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Cristiane Oliveira
Instituto de Medicina Social /Universidade
do Estado do Rio de Janeiro
Av. Nossa Senhora de Copacabana, 1138
22060-002 Rio de Janeiro RJ Brasil
cristianeoliveira@ims.uerj.br
OLIVEIRA, Cristiane. A vertigem da descontinuidade: sobre os usos da histria na arqueologia de Michel Foucault.
Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.15, n.1, p.169-181, jan.-mar. 2008.
Abordam-se os usos da histria na arqueologia de Foucault, a fim de precisar suas rupturas com o discurso da
histria tradicionalista. Analisa-se, inicialmente, a noo de arqueologia e indicam-se os seus propsitos,
tomando por base as elucidaes do prprio autor. Em seguida, descreve-se a trama de noes (acontecimento,
formao discursiva e enunciado) que se encontram enredadas no conceito de arquivo, buscando demonstrar a
inventividade analtica desse autor para a histria, problematizada a partir do paradoxo existente entre unidade e
disperso de enunciados. Finalmente, discute-se a enunciao de mecanismos de controle do discurso, a fim de
identificar elementos de transio do trabalho descritivo das formaes discursivas realizado na arqueologia do
saber, para uma anlise de estratgias em jogo tanto nas prticas discursivas quanto nas no-discursivas, presentes
na genealogia do poder.
Palavras-chave: Foucault; arqueologia; descontinuidade; arquivo; histria.
OLIVEIRA, Cristiane. The vertigo of discontinuity: on the use of history in Michel Foucaults archeology. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.15, n.1, p.169-181, Jan.-Mar. 2008.
With the goal of identifying ruptures with traditionalist history discourse, this essay offers a reading of the various uses of
history in Foucaults archeology. I begin by analyzing and describing the purpose of the notion of archeology, based on
Foucaults own elucidations. I then describe the set of notions (event, discursive formation, and enunciation) intertwined
within the concept of archive, in an attempt to demonstrate Foucaults analytical inventiveness in his contribution to the
field of history, which he approaches from the paradox between unity and dispersion of enunciations. Lastly, I explore the
enunciation of mechanisms for controlling discourse, with the aim of identifying elements of transition from descriptive work
on discursive formations undertaken in the archeology of knowledge, to an analysis of the interplay of strategies both in
discursive as well as non-discursive practices found in the genealogy of power.
Keywords: Foucault; archeology; discontinuity; archive; history.
Recebido para publicao em novembro de 2006. z Aprovado para publicao em maio de 2007.
em solo firme, originrio e inequvoco. Tampouco a arqueologia diz respeito aos sentidos
associados escavao, j que ele se opunha ao exerccio de desvelar o sentido oculto por
detrs das palavras (Foucault, 2000b).
A fim de extrair sua positividade, podemos situar a arqueologia do saber como uma analtica
das condies de produo dos enunciados. Ela apresentada, dessa forma, como uma reescrita
que revela como se produzem elipses, lacunas, silenciamentos, embotamentos, por um lado,
e sua logofilia, por outro. Esse exerccio torna possvel a problematizao da apario
fragmentada do discurso, que a tomado como objeto (Foucault, 2000a).
Essa designao, ainda um tanto sonmbula, surge no projeto foucaultiano para distinguir
o carter de seu trabalho daquele da histria, no sentido tradicional do termo, bem como da
epistemologia. Da histria, ele queria se livrar da perspectiva da continuidade e de seus efeitos
polticos. Ao explicar os movimentos do devir histrico pela repetio (do mesmo), a histria
tradicional contribui para colocar o capitalismo numa espcie de topo da evoluo de um
longo processo, como destino inexorvel da organizao social. Foucault recusava tambm
qualquer compromisso com a filosofia do sujeito, que, fazendo-nos crer na verdade do seu
protagonismo, silenciava os efeitos de assujeitamento s tecnologias do poder.
Da epistemologia, refutava a iluso doxolgica de tomar por uma analtica de condies
de possibilidade de uma cincia a produo de opinies acerca do seu estatuto de cientificidade.
Rejeitava tambm a iluso formalizadora, na qual se silencia a historicidade de sua produo,
elidindo saber e conhecimento por meio da preocupao com os critrios formais que
distinguem o campo cientfico dos demais. Finalmente, considerava que a iluso da
experincia, presente na crena da espontaneidade dos objetos da cincia, permitia que a
epistemologia os tomasse como realidades destitudas de efeitos discursivos (Foucault, 2000d,
p.115).
A analtica dos arquivos constitui, na aurora do pensamento foucaultiano, um novo modo
de interrogar a histria sobre suas marcas presentes, no mais buscando a permanncia, mas
sim suas disperses, limiares e descontinuidades. Para que seja possvel alcanar as
transformaes por ele propostas na histria arqueolgica, necessrio reconstituir a tessitura
terica na qual ela se sustenta. No pretendo empreender qualquer formalizao de sua analtica,
uma vez que ela no se deseja aprisionar em noes concebidas aprioristicamente. No entanto
tentaremos acompanhar a estratgia adotada na Arqueologia do saber, com a qual se estabeleceu
uma cartografia espessa e hierarquizada de conceitos e noes.
Se a arqueologia tem muito a ensinar histria e filosofia porque ela institui um novo
modo de abordar o domnio do discurso, tomando-o como acontecimento enunciativo na
sua imanncia histrica. A fim de perscrutar melhor essas contribuies, torna-se necessria
uma apreenso cuidadosa dessa trama conceitual, que aparece constituda, no texto de Foucault,
por uma hesitao calculada perante o fechamento, a cristalizao e a formalizao.
Foucault define como formaes discursivas (Foucault, 2005a). Tem-se agora por tarefa
redescrever essas noes amalgamadas no conceito de arquivo, o que redireciona o olhar
arqueolgico para uma profundidade do sentido em se concentrar na superfcie das disperses
dos enunciados.
Comecemos pelo estatuto do acontecimento, que considerado pela tradio historiogrfica
tradicional como um a priori, impregnado de conotao factual por meio da qual era possvel
extrair as causas que o explicassem. A noo de acontecimento ser recolocada na arqueologia
como algo da ordem da irrupo, daquilo que rompe com as regularidades de uma dada
formao discursiva. Alm disso, o acontecimento ser pensado como multiplicidades no
redobramento heterogneo de vrios acontecimentos redistribudos em zonas distintas de
visibilidade (Foucault, 2000c).
Considerar os acontecimentos em sua disperso implica, antes de tudo, pr em questo
unidades preestabelecidas como os recortes dos campos de saber (filosofia, histria e literatura,
entre outros), unidades do livro, da obra e do tempo. A tarefa de suspender essas unidades
aparentes se justifica, em primeira instncia, por serem elas mesmas fatos discursivos, produzidos
num determinado campo de referncia e num momento histrico dado. Tambm exige recusar
operadores psicolgicos (presentes na noo de autoria, como inteno e conscincia), razo
pela qual ele traar as devidas distines entre enunciao e enunciado, conforme veremos
mais adiante. Essas aes visam colocar em suspenso unidades j dadas, para desmontar sua
aparente obviedade e percorrer seus princpios de organizao, a fim de que se possa apontar
a arbitrariedade da verdade que se quer afirmar.
No entanto tomar o discurso em sua disperso no quer dizer abolir a busca de unidades,
o que, na lgica dos procedimentos propostos por Foucault, significa reordenar essa massa
discursiva de acordo com outros princpios revelados no trabalho de desmontagem das unidades
preestabelecidas. A tarefa de descrever unidades poderia, a princpio, apresentar-se como
contraditria quela de evidenciar descontinuidades, j que poderamos pensar que aquelas
nos levariam descrio de objetos permanentes e de continuidades, o que impensvel na
lgica foucaultiana. Como conjugar, numa mesma anlise, a descrio de disperses com a
exigncia de que se delimite(m) a(s) unidade(s) de um determinado campo discursivo?
Aps algumas pacientes pginas de idias desistentes nas quais ele recusa encontrar os
princpios formadores de unidades em objetos existentes por si mesmos, ou na unidade temtica
e/ou em conceitos constitutivos de um determinado campo , Foucault (2005a) formula a
resposta a essa questo a partir do paradoxo3, por ele mesmo reconhecido como tal, que
envolve a noo de formao discursiva. Tal paradoxo se manifesta na exigncia de trabalho
imposta pela analtica dos arquivos: pensar a constituio da unidade4 (de um conjunto de
enunciados) pela definio de regras de disperso, extraindo, com isso, sua lei de repartio
(p.37). Uma formao discursiva conforma, dessa maneira, um conjunto de enunciados cuja
unidade produzida pela descrio das regras que presidem um sistema de disperso (p.43),
o qual podem ser descritas regularidades entre objetos, modalidades enunciativas, conceitos,
temas/teorias (estratgias), que devemos analisar mais detidamente.
O primeiro conjunto de regras se refere formao dos objetos de um campo discursivo.
Eles seriam construdos a partir de relaes entre instncias de emergncia, delimitao e
especificao. Para que objetos discursivos se formem necessrio localizar mltiplas superfcies
de emergncia, com as quais ser possvel delimitar seus domnios. Isso implica dizer que em
um campo discursivo emergem muitos objetos que sero, apenas a posteriori, selecionados.
tambm necessria a possibilidade de descrever as instncias de delimitao dos objetos, a
quem se delega a funo de defini-los em um determinado campo discursivo. Finalmente,
devemos analisar as instncias de especificao, segundo as quais so categorizadas as diferentes
expresses de um objeto. Dessas regras decorre que um objeto no preexistente a um dado
campo discursivo e que ele se forma no espao entre o domnio discursivo e o no-discursivo,
que lhe fornece as condies de possibilidade de seu aparecimento, as quais no esto, no
entanto, presentes no objeto.5
Um campo discursivo tambm constitudo por um segundo grupo de regras de formao:
o das modalidades enunciativas. Em um primeiro plano, isso requer a definio de regras que
permitam acesso controlado s distintas zonas do discurso, especificando quem est autorizado
a fazer ressoar os ecos de uma formao discursiva. Em seguida, implica descrever os lugares
institucionais que do suporte existncia de enunciaes. Tambm ser necessrio pensar
nos instrumentos (aes e modalizaes) que tornam possvel a construo de tipos preferenciais
de enunciao.
com a anlise das modalidades enunciativas que Foucault comea a esboar mais
explicitamente a crtica filosofia do sujeito, recorrente em sua obra (Foucault, 2005b; 2003;
2000a; 1995a; ). Essa crtica aparece direcionada inicialmente unidade do sujeito, exposta na
idia de que h mltiplas vocalidades que entram em cena na ordem do discurso. Em acrscimo,
podemos identificar o argumento de que no so os indivduos que coordenam o qu (e
como) pode ser enunciado numa formao discursiva dada, mas sim as regras que lhes
preexistem. Portanto o sujeito uma noo no s dispensvel como deletria anlise dos
enunciados, porque formata a iluso de origem presente no protagonismo daqueles que so
autorizados a falar em um campo discursivo dado. Sua crtica ao sujeito associa-se a uma
condenao idia de continuidade, pois entre essas categorias h uma espcie de soluo de
compromisso: Era necessrio que a histria fosse contnua para que a soberania do sujeito
fosse salvaguardada; mas era preciso reciprocamente que uma subjetividade constituinte e
uma teleologia transcendental atravessassem a histria para que ela pudesse ser pensada em
sua unidade (Foucault, 2000d, p.94).
O terceiro grupo de regras de formao diz respeito ao domnio dos conceitos. Estes so
tratados como elementos discursivos, em um nvel que Foucault denomina pr-conceitual.
Isso quer dizer que, no trabalho arqueolgico, no se trata de analisar a formalizao de um
sistema hierarquizado de conceitos e proposies, garantindo, com isso, uma consistncia
lgica ao edifcio terico de uma cincia. Contrastivamente, os conceitos so tomados em
um nvel prvio: situados em um campo discursivo, analisamos as condies de possibilidade
de emergncia de um conceito, verificando como eles se dispersam. Tomemos como exemplo
a sua anlise sobre a doena. Em O nascimento da clnica, Foucault (2001) examina a emergncia
das noes de signo e probabilidade como conceitos atrelados doena a partir do sculo
XVIII, no porque quisesse corroborar a tese progressista dos tericos da medicina, de que a
evoluo de teorias e mtodos justificava a transformao do modelo classificatrio para o
modelo clnico, mas, ao contrrio, para tom-los como enunciados do campo discursivo da
chamada medicina clnica, denunciando, no rastro da pretenso a-terica do discurso mdico
moderno, como as relaes que presidiam formao dos conceitos instituam o campo de
possibilidades do que podia ser dito sobre a doena.
As regras de formao das estratgias so o quarto e ltimo conjunto de regras por ele
sistematizado. Ela definida por Foucault (2005a, p.75) como um espaamento no limite
entre o domnio discursivo e o no-discursivo. Esse um dos momentos em que os
acoplamentos entre esses domnios comeam a ser explorados, e talvez por isso seja uma
descrio particularmente hesitante a que ele nos apresenta a esse respeito. As regras de formao
das estratgias regulam os modos de utilizao dos discursos, estabelecendo articulaes com
os outros conjuntos de regras de formao, razo pela qual elas estariam hierarquizadas em
relao aos domnios dos objetos, dos conceitos e das modalidades enunciativas:
Estas devem ser descritas como maneiras sistematicamente diferentes de tratar objetos
de discurso (de delimit-los, reagrup-los ou separ-los, encade-los e faz-los derivar uns
dos outros), de dispor formas de enunciaes (de escolh-las, organiz-las, construir sries,
comp-las em grandes unidades retricas), de manipular conceitos (de lhes dar regras de
utilizao, faz-los entrar em coerncias regionais e constituir, assim arquiteturas
conceituais) (p.77).
Aps uma descrio exaustiva das regras de formao de um discurso, cujos conjuntos
estabelecem entre si relaes de interdependncia, a assuno da tarefa de descrever novas
unidades retorna crtica inicial de Foucault feita s unidades preestabelecidas. Ele prprio se
d conta dessa armadilha em sua argumentao, ao se perguntar o que distinguiria essas
unidades, forjadas no conjunto de relaes estabelecidas entre objetos, temas, conceitos e
estratgias de uma formao discursiva, daquelas anteriormente criticadas. A tentativa de
defender essas unidades, construda com base na idia de que elas no seriam arbitrrias,
colocada em suspenso para que outra noo seja minuciosamente analisada: o enunciado.
Ao definir uma formao discursiva como o conjunto de enunciados e o arquivo como sua
regra de formao, poderamos imaginar que o enunciado a dimenso irredutvel do discurso,
ou seja, seu tomo. Mas contra essa sugesto atomicista do enunciado que Foucault (2005a)
dispara o primeiro alerta. Tudo poderia levar a crer, a princpio, na relao de elemento
conjunto que o enunciado manteria com uma formao discursiva, mas esta impresso
falsa, como veremos adiante.
A segunda retificao a de que o enunciado no se confunde com frase, nem com
proposio, nem com atos ilocutrios, pois no demarcado pelos mesmos critrios de
materialidade. Nesse sentido, os critrios gramaticais para que haja uma frase, isto , para que
ela configure uma unidade de sentido dentro de uma sintaxe lingstica, no permitem fazer
equivalncia desta com o enunciado, que pode prescindir dessas regras para existir. O nico
ponto de contato entre frase e enunciado a dependncia que o enunciado tem de signos
(embora no seja redutvel a eles). Tambm no pode equivaler a uma proposio, pois sua
constituio prescinde de julgamentos lgicos de verdadeiro ou falso, anlise indispensvel
no campo da lgica. Finalmente, enunciados no se justapem a atos ilocutrios, j que no
precisamos fazer referncia a sujeitos falantes para que tenhamos enunciados. Os enunciados
so, antes, condies (ou regras) de aparecimento de frases, proposies e atos ilocutrios.
Todas essas definies negativas so estratgias de desmontagem de noes j estabelecidas
e de especificao de novas noes. A unidade de um enunciado ser definida como da ordem
de uma funo, no de uma estrutura: uma funo que cruza um domnio de estruturas e
unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no
espao (Foucault, 2005a, p.98). Como funo, o enunciado no se reduz a um acoplamento
de significantes e significados, assim como sua unidade no pode ser referida a uma
materialidade elementarista.
A funo enunciativa guarda uma relao particular com a idia de sujeito, que no se
confunde com a idia de autor ou sujeito da enunciao. , antes, uma funo vazia,
ultrapassando indivduos que possam exerc-la. A funo enunciativa dita as regras que
produzem o que pode ser dito num tempo determinado, por sujeitos determinados.
A distino entre enunciao e enunciado nos auxilia na compreenso do alcance da crtica
de Foucault ao sujeito. A enunciao, como ato de vocalizao de uma proposio ou frase,
no se repete, pois ser nica a cada acontecimento. J o enunciado pode preservar sua
identidade a despeito de singularidades de enunciao, desde que obedea a certas regras na
relao com outros conjuntos de enunciados.
Mas, ento, como definir a materialidade, povoada por uma relativa estabilidade, de um
enunciado, j que no nem da ordem das palavras, nem das coisas? pergunta que continua
a animar o texto de Foucault sobre a arqueologia. o seu campo de utilizao (Foucault,
2005a, p.118), ele nos diz, que define a materialidade do enunciado, a despeito das
multivocalidades enunciativas. So as relaes com outros enunciados, situadas em um campo
de experincias e problemas, datados e localizados historicamente. por isso que a anlise dos
enunciados busca uma lei de raridade, busca identificar o princpio que regula o aparecimento
de um enunciado, e no de outro, em condies histricas dadas.
O estatuto material de um enunciado s se define em relao com outros espaos. No h
enunciado isolado, razo pela qual Foucault (2005a) nos prope que trabalhemos com a
descrio de jogos de relaes entre enunciados e grupos de enunciados, caracterizadas a partir
do esquadrinhamento dos espaos entre eles: relaes entre enunciados, entre grupos de
enunciados e entre enunciados ou grupos de enunciados e, tambm, acontecimentos no-
discursivos.
Gilles Deleuze (2005) nos oferece uma sntese bastante elucidativa do trabalho de
constituio desses trs tipos de espaamentos que circundam os enunciados. O primeiro
deles o espao colateral, constitudo pelos enunciados que fazem parte de uma mesma
formao discursiva, delimitada por regras de formao que a tornam reconhecvel em sua
unidade, o que no quer dizer homogeneidade, mas sim multiplicidade.6 O espao correlativo,
por sua vez, conformado pela relao do enunciado com seus objetos e conceitos, que, como
vimos, no so dados apriorsticos. Finalmente, o espao complementar, que extrnseco ao
campo discursivo e se constitui pela relao do enunciado com o das prticas no-discursivas:
instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos (Foucault, 2005a)
como lugares de simultaneidade entre formao e reproduo de enunciados.
Observamos que em Foucault (2005a, 2000a) h uma insistncia em negar a traduo do
espao no-discursivo como contexto, recusando, com tal gesto, qualquer tentativa de
estabelecer relaes de causalidade entre o discursivo e o no-discursivo. Em contrapartida,
institui entre essas instncias uma relao de imanncia, tratando-as como relaes discursivas
com meios no-discursivos, para usar uma sntese de Deleuze (2005, p.21), o que nos ajudaria
a positivar o que est em jogo na relao entre esses espaos e nos livraria de pens-los a partir
das categorias de interioridade e exterioridade.
A relao entre essas instncias (discursivo e no-discursivo) parece um dos problemas no
resolvidos pela arqueologia de Foucault, apesar de sua nfase na materialidade do discurso e
na sua condio de dependncia constitutiva com o domnio no-discursivo. notvel a
superao da dicotomia entre discurso e prtica, que atravessa os seus textos desde o primeiro
tempo de seu pensamento. Mas ficamos com um olhar reticente quando se trata de apreender
o que est em jogo no domnio no-discursivo, que chamado cena apenas na sua relao
coadjuvante com o discurso, objeto do seu trabalho at ento.
Aps essa descrio sumarizada da trama de noes que Foucault nos apresenta, voltemos
ao arquivo para averiguar se seu estatuto se transformou e, em caso positivo, em que direo.
O arquivo foi definido como a lei que organiza os enunciados na sua disperso. Mas trata-se de
uma lei de raridade, o que quer dizer que o conceito de arquivo pressupe uma organizao
que se faz numa temporalidade muito particular. O arquivo a lei que institui regras de formao
dos enunciados, mas tambm delimita suas condies de extino. Essa pulsao arquivante,
no entanto, s se torna analisvel quando comea a ser alteridade, ou seja, quando as formaes
discursivas (e suas regras) nos causam estranheza. Desse modo, s podem ser analisadas em
sua descontinuidade e pelo jogo de relaes que dissolve nossa iluso de permanncia. Sem
poder ser abordado pela sua atualidade, um arquivo s analisvel, portanto, pelos efeitos da
passagem do tempo, que nos evidencia, no presente, a transitoriedade de sua lei e dissolve as
identidades da histria, fazendo-nos outro.
exterioridade do discurso e merecem aqui ateno, para que possamos identificar o feixe de
relaes que articula a organizao dispersiva das formaes discursivas com o seu comando
ou princpio organizador, ou seja, o arquivo.
A interdio o mecanismo mais familiar de tal controle externo exercido pela excluso,
mas esta se faz estreitando laos entre desejo e poder. Nesse sentido, Foucault (2000a) ressalta
que o discurso no um mero efeito das lutas entre dominantes e dominados, mas sim objeto
de desejo, fazendo a referncia psicanlise. O segundo princpio a segregao, que neutraliza
o perigo do discurso pela sua desqualificao, pelo apagamento de seus efeitos de verdade,
como acontece, por exemplo, com o discurso do louco, impedido de se definir como tal, ou
seja, impedido de circular, de fazer lao com outros discursos. O terceiro princpio o da
vontade de verdade, que em seu nome exclui todos aqueles que, de diferentes formas,
tentaram historicamente a ela se contrapor. No sculo XIX aparece uma vontade de saber que
se distingue da cultura clssica pelos objetos, pelas formas e pelas tcnicas que utiliza. A verdade
se deslocou, segundo ele, do ato ritualizado de enunciao para o enunciado. Houve uma
espcie de adestramento do sujeito cognoscente para lidar com certos objetos, recortes,
instrumentos, suportados institucionalmente (bibliotecas, laboratrios, pedagogia) e orientados
para usos especficos do conhecimento. Esse ltimo mecanismo, para Foucault, o mais
silenciado, embora predominante e modificador dos outros dois no nosso tempo.
O segundo grupo de procedimentos de controle do discurso so aqueles exercidos
internamente, por mecanismos de classificao que visam embotar suas formaes, a partir de
um deslocamento do novo sentido produzido para a repetio dos sentidos j existentes.
Dessa forma, a descontinuidade do comentrio seria capturada pela sua adeso ao j-dito,
fazendo-a existir apenas como parfrase. Situa-se a o paradoxo segundo o qual o comentrio
escancara a polissemia do texto ao mesmo tempo que, ao se vincular ao que estava oculto no
texto primeiro, o destitui de seu potencial polissmico: a multiplicidade aberta, o acaso so
transferidos, pelo princpio do comentrio, daquilo que se arriscaria de ser dito, para o nmero,
a forma, a mscara, a circunstncia de repetio (Foucault, 2000a, p.26).
H, ainda acompanhando seu pensamento, o embotamento das descontinuidades a partir
da funo de autor, de difundir-se no seio da cotidianidade do falar. Foucault (2000a, p.27)
define autor como princpio de agrupamento de discurso, como unidade e origem de suas
significaes, como foco de sua coerncia. Sinaliza uma descontinuidade na funo do autor
entre a idade Mdia (quando o autor indicador de verdade) e a modernidade (quando o
autor se enfraquece). E afirma: o comentrio limita o acaso do discurso pelo jogo de uma
identidade que teria a forma de repetio e do mesmo. O princpio do autor limita este mesmo
acaso pelo jogo de uma identidade que tem forma da individualidade e do eu (p.29).
A disciplina o terceiro mecanismo interno de dominao da ocorrncia do discurso. Ela
se constitui como um conjunto de regras e definies que pretendem formular proposies
novas, bem como estar sob a condio de anonimato. Uma disciplina no a soma de
pressuposies verdadeiras; ela incorpora o erro como fator estratgico na produo de novas
proposies. Para que uma proposio pertena a uma disciplina, alm de seu valor de verdade
ela precisa atender as seguintes condies: ter objeto definido e inscrever-se em certo horizonte
terico. Os limites de explicitao do discurso esto sempre condicionados ao que fixado
pelas regras j dadas, que so atualizadas permanentemente na repetio. O campo disciplinar
reconhece o verdadeiro e o falso, repelindo suas deformidades para o exterior, onde haveria a
experincia imediata, o imaginrio, mas no erros. Denuncia, por fim, que a disciplina, o
comentrio e o autor, alm de sua fecundidade discursiva, tambm contm uma funo
restritiva e coercitiva (Foucault, 2000a, p.36).
Finalmente, um terceiro grupo de procedimentos extrado do trabalho de Foucault sobre
o discurso: o controle dos processos de sujeio dos discursos (Foucault, 2000a, p.39). Trata-
se de uma hierarquizao do acesso s regies do discurso, onde, por diferentes vias, se exerce
numa dupla tarefa: a preservao dos segredos e a divulgao expressiva de regies do discurso
que estariam disponveis. Tais aes conformam um mecanismo que questiona a posio
discursiva de quem fala e no somente o contedo dos enunciados, como poderia parecer.
Com a habilidade que lhe caracterstica, Foucault (2000b) faz uma inverso significativa
na interpretao habitual acerca da relao de nossa civilizao com o discurso. Essa toro
lgica desloca o nosso olhar de uma possvel permissividade com os tipos de discurso, uma
logofilia, para uma significativa logofobia travestida e muito bem disfarada. A mesmo onde
insistentemente aparece uma supervalorizao do discurso, justificado pela vontade de
verdade, pela naturalizao do acontecimento e pelo apego estrutura lingstica, situa-se o
horror s suas irrupes, sua desordem, s suas descontinuidades, aos riscos de desestabilizao
que invoca. Explicitemos, no entanto, desde a, o aparecimento de sua recusa em atribuir aos
mecanismos de organizao dos discursos um carter repressivo.
O trabalho de definir mecanismos de controle dos perigos do discurso, aps um longo
percurso para descrever suas regras de funcionamento, admite, ainda no anonimato conceitual,
a necessidade de pensar as estratgias que o governam. Se na ordem do discurso uma srie de
procedimentos se fazem a fim de mant-lo sob controle (o que no quer dizer represso), cabe
indagar a servio de qu isso tudo se faz, pergunta que no respondida nesse momento do
seu trabalho, mas que consistir uma abertura para um novo tempo de seu pensamento: a
genealogia do poder. No que o poder estivesse ausente nas suas anlises anteriores, mas
podemos visualizar que ele no tinha o estatuto de objeto, atravs das problematizaes acerca
das tecnologias de poder, cujos domnios so discursivos mas tambm no-discursivos. Nessa
perspectiva, o corpo (j figurado em O nascimento da clnica) ganha relevo em suas investigaes,
comparecendo como instncia de materialidade onde incidem essas tecnologias, lugar antes
ocupado exclusivamente pelo enunciado. Espao de sujeio ou de resistncia, o corpo ser
tomado na sua conjuno com a histria.
Ainda...
Fazer novos usos da histria requer suspenso e/ou superao de certas noes da
historiografia tradicional, ancoradas na premissa da continuidade. A primeira delas a tradio8,
a qual fixa, na busca da origem, aspectos que do uma identidade disperso histrica e
corporificam sujeitos. A segunda noo a de influncia, que, no lastro da continuidade,
propaga relaes de causalidade entre as semelhanas e, ainda, serve como elemento de ligao
entre unidades preestabelecidas indivduos, obras e teorias, por exemplo. Cabe tambm a
problematizao da idia de desenvolvimento/evoluo, que fixa um nico princpio
organizador, a partir do qual tudo se torna inteligvel e refora o progresso como evidncia
histrica. Finalmente, superar a idia de mentalidade, que se faz criticvel pelo apelo a uma
noo de conscincia coletiva, que reduz a diversidade de sentidos a um jogo de semelhana
(Foucault, 2005a, p.24).
A arqueologia de Foucault pde significar uma nova sada para o sentimento de
arbitrariedade que nos transmitem certos vetores da interpretao histrica. Na anarquia dos
NOTAS
1
Podemos perceber a influncia de Nietzsche no pensamento de Foucault sobre a histria, o que descrito
no seu artigo Nietzsche, genealogia e a histria, de 1971 (Foucault, 1995b). Reverberam a as crticas que
Nietzsche faz aos usos monumental, tradicionalista e crtico da histria e no que eles podem ter de negao
da vida. Ou seja, no que eles tm de busca incessante da origem e do desprezo pelo devir, no colrico
artigo de juventude de Nietzsche (2005) intitulado Sobre a utilidade e os inconvenientes da histria para
a vida, integrante das suas Consideraes extemporneas.
2
Aqui podemos encontrar um ponto de contato entre Foucault e Derrida: o arquivo como comando, no
sentido de lei de organizao, tal como nos sugere a etimologia da palavra arch, , por ambos, assinalada.
Eles se encontram tambm na insistncia em refutar as noes de essncia, origem, dissolvendo as fronteiras
entre interioridade e exterioridade. Parecem se distanciar, no entanto, nos seus respectivos objetivos. Para
Foucault, falar em arquivo analisar as regras de formao e de utilizao uma formao discursiva dada,
indicando seus propsitos, ainda na sua arqueologia, para com o poder. Derrida (1995), por sua vez,
dedica-se, no tocante ao arquivo, anlise das condies espao-temporais de produo arquivante, situados
no paradoxo do mal de arquivo. Esse paradoxo se situa no fato de que a constituio do arquivo, por
depender da pulso de morte, trabalha permanentemente contra si mesmo. Dito de outro modo, por no
se deixar inscrever e ser condio para a produo do arquivo, a pulso de morte arquivioltica, ou seja,
conduz ao apagamento de todo desejo de inscrio.
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Serra (2003), na sua tese de doutorado, produz uma anlise da condio paradoxal do enunciado,
apresentada por Foucault em A vontade de saber, estabelecendo relaes de vizinhana com a noo de
polifonia de Mikhail Bakhtin.
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O seu projeto de descrever os acontecimentos discursivos para apreender as unidades que a se formam
distingue-se tanto da anlise da lngua quanto da anlise do pensamento. No primeiro caso, enquanto a
anlise da lngua busca revelar as regras de construo das frases, a anlise dos acontecimentos discursivos
busca entender suas condies de apario. No segundo caso, enquanto a anlise do pensamento procura
o sentido oculto dos signos o que Foucault denomina anlise alegrica , a anlise dos acontecimentos
discursivos pretende explicar os lugares singulares de apario de determinados enunciados. Nos dois
casos trata-se de apreender as condies de produo dos enunciados, opondo claramente o projeto
foucaultiano a um projeto hermenutico ou lingstico (Foucault, 2005a; 2000d), razo pela qual a prpria
definio de enunciado modificada.
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Veremos mais adiante, a partir de uma considerao de Deleuze (2005), como esses espaos podem ser
pensados em termos de organizao e quais conseqncias topolgicas podemos extrair disso.
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A noo de multiplicidade analisada por Deleuze (2005) para defender que possvel pens-la fora do
antagonismo entre mltiplo (adjetivo) e Um, se nos ativermos idia substantivada de multiplicidades
tomada como singularidades.
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Cabe ainda uma discreta advertncia: esta uma metfora meramente geomtrica; escapam-lhe quaisquer
tentativas de moralizar seus efeitos estticos.
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Alguns anos mais tarde, em 1971, Foucault fez uma anlise muito eloqente da noo de genealogia e
sua relao com a histria em Nietzsche. Nesse ensaio, ele analisou os diversos termos utilizados por
Nietzsche para referir-se origem. Merece aqui destaque a anlise do sentido de provenincia que se
encontra num dos empregos de Nietzsche: uma anlise da herana sinaliza no um conjunto de traos
idnticos que conduzem ao produto da herana, mas sim justamente o seu oposto: falar de provenincia
falar de jogo de diferenas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS