1.

Una imagen nos tuvo cautivos

Referencia a Investigaciones filosficas par. 115. Refiere a la imagen mente-

en-el-mundo, que habita la tradicion epistemolgica desde Descartes. Imagen
sera algo diferente y ms profundo que teora, es una comprensin de
trasfondo largamente irreflexiva que provee el contexto e influencia nuestro
teorizar sobre- el rea. Identificar la imagen seria comprender un error que
distorsiona nuestro comportamiento y simultneamente prevenir la confusin
entre dicha distorsin y lo que en realidad es. Creemos que Wittgenstein
estaba en lo cierto a este respecto. Hay un gran error en nuestra cultura
acerca de lo que es conocer, y tiene efectos en la prctica y en la teora de
muchos dominios. Para resumirlo: entendemos (errneamente) el
conocimiento como mediacional. En su forma original, se plante como la
comprensin de la realidad externa via representaciones internas. Por ello, esta
variante de la imagen puede llamarse representacionalista. Ms all de esta
variante ya cuestionada- se mantiene la topologa de mente y mundo: la
realidad es exterior, el conocimiento est en ello. Este conocimiento consiste
en estados mentales que pretenden representar adecuadamente lo que hay
afuera. (3)
4. Teora del contacto: el lugar de lo pre conceptual

Para cuestionar la epistemologa dualista, McDowell ataca -siguiendo a

Sellars- la distincin tajante entre espacio de las razones y espacio de las
causas. Esta distincin tampoco cabra en las concepciones de Inderweltsein y
tre au monde. Estas concepciones, como tambin el argumento de
McDowell, intentan explicar cmo los espacios en que nuestra perspectiva
resulta moldeada por el mundo en la percepcin- no son simplemente
choques causales, sino ms bien sitios de la adquisicin persuasiva de
creencias. Estas concepciones sostienen que nunca puede darse una
consideracin adecuada acerca de este modo de adquisicin si se enfoca la
formacin de creencias exclusivamente en el nivel conceptual.
Somos capaces de formar creencias conceptuales guiadas por nuestro
medio circundante porque vivimos en un compromiso preconceptual con este
medio el cual implica comprensin. Las transacciones en este espacio no son
procesos causales entre elementos neutrales, sino cuestin de sentir y
responder segn relevancia. La idea misma de una zona interior con un
lmite exterior no funciona aqu, porque el hecho de que somos cosas vivas
dentro de cierta relevancia no puede situarse dentro de el agente; es en
la interaccin misma. La comprensin y saber-cmo por los cuales ando un
camino y sigo sabiendo dnde estoy no est dentro mo en cierta clase de
imagen. Este ser el caso si doy el paso de trazar un mapa. Pero ahora [mi
comprensin] reside en franquear [un obstculo en] el camino. La
comprensin es en la interaccin; no puede trazarse un exterior a ello, en
ausencia de medios circundantes. Creer lo contrario es construirlo en el
modelo del conocimiento como mapa o segn lenguaje-conceptual-
explcito, que es lo que hace efectivamente la tradicin Interior/Exterior
desde Descartes, Locke a los modeladores de Inteligencia Artificial. Es
precisamente el planteo que recrea el lmite y hace ininteligible el
conocimiento perceptivo.
Y aun as, por un momento nuestra perspectiva parece divergir con Mc
Dowell mismo aqu, porque l objeta la idea de un nivel de nuestro contacto
epistmico con el mundo que subyazga a lo conceptual. Parece sostener que
los habitantes genuinos del espacio de las razones deben ser proposicionales
en su forma; y afirma que los sitios de adquisicin de creencias genuinas
deben estar modelados por conceptos. En contraste, creemos que nuestras
creencias proposicionalmente formadas slo pueden advenir sobre la base de
un contacto con el mundo ms epistmicamente fructfero y original,
primordial que es pre proposicional e incluso pre conceptual.
Aclaremos la (al menos aparente) diferencia con McDowell. Empieza
su libro explicando la tentacion de restaurar el Mito de lo Dado. Estamos al
tanto de que justificamos nuestras creencias con otros o de que obtenemos
ciertas creencias a travs de razonamientos de otros. Pero tambin sostenemos
que nuestras creencias deben estar fundadas de un modo que remitan a una
realidad externa al pensamientosi es que la experiencia es la fuente del
conocimiento y, mas generalmente, los juicios empricos sobre la realidad
deben ser inteligibles. El Mito de lo Dado responde a esta preocupacin
evitar caer en el juego de justificar una creencia por medio de otra creencia.
Pero esta evasin resulta finalmente vana. El espacio de las razones
finalmente encuentra al de las causas, pero en la forma de un impacto
causal desde fuera. Supuestamente este impacto contribuira a la justificacin
de nuestras creencias, pero resulta imposible por su misma naturaleza.
Impacto causal significa que en ciertos medios circundantes simplemente nos
encontramos con ciertas creencias, pero de manera tal que no comprendemos
por qu dichas creencias se plantean en tales circunstancias. Esto se aproxima
ms a cierto escepticismo que a satisfacer la necesidad original de
justificacin emprica.
Mc Dowell seala la paradoja en la teora mediacional original: el hecho
de que nuestras meras ideas bsicas nos vienen a travs de impactos
causales las deja ms all de todo desafio; son puros Dados. El razonamiento
debe empezar por aqu, no hay opcin. Pero este mismo hecho nos hace
preguntarnos por qu son una gua confiable hacia el mundo mas alla de
nuestras representaciones. La tradicion medicional alimenta el escepticismo y,
posteriormente, el antirrealismo.
El problema con el Mito de lo (puramente) Dado es que no resuelve la
necesidad por la que fue generado. Pero mas alla de eso, nos dice muy poco.
Nuestras creencias perceptivamente formadas no estan all como dados brutos.
La percepcion es precisamente la actividad por la cual tenemos y adquirimos
mas comprensin acerca de por qu tenemos las creencias que tenemos. La
inclinacin a aplicar conceptos en el juicio no encaja de manera simplemente
inexplicable. Si uno juzga, la propia experiencia sirve como razon para dicho
juicio. En una imagen del juicio en la que slo subyace la disposicin a juzgar,
esta faltando la experiencia. Aqu hay una verdad fenomenolgica; y seala
algo esencial en la lgica de la justificacin de nuestras creencias empricas:
no parte de puros dados que podramos tomar aisladamente. Este tambin fue
el mensaje de nuestro argumento en el captulo 3.
Ahora bien, razonar es ejercer una capacidad regida por normas; o sea,
un ejercicio de espontaneidad, de libertad. Aqu Mc Dowell sigue a Kant. Una
vez que vemos el vaco del Mito de lo Dado, nuestro problema es volver a
juntar esta libre espontaneidad con el constreimiento. Para no seguir
oscilando entre ambos extremos, debemos que la experiencia son estados que
combinan inextricablemente receptividad y espontaneidad. En esta
descripcin de la tarea, acordamos totalmente con McDowell. Es lo que
intentamos en el captulo 3. Nuestra conclusin fue que esta espontaneidad
guiada tiene lugar inevitable y primordialmente en un nivel de habilidades
epistmicas inferior a lo conceptual. Si queremos ver cmo convergen
espontaneidad y receptividad, debemos ir a la percepcin aqu acoramos
con McDowell. Pero para ello debemos mostrar cmo nuestra habilidad
para formar creencias explota habilidades epistmicas pre conceptuales.
Aqu pareciera que rompemos con McDowell. l identifica espontaneidad con
habilidad conceptual siguiendo a Kant. Nosotros, siguiendo a Merleau
Ponty, describimos una espontaneidad sub conceptual en nuestra
comprensin original del mundo. Esto implica que los argumentos holsticos
bsicos, que ambos sacamos de Kant, se trasladan ahora de su registro original
al preconceptual. Es el argumento contra el atomismo de los datos. La
espontaneidad kantiana es racional porque no es meramente arbitraria, est
dirigida a dar sentido a nuestro mundo, a tomarlo correctamente. El hecho de
estar claramente forzado a extraer alguna conclusin no niega lo anterior,
sino que es su mximo cumplimiento. Lo distintivo en el caso de la percepcin
por ejemplo: un jugador de futbol- es que el medio no es una reflexin moral
ni una representacin terica, sino una asequibilidad comportamental -de
atacar y defender. Que nuestra espontaniedad pueda ser preconceptual cuando
jugamos al futbol pero no cuando razonamos moralmente tiene que ver con el
rol del lenguaje en nuestra vida.
Quizas McDowell y nosotros tenemos parte de verdad, y distinciones
mas finas puden reconliar las partes. Realmente acompaamos la meta de
McDowell de mostrar cmo se vinculan espacio de las razones y de las causas.
En el captulo 3 mostramos cmo desde un comienzo nuestra habilidad
perceptiva espontneamente toma en cuenta el constreimiento fsico al
ponernos en contacto con la realidad fsica hecho bsico acerca de la
percepcin que Davidson considera pero excluye de la experiencia. Esto
sucede a un nivel pre conceptual, lo compartimos con nuestros primos
animales mudos. Aqu se abre otra zona de disputa con McDowell, quien
naturalmente ve una diferencia profunda entre humanos y animales en lo
que hace a sensibilidad perceptiva. En cierto sentido, es cierto: acceder a la
dimensin lingstica como explicamos abajo- cambia todo el panorama.
Pero nuestra manera de concebir esto puede permitir una coincidencia
sustancial, que parece innegable.
de dnde viene la tentacin de sostener que cuanto aprendemos de la
experiencia debe articularse proposicionalmente, y que el nivel inferior que
nosotros proponemos no existe? Quizs de tomar espacio de las razones
como espacio del razonar, entendiendo por eso un pensar lgico de justificar
proposiciones y extraer consecuencias de ellas. Claramente estas actividades
requieren candidatos proposicionalmente formulados. Finalmente,
deberamos plantear la cuestin: Qu queremos decir con conceptual y
preconceptual? esta lejos de quedar zanjado, incluso entre filsofos. acaso
los animales tienen conceptos? Estamos tentados a decir que s; mi perro
reconoce los huesos, su cucha, policas y perros policas (aprieta dientes y
ladra con fiereza), tambin a m que soy su dueo (se apura y mueve la cola).
Claramente hay aqu un comportamiento anlogo a nuestra habilidad a
reconocer autos y nuestro auto, policas (nerviosamente controlo tener puesto
el cinturn de seguridad) y familiares. En este punto no puede trazarse la
distincin. Cuando McDowell rechaza nuestra propuesta de un nivel
preconceptual, piensa en el rol de los conceptos en lo que denominamos
razonar. Presumiblemente mi perro no reflexione acerca de las credenciales
racionales de su identificacin-del-hueso, e indudablemente aqu hay una
distincin. Podran pensar en otro nombre (conceptual en un sentido
exigente? pero mantengamos con McDowell conceptual.
Pero en este caso, deberamos introducir otro trmino para describir lo
que mi perro es capaz de hacer. Usemos protoconceptual. Mi perro est
basndose en protoconceptos al perseguir al gato hasta el rbol, porque
no est simplemente respondiendo al medio tal como un girasol cuando se
orienta hacia el sol. Al contrario, su accin rastrea flexiblemente al gato como
presa, incluso anticipa algunos de sus movimientos. Pero al mismo tiempo, su
comprensin de este mundo involucra protoconceptos, porque no est
reflexionando crticamente acerca de las categoras en las que se basa.
Ahora resulta claro que el pensar critico activo, el uso de conceptos
en sentido fuerte exigente- requiere de lenguaje. Podramos sostener,
siguiendo a Herder y a otros, que la introduccin del lenguaje nos pone en una
posicin reflexiva respecto d las cosas sobre las cuales hablamos. Reflexivo
tiene aqu el siguiente sentido: cuando reconocemos algo llamndolo un
hueso, no estamos simplemente respondiendo apropiadamente al hueso
(como el perro), estamos usando un trmino de manera apropiada o no. Si
hay algo esencial a los usuarios del lenguaje es que son sensibles a esta
cuestin de la correccin. De un ser, como un loro, de quien no diramos que
tiene tal sensibilidad, tampoco diramos que describe nada sin importar que
haya vociferado la palabra correcta. Ciertamente, en nuestro parloteo
raramente nos enfocamos en la cuestin de la correccin; slo lo hacemos
cuando estamos inseguros y sondeamos profundidades desconocidas del
vocabulario. Pero continuamente respondemos a la correccin, y es la
razn por la cual siempre reconocemos la relevancia del desafo una vez
que nos hemos equivocado al hablar. Con el trmino sensibilidad
intentamos captar esta responsabilidad no focal.
Esta sensibilidad no focal resulta explcita y total cuando tomamos una
posicin de segundo orden y preguntamos si los trminos con que hemos
reconocido y descripto algo son correctos o no; cuando pedimos las
credenciales racionales de nuestro pensamiento. Esta herderiana posicin
reflexiva esencial al lenguaje est en el centro de lo que McDowell llama
capacidades conceptuales. Deberemos explorar en la seccin 2- el punto
que nos separa de McDowell respecto del rol del lenguaje en nuestra vida
cotidiana.

McDowell rechaza la afirmacin de que no deja espacio para la clase de

encarar absorto que nosotros consideramos paradigmtico de lo pre
conceptual. Al contrario, protesta contra la presunta asuncin de Dreyfus de
que los conceptos slo juegan de manera retrospectiva, reflexiva y distante.
Acepta el fenmeno del encarar absorto pero como ejercicio de capacidades
conceptuales.
Entendemos que este s un caso de trazar el limite del concepto concepto en
diferentes lugares, como sugerimos antes. Pero hay ms. McDowell parece
aceptar algo como nuestra concepcin de protoconceptos en el
comportamiento de animales no racionales. Pero quiere insistir en que toda
accin humana es conceptual, sin importar la semejanza aparente con el
comportamiento animal. Sostiene que la agencia conceptual se manifiesta
porque en caso de encarar absorto podemos contestar Qu estuvo o est
haciendo?. Pero McDowell acepta que a veces las personas no tienen
respuesta. Usa el ejemplo de Dreyfus del modo en que ciertas personas se
aproximan a otras en una conversacin1. La distancia variara de intimidad a
formalidad, y todo el rango de distancias y categoras variar culturalmente.
Pero hay cierto sentido del aqu pertinente al cual las personas responden
alejndose (si el otro se acerca intensamente) o acercndose (momento de
mayor intimidad).
Recuperemos el ejemplo de Heidegger sobre el pizarrn mal
posicionado. Como McDowell, Heidegger considera y deja de lado la
conceptualidad no situada. Entonces toma como paradigma la asercin de un
agente involucrado. Luego presenta una concepcin de la experiencia que en
Ser y tiempo denomino el ente no disponible (que no est a la mano). la
posicin es mala para quienes estn sentados del otro lado del aula opara
quien escribe...La posicin no es una determinacin de la pizarra misma,
como su colores relativa a quienes estamos en esta situacin. No es lo que
se dice una propiedad objetiva, sino relativa al sujeto. Pero esta concepcin,
que encajara en el mundo de McDowell de hechos y juicios, resulta
demasiado tradicional para Heidegger. El pizarrn no est mal posicionado
para aquellos que fcticamente se encuentra aqu, sino que est mal
posicionado en este aula. Si pensramos el aula no escalonada, sino como un
saln de baile, estara bien ubicado en la esquina. Y Heidegger introduce
luego la familiaridad habilidosa en la que vivimos familiaridad que, para
funcionar, debe permanecer en el trasfondo. La capacidad del aula de
manifestarse como un pequeo mundo significativo es la habilidad
acumulada que hemos construido a travs de nuestro tomar y dar clases en
ella. Es este saber-cmo que nos orienta en el aula y nos habilita a tratar con

1
Ver Dreyfus The Primacy of Phenomenology over Logical Analysis
las cosas en ella. En el ejemplo de Heidegger, esta capacidad del aula de
manifestarse es condicin de posibilidad para realizar juicios proposicionales
acerca de la posicin de la pizarra. Heidegger seala que esta familiaridad de
trasfondo es holstica y no proposicional. El todo de fuerzas en que estamos
absortos cuando hacemos el juicio no est hecho de estructuras
proposicionales a las que podramos aadir bits de informacin.
Heidegger acenta la no conceptualidad de este saber-hacer holstico de
trasfondo. Ese trasfondo como condicin de posibilidad para realizar juicios
acerca de que tal y tal es el caso, ya debe estar masivamente operando. En
esto, McDowell acordara con Heidegger. Pero difieren en cuanto a en qu
consisten estas condiciones a priori de un juicio el pizarrn est mal ubicado
y a qu revelan. Para McDowell juzgar requiere de conceptos operativos que
corresponden a una totalidad de hechos proposicionalmente estructurada. Para
Heidegger se requieren habilidades no conceptuales de encare que abren un
espacio en el cual las cosas pueden encontrarse en cuanto al qu y al cmo
son. Al abrir un trasfondo holstico orientndonos no somos sujetos
esforzndonos por tomar correctamente una realidad objetiva independiente,
sino que estamos absortos en un campo de fuerzas y conminndonos a
nosotros mismos a mantener nuestro encarar en curso. En tanto no hay
distancia mente-mundo en tal actividad, no hay necesidad de contenido
conceptual para mediar una relacin mente-mundo.
Podemos decir que en este caso puede estar al tanto de que la pizarra
est mal posicionada. Puedo llegar a moverla y otro me preguntara por qu, y
eso es lo que dir. Aun no ser capaz de articular las razones ms profundas
que Heidegger enumera, que son parte del sentido de las cosas que pertenece a
mis habilidades de encare como profesor. Comprenderlas es un constituyente
esencial en mi saber-cmo. An no he articulado los conceptos, como hizo
Heidegger en este pasaje, que podran explicar lo racional aqu. En un nivel,
mi accin de mover la pizarra es realizada por una razn conceptualizada (esta
mal ubicada); en otro, estoy respondiendo pre conceptualmente a este pequeo
mundo significativo. Este modo de plantear la cuestin nos asegura un lugar
para lo pre conceptual, porque siempre hay niveles en que estamos
respondiendo a caractersticas no articuladas. Mientras hacemos X haciendo Y,
no podemos articular Y; y si es posible, enfocndonos en ello quizs
interrumpamos el flujo de X.
2
Parece ser que hay un lugar importante para lo que llamamos lo
prerreflexivo en nuestro mundo cotidiano, del tipo de la comprensin
cotidiana de nuestras inmediaciones, estableciendo un equilibrio con ellas tal
como describimos en el captulo 3, siguiendo a Merleau Ponty. Podemos ver
un lugar para dos modos de tales comprensiones prerreflexivas: pre
lingstica por un lado, y pre proposicional por otro.
Tomemos la pre lingstica. Ciertamente, mucho de nuestro mundo
humano esta lingsticamente articulado. Nos movemos entre sillas y
mesas, al aire libre, hacia autos, edificios y laboratorios. Pero nunca lo est
completamente, en el sentido de que el rango de articulacin puede
extenderse. Voy al bosque, cruzo un arroyo, encuentro unas piedras
convenientemente ubicadas. No tengo palabra para ellas ni lo necesito.
Luego llega mi primo y me pregunta si hay piedras de paso [stepping
stones]. Como piedra y paso estn en mi vocabulario, entiendo
inmediatamente reconozco que es el trmino adecuado para esas piedras- y
contesto. Entran en esta dimensin porque ya tengo cierta comprensin de
ellas involucrada en mi uso habilidoso de ellas como apoyo para cruzar2.
Contesto s a mi primo. Este monoslabo carece de la fuerza de la
asercin Hay piedras de paso a travs del arroyo. Tengo en este ltimo caso
una creencia proposicionalmente formada, lista para ulteriores
razonamientos. Pero mi acceso a dicha creencia estaba preparado por una
comprensin pre articulada, pre lingstica. En el curso de mi intercambio
con mi primo, se transfiri algo desde la dimensin prerreflexiva a la
lingstica. Esta transferencia significa que las piedras se presentan en mi vida
de un nuevo modo. Antes eran cosas que rpidamente sortee para alcanzar mi
objetivo; era poco consciente de ellas. Ahora figuran centralmente en mi
deliberacin con mi primo. Este es el cambio que el lenguaje plantea aqu.
Veamos ahora lo preproposicional. Volvamos a nuestro mundo de
sillas, mesas, autos, edificios. Estoy atravesando todo eso en mi camino al
trabajo, enteramente absorto en un problema que all debo enfrentar quizs
alguna cuestin filosfica, o quien debe resolver acerca de un viaje no
autorizado para dar una conferencia. Mientras, estoy manejando
habilidosamente, esquivando peatones, otros autos, postes, etc. en cierto
2
Para una posterior discusin de la dimensin lingstica, ver Ch. Taylor The importance of Herder en
Philosophical Arguments 1995, ch. 5.
sentido, figuran en mi mundo como las piedras de paso en el momento previo
al propiamente lingstico junto a mi primo. No estoy enfocado en todo ello,
lo evito habilidosamente. Pero, a diferencia de las piedras es que ya tienen
nombres familiares; figuran en mi mundo articulado. Aun as, figuran
prerreflexivamente; no estoy elaborando juicio alguno sobre aquellas cosas;
las enfrento habilidosamente, estn flotando all.
Como en el caso del enfrentar habilidosamente el cruce del arroyo, lo
que flota puede ser posterior base de un juicio. Cuando llego a la oficina, me
dicen de un manaco que andaba por la calle X con un Mercedes amarillo. Es
cierto, vi ese auto hace 5 minutos pasando por X respondo. Slo entonces
formulo una proposicin y formo una nueva creencia sobre el mundo. Pero mi
capacidad para formar esta provechosa nueva creencia se basa en mi
familiaridad con las circunstancias sobre las que trata, y tal familiaridad se
form mientras pasaba por calle Xno formando proposiciones o creencias
sobre ellas. En este segundo caso, a diferencia del primero, tena un concepto
en mi repertorio, pero no estaba al servicio de un juicio; no estaba
oficialmente reconociendo el objeto bajo dicho concepto. En este caso pre
proposicional despus de todo podemos decir lo que vimos sin necesitar de
nuevo vocabulario. Esta clase de prerreflexividad encaja en la concepcin
de McDowell -no as la prelingstica. Aqu la experiencia previa slo
facilita el juicio posterior con una articulacin.
Podemos ver entonces el modo en que la percepcin alimenta la
creencia. Puede hacerlo porque implica ms que creencia. Se basa en
habilidades y comprensiones epistmicas que operan debajo del nivel de
formacin de creencias, y frecuentemente lo hace de manera independiente de
este nivel. Este ltimo es el caso en los ejemplos del nio en el arroyo y del
hombre yendo en auto al trabajo. En qu diferimos con McDowell?
Acordamos con l de que luego de la infancia los seres humanos siempre
estamos en una dimensin lingstica; nos pueden faltar palabras para esto o
aquello, o podemos no estar enfocando en cosas que ya hemos nombrado, pero
siempre podemos acuar nuevas palabras o recuperar el foco a posteriori. En
principio, somos capaces de poner bajo escrutinio crtico nuestra
experiencia, y esto claramente nos distingue de los animales. Incluso cuando
nuestras acciones parecen ms similares, difieren. Comparemos la sensibilidad
del futbolista puesta en juego cuando debe romper una lnea de defensa, con la
bsqueda del zorro de una va de escape respecto de perros amenazantes. Para
el futbolista, una de las caractersticas constrictivas cruciales a las que esta
respondiendo es a la lnea blanca que demarca el campo de juego, fuera del
cual la bola estar fuera de juego. En este caso hay una norma operando. No
hay nada anlogo en el caso del zorro.
Igualmente, no podemos ignorar la diferencia entre lo pre linguistico y
el mundo ya abierto por el lenguaje, entre los objetos de nuestros juicios
focales y sus circunstancias tcitas.

Basndonos en las consideraciones previas, podemos plantear los once

niveles de la percepcin y accin habilidosa implicadas al partir de un
compromiso causal con el mundo fsico y llegar a una creencia justificada. No
hace falta aclarar que usualmente estas etapas no son discriminadas por el
agente. En algunos casos, la distincin es ms bien nocional que sucesiva por
ejemplo, entre 2 y 3, o entre 5 y 6. Slo en caso de desajuste, o dificultad
excepcional, cuando una actividad en curso es ralentizada, que la distincin
entre estas etapas sale a la luz3.
1. El percipiente (animal o humano) resulta atrado a una posicin
ptima para recibir el impacto causal de la cosa en el mundo fsico,
sean estrellas distantes o rocas cercanas.
2. El esquema corporal, nuestra familiaridad pre lingstica y pre
conceptual con el mundo, interacta con la resultante experiencia
indeterminada y la segmenta a figura/fondo.
3. El campo visual como un todo balancea varias lneas de fuerza, se
asienta en un nivel de iluminacin de trasfondo, y mantiene su brillo,
color y constancia.
4. El percipiente simultneamente es atrado a moverse de modo tal que
le permita un asimiento ptimo del objeto u objetos salientes en el

3
Por supuesto, esto es una abstraccin, porque estamos partiendo de un sujeto monolgico. En nuestro
ejemplo en el captulo 3 nosotros hicimos intervenir un intercambio, con lo cual pretendamos responder al
carcter altamente monologico que presenta la tradicion epistemolgica. Plantearemos explcitamente la
cuestin en el capitulo 6.
 campo visual. Resultan entonces experimentados como estando a
cierta distancia, teniendo cierto tamao, forma, orientacin, etc.
5. Tales objetos estables pueden basarse en y estar vinculados con una
aptitud del agente a actuar. Sin lenguaje, ni tampoco
necesariamente- prestando atencin, el agente est listo para usar una
piedra como proporcionndole apoyo, una casa como
proporcionndole entrada, etc.
6. Dada una disponibilidad especfica, ciertos aspectos del objeto
percibido resultan salientes. Lo que destaca no es el color de la
piedra sino su solidez, no son las ventanas de la puerta sino su
puerta, y el agente responde por sensibilidad a tales caractersticas,
pero sin requerir lenguaje. (En tanto algunas de tales respuestas son
apropiadas y otras no, esta disponibilidad a actuar aunque pre
lingstica- puede pensarse como si fuera una protocreencia y la
accin resultante como un protojuicio4). No es necesario aclarar
que algo similar sucede con animales superiores, tales como
primates.
7. Si el agente est en la dimensin semntica, los aspectos salientes
del objeto o situacin pueden articularse lingsticamente y ser
clasificados con conceptos.
8. Quien cruza el arroyo puede identificar la piedra como soporte; el
visitante puede identificar la puerta como entrada. Pero tal ver-como
conceptual puede permanecer pre proposicional.
9. Igualmente, una vez conceptualizado tal ver-como motiva la
formacin de una creencia que la piedra es un soporte o que la
puerta es una entrada.
10.Dada la ejecucin exitosa de las habilidades epistmicas anteriores,
la creencia es tomada normalmente como confiable.
11. Si se acta en consecuencia y el conjunto del cuerpo que dio lugar a
la creencia recibe la respuesta del mundo que anticip, la creencia
normalmente es tomada como justificada.

4
Todes, Body and World
La resistencia a permitir el nivel pre conceptual, el nico que puede
vincular espacio de las razones y de las causas, viene parcialmente del
sostenimiento de la imagen mediacional; pero tambin puede venir dada por
la concomitante imagen del lenguaje, que junto con la creciente (hoy da)
conviccin de que el lenguaje es esencial al pensamiento, parece no dejar
lugar para admitir informacin, conocimiento y comprensin acerca del
mundo que sean pre conceptual. Slo un movimiento a la imagen constitutiva
puede permitir una consideracin coherente que vincule percepcin y accin,
comprensin, lenguaje y creencia.
5. Conocimiento encarnado

La imagen alternativa que emerge cuando deconstruimos la mediacional,

cuando somos consistentes con el giro metacrtico, es la del agente encarnado,
incrustado en una sociedad y asido a un mundo. La idea no consiste en que los
anteriores sean meros hechos relativos al agente que no afectan a la naturaleza
de su conocimiento o al modo como ste adviene. Esta posicin sera la de los
reductivistas, por ejemplo mecanicistas, que deja intacta la concepcin de
conocimiento planteada por la imagen mediacional. Pero difiere mucho de lo
que sostenemos cuando decimos que por ejemplo- Heidegger, Merleau Ponty
y Wittgenstein debieron batallar para recuperar una concepcin del agente
como comprometido, inmerso en una cultura, forma de vida o mundo.
Qu quiere decir aqu comprometido? sera algo como: el mundo del
agente est formado por su forma de vida, historia o existencia corporal.
Volveremos sobre esto en el captulo 6.
Nos movemos de una imagen mediacional a otra de contacto. Nuestra
comprensin de las cosas no es algo este dentro nuestro y como implicando
una oposicin respecto del mundo; yace en el modo en que estamos en
contacto con el mundo, en nuestro ser-en-el-mundo (Heidegger) o ser-para-
el-mundo. Esta es la razn por la cual una duda global acerca de la existencia
de las cosas, que parece bastante sensata para el representacionalismo, resulta
incoherente cuando se ha dado el giro antifundacionalista. Este contacto
consiste en que en el nivel ms bsico, preconceptual, la comprensin que
tengo del mundo no es simplemente algo construido o determinado por m.
Es una coproduccin ma y del mundo. Esto es lo que significa decir que
nuestra comprensin del mundo en este nivel slo es en la interaccin, el
interespacio de nuestro trato con las cosas.
En el nivel superior, cientfico, siempre tratamos con representaciones
de la realidad que pueden llegar a resultar errneas, y parte de un buen mtodo
cientfico es estar al tanto de esto. Pero en el nivel ms primitivo de nuestra
comprensin de las cosas hay un contacto que est a caballo entre el sujeto y
el objeto, y que muestra que finalmente la distincin est fuera de lugar. Se
plantea as una grieta entre dos direcciones contemporneas que pretenden
igualmente deconstruir la epistemologa tradicional. Algunos creen que lo
que deberamos combatir es simplemente el fundacionalismo, y creen que
puede realizarse mostrando la imposibilidad del fundacionalismo recurriendo
al holismo quineano o a argumentos cercanos a escpticos clsicos. Pero este
grupo intenta dejar lugar a lo que llamamos aqu mediacionalismo
concepcin del conocimiento de un agente como algo distinto del mundo. Para
otros entre quienes nos incluimos- lo interesante de deconstruir el
cartesianismo es abandonar esta imagen de sujeto, segn la cual puede
describirse el estado del sujeto sin hacer referencia a su mundo (o,
viceversa, describir l mundo sin referir al sujeto). Tal descripcin sera posible
si el conocimiento fuera o estuviera en el sujeto. Pero no lo est; la
comprensin est en el contacto o interaccin, y la interaccin no puede
describirse refiriendo slo al agente.

El argumento fenomenolgico parece irresistible, pero muchas personas

replican precisamente que es slo fenomenolgico. Se nos dice cmo aparecen
las cosas, pero cmo son? Searle, por ejemplo, es un fuerte promotor de la
idea de que podramos tener las mismas experiencia que solemos tener incluso
si furamos cerebros en cubetas. De hecho, a veces parece plantear que de
hecho somos cerebros en cubetas, y que las cubetas seran los crneos.
Notemos que este argumento encaja con uno de los caractersticos de la teora
mediacional, el argumento de la ilusin: hay ilusiones; si efectivamente nos
engaamos, la experiencia subjetiva debe ser indiscernible si nos equivocamos
y si estamos en lo cierto; por lo tanto, incluso el caso normal debe
compensarse por una correlacin entre estado interno y objeto externo
realmente correspondiente. El argumento nos fuerza a concebir nuestra
situacin normal como mediacional. El desafo podra formularse como sigue:
cmo podemos estar seguros de que la habilidad para tener experiencia yace
en el interespacio entre cuerpo y mundo, cuando sabemos que quizs no hay
tal mundo y que nuestra experiencia del mismo puede explicarse
suficientemente por la secuencia de estados en nuestro cerebro? Podemos
responder diciendo que simplemente hay cosas que slo podemos realizar
interactuando con los objetos actuales en el mundo: llegar de A a B en la
ciudad, o hacer el nudo de una corbata. Somos incapaces de generar cierta
clase de representaciones sobre lo que debera hacerse: o sea, trazar un mapa o
dar un conjunto de instrucciones. No puedo explicrtelo, o trazar un diagrama
de los movimientos o incluso realizar el movimiento sin la corbata.
Fenomenolgicamente, la habilidad es o est en el interespacio.
El oponente puede replicar: la habilidad es ejercitable slo en la
ejecucin, pero debe basarse en una condicin del cerebro. En la vida real,
esta condicin ciertamente puede venir de los modos tradicionales de
aprender, como prueba y error o aprendizaje con gua. Pero tambin sera
posible inducirla de otro modo tal como Trinity aprende a volar
helicptero en Matrix. Contestaramos: depende de lo que se entienda por
posible. Usado dbilmente, podramos decir que algo es posible si hasta
donde sabemos- no hay obstculos en el modo en que las cosas al respecto
ocurriran. En este sentido, el viaje en el tiempo puede considerarse posible,
porque hay muchas cosas que no comprendemos acerca del tiempo. Pero
fcilmente podemos concebir que sera de hecho imposible, en sentido fuerte,
que estara descartado por el modo en que las cosas funcionan en nuestro
mundo. La hiptesis del cerebro en una cubeta es claramente posible en el
sentido dbil, pero podra resultar que de hecho fuera irrealizable.
Veamos algunas consideraciones obvias. De hecho, comprendemos muy
poco acerca de cmo las experiencias conscientes supervienen en nuestros
estados y acciones corporales. qu nos garantiza que la condicin corporal
sobre la cual supervienen sea un estado del cerebro ms que por ejemplo- el
cerebro y un estado nervioso o incluso el cerebro en la totalidad del cuerpo, o
si incluso necesitan del cuerpo activo en relacin al medioambiente? La tersa
certeza que personas como Searle presentan parece ser una especie de a priori
cartesiano inconsciente del que an no pueden escapar. De hecho,
investigacin reciente acerca de la formacin de conexiones neuronales hacia
y en el cerebro en el caso de infantes seala que tal conexin esta modelada
por sus intentos frecuentemente exitosos- de tener experiencia del mundo,
agarrar y ver cosas, llevar a cabo lo que se esfuerzan por realizar.
Un a priori similar parece afectar a lo que parece ser el modelo de la
hiptesis de la cubeta, el argumento de la ilusin. Este argumento supone
que en el caso de la ilusin debe haber una experiencia subjetiva
exactamente como la de la percepcin verdica. Es sostenible esto?
Supongamos que so que conversaba con Stalin. Una experiencia aterradora,
pero; fue exactamente igual a visitar al dictador en el Kremlin? Reconsidero
la secuencia: antes de mi conversacin, estaba en Montreal; de algn modo en
la conversacin mi interlocutor se transforma en un colega particularmente
desagradable de mi departamento. Visto a la luz crtica de la consciencia
diurna, la secuencia era muy escasa en verosimilitud. Necesitaba el flujo
cerrado y acrtico del sueo para hacerme sentir el sbito escalofro de
encontrarme con la cosa real. La ilusin dependa ms de esto que de la
similaridad con la experiencia genuina. Algo similar puede decirse de las
alucinaciones, como sostiene Merleau Ponty.
En ambos, el argumento de la ilusin y la hiptesis del cerebro en
cubeta, se asume que hay una X estado de experiencia subjetiva o condicin
de descarga cerebral- que es exactamente igual en la verdad y en la ilusin.
Pero si lo examinamos est lejos de ser necesariamente este el caso. El sentido
de esta necesidad lo exige la imagen mediacional. A pesar de la impresionante
evidencia respecto de la base cerebral de la experiencia tal como lo revela la
neurociencia, esto slo nos da condiciones necesarias causales; pero las
condiciones suficientes requieren un agente enfrentando una situacin.
Debera preocuparnos los argumentos anteriores? Aunque nos equivoquemos
respecto de esto o aquello, el error siempre estar situado dentro de una
comprensin general de nuestra situacin que no puede ser
completamente errnea. Habitantes de la Matrix y seres humanos liberados
de las cubetas comparten la misma estructura del mundo: son agentes entre
otros agentes, dentro de un mundo compartido y que incide en todos por igual.
Slo podemos concebir el escenario de Matrix en un marco que
estructuralmente suponga la posibilidad de despertar al mundo real. Merleau
Ponty sostiene: preguntar si el mundo es real es no comprender lo que se
dice. Esto sigue siendo verdadero, aunque quizs en un sentido ms dbil e lo
que l pretenda: un mundo tal como el nuestro, el de los programadores, debe
estar ah para que pueda plantearse el escenario mismo. Por tanto, las
objeciones sobre la ilusin y cerebros en cubetas son las ms implausibles a
nuestra teora de contacto. Aunque resultara que todo el proceso subyacente a
nuestra relacin con el mundo de hecho se hiciera en el cerebro, no justificara
la verdad del modelo cartesiano de mente. La fenomenologa no mediacional,
nuestra experiencia directa del mundo, se mantendra. Es importante
reconocer que los procesos causales subyacentes no se plantean entre
nosotros y el mundo, sino que es lo que hace posible nuestro contacto
directo con el mundo. Y parece ser cada vez ms plausible que las
condiciones suficientes para este encuentro directo deben hallarse en la
interaccin total del organismo-mundo, tal como plantea la fenomenologa que
aqu exponemos5.

5
El neurofisilogo Walter Freeman ha desarrollado una consideracin neurodinmica de la actividad cerebral
que subyacera el fenmeno holstico que describimos.
6. Fusionando horizontes

Sera bueno intentar aqu otro resumen de la lnea principal de nuestro

argumento, y de esta manera presentar otra dimensin de la perspectiva de la
agencia humana que estamos sosteniendo.
Identificamos en el captulo 1 una de las motivaciones para el giro
hacia las epistemologas mediacionales que comienzan con Descartes. Este
giro se ve impulsado por un sentido de bueno mtodo crtico. Para desafiar
perspectivas establecidas, debemos explicitar lo que esta meramente
supuesto. Quizs sea til descomponer alguna afirmacin, o talvez
descomponer la evidencia en la que se basa. O quizs sea til separar una
afirmacin meramente factual de una evaluacin cuestionable. O bien, trazar
una distincin tajante entre el modo como nosotros tomamos las cosas y el
modo en que realmente son. Todo esto es verdadero y frecuentemente
crucial. El error bsico fue ontologizar el mtodo: concluir que porque
frecuentemente es un buen modo de pensar, debera ser el modo en que
operara siempre la mente, de manera tal que siempre deberamos tomar
elementos de informacin explicita y neutral para combinarlos. Esta
ontologizacin no slo distorsiona lo que es nuestra realidad cotidiana, sino
que adems nos oculta qu es una realizacin crtica.
Otra caracterstica de buen mtodo, al menos para Descartes y Locke, es
que nos exigiera volver a nuestro propio juicio. No podemos basarnos
meramente en la autoridad. Finalmente, se nos exige que seamos
responsables de nosotros mismos en nuestro pensamiento crtico. La
expresin es de Husserl en Crisis, por la cual y a pesar de todo se identifica
la posicin fundamental de Descartes. Esta caracterstica del mtodo crtico,
valida en general, se ontologiza de manera tal que el sujeto primario del
conocimiento resulta ser el individuo. Tambin esto distorsiona la condicin
humana. Ni siquiera los movimientos ms innovadores vienen ex nihilo; se
construyen sobre los modos ya establecidos, y el innovador heroico ha sido
socializado en ellos.
Estas varias instancias de crtico descentramiento o desvinculacin se
desarrollan en el lenguaje, que muestra aqu una funcin articulatoria
crucial: permite describir lo que ya hemos identificado, pero tambin
expresar nuevas formas de hablar. Pensar en las acuaciones de Platn
(dialctica), Descartes (Ideas) o Kant (crtica).