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Resumo
Ao circular na confluncia entre a semitica, o interesse ps-humanista pelas relaes
interespecficas e uma refinada etnografia dos vila Runa e da floresta em que eles habitam,
Eduardo Kohn estabelece um itinerrio desafiador na elaborao de uma antropologia alm
do humano. Este artigo parte das chaves analticas desta peculiar etnografia das florestas,
busca os contrapontos variao perspectivista do autor e avalia os movimentos deste
cruzamento entre etnologia e etologia que tenta a compreenso das comunicaes no
humanas com os humanos e entre si. No esforo por superar os limites do excepcionalismo
humano, How Forests Think desafia etnologia amazonista numa anlise aberta s diversas
camadas da vida tropical, ao avanar num movimento a duas velocidades.
Palavras-chave: relaes interespecficas; semitica; ps-humanismo; Amaznia.
Abstract
Moving at the confluence between semiotics, the post-humanist interest in interspecific
relations and a refined ethnography about Avila Runa and about the forest in which they
live, Eduardo Kohn establishes a challenging route in the development of an anthropology
beyond the human. This paper analyses the keys of this peculiar ethnography of the forests,
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Muitas ideias deste ensaio surgiram como uma deriva de conversas, aulas e discusses mantidas com Juliana Lins,
Charles Clement, Gilton Mendes, Natlia Pimenta, Gabriela Fink, Rubana Palhares, Marina Vieira, Ana Carolina
Neves e vrios colegas da rede Etnopeople, onde confluem algumas perguntas sem resposta de antroplogos e
bilogos em Manaus.
Miguel Aparicio 249
seeks the counterpoints regarding the perspectivist variation of the author and evaluates
the movements of this crossing between ethnology and ethology, which tries to understand
the non-human and human communications with each other. In an effort to overcome
the limits of the human exceptionalism, How Forests Think challenges the amazonianist
ethnology in an open analysis of the various layers of the tropical life, advancing in a
two-speed movement.
Keywords: interspecific relations; semiotics; posthumanism; Amazonia.
(thirdness) como nvel dos gerais-reais, das regularidades, os hbitos, os padres, as possibilidades
de futuro, a relacionalidade todos os processos que envolvem mediao. Esta terceiridade
precisamente a condio da semiose no mundo. Neste nvel se realizam as conexes carnais
(fleshly, de novo Haraway), que se realizam atravs de dinmicas indexicais e icnicas. A vida
tropical, nestas coordenadas, se desenvolve como processo de alinhamento sempre crescente
em redes de hbitos em proliferao (Kohn, 2013: 62). Nossos pensamentos esto conectados
com os buritis, os tucanos, as bromlias, os beija-flores, o tabaco, o jenipapo. A vida na floresta
requer habilidade para perceber os diversos estratos das suas regularidades e hbitos e para
perceblos, ocorre sair da restrita dinmica dos smbolos. Na perspectiva semitica, em sintonia
com Bateson, o conjunto precede as partes e a semelhana precede a diferena: para Kohn, tambm
na antropologia assim como na semiose e na vida a semelhana a condio de possibilidade,
pois ela que estabelece a conexo com os conjuntos abertos onde humanos e no humanos
compartilhamos vidas e representaes.
Todos os seres vivos so, portanto, sujeitos, e os pensamentos deles so vivos, o que remete a
um mundo vivente encantado. Os pensamentos vivos da floresta, conforme mostra o captulo
segundo, no esto definidos pelos significados que os humanos produzimos: a floresta abriga
lugares emergentes de significados alm dos humanos. Ns humanos no somos os nicos
sujeitos da floresta. Ao delimitar estes sujeitos, nos situamos na origem e no termo do processo
semitico os sujeitos so produtos da semiose e as interaes entre eles produzem novos
sujeitos. Organismos no-humanos so sujeitos, e a realidade bitica se constitui como um processo
sgnico. A tarefa da antropologia consiste em focar a ateno aos envolvimentos e emaranhados
de pensamentos vivos no mundo, na floresta que se projeta como ecologia de sujeitos.
Kohn conecta sua anlise semitica com o perspectivismo amerndio, considerado como
um efeito amplificador ecologicamente contingente da necessidade de compreender sujeitos
semiticos num modo que reconhece simultaneamente sua continuidade conosco assim como
suas diferenas (Kohn, 2013: 96). Tenho a impresso que na leitura semitica de How Forests
Think h uma ambiguidade, inclusive uma vacilao permanente, entre a concepo de um
mundo compreendido como conjunto aberto e a concepo multiversal, multinaturalista, do
perspectivismo amerndio. Estamos perante um nico mundo, que engloba todos os pontos
de vista dos sujeitos produtores de signos que se conectam atravs de processos indexicais ou
icnicos? Ou, em contraste, nos situamos perante mltiplos mundos, incomensurveis, onde a
transposio de limiares se produz atravs de conexes perigosas, confusas, onde cada mundo
desenvolveria seus prprios processos de semiose? No mundo de Kohn, um processo semitico
universal produz os sujeitos, que compartilham uma condio unvoca denominada vida que
abrange inclusive pensamentos e representaes, igualmente vivas. Nos mundos amerndios, me
parece que h entrecruzamentos paradoxais de semioses equvocas, certamente emaranhadas em
encontros que com frequncia se produzem como desencontros. Tem ainda uma questo que
dificilmente os xams amaznicos conseguiriam definir (e talvez ns mesmos): o que , afinal, a
vida, esse estranho eixo que perpassaria todos os sujeitos, humanos e no humanos?
Tenho ainda a impresso que as pginas de Kohn (mais claramente, os dois primeiros captulos),
se movimentam com duas velocidades: o ritmo acelerado da teoria semitica de Peirce, que
absorve todos os pensamentos (de tamandus, de jaguares, dos Runa e do prprio autor) num
modelo veementemente englobante, incorporado ipsis litteris; e a lentido etnogrfica construda
na mincia, na observao, na traduo a partir das outras lgicas, onde Peirce fica na sombra
e os corpos de formigas, palmeiras e caadores Runa emergem com os seus prprios signos.
Talvez Peirce (e Deacon) tenham produzido linguagem demais no emaranhado ecolgico de
humanos e no humanos no qual se inscrevem as experincias de Kohn na floresta vila Runa.
H, portanto, duas velocidades neste livro, e ao fechar suas pginas possvel constatar um
paradoxo cnico a partir da presena de dois atores um principal, outro secundrio. Peirce,
empurrado ao palco por Kohn e pelo seu mestre Deacon, rouba com frequncia a cena fantstica
trama etnogrfica: aquela protagonizada por cachorros de caa, tamandus, jaguares e redemoinhos
(e pelo complexo de relaes que os Runa mantm com eles) uma floresta de cones, ndices e
smbolos profusamente descrita. O melhor de How Forests Think talvez tenha sido inspirado pelas
falas eventuais de uma atriz secundria que tambm perpassa estas pginas: Donna Haraway e sua
insistncia em tornar-nos mais mundanos. Se a etnografia contida nas minuciosas vinhetas das
florestas Runa aparece entremeada com uma teoria semitica veementemente abraada, tenho a
impresso que so essas vinhetas, e no a semitica, as que podero contribuir de modo criativo
na construo de uma antropologia alm dos humanos.
Referncias
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