CONTENIDO

POSITIVISMO HISTRICO TEOLOGA FUNDAMENTAL ........................................................................ 1

COMTE, AUGUSTO .......................................................................................................................... 3
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS. .................................................................................................... 4
FUSTEL DE COULANGES........................................................................................................... 6
ERNEST RENAN .................................................................................................................... 7
KARL GOTTHARD LAMPRECHT ........................................................................................ 8
MATERIALISMO HISTRICO ........................................................................................ 9
KARL MARX ............................................................................................................ 11
HISTORICISMO ................................................................................................... 13
JOHANN GUSTAV DROYSEN .............................................................................. 14

POSITIVISMO HISTRICO
TEOLOGA FUNDAMENTAL

El positivismo histrico, representado por Ludwig von Ranke (17951886) y por

Theodor Mommsen (1817-1903), interesa a la teologa fundamental por haber
transmitido la concepcin de la historia que domin en el siglo XIX y que durante
mucho tiempo inspir los juicios pronunciados sobre el valor histrico de los
evangelios.

El positivismo considera el objeto del conocimiento histrico como un dato ya

construido y el conocimiento histrico como el registro o la fotografa de ese
objeto. La objetividad del conocimiento histrico consiste en percibir el dato tal
como es, en registrar los hechos en estado bruto, en su verdad original, fuera de
toda interpretacin. El ideal del positivismo histrico es llegar a la exactitud fra,
neutra, impersonal de las ciencias naturales, como la botnica, la biologa, la
qumica. Se mantiene rigurosamente en el nivel de los hechos, en su pura
materialidad.

En la investigacin histrica, como en todas las ciencias humanas, intervienen

siempre ciertos elementos de subjetividad, individuales o colectivos, que no es
posible eliminar. Un primer paso hacia la objetividad consiste, para el historiador,
en declarar abiertamente la perspectiva que adopta y en declarar sus
presupuestos. Puede entonces abrir a otra perspectiva, diferente de la suya, e
incluso, si hay lugar y ante unos hechos slidamente atestiguados, renunciar
simplemente a ellos. La objetividad es entonces "bsqueda" de la objetividad.

La investigacin histrica no se encuentra ante un puro hecho material,

desprovisto de toda significacin, sino ante una intencin encarnada, ante un
proyecto realizado. La investigacin histrica es la interpretacin re-creadora de la
intencin creadora de la historia vivida.

Las observaciones hechas hasta ahora sobre la historia y el conocimiento histrico

nos permiten ya constatar que los evangelios se acercan a las nociones de historia
y de fidelidad histrica mucho ms de lo que pensaban los partidarios del
positivismo.

La investigacin histrica, concebida como la interpretacin recreadora del

proyecto de la historia vivida, muestra que los evangelistas, al introducir al lector
en el sentido ltimo de la vida de Jess, o sea, su oblacin al Padre por la
salvacin de los hombres, se sitan en el corazn de la historia y de sus
preocupaciones.

El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no

slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o

programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte
en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto.

Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo

religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista
original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert
Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de
Auguste Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla
por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela,
todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el
marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al

empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico,
al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo.

COMTE, AUGUSTO (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en

Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el
catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la
Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por
haber participado en una revuelta estudiantil.

Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo,

Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social.
Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier
reconstruccin.

Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la

progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que
denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz
estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva.

Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas
del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio
ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo".

En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental

apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los
fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo
estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los
hechos mediante la aclaracin material de las causas.

La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud

positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas
son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba
Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas.

LA LEY DE LOS TRES ESTADOS.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto
en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una
filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
 Teolgico.
Metafsico.
Positivo.

Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los

principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases
distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder

mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del
estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa

intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres,
su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino
a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa.

Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las
cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras
lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado
anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la
naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms
dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre
todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de
crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultez.
Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La

mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus
leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es
la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las
cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los
fenmenos.

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del

desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados
fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y
en el ltimo radica la verdad clara y demostrada.

Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la

sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu
positivo", entre otras.

FUSTEL DE COULANGES

Es interesante esta visin de Fustel de Coulanges. En consonancia con la visin

alemana decimonnica en que se buscaba el Volksgeist, el verdadero objeto de la
historia, dice el autor, es el alma humana, de manera que al hacerlo se llega a lo
que el alma ha pensado y sentido en las diferentes etapas de la vida de la
humanidad.

Marc Bloch deca que el historiador deba ir como un perro de presa tras el ser
humano, y era l mismo que recordaba a Fustel de Coulanges como un genio en
su estilo de describir y exponer, esa cuota de estilo que, deca, poda ser un don
de hadas, difcil de adquirir si no se hubiese recibido desde la cuna. Y Jacques Le
Goff ha mantenido este criterio de que al historiador le es necesario una cuota,
ms grande de lo que se piensa, de arte para exponer lo que el mtodo empleado
ha reconstruido.

La claridad de Fustel de Coulanges al analizar la formacin y el modo de

evolucionar de las leyes, precisa que tales tuvieron un origen ms que humano,
sagrado. Por eso las leyes, cualesquiera fuese su origen, en ltimo trmino eran la
expresin de una voluntad no humana. Por lo tanto, las leyes tendieron a ser
inmutables, luego no eran derogadas, aunque se apreciara alguna contradiccin
con otros preceptos.

No habiendo institucin que sea eterna, la evolucin de las ideas, es decir, el

cambio de las ideas, llevaba consigo, inevitablemente, el cambio de ellas, como
consecuencia, dice Fustel de Coulanges, del desarrollo del espritu humano.

ERNEST RENAN

Joseph Ernest Renan (Trguier, 27 de febrero de 1823 - Pars, 2 de octubre de

1892) fue un escritor, fillogo, filsofo e historiador francs.

Desde el racionalismo, sigui la corriente de la Escuela Liberal y contribuy a la

Bsqueda del Jess histrico con su obra La vie de Jess (Pars, 1863). Esta
publicacin le vali ser expulsado del Collge de France y el epteto de "blasfemo
europeo" por parte del papa Po IX. Renan se atrevi a tildar a Jess de Nazaret
de "anarquista". Renan fue miembro de la Academia Francesa y administrador del
Collge de France.

Renan ha sido criticado por sus comentarios que alegaban las limitaciones de la
mentalidad semtica. l afirmaba que la mente semita era limitada por el
dogmatismo y que careca de una concepcin cosmopolita de civilizacin. Para
Renan, los Semitas eran "una raza incompleta".
No obstante Renan basa ms el concepto de raza en factores culturales,
concretamente lingsticos, "razas lingsticas", o religiosos, y sus referencias a
los semitas incluyen en la misma categora cultural a rabes y judos, "las
religiones del desierto".

Renan escribe El Futuro de la Ciencia, donde expona que la religin poda

perfectamente ser reemplazada por la ciencia en los pases desarrollados.
Consideraba Renan que solo la ciencia poda resolver los problemas humanos, en
tanto mantenga su escepticismo y la dialctica comparativa. Si bien El Futuro de
Ciencia solo fue publicado hasta 1890, dos aos antes de la muerte de Renan, sus
otras obras estuvieron permeadas por estos ideales.

KARL GOTTHARD LAMPRECHT

Karl Gotthard Lamprecht ( 25 de febrero de 1856 10 de mayo de 1915) fue un

historiador alemn.

Lamprecht naci en Jessen (elster) en la provincia de Sajonia. Cuando era

estudiante, se especializ en historia, ciencias polticas, economa y arte en las
universidades de Gttingen, universidad de Leipzig, y la universidad de Ludwig
Maximilian en Munich. Lamprecht tambin ense en la universidad Phillips-
Universitt en Marburg, y ms tarde en la Universidad de Leipzig, donde fund un
centro dedicado al mundo comparativo e historia cultural (Institut fr Kultur- und
Universalgeschichte).

Lamprecht estudi historia econmica y social alemana y europea,

especializndose particularmente en la edad media. Tambin atrajo una
considerable controversia con sus mtodos interdisciplinarios y enfoques en una
amplia gama en preguntas sociales, ambientales, y psicolgicas de la historia.

Lamprecht estipul asimismo fuerzas psicolgicas como las fuerzas bsicas de la

historia. Tambin deriv de la psique colectiva de cada nacin y no de las fuerzas
idiosincrticas de las psiques individuales. Historiografa Lamprecht fund una
recepcin positiva para sus ideas y mtodos en Francia y Estados Unidos.

MATERIALISMO HISTRICO

La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo

histrico), es un trmino acuado por el marxista ruso Georgi Plejnov, que alude
al marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por l y
Friedrich Engels para comprender la historia humana.

Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al comunismo

marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo
marxista han tomado elementos de aquel para elaborar sistemas y enfoques
materialistas para el estudio de la historia.

La teora materialista de Marx reconoce mltiples influencias intelectuales y

sociales:
 Del filsofo alemn G. W. F. Hegel, su mtodo dialctico.
De los filsofos materialistas de la Ilustracin, la idea de la influencia de las
circunstancias y de la educacin sobre las personas.
De los historiadores franceses del periodo de la Restauracin, los
conceptos de clase social y lucha de clases.
Del economista ingls David Ricardo la fundamentacin econmica de las
contraposiciones de clase y la teora del valor-trabajo.
Del socialista francs Pierre-Joseph Proudhon el nfasis en el proletariado
como la clase revolucionaria de la poca.
Del socialismo reaccionario, la crtica amarga de los ideales del liberalismo.
Del socialismo de Sismondi, la crtica de las consecuencias antisociales del
rgimen burgus.
De la izquierda hegeliana y del filsofo Feuerbach, la crtica de la filosofa
especulativa y la idea de la religin como resultado de la auto enajenacin
de la esencia humana.
De la revolucin francesa y de Blanqui, la doctrina de la dictadura
revolucionaria.
De los cartistas ingleses, la importancia de la lucha poltica para la clase
obrera.
Del socialismo utpico, sus objetivos ltimos: abolicin de las clases
sociales.

El materialismo histrico investiga la sociedad humana, tratando de hacerlo sin

presupuestos ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones
que establecen entre ellos.

El materialismo histrico tal como lo formul Marx se encuentra indisolublemente

vinculado a la lucha de la clase proletaria por el comunismo. Esto no significa que
sus conclusiones (sobre todo en el campo econmico) no sean cientficas, sino
que no estn dirigidas a constituir una ciencia positiva "neutral", sino un
conocimiento cientfico til para la emancipacin proletaria.

Tras la muerte de Marx, Engels prosigui con su actividad poltica y con su

actividad intelectual en la aplicacin y la divulgacin de la concepcin de la historia
desarrollada por Marx y l. En su obra Del socialismo utpico al socialismo
cientfico de 1880, dice:

La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y

tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en
todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos, y
junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos, es
determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de
cambiar sus productos.
Fuera del campo del materialismo histrico de Marx, existen otros mtodos de
investigacin histrica para los cuales los rasgos definitorios de las sociedades
humanas y la evolucin histrica de las mismas han estado determinada o
fuertemente condicionada ante todo por factores materiales (tecnologa disponible,
sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas).

Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo

independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos
como: materialismo cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico,
determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como
concepciones materialistas de la Historia.

KARL MARX

Karl Marx , conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Reino
de Prusia, 5 de mayo de 1818-Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.

En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia,

la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo
solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo
y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica.

Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo

moderno, del marxismo y del materialismo histrico. Sus escritos ms conocidos
son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital.

Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen

colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a
travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma
socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura
de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases
dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio.

Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se

produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo
llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social,
el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la
clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o
"democracia obrera".

Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una

sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia
en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para
la implementacin del primero (el socialismo), argumentando que los tericos
sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria
organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico.

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia

del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este
autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias
palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del
espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a
diferencia de Hegel, no haba sido realizada.

Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en

la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
HISTORICISMO

El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto

Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de
un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso
temporal, que no puede ser captado por la razn.

Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el

historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en
llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin
sistemtica de los hechos histricos.

Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone

efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos
cientficos, artsticos, tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados
hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre.

El historicismo sostiene que no debe existir una teora histrica con esquemas
previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el
que hable; el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto un mtodo, el
filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales.

El trmino historicismo fue acuado por el historiador alemn Karl Werner (1821-
1888) para sealar una corriente de opinin que acenta la importancia de la
historia en el destino del hombre y de la sociedad.

El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a hacer de la historia la ciencia

fundamental para la interpretacin de la realidad social. Todo se resuelve en la
historia. El punto de partida de todas las dems ciencias es la historia.

La historia es, as, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente

los acontecimientos humanos. Es lo que los filsofos y antroplogos alemanes del
siglo XIX llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos
dentro del contexto histrico y a partir del conocimiento de la historia.

El historicismo juzga los hechos no por su valor intrnseco sino en funcin del
medio histrico en el que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido.
Pero no slo los hechos: tambin la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las
costumbres, la religin, las creencias, los sentimientos morales y otros elementos
de la vida social, que son el producto de una elaboracin colectiva, inconsciente e
involuntaria, deben interpretarse en el contexto de la historia.

Todos ellos estn condicionados por circunstancias de espacio y de tiempo. Son

valores histricos. No son, por tanto, absolutos ni eternos. Estn sujetos a
incesante transformacin.

JOHANN GUSTAV DROYSEN

Johann Gustav Droysen (Treptow del Rega, 6 de junio de 1808 - Berln, 19 de

junio de 1884) fue un destacado historiador alemn. Fue profesor en el instituto
Gymnasium zum Grauen Kloster de Berln en 1829, desde 1840 fue profesor de la
Universidad de Kiel, y tambin lo fue en la de Jena (a partir de 1851) y en la de
Berln (desde 1859).

Como terico de la historia, Droysen sent las bases de la metodologa de la

historiologa moderna. El mtodo crtico con las fuentes, que tuvo gran influencia
en la historiografa, se remonta a Droysen y Barthold Georg Niebuhr. Entre los
discpulos ms importantes de Droysen se encuentra Friedrich Meinecke. Su hijo
Gustav Droysen fue igualmente profesor de Historia y llev a cabo significativas
investigaciones sobre la historia de la Guerra de los Treinta Aos.