Apollonius din Tyana a fost probabil cel mai interesant i misterios personaj al Greciei Antice.

Personaj real, fr doar i poate, Apollonius a fost un produs al colii neo-pitagoreice de secol
nti, iniiat n tainele ezoterice ale vremii sale, filozof carismatic, vindector, profesor,
vegetarian, mistic i fctor de miracole. A fost cel mai faimos gnditor al lumii greco-romane, i
contemporan cu Iisus Hristos, cu care a fost desori comparat. A cltorit din Grecia natal pn
n India, ca un nsetat al experienelor ultime. A atins o faim uluitoare nc din timpul vieii i nu
a lipsit mult ca pe imaginea sa s fie fondat o religie care s rivalizeze i chiar s surclaseze
cretinismul incipient al acelor timpuri. Faima i realizrile ale acestui adevrat predecesor
christic continu s fac valuri i n prezent.

Misticul din Capadocia

Nu se cunoate nici la ora actual data naterii sale. Istoricii, presupun c Apollonius c s-ar fi
nscut prin jurul anilor 2, 4 sau 15 nainte de Hristos n oraul Tyana din provincia greceasc a
Capadociei (actualmente oraul Bor din sud-estul Turciei). Apollonius s-a nscut ntr-o familie
bogat i respectat, avnd aadar avantajul unei educaii strlucite.

Copilul a studiat gramatica i retorica cu faimosul Tarsus, a nvat medicin la Templul lui
Esculap din Aegae, i filozofie la coala lui Pitagora. La vrsta de doar aisprezece ani, a adoptat
viziunea despre via a colii lui Pitagora i a nceput s duc o existen ascetic.

i-a lsat prul s-i creasc n voie, s-a abinut de la raporturi sexuale, consumul crnii i al
vinului, nu se brbierea, purta doar haine simple din estur de in i dormea pe pmntul gol.
Aa a devenit Apolonius faimos pentru prima dat n viaa sa: pe baza ascezei sale extreme i a
criticilor virulente la adresa preoilor care sacrificau animale diverilor zei din panteonul greco-
roman.

Dup acest episod, Apollonius a decis s-i doneze partea sa de motenire fratelui mai mare,
pstrndu-i doar o sum infim pentru nevoile sale de baz. Tot atunci i-a nceput o perioad
de ascez n care nu a vorbit cu nimeni timp de cinci ani de zile. Se pare c aceast lung
perioad de tcere autoimpus a dus la transformri majore la toate etajele fiinei sale.

Nu se cunosc tehnicile de meditaie i introspecie folosite, nici natura rugciunilor sale, se tie
doar c la sfritul celor cinci ani de tcere continu, Apollonius era un alt om, Un om cum nu
mai pomenise lumea european a acelor vremuri. Atunci, Apollonius s-a revelat ca un om peste
msur de nelept, posesor al unor nsuiri de-adreptul incredibile, pe care le putem cataloga
uor ca innt de domeniul parapsihologiei sau ale misticismului.

Singura lucrare care descrie viaa lui Apollonius, anume biografia scris de autorul antic
Philostratus, ni-l prezint pe Apollonius ca o fiin supraomeneasc, care cunotea limbi exotice,
fr s le fi nvat vreodat, putea citi minile tuturor oamenilor, nelegea limbajul psrilor i al
tuturor animalelor, ba putea prezice chiar viitorul.
Fascinat de doctrinele ascunse, ezoterice ale marilor religii antice, i adept al purificrii
numeroaselor culte practicate pe ntinsul teritoriu al Imperiului Roman, Apollonius s-a lansat
ntr-o cltorie pentru a-i lansa, nelege, reforma i preda propria sa versiune mistic de
inspiraie pitagoreic.

Conform lui Philostratus, Apollonius a traversat Asia Mic, Persia, India, Ninive, Babilonul i
Egiptul, unde a vizitat chiar cataractele Nilului. n decursul acestor cltorii, Apollonius s-a
desvrit i perfecionat pe sine, cu ajutorul numeroaselor contacte pe care le-a avut cu mistici
orientali, magi, brahmani, aa numiii gymnosofii (n realitate yoghini indieni avansai, foarte
respectai n ntreg spaiul elenistic).

Tot n aceste cltorii, i-a ntlnit scribul i discipolul principal, pe Damis, ale crui nsemnri l-au
ajutat pe Philostratus s-i ntocmeasc biografia lui Apollonius.

ntr-una din peregrinrile sale, Apollonious a poposit n oraul Efes, dorind s se inieize n
misteriile zeitilor locale. Doar c a fost respins aproape violent de preoi. nainte de a prsi
Efesul, Apollonius a prezis c oraul va fi lovit puternic de o plag care-i va ucide pe muli, iar
preoii l vor cuta implorndu-i ajutorul. Ceea ce n cele din urm s-a i ntmplat!

Cnd s-a ntors n ora pentru a identifica rdcinile problemei, Apollonius le-a spus locuitorilor
c vina o poarta un singur ceretor care zcea n propria mizerie. La insistenele sale, oamenii
au ucis ceretorul cu pietre. La prima vedere, oamenii s-au codit s ucid un om i aa btut de
soart.

Dar Apollonius a continuat s-i ndemne. Dup ce oamenii au dat la o parte pietrele cu care l-au
ucis pe ceretor, au descoperit sub acesta cadavrul n descompunere al unui cine, sursa
ultimativ a epidemiei. Dup acest incident, Apollonius a primit imediat iniierea n misteriile
efesiene.

Diavolia, mpraii Romei i strania dispariie a lui Apollonius

O alt ntmplare bizar relateaz despre implicarea lui Apollonius n nunta unui discipol mai
tnr de al su, pe nume Mennipus din Corint.
Mennipus era gata s se nsoare cu o femeie rpitor de frumoas i cu o bogie impresionant,
care-i apruse prima dat ntr-o viziune. Cum Apollonius, maestrul su era printre cei mai
importani oaspei invitai la nunt, acesta a observat ceva neobinuit la tnra mireas. Dup ce
a privit-o ndelungat, Apollonius s-a ridicat n picioare i aspus cu voce tare, c mireasa nu era o
femeie, ci o Lamia, adic un demon sexual feminin, prezent sub diverse denumiri n ntreg spaiul
mediteranean, din Hispania pn n Iudeea.

Folosindu-se de puterile sale supranaturale, dobndite n perioada ascezei precum i n

cltoriile din Orient, Apollonius a demonstrat c att ambiana luxoas a petrecerii, ct i
bucatele i vinurile alese, ba chiar i o partea invitailor erau nimic altceva dect o fals realitate
halucinatorie creat de entitatea demonic. n faa discipolilor i a oamenilor stupefiai, Lamia i-
a declarat identitatea real i a fost nevoit s dispar.

n timpul domniei lui Nero (anii 54-68 dup Hristos) Apollonius i-a trimis opt dintre discipoli s
predea i s triasc la Roma, n ciuda prigoanelor lui Nero la adresa filozofilor. Doar teama fa
de Apollonius i puterile sale i-a salvat pe aceti discipoli, care s-au vzut totui nevoii s
prseasc Cetatea celor apte Coline. n acest timp, Apollonius tria n Alexandria, unde
devenise prieten bun cu Vespasian, cel care nbuise n snge revoltele evreilor din Ierusalim i
avea s devin mprat al Romei.

Prin Vespasian, i fiul su Titus, ambii mprai romani, Apollonius devenise cutat i apreciat de
un mare numr de oficiali romani. Contient de influena sa asupra acestor persoane importante,
Apollonius s-a strduit s-i conving s se poarte ct mai uman cu supuii lor.

Din nefericire, cel care i-a urmat la tronul Romei lui Vespasian i Titus s-a dovedit a fi paranoicul
i viciosul mprat Domiian, care interzisese i expulzase toi filozofii din Roma, ba chiar
instituise o reea de spioni i informatori pe ntregul teritoriu al imperiului. Spionii l-au acuzat
curnd pe Apollonius c nesocotete directivele lui Domiian. Acesta, fr team, a mers
personal la Roma unde s-a predat mpratului.

Nebunul Domiian l-a arunat imediat n temni. Doar c personalitatea i calmul su i-au speriat
ntr-att pe inamicii si n frunte cu Domiian, nct Apollonius a fost eliberat urgent.

La scurt timp de la acest episod, Apollonius se afla ntr-o pia din Efes, vorbind oamenilor. La un
moment dat, vocea sa s-a auzit tot mai slab, prnd c-i pierde coerena i concentrarea.
Curnd a tcut total. La un moment dat a strigat tare:

Ucide tiranul, lovete-l. Mulimea era uluit. Imediat, Apollonius i-a revenit i le-a spus
oamenilor s nu se team, cci tiranicul Domiian tocmai fusese mcelrit n Roma...

Faptele istorice i-au confirmat spusele, exact n aceeai zi, la aceeai or, mpratul Domiian
fusese ucis la Roma. Apollonius a mai nfiinat cteva coli, dup care s-a stabilit la Efes unde ar fi
murit la o vst foarte naintat, n timpul n care la Roma domnea mpratul Nerva.

Cu toate acestea nimeni nu a tiut cu exactitate data i locul n care a murit, cu toate c discipolii
si i-au ridicat un altar la Tyana, altar care a fost un loc de veneraie pentru muli ani. Att de
mare devenise faima sa, nct statuete care l reprezentau s-au vndut n cantiti uriae pe tot
cuprinsul Imperiului Roman.

Misterul morii sale a ncurajat mult att mistica vremii, ct i ereziile. Precum Iisus Hristos, se
pare c Apollonius nu ar fi murit de moarte lumeasc ci s-a ridicat la ceruri, de unde le-a aprut
mai multor discipoli care se ndoiau de existena vieii de dup moarte.

ntre Iisus i Apollonius

ntre apologeii cretinismului i adepii lui Apollonius au avut loc numeroase dispute ideologice
pe baza nvturilor asemntoare ale celor doi. Cu toate acestea, la o scurt comparaie,
asemnrile dintre Iisus i Apollonius frapeaz la multe puncte.

Spre exemplu, nu se cunoate cu exactitate data naterii lui Apollonius, cum nu se cunoate nici
cea a lui Iisus. Dei Apollonius ar fi fost puin mai vrstnic dect Hristos, cei doi au fost fr doar
i poate contemporani, dar nu exist nicio surs istoric care s confirme c cei dor s-ar fi
cunoscut.

Despre ambii se spune c au venit din Ceruri, i amndoi au fcut miracole asemntoare,
inclusiv vindecri, exorcizri i chiar nvieri din mori.

Ambii propvduiau pacea i iubirea i despre ambii s-a spus c ar fi cltorit pn n India (ba
Apollonius ar fi intrat i n Shambala sau Agartha, miraculosul trm subteran din credinele
hinduiste i budiste). Cu toate acestea au existat i deosebiri inevitabile.

Apollonius credea ntr-un Dumnezeu care era personificarea inteligenei perfecte, prin urmare i-
a povuit discipolii c singurul mod de a comunica cu divinitatea era prin intermediul
intelectului.

A mai decretat c rugciunile i sacrificiile erau acte fr rost, iar Dumnezeu nu ar vrea s
comunice cu cei care le fac. Cum nu exist nicio meniune a lui Apollonius n Evanghelii, nici n
scrierile apollinice nu este vreo referire la Hristos.

De la aceste puncte, discipolii celor doi profei sau luptat i contrazis puternic. La un moment dat
a existat chiar pericolul ca nvturile lui Apollonius s depeasc n popularitate cretinismul
incipient n tot Imperiul Roman. La fel de adevrat este i faptul c dumanii cretinismului au
ncercat s se foloseasc de faima lui Apollonius pentru a-l prezenta pe acesta ca un rival demn
de Hristos. n ciuda acestei situaii, cretinismul a triumfat n cele din urm.

Ct despre Apollonius, figura sa a fost redescoperit odat cu renaterea ocultismului n Europa,

fenomen deosebit de interesant i complex, petrecut la mijlocul secolului 19. Ocultistul francez
Eliphas Levi (1810-1875) a ncercat chiar s cheme spiritul lui Apollonius, pe cnd vizita Londra n
anul 1854. Incidentul a fost unul care l-a marcat pe via pe Levi.

n timpul edinei de invocare, a aprut silueta strvezie a unui brbat fr barb, nvemntat
ntr-un vl cenuiu. Levi i-a pierdut glasul n acel moment, iar silueta fantomatic i-a atins braul.
n lucrarea sa - Transcedental Magic - Eliphas Levi scria c braul atins l-a durut timp de zile
ntregi.

Apollonius din Tyana continu s fascineze i n zilele noastre. Profeii autointitulai ai

pseudoreligiilor actuale de inspiraie new-age l consider ba unul i acelai cu Apostolul Petru,
ba unul i acelai cu Iisus Hristos, unii mergnd pn ntr-att nct cred c imaginea de pe
giulgiul din Torino ar fi de fapt a lui Apollonius.

Dac mcar o parte din faptele sale au fost adevrate, Apollonius a fost fr ndoial un om
curajos, care nu s-a temut s reformeze practicile religioase absurde din acele vremuri, i nici nu
a ezitat s-i nfrunte pe cei mai puternici oameni de atunci.
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Apollonios din Thyana (nceputul erei cretine, Thyana, Cappadocia - 100), mag grec. Apollonios
este aproape o legend: nu numai c mama sa ar fi fost anunat de naterea lui de ctre un
demon, dar ea a i conceput cu (sic!) o salamandr. El ar fi cunoscut toate limbile Pmntului, ar
fi fost profet, ar fi alungat ciuma din Efes, ar fi eliberat un posedat, ar fi nviat o tnr fat la
Roma etc. Astfel nct a fost considerat cel mai celebru magician, nelept, taumaturg,
pitagorician al Asiei Mici. Ceea ce era cu siguran, dar biograful lui, Philostrate, nu relateaz
aceste minuni dect pentru a le opune celor fcute de Hristos. El apare n La Tentation de Saint
Antoine a lui Flaubert, n toat mreia lui.

Se spune despre Apollonius c era nu numai de o inteligen remarcabil, dar i foarte

frumos, contrazicnd ideea preconceput c numai cei cu defecte fizice se refugiau n lumea
ideilor i n filosofie. De asemenea, tatl su era un om foarte bogat, astfel c tnrul Apollonios
a crescut ntr-un mediu aristocratic.

La 14 ani tatl su l-a trimis la Tarsus pentru a-i desvri educaia, ns n scurt timp
profesorii si nu au mai avut ce s-l nvee. La 16 ani a mers n Templul lui Asclepios pentru a
primi iniierile colii pitagoreice.

Tnrul Apollonius a primit iniierile pitagoreice, dovedind, pe lng o dorin arztoare de a

dobndi cunoaterea secret, uluitoare capaciti de vindecare i clarviziune. Pentru a se purifica
n vederea practicrii medicinii, el nu consuma carne i nici vin. Umbla descul i mbrcat n
haine de in, refuznd s poarte haine de ln.

Tot n acea perioad, Apollonios i-a impus patru ani de tcere, o ascez care era cerut
pentru a obine iniierea hermetic cea mai important. Se mai spune despre el c a fcut tot
felul de miracole, predicii care se adevereau, a calmat o revolt prin simpla sa prezen, a nviat
o fat n timpul funeraliilor ei. Toate acestea erau ns aspecte secundare pentru Apollonios.

El a pornit n cutarea izvorului cunoaterii eseniale, pe urmele maestrului su, Pitagora, spre
India. n vederea acestei cltorii, un preot al lui Apollo de la templul lui Daphne i-a druit nite
plci metalice acoperite cu diagrame care reprezentau harta cltoriilor lui Pitagora, pe care
Apollonius s-a decis s o urmeze ntocmai.

La Mespila (strvechiul Ninive) l-a ntlnit pe asirianul Damis care i-a devenit ghid, nsoitor
local i discipol. ntr-o mare msur lui Damis i datorm relatarea pelerinajelor lor n India i n
Tibet.
Cltoria n Trmul nelepilor

Dup un traseu lung i dificil, Apollonios i Damis au traversat Indusul i au urmat cursul
Gangelui. ntr-un punct al vii Gangelui s-au orientat spre munii Himalaya i au urcat din greu un
lan muntos, timp de 18 zile. Acest mar ar fi trebuit s-i conduc n Nepalul de nord sau n Tibet.
n pofida ncrederii lor, pe msur ce se apropiau de int, au nceput s se petreac tot felul de
fapte tulburtoare. Aveau ciudata senzaie c drumul pe care veniser disprea brusc n spatele
lor. Se aflau ca ntr-un loc vrjit n care peisajul se mica i se transforma astfel nct cltorul s
nu aib un punct de reper fix.

Un biat tnr cu tenul nchis la culoare a aprut dintr-o dat n faa lui Apollonios i a lui
Damis i i-a vorbit n limba greac filosofului, ca i cum venirea sa ar fi fost ateptat: Drumul
celorlali trebuie s se opreasc aici, dar dumneavoastr trebuie s m urmai, cci Maetrii nii
mi-au dat acest ordin. Cuvntul Maetri i-a plcut lui Apollonius din Tyana, de aceea l-a urmat
pe tnr, lundu-l cu el doar pe credinciosul Damis.

Atunci cnd Apollonios din Tyana a fost prezentat Regelui nelepilor, Iarchas (sau Hiarchas
Maestrul Sfnt), a descoperit cu uimire c monarhul cunotea deja coninutul scrisorii pe care i-o
adusese, precum i toate incidentele lungii sale cltorii din Cappadocia. Apollonius a rmas mai
multe luni n regiunea transhimalayan, n ara nelepilor, despre care toate descrierile indic
faptul c era chiar Shambala. n timpul ederii lor acolo, filosoful i Damis au putut admira lucruri
incredibile: fntni care proiectau raze de o strlucitoare lumin albastr i pietre fosforescente
care iradiau o asemenea lumin nct noaptea se preschimba n zi. Dup spusele lui Damis,
locuitorii oraului tiau s utilizeze energia solar. nelepii foloseau fora antigravitaional
pentru a se ridica n aer la o nlime de 3 picioare i puteau chiar s zboare. Apollonios a fost
martor la o ceremonie n timpul creia nelepii au lovit solul cu bastoanele lor i au intrat n
stare de levitaie.

Realizrile tiinifice i intelectuale ale locuitorilor acestui ora necunoscut i nemarcat pe nici
o hart l-au impresionat att de puternic pe Apollonios nct el s-a mulumit s aprobe din cap
atunci cnd regele Iarchas i-a spus: Ai ajuns la oamenii care tiu totul.

Damis a remarcat c gazdele lor himalayene triau simultan pe pmnt i dincolo de el.
Aceast remarc enigmatic semnific probabil faptul c nelepii erau capabili s triasc n
dou lumi, cea fizic i cea spiritual. Despre ei Apollonios mai spune c nu posedau nimic, i
totui aveau ntreaga bogie din lume. n ceea ce privete ideologia lor, regele Iarchas avea o
filosofie cosmic ce se poate sintetiza n ideea c Universul este o structur vie.

Cnd a venit vremea s se ntoarc, Iarchas i-a druit lui Apollonios 7 inele din metalele celor
7 planete. De atunci, Apollonius a purtat n fiecare zi cte un inel, potrivit legilor astrologice. n
mesajul su adresat nelepilor din muni el spunea: Am ajuns la voi cltorind numai pe
pmnt, iar la ntoarcere, ca s-mi fie mai uor, nu numai c mi-ai deschis calea pe mare, dar
nelepciunea voastr mi-a deschis i porile paradisului. Tot ce m-ai nvat, voi drui la rndul
meu grecilor i, dac n-am but n zadar Cupa lui Tantal, vom rmne n legtur ca i cum ai fi
mereu prezeni lng mine. Aceast fraz a lui Apollonius pare a fi o referire clar la o metod
de comunicare telepatic.

Apollonius s-ar fi ntors din India avnd o misiune spiritual de natur magic, ncredinat lui
de nelepii din Shambala. Regele Iarchas l-a nvat arta de a ncrca obiecte cu influene
spirituale (talismane) care pot aciona apoi la distan i de-a lungul timpului. El trebuia s
ngroape astfel de talismane, al cror rol era de a perpetua fora spiritual ce le fusese conferit,
n anumite locuri speciale, preferabil sanctuare care conineau deja influene energetice de
sorginte religioas. Tot astfel, n morminte strvechi i n camere secrete el trebuia s gseasc
talismane puse acolo de mesageri spirituali anteriori lui.

Se mai tie c, dup vizita n India, Apollonius a cltorit nentrerupt pn la moarte, prin
Grecia, Imperiul Roman, Spania, Egipt, Etiopia i Asia Mic, rspndind cunoaterea pe care o
dobndise i svrind minuni.

n ce locuri din lume a ngropat Apollonius acele talismane, ale cror radiaii mistice pstreaz
vie fora spiritual a omenirii? Se bnuiete c unul din aceste locuri binecuvntate ar fi Paestum
(Italia), sub Templul lui Neptun. Cltorul care respir linitea acelui templu, care i atinge
marmura, intr spontan ntr-o stare de interiorizare care l conduce pn n adncul inimii sale.
La fel se petrece i n insula Lerin (Frana), cci Apollonius a locuit acolo, fiind convins c acel loc
de pe coasta galic va fi un centru al civilizaiei viitoare. Acolo, la scurt timp dup vizita lui, a fost
fondat mnstirea Saint-Honorat, care a rezistat de-a lungul secolelor pn astzi.

Murmurul chiparoilor de-a lungul marii faleze de la Saint-Honorat este diferit fa de alte
locuri, culoarea pietrelor pare luminescent, iar cine se apleac asupra izvorului poate simi
vibraiile adevrului etern al vieii. S fie acesta un efect al magiei lui Apollonius? Tot ceea ce se
poate spune este c el a aplicat metode spirituale deosebite care rmn nc un mister.

Miracolele lui Apollonios

Scopul cel mai evident pe care Apollonius l-a urmrit a fost acela de unificare a credinelor,
explicare a simbolurilor, revelare a spiritului din spatele imaginilor zeitilor pgne, suprimarea
sacrificiilor i a formelor exterioare de adorare a divinitilor, pentru ca ceremoniile religioase s
devin o comuniune profund cu Dumnezeu.

Pe lng darul clarviziunii i al profeiei pe care le-a dovedit de multe ori, Apollonius i-a
folosit capacitile paranormale n diverse ocazii, de exemplu pentru a scpa de persecuiile
mpratului roman Nero. Se povestete c, n faa tribunalului roman care judeca acuzaiile
aduse de Nero, el a reuit, prin arta hermetic, s tearg coninutul documentului acuzator.

nchis de mpratul roman Domiian, el a fost apoi achitat n mod inexplicabil de tribunalul
care l-a judecat, i a disprut din faa acestora brusc, pentru a aprea n cu totul alt loc.
Miracolele pe care le-a fcut Apollonius n faa a numeroi martori, exorcizri, vindecri fizice i
psihice, profeii, teleportare, par a avea totodat scopul de a i convinge pe cei sceptici de
existena lumii spirituale.

Cel din urm miracol din miile de minuni svrite de-a lungul existenei sale de marele filosof
i iniiat pitagorician a fost chiar miracolul propriei mori. La peste 80 de ani, Apollonius a
disprut fr urm. Unii spun c a disprut de la casa sa din Ephesus, alii din templul Dictynna,
dup o noapte petrecut n meditaie. Oricum ar fi, nimeni nu a auzit vorbindu-se vreodat
despre mormntul lui Apollonius, tot la fel cum nu se tie nimic despre moartea lui Pitagora.

Poate ar mai trebui amintit faptul c, 11 secole mai trziu, a trit n Spania un mare filosof i
alchimist pe nume Artephius, care susinea c el este chiar Apollonius din Tyana. Acest Artephius
tria n Granada i n Cadiz, unde Apollonius rmsese pentru mai mult timp. El era faimos
printre alchimitii acelor vremuri, care veneau din ri ndeprtate pentru a-l consulta. Ca i
Apollonius, el profesa artele hermetice i filosofia pitagoreic i studia arta de a construi
talismane, divinaia i astrologia. Fusese capabil s-i prelungeasc viaa, susinea el, n mod
miraculos, datorit cunoaterii Pietrei Filosofale.

//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Apollonius din Tyana a primit iniieri extraordinare de la marii nelepi care se afl n acest trm
secret

neleptul tradiiei pitagoreice i preotul cultului apolinic, Apollonius din Tyana, a trit n secolul I
al erei cretine i era vestit, precum odinioar Pitagora, ca ascet i taumaturg, adic fctor de
minuni (telesmata), atribuindu-i-se puteri divine vindectoare i capacitatea de a alunga
demonii.

Datele care ni s-au pstrat pn astzi despre el ne permit s reconstituim n cazul lui Apollonius
din Tyana portretul unui nelept deosebit, despre care s-a spus c a trit asemenea unui zeu
printre oameni, el realiznd n propria sa fiin sinteza superioar dintre mistic, vindector i
filosof, neles ca iubitor (filos) al nelepciunii (sofia). Preocuprile sale pentru viaa
contemplativ i extazul spiritual merg n prelungirea doctrinelor lui Pitagora i Platon. Astfel,
Apollonius era considerat un practicant al teurgiei (theourgos), care este arta comuniunii cu
DUMNEZEU prin rugciune i invocaie i care permite ca Divinul s coboare n sufletul celui ce
dorete s-L cunoasc i s devin una cu El. n schimb, arta extazului (ekstasis), prin care sufletul
se desprinde din nveliul trupesc, nlndu-se spre esena sa divin originar, era socotit
complementar teurgiei. Dup cltoria n India, Apollonius i laud mereu pe brahmanii i
yoghinii nelepi pe care i-a ntlnit acolo, pe care-i consider superiori tuturor celor care se
preocup de relaia dintre suflet i Divinitate. S-a pstrat un fragment dintr-o scriere a lui
Apollonius (Despre sacrificii), n care el spune c DUMNEZEU, care este cea mai frumoas fiin,
nu poate fi influenat de rugciunile i sacrificiile formale, dar poate fi atins printr-o procedur
spiritual care-l implic pe nous (spiritul omului), cci DUMNEZEU nsui este nous, Spirit divin
pur, iar nzestrarea cea mai de pre a omului este tocmai scnteia esenial din acest Spirit divin
care i-a fost druit de ctre Cel de Sus.

Ca toi pitagoricienii, el credea cu convingere nu numai n nemurirea sufletului, ci i n

transmigraia (metempsychosis) sau evoluia acestuia prin rencarnri succesive, precum i n
necesitatea purificrii trupeti i sufleteti. El era mpotriva jertfelor animale i susinea c
nimeni nu are dreptul de a lua viaa cuiva. Era priceput n prepararea remediilor medicale pentru
bolile trupeti i chiar n vindecarea unor cazuri de nevroz, motiv pentru care este adesea numit
vraci (goetes). Apollonius se considera adeptul lui Esculap (Asclepios), miticul erou devenit
printele medicinei. Cunoscut pentru integritatea sa moral, Apollonius era de asemenea
renumit pentru numeroasele sale cltorii, care i-au purtat paii prin India, Asia Mic, Africa i
Europa, i pe care le-a ntreprins cu scopul de a cunoate n afara propriei doctrine orfico-
pitagoreice i alte doctrine spirituale, mai cu seam cea revelat n VEDA-ele indiene.

Cei mai muli dintre contemporanii si l divinizau, el fiind vestit pentru cinstea sa. Dup
apologetul cretin Lactantius, la Efes se instituise chiar un cult n cinstea lui Apollonius, care era
considerat un erou (heros) i un teurg, adic o persoan nzestrat cu puteri i caliti care le
depesc pe cele ale muritorilor de rnd (hyper ton anthropon). n biografia mpratului Aurelian
pe care a scris-o Flavius Vopiscus, Apollonius este numit sfnt, venerabil, divin (sanctus,
venerabilis, divinus) i se menioneaz c Apollonius i-a aprut ntr-o viziune mpratului
Aurelian, implorndu-l s crue Tyana de distrugere. Impresionat, mpratul a renunat la
represaliile asupra Tyanei pe care inteniona s le pun n practic i chiar a instituit un cult al lui
Apollonius.

N-au lipsit nici aceia, puini la numr, care nenelegnd modalitile lui de aciune, l denigrau i
l categoriseau ca magician. Unii ierarhi ai Bisericii cretine primare s-au folosit de toat puterea
lor pentru a face ca Apollonius din Tyana s fie considerat un mit sau cel puin un vrjitor.
Miracolele lui Apollonius i tulburau pe unii din Prinii Bisericii, aa cum putem s vedem din
stnjeneala pe care o manifest Iustin Martirul: Cum s explicm faptul c talismanele lui
Apollonius aveau puterea de a calma furia valurilor, violena vnturilor i atacul fiarelor slbatice
i, n timp ce miracolele Domnului nostru nu sunt pstrate dect n tradiie, acelea ale lui
Apollonius par mai numeroase i se manifestau efectiv, prin fapte att de concrete, nct
antrenau i uimeau ntreaga asisten?
Izvoarele istorice atest realitatea existenei lui Apollonius

Analele romane consemneaz cum mpratul Caracalla a poruncit s se edifice un sanctuar n

memoria sa, iar Alexandru Sever a expus o statuie a lui Apollonius n templul su privat. Muzeul
Capitolin din Roma posed un bust de-al lui. Sanscritologul Vidhushekhara Bhattacharya citeaz
n 1943 dou texte sanscrite n care Apollonius apare sub numele de Apalnya, iar Damis este
numit Dama. Textele pretindeau c Apollonius i Damis erau yoghini din Occident, care
susineau vederi budiste, dar care au fost convertii la doctrina corect Advaita. n ciuda
controverselor din mediile academice occidentale, aceasta este o dovad direct de la surs c
Apollonius a fost n India.

Principala surs care se refer la Apollonius din Tyana i care s-a pstrat pn azi este textul lui
Filostrat, sofist i retor grec pregtit la Atena sub ndrumarea lui Proclos i Antipatros, care
ajunge la Roma n timpul domniei lui Septimus Sever, mprat roman ntre 193 i 211. Iulia
Domna, a doua soie a lui Septimus Sever, era o sirian descendent a unei familii sacerdotale.
Frumoas i cultivat, s-a nconjurat de o seam de oameni de litere i filosofi, printre care, n
afar de Filostrat, se aflau Diogenes Laertios, poetul Oppianus i scriitorul Heliodor. Ea este cea
care l ndeamn pe Filostrat, devenit unul dintre apropiaii si i participant la acest cenaclu s
scrie o lucrare literar, Viaa lui Apollonius din Tyana. Filostrat afirm c a consultat pentru
ntocmirea lucrrii n primul rnd Memoriile n limba greac ale asirianului Damis (elevul i
tovarul credincios al lui Apollonius, care l-a nsoit n toate cltoriile sale i a consemnat toate
faptele, cuvintele, gesturile, minunile i ntlnirile acestuia), dar i biografiile scrise de Maximos
din Aigai (Egeea) i de Moiragenes, apoi Epistolele atribuite lui Apollonius i Testamentul
filosofului. Lucrarea nsumeaz informaii eseniale despre neleptul Apollonius i prezint un
tablou al preocuprilor spirituale din primele secole ale cretinismului.

Patria lui Apollonius era Capadochia, care n geografia antic era o regiune ntins din Asia Mic
situat n podiul anatolian, ntre munii Taurus i Marea Neagr. Actualmente, Capadochia este
o provincie n Turcia central, aflat la est de Ankara. nvatul s-a nscut sub semnul miracolului,
n cetatea Tyana, ntr-o familie aristocratic de colonizatori greci. nainte de natere, mamei sale
i-a aprut un btrn nelept, ntr-o viziune divin. Ea i-a dat seama ndat, ntr-o strfulgerare
de intuiie, c acel btrn era de fapt atottiutorul zeu egiptean Proteus, care avea darul
prezicerii i despre care se tia c are puterea de a-i modifica nfiarea dup dorin.
Recunoscndu-l imediat, mama i-a cerut zeului s-i fac o prezicere despre pruncul pe care urma
s-l nasc. S tii c m vei nate chiar pe mine nsumi, a venit rspunsul. Copleit de aceast
prezicere divin, mama a avut totui prezena de spirit s-l mai ntrebe pe zeu, pentru a fi sigur
c nu se neal: Dar tu cine eti?, iar acesta i-a confirmat identitatea, rspunzndu-i:
Proteus, zeul din Egipt. Ulterior, Apollonius a manifestat din plin harurile zeului Proteus, fiind
capabil s prezic viitorul i s i modifice forma dup dorin.
Cnd copilul a ajuns la vrsta deprinderii cu nvtura, a dovedit c are o memorie bun i o
mare putere de studiu. Pe lng inteligena sa remarcabil, Apollonius era i de o frumusee
izbitoare, contrazicnd ideea preconceput c filosofia (adic iubirea de nelepciune) este un
simplu refugiu al inadaptabililor, destinat doar celor cu defecte fizice.

La vrsta de 14 ani, tatl su l-a trimis n Cilicia, la Tars, pentru a-i desvri educaia cu dasclul
de retoric Euthydemos. Atras de nvtura lui Pitagora (Mathema), tnrul i gsete ca dascl
pe Euxenos din Aigai (Egeea), filosof epicurian care cunotea, n mod paradoxal, i doctrina lui
Pitagora, ns fr a o aplica practic.

La Egeea, Apollonius a gsit i un templu vestit al lui Asclepios. n cazul celor care mergeau la
templu n cutarea alinrii trupeti i sufleteti, Asclepios li se arta n viziuni i vise inspiratoare
care-i ajutau s se vindece. Cnd a mplinit 16 ani, a nceput s duc o via ca a lui Pitagora,
hrnindu-se cu fructe i legume, convins c tot ceea ce d pmntul este pur i refuznd hrana
din carne, pentru c este impur i ngreuneaz mintea. Despre vin spunea c este o butur
pur, pentru c este obinut din fructele butailor de vi-de-vie, dar c, but fr msur, ea
tulbur buna rnduial a minii i pngrete nobleea sufletului. Astfel, pentru a se purifica n
vederea practicrii medicinei, el nu consuma carne i nici vin. Dorind s duc o via simpl i
pur, el a nceput s umble descul i s se mbrace n haine din pnz de in, evitnd
mbrcmintea din ln i piei de animale. De asemenea, i-a lsat prul s creasc n voie.
Apollonius considera c bile reci sunt singurele sntoase, pentru c revigoreaz i ntineresc
trupul, n timp ce bile calde l fac moale i sunt pentru btrni.

Asclepios, zeitatea tutelar a templului pe care-l vizita foarte des tnrul nvcel, i-a aprut
sacerdotului de la templu ntr-o viziune i i-a spus c ar fi bucuros s-l aib pe Apollonius ca
martor al vindecrilor ce se svreau acolo, astfel c tnrul a nceput s locuiasc de atunci la
templul lui Asclepios.

Pe urmele lui Pitagora

Tnrul Apollonius a primit iniierile pitagoreice dovedind, pe lng o dorin arztoare de a

dobndi cunoaterea tainelor firii, uluitoare capaciti de vindecare i clarviziune.

Astfel, s-a petrecut c guvernatorul Ciliciei, un desfrnat cu porniri mpotriva firii n dragoste,
obsedat de frumuseea de efeb a lui Apollonius, s-a prefcut c este bolnav i are nevoie de
ajutorul lui. De fapt, el vroia s i mplineasc plcerile perverse, dar Apollonius l-a pus de ndat
la punct pe neruinat. Acesta l-a ameninat cu tierea capului, ceea ce nu l-a intimidat ctui de
puin pe Apollonius, care, strfulgerat de o viziune premonitorie, a nceput s rd, strignd n
gura mare: O, va veni, va veni o zi anume!... Surprins, guvernatorul l-a lsat pe Apollonius s
plece nevtmat. La doar trei zile dup aceast ntlnire ns, guvernatorului i s-a tiat capul,
pentru c esuse intrigi mpotriva romanilor.

Filostrat mai spune despre Apollonius c a fcut predicii care se adevereau i miracole, c a
nviat o fat n timpul funeraliilor ei.

n acea perioad, Apollonius, ajuns la vrsta de 20 de ani, i pierde prinii. O avere imens i
revine drept motenire. Cum reacioneaz tnrul care, fr s fi fcut nc un jurmnt al
srciei, adoptase modul de via al pitagoricienilor? El las cea mai mare parte a averii fratelui
su, care ducea atunci o via de lux i dezm. Apoi, prin struin, sfaturi pline de iubire i
exemplu personal, Apollonius reuete s-l aduc la sentimente mai bune i s-l ndrepte pe
fratele su. Bunurile care i-ar fi revenit de drept, Apollonius le mparte apoi celor care erau
nevoiai. De notat c i druise deja vechiului su nvtor Euxenos, nc din timpul vieii tatlui
su, o cas mare chiar n Tyana.

Imediat dup reglarea acestor probleme materiale, Apollonius i-a impus cinci ani de tcere, o
ascez pe care o respecta cu strictee n orice mprejurri i care constituia de fapt etapa
urmtoare a iniierii pitagoreice.

n aceste condiii, el a calmat revolta locuitorilor oraului Aspendos din Pamfilia, n care a aprut
o foamete deoarece, din lcomie, negutorii dosiser grul ca s l vnd mai scump n afara
cetii. Chiar dac nu vorbea, Apollonius a cerut prin semne ca locuitorii s se potoleasc i s fie
chemai vinovaii. Apoi, a scris pe tblie un mesaj i a cerut guvernatorului s l citeasc.
Mesajul suna astfel: Apollonius, ctre negutorii de gru din Aspendos: Pmntul este mama
tuturor, pentru c este drept. Dar voi suntei nedrepi i vrei ca el s fie numai mama voastr.
Dac nu ncetai cu rutile, vei pieri de pe ntinsul pmntului. Negustorii, nspimntai de
aceste cuvinte aspre, dar cinstite ale unui om care deja avea faim de sfinenie, au umplut piaa
cu grne i oraul a revenit la via.

Dup ncheierea perioadei de tcere, Apollonius a plecat la Antiohia (astzi Antakia), trecnd pe
la templul lui Apollo din Dafne, aproape de ora, i acolo, nsoit de adepi, i mprea timpul
ntre rugciune i contemplaie, pe de o parte, i ndreptarea riturilor de la temple, care
deczuser i fuseser date uitrii, pe de alt parte. El le readucea pe vechiul fga al sfineniei,
prin ndrumarea cu nelepciune a preoilor n conformitate cu nvtura strveche a lui
Pitagora.

La rsritul Soarelui, Apollonius mplinea de unul singur, n conformitate cu iniierile primite,

unele rituri tainice, pe care le dezvluia doar acelora care se supuseser regulii pitagoriciene a
tcerii timp de patru ani. El afirma c este de datoria filosofilor s vorbeasc n zori cu zeii, mai
apoi s vorbeasc despre zei, iar dup-amiaza, s vorbeasc despre treburi omeneti, dar
aceasta nu nainte de a face o baie rece purificatoare. nainte de amiaz deci, Apollonius se ruga,
medita sau le ddea nvtur doar adepilor si apropiai. Abia dup-amiaza, el mprtea
mulimii fructul cunoaterii, al rugciunilor i al meditaiilor sale. Acest ritm de lucru ine de o
anumit tradiie iniiatic, n cadrul creia munca se face de la amiaz pn la miezul nopii, n
timp ce contemplaia i studiul spiritual se desfoar de la miezul nopii pn la amiaz. El
corespunde analogic ritmurilor naturii, pentru c din 25 decembrie i pn n 25 iunie, de la
solstiiul de iarn i pn la cel de var, au loc semnatul i germinarea aceast perioad
corespunznd n cadrul zilei timpului scurs de la miezul zilei i pn la miezul nopii, iar n cadrul
vieii omeneti, ea corespunznd copilriei i tinereii. Din 25 iunie i pn n 25 decembrie, de la
solstiiul de var i pn la cel de iarn, au loc prguirea roadelor i treieratul aceast perioad
corespunznd n cadrul zilei intervalului scurs de la miezul nopii i pn la miezul zilei, iar n
cadrul vieii omeneti, ea corespunznd vrstei coapte, btrneii i nelepciunii.

n acest sens, Apollonius i rspunde unuia dintre elevi, care era uimit de sigurana rspunsurilor
sale: Am cutat ndelung i plin de rvn n timpul tinereii mele, pstrnd tcerea, ascultndu-
mi i urmndu-mi maetrii, dar dup aceast perioad necesar a cutrii i studiului, a venit
astzi timpul ca s mprtesc cu ceilali ceea ce am descoperit. Caut acum cu aceeai ardoare
cu care am cutat eu la tineree i vei putea mai apoi vorbi cu mult siguran i fr team.

Perioada de tcere prevzut de coala spiritual pitagoreic avea, fr ndoial, aa cum a i

subliniat neleptul Apollonius, un rol important n formarea i maturizarea luntric a
nvceilor. Abia dup depirea perioadei de ascultare i nsuirea unei anumite cunoateri,
nvcelului perseverent i era ngduit s rspndeasc n mod altruist aceast cunoatere, dar
desigur, cu mult discernmnt.

Tocmai n acest sens, al desfurrii etapelor iniierii, faimosul NUCTEMERON al lui Apollonius
trebuie s fie semnalat ca un veritabil orar spiritual al neleptului i ne face s ne gndim
totodat la mersul Soarelui i la cele 12 munci simbolice ale lui Hercule (Heracles).

////((()))))//////(((((())))))/////////(((((((())))))////////(((((())))))////////((((((())))))///////

De peste 16 secole , Biserica Crestina a predicat religia sa lumii. Dar cand consideram
evenimentele oribile care s-au intamplat de-alungul oamenilor presupusi Crestini , trebuie sa
concluzionam ca este ceva radical gresit cu o religie , care , dupa ce a fost predicata si practicata
de atatea secole , a condus enoriasii spre o situatie atat de teribila , implicand conversia acestei
planete intr-o mare casa de macelarie , inecata in sange uman , rezultand din omorarea in masa
a Crestinilor unei natiuni de catre crestinii altei natiuni , fiecare fiind grabita si binecuvantata de
proprii preoti.

Si o astfel de conditie a prevalat in taramul crestinilor de cand religia crestina a fost creata si
organizata in anul 325 d.Hr. de catre preotii pagani ai Romei ce s-au intalnit la Conciliul de la
Nicea. Acest conciliu a fost prezidat de catre arch-criminalul Constantin , Imparat al Imperiului
Roman , care a asasinat , cu sange rece ,multe dintre rudele sale , inclusiv pe sotia sa.

Si istoria crestinismului nu a fost mai onorabila decat atat inca de la inceputul ei; de cand
Constantin a stabilit oficial aceasta religie ca si religie de stat lai Imperiului Roman , fiind
responsabil de moartea a peste 50.000.000 de oameni nevinovati , sub pretextul "ereziei" ,
deoarece ei au refuzat sa accepte dogmele irationale ale bisericii - inclusiv 3 milioane de femei
care au fost arse de vii sub pretextul de "vrajitoare" in timpuri comparativ recente , de catre
oameni care se auto-numeau preoti ai religiei crestine.

Ce ar zice fondatorul crestinismului , gentilul Nazaritean si Print al Pacii , despre aceste crime
perpetuate de-alungul secolelor , in numele sau , de catre o biserica care predica a fi
reprezentantul sau pe pamant - Biserica Militanta! Ce ar crede el despre corpurile moarte a
peste 50 de milioane de frati si surori , care au fost omorati de catre aceasta biserica deoarece au
refuzat sa accepte minciunile sale si au preferat in schimb Adevarul , a carui el era cel mare
reprezentant?

Si ar putea o biserica a carei Inchizitie a lasat in urma o istorie atat de neagra sa ne ofere noua un
document scris ( Noul Testament ) pentru a fi acceptat pe motiv de valoare a unor cuvinte
autentice predicate de catre un om care invata pacea , iertarea si bunatatea , in locul crimei
sangeroase? Si ar putea fi posibil ca nu numai invataturile dar si istoria ietii , si chiar numele , de
Nazaritean , de-alungul secolelor , sa fie alterate de catre scribii ecleziastici ai Bisericii Romane cu
interesul declarat al dogmelor si ambitiilor sale pentru putere temporala?

Si nu ar putea ca Nazariteanul original , Esenianul pacifist , a carui bunatate s-a exitins nu numai
umanitatii ci si lumii animale , sa fie transformate , de catre papusile lui Constantin , preotii
romani-pagani care au deenit Parintii Bisericii Niceene , intr-un alt om - numit "Iisus Cristos" -
mult mai preferat de catre imparat? Ca asa s-a intamplat , este obiectivul urmatoarelor pagini ,
devotate vietii si invataturilor acestui om necunoscut.

Acum 2000 de ani , un mare invatator al umanitatii a aparut in lume. El eraun filosof , un
conducator social , un invatator moral , un reformator religios si un indecator. Dintr-un colt in
altul al Imperiului roman , oriunde mergea , onoruri divine au fost atribuite lui - de catre toti , de
la sclav la imparat. El a fost fara dubiu , cel mai important om al timpului sau; si data sa de
nastere ( 4 i.Hr. ) si perioada activitatii sale coincid exact cu cele ale mesia-ului crestin , cu
exceptia faptului ca viata lui APOLLONIUS de munca voluntara pentru umanitate s-a extins mai
mult de un secol , in timpul caruia el si-a prezervat sanatatea corpului si stralucirea mintii sale. El
a fost un exemplu suprem al perfectiunii umane - fizic , mental si spiritual. Peste 17 temple au
fost construite in onoarea sa in diferite parti ale Imperiului Roman. Numele sau a fost
APOLLONIUS DIN TYANA.

Singur , el a s-a opus tiranilor sangerosi care au stat pe tronul Imperiului Roman - Nero si
succesorul sau si mai teribil , Domitian. Apollonius a calatorit fara frica dintr-o parte in alta a
Imperiului Roman , incitand revolutii impotriva despotilor , si stabilind comunitati comunistice in
randul urmasilor sai , care se purtau numele de ESENIENI , pre-crestinii. Nefiind de acord cu
astfel de activitati criminale in provinciile Romane , el a intrat curajos in Roma , dupa ce toti
filosofii au fost dati afara din oras sub acuzatia de moarte data de crudul Domitian; acolo , el a
denuntat public tiranul , motiv pentru care a fost arestat si aruncat intr-o temnita , asteptand
moartea sigura care , datorita vorbelor sale inteligente pentru self-defense si extraordinarele sale
puteri ale mintii , a fost evitata , asigurandu-si libertatea.

2 secole dupa Domitian , arch-criminalul si degeneratorul Constantin s-a asezat pe tronulRomei.

In timp ce imparatii trecuti ai Romei il urau pe Apollonius datorita activitatilor sale revolutionare
si "comuniste" , Constantin ura in mod special invataturile Pitagorice - strictul lot vegetarianism ,
abstinenta de la aclool si continenta. Constantin s-a infruptat din carnuri rosii , vinuri si femei
frumoase atat de mult incat ii era mult prea greu sa accepte religia a carui Apollonius era capul
reorganizator - o religie pe care el a importato din India , bazanduse pe doctrinele lui Krishna si
Buddha si purtand numele de Cristosism Esenian. Din acest motiv , Constantin a directionat
armatele sale inspre exterminarea descendentilor lui Apollonius Esenianul , care erau cunoscuti
ca si Manichaeini.

Considerand ca religia Romei era intr-o stare de decadenta accentuata si pierdea zilnic puterea
asupra maselor , in timp ce cultul lui Apollonius si a comunitatilor comunistice ale
Manicheanitilor , care indiferent de persecutia accentuata , se raspandea constant , amenintand
interesele Romei , clericii lui Constantin - preotii pagani ai religiei Romane - au decis sa faca o
conventie la Nicea in anul 325 d.Hr. , cu scopul de a stabili o noua religie. Ei au decis sa castige
controlul asupra popularitatii de care se bucurau urmasii lui Apollonius , sa-si apropie doctrinele
sale esentiale , a carei abstinenta Pitagoreica era prea bine cunoscuta si mult prea urata de catre
imparat , printr-un mesia super-natural a carui invataturi vor fi mult mai putin radicale si mai
acceptabile pentru el.
Astfel , in locul lui Apollonius din Tyana , ei au pus noul salvator creat , pe care l-au numit Iisus
Cristos , a fost prima oara creat in mintile preotilor Romani ( familia Piso - cu vechea tentativa de
a castiga puterea ) care mai tarziu au fost cunoscuti ca si Parintii Bisericii Nicea.

De indata ce Iisus a fost pus in locul lui Apollonius , misiunea preotilor Romani a fost sa distruga
TOATE DOSUMENTELE ce se refereau la Apollonius si la urmasii sai Esenieni/pre-crestini din
primele 3 secole , astfel incat lumea sa fie tinuta pentru totdeauna in intuneric in legatura cu
acasta deceptie colosala , si sa fie facuta sa creada ca Iisus si religia Crestina , care nu s-au nascut
decat in secolul 4 d.hr. , s-a nascut cu 3 secole mai devreme. Din acest motiv , Biblioteca din
Alexandria si alte cateva librarii antice au fost arse , astfel incat toate cartile ce continea
informatii legate de PRIMELE 3 SECOLE ALE EREI NOASTRE SA FIE DISTRUSE.

Preotii au reusit sa distruge astfel documentele , astfel incat pentru aproape 2000 de ani , lumea
a fost tinuta in intuneric in legatura cu faptul ca Apollonius din Tyana

a fost invatatorul recunoscut al umanitatii primului secol , si ca in timpul acestor prime 3 secole ,
inainte de a fi creat la Conciliul de la Nicea , ca si mesia alternativ pentru Apollonius , Iisus Cristos
nu a existat si nu a fost mentionat de NIMENI.

Nu exista pierdere culturala mai mare decat cea produsa de catre mafia Crestina prin arderea
cartilor si manuscriselor din Libraria Alexandria , cu scopul de a distruge toate memoriile legate
de Apollonius din Tyana , a.i. lumea sa fie ignoranta de existenta sa si inlocuirea sa cu non-
existentul si necunoscutul Iisus. Dar din fericire , o anumita carte a supravietuit - CARTEA
INTERZISA - a tuturor cartilor din acea biblioteca - ce-a mai de temut. A fost carte "VIATA LUI
APOLLONIUS DIN TYANA" , scrisa de biograful sau , Philostratus. Cartea a fost in secret carata in
Orientul apropiat cu scopul de a fi protejata si pentru aproximativ 2000 de ani ea a fost tinuta de
catre Arabi , in ciuda tuturor eforturilor facute de cruciade - cu scopul Papei - de a distruge-o.

Acum 4 secole , aceasta carte interzisa a fost prima oara adusa in Europa dinspre Estl si doar in
1801 prima traducere completa in engleza , din Latina , a fost facuta , in ciuda opozitiei clerului ,
care , atunci cand nu au mai fost capabili sa suprime publicarea sa , au avut succes in a o face de
ne-interes si in a mentine aceeasi ignoranta populara fata de Apollonius si semnificatia sa
istorica. Au reusit acest lucru atat de bine , incat , chiar si dupa aparitia primei traduceri in
engleza facuta de Blount a biografiei lui Philostratus pentru Apollonius , numele sau era pe limba
fiecarui englez cultural/intelectual; astazi , dupa 2 secole , el este inca aproape complet
necunoscut , chiar si in cercurile academice , mentiunile legate de el fiind omise din lucrarile de
istorie si din curricula educationala - astfel incat , chiar daca este paradoxal , cel mai mare om al
lumii vestice din ultimii 2000 de ani , a fost complet scos din paginile de istorie

Apollonius din Tyana a primit iniieri extraordinare de la marii nelepi care se afl n acest trm
secret
neleptul tradiiei pitagoreice i preotul cultului apolinic, Apollonius din Tyana, a trit n secolul I
al erei cretine i era vestit, precum odinioar Pitagora, ca ascet i taumaturg, adic fctor de
minuni (telesmata), atribuindu-i-se puteri divine vindectoare i capacitatea de a alunga
demonii.

Datele care ni s-au pstrat pn astzi despre el ne permit s reconstituim n cazul lui Apollonius
din Tyana portretul unui nelept deosebit, despre care s-a spus c a trit asemenea unui zeu
printre oameni, el realiznd n propria sa fiin sinteza superioar dintre mistic, vindector i
filosof, neles ca iubitor (filos) al nelepciunii (sofia). Preocuprile sale pentru viaa
contemplativ i extazul spiritual merg n prelungirea doctrinelor lui Pitagora i Platon. Astfel,
Apollonius era considerat un practicant al teurgiei (theourgos), care este arta comuniunii cu
DUMNEZEU prin rugciune i invocaie i care permite ca Divinul s coboare n sufletul celui ce
dorete s-L cunoasc i s devin una cu El. n schimb, arta extazului (ekstasis), prin care sufletul
se desprinde din nveliul trupesc, nlndu-se spre esena sa divin originar, era socotit
complementar teurgiei. Dup cltoria n India, Apollonius i laud mereu pe brahmanii i
yoghinii nelepi pe care i-a ntlnit acolo, pe care-i consider superiori tuturor celor care se
preocup de relaia dintre suflet i Divinitate. S-a pstrat un fragment dintr-o scriere a lui
Apollonius (Despre sacrificii), n care el spune c DUMNEZEU, care este cea mai frumoas fiin,
nu poate fi influenat de rugciunile i sacrificiile formale, dar poate fi atins printr-o procedur
spiritual care-l implic pe nous (spiritul omului), cci DUMNEZEU nsui este nous, Spirit divin
pur, iar nzestrarea cea mai de pre a omului este tocmai scnteia esenial din acest Spirit divin
care i-a fost druit de ctre Cel de Sus.

Ca toi pitagoricienii, el credea cu convingere nu numai n nemurirea sufletului, ci i n

transmigraia (metempsychosis) sau evoluia acestuia prin rencarnri succesive, precum i n
necesitatea purificrii trupeti i sufleteti. El era mpotriva jertfelor animale i susinea c
nimeni nu are dreptul de a lua viaa cuiva. Era priceput n prepararea remediilor medicale pentru
bolile trupeti i chiar n vindecarea unor cazuri de nevroz, motiv pentru care este adesea numit
vraci (goetes). Apollonius se considera adeptul lui Esculap (Asclepios), miticul erou devenit
printele medicinei. Cunoscut pentru integritatea sa moral, Apollonius era de asemenea
renumit pentru numeroasele sale cltorii, care i-au purtat paii prin India, Asia Mic, Africa i
Europa, i pe care le-a ntreprins cu scopul de a cunoate n afara propriei doctrine orfico-
pitagoreice i alte doctrine spirituale, mai cu seam cea revelat n VEDA-ele indiene.

Cei mai muli dintre contemporanii si l divinizau, el fiind vestit pentru cinstea sa. Dup
apologetul cretin Lactantius, la Efes se instituise chiar un cult n cinstea lui Apollonius, care era
considerat un erou (heros) i un teurg, adic o persoan nzestrat cu puteri i caliti care le
depesc pe cele ale muritorilor de rnd (hyper ton anthropon). n biografia mpratului Aurelian
pe care a scris-o Flavius Vopiscus, Apollonius este numit sfnt, venerabil, divin (sanctus,
venerabilis, divinus) i se menioneaz c Apollonius i-a aprut ntr-o viziune mpratului
Aurelian, implorndu-l s crue Tyana de distrugere. Impresionat, mpratul a renunat la
represaliile asupra Tyanei pe care inteniona s le pun n practic i chiar a instituit un cult al lui
Apollonius.
N-au lipsit nici aceia, puini la numr, care nenelegnd modalitile lui de aciune, l denigrau i
l categoriseau ca magician. Unii ierarhi ai Bisericii cretine primare s-au folosit de toat puterea
lor pentru a face ca Apollonius din Tyana s fie considerat un mit sau cel puin un vrjitor.
Miracolele lui Apollonius i tulburau pe unii din Prinii Bisericii, aa cum putem s vedem din
stnjeneala pe care o manifest Iustin Martirul: Cum s explicm faptul c talismanele lui
Apollonius aveau puterea de a calma furia valurilor, violena vnturilor i atacul fiarelor slbatice
i, n timp ce miracolele Domnului nostru nu sunt pstrate dect n tradiie, acelea ale lui
Apollonius par mai numeroase i se manifestau efectiv, prin fapte att de concrete, nct
antrenau i uimeau ntreaga asisten?

Izvoarele istorice atest realitatea existenei lui Apollonius

Analele romane consemneaz cum mpratul Caracalla a poruncit s se edifice un sanctuar n

memoria sa, iar Alexandru Sever a expus o statuie a lui Apollonius n templul su privat. Muzeul
Capitolin din Roma posed un bust de-al lui. Sanscritologul Vidhushekhara Bhattacharya citeaz
n 1943 dou texte sanscrite n care Apollonius apare sub numele de Apalnya, iar Damis este
numit Dama. Textele pretindeau c Apollonius i Damis erau yoghini din Occident, care
susineau vederi budiste, dar care au fost convertii la doctrina corect Advaita. n ciuda
controverselor din mediile academice occidentale, aceasta este o dovad direct de la surs c
Apollonius a fost n India.

Principala surs care se refer la Apollonius din Tyana i care s-a pstrat pn azi este textul lui
Filostrat, sofist i retor grec pregtit la Atena sub ndrumarea lui Proclos i Antipatros, care
ajunge la Roma n timpul domniei lui Septimus Sever, mprat roman ntre 193 i 211. Iulia
Domna, a doua soie a lui Septimus Sever, era o sirian descendent a unei familii sacerdotale.
Frumoas i cultivat, s-a nconjurat de o seam de oameni de litere i filosofi, printre care, n
afar de Filostrat, se aflau Diogenes Laertios, poetul Oppianus i scriitorul Heliodor. Ea este cea
care l ndeamn pe Filostrat, devenit unul dintre apropiaii si i participant la acest cenaclu s
scrie o lucrare literar, Viaa lui Apollonius din Tyana. Filostrat afirm c a consultat pentru
ntocmirea lucrrii n primul rnd Memoriile n limba greac ale asirianului Damis (elevul i
tovarul credincios al lui Apollonius, care l-a nsoit n toate cltoriile sale i a consemnat toate
faptele, cuvintele, gesturile, minunile i ntlnirile acestuia), dar i biografiile scrise de Maximos
din Aigai (Egeea) i de Moiragenes, apoi Epistolele atribuite lui Apollonius i Testamentul
filosofului. Lucrarea nsumeaz informaii eseniale despre neleptul Apollonius i prezint un
tablou al preocuprilor spirituale din primele secole ale cretinismului.

Patria lui Apollonius era Capadochia, care n geografia antic era o regiune ntins din Asia Mic
situat n podiul anatolian, ntre munii Taurus i Marea Neagr. Actualmente, Capadochia este
o provincie n Turcia central, aflat la est de Ankara. nvatul s-a nscut sub semnul miracolului,
n cetatea Tyana, ntr-o familie aristocratic de colonizatori greci. nainte de natere, mamei sale
i-a aprut un btrn nelept, ntr-o viziune divin. Ea i-a dat seama ndat, ntr-o strfulgerare
de intuiie, c acel btrn era de fapt atottiutorul zeu egiptean Proteus, care avea darul
prezicerii i despre care se tia c are puterea de a-i modifica nfiarea dup dorin.
Recunoscndu-l imediat, mama i-a cerut zeului s-i fac o prezicere despre pruncul pe care urma
s-l nasc. S tii c m vei nate chiar pe mine nsumi, a venit rspunsul. Copleit de aceast
prezicere divin, mama a avut totui prezena de spirit s-l mai ntrebe pe zeu, pentru a fi sigur
c nu se neal: Dar tu cine eti?, iar acesta i-a confirmat identitatea, rspunzndu-i:
Proteus, zeul din Egipt. Ulterior, Apollonius a manifestat din plin harurile zeului Proteus, fiind
capabil s prezic viitorul i s i modifice forma dup dorin.

Cnd copilul a ajuns la vrsta deprinderii cu nvtura, a dovedit c are o memorie bun i o
mare putere de studiu. Pe lng inteligena sa remarcabil, Apollonius era i de o frumusee
izbitoare, contrazicnd ideea preconceput c filosofia (adic iubirea de nelepciune) este un
simplu refugiu al inadaptabililor, destinat doar celor cu defecte fizice.

La vrsta de 14 ani, tatl su l-a trimis n Cilicia, la Tars, pentru a-i desvri educaia cu dasclul
de retoric Euthydemos. Atras de nvtura lui Pitagora (Mathema), tnrul i gsete ca dascl
pe Euxenos din Aigai (Egeea), filosof epicurian care cunotea, n mod paradoxal, i doctrina lui
Pitagora, ns fr a o aplica practic.

La Egeea, Apollonius a gsit i un templu vestit al lui Asclepios. n cazul celor care mergeau la
templu n cutarea alinrii trupeti i sufleteti, Asclepios li se arta n viziuni i vise inspiratoare
care-i ajutau s se vindece. Cnd a mplinit 16 ani, a nceput s duc o via ca a lui Pitagora,
hrnindu-se cu fructe i legume, convins c tot ceea ce d pmntul este pur i refuznd hrana
din carne, pentru c este impur i ngreuneaz mintea. Despre vin spunea c este o butur
pur, pentru c este obinut din fructele butailor de vi-de-vie, dar c, but fr msur, ea
tulbur buna rnduial a minii i pngrete nobleea sufletului. Astfel, pentru a se purifica n
vederea practicrii medicinei, el nu consuma carne i nici vin. Dorind s duc o via simpl i
pur, el a nceput s umble descul i s se mbrace n haine din pnz de in, evitnd
mbrcmintea din ln i piei de animale. De asemenea, i-a lsat prul s creasc n voie.
Apollonius considera c bile reci sunt singurele sntoase, pentru c revigoreaz i ntineresc
trupul, n timp ce bile calde l fac moale i sunt pentru btrni.

Asclepios, zeitatea tutelar a templului pe care-l vizita foarte des tnrul nvcel, i-a aprut
sacerdotului de la templu ntr-o viziune i i-a spus c ar fi bucuros s-l aib pe Apollonius ca
martor al vindecrilor ce se svreau acolo, astfel c tnrul a nceput s locuiasc de atunci la
templul lui Asclepios.

Pe urmele lui Pitagora

Tnrul Apollonius a primit iniierile pitagoreice dovedind, pe lng o dorin arztoare de a

dobndi cunoaterea tainelor firii, uluitoare capaciti de vindecare i clarviziune.
Astfel, s-a petrecut c guvernatorul Ciliciei, un desfrnat cu porniri mpotriva firii n dragoste,
obsedat de frumuseea de efeb a lui Apollonius, s-a prefcut c este bolnav i are nevoie de
ajutorul lui. De fapt, el vroia s i mplineasc plcerile perverse, dar Apollonius l-a pus de ndat
la punct pe neruinat. Acesta l-a ameninat cu tierea capului, ceea ce nu l-a intimidat ctui de
puin pe Apollonius, care, strfulgerat de o viziune premonitorie, a nceput s rd, strignd n
gura mare: O, va veni, va veni o zi anume!... Surprins, guvernatorul l-a lsat pe Apollonius s
plece nevtmat. La doar trei zile dup aceast ntlnire ns, guvernatorului i s-a tiat capul,
pentru c esuse intrigi mpotriva romanilor.

Filostrat mai spune despre Apollonius c a fcut predicii care se adevereau i miracole, c a
nviat o fat n timpul funeraliilor ei.

n acea perioad, Apollonius, ajuns la vrsta de 20 de ani, i pierde prinii. O avere imens i
revine drept motenire. Cum reacioneaz tnrul care, fr s fi fcut nc un jurmnt al
srciei, adoptase modul de via al pitagoricienilor? El las cea mai mare parte a averii fratelui
su, care ducea atunci o via de lux i dezm. Apoi, prin struin, sfaturi pline de iubire i
exemplu personal, Apollonius reuete s-l aduc la sentimente mai bune i s-l ndrepte pe
fratele su. Bunurile care i-ar fi revenit de drept, Apollonius le mparte apoi celor care erau
nevoiai. De notat c i druise deja vechiului su nvtor Euxenos, nc din timpul vieii tatlui
su, o cas mare chiar n Tyana.

Imediat dup reglarea acestor probleme materiale, Apollonius i-a impus cinci ani de tcere, o
ascez pe care o respecta cu strictee n orice mprejurri i care constituia de fapt etapa
urmtoare a iniierii pitagoreice.

n aceste condiii, el a calmat revolta locuitorilor oraului Aspendos din Pamfilia, n care a aprut
o foamete deoarece, din lcomie, negutorii dosiser grul ca s l vnd mai scump n afara
cetii. Chiar dac nu vorbea, Apollonius a cerut prin semne ca locuitorii s se potoleasc i s fie
chemai vinovaii. Apoi, a scris pe tblie un mesaj i a cerut guvernatorului s l citeasc.
Mesajul suna astfel: Apollonius, ctre negutorii de gru din Aspendos: Pmntul este mama
tuturor, pentru c este drept. Dar voi suntei nedrepi i vrei ca el s fie numai mama voastr.
Dac nu ncetai cu rutile, vei pieri de pe ntinsul pmntului. Negustorii, nspimntai de
aceste cuvinte aspre, dar cinstite ale unui om care deja avea faim de sfinenie, au umplut piaa
cu grne i oraul a revenit la via.

Dup ncheierea perioadei de tcere, Apollonius a plecat la Antiohia (astzi Antakia), trecnd pe
la templul lui Apollo din Dafne, aproape de ora, i acolo, nsoit de adepi, i mprea timpul
ntre rugciune i contemplaie, pe de o parte, i ndreptarea riturilor de la temple, care
deczuser i fuseser date uitrii, pe de alt parte. El le readucea pe vechiul fga al sfineniei,
prin ndrumarea cu nelepciune a preoilor n conformitate cu nvtura strveche a lui
Pitagora.

La rsritul Soarelui, Apollonius mplinea de unul singur, n conformitate cu iniierile primite,

unele rituri tainice, pe care le dezvluia doar acelora care se supuseser regulii pitagoriciene a
tcerii timp de patru ani. El afirma c este de datoria filosofilor s vorbeasc n zori cu zeii, mai
apoi s vorbeasc despre zei, iar dup-amiaza, s vorbeasc despre treburi omeneti, dar
aceasta nu nainte de a face o baie rece purificatoare. nainte de amiaz deci, Apollonius se ruga,
medita sau le ddea nvtur doar adepilor si apropiai. Abia dup-amiaza, el mprtea
mulimii fructul cunoaterii, al rugciunilor i al meditaiilor sale. Acest ritm de lucru ine de o
anumit tradiie iniiatic, n cadrul creia munca se face de la amiaz pn la miezul nopii, n
timp ce contemplaia i studiul spiritual se desfoar de la miezul nopii pn la amiaz. El
corespunde analogic ritmurilor naturii, pentru c din 25 decembrie i pn n 25 iunie, de la
solstiiul de iarn i pn la cel de var, au loc semnatul i germinarea aceast perioad
corespunznd n cadrul zilei timpului scurs de la miezul zilei i pn la miezul nopii, iar n cadrul
vieii omeneti, ea corespunznd copilriei i tinereii. Din 25 iunie i pn n 25 decembrie, de la
solstiiul de var i pn la cel de iarn, au loc prguirea roadelor i treieratul aceast perioad
corespunznd n cadrul zilei intervalului scurs de la miezul nopii i pn la miezul zilei, iar n
cadrul vieii omeneti, ea corespunznd vrstei coapte, btrneii i nelepciunii.

n acest sens, Apollonius i rspunde unuia dintre elevi, care era uimit de sigurana rspunsurilor
sale: Am cutat ndelung i plin de rvn n timpul tinereii mele, pstrnd tcerea, ascultndu-
mi i urmndu-mi maetrii, dar dup aceast perioad necesar a cutrii i studiului, a venit
astzi timpul ca s mprtesc cu ceilali ceea ce am descoperit. Caut acum cu aceeai ardoare
cu care am cutat eu la tineree i vei putea mai apoi vorbi cu mult siguran i fr team.

Perioada de tcere prevzut de coala spiritual pitagoreic avea, fr ndoial, aa cum a i

subliniat neleptul Apollonius, un rol important n formarea i maturizarea luntric a
nvceilor. Abia dup depirea perioadei de ascultare i nsuirea unei anumite cunoateri,
nvcelului perseverent i era ngduit s rspndeasc n mod altruist aceast cunoatere, dar
desigur, cu mult discernmnt.

Tocmai n acest sens, al desfurrii etapelor iniierii, faimosul NUCTEMERON al lui Apollonius
trebuie s fie semnalat ca un veritabil orar spiritual al neleptului i ne face s ne gndim
totodat la mersul Soarelui i la cele 12 munci simbolice ale lui Hercule (Heracles).