Pontificia Universidad Catlica Argentina

"Santa Mara de los Buenos Aires"

Facultad de Teologa

Asignatura: Teologa Patrstica

Profesor: Dr. Hernn M. Giudice Formatted: Font: (Default) Times New Roman
Alumnos: Sergio Candia Olmeo, SVD - Hugo Ricardo Sosa, CM Formatted: Font: (Default) Times New Roman

Tema:
El Commonitorium y la hermenutica de la tradicin.
Introduccin:
Vicente de Lerins, en su obra Commonitorium, cuyo objetivo era distinguir la
verdad de la fe catlica de la falsedad perversa de la hereja, resume las convicciones de
su tiempo sobre la fuerza de la tradicin eclesistica, tales convicciones las cuales, siguen
teniendo tienen una gran actualidad.

Esta obra es citadoa en uno de los documentos del Concilio Vaticano I, Dei Filius,
en el discurso inaugural del Concilio Vaticano II, Gaudet Mater Ecclesia del Papa Juan
XXIII, y en los documentos post conciliares: Declaracin Mysterium Ecclesiae1 y Formatted: Font: (Default) Times New Roman

Veritatis Splendor . 2 Formatted: Font: (Default) Times New Roman

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1. Reglas para lograr el objetivo de distinguir la verdadera fe de la hereja:

Regla de la tradicin, presentado en el nmero 2:

Alguno podra objetar: Puesto que el canon de las Escrituras es de por s ms que
suficientemente perfecto para todo, qu necesidad hay de que se le aada la autoridad
de la interpretacin de la Iglesia? Precisamente porque la Escritura, a causa de su misma
sublimidad, no es entendida por todos de modo idntico y universal. De hecho, las
mismas palabras son interpretadas de manera diferente por unos y por otros. Se podra
decir que tantas son las interpretaciones como los lectores (). Es pues, sumamente Formatted: Font: Times New Roman, Not Bold
necesario, ante las mltiples y enrevesadas tortuosidades del error, que la interpretacin
de los Profetas y de los Apstoles se haga siguiendo la pauta del sentir catlico. Formatted: Font: Times New Roman

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1
Al citar el Discurso de Juan XXIII en la inauguracin del Concilio Vat II, en la nota 41 de la
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declaracin.
2
En el nm 53, la cita nm 99. Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt

1
 En la Iglesia Catlica hay que poner el mayor cuidado para mantener lo que ha
sido credo en todas partes, siempre y por todos.3 Esto es lo verdadera y propiamente
catlico, segn la idea de universalidad que se encierra en la misma etimologa de la
palabra.

Pero esto se conseguir si nosotros seguimos la universalidad, la antigedad, el

consenso general. Seguiremos la universalidad, si confesamos como verdadera y nica
fe la que la Iglesia entera profesa en todo el mundo; la antigedad, si no nos separamos
de ninguna forma de los sentimientos que notoriamente proclamaron nuestros santos
predecesores y padres; el consenso general, por ltimo, si, en esta misma antigedad,
abrazamos las definiciones y las doctrinas de todos, o de casi todos, los Obispos y
Maestros.

Regla del progreso, presentado en el nmero 23:

Quiz alguien diga: ningn progreso de la religin es entonces posible en la

Iglesia de Cristo? Ciertamente que debe haber progreso, Y grandsimo! Quin Podra
ser tan hostil a los hombres y tan contrario a Dios que intentara impedirlo? Pero a
condicin de que se trate verdaderamente de progreso por la fe, no de modificacin.

Es caracterstica del progreso el que una cosa crezca, permaneciendo siempre

idntica a s misma; es propio, en cambio, de la modificacin que una cosa se transforme
en otra. As, pues, crezcan y progresen de todas las maneras posibles la inteligencia, el
conocimiento, la sabidura, tanto de la colectividad como del individuo, de toda la
Iglesia, segn las edades y los siglos; con tal de que eso suceda exactamente segn su
naturaleza peculiar, en el mismo dogma, en el mismo sentido, segn una misma
interpretacin.

2. Caractersticas del desarrollo hermenutico a la luz del Commonitorium:

a. Fidelidad creativa:

Observando en profundidad el Commonitorium de Vicente de Lerins, se puede

reconocer que tanto telogos como magisterio perciben que hay desarrollo y crecimiento
en la comprensin del mensaje cristiano, sin embargo todo desarrollo debe tener siempre
presente lo que dice la escritura respecto al depositum custodi4. La idea de una
tradicin viva y no de una momia (imagen disecada, sin vida) que se transmite de Commented [Sco1]: No encontr lo de Benedicto. Si
Francisco habla de los cristianos momias
generacin en generacin, desafa el compromiso del telogo a la hora de presentar el
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mensaje cristiano con fidelidad y creatividad, ambas necesarias para evitar la idea de una Formatted: Font: Times New Roman

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In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semper,
quod ab omnibus creditum est. Formatted: Font: Times New Roman, 10 pt
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Timoteo, cuida bien lo que se te ha confiado! Evita las discusiones profanas e intiles, y los
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argumentos de la falsa ciencia. Algunos, por abrazarla, se han desviado de la fe. (1 Tim 6, 20 21)
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tradicin momia (estancada y sin vida). Fidelidad, porque el telogo no es ms que un Commented [Sco2]: Una tradicin, estancada, sin vida.

servidor de la palabra Palabra y por lo tanto a ella deber ser fiel, pero a su vez tambin es Formatted: Font: (Default) Times New Roman
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necesaria la creatividad para que el mensaje siga siendo signficativosignificativo en la
vida de los hombres de los diferentes siglos.5

b. Evolucin homognea:

Otra caracterstica del desarrollo hermenutico del mensaje cristiano, a la luz del
Commonitorium es la homogeneidad. La doctrina cristiana siempre puede aclararse y
profundizarse, est abierta a nuevas perspectivas, respondiendo a distintos momentos
histricos, pero para que sea homognea debe reflejar el legado histrico que trae, la
historia del dogma como proceso dinmico que refleja la homogeneidad del mensaje.

Vicente de Lerins reconoci explcitamente que la historia es productiva, que el desarrollo y el

crecimiento ocurrirn, pero reconoci que el crecimiento y el desarrollo deben estar en
continuidad fundamental con la gran tradicin que le precedi. Nunca se cans de repetir el
consejo de la Escritura: "Guarda el depsito, Timoteo!" (1 Timoteo 6,20), a su vez reconoce que
tal vigilancia nunca se reduce a la mera repeticin y debe permitir nuevas respuestas a nuevas
preguntas.6

Nuestro autor ve que la teologa defiende el depsito de la fe cuando estimula

un desarrollo homogneo, es decir, proporcional. Dando testimonio de un Dios presente
en la historia, de manera contnuacontinua y viva. La teologa debe ser capaz de
responder a sus tiempos, de ser viva y dinmica, de desarrollar nuevas ideas que
fomenten el crecimiento orgnico y el desarrollo doctrinal homogneo.7 En este sentido,
la teologa debe permanecer abierta para recibir nuevas preguntas, para plantearse nuevas
preguntas, y en comunin con la tradicin recibida, ensayar respuestas que ayuden a
estar siempre dispuestos a dar razn de nuestra esperanza (1Pe 3, 15).

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5 Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt

Cfr. GUARINO, Thomas, Vincent of Lerins and the hermeneutical question, Gregorianum 75, 3 (1994),
pg. 520 Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt
6
GUARINO, Thomas, Tradition and doctrinal development: Can Vicent of Lrins still teach the church?,
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Theological Studies, 67 (2006), pg. 68
7
Idem, pg. 71 Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt

3
 Conclusin:

El monje de Lrins, telogo de la hermenutica de la doctrina, tiene algo para ensear

a los telogos de hoy, especialmente a los que buscan abordar la teologa desde la
especializacin en Sagrada Escritura. A la luz del nmero 23 del Comunnitorium, se
pueden mirar los diferentes mtodos de estudios bblicos como las herramientas para
trabajar las piedras preciosas de la Palabra de Dios., p Por ejemplo, partiendo desde el
Mtodo Histrico Crtico, que segn la Pontificia Comisin Bblica es el mtodo
indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la
Sagrada Escritura, en cuanto Palabra de Dios en lenguaje humano ha sido redactada
por autores humanos en todas sus partes y fuentes, su justa comprensin no slo admite
como legtima, sino que directamente requiere la utilizacin de esta metodologa.8
podemos destacar y reconocer el camino que los textos bblicos han transitado desde su
composicin hasta nuestros das. Aqu aparece lo que Vicente destacaba con respecto a
la importancia de la universalidad, la antigedad, el consenso general.
Y otro mtodo muy adecuado para que la Palabra de Dios sea adornada con
sabidura, aadindosele esplendor, gracia, belleza, sera el Mtodo Narrativo, el cual
muestra que el texto funciona como un espejo, en el sentido de que presenta una cierta
imagen del mundo, el del relato, y as ejercita su influencia sobre el mundo interior del
lector, llevndolo a reorganizar su escala de valores 9.

Y otro mtodo muy adecuado para que la Palabra de Dios sea adornada con
sabidura, aandindosele esplendor, gracia, belleza, sera el Mtodo Narrativo, que
considera ms bien el texto como una ventana, que permite mltiples puntos de vista Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt

sobre una determinada poca (sobre lo que se narra y tambin sobre la situacin de la Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt
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comunidad para la cual se narra), la narratologa muestra que el texto funciona como
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un espejo, en el sentido de que presenta una cierta imagen del mundo, el del relato, y
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as ejercita su influencia sobre el mundo interior del lector, llevndolo a reorganizar su Formatted: Font: (Default) Times New Roman
escala de valores, optando por algunos en desmedro de otros.10 Formatted: Font: (Default) Times New Roman
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Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, gape Libros, Buenos Aires Formatted: Font: (Default) Times New Roman
2011, pg. 21
9 Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt
bid., pg 33
10
Ib., pg 33 Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 10 pt

4
 Acercarse a una percopa a partir de estos dos mtodos, MHC y Narrativo posibilita
una mayor profundizacin de la misma, porque el primero ofrece todo el instrumental
necesario para introducirse en la historia del texto, partiendo de la crtica textual,
continuando con la crtica literaria, de los gneros, de las tradiciones, de la redaccin y
concluyendo con el comentario exegtico. Y el segundo mtodo facilita el descubrimiento
de la fuerza vital de la percopa, ofreciendo en la secuencia narrativa la riqueza de la
trama, los personajes y el tiempo. En todo este abordaje resuena de fondo las palabras del
monje de Lerins: Que tus explicaciones hagan que se comprenda con mayor claridad lo
que ya se crea de manera muy oscura. Que las generaciones futuras se congratulen de
haber comprendido por tu mediacin lo que sus padres veneraban sin comprender.