O MATERIALISMO RACIONAL DE GASTON

BACHELARD

PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS E
ANTROPOLGICAS

1. INTRODUO

As caractersticas da obra Le Matrialisme Racionnel tm

naturalmente suscitado comentrios e interpretaes que so,
sobretudo, do foro restrito da epistemologia. Foi esta, sem
dvida, a rea dentro da qual o autor teceu preferencialmente as
suas .consideraes ou no fossem os desenvolvimentos da cincia
contempornea, os sieius pressupostos e as suas consequncias,
que, de um modo dominante, o preocupavam e atraam. Assim
sendo, em princpio, nada h da nossa parte que se oponha aos
sucessivos aprofundamentos que, nesse sentido, vm sendo feitos
do livro em causa. Diramos apenas que lamentamos a relativa
e incompreensvel escassez dos mesmos.
Mas se a orientao dominantemente escolhida correcta,
tambm legtimo que se encare a possibilidade de um alarga-
mento das perspectivas de anlise. Estamos convictos de que
todos lucraro com um tal procedimento, o qual, embora consi-
derando as motivaes primeiras da obra que, alis, por serem
as primeiras no so inevitavelmente as nicas , as dilatar e
as re-interrogar luz de novas reas de reflexo.
O estudo da problemtica antropolgica subjacente ao mate-
rialismo racional tem de ser visto, neste contexto, como mais um
contributo que, con juntamente com outros de natureza diversa,
aspirar a explorar uma faceta bastante esquecida de um con-

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ceito que, de outra maneira, sairia necessariamente empobrecido
em tudo quanto respeita sua complexidade multidimensionaL
Isto , h qui no desperdiar as potencialidades que o mesmo
encerra no nos submetendo, por isso, a catalogaes rgidas e
a classificaes mais ou menos automticas e institucionalizadas,
Catalogaes e classificaes essas que, entretanto, tendem a
remeter todas as consideraes de teor antropolgico sobre os
escritos de Bachelard para a sua obra potica
Mas este trabalho, adiante-se desde j, no tem a preten-
so de cumprir um projecto to ambicioso como aquele que aca-
bmos de anunciar: ele ser, em ltima instncia, o seu prprio
anncio...
Atentos aos inconvenientes que advm de um afunilamento
inquestionado das pticas de estudo de uma qualquer questo,
conscientes tambm dos parmetros fundamentais dentro dos
quais evoluem as reflexes bachelardianas no Matrialisme Ration-
nel, deter-nos-emos em alguns dos principais aspectos episteno-
lgicos inerentes noo que este ttulo destaca para, finalmente,
passarmos a um brevssimo esboo do que poder ser uma sua
abordagem tipicamente antropolgica. Realce-se que no h,
deste modo, qualquier inteno de subalternizar a importncia dos
referidos aspectos epistemolgicos nem de os submeter a um
esquema prvio de tratamento antropolgico. Muito pelo con-
trrio, este tratamento ser condicionado pela crtica que deles
faremos.
Talvez estejamos perante um ensaio de meta-epistemologia
com finalidades antropolgicas...

2. CONSIDERAES GERAIS
Desde que se acompanhe a evoluo dos conhecimentos
cientficos sobre a matria no perodo contemporneo, somos
levados a ficar surpreendidos com o facto de que o materialismo
possa ainda ser tido, pelos filsofos, como uma filosofia simples,
at mieismo como uma filosofia simplista. Com efeito, os proble-^
mas considerados pelas cincias da matria multiplicam-se actual-
mente e diversificam-se com uma tal rapidez que o materialismo
cientficose o seguirmos apenas no detalhe dos seus pensa-
mentos efectivos est em vias de se tornar a filosofia mais
complexa e mais varivel que se pode ter (M.R.,1).

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 Estas palavras iniciais de G, Bachelard permitem-nos tra-
ar, partida, algumas das caractersticas fundamentais das
opes do autor e que interessam directamente para o desenvol-
vimento de umas tantas consideraes prvias que nos propo-
mos fazer*
Constatamos assim que:
> no conhecimento cientfico contemporneo que encon-
trado o detonador inalienvel da necessria mudana de sentido
da reflexo filosfica
Admitido o ponto anterior, desdobra-se todo um con-
junto de ataques que sero desferidos contra o materialismo
mecanicista e, concorrentemente, contra o idealismo transcenden-
dental e espiritualista,
-Como alternativa superadora destas doutrinas filosficas
tradicionais, Bachelard desenvolve o materialismo racional que,
por vezes, chega a insinuar-se enquanto expresso filosfica do
materialismo cientfico.
Uma das preocupaeis centrais da reflexo bachelardiana
, de facto, a denncia do deslocamento e do encobrimento ope-
rados pela filosofia clssica prevalecente em relao ao cerne da
problemtica cientfica contempornea. Esta situao apontada
como responsvel pelo enorme desfasamento, pela inadequao,
que existe entre o pensamento filosfico e as exigncias do pro-
gneisso cientfico mais recente. Com efeito, este obriga a uma
profunda reconverso dos princpios do conhecimento, a qual os
filsofos profissionais continuam a querer ignorar preferindo
permanecer no universo especulativo das generalizaes, das intui-
es ilusrias, das unificaes precipitadas e das dicotomizaes
inviveis.
Estas distores empreendidas pela filosofia talvez no
interessassem tanto a Bachelard se no interferissem de maneira
bastante directa na epistemologia do trabalho cientfico. Disto
no se apercebero, contudo, muitos homens de cincia, empe-
nhados como esto na sua pesquisa disciplinar. Para o filsofo
da cultura atento torna-se um fenmeno flagrantemente claro:
Um pano de fundo de filosofia alimentada de convices no
discutidas muitas vezes o refgio nocturno do cientista* Ele cr
que a sua filosofia um resumo do seu saber; ela no muitas
vezes seno a juventude do seu saber, sieno um condensado dos
primeiros interesses que o impeliram para o seu saber, O cien-

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 tsta no professa mesmo sempre a filosofia clarividente da sua
prpria cincia. (...) A cincia no tem a filosofia que merece
(M.R., 19-20).
Que filosofia tem ela ento? Precisamente a filosofia que
se fica pelas aparncias ou pelas formas dos objieictos. Exemplos:
a dialctica bergsoniana que pairava somente sobre um mundo
de objectos no se comprometendo verdadeiramente no conheci-
mento da matria e todo o materialismo natural, ingnuo e
caduco que, apregoando a v afirmao de uma complexidade
que estaria em reserva nas coisas, acaba por desembocar num
irracionalismo e tender para o idealismo espiritualista ao ignorar
a dialctica da intervieno objectivante da aco racional.
neste contexto que emerge a determinao de Bachelard
em se centrar mo interior da actividade cientfica, no materialismo
cientfico. Este ser o ncleo de toda uma teorizao que, a par
dos seus xitos, ter de enfrentar os riscos das suas limitaes:
entre os xitos figura, sem dvida, a constatao dos graves des-
vios epistemolgicos que decorrero de uma persistncia dos
esquieimas filosficos tradicionais; entre as dificuldades sobressai
a ausncia de uma perspectiva histrica alargada que explici-
tasse amplamente as relaes entre a evoluo dos discursos cien-
tficos e as estruturas econmico-sociais e polticas, bem como
um certo enovelamento das correntes filosficas criticadas.
A aposta na edificao de uma filosofia coerente e adequada
aos princpios epistemolgicos da cincia sua contiennpornea, essa,
se uma dificuldade que constantemente assaltar o desenvolvi-
mento da sua obra, tambm uma das chaves do seu xito.
Rompendo, pelo menos parcialmente, com as poderosas
correntes espiritualistas e intuicionistas, o nosso autor vai pro-
curar identificar e incrementar um novo racionalismo. Oposto ao
formalismo e ao inatismo discordante do idealismo clssico ,
cptico face ao realismo materialista, promove a matria racional.
Uma notria alterao de conceitos, ainda que frequentemente
prisioneira de uma terminologia hesitante e alheia, serve este
projecto. As solues e as vias que ele encontra so, contudo,
para alguns comentadores, revolucionrias apenas na aparncia
pois conservariam, por exemplo, um idealismo encoberto por um
vocabulrio materialista e dialctico. A verdade que pensamos
que, depois de Bachelard, nada ficou na mesma, inclusive, os
devaneios de poder do filsofo... A filosofia directa da

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matria contrapondo-se ao materialismo qu<e se ergue sobre um
primitivo conceito geral de matria e metafsica que reduzia
esta extenso, forma, conduzindo assim geometrizao das
cincias e inevitvel consagrao do carcter leisttico da pr-
pria matria , de facto, uma proposta inovadora. No h mais
lugar para um sujeito como o que, dentro do mecanicismo carte-
siano, partia descoberta de uma ordem previamente estabele-
cida como no h tambm mais cabimento para a Razo univer-
sal kantiana tributria de esquemas inalterveis. A actividade
racional passa a ser delineada pela sua funo ordenadora das
relaes inter-materiais retirando o nmeno esfera do irracional:
O nmeno explica o fenmeno contradizando-o escreveu ele
sintomaticamente em La Philosophie du Non. No Matnaltsme
Rationnel, por seu turno, no hesita em proclamar a criativi-
dade como a caracterstica fundamental do materialismo ins-
trudo
No percurso que vai da desordem natural ao materia-
lismo ordenado irrompem as bases a partir de onde se poder
expandir e justificar a nova filosofia para quem a dialctica ser
a realizadora de uma realidade que realizao* Dialctica que,
entretanto, como bem assinalou R. Poirier ( 1 ) f no assume o
sentido hegeliano-marxista, com conflitos internos, negao e
negao da negao mo seio de uma necessidade histrica: ela
mais o sentimento de um ultrapassar perptuo da cincia por.
ela prpria, afinal, de uma recusa do passado.
Para certos autores, conforme j o dissemos, esta desloca-
o do sentido da dialctica , sobretudo, uma reduo ideolgica
da mesma ao autorizar um escamoteamento das relaes que a
razo cientfica manter necessariamente com o processo hist-rico-
social econmico e poltico envolvente e at determinante.
Para ns prprios ser antes de mais, ou permitir pelo menos, o
momento da emergncia do homem encointrado exactamente na
fronteira do trnsito da epistemologia para a filosofia e antes de
uma protelada mas no bloqueada teoria cientfica da sociedade.
Ao inseri-lo como uma cunha, na aparncia, quase que
desnecessria para o encadeamento e para a coerncia do seu
discurso epistemolgico, conferindo-lhe um estatuto decisivo
o verdadeiro princpio produtor do materialismo activo o
prprio homem, o homem racionalista, Bachelard abre um
espao de facto inesperado, para a reflexo filosfica de cariz

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antropolgico Este espao para a filosofia , todavia, proporcio-
nado pela indagao epistiemolgica que no deixar de benefi-
ciar de um alargamento da sua problemtica e dos caminhos que
lhe do acesso evitando, deste modo, o seu encurralamento: que
a dialctica da razo cientfica, depois de detectados os mltiplos
meandros do seu desenvolvimento, , com redobrado vigor, uma
dialctica do conhecimento e, por o ser, igualmente uma dimen-
so fundamental da realizao da natureza humana. Atiram-sie
para as profundezas do passado histrico as formulaes filos-
ficas dominantes ao demonstrar-se a inevitabilidade da sua supe-
rao por ela ser, inclusive, inerente prpria ascenso a estdios
superiores da condio humana (a ideia de uma hierarquia no
conhecimento intimamente associada de progresso no> ,
com efeito, estranha a Bachelard),
Qualquer abordagem que queira enquadrar as estruturas
do pensamento cientfico, que a epistemologia desvendou, tem
agora de enfrentar tambm o homem que, com elas, se delineou
A abertura da epistemologia antropologia no assim um acaso:
uma exigncia filosfica da prpria epistemoloiga.
Mas, depois & tudo isto, o nico homem que resta ser
o homem racionalista o cientista? Ser, de facto, a cidade
cientfica um tecido social atomizado? Temos fortes razes
para pensar que no, desde que nos recusemos a circunscre-
ver as concluses da reflexo bachelardiana, de uma forma deli-
berada e arbitrria, s suas motivaes primeiras para, despre-
conceituadamente, as explorarmos at s suas derradeiras con-
sequncias.
Percorramos, pois, o caminho que, da epistemologia, nos
leva aos horizontes da antropologia...

3, AS ETAPAS DA EPISTEMOLOGIA

3,1 Objecto e matria

Uma das mais significativas preocupaes de Bachelard no

Matrialisme Rationnel a de proceder desmontagem do con-
tedo de duas noes que, com frequncia, esto na origem de
indesejveis equvocos: so elas as de objecto e de matria*

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 A este propsito destaque-se, desde j, a sua afirmao de
que h uma essencial solidariedade objecto-matria a qual no
permite, nomeadamente, a subalternizao desta em funo daquele
ou a reduo daquele a esta. Para esse efeito, o terreno da
objectivida decientfica reperspectivado atravs da crtica das
proposta filosficas tradicionais a um tal respeito e quie so
agrupadas em torno de duas correntes principais: a do materia-
lismo clssico e a do idealismo das formas. Num caso tende a
ser sobrevalorizada a matria enquanto complexidade objectiva
(exterior); no outro privilegia-se a forma apriorstica e objecti-
vante diante da matria.
Valer a pena determo-nos, sobretudo, naqueles que o
nosso autor apresenta como sendo os verdadeiros vectores cons-
titutivos da matria em si miasma e em referncia ideia de
objecto.

3.1.1. A resistncia e as transformaes materiais como

instncias especficas da noo (d?e matria

A admisso da resistncia como instncia da matria

afigura-se como imprescindvel para a constituio do materia-
lismo activo e serve para, objectivamente, demonstrar as insu-
ficincias dos propsitos do racionalismo geomtrico estrito pre-
sente na doutrina bergsoniana.
A solidez das substncias , neste contexto, um dos
dados a que recorre Bachelard para ilustrar a legitimidade de
uma filosofia directa da matria que, por o ser, consagrar a
noo de campo de obstculos, correlata da de resistncia,
contra todo o expansionismo idealista da forma: os projectos
vo contra os obstculos. Com efeito, na concepo bergsoniana,
o primado iria para as categorias do sujeito que conhece, o qual,
pelo projecto, realizaria na matria o seu prprio plano, utili-
zando designadamente a solidez como um meio e ignorando que,
com frequncia, a forma depende da solidez em si mesma.
Quanto mais precisa se tem de tornar a forma, mais se torna
urgente ter-se em considerao a matria que a recebe (M.R., 13).
Com a valorizao das transformaes materiais, Bache-
lard procura igualmente atingir a filosofia idealista das formas

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(diga-se de passagem que, muitas vezes, mais nas suas expres-
ses vulgarizadas do que nas suas verses originais)* Alerta
agora para a existncia de uma dinmica interior matria que
se manifesta atravs de transaces materiais, de misturas de
substncias, de uma aco verdadeiramente volumtrica que
faz com que ela se subtraia precisamiente ao domnio da forma
ao exprimir, de uma maneira directa, as suas potencialidades de
deformao. A forma perde os privilgios imcondicionados
que detinha, a matria sai assim das prises da forma. Da que
a cincia da matria tenha de ser percorrida pelo inter-mate-
rialismo que se instrui nas reaces mtuas de diversas subs-
tncias (M.R., 17).
Para se compreender o nexo destas achegas de Bachelard
h que ter bem presente que a matria de que ele nos fala a
que se constri na interveno dialctica do conhecimento' cien-
tfico pois apenas h conhecimento cientfico de objectos fabri-
cados tecnicamente, elaborados experimentalmente, nunca de um
conceito geral de matria natural e estabelecido dentro de uma
continuidade e de uma dependncia relativamente a um primitivo
conceito prprio do senso-comum.
S assim se perceber o motivo que o leva a recusar uma
assimilao da matria ao objecto que seria, afinal, o objecto da
intuio vulgar: esta deixa escapar a dinmica racional profunda
da matria ou, simplesmente, despreza-a quando desponta nos
limites da sua indiscriminada auto-suficincia* O pensamento
cientfico, afirma-nos em (o)posio extrema, nega o objecto
para descobrir a matria {M.R., 24). que pela perspectiva
objectiva, ao fazer-se do objecto um correlato da atitudo objec-
tiva, ignora-se que ele (e a forma) so instantes da prpria
matria e desprezam-se os obstculos materiais desde o momento
em que estes introduzam contradies tais que tornem absurdo
o mundo inicialmente visado. Sacrifica-se, ento, a matria por
causa da irracionalidade de que ela aparece imbuda para
se salvar a cmoda harmoinia que transmite a clareza objec-
ti vante,
Bis que possvel, contudo, alcanar uma clareza mate-
rialista: o materialismo, enfrentando a diversidade dos fenme-
nos, pode ordenar e hierarquizar as substncias com coeficien-
tes de segurana comparveis aos coeficientes do conhecimento
das formas (M.R., 63), sem que isto signifique que a homoge-

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neidade dessas substncias seja redutvel a uma homogeneidade
sensvel. Esta homogeneidade sensvel, de que partem muitos
filsofos tomando-a como um dado apreendido por uma espcie
de comunho ntima, nada tem a ver com a homogeneidade
material que no s obtida, atravs do intermaterialismo, pela
aplicao de tcnicas progressivamente rectificadas, como tam-
bm, no sendo uma mera categoria, o ponto de partida duma
dialctica materialista (M.R., 64).
Concluindo, o objecto no est mais, antiteticamente, diante
do sujeito e da sua conscincia. H antes um processo de peine-
trao da objectividade, empreendido pelos mtodos cientficos,
que normaliza a matria, isto , que faz com que ela deixe
de ser o informe e o informvel ( 2 ), situao que justificara a
tese da centralidade da conscincia, sede das categorias com
que se partia para a descoberta de um objecto que era uma
coisa e no um resultado. Ora, o objecto institui-sie agora no
termo de um longo processo de objectividade racional, noutros
termos, o debate faz-se decididamente em torno de um objecto
sem valor realstico directo na experincia comum, de um objecto
que preciso dfsignar como um objecto segundo, de um objecto
que precedido de teorias (M.R., 142).

32. Dialctica do processo de produo dos conhecimen-

to cientficos

extremamente difcil apurar, de uma forma sinttica e,

ao mesmo tempo, razoavelmente1 precisa, o que Bachelard entende
por dialctica. M. Vade, por exemplo, inventaria seis sentidos,
partida diversos, chegando classificao^ seguinte ( 3 ): dialc-
ticas objectivas, ou seja, as que s'ei reportam ao objecto cientfico
(ex,: matria-energia); dialcticas entre mtodos cientficos
(ex.: anlise-sntese, descrio-construo); dialcticas epistemo-
lgicas gerais (<ex,: razo-real, racionalizao-realizao, conhe"
cimento comum-conhecimento cientfico); dialcticas entre filo-
sofias das cincias (ex.: realismo-racionalismo); dialcticas
objectivas-subjectivas (ex,: cincia-tcnica, cientista individual--
cidade cientfica, natureza-cultura); dialcticas puramente sub-
jectivas ou psicolgicas (ex.: razo-imaginao).

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 Embora Vade tenha chegado a esta classificao no termo
de uma pesquisa que cobre o conjunto da obra de Bachelard,
podemos, pelo mosso lado, adiantar que a extrema variedade que
ela comporta descortinvel apenas no Matralisme RationneL
Torna-se assim, de facto, quase impossvel dar uma simples defi-
nio deste conceito que seja suficientemente abrangente pelo
que desistiremos de um propsito desse tipo, Limitar-nos-emos
caracterizao de alguns aspectos fundamentais em ligao
eistreita com a problemtica da produo dos conhecimentos cien-
tficos, contexto em que a dialctica , alis, decisiva.
Feitas estas reservas, passemos anlise de um significativo
extracto que nos permitir extrair um conjunto inegavelmieinte
importante de concluses,
A doutrima das valncias qumicas, mesmo que se examine
apenas no perodo moderno, pode, repetimo-lo, desenvolver-se
sob duas formas conforme sistematize o aspecto propriamente
qumico ou se preocupe com as correlaes electrnicas no fen-
mteno qumico das valncias. Mas atendo a que o electro loca-
lizado no segue a mecnica clssica, a que o electro mo tomo
e na molcula obedece aos princpios da mecnica quntica, somos
conduzidos para uma dialctica fundamental. uma reforma
radical da compreenso dos fenmenos que exigida se quiser-
mos comparar as explicaes qumicas e as explicaes electr-
nicas (M./?., 138).
De que dialctica fundamental se trata aqui? Que
reforma radical dos fenmenos se exige? Poder-se-ia pensar
que haveria agora lugar para uma proposta de pura e simples
substituio de uma teoria por outra. Todavia no isso que
acontece, Bachekrd fala-nos an*es, de uma maneira empolgada,
dos contornos de uma dupla compreenso, dos desenvolvi-
mentos paralelos duma cincia na verdade duplamente activa.
Em simultneo, destaca as insuficincias da dialctica hegeliana
(exactamente por ela no poder comportar a complexidade desta
sua proposta: Quando Hegel estudava o destino do sujeito
racional sobre a linha do saber, no dispunha seno de um racio-
nalismo linear, de um racionalismo que se temporalizava sobre
a linha histrica da sua cultura realizando os movimentos suces-
sivos des diversas dialcticas e snteses (idem). O novo racio-
nalismo ser, para Bachelard, aquele que repercute e abrange o
pensamento matemtico mormente nos seus desenvolviifleritos

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 no-euclideanos no campo da geometria, ou seja, um raciona-
lismo com vrios registos* O racionalismo, j to nitidamente
multiplicado na filosofia matemtica moderna .pela multiplicidade
das dialcticas de base, pela oposio das axiomticas, recebe,
nos domnios da fsica e da qumica contemporneas, uma multi-
plicidade de linhas de cultura visando um mesmo objecto (idem).
Por outras palavras: a dialctica que lesta no cerne do
racionalismo cientfico uma dialctica da complementaridade e
no tanto uma dialctica da contradio o que explica que
Bachelard chame a ateno para uma multiplicidade de linhas
de cultura visando um mesmo objecto
Para ele; o que de facto importante que se coloquem, e
se vejam os conceitos dentro das relaes que mantm com os
seus fundamentos tericos. Assim, um novo conceito, ou, pelo
menos, uma nova formulao de um conceitodentro de um
prodesso de rectificao , nega os anteriores apenas dentro
das condies actuais que lhe deram origem. Estas condies
envolvem as outras no seio de uma progresso em espiral que,
sendo sobretudo envolvente, contrai as precedentes retirando-lhes,
sem as eliminar, a possibilidade de extenso indiscriminada e,
por isso, abusiva, Aquilo a que Bachelard chama dialctica
alerta Canguilhem o movimento indutivo que reorganiza
o saber alargando as suas bases, em que a negao dos conceitos
e dos axiomas no seno um aspecto da sua generalizao,
A esta rectificao dos conceitos, Bachelard chama alis envolvi-
mento ou incluso da mesma 'maneira que superao, ( . , , )
As contradies nascem no dos conceitos, mas do uso incondi-
cional de conceitos de estrutura condicional ( 4 ) , Podemos, deste
modo, afirmar que a dialctica da contradio lgica , por si
mesma, estranha dialctica bachelardiana.
As rupturas no processo de conhecimento cientfico, mais
do que -antagonisimos ou negaes, evidenciam principalmente as
diescontinuidades de princpios que separam este conhecimento
do do fsenso-comum e dos estdios que ele anteriormente per-
correu, O saber no nunca cumulativo, isto , ele no evolui
atravs de uma mera sobrieposio de dados colhidos num objecto
exterior e sempre no sentido de uma tranquila progresso para a
Verdade, Ele no igualmente dinamizado por uma dialctica
objectiva ( 5 ) , No se trata, em caso algum, de uma dialctica
exterior ao prprio processo do conhecimento, dialctica que,

_ , jy
noutras obras, chega a ser classificada de apriorstica. A dialc-
tica, para Bachelard, atravs do binmio rectificao-complemen-
taridade interior ao procasso de produo dos conhecimentos
cientficos, exprime, em primeio lugar, a ilegitimidade de toda e
qualquer forma de dogmatismo. por isso que o esprito cien-
tfico moderno realiza um exacto doseamento de prudncia e de
audcia, sendo incessantemente animado por uma espcie de
dialctica da inveno e da reflexo (M.R. t 123).
neste contexto, alis, que ide nos fala da necessidade da
persistncia de uma dvida potencial que se apressa a distinguir
da dvida prvia cartesiana pois aquela, ao contrrio desta, no
pode em nenhuma circunstncia desaparecer, mesmo perante uma
experincia bem sucedida: actualizando-se, a dvida deve renas-
cer a cada momento isto porque no estamos nunca seguros de
que o que foi fundamental continuar a s-lo. A auto-crtica,
qual se tem de submeter todo o saber cientfico, provoca recti-
ficaes recorrentes que podem atingir as noes de base, o
mesmo dizer, os fundamentos: um esprito dogmtico nomea-
damente o de um filsofo enquistado nos parmetros tradicionais
do saber consideraria tais pressupostos como insusceptveis de
serem ultrapassados. Eis a razo que explica os ataques de
Bachelard aos filsofos que, no que concerne especificamente ao
conhecimento da matria, teimam em querer sempre fundamen-
tar de uma vez por todas ( 6 ) . A dialctica viva do reciona-
lismo e da realizao que a prpria dinmica do pensamento
cientfico combate a noo, seja ela qual for, que se tormes um
fssil da memria: cada uma delas, inclusive a de valncia
qumica, tem um campo de aplicao restrito.
Temos assim que o raciomalismo caracterstico do materia-
lismo cientfico o racionalismo materialista dialctico
porque activo e aberto: activo ao dirigir as experincias sobre
a matria, aberto por lhe ser inerente a proliferao de proble-
mticas em que se confrontam orientaes e perspectivas no
coincidentes, as quais ordenam uma diversidade crescente de
matrias. Esta expresso diversidade crescente, utilizada por
Bachelard, identifica inequivocamieinte uma dialctica em que a
sua evoluo no s no anula a pluralidade como a incentiva
na medida em que no consentnea com nenhum progresso
linear aprioristicamente traado. O vector racionalista teide, sem
dvida, a ser o dominante mas no quadro paradigmtico da

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cincia contempornea e, mesmo assim, sem bloquear uma impor-
tante variedade axiomtica. O realismo, esse1 , intransigente-
mente atacado* -o, contudo, no por ser visto como uma bar-
reira que ameaasse o avano de uma eventual hegemonia teinta-
cular e asfixiante do racionalismo materialista mas, precisamente,
por apresentar a realidade como o suporte absoluto de um conhe-
cimento em que apenas haveria a distinguir sucessivos aprofun-
damentos de um real imutvel.
Ao mesmo tempo, o racionalismo materialista definido
como um racionalismo ordenador, isto , que; organiza a diver-
sidade da matria tornando-a racional e nunca uma fonte de
irracionalidade. Desta maneira, a matria entra na esfera da
razo dialctica, condio imprescindvel para que se configure,
afinal, enquanto objecto cientfico. Da que as descobertas cien~
tficas sejam imprevisveis somente para aqueles que esto fora
do seu processo de construo e que, portanto, ignoram as pistas
que, dentro dele, vo sendo abertas.
Esta previsibilidade das descobertas no pode, no entanto,
ser confundida com um apriorismo, que rapidamente resvalaria
para o dogmatismo, o qual Bachelard se obstina em combater. Na
sua ptica, o dogmatismo desponta, conforme vimos, quando se
no admite o carcter situado e restrito dos fundamentos encon-
trados. Ora, no isto que o racionalismo materialista impe o
que, como evidente, contrariaria de imediato a abertura com
que se o caracteriza. A previsibilidade das descobertas decorre
muito simplesmente da prpria racionalidade de uma matria que
se integrasem se diluir na actividade cientfica. Animada
pela tenso das investigaes, desencadeia problemas bem colo-
cados a que se ligam experimentaes rigorosas que leivam a
concluses vlidas no quadro coerente das condies necess-
rias da organizao racional das experincias do materialismo
construdo*
O primado da dimenso racionalimbuda de uma dia-
lctica que , sobretudo, um movimento de (re) construo
recusa os fundamentos absolutos mas exactamente para abrir
caminho tecelagem de raciocnios que, por seu turno, consti-
tui activamente a ^necessidade progressiva, a que exercita pro-
gressiva e regularmente o pensamento humano mo seu trabalho
cientfico (MJ?., 145) sob a impulso das matemticas. Deste
modo, designadamente na qumica quntica, as direces tetra-

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dricas no so meras hipteses. So antes calculadas de acordo
com o princpio da razo necessria submetendo-se s exign-
cias de um mtodo de conhecimento g>etral racional.
Podemos pois dizer que a dialctica do materialismo racio-
nal , simultaneamente, uma dialctica envolvente, diversifica dor a
e realizadora remetendo, respectivamente, para os planos das
rectificaes recorrentes, do polifilosofismo e da complementari-
dade e do progresso racional.

3.3. O real cientfico

Atravs de tudo quanto ficou dito transpareceu j, leviden-

temente, a maneira como Bachelard encara o real no mbito do
conhecimento cientfico contemporneo. Valer todavia a pena
determo-nos um pouco mais neste aspecto atendendo impor-
tncia de que ele se reveste.
Com efeito, convm nunca esquecer, partida, que, no
texto bachelardiano, o real cientfico que est em causa, ser-
vindo o real do senso^comum de termo de comparao que per-
mite, por contraste, o delineamento daquele. Dei facto, o real do
senso-comum, enquanto real natural apreendido pelas intui-
es primeiras, no chega a constituir-se como um objecto de
reflexo autnomo. Entre um e o outro emergem, entretanto, os
pontos de ruptura que marcam as descontinuidades qu>ei separam
o conhecimento vulgarem estreita conexo com as cincias e
as filosofias tradicionais daquele que caracteriza a actividade
gnosiolgica, designadamente, da qumica e da fsica contempo-
rneas para a qual urge encontrar formulaes filosficas ade-
quadas.
fcil, neste contexto, surpreendermos no Matrialisme
Rationnel um ataque cerrado ao realismo, o qual havamos j
assinalado. Em contrapartida, steria extemporneo assimilarmos
esse ataque a uma recusa global e incondicional de toda e qual-
quer forma de realismo. Seria ainda precipitado interpret-lo
como sinal de um projecto de desqualificao pura e simples da
realidade ino-cientfica. O que Bachelard sistematicamente des-
promove a tendncia mais ou menos inconsciente para o esta-
belecimento de continuismos que no considerem, e procurem
mesmo contrariar, as especificidades do real cientfico e, por ine-

20
rncia, do real do sengo-cmum, ditadas pela prpria evoluo
dos conhecimentos* O carcter englobante da dialctica bache-
lardiana consagra essa dualidade do real,
A verdade que, dentro da confuso e da inrcia reinantes,
surge como principal vtima o conhecimento cientfico contempo-
rneo, o qual v os seus pressupostos e as suas consequncias
epistemolgicas e filosficas constantemente deturpadas pelas
vises tradicionais do saber, A questo do real cientfico , a
partir do esboo desta situao, tratada de modo exemplar.
Iremos acompanh-la dei perto durante algum tempo.
Comecemos, ento, por verificar que o racionalismo, o mate-
rialismo e o realismo so amplamente reformulados e dialectizados
atravs de uma dinmica que, percorrendo-os, os aproxima mas
no terreno de um novo quadro epistmico. S assim captaremos
o sentido profundo da ruptura que deve ser provocada no seio
do materialismo exactamente para permitir que se compreenda
como o materialismo discursivo e progressivo se afasta do mate-
rialismo naif. que o materialismo ordenado, sado das segu-
ranas do realismo, encontra-se com as certezas do racionalismo.
S o duro trabalho do pensamento e da experincia cientficas
pode soldar o realismo e o racionalismo (M.R., 17-18),
Assiste-se, deste modo, a uma conteno das fronteiras do
realismo ingnuo de que as filosofias materialistas clssicas par-
tilhavam e que as filosofias idealistas nunca chegaram a ultra-
passar, deste estado de coisas que, em sntese nos d conta
o extracto seguinte: Os dilogos de Berkeley estabelecem-se
entre dois filsofos extremistas: um homem que! cr imediatamente
na realidade do que v e do que toca e um filsofo que se
absorve na conscincia da realidade primeira do> seiu esprito.
As questes so grosseiras, as respostas dogmticas, O realista
postula toda a realidade, o idealista afirma todo o esprito.
Do lado idealista, nenhuma aluso estrutura cultural do esprito.
Nenhum dos dois filsofos se situa na histria do pensamento
e da experincia humanas. Discute-se o problema do conheci-
mento do mundo exterior sem mesmo invocar a discursividade
dos conhecimentos (M,/?,, 194),
Se, para superar as lacunas do mateialismo, Bachelard nos
fala da necessidade de um entrecruzamento (renovado entre o
realismo e o racionalismo a ser operado pelo trabalho do pen-
samento e da experincia cientficas, a propsito do idealismo

* 21
dvga o reconhecimento de um nacionalismo solidrio de uma
tcnica a instalar precisamente entre o idealismo e o realismo.
Quer dizer, partindo da crtica de duas atitudes filosficas, em
princpio, distintas, vemos que ele prope, indistintamente, a inclu-
so do vector racional como nico capaz de permitir a eBesctiva
implementao de um novo olhar epistemolgico susceptvel de
repercutir as exigncias do esprito cientfico :emergente. H tam-
bm, implicitamente, um abandono claro do recurso radicaliza-
o das dicotomizaes que traria, como resultado inevitvel, o
enovelamento das suas propostas nas disputas da metafsica que,
na generalidade, se revelaram incapazes de se libertar das teias
do realismo imediato. De facto, para Bachelard, este , final-
mente, apangio tanto das filosofias materialistas institudas como
do idealismo desde o momento em que ambos os sectores sobre-
valorizam a precedncia de um real ainda que de natureza
diversa que, para o conhecimento, se apresenta como um dado.
Mas eis que a actividade do homem instaura entre o esprito
ocioso e o mundo contemplado a realidade humana. O racio-nalismo
aplicado que traz provas por intermdio da ttecnicidade a
filosofia transaccionai que arreda as dvidas gerais. O poder da
variao fenomenotcnica uma instncia nova da filosofia. Ela
duplica o real atravs do realizado {M.R., 197). Ou ainda: O
dado substitudo pelo trabalhado e o trabalho das
matrias repercute-se num trabalho das noes (idem). A mat-
ria (progressivamente) racionalizada , enfim, o real cientfico:
um real (progressivamente) racional tecido na dinmica realiza-
dora da discursividadei construtora do conhecimento cientfico
onde os progressos da racionalidade e os progressos da realiza-
o se reforam mutuamente.

3A. Fenomologia e Fenomenotcnica

A fenomenologia clssica designao que, em Bacbeiard,

tem um sentido muito amplo frequentemente criticada pelas
suas insuficincias e compromissos que legitimam, entretanto,
como alternativa, a proposta de uma fenomenotcnica a qual
assenta numa tripla ruptura: do estatuto da conscincia, do
objecto do conhecimento e da investigao cientfica propria-
mente dita.

22
 fenomenologia clssica participava de todos os pressu-
postos das filosofias da contemplao sendo a o sujeito, obvia-
mente, um sujeito que contempla ao usufruir do privilgio das
determinaes visuais, por outras palavras, do primado das intui-
es primeiras condicionadas pelas formas apriorsticas que orga-
nizam o todo dentro dos contornos de uma cincia formal.
Desta maneira, a intencionalidade da fenomenologia tradicio-
nal aquela que prolonga a da conscincia comum. Da que
seja, inevitalvelmentie, uma intencionalidade sem grande profun-
didade subjectiva e sem alcance verdadeiramente objectivo
(M.R., 208) Sem alcance objectivo porquie! repercute a atitude
natural remetendo-se para uma descrio de objectos que consi-
dera completamente delineados pelas snteses alcanadas sobre
dados materiais imediatos mesmo que, para tal, haja que despre-
zar a dinmica da matria entretanto considerada como plo de
irracionalidade e de desordem. Sem profundidade subjectiva
porque pretere o racional em funo do consciencil: sacrifica o
trabalho produtor e criador da razo para salvar o poder de uma
conscincia que constata a ordem do mundo.
A fenomenotcnica, sendo a fenomenologia do materia-
lismo instrudo, abrange necessariamente a matria trabalhada,
a matria em trabalho, a construo dos objectos cientficos e
o intermaterialismo. Na verdade, agora, um conceito cientfico
se e apenas se for tcnico, o mesmo dizer, se for acompanhado
de uma inerente tcnica de realizao, de uma operao de cons-
truo intelectual que faa dele um objecto da cincia.
H, nestas circunstncias, um implcito reconhecimento de
uma alterao muito profunda no estatuto ie mo papel da cons-
cincia, fenmeno que, alis, Bachelard pe frequentemente em
evidncia, embora o estudo da dimenso subjectiva da fetnome-
notcnica no ocupe no Matrialisme Rationnelcomo ele, de
resto, o diz um lugar central. Mesmo assim, sobre esta pro-
blemtica, possvel rfeter duas noes complementares que, no
seu conjunto, definem a situao global da nova ideia de cons-
cincia. So elas as de conscience opinitre e de conscience
mlangeante. Como estas expresses so de difcil traduo, con-
servamo-las aqui na sua verso original.
A primeira, que praticamente sinnima da de conscin-
cia do trabalho, correlaciona-se intimamente com a instncia
da resistncia e decorre do princpio de que o obstculo sus-

23
cita o trabalho: fortalece e aumenta o esforo do corpo e,
reforando a conscincia que tem um objecto, inscreve forte-
mente o seu carcter direccional na realidade material, o que leva
a sobrepor ao racionalismo geomtrico um racionalismo da
resistncia material. Atravs dela, o cientista torna-se cons-
ciente das margens de aplicao de um conceito particular
(M.R., 15) e rompe, de facto, com a dominao das intuies
primeiras, estticas e apriorsticas.
Quando Bachelard pergunta se a conscience opinitre pode
formular projectos materialistas preparando a adminsitrao das
foras a suscitar (M.R., 12), se se pode despertar a conscin-
cia no prprio contacto com a materialidade (idem), ou ainda,
se a conscience opinitre pode formar ideias, esquemas, hip-
teses referentes resistncia material (idem) apesar de serem
questes que ficam sem uma resposta explcita, abre-nos um
pouco mais a porta atravs da qual poderemos chegar a uma
compreenso minimamente segura do alcance deste conceito que,
temos de o aceitar, permanece bastante obscuro ao longo das
poucas pginas em que especificamente abordado.
Temos assim que a conscincia que emerge da episte-
mologia bachelardiana no , em caso algum, uma conscincia
que se limite a receber impresses e a emoldur-las com as suas
formas, (Parecei-nos, entretanto, que as interrogaes que aca-
bmos de transcrever, mais do que meras perguntas, so antes
afirmaes pois destacam as caractersticas do esprito cient-
fico, do pensamento cientfico, do racionalismo aplicado,
que prope em toda a sua obra epistemolgica, que o con-
ceito original de conscincia que utiliza, sobretudo, para poder
cotejar de perto as suas posies com as da filosofia tradicional,
vai revelando, cada vez mais, um contedo demasiado estreito
' isto julgamos ser evidente incompatvel com a subverso
que se opera sobre os pressupostos dessa filosofia. Com efeito,
a conscincia de que Bachelard nos fala no nem uma cons-
cincia solitria passa-se a privilegiar a sua insero social
nem uma conscincia tributria do sujeito comodamente insti-
tudo: o sujeito, segundo alguns autores, deslizaria mesmo para
um quase-sujeito, O que claro que ele entronca decidida-
mente num processo dialctico.
Urge que nos libertemos dos quadros mentais e da prpria
semntica que a tradio filosfica nos legou se quisermos

24
 apreender as profundas alteraes de sentido que Bachelard intro-
duz sob a capa de uma terminologia que, apesar de tudo, nem
sempre mudada em perfeita sintonia* Aceite esta observao,
nada nos impedir de perceber que a conscience opinitre parti-
cipa, sobretudo, na dinmica da matria e a frmula que ele
encontrou para, marcando o carcter no-bruto e no-passivo
desta, realar, ao mesmo tempo, a interveno racional da acti-
vidade cientfica que torna a matria que se objectiva indisso-
civel do plano da dialctica do prprio processo do conheci-
mento cientfico, A conscincia que se desperta e se ergue no
contacto com a materialidade a conscincia que formula pro-
jectos que atingem a instncia da resistncia material mas que
podem e devem ser continuamente reformulados em funo desta*
Da a ideia de trabalho que aqui, talvez, no queria dizer mais
do que dialctica
No que concerne conscience mlangeanie, Bachelard for-
nece-nos uma definio mais precisa* Ei-la: uma conscincia
que acompanha vrios objectos, vrias matrias, que participa
em tudo o que se funde, em tudo o que se insinua, conscincia
que se agita diante de toda a matria que se agita (M.R., 15),
Definio complementar e amplificante a qual demonstra bem
que no estamos perante duas conscincias, mas apenas diante
de duas formas de abordagem concorrentes de uma s conscin-
cia complexa e multifacetada*
A conscience mlangeante , ao fim e ao cabo, a cons-
cincia do inter-materialismo e que, por isso, se embrenha e se
compromete com a dure ntima do tempo da matria para a
captar a prpria aco das misturas das substncias que escapa
ao universo restrito da clareza objectivante* Esta, submetendo-
se aos privilgios da forma, despreza tudo quanto' tenha a ver com
os limites indecisos da matria em si mesma* Estabelece-se a
diferena capital entre a conscincia diante do objecto e a
conscincia diante da matria*
A fenomenotcnica aparece-nos, neste contexto, como uma
nova fenomenologia que, contrapondo-se fenomenologia do
sujeito contemplador, surge da actividade humana que reordena
a natureza atravs de snteses formuladas sobre bases tericas
bem explcitas, em funo da coordenao racional destas bases
tericas (MJ?,, 23)* uma fenomenologia da experimen-
tao e da produo racional que abate a dicotomia sujeito-

25
-objecto para fazer prevalecer a ideia de um prces pene-
trante o qual, ultrapassando as imagens materiais do senso--
comum, realiza a objectividade materialista. E o que a
objectividade materialista? , nem mais nem menos, aquela
que, emergindo da relao duma matria particular com uma
outra matria particular, implica uma actuao rectificante da
conscincia que, para tal, se tem de libertar das impresses pri-
meiras e inconscientes do sujeito. A conscincia rectificante,
situada no ponto de interseco das duas conscincias de que
falmos, , afinal, o real ponto de partida da fenomenologia
materialista (M.R., 29), isto , da fenomenotcnica.

3,5. O estatuto social do materialismo racional

O materialismo instrudo inseparvel do seu estatuto

social (MJ?., 31)* Esta afirmao, por si mesmadesenrai-
zada do seu contexto original , seria facilmente subscrita por
qualquer pensador marxista pensamos que sem dificuldades de
maior. Todavia, se a reintegrarmos no corpo da obra que aqui
objecto do nosso estudo, rapidamente nos aperceberemos que
essa adopo no seria assim to fcil. Com efeito, a dimenso
social do conhecimento aparece, em Bachelard, com um sentido
muito prprio que no se encaixa pacificamieinte em nenhuma das
correntes filosficas dominantes. Vejamos porqu.
Este cuidado em integrar no conhecimento cientfico a com-
ponente social, traduz uma preocupao que, pela maneira como
fundamentada e tratada, se afasta consideravelmente quer do
materialismo dialctico, quer do idealismo. Relativamente ao
segundo, representa uma reaco dirigida contra as prerrogativas
da conscincia individual e solitria que tudo abarcaria, autono-
mamente, a partir dos seus quadros transcendentais e rgidos.
Diferentemente do primeiro, remete, de preferncia, para um uni-
verso (social) bem mais circunscrito do que aquele em que os
autores marxistas pretendem ver desenvolver-se, logo partida,
os discursos cientficos de molde a que se consagre inequivoca-
m)ente o papel determinante das estruturas ideolgicas, polticas
e econmicas da sociedade global. No materialismo dialctico*
contemplada ainda uma dialctica objectiva, exterior ao processo

26
de conhecimento em causa, isto sem prejuzo de nele intervir.
Em Bachelard, essa dialctica omitida e, talvez, recusada.
Da as reservas de um autor como ML Vade: Face aos idea-
lismos especulativos que ele combate, d prioridade ao facto de
conhecermos as matrias apenas atravs de actividades (contacto;
iexperincia, instrumentos) que obrigam a rectificar os nossos
conhecimentos ou concepes anteriores todas mais ou menos
imaginrias, idealistas, etc. Face ao materialismo filosfico que
combate igualmente, d prioridade ao carcter social e tcnico
das nossas actividades de conhecimento. Ora, tudo isso tem
uma grande coerncia, centrada no facto de que para ele a acti-
vidade essencial. Mas por isso mesmo rejeita a tese da objecti-
vidade dos nossos conhecimento, o facto de que os nossos conhe-
cimentos sejam cada vez mais objectivos. Estes so, para ele,
conhecimentos de objectos fabricados tecnicamente por uma socie-
dade organizada racionalmente: a cidade-cientfica. Mas Bache-
lard no tem teoria cientfica da sociedade. A organizao racio-
nal da cidade-cientfica um facto, um facto emprico e abstracto,
um meio neutro fora das lutas sociais e ideolgicas ( 7 ).
Pelo nosso lado, estamos plenamente! de acordo com Vade
quando ele afirma que, para Bachelard, o conhecimento (cien-
tfico) um conhecimento de objectos fabricados tecnicamente
na cidade-cientfica a qual uma sociedade organizada racio-
nalmente. Estaremos ainda de acordo com a ideia de que, dos
textos bachelardianos, no irrompe nenhuma teoria cientfica da
sociedade (em geral). J nos restam as mais srias dvidas
quanto ao rigor da ltima assiero transcrita.
Repare-se que o autor citado, para conseguir levar a bom
termo a sua tese de que Bachelard se insere amplamente na his-
tria das filosofias idealistas tese central do seu livro , pro-
cede a uma subtil mas capital confuso que a que o leva a
identificar, sem mais, a organizao racional da cidade-cient-
fica com um meio neutro fora das lutas sociais e ideolgicas.
Aos nossos olhos, esse realmente um ideal epistemolgico de
Bachelard mas no a constatao de um facto actual. Se acei-
tarmos partir para uma leitura interpretativa das duplas por ele
constantemente invocadas, comearemos a descobrir elementos
que, no mnimo, esbatero a concluso a que chega Vade.
Com que sentido sero trazidas ao seu texto as oposies con-
vices inconscientes / convices racionais, vida onrica / vida

27
racional, homem nocturno / homem diurno, onirismo / intelectua-
lismo, imagens / ideias, etc? Proporcionar a atenuao progres-
siva ,no trabalho cientfico, do primeiro dos plos de cada uma
destas oposies em benefcio do outro? Sem dvida que ser
isto que o cientista deve tentar alcanar mas sem que tal, evi-
dentemente, signifique que se enfrenta j uma situao de facto
consumado ou que se preveja, a prazo, a sua consumao. Por
outras palavras: o cientista deve, incessantemente, ter como meta
epistemolgica a libertao da razo cientfica de pressupostos
inconscientes, no discutidos e empricos que tero uma influn-
cia indesejada no curso dos seus raciocnios e na apreciao que
deles faz. Pensamos que, hoje em dia, nenhuma comente epis-
temolgica contestar, partida, a legitimidade de um objectivo
deste tipo. Ele mesmo um dos motores da actividade; cientfica.
O que se revelaria como controverso e mesmo insustentvel seria
a afirmao da existncia actual ou futura de uma comunidade
des cientistas usufruindo de uma ruptura absoluta, de um corte,
relativamente a esses pressupostos e, em conexo, de uma inde-
pendncia face s componentes ideolgicas que percorrem a
sociedade global Bachelard nunca faz uma afirmao dessas
com a qual, alis, empobreceria irremediavelmente o mbito da
sua dialctica: sendo as filosofias tradicionais persistncias con-
temporneas de expresses adequadas a discursos cientficos
ultrapassados o mesmo ser dizer que elas so agora ideolo-
gias prope simplesmente que haja uma vigilncia crtica quanto
s suas interferncias nas construes cientficas recentes. Mas
chega, inclusive, a denunciar a iluso do homem de cincia para
o qual no restam dvidas sobre uma efectiva e ntida separao
entre as convices inconscientes e as racionais.
verdade que, por exemplo, a sua psicanlise materia-
lista parte de uma diviso entre a vida racional e a vida on-
rica ou tem, pelo menos, como misso estabelec-la. No se
confunda, todavia, esta arrumao metodolgica com uma com-
partimentao de facto. O psiquismo, segundo ele nos diz, parti-
cipa de uma dupla situao, isto , da que deriva das suas
convices espontneas indiferentemente designadas por ima-
gens, sonhos, etc. e dos resultados do trabalho cientfico
ideias, convices racionais, etc. Desta nossa actual refe-
rncia dupla situao de todo o psiquismo entre tendncia pra
a imagem e tendncia para a ideia, deve subsistir que por muito

28
comprometidos que estejamos nas vias do intelectualismo no
devemos jamais perder de vista um plano de fundo do psiquismo
onde germinam as imagem (M.R*, 19) Frequentemente
acrescenta , esta dupla situao esta encoberta aos olhos
do qumico francamente empenhado na cultura moderna. O cien-
tista cr, com efeito, como o dizamos mais acima, ter riscado
com um trao definitivo todo um mundo de imagens sedutoras
(idetn.) E que forma sustenta essas imagens sedutoras? Pre-
cisamente a de uma filosofia mal elaborada, ou seja, a de uma
filosofia que no mais do que uma condensao de primeiros
interesses subordinada aos cnones das doutrinas clssicas
Aps tudo o que se acabou de expor, julgamos que sier
correcto dizer-se que, no Matralisme Rationnel, da cincia
emerge um projecto de superao autnoma dos nveis tem que
labora a reflexo filosfica dominante. Verifica-se, de igual
modo, que as correntes filosficas clssicas so globalmente ati-
radas para o rol das sobr>evivncias (desajustadas) do passado
e, enquanto tal, combatidas. Haveria assim apenas lugar para
um papel negativo das ideologias, nunca se assistindo a uma
dialctica positiva cincias-ideologia(s) que, como o pretende o
materialismo dialctico, implementasse e corporizasse o progresso
do conhecimento no seio de uma ideologia cientfica: as relaes
entre as cincias e as ideologias saldar-se-iam sempre, no texto
bachelardiano, por um combate dirigido por aquelas com o
apoio das respectivas reflexes epistemolgicas contra estas.
Se isto ocorre, contudo, porque a cincia no tem a filosofia
que merece tornando-se urgente, por isso, lanar as bases de
uma filosofia renovada e adequada cincia contempornea.
Concorrentemente, impe-se a tentativa de reduo dos vestgios
ideolgicos, nomeadamente do realismo, com que os investigado-
res integrados na cidade cientfica julgam poder erguer, por
vezes, a sua filosofia.
Esta comunidade1 cientfica no , assim, neutra. Ao pro-
curar romper, pela sua organizao racional, com pressupostos
que sendo do senso-comum so, afinal, da sociedade global e
que se transformariam numa priso estreita para o progresso
pluricntrico da cincia se se assumissem como fundamentos abso-
lutos ela reconhece a sua (incmoda) insero social. Importa
aqui, uma vez mais, que no se identifique a noo de ruptura
como um meio que servisse para aniquilar um dos elementos ! que

29
se confrontam. Ela antes o espao intermdio da espiral da
dialctica envolvente.
Se Bachelard no tem uma teoria cientfica da sociedade,
julgamos que isso acontece, sobretudo, porque um tal domnio
estava fora das preocupaes imediatas da sua investigao e
no porque, ipso-facto, negasse a possibilidade e o interesse da
sua elaborao, O projecto bachelardiano , isso sim, mais res-
trito do que aquele que anima o materialismo dialctico o que
no o torna, automaticamiesnte, reducionista. Logo, quando trans-
gredimos as suas margens, temos de ter conscincia das fronteiras
epistemolgicas dentro das quais o mesmo se constituiu, condio
necessria para que, da transgresso, <no acabe por resultar, por
generalizao abusiva, uma adulterao dos princpios assumi-
dos num contexto bem determinado, Impe-se que no sejam os
crticos de Bachelard a fechar as portas que ele prprio deixou
ficar abertas amarfanhando, deliberada e paradoxalmente, o
alcance da sua mensagem em vez de, com toda a cautela, a
dilatarem.

4, PREMISSAS E HORIZONTES ANTROPOL*

GIGOS DO MATERIALISMO RACIONAL

4,1. Questes prvias

A primeira observao quiei desde j, nos parece importante

pr em destaque que os horizontes antropolgicos do materia-
lismo racional so bem mais vastos do que os horizontes deste
trabalho, Abster-nos-emos assim, por uma deciso arbitrria, de
entrar iem profundas consideraes sobre a natureza do estatuto
e do objecto de uma reflexo antropolgica, Limitar-nos-emos
a esclarecer, de uma maneira superficial mas pragmtica, que
nos preocuparemos em extrair, das deambulaes epistemolgi-
cas bachelardianas, aspectos que se refiram directamente pro-
blemtica da situao do homem no mundo, das suas relaes
com a cultura, com a natureza e consigo miesmo ou que, tendo
sido apenas levemente esboados ou pressupostos , seja pos-
svel e oportuno trazei: para um primeiro plano,
com este ltimo sentido q Ue tem de ser entendida a
expresso premissas antropolgicas que figura no ttulo acima,

30
Horizontes antropolgicos sero os espaos que o homem (e a
reflexo sobre ele) convidado a percorrer atravs do texto do
Matrialisme RationneL
No essencial, as poucas pginas que se seguem contero
uma re-leitura, conscientementie dirigida para o objectivo anun-
ciado, de tudo quanto ficou para trs, acrescentando^se elemen-
tos novos sempre que deles dispnhamos e se revelem decisivos Re-
leitura essa que, sendo incompleta, estrutura o esqueleto de
estudos posteriores*

42. Dimenso antropolgica do coaihccimento

S, Moscovici caracteriza o sc. XX como aquele que faz

do progresso cientfico o critrio das relaes entre as socieda-
des existentes e das relaes no interior de cada uma delas ( 8 ),
A fsica quntica, a cosmologia relativista e as matemticas assu-
mem, na sua opinio, o primado que, nos dois sculos anteriores,
coubera, sucessivamente, questo poltica e questo
social. Pondo depois em evidncia o fenmeno novo de que
agora a interveno experimental no obedece mais a um modelo
de representao concreta da realidade que fazia dos instrumen-
tos intermedirios prticos graas aos quais o sujeito da aco
ou do conhecimento aborda e apreende um objecto ou uma reali-
dade j formadas; que, pelo contrrio, ela atinge e constitui,
at um certo ponto, o objecto e o real, metamorfoseando-os ou
recompondo-os depois de, por isso, ter destrudo os estados ante-
riores, conclui que no portanto a fraqueza, a imperfeio
do homem que a experincia e a sua aparelhagem suprem, mas a
fraqueza e a imperfeio das foras materiais, da natureza ( 9 ) ,
Trata-se, com efeito, de urna alterao de perspectiva que
leva necessariamente a uma rearrumao dos vectores fundamen-
tais atravs dos quais se procura apreender a situao do homem
no mundo*
Poder-se- dizer, contudo, que esta alterao mais apa-
rente do que real j que ela no deixa de continuar a consagrar,
dentro da boa tradio da cincia galilaico-cartesiana, a ideia de
um Homiem tendencialmente dominador da natureza o qual, por
acrscimo, se veria presentemente munido de surpreendentes e
eficazes recursos para consumar essa atitude dominadora, A cin-

31
cia ocuparia assim o lugar do poltico >e do social apenas por
causa dos meios de poder que hoje em dia indiscutivelmente
outorga. As anlises sociolgicas confirmam este raciocnio sendo
tambm consonantes algumas passagens do prprio Bachelard.
Pela qumica e pela fsica nuclear escreveu ele, o homem
recebe .inesperados meios de poder, meios positivos que ultrapas-
sam todos os devaneios de poder do filsofo (M.R., 5). O homem
ainda segundo palavras suas torna-sie um demnio posi-
tivo que administra foras reais pela ligao estreita e dur-
vel da vontade de poder e da vontade de saber Destaque-
se, com o mesmo sentido, o evidente optimismo com que ele encara
o progresso cientfico, progresso que aprofunda a capacidade
interventora da cincia contempornea de que o homem
beneficirio.
Reparemos, contudo, que h trs pontos cruciais para a
tradio da cincia clssica que Bachelard no hesita em abater.
So eles:
a dicotomia sujeito/objecto;
o cogito;
a ideia de um progresso linear.
Contra o primeiro, privilegia o conceito de relao, contra
o segundo, o de cogit&mus* A relao insere-se no princpio da
essencial discursividade do pensamento racional que afronta os
pressupostos apriorsticos bem como o determinismo mecanicista.
O esboo de um cogitamus inviabiliza, principalmente, a atitude
contemplativa e, ao mesmo tempo, em apertada conexo com o
conceito anterior, abre caminho dialctica da construo do
conhecimento cientfico a qual, por seu turno, rompe com o cogito
cartesiano que coextensivo conscincia, integrava todo o psi-
quismo humano deixando na penumbra o papel da comunidade
cientfica, em benefcio da auto-sistncia do sujeito individual (10).
No progresso cientfico, pelo seu lado, passa a ter cabimento
uma diversidade de vias exploratrias ainda que, entretanto, seja-
mos forados a aceitar que Bachelard tende a dirigir esta diver-
sidade, em termos de devir da cincia, sob o peso que atribui ao
racionalismo materialista
Deste modo, estamos em condies de verificar que, se ao
remeter-se o homem para uma dialctica do conhecimento, nos
seus diferentes planos e direces, se lhe aponta um projecto de
poder, ao mesmo tempo, afirma-se que ele no mais a sede

32
 majestosa de decises que, tranquilamente, pressupunham esse
poder prvio e potencial , aguardando-se somente o decorrer
do seu exerccio efectivo.
Se verdade que, em Bachelard, o homem se no deslum-
bra perante uma ordem natural rigidamente estruturada que lhe
incumbiria descobrir, verdade tambm que o homem, no passa,
pura e simplesmente, a impor a sua ordem Intimamente percor-
rida a dimenso humana pela dimenso do conhecimento, aquela
participa da rede (estrutural mvel, diferenciada e instvel que
se oferece agora como matriz geral do discurso 11). Para ns
mesmos este , alis, um dos rumos mais importantes que se des-
cortina no pensamento bachelardiano. No ser por acaso que
ele se desenha logo no incio do Matriaisme Rationne onde,
depois de se alertar para o facto de ser niecessrio que os homens
se unam para saber e para compreender, para tocar nos pontos
de onde parte o movimento do saber, se lescreve: Pode ento
atingir-se o homem :na sua vontade de obra coordenada, na
tenso da vontade de pensar, em todos os seus esforos para
rectificar, diversificar, ultrapassar a sua prpria natureza, E as
provas mais tangveis desta ultrapassagem, no as encontra-
remos ns na ultrapassagem da experincia comum, na ultrapas-
sagem da prpria natureza? Porque, quer o queiramos quer no,
tudo se duplica no homem atravs do conhecimento. Por si s,
o conhecimento um plano do ser, o plano da potencialidade
do ser, potencialidade que cresce e se renova na prpria medida
em que o conhecimento cresce. A cincia contempornea faz
entrar o homem num mundo novo. Se o homem pensa a cincia,
renova-se enquanto homem pensante (MJ?., 1-2). Nestas cir-
cunstncias, o homem no , sem mais, um ser que conhece: ele
um ser que s se definir plenamente (mas tambm progressi-
vamente) ma medida em que participa na dialctica do conheci-
mento (cientfico).
Na posse destes elementos, sentimo-nos obrigados a lanar
um brteve olhar sobre o significado antropolgico da tese da
ruptura entre o conhecimento cientfico e o conhecimento do
senso-comum. que no sendo legtimo afirmar-se, a partir dela,
que Bachelard prope a eliminao absoluta deste segundo nvel
do conhecimento em funo do primeiro, mesmo aceitando-se que
h, entre os dois, uma descontinuidade, tambm no correcto
que se diga que o homem comum sucumbe face ao homem de

33
cincia. Atesta-o bem, alis, o reconhecimento explcito de uma
dupla base de uma antropologia completa , todavia, inques-
tionvel o sentido humana mas hierarquicamente realizador do
racionalismo cientfico. Mas se, por ser dialecticamente progres-
sivo, superador, tambm envolvente. No se eonfunda, pois,
hierarquia com contradio e, muito especificamente, com exclu-
so. Quanto a este aspecto, a antropologia, bachelardiana ,
sem dvida, uma antropologia completa. Contudo, tal no
acontece custa de uma viso grosseiramente unitria do homem
mas, como vimos, por causa dos contributos da crtica epistemo-
lgica que, discriminando os patamares ascendentes do conheci-
mento, proporciona a compreenso e a implementao da tenso
realizadora que assalta esse homem a qual, a ser depreciada, a
sim, o amputaria irremediavelmente Esta amputao seria,
ento, encoberta pelos lugares-comuns que habitualmente se asso-
ciam ideia de uma natureza humana imutvel e a priori a ser
desvendada no territrio sacrossanto da unidade sincrtica do
homem nunca a ser construda.
Tenha-se sempre bem presente, no seguimento de E. Morin,
que uma abertura antropolgica cuja necessidade , nos nossos
dias, vital para a sobrevivncia do prprio homem indissoci-
vel da crtica dos princpios tradicionais do conhecimento (12).

4.3. O homem como sujeita do conhecimento cientfico

Ao longo do Matrialisme Rtionnet so constantes os ata-

ques categoria de sujeito conforme ela foi debitada pelas filo-
sofias idealistas, A categoria de processo dialctico, entretanto,
emerge em detrimento desse mesmo sujeito.
Facilmente se podero adivinhar as consequncias extre-
mas que adviriam desta situao se, com D. Lecourt, admitssemos
que um no-sujeito as matemticas ocupa o lugar deixado
vago pelo sujeito das filosofias clssicas. Todavia, embora com-
preendamos o alcance da expresso usada pelo autor citado, no
somos aqui to radicais ( 13 ). Limitamo-nos a aceitar que a crtica
bachelardiana incide sobre todo e qualquer sujeito emprico ou
transcendental, para rejeitar, deste modo, no s a debilidade de
um psiquismo contingente como tambm a fixidez e a abstra-

34
o de um cogito universal Subscreveremos, por isso, a posio
de J. C. Margolin o qual prope que chamemos ao sujeito
humano de Bachelard operador concreto. Esta designao,
potencialmente menos equvoca que a de D. Lecourt, recobre
segundo as suas prpria palavras a actividade operatria,
construtora, laboriosa, sempre recomeada, sempre inacabada que
a de um homem ou de uma equipa situado historicamente,
enraizado socialmente, dotado de um certo tipo ou de um certo
nvel de formao tcnica e cultural (14). Homem situado num
grupo a cite scientifique que constitui, deste modo, o sujeito
de uma actividade cientfica cujas estruturas no reduzem o esta-
tuto desse sujeito ao de uma mera resultante de condicionamen-
tos exteriores Muito simplesmente, o sujeito que Bachelard carac-
teriza um sujeito racional e no um (sujeito consciencial),
criador e produtor, que, encontrado no aprofundamento racio-
nalista da conscincia, se reconhece e se compromete na dis-
cursividade dos conhecimento em vez de ser cioso representante
de uma conscincia solitria, imediatamente clara e tranquila ,
divorciada dessa mesma discursividade*
Importa recordar que a concepo de sujeito especialmente
visada por Bachelard, a que Bergson associa a um homem
enquanto manifestao de um lan criador mas livre, segundo
ele, desprezada e subalternizada exactamente pelo desenvolvi-
mento da inteligncia racional do homo sapiens. Em Bergson, a
identificao do homem, na sua especificidade vital, encontra-se
pelo distanciamento em relao razo cientfica que, adaptada
ao conhecimento e domnio da matria inerte, se revela incapaz
de apreender a particularidade e a originalidade dos fenmenos
da vida, em contrapartida, domnio privilegiado da intuio. Ora,
no Matrialisme Rationnel o homem define-se preferencialmente
como um dos plos da dialctica racional a qual proporciona a
relao dinmica entre ele e a matria (no mais matria inerte!)
sem, todavia, o dissolver: O verdadeiro princpio produtor do
materialismo activo, o prprio homem, o homem racionalista
(M.R., 33). Esta posio altera todos os dados do problema
porque agora o homem no isolvel da matria que, pelo conhe-
cimento cientfico, , ela tambm, racional. O isolamento rec-
proco dos elementos desta dupla clssica uma iluso que idea-
lista quando transposta para o terreno da filosofia da cincia,
A epistemologia bacbelardiana verifica a ilegitimidade de um tal

_ 35
procedimento ao nvel do conhecimento cientfico contemporneo,
a histria das cincias detecta e confirma a marcha progressiva
que conduz a esse conhecimento. Assim, a tese central de Bergson
surge como uma indesejvel e arcaica fixao em estdios prece-
dentes e ultrapassados.
O homem emerge como um sujeito dialecticamente racional
cujo acesso matria no mediato mas antes reconvertido pela
mtua insero, daquele e desta, na relao dinmica que apa-
mgio do processo do conhecimento cientfico.

4.4. Homem, cultura c natureza: concluso...

O homem homem pelo seu poder de cultura, A sua

natureza, a de poder sair da natureza pela cultura, de poder
dar, nele e fora dele, a realidade facticidade (M.R., 32).
Este pequeno extracto servir-nos-, numa primeira abor-
dagem, sobretudo para recapitular e confirmar algumas das prin-
cipais concluses de teor antropolgico a que temos aqui chegado
a propsito do pensamento baehelardiawo. Parecendo-mos ser
evidente que a cultura em causa, na passagem acima trans-
crita a cultura cientfica entendida como geradora de objectos
segundos que so resultados e no dados, atendendo a
que pela progressiva realizao do poder que essa cultura lhe
confere que o homem se define enquanto homem, demarcando-se
da natureza, julgamos ser, de facto, legtimo concluir-se que,
para Bachelard:
no h uma natureza humana previamente constituda;
h, pelo contrrio, uma razo dialctica que, impulsio
nando as construes cientficas, exclui, todavia, a natureza que
as precede.
Da que:
1. Os discursos cientficos sejam expresses de um pro-
cesso dei homiaiizao crescente.
2. O homem de cincia represente um estdio relativa-
mente avanado de realizao da natureza humana.
3. Haja uma descontinuidade entre o homem comum e
o cientista (15), o que, conforme temos insistido, est longe de
significar uma anulao global daquele em funo deste: a noo
de corte estranha a Bachelard.

36
 Mas, com estas certezas, vm tambm algumas dvidas
cujo impacto no podemos deixar que fique encoberto. Passa-
mos a enumer-las:
'No aceitar Bachelard a existncia de um certo fundo
a ptiori que indica o sentido evolutivo da natureza humana e
que, por ser extremamente formal, acaba por passar despercebido?
No se anunciar, atravs das suas palavras, em vez de
uma superao, um simples deslocamento das fronteiras da dico-
tomia homem/natureza?
Dentro de que medida que a sada do homem da
natureza obedece a um preconceito antropocentrista?
Dvidas embaraosas diramos mesmo indiscretas que
parecem ameaar a harmonia e a coerncia do nosso discurso
quando este se abeira do seu final. Contudo, talvez no haja
discursos harmnicos sem dvidas coerentes...
A verdade que Bachelard, apesar ,das suas mltiplas pro-
postas revolucionrias, no podia inunca deixar de ser, ele mesmo,
um homem do seu tempo e, enquanto tal, algum que tambm
estava sujeito ao jogo das ideologias, A ideologia humanista era
uma entre estas. ela que o leva, nomeadamente, a caracterizar
a cultura (humana) e a natureza em termos de superioridade e
de inferioridade relativas: A enorme massa da natureza desor-
denada diante do pequeno lote dos fenmenos ordenados pelo
homem no pode servir de argumento para provar a superiori-
dade do natural sobre o cultural. Bem pelo contrrio, a cincia
contempornea que se desenvolve e que cria a partir do enorme
caos natural d todo o seu sentido potncia de ordem latente
nos fenmenos da vida (M.R., 32).
Quer dizer, impossibilitado em momentos bem precisos,
que so, por sinal, aqueles em que se levanta com maior acuidade
a temtica antropolgica, de passar por cima da dicotomia cul-
tura/natureza, embora critique a o sentido escolhido pelas pers-
pectivas tradicionais, no se consegue libertar dessa mesma dico-
tomia. 6 que foi ela, afinal, quem serviu de pano de fundo para
toda a trajectria epistemolgica que operou sobre um campo
de anlise o qual, ao mesmo tempo que se expandia para novos
espaos, se abrigava igualmente, em termos de dialctica sujeito--
objecto (material), dentro do primeiro dos plos convencionados.
Sendo o mundo natural, no quadro desta lgica, um mundo
de fsseis do pensamento cientfico quase desprovido de fen-

37
menos inter-materiais, a dialctica do conhecimento tem de ser
activada a partir da realidade humana solidria da sociedade
tcnica que constitui o meio cultural Logo, pressupe-se que
o homem tem, para se realizar pelo conhecimento, de se sobrepor
aos constrangimentos naturais. Para o fazer, s nele prprio
> e no colectivo a que pertence que pode encontrar o neces-
srio mpeto criador que o levar a ordenar os fenmenos, A natu-
reza no-culturalizada aguarda no exterior?
Sintetizando: na articulao das teses epistemolgicas e
dos pressupostos antropolgicos que se encontram os pontos mais
frgeis do pensamento bachelardiano. Todavia, no nos parece
que a sua deteco comprometa o essencial do projecto do autor*
Primeiro de tudo, as suas concesses inconscientes s ideo-
logias clssicas confirmam aquilo que ele escreveu a propsito da
sobrevivncia e da interferncia actuais das mesmas. Depois,
tambm conforme escreveu vezes sem conta, falta uma nova filo-
sofia, uma nova viso do mundo e do homem que responda s
exigncias da cincia contempornea. Filosofia necessria e difcil.
Mas a verdade que s com ela se poder perceber que a nova
cincia no pensa contra os esquemas conceptuais anteriormente
engrandecidos mas por cima deles, descortinando outros horizon-
tes antropolgicos. Presentes mas adiados,
A epistemologia bachelardiana contm uma antropologia
prisioneira, paradoxalmente vigiada e ainda olhada atravs dos
olhos da filosofia passada que so, apesar de tudo, os dele, os
meus, os nossos...

Adalberto Dias de Carvalho

38
 NOTAS

(*) Autour de Bachelard Epistmologue, in Bachelard (Colloque de

Cerisy), Union Gnrale d'Editions, Paris, 1074.
(2) No podemos, a este propsito, deixar de recordar que Bachelard,
sobretudo nas suas primeiras obras, subverte a noo numeno legada por
Kan. Como escreveu D. Lecourt, a noo bachelardiana no s no
kantiana no conforme noo que se designa sob o mesmo termo na
Crtica da razo pura mas mesmo radicalmente antikantiana. Acrescenta
ainda, mais frente, estie mesmo autor: Se relermos um artigo como Noumne
et microphysique convencer-nos-emos sem dificuldade do sentido antikantiano
da noo bachelardiana de numeno. Ela empregue precisamente para expri
mir que a fsica contempornea transgride o interdito kantiano produzindo,
graas ao valor indutivo das matemticas, objectos que escapam intuio
sensvel. No portanto uma noo problemtica cujo uso seria negativo: mas
uma noo absolutamente positiva que tem por funo retirar todo o limite
ao conhecimento cientfico. Bachelard reenvia a noo de nmeno contra os
pressupostos da filosofia crtica. (Bachelard ou le Jour et Ia iVuit, Grasset,
Paris, H974, pp. 89 e 92).
(3) Cf. Bachelard ou le Nouvel Idalisme Epistmologique, Ed. Sociales,
Paris, 1075, p. 167.
(4) Dialectique et Philosophie du Non chez Gaston Bachelard, in
Etudes d' Histoire et de Philosophie des Sciences, Vrin, Paris, 193, p. 196.
(5) No se pode assim tomar letra a afirmao introdutria do Mat-
rialisme Rationnel de que o desenvolvimento da qumica daqui por diante
to necessariamente implicado nas necessidades econmicas desenha uma linha
particularmente ntida do materialismo dialctico (M.R., 6). Com esta passa
gem, Bachelard pretende apenas alertar para as consequncias que o desenvol
vimento cientfico tem para a sociedade em geral ,sobretudo ao nvel das trans
formaes industriais. A expresso materialismo dialctico usada um tanto
ou quanto livremente.
(6) Tambm sobre esta relao entre a dialctica bachelardiana e a
crtica ao dogmatismo se pronuncia J. -M. Benoist partindo, para isso, da an
lise de La Philosophie du Non. A propsito deste tema, chama a ateno
para o facto de, em Bachelard, a lgica dialctica apoiada na contra
dio surgir como singularmente pobre e insuficiente quando se trata de
pensar o desenvolvimento e a proliferao polifnica e policntrica dos novos
campos cientficos sobre os flancos ds antigos espaos monolticos e seguros.
Esta dialctica teria mesmo muito poucas possibilidades de assumir a impor
tncia de uma racionalidade cientfica aberta e plural, dado que se limita
contradio, servindo antes a prossecuo de um vector de alcance terico res
trito. O np bachelardiano no portanto assimilvel ao no do marxismo,
ainda menos ao do hegelianismo tradicional. (La Rvolution Structurale,
Grasset, Paris, 1975, pp. (1011-1194).
(7) Op . cit3 p. 254, s.p.n.
(8) Essai sur VHistoire Humaine de Ia Nature, Flammarion, Paris, 19717, p. 30.
(9) Ibid., p. '393.

39
 (10) Cf. J. -C. Margolin, Bachelard, Seuil, Paris, 1977, p. 93.
C11) Cf. J. -M. Benoist, op. cit, p. 196.
(12> Cf. La Mthode Ia N ature de Ia Nature, Seuil, Paris, 19775 pp. 9-14.
(13) Cf. D. Lecourt, op. cit., pp. 102-103.
<14) Op. cit, p. 92.
(15) Duas passagens h no Matrialisme Rationnel que so, a propsito
deste tema, exemplares:
- Se uma semelhante tese episternolgiea (a de que o progresso cien-
tifico manifesta sempre uma ruptura) foi por vezes tomada como um simples
paradoxo, foi porque a julgvamos sobre uma base alargada onde o esprito
cientfico formulado sobretudo a partir das cincias humanas tem efecti-
vamente uma audincia natural. Ento o esprito cientfico continua e desen-
volve as qualidades de clareza, de ordem, de mtodo, de sinceridade tranquila,
que so apangio do homem inteligente de todos os tempos, do homem desejoso
de aprender, do homem honesto to caracterstico da cultura clssica
(M.K., pp. 207-208).
Uma segunda maneira de atenuar as descontinuidades no progresso
cientfico atribuir o mrito multido dos trabalhadores annimos. costume
dizer-se que os progressos estavam no ar quando o homem de gnio os ps a
claro. Ento entram em considerao as atmoferas, as influncias. (...)
Desde que se aborde a regio dos problemas ,vive-se verdadeiramente num
tempo marcado por instantes privilegiados, por descontinuidades manifestas
(M.R., pp. 211-212).
Sobre a coexistncia do cientista e do no-cientista, que abordamos logo
a seguir no corpo do texto deste trabalho, falam-nos de uma forma bela longos
perodos da sua obra potica. Por razes de mtodo vimo-nos forados a ignor-
los. Todavia, no resistimos a reproduzir este extracto:
Estudo! No sou seno o sujeito do verbo estudar.
Pensar no ouso.
Antes de pensar, preciso estudar.
S os filsofos pensam antes de estudar.
Mas a vela apagar-se- antes que o livro difcil esteja compreendido.
preciso nada perder do tempo de hxz da vela, longas horas da vida que estuda.
Se levanto os olhos do livro para olhar a vela, em lguar de estudar, sonho.
Ento as horas ondulam no solitrio vale. As horas ondulam entre a
responsabilidade de um saber e a liberdade dos devaneios, esta demasiado fcil
liberdade de um homem solitrio. (La Flamme d*une Chandelle, PUF, Paris,
1964, p. 55).

40
 BIBLIOGRAFIA
Apesar de nos termos apenas detido na anlise da obra Le Matrialisme
Rationnel (S.a ed., PUF, Paris, 19172), para um estudo alargado do conceito que
este ttulo consagra h que considerar ainda, pelo menos, os seguintes livros
tambm de autoria de G. Bachelard:
La Formation de VEsprit Scientifique, 2.a ed., Vrin, Paris, 1977.
Le Nouvel Esprit Scientifique, 13.a ed., PUF, Paris, 1075.
La Philosophie du Non, 7.a ed., PUF, Paris, 1975.
Le Rationalisme Appliqu, 5.a ed., PUF, Paris. 1975.
Essai sur Ia Connaissance Approche, 4a ed., Vrin, Paris, 1973.
Quanto a trabalhos sobre Bachelard que especiBcamentei se debrucem
sobre o conceito de materialismo racional, enquanto tema central cuja sur-
surpreendente escassez j tivemos ocasio de lastimar , apenas conhecemos um:
Dadognet (F.) Le Matrialisme Rationnel de Gaston Bachelard,
in Cahiers de VInstitut des Sciences Economiques Appliques, Paris, junho de 19612.
Estudos, em geral, sobre G. Bachelard h, como se sabe, muitos. Abster--
nos-emos de transcrever aqui a sua enorme lista. Para alm dos que se encon-
tram j devidamente referenciados nas notas, realaremos agora somente alguns
daqueles que tm um interesse evidente para o aprofundamento do tema que
abordmos:
Benda (J.) La Critique du Rationalisme, ed. du Club Maintenant,
Paris, (1949.
Canguilhem (G.) Sur Une Epistmologie Concordataire in Hommage
Bachelard, PUF, Paris, |19S7.
Castellana (M.) // Surrazionalismp di Gaston Bachelard, ed. Ciaux,
Npoles, 119174
. Durand (G.) Les Structures nthropologiques de Vlmaginaire, PUF, Paris,
il-96i3.
Ginestier (P.) Pour Connaitre Ia Pense de Bachelard, Bordas,
Paris, 1966 (contm uma importante bibliografia).
Hyppolite (J.) L/Epistmologie de Gaston Bachelard, in Revue
de VHistpire des Sciences et de leurs Applications, n. 1!2, Paris, 19164.
Lalonde (M.) La Thorie de Ia Connaissance Scientifique selon
Gasto Bachelard, Fides, Montreal, H966.
Lecourt (D.) L/Epistmologie Historique de Gaston Bachelard, Vrin,
Paris, 1969.
Pour une Critique de rEpistmologie, Maspero, Paris, (1972.
Marques (A.) O Modelo Racionalista de G. Bachelard, in Filo
sofia e Epistemologia, ed. A Regra do Jogo, Lisboia, 1978.
. Martin (R.) Dialectique et Esprit Scientifique chez Gaston Bache-
lard, in Les Etudes Philosophiques, n. 4, Paris, out.-nov. de 19613.
Oudeis (J.) Llde de Rupture Epistmologique chez Gaston Bache
lard, in Revue de VEnseignement Philasophique, Paris, fev.-maro de 1971.

41
BACHELARD'S RACIONAL MATERIALISM EPISTEMOLOGICAL AND
ANTHROPOLOGICAL PERSPECTIVES

ABSTRACT

The connections between the themes: rupture scientific knowledge/com-

mon knowledge double basis of a complete anthropology; statute of the
subject conception of man; knowledge as a dialeeical construction dicho-
tomy culture/nature, are the fundamental items within the context of a reflexion
about the presuppositions and the anthropological implications! inherent in the
epistemological proposals of G. Bachelard's book The Rational Materialism.
We think these aspects remain insufficiently studied.

LE MATRIALISME RATIONNEL DE BACHELARD PERSPECTIVES

PISTMOLOGIQUES ET ANTHROPOLOGIQUES

RSUM

Les rapports entre les thmes: rupture connaissance scientifique/connaissance

du sens-commun double base d'une anthropologie complte; statut du sujet
ide d'homme; connaissance en tant que construction dialectique^dichotomie
culture/nature, ce son les rfrences principales au sein d'une rflexion sur les
fondements et sur les implications anthropologiques prsentes dans les proposi-
tions pistmologiques de l'ouvrage de G. Bachelard Le Matrialisme Rationnel.
On pense que ces aspects demeurent insuffisament approfondis.

42