Yo tengo un sueo: que mis cuatro pequeos nios algn da vivirn en un pas en el cual no sern juzgados por el color de su piel, sino por el contenido de su carcter. Martin Luther King Jr. (agosto de 1964)
En la educacin sin fronteras, consideramos que el cambio cultural que
actualmente experimentamos como pas puede ser una fuente para enri- quecernos como nacin, siempre y cuando sepamos aprovechar, en trminos educativos, la oportunidad que nos brinda el intercambio cultural como va para revalorarnos y reconocernos como mexicanos en ese proceso, para aprender cosas nuevas a partir del encuentro con los otros. Por ello hablamos del enfoque intercultural; porque consideramos que esta alternativa puede ser una herramienta para que la escuela pueda enfrentar la diversidad y el cambio que actualmente vivimos en nuestra sociedad, y que hasta ahora muchos de nosotros slo hemos valorado en su parte negativa, sin reconocer todo lo que nos pueden aportar para favorecer que los nios, nias y jvenes puedan comprender la diversidad del mundo y aprender a convivir interculturalmente. El objetivo fundamental de la pedagoga intercultural se centra en el desarrollo de la capacidad para revalorarnos culturalmente, a partir del reconocimiento de que existen otras formas de ser, hacer y sentir tan valio- sas como las propias. Se trata de aprender a vivir entre culturas diferentes, construyendo nuestra identidad cultural de una forma ms abierta al inter- cambio con los otros, en un contexto de equidad, al tener presente que dichos procesos nos enriquecen como mexicanos. Si bien son muchos los planos que necesitamos cambiar para abrir la escuela y poder hacer realidad la posibilidad de aprender para la convi- vencia intercultural, uno de los aspectos clave para lograr ese propsito se relaciona con la necesidad de repensar el concepto de cultura, que orienta el trabajo educativo que cotidianamente realizamos, pues aunque no nos demos cuenta, de l depende en gran medida la manera como valoramos las diferencias que existen en nuestros grupos escolares, as como las ventajas que puede tener el intercambio cultural como fuente para el aprendizaje y el enriquecimiento mutuo.
109 Captulo IV La Pedagoga Intercultural Herramienta para enfrentar la diversidad y el cambio en una educacin sin fronteras La pedagoga intercultural: un nuevo modo de entender el intercambio cultural basado en relaciones de igualdad entre culturas El trmino cultura se refiere al tejido de significados, expectativas y com- portamientos, discrepantes o convergentes que comparte un grupo humano (Geertz, 1993). Frente a la tendencia a considerar el carcter esencialista, esttico y ahistrico de la cultura, en la perspectiva intercultural sta se concibe como una construccin social e histrica, por lo que si bien pueden definirse sus rasgos en un momento dado, estos van modificndose con el tiempo, a travs de una compleja dinmica de cambio-permanencia, que no se encuentra exenta de conflicto. Las culturas muestran diferenciaciones y conflictos internos. En ese sentido es necesario pensar en ellas reconociendo sus mltiples especifi- cidades. Por ejemplo no significa culturalmente lo mismo ser mexicano, cuando lo piensa un hombre o una mujer, un habitante del norte o sur del pas o un migrante que se encuentra en el exterior, aunque aun con sus diferencias todos comparten rasgos de la cultura mexicana. El proceso de creacin y recreacin de las culturas es producto de mez- clas, mestizajes e intercambios, por lo que difcilmente se puede identificar una formacin cultural pura, exenta de contactos. Estas relaciones de inter- cambio con otras formaciones culturales pueden estar basadas en el afn de predominio de una sobre otra, lo que produce desigualdad para con la cultura subordinada, lo que genera profundas asimetras: Econmica: entendida como la carencia de oportunidades para el desarrollo productivo. Poltica: la falta de voz. Social: la ausencia de opciones. Valorativa: implica discriminacin y racismo. Educativa: significa carencia de oportunidades para acceder a una educacin pertinente y consecuente con las caractersticas sociocul- turales y lingsticas especficas de cada grupo (Schmelkes, 2001, citado en CGIB, 2006).
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Los procesos bsicos de
la pedagoga intercultural De manera general, la pedagoga intercultural busca favorecer el desarrollo de competencias para la comprensin e intercambio intercultural que per- mitan que las nias, nios y jvenes puedan desarrollar herramientas para decodificar las experiencias que producen el encuentro con diversas culturas y perspectivas de vida, en condiciones de igualdad. Para lograr lo anterior, la pedagoga intercultural se enfoca en el desa- rrollo de tres grandes procesos relacionados entre s: La apertura a la diferencia. El combate a los estereotipos y prejuicios. La revalorizacin de la cultura e identidad propias.
La apertura a la diferencia La escuela y el magisterio, el hogar y la escuela, son los espacios donde se inicia el combate contra el odio a la gente de raza o de cultura diferentes a las nuestras. El encuentro con lo que no somos nosotros acaba por fortale- cer nuestra identidad... Recibimos y damos. No excluimos nada ni lo nuestro ni lo ajeno. Slo desterramos el prejui- cio, la persecucin, la muerte de lo distinto. Carlos Fuentes
Partiendo del reconocimiento de que una de las maneras ms vlidas de
conocerse a uno mismo, consiste en conocer las culturas de los dems, ya que obliga a prestar atencin a ciertos detalles de la vida que la diferencian de la propia (Hall, 1973), la pedagoga intercultural aspira a que la escuela se convierta en un espacio para que las nias y nios que poseen distintos patrones culturales, aprendan a valorar sus prcticas y saberes, a partir del reconocimiento de que existen otras formas de ser, hacer y sentir igual- mente valiosas que las propias. Se trata de propiciar la capacidad de que las nias y nios reconozcan que no todos son como nosotros; que existen diferencias entre las personas, las comunidades y los pases, sin que ello signifique que unos sean mejores ni peores frente a los dems.
111 Captulo IV La Pedagoga Intercultural Herramienta para enfrentar la diversidad y el cambio en una educacin sin fronteras Educar a partir del otro es el nuevo paradigma educativo. Se ha elaborado una cultura de la identidad, pero no una cultura de la diferencia. Todos los diferentes han sido sis- temticamente marginados y reprimidos: tanto los de fuera (colonialismo, esclavitud) como los de adentro (paganos, herejes, mujeres, pobres, gitanos, discapacitados). Desde siempre, la diferencia ha sido vista como una amenaza para la propia identidad: lo distinto genera miedos, infiere sospechas. Hemos sido educados en una concepcin marca- damente negativa de las diferencias, y no estamos habituados a ver al otro como riqueza, pero vivimos en un mundo donde la diversidad es la regla. Los procesos de mundializacin son evidentes, pero no existe an el hombre o mujer planetarios (Besal, 2000; p. 56).
Con este proceso, lo que nos interesa es contrarrestar la tendencia a juzgar
y limitarnos creyendo que slo nuestra forma de ser, de pensar y de vivir es vlida, mientras que las de los dems son equivocadas y, por lo tanto, deben desaparecer. Para comprender la complejidad del proceso de la apertura a la diferencia, observa el modelo que describe Bennett para lograr el desarrollo de la sensibilidad multicultural que se encuentra al margen de esta pgina.
Modelo de desarrollo de la sensibilidad multicultural de Bennet (Bennett, 1986 y 1993, citado por Soriano, 2004; p. 203-204)
Rechazo o negacin Desconocimiento de la diferencia o diferencias. Todos somos iguales Las personas asumen un nico punto de vista: el suyo. Nadie sera capaz de comer eso
Defensa Las personas caen en cuenta de diferentes vivencias, pero lo hacen de manera etnocntrica. Tres caminos: Los que denigran la otra cultura: Son unos puercos, cmo pueden comer eso?
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Los que consideran la propia como superior: No hay
comida como la mexicana. Los que viviendo fuera de la comunidad la enaltecen como superior: En mi pueblo s saben cocinar, no como aqu.
Minimizacin Las personas minimizan las diferencias, pero siguen actuando dentro de su propio patrn cultural: Mientras que sus costumbres slo las practiquen en su casa, a m no me importa, slo que cuando estn con nosotros se comporten igual que los dems.
Aceptacin Las personas reconocen que otros tienen diferentes valo- res y puntos de vista del mundo: Ellos no se baan todos los das, ellos son ms serios, menos platicadores. Empiezan a aceptar y respetar los otros comportamientos y estilos de comunicacin: No son tan afables como los mexicanos, pero ellos as son, no es grosera.
Adaptacin Las personas actan de manera etnorrelativa y son capa- ces de pensar y actuar desde la perspectiva de otra cultura: Ellos acostumbran convivir juntos en las fiestas, procure- mos no hacer dos grupos.
Integracin Dos fases: Evaluacin contextual. Las personas pueden evaluar un fenmeno desde otra perspectiva o en el contexto cultural: Si yo estuviera en su lugar, me sentira incmodo, es algo a lo que no est acostumbrado. Marginalidad constructiva. Las personas ven fuera de ellas continuamente y se colocan fuera de todas las marcas culturales: Todos y todas somos diferentes, no existe una forma de ser que sea mejor que otra, podemos aprender unos de otros.
113 Captulo IV La Pedagoga Intercultural Herramienta para enfrentar la diversidad y el cambio en una educacin sin fronteras El combate a los estereotipos y prejuicios Slo se ve bien con el corazn, lo esencial es invisible a los ojos. Antoine de Saint Exupery, El Principito
Para favorecer la apertura a la diferencia, la pedagoga intercultural se
empea en construir el lenguaje del encuentro frente al del prejuicio, la discriminacin, la cerrazn e ignorancia. Para ello, plantea como una de sus principales lneas de trabajo el combate a los estereotipos que impiden el reconocimiento de los otros y de s mismo, ms all de las etiquetas. Se trata de combatir los prejuicios que califican determinadas manifesta- ciones culturales o el modo de ser de las personas como malas, insuficientes o desviadas de lo que debe ser, con el fin de propiciar el conocimiento e intercambio con los otros, en condiciones de mayor igualdad. En ese sentido, uno de los objetos de anlisis de la pedagoga intercultural son las valoraciones, estereotipos y categorizaciones, mediante las cuales se estigmatizan las diferencias culturales entre determinados grupos sociales (Exteberria, 1992).
Qu son los estereotipos?
Pero la frontera es un dolo, Los estereotipos son formas compartidas por un grupo de cuando se usa como barrera personas que tienden a sobrevalorar los atributos de aquello para rechazar al otro. La obse- que se han formado como imagen mental. Comnmente son sin por la propia identidad, formas simples de pensar pero que encuentran, en las perso- que cuanto ms persigue una nas que los tienen, un profundo arraigo; es decir, que creen en propia y regresiva pureza ellas profundamente. ms se rodea de fronteras, conduce a la violencia Las Por lo general, se trata de ideas deformadas que daan las diversidades, redescubiertas relaciones sociales, porque cada uno se convierte en una espe- y justamente apreciadas como cie de molde con el que se pone a prueba a los dems, y s variantes de lo universal stos no encajan con exactitud en l, simplemente no mere- humano, se convierten, si se cen pertenecer al grupo. absolutizan, en la negacin y destruccin de ste (Magris, Los estereotipos son excluyentes, pero, adems, son la base 2001, p. 67). de la discriminacin; es decir, del trato desigual y a veces de inferioridad que se da a otras personas, porque se tiene la idea de que no encajan con ciertos grupos sociales o culturales (Carvajal, 2002; p. 50).
Slo cuando somos capaces de reconocer al otro, ms all
de los estereotipos y prejuicios, es que podemos conocerlo y, por lo tanto, enriquecernos de l.
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Frases y ejemplos del lenguaje del prejuicio y la discriminacin:
Los indios son flojos. Los ilegales son delincuentes. Los gringos no tienen valores ni tradiciones. El mexicano es mujeriego, parrandero y jugador. Los de mi barrio son todos peleoneros. El que chille es vieja. Juan, cundo dejars de ser tan burro? Todos los nios que vienen del otro lado no saben nada ni tam- poco respetan a nadie. Los chavos que usan piercings o tienen tatuajes han de ser drogadictos. La gente decente usa el pelo corto.
Preguntas para reflexin:
Recuerdas alguna frase como las anteriores que te haya marcado en la infancia?
En tu trabajo como docente:
Cmo reaccionas frente a la diferencia de tus alumnos? Recuerdas alguna situacin, en la que hayas estereotipado a algn nio o nia por sus caractersticas o modo de ser?
La revalorizacin de la cultura e identidad propias A veces, tememos que el intercambio con otros patrones culturales y de vida pueda arrasar con muchos de los valores y tradiciones que hasta ahora nos parecen incuestionables; por ello, frente a la infinidad de perspectivas que el intercambio cultural nos acerca, surge la urgente necesidad de pre- guntarnos quines somos?, hacia donde queremos ir? Al tomar en cuenta la fuerza globalizadora de algunos de los mensajes e ideas que actualmente se propagan por el mundo entero, y la experien- cia de confusin que muchos nios y nias viven cuando se enfrentan a distintos modelos de vida, resulta necesario revalorizar lo propio, en el reconocimiento de las diferencias y semejanzas que existen ante otras formas de vivir. Todo ello para descubrir aquello que queremos cambiar
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