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YS GR.A IA
...,....a Ra a
~ ..(.'}...,~a a Deva G swa .
SRI
GURU
Y SU GRACIA.
Su Divina Gracia
,
Bhakti Raksaka
ridhara Deva Gos"1ami
Om Visnu-pada Paramahamsa Parivrajakacarya
Astottara-sata Sri Sri Srfmad Bhakti Raksaka
Srfla Sridhara Deva Goswmf Mahraja
CONTENIDO
Agradecimiento
Dedicatoria
Prefacio
Introduccin vii
VIRARA PRAKASH SV MI
S11 Divina Gracia Sr/a Bhaktisiddhnta Saraswat Thkura, el Maestro
I ,\fliritual de Srla Srdhara Mahrtija y Srrza shaktivedanta Svitm(
l'mbhupda. El eclar una guerra sin cuartel en contra de maya, la
ff11.1in, y en contra de todos los conceptos religiosos existentes.
Su Divina Gracia
A. C. BHAKTIVEDANTA
SWAMf PRABHUPDA
Fundador-carya
de la
Sociedad Internacional
para la
Conciencia de K{l:i;i,a
Prefacio
En diez cortos aos, Bhaktivedanta Svmi Prabhupda
Inund el mundo con Concieia de Krrra. En la sigu.iente
dta de uno de sus ensayos, l hizo pedazos la concepcin
1rrn ea y sectaria de que el maestro espiritual est limitado
11 una persona en particular, a una forma o institucin deter-
minada, y establece el concepto universa/ del gu.ru.
sdksad-dharitvena samasta-sastrair
uktas tathti bhtivyata eva saddhilJ
kin tu prabhor yalJ priya eva tasya
vande gu.rol} sri-caraT}liravindam
"En las escrituras reveladas se declara que el maestro espiri-
tual debe ser adorado igual que la Suprema Personalidad de
Dios y este precepto ha sido aceptado por todos los devotos
puros del Seor. El maestro espiritual es el sirviente ms con-
1 dencial del Seor. Por lo tanto, ofrezcamos nuestras respe-
tuosas reverencias a los pies de loto de nuestro Maestro Es-
piritual".
ii Ri GURU Y SU GRACIA
Fundador-.crya
del
Srf Caitanya
Saraswat Math
Introduccin
Errar es humano. No siendo perfectos, erramos inevitable-
111ln te. No obstante, nadie desea permanecer imperfecto. En
1 I interior de todo lo animado existe un elemento que pro-
vii
viii SR GURU Y SU GRACIA
sv M B. R. SRIDHARA
Este ensayo fue publicado originalmente en "The Harmonist",
en el ao 1934.
Rindiendose
a
I
SriGuru
Mtn los grandes eruditos se sienten perplejos al tratar de
, 11111prender lo que es bueno y lo que es malo, lo que deben
111 ptar y lo que deben rechazar (kir karma kir akarmeti
A,111ayo 'py atra mohitdlJ,}, Ni siquiera los grandes sabios logran
llllnder cules son sus verdaderas necesidades. Este mundo
111 1l rial es una selva de confusiones en donde el alma acepta
11111 has y diversas clases de cuerpos, en diferentes tipos de
, 1111dencia. En las leyes de Manu est escrito:
cien tas mil especies humanas. Manu dice que los 'rboles es-
tn en una posicin tan desesperanzada como resultado de su
propio karma. Sus sentimientos de placer y dolor son simila-
res a los nuestros, sus almas no son inferiores a las nuestras;
sin embargo, se encuentran en una situacin tan deplorable
como resultado de su propio karma. Ellos no pueden culpar
a nadie, excepto a s mismos. As es como andan las cosas en
este mundo externo.
Vivimos en un medio ambiente plagado de serios concep-
tos errneos, incomprensin, gua equivocada y mal compor-
tamiento. Cmo podramos determinar qu es lo bueno y
qu es lo malo, a qu debemos aspirar y qu debemos recha-
zar? Innumerables alternativas se han aglomerado y vienen a
influirnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e in-
fluda por los falsos conceptos, est llena de tanta diversidad,
cmo podemos tener la esperanza de conocer el ilimitado
mundo espiritual de Vaikuntha? En qu actitud debemos
acercarnos a ese reino trascendental que est ms all del
reino de los sentidos y de la mente ( adhoksaja)?
EL GURU GENUINO
1 111 t
para nosotros. Si aceptamos directriz de cualquier par-
lt , on toda seguridad seremos mal dirigidos. Por lo tanto,
d h mos ser cuidadosos al buscar la gua apropiada. En el
/11111gavad-gfta, Knia nos ha dado esa gua:
1RIBUTOS DE UN DISCIPULO
9
10 R.i GURU Y SU GRACIA
21
Srfla Bhaktisiddhnta Saraswatf Thkura sola decir: "Soy el sirvient
del sirviente de los Vaisnavas".
MANTRAS MUERTOS
na tathti me priyatama
atma-y onir na sankaral}
na ca sakar~a11.o na srfr
naivatma ca yath<i bhavan
ESCLAVOS DE LA VERDAD
31
32 SR. GURU Y SU GRACI
EN EL NOMBRE DE GAURGA"
...
l 1 masas con el santo nombre de Krsna. T eres la per-
111 s idnea para este trabajo".
t y nanda Prabhu fue a Bengal, pero ni siquiera trat de
...
1 1r las glorias del santo nombre de Krsna. Nityananda
111 111. a predicar el nombre de Gauranga. Nityananda
hl111 ncontr que haba peligro de que la gente pensara
111 pasatiempos de K~i:a tienen mucha semejanza con la
1111 dad mundana, la mentira y la tendencia al robo de un
d radada. Los pasatiempos de K~IJ son de una natura-
11 mamente confidencial. Resulta muy difcil para las
rnmprender la pureza del ku1Ja-lfld. La mente de las
110 puede aceptar que el k[~1Ja-lild es el logro ms eleva-
1'111 so, Nityananda Prabhu encontr que resultara muy
1h 111, tico predicar el ku1Ja-lfld y que sera ms fcil predi-
1 aura-lfla, en el cual K~J! ha venido para distribuirse
1 111isrno al pblico, con una enorme nqueza en Su mente.
34
NO ES UN MUECO
1 ""'
..
.~restham manum api saci-putram atra svarCtpam
"11mf1 tasyagrajam urn-purm mathurr go~(avattm
,, 1/11a-kurpfam giri-varam aho radhika-madhavasam
,,,,,,110 yasya prathita-krpaya sr gurnr tar nato 'smi
loy totalmente endeudado con frf gurudeva. Por qu?
111 1 me ha dado tanto. Me ha dado la concepcin ms
d 1 del santo nombre de Kw:a, la forma de sonido ms
d 1 que contiene la forma ms excelsa de pensamiento,
p iacin, de ideal.. . todo. Y luego me ha dado el man-
1I nombre est all, en el mantra. Sin el nombre, el
r ,,,, n es nada. Si se suprime el nombre de Kr~i:a y se
1 pi 11.a con otro nombre, el mantra dar un resultado
...
111. El nombre de Krsna lo es todo. Y en el mantra, el
1li11 se expresa de una forma particular, como una espe-
1 IH'UCin.
adelante, dice : "El me ha dado el servicio de ese gran
dor, el hijo de Madre Sacf, Sri Caitanya Mahaprabhu,
11 asemeja a una montaa dorada senalando la direc-
d 1 ku1J-a-lfla. Y gurndeva me ha llevado a los pies de
dl Svarpa Damodara, el asistente personal favorito
uhuprabhu, quien es la representacin de Lalita devi, la
1 f uvorita de Riidhika.
il ms, l me ha puesto en contacto con Sri Rpa, a
11 ll fuera encomendado distribuir las clases ms elevadas
111or devocional, rasa ". Vaidhi-bhakti, la adoracin del
01 l on sentimientos de temor y reverencia, es de un nivel
1111. Sin embaq~o , Raganuga-bhakti, amor espontneo, el
40 SRi GURU Y SU GRACI
QUE ES ISKCON?
Sociedad
tudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, alguien
11 dl unirse a un movimiento religioso o sociedad , para pro-
.11 hacia la ltima meta de la vida. Sin embargo, despus
.tlpun tiempo, polticas sectarias pueden aparecer para
h l 1nllizar el sendero hacia el progreso. Uno puede ver que
1 l 1 sociedad, las preocupaciones pragmticas se anteponen
111 ideales espirituales. No obstante, si l siente la necesi-
tl dl buscar en otra parte, sus autoridades le dirn que no
Vl rdades ms elevadas. Tambin se le advertir que sufri-
' 1las repercusiones si abandona la sociedad. Debera l
ur e y abandonar la sociedad, ignorando el consejo de
1111 loridades inmediatas, o debe tratar de permanecer en
111 1nlad?
11111 Srfdhara Mahanija: Progreso quiere decir eliminacin
1111 va aceptacin. De este modo, cuando surge una confron-
l 111 l'nlre el punto de vista de lo relativo y de lo absoluto,
44 SRi GURU Y SU GRACI
l11d , sin importar cuales sean las circunstancias que nos ro-
d111 n. Despus se me podr otorgar algn reconocimiento:
"SI, a pesar de todas las tribulaciones, l se ha mantenido fir-
111 ". Nuestros superiores se sentirn complacidos con nosotros.
l ros.
Debemos analizarnos. Qu tan egostas somos? Hasta
q11 punto estn arraigados los anarthas, o hbitos indesea-
hl s, en nuestros corazones? Hasta dnde se encuentran
111 ~z cladas con nuestra fe verdadera las impurezas de karma,
111111a, deseos mentales y otras inmundicias? Todo eso tendr
q11 aflorar en la superficie y eliminarse de diversas maneras.
Nadie podr hacemos dafio si deseamos el bien verdadero.
1h be mos movemos en ese espritu y despus comprendere-
11111. las cosas tal como son.
JI SUS Y JUDAS
1 lo veo."
1 el rbol?"
todo el pjaro?"
11
PRISION MENTAL
55
56 SID GURU Y SU G
...
"Oh Seor Krsna! La belleza de Tu forma trascenden
dulce, pero Tu bello rostro es an ms dulce. La dulce s
en Tu rostro, que es como el dulce aroma de la miel, e
dulce todava."
. ...
Esta es la declaracin de Bilvamangala Thiikura ( Krsna
dmta 68).
No importa cual sea el dolor o la tribulacin que nos a
je, los diferentes estados de afliccin sern erradicados.
nctar de las palabras y de los pas~tiempos de Kf~IJ. n
funde vida, nos da la esperanza de que podemos vivir
existencia ms elevada, que no slo fuimos creados para
frir en este mundo mortal, sino para llevar una vida que
de remontarse y trascender esta dolorosa existencia de m
te. Ese es el tipo de vida, de vitalidad, que tenemos en nue
forma intrnseca. Los especuladores dicen que la concie
de Kr~IJ. nicamente elimina todo lo pecaminoso, pero el
yo no es ms que un conocimiento externo de la concie
...
de Krsna. El pecado no es nada en comparacin con Su e
cidad purificadora. Tan pronto como entramos en con
con K{!iqa, aunque sea en la forma de un simple sonido
llega a travs del odo, comienza a despertar nuestro verd
ro bienestar. (sreyal} kairava candrika vitaraQath.). La
ciencia de K~IJ. est infinitamente recargada con todas
fuentes de nuestro bien, y aquellos que pueden distribu'
...
conciencia de Krsna por el mundo son realmente benvol
de bondadoso corazn. Aquellos que distribuyen a Krsna ...
tre los necesitados y los decepcionados, son los que ms
tribuyen. Este es el nico tipo de transaccin que debera
varse a cabo en el mundo para salvar a las almas que sufre
la enfermedad que nos conecta con la muerte.
EL NECTAR DIVINO
.... ...
a cantar: " 1Krsna, Krsna!"
El medio ambiente est lleno de vida por doquier. Y
como el rayo de luz penetra la oscuridad, de manera sim
la vibracin de krsna-kathd tocar las cuerdas del alma y
...
ar en ella una inspiracin hacia la conciencia de Krsna .
consiguiente, sigan predicando conciencia de Kr~IJ No te
mos ningn otro deber ni otra tarea. Bhaktivendanta sv
Prabhupda anduvo a todo lo largo y ancho del mundo
...
la conciencia de Krsna. El hecho de que todos ustedes ha
venido aqu, se debe a su seriedad. El se ha id~ al mundo
perior, y por lo tanto, en su nombre continuamos con
clase de compromiso.
11
Srf Caitanya Mah4prabhu originaba una vibracin tan excelsa, que al
penetrar en los odos de los tigres, de los ciervos y de los elefantes, stos
comenzaban a bailar y a cantar: "Krsna, Krsna! '"
7
El
Maestro Espiritual
Iniciador
El maestro espiritual siempre desempefa sus funciones
desde la plataforma de un devbto de clase intermedia, ya sea
que descienda de la posicin de un devoto de primera clase,
p ara llevar a cabo la labor de guru, o que lo haga como un de-
voto genuino de clase intermedia. Puesto que el trabajo de
gu ru se ejecuta desde la etapa intermedia, es el deber del
madhy ama-adh ikari iniciar discpulos.
El maestro espiritual puede ser de tres clases. El guru ,de
primera clase extiende su pie desde el mundo espiritual al
mundo material y lleva las almas de aqu para all. El guru
en la etapa intermedia est situado aqu, pero ha extendido
un pie hasta all y est llevando las almas al mundo espiri-
tual. El guru en la etapa ms baja tiene ambos pies aqu,
pero ve claramente el plano ms elevado, y desde aqu tra-
ta de llevar las almas hasta ese plano. De este modo, podemos
comprender de forma general las tres clases de guru.
Estas no son tres etapas de Vai~J}.ava , sino tres niveles de
gu ru . Un devoto de primera clase asume la posicin de un de-
voto de clase intermedia cuando desciende para desempear
65
66 SRi GURU Y SU GRACIA
... ...
ervicio de Krsna. El es el ms excelso devoto de Krsna. As
pues, desde estos diferentes puntos de vista, las escrituras nos
han enunciado las distintas etapas de un devoto, un sirviente
...
de Krsna.
que a usted."
Devoto: Sin embargo, usted puede decir: "Si me acepta a
m, entonces yo -le digo que lo acepte a l".
Srila Sridhara Maharaja: Si l lo siente sinceramente, po-
dr decir: "Si usted tiene verdadera fe en m, yo le digo que
vaya donde ese caballero". Alguien puede decir esto si real-
mente cree que otra persona es superior a l. Pero si nota
que el cdrya titular de la sociedad se est cayendo, pensar:
"Cmo puedo aconsejarle a este caballero sincero que esta-
blezca una conexin con l?" En ese momento, l tendr que
descender y asumir la responsabilidad de continuar la obra de
u gu,ru. Todo depende de que la realizacin sea sincera.
La Separacion
de
r
SriGuru
Su Divina Gracia A . C Bhaktivedanta Svamf Prabhupada
les aconsej a sus discpulos mayores que si surga la necesi-
dad de consultar a una autoridad espiritual superior despus
ele su desaparicin, deberan consultar a su hermano espiri-
tual mayor, Srfla Srfdhara Mahdraja. En ms de una oportu-
nidad, dijo : "Considero a Srfla Srfdhara Maharaja como mi
ksa-guru o maestro espiritual instructor. Qu decir enton-
ces de los beneficios que otros derivaran de su asociacin!"
Poco despus de su desaparicin, sus discpulos mayores se
acercaron a Srfla Srfdhara Maharaja y pidieron su consejo
obre cmo dirigir la Sociedad Internacional para la Con-
...
ciencia de Krsna. Lo siguiente es un ex tracto de sus conver-
saciones.
Devoto: Despus de la partida de nuestro amado maestro
espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle a usted nuestros
respetos y a escuchar su muy apreciado consejo sobre ciertos
asuntos, si fuese usted tan benvolo.
Srila Srfdhara Mahraja: En el sastra se menciona la desa-
paricin del maestro espiritual con este ejemplo: El discpu-
77
78 SRi GURU Y SU GRACI
L GURU LO ES TODO
ELGURU:MASQUEDIOS
OS MESIAS DE LA FE ESPONTANEA
paritygo vidhyate
misin.
NamaGuru
y
MantraGuru
Estudiante: He odo decir que tenemos una conexin eter-
na con el maestro espiritual que nos inicia primero en el can-
to del Hare Knl'J mahd-mantra (harinama guru). Hay una
conexin similar con el man tra guru ?
Srila Srfdhara Maharaja: S, podemos verla como similar,
pero hay una leve diferencia.
Estudiante: Algunos devotos que recibieron la iniciacin
del harinama de Bhaktivedanta Svami Prabhupada, ms tarde
recibieron la iniciacin en el gaya tri man tra de uno de sus
discpulos. Podra usted explicar la diferencia entre las dos
iniciaciones y cmo debe ver un discpulo su relacin con dos
maestros espirituales diferentes?
Srfla Sridhara Maharaja: Se debe dar mayor importancia
al ndma guru, o el guru que nos inicia en el canto del santo
nombre de KfIJ Y en segundo lugar, al guru que nos inicia
en el gayatrf mantra. Debemos ofrecer nuestros respetos al
dik~a guru o maestro espiritual iniciador, y luego a los dems
discpulos de Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Primero se
debe honrar a Prabhupada, quien es el nama guru, el guru de
89
90 SRI GURU y su GRA
GYATRi
MANTRA
Despus
de Calificar
Se Extiende Hasta
la Posicin Ms Baja
...
"El gdyatri mantra de Krsna nos libera de los nacimientos
92
AUTORREFULGENTE Y AUTOEVIDENTE
LA FORMA UNIVERSAL
. .
Dhrtarastra era ciego, pero poda escuchar como todos
...
alababan a Krsna y pens: "Algo maravilloso debe estar
uconteciendo a mi alrededor, pero no puedo verlo". Por lo
lan to, or a Krsna diciendo: "Oh Seor! Por favor remue-
v' mi ceguera p~~ este momento. Quisiera ver Tu grandiosa
manifestacin. Luego puedes dejarme ciego nuevamente ,
...
pero al menos por ahora, aparta mi ceguera". Krsna le contes-
1 : " No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que
puedas ver y vers". Slo por la voluntad del Seor, aun la ce-
uera fsica deja de ser un impedimento para ver la gran mani-
...
l"'stacin de Krsna. Por lo tanto, los ojos fsicos no pueden
ver a Dios. Slo los ojos divinos pueden verle. Y por la volun-
tad de Kr~1!' temporalmente se le concedi a Dhrtara~tra la
visin divina. Su ceguera no fue un obstculo para su visin y
pudo ver a K~l}
L SONIDO ULTRASONICO
LA DAMA Y EL MULLAH
La Sucesin Discipular
Brahma-Madhva-Gau<;liya Sampradaya
Los Maestros
Espirituales
Instructores
Devoto: Podra explicar usted cmo funciona el principio
de la sucesin discipular? Yo tena la impresin de que en sus
enseanzas deba haber una cadena ininterrumpida de suce-
sin discipular, comenzando con Dios Mismo, para que el co-
nocimiento pudiera comprenderse debidamente. Sin embar-
go, cuando le el Bhagavad-gitd Tal Como Es, de Bhaktivedan-
ta Svmi Prabhupada, encontr que la sucesin discipular slo
contena treinta y ocho nombres, aunque se afirma que el
sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sta una lista
completa o faltan algunos nombres? Cmo debemos enten-
der esas aparentes discrepancias histricas?
Srfla Srfdhara Maharaja: Nuestro guru parampard, o suce-
sin discipular, va en pos del ideal y no del cuerpo. Es una
sucesin de maestros espirituales instructores y no de maes-
tros espirituales iniciadores formales. En una cancin acerca
de nuestro. guru parampar, escrita por Srila Bhaktisiddhan-
ta Saraswati, se dice: mahdprabhu frf caitanya rddhd krsna
nahe anya nJ.panuga janera jfvana: la verdad ms elevada de
...
la conciencia de Kr~i:a desciende a travs del canal de los
103
104 SRI GURU Y SU GRACIA
malmente?
GURUS INVISIBLES
La Tierra
delos
Gurus
En el Srmad-Bhdgavatam (11.9.31) se dice:
119
120 SRi GURU Y SU GRACI
ARROJADOS EN V AIKUNTHA ..
Tambin en esa etapa inferior, para mantener y desarrollar
nuestra atencin y devocin hacia nuestro guru, debera lle-
gamos mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayo-
res. Ellos nos ayudarn a comprender de diversas maneras la
grandeza de nuestro gurv1. Tambin llevan a cabo la tarea de
un sik~d guru. Sin embargo, cuando entremos en el reino del
servicio, por supuesto que todo el mundo nos ayudar. Se
dice tambin que podemos sentir una atraccin interior por
Vrndavana, y que nuestro despertar interno puede ser en el
servicio de KHJJ de Goloka; pero si nos asociamos con mu-
chos sadhus en Vaikuntha, seremos arrojados hacia Vaikuntha.
En cierta etapa, debemos cuidarnos de la mala asociacin.
Por lo tan to, en el Bhakti-rasmcta-sindhu ( 12.91 ), Rupa Gos-
vami ha dicho: sajtf-ydye snigdhe sadhau saga!] svato vare:
Con qu clase de personas santas debemos tratar de asociar-
nos con vehemencia? Con aquellas que estn en nuestra lnea,
que tienen las mismas elevadas aspiraciones espirituales que
nosotros y que estn en una posicin superior. Asociarnos
con semejantes personas santas nos ser de la mayor ayuda
para progresar hacia la meta ms elevada.
Puede que haya algunos obstculos, pero el medio ambien-
LA TIERRA DE LOS GURUS 125
El Sirviente
del
Sirviente
Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almana-
que, es el da ms inauspicioso del ao.
Srila Sridhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y afor-
tunado, ya que en l usted vino al guru y a KHIJ Han pasado
muchos cumpleaos, pero ste le ha puesto en contacto con
Kf~IJ Por consiguiente, este da deber ser respetado no slo
por sus discpulos, amigos y allegados, sino que tambin usted
deber sentir respete por l. K~tp le ha bendecido.
En el Caitanya-caritamrta, en un verso dado por Ramanan-
da Raya, tambin se da una descripcin del tiempo: ye ka/e
va svapane dekhainu varsi vadane. Srimatf Radhararyf dice :
"Cuando en mi arrobamiento llegu a tener una visin divina
...
de Krsna, dos enemigos aparecieron sbitamente: el xtasis
y un sentimiento semejante al que se experimenta en el amor
extremo en completa rendicin. En ese estado, no poda ver a
Kf~IJ muy claramente. Estos dos enemigos me perturbaban.
El xtasis era mi enemigo porque haca que me olvidara de m
misma. Y mi avidez por Su roce era otro enemigo. Ellos no
me permitieron una clara visin de Krsna, y por lo tanto, mi
sed de contemplarle no fue saciada".
127
128 SRI GURU Y SU GRACIA
drdhannam sarve~r
Vi~l]OY arddhanam param
tasmat paratarar devi
tadfydnm samarcanam
ye me bhakta-jandl} partha
ne me bhaktas ca te jandl}
mad bhaktdndm ca ye bhaktds
te me bhaktatama mata~
BUROCRACIA ESPIRITUAL
rente ser un gran devoto de Krsna; pero si rechaza a los devo-
tos, esa devocin realmente no se ha formado. Es algo vago.
El se encuentra muy lejos de Kf~l} Supongamos que toma-
mos como ejemplo el pico ms alto de los Himalayas, el Mon-
te Everest. Podemos v el Monte Everest desde muy lejos,
pero para acercarnos a l deberemos pasar por muchos picos
cercanos. Cuando verdaderamente nos hayamos aproximado
al Monte Everest, no podremos evitar descubrir el nombre y
las caractersticas de otros picos que rodean al Monte Everest.
Sin embargo, desde lejos slo podemos divisar el Everest y no
los otros picos que le rodean. De igual manera, cuando deci-
mos que nuestra relacin es con Krsna exclusivamente, esta-
mos lejos. Si realmente vamos a a~~;carnos al rey, debemos
hacerlo a travs de su squito. Si verdaderamente vamos a
acercanos al Everest, no podemos evitar entrar en con tacto
con los picos cercanos que rodean esa cumbre ms elevada.
...
As, si nos empeamos en acercarnos a Krsna de una manera
132 SR GURU Y SU GRA
Las Vidas
delos
Santos
Srfla Sridhara Maharaja: En su Caitanya Sik~m!ta, Srila
Bhaktivinoda Thakura explica que hay dos tipos de devotos
en la etapa de premaruru~su, las etapas primarias del amor di-
vino puro. Estas dos clases de devotos han sido clasificados
.. ..
como viviktanandi y gosthydnandz~ Los gosthyanandi aman
la prdica por naturaleza y residen entre los VaiH1avas. Pero
hay otro grupo, los viviktanandi, que prefieren aislarse. All
cantan el santo nombre del Seor o meditan en los pasatiem-
pos del Seor (lila). Se dice que ambos grupos estn situados
en una elevada plataforma de servicio devocional, justamente
antes de la etapa del amor puro por Dios. Cuando ellos han
alcanzado definitivamente 1 etapa ms elevada, no hay di-
ferencia cualitativa entre unos y otros, sino que son idnti-
cos. En completa rendicin, ellos llevan a cabo cualquier tra-
bajo que Krsna desee realizar a travs de ellos. Por consi-
guiente, no "p{iede decirse que aquel que no se inclina hacia
la prdica sea un Vail}-ava inferior.
Bhaktivinoda Thakura agrup de manera clara a estas dos
divisiones de devotos, en la etapa de aquellos que estn a pun-
135
136
...
.... .... .... ,.,
GAURA LILA: MAS ELEVADO QUE
- EL KRSNA LILA
BABAJIS Y PREDICADORES
de esto.
Srfla Nityananda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo
largo y ancho de Bengal. Sin embargo, aunque aparentemente
Srila Gadadhara Pandita no efectuaba ningn servicio tangi-
ble en el lfla de Sri Caitanya Mahaprabhu, se dice que l .es la
encamacin del bhdva, o sentimientos trascendentales de
Radharani. Y la afinidad de Gadacthara Pandita por Mahapra-
LAS VIDAS DE LOS SANTOS 141
...
KRSNA ESTA DANZANDO
..
Vaisnava?" .
Mukunda Datta pudo comprender lo que aconteca en el
corazn de Gadadhara y comenz a cantar un verso del Srf
mad-Bhgavatam (3.2.23):
RODANDO EN EXTASIS
cometido Vaisnava
,. aparddha, una ofensa en contra de un
gran devoto. Cmo podr librarme de ella? Pens mal de l.
Cmo podr remediar esa ofensa? Con estos pensamientos,
le dijo a Mukunda: "He cometido una ofensa en contra de
este gran mahdtmd. Cmo puedo librarme de esto? Pienso
que aquellos que vienen a esta lnea devocional generalmen-
te tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo
an no he tomado iniciacin de un Vaisnava.. Si tomo inicia-
cin de l, me perdonar por mis ofensas. Si me rindo a sus
santos pies, l no tomar en consideracin ninguna de mis
ofensas. Slo entonces podr librarme de este crimen. Sin
embargo, debo consultar a mi Seor Gauraga Mahaprabhu".
Y as lo hizo.
Poco antes de este incidente, se haba visto a Sri Caitanya
Mahaprabhu pronunciando el nombre de Pmcjarika y lamen-
tndose: "Pul}qarika, padre mo! Puq9arika! Dnde es-
ts?" El gritaba sorpresivamente de esta manera. Las personas
ordinarias no podan comprender y comenzaron a preguntar:
"Quin es este PuI]-<Jarfka? Por quin se lamen ta tan to el
Seor? Por qu clama Nimai Pavcjita 'PuIJ.9arika, Pm:-
cj.arfka!"
Pocos das despus, Pm:cJarfka vino desde otra aldea a su
casa en Navadvipa. Mukunda Datta era del mismo pueblo y
por lo tanto le conoca. Cuando los devotos preguntaron:
"Quin es este Pul}garika?" Mukunda Datta contest: "Pul}-
darika es un hombre casado y rico, que posee un peque,
~stado". As pus, Gadadhara Pandita le pregunt a Sri Cai-
tanya Mahaprabhu acerca de Pundarika
. Vidyanidhi, dicien-
do: "He cometido una ofensa en contra del gran Vaisnava ..
PuIJ<Jarfka Vidyanidhi. Por lo tanto, para mi propio bienestar
espiritual, siento la necesidad de recibir iniciacin de l; pero
no puedo hacer nada sin antes consultarte y recibir Tu con-
sentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer?"
Sri Caitanya Mahaprabhu acogi la idea diciendo: "S, me
parece muy bien. Tienes que aceptarlo como tu guro". Las
fuentes autorizadas dicen que PuIJ<Jarika Vidyanidhi era el
padre de Radharanf, que era la encarnacin de V~abhanu
144 SRI GURU Y SU GRA
..
Maharaja. Por consiguiente, Gadadhara Pandita recibi inic
cin de PuqcJarika Vidyanidhi. De igual manera, no debem
ser extremistas al juzgar a un devoto nicamente por sus ac
vidades ex ternas.
14
La Linea
,
de
SriRftpa
Los trascendentalistas impersonalistas afirman que tan
pronto como nos liberamos de los vnculos de la carne, la
conciencia del alma humana es lo ms elevado y que no pue-
de existir nada superior y ms sutil. Sin embargo, las escritu-
ras declaran que la Superalma, o Paramatma, es superior en
existencia al alma individual, y que la concepcin de Bhaga-
van, o sea, la concepcin personal de Dios, es an ms eleva-
da. Esto comienza con la concepcit .. de Vasudeva: solamen-
te Kf\1 La concepcin de Naray~a es superior y la concep-
cin de Krsna es la ms elevada. Tambin en la concepcin de
Krsna, hay divisiones: Dvaraka, Mathura y Vmdavana. Sri
0
145
146 SRI GURU Y SU GRACI
EL DEPARTAMENTO DE LA MISERICORDIA
govinda-vallabhe radhe
prarthaye tvam aharh sada
tvadtyam iti janatu
govindo marh tvaya saha
Srfla Gopt1/a Bhatta Gosvmf, uno de los seis Gosvdmfs, escribi: "Oh
Srf Rt1dhe! T eres la reina del corazn de Govinda. Por favor, ocpame
en Tu servicio:
rddhe vrnddvandhse
karw;amrta-vh in i
kpayd nija-pddbja
ddsyam mahyam pradfyatdm
DISTRIBUYENDO EXTASIS
...
La naturaleza de Krsna ha sido descrita como "el Extasis
Mismo". El saborea el xtasis innato de S mismo. El conoce
Su xtasis y lo siente. Sin embargo, para distribuir exterior-
mente ese xtasis innato, es indispensable una potencia de-
terminada conocida como hlddinf. La esencia del hladini-
sakti, o potencia interna del xtasis de Kf~IJ es Radhik,
Quien extrae del interior el rasa ms ntimo, el xtasis ms
excelso, y lo distribuye en el exterior.
Por lo tanto, se dice: karw:zmrta-vahini. El xtasis mezcla-
do con la magnanimidad fluye de esa fuente ilimitada. Y as
como un ro que fluye desde la montaa puede arrastrar en
su corriente muchos minerales valiosos hasta el mundo ex te-
rior, asmismo la potencia hladi; zf ex trae el rasa de la morada
...
del rasa-svarpa, Krsna Mismo, Quien es el xtasis personifi-
cado. La corriente de ese ro de nr,tar acarrea el xtasis y el
rasa, el torrente de la dulzura y la magnanimidad, para dis-
tribuirlo a otros.
Mientras tanto, c.ro cambio categrico se efecta en la
mente rlel devoto , en el transcurso de su progreso. El com-
pren de: "Oh! Krsna tiene un inters secundario para m.
Descubro que mi ;~iacin principal es contigo, Sri Radhe. Es
Tu servicio directo lo que deseo y no el de Kf~l}a". Este des-
pertar del corazn, una ntima adhesin y obligacin con el
intermediario ms cercano, se desarrolla en un alma rendida.
En esa etapa, el devoto piensa : "Yo obtendr ms beneficio
si le doy toda mi atencin al intermediario ms cercano, mi
LA LINEA DE Ri RUP A 153
UN OCEANO DE NECTAR
dsdbharair-amta-sindhu-mayai~ kathdcit
kdlo maydtigamita~ kila sdmpratar hi
tvam cet krpamayi divhasyasi naiva kirh me
prdnair vrajema ca varoru bakarindpi?
EL SERVICIO A RDHRNI .
Por consiguiente, de acuerdo con la escuela establecida
por Mahaprabhu, se afirma que Rdhd-dsyam, el servicio
a Srimati Radharanf, es el logro ms elevado de la entidad
viviente. Esta es la ~sencia del Srfmad-Bhgavatam. Es la ver-
sin del propio K~~ En el Srimad-Bhagavatam (11.14.15),
El dice:
na tathd me priyatama
atmyonir na sankara~
na ca sakarsano na srir
naivatm ca yatha bhavan
kamsrir ap i samsara
LA LINEA DE fil RUP A 157
vasarui-baddhairn khalam
radhdm adhaya hrdaye
tatyaja vraja sundari~
.. . .
"El Seor Krsna tom a Srimatf Radharflni en Su corazn
porque quera bailar con Ella. De este modo, El abandon el
lugar de la danza rasa y la compaa de todas las otras hermo-
sas doncellas de Vraja". Jayadeva describe as que Kf~IJ
abandon el crculo de la danza rasa, llevando a Radha en Su
corazn. Krg1a fue en busca de RadharaIJi. As de excelsa
es Su posicin! Se dice : "Los deseos trascendentales del Se-
or K!~IJ por los intercambios amorosos, no podran satisfa-
cerse ni siquiera en medio de billones de gopfs. Es por eso
que El fue en busca de Srimatf Radharal}i. Tan solo imagi-
nen cun trascendentalmente calificada es Ella!" (sata-koti-
gopfte nahe kdma nivapna).
Las otras gopfs son muy numerosas, pero en calidad son
un poquito menos. Todas ellas juntas no pueden satisfacer
a K!~IJ La diferencia cualitativa est all. Eso puede verse.
El n1panuga-sampra<,faya, el grupo de seguidores de la lnea
de Sri Rupa, es aquel que tiene un gusto singular por el ser-
vicio en el campo de Radharal}f. En ese plano n.., hay cabida
para la explotacin o la renunciacin mundana, y ni siquiera
para la devocin sastrica legalizada. La clase ms excelsa de
devocin no es controlada por ninguna ley. Es espontnea y
automtica. El sacri~cio en el grado ms elevado slo es po-
sible en ese campo. ~a clase ms elevada de sentimiento divi-
no se distribuye desde el campo de Srimatf RadharaIJi y nin-
gn logro hasta ah , ra conocido puede comparrsele, ni si-
quiera dentro del fa tor eterno del tiempo y del espacio.
Luego existe otra etapa para la que debemos preparamos.
Por qu debemos tratar de penetrar en el campo de Radha-
ral}i? Deberamos \pensar que all, en la mejor de las atms-
...
feras, tendremos la presencia de Krsna de una manera ms
confidencial? De~eramos pensar: "Tendr un contacto
muy ntimo con Krsna"? Querramos entrar en ese campo?
No . Queremos evit~r la conexin directa con Krsna y con-
1
158 SID GURU Y SU GRACI
rddhdra svarnpa-krsna-prema
i
kalpalata
sakhi-ga7,a haya tara pallavcrpu~pa-patd
HERENCIA ESPIRITUAL