Calvin Gardner

O Deus que se revela

14 lies para estudantes de teologia
 Publicado pelo Ministrio PalavraPrudente.

Copyright PalavraPrudente, 2016.

Todos os direitos reservados. Este e-book no pode ser vendido ou

distribudo sem permisso expressa por escrito do ministrio
PalavraPrudente.

Primeira edio.
 ndice

Dedicatria

Faa parte da nossa comunidade

Lio 1: O que teologia?

Lio 2: A existncia de Deus

Lio 3: Bibliologia - Autenticidade e Revelao

Lio 4: Bibliologia Os Livros Cannicos e Apcrifos

Lio 5: Bibliologia A Inspirao

Lio 6: Bibliologia - Objees Inspirao Verbal

Lio 7: Bibliologia - Objees Inspirao Verbal (parte 2)

Lio 8: Bibliologia - Objees Inspirao Verbal (parte 3)

Lio 9: Teologia - A Natureza de Deus: Deus Esprito

Lio 10: Teologia - A Natureza de Deus: Deus Um

Lio 11: Teologia - Os Atributos Absolutos

Lio 12: Teologia - Os Atributos Relativos - Eternidade e

Onipresena
Lio 13: Teologia - Os Atributos Relativos - Oniscincia e
Onipotncia

Lio 14: Teologia - Os Atributos Relativos - Veracidade, Amor e

Justia

Obrigado!

Dados tcnicos
 Dedicatria

Esta edio digital publicada com gratido a Deus pela viso e dedicao
do missionrio Pr. Calvin Gardner (1953 - 2015) e sua esposa, Peggy
Gardner, que juntos trabalharam no ministrio cristo no interior de So
Paulo, Brazil. Que os frutos de seu labutar, na igreja e no lar, ainda que
mediante dor, doena e desnimo, sejam eternos e para glria somente do
Rei dos reis.
 Faa parte da nossa
comunidade

O ministrio PalavraPrudente existe para disponibilizar estudos bblicos para

que o povo de Deus cresa naquela Palavra que "proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia " (2Tm
3.16).
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 1

Lio 1: O que teologia?

O proveito pessoal deste estudo e de qualquer estudo, depende muito do

propsito individual de cada um de ns. Se a razo de estudar teologia for
meramente satisfazer a curiosidade, as verdades que ensino no se
satisfaro, mas produziro perguntas inteis que levar para um lamaal de
dificuldades da qual no sair facilmente.
Especulao no o alvo do aluno srio. O aluno srio se satisfar
somente com a verdade depois de rdua pesquisa e a aplicar sua vida
devocional e na sua vida pblica por ela ser a verdade.
No h nada de errado em pesquisar o porqu da verdade se essa
indagao no interfere com a prtica daquela verdade. Se, por exemplo, o
agricultor gasta a maior parte das suas energias em estudar como as plantas
se multiplicam e no se conforma com o fato, logo o seu campo ser
tomado pelas ervas daninhas e resultar em celeiros vazios. Assim o aluno
que no se contenta com o descobrimento da verdade mas procura entender
os inmeros mistrios de Deus antes de obedecer ao que revelado e
mandado. Sua vida ser cheia de incertezas e indagaes e no ser
produtiva para a glria de Deus.
O aluno srio que quer saber a verdade e que procura de fato busc-la
diligentemente para aplic-la sua vida, ser frutfero como a rvore
plantada a ribeiros de guas (Salmos 1:2,3) e como o homem preparado
para toda a boa obra (II Timteo 3:16,17). O nosso propsito de aprender
a Palavra de Deus que determina o proveito pessoal que teremos nestas
aulas de doutrina. Espero que a sua inteno seja nobre.

O Que Teologia?
Teologia a cincia de Deus. Deus o objeto e o tema da investigao
teolgica. Cincia procura o conhecimento profundo e em si auto-
consistente, assim tambm a teologia. A lgica e a complexidade
coerente so duas caractersticas de entendimento cientfico, assim a
lgica e a complexidade coerente das verdades de Deus so caractersticas
da teologia. Se declaraes resultam de uma viso superficial, no so
cientficas. Tambm, se afirmaes bblicas resultam de familiaridade
superficial, no podem ser ditas propriamente teolgicas. Se as declaraes
se contradizem ou atacam uma a outra, no so cientficas. Se as
afirmaes bblicas se contradizem ou colidem uma com a outra no podem
ser uma teologia pura. Dedues superficiais so mtodos no cientficos,
portanto no podem estabelecer a teologia. Uma declarao profunda,
coerente, e correta deve ser preferidas por especialistas, no por leigos ,
assim a teologia vem de Deus pela Sua Palavra ensinada pelo Seu Esprito.
Para chegar a uma deduo cientfica necessria uma pesquisa
detalhada, do mesmo modo a teologia uma cincia, pois requer pesquisas
detalhadas.
A teologia uma cincia que inclui tanto o infinito quanto o finito, tanto
Deus quanto o universo. A sua matria abrange muito mais do que a soma
de todas as outras cincias no teolgicas e a teologia uma cincia mais
necessria do que qualquer outra.
Quando a teologia dita que uma cincia de Deus, no quer dizer
que Deus pode ser completamente entendido. vlida a cincia que no
onisciente. Se no o fosse, aquela cincia onisciente seria fora da cogitao
para qualquer homem. O alvo da cincia ainda de explicar exaustiva e
completamente a sua matria. Tanto mais a cincia estudada, mais ela
conhecida. Na teologia no podemos chegar ao entendimento perfeito de
tudo que ela abrange, mas tanto mais que conhecemos dela, melhor proveito
para ns e para os a quem ministramos este glorioso assunto.
Teologia no tica. tica abrange somente o dever do homem para
com Deus e para com o homem (os dez mandamentos). A tica no inclui o
Evangelho e a Redeno e muitos outros assuntos divinos. tica somente
judicial. afetada com a teologia Crist, mas a teologia mais abrangente
do que mera tica.
Teologia no simplesmente religio. A religio faz parte da teologia,
mas a teologia no ensina religio. A religio concerne o relacionamento do
homem com o universo, mas a teologia concerne o relacionamento da
natureza com a existncia de Deus. Religio cuida somente do
relacionamento com a deidade; mas a teologia trata primeiramente a
divindade em Si, e depois o relacionamento da criatura com a divindade.
 Porqu Estudar Teologia?

1. Ela a base da adorao verdadeira (Joo 4:23,24; ver II Samuel

6:1-9)
2. Ela a marca fundamental do Cristo (Sal 119:11; Mateus 7:21; I
Joo 2:3-5; Apocalipse 3:8)
3. Ela a razo da existncia da Igreja aqui no mundo (Mateus 28:18-
20; I Tim 3:15; ver Efsios 1:23; 3:10; Hebreus 10:25-27)
4. Ela o cuidado de um Pastor srio (I Timteo 4:6, 13-16; II Timteo
4:1-5; Tito 2:1)
5. Ela a fonte da F e o gozo da vida Crist quando est acoplada a
um amor fervoroso a Deus (Jeremias 15:16; Daniel 11:32; Romanos
10:17; I Corntios 8:1-3; 13:8; I Timteo 1:19; ver II Timteo 4:2,3)
6. Ela comida apetitosa para o servo de Deus (Salmos 19:10; Jeremias
15:16; Joo 6:35; Hebreus 5:13, 14; I Pedro 2:2; Apocalipse 10:10)
7. Ela a arma que Cristo usou em batalhas espirituais (Mateus 4:1-11;
Efsios 6:17; Hebreus 4:12; ver Apocalipse 19:3-15)
8. Ela a instruo para o mancebo que quer apresentar-se aprovado a
Deus (II Timteo 2:15; Judas 20,21; ver Apocalipse 3:22)
9. Ela mais firme que qualquer voz do cu que possamos ouvir, mais
firme que qualquer revelao que possamos ver, e mais firme que
qualquer experincia que possamos experimentar (Lucas 16:19-31;
Glatas 1:8; II Pedro 1:17-21).
10. Ela o estmulo para o crescimento espiritual (Salmos 119:9; Joo
5:39; 17:17-19; II Pedro 3:18; II Timteo 3:14).

Como Estudar Teologia?

 A maneira propcia de estudar qualquer assunto teolgico :

1) Exegtico Exame detalhado das Escrituras como uma coleo

completa da revelao de Deus. de deduzir a doutrina das prprias
Escrituras. Chamamos este mtodo de estudo indutivo (Raciocnio cuja
concluso uma proposio universal e necessria que se estabelece pelo
exame de todos os objetos de uma classe. Dicionrio Eletrnico Aurlio,
Ver. 3, Nov. 1999). A interpretao das Escrituras a primeira
responsabilidade do telogo. Como o filsofo depende daquilo que est na
sua prpria mente, assim tambm o telogo precisa olhar exegeticamente as
Escrituras em primeiro lugar.

2) Racional Justificar e defender essa doutrina com a lgica. Quando a

doutrina conhecida, ela pode ser defendida com os argumentos do bom
senso contra objees e ataques alheios. O raciocnio humano no pode
revelar qualquer coisa, mas pode defender o que tem sido revelado.

Quais Tipos Diferentes de Teologia Existem?

Teologia Crist Resulta de inspirao divina. Uma significncia geral.

Teologia baseada no que revela a Bblia.
Teologia Bblica Tem como alvo ordenar e classificar os fatos da
relao limitando-se as escrituras quantos ao seu material e tratando a
doutrina s na medida em que ela se desenvolve at o fim da era apostlica.
Resulto de inspirao divina. Uma significncia bem geral. Um exame das
Escrituras por partes separadas (por livros ou por autores, etc.) O seu
mtodo fracionado, estudando apenas pores.
Teologia Histrica Traa o desenvolvimento das doutrinas bblicas
desde o tempo das patriarcas at aos nossos dias e d conta dos resultados
deste desenvolvimento na vida da igreja.
Teologia Sistemtica Toma o material fornecido pela teologia Bblica
e histrica e o arranjo em ordem lgica sob os grandes ttulos dos estudos
teolgicos. Teologia Bblica examinando a Bblia toda como uma unidade
completa. Contrabalanceia e corrige a teologia bblica pois providencia os
assuntos separados com a significncia da verdade completa. A teologia
sistemtica superior teologia bblica pois menos subjetiva ao raciocnio
da mente humana. mais fcil injetar um erro na poro separada do que
deturpar o corpo inteiro das Escrituras. mais fcil fazer uma concordncia
de um erro doutrinrio entre, por exemplo, os quatro Evangelhos do que
achar uma concordncia do erro considerando a Bblia toda. Mas o corpo
inteiro da verdade deve interpretar a parte e no vice-versa. A
interpretao da Escritura deve ser segundo a medida da f (Romanos
12:6, f no sentido da coleo toda de verdades). Quando as vrias
doutrinas tm sido deduzidas, construdas e defendidas exegeticamente e
com o bom senso (raciocnio), devem ento ser sistematizadas. A teologia
sistemtica tem o alvo de exibir a ordem lgica e o inter-relacionamento das
verdades inspiradas por Deus e reveladas nas Escrituras.
Teologia Dogmtica a sistematizao das doutrinas expressos nos
smbolos da igreja. Uma teologia resultante de estudo exegtico das
Escrituras.
 Teologia Pratica Trata da aplicao da teologia na regenerao,
santificao, edificao, educao e servio dos homens.
Teologia Natural o estudo baseado nas obras de Deus que
revelam o seu ser e seus atributos, atravs das obras da natureza, como
manifestaes das perfeies de Deus, tendo como base o texto Sl 19:1-4.
____________________________________________
Reflexo:

1. Por que voc deseja estudar teologia?

2. O que teologia?
3. Por que estudar teologia?
4. Existem vrios tipos de teologia?
 2

Lio 2: A existncia de Deus

Porqu a existncia de Deus essencial teologia sistemtica?

Se a Teologia a cincia de Deus, a Sua existncia necessria para

estuda-la de forma detalhada.

A veracidade do fato: Porque dele e por ele, e para ele, so todas as

coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm. (Romanos 11:36) fora o
raciocnio de termos de estudarmos dEste Deus em qualquer ramo de
doutrina Bblica. A teologia comea com duas verdades assumidas: 1) que
Deus existe, e 2) Este Deus Se revelou na Sua Palavra divina (Berkhof,
p.19).

Se Deus existe, o homem pode conhecer algo de si mesmo, pois Deus o

criou; algo do mundo, pois Deus a sua causa; algo sobre o universo, pois
existe para a glria dEle. Se no tiver um Deus, nada pode ser
compreendido satisfatoriamente, e tudo existe ou por sorte ou acaso, em
uma densa confuso de trevas (Pendleton, p. 12).

Devemos provar a existncia de Deus?

A Bblia no procura de provar a existncia de Deus, pois assume-O e

declara-O. Mesmo que possamos provar essa existncia por varias
verdades, melhor cr pela f o que a Bblia assume e declara (Hb 11.6)

Como podemos provar a existncia de Deus?

Mesmo que possamos aprender, por vrios mtodos, que Deus existe,
nunca pode a mente finita compreender O Infinito: Porventura alcanars os
caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as
alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? E mais profunda
do que o inferno, que poders tu saber? Mais comprida a sua medida do
que a terra, e mais larga do que o mar (J 11:7-9). Entramos nesse assunto
com reverncia e a certeza que no podemos entender tudo sobre o assunto.

N a filosofia, admitido que existam verdades primrias das quais

seguem todo raciocnio. Entre essas verdades primrias a crena de
causa e efeito. A existncia de Deus, ento provada pelo bom senso da
mente no preconceituosa, pois muitos so os efeitos complexos, infinitos e
insondveis e a causa maior do que o efeito.
 A crena da existncia de Deus inata mente do homem pois
enquanto a conscincia do homem desenvolvida com o avano de idade,
ela iluminada para naturalmente reconhecer este Deus vivo e verdadeiro
pelas obras de criao e a providncia divina (Atos 14:16,17; 17:24-28;
Romanos 1:19,20). Na realidade, no so essas observaes que ensinam a
existncia de Deus conscincia do homem, mas as observaes estimulam
e confirmam a verdade inata que est naturalmente na mente. Por isso dito
as Suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o Seu eterno
poder, como a Sua divindade, se entendem... pelas coisas que esto
criadas... (Romanos 1:20, Shedd, Vol. III, pginas 198-199). As coisas
criadas estimulam aquela que inata na mente do homem: a existncia de
um Justo, Santo, e Onipotente Deus (veja: Joo 1:4,5. Versculo 4
reconhece a idia inata de Deus no homem enquanto versculo 5 manifesta a
culpa que o homem tem por no submeter-se a este Deus - Shedd). Por
isso as naes do mundo sempre tinham mais uma tendncia idolatria do
que ao atesmo, mais multiplicidade de deuses do que negao da
deidade (citao de Charnocke por Shedd). A inferncia racional que o
homens fazem, desde a criao do mundo, que h um Deus revela que a
existncia de Deus inata ao homem.

Hebreus 3:4, Porque toda a casa edificada por algum, mas o que
edificou todas as coisas Deus nos apresenta o argumento Cosmolgico.
O efeito necessita uma Causa. A Causa deve ser antes do efeito (Joo
1:1). Se no principio criou Deus os cus e a terra, Ele antes da criao,
portanto antes do tempo, ou existente e eterno.
 Salmos 94:9, Aquele que fez o ouvido no ouvir? E o que formou o
olho, no ver? O argumento Teleolgico diz: o desgnio requer um
Engenheiro, a lei sugere um Legislador, a ordem aponta ao Organizador, um
universo racional implica a existncia de uma causa primria que racional, a
criatura necessita de um Criador que Deus. No inclui somente o mundo
de matria (ouvido e olho) mas tambm o intelectual, Salmos 95:10, E o
que ensina ao homem o conhecimento, no saber?

Romanos 2:14,15, Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem

naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so
lei; Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando
juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os,
quer defendendo-os; e a base do Argumento Moral. A conscincia do
homem testifica a necessidade da obedincia e a retido da condenao
diante da desobedincia. Isso deduz que existe um Juiz justo que Deus

A historia da humanidade nos diz que as naes pags, na maioria,

crem num ser Superior. Abimeleque, um rei da Palestina, reconheceu
Jeov (Gnesis 20:3-8), Fara reconheceu o esprito de Deus em Jos
(Gnesis 41:38), Jetro, o sogro de Moiss, deu conselhos de um homem
temente a Deus (xodo 18:9-12, 19-23), Balao, ainda na Mesopotmia,
proclama a verdade de um Deus soberano (Nmeros 24:16). Essas
atualidades estabelecem o Argumento Histrico.
 A Existncia de Deus
As causas da existncia de Deus existem em Si mesmo.

A existncia de Deus tem sido referida como sendo o mistrio maior,

mas nos fornece uma chave para abrir milhares de outros mistrios
(Pendleton, p. 12).

A Sua existncia assumida como natural pela lgica racional e pela

Bblia.
A lgica diz: a existncia de Deus antes das doutrinas que tratam de
Deus.
A Bblia diz: Gnesis 1:1, No principio Deus criou os cus e a terra.
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Reflexo:

1. Porqu a existncia de Deus essencial teologia sistemtica?

2. Devemos provar a existncia de Deus?
3. Como podemos provar a existncia de Deus?
4. Qual a fonte ou o poder que causou a existncia de Deus?
 3

Lio 3: Bibliologia -
Autenticidade e Revelao

A bibliologia inclui todos os assuntos relativos sobre a revelao divina por

escrito. Esses assuntos incluem a inspirao, a autenticidade, a credibilidade
e a canonicidade das Escrituras, tanto do Velho Testamento como do Novo
Testamento.

a Bblia Historicamente Autntica?

Mesmo com as grandes dvidas colocadas por sculos contra a
autenticidade da Bblia, a cincia e arqueologia moderna provam que as
afirmaes dela sobre a historia, a genealogia, povos antigos, etc. so
corretas.
A autenticidade de um livro a sua legitimidade. Uma composio de
literatura autntica se foi realmente composta pelo autor atribudo a t-la
escrito. Uma epstola de Paulo autntica, pois pode ser comprovada que o
apstolo Paulo a escreveu. Se algo autntico pode ser crido tambm. Se
puder ser provado que Deus o autor da Bblia, a Bblia crvel.
A autenticidade da Bblia usualmente manejada com provas do Novo
Testamento em primeiro lugar e depois, usando o testemunho do Novo
Testamento, provar a autenticidade do Velho Testamento. Provas que o
Novo Testamento autentico so as seguintes:
A linguagem usada no escrito do Novo Testamento foi o Grego
Helenstico, o grego Koine. Esse dialeto foi o dialeto usado na mesma era
dos acontecimentos do Novo Testamento. Se fosse usado o Grego Clssico
da era de Plato (428/427 347 a.C.), a autenticidade do Novo
Testamento poderia ser posta em dvida, pois seria escrita antes do
nascimento dos escritores atuais, ou seja, no podia ser provada a sua
legitimidade.
A testemunha dos lideres eclesisticos dos primeiros trs sculos provam
a legitimidade do Novo Testamento. O historiador grego, Eusbio Pamphili
(264-340 d.C.), cita essa verdade no ano 325 d.C. no seu Historia (III.
xxx.; VII. xxv.) e no seu Demonstratio Evanglica. Outros constaram
concordncia a respeito que os autores do Novo Testamento foram os
prprios autores que os escritos sagrados reivindicam (Shedd, Vol. I. p.
112). Os hereges e pagos no concordavam com as doutrinas do Novo
Testamento e alguns tentaram mudar o contedo mas nenhum destes
contestou o fato que os autores eram os prprios que o Novo Testamento
cita que foram.
As verses antigas do prprio Novo Testamento atestam autenticidade
do Novo Testamento. Se no existisse confiana que o Novo Testamento
foi escrito pelos autores indicados ento por qual razo os esforos de
preserv-lo foram desempenhados para fazer as verses da Syriac Peshito
em 175 d.C. ou da Velha Latina (tala) produzida na mesma poca? A
produo destas verses seria impossvel se no existisse a plena confiana
que os livros do Novo Testamento foram livros legtimos dos evangelistas e
dos apstolos.
A investigao crtica da canonicidade dos livros de Tiago, Judas, II
Pedro. II e III Joo, Hebreus e Apocalipse (a chamada Antilegomena) nos
primeiros sculos (397 d.C.) Esses livros foram expostos a crtica dos
lideres das igrejas primitivas e foi confirmada a sua autenticidade (Conclio
de Cartago)
Sim, com toda certeza, a Bblia historicamente autntica.
a Bblia a Revelao de Deus?
Revelao divina, num senso bem geral, qualquer tipo de
conhecimento da qual Deus a fonte e a causa. Neste sentido, tudo que o
homem sabe intuitivamente revelado a ele. O conhecimento moral que o
homem possui no origina do homem independentemente de Deus. Todo o
conhecimento que reside no intelecto do homem obra da mo do Criador.
O homem raciocina na sua conscincia segundo as leis morais ou religiosas e
as leis de uma prtica de bom senso humano, e estas leis so estabelecidas
por Deus (Tiago 1.17; Joo 1.4,9; J 32.8).
A revelao divina pode ser geral e no escrita, no papel pelo menos.
Romanos 1.18, Porque do cu se manifesta a ira de Deus ... (a palavra
manifesta significa desnudar, anunciar o que foi antes coberto. # 601,
Strongs). Romanos 1.19, Porquanto o que de Deus se pode conhecer
neles se manifesta, porque Deus lho manifestou ... (as palavras
manifesta adjetivo - e manifestou verbo - significam expor
claramente o que antes no foi aparente, # 5318 e # 5319 respectivamente,
Strongs). Romanos 2.15, ... a obra da lei escrita em seus coraes ...
(Salmo 19.1-6).
A revelao geral e no escrita, mesmo sendo divina, no infalvel.
Mesmo que Deus Se revelou ao homem, o homem tem limitaes em
receber e entender essa revelao divina. Uma razo que a revelao
divina geral e no escrita no infalvel pelo fato que o homem
plenamente contaminado pelo pecado (II Corntios 3.14; 4.4; Efsios
2.2). O recipiente, o homem, pecaminoso e faz que a revelao geral no
seja plenamente percebida. Outra razo que a revelao geral de Deus
falvel porque o homem tem uma mente finita. Somente com uma
operao sobrenatural de Deus na mente do homem pode a mente ser
capacitada a entender Deus, e isso somente em parte (Hebreus 11.1-6).
Mesmo com a revelao escrita, a Bblia Sagrada, o homem natural no
pode entender tudo, e portanto, tal meio de revelao escrita limitado pelo
homem (I Corntios 1.23; 2.14; Mateus 13.11; Joo 3.3; Romanos 8.5-7).
A revelao divina geral no infalvel pois ela no contm as verdades
necessrias para a redeno do homem. Ela revela a lei e a justia de Deus
(Romanos 1:19) mas no o amor de Deus pelo pecador por Cristo. nesse
ponto que as religies naturais criadas pelo homem (Budismo, espiritismo,
etc.), essas sendo eticamente louvveis, so diferenciadas do cristianismo
que tem uma mensagem de misericrdia sendo oferecida atravs de um
Mediador (Joo 3.16). As religies do homem evidenciam lei mas o
Evangelho misericrdia e redeno real.
A revelao divina tambm classificada como especifica ou escrita.
Essa revelao divina escrita a Bblia Sagrada.
A testemunha das coisas criadas e a testemunha da lei na conscincia do
homem pedem que o Deus revelado por elas sendo glorioso, poderoso,
sbio e justo, use os meios mais eficazes para cumprir o Seu propsito em
Se revelar. Qualquer obedincia lei deste Deus somente podia ser obtida
se a lei de Deus fosse conhecida, portanto, escrita.
Provas que a Bblia a Revelao de Deus so as seguintes:
Quanto profundidade do seu contedo. Depois de repetidas lidas
pelos anos, a Bblia continua nova e atual para hoje (Hebreus 4.12). Os
escritos de mero homem fatigam e tornam desatualizados.
No livro do Gnesis temos uma histria que fala da criao da terra e
sobre ela ser feita num lugar adequado para habitao do homem. Fala da
criao do homem, animais, plantas e da sua colocao na terra. Fala da
apostasia do homem, do primeiro culto, do primeiro assassinato, do dilvio,
da repopulao da terra, da disperso dos homens, da origem da presente
diversidade de lnguas, da fundao da nao judaica e do desenvolvimento
e das experincias dessa nao durante uns quinhentos anos; tudo, todavia,
contido em cinquenta captulos notavelmente breves. Comparai agora com
isto a histria escrita por Josefo. Tanto Moiss como Josefo foram judeus,
ambos escreveram sobre os judeus, mas Josefo ocupa mais espao com a
histria de sua prpria vida do que Moiss consome no arquivo da histria
desde a criao at morte de Jos. Tomai tambm os escritos dos
evangelistas. "Quem entre ns podia ter sido durante trs anos e meio
testemunha constante, amigo apaixonadamente chegado, de um homem
como Jesus Cristo; quem poderia ter escrito dezesseis ou dezessete curtos
captulos, a histria inteira dessa vida: - do Seu nascimento, o Seu ministrio,
dos Seus milagres, das Suas pregaes, dos Seus sofrimentos, de Sua
morte, de Sua ressurreio, de Sua ascenso aos cus? Quem entre ns
teria julgado possvel evitar de dizer uma palavra sobre os primeiros trinta
anos de semelhante vida? Quem entre ns podia ter relatado tanto atos de
bondade sem uma exclamao; tantos milagres sem uma reflexo a respeito;
tantos sublimes pensamentos sem uma nfase; tantas fraquezas sem pecado
no seu Mestre e tantas fraquezas pecaminosas nos Seus discpulos, sem
nenhuma supresso; tantos casos de resistncia, tanta ignorncia, tanta
dureza de corao, sem a mais leve desculpa ou comento? assim que os
homens escrevem histria? E mais, quem entre ns podia ter sabido como
distinguir o que exigia ser dito por alto do que exigia s-lo em mincia?"
(Gaussen, citado por T.P. Simmons 2014, pg. 37)
O relato da criao, o ensino da doutrina dos anjos, o descobrimento do
atributo da onipresena de Deus, as verdades que cercam a redeno
humana, etc. somente podem ser afirmados por Quem superior dos anjos
e dos homens e por Quem quis revelar tais verdades ao homem.
A unidade maravilhosa contida na Bblia atesta a verdade que Ela uma
revelao divina. A Bblia contm quase toda a forma de literatura, histria,
biografia, contos, dramas, argumentos, poesias, profecias, parbolas, rogos,
filosofias, lei, letras, stiras e cantos. Foi escrita em trs lnguas por uns
quarenta autores diferentes, que viveram em trs continentes. Esteve no
processo de composio uns mil e quinhentos ou seiscentos anos. "Entre
esses autores estiveram reis, agricultores, mecnicos, cientistas, advogados,
generais, pescadores, estadistas, sacerdotes, um coletor de impostos, um
doutor, alguns ricos, alguns pobres, alguns citadinos, outros camponeses,
tocando assim todas as experincias dos homens." (Peloubet, Dicionrio
Bblico, citado por T.P. Simmons, 2014, pg. 41).
Evidenciando que temos a revelao divina por escrito, todos os homens
devem se esforar a conhec-la! O homem sbio far tudo que pode para
estabelecer a sua vida naquela revelao pela qual ele vai ser julgado no fim
do mundo (Mateus 7.24-26).

[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina"]

____________________________________________
Reflexo:

1. Lista pelo menos trs provas que o Novo Testamento autentico.

2. O que uma revelao de Deus?
3. Toda e qualquer revelao de Deus infalvel?
4. Como voc provaria que a Bblia a revelao de Deus?
 4

Lio 4: Bibliologia Os
Livros Cannicos e Apcrifos

O Que Constitui a Bblia?

Nomes da Bblia referentes ao Velho Testamento:
As Palavras da Vida Atos 7.38
As Palavras de Deus Romanos 3.2; Hebreus 4.12
Palavra dos Profetas, a Profecia II Pe 1.19, 21
Escrituras Mateus 22.29
Escrituras dos profetas Mateus 26.56; Romanos 16.26
Santas Escrituras Romanos 1.2; II Timteo 3.15
Os Livros II Timteo 4.13; Daniel 9.2; Hebreus 10.7
A Lei de Moiss, Profetas e Salmos Lucas 24.44
A Lei e os Profetas Mateus 7.12; 22.40; Lucas 16.16; Joo 1.45;
Atos 13.15; Romanos 3.21.
 Atravs de Esdras e seus sucessores, sob a orientao do Esprito
Santo, todos os livros do AT foram reunidos em um cnon do AT, e seus
textos foram purgados de erros e preservados at os dias no ministrio
terreno do nosso Senhor. Naquele tempo, o texto do AT estava to
firmemente estabelecido que mesmo a rejeio judaica de Cristo no pode
perturbar o texto (Edward Hills, A Bblia King James Defendida, 4 edio,
p.93).

Nomes dos Livros Cannicos.

Cremos que a Bblia constitui-se dos trinta e nove livros do Velho
Testamento (Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio;
Histria: Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel. I e II Reis, I e II Crnicas,
Esdras, Neemias, Ester; Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,
Cantares de Salomo; Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes,
Ezequiel, Daniel; Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas
Miquias, Naum, Habacuque, Sofanias, Ageu, Zacarias, Malaquias), e os
vinte e sete livros do Novo Testamento (Evangelhos: Mateus, Marcos.
Lucas, Joo; Histria: Atos; Epstolas Paulinas: Romanos, I e II
Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses;
Epstolas Pastorais: I e II Timteo, Tito; Filemon, Epstolas Gerais:
Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II, e III Joo, Judas; Proftico:
Apocalipse). O Velho antecipa o Novo, e o Novo pressupe o Velho,
na medida em que nenhum completo sem o outro.

Apcrifo: [Do gr. apkryphos, pelo lat. tard. apocryphu.] Adj. 1. Diz-se
de obra ou fato sem autenticidade, ou cuja autenticidade no se provou. 2.
Diz-se, entre os catlicos, dos escritos de assunto sagrado no includos pela
Igreja no Cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas
(Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov 1999).

O livros do apcrifo: I e II Esdras, Tobias, Judite, adies ao livro de

Ester, A Sabedoria de Salomo, Eclesistico ou a Sabedoria de Jesus o filho
de Siraque, Baruque, A Carta de Jeremias, A Orao de Azarias e o
Cntico dos Trs Mancebos, Susana, Bel e o Drago, A Orao de
Manasss, I e II Macabeus.

Razes para no aceitar os livros apcrifos:

1. Nenhum deles foi escrito na linguagem hebraica, que foi a linguagem
que os autores inspirados do Velho Testamento usaram.
2. Nenhum dos autores dos apcrifos assumem que foram inspirados.
3. Os discpulos judaicos nunca creram, nem ensinaram que os escritos
apcrifos eram sagrados e portanto o Nosso Senhor nunca sancionou-os.
4. At o quarto sculo (380 d.C.), os livros e pores apcrifos nunca
foram permitidos de ter lugar entre os escritos sagrados.
5. Contm fabulas e afirmaes que entram em contradio, no apenas
com os escritos inspirados, mas entre os prprios escritos apcrifos. Um
exemplo: Nos dois livros dos Macabeus, Antoco Epifnio morre trs vezes
em trs lugares diferentes.
6. O apcrifo repetitivamente assegura ensinamentos contra as doutrinas
ensinadas pelos escritos inspirados, tais como as oraes pelos mortos e
perfeio absoluta dos crentes.
7. O apcrifo ensina prticas imorais tais como mentir, suicdio,
assassino e encantamentos mgicos.

O proveito dos livros e pores apcrifos existe somente no fato que

so manuscritos antigos ilustrativos dos costumes, da linguagem e da histria
do Oriente. Anotaes dos tradutores da Verso Autorizada por Rei
Tiago, 1611 (David Cloud).

8 . Cristo citou os trinta e nove livros do Velho Testamento (Lucas

24.27, Moiss, todos os profetas, v. 44, na lei de Moiss, e nas profetas
e nos Salmos). Cristo nunca referiu-se ou citou qualquer um dos livros
apcrifos. Pela falta de Cristo citar um livro apcrifo, Ele deixa claro que
Ele no aceita-os como cannicos. Pelas repetitidas vezes que Cristo citou
as Escrituras (VT): Mateus 23.35 inclui os livros de Gnesis (Abel) at II
Crnicas (Zacarias, II Crnicas 24.20-22); Mateus 4.4 Deuteronmio
8.3; Marcos 12.10 Salmos 118.22,23; Marcos 15.28 Isaas 53.12;
Joo 2.22 Salmos 16.10, Osias 6.2; Mateus 11.10 Malaquias 3.1;
Lucas 16.29, Moiss e os profetas). Cremos que tais livros so fieis e no
os outros chamados apcrifos. Jesus disse: a Escritura (VT) no pode ser
anulada (Joo 10.35).

9 . Os apstolos citaram os livros do Velho Testamento e no os

apcrifos: Romanos 12.19 - Deuteronmio 32.35; Atos 1.16 Salmos
41.9; 69.25; 109.8; Atos 8.35 Isaas 53.6; Romanos 4.3 Gnesis 15.6;
Atos 2.16-21 Joel 2.28-32; Romanos 9.17 xodo 9.16. O apstolo
Paulo, na sua carta a Timteo nos resume bem o que os apstolos pensaram
do Velho Testamento: Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia (II Timteo 3.16).
Um ponto muito importante na preservao do AT foi o ministrio
terreno de Jesus Cristo. Ele exaltou o texto hebraico do AT e garantiu sua
preservao at os jotas e tis (Mt 4.4; 5.18). O fato de Cristo ter
mencionado jotas e tis nos ensina que Ele usou e exaltou o texto hebraico e
no qualquer alegada traduo grega ento. Cristo tambm se referiu ao AT
por sua diviso hebraica mais que por sua diviso grega (Lc 24.44). A
diviso hebraica era a Lei, os Profetas e os Salmos, enquanto a diviso
grega foi a mesma como em ingls, a Lei, os Salmos e os Profetas. Ainda,
quando o Senhor Jesus Cristo se referiu ao primeiro e ltimo profetas
martirizados no AT, Ele Se referia a eles mais pela ordem do AT que pela
ordem da Septuaginta grega (Mt 23.35). O AT hebraico comea com o
Gnesis e termina com II Crnicas, enquanto a Septuaginta grega termina
com o profeta Malaquias seguido pelos livros apcrifos.
A partir do incio do sculo VI foram os Massoretas que zelosamente
guardaram o texto hebraico e o transmitiram de gerao a gerao dos anos
500 a 1000 a.D.
Os Massoretas
O s Massoretas (hebraico ) eram escribas judeus que se
dedicaram a preservar e cuidar das escrituras que actualmente constituem o
Antigo Testamento. s vezes o termo tambm usado para indicar
comentaristas hebraicos dos textos sagrados. Substituram os escribas
(Sopherins) por volta mais ou menos do ano 500 d.C. at 1.000 d.C.
No hebraico antigo escrevia-se somente com consoantes, e as vogais
eram somente pronunciadas, isto , as vogais eram transmitidas, atravs das
geraes do povo judeu, oralmente e no de forma escrita, visto que a
escrita da lngua hebraica possua apenas as consoantes.
Os Massoretas foram os responsveis pela adio de vogais no texto
hebraico moderno (http://pt.wikipedia.org/wiki/Massoreta).
Massoretas eram os escribas judeus que se dedicaram a preservar e
cuidar do manejo do texto hebraico do Velho Testamento. s vezes o termo
tambm empregado para o comentarista judeu do livro sagrado. Eles
substituram os escribas (Sopherins) por volta mais ou menos do ano 500
d.C. e prosseguiram em seu dedicado trabalho at o ano 1.000 d.C.
Os massoretas tinham publicado manuais que serviam de orientao
para copiar o texto. Nestes manuais, chamados "massora" (termo hebraico
tcnico para a primitiva tradio quanto forma correta do texto das
Escrituras), se encontravam: a) normas orientadoras que os copistas deviam
seguir enquanto estivessem copiando o texto sagrado; b) todas as regras
gramaticais sobre a lngua hebraica; c) os princpios sugeridos pelo Talmude
na transmisso do texto.
O minucioso e consciencioso trabalho estatstico que os massoretas
realizaram impressionante, empregando toda a tcnica que possvel ao
ser humano para assegurar a exata transmisso do texto. Desde que o
supremo alvo dos massoretas era transmitir o texto to fielmente como o
tinham recebido, no faziam nele nenhuma alterao. Onde presumiam que
tinha havido algum erro de transcrio, ou onde uma palavra no estava mais
em uso polido, colocavam a palavra certa ou prefervel, na margem. Neste
caso, a palavra correta ou preferida e que tencionavam que fosse lida,
chamavam "Qer" o que deve ser lido, mas as suas vogais eram postas
sob as consoantes da palavra no texto inviolvel (esta era chamada de
Kethibi = o escrito). http://www.profecias.com.br/historia/massoretas.htm
Os Massoretas eram famlias de estudiosos hebreus, com centros em
Tiberades, Palestina e Babilnia. O texto tradicional hebraico Massortico
tem seu nome originado nesses estudiosos. Os Massoretas tiveram muito
cuidado ao transcrever o AT. A seguir, algumas das suas rgidas regras
(Herbert Miller):
1. Nenhuma palavra ou letra podem ser escritas pela memria; o escriba
deve ter uma cpia autntica diante dele e ele deve ler e pronunciar alto cada
palavra antes de escrev-la.
2. Regras estritas foram dadas sobre a forma das letras, espaos entre
letras, palavras e sees, o uso da caneta, a cor do pergaminho, etc.
3. A reviso de um rolo devia ser feita dentro de 30 dias aps o trmino
do trabalho, de outra forma ele seria intil. Um erro numa folha condena a
folha; se fossem encontrados trs erros em uma pgina, todo o manuscrito
era condenado.
4. Cada palavra e cada letra eram contadas e se uma letra fosse omitida,
se uma letra extra fosse inserida ou se uma letra tocasse a outra, o
manuscrito era condenado e imediatamente destrudo.
Assim Deus manteve o Velho Testamento puro por Seus meios
indicados atravs dos judeus e especialmente pelos sacerdotes judeus.
(David Cloud)
Enquanto Cristo estava com os apstolos, Ele deu-lhes as palavras
que o Pai tinha dado a Ele (Joo 17.8). Essas palavras no foram todas
entendidas quando Ele as deu aos apstolos. Mas, depois que Cristo
ascendeu ao cu, o Esprito Santo veio fazer que eles lembrassem de tudo
quanto Jesus tinha dito (Joo 14.26). O Esprito Santo tinha a obra de
dizer tudo o que tiver ouvido, e anuncia aos discpulos o que h de vir
(Joo 16.12,13). Portanto, os escritos dos apstolos foram dados por Deus
e so contados como cannicos. Os livros no estritos por eles (Lucas,
Atos), evidentemente foram aprovados pelos apstolos e os pais da igreja.
Assim o cnon foi determinado pelo consenso de opinio da parte do
prprio povo de Deus nos primeiros sculos.

Smbolos da Palavra de Deus apontam as Suas virtudes: espelho

(revelao), Tiago 1.23-25; semente (poder de gerar vida), Tiago 1.18; I
Pedro 1.23; gua (purificadora), Efsios 5.25-27; Joo 15.3; Salmos
119.9,11; Joo 17.17; lmpada ( poder de iluminar), Salmos 119.105;
martelo e espada (poderosa e a Sua capacidade de equipar o soldado
Cristo), Jeremias 23.29; Efsios 6.17; ouro e adorno (belezae capacidade
de enriquecer), Salmos 19.10; I Pedro 3.3-5; leite, mantimento slido, mel
(nutrio, sustento necessrio e satisfatrio), I Pedro 2.2; I Corntios
3.1,2; Mateus 4.4; J 23.12; Joo 6.35; Hebreus 5.12-14; Salmos 19.10.
Os smbolos atestam do que a Bblia constituda.

a Bblia a Revelao Final de Deus?

 Mesmo que a Bblia tenha sido progressivamente revelada pelos mil e
quinhentos anos atravs quarenta autores em trs continentes, quando a
ltima palavra foi dada, terminaram as revelaes. No podemos adicionar
ou diminuir qualquer palavra dEla sem graves conseqncias (Glatas 1.6-9;
Apocalipse 22.18,19). Podemos ser iluminados sobre as verdades
existentes nela, mas no podemos ter revelaes de novas verdades.
Quais, das revelaes extra-bblicas que tm sido promovidas pelos
que crem da revelao ainda aberta e progressiva, podem ser indicadas
como no sendo contrrias ao Novo Testamento? Se forem contrrias
revelao do Novo Testamento, so malditas (Glatas 1.6-9; Apocalipse
22.18,19). E, se no forem contrrias, qual o proveito delas, pois no
iluminam mais do que as que j foram reveladas e preservadas por Deus no
cnon.
[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - II"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Memorize os nomes da Bblia em ordem. Seja pronto a cit-los.

2. O que significa: apcrifo?
3. Por que no aceitamos os livros apcrifos como cannicos?
4. Como so os Massoretas relacionados com a preservao do Velho
Testamento?
5. A Bblia a revelao final de Deus ou esperamos uma outra?
 5

Lio 5: Bibliologia A
Inspirao

II Tim 3:16,17, Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa

para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia;
Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo
para toda a boa obra.

E nos dito na Bblia que Deus deu a revelao por inspirao. Se a

Bblia a revelao de Deus, justo deix-la falar por si mesma sobre a sua
prpria natureza. (T. P. Simmons, 2014 p. 51). Se a Bblia uma revelao
de Deus, a sua inspirao deve ser presumida (J. A. Pendleton, p.41).

O Que Inspirao?
Quando Paulo disse: "Toda a Escritura dada por inspirao de Deus"
(II Timteo 3:16), ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idia
de inspirao. A palavra grega compe-se de "theos", significa Deus, e
"pneu", significando respirar. A palavra composta um adjetivo significando
literalmente "respirado por Deus". Desde que o flego que produz a fala,
esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a
Escritura a palavra de Deus. (T. P. Simmons, 2014, p. 52).

a influncia do Esprito Santo sobre um ser, pelo qual este movido

infalivelmente e guiado em todas as suas afirmaes enquanto tiver esta
influncia (Shedd, pg. 88)

Inspirao a influncia do Esprito de Deus sobre as mentes dos

escritores da Bblia que fizeram dos escritos o registro de uma revelao
divina progressiva, suficiente, quando tomada no seu conjunto e interpretada
pelo mesmo Esprito que os inspirou a dirigir, cada inquiridor a Cristo e
salvao (A.H. Strong, V. 1, pg. 293).

Inspirao no santificao (Shedd) nem invoca infalibilidade

pessoal (A. H. Strong).. a operao do Esprito Santo sobre a mente
humana com o propsito de comunicar verdades aos homens. Mesmo
tendo uma fonte Divina e um Autor celestial, seu alvo de comunicar
informao e no santidade. Examine o exemplo da inspirao temporria
sobre Balao (Nmeros 23:5). Tudo que ele falou quando inspirado foi sem
erro. Nota Quem abriu a boca da sua jumenta! Era o SENHOR (Nmeros
22:28). Sua comunicao foi cheia de bom senso e de verdade. A jumenta
no errou em nada. A mensagem divina por ela, como um instrumento, era
infalvel. Deus pode usar homens santos nessa comunicao, como tambm
pode usar homens pagos (Balao, Caifs, Joo 11:49-52). Deus pode
instruir at por meio de objetos inanimados como uma coluna de fogo, sara
ardente para dar instruo divina por smbolos. Deus fala conosco hoje pela
Palavra inspirada, pelo Filho, mas no passado, falou muitas vezes e de
muitas maneiras (Hebreus 1:1).

Deus usando at objetos inanimados para comunicar Suas verdades

exemplifica o fato que a inspirao intelectual e distinta da santificao
pessoal. Se a inspirao santificava a pessoa por quem Deus comunicava,
Salomo nunca teria desviado do caminho (I Reis 11:3), Pedro nunca teria
dobrado diante dos judeus (Glatas 2:11), Moiss no teria perdido aquela
oportunidade de santificar o Senhor diante do povo (Nmeros 20:12; 27:14;
Deuteronmio 32:51) e os que mais eram inspirados menos teriam pecado.

Inspirao no oniscincia. O Esprito Santo, na obra de inspirao,

no comunica toda a verdade mas apenas parte dela. Um homem pode ser
usado para comunicar mais verdade do que um outro homem (Moises -
Judas).

Inspirao no faz a verdade inspirada completamente compreensvel.

Uma doutrina ou fato revelada por inspirao, mesmo sendo infalvel, pode
ser misteriosa. Os prprios homens santos que falaram inspirados pelo
Esprito Santo no Velho Testamento no tinham pleno entendimento do que
foram usados para comunicar (I Pedro 1:10, 11 Shedds Dogmatic
Theology, V. 1, pg.84-88)

Embora as Escrituras Sagradas tivessem sido originalmente escritas sob

a orientao infalvel do Esprito Santo, no se segue da que tivesse
necessrio um milagre permanente para as preservar dos erros humanos de
transcrio. ... Esse aspecto ficou ao encargo da providncia divina. A
providncia que tem preservado os orculos divinos tem sido especial e
notvel (Dagg, pg. 11). Entendendo que a providncia de Deus controla at
as partes minsculas dos ncleos atmicos, podemos confiar que Ele
preservar as Suas palavras postas por escrito pela inspirao. Se Ele
exaltou a Sua palavra acima do Seu prprio nome, certo que Ele preserv-
las- na sua forma escrita pelos sculos para, no fim de tudo, julgar os
homens segundo a Sua palavra.

Salmos 138:2 Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o

teu nome pela tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste
a tua palavra acima de todo o teu nome.

Vendo que temos um livro de Deus, quanta reverncia e temor saudvel

devemos ter no trato dela, tanto em conhecer Ele e proclamar Ela quanto na
obedincia dela!

Como pode a Inspirao incluir um Elemento Humano?

Os homens que falaram e escreveram segundo eram impulsionados pelo

Esprito do Senhor, foram instrumentos usados por Deus, a fim de falarem e
escreverem a Sua Palavra. As peculiaridades do pensamento, do sentimento
e do estilo deles no puderam impedir que aquilo que diziam e escreviam
fosse a Palavra de Deus, apesar do seu tom de voz ou da sua caligrafia
Mateus 10:20; Marcos 7:13; I Tessalonicenses 2:13 (Dagg, pg. 9).

As garrafas no so o vinho, mas se elas se quebram, o vinho

derramar (Watts, NewApologetic, 40, 111). Esta citao revela o
relacionamento ntimo o Esprito Santo tem com os instrumentos (homens
santos) que usou para produzir as Escrituras.

O sopro divino do Esprito Santo sobre o esprito do homem (II Timteo

3:16) tem como conseqncia um impulso e emprego interior da mente
humana; os homens santos de Deus falaram inspirados (carregados) pelo
Esprito Santo (II Pedro 1:21 Shedd, V. 1, pg. 88).

Os pensamentos de um homem tm um relacionamento ntimo e uma

conexo necessria com a sua linguagem. O que promove o pensamento,
promove tambm a linguagem usada para comunicar tais pensamentos
(Mateus 15:18, Mas, o que sai da boca, procede do corao, e isso
contamina o homem.; Provrbios 23:7 Porque, como imaginou no seu
corao, assim ele ...(Shedd)

Inspirao Verbal
Por ter este relacionamento e esta necessidade entre o pensamento e a
linguagem que o comunica podemos afirmar que a Palavra de Deus
inspirada verbalmente, ou seja, as prprias palavras usadas nas Escrituras
so as palavras exatas que Deus quis que os escritores usassem para
comunicar a Sua Palavra.

A Bblia no afirma de ser dada a ns por homens inspirados mas insiste

que as palavras escritas e faladas por homens santos so as palavras de
Deus. Seus escritores reconheceram que as suas afirmaes eram de Deus
(II Samuel 23:2; Jeremias 1:9). A prpria Escritura diz que Ela, palavra por
palavra, de Deus (Sal 19:7, perfeito; 119:140, muito pura; 160, a
verdade desde o princpio). O Novo Testamento afirma o mesmo (Lucas
12:11,12, na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha
falar foram os discpulos que falaram mas foi o Esprito Santo que
ensinou-lhes o que convinham falar; Atos 3:18, Deus ... cumpriu ... que pela
boca de todos os seus profetas havia anunciado ...). Por Cristo citar o
Velho Testamento d credito que as palavras foram cada uma de Deus
(Mateus 4:1-11; 19:4,5; 22:29; Marcos 7:13). (A.W. Pink, Inspiration of
the Bible, captulo 13).

As provas que a Palavra de Deus dada pela inspirao verbal, ou seja,

que as prprias palavras usadas pelos escritores foram influenciadas pelo
Esprito Santo so muitas.

1. A Escritura inspirada envolve necessariamente a inspirao

verbal. nos dito que a Escritura inspirada. A Escritura consiste de
 palavras escritas. Assim, necessariamente, temos inspirao verbal.
2. Paulo afirmou que ele empregou palavras a ele ensinadas pelo
Esprito Santo. Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se s coisas que ele
conheceu pelo Esprito Santo, disse: "Quais coisas falamos, no nas
palavras que a humana sabedoria ensina, mas que O Esprito Santo
ensina". isto uma afirmao positiva da parte de Paulo que ele no
foi deixado a si mesmo na seleo de palavras.
3. Pedro afirmou a inspirao verbal dos seus prprios escritos
como dos outros apstolos. Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro pe os
seus prprios escritos e os de outros apstolos em nvel com as
Escrituras do Velho Testamento. E desde que Pedro creu que as
Escrituras do Velho Testamento eram verbalmente inspiradas (Atos
1:16), segue-se, portanto, que ele considerava os seus escritos e os
de outros apstolos como verbalmente inspirados.
4. Citaes no Novo Testamento tiradas do Velho provam a
inspirao verbal dos escritores do Novo Testamento. Os judeus
tinham um respeito supersticioso pela propria letra da Escritura.
Certamente, ento, os judeus devotos, se deixados a si mesmos,
seriam extremamente cuidadosos ao citar as Escrituras, como est
escrito. Mas ns encontramos no Novo Testamento 263 citaes
diretas do Antigo Testamento, e destes, segundo Horne, oitenta e oito
so citaes verbais da Septuaginta, sessenta e quatro so
emprestados a partir dele; trinta e sete tm o mesmo significado, mas
palavras diferentes; dezesseis concordam mais perto com o hebraico,
e vinte diferem tanto do hebraico como da Septuaginta. Todos os
 escritores do Novo Testamento, exceto Lucas, eram judeus, mas eles
no escrevem como os judeus. O que pode explicar isso, se eles no
estavam conscientes de sua sano divina de cada palavra que
escreveram? Alguns bons exemplos de citaes do Antigo
Testamento pelos escritores do Novo Testamento, onde um novo
significado posto em que as citaes se encontram em Rm. 4:6,7,
que uma citao de Salmos. 32:1 e Rm. 10:6-8, que uma citao
de Dt. 30:11-14
5. Mateus afirma que o Senhor falou atravs dos profetas do Velho
Testamento. Veja a verso revisada de Mt. 1:22 e 2:15.
6. Lucas afirmou que o Senhor falou pela boca dos santos profetas.
Lucas 1:70.
7. O escritor aos hebreus afirma o mesmo (Hb. 1:1).
8. Pedro afirmou que o Esprito Santo falou pela boca de Davi. Atos
1:16.
9. O argumento de Paulo em Gl. 3:16 implica inspirao verbal.
Neste lugar Paulo baseia um argumento no nmero singular da palavra
"semente" na promessa de Deus a Abrao.
10. Os escritores do Velho Testamento implicaram e ensinaram
constantemente a autoridade divina de suas prprias palavras.
As passagens em prova disto so numerosas demais para precisarem
de meno.
11. A profecia cumprida prova da inspirao verbal. Um estudo da
profecia cumprida convencer qualquer pessoa esclarecida que os
profetas foram necessariamente inspirados nas prprias palavras que
 enunciaram; do contrrio, no podiam ter predito algo do que eles
souberam muito pouco.
12. Jesus afirmou a inspirao verbal das escrituras. Jesus disse: "A
Escritura no pode ser anulada" (Joo 10:35), o que Ele quis dizer
que o sentido da Escritura no pode ser afrouxada nem sua verdade
destruda. Sentido e verdade esto dependendo de palavras para sua
expresso. Sentido infalvel impossvel sem palavras infalveis.
(T.P.Simmons, 2014, pgs.56-58).

Deixai ambos serem admitidos, reconhecidos, aceitos com gratido e

regozijo, cada um contribuindo para tornar a Bblia mais completamente
adaptado s necessidades humanas como o instrumento da graa divina, e
guia para fracos e almas humanas errantes. A palavra no do homem,
quanto sua origem, nem dependendo do homem, quanto sua autoridade.
por e atravs do homem como seu meio; ainda no apenas simplesmente
como o canal ao longo do qual ele executado, como a gua atravs de um
tubo sem vida, mas atravs do homem como agente voluntrio ativo "e
inteligente na sua comunicao. (T.P. Simmons, 2014, pg. 53).

Inspirao Plenria
A Escritura , toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim, muitssimo dela
tambm a palavra do homem. Os escritores diferem em temperamento,
linguagem e estilo, diferenas que esto claramente manifestas nos seus
escritos, ainda que suas produes so to verdadeiras e completamente a
Palavra de Deus - como qualquer expresso oral de Jesus. (T.P. Simmons,
2014, pg. 56). Pelo fato de a Bblia ser uma produo divina de capa a
capa pela inspirao, pode ser dita que a Bblia plenamente, ou seja,
totalmente a Palavra de Deus. Isso o que os telogos chamam de
inspirao plenria ([Do lat. tard. plenariu.] Adj. 1. Pleno, completo
Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov. 1999).
Mesmo que na produo das Escrituras haja o elemento humano, a
inspirao faz que destes vrios escritos produzissem, totalmente permevel,
um tudo orgnico (A.H. Strong, V. I, pg 323).

Relembramos-nos que o que Deus inspirou, certamente Ele preservou

pelos sculos na mais pura forma possvel, para que tenhamos hoje, na lngua
portuguesa, a Sua Palavra. Tomamos a verso de Joo Ferreira de
Almeida, edio Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original (da Sociedade
Bblica Trinitariana do Brasil), como a fiel traduo da Palavra de Deus.
"A Bblia fala no tom de voz do prprio Deus"
(Charles H. Spurgeon)

Tendo as Palavras de Deus em nossas mos devemos:

Verificar que somos em unio com Deus, Seu Autor, atravs de

Cristo.
Ser mais e mais submissos a Ela na vida particular, familiar e publica.
Orar a Deus que Ele nos ensine de Si mesmo por Ela.
Termos um tempo regular e sistemtico para aprender dEla mais e
mais.
Ser cuidadosos na proclamao dEla.
 "Observe... que a mesma reverncia que temos para com Deus
tambm se deve Escritura, porque ela procede unicamente dele, e no
h nada do homem presente nela" - Joo Calvino

Medita estas coisas; ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento

seja manifesto a todos. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.
Persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti
mesmo como aos que te ouvem. I Timteo 4:15,16
[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - III"]
____________________________________________
Reflexo:

1. O que significa inspirao?

2. A inspirao garantia que o escritor fosse santificado?
3. A inspirao garantia que o escritor tivesse infalibilidade pessoal
4. A inspirao garantia que o escritor fosse onisciente.
5. O que inspirao verbal?
6. Pode provar que a Palavra de Deus dada pela inspirao verbal?
Poderia listar quatro provas?
7. O que inspirao plenria?
8. Temos a verdadeira Palavra de Deus em nossas mos?
 6

Lio 6: Bibliologia - Objees

Inspirao Verbal

Cpias e Tradues Falveis So Provas Contra a Inspirao Verbal

da Bblia?
Existe uma objeo que questiona o valor da inspirao verbal dos
manuscritos originais da Escritura se no temos eles hoje. Essa indagao
tambm enfatiza que a maioria das pessoas depende de tradues que no
podem ser feitas sem qualquer erro.

A Resposta: Mesmo que no tenhamos os manuscritos originais,

errado supor que Deus no supervisionou na Sua providncia as cpias dos
originais para preservar as palavras originais ao ponto que podemos, com
grande certeza, usando a crtica textual, chegar leitura dos originais.

E se no foram imperfeitas as cpias, realmente melhor ter uma cpia

imperfeita de um original infalvel do que ter uma cpia perfeita de um
original falvel. (T.P. Simmons, 2014, pg. 60).

No existe doutrina nenhuma nas cpias dos originais que deixa de ser
claramente entendida.

Os Salmos Imprecatrios So Provas Contra a Inspirao Verbal

da Bblia?
Significao do verbo Imprecar: 1) Pedir (a Deus ou a poder superior)
que envie sobre algum (males ou bens) 2. Pedir ou rogar com instncia; V.
int. 3. Rogar pragas a algum. (Dicionrio Aurlio Eletrnico).

H outra objeo que existe que diz que os Salmos imprecatrios tm

linguagem com vestgios de preconceito e das paixes humanas (T.P.
Simmons. 2014, pg.61) algo imprpria do Senhor e portanto h duvidas
sobre a sua inspirao. Tais Salmos como 58:6, O Deus, quebra-lhes os
dentes nas suas bocas; arranca, SENHOR, os queixais aos filhos dos
lees.; 109:10, Sejam vagabundos e pedintes os seus filhos, e busquem
po fora dos seus lugares desolados; 137:8,9, Ah! filha de Babilnia, que
vais ser assolada; feliz aquele que te retribuir o pago que tu nos pagaste a
ns. Feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles nas pedras.

A Resposta: No devemos atribuir essas palavras ao Davi, mas

entender que Davi est nos transmitindo a Palavra de Deus. Os sentimentos
expressos so de Deus para com os Seus inimigos. Nos Salmos Davi
articula a indignao dAquele que odeias a todos os que praticam a
maldade, Salmos 5:5.

Compare Salmos 58:9-11 com Apocalipse 19:1-6 e entender a

profecia (nos Salmos) e o seu comprimento (no Apocalipse).

A imprecao de Salmos 109:10 uma profecia que refere-se a Judas

(Atos 1:16). Que a profecia inclua a descendncia de Judas segundo a
prpria Palavra de Deus; diz sobre todos que fazem para si outros deuses
dita em xodo 20:5.

A suposta imprecao de Salmos 137:8,9 profecia pura (Gnesis

27:29; Nmeros 24:9). Essa profecia tinha significado imediato, pois logo foi
destruda a Babilnia pelos medos (Isaas 13:7) como tambm tem
significado para quando Cristo volta terra (Isaas 13:9-11; 34:1-18;
Zacarias 14:1-7; Apocalipse 19:11-21).

No imprprio Deus expressar a sua ira contra os malfeitores mas

uma misericrdia de Deus de os assim avis-los.

As Imprecaes de No e o Louvor de Dbora So Provas Contra

a Inspirao Verbal da Bblia?
Uma outra objeo da inspirao da Bblia so as imprecaes de No
contra Cana (Gnesis 9:25) e o louvor que Dbora deu a Jael pela sua
traio no assassinato de Ssera (Juizes 5:24-31).
 A Resposta: Pela Bblia ter a histria de aes que um homem possa
achar ruim ou injusto de jeito nenhum destri a verdade da inspirao
verbal. Deus guiou os homens santos divinamente escolhidos para registrar
fatos e acontecimentos exatos mesmo que muitos desses fatos e
acontecimentos que foram guiados a serem escritos no chegaram a ser do
Seu agrado. A inspirao verbal no ensina que tudo que veio a ser escrito
foi para o agrado de Deus, mas diz simplesmente que tudo que foi escrito foi
escrito exatamente como Deus quis.

As Variaes Numricas So Provas Contra a Inspirao Verbal

da Bblia?
Uns objetam inspirao verbal da Bblia por ter listas numricas que
no concordam entre si. Comparando (1) II Samuel 24:9 com I Crnicas
21:5 h somas diferentes, portanto essas palavras so erros, e a inspirao
verbal no admite erro nenhum. (2) Considera tambm I Reis 7:26 com II
Crnicas 4:5 e II Samuel 8:4 com I Crnicas 18:4. (3) E a diferena em
Nmeros 25:9 (I Corntios 10:8)?

A Resposta: No primeiro caso de comparaes de supostos erros

bom considerar que a referncia de II Samuel nos d o total de homens que
eram homens de guerra, ou seja, o numero total dos guerreiros que se
provaram valentes em Israel enquanto a referncia em I Crnicas nos d o
total dos homens no servio militar em Israel, valentes ou no. A referncia
em II Samuel lista a soma de todos os homens em Jud e no somente os
que eram alistados no servio militar, algo que a referncia em I Crnicas
lista.

No segundo caso as diferenas podem ser mesmo erros dos copiadores.

Para ns a diferena grande coisa e fcil de determinar que os nmeros
2.000 e 3.000 ou 700 e 7.000 no so to similares. Porm, no hebraico
por escrito, os nmeros se indicam por letras em hebraico e uma pequena
alterao de uma letra muda grandemente o seu valor numrico. (T. P
Simmons, 2014, pg 64). O expositor Joo Gill menciona que a diferena no
numero de batos pode ser entendida se considerasse que a medida usual
para os usos do templo, o mar de fundio continha duas mil medidas de
batos. Todavia, se fosse cheio at o topo, caberia trs mil batos
(comentrio de I Reis 7:26). O caso de diferena entre o numero de
cavaleiros em II Samuel 8:4 e I Crnicas 18:4, pode ser que Samuel lista o
nmero dos capites dos cavaleiros, 700 e Crnicas relata o numero de
todos os cavaleiros num total, ou seja, os setecentos capites com os dez
cavaleiros que cada capito tinha, 7.000 (Gill).

No terceiro caso, pode ser que seja o resultado de arredondar os

nmeros (T.P. Simmons) ou por Moiss incluir no total os que foram
enforcados (Nmeros 25:4) portanto, a soma de todos que morreram e
Paulo (I Corntios 10:8) menciona somente os que caram, uma soma que
no incluiria os enforcados por no carem pela espada (Gill). Moiss nos
d a soma de todos que morreram da praga. Paulo mos d a soma dos que
caram em um dia somente. Uma outra explicao que no h problema
nenhum pois I Corntios 10:8) no est referenciando-se a Nmeros 25:4.
Pela citao de Paulo de xodo 32:6 claro que ele refere ao caso do
bezerro dourado e no ao caso de Nmeros 25:4 (Archer, pg.141).

O Alegado Engano de Mateus uma Prova Contra a Inspirao

Verbal da Bblia?
Se a Bblia verbalmente inspirada, como pode ser aceito o fato que
Mateus atribuiu uma profecia a Jeremias quando foi de Zacarias (Mateus
27:9,10)?

A Resposta: verdade que o que Mateus diz de Jeremias parece ser

extrada da profecia de Zacarias (11:13), mas interessante notar que aquilo
que Mateus cita de Jeremias no exatamente o que Zacarias diz.
Portanto quem pode afirmar que Mateus errou? Talvez por Jeremias nunca
mencionar as trinta moedas de Judas, algo que Zacarias menciona, natural
presumir que existe um erro. Todavia, por Mateus falar pela inspirao (II
Pedro 1:21), pode ser que ele nos revela algo que Jeremias falou mas no foi
escrito. Pode ser como Judas, o servo fiel de Jesus, quando nos revela a
profecia de Enoque (Judas 14), uma profecia que no est contida no Velho
Testamento..

O Suposto Engano de Estvo Prova Contra a Inspirao

Verbal da Bblia?
Existe uma suposta contradio de Estvo que muitos querem usar para
provar que a Bblia no inspirada verbalmente. Essa suposta contradio
acontece quando Estvo d a sua defesa perante o Sindrio. Ele afirma
que Jac morreu, e seus pais e foram transportados para Siquem, na
sepultura que Abrao comprara aos filhos de Emor, pai de Siquem (Atos
7:16). A verdade, dizem eles, que a sepultura foi em Hebrom e no
Siquem (Gnesis 23:15-19).

A Resposta: No h contradio nenhuma. claro que haja duas

sepulturas, uma em Hebrom e uma outra em Siquem. A comprada em
Hebrom foi comprada junto com seu campo (Gnesis 23:13, 17) de Efrom,
filho de Zoar, heteu, na terra de Cana por Abrao por quatrocentos siclos
de prata. A sepultura em Siquem foi evidentemente comprada por Abrao
(a cova, Atos 7:16) e certamente por Jac (o campo, Gnesis 33:19), o
campo custando cem peas de dinheiro. Sara foi sepultada primeira, e
depois foi sepultado Abrao na de Hebrom (Gnesis 23:19; 25:8-10) e, os
ossos de Jos e os seus filhos, os patriarcas, foram sepultados na de Siquem
(Atos 7:16; Josu 24:32).

Pode ser que no saibamos responder a todas as acusaes contra a

Bblia que qualquer pode levantar. Todavia, essas acusaes no so contra
as doutrinas da Bblia, mas de nmeros ou fatos pequenos. Ningum deve
duvidar que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
unignito, para que todo aquele que nEle cr, no perea, mas tenha a vida
eterna (Joo 3:16). Disso no deve existir a mnima dvida. pela f que
entendemos o que a mente no pode perceber (Hebreus 11:1-6), e a f
que faz o Cristo aceitar que cada palavra que est escrita na Bblia
alicerada em Deus e inspirada por Ele (II Tim 3:16,17; II Pedro 1:21). E
pela Bblia ter o que parece contradio a mente humana, a mente humana
no suficientemente apta para julgar Quem inspirou a Bblia. Pode ser que
a mente humana seja pequena demais para resolver todas as complexidades
da Palavra de Deus. Por isso a f necessria para crer no que a Bblia
afirma em cada palavra dEla.

A Bblia suficiente para voc?

A sua vida est mostrando o tanto que se cr que a Bblia suficiente
para toda a boa obra?
[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - IV"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Cpias e tradues falveis so provas contra a inspirao verbal da

Bblia?
2. Os salmos imprecatrios so provas contra a inspirao verbal da
Bblia?
3. As imprecaes de No e o louvor de Dbora so provas contra a
inspirao verbal da Bblia? Uma outra objeo da inspirao da
Bblia so as imprecaes de No contra Cana (Gnesis 9:25) e o
louvor que Dbora deu a Jael pela sua traio no assassinato de
Ssera (Juizes 5:24-31).
4. As variaes numricas so provas contra a inspirao verbal da
Bblia?
5. O alegado engano de Mateus uma prova contra a inspirao verbal
 da Bblia? Se a Bblia verbalmente inspirada, como pode ser aceita
o fato que Mateus atribuiu uma profecia a Jeremias quando foi de
Zacarias (Mateus 27:9,10)?
6. O suposto engano de Estvo prova contra a inspirao verbal da
Bblia?
 7

Lio 7: Bibliologia - Objees

Inspirao Verbal (parte 2)

As Genealogias de Cristo So Provas Contra a Inspirao da Bblia?

Pelas diferenas nas genealogias relatadas por Mateus e Lucas muitos
objetam contra a inspirao verbal por pensarem que diferenas igualam
contradio.

A Resposta: As duas genealogias so corretas e boas, quando se

entenda o propsito de cada autor em compo-las.

Mateus tem o propsito no seu Evangelho provar que Cristo o rei dos
judeus. Portanto ele segue a linhagem descendente de Cristo do Rei Davi
at o Seu (suposto) pai Jos. Fazendo isso, como Mateus estava sendo
movido pelo Esprito Santo, mostrou o direito legal de Cristo ao trono.
 Lucas d a descendncia de Jesus por meio de Maria, porque estava
interessado em apresentar Cristo somente como o Filho do Homem. Logo,
natural que ele desse a presente descendncia humana de Cristo, mais do
que Sua descendncia suposta e legal; mas, invs de inserir o nome de
Maria, Lucas inseriu o nome de Jos, porque no era costume aparecer os
nomes de mulheres nas tbuas genealgicas. Jos dito ser o filho de Eli,
mas, num sentido vago, isto pode significar nada mais seno que Jos era
genro de Eli. Os Targuns nos dizem que Eli era o pai de Maria.

Uma outra dificuldade quanto ao pai de Salatiel, Mateus dando Jeconias

e Lucas dando Neri, explica-se pelo fato de que Lucas d a linhagem
completa, enquanto que Mateus deu somente a linhagem real comeando
com Davi.

Jeconias o mesmo que Joaquim, um dos ltimos reis de Jud. (p. 66,
T.P. Simmons, 2014)

Existe outra diferena nestas duas genealogias. Lucas segue o costume

de no mencionar qualquer nome de mulher na sua genealogia, mas, Mateus
menciona quatro delas (Tamar, Raabe, Rute e a mulher de Urias Batsba)
na sua.

Nenhuma contradio ou confronto dos costumes dos judeus tido por

incluir essas mulheres.
 Tito 3.9, Mas no entres em questes loucas, genealogias e contendas,
e nos debates acerca da lei; porque so coisas inteis e vs.

A Inscrio Sobre a Cruz Prova Contra a Inspirao da Bblia?

As quatro narrativas diferentes da inscrio que Pilatos mandou por na
cruz (Mateus 27.37; Marcos 15.26; Lucas 23.38; Joo 19.19) so dadas
como prova que a inspirao verbal no pode ser uma verdade.

A Resposta: Algum autor dos quatro evangelhos afirma que estava

escrevendo tudo sobre a inscrio? Nenhum deles contradiz-se com
qualquer um dos outros na narrativa sobre a inscrio..

Mateus 27:37 Este Jesus ....................... o Rei dos Judeus.

Marcos 15:26 ........................................... o Rei dos Judeus.
Lucas 23:38 Este .................................... o Rei dos Judeus.
Joo 19:19 ............ Jesus NAZARENO - O Rei dos Judeus.
Total ........... Este Jesus NAZARENO, - o Rei dos Judeus.

Assim como se requer dos quatro evangelistas que nos deem um

retrato completo de Jesus, assim deles se requer que nos deem uma
relao completa da inscrio sobre a cruz.(T. P. Simmons, 2014 pg. 67)

Ser que as narrativas so diferentes por que as inscries foram escritas

em trs linguagens: Aramaico (Hebreus), Latim e Grego, e por Pilatos no
comunicar-se bem em nenhum desses idiomas? (Gleason Archer, pg. 346)
 Pode ser crtico demais com as palavras usadas e no importar prpria
comunicao (II Timteo 2.14). Cristo o Rei dos judeus profeticamente e
o Rei de todos os nascidos espiritualmente no Seu reino. Se voc no foi
regenerado ainda, o seu Rei o Prncipe das potestades do ar, do esprito
que agora opera nos filhos da desobedincia (Efsios 2.2). Disso se deve
preocupar.

As Narrativas da Ressurreio So Provas Contra a Inspirao

da Bblia?
Alguns objetem da inspirao verbal por que as narrativas da
ressurreio de Jesus Cristo so diferentes.

1. Mateus menciona somente o aparecimento de um anjo s mulheres no

sepulcro (28:2-8), ao passo que Marcos diz que foi um jovem (16:5-
7) e Lucas diz que havia dois homens (24:4-8).
2. Marcos diz que a mensagem do anjo foi entregue s mulheres depois
que elas entraram no tmulo. Mateus no faz meno da entrada no
sepulcro.
3. Lucas menciona os dois homens em p, enquanto que Marcos
menciona o jovem sentado.
4. Lucas diz, ao relatar a mensagem s mulheres: Eles lhes disseram,
ao passo que Marcos diz: Ele lhes disse.
5. A mensagem dos anjos no est relatada por todos os escritores com
 as mesmas palavras.

A Resposta:
Uma coisa deve ser relembrada por todos que lem os Evangelhos: a
narrativa sagrada de um evento justamente aquela que TODOS deles
dizem que (Barnes, comentrio Mateus 28.20).

1. Sendo anjos que apareceram, e desde que anjos so espritos, podem

assumir um corpo temporariamente. Parece que usou nessa ocasio a forma
de moo. Mateus relata de um no lado de fora do sepulcro (28.2). Marcos
menciona um jovem no lado de dentro do sepulcro (16.5) e Lucas diz que
houve dois (24.4). Desde que nenhum dos autores afirma que o seu
relatrio definitivo, no temos contradio nenhuma, mas um autor
suplementando o outro.

2. No h contradio pois no h afirmao por Mateus que as

mulheres no entraram no sepulcro antes que o anjo falou com elas.

3. Pode ser que o anjo sentado, levantou-se quando falou com as

mulheres.

4. Um falou, e pode ser que o outro concordou com a fala do primeiro

ento pode ser eles quando relato a ocasio e ele quando relata que
apenas um disse.

5. Nenhum dos autores afirma que esto relatando a mensagem definitiva

e verbalmente.

O que est escrito pelos autores dado pela inspirao do Esprito

Santo, e todos os fatos ajuntados faro uma histria completa e afugenta
qualquer acusao de contradio.

A Chacina das Naes Pags Prova Contra a Inspirao da

Bblia?
Por Deus dar a ordem Porm, das cidades destas naes, que o
SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego
deixars com vida. Antes destru-las-s totalmente: aos heteus, e aos
amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus,
como te ordenou o SENHOR teu Deus. (Deuteronmio 20:16,17), muitos
pensam que a inspirao verbal impossibilitada pela crueldade exposta.

A Resposta: Se Deus quer encurtar a vida dos mpios, quem pode

estorvar a Sua mo (Daniel 5.35)? Os mpios vo para o inferno de qualquer
maneira, e se Deus leva-os l antes que fiquem velhos quem tem direito em
reclamar? Tambm isso pode ser visto como uma amostra de misericrdia
de Deus, pois a morte precoce impede que os mpios cometam mais
pecados ainda, fazendo assim a sua inevitvel condenao ser ainda pior.

A razo por tais tratamentos duros que Deus d suficiente e ensina o

sbio ainda mais sabedoria: Para que no vos ensinem a fazer conforme a
todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses, e pequeis contra o
SENHOR vosso Deus., Deuteronmio 20.18. Veja tambm Levtico
18.3,24,25,27; 20.2-23; Deuteronmio 18.9-12.

Que tal ns aprendermos dessa destruio de vida e andarmos em temor

diante do Fogo Consumidor?

O Dia comprido de Josu Prova Contra a Inspirao da Bblia?

Por ser to impossvel de fazer o sol parar, com todos os outros
corpos celestiais em conjunto, dvida posta sobre a inspirao verbal que
nos conta de tal acontecimento (Josu 10.12-14).

A Resposta:
Pela estranheza sobre o que est escrito como inspirado, nenhuma parte
da Bblia pode ser aceita. Todavia, com a f se entende melhor (Hebreus
11.3,6). Habacuque, na sua orao, toma esse como fato e possibilidade de
um Deus soberano (Habacuque 3.11).

A Bblia pode dizer que o sol pra, quando no ele que move, pois
freqentemente a linguagem bblica refere-se aos acontecimentos do ponto
de vista do homem. Podemos dizer que o sol nasce e deita e todos ns
entendemos que referimos ao sol como parece se levantar e deitar ao
homem. Pensa-se tambm dos quatro cantos da terra quando essa
redonda (Ezequiel 7.2; Apocalipse 7.2).
 Tem-se dito que semelhante coisa subvertia todo o curso da natureza
mas, absurdo como possa parecer aos nossos pseudo-sbios da crtica,
Herdoto, o grande historiador grego, conta-nos que os sacerdotes egpcios
lhe mostraram o arquivo de um dia comprido (Hist. 2:142).

Que Deus faz o que soberanamente quer um fato, e freqentemente

Ele usa os corpos celestes para mostrar o Seu poder e soberania (Salmos
19.4; Isaas 24.23; 38.8; Joel 2.10,3; 13.15; Mateus 24.29).

Jonas e a Baleia Prova Contra a Inspirao da Bblia?

Os opositores da inspirao verbal citam o caso de Jonas sendo
engolido por uma baleia e mantido vivo como uma impossibilidade.

A Resposta: O Criador de tudo de nada pode fazer o que Ele quer

(Salmos 135.6; 115.3; Daniel 4.35). Se fosse impossvel para uma baleia
normal engolir um objeto to grande quanto um homem, e se Deus quisesse
que uma baleia engolisse tal homem, o Deus que trouxe gua da rocha
(Deuteronmio 8.15), adocicava as guas amargas com uma vara de uma
arvore (xodo 15.25), para tal Deus no seria fora de comum fazer que uma
baleia engolisse um homem (Jeremias 32.17).

A palavra grega para a palavra baleia em Mateus 12.40 significa

monstro marinho, peixe gigante ou baleia (#2785 khtov, Strongs). A
referncia de Jonas 1.17 e 2.1,10 usam a palavra grande peixe ou peixe.
Grande como adjetivo, quer dizer grande extenso em magnitude
(#01419, Strongs).

No No "Cruzeiro de Cachalot", Frank Bullen caracteriza a idia que a

garganta de uma baleia incapaz de admitir qualquer objeto grande como
"um pedao grosseiro de ignorncia". Ele relata como "um tubaro com
quinze ps de comprimento foi achado no estmago de uma baleia" e ele
descreve este monstro como " nadando com a mandbula pendurada na sua
posio normal, e sua enorme goela escancarada como uma caverna
submarina (Simmons, 2014, pg.70).

O senhor John Hudson Tiner relata no seu livro When Science Fails
(Quando a Cincia Falha, pg. 74) que foi comprovado um senhor pelo nome
de James Bartley passar por dezoito horas numa baleia no 1888 e
sobreviver. No foi trs dias e trs noites, mas tambm no foi um Jonas que
tinha um servio importante ainda a fazer. O homem de Deus imortal at
Deus terminar de us-lo.

O testemunho mais significativo, porm, sobre a veracidade de Jonas

vem de Jesus Cristo. Jesus usou o sinal de Jonas para predizer sua prpria
ressurreio (Mateus 12:38-42). Ele tambm disse que Jonas vivo foi um
sinal que fez os ninivitas crerem (Lucas 11:29-30), semelhante ao sinal que
Jesus ofereceu quando ressurgiu dos mortos. Este comentrio nos ajuda a
entender por que a pregao de Jonas teve tanto sucesso. Em poucos dias,
ele converteu a cidade de Nnive inteira. Numa nica gerao, as
testemunhas oculares do Cristo ressuscitado convenceram milhares de
pessoas, atravs do mundo, que Jesus , de fato, o Filho de Deus
(Colossenses 1:23; 1 Timteo 3:16). A questo da confiabilidade do livro de
Jonas toca num assunto maior. Muitas pessoas so geis em rejeitar coisas
que no podem explicar racionalmente. Pessoas que se acham modernas e
inteligentes demais para acreditar em tais milagres da Bblia como a criao
do mundo e a ressurreio de Cristo reduzem as Escrituras a um livro de
orientao moral ambgua e diluda. Mas se no reconhecermos o poder
ilimitado daquele que nos fala na Bblia, no teremos f em seu poder para
salvar e nenhum motivo para obedecer a sua palavra. A concluso simples:
se Jonas no foi engolido por um grande peixe, ento Jesus no ressurgiu
dos mortos. Se Jesus no ressurgiu, no temos esperana de salvao (1
Corntios 15:17). O fato que Deus criou o mundo, criou o mar, criou
Jonas, criou uma criatura marinha capaz de engoli-lo, preservou sua vida,
poupou a cidade de Nnive, enviou Jesus para nos salvar, ressuscitou-o dos
mortos e nos ofereceu a esperana de vida eterna em Cristo. Louvemos a
Deus! -por Dennis Allan

Nenhum episdio fictcio pode servir de smbolo proftico de um fato

cumprido literalmente. Somente fico pode corresponder fico; somente
fato ao fato ... Todos os outros tipos de Cristo no Velho Testamento eram
histricos (Gleason Archer, pg. 302).

Tendo ento uma Bblia onde os pontos difceis podem ser confirmados
at para os descrentes, por qual razo os crentes tm para no crer e
obedec-la?

II Pe 3.16, Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as

quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem,
e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio.

Mt 11.6, E bem-aventurado aquele que no se escandalizar em mim.

[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - V"]
____________________________________________
Reflexo:

1. As genealogias de Cristo so provas contra a inspirao da Bblia?

Pelas diferenas nas genealogias relatadas por Mateus e Lucas muitos
objetem contra a inspirao verbal por pensarem que diferenas
igualam contradio.
2. A inscrio sobre a cruz prova contra a inspirao da Bblia? As
quatro narrativas diferentes da inscrio que Pilatos mandou por na
cruz (Mateus 27.37; Marcos 15.26; Lucas 23.38; Joo 19.19) so
dadas como prova que a inspirao verbal no pode ser uma
verdade.
3. As narrativas da ressurreio so provas contra a inspirao da
Bblia?
4. A chacina das naes pags prova contra a inspirao da Bblia?
5. O dia comprido de Josu prova contra a inspirao da Bblia? Por
ser to impossvel de fazer o sol parar, com todos os outros corpos
 celestiais em conjunto, dvida posta sobre a inspirao verbal que
nos conta de tal acontecimento (Josu 10.12-14).
6. O caso de Jonas e a Baleia prova contra a inspirao da Bblia?
7. Os opositores da inspirao verbal cita o caso de Jonas sendo
engolido por uma baleia e mantido vivo como uma impossibilidade.
 8

Lio 8: Bibliologia - Objees

Inspirao Verbal (parte 3)

Os Sacrifcios de Animais So Provas Contra a Inspirao da Bblia?

claro pela passagem de Isaas 1.11-13 que nada serve para Deus a
multido de sacrifcios de animais. A passagem de Jeremias 7.22 afirma que
Ele nunca falou nem ordenou coisa alguma aos pais acerca de holocaustos
ou sacrifcios. O profeta Ams (5.21-24) relata que Deus no se agrada dos
holocaustos. O profeta Miquias (6.6-8) deixa bem claro que em vez de
milhares de carneiros, ou dez mil ribeiros de azeite, Deus se agrada de outra
maneira. Se a Bblia dada por inspirao verbal, como pode Deus ordenar
sacrifcios de animais em xodo 12; Levtico 4.8; 12 e 16 e depois afirmar
que nunca falou aos pais de sacrificar animais em holocaustos?

possvel que Deus ordenou sacrifcios de animais para serem

oferecidos com propsitos dignos para representar o sacrifcio do Seu Filho
mas, se o esprito do homem no propicio com essa adorao, ou se
mistura os sacrifcios a Deus junto da adorao de dolos (Ams 5.25,26;
Ezequiel 20.39), Deus no vai se agradar com tais sacrifcios e, na verdade,
nunca ordenou tais sacrifcios. Pelas mesmas provocaes, Deus no
aceitou o estrpito (estrondo) dos cnticos (Ams 5.23), mas isso quer dizer
que Ele no aceita nenhum cntico?

Se oferecermos a Deus qualquer servio com mos sujas de pecado, tal

servio abominvel a Deus, e claro, nunca foi pedido por Deus. Quando
houver um esprito de submisso e obedincia de um corao em amor com
o temor de Deus, nessa atitude Deus aceita os sacrifcios que Lhe apraz
(Jeremias 33.18; Ezequiel 20.40). neste sentido de servio com retido
que Paulo informa Timteo que Deus quer que os homens orem levantando
mos santas (I Timteo 2.8; II Crnicas 7.14).

O Esprito Mentiroso na Boca dos Profetas de Acabe Prova

Contra a Inspirao da Bblia?
Muitos objetem acerca da inspirao verbal pois acham difcil aceitar o
que parece que II Crnicas 18.22 diz, Agora, pois, eis que o SENHOR
ps um esprito de mentira na boca destes teus profetas; e o SENHOR falou
mal a teu respeito. Muitos questionam que este versculo est dizendo que
Deus fez este esprito mentiroso. Essas mesmas pessoas julgam errado o
conceito de Isaias 45.7, Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
 A dificuldade retirada quando entendemos que Deus tem uma
providncia completa sobre os espritos malignos e santos para fazer que a
Sua vontade seja feita. Isaias nos diz que agradou a Deus a moer o Seu
Filho (Isaias 53.10), todavia, na Sua providncia Ele usou as mos injustas
dos pecadores para crucificar Seu Filho (Atos 2.23). Por Deus ser a
primeira causa de tudo podemos entender que o Senhor ps um esprito de
mentira de mentira na boca dos profetas, e criar o mal. Esta mesma idia da
providncia de Deus usando instrumentos para cumprir o Seu decreto eterno
percebido na comparao de II Samuel 24.1 com I Crnicas 21.1. Na
referncia de II Samuel dito que a ira do Senhor incitou Davi a numerar a
Israel e Jud. Na referencia de I Crnicas dito que Satans incitou Davi a
numerar a Israel. A verdade que Deus usou Satans incitar Davi a fazer
essa ao. Se Deus, para castigar o Seu povo, usa instrumentos diablicos,
climticos, ou animais irracionais, pode ser correto que Deus fez tal obra to
correto que pode dizer que o instrumento o fez tambm. Veja Atos 12.2
constado que Herodes matou espada Tiago mas certo que um soldado
dele o fez. correto dizer que Herodes matou e pode ser correto dizer que
o seu soldado o fez.

Pode ser que no vamos entender tudo que Deus revela na Tua Palavra.
De jeito nenhum devemos permitir que a nossa ignorncia ou limitao seja o
juiz dAquela que Deus afirmou que perfeita (Salmos 19.7) e pura
(Provrbios 30.5). Temos a Palavra de Deus verbalmente, palavra-por-
palavra, inspirada por Deus.
 As Citaes do Novo Testamento do Velho Testamento So
Provas Contra a Inspirao da Bblia?
H os que objetem acerca da inspirao verbal da Palavra de Deus por
causa das diferenas de algumas das passagens do Velho Testamento
citadas no Novo Testamento.

Levanta-se uma objeo por causa de diferenas verbais entre algumas

passagens do Velho Testamento e a citao delas no Novo.
Mas, como j notamos, em vez disto ser contra a inspirao verbal,
um argumento a favor dela. Se Deus ps mais sentido nas passagens do
Velho Testamento do que a linguagem podia comunicar aos homens, no foi
privilgio todo Seu trazer este sentido ao Novo Testamento? Deus tem
direito de interpretar Suas prprias palavras. Na verdade, estas citaes
mostram a profundeza e amplido da Escritura e assim testemunham de sua
inspirao. (T.P. Simmons, 2014. pg. 73).
[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - VI"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Os sacrifcios de animais so provas contra a inspirao da Bblia?

2. O Esprito mentiroso na boca dos profetas de Acabe prova contra a
inspirao da Bblia?
3. As citaes do Novo Testamento do Velho Testamento so provas
contra a inspirao da Bblia?
 9

Lio 9: Teologia - A Natureza

de Deus: Deus Esprito

Introduo: Quando falamos de Deus, da Sua natureza e atributos,

referimo-nos essncia de Deus e no nas maneiras que Ele tem se
manifestado, e no necessariamente de uma determinada pessoa da
trindade. A palavra Pai mostra a Sua personalidade enquanto a palavra
Deus manifesta a Sua essncia (Charnock, V. I, pg. 178).

Os atributos de Deus so as caractersticas distintivas da natureza divina

inseparveis da idia de Deus e que constituem a base e apoio das suas
vrias manifestaes s suas criaturas

Chamamo-los atributos porque somos compelidos a atribu-los a Deus

como qualidades ou poderes fundamentais ao Seu ser a fim de dar um relato
racional de alguns fatos constantes nas auto-revelaes de Deus. No so
existncias separadas. So atributos de Deus (A. H. Strong, V.I, pg. 364,
366).

Atributo a essncia total agindo de um modo. O centro da unidade

no est em qualquer atributo, mas na essncia. ... A diferena entre o
atributo divino e a pessoa divina que a pessoa um modo da existncia da
essncia, enquanto o atributo um modo da relao, ou da operao da
essncia (Shedd, Dogmatic Theology., 1.335. citado em A. H. Strong, V. I.,
pg.367).

Qual a Natureza de Deus?

Deus Esprito (Joo 4.24)

Dizendo que Deus Esprito fcil a dizer pois a Bblia diz assim. Mas
o que quer dizer por esprito? A palavra esprito usada varias vezes de
vrios significados. Quais apontam para Deus?

Esprito aerificado (Reduzir (-se) ao estado gasoso; aerizar, Dicionrio

Aurlio Eletrnico), Salmos 11.6, no hebraico vento tempestuoso esprito
de tempestade
Respirao esprito de vida, Gnesis 6.17.
Anjos Salmos 104.4, faz dos seus anjos espritos. Podem ser tanto
os bons quanto os imundos (Marcos 1.27)
Alma - do homem (Eclesiastes 12.7); de Cristo (Joo 19.30); Deus
Deus dos espritos de toda a carne (Nmeros 16.22).
 Sem Carne seus cavalos, carne, e no esprito (Isaas 31.3); um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lucas 24.39)
Agente Ativa e eficaz Porm o meu servo Calebe, porquanto nele
houve outro esprito, e perseverou em seguir-me; Calebe manifestou uma
afeio ativa e no uma ndole preguiosa. Usado esprito pois um esprito
geralmente tem uma natureza ativa (Nmeros 14.24).
A forte atividade do desejo - Osias 4.12, O meu povo consulta a sua
madeira, e a sua vara lhe responde, porque o esprito da luxria os engana, e
prostituem-se, apartando-se da sujeio do seu Deus. Esta mesma idia
embutida em Provrbios 29.11, O tolo revela todo o seu pensamento
(Hebraico = esprito) no sentido que ele no sabe refrear a atividade da
sua mente; ao espontnea sem controle ou limite.

Quando a Bblia diz que Deus Esprito ela quer transmitir que Deus o
somatrio de todos os significados, ou seja: substncia invisvel e ativa que
promove aes em Si e em outros. No tem corpo, sem o tamanho, a
figura, a bitola, ou o cumprimento de um corpo, completamente separado de
algo que carnal ou de matria (Charnock, V. I, pg.181). Deus Esprito
espiritssimo, mais espiritual de todos os anjos ou almas (Charnock, V. I.,
pg. 181, citando Gerhard). Como Ele excede tudo na essncia do Seu ser,
assim Ele excede tudo na Sua natureza de esprito: tem nada grosso, pesado,
ou de matria na Sua essncia.

A afirmao que Deus Esprito testifica da heresia dos Saduceus que

deram a Deus um corpo somente. Atos 23:8, Porque os saduceus dizem
que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus reconhecem
uma e outra coisa.

Afirmando Deus Esprito, no contexto de Joo 4.24, manifesta

verdades sobre a verdadeira adorao do homem Divindade. A prpria
essncia de Deus, e no a vontade de apenas uma Pessoa da Trindade, se
agrada com adorao espiritual, esprito com Esprito. No isento, nessa
adorao espiritual, o uso de lugares especficos e de objetos corporais, pois
tudo que Ele criou, e ao homem deu-lhe um corpo, deve d-Lo o Seu
devido louvor (Salmos 150.6). O uso do corpo, com gestos cerimoniais,
como os quais Jesus referia-Se no contexto, os dos fariseus e os dos
samaritanos, no Lhe agradaram, pois eram cerimnias mortas, feitas por
tradio e no de um corao com entendimento. Os gestos cerimoniais
originalmente apontavam s verdades de Deus. Deus quer que adoremos Ele
com entendimento e no com cerimnias mortas. Jesus est dizendo
mulher Samaritana que ela deve se separar de todos os modos carnais
(Nossos pais adoraram neste monte, v. 20) e prestar louvor primeiramente
nas aes do corao e acondicion-lo mais corretamente condio do
Objeto adorado, que Esprito (Charnock, V. I, pg. 179).

Substncias espirituais so mais excelentes do que as corporais, pois

do vitalidade s corporais; a alma do homem mais excelente do que outros
animais; anjos mais excelentes do que os homens (Salmos 8.5; Hebreus
2.7). O superior, na sua prpria natureza, contm a dignidade do inferior;
Deus deve ter, portanto, uma excelncia acima de todos esses e assim
sendo, inteiramente remoto das condies de um corpo (Charnock).

Alguns sugerem que no tabernculo o ouro e os outros ornamentos do

tabernculo apontavam a uma qualidade de Cristo, mas qualquer coisa
visvel era inadequada para representar a natureza de Deus que puramente
invisvel, no podendo representar-Se mente do homem adequadamente.
Porm, sabendo que a adorao envolve a Trindade e pelo fato do
tabernculo representando a presena de Deus no meio do povo pecador,
seria apto para o tabernculo manifestar os atributos de Deus. Para
representar a espiritualidade da natureza de Deus alguns apontam ao ar
contido na arca da aliana. O ar invisvel e se difusa em todas as partes do
mundo, flui em todas as partes das criaturas e, enche o espao entre o cu e
a terra. Ensinando assim que Deus esprito e no h lugar onde Deus no
est presente. (Charock).

Deus Esprito Se Deus tivesse a forma de homem, os gentios no

seriam acusados de pecado por mudar a Sua glria incorruptvel em
semelhana de homem corruptvel (Romanos 1.23) (Charnock, V. I, pg.
182).

Se Deus Esprito, porque a Bblia atribui a Ele partes corporais (?

Devem ser consideradas como antropomrficas e simblicas. Quando se
fala que Deus aparece aos patriarcas e anda com eles, tais passagens devem
ser explicadas como referindo-se s manifestaes temporrias do prprio
Deus em forma humana manifestaes que prefiguravam o taberncular
final do Filho de Deus em carne (A. H. Strong, V.I, pg.373). Por Deus ser
Esprito puro estas passagens esto em sentido figurado e simblico (T. P.
Simmons, 2014, pg. 76). Gnesis 32.30; Deuteronmio 34.10 somente
podem ensinar que Deus se manifestou a Jac e a Moiss numa
representao que adequava mente, ao esprito ou vista deles, no que
Ele tem um corpo (A H Strong). Estas representaes aludem Sua obra,
no Sua natureza invisvel. O olho Sua sabedoria; brao e mo Sua
eficincia. Nelas so manifestas as Suas perfeies ao homem: os olhos e os
ouvidos oniscincia; a face Seu favor; a boca revelao da Sua
vontade; as narinas aceitao das nossas oraes; as entranhas Sua
compaixo; o corao a Sua sinceridade das afeies; a mo a fora do
Seu poder; os ps a Sua presena. Tambm por elas Ele nos ensina e nos
conforta: Seus olhos a Sua vigilncia sobre ns; Seus ouvidos a Sua
prontido em ouvir as splicas dos oprimidos, Salmos 34.15; Seu brao
Seu poder, para aliviar os Seus e para destruir os inimigos, Isaas 51.9
(Charnock, pg. 189).

Deus Esprito Eu Sou o que Sou (xodo 3.14) manifesta-se a Si

mesmo com tal descrio como um ser puro, simples, no criado; to
infinitamente superior do ser das criaturas quanto mais alto das concepes
que elas tm dEle (J 37.23; Isaas 55.8,9). A Sua superioridade
percebida em que Deus nomeado Pai dos espritos (Hebreus 12.9)
Charnock.

Se Deus no fosse Esprito:

 1. No poderia ser Criador. A sabedoria, bondade, poder, so to
infinitas, perfeitas e admirveis que no podem ser contidas numa forma
corporal. Pode uma substancia corporal por a sabedoria no ntimo, ou dar
mente o entendimento (J 38.36; Hebreus 11.3)?

2. No poderia ser invisvel. Timteo adiciona invisvel como parte das

perfeies de Deus (I Timteo 1,17). A Sua divindade se entende pelas
Suas obras que so visveis mas no visvel o Seu ser (Joo 1.18; I
Timteo 6.16).

3. No poderia ser infinito. Deus infinito (II Crnicas 2.6; 6.18; Isaas
66.1) portanto no pode ser feito de partculas e membros; nem partes
finitas, que nunca podem constituir um Ser eterno e ilimitado, nem de partes
infinitas, que precisariam existir antes do Deus que elas compem. Portanto,
no tendo membros e sendo infinito, Deus Esprito.

4. No poderia ser imutvel. Por Deus ser Esprito puro e no

composto, Deus imutvel (Malaquias 3.6; I Timteo 1.17; Tiago 1.17).
Tudo que composto mutvel na sua natureza, mesmo que nunca
mudasse. Se Ado no pecasse nunca teria tornado ao p, mas por ser um
ser composto, poderia mudar. Mas, Deus imutvel em essncia, e
portanto, Esprito.

5. No poderia ser onipresente. Um corpo no pode encher o cu e a

terra de uma s vez com tudo que pois limitado ao tempo e espao.
Mas Deus onipresente (Salmos 139.7-10; Jeremias. 23.23, 24), portanto
Esprito.

6. No poderia ser o Ser mais perfeito. Como a alma e esprito do

homem corporal faz ele ser superior de todos demais que tm corpos
(animais), e como os anjos, que so espritos sem corpos so superior dos
homens, Deus mais perfeito do que a Sua criao por ser Esprito puro. O
efeito no pode superar a Causa. Cada ser composto criado , em
essncia, finito e limitado, e assim sendo, longe de perfeio.. Por Deus ser
a Luz sem nenhuma trevas (I Joo 1.5) e sem sombra de mudana (Tiago
1.17), sabemos que Ele perfeito. Se perfeito, o mais sublime Esprito.

Por Deus ser Esprito, tanto pecado (xodo 20.5; Deuteronmio

5.8,9) quanto tolice formar em matria qualquer imagem ou desenho de
Deus. Nossas mos so to incapazes de formar uma imagem dEle ou
desenh-lO como so incapazes os nossos olhos de O ver. Que a proibio
de fazer imagens de Deus para O adorar ou ajudar na adorao para
todos os povos e de todos os tempos claro pois Ele julgar tanto o Seu
povo quanto os pagos de fazer tal tolice (Isaas 40.18-26; Romanos 1.21-
25). Tais pessoas que fazem as imagens e desenhos, reais ou imaginativos,
so to estpidas quanto as imagens (Salmos 115.4-8).

Aplicaes:
1. Por Deus ser Esprito, o homem s pode conversar com Ele pelo
esprito vivificado por Cristo (I Joo 1.3). Ele no um corpo, portanto a
beleza de templos, o valor financeiro dos sacrifcios, o perfume mais suave
da fumaa de incenso ou o esforo de qualquer ao externa nossa, no so
atrativos a Ele. Deus olha no corao, aos sacrifcios de um esprito
quebrantado. Isto o que agradvel a Ele. Isso Ele no desprezar
(Salmos 34.18; Salmos 51.17). Para termos comunho mantida com Ele
devemos ter o esprito da nossa mente renovado (Efsios 4.23; Joo 3.5).
Nunca poderemos ser unidos a Deus seno no esprito vivificado em Cristo.
No podemos manter comunho com Ele se no mantermo-nos limpos
espirituais. Tanto mais espirituais, mais comunho com Ele.

2. Se Deus Esprito, o Cristo s pode ser satisfeito verdadeiramente

com Ele. Como somos feitos na Sua imagem pela natureza espiritual da
nossa alma, assim podemos ter nenhuma satisfao verdadeira seno nEle.
No temos inter-relacionamento com anjos. A influencia que eles tm
conosco, a proteo que nos do, oculta e no discernida; mas Deus, o
Esprito mais sublime, vem a ns por Seu Filho. A Ele devemos buscar; nEle
devemos descansar, com Ele podemos comungar (Salmo 90.1; Salmos
63.1). Deus, sendo Esprito, nos fez na Sua imagem espiritual, devemos,
portanto somente nos satisfazer nEle.

3. Se Deus Esprito, devemos ter cuidado naquilo que mais somos na

Sua imagem. O esprito mais nobre que o corpo, portanto devemos pr
valor em nosso esprito mais do que no corpo. A nossa alma, atravs do
esprito tem mais comunho com a natureza divina e, portanto, merece o
nosso maior cuidado. Aquilo que tem a imagem do Esprito em ns deve ser
valioso. Davi, entendendo esse valor, chama sua alma a sua predileta
(Salmos 35.17). Manifestamos pouca reverncia para Deus Esprito quando
no cuidamos do nosso esprito.

4. Se Deus Esprito, devemos desviar-nos especialmente daqueles

pecados que so espirituais. O Apstolo Paulo fez diferena entre a
imundcia da carne e a do esprito. Devemos nos purificar de todo pecado,
tanto da carne quanto do esprito para sermos aperfeioados em santificao
(II Corntios 7.1). Pela imundcia da carne corrompemos o corpo, aquilo
que o homem v e usa para servir Deus diante do homem. Pela imundcia
do esprito corrompemos aquilo que, na sua natureza, tem parentesco com
o Criador, e pelo qual intimamente servimos a Deus o qual Ele v
particularmente. Quando fazemos o nosso esprito o anfitrio de imaginaes
vs, desejos imundos, e afeies torpes, pecamos contra a excelncia de
Deus em ns; contaminemos-nos naquilo pelo qual temos comunicao e
vida com Ele, o nosso esprito. Pecados espirituais so os piores pecados,
pois como a graa em nossos espritos nos conforma ao fruto do Esprito
Santo, assim os pecados espirituais nos contaminam com semelhanas ao
esprito depravado, o dos anjos cados (Efsios 2.2,3). Pecados na carne
transformam homens em brutos; pecados espirituais conformam-nos
imagem de Satans. De maneira nenhuma devemos fazer dos nossos
espritos um monturo, mas, pela renovao dos entendimentos, por pensar
no que puro, justo e divino, seremos transformados para saber e realizar
qual a perfeita vontade de Deus (Filipenses 4.8,9; Romanos 12.1,2).
[Da srie "A Bblia, Uma Revelao Divina - VII"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Quando falamos de atributos o que queremos dizer?

2. Lista quatro maneiras diferentes que a palavra esprito usada na
Bblia.
3. Se Deus Esprito, porque a Bblia atribua a Ele partes corporais?
4. A frase Eu Sou o que Sou (Ex 3.14) tem algo a ver com a
espiritualidade de Deus? Como?
5. Como se pode aplicar a verdade que Deus Esprito sua vida
crist?
 10

Lio 10: Teologia - A

Natureza de Deus: Deus Um

Qual a Natureza de Deus? Deus um (Glatas 3.20; Deuteronmio

6.4; Marcos 12.29).
Se Deus no fosse Esprito puro, no poderia ser Um. Se Deus tivesse
um corpo, contendo membros distintos como o nosso, Ele seria capaz de
diviso, e portanto, no completamente um. Se fosse feito de membros,
cada parte precisaria ser ou partes finitas ou infinitas: se finitas, no poderiam
ser parte de Deus, pois, ser Deus e finito seria uma contradio; se infinitas,
ento cada parte seria distintamente infinita, e portanto cada parte seria uma
Divindade em si. Suponha que este corpo tivesse todas as partes da mesma
natureza, como o ar e a gua tm. A menor partcula de ar completamente
ar como qualquer parte maior dele, e a menor partcula de gua to
completamente gua quanta a maior quantia dela. Imagine se um pedacinho
de Deus poderia ser to Deus como a soma dEle; ou seja, se pudesse ter
muitas partculas divinas para compor um Deus, como tomos pequenos
compem um corpo. O que poderia ser mais absurdo? Se Deus tivesse um
corpo como um corpo humano, e que tenha sido feito de corpo e alma, e de
substncia e qualidade, Ele no poderia ser a mais perfeita unidade; Ele seria
feito de partes distintas, e estas partes individuais seriam de uma natureza
distinta, como os membros do corpo humano so. Mas, como dito como
axioma: Onde tiver a maior unio, deve ter tambm a menor complexidade;
assim Deus um. To livre de mudana, Ele isento de complexidade e
profuso de partes. Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico
SENHOR, Deuteronmio 6.4 (Charnock, V. I, pg. 184).

Provas das Escrituras confirmam claramente que Deus Um.

As passagens que declaram explicitamente que Deus um:

Deuteronmio 6.4; Malaquias 2.10; Marcos 12.29,30; I Timteo 2.5;
Efsios 4.5,6; Tiago 2.19.
As afirmaes que no h nenhum outro ou no h outro a no ser
Ele: Deuteronmio 4.35,39; I Samuel 2.2; II Samuel 7.22; I Reis
8.60; Isaas 44.6,8; 45.5, 6,21,22; 46.9; Joel 2.27.
Passagens que ensinam que no h igual a Deus ou que ningum pode
ser comparado a Ele: xodo 8.10;9.14; 15.11 II Samuel 7.22; I Reis
8.23; II Crnicas 6.14; Isaas 40.25; 46.5; Jeremias 10.6.
As declaraes que Ele somente Deus: II Samuel 22.32; Neemias
9.6; Salmos 18.31; 86.10; Isaas 37.16; 43.10,12; 46.9; Joo 17.3; I
Corntios 8.4-6.
Os ensinos que somente Ele deve ser adorado: xodo 20.5; 34.14; I
 Samuel 7.3; II Reis 17.36; Mateus 4.10; Romanos 1.25; Apocalipse
19.10.
As passagens que probem outros a serem aceitos como Deus: xodo
20.3; Deuteronmio 5.7; Isaas 42.8; Osias 13.4.
As passagens que proclamam Ele supremo sobre todos os deuses:
Deuteronmio 10.17; Josu 22.22; Salmos 96.4,5; Jeremias 14.22; I
Corntios 8.4-6.
As passagens que declaram Deus ser o Verdadeiro: Jeremias 10.10; I
Tessalonicenses 1.9.

Prova da Criao confirma claramente que Deus Um.

O argumento mais claro que Deus um se tem na uniformidade da
planejamento na criao. As mesmas leis da natureza prevalecem por toda
parte. A luz que emana das remotas estrelas possui as mesmas propriedades
e obedece s mesmas leis que o sol de nosso prprio sistema planetrio
(Dagg, pg. 40)

A Lgica d Provas que Deus Um:

Somente pode ser um Deus pois h somente uma Causa Primria. Como
nos cus existe uma lei somente que rege todas as rbitas de todos os
corpos celestes, tambm h Um s que d vida e sustento a tudo que existe
(Hebreus 1.3). (Watson, pg.73).

Somente pode existir um nico ser Infinito, portanto h um s Deus.

No podem existir dois Infinitos. Deus diz de Si mesmo: (Jeremias 23.24)
Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o
SENHOR. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR.
Se um Infinito enche tudo no resta lugar para outro existir. (Watson, pg.73).

Somente pode existir um Poder Onipotente. Se tivessem dois, seriam em

competio constante, um estabelecendo, ou outro mudando ou destruindo
as obras do outro. Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o
SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de
mim no h Deus (Isaas 44.6, comentrio de Thomas Watson, pg.73).

Dvidas
1. Se Deus O nico Deus, como Ele aceita a idia de existirem outros
deuses e senhores (Deuteronmio 10.17; Josu 22.22; Juizes 8.33; 9.27;
11.24; 16.23,24; I Samuel 5.7; I Reis 11.32; II Reis 1.2,16; Salmos 96.4,5;
Jeremias 14.22; I Corntios 8.4,5,6)?

Resposta: Estes deuses so feitos deuses somente pelos conceitos dos

homens e no por Deus. Muitos destes deuses tm somente uma existncia
imaginria. Se forem verdadeiramente deuses pequenos, so apenas
criaturas de Deus e sendo criados, dependem de Deus e somente agem com
a Sua permisso. Muitos destes deuses so anjos cados que so sujeitos
a Ele e portanto no so seres superiores a Deus (Boyce).

2. Se Deus o nico Deus, como pode Moiss e alguns outros serem

descritos como sendo deuses (xodo 7.1; Joo 10.34,35; Salmos
82.6,7)?

Resposta: a palavra deus usada em referncia a Moiss para

manifestar que ele representava Deus, como embaixador diante de Aro e
Fara. A Moiss foi dada autoridade e tinha o direito de pedir respeito e
obedincia s suas ordens. A passagem em Salmos, citada por Cristo (Joo
10.34,35), foi um uso metafrico da palavra deus para ensinar que o
homem tenha uma dignidade exaltada e um grande poder. Note o versculo
sete de Salmos 82 que ensina que estes chamados deuses morrero como
qualquer homem, e, portanto, no so deuses pequenos com atributos do
nico Deus. (Boyce). I Corntios 8.5,6, Porque, ainda que haja tambm
alguns que se chamam deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos
deuses e muitos senhores), Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
so todas as coisas, e ns por ele (Dagg, pgs. 40,41)

3. Se Deus o nico Deus, como pode ser verdadeira a doutrina da

Trindade?

Resposta: A doutrina da Trindade no se ope verdade que Deus

Um, pois a doutrina da Trindade somente nos ajuda a formular conceitos
justos desse Deus nico. Mais sobre esse assunto em outra lio.

4. Se Deus Um, como pode ter nomes plurais conferidos a Ele?

 Resposta: verdade que nomes plurais so usados para indicarem a
Deidade no Velho Testamento, mas claro que o designo desses ttulos no
ensinam a doutrina falsa do politesmo. A passagem de Deuteronmio 6.4
usa Deus no plural, no original hebraico, mas a passagem inteira encerra
uma das mais fortes declaraes da unidade de Deus (Deuteronmio 6.15,
Porque o SENHOR teu Deus um Deus zeloso no meio de ti, para que a
ira do SENHOR teu Deus se no acenda contra ti e te destrua de sobre a
face da terra.). Em Gnesis 1.1, o nome Deus est no plural mas o verbo
criou est no singular. Assim no h como ensinar as idias politestas
(Dagg, pgs. 40,41)

5. Se Deus Um, como pode Deus usar vocbulos no plural quando Ele
fala a respeito de Si mesmo (Gnesis 1.26; 3.22; 11.7)?

Resposta: Somente pode se entender que Deus Um e plural quando

entende a doutrina da Trindade (Dagg, pg. 41)..

Aplicao: A unidade de Deus ensina que existe apenas um governo

moral divino que unifica todos os Seus sditos em um nico grande imprio.
Essa unidade no nos deixa qualquer dvida sobre a Quem devemos a nossa
lealdade. Essa unidade de Deus tende a unificar o povo de Deus; um s
Deus e um corpo e um Esprito (Efsios 4.4,6; Dagg, pg. 41).

Se existe Um Deus, qualquer outro eliminado. Portanto: Amars,

pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro
mandamento (Marcos 12.30).

Se existe Um Deus, existe somente Uma religio correta: Efsios 4.5,

Um s Senhor, uma s f, um s batismo. Existem muitos caminhos para
o inferno, mas um s para Deus, esse por Jesus Cristo (Joo 14.6, Disse-
lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai,
seno por mim.)

Se existe Um s Deus, somente temos Um para agradar. No podemos

servir dois mestres (Mateus 6:24, Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar
o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom). Como num reino h um
s rei, tambm h um s Deus. Ento, seja focalizado em buscar primeiro o
reino dEste nico Deus!

Desde que haja Um nico Deus somos exortados a ter unio na verdade
(Joo 17.11, E eu j no estou mais no mundo, mas eles esto no mundo, e
eu vou para ti. Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para
que sejam um, assim como ns; 21, Para que todos sejam um, como tu,
Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o
mundo creia que tu me enviaste. Desaprove tudo que quebra essa unidade
do Filho para com o Pai, e aquela unio do Cristo e seu Salvador
(Romanos 16.17; I Corntios 1.10-13; Glatas 1.8,9; Efsios 5.11;
Filipenses 3.2, 17; II Tessalonicenses 3.14; Colossenses 2.8; II Joo 1.8).
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus II"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Quais as passagens bblicas que comprovam que Deus Um?

2. Se Deus O nico Deus, como Ele aceita a idia de existirem outros
deuses e senhores (Deuteronmio 10.17; Josu 22.22; Juizes 8.33;
9.27; 11.24; 16.23,24; I Samuel 5.7; I Reis 11.33; II Reis 1.2,16;
Salmos 96.4,5; Jeremias 14.22; I Corntios 8.4,5,6)?
3. Se Deus o nico Deus, como pode Moiss e alguns outros serem
descritos como sendo deuses (xodo 7.1; Joo 10.34,35; Salmos
82.6,7)?
4. Se Deus o nico Deus, como pode ser verdadeira a doutrina da
Trindade?
5. Se Deus Um, como pode ter nomes plurais conferidos a Ele?
6. Como pode essa doutrina ajudar a minha vida para com Deus?
 11

Lio 11: Teologia - Os

Atributos Absolutos

Temos de ter cuidado no relatar os atributos, um por um, para que no

pensemos que Deus composto de atributos diferentes como um corpo
composto de membros e rgos diferentes. Estes atributos no so
substncias de Deus, mas so perfeies de Deus reveladas a ns pela
criao, na lei escrita em nossa conscincia e pela Palavra de Deus. Lembre-
se que Deus Esprito puro e Um. As perfeies que Deus nos manifesta
so os Seus atributos (C. Hodge, pg 370, 380).

Quais So os dois Tipos ou Categorias dos Atributos de Deus?

Telogos podem gastar anos e anos procurando colocar as perfeies
de Deus em categorias mas no por que pensam que Deus pode ser
completamente conhecido. Categorizam esses atributos para ter ordem e
clareza no pensar, no conhecer e na pregao destas perfeies Divinas, e,
nisso, somos ajudados.

comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda

tanto memria como ao entendimento. A estas divises deram-se vrios
pares de nomes, tais como comunicvel e incomunicvel; imanente e
transiente; positivo e negativo; natural e moral; absoluto e relativo. Estas
duas ltimas classificaes foram adotadas nestes estudos.

Atributos absolutos (negativo, imanente e incomunicvel): A auto-

existncia, a imutabilidade e a santidade.

Atributos relativos (positivo, transiente, comunicvel): a eternidade, a

onipresena, a oniscincia, onipotncia, a veracidade, o amor, e a justia.

OS ATRIBUTOS ABSOLUTOS
Os atributos absolutos de Deus so aqueles que dizem respeito de ser
independente do relacionamento com qualquer outra coisa.

Auto-existncia.
O ser de Deus no derivado. Sua existncia causada por Ele
mesmo. Sua existncia independente de tudo o mais. A auto-existncia
de Deus est implicada em o nome Jeov, que quer dizer o existente
(#03068 hwhyyeh-ho-vaw n pr dei, 6519 vezes no Velho Testamento;
significa Jehov = "O existente" 1. o prprio nome de Deus. Strongs).
Tambm a Sua auto-existncia manifesta na expresso Eu sou o que sou
(xodo 3:14), que significa que a natureza de Deus de SER.

A eternidade de Deus, que figura na segunda classe de atributos,

tambm implica sua auto-existncia. Se Deus existiu para sempre, ento Sua
existncia uma auto-existncia necessria, no derivada, auto-causada.
Auto-existncia um mistrio que incompreensvel ao homem;
todavia, uma negao dela envolver-nos-ia num mistrio maior. Se no
existisse no universo alguma pessoa auto-existente, ento a ordem presente
de coisas teria vindo a existir do nada, sem causa ou criador. Elas no
podiam ter sido o produto de mera energia, porquanto a energia a
propriedade ou de matria ou de vida. E desde que a cincia provou que a
matria no eterna, cabe-nos assumir como explicao da presente ordem
de coisas uma pessoa eterna e portanto auto-existente, Romanos 11.36.

Imutabilidade.
Como um Ser infinito e absoluto, auto-existente e completamente
independente, Deus exaltado sobre qualquer causa ou possibilidade de
mudana. Durao infinita tem que ser o que . Assim Deus imutvel na
Sua essncia e atributos (C. Hodge, pg 390).

Por imutabilidade definimos a Deus como imutvel na Sua natureza e

nos Seus propsitos (E. Y. Mullins, The Christian Religion in its Doctrinal
Expression, pgs. 223, 224).

Por imutabilidade de Deus define-se que Ele incapaz de mudar, tanto

na durao da vida, como em a natureza, no carter, na vontade ou
felicidade. Em nenhuma destas, nem em nenhum outro respeito, h qualquer
possibilidade de mudana (J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology,
pg. 73).

A imutabilidade est implicada em infinidade e perfeio. Qualquer

mudana, quer para melhor, quer para pior, implica imperfeio e finidade
tanto antes como depois.

As principais passagens que ensinam a imutabilidade geral de Deus so

Salmos 102:27 (Hebreus 1.12); Malaquias 3:6; I Timteo 1.17; Tiago 1:17.

As seguintes passagens ensinam especificamente a imutabilidade da

vontade de Deus: Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13; Salmos 33:11;
Provrbios 19:21; Isaas 46:10; Hebreus 6:17.

As passagens j mencionadas do-nos declaraes positivas e

absolutas. Todas as passagens que representam Deus como se
arrependendo, tais como Gnesis 6:6,7; xodo 32:14; I Samuel 15:11;
Salmos 106:45; Amos 7:3; Jonas 3:10 e as que de qualquer maneira
parecem implicar ou sugerir qualquer mudana nos propsitos de Deus,
devem ser explicadas luz delas. Estas ltimas passagens contm
antropomorfismos.

Ao comentar xodo 32:14, diz A. W. Pink: Estas palavras no querem

dizer que Deus mudou de mente ou alterou Seu propsito, porque Ele
sem variao ou sombra de mudana (Tiago 1:17). Nunca houve e nunca
haver a menor ocasio de o Todo-Poderoso efetuar o mais leve desvio do
Seu eterno propsito, pois tudo foi a Ele pr-conhecido desde o principio e
todos os Seus conselhos foram ordenados por infinita sabedoria. Quando a
Escritura fala de Deus arrepender-se, ela emprega uma figura de retrica em
que o Altssimo condescende em falar na nossa linguagem. O que se intenta
pela expresso acima que Jeov respondeu a orao de um mediador
tpico.

E, sobre tais passagens, diz J. P. Boyce; Pode ser asseverado que estas
so meramente antropomrficas, visando simplesmente a inculcar sobre os
homens a Sua grande ira pelo pecado e a Sua ardente aprovao do
arrependimento daqueles que tinham pecado contra Ele. A mudana de
conduta nos homens, no em Deus, mudara a relao entre eles e Deus .
O pecado os fizera suscetveis do Seu justo desprazer. O arrependimento os
trouxera para dentro das possibilidades de Sua misericrdia. No os tivesse
Ele tratado diferentemente, ento teria havido uma mudana nEle. Sua
prpria imutabilidade faz necessrio que Ele trate diferentemente os que so
inocentes e os que so culpados, os que se endurecem contra Ele e os que
se viram para Ele por misericrdia com coraes arrependidos (Abstract of
Systematic Theology, pg. 76).

Devemos do mesmo modo entender todas as aluses que parece

indicarem uma sucesso de emoes em Deus. Todas as emoes em Deus
existem lado a lado uma da outra no mesmo momento e assim tem sido
desde toda a eternidade. Ele se tem sempre agradado da justia e
desagradado do pecado. E desde toda a eternidade conheceu toda a justia
e todo o pecado. O pecado expe o homem ao desprazer de Deus, a justia
o sujeita ao prazer de Deus. A mudana de um estado de desprazer ao
estado de conhecer o prazer de Deus efetua-se por uma mudana no
homem e no em Deus. O sol derrete a cera, mas, se a cera pudesse ser
mudada em barro, o sol a endureceria. Representaria isso qualquer mudana
que fosse no sol?

A orao no muda Deus. Ela muda-nos e as coisas e as circunstncias

com que temos de tratar; mas no muda Deus. Jamais teremos a justa
atitude para com Deus enquanto pensarmos que a orao um meio de
alcanarmos de Deus o que Ele no intentou fazer. Muito longe de a orao
mudar a vontade de Deus, devemos orar segundo Sua vontade, se
esperarmos obter uma resposta. Diz-nos Joo: Esta a confiana que
temos nEle, que se pedirmos qualquer coisa segundo Sua vontade, Ele nos
ouve (I Joo 5:14). o Esprito Santo que nos faz orar (Romanos 8:15;
Glatas 4:6), e ao Esprito Santo que devemos procurar por direo nas
coisas que pedimos (Romanos 8:26). A orao, ento, a obra de Deus
em nossos coraes que prepara--nos para o uso mais proveitoso e o
desfruto mais grato de Suas bnos. a Sua prpria chave com que Ele
destranca os diques do rio de Suas bnos. Nos sbios conselhos de Deus,
antes da fundao do mundo, Ele ordenou a orao como um dos meios de
execuo da Sua vontade. A orao no muda Deus mais do que a f do
pecador arrependido muda Deus. Uma e outra so simplesmente
ferramentas na mo do Cristo na realizao do propsito eterno e imutvel
de Deus.

3. Santidade.
A santidade de Deus a Sua excelncia moral, perfeita e espiritual. Deus
perfeitamente puro, impecvel e justo em Si mesmo. Santidade o alicerce
de todos os outros atributos morais em Deus. A santidade de Deus tipificou-
se nas vestes imaculadas do Sumo Sacerdote quando ele entrou nos Santo
dos Santos.

Diz R. A. Torrey: O sistema inteiro mosaico de lavagens; divises do

tabernculo; divises do povo em israelitas comuns, levitas, sacerdotes e
sumos sacerdotes, a quem se permitiam diferentes graus de aproximao a
Deus, sob condies rigorosamente definidas; o insistir sobre sacrifcios
como meios necessrios de aproximao a Deus; as direes de Deus a
Moiss em xodo 3:5, a Josu em Josu 5:15, o castigo de Uzias em 2
Crnicas 26:16-26, as ordens rigorosas a Israel sobre aproximarem-se do
Sinai quando Moiss falava com Deus tudo visou a ensinar, acentuar e
ferretear nas mentes e coraes dos israelitas a verdade fundamental
que Deus santo, irrepreensivelmente santo. A verdade que Deus santo
a verdade fundamental da Bblia, do Velho e do Novo Testamento, da
religio judaica e crist (What The Bible Teaches, pg. 37).

As seguintes passagens da Escritura so as principais a declararem a

santidade de Deus: Josu 24:19; I Samuel 2.2; Salmos 22:3; 99:9; Isaas
5:16; 6:3; Joo 17:11; 1 Pedro 1:15,16. Trinta e uma vezes Deus
designado O Santo de Israel (II Reis 19.22; etc.). Seu nome santo
(Salmos 111.9) determinando que a Sua natureza, ofcio, autoridade, obra
so santos. Serafins clamam dia e noite pela eternidade Santo, Santo,
Santo e nunca descrevero a Sua santidade por completo (Isaas 5.1-5).

A Sua pureza o alvo do Cristo que tem esperana em v-lO e ser

como seu Salvador (I Joo 3.2, 3).

A santidade de Deus f-Lo aborrecer o pecado e, portanto, provoca

Sua justia, a qual consideraremos sob os atributos relativos.
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus III"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Quais So os dois Tipos ou Categorias dos Atributos de Deus?

2. Como diferencia um atributo absoluto de um atributo relativo?
3. Explique o que Auto-Existncia.
4. Quais versculos da Bblia compravam esse atributo?
5. Explique o que Imutabilidade.
6. A Bblia afirma a imutabilidade de Deus? Onde?
7. Se Deus imutvel, como diz as Escrituras que Deus se arrependa?
8. A orao muda Deus?
9. Explique o que Santidade.
10. A Bblia revela que Deus Santo? Onde?
11. Os atributos absolutos so teis para a vida Crist? Como?
 12

Lio 12: Teologia - Os

Atributos Relativos -
Eternidade e Onipresena

Os atributos relativos de Deus so os que se percebem por causa do

relacionamento de Deus com o tempo e a criao.

1. Eternidade.
Isto quer dizer que Deus no teve princpio e que Ele no pode ter fim.
Quer dizer tambm que Ele de modo algum est limitado ou condicionado
pelo tempo. A. H. Strong diz: Deus no est no tempo. Mais correto
dizer que o tempo est em Deus. Conquanto haja sucesso lgica nos
pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica (Systematic Theology,
pg. 130).
 Deus v os eventos como tendo lugar no tempo, mas desde toda a
eternidade esses eventos tm sido os mesmos para Ele como depois que
aconteceram (Jeremias 23.23, Porventura sou eu Deus de perto, diz o
SENHOR, e no tambm Deus de longe?). A eternidade tem sido
descrita como segue: A eternidade no , como os homens crem,
antes e depois de ns, uma linha sem fim. No, um circulo
infinitamente grande, toda a circunferncia com a criao aglomerada;
Deus reside no centro, contemplando tudo. E, ao passo que nos
movemos nesta eterna volta, a poro finita que s vemos, atrs de ns
est o passado; o que nos fica adiante chamamos futuro; mas para Ele
que reside no centro, igualmente afastado de todo o ponto da
circunferncia, ambos so iguais, futuro e passado (Murphy, Scientific
Basis, pg. 90).

A eternidade de Deus pode ser explicada por outros como sendo a

perfeio de infinitude em relao a durao. Ele exaltado acima de
qualquer limitao de tempo. No h distino entre passado, presente ou o
futuro. Com Deus, a durao um agora eterno, Antes que os montes
nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade a
eternidade, tu s Deus, Salmos 90.2 (Hodge, p 385).

Esses versculos manifestam a verdade da eternidade de Deus: Salmos

90.2, 4 (II Pedro 3.8); 102.25-27; Isaas 44.6; 57.15; Hebreus 1.8,12;
13.8; Apocalipse 1.4,17,18. Pela Bblia Deus chamado o Deus Eterno
Gnesis 21.33; Deuteronmio 33.27; Isaas 40.28; Romanos 16.26 e
outros. Ele designado como sendo o nico com imortalidade I Tim
6.16. Ele o eterno Eu Sou (xodo 3.14; Joo 6.35; 8.12, 56-58;
11.25; 14.6)

Deus eterno, e por isso, dEle vem a vida eterna por Seu Filho Jesus
Cristo (Joo 10.28, E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e
ningum as arrebatar da minha mo). No somente vida eterna, mas
uma vida eterna com glria eterna (II Timteo 2.10, ... a salvao que est
em Cristo Jesus com glria eterna). Apenas o Ser eterno pode prometer
que os judeus tero uma eternidade vindoura que ser gloriosa (Isaas 60:15
Em lugar de seres deixados, e odiados, de modo que ningum passava por
ti, far-te-ei uma excelnciaperptua, um gozo de gerao em gerao.).
Pode pensar outras benos que temos em Cristo por Deus ser eterno?

2 Onipresena.

Por onipresena de Deus quer dizer-se que Deus est presente no

mesmo momento em toda a Sua criao, com toda a Sua essncia.
Como a eternidade de Deus a perfeio da infinidade de Deus em
relao a durao, assim a perfeio de onipresena a perfeio da
infinitude de Deus em relao ao espao (Hodge, pg.385).

A onipresena de Deus est descrita numa bela e incisivamente maneira

nos Salmos 139:7-10 e em Jeremias 23:23,24. Outras referncias Bblicas
que comprovam que Deus presente em todo lugar com o atributo da Sua
essncia: I Reis 8.27; Isaas 66.1; Atos 17.27,28.

Aquelas passagens que falam de Deus como estando presente em

lugares especiais se entendem como referindo-se s Suas manifestaes
especiais e transcendentais (transcendente - Que transcende; muito elevado;
superior, sublime, excelso, - Dicionrio Aurlio Eletrnico). Por isso se fala
de Deus habitando no cu, porque l que Ele faz a maior manifestao de
Sua presena.

Deus pode ser concebido como presente em qualquer lugar em vrias

maneiras; primeiramente, na Sua essncia; e segundo, com o Seu
conhecimento e no exerccio do Seu poder em qualquer das Suas criaturas.
Na Sua essncia e conhecimento, a Sua presena a mesma em todo lugar
e para todo sempre. Na Sua auto-manifestao e o exerccio do Seu poder,
difere a Sua presena concernente o caso, grau, e maneira. Por exemplo,
Deus presente nas Suas igrejas como Ele no presente no mundo.
Tambm, Deus presente no inferno na manifestao e execuo da Sua ira
justa, enquanto Deus presente no cu na manifestao e comunicao da
Sua glria e amor gracioso (citao de A. A. Hodge, pg. 141; por Boyce,
pg. 72).

Porm, o perdo do Deus Onipresente coloca nossos pecados onde Ele

no pode presencia-los mais: Isaas 38:17 Eis que foi para a minha paz que
tive grande amargura, mas a ti agradou livrar a minha alma da cova da
corrupo; porque lanaste para trs das tuas costas todos os meus
pecados.
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus IV"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Como diferencia os atributos absolutos dos atributos relativos?

2. Como pode descrever o atributo relativo ETERNIDADE?
3. Lista alguns versculos da Bblia que comprovam esse atributo relativo
de ETERNIDADE.
4. Como pode esse atributo de ETERNIDADE ser til para uma vida
Crist?
5. Como pode descrever o atributo relativo ONIPRESENA?
6. Lista versculos da Bblia que comprovam esse atributo relativo de
ONIPRESENA.
7. Como pode ser til para a vida Crist esse atributo da
ONIPRESENA?
 13

Lio 13: Teologia - Os

Atributos Relativos -
Oniscincia e Onipotncia

Os atributos relativos de Deus so os que se percebem por causa do

relacionamento de Deus com o tempo e a criao.

1. Oniscincia.

A Palavra de Deus para ns nos revela a pessoa de Deus, porm no

nos d tudo necessrio para obtermos um conhecimento perfeito de Deus.
As Escrituras so direcionadas aos seres humanos e utilizam cdigos de
linguagem humana. O conhecimento que a Bblia nos transmite basta para as
nossas necessidades para sermos sbios para a salvao. Todavia, a
linguagem humana no pode comunicar o que a mente humana incapaz de
conceber. Portanto, a linguagem das Escrituras no pode nos transmitir um
conhecimento perfeito da Divindade (Dagg, pg. 51). Isaas 55.9

Desde toda a eternidade Deus possuiu todo o conhecimento e

sabedoria. Joo declara que Deus conhece todas as coisas (1 Joo 3:20) e
Samuel afirma que o SENHOR o Deus de conhecimento (I Samuel 2.3).
A oniscincia de Deus pode ser provada pela Sua infinitude. Em toda a parte
da Escritura Ele est retratado como um Ser infinito. Assim Seu
conhecimento deve ser infinito. A oniscincia pode ser provada tambm pela
Sua imutabilidade. Se Deus no muda, como a Escritura declara, ento Ele
deve ter possudo todo conhecimento desde o princpio; de outra maneira
Ele estaria aprendendo continuamente e isso por si mesmo constituiria uma
mudana nEle e conduziria necessariamente ainda a mais mudanas
manifestas. Deus no faz esforos para saber (C. D. Cole, pg. 48).

Mais ainda: a necessidade de oniscincia da parte de Deus pode ser

vista em Efsios 1:11, a qual diz que Deus Opera todas as coisas segundo o
conselho de Sua prpria vontade. S um ser onisciente podia operar todas
as coisas segundo o conselho de sua prpria vontade.

Outras referncias que manifestam que Deus sabe todas as coisas so:
J 37.16; Salmos 147.5; Isaas 42.9; 46.9,10; Atos 1.24; Romanos 11.33;
Hebreus 4.13.

O conhecimento que Deus tem supera qualquer entendimento que o

homem possa ter (Isaas 55.8,9; Salmos 139.6). O nosso conhecimento
depende de aspectos limitados do passado para ns sabermos o que est
acontecendo no presente, mas de maneira nenhuma podemos prever o que
vai acontecer no futuro se dependemos de nosso conhecimento somente.
Deus de maneira nenhuma como o homem. Deus no acumula
conhecimentos tal como ns. Deus no Se esfora em nada para adquirir
conhecimento e nem gasta tempo para obt-los. Todas as coisas so nuas e
patentes aos Seus olhos (Hebreus 4.13). Todas as coisas que Deus conhece
esto perante a Sua mente. Antes de o pensamento tornar-se ciente a ns
ele j prescincia com Deus (Deuteronmio 31.21 - C. D. Cole, pg. 47).

Deus tambm no conserva Seus conhecimentos nossa maneira. Ns

usamos a memria para conservar nossos conhecimentos. Mas, se a
durao de Deus desconhece sucesso, no caso dEle no h passado a ser
relembrado; por essa razo para Ele a memria algo inteiramente diferente
do que sucede conosco (John L. Dagg, pg. 51).

A extenso do conhecimento de Deus ilimitada. Por Ele conhecer

tudo, Ele conhece todas as coisas possveis e todas as coisas reais. Todas as
ocorrncias que j ocorreram, esto ocorrendo, ou ainda ocorrero so
conhecidas por Deus. Ele sabe o que ser feito porque Ele decretou tudo. A
profecia transmitida por Deus aos Seus profetas prova o Seu conhecimento
prvio destes eventos.

Por Deus ser onisciente, ns, como seres inteligentes, podemos admirar
tal atributo. Na qualidade de sermos culpados, a Sua oniscincia deve nos
causar-nos a temer e tremer diante dEle. Porm, o homem piedoso, apesar
do grande temor que tem de Deus, v a oniscincia de Deus como algo
prazeroso (Gneses 16.13), pois deseja que tal conhecimento divino o
sonde (Salmos 139.23,24). Enquanto o homem pecador fica espavorido
diante do conhecimento de Deus e a Sua justia, o homem cristo
alegremente se entrega orientao dAquele que possuidor de todo
conhecimento. Consciente de sua prpria cegueira e das trevas da sua
pequena compreenso, tal homem no sabe qual caminho lhe convm tomar
e nem o que melhor para ele. No entanto, munido daquela confiana que
desconhece indecises ele se coloca nas mos do Deus onisciente (John
Dagg, pg. 56)

O Que Deus Sabe:

1. A Si mesmo. Desde que Deus criou o homem com a capacidade de
si conhecer assumimos que Ele tem a mesma capacidade. O Esprito Santo
sabe qual a vontade de Deus e assim intercede por ns (Romanos
8.26,27). Jesus Cristo, falando do Pai disse: Eu conheo-o e guardo a Sua
palavra (Joo 8.55).
2. A Sua criao. Chama as estrelas pelos seus nomes (Salmos 147.4).
Nem um passarinho no cai sem sendo da vontade, e portanto o
conhecimento, de Deus (Mateus 10.29).
3. Toda a experincia humana. O pensar, intenes, nmero de cabelos
(Mateus 10.30), obras, palavras (Salmos 139.4) e caminhos do homem so
do conhecimento de Deus e o homem precisa de responder por eles.
Tambm Deus conhece as tribulaes e as tentaes do Seu povo (xodo
3.7).
4. O presente e o futuro Seu conhecimento do futuro supera o
conhecimento que o homem tem do passado. (C. D. Cole, pg. 49).
5. Assim se expressou Tozer (1897-1963 dC): Deus conhece
instantaneamente, e sem esforo algum, tudo e todas as coisas, todo
pensamento e todos os pensamentos, todo esprito e todos os espritos,
todo ser e todos os seres, toda a criao e todas as criaturas, toda
pluralidade e todas as pluralidades, toda lei e todas as leis, todas as
relaes, todas as causas (e todos os efeitos), todos os mistrios, todos
os enigmas, todos os sentimentos, todos os desejos, todos os segredos
ocultos, todos os principados e todas as potestades, todas as
personalidades, todas as coisas visveis e invisveis no cu e na terra,
ao, espao, tempo, vida, morte, bem, mal, cu, inferno.
Ele nunca descobre nada, nunca Se surpreende, nunca Se assusta.
Deus nunca imagina como ser algo nem busca informaes nem faz
perguntas (exceto quando inquire os homens para o prprio bem deles).
O estudo da oniscincia de Deus anima nossas oraes. Apesar de
tantos suplicantes Ele conhece a nossa splica e atende-nos conforme o que
melhor. Apesar das nossas limitaes em expressar-nos, Ele sabe dos
nossos pensamentos e l as intenes dos nossos coraes (C. D. Cole, pg.
50).

Porm, o perdo de Deus Onisciente no lembra mais de nossos

pecados (Isaas 43.25; 44.22; Hebreus 8.12; 10.17).
 2. Onipotncia.

Deus possui todo o poder. Em Gnesis 17:1, Deus declara: Sou um

Deus Todo-poderoso. Este ttulo se aplica a Ele no menos de cinqenta e
cinco vezes na Escritura. Este ttulo de Todo-Poderoso significa que Ele
possui toda potncia ou fora. Lemos de novo em Mateus 19:26: Com
Deus todas as coisas so possveis. Muitas outras passagens declaram a
onipotncia de Deus.
Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial do pensar,
reconhecemos como inerente a uma causa em relao ao seu efeito. Deus
a causa primria no causada, e a eficincia causal da Sua vontade
absolutamente no limitada por coisa alguma fora das prprias perfeies
divinas (A. A. Hodge, pg. 198).

A onipotncia de Deus no significa que Ele pode fazer coisas que so

logicamente absurdas ou coisas que so contra a Sua prpria vontade. Ele
no pode mentir, porque a santidade do Seu carter obsta a que Ele queira
mentir. Ele no pode criar uma rocha maior do que Ele pode erguer; nem
tanto uma fora irresistvel como um objeto inamovvel; nem Ele pode traar
uma linha entre dois pontos mais curta do que uma reta; nem botar duas
montanhas adjacentes uma outra sem criar um vale entre elas. Ele no
pode fazer qualquer dessas coisas porque elas no so objetos de poder:
so auto-contraditrias e logicamente absurdas; violariam as leis de Deus
por Ele ordenadas e O fariam contradizer-se a Si mesmo. Ele no pode
cometer pecado, nem produzir contradies, porque Seu poder a
eficincia causal de uma essncia infinitamente racional e reta. Por isso o
Seu poder s limitado por Suas prprias perfeies (A. A. Hodge, pg.
199).

A NATUREZA DO PODER DIVINO

1. O poder de Deus absoluto. No h nada impossvel para Ele que

seja o objetivo da atuao do Seu poder. Ele capaz de fazer muito alm
do que faz. O exerccio de Seu poder s se limita onde Ele deseja limit-lo.
J diz que: O que a sua alma quiser, isso far. J 23:13 (Salmos 135.6;
115.3; Isaas 14.24). Joo o Batista nos diz que Ele capaz de levantar para
Si filhos de Abrao das pedras. Ele poderia ter mantido Satans fora do
Jardim de den e assim poupado nossos pais da tentao que resultou na
terrvel runa da raa, mas este no foi Seu desejo. Paulo diz que: Ele
poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que
pedimos ou pensamos. Efsios 3:20. E Cristo assegura-nos que: Mas a
Deus tudo possvel. Mateus 19:26.
2. O poder de Deus original e essencial. O poder humano derivado
de outro, mas o poder divino pertence somente a Deus, e nunca pertenceu a
outro. O poder dum pas jaz em seus exrcitos ou em seus recursos naturais.
da natureza de Deus ser Todo-poderoso. Seu poder no derivado, mas
original e criativo. Ele d poder s Suas criaturas, mas no deriva delas parte
alguma de Seu poder.
3. O poder de Deus a vida e atividade de todos os Seus outros
atributos, os quais seriam nulos sem este poder. Sem poder, Sua
misericrdia seria uma fraca piedade; Sua justia seria impotente; Suas
promessas seriam meras pronunciaes e Seu amor seria to incapaz quanto
o de Dario por Daniel. Em vo seriam todos os eternos conselhos, se o
poder no os executasse (C. D. Cole, pg. 56).

Porm, o perdo do Onipotente Deus por Jesus Cristo, remove os

nossos pecados onde Deus no pode ach-los (Salmos 103.12, Assim
como est longe o oriente do ocidente, assim afasta de ns as nossas
transgresses.). Como completa a nossa salvao de Cristo que nos lava
de nossos pecados (Apocalipse 1.5)!
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus V"]
____________________________________________
Reflexo:

1. O que significa Oniscincia?

2. Quais versculos da Bblia ensinem que Deus Onisciente?
3. Como pode a oniscincia de Deus influenciar o seu andar no mundo?
4. Como pode um Deus onisciente no lembrar os nossos pecados
(Isaas 43.25; 44.22; Hebreus 8.12; 10.17)?
5. O que significa Onipotncia?
6. Quais versculos da Bblia revelem a onipotncia de Deus?
7. Deus pode fazer coisas que so logicamente absurdas ou coisas que
so contra a Sua prpria vontade?
8. O poder de Deus original ou derivado?
9. A Onipotncia de Deus influenciam os Seus outros atributos?
10. Como pode um onipotente Deus remover os nossos pecados ao
ponto que no pode acha-los (Sl 103.12)?
 14

Lio 14: Teologia - Os

Atributos Relativos -
Veracidade, Amor e Justia

OS ATRIBUTOS RELATIVOS.

Os atributos relativos de Deus so os que se percebem por causa do

relacionamento de Deus com o tempo e a criao.

1. Veracidade.

O uso da palavra veracidade como atributo de Deus queremos dizer

que Deus verdadeiro. O significado primrio da palavra grega para
verdadeiro (Strongs #227 alhthv - Mateus 22.16; Joo 21.24; I Joo 2.8)
: aquilo que no coberto. Em hebraico, a idia de verdadeiro : aquilo que
sustm, que no falha, nem desaponta as expectaes. Em portugus
veracidade : 1.Qualidade de veraz; veridicidade, verdade. 2. Apego
verdade (Dicionrio Eletrnico Aurlio, Ver. 3, Nov. 1999). Verdadeiro,
portanto, (1) aquilo que real, no imaginado e nem falso. Jeov o Deus
verdadeiro porque Ele realmente Deus, enquanto os deuses dos pagos
so vaidade, seres imaginados, no tendo existncia, nem atributos; (2)
aquilo que cumpre o que . O Deus verdadeiro Aquele em Quem tem tudo
que a divindade sugere; (3) aquilo com qual a realidade corresponde
exatamente manifestao. Deus verdadeiro porque Ele tudo que Ele Se
declara ser; (4) aquilo em que se pode depender, aquilo que no falha,
muda, e nem desaponta. As Suas promessas no falham; Sua Palavra nunca
desaponta. A Sua Palavra permanece para sempre (Salmos 119.160; I
Pedro 1.25) tal como a Sua misericrdia (Salmos 118.1), a Sua justia
(Salmos 112.9), ou quer dizer, Seu nome (Salmos 135.13). Pela Sua
Palavra ser verdadeira, nada falhar a ser exatamente como revelada por
ela. (Hodge, pgs. 436-437).

A veracidade de Deus o alicerce de toda a nossa crena. a base da

nossa segurana, que aquilo que Ele revelou-Se pode ser crido
confiadamente. Com certeza Ele , e Ele far tudo que Ele tem revelado. A
sua veracidade o alicerce de todo conhecimento. A nica coisa que
determina que no estamos enganados, que a nossa existncia no um
sonho enganoso a veracidade de Deus. A nossa f baseada na crena
que Deus verdadeiro. (Hodge, pg. 437)
 Por veracidade de Deus quer dizer-se Sua qualidade de ser verdadeiro e
fiel na Sua revelao s suas criaturas e no Seu trato com elas em geral, e
com o Seu povo em particular. Em resumo: As palavras e aes de Deus
no contradiro a Si mesmo. O Seu testemunho fala por si mesmo (Joo
3.32,33).

Algumas das passagens que estabelecem a veracidade de Deus so:

Joo 9.33; Romanos 1.25; 3.4; I Corntios 1.9; II Corntios 1.20; I
Tessalonicenses 5.24; Tito 1.2; Hebreus 6.18; 1 Pedro 4.19.

Por Deus ser Verdadeiro os que nEle confiam tm um verdadeiro abrigo

para os confortar e proteger. Salmos 91.4-7: Ele te cobrir com as suas
penas, e debaixo das suas asas te confiars; a sua verdade ser o teu escudo
e broquel. No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia,
Nem da peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao
meio-dia.

Tenha cuidado em defender a verdade sem estar pronto para sofrer

junto dela. mais fcil debater a Verdade do que viv-la.

2. Amor.

O amor de Deus pode ser definido como um princpio eterno de Sua

natureza pelo qual Ele movido a conferir bnos eternas e espirituais. O
amor a causa que move todos os Seus atos de misericrdia e graa. O
amor de Deus a prova de que todas as coisas operam para o bem final do
Seu povo; ele a base de toda a Sua atividade de redeno (C.D. Cole, pg
90).

O amor usado na Bblia em diferentes sentidos quando atribudos a

Deus nos Seus tratos com Suas criaturas. Algumas vezes refere-se a mera
bondade na concesso de benefcios naturais sobre todos os homens
(Salmos 145.9; Mateus 18.33; Lucas 6.35; Mateus 5.44,45). O amor
redentor de Deus, por outro lado, soberano, discriminante e particular. Ele
diz: Amei a Jac e odiei a Esa (Romanos 9.13). E de Deus se declara
enfaticamente: odeias a todos os que praticam a maldade (Salmos 5.5).

CARATERSTICAS DO AMOR DE DEUS

Claude Duval Cole

1. Seu amor eterno. Porquanto com amor eterno te amei, por isso
com benignidade te atra. Jeremias 31:3. Aqui o segredo da atrao do
pecador a Deus explicado. Ele atrai porque Ele ama. Bem-aventurado
aquele a quem escolhes, e fazes chegar a ti. Salmo 65:4. O amor que nos
comprou, tambm nos procurou, e trouxe-nos a um lugar de segurana, at
mesmo ao Propiciatrio... Jesus Cristo. Nunca houve tempo quando Deus
no amasse Seu povo, e nunca haver tal dia. Ele nos amou tanto antes de
sermos salvos quanto aps sermos salvos, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores. Romanos 5:8.
 2. Deus imutvel. Deus no muda nem pode haver mudana em Seu
amor. Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o
fim. Joo 13:1. O amor de Deus por Seu povo no teve princpio e, bendito
seja Seu nome, ele jamais ter fim. como o prprio Deus, de eternidade a
eternidade. O argumento principal de Paulo pela segurana do salvo que
nada pode nos separar do amor de Deus... nada na sepultura do passado,
nada nos perigos do presente nem nada no ventre do futuro. O amor de
Deus no sujeito a mudana. O amor de Deus no varia, nem conhece
final; donde corre, sempre corria, do trono manancial.

3. O amor de Deus soberano. Isto auto-evidente. Deus soberano,

consultando Seu prprio prazer majestoso, e operando todas as coisas
conforme o conselho de Sua vontade. Portanto, segue-se que Seu amor
soberano. Ele, por Si mesmo, escolhe os objetos de Seu amor. Se ama a
Jac e odeia a Esa, quem O critica? Se ama o pecador cado e odeia o
anjo cado, quem interrogar o Seu direito de agir de tal maneira? Se
verdade que Ele compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer.
Romanos 9:18. Quem s tu, que a Deus replicas? Romanos 9:20.

Nada h no pecador que faa Deus am-lo; ningum pode reivindicar o

direito do amor divino; Seu amor soberano e de graa. O que existia no
pecador que atrasse o corao de Deus? Absolutamente nada! A verdade
que tudo merecia Sua ira; tudo pelo que talvez me odiasse. O nico motivo
de Sua atrao por ns foi Seu querer, Seu desejo.
 4. O amor de Deus eficaz. Isto bvio, pois o amor do Todo-
Poderoso. Grande o significado de ser amado por Deus. Muitas vezes
somos amados pelos que no podem nos ajudar. Eles no tm a capacidade
de fazer por ns o que desejariam fazer. Tal amor insuficiente pela falta de
poder para torn-lo eficaz. Dario amava a Daniel, mas no tinha o poder
para salva-lo. Mas ns somos amados pelo Todo-Poderoso, a quem nada
difcil. Os objetos do amor de Deus so eternamente seguros. Aquele que se
assegura do amor de Deus, assegura-se tambm duma morada celestial.

A pergunta fundamental esta: Como posso saber se Deus me ama?

Como posso estar certo de que tudo opera para o meu bem? A resposta:
Certifique-se de que ama a Deus. Meu amor por Deus evidencia o Seu amor
por mim. Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. 1 Joo 4:19.
Seu amor em ns criou nosso amor por Ele. O amor de Deus; e qualquer
que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Joo 4:7.

3. Justia.

O homem em sua finitude no pode compreender plenamente a justia

de Deus e a aplicao dela no Seu governo (Romanos 11.33; Deuteronmio
29.29). A revelao plena dessa justia est reservada para o julgamento
do grande dia (Dagg).

Dizer que a justia um dos atributos divinos dizer que Deus sempre
age segundo o que justo, e que Ele mesmo o parmetro definitivo do que
 justo (W. Grudem). Toda a ao de Deus justa e justificada em Si
mesmo, pois a vontade de Deus boa, agradvel e perfeita (Deuteronmio
32.4; Romanos 12.2). A justia de Deus santidade em ao (Isaas
5.16).

A justia de Deus est ensinada em Gnesis 18.25; Deuteronmio 32.4;

J 34.12; Salmos 7.9-12; 9.4; 18.24; 92.15; Isaas 28.17; Romanos 2.6.
Todos os que crem em Jesus Cristo de corao so justificados por Sua
justia que lhes imputada: Atos 13.39; Romanos 3.21,22,25,26; 10.4;
Glatas 2.16; 3.22,23; Filipenses 3.8-10 (Dagg).

Os justos muitas vezes clamam para que o Senhor faa logo justia s
maldades praticadas pelos homens (Apocalipse 6.10). Deus no prometeu
justia imediata, mas determinou um tempo para o julgamento de todas as
coisas (Eclesiastes 8.11; 12.14; Sal 9.7,8,17; Atos 17.31; Romanos 2.16).

A justia de Deus distributiva quando Ele galardoa ou pune os homens

de acordo com as suas aes. O pecado tem a sua justa retribuio com a
penalidade da morte (Gnesis 2.16,17; Romanos 6.23).

Foi a justia de Deus que fez necessrio Cristo morrer para que os
homens pudessem ser salvos. A justia de Deus torna impossvel Deus
deixar que o pecado passe impune. A morte de Cristo tornou possvel que
Ele fosse justo e contudo justificador de pecadores crentes (Romanos 3:26)
 No sacrifcio de Jesus cumpriu-se a Escritura que diz: A misericrdia e
a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram (Salmos 85.10).

A salvao dos crentes um ato de graa para com eles; contudo,

um ato de justia a Jesus Cristo que morreu em lugar de todos que crem.
(T.P. Simmons, 2014, pgs 84-85)
[Da srie "A Natureza e Os Atributos de Deus VI"]
____________________________________________
Reflexo:

1. Quando dissemos que Deus tem o atributo de Veracidade, o que

queremos dizer?
2. Quais passagens bblicas referem-se a veracidade de Deus?
3. Esse atributo de Deus influencia a sua vida crist?
4. O que significa amor como atributo de Deus?
5. H mais de um significado da palavra amor na Bblia?
6. Quais so umas caractersticas do Amor de Deus?
7. Como podemos saber se Deus nos ama?
8. O que a justia de Deus?
9. Quais passagens bblicas ensinam da justia de Deus?
10. Qual a relao da morte de Cristo com a justia de Deus?
 Obrigado!

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 Dados tcnicos

Ttulo: O Deus que se Revela: 14 lies para estudantes de teologia

Autor: Calvin Gardner
Publicado pelo ministrio PalavraPrudente, So Jos dos Campos, SP.
Copyright 2016
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser
vendida sem a permisso por escrito do ministrio PalavraPrudente.
Reviso gramatical: Sarah Kelly Machera Lira Leal, 2009
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Capa: Daniel Gardner
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