 Hechos, opiniones y curiosidades

(Vista de Montserrat desde la ciudad de Manresa)

Como se delant en la introduccin a esta nueva version, en esta parte

consignamos primero hechos que han ocurrido o han sido escritos en los ltimos
tiempos y que tienen que ver con Montserrat. En segundo lugar presentamos
algunas opiniones formuladas por monjes del Monasterio, o por otras personas,
sobre alguno de los aspectos que hemos estudiado. Finalmente nos ocupamos de
algunas curiosidades u ocurrencias en las que figura la Santsima Virgen o
Montserrat en general. No seguimos un orden cronolgico.

250
Hechos

(Imgenes de las Vrgenes de Montserrat y de los Desamparados ante el desagravio)

Desagravio a las Vrgenes de Montserrat y de los Desamparados

El 2016 la asociacin Endavant (Organizaci Socialista de Liberacin Nacional)
difundi un cartel en el que aparecen besndose las imgenes de la Virgen de los
Desamparados y la Virgen de Monsterrat, con el lema: Contra la sagrada
opresin. Ama como quieras. El cartel fue utilizado para convocar a una
manifestacin del orgullo gay que tuvo lugar en Valencia.

El Arzobispo de Valencia, Cardenal Antonio Caizares, denunci "la grave

profanacin" que supone el cartel y subray que esta campaa "hiere
profundamente los sentimientos de los catlicos valencianos y de todos los
hombres y mujeres de buena voluntad".

Adems de mostrar su "rechazo enrgico y pleno" a la profanacin "injusta y

gratuita" que se haca en esa propaganda difundida a travs de internet, el
Arzobispo convoc a un acto de desagravio a la Virgen de los Desamparados,
Patrona de Valencia, en el que se celebr una Misa y se rez el rosario en la
Catedral local.

251
Segn Gaudium Press, Barcelona se sum a los actos de reparacin y desagravio
por el cartel blasfemo que caus conmocin en los catlicos espaoles y de todo
el orbe.

El 25 de junio, en el Templo del Sagrado Corazn de Jess del Tibiado, se realiz

el acto de desagravio. Informan los organizadores que "no podemos permitir que
actos as se repitan sin que los catlicos hagamos nada", y por ello citaron a
"todos los catlicos de Catalua a este acto de desagravio".

"Te animamos a no faltar, a estar all con Ella, junto a Ella, que se vea que la
amamos con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma. Ella nos acerca a Dios,
ella nos conduce a Dios, ella es lo ms puro y lo ms hermoso que ha creado
Dios, Ella es mi Madre, es tu Madre, es nuestra Madre. Ella nos espera".

La fantstica y desconocida expansin de Montserrat en Europa

Central en el siglo XVII

(Abada benedictina de los escoceses en Viena, Austria)

Estarriol (2010) describe que el Museo de Arte Popular de Viena guarda

celosamente unas estampitas del siglo XVII con la imagen de la Virgen de
Montserrat sobre el trasfondo de la caracterstica silueta de las montaas del

252
monasterio cataln: el texto, escrito en letra gtica y en alemn explica el origen
de la imagen.

Este documento es slo una de las huellas de lo que tuvo que haber sido un
enorme movimiento de contactos culturales y de piedad popular a la Virgen de
Montserrat, de cuyas dimensiones quedan todava hoy da testimonios en Viena,
Estiria, Tirol, Baviera, Moravia del Sur y Bohemia del Norte.

Un historiador concienzudo y paciente podra seguramente prolongar esta lista, de

la que este corresponsal no tena ni idea cuando inici pesquisas para
descubrir el paradero de la desaparecida imagen de los llamados Espaoles
Negros de Viena. Aquella imagen no ha sido encontrada, pero en cambio s han
encontrado numerosos monasterios, imgenes e iglesias bajo el patrocinio de
Montserrat.

Abundan, por lo dems, importantes testimonios de los contactos culturales entre

Espaa y los diversos pases que abarcaba la Corona de los Habsburgos en los
siglos XVI y XVII. Mara Maximiliana de Lara, la esposa espaola del seor de
Pernstein (de Bohemia), uno de los consejeros del embajador austraco en Madrid,
fue la que trajo en 1555 la imagen del Nio Jess de Praga de Espaa a Praga y
su hija, Mara Maximiliana, la entreg en 1608 a los carmelitas de Praga.

Gracias a la familia de otro embajador austraco, Ferdinand Bonaventura de

Harrach, que haba sido envado a Madrid en 1672 por el emperador Leopoldo I
para preparar su boda con la Infanta Mara Margarita, se pudo encontrar en 1961
en el castillo de Mlad Voice el texto del drama de Caldern El Duque de
Ganda, perdido desde haca trescientos aos. Fue la hija de Harrach, Mara
Josefa, quien trajo el texto al castillo Kenberg de Mlad Voice despus de
haberse casado con el conde Juan Jos de Kenberg.

Durante la poca de lo que Vicens Vives califica de la primera conflagracin

general europea, cuando el Conde Duque de Olivares y el Cardenal Richelieu se
enfrentaban en una guerra (paralela a la Guerra de los Treinta Aos) que inici el
fin de la presencia de Espaa en Europa, y durante las sublevaciones de Portugal
y Catalua, un monje de la comunidad benedictina de Montserrat aparece en
Viena con la misin de recaudar fondos para el Monasterio cataln. Pero, en vez
de recaudar fondos, se hace acreedor de la confianza del Emperador y se pone a
fundar monasterios e iglesias priorales benedictinas bajo la advocacin de
Montserrat.

En el monasterio benedictino de Emas de Praga se conserva un retrato de este

monje oscurecido por el tiempo y la suciedad: de todas formas, el retrato permite
adivinar las facciones enrgicas y los ojos penetrantes de un monje de buen
parecer de unos cincuenta aos de edad.
253
Haba sido el abad de Montserrat Pedro de Burgos quien, en 1629, haba decidido
encargar a un monje de su comunidad que acompaara a la Infanta Mara Ana
(hija de Felipe III) a Viena, donde iba a contraer matrimonio con el futuro
emperador del Sacro Imperio Romano-Germnico Fernando III de Habsburgo. De
acuerdo con la Infanta, el abad Burgos haba confiado a su monje la misin de
fundar en Centroeuropa iglesias priorales de Montserrat con el objeto de recaudar
limosnas para el monasterio cataln. Aquel monje enferm en el camino y muri
algo ms tarde, pero un ao y medio ms tarde el mismo abad envi a otro
benedictino: el padre Benito de Pealosa, que lleg a Viena el 10 de agosto de
1631 despus de un penoso viaje de tres meses de duracin.

Pealosa era un trotamundos: procedente de Mondragn, hizo su profesin

religiosa en Njera (Logroo), estudi en Sevilla y se incorpor a los benedictinos
de Montserrat. Desde all fue enviado a Mxico para dirigir una iglesia prioral de
Montserrat. A su regreso ense Teologa Moral en Montserrat y era Vicario del
Abad en el momento de recibir el encargo de viajar a Viena. Segn los
testimonios histricos, tena un extraordinario don de lenguas, era de vida austera
y de carcter enrgico. En Viena tuvo fama de poseer dones profticos, porque
predijo la muerte de Gustavo-Adolfo y la fecha exacta del nacimiento del hijo de
Fernando III.

Montserrat en Viena: los espaoles negros, el hospital espaol y los

carmelitas descalzos

Segn el monje montserratino Cardenal Anselm Albareda (+ en 1966), la

comunidad catalana de Montserrat necesitaba en aquella poca fondos para
compensar de alguna forma los costos de alojamiento de los numerosos
peregrinos centroeuropeos que se alojaban en el monasterio. Todo es bastante
extrao: por lo menos, visto desde la panormica actual, parece bastante ilgico
que un monasterio de un pas rico (Espaa dispona todava de las colonias en
Amrica) acudiera a pedir limosnas a un pas desangrado y enzarzado en una
costosa guerra, regido por una dinasta crnicamente pobre. De hecho, todo indica
que Pealosa no debi de enviar muchas limosnas a Montserrat, puesto que
bastante trabajo tuvo con financiar las numerosas fundaciones que hizo en
Centroeuropa.

Adems, el suegro de la Infanta Mara, Emperador Fernando II, se resisti a darle

permiso para hacer colectas para el extranjero. Y ninguna de las fundaciones de
Pealosa pas a depender de la Abada de Montserrat. En el proyecto de
Pealosa para la fundacin de una abada en el Norte de Bohemia se advierte una
especie de doble juego: en un momento en el que l necesitaba monjes de
Catalua para llevar adelante la nueva fundacin de Bezdz, Pealosa escribi a
su abad de Montserrat prometindole subordinacin y una sexta parte de las
254
rentas del futuro monasterio. Pero al mismo tiempo Pealosa explica a su
benefactor Waldstein que sera muy fcil obtener que la Santa Sede aprobara
despus la separacin de la nueva abada de la Congregacin espaola.

Otro hecho sorprendente es que ni uno de los monjes de Montserrat involucrados

en estas fundaciones llevara nombre cataln: el propio Benito de Pealosa, Pedro
de Burgos (abad de Montserrat), Juan de Sagredo (primer monje monserratino
enviado a Centroeuropa), los padres Royo y Laserna (compaeros de Pealosa
en Praga) y Antonio de Soto Mayor (tercer abad de Emas). S, en cambio,
aparecen nombres catalanes entre los numerosos nobles espaoles residentes en
la Corte de Viena que se convirtieron en benefactores del Padre Pealosa, como
el marqus de Marrades o el barn de Parads. En ninguno de los documentos
existentes de la poca (escritos en castellano, latn o alemn) queda constancia
de que se tratara de una comunidad de Catalua.

Fue Fernando II quien dio finalmente a Pealosa la venia para iniciar la

construccin de una comunidad benedictina de observancia reformada en
Viena. La iglesia y el monasterio fueron construidos junto a las murallas de la
ciudad, contra el parecer del Consejo de Guerra que tema un ataque a la ciudad
del victorioso ejrcito del rey sueco Gustavo-Adolfo. En septiembre de 1633, dos
aos despus de su llegada a Viena, Pealosa colocaba en la iglesia a medio
construir una escultura de la Virgen de Montserrat, y el Emperador, la primera
piedra del monasterio 175.

Fue una ceremonia llevada a cabo con todo el fausto barroco de la poca. No es
sorprendente que la imagen, a deducir por los grabados existentes, no se
pareciera mucho al original de Montserrat: la severa y hiertica iconografa de la
Moreneta no era del gusto de la poca, de forma que el escultor de la copia
vienesa visti a la Virgen de Montserrat como una Emperatriz. Los documentos
de la poca aseguran que la copia fue sacada de una imagen que se trajo el

175
La construccin del Monasterio benedictino de Viena se inici en 1632. Haba sufrido un leve retraso al
haberse proyectado cerca de las murallas a 200 pasos de la Puerta de Schottentor, ya que poda ser
empleada por el enemigo ante un posible asedio. El prior espaol, tras convencer al emperador Fernando II y
habiendo obtenido el respaldo de su heredero, el futuro Fernando III casado con la infanta Mara, hermana
de Felipe IV, logr proseguir la edificacin proclamando, no sin cierta sorna, que ms fiava para defensa de
la ciudad en el templo de la Virgen, que en la fortaleza de las murallas. Como cabra esperar, entre los
benefactores del monasterio benedictino figuraban los propios embajadores de Espaa, pero tambin las
damas que componan el squito hispano de la infanta Mara. Estas devotas sirvientas no dudaron en donar
varios ornamentos y joyas con los que engalanar la imagen de la Virgen, que haba sido realizada por el
polifactico prior a imagen y semejanza de la catalana. El emplazamiento de la robusta fbrica, que se hallaba
en un rea despejada extramuros, ofreca por entonces admirables vistas, ya que seorea casi la ciudad
toda , algo inimaginable hoy da debido al hacinamiento del espacio urbano. A pesar de su prometedor futuro,
el devenir de los tiempos no impidi su derribo cincuenta aos despus a causa de la proximidad de los turcos
en lo que sera el clebre asedio de 1683. De la construccin posterior, tan slo sobrevivi tras su
secularizacin la portada de la iglesia conventual.

255
Padre Pealosa de Montserrat: es muy posible que se tratara del cuadro que l
mismo haba entregado en Viena a la Infanta Mara para que pudiera colocarla en
la capilla del Palacio.

Tres aos despus la iglesia fue erigida como priorato, pero sorprendentemente
no dependiente de la abada de Montserrat, sino de una nueva abada que el
inquieto Pealosa haba fundado mientras tanto en Praga.

Tanto la escultura de la iglesia prioral como el cuadro han desaparecido, cosa que
no es de extraar si se tienen en cuenta los acontecimientos posteriores. Por
razones tcticas, durante el asedio turco de Viena en 1683 el Emperador Leopoldo
I (hijo de la infanta espaola) tuvo que acceder al derribo de la iglesia y del
convento. Los muebles y enseres fueron guardados en la ya existente abada
benedictina de los escoceses de Viena 176.

Segn un historiador austraco, el novicio benedictino Anton Vogel llev la imagen

al Palacio Imperial. El mismo Vogel, un discpulo de Pealosa que sera (en 1704)
el sexto abad de los monserratinos de Emas en Praga y regresara en 1708
como prior a Viena, estuvo recorriendo medio Europa para colectar fondos con el
fin de reconstruir el monasterio viens despus de la derrota de los turcos en
1683. Resultado: en 1690 se colocaba la primera piedra del nuevo priorato que en
1708 era declarado abada autnoma, a pesar de que los trabajos de la nueva
construccin duraron casi cincuenta aos (hasta la fecha de su consagracin en
1739), durante los reinados de Leopoldo I, Jos I y Carlos VI.

La veneracin a la Virgen de Montserrat tuvo que estar muy difundido en Austria,

puesto que en 1730 tambin fue construida una capilla con una escultura de la
Virgen de Montserrat en el convento de los Agustinos Descalzos de Viena, cuya
iglesia y convento formaba parte del Palacio Imperial: en el Museo de Arte Popular
de Viena se conservan varias estampas de dicha imagen, que tambin ha
desaparecido sin dejar rastros. Esta orden ya no existe en Austria, pero s existe la
orden de los agustinos que est en la misma iglesia donde haban estado los
agustinos descalzos.

Fue a principios del siglo XVIII cuando los vieneses empezaron a llamar
espaoles negros (Schwarzspanier) a los monjes de Montserrat. En aquel

176
La abada benedictina Nuestra Seora de los Escoceses fue fundada en el ao 1155 por el duque de
Babenberg Enrique II Jasomirgott. Sus mbitos de trabajo son variados: pastorales, actividades con personas
unidas espiritualmente a nosotros, la educacin en el instituto Schottengymnasium y otras formas de trabajo
con los jvenes y, tambin, los relacionados con el funcionamiento de la abada, cuyas tareas son la
conservacin y la gestin del patrimonio de la abada, legado que se les cedi en el siglo XII. Pero la abada
Schottenstift es, sobre todo, una comunidad de personas orantes que se esfuerzan en seguir el evangelio y la
regla de San Benito, en buscar a Dios y en ser un lugar para aquellas personas que desean hallar un centro
para su vida espiritual. Cuenta con una hospedera Benediktushaus.

256
entonces las cosas haban cambiado mucho: el hijo de Leopoldo I, el archiduque
Carlos, haba perdido la Guerra de Sucesin en Espaa (tratado de Utrecht de
1713), los Borbones haban sucedido a la dinasta de los Austrias en Madrid y el
archiduque Carlos haba pasado a ser el Emperador Carlos VI. Entonces Viena se
vio invadida por los seguidores espaoles del archiduque. En aquella poca
haban llegado a Viena monjes de otras dos rdenes de Catalua: los
mercedarios, que se hicieron cargo de un hospital para extranjeros bajo la
advocacin de la Virgen de la Merced, y los trinitarios, que se establecieron en la
Iglesia de la Santsima Trinidad frente al Hospital General. Puesto que ambas
rdenes utilizaban hbitos blancos, los vieneses empezaron a llamar espaoles
negros a los monjes de Montserrat, que siempre haban llevado hbito negro.

La devocin a la Virgen de Montserrat se mantuvo viva en Viena a lo largo de los

aos hasta que el Emperador de la Ilustracin, Jos II, decret la secularizacin
de la abada. En 1779 los monjes se haban ya trasladado a la ciudad antigua
(una parte de la comunidad se incorpor al monasterio de los escoceses y otra,
con el abad al frente, se aloj en el convento de los jesuitas) y el monasterio fue
convertido en un edificio privado: en 1781 fue puesto a subasta lo compr un
comerciante llamado Ignaz Joseph Sigmund por 22.000 ducados, pero continu
siendo utlizada como iglesia militar (de ah el nombre de Garnisonskirche). En
1787 fue profanada y utilizada como almacn de camas de campaa. En 1861 se
convirti en iglesia militar evanglica. Durante un tiempo fue utilizado por los
ortodoxos griegos no unidos.

Despus de la segunda guerra, la iglesia evanglica decidi derribar la iglesia para

construir una residencia de estudiantes, pero la Comisin Federal de Monumentos
les oblig a dejar tres metros de fachada: el resultado es un conjunto
arquitectnicamente deprimente.

Actualmente, ni los benedictinos escoceses ni los jesuitas, ni los protestantes

saben lo que ha sucedido con la imagen de la Virgen; tampoco la tiene la
Comisin Federal de Monumentos de Austria. A principios de siglo un padre
benedictino de Praga supona que se encontraba en manos privadas. Otro
historiador de Viena escribi que fue llevada a la parroquia de San Martn de
Klosterneuburg (cerca de Viena), pero como ha podido comprobar este
corresponsal en dicha parroquia nadie sabe nada de ella, si bien existe la
tradicin de que en la iglesia parroquial (un edificio gtico barroquizado)
encuentran algunos objetos de los espaoles negros. A partir del siglo pasado
en el altar mayor de la ex iglesia de los mercedarios de Viena (hoy da iglesia del
seminario de la archidicesis de Viena) figuraba una escultura de la Virgen de
Montserrat hecha en 1860 por un conocido escultor de la poca (Gasser): en
fechas ms recientes alguien la quit. Es evidente, por lo tanto, que no se trata de
la copia de Pealosa.

257
Pero nadie ha podido explicarme porque en la iglesia de los mercedarios figuraba
una escultura de la Virgen de Montserrat y no de la Merced, siendo as que
debajo de la imagen se hallaba el escudo de la orden de la Merced.

Montserrat en la Estiria: Mariazell

La primera Infanta espaola que, segn la crnica local, hizo una peregrinacin a
Mariazell, el santuario mariano de las naciones de Austria-Hungra, fue Isabel de
Aragn, hija de Jaime II, que se haba casado en 1315 con el rey alemn Felipe el
Hermoso. Aunque es probable, no consta que la infanta Mara, esposa de
Fernando III, hubiera hecho alguna peregrinacin a Mariazell. Pero s lo haba
hecho otra espaola, su suegra y esposa de Fernando II, Mara Ana, en 1642. En
1670 lo hizo otra Infanta espaola, Margarita Teresa, la esposa de Leopoldo
I. Mientras que Mara, la hija del rey de Espaa Felipe III se haba casado con el
emperador Fernando III, la hija del rey Felipe IV, se haba casado con el
emperador Leopoldo I, hijo de Fernando III.

En vista de ello, no es de extraar que, poco despus (en 1692) un importante

noble austraco, el conde Hermann Czernin, mandara construir en Mariazell la
llamada capilla espaola dedicada al Apstol Santiago el Mayor, patrn de
Espaa, capilla que todava existe.

Despus de la segunda guerra mundial, el gobierno espaol se hizo cargo de la

restauracin de la capilla. El texto latino de una enorme lpida con letras doradas
recuerda a los visitantes que la capilla fue restaurada en 1957 gracias a la
munificentia Hispaniae Ducis Francisci Franco. Tres aos ms tarde (en
diciembre de 1960), por iniciativa del entonces estudiante Jaume Montanera, la
tuna de la ETPE de Villanueva i Geltr apareca en Mariazell con una excelente
copia de la Virgen de Montserrat trada de Catalua, que el Prior de Mariazell,
Hermann Geist, hizo colocar bajo el retrato de Santiago en la capilla espaola.

Montserrat en Baviera/Tirol: Thierberg en Kufstein

Thierberg es la montaa domstica de los tiroleses de la ciudad fronteriza de

Kufstein (entre el Tirol y Baviera), una ciudad hundida en el estrecho valle del Inn y
protegida por una enorme fortaleza. En la cima del Thierberg se encuentra una
capilla barroca dedicada a San Juan Bautista. A principios del siglo pasado el
prroco coloc en la capilla una escultura de la Virgen de Montserrat procedente
de Munich: la imagen haba estado antes en el convento de las Damas Inglesas
de la capital bvara. Con un cierto retraso, tambin los bvaros se haban visto
afectados por la ola de secularizacin ilustrada en Europa: cuando en 1801 una
parte de Baviera pas a Francia, el convento fue secularizado por el ministro
francs conde de Montgelas.

258
El actual prroco de Zell en Kufstein, monseor Gottfried Pfluger, cree que la
imagen haba estado antes en el convento de los carmelitas descalzos de Reisach
(Baviera), de donde habra tenido que emigrar definitivamente a Kufstein, cuando
el monasterio de Reisach fue a su vez secularizado. Pero una visita de este
corresponsal al monasterio carmelita de Reisach revela que all no existe ningn
testimonio al respecto.

No es de extraar, puesto que segn se deduce de una anotacin hecha por el

propio vicario de Zell de la poca la imagen haba sido ya instalada en la capilla
de Thierberg en noviembre de 1811, mientras que la secularizacin de los
carmelitas de Reisach haba tenido lugar nueve aos antes, en 1802.
El aspecto de la imagen indica que tiene alguna relacin con las imgenes
difundidas en Europa Central por el activo padre Pealosa: se trata de una
barroquizacin de la severa imagen original catalana de acuerdo con la moda del
siglo XVIII. La estatua, pintada al leo, lleva un vestido rojo y un manto
azul. Tanto la Virgen como el Nio Jess llevan pelo natural. En Nio Jess
sostiene un globo del mundo en la mano izquierda y la Virgen una granada en la
derecha.

Dos aos despus de la ereccin del priorato de Viena, Fernando III que atribua
la victoria militar de Nordlingen y el nacimiento de su hija a la intercesin de la
Virgen accedi a una nueva peticin de Pealosa para erigir una abada
dedicada a la Virgen de Montserrat en Praga. Contra el parecer de la
congregacin benedictina de Bohemia, Fernando III planch la resistencia del
arzobispo de Praga y entreg a Pealosa el monasterio de Emas, un monasterio
gtico de monjes benedictinos checos que databa de 1343 y que se encontraba en
plena decadencia (un abad y dos sbditos en una iglesia y edificio
semidevastados).

En 1635 se firmaba el acta de donacin y en 1637 el Papa confirmaba el

nombramiento de Pealosa como abad. El Monasterio cataln le mand dos
monjes para la fundacin. En el altar mayor fue colocada una escultura de
madera de la Virgen de Montserrat, semejante seguramente a la de Viena. En la
fachada de la iglesia se coloc una rplica de la misma imagen en piedra. El
monasterio floreci con gran rapidez.

En el maravilloso conjunto de Emas se encuentran numerosos testimonios

monserratinos, especialmente el smbolo de los ngeles serrando la santa
montaa con una sierra de oro. En el mencionado estudio de 1926, Albareda
muestra la fotografa de un baix relleu en fusta que es conserva al Monestir de
Montserrat-Emas de Praga, pero el prior actual, padre Vojtch Engelhart (que
durante la transicin regres a Chequia despus de haber sido durante veinte
aos emigrante forzado en Suecia) no tiene ninguna idea de su paradero. En la
clausura del monasterio, en el que viven actualmente slo cuatro monjes, figuran
259
grandes retratos de los abades de Emas: el primero de ellos es un retrato del
primer abad, Pealosa.

Slo al principio haba monjes espaoles. Novicios del lugar (seguramente, de

lengua alemana) empezaron a ingresar en el monasterio cuando el monasterio
mitig la regla (los benedictinos de Montserrat eran monjes reformados). Como en
Viena, la veneracin a la Virgen de Montserrat se extendi rpidamente por el
resto de Bohemia e incluso por Moravia.

La comunidad de tradicin montserratina estuvo all hasta 1880, fecha en que los
monjes estaban a punto de extinguirse. Fueron entonces los benedictinos
alemanes de Beroun (que el gobierno prusiano haba expulsado de Alemania)
quienes se hicieron entonces cargo de la abada de Praga: de acuerdo con el
espritu historicista de la poca, la benedictinos alemanes eliminaron
prcticamente los dominantes elementos barrocos de la iglesia, pero dejaron la
Virgen de Montserrat en el altar principal.

A fines del siglo pasado la imagen haba sido trasladada del altar mayor de la
iglesia a la capilla principal de la misma iglesia, seguramente en el marco de la
regotizacin de la iglesia. Durante el presente siglo los benedictinos de Emas
han sido expulsados dos veces de su monasterio.

Los nazis disolvieron el monasterio en 1941 y dieron una semana de tiempo a los
benedictinos para que abandonaran el monasterio. Al final de la guerra la iglesia
fue bombardeada y qued seriamente daada, pero el presbiterio donde se
encontraba la imagen de la Virgen qued intacto. En 1945, despus de la
guerra, 17 benedictinos regresaron al monasterio, pero en 1950 el rgimen
comunista volvi a disolver el monasterio: esta vez los monjes tuvieron slo media
hora para recoger sus pertenencias personales. Durante la poca comunista y
con el evidente propsito de desacralizar el edificio, las autoridades quitaron la
cruz y edificaron sobre el tejado unos horribles y gigantescos cuernos de color
plata y oro visibles desde toda la ciudad.

Cuando los comunistas disolvieron el monasterio, los monjes trasladaron la

imagen de madera de la Virgen a la cercana iglesia de los jesuitas de San Ignacio
de Praga (que se encuentra, en la plaza de San Carlos, a unos 500 metros de la
iglesia de Emas). El ao pasado los benedictinos fueron a recogerla. Puesto
que la iglesia de Emas se compone actualmente de techo y muros, en la iglesia
slo se encuentra la imagen de piedra que antes estaba en la fachada. La imagen
ha sido colocada ahora en un lugar destacado en la clausura del monasterio. La
escultura de madera es casi de tamao natural, el vestido es rojo y el manto (de
tela encolada) es azul. Est en muy buen estado. Slo faltan las coronas de plata
que tenan el Nio Jess y la Virgen.

260
Pealosa deba tener el talento de un autntico manager y la capacidad de llevar
a cabo simultneamente varios proyectos. Mientras se llevaban a cabo las
fundaciones de Viena y Praga, Pealosa haba conseguido el apoyo el prncipe
Alberto de Waldstein, duque de Friedland (el Wallenstein de Schiller), para erigir
una nueva abada en el norte de Bohemia, en las posesiones de quien haba sido
generalsimo de las tropas imperiales y que muri asesinado como traidor en 1634
despus de que hubieran sido confiscados todos sus bienes.

Pero antes Waldstein haba cedido a Pealosa el uso de una enorme fortaleza en
la montaa de Bezdz (Bsig, en alemn), donde se haban empezado los
trabajos de reconstruccin para instalar all un monasterio dedicado a la Virgen de
Montserrat de grandes dimensiones previsto para entre sesenta y cien monjes,
con doce ermitas y escolana, como en el original. Pero Pealosa muri en 1646
sin ver cumplido su proyecto.

En 1664 los invasores suecos devastaron el Norte de Bohemia. Ms tarde, el

tercer abad de Emas, Sotomayor, decidi reconvertir el proyecto y fundar en
Bezdz un simple priorato dependiente de Emas. Efectivamente, en 1672 se
termin la reconstruccin del monasterio.

En la iglesia fue colocada una estatua de la Virgen de Montserrat, muy parecida a

la de Emas, y Sotomayor envi dos monjes. En verano, cuando aumentaba el
nmero de peregrinos (hasta 61.000 en el curso de un ao, procedentes de
Bohemia y de Alemania) el nmero de monjes era mayor. Existen detalladas
narraciones sobre los milagros atribuidos a la Virgen de Bezdz.

Despus de las guerras contra Prusia en el ltimo tercio del siglo XVIII, que haban
obligado a cerrar temporalmente el santuario, los monjes regresaron a Bezdz y
empezaron de nuevo las peregrinaciones a la milagrosa imagen de
Montserrat. Pero, apenas se haba reinstalado la comunidad, lleg el decreto de
secularizacin de Jos II a fines del siglo XVIII: la comunidad montserratina fue
disuelta y los fieles apenas tuvieron tiempo para salvar la imagen y llevarla al altar
mayor de la vecina parroquia de Doksy (Hirschberg, en alemn), donde todava es
venerada hoy da.

Debido al fervor popular, los monjes encargaron a un escultor desconocido una

copia de madera que colocaron en la iglesia del abandonado monasterio de
Bezdz, donde estuvo hasta el ao pasado. Una de tantas mafias del Este que se
dedican a robar coches, objetos de arte y todo lo que pueden, rob en 1996 esta
imagen de la iglesia de Bezdz, que es ahora un ruinoso monumento colocado
bajo proteccin del estado y con un sistema de visitas organizadas. La dicesis
puso una denuncia y el departamento internacional de la polica de Praga con
ayuda de la Interpol consigui recuperarla en Munich. Se trata de una imagen de
madera de 40/45 centmetros de altura, con la Virgen negra (sentada) y el Nio y
261
con un vestido azul. Los ladrones la daaron: le rompieron las manos (que, sin
embargo, han sido recuperadas) y tiene otros daos. Actualmente se encuentra
en el Museo Diocesano de Litomice (en la residencia del obispo), esperando
turno y dinero para poder ser reparada. En vista del aumento de la criminalidad y
de la falta de dispositivos de seguridad en la mayora de las iglesias checas, el
obispo Josef Koukl, recientemente fallecido, decidi que la imagen no regresara a
Bezdz.

Montserrat en Bohemia del Norte: Doksy/Hirschberg

El prroco de Doksy, Dr.Leo Dvoraek, est muy orgulloso de su iglesia, que

gracias a la secularizacin de Bezdz dispone ahora en su altar mayor de una de
las copias que haba mandado hacer Pealosa. La parroquia est colocada bajo
la advocacin de la Virgen de Montserrat y todos los aos en agosto tiene lugar
una peregrinacin muy popular en toda la dicesis de Litomice. La imagen
forma parte de un retablo del escultor Jelinek.

Lo ms interesante es el asunto de las fechas: Jelinek recibi en encargo de

construir el retablo con una hornacina para la Virgen diez aos antes de que Jos
II empezara a cerrar monasterios, es decir, todava bajo su madre, la Emperatriz
Mara Teresa: esto hace suponer que los monjes de Bezdz teman ya la
secularizacn del monasterio y empezaron a tomar medidas para dejar a buen
recaudo la imagen de la Virgen.

Montserrat en Bohemia del Norte: Boejov

Boejov es una pequea parroquia muy cerca de Doksy y Bezdz, donde

seguramente el prroco dependa de alguna forma del monasterio de
Bezdz: aunque el nmero de monjes de Bezdz era muy reducido, es de
suponer que las parroquias comprendidas dentro de los extensos territorios
donados por el prncipe Waldstein a Pealosa para asegurar la renta dependan
de alguna forma de Bezdz.

All se encontraba una imagen de la Virgen de Montserrat, hecha por un artista

popular. La iglesia est cerrada y la imagen fue llevada a la Baslica barroca de
los dominicos de Jablon na Podjetd, donde est enterrada la santa checo-
polaca Zdislava, recientemente canonizada por Juan Pablo II. Los dominicos la
han colocado en su refectorio, donde actualmente se encuentra.

Montserrat en Moravia del Sur: el Santuario de Montserrat de Mutn

En Moravia del Sur, en una zona de colinas, al Oeste de la ciudad de Znojmo,

entre Slavonice y Jemnice, hay un santuario dedicado a la Virgen de

262
Montserrat. Se encuentra en la aldea de Mutn, cerca de Cizkrajov (Sitzgras, en
alemn). El monte en el que se encuentra el santuario tiene 562 metros de altura.

Sobre la aldea de Mutn existen documentos escritos desde 1651. El santuario es

visible desde lejos, desde el norte desde ms de 30 kilmetros. Lleva la
interesante advocacin de la Virgen Dolorosa del Monte Serrat. Se dispone de
noticias exactas que revelan que los benedictinos no intervinieron directamente en
esta fundacin, llevada a cabo en 1650 por un teniente coronel llamado Bartolom
Ritter de Tannazoll-Zill. Al ser herido en un combate durante la guerra de los
Treinta Aos, Tannsoll-Zill prometi a la Virgen que hara una peregrinacin a
Montserrat.

Despus de visitar el santuario cataln el oficial decidi erigir una capilla dedicada
a la Virgen de Montserrat en su seoro de Bolikov-Ciskrajov. La iglesia, con una
estatua de la Virgen parecida a la de Montserrat, fue construida en
1650. Alrededor de la capilla fueron erigidas seis capillitas y cuatro ermitas en las
que vivan ermitaos. Al pie del monte el propio seor de Bolikov-Ziskrajov se
construy una casa, en la que l viva durante el verano.

En 1660 el santuario fue agrandado y a partir de aquellas fechas empezaron las

peregrinaciones. Cuando, en 1706 termin una nueva reconstruccin, el prroco
instituy una capellana para atender a la iglesia. El conde Maximiliano de Deblin,
seor de Hops, aadi en 1712 una nave a la iglesia y el prncipe Filip Erasmus
de Liechtenstein asimismo dedic en 1717 considerables fondos para la
ampliacin y la fundacin de una segunda capellana. La devocin a la Virgen de
Montserrat se extendi por toda la regin, hasta que en 1786 el Emperador de la
Ilustracin, Jos II, decret el cierre de la iglesia, que qued abandonada y fue en
parte derribada. Las ermitas fueron convertidas en casas para los campesinos.

Fue el prroco de Ciskrajov, Josef Springer, quien setenta aos despus del
josefinismo inici la renovacin del santuario en 1858. Las obras terminaron en
1865. La nueva iglesia, de acuerdo con la moda historicista del la poca, era
neogtica (sobre una planta 39 x 13 metros y con una altura de 15 metros). En el
retablo del altar principal fue colocada la talla de la vieja imagen con la inscripcin
Unsere Liebe Frau von Montserrat. Una placa de mrmol de 1912 est dedicada
a la memoria del prroco Josef Springer.

Al santuario no conduce ninguna carretera. Slo es posible llegar a

pie. Actualmente est siempre cerrado y slo se abre tres das al ao: el primer
domingo de mayo, el primero domingo despus del 15 de agosto y en
septiembre. Depende de la cercana parroquia de Slavonice (Zlabings, en
alemn). Un folleto con las oraciones y cnticos para esas misas que este
corresponsal descubre en una mesita de la iglesia, proyecta una luz sobre la
historia de la iglesia: se trataba evidentemente de una fundacin de los alemanes
263
que vivan en la zona. Tanto los fundadores como los prrocos eran alemanes y
todas las inscripciones de la iglesia estn en alemn o en latn. El censo del
Imperio austro-hngaro confirma esta suposicin: si bien el en distrito Daice (en
el que se encuentra el santuario) vivan slo 7.500 alemanes frente a 13.700
checos, el municipio de Slavonice era monocolor (2.503 alemanes frente a 27
checos). Ahora no queda ningn alemn: en virtud de los famosos decretos del
Presidente Bene de 1945, toda la poblacin alemana fue expulsada de la
zona. Una parte de ellos se asentaron en el norte de Austria, al otro lado de la
frontera: de all proceden los peregrinos que acuden todos los aos del otro lado
de la frontera. Ahora, el prroco de Slavonice, Jii epl, ya no habla alemn: los
peregrinos de lengua alemana se traen a su propio sacerdote.

San Jernimo penitente, obra de Caravaggio, del museo del

monasterio de Montserrat

(San Jernimo penitente de Caravaggio)

El P. Josep de C. Laplana, director del Museo de Montserrat, nos dice que el San
Jernimo penitente de Caravaggio ha arraigado fuertemente en Montserrat. No
hay duda de que juega un papel estelar. Este cuadro no es slo la obra insignia
del Museo de Montserrat, sino que se ha convertido en una referencia en el
mundo artstico de nuestro pas. Es apropiado que celebremos el centenario de su
264
llegada a Montserrat, que no estuvo exenta de aventura. Fue el 22 de abril de
1917. El cuadro llegaba con una identidad subrogada, no la propia. En 1915, el P.
Bonaventura Ubach asisti a la subasta de muebles y pinturas del Palazzo Magni,
en Roma, y no resisti la tentacin de pujar por un cuadro impresionante que
representaba, de medio cuerpo, la figura de un viejo medio desnudo que evocaba
la imagen caracterstica de San Jernimo penitente. En la subasta, el cuadro sala
como obra de Francisco Ribera, lo Spagnoletto. Cabe decir que desde haca siglos
la figura de Caravaggio no suscitaba mucho inters. Haba sido un pintor maldito.
Sin embargo, estos planteamientos eran extraos para el P. Ubach, que slo
quera un gran San Jernimo que presidiera su gabinete de estudios bblicos. El
descubrimiento de que el falso Ribera de Montserrat era un Caravaggio autntico
tuvo lugar en 1943, cuando el ms acreditado caravaggista Roberto Longhi public
un artculo con el dibujo del San Jernimo que l mismo haba sacado en 1914 en
el Palazzo Magni, antes de la subasta, y que consideraba que aquel cuadro
perdido era un verdadero Caravaggio. Este artculo cay en manos de Joan
Ainaud de Lasarte que, al instante, identific el dibujo de Longhi con el cuadro de
Montserrat. A raz del descubrimiento, la obra fue restaurada y presentada por
primera vez en una exposicin antolgica de Caravaggio en Miln, en 1951. A
partir de ese momento, comenz la solita storia de la autentificacin de este
nuevo Caravaggio que pretenda aadirse al corpus del pintor. Hoy, ningn
especialista duda de la autenticidad de la obra, que se encuentra avalada tambin
por documentacin. Hemos pensado que esta epopeya merece un estudio, un
reconocimiento y una celebracin. En unas jornadas que se realizaron los das 2 y
3 de junio de este ao se reunieron seis expertos, que son la mxima autoridad en
la materia, para sintetizar los aspectos diversos que giran en torno al Caravaggio
de Montserrat.

El 31 de mayo del 2006 La Vanguardia nos informaba que el "San Jernimo

penitente" de Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610), propiedad desde
1915 de la Abada de Montserrat, ha recuperado todo su esplendor tras la
restauracin llevada a cabo durante ms de tres meses en el Museo del Prado.

La obra, "joya" del Museo de Montserrat y una de las cinco que se conservan en
Espaa del maestro del naturalismo, ha sido presentada en el Museo del Prado,
desde donde viajar a Sevilla para participar en la exposicin "De Herrera a
Velzquez. El primer naturalismo en Sevilla lo organiz la Fundacin Focus-
Abengoa, que ha patrocin la restauracin de la obra.

Tras su exhibicin en Sevilla, viaj a Bilbao en una exposicin de la que es

comisario Alfonso Prez Snchez, y, posteriormente, se mostr en la exposicin
"Caravaggio y la pintura realista europea" organizada en Barcelona por el Museo
Nacional de Arte de Catalunya.

Durante el verano del 2007 se pudo contemplar en el Museo del Prado desde
265
donde viaj a Dsseldorf para participar en una exposicin comprometida ya antes
de su restauracin. Por ello, San Jernimo no volvi a las paredes del Museo de
Montserrat hasta despus de ms de un ao.

La intervencin realizada, de la que fue responsable la restauradora del Prado

Elisa Mora, ha consolidado el estado fsico de la obra y ha permitido recuperar los
valores pictricos de la composicin. La limpieza de los barnices oxidados, la
eliminacin de repintes y la reintegracin de lagunas de pintura mejoraron la
lectura del cuadro y garantizado su conservacin futura.

El estudio tcnico, a cargo del Gabinete de Documentacin Tcnica del museo, ha

permitido situar el origen del cuadro en la coleccin romana Giustiniani, de la que
proceden otras obras importantes de Caravaggio.

"San Jernimo penitente", que se supone pintado en Roma hacia 1605 poco
despus de que Caravaggio cometiera el asesinato que lo oblig a huir de la
ciudad, muestra al santo en actitud de meditacin delante de una calavera,
iluminada desde lo alto por una luz que en Caravaggio simboliza la presencia de lo
sobrenatural, de lo divino, de acuerdo con la metafsica de la luz de Platn o San
Agustn: Dios es la luz.

Caravaggio, artista genial que utiliz modelos procedentes del pueblo para hacer
sus santos y santas y para explicar las historias evanglicas que le peda una
clientela ilustrada, pint en varias ocasiones a San Jernimo, santo estudioso,
Padre de la Iglesia occidental y traductor de la Biblia Vulgata.

Sin libros ni crucifijos, el santo, avejentado y cansado, muestra en esta obra su

torso desnudo y su rostro absorto refleja una profunda meditacin.

La radiografa del cuadro demuestra que en un primer momento el ndice de la

mano derecha estaba extendido, acariciando la barba, pero el artista lo cambi
para hacer hincapi en la piedra que tiene en la mano para golpearse el pecho. La
piedra era prcticamente invisible antes de la limpieza del cuadro.

Este gesto permite identificar el cuadro con un San Jernimo de Caravaggio de

estas mismas dimensiones en la coleccin del Cardenal Benedetto Giustiniani,
que en una poesa de G.M. Silos, publicada en 1673, cita el cuadro haciendo notar
que el santo tiene una piedra cerca del corazn.

Considerado por muchos como el iniciador de la pintura moderna, Caravaggio tuvo

una vida breve, salpicada de leyendas y episodios violentos, pero tan fecunda y
significativa que marc la historia del arte. Maestro del naturalismo tenebrista,
rompi convencionalismos y normas en busca de un camino personal que tuvo
despus una enorme influencia en toda la pintura europea de su tiempo y,
266
especialmente en Espaa, en pintores como Ribera, Velzquez y Zurbarn.

Miguel Zugaza, director del Prado, record que es responsabilidad del museo,
adems de conservar y estudiar su propia coleccin, "atender la demanda de otras
colecciones para contribuir a una mejor conservacin del Patrimonio Artstico
espaol" como ha ocurrido con esta restauracin "que ha permitido que la obra
recupere su aspecto ms extraordinario".

El Abad de Montserrat Josep M. Soler, destac el "excepcional resultado" gracias

al cual se puede admirar "nuestro esplndido Caravaggio en toda su belleza" en
un da en que se celebra la festividad de San Jernimo. En su opinin, la gestin
realizada para la restauracin de la obra es un buen ejemplo "de los frutos que se
pueden recoger de la colaboracin entre instituciones dedicadas al arte y a la
cultura".

Gabriele Finaldi, director adjunto de Conservacin, record el inters que siempre

ha tenido la figura de San Jernimo para los artistas , y en especial para
Caravaggio que hizo "una interpretacin fresca e innovadora de una escenografa
ya establecida".

Los monjes de Montserrat visitan los museos Cau Ferrat y Museu

de Maricel

(Interior de Cau Serrat en Sitges)

En el 2016 unos cuarenta miembros de la comunidad benedictina de Montserrat,

entre los que figuraban el ex-abad Sebasti Bardolet y el padre Hilari Raguer,
267
visitaron el Cau Ferrat y el Museu Maricel con motivo de su tradicional salida
despus de Pascua. La comitiva estuvo presidida por el Padre Abad Josep Maria
Soler, que firm en el Libro de Honor del Consorcio del Patrimonio de Sitges.

La comitiva fue recibida por el concejal Pep Molin, en funciones de alcalde

accidental, y estaba integrada tambin por mosn Josep Pausas. La directora de
Museus de Sitges, Vinyet Panyella, hizo de gua en el recorrido por el Cau Ferrat
y el Museo Maricel, donde siguieron atentamente las explicaciones y comentarios
sobre las colecciones, las obras y sus procedencias, con especial atencin a los
episodios vinculados con Santiago Rusiol 177 y su estancia en Montserrat en
1896. Precisamente, los miembros de la comunidad benedictina se fotografiaron
en el gran Saln del Cau Ferrat, bajo el gran leo de Rusiol donde retrata el
monasterio. En el mismo Cau Ferrat, Panyella ley unos fragmentos de
las Oraciones rusiolianas, mientras que los monjes entonaron unos cantos de
Montserrat.

Para mayor informacin diremos algo acerca de este museo y el de Marcel:

El Museo del Cau Ferrat, ubicado en Sitges, es un museo biogrfico localizado en

la casa- taller del pintor y escritor Santiago Rusiol, una de las figuras destacadas
del modernismo en Catalua. Fue inaugurado como museo en 1933 y est
integrado en la Red de Museos Locales de la Diputacin de Barcelona.
El origen del "Cau Ferrat" de Sitges se encuentra en la coleccin de hierros
forjados que Santiago Rusiol haba recogido en sus viajes por Catalua.

177
Santiago Rusiol y Prats naci en Barcelona el 25 de febrero 1861 en el seno de una familia de
industriales del textil, procedentes de Manlleu. Se form en el Centro de acuarelistas de Barcelona y fue
discpulo de Toms Moragas. Viaj a Pars en 1889, donde vivi en Montmartre junto con Ramn Casas y
con Ignacio Zuloaga y all fueron sus maestros Puvis de Chavannes y Carrire. Tras regresar a Espaa fund
en Sitges el taller-museo del "Cau Ferrat", y frecuent en Barcelona las tertulias del caf Els Quatre Gats. Su
posicin social y econmica acomodada le permiti hacer frecuentes viajes. En 1884 abri su primera
exposicin en la tradicional Sala Pars de la capital catalana, junto con sus amigos el pintor Ramn Casas y el
escultor Enric Claras. En 1901 fue a Mallorca con Joaqun Mir. Estuvo en Buenos Aires, en Rosario y
en Crdoba para el centenario de la Revolucin de Mayo, en 1910; estrenando obras suyas. Con Zuloaga
visit Italia, sobre todo Florencia, donde pas cuatro meses. Tres veces expuso en Pars, en el Saln de los
Independientes, en la Nacional y ms tarde en las Galeras Bring, donde present una coleccin de jardines
espaoles que mereci grandes elogios. Su pintura estuvo muy influida por los impresionistas y tiene temtica
paisajista, tanto rural como urbana, retratos y composiciones simblicas de inspiracin modernista. En su obra
literaria, siempre en cataln, se incluyen poemas en prosa (Oracions, 1897), dramas como L'alegria que
passa (1898), Cigals i formigues (1901), La bona gent (1906) y novelas costumbristas como L'auca del
senyor Esteve (1907), que fue adaptada al teatro por el propio Rusiol en 1917, La nia Gorda (1914), El
catal de La Mancha (1917) o En Josepet de Sant Celoni. Tambin escribi para peridicos como La
Vanguardia o revistas como L'Esquella de la Torratxa. El ao 1908 recibi la medalla de la Exposicin
Nacional de Bellas Artes. Falleci en Aranjuez el 13 de junio de 1931 mientras pintaba sus famosos jardines.
Del 13 de junio de 2006 hasta el 13 de junio de 2007, en el 75 aniversario de su muerte, las ciudades
de Sitges y Aranjuez celebraron el llamado Ao Rusiol, con multitud de eventos culturales sobre la figura de
este artista cataln.

268
Inicialmente se instal en el taller del escultor Enric Claras i Daud. Claras
trabajaba y Rusiol pintaba al natural.
En 1893 adquiri una casa de pescadores en Sitges, en el antiguo barrio de San
Juan, situada en el que hoy dia se conoce como el Rac de la Calma. Al ao
siguiente, compr la casa de al lado, Can Sense, tambin construida en el siglo
XIV. Las tir abajo para construir su casa-taller que denomin Cau porque quera
que fuera un refugio para los amantes de la poesa y Ferrat por la coleccin de
hierros forjados.
Contiene colecciones de arte antiguo reunidas por el artista (pintura, hierro forjado,
cermica, vidrio, arqueologa, escultura y mobiliario) as como arte moderno
(pintura, dibujo, escultura) con obras de Rusiol, Casas, Picasso, Pichot, Mas i
Fontdevila, Zuloaga, Regoyos y Degouwe de Nucques, Claras, Hugu, Pau
Gargallo entre otros. Las actividades organizadas por Rusiol con la participacin
de otros artistas, msicos, escritores convirtieron el Cau Ferrat en el Templo del
Modernismo.

Pintura, dibujo, escultura, hierro forjado, cermica, vidrio y buena parte de la

propia obra plstica de Rusiol configuran un conjunto artstico nico que, junto
con el edificio que hospeda ejemplariza la veneracin modernista hacia todas las
facetas de la creatividad artstica.
Por el Cau Ferrat pasaron los pintores, msicos, poetas y escritores ms
importantes del final del siglo XIX y desde aqu abrieron a Catalua a las
corrientes europeas ms innovadoras del momento.
Rusiol dispuso en su testamento que a su muerte, el "Cau Ferrat" pasara a la
villa de Sitges. El artista muri en 1931 y el 13-12-1932 el Ayuntamiento recibi el
legado de manos de su familia. El "Cau Ferrat" fue inaugurado como museo
pblico el 16 de abril de 1933. Desde el ao 2009, es un Museo-seccin
del Museo Nacional de Arte de Catalua.Tras obras de reforma, reabri sus
puertas en diciembre de 2014.

269
 (Vista de una de las salas del muse de Maricel)

Por otra parte, el Museu de Maricel muestra un itinerario artstico completo desde
el siglo X hasta el realismo y figuracin de la primera mitad del siglo. Contiene las
obras de la coleccin del Dr. Jess Prez- Rosales que nunca se haban expuesto
al pblico, adquisiciones efectuadas por el Consorci del Patrimoni de Sitges desde
2012 y donaciones de los familiares de los artistas Pere Jou y Alfred Sisquella. Los
fondos propios estn complementados con diversas obras procedentes de
prstamos y depsitos del fondo de arte de la Generalitat de Catalunya, de la
Diputaci de Barcelona y el Museu de Montserrat con obras principalmente de
artistas del Modernismo y el Novecentismo vinculados a Sitges, como Ramon
Casas, Joaquim Sunyer, Lola Anglada, Pere Jou y Alfred Sisquella, entre otros.

En la primera planta, en la antigua habitacin de Charles Deering se expone una

exquisita seleccin de pintura (Arellano) y mobiliario de los siglos XVII y XIX; y en
la segunda estn las esculturas y retablos pertenecientes a los perodos Romnico
y Gtico completadas con mobiliario y obras de cermica.

La visita de la comunidad culmin en la parroquia de Sant Bartomeu y Santa

Tecla, donde visitaron el depsito de arte litrgico de la Coleccin del Doctor
Jess Prez-Rosales, y el santuario del Vinyet.

270
Proteccin del Patrimonio Histrico Abada de Montserrat

(Parque del Mont Avic en el Valle de Aosta)

El P. Manel Gasch Hurios (2014), mayordomo-administrador de Montserrat, nos

narra lo siguiente: Da 21 de enero de 2014, seis de la tarde, en Montserrat. Dos
camiones llenos de obras de arte de nuestro museo, escoltados por la polica,
estn preparados para pasar la noche en la carretera hacia el Valle de Aosta, en el
norte de Italia. Los Mossos dEsquadra vigilan la salida. El padre mayordomo-
administrador del monasterio sale a desear un buen viaje. Se le mezclan los
sentimientos: algo de temor porque lo que se va es, sin ninguna duda, una buena
parte del patrimonio ms importante de Montserrat; algo de orgullo por ser
depositario de una coleccin que ha merecido el respeto internacional; y
satisfaccin por la logstica y la seguridad de este traslado.

Empiezo esta colaboracin hablando de sentimientos porque estoy

convencido de que el vnculo afectivo con el patrimonio que poseemos, que
custodiamos o que vigilamos es vital y debe ser incorporado como un valor a
toda visin estratgica de proteccin. A este vnculo emocional con lo que
tenemos y que sin duda ser una motivacin en nuestro inters, cada uno
aada otras razones.

En Montserrat, somos herederos de una tradicin que desde hace al menos cien

271
aos ha considerado como positivo ser custodios, estudiosos y mantenedores de
un patrimonio en aumento permanente.

En mi caso, en tanto administrador de un monasterio benedictino, con mil aos

de historia, la regla de San Benito me lo pone fcil porque me da un verdadero
mandato moral respecto al patrimonio: mire todos los utensilios y bienes del
monasterio como si fuesen vasos sagrados del altar. No trate nada con
negligencia (RB 31, 10-11 ). La grandeza de la regla de San Benito est en ver
lo material a la luz de lo espiritual. El patrimonio como un medio de transmisin
de la belleza, de la belleza que habla de Dios.

Ms all de todas las consideraciones tcnicas, deseo afirmar mi conviccin de

que conocer y alimentar los porqus de lo que hacemos se traduce en
eficiencia. En la base de nuestro inters y nuestros esfuerzos por proteger el
patrimonio yace la emocin, la tradicin y el mandato moral. Creo sinceramente
que de esto somos un buen ejemplo los monjes benedictinos y muchas otras
instituciones religiosas.

Cul es la principal caracterstica de Montserrat desde el punto de vista

patrimonial? Creo que son dos. En primer lugar, la variedad. S que este nmero
especial de la revista aborda la proteccin patrimonial de obras de arte, pero
en Montserrat deben tenerse en cuenta otros patrimonios: el patrimonio natural,
el patrimonio musical vivo, con nuestra escolana y el patrimonio humano.
En segundo lugar, en Montserrat convive un patrimonio estndar de obras de arte,
guardadas y exhibidas en un museo, equiparable a tantos otros; con otro
patrimonio artstico vivo, en pleno cumplimiento de la funcin para la que fue
creado. El mximo ejemplo es la talla de la virgen romnica, seguiran la baslica,
el via crucis y el rosario monumental y todos los otros edificios. Me atrevo a decir
que el uso da un valor en algunos casos mucho mayor que el estrictamente
artstico, pero los problemas de proteccin de un patrimonio activo son mucho
mayores. En esta actividad es necesario tener una idea clara: Montserrat es un
recinto en una montaa, en un espacio angosto, con una nica va de acceso,
con 2.300.000 visitantes en 2013. El gran reto nos lo dan todas estas
coordenadas: cmo establecer una proteccin que responda a nuestra
filosofa, que sea compatible con el uso diario y hasta masivo de parte de
nuestro patrimonio y que se adapte a tipologas tan diversas como los cuadros de
museo, la imagen de la virgen o la coleccin de papiros?

Montserrat ha tenido sistemas de seguridad desde siempre. Naturalmente

siempre mejorables. Qu ocurre a partir de 2008? Siguiendo la lnea de lo que he
escrito, y gracias al buen hacer del administrador de entonces, antes que
acciones concretas hubo un intento de arreglar cosas movido por una mayor
conciencia de las necesidades en seguridad de la Abada. No hubo grandes
inversiones, no se contrataron multitudes de vigilantes sino que la idea motriz de
272
este cambio fue la coordinacin y la gestin eficiente. Haca falta una estructura y
un cerebro que la dirigiera. En este contexto se debe entender la contratacin de
Jess Alcantarilla, director de Seguridad, con una experiencia profesional amplia
que alcanza desde todo lo relacionado con las personas y las situaciones de
riesgo fsico o de seguridad personal patrimonial, hasta la especializacin en
seguridad concreta en museos. El director de Seguridad fue el que promovi la
creacin del primer departamento privado habilitado como departamento
facultativo, dado de alta en la Unidad Central de Seguridad Privada del Ministerio
del Interior, con nmero de departamento 558, con fecha de 5 de febrero de 2008,
en un mbito religioso.

Aparte de la introduccin de esta nueva mentalidad, cabe destacar en lo

concreto como mejoras importantes en la eficiencia de la seguridad en
Montserrat, y que son, por lo tanto, criterios para mejorar la estrategia de cualquier
sistema, dos grandes grupos de medidas:
- Las que yo llamo medidas ad intra, en las que entran la coordinacin y la
motivacin de los vigilantes y auxiliares. Saber qu se est haciendo, por
qu y al servici de quin se trabaja, tener unas mnimas condiciones y
especialmente fomentar una especie de feed-back de buena educacin
entre el personal, los habitantes del lugar, es decir los monjes, muy
sensibles a los gestos del buen trato y al pblico en general. Puedo
certificar que esto ha funcionado en Montserrat. Y con esta actitud
tambin se ha vigilado ms y mejor.

A pesar de haber hablado de inversiones contenidas, hay un mnimo tcnico y

de actualizacin que debe hacerse. En Montserrat se ha hecho. Tambin en esto,
la buena direccin de la inversin es fundamental para poner los recursos en los
lugares necesarios.

Tambin es fundamental implicar en la seguridad a todos los agentes. En

Montserrat ha sido importante crear una Mesa de Seguridad en la que estn
representados seguridad, primeros auxilios, medios de transporte que conectan
con el exterior y guardas del Parque natural. Compartir informacin, preparar; en
resumen, prevenir, ha dado buenos resultados.
- Y tambin es necesario hablar de medidas ad extra. En este sentido la
coordinacin con las Fuerzas de Seguridad, muy especialmente los
Mossos dEsquadra, ha sido esencial.

En resumen, quisiera destacar, desde mi punto de vista no profesional del

sector, que junto a todos los aportes tcnicos necesarios, hay unos intangibles
tiles en una estrategia de seguridad. Estos intangibles seran, sobre todo, la
buena gestin de recursos materiales y humanos, entendiendo dentro de lo
humano toda la red de personas que da a un lugar concreto su carcter, su
magia, su especialidad. Mirando hacia atrs, los monjes de Montserrat nos
273
sentimos humildemente orgullosos de lo conseguido y en el camino de cumplir
ese otro mandato de nuestro padre San Benito, que reza: et domus Dei a
sapientibus et sapienter amministretur (Y la casa de Dios sea sabiamente
administrada por sabios) (RB 53,22).

Las cosas reservadas de Montserrat en Inca de Mallorca

(Ciudad Inca en Mallorca)

Blanco Tras (1949) nos cuenta que en nuestra peregrinacin por las
poblaciones de Mallorca en busca de datos para nuestro estudio sobre la
popularidad de San Francisco Javier, cierto da nos trasladamos a Inca 178
y entre otras casas de abolengo visitamos la antiqusima de don Bernardo
Ramis; all nos aguardaba una doble grata sorpresa: por de pronto, el
ansiado cuadro de S an Javier, pero adems una interesante coleccin de
cartas relacionadas con la permanencia en tal casa de varios monjes de
Monserrat, quienes huyendo, como tantas otras personas, de la invasin

178
El topnimo Inca es de origen prerromano y se desconoce su significado. Algunos autores creen que
podra derivar de qariat inqar, sintagma oscuro de procedencia prerromana. Es un municipio de las Islas
Baleares, Espaa. Es la capital de la comarca del Raiguer, en la isla de Mallorca. Est situada en el centro de
la isla. Cuenta con una larga historia desde el primer asentamiento. Tradicionalmente fue el hogar de los
asentamientos Talaiot, habitados por los romanos cuando ocuparon la isla. A lo largo de la poca islmica
esta ciuda fue conocida como Inkn. Ostenta el ttulo de ciudad desde que, en 1900, se lo concediera la
Reina regente doa Mara Cristina. Es la tercera ciudad ms grande de Mallorca y se encuentra entre Palma y
Pollensa. La administracin local del municipio se realiza a travs de un ayuntamiento de gestin democrtica.
Su patrimonio arquitectnico y cultural se entremezcla con edificios ms modernos que han sido reformados.
La iglesia principal, Santa Mara la Mayor, es una parada obligada para las personas interesadas en la cultura
mallorquina. Hay tambin varios conventos y monasterios. Sus patrones son San Abdn y San Senen.

274
francesa en el continente, vinieron a buscar refugio en nuestra hospitalaria y
tranquila isla; traan consigo aquellos monjes las que ellos llamaban cosas
reservadas de Montserrat o sea un verdadero tesoro en joyas de las
ofrendadas generosa y pamente por sus devotos con el rodar de los siglos
a l a excels Reina de Catalua.

Recordemos, para mejor inteligencia brevemente l o sucedido por entonces

en Monterrat: al apoderarse los franceses de Barcelona, se consult al
Capitn general, conde de Ezpeleta, si convendra fortificar aquel santuario;
el conde rechaz de plano la propuesta; sin embargo, en mala hora la
Junta provincial de defensa decret la tal fortificacin y con ella en
realidadidad qued firmada la sentencia de destruccin del Monasterio:
era en mayo de 1810.

Si los franceses, en su primer asalto a Montserrat, a primeros de enero de

1809, no causaron daos de i m portancia; en cambio, fu tristsimo da el 25
de julio de 1811 en que el general francs Suchet rob, saque y profan
cuanto tuvo asu alcance, a excepcin de la santa imagen de Nue stra Seora
que dos das antes haba sido escondida cerca de la ermita de san Dimas por
el ermitao de la misma, Fray Mauro Picaol, vilmente asesinado poco despus
por las tropas napolenicas.

Tambin se pudieron salvar de la fatal catstrofe esas que hallamos calificadas

de cosas reservadas de Montserrat; veamos cmo.

Domingo Filgueira, abad por aquel entonces de Montserrat y testigo ocular,

nos ha dejado relacin de todo lo sucedido y nos refiere cmo en arcas
resistentes se coloc la documentacin del archivo y los ornamentos sagrados;
en una arquilla aparte se depositaron las joyas ms valiosas y todo junto
sali del monasterio hacia Villanueva I Geltr, con el plan de trasladarlo a
Tarragona y de all a Mallorca.

No obstante, diversa fu la suerte que corrieron unos y otros tesoros: los

ornamentos y el archivo regresaron fatalmente al monasterio; en cambio, por
fortuna, las joyas pudieron arribar a Mallorca; de su salvacin se encarg
el monje monserratino Fray Ignacio Bes; era natu ral de San Feliu de Guixols
y a los diez y seis aos, el 10 de julio de 1758, visti el santo hbito de San
Benito en Montserrat; por varios aos desempe el cargo de mayordomo
de este monasterio, as como el de procurador en Barcelona.

A este monje le cupo la gloria de traer a nuestra Isla aquellas alhajas, no sin
vencer con la ayuda del general ingls Enrique Doyle las dificultades que le
opusieron as el Capitn general como la Junta del Principado, pretextando
querer conservarlo dentro de la ciudad de Tarragona; el P. Bes como veremos
275
luego, permaneci aqu en Mallorca hasta 1814 en que pas a Barcelona y all
muri el 21 de enero de 1815.

Hasta aqu cuanto nos dicen sobre tales alha jas o cosas reservadas las
historias de Monserrat de los PP. Crusellas y Albareda; menos nos cuentan los
historigrafos de nuestra Isla; ni siquiera Miguel de los Santos Oliver, que
tantas y tan curiosas noticias acumul sobre los refugiados en los tres captulos
que les dedica en su valiosa historia de Mallorca durante la primera revolucin,
1808-1814. No dice una palabra sobre la venida de los monjes de Monserrat,
confundidos entre los miles de catalanes que hicieron de siniestra memoria su
ao llamado precisamente de los catalanes y que tantas penalidades ocasion,
as a los moradores de la Isla como a los forasteros que slo en la capital se
calcula pasaron de cuarentamil.

No es de maravillar que no se advirtiera la llegada de la media docena de

monjes benedictinos que fueron de encontrar el providencial albergue de la
morada del Rdo. D. Gabriel Ramis Alomar, beneficiado de la entonces Villa de
Inca .

Por fortuna los descendientes de tan generoso como poco conocido

bienhechor de Montserrat conserva una serie de cartas cruzadas entre Don
Gabriel y varios de los monjes que alberg; tales cartas, como vern
nuestros lectores, aaden interesantes datos a las escasas noticias
conservadas por los historiadores.

Por nuestra parte, antes de dar como inditas tales cartas, en reciente visita al
archivo y biblioteca de Montserrat, pudimos cerciorarnos de ello por lo mismo
que se ignoraba de la existencia de tales documentos, ni se posean ms
datos sobre la estancia en Mallorca de las joyas de la Virgen que las
contenidas en las citadas historias.

Todo ello nos ha movido a darlas a pu.blicidad, con la debida autorizacin de

sus afortunados poseedores, as como para dar a conocer los datos que
encierran, no todos, por su puesto del mismo inters, como tambin para
poner de relieve la honra singular que cabe a la antigua familia Rams, cuya
casa vino a servir de arca donde se custodiaron desde 1811 a 1814 tales
tesoros; gloria que alcanza tambin a la ciudad de Inca, que se ha de sentir
orgullosa de poder aadir este timbre a los ya tan gloriosos que le legaron
sus antepasados.

Antes de pasar al estudio de las cartas, para satisfacer la natural curiosidad

de nuestros lectores, daremos sucinta noticia de las tales cosas reservadas
o joyas de Nuestra Seora.

276
En su Historia de Montserrat el P. Crusellas cita las dos riqusimas coronas de
oro con esmeraldas la una, que el P. Pealosa trajo de Mjico y la otra
tambin de oro y diamantes, trabajada en Montserrat mismo por un hbil
ermitao, que emple en su confecc!n treinta aos, el cliz tambin de oro
y vinajeras donativo del emperador de Austria Fernando I, dos sin igual
vinajeras de oro y diamantes; hasta aqu la lista del P. Crusellas.
Singularmente providencial con su nota trgica es la forma cmo hemos
podido completar la lista de tales joyas; stas en 1814, despus del fracaso
napolenico en Espaa, primero y luego en Europa toda , volvieron a
Montserrat; pero sobrevino el fatal trienio constitucional y el tesoro conservado
en Inca, vino a caer en 1822 en manos del crdito pblico; precisamente por
el inventario que los emisarios de aqul formaron y que hemos tenido a la
vista en Montserrat, deducimos la lista de las dems joyas aqu salvadas.
Adems de las que nos ha mencionado el P. Crusellas citaremos un ramo de
oro que llevaba la Virgen en la mano; seis cucharitas de plata de los clices;
una joya de oro con perlas y una esmeralda que estaba engarzada al
rosario que conserva la Virgen, un relicario de plata dorada con muchos
diamantes que guardaba dos espinas de la corona de Nuestro Seor
Jesucristo; varios clices, vinajeras, etc.

De esta suerte, de lo que no se llevaron los franceses se incautaron nuestros

constitucionales.

Para terminar esta primera parte, dejemos aclarado el sentido que, a nuestro
juicio, encierra el calificativo reservadas; creemos que sencillamente se refiere
a aquellas joyas que se preservaron al contribuir el abad Filgueira, llevado
de su patriotismo, con la mayor parte de los tesoros de Montserrat al feliz
xito de la campaa contra el invasor.

Vengamos ya a las cartas, que una vez en el continente, los monjes refugiados
en Inca, se cruzaron entre ellos y su insigne hospedador el presbtero, Don
Gabriel Ramis Alomar; por encima del inters que encierra el contenido de
tales cartas, patentizan el mutuo y afectuoso recuerdo que perduraba entre
los agradecidos monjes de Montserrat y la familia toda de su generoso e
insigne protector.

Consta la serie de cincuenta y seis cartas de las cuales veintisis son los
borradores de las dirigidas por el Dr. Ramis Alomar a los siguientes monjes, sus
antiguos e inolvidables huspedes: siete al exabad Domingo Filgueira que haba
nacido en Teve, Compostela, en 1772; a los 17 aos ingres en Montserrat,
donde vino a desempear el cargo de a bad, desde 1805 - 1814; al estallar la
guerra de la Independencia se hizo autorizar para enajenar las alhajas y
lmparas de la iglesia; a principios de 1810 tuvo que abandonar el monasterio
y se embarc para Mallorca; permaneci en Inca hasta que el 9 de f ebrero
277
de 1814 desembarc en Tarragona; vino a morir en Cdiz, el 31 de octubre de
1855.

Otras siete cartas del Dr. Ramis van dirigidas al P. Pedro Mir, a la sazn
encargado de la procura de Nuestra Seora de Montserrat en Barcelona; era
natural de Villafranca del Panads; a los 16 a os, el 12 de octubre de 1777
visti el hbito de monje en Montserrat; acab sus das en la procura
montserratina de Villalba el 12 de febrero de 1822.

Hasta once cartas se conservan de las que el Dr. Ramis escribi a Fray
Isidoro Dez Casas, zamorano, de la villa de la Mota. Joven tambin, a los
18 aos, el 28 de mayo de 1782, tom e hbito en Montserrat; al
regresar, desde Inca, desempe el cargo de prior de aquel monasterio;
acab sus das en la procura de Igualada el 7 de octubre de 1831.

En cambio tan solo una carta conservam os del Dr. Ramis al P. Simn
Guardiola; fu elegido abad de Montserrat en 1814 y tuvo que sufrir muchas
fatigas y trabajos para lograr la restauracin del templo y monasterio,
devastados por la guerra; el 4 de noviembre de 1828 fu consagrado obispo
de Urgel en la catedral de Tarragona; en 1833 sali desterrado a Montpellier;
volvi a su sede en 1848, donde muri en 1851 a los 78 aos de edad.

Hasta treinta son las cartas autgrafas enviadas al Dr . Ramis desde diversas
partes por sus agradecidos huspedes monserratinos una vez restitudos al
continente.

Siete son del exabad de Montserrat Fray Domingo Figueira; nombrado

regente de estudios sucesivamente para los monasterios benedictinos de
Santa Eugenia de Asma, ( Galicia); de Espinareda, en el Vierzo y de San
Esteban de Ribas del Sil, no olvida con los cambios de domicilio al fiel y
constante amigo de los das tristes; muy al contrario incluso, en un mismo da
el 30 de enero de 1819 firma tres cartas dirigidas al abad de Monserrat, Fray
Bernard o Bretn; al procurador de Barcelona, Fray Pedro Mir y la otra a
varios monjes del mismo monasterio, ponderando en todas ellas los mritos
contrados por el Dr. Ramis y recomendando su persona y asuntos.

Ni desde su priorato de Montserrat, ni desde su granja de los Condales,

olvida tampoco a su antiguo bienhechor el P. Isidro Dez Cosas, como lo
prueban sus cartas al mismo desde uno y otro domicilio.

Asmismo continuan su correspondencia con nuestro Dr. Ramis desde la

procura de Barcelona, primero el P. Ignacio Bas y luego despus de su muerte
el sucesor Fray Pedro Mir.

278
Finalmente, las cuatro restantes son de otros tantos amigos, como Fray
Ramiro Sanz y Fray Clemente Gordas; el sacerdote italiano, don Andrs
de Angeli y el agente en Madrid, don Joaqun Platas. 179

Como la ms interesante de tales cartas, empezaremos por reproducir la

que desde el monasterio benedictino de San Esteban de Ribas del Sil,
dirigi el ya para nosotros conocido exabad de Montserrat, Fray Domingo
Filgueira, el 30 de enero de 1819 a su sucesor en el carg Fr. Bernardo
Bretn ; dice as: Mi querido: el dador de esta es el Dr. D. Gabriel Ramis
Alomar, beneficiado penitenciario de la villa de Inca en Mallorca; ha sido el
depositario confidencial de las cosas reservadas de Nuestra Seora y el
amigo ms ntimo, a quien el P. Bas, P. Sanz, Daz Casas y yo y cuantos
me siguieron, debimos las ms finas y constantes atenciones mientras
estuvimos emigrados en aquella villa.

Por eso ser una prueba pblica de la gratitud tan propia de nuestro estado
y que yo estimar mucho, que cuando se presente ah con su compaero el
Dr. Bruno Muntaner, a quien tambin debimos atenciones, cuides de que se
le hospede a cuenta del monasterio con tanta naturalidad como si fuera monje,
pues ese es su genio.

Otro tanto sin duda hara yo por tu recomendancin en iguales

circunstancias y el tomarme la confianza de remitirte esta carta es otra
manifestacin, no slo de la gratitud hacia l, sino tambin del decidido
afecto con que sabes soy tu verdadero amigo y capelln Fray Dom. Filgueira .

Si siguiendo ya el orden cronolgico pasamos a examinar estas cartas

hallaremos que la ms antigua va dirigida al Dr. Ramis desde Santa Eugenia
de Asma, (Lugo) el 29 de mayo de 1814, por el citado Fr. Domingo
Filgueira; en ella da cuenta del Captulo General de la Orden celebrado en
el monasterio de San Salvador de Celanova (Orense) y le remite la lista de
los cargos y destinos para que a su vez la comunique a los monjes que
acaso se hallan todava en la Isla .

A mi, aade, se me di el destino de Regente de pasantes telogos que

por ahora se pondr en el monasterio de Espinareda cerca de Villafranca del
Vierto. El no habrseme dado destino ms lucroso o de mayor consideracin
capitular, lo atribuyo a que de antemano manifest a los Rdmos. General y
exgenerales en escrito de atencin mi absoluta indiferencia y a una cierta
aversin para todo empleo distinguido de gobierno, no siendo algo en que
con desem barazo pueda dedicarme a la literatura y a cultivar los talentos de
179
Como el lector comprender sera muy interesante reproducir todas estas cartas pues e ellas se corrobora
el sentimiento monserratino. Pero el espacio de un estudio como ste nos obliga a trabajar solo algunas de
ellas como ejemplo del resto.
279
nuestros monjes jvenes; en eso podr hacer algn bien cierto a algunas almas
y a la ma, lo que no me sera tan asequible en otra clase de empleos.

Aunque en la lista el abad mi sucesor es un tal Guardiola que estaba en

Madrid, vicario mayor de un famoso monasterio de monjas benitas, ejemplares
en observancia monstica, an no s si insiste en no admitir tan pesada carga y
si en tal caso sta recaer en el P. Maestro Rafols, catedrtico de Prima de
Salamanca, como a prevencin se iba disponiendo en el Captulo General o en
un tal Espina.

Si V. m. lo tiene a bien, srvase pasar sta y la lista con la papeleta adjunta al

Sr. Siguier y a l R . P . Procurador en Palma del monasterio La Real, que con
eso me escusarn de escribirles ahora directamente.

Diga V. m. algo de mi parte a Sor Catalina Reure, escusndome de que no

la escriba por no distraerla; al P. Ferragut; y toda la casa de Luna con su
doctora estar a hora llena de satisfacciones sabiendo la estima que merece
al Rey el marqus del Palacio y que es ministro de la guerra el seor don
Manuel Freire. Me acuerdo mucho de toda esa buena gente que an no me
despido de verla.

Diga V. m. tambin de mi parte cuanto guste a su seora cuada; nias,

hermano y madre. La ma se sali con sus piadosos deseos de entregar su
virtuosa alma al Creador, auxilindola yo a la cabecera en lo que edific
mucho: sea Dios bendito. El guarde y prospere a V. m. en todo como muy
de veras le desea su affmo. capelln Fr. Domingo Filgueira .

A esta carta hubo de seguir otra dirigida por el Dr. Ramis al mismo P.
Filgueira, cuyo borrador lleva la fecha del 27 de septiembre del propio ao
1818; en ella leemos: Mi buen amigo y dueo: No he verificado la marcha de
acompaar al P. Bes a Barcelona, como tena escrito a V. S. por haber venido
a esta el P. D. Clemente Garcas,.el 12 del corriente de resultas de haber
escrito el dicho P. Bes al nuevo Sr. Abad de Montserrat de que le enviara un
monje por sospecharse de si yo le dara un chasco a la hora de marcharse.

En fin, da 19 se yeron a Palma dichos Padres, da en que haba medio ao

que el P. Bes estaba en esta casa, no habiendo podido acompaarles por
hallarme mal de una pierna, si bien mi hermano con un carro y un burro de
prevencin los acompa y el da 13 se embarcaron para Barcelona llevndose
todas las alhajas de nuestra Seora.

El exabad de Montserrat, Fr. Domingo Fifgueira, no olvida a los buenos amigos

de la hospitalaria Inca y as desde su retiro del monasterio de Espinareda, en
el Vierzo, estampa esta frase humorstica, a la par que cariosa, en carta del 6
280
de noviembre de 1814, al Dr. Ramis: Aseguro a V. m., mi amigo, que si fuera
compatible con m is principios pretender destino alguno elevado en la Iglesia,
preferira esa catedral por vivir y morir entre esa buena gente, cristiana y devota
que tanto cario me mereci .

En otra fechada en Montserrat, el 30 de enero de 1815, el prior del monasterio,

F r. Isidoro Dez Casas, manifestaba la triste nueva de la muerte del P. Ignacio
Bes, a su comn amigo, Dr. Ramis.

Yo sobre V. m. escriba que el P. Fr. Ignacio Bes, despus de su arribo a

Barcelona, fu nombrado de nuevo procurador del monasterio en aquello
capital; acept dicho cargo ms por servir a esta cosa y sacrificarse por sus
intereses que amor propio; o fuese que el amor le prob mal atendido su
debilidad ya experimentado ah antes de embarcarse, o los afanes que tena
en Barcelona para arreglar sus cosas y las pertenecientes a este
monasterio, lo cierto es que la debilidad de cabeza, pecho y otros achaques,
en vez de disminui rle, se le aumentaron progresivamente, temiendo dicho P.
Bes algn pronto mortal insulto.

A la una de la madrugada del da de San Esteban, segundo de Pascua, tuvo

una sofocacin terrible de pecho, como que si no es la habilidad y pronta
medicina del mdico que vino volando, se hubiera quedado muerto en
pocos instantes; sali pues de este apuro el buen anciano, mas el humor
maligno qued cubierto y al fin hizo su total estrago el da 21 del que aun
rige a las cinco de la maana, en que di su espritu al Creador.

Si amigo, hizo su fatal estrago, repito y tan repentino y decisivo que no pudo
volver en s por exquisi tas diligencias que practic el mdico y se ahog en
pocos momentos, sin haber podido recibir el vitico, ni aun el ltimo
sacramento; pero un capelln italiano, ntimo amigo del difunto, quien vino
voland o, no le dej un instante para ver si poda confesarlo y no pudiendo
conseguirlo por lo arriba insinuado pese a que el paciente lo deseaba y que
haca fervorosos actos de religin con seales claras de una sincera contricin,
le di la absolucin y poco despus muri.

Dolorosa hubo de resultar para el Dr. Ramis la comunicacin de la muerte de

su Sra. madre, anciana y por dems ciega. A los dos das despus de la
desgracia se apresuraba a manifestarla a su buen amigo el P. Prior de
Montserrat, Fr. Isidoro Diez Casas: Inca de Mallorca, 21 Noviembre 1816.
Muy Sr. mo y amigo P. Isidoro: la buena ley que tengo tan experimentada me
obliga a participarle la funesta noticia de la muerte de mi amada madre, acaecida
en 19 del que rige. Dejo a la consideracin de V. P. la sensacin dolorossima
que me ha causado esta prdida. Ser para mi bastante lenitivo el que me haga
la caridad de tener presente a su alma en sus sacrificios y oraciones. Espero
281
asimismo que a este fin se servir participarlo de mi parte al P. Sanz y a los
otros monjes.

A partir de esta fecha las cartas sucesivas del Dr. Ramis a sus antiguos
huspedes y amigos los monjes de Montserrat, van por nuevos e insospechados
derroteros.

Sigue a las anteriores una serie de cartas de un matiz peculiar; por ellas
solicit el Dr. Ramis la protectora influencia de los monjes de Montserrat en
orden a lograr ciertas pretensiones.

Hasta cuatro fueron los cartas que el 29 de abril de 1818 dirigi nuestro Dr.
Ramis desde Inca u otros tantos monjes benedictinos; una de ellas, la
destinaba al procurador del monasteri o de Montserrat en Barcelona, Fr. Pedro
Mir, tena la misin q ue nos revela su texto: Muy Sr. mo: temeroso de que
las adjuntas padeciesen algn extravio y dejasen de llegar a los que se dirigen,
para darles el debido curso me he tomado la libertad de di rigirlas a V. P.
suplicndole se sirva examinarlos.

La confianza que hago de los monjes de Montserrat y el afecto para

conmigo que tengo de ellos tan experimentado, me movieron a valerme de
este medio persuadido de que la bondad de V. P. me disimular la molestia y el
trabajo que le haya ocasionado y este favor que espero ser para mi un
nuevo motivo de renovarme a sus rdenes, deseando me facilite ocasiones tan
que complacerle, su atento servidor y capelln.

282
Analecta Montserratensia. Volum I. Ay 1917

Como dicen los monjes en la Introduccin de este libro, la historia de ese

monumento, evocador de tantos prodigios, est sin escribir, y difcil ha de ser
hacerla tan completa como por diversos conceptos merece. Manos ignoras
destruyeron, a principios del siglo XIX, su riqusimo Archivo, y slo podr suplirse
la irremediable carencia de autorizados documentos, a fuerza de pesquisas
doctas, tenaces y continuas.

El Monasterio de Poblet, con el palacio mandado construir por Martn el Humano,

aunque no terminado, causa de su muerte, ocurrida en 1139 , componen un
maravilloso conjunto, no habiendo en Espaa, dentro del estilo ojival, nada
superior en belleza, proporciones y correccin de lneas: constituye esa obra, de
insuperable gallarda, una de tantas pruebas que acreditan que no es posible
superar el valor esttico del arte fundado por el catolicismo.

Emporio de letras, de ciencias y de arte, fu Montserrat. En su imprenta se

estampaban libros notables antes de finalizar el siglo XV; en sus talleres de
orfebrera se labraban esplndidas coronas destinadas a la Reina de los Cielos;
algunas partituras, milagrosamente escapadas al estrago de un incendio general,
dan fe de una filiacin de grandes maestros en el arte musical, y otros datos
esparcidos en crnicas, revistas y libros, impresos y manuscritos bastan para

283
acreditar la inmensa grandeza que durante un largo perodo alcanz el famoso
Monasterio.

Pero, aparte del Montserrat histrico, existe el Montserrat actual, y con el fin de
iniciar una obra de altsima importancia reconstructora, los monjes benedictinos
all cobijados, emprenden la publicacin de estos Anales, laboratorio donde se ha
de preparar el trabajo de la definitiva reintegracin. Comienza el volumen,
esplndidamente impreso, con la descripcin de muchos M. SS., hecha por D.
Anselmo Mara Albareda, algunos con bellas miniaturas; sigue otro trabajo acerca
de los cantos de los romeros (siglo xiv), redactado por D. Gregorio Mara Suol, y
de grandsimo inters para la historia de la msica; incluye despus un. estudio
acerca de los textos catalanes del llamado Llibre Vermell, del Rvdo. P. Archivero;
otra seccin, titulada Miscelnea Histrica, comprende documentos inditos y de
utilidad indudable para los anales del Monasterio, tomados del Archivo del mismo,
de la Biblioteca Nacional de Pars y de la Nacional de Madrid, y una relacin de las
riqusimas alhajas y preseas donadas la Santsima Virgen, en la que se
encuentran inestimables datos para el conocimiento de las Artes nacionales.

A continuacin, la Crnica del Santuario, con varias notas: en una se especfica

las nuevas adquisiciones del Archivo donde las hay tan extraordinarias como un
autgrafo de San Jos de Calasanz, y en otras se da cuenta de los aumentos que
ha tenido la Biblioteca; de los valiosos cuadros adquiridos recientemente,
atribuidos Murillo, Jordn, Rivera, y otros autores de fama; de las mejoras y
nuevas construcciones realizadas, y de varios sucesos de actualidad relacionados
con el Monasterio.

No debe, pues, dudarse, a juzgar por lo que del ndice expuesto se deduce, que
este primer volumen de los Anales ha de ser firme jaln para la reconstitucin del
Monasterio y para el conocimiento de su historia. La competencia de los monjes a
esta tarea dedicados, el amoroso afn con que a ella consagran su labor, son
prenda segura de que la obra tan vigorosamente iniciada ha de continuar con
todas las condiciones de firmeza, de constancia y de estudio indispensables para
dar cima a la gran empresa que los benedictinos de Montserrat se proponen llevar
a cabo, con grata complacencia de los amantes de la Historia y las Artes
nacionales, y muy especialmente de esta Real Academia, que aplaude y ensalza
esas patriticas tentativas y felicita entusiasta a los ilustres sabios que la dirigen,
dignos sucesores de aquellos que consagraban su vida a descifrar antiguos
manuscritos, a cultivar las ciencias, las artes y las industrias, realizar
descubrimientos que prepararon la transformacin social tan honda y brillante,
conocida con el nombre del Renacimiento. Es cuanto puede manifestar el que
suscribe, en cumplimiento del encargo recibido de informar a la Academia
respecto de esta Analecta Montserratensia.

Madrid, Octubre 1919, Enrique de Leguina y Vida, Barn de la Vega de Hoz.

284
Compendio breve de ejercicios espirituales: compuesto por un
monje de Montserrat entre 1510-1555

Melloni (2006) dice que esta obra annima, compuesta por un monje de
Montserrat entre 1510 y 1555, puede haber jugado un papel estratgico en el
pasaje del mbito monstico al secular, de la tradicin benedictina a la tradicin
ignaciana. En ella se da un concentrado de los grandes maestros de la
espiritualidad medieval, as como podra tratarse de un manual del que se vali
Ignacio de Loyola durante su estancia en Montserrat y Manresa para beber del
legado que le preceda y aportar, a partir de l, sus elementos de novedad. Con
esta obra nos acercamos a la intrahistoria, palabra acuada por Unamuno para
expresar que la gran historia se juega en los silenciosos episodios de la pequea
historia. Vivimos un tiempo propicio para caer en la cuenta de las
interdependencias. No necesitamos afirmarnos negando al otro, sino
recibindonos del otro. Y esto ha sucedido desde siempre, porque la historia de la
espiritualidad est hecha de tradicin; esto es, de transmisin y sucesin de
eslabones.

285
El Jess de J.A. Pagola

El P. Raguer (2011) escribe: Soy monje benedictino de Montserrat, licenciado en

teologa bblica, y quiero aportar mi testimonio del bien espiritual que el P. Jos
Antonio Pagola hizo a nuestra comunidad cuando hace dos aos nos predic los
ejercicios espirituales y nos enfervoriz hablndonos de Jesucristo. Nos haca vivir
los pasajes evanglicos en los que aparecen su bondad y su compasin, no slo
como sentimiento humano sino tambin como epifana divina, revelacin de la
misericordia del Padre del cielo.

En nuestros retiros anuales, hay predicadores que satisfacen a los monjes ms

sabios o intelectuales y otros que gustan a los ms simples, unos satisfacen a los
ancianos y otros a los jvenes, pero el P. Pagola nos entusiasm a todos. Llevo
cincuenta y siete aos en el monasterio y son los ejercicios ms slidos y a la vez
ms fervorosos que he vivido, y los he revivido leyendo Jess.

Creo, adems, que este libro es muy oportuno en el momento actual en que toda
la Iglesia, siguiendo la consigna de Juan Pablo II, retomada por Benedicto XVI, se
lanza a la nueva evangelizacin. El lenguaje de Pagola hace llegar con toda su
fuerza la buena nueva que predicaba Jess a los no evangelizados que la
desconocen, y la evangelizacin la vieja y la nueva es anunciar a los cuatro
vientos la noticia de Jess, su obra y su buena nueva. Me consta el impacto que
286
ha producido en algunas personas alejadas, que difcilmente leeran el catecismo,
los libros de religin habituales o los comentarios bblicos clsicos.

Finalmente, de cara a la Iglesia de Espaa, que acaba de lanzar una nueva

versin de la Biblia y quiere promover su lectura, la Aproximacin de Pagola, partir
de Jess, el Verbo hecho carne, aproximar a sus lectores a las Sagradas
Escrituras, a los santos evangelios ante todo, pero tambin aumentar el deseo de
conocer todo el Nuevo Testamento y aun la Biblia entera.

Visita del Arzobispo de Barcelona Juan Jos Omella a Montserrat

(Mons. Omella, su Obispo auxiliary, el P.Abad y monjes asistentes)

El 28 de diciembre de 2015 el arzobispo de Barcelona y el obispo auxiliar subieron

a venerar la patrona de Catalua con los monjes benedictinos.

Despus de visitar el domingo 27 a la patrona de Barcelona, ahora tocaba venerar

la Virgen de Montserrat, patrona de Catalua. Esta ha sido la primera cita que ha
hecho Juan Jos Omella en su primer lunes como Arzobispo de Barcelona.
De madrugada lleg el arzobispo a los pies de la montaa de Montserrat, junto
con el obispo Auxiliar Sebasti Taltavull, donde los esperaba el padre abad de los
benedictinos, Josep Maria Soler. Juan Jos Omella, acompaado de los monjes
benedictinos, ha visitado la baslica de la patrona, detenindose de entrada a la
capilla del Santsimo para orar. Ha recorrido la nave central admirando el interior

287
del templo y, a continuacin, ha acudido al camarn de la Moreneta para venerarla
y rendirle homenaje.

Tal y como explicaba Omella, cuando entr en la dicesis de Zaragoza lo primero

que hizo fue visitar la Virgen del Pilar para pedir su proteccin durante su
ministerio, y lo mismo ha querido hacer en Catalua. "Montserrat, es un lugar
donde se siente a Dios muy de cerca y uno se siente muy animado a trabajar por
el reino de Dios, que da la fuerza para continuar el trabajo de anunciar a
Jesucristo", aada.
Tras la visita, ha tenido lugar la celebracin de la Eucarista, que ha presidido el
mismo arzobispo. Al inicio, el padre abad de Montserrat le ha dedicado unas
palabras de bienvenida en nombre de todos los monjes benedictinos, ofreciendo
su oracin por su buen ministerio. Omella, que se ha presentado a todos como un
peregrino ms ha agradecido a los monjes su oracin y su vocacin, que hace
ejemplo de fraternidad.
Ha recordado el Concilio Vaticano II, con la cita "Iglesia , qu dices de ti misma?
S lo que tienes que ser". Con la misma lnea les ha dicho a los monjes Iglesia
"monjes, sed lo que necesitan ser". "Vuelvan a su carisma, a la oracin. Yo he
necesitado espacios de paz que nos ayuden a serenarse en este mundo tan
convulso "(...) Ha de ensear y ayudar en este trabajo tan importante que es
construir un mundo en fraternidad, una de las virtudes de vivir en comunidad.
Respetar, valorar, amar, ayudar y perdonar al otro.

El abad de Montserrat destaca las virtudes de Buen Pastor del

Beato lvaro del Portillo

(Santa Misa en la festividad del Beato lvaro del Portillo)

288
El abad de Montserrat, Josep Mara Soler, celebr el sbado 30 de mayo del
2015, en la explanada de las plazas de Santa Mara del monasterio benedictino en
Catalua, una misa con motivo de la festividad del Beato lvaro del Portillo, que se
celebra el 12 de mayo. Concelebraron con al padre Abad el vicario del Opus Dei
en Catalua, Antoni Pujals, y una treintena de sacerdotes.

Unas 3.000 personas se congregaron en la plaza de Santa Mara de

Montserrat para seguir la ceremonia, que cont con los cantos de la coral
Polifnica de Puig-reig. Durante la celebracin ochenta voluntarias y voluntarios
ayudaron al buen desarrollo de la jornada tanto desde los accesos como desde el
punto de informacin en la entrada de la plaza donde muchas persones acudieron
pidiendo informacin sobre la celebracin y la figura del beato.

"Jess se define como el buen pastor... La imagen del pastor que gua y protege el
rebao, el Antiguo Testamento la aplica a Dios en referencia a su solicitud por el
pueblo de Israel, y en el Nuevo Testamento vemos cmo Jess ejerce
perfectamente su condicin de pastor solcito de toda la humanidad, porque es
Hijo de Dios y a su vez plenamente hombre", dijo el padre Soler durante su
homila: "[El Buen Pastor] se siente responsable porque es una cosa suya. Y no
por un afn de dominio en ningn caso, ni para ejercer un poder desptico sobre
las ovejas, sino porque las conoce, las ama y est dispuesto a dar la vida por cada
una de ellas... Se trata de un amor que descubre su fuente y su plenitud en el
amor que une al Padre con el Hijo. El profeta Ezequiel, en la primera Lectura de la
misa lo anuncia, de tal manera que tomaba un cariz de consuelo y de sanacin:
Har que descansen, les dar de comer bien, buscar a la perdida, har que
vuelva la que se alej y vendar a esa que se lastim".

Al recordar que se veneraba a "uno de nuestros das", el Beato lvaro del Portillo
180
, el abad de Montserrat destac que "trabaj interiormente para adquirir las

180 180
lvaro del Portillo naci en Madrid (Espaa) el 11 de marzo de 1914, en una familia cristiana. Su madre
fue Clementina Diez de Sollano (mexicana) y su padre Ramn del Portillo y Pardo (espaol). Despus de
cursar el bachillerato en el Colegio El Pilar (Madrid), ingres en la Escuela de Ingenieros de Caminos, Canales
y Puertos, en la que termin sus estudios en 1941. Posteriormente trabaj en diversas entidades oficiales con
competencia en materia hidrogrfica. A la vez, estudi Filosofa y Letras y se doctor en 1944 con la tesis
Descubrimientos y exploraciones en las costas de California. En 1935 se incorpor al Opus Dei y muy pronto
se convirti en la ayuda ms firme de San Jose Mara. El 25 de junio de 1944 fue ordenado sacerdote. En
1946 fij su residencia en Roma donde su servicio infatigable a la Iglesia se manifest en la dedicacin a los
encargos que le confiri la Santa Sede. El 15 de septiembre de 1975 fue elegido primer sucesor de San
Josemara. El 28 de noviembre de 1982, al erigirse la Obra en Prelatura Personal, el Santo Padre Juan Pablo
II le nombr Prelado del Opus Dei, y el 6 de enero de 1991 le confiri la ordenacin episcopal. Toda la labor
de gobierno del Siervo de Dios se caracteriz por la fidelidad al Fundador y su mensaje, en un trabajo pastoral
incansable para extender los apostolados de la Prelatura, en servicio de la Iglesia. Su persona irradiaba
bondad, serenidad y buen humor. Es autor de publicaciones sobre materias teolgicas, cannicas y
pastorales: Fieles y laicos en la Iglesia (1969), Escritos sobre el sacerdocio (1970) y numerosos textos
dispersos, gran parte de ellos recogidos pstumamente en el volumen Rendere amabile la Verit. Particip
activamente en el Concilio Vaticano II. Juan XXIII le nombr consultor de la Sagrada Congregacin del
Concilio (1959-66). Terminado el Concilio, Pablo VI le nombr consultor de la Comisin postconciliar sobre los
289
virtudes propias de un pastor segn el corazn de Dios y se libr abnegadamente
al servicio de los otros, gastando su vida por amor para anunciar a todo el mundo
a Jesucristo y su Evangelio".

"Era muy consciente", aadi Dom Josep Mara, de que "todava quedaban ovejas
que no eran del rebao que es la Iglesia y por este motivo, y no sin
sacrificio, recorri muchos pases, fomentando proyectos de evangelizacin e
iniciativas sociales y educativas. Haba descubierto el amor con el que era amado
por Jesucristo y el tesoro que esto le comportaba de penetrar en el amor del Padre
bajo la accin del Espritu Santo. Y quera as que todo el mundo lo descubriese
para que todos pudieran vivir con plenitud la vocacin de ser persona humana
creada por Dios y asociada al Cristo. Como recuerda el Papa Francisco en la carta
dirigida a monseorJavier Echevarra con motivo de la beatificacin de lvaro del
Portillo: El que est muy puesto en Dios sabe estar muy cerca de los hombres.
Sabe estarlo por amor, desde la humildad, desde la comprensin, desde la
misericordia, desde la voluntad de servir generosamente".

"lvaro, en la escuela de San Josemara, haba recorrido la experiencia de ser

profundamente amado por Dios a pesar de la conciencia de tener las manos
vacas. El secreto de una vida as, donada totalmente a Dios ya los dems, es la
oracin", explic el monje benedictino durante su homila: "Una oracin que hunde
sus races en la vida litrgica de la Eucarista, de los otros sacramentos, de la
Liturgia de las Horas, y que se despliega en la oracin silenciosa, en la meditacin
de los misterios de Cristo unido a Mara, en la lectura meditada de la palabra de
Dios, en una confianza absoluta en la solicitud de Dios por sus hijos, por las
ovejas de su rebao".

lvaro del Portillo fue peregrino en Montserrat por primera vez en junio de 1941,
pocos das despus de reunirse en Madrid con el abad Aureli Mara Escarr, quien
en 1943 invit a Portillo y a otros compaeros suyos a pasar la Semana Santa en
la hospedera de Montserrat. All pudieron compartir con los monjes la liturgia
propia de aquellos das santos y abrir el corazn de par en par delante de la
Imagen de la Mare de Du.

De aqu nacieron unas relaciones y unas visitas mutuas que van desde el
compartir espiritualmente en profundidad hasta el amparo en la expansin de la
Obra en Catalua y hasta Roma, pasando por el familiar regalo de algunas

Obispos y el Rgimen de las Dicesis (1966). Fue tambin, durante muchos aos, consultor de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Falleci en Roma el 23 de marzo de 1994. Sus restos mortales
reposan en la Cripta de la Iglesia Prelaticia de Santa Mara de la Paz. Fue beatificado en Madrid el 27 de
septiembre de 2014. Su fiesta se celebra el 12 de mayo.

290
botellas del licor tradicional de Montserrat con motivo de la ordenacin sacerdotal
de Don lvaro.

Clasificacin y fuentes de la leyenda de Montserrat

(Capilla de la Santa Cova)

Reproducimos aqu parte de un artculo muy interesante de Alarcn Romn

(2007). Dada la extensin de este escrito y el carcter de nuestro estudio no
podemos ofrecer la totalidad del mismo.

Algunos consideran que los milagros fueron un medio eficaz para difundir el
culto y la devocin a Mara, aunque otros opinan que en el siglo XII no haba
necesidad de establecer un reclamo de su santidad por medio de milagros porque
ella fue exaltada sobre todos los ngeles y hombres. Para Carmen Garca
Rodrguez (1966) el culto a Mara en la pennsula est atestiguado desde poca
romana y visigtica, de igual manera Benedicta Ward (1982) afirma que la Virgen
tuvo un lugar preeminente en la economa de la salvacin como Madre del
Redentor desde las edades ms tempranas de la Iglesia. Otros sostienen que el
culto a la Virgen era ms intenso en Oriente que en Occidente y que de esa
influencia posiblemente nacieran nuevas frmulas de devocin basadas en los
milagros y el culto a imgenes y reliquias. Jess Montoya (1981) igualmente seala
la influencia bizantina en los milagros del norte de Italia y Francia.

291
Los milagros marianos son muy antiguos, aparecieron en colecciones generales
y a partir de Gregorio Magno encontramos un propsito esttico en su redaccin,
en el siglo XII se localizaron en puntos de la geogarafa francesa como ocurra
con los santos; aunque tambin en un momento temprano, siglos XII-XIII,
encontramos milagros marianos en Catalua, como es el caso del cdice 193 de
Ripoll manuscrito miscelneo en el que se hallan milagros de carcter
cosmopolita y otros particulares obrados por la Virgen de Montserrat. Los
milagros son efectuados a travs de sus reliquias menores, por sus estatuas e
iconos o para la dedicacin de iglesias, y nos ilustran de las particularidades del
culto a Mara y suelen ocurrir la vspera de fiestas (8 de septiembre y todos los
santos) y tienen lugar en las oraciones y vigilias, habiendo, en algunos casos, la
promesa de una imagen de cera.
Los milagros se distinguen de las leyendas hagiogrficas por su carcter
laudatorio, el milagro es una accin de gracias a Dios y a la Virgen, es el
testimonio de una curacin, nos invita a invocar a la Madre de Dios, nos invita
a visitar el altar de su templo. A los santos podemos parecernos, podemos
imitarlos, con respecto a Mara no estamos en el mismo rango, no podemos
imitarla, no podemos parecernos. El puesto de Mara es superior al humano, as
nos lo indican sus milagros. Qu relacin existe, pues, entre la hagiografa y el
milagro mariano? Aun cuando los milagros marianos se distancien por su
sentido laudatorio, sus fuentes provienen del prstamo y la adaptacin, se
toman de aqu y de all; y en algunos casos su origen es pagano al provenir de
la Antigedad clsica, otras veces proceden de santos cristianos. Muchos
autores han sealado el origen hbrido de los milagros marianos, es decir, que
en un mismo milagro podemos encontrar varias fuentes de carcter distinto.

La historia de Montserrat es una compleja narracin de la que conocemos dos

fuentes a la que se agrega una tercera con el hallazgo de la imagen. La vida de
Gar es el resultado de la confluencia de dos narraciones diferentes: una est
relacionada con una famosa leyenda denominada un vicio conduce a otro,
catalogada con el tipo 839 de Aarne-Thompson 181, y la otra con el tipo 502
llamada el hombre salvaje.

()

A continuacin consignamos ms informacin sobre el particular.

Las leyendas de Montserrat ponen de manifiesto la existencia de dos tipos de

narraciones marianas de origen: leyendas de fundacin de monasterio-santuario

181
El sistema Aarne-Thompson, es un sistema de clasificacin de fbulas o cuentos de hadas. Su primera
edicin fue obra del folclorista finlands Antti Aarne, publicado en 1910. En 1928 el
folclorista estadounidense Stith Thompson lo ampliara y completara, pasando a llamarse Aarne-Thompson
en su versin posterior de 1961.
292
y leyendas de origen del culto a una imagen, ya sea por aparicin o hallazgo.
Cronolgicamente son ms antiguas las primeras que se corresponden con una
primera etapa de culto mariano durante el cual se dedican iglesias a Mara sin
necesidad de imgenes. Posteriormente el culto a las imgenes necesita ser
ratificado por todos los elementos de propaganda mariana y aparecen leyendas
de origen de imgenes. La primera que hemos mencionado forma parte de
milagros marianos de carcter fundacional, pero en el siglo XVI al acoplarse a
la historia del santuario pierde su condicin de milagro. Al investigar las fuentes
se ponen en evidencia estas diferencias, y aunque las leyendas de imgenes han
sido estudiadas por etnlogos y antroplogos no se las ha distinguido de las de
fundacin de monasterio-santuario.

La leyenda de Gar es de fundacin del monasterio, lo que supone no slo la

creacin de una entidad fsica, arquitectnica, sino tambin de una personalidad
jurdica nueva domum Sancte Marie Montiserrati con capacidad patrimonial
propia para administrar sus bienes libremente, lo que significa un carcter
monstico regular y un carcter cultual. Poco a poco se crea una dialctica entre
la necesidad religiosa de unos especialistas de la oracin para los fieles,
especialmente difuntos, y la obligacin de compensar esta actividad con
donaciones de todo tipo de bienes y riquezas; as como la acogida de
peregrinos que harn de los monasterios grandes centros arquitectnicos, a
modo de villas romanas de explotacin rural. Es hacia 1026 cuando aparecen
donaciones a favor de esta santa casa que la denominan cenobii, este cenobio
posee bienes por donaciones de fieles que encomiendan misas y a cambio pide
por sus almas, por entonces no tena priores pero tena forma de monasterio,
es decir eran monjes de la casa de Santa Mara que vivan segn la Regla de
San Benito, y as ha ocurrido desde entonces hasta ahora, una misma regla
adaptada a las circunstancias de cada momento. Los monasterios son creados
por entonces en Europa con una finalidad poltica y religiosa: Los monasterios
se convirtieron en centros del aprovisionamiento agrcola, sedes de la retaguardia
en casos de defensa, hospedajes a lo largo de las vas utilizadas por la corte, se
transformaron en escuelas, cancilleras, centros de investigacin y puntos de
irradiacin para las misiones. A la cada del imperio carolingio los seores de los
principados territoriales que se formaron a partir del siglo X tomaron por su
cuenta las prerrogativas reales como la fundacin de monasterios, as ocurre
en Catalua. Sin embargo, Albareda (2010) opina que la creacin del
monasterio de Montserrat es obra de los benedictinos ms que de los poderes
polticos, como ocurra en otros casos. El cas de Montserrat s del tot diferent.
En la seva fundaci no intervingueren nobles o laics de cap mena; fou obra
absoluta de Ripoll, dOliva.

La originalidad mayor de la regla benedictina consiste en la importancia que da a

la humildad como instrumento para llegar a la santidad y la estabilidad como eje
de la vida del monje. En sus comienzos los benedictinos guardaron un
293
equilibrio entre la lectura, la liturgia y el trabajo, equilibrio roto por los
cluniacenses en favor de la liturgia, seguido por muchas casas benedictinas. En
Catalua no se sigui el orden cluniacense directamente sino que arribar su
espritu a travs de Cuix y tambin a travs de Moissac y san Victor de Marsella.
No conocemos la vida del monje medieval de Montserrat tan bien como la del
monje en tiempos del abad Cisneros, entonces, el oficio divino ocupa un lugar
importante, reduce el nmero de procesiones y ceremonias y ordena rezar casi en
particular los oficios de Beata y de Difuntos, prohbe que la comunidad cante ms
de una misa diaria. En estas obligaciones podemos ver como se recorta el modelo
cluniaciense sobrecargado de liturgia y ceremonias anexas u oficios
complementarios: colectas como la Trina oratio, sufragios y letanas. Es
interesante lo que dispone sobre la Trina oratio, oracin a la Santsima Trinidad
muy utilizada por los cluniacenses, que Cisneros pide se rece con oracin
mental antes del oficio divino para no distraer a los otros. La oracin mental
forma parte de un nuevo concepto de religin ms intimista y personal,
propuesto en el Exercitatorio ... Prcticamente no trabajan con las manos, pero
tampoco hay tiempo para el ocio porque se dedicaban largas horas para la lectio
divina, sta constitua un verdadero estudio. Si los monjes medievales se
decantaron por un inters hacia la liturgia dramatizada, el monje renacentista
equipara la liturgia a la lectura y a la meditacin personal dirigida por el abad.
En esta oscilacin entre lo comunitario y lo personal, o lo que es lo mismo la
plegaria litrgica comunitaria y la dedicacin a la lectio divina, se desarrolla la
vida del monje a lo largo de los siglos, aunque en la actualidad admiten que lo
especficamente benedictino es la vida en comunidad. As que cuando se habla
de fundacin de monasterios debemos asociarlo a estos monjes cuyo oficio es
rezar con los labios y con la mente y que adems son lectores incansables de
libros piadosos, pero que dejan los trabajos manuales en manos de servidores o
donados.
La justificacin para fundar un monasterio en un despoblado tan apartado como
ste est avalada por un primer milagro muy impactante en el que colaboran un
eremita penitente y la Virgen, el resultado es el perdn del eremita y la
resurreccin de su vctima. La existencia de un primer milagro garantiza la
santidad del lugar y la repeticin de milagros. La eleccin del lugar es divina:
aquell devot singular ermit frara Johan Gari, lo qual, inspirat de la gracia
del san Esperit en la present montanna venint fer penitencia; la manera de
indicarlo es a travs de la cueva del eremita y de la sepultura de la muchacha.
Primero Gar elige el lugar por la gracia del Espritu Santo, despus el lugar
exacto del milagro es el sitio para la fundacin, variando en las diferentes
versiones: la cueva de Gar, luego un lugar indefinido y despus la puerta de la
capilla nuevamente edificada. Estas tres elecciones se corresponden con
diferentes tipos de modelos narrativos.

En las narraciones que consideran una fundacin monasterial se dice que la

294
vida eremtica da origen a la vida monstica, y esto es una realidad histrica,
en Montserrat, como en otros sitios, el eremitismo precede a la vida monacal, es
conocido el origen eremtico de muchos santuarios catalanes, sera interesante
investigar sus leyendas para poder hacer generalizaciones. Se dice que unas
historias escritas tanto tiempo despus de su historicidad le dan poca
credibilidad, pero aunque los hechos estn abultados hemos de admitir su
veracidad en ciertos puntos como ste.

Los santuarios pretenden explicar histricamente un hecho en cierta medida

prodigioso, cmo una pequea capilla en lo alto de una montaa se convierte
en un gran monasterio-santuario que atrae multitudes en poco ms de un siglo.
Un prodigio no se explica ms que con otro prodigio. Montserrat fue fundada en el
siglo XI por el abad Oliba, hoy se supone que en una fecha entre 1025-1035,
porque en la documentacin antigua aparecen datos que confirman la venida
de monjes de Ripoll y de una incipiente vida monstica en esas fechas, pero no
hay rastro de documentacin referente a la consagracin del altar, como ocurre
por ejemplo en Ripoll, sino que la documentacin manifiesta un lento desarrollo
del cenobio, sin grandes hitos en su origen. Sin embargo, el primer texto en que
se narra el origen est fechado en 1239, dos siglos por detrs de los
acontecimientos. Ya hemos aludido a que hasta la Iglesia, desde Trento, puso en
tela de juicio estas narraciones poco fidedignas. Lo cual no quiso decir, en
absoluto, que no siguieran sirviendo como explicacin en el contexto del
santuario. Estas narraciones no hablan de hechos verdicos sino portentosos, casi
inexplicables. En el siglo XIII, y an antes, algo atraa poderosamente a las
gentes hacia la montaa serrada, y eso es verdad.

Las leyendas de imgenes tienen su origen entre los siglos XIII y XV y hablan de
dos tipos de sucesos: del hallazgo o bien de una aparicin ms un hallazgo. La de
Montserrat es de hallazgo, as en el Retablo se dice: Fonch trobada la Imatge,
y en el Cdice de la C.Barcelona igualmente se dice: e dins la dita speluncha
atrobaren la ymage de la verge Maria. Posteriormente las versiones castellanas
de los siglos XVI al XIX tambin hablan de hallazgo, descubrimiento o
invencin, y es nicamente en el gnero de cordel donde se hace referencia a la
aparicin o al aparecimiento de la imagen, cuando en realidad una imagen no
se aparece, sino que es un sujeto pasivo que puede ser hallado, esta idea de la
aparicin saca a la luz la personificacin de la imagen, como ser con voluntad
propia. Todos los cuadernillos de cordel hablan de aparicin de la imagen, en
cambio los otros ttulos no, lo que pone en evidencia que el tratamiento de las
imgenes en la literatura popular es diferente; esta confusin entre aparicin y
hallazgo no es slo producto del desconocimiento.

Hay autores cultos como Cams que distingue entre un tipo y otro y consigna
111 milagrosos descubrimientos de imgenes, frente a 14 apariciones; pero
existe una tendencia a confundirlas, porque las narraciones de aparicin toman
295
prestado de las leyendas las frmulas narrativas. De hecho William Christian
(1925) en su libro sobre apariciones subraya el hecho de que tales sucesos se
recomponen y se organizan narrativamente a la manera de leyendas conocidas:
The relation between apparitions and legends was symbiotic. Apparitions
borrowed from legends, and over time they became legends. Nosotros hemos
manejado dos fuentes o modelos narrativos para este tipo de leyendas de
imgenes: uno sera el de la aparicin de San Miguel en el monte Gargano y otro
sera el hallazgo de los restos de Santiago. Ambos modelan y uniformizan las
leyendas marianas probablemente a partir del siglo XV, de tal manera que en el
XVII encontramos esa indiferenciacin que nos muestran las recopilaciones como
la de Cams.

Si en la leyenda de fundacin la legitimacin se fundamentaba en un primer

milagro excepcional, la leyenda de hallazgo se legitima en un acto sobrenatural
de la imagen, la inmovilidad de la imagen indica el lugar, mientras en la
anterior el lugar es indicado por inspiracin divina. Lo cual parangona la imagen
con los designios divinos. David Freedberg (1992) distingue entre objetos
hallados e imgenes hechas especficamente para el culto religioso, en el primer
caso no hace falta consagracin porque estas imgenes estn investidas de un
poder previo, de todas formas, en muchos casos se acumulan virtudes con la
consagracin, la insercin de reliquias y tambin con dos cualidades
fundamentales, unas puramente estticas y otras sobrenaturales. Las cualidades
sobrenaturales imponen una personificacin de la imagen y un origen divino
inmediato o con un largo pasado de culto originado en el entorno inmediato a la
persona sagrada. Algunas leyendas de imgenes marianas espaolas ponen en
evidencia un largo periodo de tiempo en el culto a una imagen determinada,
anterior a su hallazgo ... Tambin responden a la pregunta quin es esta
imagen? A lo largo de la evolucin de la leyenda en el tiempo se explicita la
respuesta a esta pregunta, es un ser que aunque inanimado tiene voluntad
propia para estar all donde est y rodeada de quienes quiere estar, es decir,
ella ha elegido el lugar, el santuario, sus cuidadores y a sus devotos, con los que
tiene unas relaciones institucionalizadas y ritualizadas, pero reales. Y esto es
debido a que la estatua de Montserrat es jerosolimitana, es decir, es una copia
del original, por eso obra milagros que son los que legitiman su santidad.

Estas narraciones de imgenes bien sean de un tipo u otro se caracterizan porque

tienen una configuracin constante del ncleo narrativo que ha sido analizado
por algunos antroplogos como Honorio Velasco (1996) quien constata, entre
otras ya notificadas, unas cuantas caractersticas ms: la imagen es previa al
templo, tienen una fuerte localizacin y poseen una analoga con las Escrituras
muy notoria. La lgica de la narracin impone la preexistencia de la imagen a la
que hacen datar del origen del cristianismo, cuando la realidad parece ser la
contraria. La localizacin se evidencia en la apropiacin que hacen las
296
poblaciones, grupos sociales y rdenes religiosas; las relaciones sociales caen
en una suerte de reciprocidad similar a la de parentesco y patronazgo, se insiste
adems, en una detallada localizacin del emplazamiento de la capilla del
santuario y de sus alrededores, que son designados con exactitud. Esa
necesidad de definicin del territorio proviene de ser un terreno disputado entre
condados, entre instituciones. Los protagonistas son pastores que ven
resplandores lo que nos hace pensar inmediatamente en el anuncio a los
pastores de la venida del Mesas. Si comparamos en conjunto ambos tipos de
narracin, el primer milagro tiene una configuracin en mayor consonancia a su
devenir histrico que le da unos rasgos ms personales y propios, frente a la
segunda narracin que resulta una historia estereotipada que fundamenta el culto
a las imgenes marianas en general, aunque se particularice en la de Montserrat.

Todas estas ideas y caractersticas de la leyenda hagiogrfica de hallazgo y ori-

gen las hemos resaltado porque muestran los perfiles definitorios de esta clase
de narraciones. No obstante, nos interesara recalcar alguna cosa ms.
Consideremos la postura de Lvi-Strauss, Victor Turner y Vladimir Propp con
respecto a la relacin existente entre la realidad y el mito, la realidad y el drama
y la realidad y el cuento, y todos coinciden en que tales narraciones nos dicen
algo de las sociedades que las han engendrado. Nosotros nos proponemos ver
cmo es la naturaleza de esa relacin o qu deducimos de esa relacin
despus de nuestro anlisis. Cuando nacen las leyendas la relacin con los
hechos o con el personaje del que se pretende contar algo es variopinta, no en
todas las historias se planea la misma relacin con su contexto, presumimos
que hay diferentes modos. W. Christian propone varios procesos de
sacralizacin: 1) en un lugar se producen curaciones debido a un agua santa,
aceite o ungentos, despus se cuenta un hallazgo y un milagro; 2) un segundo
caso se producira por una errnea interpretacin de la iconografa; 3) un tercer
caso por contagio o imitacin de un santuario a otro; 4) un cuarto caso son
estereotipadas o derivadas y esto ocurre ya que la gente organiza sus
experiencias en modelos conocidos.

Para nosotros Montserrat cae dentro del primer caso porque la historia de Gar
testimonia antiguos rituales de curacin de enfermos endemoniados en un contexto
eremtico muy antiguo. Las fuentes de la leyenda de Gar hablan de la curacin de
una endemoniada por la estancia de sta en la celda del viejo santn que es
sometida a tratamiento o curada con aceite, o bien con oraciones. Gar es un sucesor
de estos curanderos, que tiene el mismo nombre que un endemoniado curado por la
Virgen en Soissons: En Seixons fez a Garin cambiador/a Virgen, Madre de Nostro
Sennor, / do poder do demo, ca de pavor/ del perdera o siso; / mas ella tolleull
aquesta door/ e deulle Parayso. / A Virgen madre de Nostro Sennor...; en nuestros
textos parece ser que curaba con oraciones y novenas, esta es una prctica
documentada en el eremitismo medieval. El culto a los santos se distingui por una
especializacin teraputica, mientras Mara ser una protectora universal reclamada en
297
casos y enfermedades de muy diversa ndole. Aunque los milagros de Mara tengan
un cariz de valedora universal, que salva y cura en cualquier momento y situacin,
hemos de tener en cuenta que el primer milagro est relacionado con la posesin
diablica, su curacin y la resurreccin. Mara es una vencedora del diablo, al igual
que san Miguel.

Es conocida la vertiente heterodoxa relacionada con el eremitismo medieval

carente de un gua espiritual e institucional que lo dirija, los obispos en la
legislacin eclesistica hacen eco de una cierta animadversin hacia un
eremitismo libre, pensamos que los benedictinos de Ripoll se hicieron cargo de
estos grupos de eremitas sin dueo. Es decir, en primer lugar estn las
curaciones y los milagros, despus se racionalizan los hechos y se cuentan
dentro de unos cnones aceptados en el momento por la Iglesia y por la sociedad
que les circunda.

Antes de la fundacin del monasterio tenemos noticias de que en lo alto de la

montaa de Montserrat existan tres ermitas que son: la de San Miguel, Santa
Mara y la de San Acisclo. Acisclo es un santo mrtir de la persecucin de
Diocleciano en Crdoba, cuyo culto se fue extendiendo a lo largo de Espaa
hasta llegar al norte, donde era venerado en el siglo X en la Catalua Vella:
segn Amades su culto est relacionado con el de su hermana Victoria a
quien arrancaron los pechos, por ello ambos son invocados por las mujeres
lactantes y con enfermedades relacionadas con el pecho. El culto de san
Miguel proviene, en cambio, de la vecina Francia y se establece en Catalua a
partir del siglo VIII por los carolingios, pero no ser hasta los siglos X-XI
cuando se produzca la primera gran poca de devocin arcanglica. Moreu-
Rey opina que la devocin arcanglica penetra en Catalua a travs de la
influencia cluniaciense, as llegar a Campodrn unido a Moissac y a Ripoll
unido a San Victor de Marsella; y el centro de irradiacin posiblemente sea
S an Miguel de Cuix, que hemos visto relacionado con Montserrat. San
Miguel es considerado protector de viajeros, tambin es un intercesor en el
ms all opuesto al diablo, pero luego se convierte en guerrero terrestre,
smbolo del espritu de la poca, el de cruzada, protector de la nobleza
catalana. Las leyendas de San Miguel le han adjudicado milagros en los que
triunfa sobre los adversarios de la fe, sobre los depredadores de lugares
santos, ilustran el poder curativo de las aguas de sus lugares o la obediencia
de los ros a Miguel; marcan la victoria sobre la enfermedad, sobre las
epidemias o sobre los animales infernales. El hecho de que S an Miguel sea
intercesor en leyendas de eremitas penitentes espaoles como en san Miguel
de Aralar y San Miguel de Excelsis pone en evidencia la asociacin de Miguel
con estos casos de tentaciones diablicas, hecho que en Montserrat pudo ser
parecido. En las Escrituras, tanto Mara como los arcngeles son vencedores
del diablo; ella es la que rompe la cabeza de la serpiente. Nos parece de
enorme inters el hecho de que las letanas medievales invocaran en primer
298
lugar a Mara, despus a los arcngeles y en tercer lugar a San Juan
Bautista, porque encontramos asociados tres personajes que coexisten en
Montserrat: el eremita, los arcngeles y la Virgen.

Los benedictinos se apoyaron en el culto a Mara en vez de decantarse por

San Miguel, sabemos que en el siglo XI el incipiente cenobio de Santa
Mara absorbi a la ermita de San Miguel, tal vez porque haba llegado su
momento, sin embargo es difcil entender cmo San Miguel fue desbancado
por Mara en un momento que se considera gran poca de devocin
arcanglica. Mara es un modelo sublime de la vida virginal, la inventrix
virginitatis segn Roswitha, y por ello patrona de incontables rdenes. La
virginidad es un tema importante en el cristianismo y especficamente en la
leyenda de Gar que transgrede la norma de los solitarios cayendo en graves
pecados que la enturbian, pero a la vez es exaltada porque lo que deja traslucir
la leyenda es que su falta en los religiosos conlleva el desorden y la
degradacin. Deberamos contextualizar el culto a Mara en la Europa del
siglo XI para comprender los intereses que hacen resal- tar su culto frente a
otros. Las razones de este hecho son complejas y no podemos minimizarlas.

El culto a Mara en el siglo XI

(Mosaico del bside de la baslica de Santa Maria Assunta, antigua catedral de Torcello)

Un marilogo religioso como Jean Leclercq (1949) considera que la devocin y

299
la teologa marial se desarrollan en la Alta Edad Media en medios benedictinos a
travs de obras literarias por un lado y a travs de prcticas de culto y piedad por
otro lado. La devocin a Mara despega en el siglo VIII por medio de sermones
compuestos para las fiestas de la Virgen y en la poca carolingia por medio de
plegarias privadas y en la liturgia con la institucin del sbado para Mara; de
mediados del siglo IX son los primeros tratados mariolgicos que tratan sobre su
maternidad divina y virginidad perpetua; el siglo X, adems del desarrollo de la
piedad marial en la liturgia, se caracteriza por la fundacin de gran nmero de
iglesias abaciales y monasterios bajo el patronazgo de Nuestra Seora que se
convierten en centros de peregrinacin. Hasta entonces se haban venerado las
reliquias, pero despus, ante la eclosin de nuevos centros, la falta de reliquias y
la necesidad de luchar contra la iconoclastia, surge el culto a las imgenes de la
Virgen. Esta es una explicacin que da razones de un desarrollo gradual del culto
a Mara que en un momento dado se proyecta hacia las imgenes de una forma
natural, porque no haba otro remedio. De la misma manera, Benedicta Ward
opina en relacin con el caso particular de Rocamadour que la estatua es el
resultado y no la causa del culto, entonces el mismo culto ha podido ser el
desencadenante de la adhesin a la devocin de las imgenes marianas?

Nos parece que es difcil hablar del culto a Mara sin vincularlo directamente a la
aparicin y desarrollo de la estatuaria e imaginera en el medioevo occidental. Ya
hemos apuntado la coincidencia del desarrollo del culto mariano con el comienzo
de la devocin a imgenes marianas, porque la lenta evolucin del culto
mariano no explica claramente la repentina irrupcin del culto a las imgenes.
Para nosotros existen dos teoras o hiptesis de trabajo relevantes acerca de este
tema: los que opinan que desde el paganismo hubo una tendencia popular a dar
culto a ciertas imgenes y los que creen que hacia el siglo XI llegaron influencias
bizantinas u orientales que implantaron el culto a las imgenes de una forma
nueva, a travs del eremitismo seguramente.

En el primer grupo se encuentra Andr Grabar (1991) quien sugiere que en el

medio rural occidental hubo usos inmemoriales para con las estatuas religiosas de
la Virgen con el Nio o bien con la de los santos. Estas estatuas se caracterizaban
por el hieratismo, la frontalidad y porque van sentadas en un trono. Su
explicacin para que no queden apenas restos de ellas es que eran de madera o
bien de materiales preciosos, las primeras eran deterioradas por el tiempo y las
segundas por la rapia humana. Posiblemente desde la poca carolingia se rindi
culto sistemticamente a estas estatuas que eran unas pocas y cuya devocin
sala fuera de los cnones establecidos por la Iglesia, ejemplos de ellas seran
las vrgenes negras o santa Fe de Conques. El rasgo comn a estas
imgenes es que son majestades, nombre que se relaciona con el hecho de que
se representan sobre un trono, tema que proviene de la Antigedad y pasa al
cristianismo en las figuras de Cristo, la Virgen, los obispos y los mrtires. Estas
300
estatuas son colocadas en los altares o detrs de ellos y el culto que se les
profesa cae dentro de lo que se llaman prcticas populares enraizadas en las
costumbres folklricas; no es la iglesia oficial la que asume estas prcticas, pero
de todas formas las tolera.

En el segundo grupo E. Sabbe propone otra explicacin, admite la existencia de

una situacin de renovacin general al fin de la Alta Edad Media: progreso
rpido de la economa de intercambio, formacin de villas, reforma monstica.
El hecho que para este autor contribuye a la propagacin del culto marial es el
mundo de los mercaderes y las peregrinaciones a Roma y Palestina, ms el
movimiento de los bizantinos a Occidente: Les peuples du 11e sicle vcurent
moins isols, les marchands furent de par leur profession obligs de voyager
dans les pays trangers, dautre part les plerinages Rome et en Palestine
devirent frquents, mme les Byzantins commencrent visiter lOccident. El
culto a las imgenes de Mara no se desenvuelve a partir de un largo desarrollo
de la liturgia y la doctrina eclesistica, sino que es producto de la difusin de
unas tradiciones forneas que influyen y fascinan a los pueblos europeos y a la
jerarqua eclesistica.

Hay otros historiadores que coinciden en esa idea de la venida de influencias de

Oriente, as se supone que el eremitismo del siglo XI tiene influencias bizantinas
y el culto mariano igualmente. La idea de que la espiritualidad occidental se ve
teida por las tendencias orientales no es nueva sino que ha sido promulgada
desde hace aos, un clsico de los estudios de la religin medieval opina lo
siguiente: Este desarrollo del eremitismo, que comienza en Italia alrededor del
ao mil con San Romualdo, fundador de Camaldoli, tiene tambin su origen en un
retor- no a las fuentes. Las influencias bizantinas llegan a Occidente a travs de la
Italia del Sur. Ahora bien la tradicin de los Padres del desierto los ascetas
solitarios de la Tebaida haba permanecido muy viva en el Oriente cristiano, pero
encuentra todo su prestigio y su fuerza de atraccin en Occidente en razn de las
transformaciones econmicas y sociales.

Y podemos comprobar cmo viajaban algunos personajes con sus ideas de un

lado para otro llevando consigo nuevas maneras de plantearse el eremitismo, as
es el caso de san Romualdo eremita de origen italiano, adems de un gran santo
y profeta, que traspas los Pirineos donde se estableci por unos aos (978-
988), fund en Longadera una colonia eremtica y visit a los benedictinos de
Cuix donde conoci y convivi con el abad Gar, despus al volver a Italia fue
fundador de la colonia eremtica-cenobtica de Camaldoli. Ms tarde el abad Gar
se relacionar con Oliba en San Miguel de Cuix, quien lo ampliar y reformar:
Entre les amistats que mes influiren la joventut dOliba, no manquen constructors
dempenta. El famosissim Abat Guar, amic de la familia dOliba, fou un
constructor munific. El contemporanis conceptuaven dobra gaireb
sobrehumana la que ell relitz en la construcci del monestir de S an Miquel.
301
De esta manera nos damos cuenta que el mundo medieval no era tan cerrado
e impermeable a la transmisin de ideas e influencias. Los historiadores de
milagros marianos tambin han hecho referencia al influjo bizantino en este tipo
de literatura, Jess Montoya constata que algunos asuntos pasan de Oriente a
Occidente y el momento de trasvase hay que situarlo en poca merovingia y
carolingia, siendo el gran difusor Gregorio de Tours. Lo que nos interesa es la
idea del eremita de origen oriental que traslada una imagen y un culto de
Oriente a Occidente, idea que casa con la tesis de Christian acerca del eremita
medieval que santifica el culto a las imgenes marianas: Existe amplia evidencia
de que con el resurgimiento religioso que acompa a las Cruzadas y la
fundacin de las grandes Ordenes religiosas, y quizs como resultado del
contacto con los ermitaos de la Iglesia de Oriente, el eremitismo estaba muy en
boga en los siglos X, XI y XII. Algunos de los primeros santuarios marianos
tambin eran de origen eremtico. Cuando un ermitao respetado dedicaba su
devocin a una imagen, la imagen as como el ermitao eran considerados por el
pueblo como santos. La imagen era sacralizada de un modo especial.

Nosotros pensamos que lo que tambin sacralizaba a la imagen era su

autenticidad, sobre todo en aquellas que por haber sido tradas de Oriente se
suponan copias ininterrumpidas de una serie, o bien en otros casos se
consideraba la hechura de la imagen con respecto a unos cnones exigidos a lo
sagrado. Debemos tener en cuenta los criterios que autentifican la hechura de un
icono en el mundo bizantino y la idea que transmiten las leyendas sobre la
legitimidad de las imgenes no son tan distintas, porque en ambas subyace el
pensamiento de que la imagen o el cono posee parte de su divinidad, como si se
pudiera aprehender la esencia de lo sagrado. La sacralidad tambin puede
provenir de la introduccin de reliquias.

Estas ideas creemos que coinciden con las sustentadas por algunas leyendas que
reclaman la presencia de un intermediario de origen oriental que da culto a una
imagen concreta a la cual santifica: San Gil es de origen griego y venera a la
Virgen de Nuria; San Gregorio vive en Roma y manda una imagen de la Virgen a
Leandro, que luego aparecer en Guadalupe; Amador se supone que fue el
marido de la Vernica quien origina el culto a la Virgen de Rocamadour, porque
trae unas reliquias de Mara. En la leyenda de Montserrat el eremita no es el
intermediario que trae consigo la imagen, sino San Pedro como evangelizador
que trae imgenes de la Virgen realizadas por San Lucas. Histricamente
suponemos que la imagen de Montserrat fue elaborada en el siglo XII, cuando
los benedictinos eran dueos del santuario y ellos fueron los que impusieron
este nuevo culto, influenciados tal vez por un ambiente propicio. Nosotros
pensamos que no nos encontramos en situacin de asegurar la procedencia de
este culto incipiente a las imgenes, pero creemos que las leyendas nos
proporcionan indicios e hiptesis de trabajo que contrastadas con otros datos nos
302
pueden servir en el futuro para revalidar nuestras intuiciones y nuestras
hiptesis.

Estrategias de ocultamiento de propiedades eclesisticas ante la

II Repblica y la Guerra Civil: Montserrat

(Panormica de lo que podran ser propiedades de Montserrat)

Como ya hemos sealado en el primer apartado, Fernndez Roca (2008) hace un

interesante recuento de las estrategias de ocultamiento que reproducimos en parte
a continuacin.
Tras las guerras napolenicas, el Monasterio de Montserrat fue restaurado
en 1844. Fue con el abad Muntadas cuando la Comunidad, en los aos
cincuenta, consolid su situacin, correspondindole a los sucesivos abades
continuar su labor (abad Des) y renovar el monasterio (abad Marcet). Desde
aquel ao refundador, la comunidad vivi continuamente angustiada por la
presin anticlerical que perciba en los gobiernos liberales espaoles, que a lo
largo del siglo XIX y primer tercio del siglo XX fueron acumulando una
legislacin limitadora de la Iglesia catlica y, en especial, de las rdenes
religiosas.

En 1885, en un momento delicado para la comunidad, fue elegido abad Josep

303
Des. Al nuevo abad se le describe como un hombre eminentemente prctico
y obsesionado con el carcter solitario y penitencial del Santuario, con un punto
de vista conservador respecto a lo que deba ser la vida monstica, y que
arrastra fama de buen economista, calculador, ahorrador y financiero, al haber
sido anteriormente mayordomo de la comunidad. Con este perfil, no es
sorprendente que bajo el efecto de la Ley del Candado dictada por el gobierno
de Canalejas, la angustia del abad Des aumentara, ya que el riesgo de
nuevas expropiaciones pareca crecer. Incluso se teme por una exclaustracin
forzada. El resultado fue que el abad propuso a la comunidad que lo ms
beneficioso sera la venta de las propiedades que aun le quedaban al
Monasterio y monetizarlas. La realidad no result tan exagerada, pero la
preocupacin del abad no tena por qu responder a la realidad exacta del
debate poltico nacional y s a su prevencin ante los sesgos anticlericales que l
entenda en el liberalismo espaol decimonnico.

De manera casi inmediata, ese mismo ao el abad Des solicit a Roma la

autorizacin pertinente para vender todas las propiedades que el Monasterio de
Montserrat conservaba. La justificacin que se expone era el riesgo de
expropiacin, que pareca inminente. Con celeridad, en diciembre de 1906, el
abad recibi la carta, emitida por S. Congregatio Episcoporum et Regularium,
en la que se autorizaba a la enajenacin de los bienes. Venta que en Roma se
justificaba en funcin de la crtica situacin actual de las corporaciones
religiosas en Espaa.

Desde ese ao, las fincas del Monasterio se registraron a nombre de monjes
benedictinos, que las detentaron a ttulo personal, de forma privada,
escogindose miembros relevantes de la Comunidad: a nombre de Antonio
Marcet Poal se registra Manso Estruch de 138 hectreas (en Esparraguera y
Collbat); a nombre de Josep Des se sitan una pieza de tierra sita en la
montaa de Montserrat (en Monistrol), Castell del Mas de 13 hectreas
(Esparraguera), una pieza de tierra contigua a sta y una pieza de tierra sita
en Esparraguera, sumando 17 hectreas entre ambas; por ltimo, a nombre de
Pelegrin Bosch se inscribe una pieza de tierra en el Bruch de 15 hectreas. En
total, las propiedades del monasterio sumaban unas 183 hectreas.

Tras el traspaso de las propiedades agrcolas parecan resueltos los

problemas del Monasterio, sin embargo, la titularidad de la montaa de
Montserrat estaba en el alero. La indefinicin jurdica que pesaba sobre la
misma haba aflorado con la construccin del tren cremallera (1891-1892), a la
que se haba opuesto el abad Des, por entender que significara el fin del
retiro y de la tranquilidad espiritual que se viva en el Santuario, al facilitar la
llegada a miles de peregrinos que acudiran a visitarlo. Sin embargo, al ser la
Montaa de titularidad del obispado de Barcelona no se pudieron evitar las
obras, pues el obispo autoriz la construccin de los remontes. El carcter de
304
Des se mantuvo en el tiempo y el ansia de aislamiento tambin, as en 1912,
ante la recomendacin del obispo barcelons referente a la construccin de un
hotel moderno que atrajera a los forasteros, Des se niega tajantemente.

A Des le preocupaba la indefinicin de la propiedad de la Montaa, pues

poda verse afectada por decretos anticlericales del gobierno de turno. Ante
esta posibilidad, el abad solicit, en 1911, a una persona de su confianza, el
abogado Luis Vives, un estudio jurdico sobre la Montaa y sobre los edificios
que se haba construido en ella. El informe es demoledor. La titularidad de la
montaa de Montserrat es plena del obispado de Barcelona y, adems, los
edificios y dems obras construidos en la misma son pertenencia del obispado
pues segn las reglas jurdicas actualmente en vigor () todo lo edificado en
suelo ajeno ceda a favor del propietario de ste por lo que la propiedad de
la comunidad sobre las edificaciones es en precario, pudiendo ser desposeda.

En el mencionado informe, el abogado Vives incluye un mecanismo por

el que se pueden esconder de manera ms efectiva las propiedades sin
tener que llegar a su venta y liquidacin.

La sugerencia del abogado es clara: la mejor solucin posible era crear una
S.A., a ser posible en el extranjero. Vives recomienda Inglaterra o Alemania,
constituir la sociedad con acciones al portador y que figuren como hombres de
paja monjes benedictinos de aqullos pases siempre ocultando esta
condicin- que deberan gestionar la Sociedad segn las leyes de sus pases.
La ventaja de las acciones al portador son innumerables al permitirle a la
Comunidad el ser propietaria siempre y cuando le conviniera a sta que lo
fuera otra persona solo habra que transferir las acciones, pues el Cdigo de
Comercio reconoca la propiedad de una accin al portador a su tenedor
mientras no se demostrara lo contrario. La sociedad annima as constituida
adquirira de la Comunidad las propiedades y pasara a explotarlas por su
cuenta, encargando del cuidado y administracin a la comunidad o bien podra
arrendrselo. La sociedad tambin podra adquirir los inmuebles de la Montaa.
El abogado concluye advirtiendo a Des del coste que supone tener las
propiedades a nombre de particulares pues al deceso de estos hay que afrontar
el pago de los derechos reales, por herencia, que asciende al 20% del valor de la
propiedad.
La poca del Monasterio de Montserrat bajo la direccin del abad Des condujo
a una muy lenta integracin de la Comunidad en el siglo, que sirvi para
colocarla en la lnea de salida para la profunda modernizacin que se vivi en la
etapa posterior. En 1912 comienza el relevo en la direccin de la Comunidad:
Antonio M. Marcet i Poal es elegido abad coadjutor, conservando Josep Des el
ttulo de abad titular, pero pasando el poder ejecutivo a manos del nuevo abad
coadjutor. El traspaso de poderes signific, por un lado el inicio del proceso de
305
catalanizacin de la comunidad benedictina. El uso del cataln se adopt como
lengua de relacin y cultura y se dedic buena parte del esfuerzo en mejorar
la preparacin intelectual de los monjes con la dotacin de la Biblioteca, la
creacin de la imprenta (1918) y la publicacin de revistas (Analecta
Montserratensia, Catalonia Monastica y la Bblia de Montserrat).

Por otro lado, la llegada de Marcet a la direccin ejecutiva de la Comunidad

benedictina represent el comienzo de la modernizacin de la gestin del
Santuario, de los servicios y de las propiedades. La primera novedad que
introdujo el abad coadjutor a los pocos meses de su nombramiento- fue la
creacin de una sociedad annima a la que se le encargara que detentara
jurdicamente la propiedad de los bienes del Monasterio. Para su creacin,
Marcet sigui el informe del abogado Vives casi al pie de la letra. En julio de
1913, el abad coadjutor recibe una carta del notario Joaqun Dalmau en la que es
informado de la conclusin del ltimo borrador de los estatutos de la futura
sociedad annima y es preguntado sobre si ya tiene localizadas a las personas
que [la] funden como constituyentes. Si hubiera alguna duda sobre el carcter
de sociedad interpuesta que pudiera tener la sociedad annima ha quedado
despejada desde antes de su fundacin. El establecimiento de sociedades
annimas fantasmas o interpuestas para ocultar los bienes eclesisticos a las
posibles veleidades expropiatorias del gobierno no era un recurso slo de los
monjes benedictinos de Montserrat. La Compaa de Jess, en sus regiones
histricas de Castilla y Aragn, haba optado por la poltica de sociedades
annimas, algunas tan antiguas como La Enseanza Catlica S.A. que fue
fundada en 1883, aunque la gestacin de la mayora de ellas se concentra en el
perodo de 1906 a 1914.
La fecha fundacional de La Agrcola Regional S.A. fue el 31 de octubre de
1913. Las personas que gestionaron su creacin optaron por un nombre que
ocultara lo ms posible la vinculacin de la sociedad con una institucin
eclesistica. El capital social ascendi a 300.000 ptas.
Cmo sealara el notario Dalmau, las personas (que fundaron la sociedad)
fueron escogidas por el propio abad Marcet. As nos encontramos con tres
miembros de su familia: su hermano Jos, su primo Juan y su cuado
Francisco Mund, con Francisco Suol -hermano de uno de los monjes- y
con dos personas de la entera confianza del abad, por los servicios prestados
a la Comunidad a lo largo de los aos, como eran Francisco Cabot y Juan
Colom.

Fundada la sociedad en octubre, pocos meses despus se vendern a Larsa

las fincas que estaban, a ttulo personal, en propiedad de los monjes. En los
libros de actas de Larsa se relata el proceso de compra de fincas. La
narracin queda presentada de manera un tanto novelesca, con idea de

306
mantener al mximo la ficcin, ante una posible intromisin gubernamental, de
no ser una empresa dirigida en la sombra por el abad de Montserrat. As se
relata cmo sorpresivamente el presidente de la Sociedad se entera de la
visita a Barcelona de los abades por la prensa, cmo se dirige a una entrevista
pensada sobre la marcha para asegurarse de que el rumor de la intencin de
venta de tierras por parte de stos es confirmado y plantearlas una primera
puja por las fincas y tambin se cuenta pormenorizadamente todo el proceso de
negociacin acerca del precio final en el que se valoraran las fincas.

Definitivamente, en el mes de diciembre de 1913 la junta general de accionistas

de Larsa acord efectuar una oferta en firme, tras las negociaciones con los
abades (Des y Marcet), por valor de 127.100 ptas.
La compra se cerr en febrero de 1914 y, en mayo las fincas fueron
arrendadas a la Comunidad benedictina. Se segua minuciosamente el plan
ideado haca unos aos por el abogado Vives. Las condiciones del arriendo
resultaban bastante favorables a la Comunidad benedictina.
Larsa no dej de comprar terrenos que inmediatamente eran arrendados a la
Comunidad. As, por ejemplo, en 1920 adquiere una finca que Des tena en la
Montaa, de 45 ha., valorada en 1.000 ptas, con el objetivo de solventar el
problema de deslindes que arrastraba desde haca bastante tiempo. Tambin
se compr una pequea extensin de terreno en Collbat, de 1 ha., por 500
ptas., ya que permita redondear la propiedad de Manso Estruch. En 1931 se
adquiri una pequea finca, que era colindante a Can Estruch, por 600 ptas.
Igualmente, Larsa se dedic con inters a la compra de rabassas 182, censos y
enfiteusis 183 que an se mantenan en aquellas tierras.
En abril de 1931 se proclama la Segunda Repblica en Espaa. Con el cambio
de rgimen las previsones de las comunidades eclesisticas respecto de su
futuro se vuelven ms pesimistas. El Monasterio de Montserrat no se queda al
margen de los temores y, a la par que otros institutos catlicos, tom las
medidas pertinentes que le permitiera salvaguardar sus propiedades e
intereses. La situacin de la Comunidad benedictina pareca estable, sobre
todo si lo comparamos con la intranquilidad que se viva en la Compaa de

182
La rabassa morta o cepa muerta era un tipo de contrato muy extendido en Catalua, por medio del cual se
le ceda a un agricultor una porcin de tierra para que cultivara vides en ella mientras vivieran los dos tercios
de las cepas que plantara. A cambio, deba entregar al propietario una parte de su cosecha anual. La
naturaleza jurdica de este contrato es discutida: mientras que la mayora lo consideran como un
censo enfitutico, otros piensan que es una especie de alquiler.
183
La enfiteusis, tambin denominado censo enfitutico, es un derecho real que supone la cesin temporal del
dominio til de un inmueble, a cambio del pago anual de un canon rdito y, asimismo, de un laudemio por
cada enajenacin de dicho dominio, en su caso. En algunos ordenamientos jurdicos esta cesin puede tener
carcter perpetuo. Especie de concesin de tierras, un arrendamiento vitalicio, respecto del dominio til de
una finca. Estuvo vigente a consecuencia del latifundio.

307
Jess. Por aquel entonces, los jesuitas ya haban tomando mayores
prevenciones y haban aumentando el nmero de Sociedades Annimas bajo
las que haban disfrazado sus propiedades y, de manera especial, sus colegios.

Las propiedades rsticas del Monasterio se crean a salvo al haber sido

transferidas a Larsa. Sin embargo, ahora asomaba el peligro sobre las
propiedades edificadas en la Montaa, la cuales estaban construidas en terrenos
que pertenecan al obispado de Barcelona y sobre los que se cerna una gran
inseguridad jurdica, dado que el obispado nos las reclamaba pero tampoco se
podan inscribir a nombre de los benedictinos y si, en cualquier momento el
obispado hacia valer sus derechos quedaran inmediatamente registradas a su
nombre. Pero, adems, si la Montaa le era expropiada al obispado seguidamente
los edificios podran pasar, a poco que jurdicamente se intentara, a ser propiedad
del que fuera nuevo titular de la Montaa. Para complicarlo an ms, la gestin de
tales construcciones que, mayoritariamente, estaban dedicadas a albergar los
servios ofrecidos a los peregrinos, descansaba exclusivamente en la Comunidad
benedictina.

Ante el nuevo escenario poltico de Espaa, la Comunidad volvi a demostrar su

agilidad y sus reflejos. Con una gran premura, el 1 de mayo de 1931, la
Comunidad toma una doble decisin: comprar terrenos en Andorra y traspasar
todas las industrias, dadas las actuales circunstancias y las previsibles del futuro.
La compra de terrenos se efectuara bajo la premisa de tener donde refugiarse la
Comunitat en cas de venir lespulsi de les ordes religioses. El traspaso de todos
los bienes y servicios gestionados por la Comunidad a la empresa La Agrcola
Regional inclua la tienda de comestibles, la fbrica de licor, los aposentos, el
restaurante-hotel, el garaje y los restaurantes de la Montaa que, adems, se
completara con la venta o hipoteca de la casa de Barcelona, y disponer, por
esta va, de fondos para las compras en Andorra.

El procedimiento se agiliz todo lo posible. Tan fue as que, a principios de julio de

1931, comenzaban las gestiones y procedimientos para hacer efectiva la
transferencia de los servicios. Los primero a lo que se vio forzada Larsa fue a
suscribir un aumento de capital hasta las 500.000 pesetas, para poder financiar los
nuevos retos, comprobada la insuficiencia de los fondos propios disponibles en
1931 para acometer el incremento de la actividad. En muchos aspectos, Larsa se
comportaba como cualquier otra empresa de tipo familiar y prefera crecer
orgnicamente, mediante la reinversin de los beneficios, o, en su defecto, como
en esta ocasin, ampliando capital entre los socios ya existentes evitando en todo
momento que entraran extraos en el accionariado.

En junta general extraordinaria de 30 de julio, Larsa decidi asumir, en

arrendamiento, la gestin de los servicios que hasta ese momento vena
prestando la comunidad benedictina en la Montaa o que tena arrendados a
308
terceros. El acuerdo de las partes inclua el arriendo de los locales y la compra de
los muebles por parte de Larsa, contrato que se firma el 18 de agosto y que
contempla un arriendo por valor de 200.00 ptas. anuales.

Las compras de materiales y mobiliario que hizo efectiva Larsa incluan los
muebles, los elementos de decoracin, los motores y el ajuar de los hoteles y
restaurantes, todo ello por un valor de 76.250 ptas.

Terminado el traspaso jurdico de los servicios, la empresa acomete un proceso de

modernizacin en la gestin de los mismos. Larsa se encontr con que la gestin
benedictina de todos los servicios era de tipo parternal. Los nuevos gerentes
advierten que se tardar un tiempo en racionalizar la gestin dado que los padres
benedictinos se basaban excesivamente en una confianza generada por la
dependencia de sus arrendatarios hacia ellos y, hasta tal vez, en una excesiva
tolerancia. Ahora el Consejo de Administracin concluye que no puede continuar
tal modelo de gestin si se quiere implantar una buena administracin del negocio.
La racionalizacin de la organizacin de los diferentes aspectos de los servicios
arrendados oblig a contratar a un gerente que gestionara y reorganizara la
empresa. Adems el gerente resultaba imprescindible para dotar a la empresa de
herramientas de control y vigilancia en cada departamento. Para acometer la
reorganizacin de manera ms fcil y eficaz se contrat, en puestos intermedios,
como personal retribuido a los monjes benedictinos que, hasta el traspaso de
competencias, haban sido los responsables de cada servicio, al acumular stos el
conocimiento y prctica (know-how) que se consideraban imprescindibles para la
buena marcha de la empresa y a los que se le sumaba, por parte de Larsa,
herramientas modernas de gestin empresarial.

En 1934 Larsa adquiere de la Comunidad benedictina los derechos sobre el

Funicular Areo. Como la legislacin prohiba las actividades a las rdenes
religiosas, los benedictinos tuvieron que informar al ministerio de justicia de su
desvinculacin con el funicular.

309
El P. Gregorio Maria Suol y la restauracin del canto gregoriano

(Cripta de Montserrat donde descansan los restos del P. Gregori Maria Suol i Baulenes)

Gregori Maria Suol i Baulenes naci en Barcelona el 7 de setiembre de 1879 y al

bautizarlo le pusieron como nombre Ramon. Se form en la Escolana de
Montserrat, donde profes como a monje el ao 1900. Pronto se dedic al estudio
del canto gregoriano y ampli sus conocimientos en Solesmes, con Dom A.
Mocquereau y con Dom J. Pothier.

Desde el inicio de su vida monstica a Montserrat el P. Sunyol se movi en un

ambiente musical, entonces litrgico y popular. Canto gregoriano, liturgia,
participacin comunitaria, pueblo cristiano en plegaria, todos estos temas muy
pronto inspiraron su espritu de artista y de hombre religioso. Y de todo ello se hizo
el apstol que trasmita ardientemente, casi violentamente, a los dems:
primeramente a su monasterio de Montserrat, donde instaur el canto gregoriano;
despus a su pueblo de Catalua, en el que suscit y anim todo un movimiento
musical de intervencin en las celebraciones litrgicas y por ltimo a toda la
Iglesia. El papa Po X lo haba proclamado.

De 1907 a 1928 dirigi el coro de monjes de Montserrat. Organiz cursos y

congresos de canto gregoriano en muchas dicesis. Adems fue prior del
310
monasterio entre 1917 y 1928. El ao 1931 fue a Miln donde, por encargo del
cardenal Schuster, se dedic a la restauracin del canto ambrosiano y lleg a ser
director de la Escuela Superior de Canto Ambrosiano y en 1938 fue nombrado
presidente del Instituto Pontificio de Msica Sagrada de Roma y consejero de la
Congregacin Romana del Rito. El 1943 fue nombrado abad de Santa Cecilia de
Montserrat. En 1945 lo nombraron miembro correspondiente de la Seccin
Histrico-Arqueolgica del Institut d'Estudis Catalans. Es autor de importantes
estudios sobre los cantos ambrosiano y gregoriano teniendo que destacar Mtodo
completo de canto gregoriano (1905) e Introduccin a la paleografa gregoriana
(1925). Este ltimo se tradujo al francs.

Consigui un gran prestigio internacional en el campo del canto gregoriano.

Falleci en Roma el 26 de octubre de 1946 y sus restos descansan en la cripta de

Montserrat.

Almas gemelas?

Luego de haber estudiado a los Padres Buenaventura Ubach y Pius Ramon

Tragan hemos pensado y ahora escrito que vienen a ser almas gemelas. A
continuacin presentamos una breve biografa de Ubach escrita por Mata i Riu y
otra de Tragan elaborada por Josep Play.

El monje aventurero de Montserrat

(P.Buenaventura Ubach)

311
Mata i Riu (2010) da cuenta de que unas anginas de campeonato, cuarenta
grados de fiebre y rdenes precisas al amigo arzobispo Dal - lal por si la muerte lo
sorprenda en Bagdad, lejos, muy lejos, del monasterio de Montserrat, que era su
casa desde el 1894, haca treinta aos. El rigor del invierno que ya apuntaba dej
al padre Buenaventura Ubach fuera de combate, pero lo super y el da de
entregar su alma a Dios se retras hasta el 19 de febrero del 1960, ahora hace
medio siglo. Erudito y aventurero, el monje se levant de la cama dos das
despus tras ver las orejas al lobo y pudo proseguir el trayecto por el Oriente
Prximo que relata el Dietario de un viaje por las regiones de Iraq, publicado
recientemente por la editorial de la abada benedictina. "Por las visitas del mdico
y la consulta pagu cuatro esterlinas; y por las medicinas, una esterlina y ocho
chelines", dej anotado en la entrada correspondiente a los das 19 a 27 de
noviembre del 1922.

La vida de Buenaventura Ubach (Barcelona, 1879-Montserrat, 1960) es la

biografa de un sabio que a la dimensin espiritual que acompa sus actos
adjunt una no nada habitual vocacin viajera que lo llev a recorrer las tierras
que muchos siglos antes haban habitado las civilizaciones que dieron lugar a los
textos bblicos. Buscar registros arqueolgicos y experiencias etnogrficas que lo
ayudaran a comprender las sagradas escrituras fue una constante vital para un
benedictino que hablaba hebreo, rabe y siraco. El legado de este afn es el
Museo Bblico, que se inscribe actualmente dentro el edificio del Museo de
Montserrat .

De Jerusaln al Sina, del Lbano a Mesopotamia, Buenaventura Ubach dedic

largas temporadas a pisar los escenarios de la Biblia, un itinerario que vivi un
momento culminante del 30 de junio del 1922 al 15 de octubre del 1923 en Iraq.
"Ni que decir tiene cmo me siento de emocionado y dispuesto a afrontar con
coraje las posibles dificultades en la realizacin de mis planes", escribi al inicio
del diario. Lo esperaban largas jornadas de transporte y un puado de sorpresas,
no siempre amigas de ser aceptadas con sonrisas.

El padre Po Tragant se apunt al curso de lengua hebrea que Ubach imparti en

1954 en Montserrat. Es el ltimo alumno que puede dar testimonio de su
personalidad: "un hombre creativo, que a los ochenta aos todava daba clase con
mucha claridad. Era todo un personaje, pequeo de estatura y delgado, pero todo
un nervio".

El buque Vienna llev a Ubach hasta Alejandra, desde dnde inici la ruta que lo
traslad a El Cairo, Jerusaln, Haifa, Beirut, Alepo y una Bagdad que le caus una
notable decepcin. "Si alguien, tras haberse calentado la cabeza con la lectura de
las fbulas de Las mil y una noches, se propusiera viajar a Bagdad, le
aconsejara no hacerlo y le dira que no se cansara ni gastara su dinero
312
intilmente, para no exponerse a ser vctima de una gran desilusin". Aquel era un
Iraq, sin embargo, donde "cristianos y musulmanes practicaban una convivencia
respetuosa y pacfica", tal y como dice el P. Dami Roble, actual director de la
biblioteca de Montserrat y responsable de la edicin del dietario, hacindose eco
de los recuerdos expresados por Ubach.

En una poca y en un lugar en el qu ir en coche implicaba transitar a 35-40 km/h,

trasladar a Montserrat los restos arqueolgicos que el monje iba adquiriendo no
era para tomrselo a broma. Tragant explica que "tena tratos con compaas de
transporte y enviaba los paquetes a Alejandra, desde donde viajaban en barco
con destino a Barcelona". La momia egipcia, el talento babilnico y las colecciones
de mesitas de escritura cuneiforme son algunas de las piezas ms preciadas del
museo, llegadas a Catalua gracias a las largas jornadas en las que Ubach fue
combinando la bsqueda con la devocin y el aprendizaje de la liturgia siraca. "Lo
que habra llegado a comprar si hubiera tenido ms dinero!", especula Tragant,
que asegura que "nunca nadie nos ha reclamado nada".

El 4 de marzo del 1923, un miembro de la secta religiosa de los Sabeus, un

antiguo pueblo semtico que hablaba una lengua sudarbiga, le pidi a Ubach si
dispona de una habitacin para hablar los dos solos. El hombre llevaba un
paquete y, tras abrirlo, apareci un "kudurru" -una estrella de piedra
de la poca kasita-, que interesaba al monje benedictino. "Iniciada la negociacin,
me dice que no me la puede dejar por menos de 10 esterlinas. Hablamos durante
largo tiempo, y termino por decirle que no le puedo ofrecer ms que 3. Seguimos
hablando; mantengo mi oferta. Hace intencin de irse, recula, sale; pero no tarda
en regresar para venderme la pieza codiciada por 45 rubis, o sea, las 3 esterlinas,
que era el precio ofrecido por m". El noble arte del regateo!

El aprecio de Buenaventura Ubach por Oriente Prximo lo llev a recorrer la orilla

del ufrates y del Tigris, dos de los ros fundacionales de la civilizacin humana.
All conoci alegras y tristezas y la impronta que aquellas jornadas dej en su
nimo alimentan la leyenda de un monje nada convencional.

313
"Soy hombre de libros"

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(Pius-Ramon Tragan, monje de Montserrat y biblista) C

En 2013 Josep Play nos contaba que la actividad diaria empieza pronto en
el monasterio de Montserrat. El monje Pius-Ramon Tragan dice que l se levanta
una hora ms tarde que el resto de la comunidad, pero a las 6.30 ya est en pie, y
dos horas despus, tras un ligero desayuno, empieza a trabajar. "Redacto
artculos, preparo clases y conferencias, aunque mi actividad principal ahora es el
comentario al Evangelio de San Juan, el estudio de sus orgenes, contexto
cultural, intencin del autor y fondo doctrinal, una tarea que hace muchos aos
que tengo en la cabeza y espero acabar".

La jornada se interrumpe puntualmente a las 13.30 para comer. Comida sana,

ligera, sin interrupciones, en un silencio acompaado por lecturas escogidas.
Luego una plegaria y una pequea sobremesa y de nuevo regreso a su despacho,
junto a los libros y a los papiros -bien guardados en armarios-, hasta las 18.30.
"Ahora no puedo trabajar tanto de noche, pesan los aos, y aqu vamos a dormir
pronto, a las diez o diez y media". Con qu se distrae? "No puedo con la
televisin, y me falta tiempo, y si tengo que sacarlo del trabajo prefiero leer.
Acostumbro a dar un vistazo a los diarios a travs de internet, pero como otros ya
siguen la actualidad, tampoco me preocupo mucho, ya me informan. Escucho
msica por las maanas mientras limpio la habitacin, clsicos como Mozart o
Beethoven... y cuando estoy ms nervioso, Bach". Y como lecturas? "Ahora

314
mismo me entretengo con una novela de un autor rabe, y siempre tengo en la
mesilla de noche algn clsico griego para releer, como la Apologa de Scrates,
de Platn. Salgo poco, slo para ver a la familia o al mdico, a esta edad siempre
tienes algn problema".

Este mes de enero le espera una actividad importante. Regresa a Roma, a la

facultad de Teologa, para impartir clases un mes. "Les explicar la formacin de
la Biblia y el problema de la historicidad de los Evangelios. Me da un poco de
pereza, pero ir para decirles arrivederci", confiesa, aunque ni su voz ni su
actividad parecen indicar que sea la ltima vez. Basta con ver la rapidez con la
que se mueve por los pasillos del monasterio para entender el espritu inquieto
que anida en ese monje benedictino.

Nacido en Esparreguera, en 1928, entr en Montserrat a los 19 aos para trabajar

en la imprenta y empezar sus estudios eclesisticos. En esa primera juventud le
pasaron dos cosas importantes: tuvo graves problemas respiratorios -tuvieron que
extirparle dos lbulos del pulmn derecho- y conoci al padre Bonaventura Ubach,
creador del Museo del Oriente Bblico de la abada. Luego empez un periplo de
estudios en Roma (1956-57) y Munich (1961-62). Con toda naturalidad explica:
"De lenguas, aparte del cataln y del castellano, conozco el francs, que lo
aprend de pequeo en Esparreguera; alemn; italiano, que lo chapurreo; ingls,
que lo aprend en dos veranos que pas en Inglaterra; latn; griego... y hebreo, que
me ense el padre Ubach. Siempre he dicho que las lenguas me han servido
mucho, mientras que la teologa se encuentra por todas partes".

Uno de los encargos ms relevantes le llega de parte del padre abad Aureli M.
Escarr, que le nombra en 1962 secretario segundo y ms tarde secretario
primero, cuando lo deja Maur Boix. Vivi en primera lnea hace 50 aos sus
polmicas declaraciones a Le Monde: "En aquellos momentos Escarr no
gobernaba el monasterio, lo haca el padre Bras. Al estar descargado, ejerca
una labor ms exterior, tena mucho contacto con Josep Benet y Albert Manent y
fueron ellos los que le convencieron de que era el momento de hacer aquellas
declaraciones. Manent hizo venir al corresponsal Jos Antonio Novais, y el
periodista se reuni en solitario con el abad. Luego Novais hizo de amanuense,
orden y puso lgica a todo lo que le haba dicho. Benet y Manent tambin le
ayudaron. No intervinieron, en contra de lo que se ha dicho, otros monjes, no
tocaron ni una lnea, algunos tenan ms miedo que el propio abad y de haberlo
hecho ms bien lo hubieran frenado. Lo que puedo decir es que a Escarr le
pasaron el texto y lo aprob".

Durante tres aos sigui como secretario de Escarr, hasta que en 1965 se
produce una visita cannica de Roma y aconsejan al abad que se marche por
cuestiones de salud. "Lo que pasaba es que por un lado estbamos un grupo de
monjes que habamos sido enviados a estudiar fuera y una parte de la comunidad
315
nos consideraba demasiado revolucionarios y por otro estaban las actitudes
polticas del abad. Roma entendi que la comunidad estaba dividida y forz su
exilio. Lo acompa a Miln, donde se qued a vivir con las monjas de Viboldone.
Entonces me dijo: 'No te quedes, aqu te encerrars, vete a estudiar, es tu
momento'. Y es as como me fui a Jerusaln, a iniciar mis estudios bblicos, y ms
tarde a Estrasburgo, donde me doctor en la especialidad de exgesis bblica y
acab como profesor. All tuve en 1970 mi primer sueldo estable y fund una
escuela de espaol para inmigrantes".

A Pius-Ramon Tragan se le conoce como discpulo del padre Ubach y aunque no

sea un aventurero como l, tambin ha viajado por el mundo.

"Hice tres viajes a Amrica. Estuve en Irn e Iraq, viajando en autocares que de
vez en cuando se paraban para que las madres diesen de mamar a sus hijos, y de
noche dormamos, vestidos por si acaso, en una especie de cuadras. Pero, a
diferencia del padre Ubach, nunca he sido coleccionista. Soy hombre de libros
ms de que de realidades arqueolgicas. Mi mayor aventura la viv cuando estalla
la guerra de los Seis Das. Decid escapar de Jerusaln hacia Ammn, pero por el
camino empezamos a or tiros y el taxista me hizo bajar, me dej plantado en la
carretera y huy con su coche y mis maletas. Regres a mi piso y estuve dos o
tres das encerrado. Lo volv a intentar y tuve que pasar por un puente destruido
en Jeric, entre los hierros, pero al otro lado estaba Jordania, donde pude subir a
un taxi. Llegu a Ammn y all, como si fuera un milagro, me top con el taxista
que me haba abandonado y recuper mis maletas. Me fui en avin a Beirut, de
all en barco a Grecia y Brndisi".

En 1985 abre una nueva etapa en Roma, donde ser decano de Teologa y rector
del Pontificio Ateneo de San Anselmo. "Cuando cumplo los 68 aos y aunque me
senta en plenas facultades, decid volver a Montserrat, si bien desde entonces he
dado clases en las facultades de teologa de Miln y Barcelona". Desde 1997 es
responsable del Scriptorium Biblicum et Orientale, centrado en la investigacin
exegtica, y est al cuidado de la coleccin de papiros del doctor Roca-Puig, al
que conoci de joven y con quien gestion esa donacin, y del legado del padre
Ubach, que culmina con la apertura de la sala Viatge a l'Orient Biblc en el museo.
"La vida tranquila y los horarios regulares facilitan el trabajo". Aqu la palabra
jubilacin no existe 184.

184
En efecto, al escribir estas lneas 17/5/17/, el P. Tragan est en Roma en un congreso bblico y revisando
las pruebas de su libro sobre san Juan Evangelista y tiene 88 aos.

316
Montserrat recuerda al cardenal Anselm M. Albareda en el 50
aniversario de su muerte

(El P. Josep Massot I Muntaner, primero de la izquierda, durante su conferencia)

El 1 de octubre de 2016, la comunidad benedictina de Montserrat celebr una

jornada en recuerdo del cardenal Anselm M. Albareda (1892-1966), monje de
Montserrat, cuando se cumplan 50 aos de su fallecimiento. "Es uno de los
miembros ms ilustres que la comunidad de Montserrat ha tenido a lo largo de su
historia casi milenaria", afirm el P. Josep Massot durante la conferencia que
imparti en la Sala San Mauro del Monasterio, en la que hizo un rpido repaso de
su trayectoria y en la que estuvieron presentes miembros de la comunidad
benedictina, adems de los familiares del P. Albareda.

Al finalizar el acto acadmico, el P. Abad Josep M. Soler presidi la misa

conventual del Monasterio, celebrada en recuerdo del cardenal Albareda. En la
homila, el abad repas brevemente la biografa del cardenal Albareda.

Reproducimos a continuacin una parte de la misma: El cardenal Alselm M.

Albareda se licenci en teologa en el Pontificio Ateneo de San Anselmo de Roma.
Despus, primero en esta misma ciudad y luego en Friburgo, se especializ en
historia y perfeccion sus conocimientos de paleografa, diplomtica y archivstica.

De regreso a Montserrat, fue archivero; se dedic a estudiar la historia de los

monasterios catalanes y a divulgarla, por lo que inici la coleccin "Catalonia
317
Monastica", como antes haba hecho con "Analecta Montserratensia". A partir de
sus investigaciones, dej bien establecido que el fundador de Montserrat fue el
Abad Oliba, que envi monjes de Ripoll. Tambin ofreci una nueva visin bien
documentada del paso de San Ignacio de Loyola por Montserrat, aportando datos
nuevos sobre su estancia en la montaa y sobre algunas fuentes de los Ejercicios
ignacianos. Fue destacable la publicacin de la bibliografa sobre la Regla
benedictina.

El nombre del P. Anselm M. Albareda ha quedado, sobre todo, ligado a su

"Historia de Montserrat" que, a pesar de no ser una obra cientfica sino de
divulgacin, es, respecto a nuestro monasterio y santuario, la primera obra
pensada con criterios modernos de historiografa y de la que se han ido haciendo
ediciones actualizadas hasta nuestros das.

Varias veces, durante la dictadura de Primo de Rivera, fue acusado ante la

nunciatura de Madrid y ante la Santa Sede de catalanista y separatista por el
hecho de defender los derechos y la personalidad de Catalua. Incluso tuvo que
exiliarse durante un tiempo.

El Papa Po XI, que antes haba sido bibliotecario y valoraba la obra del P.
Albareda, lo llam a Roma en 1936 para nombrarlo Prefecto de la Biblioteca
Vaticana. Lo fue casi durante 25 aos, bajo los pontificados de Po XI, Po XII y
san Juan XXIII, a quien haba conocido durante los tiempos que Roncalli era
nuncio en Pars y con el que tena una relacin muy cordial de amistad.

En la Biblioteca Vaticana trabaj ingentemente para reorganizarla y modernizar las

instalaciones. Durante la segunda guerra mundial, pudo salvar numerosos fondos
de bibliotecas y de obras de arte, entre otros los del monasterio de Montecasino; a
la vez que ayud y salv a muchas personas perseguidas.

En 1951, el Papa Po XII le dio el ttulo de abad de Santa Mara de Ripoll y recibi
la bendicin abacial en esta baslica montserratina de manos de su superior y en
la Vaticana del cardenal Eugenio Tisserant.

San Juan XXIII quiso premiarle su labor y lo elev al cardenalato en 1962. A

continuacin le hizo arzobispo titular de Gissaria. Era el tercer cardenal que
Montserrat daba a la Iglesia romana a lo largo de su historia.

El cardenal Albareda particip en la primera sesin del Concilio Vaticano II, en

cuya preparacin haba colaborado, y tuvo un papel activo en el mbito de la
liturgia. Particip, tambin, en el cnclave que eligi a Pablo VI.

Miembro numerario de la Pontificia Academia de Ciencias, el P. Albareda tambin

fue miembro correspondiente de la Academia de Buenas Letras de Barcelona, del
318
Instituto de Estudios Catalanes, de la Real Academia de la Historia de Madrid, de
la Socit des Bollandistes de Bruselas, del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas de Madrid y de la Maioricensis Schola Lullstica de Palma.

Sus restos reposan en la cripta de Montserrat, donde fue enterrado el 23 de julio

de 1966, junto al sepulcro del abad Marcet y de los restos de los monjes que
fueron asesinados durante la guerra civil.

Siempre nos quedarn el ejemplo de su fidelidad a la Iglesia y al pas y su trabajo

incansable e insustituible en el campo de la historia de Montserrat situada dentro
de la historia de Europa y de Amrica.

El arzobispo Pujol en la celebracin central de la festividad de la

Virgen de Montserrat (27/4/2017)

(Fotografa de la Santa Misa)

Catalunya Religi en su edicin del 27 de abril del 2017 nos informa que
el arzobispo de Tarragona Jaume Pujol ha presidido la celebracin central de la
festividad de la Virgen junto al abad Josep Maria Soler. Es habitual que esta
celebracin la presida algunos de los obispos catalanes. Tambin este mircoles
por la noche el obispo de Sant Feliu, Agust Corts, presidi la vigilia de oracin
previa al da la Virgen. La lluvia no impidi que como cada ao se llenara la
baslica.
En la oracin de la noche del mircoles, el abad Josep Maria Soler record que se
cumplan los 450 de la baslica actual y los 70 aos de la restauracin de la Vigilia
de Santa Mara. En 1947 se recuper la vigilia de oracin con motivo de la
inauguracin del nuevo trono que acoge la imagen de la Moreneta. Soler ha
319
remarcado que aquella celebracin multitudinaria "tanto a la vigilia como la
celebracin del da, fueron el inicio de un proceso de reconciliacin social entre
personas que haban luchado en ambos bandos de la Guerra Civil". Y remarc
que "tambin fue la primera vez, despus de aquella contienda, que se utiliz la
lengua catalana en pblico ".

El arzobispo de Tarragona ha utilizado el verso del Virolai "Illumineu la catalana

terra" para pedir a la Virgen Montserrat "que ilumine la catalana tierra en estos
momentos de su historia para que encuentre el camino de la afirmacin nacional".
Segn Pujol la afirmacin nacional se debe conseguir "dejando a un lado cualquier
confrontacin entre los ciudadanos que viven en la misma tierra". En su homila el
presidente de la conferencia de obispos catalanes ha recordado que el
obispo Torras i Bages ya peda en su Visita Espiritual "una paz cristiana y
perpetua a los pueblos de Catalua".
El cristianismo no es obsoleto
Tambin ha defendido que "no podemos permitir de ninguna manera que el
cristianismo sea rechazado como obsoleto" porque "el cristianismo forma parte de
la identidad del nuestro pueblo". Al mismo tiempo, ha remarcado que "el
cristianismo no se propaga por imposicin ideolgica, y menos por imposicin
violenta; se propaga por atraccin y fascinacin ".
Pujol ha defendido que "los cristianos tenemos un lugar en esta sociedad" porque
"el cristianismo es humanizador". Aunque hay que reconocer "sombras", explic
que hay que defender "con voz fuerte" las aportaciones de la Iglesia "a la cultura, a
la identidad, al arte" y "la enseanza y a la promocin de los hermanos ms
necesitados". Para el arzobispo, "no hay que avergonzarse de ello de ninguna
manera" porque "sera una prdida muy grande para esta Catalua que queremos
tanto, perder sus races cristianas que la han configurado como pueblo".
"Todos los que aman a Jess tienen lugar en la Iglesia"
Luego ha dicho que "debemos que escucharnos unos a otros y todos debemos
escuchar la Palabra de Dios para encontrar el camino en el que la Iglesia debe
renovar". Por ello, ha recalcado que "las crisis en la sociedad y tambin en la
Iglesia tienen que resolverse por el camino del dilogo desde la conciencia que la
verdad es polidrica y que de ningn modo podemos descalificar a los otros".
Pujol ha insistido en que "todos los que aman a Jess tienen su lugar en la
Iglesia". Y para ello es necesario "que nuestra manera de hablar no sea hablar por
hablar sino que brote de una voluntad de escuchar al otro".

320
La Abada de Montserrat y Saint-Gobain Weber firman un
convenio de colaboracin

(Acto de la firma del convenio)

En el 2015 Saint-Gobain Weber, compaa comprometida con la conservacin del

patrimonio cultural, firmaron un convenio de colaboracin con la Fundaci Abadia
de Montserrat para la conservacin y rehabilitacin de las instalaciones y del
patrimonio arquitectnico de la Abada. En virtud de este acuerdo, se iniciarn
acciones conjuntas que permitan identificar las situaciones que requieran de una
actuacin en las infraestructuras del reciento de Montserrat y se suministrarn los
materiales de construccin del catlogo de productos de Saint-Gobain Weber que
sean necesarios para acometer las acciones detectadas.

La Fundaci Abadia de Montserrat dar a conocer a los tcnicos de Saint-Gobain

Weber los diferentes proyectos de infraestructuras para que oriente y proponga
cuales son las soluciones que mejor se ajustan con la finalidad de acometer de la
forma ms eficiente las necesidades de intervencin.

Carles Riba, Director General de la Fundaci Abada de Montserrat y Gonzalo

Prez, Director General de Saint-Gobain Weber, se mostraron muy satisfechos
tras la firma del acuerdo que cont con la presencia del Padre Josep M. Soler,
Abad de Montserrat, y de una representacin del equipo de Saint-Gobain Weber.
Este convenio formaliza una colaboracin iniciada anteriormente en la que el
321
equipo tcnico de Saint-Gobain Weber ha aportado su experiencia para la
reparacin de la cubierta de la biblioteca y del muro barandilla de la zona de paso
de la escolana.

La singularidad del relieve de la montaa de Montserrat hace que la construccin

del Santuario sea irregular. Su conjunto arquitectnico est integrado por dos
grandes bloques de edificios: la baslica, junto con las dependencias monsticas, y
las construcciones para turistas y peregrinos. La baslica se inscribe,
arquitectnicamente, entre la tradicin gtica y la renacentista, que se empezaba a
aplicar en Catalua en el s.XVI.

Los tcnicos y soluciones de Saint-Gobain Weber afrontan un singular reto

profesional que atender actuaciones encaminadas a la rehabilitacin de las
zonas privadas de los monjes, al lgico desgaste de las zonas pblicas y la
conservacin de las joyas arquitectnicas que acoge la Abada de Montserrat.

Opiniones

(La Universitat Oberta de Catalunya)

Entrevista a Antoni Pou Muntaner, monje de Montserrat y

estudiante de la UOC

El 12 novembre de 2012 se entrevist a Antoni Pou, monje del monasterio de

Montserrat y estudiante del grado de Psicologa en la Universitat Oberta de
Catalunya 185.
185
La UOC es una universidad innovadora, afincada en Catalua y abierta al mundo, que forma a las
personas a lo largo de la vida contribuyendo a su progreso y al de la sociedad, al tiempo que lleva a trmino
investigacin sobre la sociedad del conocimiento. Su modelo educativo se basa en la personalizacin y el
acompaamiento del estudiante mediante el e-learning. Desde que inici la actividad en el curso 1995-1996,
322
Nacido en Mallorca hace cuarenta y tres aos, doctor en Teologa por la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma. Adems de seguir los estudios en la UOC y sus
responsabilidades en el monasterio de Montserrat, Antoni Pou tiene tiempo para
dar clases en el Instituto de Ciencias Religiosas de Barcelona sobre interpretacin
bblica, tanto presenciales como en lnea. Apasionado del cine de autor, le
encantan las pelculas de Bergman, Visconti, Lars von Trier, Passolini, Kiewloski,
Kubrick, Polanski y Oliveira. Con l descubrimos cmo es la vida dentro de un
monasterio.
Siendo pequeo, qu quera ser cuando fuera mayor?
Quera ser polica, al estilo Starsky y Hutch. Despus, durante la adolescencia,
cambi a periodista; ya un poco mayor, filsofo, hasta que, por ltimo, vi que lo
que quera ser era sacerdote.
Cundo decidi hacerse monje?
A los dieciocho aos. Entr en el Seminario de Mallorca para ser sacerdote, pero
despus de cuatro aos me di cuenta de que los sacerdotes de parroquia
normalmente viven muy solos. A m me interesaba una vida ms comunitaria. Mi
inters cada vez mayor por la espiritualidad y el estudio me aconsejaba probar en
un monasterio, al estilo de Montserrat.
Cmo recibieron la noticia su familia y sus amigos?
Mi padre y mi hermano no han sido nunca practicantes y mi madre tiene una
religiosidad tradicional, sin que haya destacado de forma especial en su vida. Por
eso, cuando dije que iba al seminario fue un golpe muy fuerte... Aunque siempre
han respetado mi decisin. La segunda sorpresa que tuvieron que encajar fue mi
intencin de entrar en la vida monstica y, adems, que dejara Mallorca para ir a
Montserrat. Esta vez les cost ms. No fue tanto la cuestin religiosa como la
distancia: mis padres eran gente sencilla y tener el mar entremedio se les haca
una montaa. Entre los amigos hubo reacciones de todo tipo: desde los que me
animaron hasta los que no pudieron entender mi decisin... Recuerdo que unos
das antes de ir a Montserrat, vea un concierto de los Dire Straits en vdeo con
algunos amigos y me decan: Pero es que no te gusta, esto?. Y yo les
contestaba: Claro que s, pero tambin me gustan otras cosas.
Cul es la diferencia entre monjes y curas?
Los curas son los sacerdotes que normalmente viven solos y organizan todas las

con 200 estudiantes, concebida totalmente en internet, la UOC ha crecido. Actualmente ms de 200.000
personas forman parte de la comunidad universitaria. Los cinco valores que rigen la accin de la UOC son:
Compromiso con los estudiantes, los graduados y la sociedad; con la calidad de los servicios y con la
innovacin como unja a constante de la organizacin. Respeto por las personas, las ideas, las culturas y el
mundo. Transparencia en las informaciones, en los datos y en los procesos. Profesionalidad apoderamiento a
las personas que forman parte de la organizacin; reconociendo los xitos y aprendiendo de los errores.
Sostenibilidad econmica, social y ambiental de la actividad que emprende nuestra organizacin.

323
actividades de la parroquia: la misa y otras actividades de culto, la accin social de
Caritas, la catequesis. El monje vive en comunidad, con un horario muy reglado de
plegaria y trabajo y, normalmente, su actividad laboral se desarrolla en el
monasterio.
Cmo es el da a da en el monasterio de Montserrat?
Tenemos la primera plegaria comunitaria a las 6 de la maana, a las 6.45 plegaria
individual haciendo lectura de temas espirituales, a las 7.30 volvemos a reunirnos
para rezar comunitariamente y a las 8 es el desayuno. Despus cada cual tiene su
trabajo, desde los monjes que se dedican a tareas ms prcticas, como trabajar el
jardn o la encuadernacin, hasta los que se dedican a trabajos ms intelectuales.
A las 11 nos reunimos para la misa comunitaria y a las 12 continuamos el trabajo
hasta la hora de la comida y descanso a las 13.30.
A las 15.15, despus de una pequea plegaria en comn, contina el trabajo o el
estudio hasta las 18.45, cuando hacemos las vsperas, otra plegaria comunitaria.
A las 19.30 hay de nuevo plegaria individual, a las 20.15 cena y a las 20.45 nos
reunimos todos para unos momentos de esparcimiento: algunos jugamos al
domin, otros leen los peridicos, se crean conversas y, al final, escuchamos las
noticias que el padre abad nos dice del monasterio y de las personas que ha
atendido como representante de la comunidad. A las 21.15 tenemos la ltima
plegaria comunitaria y a las 21.30 ya vamos a la habitacin a descansar. Yo
todava leo un poco antes de acostarme.
Qu es lo que ms le gusta y lo que menos?
El tener casi todas las actividades en casa hace que ahorres mucho tiempo; no
debes desplazarte para ir al trabajo o para otras obligaciones que mucha gente
tiene todos los das. Tener tiempo reservado para la espiritualidad y la lectura
diarias tambin es todo un lujo.
Como estoy en el equipo de hospedera, acoger a personas de tantas
nacionalidades, profesiones, intereses y formas de pensar distintas es muy
interesante. Me gusta el caf que tomamos con los huspedes despus de comer,
charlas que fcilmente se convierten en pequeos debates sobre temas muy
diversos. Tambin me parece una fuente constante de enriquecimiento personal
tener una biblioteca como la de Montserrat siempre cerca y compartir la vida con
los hermanos.
Lo que menos me gusta son las limitaciones que el mismo estilo de vida conlleva.
No tienes tanta facilidad de movimiento o tanta libertad personal. Tampoco
siempre es fcil compartir la vida con personas que quizs son bastante lejanas
ideolgicamente. La misma pluralidad de pensamiento y forma de ser de los otros
miembros de la comunidad por un lado es fuente de enriquecimiento pero por otro
a veces puede hacer difcil la convivencia. Intentamos llevarlo todo lo bien que
podemos, dando importancia ms a lo que nos une, nuestra vocacin monstica,
que a lo que nos separa.
324
Le gustara vivir siempre en este monasterio?
Adems de hacer los votos de obediencia, comunin de bienes y celibato, que es
lo que se denomina conversin de costumbres, los monjes tambin hacemos el
voto de permanecer en la misma comunidad toda la vida. En principio, esto es lo
que pienso hacer, con la ayuda de Dios. Ahora ya llevo veintids aos aqu.
Tambin podra pasar algunos aos en la comunidad del Miracle (Solsona), donde
tambin estn monjes de Montserrat y tenemos una casa de espiritualidad, o en
Roma si me pidieran que fuera profesor; pero en estos momentos no est en
proyecto.
Cmo empez su relacin con esta universidad?
En el ao 2000, despus de haber realizado la licenciatura de Teologa Bblica en
Roma y como siempre me haba caracterizado un gran inters por relacionar la
Biblia con la psicologa, hice un mster de Psicologa analtica en Barcelona
(URL). Me interesaba su aproximacin al estudio de la mitologa, el simbolismo y
su relacin con el comportamiento humano. Pero despus vi que, si quera tener
ms conocimiento sobre la psicologa en general, convena realizar los estudios de
licencia que ahora han pasado a ser de grado. Por eso, contact con la UOC en
2004, en la sede que tienen en Manresa. Por cierto, me acogieron con una
delicadeza de trato que hasta entonces no conoca en las secretaras acadmicas.
He ido estudiando algunas asignaturas cada semestre como formacin
permanente, que ha tenido sus altibajos en intensidad y dedicacin. Por ejemplo,
los aos en que hice el trabajo de investigacin para la tesis doctoral de teologa
(2007-2010) fueron como un parntesis. Ahora estoy en mitad de la carrera. No s
si alguna vez obtendr el grado o no, pero yo as lo espero. Mientras, me va bien
seguir estos estudios, como formacin continua y para estar al da sobre las
corrientes de pensamiento que se mueven en la universidad.
Qu le parece este sistema formativo en comparacin con otros ms
tradicionales?
Para m es esplndido, puesto que me permite estudiar desde casa, con los
horarios que me convienen. Me fo mucho, de la evaluacin continua. Y el grado
de interaccin entre los estudiantes que se establece en algunas asignaturas
ayuda muchsimo a no encontrarme solo en el estudio. Acostumbrarte a las TIC te
introduce en una manera de comunicarte y de trabajar que no es solo del futuro
sino ya del presente.
Qu es lo que ms valora de estudiar en la UOC?
El que respete el ritmo de estudio del alumno y el poder estudiar en casa. Los
consultores y tutores te acompaan de forma discreta, pero normalmente estn
cuando los necesitas. La biblioteca tambin pone a mi disposicin multitud de
revistas para consultar, no solamente de psicologa sino tambin de teologa y de
psicologa analtica.

325
Cmo es su relacin con sus compaeros?
En los foros del aula, los temas que se tratan son acadmicos, y la relacin es de
cooperacin. En algunas asignaturas se piden grupos de trabajo y alguna vez el
trabajo fue tan intenso y enriquecedor que despus de hacer la asignatura los
estudiantes decidimos encontrarnos en Montserrat, para conocernos
personalmente. Durante un tiempo tambin tuve un debate muy enriquecedor con
miembros del foro de Socioconstruccionismo y tuvimos un encuentro tambin de
fin de semana aqu.
Ha vivido alguna ancdota o curiosidad que quiera explicarnos?
Me caus sorpresa la pregunta de una PEC de Introduccin a la antropologa que
estimulaba a pensar, a partir de la metodologa propuesta, la relacin que podra
existir entre los estudios que haca la Abada de Montserrat del color original de la
Virgen (con la conclusin de que originalmente no era negra) con las posiciones
polticas del momento hacia la inmigracin. Me hizo gracia, porque dispona de
informacin de primera mano para saber que las coincidencias eran totalmente
fortuitas y que no haba ninguna intencin poltica detrs. Esto me hizo ver que las
interpretaciones fcilmente pueden convertirse en ciencia ficcin. Debo decir, sin
embargo, que la asignatura, aparte de esta pregunta, fue fascinante y aprend y
disfrut mucho con ella.
En la comunidad de Montserrat hay otros monjes que estudien tambin?
Alguno de ellos tambin en la UOC?
En estos momentos tenemos dos monjes que estudian en Roma: uno hace la
licencia de Historia de la Iglesia y el otro una tesis doctoral de filosofa sobre las
TIC. Soy el nico por ahora que sigue estudios a distancia y en la UOC. En
nuestro monasterio vecino de Sant Benet, de monjas, algunas tambin han
seguido estudios de teologa virtualmente, en el Instituto de Ciencias Religiosas de
Barcelona. Tambin dan clases.
Qu es lo que ms le gusta de la tarea de docencia?
En las clases presenciales lo ms interesante, naturalmente, es el trato personal
con los alumnos. Los debates tienen una riqueza de matices que posiblemente no
se da en los foros virtuales. Por otro lado, dar clases por internet te permite llegar
a mucha ms gente y experimentar nuevas formas de comunicacin. Como doy
clases de exegesis y de interpretacin bblica, el dilogo con los alumnos puede
llegar a ser muy enriquecedor a la hora de hacer hablar esos textos antiguos,
descubriendo conjuntamente cmo recobran vida y cmo todava pueden
ayudarnos a afrontar las grandes preguntas que en todos los tiempos los humanos
nos planteamos sobre la vida y las relaciones humanas.
Y lo que menos?
Lo que menos me gusta es encontrar mentes cerradas que prefieren el
adoctrinamiento al arte de pensar. Como tengo un espritu un poco creativo, me
gusta siempre aportar algo de cosecha propia, tanto a los apuntes como a las
326
explicaciones magistrales que hago. Sin salir del programa, siento la necesidad de
expresar tambin mi particular manera de ver los temas que estudiamos.
Fcilmente se convierte en una comunicacin existencial entre alumnos y
profesor.

La opinin de un candidato a monge benedictino sobre la doble

misin de los monjes de Montserrat

(Un grupo de monjes en oracin/canto, tomado de la web de la Abada)

Mendez (2014) nos cuenta que cuando me propuse entrar a Montserrat en

febrero de 2000, la comunidad monstica de Montserrat estaba compuesta por un
total de 96 monjes: 89 profesos solemnes, 5 profesos temporales y 2 novicios. En
Montserrat residan 81 monjes; el resto estaban repartidos en los monasterios del
Miracle y Cuix, en el Colegio San Anselmo y el Pontificio Colegio Griego (Roma),
en el monasterio de Gihindamuyaga (Ruanda) y en una ermita de Hiroshima
(Japn). El ms anciano de la comunidad era el P. Agust Figueras, con 94 aos.
Unos 25 monjes tenan ms de 80 aos, y slo 4 tenan menos de 30 aos. La
media de edad era de 65 aos.

La preparacin intelectual era elevada: ms de 40 monjes tenan el grado

acadmico de doctor o licenciado, con especialidades en Teologa, Sagradas
Escrituras, Ciencias Patrsticas, Filosofa, Historia, Arquitectura, Matemticas,
Medicina, Derecho, Letras, Historia del Arte, Liturgia, Msica, etc. Muchos se
haban formado en las universidades ms prestigiosas de Europa y haban
realizado importantes aportaciones en los diversos campos de las humanidades.

327
Esta realidad daba un aire especial a la comunidad, que pareca sosegada,
aunque haba monjes que, a pesar de la edad, tenan una gran inquietud y
vitalidad; los planteamientos eran serenos y a largo trmino. El abad emrito
Cassi M. Just deca que muchos monjes, despus de las experiencias vividas
durante la guerra civil, la dictadura franquista y el post-Concilio, se haban vuelto
ms humildes. Antes de estos acontecimientos, los monjes pensaban que
Montserrat era uno de los mejores monasterios del mundo, con los mejores
especialistas en todas las disciplinas el P. Llad de Vic deca que el ms tonto
de Montserrat serva para capitn de barco. Los monjes ahora se conocan
mejor, eran ms conscientes de sus propias limitaciones y no hacan juicios tan
contundentes.

Con respecto a los ms jvenes, algunos tenan una madurez importante. El

maestro de novicios, P. Ramon Ribera, prefera que los candidatos entraran al
monasterio con unos estudios y unas experiencias determinadas. Uno de los
requisitos para entrar era haber hecho un trabajo pastoral en una parroquia, en un
grupo cristiano especializado, o bien en una entidad de atencin a los marginados.
En mi caso, por ejemplo, me pidi que participara como monitor en el MIJAC
(Moviment Infantil i Juvenil d'Acci Catlica) durante tres meses y que prestara un
servicio en el comedor de las Hermanas de la Caridad. Esto lo haca para que los
jvenes entraran al monasterio con unas convicciones ms fuertes y afrontaran
mejor el contraste entre el estilo de vida que llevaban y la vida que les esperaba
como monje. El cambio era muy fuerte, la ruptura con la sociedad y con la propia
familia era bastante radical, y se necesitaba una cierta conviccin para
incorporarse a la comunidad. Los jvenes tambin tenan bastante sentido crtico y
lo vivan maduramente. Los monjes mayores entre ellos, el abad Just
pensaban que era bueno que las crticas salieran y se asumieran de una manera
positiva y constructiva.

Una de las primeras cosas que me explicaron los monjes, es que todas las
comunidades monsticas de la Congregacin de Subiaco tienen una misin
vinculada al monasterio donde viven siguiendo el Evangelio segn el espritu de la
Regla de San Benito. La misin de la comunidad de Montserrat est vinculada al
monasterio y al santuario, configurados a la identidad y a los ideales del pueblo
cataln.

En las entrevistas y conversaciones que tuve con los monjes durante el proceso
de admisin a la comunidad, comprob que exista una preocupacin generalizada
por los cambios profundos en la sociedad que afectan de alguna manera a la vida
monstica. Los monjes se planteaban cmo ofrecer una respuesta adecuada a los
fieles y al pueblo sin caer en la autosuficiencia ni en la dispersin; cmo mantener
el equilibrio entre la vida interior y la proyeccin exterior del monasterio.

328
Estos planteamientos tenan que ver fundamentalmente con la manera de
conseguir los objetivos de la misin comunitaria, pero tambin con ciertas
tensiones internas derivadas de la fractura posconciliar que afect no slo a los
monasterios benedictinos, sino a todos los sectores de la Iglesia. Algunos monjes
me comentaban, por ejemplo, que eran comunes los debates intelectuales entre
quienes, a la manera del cardenal Martini 186, vean la necesidad de continuar la
Reforma de la Iglesia, y quienes, a la manera del cardenal Ratzinger, crean que la
Iglesia ya haba hecho toda la reforma. Aunque haban pasado ms de treinta
aos del Concilio Vaticano II (1962-1965), y se haban producido cambios
profundos en el panorama poltico, social, econmico, religioso y cultural, tanto a
nivel nacional como internacional, la Iglesia an no haba conseguido reubicarse
en el nuevo escenario mundial. Los monjes constataban que la Iglesia responda a
preguntas de otras pocas que ya nadie se planteaba, y a interrogantes actuales
con respuestas del pasado, sobre todo en cuestiones morales, doctrinales y
disciplinares.

Este problema afectaba a todos los sectores de la Iglesia. A principios del ao

2000, cardenales, obispos, telogos y movimientos cristianos de base reclamaban
la celebracin de un nuevo concilio para abordar los grandes desafos que se le
planteaban al catolicismo en el nuevo milenio. El primero fue el cardenal Martini,
arzobispo de Miln, el cual en el Snodo para Europa (1999) propuso la necesidad

186
Carlo Maria Martini naci el 15 de febrero de 1927 en Orbassano un suburbio turins en el seno de una
familia burguesa.Ingres en la Compaa de Jess el 25 de septiembre de 1944, a los 17 aos de edad. Hizo
el noviciado en Cuneo; estudi en la Facultad de Filosofa Aloisianum, Gallarate, Miln; en la Facultad
Teolgica de Chieri, en Turn; en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (en 1958 recibi el doctorado
en teologa fundamental con la tesis: "Il problema storico della Risurrezione negli studi recenti"); y en
el Pontificio Instituto Bblico, Roma, donde obtuvo otro doctorado con una tesis sobre "El problema de la
recensionalidad del cdice B a la luz del papiro Bodmer XIV". Dominaba seis idiomas modernos, adems del
latn, del griego y del hebreo clsicos. Fue ordenado sacerdote en 1952 y comenz una carrera fulgurante,
tanto en el mbito acadmico como en el eclesistico. Sus libros sobre los ejercicios espirituales son muy
apreciados por la originalidad del enfoque, que combina la lealtad tradicional al modelo ignaciano con una
nueva luz sobre las Escrituras. Entre ellos se encuentran Ejercicios ignacianos, a la luz de San Juan, El viaje
espiritual de los Doce en el Evangelio de San Marcos, Ejercicios ignacianos, a la luz de San Mateo, Los
ejercicios espirituales a la luz de San Lucas y La vida de Moiss, la vida de Jess, existencia pascual.
En 1978, Pablo VI lo invit a predicar el retiro anual en la Ciudad del Vaticano. En 1979, el Papa Juan Pablo
II lo design arzobispo de Miln y lo consagr personalmente en 1980. En esa dicesis permaneci ms de
veinte aos. En noviembre de 2000 se le nombr Acadmico de Honor de la Academia Pontificia de las
Ciencias. Haca un fuerte llamado a la Iglesia a reformarse y a no alejarse de las enseanzas del Concilio.
Defenda el debate sobre el celibato y la ordenacin de mujeres, y reclamaba una apertura del Vaticano en
materia de moral sexual. Los temas prioritarios eran la continuacin de la Reforma de la Iglesia catlica, que
deban traducirse en una democratizacin en todos los niveles, sin excluir a las mujeres de los ministerios
eclesiales y de las funciones directivas de la comunidad cristiana; y la incorporacin de la cultura de los
derechos humanos en el interior de la Iglesia, para superar la contradiccin en que incurre la jerarqua catlica
al defender los derechos humanos en la sociedad y negarlos en su propia casa. Sus escritos son numerosos:
van desde la investigacin de la exgesis bblica, la publicacin de las conferencias y ponencias, escritos
pastorales, la transcripcin de meditaciones dado a retiros y ejercicios espirituales En 2008 se le agrav
la enfermedad de Parkinson que padeca desde aos atrs. Falleci el 31 de agosto de 2012 a los 85 aos de
edad en el Aloisianum casa de estudios de los jesutas en Gallarate, cerca de Miln.

329
de una asamblea de la Iglesia universal para tratar cuestiones de especial
trascendencia, cuya respuesta desbordaba la capacidad de un snodo. He tenido
un sueo! dijo, a la manera de Luther King. El sueo de un nuevo Concilio, un
espacio donde, en el pleno ejercicio de la colegialidad episcopal, puedan
afrontarse con libertad aquellos nudos disciplinarios y doctrinales tan importantes
para el bien comn de la Iglesia y de la humanidad entera. Pero su propuesta
cay en un saco roto. Quizs sus colegas entre ellos, el cardenal Ratzinger
pensaron que era mejor dejar de soar y seguir rezando por la Iglesia. En el caso
concreto de Montserrat, este problema se traduca en una dificultad para orientar
las acciones hacia los objetivos de la misin comunitaria. Es decir, los objetivos no
se cumplan no slo por razn de las limitaciones humanas, sino por la falta de
consenso en las acciones comunitarias. Conscientes de esta deficiencia, los
monjes se planteaban muchos interrogantes, pero las tensiones internas impedan
una solucin consensuada.

Vida religiosa, el da a da y las elecciones en democracia de un

monge de Montserrat

(Parlament de Catalunya)

Lpez Frias (2015) nos cuenta que Bernab Dalmau es el mayor de ocho
hermanos. A todos los cas yo, dice con orgullo. No es slo el sacerdote de
cabecera de su familia. Es tambin uno de los monjes ms antiguos de la Abada
de Montserrat, donde vive desde hace 55 aos.

Bernab Dalmau (Igualada, 1944) no se mover este domingo de Montserrat: Es

que yo ya he votado, sabe? Lo he hecho por correo como hacemos las tres
330
cuartas partes de los monjes. Hay un monje encargado de llevar el control de los
DNI. Elegimos papeleta, rubricamos con firma electrnica y votamos. Es mucho
ms cmodo que bajar al pueblo, explica sonriente.

No se pronuncia sobre sus preferencias polticas ni se presta a pronsticos porque

as se lo han pedido desde la direccin de la abada. Es la nica condicin que
impone Montserrat para la entrevista: Nada de preguntas sobre la independencia.
Son las normas. Montserrat es de todos y no queremos que haya malos
entendidos ni discusiones relativas al proceso.

Yo acepto las reglas. Pero Bernab no rehye hablar de las elecciones aunque
sea de forma tangencial. Siempre voto. Con responsabilidad y emocin. No falto a
unas elecciones autonmicas ni a unas generales. Yo nac en pleno franquismo
por lo que soy un enamorado de la democracia y creo que es un derecho que hay
que ejercer.

Los nicos comicios que se suele saltar son los municipales porque son los que
menos nos afectan. El monasterio depende de Monistrol de Montserrat, un
pequeo pueblo situado a los pies de la montaa. Pero a efectos prcticos se
podra decir que es el municipio de Monistrol el que depende econmicamente del
monasterio. La montaa de Montserrat no tiene ayuntamiento pero genera casi
toda la actividad laboral de la comarca.

Monistrol es un pueblo que no llega a los 3.000 habitantes. No tiene industrias ni

servicio. Por la Abada pasaron 2,4 millones de personas el ao pasado.

Muchos de los habitantes del pueblo trabajan en la Abada, dice el monje. Si

conocemos a algn concejal del Ayuntamiento es porque trabaja aqu y lo vemos
de vez en cuando.

Nac en el seno de una familia muy religiosa, muy cristiana y muy catalana,
explica el monje. No s por qu me trajeron aqu a cantar con nueve aos ya que
nunca destaqu por cuestiones musicales. Pero el hecho es que estuve aqu hasta
los 13. El ambiente me pareci tan agradable que empec a plantearme la idea de
ingresar como monje y con 16 aos volv para quedarme.

Dalmau se licenci en Teologa y en su proceso de preparacin pas por

Estrasburgo y Roma. Con 28 aos y ya ordenado sacerdote, volvi al monasterio y
se qued aqu a vivir.

Adems de monje es escritor y editor. Empez a escribir como distraccin para

pasar los ratos muertos. En 2016 cumplir 30 aos como director de la
revista Documents dEsglesia, una publicacin mensual de 64 pginas que se
edita desde 1966 y que recoge detalles del mundo catlico en cataln.
331
Dalmau ha escrito una veintena de libros, todos ellos de divulgacin cristiana.
Siempre tengo tres libros en mente. El que sale, aqul en el que estoy trabajando
y el que estoy proyectando. Es el autor de ttulos como Envejecer con
dignidad o Manual cristiano de autoestima. Sus dos ocupaciones confluyen y
aprovecha muchos de los textos de la revista para sus libros y viceversa. Es muy
cataln esto de aprovecharlo todo, reconoce con una sonrisa pcara.

Al igual que Bernab, la mayora del medio centenar de monjes que viven en el
Monasterio estarn pendientes del televisor el domingo para seguir el transcurso
de las elecciones. Claro que tenemos tele, qu se cree? Una sala con una
pantalla muy moderna y unos asientos bien cmodos. Tenemos hasta Internet. De
hecho, cada monje tiene su propio ordenador para trabajar, explica con gracia.

Cada maana rezamos una plegaria que se transmite por la radio y por Internet,
dice Dalmau. Fjese: una de mis hermanas se despierta todos los das
escuchndome desde su casa y alguno oye esa plegaria en el coche, de camino a
su trabajo.

Tengo 22 sobrinos, que a su vez tienen 22 hijos. Curioso, eh? Pues uno de
estos pequeos acaba de entrar a cantar en la Escolania de Montserrat en la que
yo entr, dice Dalmau, que no cree que ninguno de estos jvenes vaya a heredar
su vocacin.

En mi poca era mucho ms habitual hacerse monje, explica. Luego lleg la

Transicin y con ella el Estado del Bienestar y una sociedad ms materialista.
Cambi la forma de transmitir la fe. Hace ya tiempo que se ha reducido el nmero
de personas que quieren ordenarse sacerdotes. Antes pensaba que tal vez fuese
mejor as, que me pareca mejor que fusemos pocos pero buenos. Ahora pienso
que igual somos demasiado pocos.

Dalmau entiende que este desinters por la fe es fruto de una carencia importante
de cultura religiosa. A pesar de esta presunta disminucin de inters por la fe
entre los ms jvenes, Dalmau no cree que los monjes vayan a desaparecer
nunca de Montserrat. Aqu hay monjes de todas las edades. El ms mayor tiene
93 aos y es el nico que lleg antes de la Guerra Civil. El ms joven tiene 23 y la
prxima semana recibiremos a unos candidatos que rondan los 40 aos.

La transmisin de la fe es una de las razones por las que la vida monstica atrae
cada vez a menos gente. Los horarios de los monjes podran ser otro de los
motivos: Nos levantamos a las cinco y media y a las seis rezamos la primera
plegaria durante tres cuartos de hora. Despus tenemos tiempo para una plegaria
personal libre que cada uno realiza como cree conveniente. Leyendo, en su
habitacin, paseando As hasta las 7:30, cuando hacemos la segunda plegaria

332
conjunta del da. A las ocho almorzamos. Luego tenemos tres horas de trabajo y a
las 11 celebramos la misa de comunidad.

A esa hora es cuando llegan los turistas y los monjes se retiran a trabajar hasta la
una y media, que es cuando se juntan para comer. A las tres hacen otra plegaria y
siguen trabajando. En torno a las nueve y media ya puedes estar durmiendo,
dice el monje. Como puede comprobar, tenemos un horario bastante europeo.

Llevamos en la montaa ms aos que la propia virgen, dice Dalmau. En 1023,

el abad Oliva traj a este monasterio a los primeros monjes procedentes del
Ripolls. Los estudios aseguran que la imagen de la virgen lleg a la montaa en
torno al ao 1200. Llegamos casi 200 aos antes que ella explica entre risas.

El monje es un ferviente defensor de la ciencia y salpica su relato con datos

probados: No me gustan las leyendas. Soy ms de hechos contrastados.

No da por buena ninguna de las leyendas que existen en torno al color negro de la
piel de la Virgen de Montserrat, conocida por los catalanes como La Moreneta. Su
color negro se debe a la oxidacin del material con el que est fabricada la figura,
dice. Las sucesivas restauraciones conllevaron que los restauradores pintasen la
cara del color que la vean. Como cada vez estaba ms oscura, al final la
acabaron pintando de negro. De hecho, se sabe que la aplicacin de ese color en
su cara data de una restauracin practicada hace 150 aos. Dalmau apunta una
curiosidad: En el altar de la Baslica de San Pedro del Vaticano hay una figura de
una Virgen de Montserrat que procede de Brasil y que es totalmente blanca.

Dalmau tampoco cree en el mito que dice que aqu se guarda el Santo Grial. sa
es otra leyenda que se populariz en el siglo XX, pero no he encontrado
referencias anteriores. Es algo que procede de la aficin de Hitler por Wagner. En
su pera Parsifal hablaba de que un grupo de guerreros protegan el cliz de
Cristo en una singular montaa sagrada llamada Montsalvat. El parecido con
Montserrat y la particular orografa de nuestro monte llev a los nazis a pensar que
aqu podra hallarse el grial. Un da vino Himmler a visitar el monasterio. Lo
atendi un monje que hablaba alemn. Estuvieron hablando cerca de dos horas,
se dio un paseo por la abada y tal y como vino se march.

Dalmau acaba la entrevista y se recoge a sus aposentos para seguir trabajando.

Espera con impaciencia los resultados de las elecciones y cree que tendrn
mucho seguimiento entre los monjes: Hay mucho inters por todas las noticias
que se producen en nuestro entorno. Recuerdo que nunca se congregaron ms
monjes en torno al televisor que el 11 de septiembre de 2001, cuando atentaron
contra las Torres Gemelas.

333
La tele no es uno de los divertimentos preferidos de Dalmau. El monje prefiere
acceder a la informacin por Internet. Antes de marcharse confiesa: A lo que no
he conseguido aficionarme es a eso [se toca varias veces la palma de la mano con
el dedo ndice] a eso del mvil. Y se despide con una carcajada.

El Padre Pifarr e Hipata

(Pelcula Agora, 2009)

Amela (2009) nos dice que el padre Pifarr 187 es sabio y erudito, estudioso de los
orgenes del cristianismo. Hace medio siglo se orden monje en Montserrat. No se

187
El P. Cebri M. Pifarr y Claps naci en Barcelona el 16 de abril de 1940. Entr en el noviciado del
Monasterio de Montserrat el 26 de julio de 1958; la profesin simple la hizo el 6 de agosto de 1959 y la
solemne el 15 de agosto de 1962. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1965. Se licenci en teologa al
Ponticifi Ateneo de San Anselmo de Roma (1966-69). Entre 1970 y 1980, adems de colaborar en la
animacin de grupos juveniles en la Hospedera del Monasterio, fue responsable del Noviciado, donde
imparti clases de historia de la espiritualidad monstica. Residi dos aos en el Instituto Ecumnico de
Tantur, en Jerusaln (1980-1982)), donde conoci las liturgias de la Iglesia de Oriente y trabaj en su tesis
sobre la cristologa de Arnobio el Joven (publicada 1988), un autor latino del s. V. Despus de algunas
estancias en Roma, y una vez obtenido el doctorado en Teologa (1985), dio clases de Teologa patrstica y de
Teologa espiritual en Montserrat, en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona, en la Facultad
de Teologa de Catalua y en otros Institutos de Teologa. Adems de diversos artculos y estudios de liturgia
y de espiritualidad monstica, public una iniciacin a los Padres de la Iglesia: Literatura cristiana antigua.
Falleci el 5 de Enero del 2016. Tena 75 aos y haca 57 que era monje de Montserrat.

334
arrepiente, si bien admite que fue duro al principio. Autor de Literatura cristiana
antigua (Publicacions de lAbadia de Montserrat), es profesor del Institut Superior
de Cincies Religioses de Barcelona (Iscreb), cuya leccin inaugural ley este
curso hablando de Los padres de la Iglesia, lecciones de espiritualidad para el
siglo XXI. Muchos de esos padres fueron coetneos de la hoy clebre Hipatia.
Pifarr est en buenas condiciones para contextualizar un episodio del que dice:
Como cristiano, ver a los cristianos violentos de gora me ha incomodado.

Qu le ha parecido gora?
Bellas escenas, buen nervio narrativo y sesgo ideolgico.

En qu sentido?
Polariza el relato entre la sabia Hipatia y el obispo Cirilo: a ella la baa con toda la
luz, la razn, la ciencia, la cultura y la belleza; a l, con toda la intolerancia, el
oscurantismo, el integrismo, el fanatismo y la fealdad.

Y?
Que la realidad alejandrina de los siglos IV y V era ms matizada, con muchos
claroscuros: judos, cristianos, gnsticos, paganos

Vemos ah a cristianos muy brutos

Y los hubo: gente campesina muy primitiva y ruda, coptos que reivindicaban su
lengua frente a la helenizacin. Pero tambin haba cristianos de fina sensibilidad
y alta cultura.

Por ejemplo?
Clemente de Alejandra (s. II-III d. C.), humanista, flexible, amable Orgenes (s.
III d. C.), mstico y lucidsimo, que los paganos hubiesen adorado Ddimo el
ciego (s. IV d. C.), que memorizaba e imparta sabias materias en griego. O
Sinesio, discpulo de Hipatia que se bautiz. O el propio Cirilo.

S? Qu tal era Cirilo de Alejandra?

Un hombre culto. El cristianismo alejandrino era dbil y Cirilo tuvo que atraerse a
anrquicos y brutos monjes del desierto, que en su rudeza odiaban todo lo
helnico.

Y por eso mataron a Hipatia?

S, por envidia de su prestigio y aura, por ser mujer y culta, por su ascendiente
sobre cristianos ilustrados y helenizados

Violencia cristiana s hubo, entonces.

Y juda. Y pagana. A menudo andaban a trompazos todos con todos. Cirilo
suceda a su corrupto to Tefilo de Alejandra, que s fue radical y tirnico

335
Qu le dira usted a Hipatia?
Era sensible y amaba el conocimiento, me sentira a gusto a su lado, nos
llevaramos muy bien. Le explicara que algunos padres de la Iglesia y telogos
ulteriores tildaron de vergonzosa la accin de esos cristianos.

Quines son los padres de la Iglesia?

Sabios cristianos de los primeros siglos del cristianismo. Hoy todava son
inspiradores.

Cul es su predilecto?
Agustn de Hipona (s. V), comerciante rico que, obsesivo buscador de la verdad,
se convirti al cristianismo a los 33 aos.

Se atrevera a resumirme su doctrina?

Uno: In necesitas, unitas.Dos: In dubis, libertas.Tres: In omnibus, caritas.

Traduccin
En lo necesario, unidad! En la duda, libertad! Y, en todo, amor!

Si amas no yerras: es eso, no?

Claro, y esa fue la actitud de los primeros grupos cristianos: fjese en Akakios de
Amida, en Siria

No tengo el gusto. Akakios?

Un obispo que vendi todos los tesoros de su comunidad para rescatar a miles de
presos persas en manos romanas y darles comida para que volviesen a su reino.
Ejercan la caridad al extremo, sin excusas! O fjese en Juan Crisstomo,
dedicado a fundar hospitales, hostales y orfanatos en Antioqua: facilitaba cada da
sopa para 3.000 pobres y viudas en Constantinopla

Santos varones, ciertamente.

Y mujeres, tambin, como Blandina: joven esclava lionesa convertida al
cristianismo, mientras la torturaban proclamaba a sus jueces: Soy cristiana!.
Mujer y esclava, decir eso le confera identidad, personalidad!

Muri?
S, tras ser mordida por fieras, corneada por un toro, quemada con hierros
candentes y degollada. Era el ao 177. De esa poca es Ireneo de Lyon, que
postul algo fundamental: la humanidad de Jess!

Qu tena de meritorio postular eso?

Haba muchos grupos cristianos gnsticos: no conceban que Dios pudiese ser
crucificado. As, sostenan que lo de la cruz haba sido slo un truco de Dios. Pero
336
Ireneo lo dej claro: Jess era logos-sarx (Verbo encarnado), o sea, Dios hecho
hombre y haciendo algo asombrosamente humilde.

Dejarse crucificar.
S. La omnipotencia de Dios se revela en la omnidebilidad de la cruz, apunta el
telogo Jngel. Era algo inaceptable tanto para las mentalidades helena (cuyo
referente son los dioses olmpicos) y juda (tan pendiente de la gloria de Dios).

Hbleme de otro padre de la Iglesia.

Cipriano de Cartago, nacido rico y pagano, se har cristiano a los 40 aos,
deslumbrar con su brillante retrica y ser obispo. Perseguido por el emperador
Decio, abogar porque los apstatas puedan ser luego readmitidos en la Iglesia si
observan una penitencia. Muri decapitado en el ao 250.

Otro padre, padre.

Atanasio de Alejandra, obispo en el siglo IV d. C., que defiende la divinidad de
Jess contra los arrianos, que eran cristianos que sostenan que Jess emanaba
de Dios pero no era Dios.

Cmo se pirraban por discutir!, eh?

Pues quedmonos con el monje Arsenio (sigloV d. C.), anacoreta en el desierto
egipcio, decidido a a guardar silencio siempre! Un da el obispo Tefilo de
Alejandra

Aquel prfido to de Cirilo?

S. Tefilo anunci que visitara a Arsenio. Y entonces otros anacoretas le
preguntaron al ermitao si accedera a hablarle

Y dijo algo?
Les hizo un aislado y nico comentario: Si Tefilo no puede comprender mi
silencio, cmo podr entender mis palabras?

337
Es absolutamente seguro que el Papa reconocera la Repblica de
Catalunya

(Los obispos catalanes en una visita ad limina)

Colom (2017) hizo una entrevista al P. Hilary Raguer y la introdujo as: Las
entraas del monasterio de Montserrat forman un silencioso y desrtico laberinto
capaz de desorientar al mismsimo Teseo. Por suerte, Hilari Raguer, historiador y
autor de obras como Ser independentista no s cap pecat (Ser independentista no
es ningn pecado), espera a la salida del ascensor en la tercera planta, la de la
enfermera, donde se aloja en una celda hospitalizada. Hace tres aos sufri un
grave infarto y desde entonces sale poco de la estancia que lleva su nombre
inscrito en la puerta.

Dentro, una cama con diferentes aparatos comparte espacio con una librera
repleta de libros y una mesa con el ordenador encendido y varios papeles
esparcidos por encima. Abre un pequeo balcn para mostrar el gran tesoro de su
habitacin, una espectacular vista de Montserrat, donde lleg en 1954. Este lugar
se ha convertido en su repblica independiente, desde donde espera la
repblica catalana, bromea con su peculiar y simptico tono irnico.
No me dijeron que me poda morir, sino que me mora y que me preparara. Los
mdicos quedaron tan satisfechos de que hubiese superado el infarto, que me
pidieron que saliera en La Marat de TV3 dedicada a los problemas
338
cardiorrespiratorios como la persona con ms edad que haban salvado en una
intervencin. Tena 85 aos, ahora voy camino de los 89.

-Ser que no quiere morirse sin ver antes la independencia de Catalunya?

S, s, pero que se apresuren. Digo que s confiando en la fuerza del
independentismo pero tambin en los progresos mdicos.

-Siempre conviene tener un plan B pero, tan cerca ve la independencia?

De alguna manera podemos decir que ya somos independientes. Cuando nace
una criatura, los padres esperan unos das para inscribirla en el registro civil, pero
ya era viva antes. Los representantes polticos de Catalunya esperarn el
momento oportuno para inscribir el pas en la Comunidad Europea, las Naciones
Unidas... En este sentido, la independencia ya ha empezado y es un hecho sin
marcha atrs.

-Los representantes polticos espaoles saben que ha nacido la criatura?

Lo saben ms que nosotros y por eso tienen unas reacciones histricas porque
ven que no la pueden parar. Catalunya ha sido independentista desde el 12 de
septiembre de 1714, pero ahora existen dos grandes diferencias.

-Cules?
Primero, no tenemos miedo a decir que somos independentistas. Y segundo, lo
vemos factible. Adems, el Estado no puede tomar actitudes brutales como las de
Felipe V o Franco. Por eso les molesta tanto la comparecencia de Puigdemont,
Junqueras y Romeva en Bruselas. Es ms importante que la revuelta de los
Segadors porque no pueden luchar contra esto y reaccionan ridiculizndolo.

-Pero no fueron recibidos por jefes de gobierno...

Lobos con lobos no se muerden y los gobiernos deben mantener ahora una buena
relacin con el espaol.

-Y la relacin del Gobierno con Catalunya es irrecuperable?

Ha hecho tarde para frmulas autonomistas, para concesiones presupuestarias...
Ya no tiene credibilidad. Tiene siempre en la boca la legalidad y la Constitucin,
pero es el primero que las viola constante y groseramente.

-Los polticos catalanes lo tienen claro? Histricamente han acabado

haciendo marcha atrs...
Maci declar el estado cataln pero el pueblo no le sigui, no por falta de ganas
sino porque no se lo crey. Maci se encontr desamparado y recul. Pero la
guerra sucia que ha hecho el estado espaol en tantos aspectos en los ltimos
aos... nos lleva a una nica solucin, la independencia. Y desde la independencia
podremos tener una relacin ms cordial con Espaa que ahora. Las repblicas
339
suramericanas tuvieron que ganar una guerra de independencia para ser tratadas
como hijas o hermanas y ahora todo son facilidades.

-Aqu sera inviable un muro como el que quiere hacer Trump?

Dicen que nosotros queremos poner murallas, pero no. En Catalunya hay mucha
gente de origen espaol y no se trata de cortar esto. Adems, al propio Estado le
interesa llegar a acuerdos para compartir su espantosa deuda. Y de cara a
Europa, es el Gobierno quien amenaza con quedarnos fuera.

-Y puede ocurrir?
-No. Puede haber un intervalo, unos trmites a seguir, pero Europa no se perder
Catalunya, no le interesa.

-Y Catalunya puede ser independiente sin Europa?

-S, al menos durante un tiempo. Suiza lo es.

-Es ms por inters europeo que cataln?

-Es ms por inters cataln, pero tambin europeo.

-Catalunya tiene que hacer el referndum sin el permiso de Espaa?

-S, es un derecho. La Constitucin prev la convocatoria de referendos y el
Gobierno es el primero en incumplirla.

-Pueden haber represalias?

No les conviene hacer mrtires, pero quizs no tendrn otra opcin que detener a
alguien, no tanto meterlo en prisin pero s inhabilitarlo...

-Esta semana se ha producido el juicio a Mas, Ortega, Rigau por el 9N...

Tertuliano deca en los primeros siglos de la Iglesia que la sangre de los mrtires
es semilla de cristianos. Esto tambin funciona con los nacionalismos. La
democracia espaola es muy defectuosa. Rajoy y Soraya no paran de afirmar que
es una decisin que debe tomar toda Espaa. Nadie ha dicho a propsito del
Brexit, por ejemplo, que todos los pases de la UE tuvieran que votar la salida de
Reino Unido... Tampoco ocurri con Escocia, que tuviera que votarla Inglaterra...

-Y por qu s lo exige el gobierno espaol?

-Porque temen que ganemos, aunque aqu hay quien teme perder.

-Y ganara el s?
Espero que s, aunque se deber preparar mucho el referndum. Hay una parte
importante procedente de las inmigraciones que no tiene las razones histricas,
sentimentales y culturales como las que pueda tener yo, por ejemplo. Para este

340
sector, la razn de querer una Catalunya independiente pasa por la creacin de un
estado que les preste mejores servicios.

-Parece que ya no es un pecado ser independentista, incluso podra decirse

que est como de moda?
-Un poco s, pero no es una moda que reste libertad a los que no piensen igual.
Compare las ltimas diadas o el 9N con las manifestaciones espaolistas que no
han logrado llenar la plaza de Catalunya a pesar de traer gente de fuera.

-Se ha cuestionado la participacin de los nios en este tipo de actos...

No deben estar al margen, pero tampoco participar de la misma manera que un
adulto. Es una cuestin de educacin necesaria, que se identifiquen con su pas.
No dira que sea politizar sino socializar.

-Las encuestas parecen indicar un 50-50. La sociedad catalana est

dividida?
Dividir es una palabra demasiado fuerte. Dira que hay opiniones diferentes que
para nada impiden que las familias puedan celebrar juntas la Navidad. Por
ejemplo, hay gente que va a misa y gente que no. Entonces, la misa divide y se
debe suprimir? Si el independentismo cataln divide y por eso se debe suprimir...
hombre, tambin divide el espaolismo, que supriman el espaolismo...

-Este ao se celebra el 70 aniversario de la entronizacin de la Virgen de

Montserrat, lo que supuso el primer acto de manifestacin catalanista en la
dictadura. Montserrat debera tomar una postura clara al respecto de la
independencia?
El ambiente de la comunidad es cataln pero no hay una postura oficial, aunque s
una simpata por la libertad de Catalunya, sobre todo desde un aspecto cultural.
Montserrat siempre ha estado al lado del pueblo y en la dictadura hizo una funcin
de suplencia acogiendo reuniones o publicando Serra dOr en cataln, pero ahora
esta necesidad no existe.

-La Conferencia Episcopal Espaola ha hecho mucho dao?

Aparte de ser obispos, son espaoles. Y hasta hace poco, aparte de ser
espaoles eran franquistas, y me temo que an queda alguno, quizs no igual,
pero bastante. Por ejemplo, no ha pedido nunca perdn por su actitud durante la
Guerra Civil y su responsabilidad durante la represin franquista. Lo ha hecho la
Iglesia de Chile, Argentina, Alemania... Esto quiere decir que an hay cierta
identificacin con el pasado reciente.

-Ahora que el Govern prepara estructuras de estado de cara a una posible

independencia, la Iglesia catalana ve factible una conferencia episcopal
propia?

341
Se ha hablado y muchos la desean. El obispo Deig ya propuso su creacin. Hay
estados que tienen diferentes conferencias episcopales, como el Reino Unido.

-Con el Papa Francisco ha cambiado un poco la visin del Vaticano con la

realidad de Catalunya?
Hay las famosas declaraciones que hizo en el avin distinguiendo entre
emancipacin y secesin. Argentina y el resto de la Amrica latina se
emanciparon. No puede ir en contra de la independencia argentina, no? Sobre la
secesin, no dijo que no pueda producirse, sino que se tiene que ir con cuidado,
sobre todo sin ocupacin militar, que es nuestro caso.

El Vaticano reconocera una Catalunya independiente?

S. Aunque al Papa no le gustase la repblica catalana, que no tiene porque
gustarle, sera realista. Es absolutamente seguro que la reconocera, por ms
188
presin que le hicieran desde Madrid, y lo hara como una necesidad pastoral.

-Qu precedentes hay?

Por ejemplo, cuando se proclam la repblica espaola, Po XI convoc la
congregacin de cardenales de asuntos extraordinarios y todos dijeron que la
proclamacin era ilegtima pero que se tena que reconocer de facto y mantener
relaciones para defender los derechos de la Iglesia por los caminos parlamentarios
y legales. Pablo VI estableci un modus vivendi con las repblicas comunistas del
este de Europa. El Vaticano tambin reconoci a Franco...

-Podra llegar el reconocimiento del Vaticano antes que el de la UE?

Va bastante junto, aunque las decisiones de la UE requieren ms trmites e
instancias. El Vaticano puede ir ms rpido.

-Cmo ve el estado cataln? Republicano y laico?

No puede ser un estado confesional, nada de un nacional catolicismo. Tiene que
ser laico pero no laicista, es decir, no puede ir en contra de las religiones.
ltimamente hemos vivido casos de laicismo. Por ejemplo, la alcaldesa Colau
puede ir a ver un partido del Bara aunque no sea futbolera y no puede asistir a la
misa de la Merc quedndose ostentosamente fuera en la plaza. Hay detalles que
son contra religiosos.

188
El abad Josep Maria Soler, afirm 27 de abril del 2007 que "el Vaticano normalmente reconoce a todos los
estados nuevos que se crean y a una Catalua independiente, yo creo que tambin". Asegur que "Catalua
es una nacin y tiene derecho a decidir", y ha explicado que el Papa Francisco "est informado" de la
situacin poltica de Catalua y del debate soberanista que hay. El abad cree asimismo que el Gobierno del
Estado y la Generalitat deben de "establecer el dilogo y no renunciar" a ello, y ha apuntado que la Abada de
Montserrat "se situara con lo que la mayora de la poblacin decidiese" sobre la independencia de Catalua.

342
-As como el independentismo parece estar de moda, el cristianismo no pasa
por su mejor momento...
En todo el mundo occidental hay un proceso de descristianizacin y
secularizacin. Es un hecho general.

-Quien no pierde su magnetismo es Montserrat... Rajoy ha visitado el

Monasterio?
No ha venido nunca que yo sepa, aunque no creo que lo pusiramos en la lista de
visitantes ilustres...

-Pusieron a Himmler en esta lista cuando vino a buscar el santo Grial?

No. Parece mentira que esos alemanes tan cientficos tuvieran esa credulidad con
el santo Grial y pensaran que con l ganaran la guerra.

-Cul es su personaje preferido de los que figuran en esta lista?

San Ignacio, porque expresa lo que era Montserrat en aquella poca y por todo lo
que signific para la Iglesia.

-Y echa en falta algn nombre?

El de Leonardo da Vinci. El historiador Jos Luis Espejo acumula muchas pruebas
de su estancia en Montserrat, aunque ninguna de ellas absoluta, que me hacen
pensar que alguna tiene que ser definitiva, as como su relacin con Catalunya. No
todas las nuevas teoras sobre la catalanidad de personajes son ciertas, pero
muchas s.

-Considera que ha habido una voluntad de ocultacin y de reescribir la

historia?
S. Nos dicen que los catalanes nos hemos inventado la historia para crear
argumentos nacionalistas... Pero, por ejemplo, la historia de la unidad de Espaa
con los Reyes Catlicos no es cierta. Mucho tanto monta, monta tanto, pero
cuando muri Isabel, los castellanos no aceptaron nunca a Fernando, ni como
regente. Dnde est la unidad? Es la mentira ms grande de la historia oficial de
Espaa.

343
Curiosidades

(Grupo de jvenes bailando una sardana)

La sardana s la Moraneta
La palabra sardana aparece por primera vez en un documento del siglo XVI
relatando la prohibicin que hicieron los jurados de Olot el 5 de agosto de 1552 al
considerarla, al igual que otras danzas de la poca, un baile deshonesto. Sin
embargo no hay informacin de en qu consista ni si se pareca al baile actual
con el mismo nombre.

Aunque en su origen la msica fue tocada por solistas o mnimas agrupaciones

instrumentales de composicin variable, la sardana es tocada actualmente por
una cobla , que consta de doce instrumentos tocados por once msicos. Cuatro de
estos instrumentos tenora (xeremia, chirima tenor), tible (tiple o
tarota), flabiol y tamboril son instrumentos tpicamente catalanes o versiones
diferenciadas solo usadas en Catalua. Los otros
trompeta, trombn, fliscorno y contrabajo son ms convencionales.189
189
En la Biblioteca de Catalunya se pueden encontrar documentadas las etapas del proceso creativo del arte
de la msica: los primeros esbozos que realiza el compositor, la partitura acabada, la edicin impresa y el
registro sonoro, listo para la audicin. Portell, Sadurn y Ullate (2010) muestran este proceso a travs de uno
de los gneros que une a los compositors de una manera especial, la sardana, la danza mas bella de todas
las danzas que se hacen y se deshacen (la dansa ms bella de totes les danses que es fan i es desfan). La
344
La sardana se baila en Catalua, Andorra y Roselln y se realiza en grupo y en
crculo. Los participantes se cogen de las manos por parejas, entendiendo como
pareja un hombre que coge con la mano derecha a una mujer, y esta a su vez a
otro hombre, resultando por lo tanto un patrn alterno de hombre-mujer-hombre-
mujer.

Parte del xito de la sardana como danza social radica en su carcter de danza
abierta que admite un nmero variable de parejas y que, al menos a nivel pblico,
no requiere especiales condiciones fsicas para su prctica, aunque no es as
cuando se trata de competiciones oficiales.

El creador de la sardana moderna fue Jos Mara Ventura 190 quien consideraba la
extensin meldica de la sardana demasiado limitada. Por ello se implic en su
renovacin.

En 2010, la Generalidad de Catalua inscribi la sardana en el Catlogo del

Patrimonio Festivo de Catalua y la declar elemento festivo patrimonial de inters
nacional.

Una de las sardanas ms populares, y la que nos interesa en este estudio, se

llama s la Moreneta del compositor Antoni Carcellr i Tosca. Carceller naci en
Barcelona el 31 de mayo de 1904. Fund y dirigi la orquesta Catalnia hasta
1936. Despus de la guerra se dedic, adems de componer sardanas, a
canciones y baladas. Fue autor tanto de la letra como de la msica de sus

larga tradicin de la Seccin de Msica de la Biblioteca ha significado un enriquecimiento constante en este

mbito, tanto en las diferentes tipologias de partituras de sardanas como en la amplia representacin de sus
compositores. Mencionan a Pep Ventura, Morera, Garreta, Bou o Serra. La manifestacin musical por
excelencia es la ejecucin de la obra en vivo. El disco y el audiovisual hacen que esta manifestacin se
pueda repetir, en pblico o en privado, tantas veces como se desee.

190
Jos Mara Ventura Casas, ms conocido popularmente como Pep Ventura, fue un msico
y compositor cataln. Naci en Alcal la Real, Jan, el 2 de febrero de 1817 de padres ampurdaneses. Su
padre, militar, estaba destinado a esta poblacin para participar en las operaciones de represin del
bandolerismo que sigui a la Guerra de la Independencia Espaola. La familia se traslad a la localidad
gerundense de Rosas en 1819, cuando el padre de familia fue destinado a dicha ciudad. Hurfano de madre a
los seis aos, Ventura se qued a vivir con su abuelo, un sargento en la compaa de Roses, mientras su
padre era destinado a la guarnicin de Tarragona. A los trece aos se fue a vivir con su padre a Figueras
(Girona) y dos aos ms tarde se convirti en aprendiz de sastre en el taller de Joan Llandrich, quien, adems
de sastre, era tambin militar y director de la cobla de Figueres. Se cas en 1837 con Mara, hija de
Llandrich,. Su formacin musical procedi en su mayor parte de su suegro, y fue completndose poco a poco
de forma autodidacta. Aprendi solfeo, a tocar diversos instrumentos y a ejercer en la cobla, primero de
msico y despus, en 1848, como director. Su actuacin ante la reina Isabel II de Espaa, en el Monasterio de
Montserrat junto a otros artistas de la Renaixena, le consagraron como una figura en el mundo cultural
cataln. Enviud en 1864 y, en honor de su esposa, compuso la sardana Per tu ploro ("Por ti lloro"), que es
una de sus obras ms populares, Se estren en Cabanas en 1875, unos meses antes de su muerte en
Figueres el 24 de marzo de 1875.

345
composiciones y a veces las firmaba con el pseudnimo S.Obiol. Falleci el 24 de
octubre de 1983.

s la Moreneta obtuvo una difusin excepcional. Se estren en 1947 y fue un

smbolo e himno para los catalanes de la poca, pues clamaba por los derechos
perdidos en momentos en que se sufra la dominacin del franquismo.

A continuacin presentamos la letra de esta sardana:

T la nostra terra
una muntanya
que l'enveja tot el mn
que s Montserrat.

Quina terra ms galana

s la terra catalana.

Que tindran aquestes serres

que tothom queda admirat
del Montserrat.
A la Moreneta tots
volen estimar...

s la Moreneta
la fe del poble catal
l'estel del seu cam
l'afany dels seus amors,

de l'escolania
la veu al cel han escoltat
i el so de l'oraci
ressona per tot Montserrat .

Quina flaire en fa
ms catalana
la muntanya santa
del meu cor,
i la Moreneta
que ens escolta
i ens mira i ens dna
tot l'amor, tra ra la la la

Tota la muntanya
et volta donant-se les mans
346
 sardana de l'amor
d'un poble de cristians.

Sona la tenora
no s qu tenen els seus cants
vetlleu Senyora
pels catalans.

La novela Retorn al sol

(Cartula de la novela publicada por la Biblioteca Literria de Ponent. Edicions de la Universitat de Lleida)

Garca Fuentes (2015) nos informa que el ao 1936 se public Retorn al sol 191.
Se trata de una novela de fantasa y stira en la que el escritor, Josep Maria
Francs, narra la historia de una nueva ciudad subterrnea en la que se han

191
Tres novelas configuran la prehistoria de la ciencia-ficcin catalana: Homes artificials (1912) de Frederic
Pujul, Lilla del gran experiment (1927) dOnofre Pars i Retorn al sol (1936), de Josep Maria Francs.

347
refugiado los catalanes a consecuencia de los efectos catastrficos de una
imaginaria gran guerra internacional capaz de despoblar el planeta en veinticuatro
horas y de convertir en inhabitable la atmsfera terrestre 192. La ciudad refugio de
los catalanes, bautizada con el nombre de Subolesa, se sita en una cueva de
planta en forma de estrella situaba en el subsuelo montserratino.

La eleccin de este emplazamiento y la forma de la cavidad no son casuales.

Francs organiza la nueva sociedad catalana protegida bajo Montserrat en grupos
representativos de las diferentes tensiones ideolgicas e incluso lingsticas- de
Catalua contempornea, que se pueden agrupar en lo que el escritor denomina
las dos tendencias. Por una parte el clero catlico, y por la otra, el Municipio
Libre. O lo que es lo mismo, una tendencia religiosa y otra laica. En esta nueva
sociedad incluso los entierros se presidian bajo aclamaciones pblicas civilizadas
que afirmaban simultneamente y contradictoriamente Dios est en todas partes
y Dios no est en ningn lugar. No se trata, sin embargo, de tomar partido por
ninguna posicin, sino de subrayar un cierto escepticismo entre todos los grupos
representados y las dos tendencias. Montserrat es el smbolo y el lugar comn a
todos ellos.

La novela de Francs es una metfora de Catalua contempornea de los aos

treinta, pero tambin de la complejidad simblica de Montserrat. Porqu
Montserrat es, ciertamente, un smbolo aglutinador de todo un pas, en el cual
todos se pueden sentir representados de alguna manera. Un referente compartido
per una multitud de grupos de todo tipo ms all de la su ideologa, que ha estado
modelado a travs de una intensa negociacin que va tuvo lugar a lo largo los
siglos XIX y XX, a pesar de la insistencia habitual en el origen medieval de la
invencin de la Madre de Dios en el que se venera.

La total destruccin napolenica del santuario y del monasterio durante la Guerra

del Francs, sumada a las importantes consecuencias de las desamortizaciones
posteriores, marcaron un punto de ruptura y de no retorno en la historia
montserratina -de manera semejante a lo que pas en tantos otros monasterios
catalanes y espaoles. As, el ao 1844, cuando se decidi la reapertura del
santuario y la recolocacin de la Madre de Dios en respuesta a la demanda
popular que anhelaba volver a peregrinar, el famoso santuario-monasterio se
encontraba desamortizado, totalmente destruido y clausurado.

192
El editor J. Sol Camardons se formula implcitamente esta pregunta: qu pasara si la vida en la Tierra
desapareciera por una glaciacin global de la superficie provocada por las bombas lanzadas por los
humanos? En la novela se presentan una serie de aciertos de carcter sociolgico, ecolgico y literario que la
convierten en una narracin de excepcional inters.

348
Sin embargo a pesar de esta reapertura, la viabilidad de cualquier posible
restauracin monstica en Montserrat, y por supuesto cualquier reconstruccin,
era inconcebible en el turbulento contexto poltico posterior a la desamortizacin
de Mendizbal. La agenda poltica contempornea afrontar la necesaria
modernizacin del Estado y prdida de influencia internacional. Port lo tanto se
puede afirmar que Montserrat -tanto la montaa como el santuario-monasterio-
posea un carcter marginal en la escena poltica y cultural de Catalua y de
Espaa de mediados del siglo XIX. Muy lejos del protagonismo y la centralidad
simblica a la que Francs se refera en su novela de los aos treinta del siglo XX.

Y es que, al contrario de lo que se asume habitualmente, el Montserrat que hoy

da conocemos es el resultado de un intenso y no muy poco conocido proceso de
construccin simblica y cultural que, iniciado mediados del siglo XIX, ha sido
capaz de transformar totalmente Montserrat en un smbolo nico.

La Moreneta oculta de la plaza Catalunya

(Foto de la Moreneta en la plaza Catalunya)

El 26 de marzo del 2016 La Vanguardia de Barcelona nos recuerda, con una breve
informacin titulada La Moreneta oculta de la plaza Catalunya, que una imagen
de la Virgen de Montserrat escondida a plena luz del da en el corazn de la
ciudad fue venerada de forma clandestina durante la guerra civil.

349
La informacin dice a la letra: Sabido es que la Moreneta se venera en el
santuario de Montserrat. Pero no solo. La famosa Virgen est presente en otros
lugares de Catalunya. En Barcelona, al menos, se venera en cuatro lugares. Uno
de ellos es especialmente desconocido: la plaza Catalunya. All, en pleno corazn
de la ciudad y escondida a la vista de todos, se halla una rplica de la imagen que
tuvo un significado especial en los aos de la guerra civil.

En efecto, hay varias rplicas de la Moreneta esparcidas por Barcelona. La ms

conocida es sin duda la que preside el altar de la iglesia de Sant Just i Pastor, el
considerado templo cristiano ms antiguo de Barcelona. Dice la leyenda que la
virgen que se adora en Montserrat procede precisamente de Sant Just, y que fue
escondida en una cueva de la montaa durante la invasin musulmana para que
no fuera profanada.

Tambin hay otra Moreneta, sta ms reciente, en la capilla castrense del parque
de la Ciutadella, y una tercera en la capilla que el alcalde del franquismo Jos
Mara de Porcioles orden habilitar en la planta noble del Ayuntamiento de
Barcelona.

La cuarta es la ya citada de la plaza Catalunya. Forma parte de una de las

esculturas encargadas en la reforma con motivo de la Exposicin Internacional de
1929 que rodean el permetro de la plaza. La sostiene la figura de un hombre que
se identifica como Joan Gar. La estatua es obra del escultor Eusebi Arnau.
La Moreneta de la plaza Catalunya pas sus primeros aos casi inadvertida, como
en la actualidad, pero adquiri cierta relevancia durante la guerra civil, cuando el
culto catlico fue reprimido por la izquierda revolucionaria. Fue entonces cuando
muchos creyentes solan detenerse ante la escultura para rezar
disimuladamente a la Virgen, desafiando a comunistas y anarquistas, que tenan
precisamente sus cuarteles generales en la misma plaza.

La imagen del presunto anacoreta con la Virgen fue retirada finalmente por la
Generalitat para impedir que fuera destruda. Fue restituida por las autoridades
franquistas y ah permanece an hoy con el nico inters de algn gua turstico
especializado en misterios, que conoce su historia.

350
Relacin del Barcelona FC con el Santuario

(El ftbol formativo de visita a Montserrat)

El Monasterio de Montserrat y el Barcelona FC mantienen una magnfica relacin

desde hace aos. Dentro del marco de proximidad y entendimiento entre el club y
el monasterio, anualmente se llevan a cabo diferentes encuentros puntuales. En
algunos casos ha sido para ofrecer a la Virgen los ttulos conseguidos por las
diferentes secciones profesionales del club, pero es el ftbol base azulgrana el
que cumple con mayor fidelidad su visita anual al templo.

Desde hace unos aos, todos los equipos que integran la cantera azulgrana se
desplazan a principios de temporada a Montserrat para realizar una ofrenda floral
e intercambiar experiencias con los integrantes de la Escolana, una visita a la que
stos responden desplazndose otro da a las instalaciones azulgranas para
disputar un partidillo y visitar las instalaciones barcelonistas.

En 1974, con motivo de los actos de su 75 aniversario, el FC Barcelona hizo una

peregrinacin a Montserrat. El Butllet Oficial Informatiu del club seal que fue
una brillante y emotiva jornada a la Montaa Santa en la que participaron unos
5.000 seguidores barcelonistas. Se desbordaron todas las previsiones. De esta
manera el Bara rindi homenaje a la patrona de Catalua y se reafirm como
ms que un club en sus bodas de platino. El padre abat, Cassi Maria Just, ofici
351
una misa y en su intervencin agradeci a todos los presentes la peregrinacin y
habl de justicia, paz y verdad. Uno de los momentos ms emotivos fue cuando
dijo: En los valores deportivos y en las mltiples actividades de tanta significacin
cvica i cultural desarrolladas por vuestro club en estos 75 aos encontramos hoy
una esperanza de futuro. Nos la da vuestro espritu de hermandad, de tenacidad,
de paciencia, de coraje hacia ms altos hitos. Nos la da vuestro afn de
superacin de egosmo mezquinos, la fidelidad a la nuestra tierra, la acogida a los
hombres y mujeres venidos de otras tierras a los que ofrecis el Club como un
hogar de ideales y de espacio en medio de todas las penalidades de la vida de
cada da.

El presidente del Club destac: Hoy venimos a ofrecer a nuestra Moreneta, con
nuestros cantos, con nuestras banderas y nuestra alegra, el conjunto de todos
los esfuerzos que hemos ido desplegando a lo largo de los 75 aos de vida de
nuestro Club. La llama barcelonista, encendida por Gamper en 1899, arde con
ms fuerza que nunca, con ms intensidad que nunca. Ni etapas oscuras de
regmenes totalitarios, ni penurias econmicas, ni repetidas decepciones
deportivas han podido apagarla.

Cuando el devastador incendio del verano de 1986 asol la montaa, el FC

Barcelona mostr toda su sensibilidad hacia uno de los smbolos de Catalunya y
acudi a su grito de socorro. El 4 de febrero comenz el plante de los 80.000 pinos
que correspondan a la zona asignada al Club y el 29 de marzo culmin esta
accin.

El abad Cassi Just agradeci la repoblacin barcelonista (supervisada por un

tcnico de la Generalitat) con unas sentidas palabras: "Gracias en nombre de los
monjes, de la Escolana y, me atrevo a decir, de todos los catalanes. Que actos
como ste nos mueven a seguir en el camino de nuestros ideales y de nuestro
coraje para luchar y para vencer. Os exhorto a no ser nunca rencorosos y a ser
siempre una familia bien unida. Una vez ms, gracias.

La jornada concluy con una comida de hermandad a la que asistieron ms de mil

comensales. El Club demostr su compromiso con el pas con un acto cargado de
simbolismo.

En el 2005, aunque, la celebracin del ttulo no sigui los tradicionales festejos

que el club realizaba en ocasiones anteriores, cuando los deportistas visitaban a la
Virgen Mara en la baslica de la Merced y la plaza de Sant Jaume, sede del
ayuntamiento de la Ciudad Condal y del Gobierno Autonmico de Catalua, el club
cataln no quiso perder la prctica religiosa de victorias anteriores enviando a una
comitiva a visitar a Nuestra Seora de Montserrat. El 08 de junio, despus de ser
recibida por el abad, a quien entregaron una rplica de la Copa de la Liga, la

352
delegacin azulgrana asisti a una recepcin privada, y escuch el canto de la
Salve, interpretado por la Escolana.

En el 2013, el ftbol formativo del Club subi al Santuario al comenzar la

temporada. Los actos se iniciaron cuando el prefecto de la Escolana, Sergi
dAsss, les dio la bienvenida a la Baslica de Santa Mara. All los jugadores ms
pequeos hicieron la ofrenda floral y el directivo que los acompaaba dirigi unas
palabras a los asistentes. "La visita a Montserrat ya empieza a ser una tradicin.
Es importante que las dos instituciones tengan ese vnculo porque representamos
valores comunes".

Luego, Sergi dAsss hizo una oracin en la que destac los valores y la
responsabilidad de los jvenes integrantes del Bara y de la Escolana "porque
representan a las dos entidades". A continuacin el coro de la Escolana ha
cantado Nigra Sum, de Pau Casals, y el Virolai.

En 2012 el Abad Josep Maria Soler bendijo, en Montserrat, el flamante autocar

azulgrana que el primer equipo estren el 5 de enero. La visita fue breve, austera
y de carcter simblico. Estuvo presente una representacin de jugadores y staff
tcnico del primer equipo, as como del propio presidente.

En 2017 despus que el Bara perdiera ante el Paris Saint Germain por 4-0. en las
redes sociales se deca: Si el Bara remonta, a pie o en bicicleta a Montserrat.
Cientos de aficionados culs se citaban as a principios de semana. Aquel era un
ejercicio de fe: haba que remontarle al PSG el 4-0 de la ida. La propuesta pas
unas horas circulando y as es como se fue amplificando. De manera que el
mircoles a ltima hora, tan pronto como cobraba forma la gesta, con el decisivo
gol de Sergi Roberto, los responsables del Parc Natural de Montserrat ya lanzaban
un aviso a travs de Twitter: pedan a los aficionados que procedieran al ascenso
de forma escalonada. Todos los que prometisteis subir a Montserrat si haba
remontada, por favor, no vengis el mismo da, escribieron en las redes. Lo
hicieron acompaando el tuit con la fotografa de una vela encendida. Decenas de
seguidores culs, la mayora enfundados en la camiseta del Bara, procedieron
ayer, da festivo, al ascenso, ejercicio que se prolong por varias horas. No
constan aglomeraciones.

353
El Tercio Nuestra Seora de Montserrat

(Bandera del Tercio Nuestra Seora de Montserrat)

El Tercio Nuestra Seora de Montserrat fue una unidad militar compuesta por
requets carlistas que particip en la Guerra Civil Espaola. Constituy una de las
unidades carlistas ms famosas de la contienda y destac por su participacin en
el frente de Aragn y en la batalla del Ebro.

En el momento de producirse el golpe de estado de julio de 1936 la consigna

interna de los carlistas era la de encontrarse en Pamplona. La intencin era formar
un cuerpo militar propio de acuerdo a la tradicin carlista, aunque a medida que
avanz la guerra las distintas unidades carlistas fueron integradas en el ejrcito
franquista.

En el caso de los carlistas catalanes "exiliados" en la zona sublevada, el 3 de

diciembre de 1936 formaron un tercio de requets, el Tercio de Nuestra Seora
de Montserrat, bajo la direccin de Jos Mara Cunill. No obstante, hasta
comienzos de 1937, la unidad no estuvo plenamente organizada. El tercio se
compuso con jvenes procedentes de familias acomodadas, muy religiosas y de
tradicin carlista.

354
La nueva unidad fue enviada a distintos lugares segn eran las necesidades.
Durante las batallas que se desarrollaron, los requets sufrieron un elevado
nmero de bajas. Por este motivo sera condecorada colectivamente con la Cruz
Laureada de San Fernando.

Cuando el 25 de julio comienza la batalla del Ebro, el tercio es enviado a la nueva

zona de combate. Sin embargo, el Tercio no recibi el apoyo esperado por parte
de los batallones Ceuta y Bailn, por lo que los requets se vieron sometidos al
intenso fuego de las ametralladoras republicanas.

El 12 de julio de 1939, luego de los festejos de la victoria final, el Tercio fue

acuartelado en San Feli de Llobregat. Por ltimo, el 26 de octubre fue
oficialmente disuelto y sus miembros licenciados despus de una subida a la
montaa de Montserrat, donde entregaron la bandera del Tercio al Monasterio.

Licores y cava de Montserrat

(Muestra de los licores de Montserrat)

355
Benvenuty (2011) nos cuenta que el Grupo Osborne 193, la marca comercial ms
identificada con la Espaa contempornea, ser la encargada de elaborar y
perpetuar todo un smbolo de catalanidad como lo son los licores de Montserrat: el
ans, las herbes, la ratafa, el licor de avellana... y, sobre todo los Aromes.

Pero, por encima de las polmicas y de los sentimientos en torno al Grupo, las
garantas de calidad y respeto por la tradicin ofrecidas por las bodegas
andaluzas, con ms de dos siglos de historia, convencieron a unos monjes cuya
historia no puede por menos que asociarse a la lucha por la libertad del pueblo
cataln en algunos de sus aos ms oscuros. Tanto unos como otros, la empresa
andaluza y los religiosos catalanes, igual que muchos expertos en diseo, vienen
a entender que son las personas que los miran, la gente, quienes llenan los conos
de significados y los convierten en smbolos. Adems, Osborne nunca trasladar
la produccin de los Aromes de los religiosos fuera de Catalunya. Es una estricta
condicin del acuerdo.

La elaboracin de los licores del santuario se llevar a cabo en Badalona, en la

fbrica de Ans del Mono, propiedad de los andaluces desde mediados de los
aos setenta. El padre abad de Montserrat, Josep Soler, ya bendijo estas
histricas instalaciones. El acuerdo es por al menos una dcada.

Josep Altay, director general de LAgrcola Regional SA, empresa de servicios

propiedad de los monjes desde hace casi cien aos, seal: Hace ms de una
dcada, una renovacin normativa que nos obligaba a una reforma de las
instalaciones que no podamos asumir nos llev a trasladar la produccin de los
licores a una empresa que ahora se muda a Andaluca. Para nosotros es muy
importante que los licores de Montserrat continen elaborndose en Catalua. Y la
verdad es que s. Enterarnos que Ans del Mono es de Osborne nos hizo
replantearnos nuestra decisin. Pero al final pes ms el respeto por la tradicin
que Osborne ha mostrado en Catalua, as como su buena gestin y reconocida
calidad.

193
Osborne es un grupo empresarial familiar espaol dedicado a la elaboracin de vinos, bebidas espirituosas y derivados
del cerdo. Se fund en 1772 por Thomas Osborne Mann, procedente de Exeter (Devon, Inglaterra), quien se asent en El
Puerto de Santa Mara, Cdiz a fines del siglo XVIII, constituyendo una agencia exportadora de vino de Jerez. Desde finales
del siglo XIX, Osborne mantiene una fbrica en la ciudad manchega de Tomelloso, de la cual extrae una proporcin
importante de todo el brandy que comercializa el Grupo. Luego fueron a la Bodega Montecillo fundada en 1874
en Fuenmayor y comercializa vinos con D. O. de Rioja. En la dcada de 1990 el Grupo construye una bodega en Malpica
del Tajo (Toledo), que comercializa vinos tintos, blancos y rosados bajo la marca Solaz. En 1999 comienza a producir vinos
Ribera del Duero bajo la marca Seoro del Cid y, en 2007, bajo la misma marca vinos con D. O. Rueda. Tambin
comercializa vinos con D. O. Oporto. Elabora y comercializa los brandies Carlos I, Felipe II, 103, Veterano, Magno, Carlos III
y Conde de Osborne y un derivado del brandy llamado Ponche Santa Mara. Tambin tiene las marcas
de ginebra Ampersand y Nords Gin, el Ans del Mono y los licores Xantiamen. En lo que respecta a los derivados del
cerdo, los productos de Osborne son elaborados en Jabugo desde 1879 bajo las marcas Cinco Jotas y Snchez Romero
Carvajal. El 100% de la produccin procede de cerdos de bellota 100% ibricos, la mxima categora dentro de la
legislacin espaola sobre derivados del cerdo ibrico. El Grupo Osborne tambin cuenta con una divisin de restauracin,
con presencia en Madrid, Barcelona, Sevilla y en diversos puntos de venta internacionales.

356
El hermano Josep Galobart, muy aficionado a los temas histricos relacionados
con su monasterio de Montserrat, asegura que Los Aromes son un smbolo de
catalanidad porque estn asociados al Santuario, porque los monjes iniciaron su
elaboracin para poder ganarse la vida. Y dado que Montserrat es la patrona de
Catalunya, y por lo que representa el Monasterio para mucha gente de este pas
en la recuperacin de las libertades de Catalunya durante el siglo XX, pues se ha
producido una identificacin popular entre la catalanidad y los Aromes, aunque en
realidad no es que se beban mucho. De hecho, rara vez en su historia la
produccin ha superado los 70.000 litros que se hacen en la actualidad. La
distribucin es muy limitada. La mayora de las botellas se vende en Montserrat,
pero todo el mundo en Catalunya sabe lo que son estos licores. Los Aromes son
un smbolo. Los sentimientos de la gente son muy difciles de controlar. Osborne
slo dise un anuncio publicitario. No se le puede achacar nada. La calidad de
Osborne es reconocida mundialmente. Son sus mtodos de trabajo los que nos
convencieron.

El origen de los Aromes de Montserrat es incierto. Una teora sostiene que la

receta fue elaborada por los propios monjes, siguiendo la tradicin benedictina de
remedios estomacales con destilados de la propia montaa. Segn esta hiptesis,
Joaquim Pedrosa cre en 1858 el primer licor de Montserrat, y ms tarde los
Aromes. Otro planteamiento sostiene que fue por esas mismas fechas un monje
francs que vena de visita quien dej la receta en Montserrat.

Probablemente la realidad sea una mezcla de ambos planteamientos. En principio,

los licores se elaboraban para consumo de los propios monjes y los peregrinos.
Pero su gran aceptacin y las propiedades digestivas condujeron a su pronta
comercializacin. Ello oblig a trasladar la produccin a la finca de Can Castells.
Los mtodos no han cambiado desde entonces. Una combinacin de hierbas se
destila en alambiques de cobre para luego madurar en botas de roble. Un contrato
de confidencialidad obliga a Osborne a no difundirlo jams.

Es un negocio atractivo, y adems todo un orgullo para nosotros asegura

Guilln, responsable del Grupo. Yo soy desde hace unos cuantos aos el
presidente de la Unin de Licoristas de Catalunya y ya conoca bien al empresario
que se encargaba de los Aromes. Nos plante la posibilidad de que nos
encargramos de la produccin y nos pareci interesante. Los monjes vinieron a
ver la fbrica, comprobaron nuestros mtodos de trabajo. Y nos lo han enseado
todo. Seguiremos escrupulosamente sus instrucciones. Respetaremos hasta la
forma de la botella, sus lneas, su etiqueta... Son elementos que han evolucionado
con el tiempo pero que todava mantienen algunas caractersticas.

El andaluz concluye que su filosofa es aprovechar los valores intangibles de cada

firma que adquieren, de cada producto que elaboran. Empresarialmente
357
concluye Guilln se trata de una operacin muy interesante porque nos
proporcionar mucho prestigio en Catalunya. Es un honor que los monjes de
Montserrat, con todo lo que significan para Catalunya, hayan depositado su
confianza en nosotros. Adems, entendemos que hay margen para que crezca la
venta de sus licores. Nosotros tambin nos encargaremos de la distribucin.

En el 2014 Francs da cuenta de lo que l considera el feliz encontronazo entre

Andaluca y Catalua simbolizado por las sinergias entre la casa Osborne y la
Abada de Montserrat. Fruto de la singular e inopinada fusin entre ambas
"marcas", el mercado del cava asistir al nacimiento de una nueva etiqueta.

"El grupo andaluz Osborne ha confirmado que entra en el sector del cava a travs
de la marca Abadia de Montserrat. Lanzar en los prximos das una produccin
estimada de 50.000 botellas de un cava brut reserva elaborado en las cavas del
Peneds Mont Maral, en Castellv de la Marca. En el desarrollo de este cava, que
se comercializar bajo la marca Abadia de Montserrat, la comunidad benedictina
de Montserrat ha contado con el asesoramiento de Osborne, que ya elabora en
sus instalaciones de Ans del Mono en Badalona otros licores para el monasterio,
como los Aromes del Montserrat Desde Osborne se afirma que con este cava,
reforzamos nuestra colaboracin con Montserrat, donde se asienta una comunidad
religiosa emblemtica por su herencia cultural, su santuario y su ubicacin en una
montaa que es espacio protegido por su inters natural".

Y Francs termina diciendo: Qu? Cmo lo ven? El seorito andaluz y el abad

de Montserrat colaborando activamente, mezclando capitales, en un I+D total,
destilando ans y gasificando vino. Es, sin duda, la noticia ms expresiva sobre el
"proceso" de las ltimas semanas. El cava del toro en la montaa sagrada. This is
Spain, Spain is different, No pain, no Spain. Como prefieran.

Como se ve, esta opinin de Francs es propia de quienes cada vez que en
Montserrat se hace algo interesante no tardan en salir a atacarlo.

358
La cruz esvstica de Montserrat

(Cruz esvstica de Montserrat) (Cruz gamada nazi)

Colom (2016) nos dice que cuando Himmler acudi a Montserrat en bsqueda
del Santo Grial poco pensaba que el Santuario contaba en sus dependencias con
una cruz gamada con la que quizs se hubiera sentido identificado, aunque su
origen es mucho ms antiguo y, evidentemente, su significado nada tiene que ver
con el nazismo. En realidad, se trata de uno de los elementos decorativos de la
cermica de la coleccin chipriota del museo, cuyo valor e importancia se pone
en relieve ahora con la publicacin del catlogo y de las investigaciones
realizadas por diferentes especialistas.

La coleccin chipriota forma parte del antiguo Museo del Oriente Bblico que fund
el padre Bonaventura Ubach con el fin de ilustrar con piezas arqueolgicas los
diferentes escenarios que recorren las Santas Escrituras. Y, sin pretenderlo, se ha
convertido en la ms importante del estado espaol, tanto por el nmero de
piezas, unas 200, como por los perodos que implica: de la Edad de Bronce hasta
el perodo romano, es decir, del 2.000 antes de Cristo hasta el siglo primero. El
padre Ubach utiliz un criterio cientfico cuando escogi las piezas y tambin
destaca la calidad artstica de muchas de ellas, explica Maria Teresa Magadn
Olives, investigadora del Institut del Prxim Orient de la Universidad de Barcelona
y del Institut Catal dArqueologia Clssica, que lleva unos veinte aos estudiando
la coleccin chipriota montserratina.

Evidentemente, las esvsticas, presentes en platos y jarras elaboradas en pocas

tan lejanas como el primer milenio antes de cristo, llaman la atencin del visitante.

359
No sabemos si son un elemento original de Chipre o lleg por influencia de
Mesopotamia, donde ya se encuentran en el 4.000 antes de Cristo, detalla
Magadn antes de aadir que su simbologa, as como la direccin de sus astas,
es variada, desde la representacin de los cuatro vientos, flores estilizadas o
elementos solares.

No obstante, la coleccin contiene otras curiosidades, como varios ejemplares de

biberones datados en el 750 antes de Cristo, de los ms antiguos que se
conservan en Catalunya. En Chipre se empezaron a popularizar en el siglo V
antes de Cristo para alimentar a los nios; aunque no sabemos muy bien los
motivos, todo apunta que seran similares a los actuales, especula la
investigadora. Estas piezas destacan por sus formas y decoraciones, as como los
pitorros que representan caras o animales.

Otro elemento curioso cabe buscarlo ya en las ltimas pocas de la coleccin,

concretamente en el perodo helenstico, cuando se popularizaron unas jarras para
beber vino directamente desde ellas, omitiendo copas o vasos. Es decir, el
precedente del porrn. Hacia el 300-200 antes de Cristo se empezaron a utilizar y
elaborar en Chipre y tambin en la zona de Alejandra y Prgamo, concreta la
investigadora.

La diversidad de la cermica chipriota sirvi para elaborar piezas con usos muy
concretos, como cestos, botellas, bowls para la leche o incluso platos. Solan ser
de madera, pero en Chipre se desarroll una industria importante de platos de
cermica, fueron los principales fabricantes de aquella poca, explica Macadn.

Chipre es poco conocido tanto a nivel arqueolgico como turstico, se lamenta la

investigadora. No obstante, considera que vale la pena conocer su cermica
antigua, que destacaba del resto del entorno por su originalidad a nivel de formas,
contraste de colores y atractivo visual. El catlogo, una edicin al cuidado de
Javier Uriach y Francisco Gracia Alonso, que recoge el trabajo de aos de
investigacin, se present en el Aula Maga de la Universitat de Barcelona.

360
El vapor Montserrat

(Montserrat vapor de la Compaa Trasatlntica)

Begoa y Montserrat sustituyeron a otros veteranos de la Trasatlntica, como

el Magallanes y el Marqus de Comillas. El Begoa, de la clase Victory, fue
construido en Baltimore para la Armada norteamericana en 1845, que lo utiliz
como carguero.

El Montserrat, casi gemelo del Begoa fue construido tambin en 1845, y en el

mismo Baltimore, como buque de carga, para la Armada de Estados Unidos,
saliendo del astillero con el nombre de Wooster Victory .

El Montserrat sali de Cdiz el 10 de Abril de 1898, con material de guerra, carga

general, pasaje y correspondencia, con direccin a Santa Cruz de Tenerife y
Cuba. El buque iba mandado por D. Manuel Deschamps y Martnez. Llego a
Tenerife el da 12, continuando para Las Palmas, y de este puerto zarp para La
Martinica, a donde lleg el da 22, fondeando en Port Royal.

Bloqueada la Isla de Cuba por la Escuadra de Estados Unidos, pas que el 20 de

abril haba declarado la guerra a Espaa, y conocedor el Capitn del peligro que
corra su buque al ser apresado y el importante servicio que prestara a la patria si
consiguiese llegar a un puerto de la Isla, estudia el mejor medio para conseguir
sus afanes y burla el bloqueo y entra en Cienfuegos el da 26. A los pocos
momentos de fondear el buque abrieron el fuego sobre la plaza dos caoneros
americanos, con el fin de impedir el desembarque del material que llevaba.

361
Entre 1948 y 1949 fue utilizado para llevar al nuevo estado de Israel a cientos de
judos refugiados en China durante la Guerra Mundial. Despus, sigui el mismo
camino que el Begoa, pues en 1950 fue comprado por la Sitmar Line y convertido
en buque de carga y pasaje, con el nombre de Castel Verde , pasando en 1957 a
la Trasatlntica, que le puso nuevamente el nombre de Montserrat.

En febrero de 1973 complet su ltima singladura, desembarcando en Vigo

procedente de Inglaterra. Despus, fue llevado hasta Castelln, en donde se
desguaz.

Si bien el Montserrat es conocido por sus hechos en la guerra hispano-americana,

hay quienes destacan que uno de sus viajeros ilustres fue Len Trotski quien
expulsado de Francia por germanfilo, estuvo en Espaa en el ao 1916.

Finalmente diremos que en la Revista de Navegacin y Comercio, Ao X, Nm.

230, de 30 de mayo de 1898 leemos: Recompensas Merecidas. El viaje realizado
por el vapor de la Compaa Trasatlntica Montserrat a la Isla de Cuba, ha sido,
sin disputa alguna, uno de los actos ms meritorios y salientes que han ocurrido
desde que se rompieron nuestra relaciones con los Estados Unidos.

En efecto, toda la prensa reconoci como un gran servicio el prestado a la Patria

por el Montserrat; por eso unnimemente pidi se recompensase al intrpido
Capitn Sr. Deschams, peticin que apoyaron las Cortes, y a la que el Gobierno
accedi gustoso, otorgando al valiente marino la Cruz pensionada de primera
clase del Mrito Naval con distintivo rojo.

362
 Eplogo

Al concluir esta nueva version de El complejo y bendito mundo de Montserrat

sigo creyendo, ahora mucho ms, que hice muy bien al seguir la inspiracion que
tuve en Dallas pues he podido demostrar, con limitaciones y deficiencias, que el
mundo de Monserrat es realmente complejo y sobre todo bendito.

Ahora bien, de todo cuanto hemos trabajado en estas pginas me quedo, en

primer lugar, con la Moreneta del meu cor, que tengo entronizada en mi casa
presidiendo el hogar que hemos formado con mi esposa; y, en segundo lugar,
con el ejemplo y extraordinaria labor que realizan los monjes y monjas de los
monasterios que hemos considerado, especialmente el de Santa Mara de
Monserrat.

Escarr tena mucha razn al decir que el Monasterio/santuario de Montserrat

ofrece tesoros artsticos y humildes valores de espiritualidad humana y
sobrenatural. Quienes lo visitan encuentran la magnificencia del culto litrgico de
la Iglesia, servido por una comunidad de monjes que consagran su vida a la
bsqueda de Dios, a la asistencia de los mismos fieles, a la labor cientfica y
cultural, a los trabajos artsticos. Hijos de San Benito, esos monjes oran, trabajan y
se santifican santificando, esforzndose por corresponder a las justas exigencias
del pueblo fiel, que confa en su intercesin y busca en ellos una orientacin para
la vida espiritual y tambin humana. Por su unin ntima con el monasterio, en fin,
el santuario aparece caracterizado como el santuario del culto solemne, del canto
de los monjes y especialmente de los nios; pero sobre todo como el santuario de
la participacin viva de los fieles en la liturgia, o, resumiendo la idea con frase
expresiva, como el santuario del misal.

Y el futuro de esta realidad est asegurado, en gran medida, por la Fundaci

Abadia de Montserrat 2025, entidad constituda el 4 de juliol de 1997, que viene a
ser el instrumento que el siglo XXI nos da para que las generaciones de hoy y de
maana puedan continuar contando con una institucin como Montserrat, voluntad
de un pueblo, que ayude a mantener y a promover los valores espirituales y
culturales al servicio de una sociedad cohesionada, atenta a sus races y abierta
al mundo, as como la salvaguarda de la Creacin.
363
Adems, el programa Amigos de Montserrat constituye una manera de fortalecer
la alianza entre Montserrat y la societat civil de Catalua con el objetivo de
consolidar un espacio de reflexin, encuentro, paz, identidad personal y colectiva.

Ello ser mucho ms viable contando con la presencia de Montserrat en la red,

que se manifiesta a travs de las pginas web de los diferentes componentes del
Monasterio, que toman formas variadas que van desde una presentacin oficial
hasta las redes sociales, los blogs o canales en los que algunos monjes ponen al
alcance del pblico sus vivencias y sus reflexiones, la apertura reciente del canal
de TV por IP, la puesta en marcha de Montserrat Radio, etctera

Antes de terminar quiero agradecer a quienes tengan a bien leer este estudio y
decirles que sus crticas y aportes me permitirn seguir investigando acerca de
este tema tan apasionante.

Y finalmente solo me queda pedir a la Santsima Virgen que, cuando finalice el

plus de vida que el Seor me ha otorgado, me conceda lo que Jacint Verdaguer
escribiera en el Virolai: sigueu pels pecadors el port de salvament. sed
para los pecadores puerto de salvacin.

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