ndice

3. Introduccin.
4. Feminismo.
7. Femicidio.
9. Cenicienta, la feminista.
11. Gnero: la teora feminista.
14. Qu es el Machismo?
15. Principios del Machismo.
16. La decadencia del Machismo.
17. La diferencia entre porno para mujeres y porno para hombres.
19. Me siento Mujer.
20. Recetario Cocina para Intiles
22. Opinin Cartas al Director.
23. Tiras Cmicas.
25. Horscopo.
28. Su Oferta VIP para Leer en Cualquier Momento y Lugar.

Equipo Editorial
Presidente: Nicolas Gremion
Director: Jacobo Schifter
Edicin: Karla Ruiz
Lea en esta Edicin de Iconoclasta:
El machismo no es, como algunos piensan, la otra cara del feminismo. El pri-
mero es un discurso de gnero que nos hace actuar de acuerdo con reglas arbi-
trarias, injustas y ridculas, causando ms dao que algo positivo. El feminismo,
por el contrario, es un movimiento filosfico, poltico y acadmico que estudia
las repercusiones y la inteligencia de dividir lo psicolgico y lo social por los
genitales.

Sin embargo, a pesar de ms de un siglo de cuestionamientos al gnero, segui-

mos actuando como si fuera algo natural. Tanto hombres como mujeres espe-
ramos que nuestras parejas se conformen a las conductas estereotipadas. Algu-
nos creen que lo mejor sera que nos librramos del gnero como lo conocemos.
Otros opinan que sin gnero, no sentiramos atraccin los unos por los otros.
Por qu? Pues porque la sexualidad es construida con el gnero y con las di-
ferencias de poder. Sin poder, quizs no habra sexualidad. Despus de todo,
aprendemos la sexualidad por el gnero y no por los genitales. Si la atraccin
sexual y las conductas de gnero se aprenden tan temprano como antes de los
cinco aos, pues nadie siente atraccin sexual por los rganos del cuerpo: lo
hacemos por conductas distintas. Y esta diferencia es lo que una sociedad se-
xista crea como un truco para atraernos. La pregunta sera que sin esta actua-
cin, esta representacin teatral, los seres humanos iguales nos interesaramos
unos por otros. Si la respuesta es que no, qu vamos a hacer para con la figura
del hombre macho y la mujer femenina, si ambas son necesarias para la conti-
nuacin de la especie?

En este nmero, queremos analizar los orgenes tanto de la conducta machista

como el del movimiento de liberacin femenina. Tambin queremos estudiar
en qu consiste actuar como macho y como una mujer estereotipada; cmo se
ha visto esto en Occidente y qu fenmenos producen en nuestra sociedad. Ob-
viamente, te recomendaremos los libros principales para el estudio.
 Feminismo
El feminismo como
movimiento, tiene su
origen en el siglo XIX,
aunque ha tenido varias
olas y nfasis distintos.
A finales del siglo anterior, las reivindi-
caciones fueron de tipo ms poltico y a
partir de la segunda guerra mundial, lo
personal y por ende, lo sexual, adquirira
una mayor importancia. La teora femi-
nista es la reaccin ante un sistema pa-
triarcal que oprime a la mujer.
En la pre modernidad, las mujeres no
solo no tenan control de sus cuerpos
sino que tampoco sobre su pensamiento.
En el campo sexual, las fminas deban
vivir bajo el control de los hombres, ya
sea sus padres o sus esposos y la ciencia
haba teorizado que la mujer era sexual-
mente un hombre subdesarrollado.
La dominacin de la mujer llev a los
griegos, quienes influiran en Occidente
por casi 20 siglos, a sostener que exista
un solo sexo y que el sexo ms perfecto
era el masculino. La mujer era un hom-
bre menos desarrollado que tena los
mismos rganos que el varn, pero que
estos, por carecer de mayor temperatura,
crecan hacia dentro. En otras palabras,
la vagina era simplemente un pene que
creci internamente.
Si no exista un sexo femenino indepen-
diente del hombre, los hombres podan
entender la sexualidad femenina y hablar
por ellas. De ah que las fminas no se-
ran consultadas por los galenos, ni nece-
sitaran de tener voz en el asunto.
La segunda etapa, que comienza en el
siglo XVII se caracteriza por el estable-
cimiento del dimorfismo sexual, es
decir, la existencia de diferencias apre-
ciables en los organismos de las muje-
res y los varones. Se va creando una no-
menclatura apropiada para denominar
la recin descubierta diferencia anat-
mica y los aparatos reproductores, pri-
mero, y la totalidad del organismo, con
posterioridad, se van conformando
como distintos, aunque igualmente
coherentes con el sistema de gnero.
Una vez que se acepta que el varn y la
mujer son sexos distintos, los hombres
ya no pueden aducir que ellos saben
mejor que ellas lo que es la sexualidad
femenina, por lo que se presenta la po-
sibilidad de que las mujeres empiecen a
hablar desde su perspectiva y con esto,
el nacimiento de interpretaciones feme-
ninas sobre su sexualidad y sobre el sis-
tema de dominacin en que se desarro-
llaba.
De la mano con el cambio del modelo
de un sexo al de dos, se dio en Europa,
el paso de la poca feudal al capita-
lismo, lo que acrecent las demandas
burguesas de democracia y de libertad
poltica. Esto las llev a preguntarse por
qu razn el nuevo igualitarismo no se
extendi al gnero femenino y empeza-
ron a rebelarse contra la autoridad tradi-
cional del varn.
En el siglo XVII ellas argumentaron
que las mujeres tambin posean dere-
chos naturales; en el siglo XIX emplea-
ron argumentos utilitarios para lograr la
igualdad de las mujeres ante la ley y en
el siglo XX, con el desarrollo de la teo-
ra liberal sobre el estado benefactor, las
feministas presionaron para obtener re-
formas sociales que les asegurara la li-
bertad de oportunidades. El detonante
fue la publicacin de la obra Vindica-
cin de los derechos de la mujer, de
Mary Wollstonecraft.
El feminismo liberal sufragista, cen-
trado en el derecho al sufragio y a la
educacin se le considera la primera ola
del movimiento.
Los primeros movimientos feministas
procuraron demostrar la racionalidad
fmina y su derecho a ser ciudadanas.
En las proclamas de los libros de Mary
Wollstonecraft (A reivindication of the
rights of women, 1792) y de John Stuart
Mill (The subjection of women, 1896),
se establece la posicin liberal de que el
sexo del individuo es un dato irrele-
vante para asignarle sus derechos. No
hay para ellos una naturaleza femenina
o una masculina, sino una "asexuada"
naturaleza humana.
La desigualdad femenina en la vida p-
blica es el centro de atencin del femi-
nismo liberal, aunque tambin perciben
la opresin femenina en la esfera pri-
vada. Especialmente, se refieren a las
prcticas que limitan su educacin. Los
ideales de las feministas liberales se
centran en la incorporacin de las muje-
res a la vida pblica, donde se piensa
que tendrn ms oportunidades de ejer-
cicio racional.
En Inglaterra, aparecen la suffragettes,
activistas por los derechos civiles, lide-
radas por Emmeline Pankhurst as
como numerosas autoras y activistas, en
su mayor parte de Estados Unidos e In-
glaterra, que van a llevar el feminismo al
terreno del activismo, especialmente en
un contexto de vindicacin de igualdad
de derechos frente al estado.
Las feministas latinas desplazaron a las
europeas y a las norteamericanas en el
movimiento sufragista. Entre 1932 y
1945, como resultado de su organiza-
cin, las mujeres obtuvieron el voto en
Brasil, Uruguay, Cuba, El Salvador, la
Repblica Dominicana, Guatemala, Pa-
nam y Costa Rica.
En Costa Rica, el feminismo sufragista
organizado tuvo presencia de 1923 a
1949, es decir, desde la conformacin de
la Liga Feminista, hasta la reforma cons-
titucional que sigui a la llamada revolu-
cin de 1948.
El feminismo liberal tendra en los 70s
una respuesta de lo que se conoce como
feminismo radical, o segunda ola. Este se
caracterizara por el nfasis en la sexua-
lidad y en el gnero en lugar del voto.
La ruptura se dio con la distincin plan-
teada por Rubin (1975) entre los concep-
tos de sexo-gnero. Esto permiti desen-
mascarar lo biolgico (sexo) de lo cultu-
ral (gnero o construccin de la feminei-
dad y la masculinidad). El lema "la mujer
no nace, se hace" (Beauvior, 1953) se
convertira en la denuncia de la poca.
Para las nuevas feministas, el problema
de la mujer no era la falta de educacin
ni de oportunidades, sino su misma
"construccin" con instrumentos como
los roles sexuales, el gnero y la orienta-
cin sexual.
En el caso de Amrica Latina, el femi-
nismo estara influido por la lucha en
contra de la hegemona norteamericana
en la regin. El trmino "pan hispanoa-
mericanas" se refera a una posicin mar-
xista y anti colonial. Este rompimiento
con las norteamericanas se dara desde
1929 cuando la veterana sufragista esta-
dounidense Carrie Chapman Catt atac a
las latinas por su falta de educacin y
compromiso. Clotilde Betances Jaeger,
la feminista portorriquea, respondi
que las latinas miraban las cosas diferen-
tes. El componente del imperialismo era
parte de su preocupacin.
La tercera ola:
Feminismo de tercera ola es un trmino
identificado con diversas ramas del fe-
minismo, cuyo activismo e investiga-
cin comienza en 1990 y se extiende
hasta el presente. El movimiento sur-
gi como una respuesta a los fallos per-
cibidos en el llamado feminismo de se-
gunda ola, la toma de conciencia de
que no existe un nico modelo de mu-
jer, por el contrario existen mltiples
modelos de mujer, determinados por
cuestiones sociales, tnicas, de nacio-
nalidad o religin.
Esta corriente se aleja del esencialismo
y las definiciones de feminidad, asumi-
das en ocasiones como universales y
que sobre estimaban las experiencias
de la clase media-alta de raza blanca
norteamericana.
Incorpora mltiples corrientes del fe-
minismo teniendo componentes de la
teora queer, del anti racismo, teora
poscolonial, eco feminismo, transexua-
lidad, y la visin positiva de la sexuali-
dad, entre otros. El replanteamiento del
feminismo de tercera ola se manifiesta,
por ejemplo, en que algunas feministas
de esta corriente tienen una percepcin
positiva de la sexualidad femenina y
han replanteado las posturas ante el tra-
bajo sexual o la pornografa de la se-
gunda ola del feminismo. Las feminis-
tas de tercera ola se centran en la "mi-
cro poltica" y desafan el concepto de
lo que es bueno o malo para la mujer
de la segunda ola.
En algunos de los trabajos de la tercera
ola est el cuestionamiento sobre la
prostitucin, la transexualidad y el sa-
domasoquismo. Algunas de las femi-
nistas cuestionaron las percepciones
anteriores sobre la pornografa como
parte exclusiva de la masculinidad y
estudiaron las opciones feministas que
esta podra brindarles.
Femicidio
Para ponerle fin al
femicidio necesitamos
ms machismo.
Primero, aclaremos trminos. El ma-
chismo no es un concepto de una sola
definicin. Tenemos el machismo lati-
noamericano que se asocia con el des-
precio y la violencia hacia lo femenino.
En su gran libro, El Laberinto de la So-
ledad, Octavio Paz nos dice que en su
pas este se asocia con el terror de los
mexicanos hacia la apertura, hacia la re-
ceptividad y hacia lo que proyectan a la
mujer porque en la psique social, la Ma-
linche, la amante de Corts, es percibida
como la traidora, la que le pas al espa-
ol los secretos de los aztecas. Su nacin
y la del resto de Amrica Latina naci de
una violacin y el macho mexicano y la-
tino se "cerraron" por ello (no permitirse
expresar sentimientos), desconfiando y
resintiendo a las mujeres.
En realidad, esto no tiene mucho sentido
porque la Malinche era una especie de
Mara Magdalena, inteligente, polglota,
sofisticada que no tena por qu apoyar
a los aztecas de la que era su vctima.
Pero siempre se busca a una pobre o un
pobre para echarle la culpa de nuestros
fracasos. Si los mexicanos se consideran
descendientes de los aztecas, por qu
no le tiran los trapos sucios a sus hom-
bres que si no hubieran estando arran-
cndoles los corazones a sus sbditos
hubiesen tenido mejores relaciones p-
blicas con las tribus rivales?
Si usted lee la literatura estadounidense
sobre el machismo hispano, encontrar
otra percepcin de esta ideologa. Para
los hispanos en Estados Unidos, ser ma-
chista es ser un hombre responsable del
hogar y un protector de la familia. No
existe en esta visin una idea de que la
mujer es culpable de nada (la supuesta
apertura). Los descendientes de los es-
paoles originales en Estados Unidos
piensan ms en la idea del pater familias.
Su obligacin es mantener a la familia
unida y segura y de ah la prerrogativa
masculina. Claro que es tambin una
conducta sexista, pero muy distinta al
machismo latinoamericano. No se vana-
gloria emborracharse, ni acostarse con
muchas mujeres, ni siquiera tener miedo
a llorar. El macho que permite dao a su
grupo familiar no es tan macho en el pas
del Norte.
Las feministas italianas han hecho un in-
teresante estudio de la violencia doms-
tica en el Sur de Italia. En esta parte del
pas, an predominaba una sociedad "pre
moderna" en el sentido que la tierra era
ocupada por una oligarqua y que la ma-
yora de los campesinos tena una depen-
dencia de las grandes estancias agrcolas.
Estos latifundios eran controlados por los
hombres y estos tenan dominio de fami-
lias enteras, tanto las propias como las de
sus trabajadores. Este poder oligarca
daba un control casi absoluto sobre las fa-
milias que en su mayor parte eran del tipo
extendido, o sea, en los latifundios vivan
los hijos, las esposas, los primos, los tos
y un sinnmero de dependientes.
Cuando uno de los hombres le pegaba a
una mujer, tena el problema del suegro.
Y para el suegro "machista" que un ba-
boso maltratara a su hija, era una afrenta
a su poder. Su respuesta era inmediata. Se
llamaba al yerno y se le amenazaba con
echarlo de las tierras y an peor, se con-
vocaba a todos los hermanos de la mujer
y ellos se encargaban, por medio de una
buena paliza, de que su pariente no vol-
viera a lastimar a una fmina. En vista de
que no existan grandes fuentes de trabajo
independientes de estos grandes machos
y latifundistas, el ostracismo familiar po-
da equivaler a la muerte social y econ-
mica. Los agresores tenan que cambiar
su conducta.
Algunos creemos que la violencia con-
tra las mujeres se empez a regular ni-
camente cuando se aprob la ley en su
contra y que antes ellas estuvieron to-
talmente vulnerables. Puede que s,
pero no estoy tan seguro. La sociedad
pre moderna, como hemos visto, tena
sus formas de regulacin. Tal vez no
100% efectivas, pero no por ello inti-
les. El control era comunal, no estatal.
La familia, la comunidad, el barrio y
hasta los gremios tenan sus propias
formas de imponer sanciones y evitar
los feminicidios.
En la post modernidad, la familia ex-
tendida es cosa del pasado. La unidad
productiva ms efectiva es la nuclear.
El capitalismo ha depositado ah las la-
bores de reproduccin, crianza y edu-
cacin. Los parientes desempean un
papel menos importante. Los invitamos
a las fiestas y aniversarios, pero los
queremos lejos porque con sueldos de
miseria, no podemos prestarles dinero
y darles casa. As que su papel de regu-
ladores se ha traspasado al Estado.
Ahora, esperamos, como lo han hecho
las feministas ticas, que este nos re-
suelva la violencia domstica y la ma-
nera que han elegido es la ms ridcula
para pases del Tercer Mundo. La vida
de las mujeres agredidas depende,
como en los Estados Unidos, con la
nueva ley, de la polica. En Estados
Unidos por lo menos esta es efectiva y
cuando uno la llama, llega en cinco mi-
nutos. En Costa Rica, aunque nos estn
matando a dos minutos de la estacin,
dependemos, para que vengan, que no
haya partido de ftbol. Esta polica que
no puede darnos ni eficiencia ni solida-
ridad es la que tiene, en sus manos, la
vida de las mujeres. Y de ah que una
mujer muera cada semana.

Si volviramos a involucrar a la familia

de la mujer y a su comunidad, podra-
mos revertir en parte esta dependencia
en una fuerza policial intil. Esto sera,
simblicamente, otorgarle al suegro y a
sus hijos el poder de intervenir. En vez
de continuar con que a las mujeres
mientras las matan, los vecinos y los fa-
miliares no hacen nada porque todos es-
peran que la polica prevenga el crimen,
deberamos armar a la familia de la mu-
jer. S, como lo oyen. El Ministerio de
Seguridad, apenas una mujer ponga una
denuncia, debe convocar a su familia y
a los lderes comunales y armarlos, ofre-
cerles facilidades para intervenir y en el
caso de que maten a los agresores, ofre-
cerles premios y hasta aumentos salaria-
les. Yo propongo una pantalla plana
para aqul que les d su merecido a es-
tos hombres salvajes.

El machismo estilo norteamericano es,

pues, un posible aliado en contra del fe-
micidio. Los hombres que no defienden
a sus mujeres, seran visto como no
hombres, como cobardes, como incapa-
ces de ser machos de verdad y otro gallo
cantara.

Feminismo o Matrismo:
Oponindose a los postulados del Feminismo,
el autor nos muestra otra va alternativa para
enfrentar la crisis de la decadencia social
actual.
Cenicienta, la feminista
Haba una vez una
hermosa joven de
nombre Cenicienta.
Viva, desde la muerte
de sus padres, con su
cruel madrastra y sus
dos feas hermanastras,
quienes la celaban y la
trataban muy mal.
Cenicienta deba hacer la mayora de
los trabajos desagradables de la casa y
reciba muy poco de los bienes materia-
les y del afecto de su familia. Esto por-
que la madrastra de Cenicienta resenta
de su belleza y el afecto especial que el
difunto marido sinti por su hija.
Un da se anunci un evento fenomenal
en el reino. El rey ofreca un baile al que
estaban invitadas todas las solteras dis-
ponibles. Ah conoceran al prncipe,
quien elegir entre todas a su afortunada
esposa.
En la casa de Cenicienta se empezaron a
realizar los preparativos para el baile. La
madrastra decidi que una de sus hijas
debera ser la nueva princesa. Ella saba
que su fortuna estaba reducida por tanto
impuesto del gobierno y no contaba con
los atributos para un nuevo matrimonio.
Su esperanza de un futuro confortable ra-
dicaba en las perspectivas matrimoniales
de sus dos hijas. A Cenicienta se le
oblig a trabajar sin descanso, en el arre-
glo de sus hermanas.
Ella, desesperada, le suplic a la madras-
tra que la dejara asistir tambin. Pero
sta, ms celosa que nunca por la belleza
de Cenicienta, le neg el permiso.
Tarde en la noche, dos semanas antes
del baile, cuando el nerviosismo cunda
en la casa, Cenicienta se sent, triste y
desconsolada, frente a la ventana de su
fro y vaco cuarto a soar con una me-
jor vida.
De repente se le apareci su Hada Ma-
drina. Tena el cabello gris, la mirada
inteligente y le dijo: Buenas noches
querida, yo soy tu Hada Madrina.
Despus de or la versin de Ceni-
cienta, el Hada Madrina decidi convo-
car a las cuatro mujeres de la casa. Una
vez reunidas, dirigi una sesin de tera-
pia para analizar los problemas. Las
mujeres empezaron a compartir sus
sentimientos y temores. Cenicienta se
enter de que la envidia de sus herma-
nas se deba a las propias inseguridades
con respecto a su capacidad de gustar-
les a los hombres. Las hermanastras
oyeron las quejas de la herona acerca
de su soledad y de la falta de cario que
senta. La madrastra pudo expresar que
sus decisiones eran producto no de un
genuino odio contra Cenicienta, sino de
sus temores de envejecer y quedarse sin
dinero.

Como resultado de esta sesin, Ceni-

cienta y sus hermanas decidieron hacer
ciertos cambios en vista de que no te-
nan resentimientos verdaderos. Todas
aprobaron los siguientes acuerdos:

1-Dejaran de depender de otros eco-

nmicamente y trabajaran por la auto-
suficiencia del grupo.

2-En vez de competir como fieras por

los hombres, empezaran a vivir con
ms solidaridad.

3-Desistiran de valorarse slo por sus

atributos fsicos y xitos con el sexo
opuesto y se dedicaran a desarrollar
su vida intelectual. A partir de ahora,
no miraran ni Giros ni a las Kar-
dashian.

4-No permitiran que su poder y posi-
cin social se determinara por su rela-
cin con el hombre aunque la sociedad
as lo hiciera.
Para llevar a cabo esta poltica, las cua-
tro mujeres decidieron solicitar un prs-
tamo al banco e iniciar una pequea in-
dustria de escobas. Tuvieron grandes
problemas porque Sugef les dio un pun-
taje muy bajo. Sin embargo, finalmente
se apiadaron de ellas y les prestaron la
plata. Las socias abrieron su tienda de
escobas y las ventas fueron tan buenas
que para el da del baile, las cuatro ha-
ban adquirido las prendas para el
evento en una tienda de ropa americana.
Cuando ingresaron en el castillo, el
prncipe se trastorn por la belleza de
Cenicienta y corri a sacarla a bailar. Se
dio cuenta de que esta era la mujer de
sus sueos y la mejor candidata para es-
posa. Sin embargo, al prncipe no le
hizo mucha gracia enterarse de que Ce-
nicienta esperaba un informe de sus pri-
meros 100 das del reinado y que si ella
oa de algn chorizo en tan poco
tiempo, su romance se cancelara.
Adems, Cenicienta le dej claro que no
le perdonara que se aliara con los que
apoyaban mandar a la mujer y a los gays
a los tiempos de la prehistoria. "Si te veo
haciendo pactos con los fundamentalistas
y los terroristas JAMS te lo aceptar"-
le dijo ella.
Cenicienta se sinti la mar de aburrida
con este hombre tan veleta y opt por es-
cabullirse y buscar a alguien ms intere-
sante en la fiesta.
El prncipe se encontr con Brbara, la
madrastra de Cenicienta y sta ante el
asombro general, lo invit a bailar. El
monarca, sin salir an de su conmocin,
empez a sentir una gran atraccin por la
atrevida dama. Se dio cuenta de que esta
mujer, segura de s misma, madura y de
mucha experiencia, resultaba ms intere-
sante que todas las otras adolescentes
juntas. Huyamos Brbara dijo l- antes
de que el rey se entere. Brbara, que se
senta que no poda abandonar su trabajo
y su industria de escobas, decidi, enton-
ces realizar un viaje con el prncipe a
Nueva York en el que combinara el pla-
cer con los negocios. En esa ciudad tuvo
su romance y pudo, al mismo tiempo,
estudiar los nuevos modelos de escobas
que venan ahora con wifi incorporados.
Cenicienta, por su parte, se matricul en
un Instituto de Cbala y se convirti al
judasmo. Se fue a vivir con su herma-
nastra Emperatriz. Nuestra herona deci-
di postergar sus planes matrimoniales
ya que conoci a una mujer en La
Avispa, el bar gay de San Jos, y deci-
dieron esperar a que se aprobara la ley
de convivencia. Su hermana estudiara
karate y abrira una academia popular.
Su Hada Madrina fund el albergue para
hadas agredidas (A.M.H.A.). La her-
mana menor se cas con un bailarn de
ballet que se haba escapado de otro
cuento de hadas en busca de mayor li-
bertad artstica. Ambos recogeran fon-
dos para apoyar a los vampiros que ha-
ban enfermado de sida por su trabajo en
otros cuentos.
Todos vivieron felices y comieron per-
dices.
Gnero
El concepto de
"gnero" es central
en la teora
feminista.
El concepto de "gnero" es central en la
teora feminista, que define el gnero (lo
masculino/lo femenino), no como una
realidad natural, consustancial al ser hu-
mano, si no como una construccin cul-
tural.
De modo que el gnero sera el resultado
de la inmersin en un conjunto de valo-
res socialmente construidos que dan lu-
gar a la concepcin de "lo femenino" o
de "lo masculino. Las caractersticas
meramente biolgicas (el sexo), a travs
de una evolucin social, han sido reves-
tidas de un conjunto de comportamien-
tos, actitudes, percepciones, pensamien-
tos, etc; que la humanidad ha impuesto
a la mujer, ligando a las caractersticas
biolgicas sexuales una imagen con-
creta de lo que "debe" ser, creando la re-
lacin entre sexo (macho/hembra) y g-
nero.
Judith Butler, autora de El Gnero en
disputa: Feminismo y la subversin de
la identidad, y una de los artfices de la
teora "performativa" del sexo. O sea,
que no es ms que una especie de obra
de teatro aprendida a la fuerza.
Siendo cierto que las diferencias biol-
gicas son deterministas, existe un pro-
ceso mucho ms determinante de acul-
turacin que es el que realmente marca
el gnero. Desmontar la creencia de que
la biologa determina la condicin feme-
nina (o masculina), afirmando su natu-
raleza social es uno de los principales
objetivos de la teora de gnero.
El gnero dominante es el masculino, a
travs de la estructura patriarcal esta-
blece dicho dominio, necesitando dife-
renciarse del gnero femenino y deter-
minando el enfoque cientfico general,
debido a esto, el surgimiento de los es-
tudios de gnero en los aos 70 en EUA.
Por siglos, la academia haba ignorado la
realidad de este y su ausencia en las carre-
ras universitarias era parte de hacerlo ver
como algo fuera de la historia y de la cul-
tura.
El gnero como construccin social y no
biolgica es una de las contribuciones
ms importantes de la teora feminista y
pone de relieve la multiplicidad de identi-
dades, dando lugar, de forma indirecta, a
la teora queer. Los estudiosos del gnero
lograran demostrar cmo este y la misma
heterosexualidad cambiaba radicalmente
en tiempos y culturas distintas.
El feminismo no cuestiona, de este modo,
nicamente la construccin de la femini-
dad y de la mujer, sino tambin de la mas-
culinidad el concepto de varn, puesto
que tanto la primera como la segunda for-
man parte del sistema sexo/gnero, al que
Gayle Rubin dio forma y que supone en
la actualidad una categora de anlisis an-
tropolgica.
En la realidad de Occidente, la obsesin
por la dicotoma y por los opuestos, ha
llegado a crear personalidades que se
"contrastan" y se miran como "opues-
tas" cuando en la realidad tanto hom- Gnero en Disputa:
Una de las contribuciones ms destacadas de
bres como mujeres hemos aprendido los
roles del otro y nuestra personalidad no
se divide en sumisin y dominio, activi-
dad o pasividad, vanidad y no vanidad, la autora es su teora performativa del sexo y
como nos sugiere la ideologa patriar-
cal. la sexualidad.
Se cuestiona, de esta forma, la figura del
varn y de lo masculino como ligada a
la violencia, a lo fuerte, a lo insensible,
a la ausencia de emociones, etc., abo-
gando por la construccin de una mas-
culinidad a la que se le permita la deli-
cadeza, lo sensible, la emocionalidad o
los cuidados, situndose as el varn no
en un plano superior a la mujer (ni tam-
poco inferior a ella) sino junto a sta.

Como parte del cuestionamiento de la

naturalidad de la masculinidad se ana-
liza tambin la guerra, la violencia y la
destruccin del planeta como parte de
esta cultura patriarcal en que al hombre
se le ensea a ser hombre por medio de
la violencia y la sumisin de la mujer y
la naturaleza.

Si eres escritor y deseas que alguno de tus artculos o libros

sean publicados y promovidos en nuestra revista y/o biblioteca,
envanos un mensaje al correo electrnico
ayuda@espanol.free-ebooks.net
 espaol.Free-Ebooks.net
Ms de 50 categoras disponibles. Gratis!

Libros gratis por siempre!

Descargue y disfrute de una lectura sin lmites,
descubra excelentes libros electrnicos gratis de
ficcin, romance, misterio, comercio, auto-ayuda y
ms. Busque por categora, autor o por ttulo.
Qu es el Machismo?
El machismo en
Amrica Latina "es una
ideologa patriarcal
que engloba el
conjunto de actitudes,
conductas, prcticas
sociales y creencias
destinadas a promover
la negacin de la
mujer como sujeto
indiferentemente de la
cultura, tradicin,
folclore o contexto.
Tambin se define en el Diccionario de
la lengua espaola de la RAE como la
"actitud de prepotencia de los varones
respecto a las mujeres.
En el caso norteamericano, como sos-
tiene Alfredo Mirand, los hispanos han
transformado esta ideologa en una que
valora al padre como protector de la fa-
milia, pero que no tiene la saa contra la
mujer, ni su desvalorizacin. El formar
parte de una minora en el pas del Norte,
los hispanos han dado ms poder a lo
que une a la familia como forma de re-
sistencia a la asimilacin y por lo tanto,
han abandonado mucho del sexismo.
Esto no significa simetra en las relacio-
nes y los mismos derechos, pero s un
nfasis en que la familia se mantenga
unida y que el padre es responsable por
sus hijos. Esto contrasta con mucho del
machismo latinoamericano que hace que
los hombres abandonen a las mujeres
embarazadas y que no participen tanto
en la crianza y apoyo econmico de sus
hijos.
Una de las principales obras en Amrica
Latina sobre el machismo latinoameri-
cano es el trabajo de Octavio Paz.
El Laberinto de la soledad parte de la pre-
misa de que en el mexicano est presente,
an despus de muchas generaciones, la
violacin de la colonizacin espaola.
Dice Octavio Paz: "En todas sus dimen-
siones, de frente y de perfil, en su pasado
y en su presente, el mexicano resulta un
ser cargado de tradicin que, acaso sin
darse cuenta, acta obedeciendo a la voz
de la raza..." Este trauma heredado que es
comn en todo Amrica Latina hace que
en el inconsciente colectivo lo abierto, lo
que invita a lo forneo, es visto como la
causa de la rapia que haran los espao-
les. (p.43)
En esta obra, Octavio Paz nos brinda un
anlisis histrico y psquico del impacto
de la conquista. Cuando los espaoles ter-
minan derrotando a los nativos, crean una
nacin que nace "hurfana" de padre y de
madre.
Su orfandad lleva a un vaco generado
por la destruccin de sus dioses, sus tem-
plos, su creencia; su ser. Obviamente, no
existe ninguna nacin latinoamericana
que no haya experimentado lo mismo. En
Mxico, la poblacin indgena coloni-
zada todava existe.
La violacin espaola hace que el mexi-
cano culpe a la mujer, y la Malinche en
particular por haberse unido y apoyado a
Corts y haber traicionado al pueblo
azteca. (Pero tenemos que tener pre-
sente que ella no era azteca ni tena que
tenerles ninguna lealtad. Su pueblo ha-
ba sido objeto de su crueldad y la ex-
plotacin. Sin embargo, de manera se-
xista, sobre ella recae la culpa estilo Ju-
das de la catstrofe. Claro que ms bien
Malinche prueba que fueron los nati-
vos, en sus conflictos internos y en su
lucha en contra del Imperio Azteca, los
que ganaron, y no los espaoles, la
guerra.)
Esta acusacin en contra de Malinche
como traidora, se generaliza a todas las
fminas, las que son vistas como inca-
paces de control. Por esta razn, surge
el "machismo" como una hostilidad ge-
neralizada a lo femenino y como una
estrategia de no ser como ellas. En el
plano sexual, significa que el macho
debe ser un "chingn", un hombre que
no permite que nada entre en su intimi-
dad y en su cuerpo (lo ms preocupante
para l es ser penetrado como lo hacen
los homosexuales). En el caso del ma-
cho, penetrar a hombres, mujeres y ani-
males es ms bien parte de su hombra.
Algunos crticos consideran tambin
machismo la discriminacin contra
otros grupos sociales, como en el caso
de hombres homosexuales. Esto podra
considerarse como una actitud mis-
gina ya que implica un rechazo de todo
aquello que no sea lo considerado mas-
culino.
Principios del Machismo Cuntos puedes identificar en tu pareja?
Esencialismo: El machismo es esen-
cialista, o sea, sostiene que las diferen-
cias entre los hombres y las mujeres
son heredadas y biolgicas, imposibles
de cambiarlas. El pene es el smbolo de
la superioridad masculina y es el r-
gano principal que tiene poder, indivi-
dualidad, fuerza y actividad mientras
que el rgano sexual femenino (la va-
gina y no el cltoris para los machos)
es pasiva, receptora, inactiva. Para los
machistas, los hombres son fuertes,
agresivos, asertivos, sexuales y traba-
jadores mientras que las mujeres son
sumisas, vanidosas, coquetas y no ap-
tas para las labores fuertes de los hom-
bres.
Pensamiento dicotmico: El ma-
chismo exige que el hombre sea mas-
culino y la mujer, femenina. En dife-
rentes culturas, las reglas de lo que es
masculino o femenino, varan. Sin em-
bargo, el machismo insiste en mante-
ner las diferencias. Se considera que si
un hombre no es masculino, no es
hombre y lo mismo que la mujer.
Doble moralidad en el matrimonio:
Dado que la mujer es la que concibe,
el machismo sostiene que es la mejor
capacitada biolgicamente para criar a
los nios y dedicarse a las labores do-
msticas. Para esta ideologa, el sueo
de toda mujer es casarse y tener hijos. No
as para el hombre que por su sexualidad
distinta, puede continuar con sus con-
quistas. La mujer, por su parte, debe
mantener el hogar, cocinar, lavar y lim-
piar.
La penetracin tiene valores distintos:
Penetrar tiene un valor superior a ser pe-
netrado. Los que son penetrados pierden
valor. Para los jvenes que entrevista-
mos, las mujeres que ceden a tener rela-
ciones sexuales son unas "zorras" y que
despus de cogerlas "merecen ser aban-
donadas. Muchos de los jvenes ma-
chistas esperan esposas vrgenes, por lo
que todas las que han consentido, an
con ellos, son inapropiadas.
La mujer es menos sexual: El ma-
chismo sostiene que el hombre debe di-
rigir. No acepta la insinuacin e inicia-
cin sexual en la mujer. Tampoco mira
como aceptable el deseo sexual de la f-
mina. Para los machistas, la mujer que
insina se arriesga a una violacin. Lo
mismo sostiene con las mujeres que se
visten muy provocativamente. Los hom-
bres machistas resienten que las mujeres
"invadan" sus espacios y aquellas que lo
hacen merecen los castigos que reciben.
Hasta hace poco, el pensamiento ma-
chista no consideraba que la satisfaccin
sexual de la mujer era algo positivo.
Hipersexualidad: El macho debe ser
promiscuo por naturaleza. Entre ms lo
sea, ms hombre. Su actividad sexual
debe ser numerosa y sin reparos. Si una
mujer se insina, el hombre, como
hombre, debe responder. No es bien
visto que rehse hacerlo, porque se le
puede mirar como homosexual.
Violencia: Fueron las organizaciones
feministas en la segunda mitad del siglo
XX las que dieron visibilidad plena al
problema de la violencia contra la mu-
jer.
En Amrica Latina, el macho debe pe-
lear y su hombra est relacionada con
su capacidad de enfrentarse a otros y
dar y recibir golpes.
Control: Un comportamiento triste-
mente habitual es el de despreciar la in-
teligencia femenina haciendo callar a la
mujer al no considerar de relevancia lo
que pueda aportar a la discusin. O ni
siquiera eso, sino que muchos piensan
que el rol de la mujer ha de ser pasivo y
obediente. Una de las participantes en
el proyecto cuenta cmo haba odo a
un hombre decirle a su esposa si tuvie-
ses modales, habras aprendido a tener
la boca cerrada.
La decadencia del Machismo
Un hombre voyerista en
Costa Rica, que toma
videos morbosos de
mujeres, se ha
presentado en nuestros
pases como un caso del
machismo.
Lo mismo sucede con el trgico femici-
dio en Jurez, Mxico. Sin embargo, yo
expongo lo contrario: este acosador y la
matanza de las mujeres no es muestra
del auge del machismo sino de su deca-
dencia.
La violencia contra la mujer, ya sea en
sus libertades corporales (fertilizacin
in vitro) o en su derecho a caminar en
libertad en la calle, son reacciones de-
sesperadas. No es reflejo de que los
hombres no hemos cambiado, sino que
hemos cambiado tanto que unos pocos
se sienten amenazados.
Este ms reducido nmero de misgi-
nos opaca los avances que hemos hecho
los dems.
Los hombres que acosan o matan a las
mujeres suelen ser varones que han per-
dido el respeto de las mujeres y de otros
hombres. Cada vez ms, estos varones
reaccionan violentamente ante la inde-
pendencia de las mujeres y a la bs-
queda por parte de ellas de hombres no
machistas.
Los polticos ahora no solo deben ha-
blar inclusivamente (los y las) sino que
saber los temas femeninos. Reciente-
mente, en la ltima campaa electoral,
un candidato fue ridiculizado por no sa-
ber cunto era el precio de un "casado",
el plato tpico costarricense. En el siglo
anterior, ante la misma pregunta, si el
candidato lo supiera, sera atacado por
homosexual.
Una de las revoluciones en el machismo
latino es que poco a poco se mira ms
hombres involucrarse en la crianza de
los hijos.
La evidencia est por doquier. Cada vez
ms se les mira con sus bebs en el tra-
bajo, en los supermercados, en los gim-
nasios, en los parques y en otros lugares
pblicos. Esto los ha llevado a dar lu-
chas por las custodias de sus hijos, lo
que es un fenmeno reciente. Los varo-
nes no quieren ms que automtica-
mente la custodia, en caso de divorcio,
pase a la madre. Muchos estn prepara-
dos para asumir la crianza.
Sabemos que las comunidades en donde
se dan ms feminicidios, son aquellas
que no son pobres sino las que estn en
desarrollo.
Los pueblos en donde se establecen ma-
quilas o industrias que requieren de ms
personal femenino, son las que ms vio-
lentas. La razn es que las mujeres sue-
len tener ms empleo e independencia
que los varones. El crimen, entonces, es
una forma de venganza y una manera de
hacerlas buscar hombres que las defien-
dan.
Otra evidencia es la decadencia de la
homofobia. Contrario a la idea de que
los varones machos odian a los homo-
sexuales, aparentemente, los machos
han ido cambiando su hostilidad. No
solo los aceptan ms sino que tambin
socializan con ellos. La mayora de los
hombres apoya los derechos civiles.
El que los mismos hombres estn cam-
biando las demandas del antiguo ma-
chismo es un sntoma de que la mascu-
linidad est en proceso de transforma-
cin.
Gerardo, un hombre que expuso al vo-
yerista en Costa Rica, fue apualado
das despus y lucha por su vida, es un
smbolo claro del nuevo hombre que se
solidariza con las mujeres y arriesga su
vida por ellas. l ha recibido apoyo ma-
sivo de tanto hombres como mujeres.
Muchos varones han corrido a donar
sangre, a firmar los afiches de apoyo, a
solidarizarse y rezar por l. Esto no es
muestra de una sociedad machista: ja-
ms pasara en el Medio Oriente.
Lo que presenciamos son actos terroris-
tas de aquellos pocos hombres que se
han quedado atrs, que ni la mayora de
mujeres y de hombres respeta, quiere e
imita. Estos hombres ahora miran su
salvacin en regmenes religiosos fun-
damentalistas. Los videos de culturas
en que le arrebatan los derechos a las
mujeres, son su escuela.
Su esperanza es que dejemos los avan-
ces de los derechos humanos logrados
en Occidente y optemos por el califato
y la Inquisicin.
Filosofa para una
sociedad enferma.
Por Mauricio Dimeo
La diferencia entre porno para mujeres y porno para hombres
Es un tpico en la
sociedad occidental que
se diga que los hombres
consumen ms cine
porno que las mujeres,
pero eso no quiere decir
que nosotras no seamos
consumidoras.
Segn mi investigacin en el tema, uno
de los portales porno ms importantes
del mundo, Pornhub, asegura que un
cuarto de sus usuarios son mujeres,
mientras que la cifra asciende hasta el
40% si le preguntan a Erika Lust, res-
ponsable de Lust Productions, una em-
presa de cine para adultos de gran difu-
sin en Amrica.
Las feministas no se han quedado atrs
con este avance del porno para muje-
res sealando que esta tendencia es una
trampa que lleva a la mujer a convertirse
en un nuevo objeto sexual. Erika Lust,
la mxima representante a nivel medi-
tico del concepto porno para mujeres
responde con declaraciones como esta:
La pornografa convencional est llena
de prostitutas, me pregunto: dnde es-
tn las mujeres normales?. Lo cierto es
que la pornografa ya parece instalada
en el mundo de las mujeres.
A qu se debe este supuesto cambio?
Y todas las mujeres estamos de
acuerdo con esta nueva tendencia er-
tica? Algunos hablan de liberacin de la
mujer, de su sexualidad y del fin de los
tabes. Otros sealan el efecto Grey,
en alusin al famoso bestseller. Lo que
s podemos admitir es que las chicas de
hoy en da hablan de sexo y sus inquie-
tudes sentimentales mucho ms abierta-
mente que sus abuelas, y que ya no
existe tanto prejuicio de confesarle a una
amiga Sabes? Me masturbo a menudo
pensando en aquel chico.
Cuando era adolescente ninguna mujer
admita masturbarse, pero ahora las chi-
cas jvenes consumen mucho porno,
explica Jacky James, una de las directo-
ras de cine X ms aclamadas entre el p-
blico femenino. Tambin la moda y el
ascenso de la mujer en la industria mu-
sical (Lady Gaga, Shakira, Alize)
han contribuido a esta sexualizacin
de la conducta de la mujer actual. Hoy
en da las chicas jvenes quieren ser
como sus dolos femeninos: bellas, inde-
pendientes y sexis. Tal vez esto tenga re-
lacin con el arribo de la mujer al cine
porno.
Todos estos cambios han generado que
los productores de cine para adultos va-
yan tomando a la mujer como una con-
sumidora seria de todo ese material,
pero, y atencin con esto, considerando
las necesidades particulares del pblico
femenino, que las diferencian notable-
mente de sus pares. Es por ello que voy
a hacer una lista de aquellos puntos que
a mi consideracin diferencian a ambos
sexos en cuanto al consumo y el estilo
del cine porno.
Antes que nada est la cantidad. La can-
tidad de porno que consumen hombres y
mujeres es remarcada a favor de los
hombres, quizs porque los hombres
son, segn la psicologa, erticamente
ms visuales que las mujeres y noso-
tras, en cambio, tengamos un abanico de
formas ms variadas de experimentar la
sexualidad. Dicho de otra manera, la
mujer dispone de ms canales sensitivos
por donde le entra el sexo, a diferencia
del hombre que parece ms atado al
factor visual. En todo caso, segn va-
rios testimonios, parece que queda derri-
bado el mito de que a las mujeres no nos
gusta el porno.
Otro punto que los diferencia es el pro-
tagonismo. Tradicionalmente, en este
tipo de cine, las mujeres hacan de mu-
ecas sexuales de los hombres. En mu-
chos casos eran tratadas hasta de forma
brusca o violenta. Eso a la mujer no le
gusta; ella prefiere ms interaccin, es
decir que hagan el sexo como lo hace
una pareja normal. Tambin es un factor
clave la atencin que pone el hombre so-
bre el cuerpo de la mujer y la ambienta-
cin de la escena; iluminacin, muebles,
decoracin del lugar Todo eso genera
en la mujer una sensacin de intimidad y
fantasa. En ese contexto, algo que a no-
sotras nos vuelve locas es ver cmo el
protagonista le practica el cunnilingus a
su compaera. Esto ha derivado que en-
tre las mujeres se produzca algo que
puede parecer inslito; dado que el
porno convencional est dominado ma-
yormente por las fantasas masculinas
muchas mujeres heterosexuales se les ha
dado por consumir el porno lsbico. El
porno lsbico es suave y no invasivo y
contiene muchas de las cosas que le gus-
tan a las mujeres. Esto lo explica Amy
Hart en un artculo bastante grfico para
The Tab.
Si hay otro punto que se caa de maduro
en esto de las diferencia entre sexos es
la atencin a los detalles y el realismo a
la hora de representar al hombre y a la
mujer. Los hombres, mucho ms bsi-
cos, centran su atencin solamente en la
cara y los cuerpos de las actrices, pero
las mujeres analizamos todo y hasta en
el mnimo detalle. Nos gusta ver la co-
nexin que existe entre los protagonistas
en el acto de amar, los ojos de deslum-
bramiento del hombre, el deseo de ella,
cmo ambos pierden la cabeza In-
cluso que salgan al aire los pensamien-
tos que se dan en sus cerebros para que
la mujer pueda saber qu est pasando hombres haciendo de todo con ellas,
por la cabeza de ambos al momento de
seducirse, tal cual ocurre en las novelas.
Si se pierden esos detalles puede que la
mujer pierda inters en el producto. En
cuanto al realismo anteriormente men-
cionado, los directores muestran a actri-
ces no tan voluptuosas y ms reales.
As lo afirma la aclamada Joanna ngel:
Las actrices con las que trabajo se pa-
recen ms a mujeres del da a da. Las
mujeres se puede identificar con ellas,
sienten que podran ser ellas en mis pe-
lculas.
Otra cosa interesante que han revelado
los estudios es que a las mujeres les
causa curiosidad cosas como las imge-
nes GIF o imgenes o escenas del anim.
Tambin los videos de corta duracin,
donde se muestra un recorte de una es-
cena. Eso se explica fcilmente cono-
ciendo la estructura psquica de la mu-
jer; la mujer ve un recorte como parte de
una situacin pre existente en la cual, si
bien no aparece, su mente se la puede
imaginar. Tambin esos pequeos recor-
tes les hacen revivir situaciones pasadas
o cosas que ella no ha vivido nunca pero
que le interesa verlas realizadas por
otros. El impulso hacia lo extico o lo
prohibido atrapa la atencin de muchas
mujeres.
Haciendo un resumen de lo expuesto, di-
ramos que el porno para hombres pasa
ms por mostrar actrices voluptuosas y
mientras que el porno para mujeres re-
quiera ms atencin y complejidad. Es
por eso que los directores que manejan
este producto nuevo en la mayora de los
casos son mujeres, pues ellas conocen
mejor que nadie lo que a sus pares feme-
ninos les atrae.
Elizabeth Blackwood.
Llllllllllllllllllllll
Porno para mujeres,
por Ericka Lust
Una obra totalmente
original y con un muy
fino humor.
Me siento Mujer
Me siento mujer cuando
veo mujeres
discriminadas, que no
les pagan, nias y
jvenes embarazadas.
El presidente de la Repblica, de Costa
Rica, Luis Guillermo Sols, dijo que l
se senta mujer cuando veo mujeres dis-
criminadas, que no les pagan, nias
adolescentes embarazadas y con disca-
pacidad en un 80 por ciento de la pobla-
cin y la violencia. La afirmacin la en el desierto". El diputado de Siria se-
hizo en el marco del Panel de Alto Ni-
vel sobre Empoderamiento Econmico
de las Mujeres organizado por la ONU
hoy y maana.
Yo me siento mujer porque siento
como pap de 4 hijas el peso de una so-
ciedad de darle los derechos de que son
depositarias, ahond el mandatario.
Sols dijo que las recomendaciones de
este panel mundial servirn para con-
cretar acciones claves que pueden ser
adoptadas por gobiernos, por el sector
privado, y otros grupos interesados.
Las mujeres son un complemento ne-
cesario para que la economa prospere
y que tenga cada vez ms poder y por
eso hay que escuchar sus polticas para
que se lleve en un documento a la
ONU, destac el Presidente.
Una vez dadas las declaraciones, el pre-
sidente de Costa Rica ofreci una con-
ferencia de prensa con la posibilidad de
que personas pudieran hacer preguntas
por telfono.
Muchas de las intervenciones fueron
para felicitar a don Luis Guillermo. La
Embajadora de Cuba tom la palabra
para manifestar su apoyo a nuestro pre-
sidente. "Usted es una semilla que ger-
minar en un hermoso rbol de frutas",
indic el Embajador de Palestina. La di-
rectora de UNESCO dijo que "El Presi-
dente de Costa Rica es una gota de agua
al que "Usted seor presidente es una
luz en un cuarto oscuro." El Embajador
de Irn se uni al coro: "Don Luis Gui-
llermo, usted es una mano solidaria en
un mundo cruel." Finalmente Christiana
Figueres asever que "Don Luis es un
aire fresco para el calentamiento glo-
bal".
Y mientras el dignatario reciba comple-
mentos por su gran labor en la ONU, una
persona "famosa" llam por telfono y
rog que le dejaran decirle unas pala-
bras.
- Al, don Luis Guillermo, le habla Cay-
tlin Jenner y lo llamo para ofrecerle mi
apoyo personal ante su valenta de admi-
tir que est en la transicin. Para m, ad-
mitir que me senta mujer fue una cosa
que me tom aos y aos y s que no es
nada fcil. Me imagino que usted tam-
bin lo tena oculto en su pas y que sor-
prender a muchos. Pero le aseguro que
una tiene que admitir lo que es y no estar
mintiendo. Una debe dejar de ser una
farsante. Bienvenida a la comunidad
transgnero! Ha pensado cul ser su
nuevo nombre? La puedo llamar
Luisa? Si usted me deja, podemos ha-
cerle una ceremonia de blanco para que
lo asuma con todas nosotras. Eso s, us-
ted me deja que yo le escoja el traje por-
que ltimamente la hemos visto en el
Vaticano reventando los botones de su
saco.
- Doa Caytlin, usted creo que no me en-
tendi mis declaraciones. Yo estoy en
transicin, pero no en la que usted cree. La
ma tiene que ver con que pronto dejar de
ser presidente de mi pas y estoy buscando
un puesto en la ONU. Entonces, yo digo
que me siento una mujer, pero lo hago de
manera potica. Me entiende? Es una
forma de vender la idea de que yo puedo
empoderizar a las mujeres.
- Lo entiendo perfectamente, usted se
siente entonces como una trabajadora del
sexo. Le voy a contar un secreto. En mi
caso, nadie me daba importancia en el
show de las Kardashians. Mi mujer, Kris,
me trataba mal y tena la peor opinin de
m. Deca que era una estafa de hombre,
que me la pasaba jugando en vez de traba-
jar, viajando a costa de los dems, que
todo lo que le haba prometido nunca lo
cumpl, que no saba gobernar la casa, que
mis hijas no me hacan caso y que nadie
me quera. Pero cuando decid conver-
tirme en mujer, las cosas cambiaron. La
gente ahora me apoya, me quiere, me res-
peta. El pblico opina que lo que hago es
importante y muy valiente y mi populari-
dad est en el cielo. Como mujer, me llue-
ven los contratos para nuevos trabajos y
hasta en la ONU me ofrecen asesoras de
mucho dinero. Y lo ms importante, todo
esto por una buena maquillada. Al?,
Me est oyendo o se cort la llamada?,
Don Luis Guillermo, al? Me est
oyendo?
- Aqu Luisa, Caytlin! Gracias por tus
consejos. Cundo hacemos la ceremonia?
La Cocina ya no ser ms un campo de batalla.

Las recetas que componen este volumen son las que he considerado ms fciles de llevar
a cabo por individuos que encuentran la cocina como un hbitat hostil, aunque dentro de
ellas las hay en mayor o menor grado.

Os animo a que dejis de lado vuestra dieta insana o de gorronear a vuestra madre esos
tuppers salvadores llenos de lentejas, restos de paella del domingo y cocido, y decidis
tomar las riendas de vuestra vida estomacal y gastronmica, estrenando por fin ese juego
de sartenes y ollas que os regal vuestra cuada, que tenais arrinconadas en el fondo del
armario. Demostradle de una vez por todas que llevis un Chef dentro de vosotros y que
los das de restos de pan de molde y pats de lata, para cenar los jueves, han acabado.
nimo muchach@s y bon apetite!

Una gua para aquellos no iniciados

en la cocina y quieren dejar de
pedir pizzas los viernes noche e ir
ms all de la sopa en lata.
Por Eduardo Glvez.
Cartas al Director
Por qu mataron a Jess?, Iconoclasta 8.
Tuve el placer de leer el ejemplar acerca de la muerte de Jess, y llam mucho mi atencin; y es que fui
criada por una familia profundamente catlica, donde era requisito esencial ir a misa todos los Domingos
y cumplir con todos los sacramentos.
No obstante, en cuanto fui creciendo y pude hacer mi propia vida, empezaron a surgir las dudas acerca
de lo que yo siempre pens era la verdad absoluta, y tena miedo, me daba miedo incurrir en pecado con
mis pensamientos. A mi mente empezaron a llegar mediante mi amor por la lectura, conocimientos aje-
nos a los que haba aprendido cuando mi abuela me lea la biblia todas las noches y durante la catequesis.
Entonces, de pronto Jess ya no era solo el Hijo de Dios que muri por nuestros pecados y por nuestra
salvacin, sino que tambin era hombre y como hombre se enamor y hasta es probable que haya tenido
descendencia, lo que origin que mi inters por saber ms se hiciera ms grande.
Y luego de mucho leer y leer, pensar y pensar, llegu a la conclusin, que eso no afecta mi fe, que de
ser cierto, no sera tan malo como nos lo hace creer la Iglesia, una aberracin o blasfemia, como ellos
mismo lo tildan. Mi fe sigue intacta, pero creo que todo lo dems tambin puede ser real y por qu no?
Pero es muy probable, que si alguna vez le hubiese comentado esto a mi abuela, no hubiese muerto a
causa de su cncer, sino a causa de lo que ella habra credo eran las palabras del diablo saliendo desde
mi boca.
Mayra Villalba Martnez
11 de Mayo, 2017

Hitler en Centroamrica,
por Jacobo Schifter
La afamada novela histrica de su Doctorado en
Columbia de este investigador latinoamericano so-
bre la huda hacia Costa Rica y el establecimiento
de la comunidad juda en forma de un thriller que
descubre secretos de guerra de la regin, de Esta-
dos Unidos y de la Alemania Nazi. Contrario a nues-
tras creencias, Centroamrica era clave para Hitler
porque necesitara, para el control del comercio ma-
rtimo, del Canal de Panam. Tanto lo fue que
Goebbles erigi un monumento en Costa Rica para
dar el discurso de victoria cuando se venciera a los
Estados Unidos. Pero en una realidad que supera
la ficcin, los homosexuales, los judos, los comu-
nistas y hasta algunos alemanes se unen para de-
rrotar la marea nazi que invade Centroamrica.
Tiras cmicas
 Los placeres de la vida se disfrutan gratis solo en
espaol.Free-Ebooks.net

Ms diversin en nuestra pgina de Facebook ebooksenespanol

Obtenga un 60%
de descuento al
adquirir su Membresa
V.I.P. de por vida!
Libros sin lmite, lea todo lo que quiera.

Formato porttil para Android y Apple.

Prioridad en servicio, ayuda y soporte tcnico.

Vea los ttulos exclusivos antes que los usuarios de

cuentas gratuitas.