Marx e A Questão Do Estado Nas Obras de Juventude e em O Capital PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA
DOUTORADO
MARX E A QUESTO ESTADO NAS OBRAS DE JUVENTUDE E

EM O CAPITAL
THIAGO CHAGAS OLIVEIRA
FORTALEZA CE
2011
THIAGO CHAGAS OLIVEIRA
MARX E A QUESTO ESTADO NAS OBRAS DE JUVENTUDE E

EM O CAPITAL
Tese apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Educao da
Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial para obteno do
Grau de Doutor.
ORIENTADORA: PROF. DR. SANDRA CORDEIRO FELISMINO
CO-ORIENTADOR: PROF. DR. FRANCISCO JOS SOARES

TEIXEIRA
2011
AGRADECIMENTOS
minha me, pelo carinho e amor incondicionalmente demonstrados.
minha amada companheira, Dbora. Sua presena constante e seu apoio inestimvel
foram fundamentais realizao deste trabalho.
Ao professor e amigo Francisco Jos Soares Teixeira. Sem sua ajuda sincera, este
trabalho no teria sido realizado. Suas observaes e sugestes foram inestimveis.
minha orientadora Sandra Cordeiro Felismino, que me acompanhou desde o mestrado

e sempre me concedeu a liberdade necessria produo acadmica.
Ao professor e amigo Epitcio Macrio. Suas sugestes nos permitiram enriquecer,

precisar e clarificar nossa hiptese de trabalho.
minha famlia, por tudo o que representa em minha vida.
Aos amigos e amigas do curso, em especial Eliacy dos Santos Saboya Nobre (a Ely!).
Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da

Universidade Federal do Cear (UFC).
A todos os funcionrios do curso, com os quais sempre foi possvel contar nas ocasies
necessrias.
Aos professores Justino de Sousa Jnior e Eudes Baima, pela dedicao e participao.
A CAPES, pela bolsa concedida.

SUMRIO
INTRODUO
1. Objetivo e argumento central da

tese............................................................................................... 9
1. Origem do trabalho ...................................................................... 10
2. Estrutura do trabalho ................................................................... 12
CAPTULO I
O JOVEM MARX E SUA CONCEPO DE ESTADO .......................... 15
1.1. Marx e a crtica da filosofia do direito de Hegel (1843) ............... 18
1.1.1. Estado e sociedade civil: a crtica de Marx inverso lgico-hegeliana

................................................................................................ 22
1.1.2. Estado: soberania do povo ou soberania do monarca ?............... 28
1.1.3. O poder governamental, a burocracia e a oposio Estado/ sociedade

civil ........................................................................................ 33
1.1.4. Sociedade civil e assemblias de ordens: Hegel e a construo de uma

identidade imaginria
.................................................................................................................. 39
1.2. Estado e sociedade civil: a vida genrica do homem em oposio sua

vida material (1843/1844) ................................... 50
1.3. O proletariado como portador material da subverso radical da ordem

burguesa (1844) ............................................................ 63
1.4. A escravido da sociedade civil como fundamento natural do Estado

moderno (1844) .............................................................. 70
1.5. O Estado como forma particular da produo burguesa (1844) .. 73

CAPTULO II
MARX E A NATUREZA DE CLASSE DO ESTADO .............................. 81
2.1. O Estado como a expresso oficial do interesse particular da classe

burguesa (1845) ........................................................................ 83
2.2. O Estado como produto da contradio entre o interesse particular e o

interesse coletivo (1846) ................................................. 90
2.3. Conquista do poder poltico pela classe trabalhadora e destruio do

Estado (1848 e 1871) ........................................................................ 106
CAPTULO III
A PROBLEMTICA DO ESTADO NO LIVRO I DE O CAPITAL ............ 114
3.1. O Estado como violncia concentrada e organizada da

sociedade................................................................................................. 116
3.2. A mercadoria como ponto de partida para a deduo de uma teoria do

Estado em O Capital ................................................................ 124
3.3. Circulao de mercadorias e equivalncia subjetiva jurdica .......... 131
3.4. Estado e luta de classes .................................................................. 148
CONSIDERAES FINAIS ................................................................... 154
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................... 159
APNDICE
RESUMO
Este trabalho toma como objeto de estudo o desenvolvimento das formulaes de Marx
sobre o Estado. Para tanto, analisa obras pertencentes a dois momentos de sua vida
intelectual (1843-1844 e 1867). No obstante a presena de concepes distintas de
Estado em cada um dos dois blocos, defende a tese de que a crtica juvenil marxiana ao
igualitarismo jurdico reaparece em O Capital a partir de novas determinaes. Para o
jovem Marx, o igualitarismo jurdico, promovido pela esfera da poltica, faz com que a
igualdade de direitos promova maior desigualdade em nome da igualdade abstrata.
Nesse sentido, a universalidade dos direitos no passa de uma universalidade abstrata.
Isso equivale a dizer que a democracia burguesa no vai alm de uma democracia
formal. Eis a razo por que o Estado, necessariamente, assume a forma de uma
universalidade abstrata, no sentido de que essa instituio s pode representar o
interesse geral, comum, elevando-se acima dos elementos particulares (religio,
propriedade privada, ocupao, cultura etc.) da sociedade. O Estado declara todos como
iguais perante a lei, para deixar subsistir as diferenas espirituais e materiais entre seus
indivduos. Em O Capital, Marx constri uma representao dialtica do Estado como
um ente pblico impessoal, que o impede de defender os interesses de uma classe
particular, uma vez que se apresenta sociedade como uma instituio acima dos
interesses das classes sociais. S assim pode se legitimar perante os indivduos na
condio cidados portadores de direitos polticos. Essa representao do Estado como
um ente pblico impessoal, que o faz apresentar-se sociedade como uma instituio
acima dos interesses de classes, est ancorada nas relaes econmicas. Numa
sociedade em que os indivduos s existem como proprietrios de mercadorias, sua
existncia exige que eles se reconheam reciprocamente como proprietrios. S assim
podem, mediante um ato de vontade comum entre eles, permutar suas respectivas
mercadorias entre si. Mas preciso reconhecer que trabalhador e capitalista so pessoas
economicamente desiguais. Ao afirmar, portanto, a igualdade jurdica entre desiguais, o
Estado reproduz a desigualdade social entre eles. A igualdade formal, jurdica, esconde,
assim, a desigualdade estrutural da sociedade e, assim, garante o domnio e o direito da
classe capitalista explorar a classe trabalhadora. Com o desenvolvimento da teoria do
valor, Marx avana e fornece elementos fundamentais para compreender a tendncia do
Estado de substituio do igualitarismo jurdico pelo reconhecimento de que
trabalhadores e capitalistas so pessoas desiguais. Este reconhecimento, fruto da presso
da luta de classes, explica o surgimento do direito desigual, isto , de toda uma
legislao social e trabalhista voltada proteo da parte mais fraca.
Palavras-chave: Estado Sociedade Civil Marx

RIASSUNTO
Questo lavoro prende come oggetto di studio lo sviluppo di formulazioni di Marx sullo
Stato. Per ottenere questo risultato, esamina due momenti della sua vita
intellettuale (1843-1844 e 1867). Nonostante la presenza di diverse concezioni di Stato
in ciascuno dei due blocchi, difende la tesi che la critica giovanile marxiana
egalitarismo riappare in Capitale da nuove determinazioni. Per il giovane Marx,
egualitarismo promuove una maggiore disuguaglianza in nome
dell'uguaglianza astratta. L'universalit dei diritti soltanto una universalit astratta. La
democrazia borghese solo una democrazia formale. Lo stato non pu
che rappresentare l'interesse generale elevarsi al di sopra degli elementi particolari della
societ (religione, la propriet privata, occupazione, cultura, ecc). Lo
Stato dichiara tutti uguali davanti alla legge per far stare le differenze tra il loro
materiale e le persone spirituali. Com Il Capitale, Marx costruisce una
rappresentazione dialettica dello Stato come un'entit impersonale pubblico. Questa
rappresentazione dello stato come pubblico impersonale radicata nelle relazioni
economiche. La societ borghese capitalista richiede che i lavoratori e borghese
riconoscere se stessi come proprietari. Questo un requisito per lo scambio di merci.
Ma lavoratore e capitalista sono persone economicamente impari. Luguaglianza
giuridica fra disuguali riproduce le disuguaglianze. Luguaglianza formale garantisce il
diritto del campo e la classe capitalista sfrutta la classe operaia. Con lo sviluppo della
teoria del valore, Marx fornisce elementi chiave per capire la tendenza dello Stato per
sostituirel'egualitarismo legale, riconoscendo che i lavoratori ei capitalisti sono persone
disuguali. Questo riconoscimento, spiega la comparsa di diritto diseguale, cio un intera
legislazione sociale e del lavoro volte a proteggere la parte pi debole.
PAROLE CHIAVE: STATO SOCIET CIVILE - MARX

9
INTRODUO
OBJETIVO E ARGUMENTO CENTRAL DA TESE
Este trabalho toma como objeto de estudo o desenvolvimento das formulaes

de Marx sobre o Estado. Para tanto, analisa obras pertencentes a dois momentos de sua
vida intelectual (1843-1844 e 1867). A questo fundamental que orienta a pesquisa a
de saber quais so os elementos da teoria do Estado no jovem Marx que reaparecem,
transformam-se e desaparecem em O Capital. No obstante a presena de concepes
distintas de Estado em cada um dos dois blocos, defende a tese de que a crtica juvenil
marxiana ao igualitarismo jurdico reaparece em O Capital a partir de novas
determinaes.
Dois critrios fundamentais orientaram a escolha destes perodos da produo

terica marxiana (1843 1844 e 1867). Em primeiro lugar, o recorte temporal obedece
a necessidade de delimitar a problemtica de estudo. Compreendemos, contudo, que o
desenvolvimento de uma teoria do Estado em Marx exige o estabelecimento de
complexas mediaes entre os diversos momentos de sua vida intelectual1. Ainda assim,
os perodos da produo marxiana delimitados neste trabalho apresentam uma
particularidade: ao mesmo tempo em que explicitam duas concepes distintas de
Estado, eles possuem pontos de mediao que conectam a produo terica do jovem
Marx ao Marx maduro. Estes pontos esto consubstanciados na tese do igualitarismo
jurdico posto pelo Estado, que faz com que a igualdade de direitos promova maior
desigualdade em nome da igualdade abstrata.
1
Como diz Gramsci nos Quaderni del carcere at os escritos mais secundrios devem ser
levados em considerao para a apreenso correta do desenvolvimento das ideias de Marx
[GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Torino: Nuova Universale Einaudi, 1975, p.1576].
absolutamente importante, diz Gramsci o registro de todas as obras, at as mais secundrias,
em ordem cronolgica, divididas segundo motivos intrnsecos: de formao intelectual, de
maturidade, de posse e aplicao do novo modo de pensar e de conceber a vida e o mundo. A
pesquisa do leitmotiv, do ritmo de pensamento em desenvolvimento, deve ser mais importante
do que simples afirmaes casuais e de aforismos isolados [Idem, ibidem, p.1841 1842].
10
Ressalte-se que a temtica aqui apresentada no nova. Vrios marxistas

contemporneos tm se empenhado em comparar sistematicamente as frmulas sobre o
Estado existentes nas obras do jovem Marx (1834 1844) e aquelas contidas em
obras pertencentes a perodos posteriores2. Por suposto, no temos a pretenso de
oferecer uma viso acabada e definitiva sobre o assunto, mas uma reflexo que, sendo
capaz de oxigenar o debate, ter cumprido seu desgnio.
ORIGEM DO TRABALHO
Ancorado em O Capital, este trabalho tinha o propsito de apresentar novas

determinaes para a exposio crtico-analtica do conceito gramsciano de Estado
integral3. A reviso de literatura sobre essa temtica identificou a existncia de lacunas
2
Ver: SAES, Dcio. Do Marx de 1843-1844 ao Marx das obras histricas: duas concepes
distintas de Estado. IN: SAES, Dcio. Estado e democracia: ensaios tericos. 2ed. Campins,
UNICAMP, 1998, p.52.
3
O desenvolvimento do capitalismo na Itlia, os limites da burguesia na consolidao do
liberalismo e a fora ideolgica da igreja catlica na vida nacional italiana estruturaram a luta
de classes italiana a partir de novas determinaes. Na proposio de uma estratgia
revolucionria capaz de dar conta destas determinaes, Gramsci elabora uma nova
concepo de sociedade civil que d sustentao categorial a uma nova teoria marxista de
Estado (chamada por Gramsci nos cadernos de Estado integral). Esquematicamente, esta
teoria pode ser apresentada da seguinte forma: alm do aparato governamental, o Estado
tambm deve ser compreendido como aparato privado de hegemonia ou sociedade civil: na
noo geral de Estado entram elementos que devem ser reportados noo de sociedade
civil (nesse sentido, pode-se dizer que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto ,
hegemonia encouraada de coero) [GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. op.cit., p.763
764]. Ou tambm,(...) por Estado, deve-se entender, alm do aparelho governamental, o
aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil. [Idem, ibidem, p.801]. O conceito
tradicional de Estado chamado por Gramsci de sociedade poltica: sociedade poltica [...] a
forma de vida estatal a qual se d o nome de Estado e que vulgarmente compreendida como
todo o Estado[Idem, ibidem, p.1020]. Como parte do Estado integral, a sociedade poltica
compreende o aparato governamental-coercitivo: trata-se (...) de uma clara enunciao do
conceito de Estado e de sua distino entre sociedade civil e sociedade poltica, entre ditadura
e hegemonia... [Idem, ibidem, p.1245]. Ainda a esse respeito, Gramsci diz que se pode fixar
dois grandes planos superestruturais, aquele que se pode chamar de sociedade civil, isto , o
conjunto de organismos vulgarmente privados e aquele da sociedade poltica ou
Estado[Idem, ibidem, 1975, p.1518]. A segunda dimenso do Estado formada pela
sociedade civil. Com este conceito, Gramsci sinaliza para a noo de que a ao jurdico-
poltica do Estado burgus complementada por um conjunto de organismos sociais (igrejas,
sindicatos, partidos polticos, escolas, meios de comunio etc.) que tem o papel de adequar,
mediante a obteno do consenso, as classes subalternas ao projeto poltico capitalista. Com o
amadurecimento da luta de classes no incio do sculo XX novo mecanismo de acumulao
e distribuio do capital financeiro fundado imediatamente sobre a produo industrial [Idem,
ibidem, p.2170], expanso da classe operria, surgimento de partidos e sindicatos, socializao
11
na apresentao da concepo de Estado em Marx por parte de importantes estudiosos

gramscianos. Despertou nossa ateno a chamada superao dialtica gramsciana da
noo marxiana reducionista e instrumental de Estado. precisamente a partir da
superao desta da concepo marxiana reducionista de Estado que o pensamento de
Gramsci tomado como uma rica e valiosa contribuio ao campo terico-prtico do
marxismo4. Observamos, contudo, que estas interpretaes apresentam um problema:
restringir as formulaes marxianas do Estado burgus frmula do Estado moderno
da poltica etc. a esfera ideolgica ganha no s importncia com relao conquista e

manuteno do poder, mas tambm certa autonomia material, exercida, principalmente, pelo
aparato privado de hegemonia. a que reside a importncia da sociedade civil, compreendida,
tambm, como palco onde entram em confronto diversas concepes do mundo.
4
A valorizao das idias de Gramsci por parte de estudiosos de seu pensamento justificada
a partir de argumentos do tipo: Gramsci supera cabalmente (a partir da lio de Lenin) a viso
reducionista e instrumental do Estado, que talvez constitua o ponto mais fraco da teoria poltica
de Marx. Isto faz com que, enquanto Marx pensa a relao dialtica entre sociedade e Estado
a partir da sociedade, Gramsci pensa a relao dialtica entre sociedade e Estado a partir do
Estado, at para "corrigir" e "reequilibrar" um desequilbrio interpretativo precedente. [Grifos
Nossos, LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Traduo de Luiz Srgio Henriques. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p.46). Coutinho, por sua vez, diz que os clssicos [Marx, Engels
e Lnin], tendencialmente, identificam o Estado a mquina estatal com o conjunto de seus
aparelhos repressivos [COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci. Um estudo sobre seu
pensamento poltico. Nova edio revista e ampliada. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.p.124]. Na sua compreenso, Marx (...) no pde conhecer ou no pde levar a
devida conta os grandes sindicatos englobando milhes de pessoas, os partidos polticos
operrios e populares legais e de massa, os parlamentos eleitos por sufrgio universal direto e
secreto, os jornais proletrios de imensa tiragem, etc. No pde, em suma, captar plenamente
uma dimenso essencial das relaes de poder numa sociedade capitalista desenvolvida:
precisamente aquela "trama privada" a que Gramsci se refere, que mais tarde ele ir chamar
de "sociedade civil", de "aparelhos privados de hegemonia. [Idem, ibidem, p.126]. Nesta
perspectiva (reducionista), o conceito marxiano de Estado se reduz ao conjunto de aparelhos
repressivos de que se serve a burguesia para fazer valer seus interesses (o Estado como
comit executivo da burguesia). Althusser, elevando mxima potncia este conceito
reducionista de Estado, assegura que: A tradio marxista formal: desde o Manifesto e do 18
Brumrio (e em todos os textos clssicos posteriores, sobretudo no de Marx sobre a Comuna
de Paris e no de Lnin sobre o Estado e a Revoluo), o Estado explicitamente concebido
como um aparelho repressivo. O Estado uma mquina de represso que permite s classes
dominantes (no sculo XIX classe burguesa e classe dos grandes latifundirios)
assegurar a sua dominao sobre a classe operria, para submet-la ao processo de extorso
da mais-valia (quer dizer, explorao capitalista). [ALTHUSSER, Louis. Aparelhos
Ideolgicos de Estado: notas sobre os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE). Traduo de
Walter Jos Evangelista e Maria Laura Viveiro de Castro. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1985,
p.62].
12
como comit executivo/ repressor da burguesia uma simplificao exagerada 5. O

Estado capitalista, ainda que concebido em sentido estreito (para usar a linguagem
gramsciana), comporta um conjunto complexo de mediaes que necessariamente
devem ser levados em considerao para o desenvolvimento de uma teoria marxista do
Estado. Esta teoria, que pode ser derivada da apresentao categorial de O Capital6,
permite discutir o nexo dialtico Estado/ sociedade civil a partir de novas
determinaes. Esta constatao redirecionou o foco do trabalho para a anlise do
desenvolvimento da concepo de Estado em Marx.
ESTRUTURA DO TRABALHO
O trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro tem como objetivo a

exposio crtico-analtica das obras correspondentes ao binio 1843 1844, a saber:
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843); Para a Questo Judaica (1843/1844);
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (1844); Glosas Crticas ao Rei da
Prssia (1844); Manuscritos Econmico-Filosficos (1844). A anlise destes escritos
revela a crtica radical e contundente a Princpios da Filosofia do Direito, mormente no
que diz respeito unidade orgnica" atribuda por Hegel entre Estado e sociedade civil.
A interlocuo crtico-conceitual com o pensamento de Hegel demonstra o difcil
5
NETTO, Jos Paulo. Lnin e a instrumentalidade do Estado. In: Marxismo impenitente:
contribuio histria das idias marxistas. So Paulo: Cortez, 2004, p.109 137.
6
Sobre a derivao de uma teoria do Estado em O Capital, ver: FAUSTO, Ruy. Marx: lgica e
poltica (tomo II). So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. HIRSCH, Joachim. O problema da
deduo da forma e da funo do estado burgus. In: REICHELT, Helmut (org). A Teoria do
Estado: materiais para a reconstruo da Teoria marxista do Estado. Traduo de Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. SCHFER, Gert. Alguns problemas
decorrentes da relao entre dominao econmica e poltica. In: REICHELT, Helmut (org).
A Teoria do Estado: materiais para a reconstruo da Teoria marxista do Estado. Traduo de
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. TEIXEIRA, Francisco Jos
Soares. Pensando com Marx: uma leitura crtico-comentada de O Capital. So Paulo: Ensaio,
1995. TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico
moderno. So Paulo: Pontes, 1995b. TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e luta de
classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Tese
de Doutorado. Fortaleza, Universidade Federal do Cear, 2004.
13
trabalho de maturao lgica do pensamento de Marx: da filosofia passa-se a outro nvel

de anlise e pesquisa sobre o Estado. Para alm das mediaes estatais, o nexo
orgnico-reprodutivo da sociedade passa a ser buscado no interior da sociedade civil.
Este resvalamento do campo poltico para o campo social sinaliza a necessidade
encontrada por Marx de buscar noutro lugar as determinaes de entendimento das
relaes entre Estado e sociedade civil. Como sustenta Lukcs7, o binio 1843/1844
assinala uma virada qualitativamente decisiva na formao da concepo de mundo de
Marx.
O objetivo do segundo captulo apresentar as principais transformaes da

concepo de Estado em Marx aps a redao dos Manuscritos Econmico-Filosficos.
Para tanto, elegemos como foco central de anlise as seguintes obras: A Sagrada
Famlia (1845), A Ideologia Alem (1846), A Misria da Filosofia (1847), O Manifesto
Comunista (1848) e A Guerra Civil na Frana (1871). As primeiras incurses de Marx
no campo da economia poltica sinalizam para uma crtica radical e contundente s
tentativas de separao da base econmica da sociedade burguesa de sua legitimao
poltico-superestrutural. Estado e capital formam uma unidade orgnica, por isso,
devem ser tratados conjuntamente. Isto significa que a dimenso econmica est
organicamente vinculada problemtica do Estado e das relaes de foras expressas
por este. Doravante, o Estado passa a ser compreendido como um instrumento de
dominao a servio dos interesses particulares da classe burguesa. Da em diante Marx
se aprofunda no estudo da Economia Poltica, que culmina com a redao de O Capital:
crtica da economia poltica.
7
J na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Marx pe como centro de seu interesse o
problema crucial da filosofia hegeliana do direito, ou seja, a relao entre sociedade civil-
burguesa e Estado. No exame crtico desta questo, a concepo geral de mundo de Marx
conhece uma evoluo decisiva: a tomada de distncia crtica em relao a Hegel j atinge um
ponto qualitativamente novo. Os escritos da primavera e do vero de 1843 no representam
mais apenas um desenvolvimento radical, mas uma crtica de princpio, que aponta para uma
inverso da filosofia hegeliana do direito e, como Marx o diz claramente em algumas
passagens, da filosofia hegeliana em geral. Desse modo, o objetivo inicial certamente
retomado em amplas observaes crticas sobre as teses de Hegel, mas a nova formulao vai
bem alm disso. [LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p.142].
14
O terceiro captulo discute a problemtica do Estado em O Capital. No sua

pretenso dar conta da totalidade de O Capital, nem muito de menos de suas
particularidades. Esta tarefa j foi realizada, por exemplo, por Francisco Jos Soares
Teixeira8. Assim, muitas sees de O Capital no foram objetos de anlise. O esforo
analtico empreendido circunscreveu-se anlise do livro I9.
As sees do livro I abordam um conjunto de temas particularmente

significativos para a apresentao das determinaes fundamentais do Estado
capitalista, a saber: (i) o papel do Estado no processo de separao dos trabalhadores de
seus meios de produo; (ii) a exposio categorial que vai da contradio entre valor de
uso/ valor de troca (mercadoria) at o papel do Estado na legalizao, difuso e
sedimentao da noo de vontade livre na conscincia popular; (iii) o papel do
direito na ocultao da mais-valia; (v) o Estado como consequncia direta da
necessidade de regulamentar os antagonismos que se verificam sobre o terreno da
propriedade privada; assim como a (iv) a transfigurao do interesse coletivo sob a
forma de Estado. O Capital, por isso, demarca um ponto decisivo na reflexo de Marx
sobre o Estado. Ali, a noo de Estado como instrumento de dominao a servio dos
interesses da classe burguesa passa por um refinamento conceitual. A imbricao
dialtica entre economia e poltica apresentada em O Capital, ao mesmo tempo em que
apresenta o Estado como um ente pblico impessoal, revela o carter de classe dessa
instituio.
8
Ver: TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Pensando com Marx, op. cit.
9
Para a elaborao deste captulo, realizamos a leitura e o fichamento dos trs livros (ver
apndice I). A anlise do segundo e do terceiro livro balizaro nossas futuras pesquisas acerca
do pensamento de Marx que, agora mais do que no incio do doutorado, nos mobiliza
intelectualmente.
15
I. O JOVEM MARX E SUA CONCEPO DE

ESTADO (1843 1844)
Apresentao
Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta o Estado no somente

como um instrumento particular de organizao poltica, mas como organismo no qual o
indivduo obtm sua liberdade essencial10. A filosofia do direito se apresenta como a
verdadeira e prpria cincia do direito e do Estado. um percurso filosfico que vai das
categorias mais abstratas (pessoa, contrato, vontade subjetiva) s mais concretas
(famlia, sociedade civil, Estado); da esfera do Direito Abstrato11 e da Moralidade
Subjetiva12 esfera da Moralidade Objetiva13, na qual as etapas precedentes do longo e
10
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando
Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p.216.
11
No .36 de Princpios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta o princpio fundamental do
direito abstrato: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas[Idem, ibidem, p.40]. A
negatividade est na base do direito abstrato: no ofender a personalidade e tudo o que lhe
conseqente [Idem, ibidem, p.41]. Os direitos abstratos so inalienveis, uma vez que so
direitos que concorrem para a formao da personalidade, ou seja, para a tomada por parte do
sujeito da sua conscincia de si. Compreende, por exemplo, o direito de no ser escravizado,
de adquirir e possuir propriedade, etc: Para os outros, eu sou no meu corpo, sou livre para os
outros, eu sou no meu corpo, sou livre para os outros enquanto sou livre na minha existncia
emprica. Violncia feita ao meu corpo por outrem violncia feita a mim [Idem, ibidem, p.49].
No direito abstrato, a pessoa tem diante de si coisas ou pessoas como elementos externos. A
partir da, surge a problemtica da relao do indivduo com o exterior e sua apropriao: a
posse, a propriedade, o contrato, a injustia, o dolo, o delito e a pena. A articulao do Direito
abstrato se d na posse como propriedade (contrato entre pessoas; a injustia e o delito/
rompimento arbitrrio do contrato).
12
Na moralidade subjetiva, a liberdade determinada pelo prprio indivduo. Aqui, a
subjetividade d a existncia do conceito, constitui sua determinao especfica. A moralidade
subjetiva representa, no seu conjunto, o lado real do conceito de liberdade (.106). A
autodeterminao da vontade um momento do conceito e a subjetividade sua definio. A
vontade, definida como subjetiva, comea por ser um conceito, ainda que carea de uma
existncia para ser tambm idia. O ponto de vista moral, por conseguinte, assume a forma de
direito da vontade subjetiva. Aqui, a vontade sabe que as coisas so suas, de modo que a
vontade s reconhece o que seu e s existe naquilo em que se encontra como subjetiva
[Idem, ibidem, p.98/ ver tambm .110a]; o sujeito se reconhece como portador de direitos.
Esta vontade, contudo, abstrata, limitada e formal. Este formalismo faz com que o ponto de
vista moral seja relativo, do dever ou da exigncia (.108) e que contenha a oposio
16
complexo caminho filosfico so conservadas e, ao mesmo tempo, superadas. Tem

como objetivo reconstruir para a conscincia (isto , para o homem moderno que
possui a capacidade de pensar livremente a si mesmo e o seu tempo) a forma objetiva do
seu viver social, a forma poltica das relaes humanas, ou seja, o Estado14.
Na compreenso de Hegel, o Estado a realizao mais alta da eticidade; nele, a

liberdade no apenas de uma pessoa, mas um mundo espiritual que para o sujeito
consciente de si significa uma segunda natureza. Esta noo, que concebe o Estado
como a expresso mxima da liberdade, ser radicalmente invertida por Marx (1818
1883), ao demonstrar, mediante minuciosa investigao das leis fundamentais da
moderna sociedade burguesa, que o Estado, desde seu surgimento, a expresso
jurdico-poltica do antagonismo real entre as classes sociais. Longe de ser a mxima
expresso da liberdade15, ele a materializao de dominao das classes detentoras
dos meios de produo e do dinheiro sobre as demais, mormente no que diz respeito
relao entre capitalistas e trabalhadores.
subjetivo/objetivo (a vontade age segundo fins, realizando a sua subjetividade com a

objetividade que sabe ser sua, mas que, todavia, ainda a limita) (.109).
13
Na moralidade objetiva a idia da liberdade torna-se realidade efetiva; o conceito de
liberdade torna-se mundo real e adquire a natureza da conscincia de si (.142): A moralidade
objetiva a idia da liberdade enquanto vivente bem, que na conscincia de si tem o seu saber
e o seu querer e que, pela ao desta conscincia, tem a sua realidade[Idem, ibidem, p.141].
Seu contedo, a substncia concreta, est acima da opinio e da subjetiva boa vontade
(.144). Aqui, a firmeza que mantm as leis e instituies, que existe em si e para si [Idem,
ibidem, p.142]. A liberdade (ou a vontade que existe em si e para si) aparece como realidade
objetiva, cujos momentos so os poderes morais que regem a vida dos indivduos e que nestes
tm sua manifestao, sua forma e realidade fenomnica (.145). A moralidade objetiva no
apenas a liberdade de uma pessoa; nem tampouco a conscincia do Bem; mas um mundo
espiritual que para o sujeito consciente de si significa uma segunda natureza: Para o sujeito, a
substncia moral, suas leis e seus agentes possuem, como objetos, a propriedade de existir,
dando a esta palavra todo o sentido de existncia independente; so uma autoridade e
potncias absolutas (...) [Idem, ibidem, p.142]. Estas leis e instituies no so, contudo,
externas ao sujeito, mas, ao contrrio, sua prpria essncia (.147). Nelas tem o seu orgulho e
nelas vive como um elemento que lhe inseparvel [Idem, ibidem, p.143]. Para o indivduo,
esta essncia torna-se um dever. Para alm do dever subjetivo, que nada determina, Hegel
compreende o dever como o desenvolvimento sistemtico do domnio da necessidade moral
objetiva (famlia, sociedade civil e Estado) (.148).
14
INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997, p.146 148. TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no pensamento
poltico moderno. So Paulo: Pontes, 1995b, p.85 89.
15
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito.op.cit., p.216.
17
O principal objetivo deste captulo abordar a crtica do jovem Marx Hegel e

demonstrar seus desdobramentos na construo da concepo marxiana de Estado. Para
tanto, analisa e discute obras correspondentes ao binio 1843 1844, a saber: Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel; Para a Questo Judaica; Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel Introduo e Glosas Crticas ao Rei da Prssia; Manuscritos Econmico-
Filosficos. No sua pretenso dar conta do pensamento filosfico do jovem Marx.
Esta tarefa j foi realizada por vrios autores16. Para tratar especificamente da temtica
do Estado no pensamento do jovem Marx, recorremos aos estudos de Carla Maria
Fabiani17; Celso Frederico e Benedicto Arthur Sampaio18; Dcio Saes19; Gyrgy
Lukcs20 e Helmut Reichelt21.
16 A esse respeito, ver: BIANCHI, lvaro. A mundanizao da filosofia: Marx e as origens da

crtica da poltica. In: Trans/Form/Ao. So Paulo, 29 (2): 43 64, 2006. FREDERICO, Celso.
O jovem Marx (1843-1844): as origens da ontologia do ser social. 2 ed. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2009. NETTO, Jos Paulo. Marx, 1843: o crtico de Hegel. In: Marxismo
impenitente: contribuio histria das idias marxistas. So Paulo: Cortez, 2004. LWY,
Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. Traduo de Anderson Gonalves. Rio de
Janeiro: Vozes, 2002. LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Traduo
de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. A leitura
desses autores foi de fundamental importncia para a elaborao deste captulo.
17
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. Tesi di Laurea. Universit degli Studi di
Roma La Sapienza. Roma: 1997.
18
FREDERICO, Celso. SAMPAIO, Benedicto Arthur. Marx: Estado, sociedade civil e horizontes
metodolgicos na Crtica da Filosofia do Direito. In: Crtica Marxista. So Paulo. Xam, 1994,
p.85 101.
19
SAES, Dcio. Do Marx de 1843-1844 ao Marx das obras histricas: duas concepes
distintas de Estado. IN:Estado e democracia: ensaios tericos. 2ed. Campins, UNICAMP, 1998.
20
LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. op.cit.
21
REICHELT, Helmut. Sobre a teoria do Estado nos primeiros escritos de Marx e Engels. In:
REICHELT, Helmut (org). A Teoria do Estado: materiais para a reconstruo da Teoria marxista
do Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
18
1.1.MARX E A CRTICA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

(1843)
A reflexo de Marx sobre o Estado inicia-se com a atividade jornalstica

desenvolvida entre 1842 e 1843 nas pginas Gazeta Renana22. Os artigos do jovem
Marx revelam uma concepo filosfica que credita ao Estado a possibilidade da
sociedade civil se expressar e se universalizar livremente23. De modo anlogo Hegel,
Marx sustentava que o Estado deveria ser expresso da racionalidade humana24. Neste
perodo, dizia que o Estado um grande organismo no qual a liberdade jurdica, moral
e poltica deve alcanar a prpria realizao.25 Desta forma, o indivduo singular,
obedecendo s leis do Estado, obedea somente as leis naturais de sua mesma razo, da
razo humana26.
O jovem Marx sustentava que o Estado no poderia deixar de se imiscuir nos

problemas oriundos da sociedade civil. Entre 1842 e 1843 o Estado aparece como:
o lcus da universalidade, como uma esfera em tudo estranha aos

interesses e fins particulares, de tal sorte que ele cumpre a sua funo
de educao pblica justamente ao transformar o fim singular em
fim geral, recolocando toda particularidade na totalidade que
prpria do Estado. O Estado , assim, essa totalidade tica que
exprime os interesses de toda a sociedade27.
22
A esse respeito, ver o texto de lvaro Bianchi: A mundanizao da filosofia: Marx e as
origens da crtica da poltica, em revista Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(2): 43 64, 2006.
23
A esse respeito, ver: MARAL, Jairo. O jovem Marx e o republicanismo: a questo da
liberdade e da emancipao humana. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do
Paran. Curitiba, 2005.
24
Ali, Marx ainda no se distinguia totalmente da noo de Estado contida em Princpios da
Filosofia do Direito. Segundo Frederico: Apesar de todo o esforo para desmistificar a
Filosofia do Direito, Marx no s se enredou nas idias de seu adversrio como tambm deu
continuidade luta dos jovens-hegelianos para desenvolver, com base em Hegel, uma filosofia
racional capaz de interferir na realidade e, dessa forma, realizar-se [FREDERICO, Celso. O
jovem Marx (1843-1844): as origens da ontologia do ser social. Op. cit., p.54]
25
MARX apud NAVES, Mrcio Bilharino. Marx: cincia e revoluo. So Paulo. Editora
Moderna, 2000, p.21.
26
Idem, ibidem, P.21.
27
Idem, ibidem, p.22.
19
A atividade jornalstica de Marx, contudo, obriga-o a confrontar-se com o poder

do Estado, com a poltica das ordens, e, sobretudo, com a sociedade civil moderna e
liberal que, na Alemanha da poca, no chegara a emergir. Ou seja, o trabalho na
Gazeta Renana foi uma experincia absolutamente importante para Marx, posto que lhe
abriu a possibilidade de participar diretamente da vida poltica de seu pas, bem como
lhe mostrou as insuficincias de sua formao filosfica relativamente aos problemas da
realidade scio-econmica circundante28.
A crtica poltica, como esfera produtora e garantidora dos direitos humanos,

comea com seus escritos na pequena cidade alem de Kreuznach, em 1843, onde se
dedica ao estudo de diversos autores, com destaque a Hegel. Redige os manuscritos que
viriam a ser conhecidos como A Crtica da Filosofia do direito de Hegel e Para a
Questo Judaica. Em outubro daquele ano muda-se para Paris. Em 1844, publica Para
a Questo Judaica nos Anais Franco-Alemes, editado por ele e Arnold Ruge. Naquele
mesmo ano, escreve sua Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (doravante Crtica) importante

compreenso do desenvolvimento da concepo de Estado em Marx por dois motivos.
Em primeiro lugar, porque analisa e problematiza a relao Estado - sociedade civil.
Trata-se de uma anlise crtico-comentada dos pargrafos dedicados por Hegel
exposio do Estado, suas relaes com sociedade civil e seus mecanismos de
funcionamento (poder governamental, burocracia, assemblia de ordens etc.). Alm
28
Na tomada de posio a respeito da situao dos camponeses do vale do Mosela, Marx
empreende a defesa da classe camponesa contra a classe proprietria, sinalizando, desta
forma, a inteno de desmascarar um Estado que se identifica com o interesse privado. Marx,
contudo, encontrava-se despreparado para tratar adequadamente a questo. Nas suas
palavras: Nos anos de 1842/43, como redator da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung) vi-me
pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados
interesses materiais. As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e
parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o sr. Von Schaper, ento
governador da provncia renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a situao dos
camponeses do vale do Mosela, e finalmente os debates sobre o livre-comrcio e proteo
aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-me de questes econmicas. [MARX,
Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. Traduo de Edgard Malagodi. So Paulo: Editora
Nova Cultural, 1999. p.50]
20
disso, neste texto que Marx comea a ultrapassar a filosofia como razo especulativa,
apontando para a modalidade de interveno que, resolvendo a problemtica filosfica
no mbito da prxis, vai instaurar um novo estatuto terico para a reflexo referida
socialidade29. na Crtica que Marx inicia o processo de superao da filosofia que,
nos trs anos seguintes, vai se coroar com o lanamento das primeiras bases da sua
teoria social30.
A Crtica demonstra o quanto Marx foi tributrio do processo de dissoluo do

hegelianismo. Sua elaborao se insere num movimento (...) que envolvia toda a
intelectualidade alem, de oposio ou que se defrontava polemicamente com Hegel31.
neste perodo que se d a formao dos jovens hegelianos, que se dividiam em duas
correntes (direita e esquerda). Marx, que era um jovem hegeliano de esquerda, se
diferencia de seus pares, contudo, porque a anlise do Estado translada do espao
poltico para o solo social, isto , a Crtica procura remontar a impostao jurdico-
poltica da concepo de Estado, presente em Hegel e responsvel pela estreiteza
rugeana, a seus suportes sociais32.
O eixo central da Crtica dirigida viso hegeliana do vnculo entre sociedade

civil33 (isto , a esfera das relaes materiais e econmicas) e Estado (a esfera das
29
NETTO, Jos Paulo. Marx, 1843: o crtico de Hegel. In: Marxismo impenitente: contribuio
histria das idias marxistas. So Paulo: Cortez, 2004, p.14.
30
Idem, ibidem, p.14-15.
31
Idem, ibidem, p.25.
32
Idem, ibidem, p.26.
33
Hegel toma de Adam Smith a noo de mo invisvel do mercado para caracterizar a base
estrutural da sociedade civil (tambm chamada de Estado extrnseco ou da carncia e do
intelecto). No momento em que cada um age em funo de seu interesse prprio realiza, ainda
que de forma inconsciente, o interesse comum, de modo que a universalidade se manifesta
como desdobramento e expanso da particularidade (.183 184). Segundo Hegel, o fim
egosta a base de um sistema de dependncias recprocas no qual a subsistncia, o bem-
estar e a existncia jurdica do indivduo esto ligados subsistncia, ao bem-estar e
existncia de todos, em todos assentam e s so reais e esto assegurados nessa ligao
(p.168). Este processo no , nem de longe, mecnico e simples, sendo, antes de tudo,
fortemente contraditrio, uma vez que em suas oposies e complicaes oferece a sociedade
civil o espetculo da devassido bem como o da corrupo e da misria [HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo:
Martins Fontes, 1997, p.169]. Em Hegel, o conceito de sociedade civil formado por trs
momentos: (i) o sistema das carncias; (ii) a jurisdio e a (iii) administrao e corporao. No
21
relaes polticas). Marx contra a ideia hegeliana de que o Estado o lugar de

reconciliao dos interesses de todos os indivduos. O Estado, para Hegel, uma
instituio que supera a universalidade parcial gestada no seio da famlia e da sociedade
civil. Com efeito, na sociedade civil, a particularidade s ascende universalidade para
realizar seus interesses privados, como acontece no metabolismo das trocas de
mercadorias. Mas nessa esfera, diz Hegel, que os indivduos aprendem a querer o que
universal, na medida em cada um s poder realizar seus fins particulares se entrar em
relaes de cooperao com os demais; quanto mais o indivduo trabalhar para si,
descobre que sua atividade depende do trabalho de todos. Em termos mais concretos,
essa interdependncia expresso da diviso social do trabalho, que vincula todos os
indivduos numa grande cadeia de relaes interativas de modo que, s fazendo parte
dela, cada particularidade pode assegurar sua sobrevivncia.
Para Hegel, por conseguinte, a economia uma dimenso fundamental da vida

humana para a interiorizao da vida tica. Mas essa interiorizao, diz ele, , contudo,
ainda contingente. De fato, a universalidade produzida no seio da sociedade civil
apenas um meio de que se servem as vontades particulares para atender os seus fins
egostas. Por isso, a vontade precisa construir outras instncias sociais para que a
universalidade possa de fato se efetivar e, assim, realizar concretamente a verdadeira
liberdade. Essa instncia o Estado. No como esfera separada da sociedade civil, isto
, como uma entidade exterior aos indivduos e encarregada da administrao e da
justia. Trata-se, ao contrrio, do Estado como realizao da verdadeira liberdade; o
sistema das carncias, o particular, como carncia subjetiva que alcana a objetividade, se
satisfaz por (i) meio de coisas exteriores (propriedade), assim como (ii) pela atividade e pelo
trabalho (.189). Conforme demonstrado por Hegel no .181 de Princpios da Filosofia do
Direito, o exrdio da sociedade civil reside na dissoluo da famlia, uma vez que esta se divide
numa multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas e
independentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si[Idem, ibidem, p.166]. A
sociedade civil tem como princpio fundante a pessoa concreta (concebida como um conjunto
de carncias, necessidade natural e vontade arbitrria), bem como a unidade de seus
interesses particulares mediado por interesses universais, isto , o bem comum, o interesse
geral. Cada pessoa, diz Hegel (.182), se afirma e satisfaz por meio da outra e ao mesmo
tempo obrigada a passar pela forma da universalidade, que outro princpio. [Idem, ibidem,
p.168]. Deve-se investigar, conforme sugerido por Bobbio [BOBBIO, Norberto. Ensaios sobre
Gramsci e o conceito de sociedade civil. Ensaios sobre Gramsci e o conceito de sociedade
civil. Traduo de Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson Coutinho. 2ed. So Paulo: Paz e
Terra, 1999, p.48], em que medida a descrio hegeliana da sociedade civil, sobretudo da
primeira parte, que trata dos sistemas das necessidades, no uma prefigurao da anlise e
da crtica marxiana da sociedade capitalista.
22
reino da eticidade, no qual a oposio entre sociedade civil e Estado superada e

reconciliada numa sntese superior, em que se desfaz a oposio original.
O Estado, assim, como lugar da realizao da liberdade substantiva do homem,

no derivado das contradies da sociedade civil, como o em Marx, mas, sim,
produto da Razo, da Ideia de liberdade. Como reino da eticidade, o Estado uma
totalidade que engloba e ultrapassa a sociedade civil; nele est superada a contradio
entre o Estado, como administrador da economia e da justia, e a sociedade civil.
Assim, o reino da particularidade e da universalidade reconciliado; esses dois plos
opostos encontram na Ideia de Estado, no conceito pensado de Estado, sua unidade, sua
superao e reconciliao34.
Como veremos a seguir, Marx contra a ideia hegeliana de primazia do poltico

sobre o social. Para ele, o Estado derivado da sociedade civil, que dela se separa e se
mantm como universalidade abstrata. Por isso, entende que a sntese dialtica operada
por Hegel entre Estado e sociedade-civil , na verdade, uma reconciliao que s nega a
negao conservando o que fora negado. Este o cerne da crtica que Marx dirige
filosofia do direito de Hegel e que agora passaremos a pormenorizar.
1.1.1. ESTADO E SOCIEDADE CIVIL: A CRTICA DE MARX

INVERSO LGICO-HEGELIANA
A Crtica inicia com a anlise do pargrafo 261 de Princpios da Filosofia do

Direito. Ali, Marx problematiza a passagem hegeliana da esfera do direito privado
esfera do direito pblico, do sistema de interesses particulares interesses universais, da
sociedade civil ao Estado. Para Hegel, segundo Marx, a liberdade concreta consistiria na
identidade (...) do sistema de interesses particulares (da famlia e da sociedade civil) com
34
Logo no incio da terceira seo de Princpios da Filosofia do Direito, Hegel define Estado
como a , a realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial
revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque
34
sabe . [HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. op.cit., p.216]
23
o sistema do interesse geral (do Estado)35. Ou seja, Marx inicia abordando um elemento
fundamental do pensamento poltico moderno: as relaes entre Estado e sociedade civil.
Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel define Estado como o organismo

no qual o indivduo obtm sua liberdade essencial (.257); o racional em si e para si, de
modo que no Estado a liberdade obtm sua mxima expresso (.258). O Estado, assim,
(i) no apenas objeto no qual a vontade se realiza com plena liberdade, mas tambm
sujeito, na medida em que se concretiza na conscincia de seus membros (dos
cidados); (ii) no se reduz a instrumento de proteo da propriedade e da liberdade
pessoais, mas, porquanto ser o esprito objetivo, sua verdade e moralidade encontram-se
na associao, na participao de uma vida coletiva; (iii) realiza a unidade do universal
e do indivduo36.
O Estado, assim, no se reduz sociedade poltica, mas permeia a sociedade

civil, a famlia e propriamente os indivduos. Estes se realizam como cidados somente
integrando-se ao Estado, subordinando-se a este, mas, principalmente, compreendendo
que a sua perfeio moral consiste na obedincia das leis e na colaborao orgnica com
a realizao do bem comum. Segundo Hegel, o contedo do Estado se realiza na
unidade entre a liberdade objetiva, isto , entre a vontade substancial e a liberdade
objetiva como conscincia individual, e a vontade que procura realizar os seus fins
particulares37. Como manifestao real da liberdade concreta, o Estado realiza a
unidade entre a individualidade pessoal (com os seus particulares) e o interesse
universal (.260): esta unidade exprime-se em terem aqueles [indivduos] deveres para
com o Estado na medida em que tambm tm direitos38. Esta compenetrao do
universal e do particular implica que as obrigaes do indivduo com a realidade
substancial sejam tambm a existncia de sua liberdade particular. Ou seja, a identidade
35
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). Traduo de Rubens Enderle e
Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005, p.27.
36
Para a compreenso adequada de Princpios da Filosofia do Direito, de Hegel, no deixar de
ver: o quarto captulo de Economia e Filosofia no Pensamento Poltico Moderno, de Francisco
Jos Soares Teixeira.
37
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando
Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p.218.
38
Idem, ibidem, p.226.
24
entre particular e universal constitui a base lgica da filosofia do direito de Hegel e

precisamente neste ponto que incide a crtica de Marx.
Na passagem hegeliana da sociedade civil ao Estado existe, segundo Marx, uma

antinomia sem soluo39, isto , a existncia de dois lados opostos e inconciliveis os
quais se mantm unidados to somente pela fora (a sociedade civil se faz Estado
estranhando-se e ao mesmo tempo realizando sua essncia). Isto significa que Estado e
sociedade civil formam uma oposio recproca, isto , (...), de uma necesssidade que
vai contra a essncia interna da coisa40.
Na Crtica, Marx equaciona as relaes entre Estado e sociedade civil de modo

diferente. Na sua compreenso, a unidade Estado/ sociedade civil apresentada por
Hegel como uma inverso lgica (abstrata e irreal) entre sujeito (a sociedade civil) e
predicado (o Estado): A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma
outra realidade. (...) Famlia e sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os
elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte41. Ou seja, Hegel
inverte os termos do desenvolvimento real: o Estado se faz sujeito lgico a idia
Estado e a sociedade civil predicado fenomnico. Ou seja, em Hegel, o pensamento
lgico que produz o Estado; a lgica o seu demiurgo. O Estado, como realizao da
Ideia, um todo anterior aos indivduos que deve romper as barreiras entre eles e sua
tomada de conscincia. No , portanto, a lgica do Estado que traduzida pelo
pensamento. Dito de outra forma, o Estado no aparece como produto da sociedade
civil; no so esta e a famlia que se unem no Estado, mas, sim, o Estado, como
produto da Ideia, da histria do conceito lgico, que as une num todo organicamente
articulado, isto : no Estado. Segundo Marx, nisso consiste todo o mistrio da filosofia
do direito e da filosofia hegeliana em geral42.
39
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). op.cit., p.28.
40
Idem, ibidem, p.28.
41
Idem, ibidem, p.30.
42
Idem, ibidem, p.31.
25
Em vez de partir da sociedade civil para o Estado, este vem idealisticamente

representado por Hegel como unidade concreta que conserva e ao mesmo tempo supera
as as diferenas da sociedade civil:
... a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, isto ,

necessria, pertence essncia do Estado; famlia e sociedade civil
so partes reais do Estado, existncias espirituais reais da vontade;
elas so modos de existncia do Estado; famlia e sociedade civil se
fazem, a si mesmas, Estado. Elas so a fora motriz. Segundo Hegel,
ao contrrio, elas so produzidas pela Idia real. (...) a condio torna-
se condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor
posto como o produto de seu produto43.
Em Hegel as relaes entre Estado e sociedade civil se apresentam de forma

contraditria, seja no que diz a sua apresentao lgico-abstrata, seja no que diz respeito
aos confrontos com a realidade. Hegel dicotomiza o plano lgico do plano real, de modo
que a Ideia de Estado substituiria o processo de formao do Estado emprico. A
realidade pensada como idealidade, portanto, no como ela (realidade) aparece a em
seu ser-histrico, mas, sim, posta pela lgica como sistema a priori de conceitos.
Assim, o Estado existe na Ideia antes de existir na realidade. Posto pela Ideia, o Estado
se divide em suas eferas finitas: a famlia e a sociedade civil. Estas aparecem, assim,
como predicados do Estado. Como produto da Ideia, o Estado se divide naquelas esferas
finitas (famlia e sociedade civil) e o faz para a si retornar, para ser para si. Assim, os
extremos, antes referido, isto sociedade civil e Estado, so conciliados e unificados,
num patamar mais elevado, uma nova unidade.
Segundo Marx, a unidade orgnica posta por Hegel entre sociedade civil e
Estado existiria apenas sob o plano lgico, uma vez que Hegel inverte o sentido
essencial desta relao. Ou seja, no existe realizao da sociedade civil no Estado, mas,
ao contrrio, uma identificao forada entre estas duas dimenses. Em outras palavras,
uma identidade que s existe logicamente e no realmente. O importante que Hegel,
por toda parte, faz da Ideia o sujeito propriamente dito, assim como da disposio
poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre do lado do
43
26
predicado44. O Estado hegeliano to somente uma abstrao lgica: Hegel

transformou em um produto, em um predicado da Idia, o que seu sujeito; ele no
desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve seu o objeto segundo um
pensamento previamente concebido na esfera abstrata da lgica45. O Estado, assim,
produto da razo ao qual lhe atribui um princpio espiritual; uma anterioridade lgica
em relao aos indivduos que devem ser subsumidos sua racionalidade.
Marx, contudo, reconhece o mrito de Hegel de ter apresentado a oposio entre

Estado e sociedade civil. Mas a questo : como Hegel apresenta essa descoberta?46.
No .263 de Principios da Filosofia do Direito, Hegel diz que o esprito j se mostra
presente na famlia e na sociedade civil, uma vez que nelas j se manifestam o poder da
razo. Ali, os indivduos da coletividade so seres espirituais marcados por uma dupla
determinao: pessoas privadas e ao mesmo tempo pessoas substanciais. Na sociedade
civil, os indivduos tm a essncia da conscincia de si. Logo em seguida, nas
corporaes, uma atividade e uma ocupao dirigidas para um fim universal (.264). As
corporaes formam a base segura do Estado bem como da confiana e dos
sentimentos cvicos dos indivduos, so os pilares da liberdade pblica, pois, por elas,
racional e real a liberdade particular e nelas se encontram reunidas a liberdade e a
necessidade47. No Estado, o interesse particular de um indivduo e o interesse
substancial de outro se conservam. Da provm que o Estado no seja para o indivduo
algo de alheio e que, portanto, neste estado de conscincia, ele se encontre livre (.268).
Marx critica esta compreenso dizendo que o interesse universal como tal e
como existncia dos interesses particulares seja o fim do Estado isso sua realidade,
sua existncia, abstratamente definida48. Hegel, na verdade, oferece uma explicao
descolada da realidade: a Idia feita sujeito, as distines e sua realidade so postas
44
Idem, ibidem, p.32.
45
Idem, ibidem, p.36.
46
Idem, ibidem, p.33.
47
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. op.cit., p.229.
48
27
como seu desenvolvimento, como seu resultado, enquanto, pelo contrrio, a Idia deve
ser desenvolvida a partir das distines reais49. E mais,
o trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize

nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas
existentes volatizem-se no pensamento abstrato. O momento filosfico
no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve
demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da
lgica50.
O verdadeiro interesse de Hegel, diz Marx, no a filosofia do direito, mas a

lgica51. A concepo hegeliana de Estado circunscreve-se a uma operao lgica
deslocada da realidade emprica, o que significa que o pensamento no se orienta pela
natureza do Estado, mas sim o Estado por um pensamento pronto52. A crtica de Marx
reside no fato de Hegel ter dado lgica um estatuto ontolgico e transformado a
realidade efetiva em mera aparncia, que s ganha sentido como momento da Ideia, isto
, do conceito lgico. A lgica tem, portanto, primazia ontolgica sobre o real. Vemos,
assim, que a inverso lgica entre sujeito e predicado aparece como ponto nodal da
crtica marxiana. A verdadeira crtica filosfica constituio do Estado, ao contrrio,
(...) no indica somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies,
compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu significado especfico.
(...) [apreende] a lgica especfica do objeto especfico53.
Hegel, na medida em que afirma o poder e a universalidade do Estado frente aos

conflitos gerados na sociedade civil, inverte a realidade efetiva das coisas. Hegel quer
que o universal em si e para si do Estado poltico no seja determinado pela sociedade
civil, mas que, ao contrrio, ele a determine54. O Estado, diferentemente, diz Marx,
49
Idem, ibidem, p.33.
50
51
Idem, ibidem, p.38.
52
Idem, ibidem, p.40.
53
54
28
nasce como produto direto dos conflitos e lutas desenvolvidas no seio da sociedade
civil, portanto, a sociedade civil que determina o Estado e no o contrrio. O Estado
no um fenmeno determinante, mas determinado pelo desenvolvimento e
acirramento dos conflitos residentes no mbito da sociedade civil.
A Crtica, assim, abre caminho inverso materialista e formao de uma

dialtica de novo tipo: a dialtica materialista. Mas somente em O Capital que Marx
constata que a via para a resoluo das contradies no consiste na forma lgico-
abstrata de sua superao, mas no fato de que se gera a forma dentro do qual elas
podem se mover [...], em que esta contradio se d e se resolve ao mesmo tempo55.
1.1.2. ESTADO: SOBERANIA DO POVO OU SOBERANIA DO

MONARCA?
Aps criticar Hegel por inverter o sentido essencial da relao entre sociedade
civil e Estado, Marx passa a comentar os pargrafos dedicados ao poder soberano
consubstanciado na forma monrquico-constitucional do Estado (.275 - .286). Nesses
pargrafos, Hegel diz que o Estado poltico se divide em: (i) capacidade para determinar
e estabelecer o universal (o poder legislativo); (ii) integrao no geral dos domnios
particulares e dos casos individuais (o poder do governo); (iii) o poder da subjetividade
enquanto deciso ltima da vontade: o poder do prncipe56, isto , a monarquia
constitucional (.273). O aperfeioamento do Estado em monarquia constitucional,
diz Hegel, obra do mundo moderno e nela a idia substancial atingiu a forma
infinita57.
55
LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. op.cit., p.156.
56
O poder do prncipe analisado por Hegel em duas dimenses inter-relacionadas: (i) a
unidade da soberania e (ii) o prncipe como pessoa e sujeito individual. Na compreenso de
Hegel, as diversas funes e atividades do Estado no podem se constituir como propriedade
privada (.277). Ora, diz Marx, evidente que se as funes e atividades particulares so
chamadas funes e atividades do Estado, funo e poder estatais, elas no so propriedade
privada, mas propriedade do Estado. Isso uma tautologia(Idem, ibidem, p.42).
57
29
Segundo Marx, a unidade posta por Hegel entre Estado e indivduo contradiz a
prpria concepo especulativa e idealista do Estado como razo consciente, como
totalidade orgnica: (...) incorreto fazer do poder soberano o sujeito e, uma vez que o
poder soberano pode ser compreendido como o poder do prncipe, produzir a iluso de
que ele o senhor desse momento, o seu sujeito58. importante lembrar aqui que
Hegel define o poder soberano como o momento da deciso suprema (.275). Para
Marx, a reduo do poder soberano individualidade fsica do monarca um equvoco
decorrente do fato de Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente,
para si, e, por isso, em oposio individualidade particular(...)59.
Concomitantemente inverso sujeito-predicado, temos, ademais, outra

dimenso da crtica de Marx Hegel: a concretizao do poder soberano abstrato num
sujeito tambm abstrato (a Ideia), mas que se apresenta, em Princpios da Filosofia do
Direito, como algo existente e bem determinado (o monarca). Como diz Bianchi, a
contrapelo do contratualismo rousseauniano, que erigia o poder sobre os ombros da
vontade geral, Hegel fazia do poder soberano o sujeito para, a seguir, produzir a iluso
de que o prncipe era o senhor desse momento60. O que importa para Hegel, diz Marx,
apresentar o monarca como o homem-Deus real, como a encarnao real da Idia61.
A personificao do abstrato (a Ideia) na figura do monarca outro elemento

que compromete os fundamentos da filosofia do direito hegeliana: Que idealismo de
Estado seria este, que, em lugar de ser a real autoconscincia dos cidados do Estado, a
alma comum do Estado, seria uma pessoa, um sujeito?62. Ou ainda: O discurso, que
antes falava da subjetividade, fala agora da individualidade. O Estado como soberano
58
59
Idem, ibidem, p.42.
60
BIANCHI, lvaro. A mundanizao da filosofia: Marx e as origens da crtica da poltica.
op.cit., p.58.
61
62
Idem, ibidem, p.44.
30
deve ser Uno, Um indivduo, deve possuir individualidade63. Hegel no diz a vontade
do monarca a deciso ltima, mas a deciso ltima da vontade ... o monarca64.
Na medida em que, para Hegel, a personalidade do Estado s real apenas

como uma pessoa65, o Estado assim definido est longe de ser autoconsciente, racional
e livre. Para Marx, diferentemente, a racionalidade do Estado deveria partir das pessoas
reais e no do conceito: O Estado um abstractum. Somente o povo o concretum66.
A inverso lgica hegeliana antepe a racionalidade do conceito prpria realidade,
como se a segunda fosse uma derivao do primeiro. Marx, diferentemente, aponta para
a necessidade de inverter a inverso hegeliana. Em termos prtico-polticos, a questo se
apresenta da seguinte forma: Soberania do monarca ou do povo, eis a question67.
Numa constituio que expressa a objetividade plenamente concreta da vontade,

a efetivao da soberania no , segundo Hegel, a individualidade em geral, mas um
indivduo, precisamente o monarca (.279). Na crtica ao conservadorismo e ao
irracionalismo do pensamento poltico hegeliano, Marx parte da vida do povo, a qual
concretiza-se e realiza-se como uma democracia radical: Hegel parte do Estado e faz
do homem [o monarca] o Estado objetivado; a democracia parte do homem e faz do
Estado o homem objetivado68. Dito de outra forma: o sujeito real o povo e no o
Estado, que, ao contrrio, seu predicado. por isso que na Crtica, Marx concebe o
Estado como processo objetivo de autodeterminao do povo (democracia radical):
Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria

a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o
povo a constituio. (...) A democracia , assim, a essncia de toda
constituio poltica, o homem socializado como uma constituio
particular; ela se relaciona com as demais constituies como o
gnero com suas espcies, mas o prprio gnero aparece, aqui, como
existncia e, com isso, como uma espcie particular em face das
63
Idem, ibidem, p.45.
64
Idem, ibidem, p.45.
65
Idem, ibidem, p.47.
66
Idem, ibidem, p.48.
67
Idem, ibidem, p.49.
68
Idem, ibidem, p.50.
31
existncias que no contradizem a essncia. A democracia relaciona-

se com todas as outras formas de Estado como com seu velho
testamento. O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em
razo do homem, a existncia humana, enquanto nas outras formas
de Estado o homem a existncia legal. Tal a diferena fundamental
da democracia69.
Esta passagem importante porque revela a concepo que Marx possua do

Estado em 1843: o Estado como autoderminao do povo. Aqui, a soberania radical
pertence ao povo, que, na condio de sujeito, aparece como portador material de uma
forma poltica audoterminada que se concretiza e se sistematiza como democracia
radical: Na democracia, a constituio, a lei, o prprio Estado apenas uma
autodeterminao e um contedo particular do povo, na medida em que esse contedo
constituio poltica70.
Para o jovem Marx, a democracia o estgio autoconsciente, no qual os

homens se reconhecem como criadores de sua prpria histria (...); a constituio
poltica como sendo um produto seu, obtido de modo consciente71. A concepo
hegeliana de Estado , ao contrrio, a expresso abstrata de um estranhamento que
separa o povo de seu processo vital. Conforme apontado por Marx72, isto fica ainda
mais claro na anlise do .280 de Princpios da Filosofia do Direito.
Ali, diz Hegel, o monarca, na condio de individualidade suprema do Estado ou

subjetividade suprema decisiva, destina-se s suas funes de modo imediatamente
natural, ou seja, por nascimento. Segundo Hegel, a hereditariedade no uma
irracionalidade, uma vez que assegura a possibilidade de no degradar a unidade real do
Estado ao plano particular, dos interesses e das opinies (.281). Aqui, Marx incisivo
69
Idem, ibidem, p.50.
70
Idem, ibidem, p.51.
71
do Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990,
p.15.
72
32
e cido: No ponto culminante do Estado, ento, o que decide em lugar da razo a

mera physis73.
A monarquia constitucional teorizada por Hegel a realizao mxima do

carter contraditrio e irracional da forma de Estado. Esta uma inferncia que Marx
faz a partir da anlise .283 de Princpios da Filosofia do Direito. Nesse pargrafo,
Hegel assegura ao monarca a capacidade de deliberao acerca dos assuntos de Estado
com indivduos por ele escolhidos: A escolha dos indivduos enacarregados de tal
funo bem como sua revogao dependem da vontade sem restries do prncipe, pois
com ele esto em imediata relao pessoal74. Marx critica esta concepo observando
que na monarquia constitucional a essncia genrica do homem no se realiza no mbito
do Estado75. Ele, ao contrrio, sustenta que a constituio deveria ser apenas uma das
determinaes da essncia genrica do homem e que isto deveria ocorrer de maneira
fluida76. Isto significa que o poder constitucional no poderia possuir uma existncia
separada da vida do povo: Em um organismo racional a cabea no pode ser de ferro e
o corpo de carne. Para que os membros se conservem, eles precisam ser de igual
nascimento, de uma s carne e um s sangue77. precisamente isto que no acontece
na monarquia constitucional, uma vez que esta forma de Estado afirma a prevalncia do
poder soberano sobre os outros momentos constitucionais, concretizando a
autodeterminao da vontade do Estado num nico indivduo (o monarca).
Na especulao hegeliana, portanto, a soberania por nascimento afirma-se como

momento culminante e decisivo da Ideia-Estado. Hegel, diz Marx abandona-se ao
prazer de ter demonstrado o irracional como absolutamente racional78. chocante,
73
Idem, ibidem, p.53.
74
75
76
Idem, ibidem, p.57.
77
Idem, ibidem, p.57.
78
Idem, ibidem, p.53.
33
continua Marx, que a idia do Estado nasa imediatamente e que, no nascimento do

prncipe, ela mesmo se engedre como existncia emprica79.
1.1.3. O PODER GOVERNAMENTAL, A BUROCRACIA E A

OPOSIO ESTADO/ SOCIEDADE CIVIL
A Crtica prossegue fazendo a anlise dos pargrafos destinados por Hegel ao

poder governamental (. 287 297). Nestes pargrafos, Hegel diz que o poder
governamental se distingue da execuo e aplicao das decises do soberano. O poder
governamental deve zelar pelo (i) cumprimento e a aplicao das decises do prncipe,
(ii) pela aplicao e conservao das leis existentes, pela atuao das administraes e
institutos que tm em vista fins coletivos, de modo que os poderes jurdicos e
administrativos que imediatamente se referem ao elemento particular da sociedade civil
e afirmam o interesse geral na prpria interioridade dos fins particulares80.
De acordo com Hegel, os interesses particulares dos grupos que formam a

sociedade civil se encontram situados fora do universal em si e para si do Estado, isto ,
eles so administrados nas corporaes. Estas tm como escopo recompor a unidade
entre o universal existente em si e a particularidade subjetiva. A realizao dessa
unidade se realiza, em primeiro lugar, com a administrao, como unio relativa e,
ulteriormente, como unidade concreta embora limitada (a corporao). No sistema de
carncias, a subsistncia e o bem de cada particular esto postos como possibilidades
cuja atualizao depende do livre-arbtrio e da natureza prpria de cada um, bem como
do sistema objetivo das carncias. Pela jurisdio (aplicao das leis que garantem a
integridade do sujeito e da propriedade), o bem-estar passa a ser tratado como um
direito e realizado como tal (.230).
No sistema de carncias, notadamente marcado pela vontade particular, o poder

universal assegura uma ordem simplesmente exterior, que se limita aos crculos da
79
Idem, ibidem, p.59.
80
34
contingncia (.231). Na medida em que o sistema de carncias ainda no contm o

universal em si e para si, no mbito da jurisdio que a segurana da propriedade
garantida (.208). A propriedade, diz Hegel (.217), funda-se no contrato e nas
formalidades suscetveis de o autenticar e fazer juridicamente vlido81. O uso da
propriedade privada e suas possibilidades de causar dano a outrem justificam o
aparecimento da coao administrativa (.232 233). Esta, sob a tutela do poder
pblico (.235), se insere no interior da dinmica social em instituies de interesse
geral (por exemplo, regulamentao dos mercados (.236), escolas pblicas (.239)).
Com a corporao, a moralidade objetiva reintegra-se a sociedade civil (.249)82,

uma vez que l se tem uma referncia de vida que simultaneamente coletiva e
individual (.253), assim como o desenvolvimento de atividades conscientes voltadas
consecuo de um fim coletivo (.254). O desdobramento desse processo conduz ao
Estado, que faz com que a sociedade civil tome a conscincia de ser um todo orgnico
(.256): Atravs da diviso da sociedade civil, a moralidade objetiva imediata evolui,
pois, at o Estado, que se manifesta como o seu verdadeiro fundamento83.
As corporaes, diretamente vinculadas aos vrios ramos de atividade profissional

existente na sociedade civil, so representadas por associaes de indivduos voltados
consecuo de um interesse comum (corporativo) (.251). Ainda que, como membro da
sociedade civil, o indivduo se mantenha preso aos seus negcios e interesses privados, na
corporao ele se reconhece como parte integrante de um todo, que ele mesmo um
membro da sociedade em geral e que o seu interesse e esforo se orienta para fins no
egosstas desta totalidade84. Segundo Hegel, o escopo de movimentao das
corporaes, ainda que circunscritas ao mbito da propriedade e aos interesses privados
de domnios particulares, deve estar subordinado ao interesse superior do Estado, uma
81
82
Quando, segundo a Idia, a particularidade adquire, como fim e objeto da sua vontade e
atividade, o universal nela imanente, ento a moralidade objetiva reintegra-se na sociedade civil;
esta a misso da corporao[Idem, ibidem, p.211].
83
84
35
vez que as corporaes so totalidades parciais que, de per si, no atuam pelo interesse
universal do cidado e do Estado.
A conservao do interesse geral do Estado no mbito dos interesses particulares

da sociedade civil exige uma vigilncia permanente por representantes do poder
governamental: a burocracia (funcionrios executivos, autoridades com poder
deliberativo. (.289). tarefa do poder governamental, compreendido pelas esferas
judiciais e policiais, intervir como elemento de mediao entre o interesse particular das
corporaes o interesse da propriedade privada e o interesse universal do Estado. Eis
aqui, segundo Hegel, uma forma de mediao entre interesses estatais e interesses civis
(.288).
A mediao estabelecida pelas corporaes entre interesses civis e interesses

polticos fica clara quando Hegel diz que:
Como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado

individual de todos contra todos, ento tem lugar, aqui, o conflito
desse interesse com as questes comuns particulares e o conflito
destas, juntamente com aquele, contra os mais elevados pontos de
vistas e disposies do Estado. | O esprito corporativo, que nasce da
legitimidade dos domnios particulares, no interior de si mesmo se
transforma em esprito do Estado, pois no Estado encontra o meio de
alcanar os seus fins particulares. Esse , deste ponto de vista, o
segredo do patriotismo dos cidados: reconhecem o Estado como sua
substncia, pois conservam os seus interesses particulares, sua
legitimidade, sua autoridade e seu bem-estar. No esprito corporativo,
que imediatamente implica a ligao do particular ao universal,
onde se verifica como o poder e a profundidade do Estado radicam-se
nos sentimentos85.
Na anlise dos pargrafos dedicados por Hegel ao poder governamental, Marx

observa, inicialmente, que (i) a sociedade civil hegeliana aparece como a guerra de
todos contra todos; (ii) o egosmo privado revelado como o segredo do patriotismo
dos cidados e como a profundidade e a fora do Estado na disposio86e de que o
85
86
36
cidado, como membro da sociedade civil, considerado como indivduo fixo87.

Existe aqui uma dicotomia: de um lado, a esfera civil, baseada no interesse material do
indivduo, por outro, o indivduo fixo pertencente corporao, considerada por
Hegel como universalidade que adquire autonomia. Isso, diz Marx, estranho 88. Eis
aqui uma contradio entre contedo e forma que atravessa a sociedade burguesa: de
um lado, o contedo econmico-social caracterizado pela desigualdade e pela luta
generalizada de todos contra todos; por outro, a forma jurdico-poltica que afirma a
igualdade puramente abstrata. Em O Capital, conforme demonstraremos no terceiro
captulo, esta relao entre contedo e forma ganhar novas e decisivas determinaes.
Por enquanto, voltemos Crtica.
Segundo Marx, o poder governamental hegeliano funda-se sobre a existncia de

princpios opostos que ligam Estado sociedade civil. Esta oposio produto direto
do rompimento da essncia social que une Estado e sociedade civil, o que significa que
as qualidades sociais do homem no so idnticas s civis: no o mesmo indivduo
que desenvolve uma nova determinao da sua essncia social89. Desta forma, Estado e
sociedade civil relacionam-se sob a ameaa constante de uma guerra civil, na medida
em que so regidas por fundamentos e interesses opostos. Isto revela o carter de
instabilidade das relaes entre Estado e sociedade civil. Mas Hegel procura camuflar e
ao mesmo tempo solucionar esta oposio a partir da mediao da subsuno dos
interesses civis esfera universal por meio da burocracia.
Na burocracia est pressuposta, primeiramente, a auto-

admnistrao da sociedade civil em corporaes. A nica
determinao a que ela se acrescenta de que a eleio dos
administradores, de suas autoridades etc. uma eleio mista, de
iniciativa dos cidados e confirmada pelo poder governamental
propriamente dito (confirmao superior, como diz Hegel)90.
87
Idem, ibidem, p.61.
88
Idem, ibidem, p.61.
89
Idem, ibidem, p.61.
90
Idem, ibidem, p.62.
37
Segundo Hegel, a atuao das corporaes significa a soberania possvel no

mbito da sociedade civil (.288). A burocracia, assim, situada no meio de um
conflito civil entre grupos corporativos conflitantes. Seu papel mant-los em
equilbrio, de modo que a oposio de interesses no produza uma situao
insustentvel. Sem a mediao da burocracia, sustenta Hegel, a autonomia relativa das
corporaes levaria a produo de um conflito entre grupos com fins divergentes, que
resultaria na subsuno do universal ao particular.
Para Hegel, a relativa independncia da burocracia decorre da presena do

estamento mdio em seu interior. Nas suas palavras:
Os membros do Governo e os funcionrios do Estado constituem a

parte principal da classe mdia, que onde residem a inteligncia
culta e a conscincia jurdica do conjunto de um povo. As instituies
da soberania, pelo lado superior, e os direitos das corporaes, pelo
lado inferior, impedem que tal inteligncia e tal conscincia se
coloquem na posio isolada de uma aristocracia e que a cultura e o
talento venham a constituir-se em instrumentos da arbitrariedade e do
domnio91.
Desta forma, a burocracia, por existir sob a forma da imparcialidade poltica,

apresentar-se-ia como tentativa inicial da sociedade civil de se libertar de seus
particularismos e, portanto, realizar a liberdade possvel no mbito da sociedade civil.
Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o Estado ele

mesmo, o poder governamental, para a gesto do interesse
universal do Estado e da legalidade etc., mediante delegados e,
segundo ele, precisamente estes delegados do poder governamental,
os funcionrios estatais executivos, so a verdadeira
representao do Estado, no da, mas contra a sociedade
civil92.
91
92
38
Mas a burocracia no elimina o conflito entre as corporaes 93. A forma como

Hegel concebe a relao entre a auto-administrao da sociedade civil em
corporaes to somente a ratificao da separao entre Estado e sociedade civil:
A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada;

o Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela; ele a toca
apenas mediante seus delegados, a quem confiado a gesto do
Estado no interior dessas esferas. Por meio destes delegados a
oposio no suprimida, mas transformada em oposio legal,
fixa. O Estado feito valer, como algo estranho e situado alm do
ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser contra a sociedade
civil. A polcia, os tribunais e a administrao no so
deputados da prpria sociedade civil, que neles e por meio deles
administra o seu prprio interesse universal, mas sim delegados do
Estado para administrar o Estado contra a sociedade civil. Hegel
explicita com franqueza esta oposio (...)94.
Ou seja, a existncia dos gestores do Estado, deputados e administradores civis

concretizam e explicitam a oposio entre Estado e sociedade civil. Esta oposio revela
a essncia dilacerada do homem como ser genrico e a forma como ela se expressa no
Estado poltico hegeliano. Nas palavras de Marx: no pode escapar a Hegel o fato de
ele ter construdo o poder governamental como uma oposio sociedade civil e, em
verdade, como um extremo dominante. Como ele estabelece, agora, uma relao de
identidade?95. Na verdade, a suposta identidade atribuda por Hegel entre Estado e
sociedade civil via burocracia seria aparente. Na burocracia, diz Marx, a identidade do
interesse estatal e do fim particular est colocada de modo que o interesse estatal se
torna um fim privado particular, contraposto aos demais fins privados96. A
possibilidade do cidado de se tornar servidor pblico de natureza superficial e
dualstica: Que cada um tenha a possibilidade de adquirir o direito de uma outra esfera,
demonstra apenas que sua prpria esfera no a realidade desse direito97. A identidade
93
Idem, ibidem, p.65.
94
Idem, ibidem, p.68.
95
Idem, ibidem, p.71.
96
Idem, ibidem, p.67.
97
Idem, ibidem, p.69.
39
construda por Hegel entre Estado e sociedade civil a identidade de dois exrcitos
inimigos, em que cada soldado tem a possibilidade, por meio da desero, de se
tornar membro do exrcito inimigo(...)98.
Marx, portanto, rechaa veementemente a burocracia como elemento de

mediao entre a vida do povo e Estado. A mediao governamental via burocracia no
possui capacidade de resoluo da oposio entre Estado e sociedade civil, antes a
acentua. A burocracia, na verdade, um elemento externo a universalidade do povo que
age contra seus interesses e contra a efetivao da liberdade do homem e de seus
direitos civis.
Marx, diferentemente, prope a liquidao da burocracia e dos mecanismos de

representao poltica, assim como defende a instaurao de uma democracia radical em
que cada homem seja burocrata e representante de si mesmo 99. No Estado verdadeiro,
no se trata da possibilidade de cada cidado dedicar-se ao estamento universal como a
um estamento particular, mas da capacidade do estamento universal de ser realmente
universal, ou seja, o estamento de cada cidado100.
1.1.4. SOCIEDADE CIVIL E ASSEMBLIAS DE ORDENS: HEGEL

E A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE IMAGINRIA
A crtica de Marx Hegel encerra-se com a anlise do poder legislativo ( 298

313). Trata-se do centro da reflexo marxiana sobre as contradies internas do
Estado hegeliano e que, na constituio da assemblia de ordens, revelar grandes
problemas.
98
Idem, ibidem, p.69.
99
distintas de Estado. op.cit., p.57.
100
40
Segundo Hegel, as assemblias de ordens, como parte integrante do poder

legislativo, emergem como importante lcus poltico, na medida em que a sociedade
civil alcana uma existncia que a relaciona com o Estado. A assemblia busca trazer
at a existncia o interesse geral, no apenas em si mas tambm para si, quer dizer, de
fazer que exista o elemento de liberdade subjetiva formal, a conscincia pblica como
universalidade emprica das opinies e pensamentos da massa101. Mas as assemblias,
uma vez que dimanam da individualidade, do ponto de vista privado e

do interesse particular, tm a tendncia para colocar a sua influncia
ao servio disso donde dimanam e em detrimento do interesse geral,
ao contrrio dos outros momentos do poder pblico, que se encontram
j no ponto de vista do Estado e se consagram a fins gerais102.
No pensamento de Hegel, as assemblias de ordens operam a mediao entre o

governo geral e o povo disperso em crculos e em indivduos diferentes. Esta mediao
faz com que o poder do prncipe no aparea como isolado, nem como arbitrariedade e
que a sociedade civil, por sua vez, no se apresente perante o Estado como uma massa
informe, uma opinio e uma vontade inorgnica (.302)103. Se no existisse o elemento
poltico de deputao no interior do poder legislativo, as assemblias de ordens se
reduziriam a um conjunto acidental de opinies, que, de per si, no constituiriam a
conscincia da organicidade estatal. Para Hegel, diz Marx, o povo no sabe o que
quer104.
A crtica marxiana volta-se para a funo de deputao que as assemblias de

ordens desenvolvem nos confrontos da sociedade civil com relao ao Estado: O
101
102
103
Sobre a mediao entre governo geral e sociedade civil, afirma Hegel: A classe universal
ou, mais precisamente, a que se consagra ao servio do governo, tem no universal o fim da
sua atividade essencial. No elemento representativo do poder legislativo, as pessoas privadas
atingem significado e eficcia poltica. No pode ela, portanto, aparecer como uma simples
massa indiferenciada nem como uma multido dispersa em tomos, mas apenas como aquilo
que , quer dizer, como dividida em duas partes: a que se baseia numa situao substancial e
a que se baseia nas carncias particulares e no trabalho que as satisfaz ( 201 ss.). S assim
se unem verdadeiramente no Estado o particular real e o universal. [Idem, ibidem, p.279]
104
41
assunto universal est pronto, sem que ele seja o assunto real do povo. A causa real do
povo se concretizou sem a ao do povo105. As assemblias de ordens, na condio de
deputados do povo, no so, de fato, representantes dos assuntos universais, mas, ao
contrrio, defensores e conservadores de interesses privados e pessoais: na verdade, o
interesse privado seu assunto universal, e no o assunto universal seu interesse
privado106.
Para Marx, a mediao entre assunto universal e conscincia pblica no se

efetiva com a atuao das assemblias de ordens. Hegel at tenciona apresentar o Estado
como fruto desta unidade, mas precisamente essa unidade orgnica que ele no
consegue construir107. A proposio hegeliana apenas a iluso poltica da superao do
conflito, um subterfgio vazio, mstico108. O Estado, ao contrrio, deveria ser o
resultado de uma organizao racional fruto da auto-determinao popular: trata-se,
aqui, da vontade, que tem a sua verdadeira existncia como vontade genrica apenas na
vontade popular autoconsciente109.
No se deve, contudo, observa Marx, condenar Hegel porque ele descreve a

essncia do Estado moderno como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia
do Estado110. Ou seja, para Marx, o problema de Hegel o de: (i) tomar a essncia
poltico-estatal como a forma de universal separado da vida do povo; (ii) apresentar a
realidade histrica do Estado moderno como essncia do Estado, isto , como uma
realidade que coincide com sua essncia, como uma realidade verdadeiramente racional
e no contraditria e, por fim, (iii) de admitir que o estranhamento moderno entre
sociedade civil e Estado possa ser resolvido no mbito do Estado. Ou seja, Estado e
sociedade civil possuem princpios opostos, mas Hegel os apresenta como uma unidade
105
Idem, ibidem, p.80.
106
Idem, ibidem, p.81.
107
Idem, ibidem, p.77.
108
Idem, ibidem, p.77.
109
Idem, ibidem, p.83.
110
Idem, ibidem, p.82.
42
orgnica tecida por mediaes (assemblias de ordens) que tomam a forma de

racionalidade.
A inverso operada por Hegel desconsidera o fato de que o Estado

constitucional o Estado em que o interesse estatal, enquanto interesse real do povo,
existe apenas formalmente, e existe como uma forma determinada ao lado do Estado
real (...)111. O Estado, diferentemente, no pode existir como mera formalidade,
sobretudo de uma constituio aparentemente imutvel, cindido da vida e da vontade do
povo:
(...) para que o homem faa conscientemente aquilo que, de outro

modo, ele seria forado a fazer inconscientemente em razo da
natureza da coisa, necessrio que o movimento da constituio, o
progresso, torne-se o princpio da constituio; que, portanto, o real
sustentculo da constituio, o povo, torne-se o princpio da
constituio. O progresso ele mesmo , ento, a constituio. | (...)
Corretamente posta, a pergunta significa apenas: tem o povo o direito
de se dar uma constituio? O que de imediato tem de ser respondido
afirmativamente, na medida em que a constituio, to logo deixou de
ser expresso da vontade popular, tornou-se uma iluso prtica112.
Hegel desconsidera o fato de que o Estado est cindido em sua essncia,

estranhado de seu fundamento humano-genrico, isto , do povo. A proposta de Marx
radicalmente diferente: assenta-se na autodeterminao da vontade popular em direo
conquista da liberdade plena, ou seja, em direo supresso do dualismo alienante do
Estado moderno e da sociedade civil113.
Vejamos, agora, a crtica de Marx mediao das funes de deputao no

interior das assemblias de ordem, uma vez que estas so a contradio entre Estado e
111
Idem, ibidem, p.83.
112
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). op.cit., p.75-76.
113
43
sociedade civil, posta no Estado114 (...) ao mesmo tempo em que so a pretenso da

soluo dessa contradio115.
De acordo com Hegel, as ordens que formam a assemblia so: a (i) substancial
(ligada propriedade fundiria; eminentemente poltica); (ii) universal (dedicada ao
governo e classe privada); (iii) particular (baseada nas necessidades e no trabalho). A
assemblia se divide em dois setores: a fundiria e a dos deputados. A fundiria chega
assemblia sem ser eleita, ou seja, diretamente nomeada pelo soberano. Divide com o
soberano a possibilidade de dedicar-se exclusivamente poltica, uma vez que no
depende dos tesouros do Estado nem das incertezas das indstrias. Os deputados, que
representam o aspecto dinmico da sociedade civil, so nomeados conjuntamente pelas
corporaes civis e pelo poder do prncipe (.305/ .306/ .307/ .308).
Hegel critica incisivamente a representao direta de todos na assemblia

legislativa. Para ele, a representao direta no somente resultaria numa reproduo dos
interesses particularistas da sociedade civil, assim como tambm no resolveria a
desorganicidade na qual ela se mantm116. Na medida em que a deputao deve ocorrer
114
115
Idem, ibidem, p.85.
116
Diz Hegel: Diz-se que todos os indivduos isolados devero participar nas deliberaes e
decises sobre os assuntos gerais do Estado porque todos so membros do Estado, os
assuntos do Estado a todos dizem respeito, todos tm o direito de se ocupar do que o seu
saber e o seu querer. Tal concepo, que pretende introduzir no organismo do Estado o
elemento democrtico sem qualquer forma racional - obliterando que o Estado s Estado por
uma forma racional -, afigura-se muito natural porque parte de uma determinao abstrata:
serem todos membros de um Estado, e porque o pensamento superficial no sai das
abstraes. No estudo racional, a conscincia da Ideia concreta e est portanto de acordo
com o verdadeiro sentido prtico que ele mesmo o sentido racional, o sentido da Idia, e no
dever confundir-se com a simples rotina dos negcios e com o horizonte de um domnio
limitado. O Estado concreto o todo organicamente dividido em crculos particulares; o
membro do Estado membro desta ou daquela ordem, e s com esta determinao objetiva
poder ser considerado dentro do Estado. Contm a sua definio geral o duplo elemento:
uma pessoa e, como ser pensante, tambm conscincia e querer do que universal. Mas tal
conscincia e tal querer no deixam de ser vos, no so plena e realmente viventes enquanto
no se impregnam de particularidade. Nisto reside a ordem e o destino prprios de cada um;
noutros termos: o indivduo o gnero mas como espcie prxima que possui a sua reali-
dade universal imanente. Na sua esfera corporativa, municipal, etc., atinge a sua real e viva
vocao para o universal ( 251). livre, no entanto, de, pelas suas aptides e sua
capacidade, introduzir-se em qualquer das ordens (incluindo a classe universal).| Naquela
opinio de que todos devem participar nos assuntos do Estado tambm se supe que todos
tm deles alguma sabedoria, o que no deixa de ser insensato embora se diga muitas vezes.
Na opinio pblica ( 3l6), todavia, pode cada qual encontrar os meios de se exprimir e de
44
em funo do interesse geral (.309), esta deve vir por designao e no por eleio
(.311), na medida em que por eleio facilmente cairia nas mos de minorias e
partidos, portanto, de interesses particulares contingentes, ou seja, algo que deveria
neutralizado117.
A assemblia representativa se divide em duas Cmaras (.312). Esta separao

assegura (i) maior maturidade de deciso, (ii) protege das impresses do momento e (iii)
diminui as possibilidades do elemento representativo se opor diretamente ao governo
(.313). Sobre o peso poltico da assemblia representativa, afirma Hegel:
Porque a instituio representativa no se destina a fornecer, quanto

aos assuntos do Estado, deliberaes e decises que sejam as
melhores, pois deste ponto de vista ela apenas complementar,
porque o seu destino prprio o de conferir direito ao fator de
liberdade formal dos membros da sociedade civil que no participam
no governo, informando-os sobre os assuntos pblicos e sobre eles os
convidando a deliberar - aplica-se tal exigncia de informao
universal mediante a publicidade das deliberaes das assemblias118.
Marx utiliza estas passagens para criticar a noo hegeliana de Estado como
sistema orgnico. Hegel assegura a organicidade do Estado tomando como justificativa
a mediao poltica das ordens, uma vez que estas estabelecem vnculos polticos entre a
vontade da massa e poder do Estado. Nesse sentido, como elementos mediadores, as
ordens devem evitar que os interesses do povo no se apresentem como uma oposio
ao Estado. Para Hegel, observa Marx, o povo deve conferir mais importncia aos
estamentos nos quais ele cr assegurar a si mesmo do que s instituies que, sem a sua
ao, devem ser a garantia de sua liberdade, confirmao de sua liberdade sem ser
confirmao de sua liberdade119.
fazer valer a opinio subjetiva que possui do universal [HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich.
Princpios da Filosofia do Direito. op.cit., p.283 284].
117
118
119
45
Numa democracia radical, ao contrrio, precisamente o conflito entre poder da

massa e poder estatal que detona a pretenso do povo para determinar-se como poder
orgnico no interior do Estado. Diferentemente de Hegel, o conflito estaria na base de
um organismo cvico-poltico que no abriria espao para mediaes extrnsecas auto-
determinao popular e que auxiliaria, ademais, a desmistificar a organicidade do
Estado hegeliano. O impedimento deste conflito oculta a oposio entre vontade popular
e poder estatal, alm de apresentar esta oposio como unidade orgnica do Estado.
Mas Hegel reconhece a oposio/ separao entre Estado e sociedade civil: (...)
Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois
opostos fixos, duas esferas realmente diferentes120. Ou ainda: o mais profundo em
Hegel que ele percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como
uma contradio121. Como veremos a seguir, esta separao entre sociedade civil e
Estado explicita-se no mundo burgus, onde o egosmo particular da atividade
econmica ocultado pela suposta universalidade estatal. Hegel, contudo, tenta
conciliar esse dois extremos (interesses particulares e interesses universais) na esfera do
Estado, concebido segundo o modelo da monarquia constitucional prussiana. Entende
que a contradio entre esses dois extremos pode ser resolvida por mediao
especulativas, lgicas. Hegel, lembra Marx122, no quer nenhuma separao entre vida
social e vida poltica. Para tanto, faz da mediao o caminho para a construo de uma
identidade imaginria. Segundo Marx,
Esse ato poltico uma completa transubstanciao. Nele, a sociedade

civil deve separar-se de si completamente como sociedade civil (...) e
deve fazer valer uma parte de seu ser, aquela que no somente no tem
nada em comum com a existncia social real de seu ser, como antes, a
ele se ope diretamente123.
120
Idem, ibidem, p.90.
121
Idem, ibidem, p.93.
122
Idem, ibidem, p.95.
123
Idem, ibidem, p.94.
46
A crtica de Marx volta-se para a noo de que a mediao realizada pelas

assemblias deixa inalterada a oposio entre sociedade civil e Estado, assim como
tambm no possui capacidade de realizao da unidade orgnica entre essas duas
esferas. No Estado moderno, a autoconscincia popular se apresenta estranhada no
Estado somente poltico e na sociedade somente civil. Como corolrio, tem-se um
dualismo (civil/ poltico) no qual
o cidado deve (...) realizar uma ruptura essencial consigo mesmo.

(...) A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece
necessariamente como uma separao entre o cidado poltico, o
cidado do Estado, e a sociedade civil, a sua prpria realidade
emprica, efetiva, pois, como idealista do Estado, ele um ser
totalmente diferente de sua realidade, um ser distinto, diverso,
oposto124.
Para Hegel, como assim entende Marx, a ao poltica das assemblias realizaria
a mediao entre sociedade civil e sociedade poltica, assim como superaria a oposio
de conflitos: o poder legislativo, o termo mdio, um mixtum compositum dos dois
extremos, do princpio monrquico e da sociedade civil; da singularidade emprica e da
universalidade emprica, do sujeito e do predicado125. No entanto, ela muito mais a
existncia da contradio do que a existncia da mediao126. Ou seja, Marx no aceita
que a passagem da sociedade civil ao Estado assuma aspecto sistemtico, articulado e
mediado: Extremos reais no podem ser mediados um pelo outro, precisamente porque
so extremos reais127. A verdade que a sociedade civil a irrealidade da existncia
poltica, que a existncia poltica da sociedade civil a sua prpria dissoluo, sua
separao de si mesma128.
124
125
126
127
128
47
Na medida em que sociedade civil e Estado possuem interesses opostos, a

soluo reside na dissoluo da sociedade somente civil e do Estado somente poltico.
Ou seja, a superao do conflito entre Estado e sociedade civil reside na capacidade de
determinao direta da vontade popular, que, sem a necessidade da mediao das
ordens, sobrepujaria a separao entre sociedade civil e Estado. No Estado, o homem
roubado de sua essncia genrica, isto , seu ser naturalmente social. Enquanto
permanecer preso a essa comunidade artificial, poltica, o homem no ser
verdadeiramente livre. O fim da alienao poltica implica, portanto, o fim do Estado
poltico e da sociedade civil privatizada. Com o seu desaparecimento tem lugar a
verdadeira democracia que, para Marx, no significa uma simples mudana de forma
poltica (democracia republicana ou monrquica), mas, sim, a abolio da separao
entre o social e o poltico, o universal e o particular. Na verdadeira democracia, o
Estado poltico desaparece129.
A mediao poltica proposta por Hegel, ao contrrio, faz prevalecer sobre a

vida do povo o peso de uma abstrao poltica. A passagem hegeliana da sociedade civil
ao Estado a consolidao da sociedade somente civil e do Estado somente
poltico. Em face desta dicotomia, Marx prope eleies diretas, base de um Estado
radicalmente democrtico. A proposio marxiana de uma reforma eleitoral se insere
nesse contexto como proposta de dissoluo do Estado poltico abstrato (ainda que no
interior do Estado) e, ao mesmo tempo, de dissoluo da sociedade somente civil. Nas
palavras de Marx:
A eleio a relao real da sociedade civil real com a sociedade

civil do poder legislativo, com o elemento representativo. Ou seja, a
eleio a relao imediata, direta, no meramente representativa,
mas real, da sociedade civil com o Estado poltico. evidente, por
isso, que a eleio constitui o interesse poltico fundamental da
sociedade civil real. somente na eleio ilimitada, tanto ativa quanto
passiva, que a sociedade se eleva realmente abstrao de si mesma,
existncia poltica como sua verdadeira existncia universal, essencial.
Mas o acabamento dessa abstrao imediatamente a superao da
abstrao. Quando a sociedade civil ps sua existncia poltica
realmente como sua verdadeira existncia, ps concomitantemente
como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua
existncia poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu
129
Idem, ibidem, p.51.
48
contrrio. A reforma eleitoral , portanto, no interior do Estado

poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da
dissoluo da sociedade civil130.
No seria foroso dizer, como assim sustenta Fabiani131, que para Marx, em
1843, o desaparecimento do Estado somente poltico ocorre de modo orgnico ao
surgimento de uma democracia radical; um desaparecimento que envolve tambm a
sociedade civil, enquanto parte integrante da abstrao e da oposio da qual se separou.
Com a dissoluo da sociedade somente civil e do Estado somente poltico,
desaparece a configurao poltica do Estado monrquico-constitucional, assim como
tambm a configurao do Estado representativo, em virtude de sua estreita conexo
com a sociedade civil132:
Nessa situao, desaparece totalmente o significado do poder

legislativo como poder representativo. O poder legislativo , aqui,
representativo no sentido em que toda funo representativa: o
sapateiro, por exemplo, meu representante na medida em que
satisfaz uma necessidade social, assim como toda atividade social
determinada, enquanto atividade genrica, representa simplesmente o
gnero, isto , uma determinao de minha prpria essncia, assim
como todo homem representante de outro homem. Ele , aqui,
representante no por meio de uma outra coisa, que ele representa,
mas por aquilo que ele e faz133.
Marx prope, ademais, um ilimitado sufrgio universal voltado a recomposio

entre civil e poltico: No se trata, aqui, de determinar se a sociedade civil deve exercer
o poder por meio de deputados ou todos singularmente, mas se trata, sim, da extenso e
da mxima generalizao possvel da eleio, tanto do sufrgio ativo como do sufrgio
passivo134, isto , da mxima generalizao do poder de votar e ser votado. Este
130
131
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit.,, p. 127.
132
133
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). op.cit., p.133-134.
134
49
processo se fundamenta na crtica abstrao da mediao poltica e na abstrao da

sociedade civil organizada em grupos. Ou seja, Estado e sociedade civil devem
dissolver-se e exaurir-se, de modo que a autoconscincia popular seja o verdadeiro
sujeito a determinar-se num contexto que se identifique imediatamente com seus
interesses e que no abra espao para qualquer tipo de mediao poltica135.
Conforme expusemos at aqui, o eixo central da crtica de Marx diz respeito s

possibilidades levantadas por Hegel de que o estranhamento que lacera a essncia social
do homem possa ser superado e resolvido no mbito do Estado. Isto s possvel,
segundo Marx, porque Hegel opera uma inverso lgica entre sujeito (sociedade civil) e
predicado (Estado). Diferentemente de Hegel, Marx nos mostra que a famlia e a
sociedade civil so a fora motriz do Estado; as bases sobre as quais se assenta o
Estado, ao contrrio do que pensa o autor da Filosofia do Direito que entende que
aquelas esferas so produzidas pela Ideia.
Demonstramos, ainda, que a oposio hegeliana Estado/ sociedade civil, isto ,

entre o poltico e o social, ganha novo tratamento em Marx. Este, contra Hegel, no
admite a possibilidade de reconciliao entre essas duas esferas.Isto significa que no
existe realizao da sociedade civil no Estado, mas uma identificao forada entre
estas duas dimenses. Em 1844, um ano aps a redao da Crtica, esta proposio
receber um desdobramento radical136. Ali, Marx dir que no se poder transformar a
sociedade, seus males sociais, pela ao poltica. O poltico, que acredita erradicar a
pobreza e a desigualdade, engana-se, uma vez que a poltica nada mais do que a
expresso mistificadora do social. Afinal, a natureza anti-social da sociedade civil
constitui exatamente a condio de existncia da poltica.
No obstante a importncia da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel para a

evoluo do pensamento de Marx, ela apresenta uma grave insuficincia: a contradio
entre Estado e sociedade civil permanece nos quadros de um problema de ordem
poltica, uma deficincia localizada no terreno da vontade. A Crtica, ademais, no
aponta o sujeito da emancipao humana. A Crtica, por isso, no encerra a crtica de
135
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit., p.128.
136
Ver, neste trabalho, pginas: 67 70.
50
Marx poltica. Como veremos logo a seguir137, a gnese da alienao poltica ser
detectada no seio da sociedade civil, nas relaes materiais fundadas na propriedade
privada. Como diz Enderle: Na Crtica, Marx encontrou seu objeto. Faltava desvendar
sua anatomia138.
1.2.ESTADO E SOCIEDADE CIVIL: A VIDA GENRICA DO

HOMEM EM OPOSIO SUA VIDA MATERIAL (1843/1844)
Escrito entre agosto e dezembro de 1843 e publicado no final de fevereiro de

1844 nos Anais Franco-Alemes, Para a Questo Judaica critica a abstrata forma
poltica que o Estado assume nos confrontos com a sociedade civil. Essa obra toma
como objeto de anlise a polmica suscitada por Bruno Bauer a respeito dos direitos
civis dos judeus. A tese central de Bauer a de que os judeus deveriam renunciar ao
judasmo e de que o homem em geral deveria abandonar toda a religio, a fim de se
emancipar como cidado: Bauer exige (...) que o judeu abdique do judasmo (em geral,
que o homem [abdique] da religio) para ser civicamente [staatsbrgerlich]
emancipado139.
Para Bauer, o carter religioso do Estado impedia a emancipao poltica dos

judeus que viviam na Alemanha. Sendo assim, para se sentirem politicamente iguais, os
judeus necessitariam de se emancipar culturalmente. A tese de Bauer converge para a
noo de que nem cristos nem judeus poderiam ser considerados cidados, homens
politicamente emancipados, enquanto o Estado no se libertasse da religio.
Diferentemente de Bauer, Marx investiga as relaes do judasmo com

sociedade civil. Sustenta que a emancipao poltica da religio no implica, por si, a
137
Ver item 1.5 deste trabalho.
138
ENDERLE, Rubens. Apresentao. op.cit., p.26.
139
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. Traduo de Jos Barata-Moura. So Paulo:
Expresso Popular, 2009, p.43.
51
superao social ou humana. Na sua compreenso, o equivoco de Bauer reside no fato

de no examinar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana:
ns encontramos o erro de Bauer em que ele apenas submete crtica

o Estado cristo, no o Estado pura e simplesmente, em que ele
no investiga a relao da emancipao poltica com a emancipao
humana e [em que], portanto, ele coloca condies que s so
explicveis a partir de uma confuso incrtica da emancipao poltica
com a [emancipao] universal140.
Em A Sagrada Famlia, Marx ratifica esta ideia dizendo que o principal

problema de Bauer continuar considerando a superao da religio, o atesmo, como
condio para a igualdade civil141, o que significa que Bauer no chega a alcanar
nenhuma viso mais profunda acerca da essncia do Estado (...)142. Esta viso mais
profunda acerca da essncia do Estado s ser plenamente alcanada em O Capital. Ali,
tem-se a demonstrao de que as formas jurdicas que selam as transaes econmicas
(atos de vontade das partes, expresses de sua vontade comum, contratos com fora de
lei entre as partes) subsumem-se ao contedo da produo burguesa.
Em Para a Questo Judaica, contra Bauer, Marx diz que a emancipao poltica
exige apenas um Estado laico, um Estado que no reconhece como oficial qualquer
religio particular; um Estado que professe a liberdade de culto religioso, deixando aos
indivduos o livre arbtrio de escolher a religio que lhes aprouver. Afinal, compreende
Marx, a religio uma questo de frum ntimo; no uma questo do Estado. Como
corolrio, temos a noo de que o Estado pode se emancipar da religio, ainda que a
maioria dos seus membros seja religiosa. Para tanto, basta que a esfera poltica se eleve
acima das particularidades de culto. Ou seja, diferentemente de Bauer, Marx no advoga
a simples laicizao do Estado, nem tampouco seu fortalecimento, mas sua
subordinao s necessidades da sociedade civil, de modo que, nesta esfera, sejam
superadas as contradies sociais.
140
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. op.cit., p. 44.
141
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. Traduo de Marcelo Backes. So
Paulo: Boitempo, 2003, p.107.
142
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. op.cit.107.
52
A polmica suscitada por Bauer importante porque permite Marx identificar

a contraditoriedade interna da sociedade burguesa (indivduo x cidado)143. Sob forte
influncia de Feuerbach, Marx toma como ponto de partida a existncia da realidade
social tal qual ela existe, independentemente das projees ideais e da vontade
conjecturvel: Consideremos o judeu mundano real, no o judeu do Sabat, como Bauer
faz, mas o judeu de todos os dias144. A polmica suscitada por Bauer traz em seu bojo
a questo das relaes entre emancipao poltica e emancipao humana: A questo
da relao da emancipao poltica com religio torna-se para ns a questo da
emancipao poltica com a emancipao humana145.
Grosso modo, a crtica de Marx se volta a todos que tencionam obter justia
social atravs da mediao e fortalecimento do Estado como uma universalidade
abstrata. Tem-se aqui uma crtica radical a noo de que a revoluo poltica seria a
ltima etapa da luta pela emancipao do homem. Para Marx, a revoluo poltica to
somente a revoluo da sociedade civil. A revoluo poltica apenas um estgio do
processo de emancipao humana. Ao se libertar dos privilgios feudais por meio do
Estado, o homem entra em contradio consigo mesmo, na medida em que a separao
da sociedade civil da esfera da poltica aparece como a separao do homem como
cidado do Estado do homem como membro da sociedade civil, isto : de sua realidade
emprica.
A emancipao poltica, no obstante ter representado um enorme progresso na

histria da humanidade146, no uma forma livre de contradies. Seu limite reside no
fato de o Estado poder libertar-se de uma coao sem que o homem se encontre
realmente livre; de o Estado chegar a ser um Estado livre sem que o homem seja um
homem livre. A emancipao poltica, portanto,
143
LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p.165.
144
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. op.cit., p.74.
145
Idem, ibidem, p.47.
146
Idem, ibidem, p.52.
53
no a emancipao consumada, a [emancipao] desprovida de

contradio, relativamente religio, porque a emancipao poltica
no modo consumado, o [modo] desprovido de contradio, da
emancipao humana.| O limite da emancipao poltica aparece logo
no fato de que o Estado pode libertar-se de uma barreira sem que o
homem esteja realmente livre dela, [no fato de] que o Estado pode ser
um Estado livre sem que o homem seja um homem livre147.
A igualdade proclamada no mbito do Estado puramente formal, contudo,

absolutamente necessria regulao da ordem burguesa. Isto particularmente
evidente no mbito do Estado liberal-democrtico, onde as instituies representativas e
o sufrgio universal criam a iluso de uma recomposio poltica das contradies
econmicas, ao passo que, na realidade, no faz mais do que cindir o homem em dois:
de um lado, o indivduo como membro da sociedade civil, inserido no interior de uma
estrutura econmica fundada no antagonismo, na concorrncia, na guerra de todos
contra todos; por outro lado, o cidado abstrato, eleitor livre e membro da sociedade
poltica, portador de direitos iguais com relao outro cidado e, portanto, partcipe da
ordem superior, unitria e harmmica do Estado. Da a crtica posterior de Marx ao
princpio da soberania popular, que se resume na ideia de que todos membros da
sociedade podem votar e ser votados; por conseguinte, proprietrios e no proprietrios
passam a ser considerados como pessoas dotadas de personalidade jurdica e, portanto,
polticos e juridicamente iguais perante a Lei.
Apoiado em O Capital, demonstraremos que a igualdade, liberdade e

propriedade existentes no mbito da circulao so, de fato, necessrias para que a
mais-valia no seja considerada um roubo, do ponto de vista jurdico. Na sociedade
capitalista, a realizao do valor no processo de troca pressupe um ato voluntrio e
consciente por parte dos proprietrios de mercadorias. Da a necessidade da presena do
Estado para garantir a equivalncia subjetiva-jurdica de trabalhadores e capitalistas.
Para alm do mbito da circulao, contudo, percebe-se que a forma jurdica abstrata
to uma somente qualidade necessria liberdade de transferncia do capital de uma
esfera [trabalhadores] para outra [capitalistas], com o objetivo de obter a maior
147
Idem, ibidem, p.48.
54
quantidade possvel de lucro sem trabalhar148. Em Para Questo Judaica Marx

apresenta uma intuio genial a esse respeito. Vejamos.
Se, de um lado, o Estado afirma a igualdade formal entre os homens, suprimindo

as diferenas de nascimento, de condio, de educao e condio 149; por outro, na
esfera da sociedade civil, desconsidera a desigualdade material e objetiva entre os
homens, ou seja, a diferena entre o comerciante e o cidado, entre o jornaleiro e o
cidado, entre o indivduo vivo e o cidado150. O Estado, por conseguinte, longe de
abolir estas diferenas reais e estruturais, s existe na exata medida em que as
pressupe: ele s sente como Estado poltico, e s faz valer sua universalidade, em
oposio a esses elementos151.
A emancipao poltica pressupe a liberdade do indivduo de usufruir

livremente dos frutos de sua propriedade. Para garantir esse direito, o Estado tem apenas
de anular politicamente a propriedade privada: com a anulao poltica da propriedade
privada, a propriedade privada no s suprimida mas tambm mesmo
pressuposta152. Como exemplo desse ato poltico, Marx cita o caso de muitos Estados
norte-americanos que extinguiram o censo eletivo, que era condio de elegibilidade
ativa e passiva daqueles que eram considerados cidados, isto , o direito de votar e ser
votado dependia do estatuto econmico de cada indivduo. Com essa supresso, todos
os indivduos foram declarados politicamente iguais, graas afirmao do princpio da
soberania popular, que se resume na idia de que todos os membros da sociedade
podem votar e ser votados; por conseguinte, proprietrios e no-proprietrios passam a
ser considerados como pessoas dotadas de personalidade jurdica e, portanto, polticos e
juridicamente iguais perante a Lei. O Estado pode, portanto, livrar-se dos preconceitos
148
PACHUKANIS, E.B. Teoria Geral do Direito e Marxismo. Traduo de Silvio Donizete
Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, P.84. Ver terceiro captulo deste trabalho.
149
Idem, ibidem, p.49.
150
Idem, ibidem, p.52.
151
Idem, ibidem, p.50.
152
Idem, ibidem, p.49.
55
religiosos, sem acabar com a religio, assim como pode elevar-se acima dos interesses
particulares sem que seja necessrio erradic-los.
A verdade que a sociedade civil burguesa tem o egosmo e o individualismo

como elementos configuradores da ordem social153 e o Estado, como idealidade
abstrata, incapaz de superar tal egosmo. Esta separao entre a base material
(econmica) da sociedade e a superestrutura poltica-estatal explicita-se no mundo
burgus, onde o egosmo particular da atividade econmica ocultado pela suposta
universalidade estatal. Ou seja, na medida em que o Estado burgus separa a poltica do
social, ele fornece condies para o fortalecimento da realidade social criada pelo
capitalismo, uma vez que as contradies geradas no seio da sociedade civil se mantm
intactas.
O Estado poltico completo , pela sua essncia, a vida genrica do

homem em oposio sua vida material. Todos os pressupostos
dessa vida egosta continuam a subsistir fora da esfera do Estado na
sociedade civil. Onde o Estado poltico alcana o seu verdadeiro
desabrochamento, o homem leva no s no pensamento, na
conscincia, mas na realidade, na vida uma vida dupla, uma [vida]
celeste e um [vida] terrena: a vida na comunidade poltica (em que
ele se [faz] valer como ser comum) e a vida na sociedade civil (em
que ele ativo como homem privado, considera os outros homens
como meio, se degrada a si prprio [condio] de meio, e se torna o
joguete de poderes estranhos)154.
O carter universal do Estado , portanto, uma universalidade abstrata. O Estado

s pode representar o interesse geral, comum, elevando-se acima dos elementos
particulares (religio, propriedade privada, ocupao, cultura etc.) da sociedade. O
Estado declara todos como iguais perante a lei, para deixar subsistir as diferenas
espirituais e materiais entre seus membros. O indivduo que vive na sociedade
capitalista marcado por um brutal dualismo: como membro da sociedade civil, vive
em concorrncia com outros homens, coisificando-se e submetendo-se leis
153
A preciso prtica, o egosmo, o princpio da sociedade civil e sobressai puramente como
tal logo que a sociedade civil faz completamente nascer de si o Estado poltico [Idem, ibidem,
p.78)
154
56
econmicas superiores; como cidado, vive como indivduo formalmente igual aos
outros. Eis aqui a contradio estrutural que atravessa a sociedade burguesa.
O Estado, assim, aparece aos indivduos como uma comunidade ilusria, na

medida em que cinde o homem em dois: o indivduo privado e o indivduo-cidado, isto
, detentor de direitos polticos, tais como direito de liberdade de religio; liberdade de
usufruir livremente de sua propriedade, sem sofrer constrangimento por parte de
terceiros; liberdade de ir e vir; liberdade de pensamento e expresso; dentre outros.
Operando claramente com o raciocnio feuerbachiano segundo a qual o

fenmeno religioso emerge como auto-alienao do homem, Marx diz que o Estado
o
mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como
Cristo o mediador a quem o homem imputa toda a sua divindade,
todo o seu constrangimento religioso [religise Befangenheit],
tambm o Estado o mediador para o qual ele transfere toda a sua
no-divindade, toda a sua ingenuidade humana [menschliche
Unbefangenheit]155.
Mas esta liberdade humana, que se circunscreve liberdade formal e poltica,

tangenciada por aquela de no fazer mal liberdade da propriedade privada: A
aplicao prtica do direito humano de liberdade o direito humano propriedade
privada156. Na base desta liberdade" est o
direito de arbitrariamente ( son gr [ sua vontade francs]), sem

referncia aos outros homens, independentemente da sociedade
gozar a sua fortuna e dispor dela; [] o direito do interesse prprio
[Eigennutz].| Aquela liberdade individual, assim como esta aplicao
dela, formam a base da sociedade civil. Ela faz com que cada homem
encontre no outro homem, no a realizao, mas antes a barreira da
sua liberdade157.
155
Idem, ibidem, p.49.
156
Idem, ibidem, p.64.
157
Idem, ibidem, p.64.
57
Ou seja, o direito propriedade privada valida socialmente o direito do homem

de ser egosta, de modo que nenhum dos possveis direitos do homem vai alm do
homem egosta, do homem como membro da sociedade civil; ou seja, como um
indivduo remetido a si, ao seu interesse privado e ao seu arbtrio privado, e isolado da
comunidade158. E mais: O nico vnculo que os mantm juntos a necessidade da
natureza, a preciso [Bedrfnis] e o interesse privado, a conservao da sua propriedade
e da sua pessoa egosta159. A liberdade do homem, assim, no se baseia nas relaes
humanas, mas, ao contrrio, na separao do homem com relao ao seu semelhante.
o direito desse isolamento, o direito do indivduo limitado, limitado a si160.
Se, na base da legalidade poltica burguesa, o homem egosta aparece como

homem natural, os supostos direitos naturais precedem os direitos polticos dando-lhes
fora e legitimao161. De um lado, a legalidade poltica abstrata; por outro, a
facticidade social, civil e humana afirmada na sociedade civil (egosmo, individualismo,
competio, sofrimento, misria e explorao). Esta ciso do homem produto da ciso
entre o Estado e a sociedade civil; duas esferas separadas em que esta ltima o reino
da particularidade contraposta a universalidade abstrata do Estado; a essncia genrica
do homem em oposio a sua vida material, egosta, porque tomada pela preocupao
em cuidar exclusivamente de seus interesses particulares. por isso que a a
emancipao poltica (...) cria apenas uma democracia formal, que proclama direitos e
liberdades que no podem existir realmente na sociedade burguesa162.
158
159
Idem, ibidem, p.66.
160
Idem, ibidem, p.64.
161
Observe-se que, ainda hoje, os neoliberais tomam essa linha de raciocnio para justificar a
idia segundo a qual a ordem econmico-poltica burguesa representaria o pice do
desenvolvimento histrico. Contra tal mistificao, Marx assinalar em sua sexta tese contra
Feuerbach que a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em
sua realidade efetiva, ela o conjunto das relaes sociais.
162
58
A subordinao da poltica aos interesses materiais da sociedade civil sedimenta

em Marx a compreenso da no neutralidade e suposta universalidade do Estado. Da a
afirmao peremptria de que
A cidadania de Estado rebaixa mesmo a comunidade poltica dos

emancipados polticos a mero meio para a conservao desses
chamados direitos do homem; que, portanto, declara o citoyen
servidor do homem egosta; [que] degrada a esfera em que ele se
comporta como ser parcelar; [que,] finalmente, no [] o homem como
citoyen, mas o homem como bourgeois [que] tomado por homem
verdadeiro e propriamente dito163.
Conforme expusemos at aqui, a crtica de Marx em Para a Questo Judaica

est voltada a todos que tencionam obter justia social no mbito do Estado, seja por
meio de sua laicizao (Bauer) seja por meio de leis e medidas que assegurem o bem
estar dos cidados (emancipao poltica). A emancipao poltica to somente a
emancipao possvel e necessria ordem social capitalista: A revoluo poltica a
revoluo da sociedade civil164.
Ressalte-se, contudo, que a emancipao poltica representa um grande

progresso, na medida em que a dissoluo da velha sociedade sobre o que repousa o
sistema de Estado alienado do povo, o poder soberano165. Mas em que sentido a
revoluo poltica representou um grande progresso para a sociedade? Precisamente no
processo de centralizao poltica e, por conseguinte, na libertao da poltica da tutela
do soberano, do Rei, do senhor feudal, como era na sociedade feudal. Nas palavras de
Marx:
a revoluo poltica que derrubou esse poder soberano e levou os

assuntos de Estado a assuntos do povo, que constitui o Estado poltico
como assunto universal, i.e., como Estado real destroou
necessariamente todos os estados [sociais, Stnde], corporaes,
grmios, privilgios, que eram, precisamente, outras tantas expresses
da separao do povo relativamente sua comunidade. A revoluo
163
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. op.cit., p. 66.
164
Idem, ibidem, p.68.
165
Idem, ibidem, p.68.
59
poltica suprimiu, com isso, o carter poltico da sociedade civil.

Destroou a sociedade civil nas suas partes componentes simples: por
um lado, nos indivduos; por outro lado, nos elementos materiais e
espirituais, que formam o contedo vital, a situao civil desses
indivduos. Soltou o esprito poltico que, de algum modo, estava
dissipado, fracionado, diludo nos diversos becos da sociedade feudal;
reuni-o dessa disperso, libertou dessa mistura com a vida civil, e
constitui-o como esfera dessa comunidade, dos assuntos gerais do
povo, em independncia ideal relativamente queles elementos
particulares da vida civil (...). Os assuntos polticos, como tais,
tornaram-se antes assunto universal de cada indivduo, e a funo
poltica [tornou-se] a sua funo universal166.
A emancipao poltica, contudo, no ainda a verdadeira emancipao

humana. A Revoluo Francesa, por exemplo, foi uma revoluo parcial. Com a
proclamao dos direitos do homem, a burguesia conseguiu sobrepor sociedade civil
um ordenamento poltico que legitima e garante seus interesses particularistas. Mas os
direitos que a emancipao poltica reconhece so direitos do homem privado, ou seja,
direitos que excluem os homens uns dos outros, pois cada um pode gozar de seus
direitos desde que os demais estejam neles includos, como o direito de propriedade.
O direito de liberdade , portanto, um direito de excluso; o direito de cada indivduo
gozar de sua liberdade exclui os demais dela participar. Por isso, sua aplicao prtica
o direito humano propriedade privada.
Ora, se a propriedade privada o alicerce sobre o qual se erige o conceito de

liberdade, este s poder ser um direito excludente. Com efeito, para que uma pessoa
possa ser livre, preciso que lhe seja assegurado pela Lei o direito de fazer uso do que
seu sem a interferncia de terceiros. Sou livre, sim, desde que minha liberdade no
seja invadida por outra liberdade. Esse o carter burgus de minha liberdade que
nenhuma Constituio pode deixar de observar por mais avanada e democrtica que
seja a sociedade. Como observar Marx anos mais tarde em O Dezoito Brumrio, ao
analisar a Constituio Francesa de 1848, o inevitvel estado-maior das liberdades,
a liberdade pessoal, as liberdades de imprensa, de palavra, de

associao, de educao, de religio, etc., receberam um uniforme
constitucional, que as fez invulnerveis. Com efeito, cada uma dessas
liberdades proclamada como direito absoluto do cidado francs,
166
Idem, ibidem, p.69.
60
mas sempre acompanhada da restrio margem, no sentido de que

ilimitada desde que no seja limitada pelos direitos iguais dos outros
e pela segurana pblica ou por leis destinadas a restabelecer
precisamente essa harmonia das liberdades individuais entre si e com
segurana pblica. Por exemplo: Os cidados gozam do direito de
associao, de reunir-se pacificamente e desarmados, de formular
peties e de expressar suas opinies, quer pela imprensa ou por
qualquer outro modo. O gozo desse direito no sofre qualquer
restrio, salvo as impostas pelos direitos iguais dos outros pela
segurana pblica. (...) O ensino livre. A liberdade de ensino ser
exercida dentro das condies estabelecidas pela lei e sob o supremo
controle do Estado (...). O domiclio de todos os cidados
inviolvel, exceto nas condies prescritas na lei (...). A
Constituio, por conseguinte, refere-se constantemente a futuras leis
orgnicas que devero pr em prtica aquelas restries e regular o
gozo dessas liberdades irrestritas de maneira que no colidam entre
nem com a segurana pblica. E mais tarde essas leis orgnicas foram
promulgadas pelos amigos da ordem e todas aquelas liberdades foram
regulamentadas de tal maneira que a burguesia, no gozo delas, se
encontra livre de interferncia por parte dos direitos iguais das outras
classes. Onde so vedadas inteiramente essas liberdades aos outros
ou permitido o seu gozo sob condies que passam de armadilhas
policiais, isso feito sempre, apenas no interesse da segurana
pblica, isto , da segurana da burguesia, como prescreve a
Constituio (...).167.
Dentro da sociedade burguesa, a liberdade do outro se transforma em liberdade

contra o outro. Liberdade excludente, pois liberdade do outro e no com o outro. A
anlise de Para Questo Judaica revela que esse o mesmo princpio da liberdade que
rege o direito de igualdade e de segurana. Referindo-se a esses dois direitos, Marx
comenta que, tal como expressa a Constituio francesa de 1795, a galit aqui no
seu significado no-poltico no seno a igualdade de liberte acima descrita, a saber:
que cada homem seja, de igual modo, considerado como essa mnada que repousa sobre
si [prpria]168. Quanto segurana, afirma que esta o supremo conceito social da
sociedade civil, o conceito de polcia, porque a sociedade existe para garantir a cada um
167
MARX, Karl. O dezoito brumrio e cartas a Kugelmann. Traduo de Leandro Konder e
Renato Guimares. So Paulo: Rio de Janeiro, 1997, p.35-36
168
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. op.cit., p. 64 65.
61
dos seus membros a conservao da sua pessoa, dos seus direitos e da propriedade
(...)169.
A emancipao poltica no a verdadeira emancipao porque o homem

continua cindido entre o homem privado e o homem cidado; o homem egosta, real,
relegado para seu mundo de interesses privados, est em oposio com o homem
cidado, portador de uma universalidade abstrata, irreal. A emancipao humana,
diferentemente, s ser plena quando
o homem individual retoma em si o cidado abstrato e, como homem

individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais , se tornou ser genrico; s quando o homem
reconheceu e organizou forces propre [prprias foras] como foras
sociais e, portanto, no separa mais de si a fora social na figura da
fora poltica [] s ento [que] est consumada a emancipao
humana170.
Na esfera da poltica, o homem o membro imaginrio de uma soberania

imaginada; sua independncia poltica uma independncia ideal, uma vez que ele
est separado de sua essncia genrica. Esta to somente uma idealidade, uma
universalidade abstrata. Para alm da democracia poltica burguesa, o homem da
sociedade civil deve se apropriar do cidado abstrato, isto , deve se apropriar do
prprio trabalho como atividade livre e expresso do seu ser genrico, que funda seu
carter genuinamente humano. Ou seja, a emancipao s ser plena quando o indivduo
no possuir a necessidade de pr-se abstratamente como cidado, mas quando na sua
existncia concreta e nas suas relaes obtiver sua realizao como membro de uma
comunidade humana. Destarte, recompor-se- a unidade entre o social e o poltico a
partir da dimenso coletiva e no do indivduo isolado e egosta. O homem, diz Marx,
se quer ser verdadeiramente livre, senhor de si, no deve conferir esfera poltica
poderes que somente ele, como ser social, pode alcanar e realizar. Ele estar
169
Idem, ibidem, p.65.
170
62
emancipado quando, portanto, no separa mais de si a fora social na figura da fora

poltica.
Embora Para a Questo Judaica no contenha, como assinala Lukcs,

nenhuma referncia s nicas foras de classes capazes de realizar a emancipao
humana171, ela assume grande importncia na evoluo do pensamento de Marx, uma
vez que expe a contradio estrutural que funda e atravessa a sociedade civil-burguesa
(indivduo x cidado). Alm disso, este texto ratifica o deslocamento do pensamento
marxiano da esfera da poltica para o mbito do trabalho como origem real da
generidade humana, razo porque a apropriao do cidado abstrato equivale
apropriao do trabalho livre, o que tarefa para o coletivo e no j para o indivduo
atomizado como caso da ao como cidado poltico.
Ainda que Marx no determine o sujeito que realizar essa apropriao e que o
acento da crtica esteja to somente na circulao (dinheiro, negcio etc.)172, o
deslocamento para a atividade responsvel pela produo da vida material o trabalho
um movimento fundamental. Eis aqui uma noo que tomar corpo mais adiante: o
trabalho como base da histria e que permitir a classe que o encarna operar
transformaes radicais, estruturais, na prpria forma de ser da sociabilidade burguesa e
no apenas na sua forma de organizao poltica. Nesse sentido, pode-se dizer que Para
a Questo Judaica pe a gnese da necessidade de uma revoluo no circunscrita ao
terreno poltico-jurdico, mas que radica nas estruturas econmicas e sociais. Como diz
Lowy: essa emancipao total exige evidentemente a supresso dos fundamentos
econmicos da sociedade civil e da alienao poltica: o dinheiro, o comrcio, a
propriedade privada173. Desta forma, Para a Questo Judaica j sinaliza para a
compreenso de que a igualdade substancial no pode realizar-se no interior da
sociedade capitalista, mas exige a necessidade de uma subverso radical no interior das
relaes de produo que esto em sua base.
171
172
LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. op.cit., p.97.
173
Idem, ibidem, p.97.
63
No obstante a riqueza de Para a Questo Judaica, este texto apenas o ponto

de partida de um pensamento em sua infncia. Nessa obra, Marx ainda est preso
concepo feurbachiana da alienao religiosa na qual o homem passa a considerar a
religio como algo exterior, que ele cria mas que passa a ser por ele dominado, de tal
forma que quanto mais ele projeta em Deus os seus predicados, suas qualidades
naturais, mais o criador se enriquece e mais o pobre o homem se torna. Converte-se,
assim, em servo de sua prpria criao na medida em que Deus tudo e o homem nada
.
1.3. O PROLETARIADO COMO PORTADOR MATERIAL DA

SUBVERSO RADICAL DA ORDEM BURGUESA (1844)
As relaes entre a realidade scio-poltica e a filosofia do direito de Hegel

produzidas na Alemanha, assim como a problemtica da revoluo alem aparecem
como fios condutores de A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo. Trata-
se de um texto em que as armas da crtica continuam assumindo papel de destaque na
luta contra a alienao, mas, doravante, a crtica encontra no proletariado o sujeito
histrico que dela se apropria para transformar a realidade. neste escrito que Marx
extrai a consequncia decisiva de sua orientao no sentido da luta das massas
exploradas do povo (...)174.
O ponto de partida de Marx na Introduo o problema da superao da

religio. A constatao de um Estado alemo que no representa, satisfaz e realiza a
vida do povo, assim como sua impossibilidade de reconciliar-se organicamente com a
sociedade civil levam Marx a tarefa de desmascarar a auto-alienao humana nas suas
formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada [referncia
aos trabalhos de Feuerbach]175. Para alm da limitao do princpio antropolgico de
174
175
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. In: MARX, Karl. Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel (1843). Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So
Paulo: Boitempo, 2005, p.146.
64
Feuerbach, Marx analisa a questo do Estado Alemo a partir de suas determinaes

sociais176:
(...) a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do

homem que no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o
homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o
mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade
produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles
so um mundo invertido177.
Em Marx, a crtica feurbachiana religio, que a desmascara enquanto forma

fenomnica de uma conscincia insuperavelmente falsa, na qual se reflete o carter
invertido de sua base social178, resvalou para a crtica da sociedade burguesa, isto , ao
prprio mundo invertido: O apelo para que [os homens] abandonem as iluses a
respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de
iluses179.
Ao analisar as condies econmicas, sociais e polticas de seu tempo, Marx

verifica que a Alemanha ainda no se libertou das antigas relaes feudais: Se
quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto ,
negativamente, o resultado seria um anacronismo180. A luta contra este presente
alemo apresenta uma dupla determinao: (i) tanto a luta contra o passado dos
povos modernos, (ii) quanto contra as deficincias ocultas de que eles so ainda
portadores (...)181. por isso que a luta contra o status quo alemo tem um significado
176
LUKCS, Gyrgy. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. op.cit., p.167
177
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. op.cit., p.145.
178
179
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. op.cit., p.145-146.
180
181
65
internacional e que limitar-se apenas a criticar este regime e a lutar contra ele significa
deter-se num anacronismo182.
No campo filosfico, contudo, a situao alem se inverte. E isto se deve

fundamentalmente Hegel e Feuerbach. O primeiro reconheceu a oposio entre
Estado e sociedade civil e o segundo fez a crtica necessria religio. De fato,
referindo-se Hegel, Marx diz que: A filosofia alem do direito e do Estado a nica
histria alem que est al pari com a poca moderna oficial183 . E numa referencia
elogiosa Feuerbach, ele diz que: No caso da Alemanha, a Crtica da religio chegou,
no essencial, ao seu fim; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica 184. Eis
aqui as bases tericas que servem de ponto de partida Marx ou, como diz Lukcs, a
filosofia hegeliana da sociedade invertida pela crtica materialista e pelo humanismo
real, o qual, embora fundado na crtica feuerbachiana da religio, levado alm de seus
limites antropolgicos185. Segundo Marx:
A crtica da religio termina na doutrina de que o homem o ser

supremo para o homem. Termina, por conseguinte, com o imperativo
categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge
como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel
condies que dificilmente se exprimiro melhor do que na
exclamao de um francs, quando da proposta de um imposto sobre
ces: Pobres ces! J querem vos tratar como homens!186
Na Alemanha, Marx constata que os crticos realidade scio-poltica oscilam

entre duas perspectivas contrastantes, opostas e igualmente unilaterais em face da teoria
e da prxis187: de um lado, um partido poltico pragmtico que exige a negao da
filosofia. O erro desta corrente, diz Marx, consiste em formular tal exigncia, mas em
182
183
184
185
186
187
66
limitar-se a uma exigncia que ela no torna, nem pode torna, eficiente188. Por outro
lado, um partido terico (os jovens hegelianos) que parte da filosofia, mas que reduz a
luta crtica filosfica: esta faco viu apenas o combate crtico da filosofia contra o
mundo alemo. No considerou tambm que a filosofia anterior pertence a este mundo e
constitui o seu complemento, embora seja apenas um complemento ideal189.
Se, para os jovens hegelianos, a dissoluo do estado de coisas pode ser

realizada pela filosofia, como mera crtica ordem existente, para Marx, ao contrrio, a
crtica da filosofia especulativa do direito no se orienta em si mesma, mas em tarefas
que s podem ser resolvidas por um nico meio: a atividade prtica190. A questo
central para Marx saber se a Alemanha ser capaz de realizar uma revoluo que a
elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas ao nvel humano, que ser o
futuro imediato das referidas naes?191 Problema difcil, uma vez que a Alemanha
no atravessou os estgios intermedirios da emancipao poltica ao mesmo tempo em
que os povos modernos192. Seja como for, uma condio necessria: Uma revoluo
radical s pode ser a revoluo de necessidades reais (...)193.
No obstante o seu atraso histrico, a Alemanha sofre, sem gozar de seus

prazeres e satisfaes particulares, os efeitos do desenvolvimento civilizatrio. Todavia,
com o surgimento do desenvolvimento industrial capitalista alemo, formou-se uma
classe distinta da classe burguesa e que pode assumir, inclusive na atrasada Alemanha, o
dever de emancipar o homem, uma vez que forada pela situao imediata, pela
necessidade material e pelos prprios grilhes194. Por isso, a possibilidade positiva de
emancipao na Alemanha deve ser obra de uma classe que traga em seu mago o
grmen da revoluo radical e sua oposio contundente revoluo parcial,
188
189
190
191
192
193
Idem, ibidem, p.152 -153.
194
67
meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio195. As bases de uma

revoluo parcial, meramente polticas so estas:
uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio

universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao
particular, uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a
sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade
se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se
possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura196.
A soluo apresentada por Marx com relao situao alem a dissoluo da

ordem social vigente por meio do resultado negativo do particularismo da sociedade
civil burguesa, isto , por meio da atividade prtica revolucionria do proletariado. O
proletariado, que se apresenta como faceta inseparvel da propriedade privada, uma
classe impelida a emancipar-se, na medida em que somente ele possui a capacidade de
despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que se associe e misture
com a sociedade em liberdade, se identifique com ela e seja sentida e reconhecida como
o a representante geral da referida sociedade197. E mais, somente o proletariado possui
interesses antagnicos propriedade privada e que, por isso, apresenta necessidades
voltadas para a totalidade social. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o
proletariado198.
Diferentemente da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, que afirmava a

necessidade de auto-determinao da vontade popular na superao do estranhamento
moderno, a Introduo sustenta que a recomposio orgnica social s possvel a
partir da partir da subverso radical da ordem burguesa e o portador material desta
possibilidade reside no proletariado que traz consigo a possibilidade de negao e
anulao de uma realidade contraditria em sua essncia. Diz Marx:
195
196
197
198
68
Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente

apenas declara o mistrio de sua prpria existncia, uma vez que a
efetiva dissoluo desta ordem. Quando o proletariado exige a
negao da propriedade privada, apenas estabelece como principio da
sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado e o
que este j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da
sociedade199.
Alm da apresentao do proletariado como portador material da luta das massas

exploradas e de sua centralidade na elaborao e desenvolvimento da revoluo, a
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo apresenta a necessidade de
restituir a filosofia uma funo crtica nos confrontos com o mundo existente. Na crtica
mera especulao intelectual, Marx mostra que filosofia e proletariado formam uma
unidade necessria:
Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado,

assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. (...) A
filosofia no pode realizar-se sem a supra-suno do proletariado, o
proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da filosofia200.
Ainda que figura do proletariado seja elaborada sob o modelo do homem

alienado de Feuerbach, este texto importante porque consolida a trajetria posterior de
Marx em direo apreenso do nexo entre economia e poltica. Mostra, ademais, que a
universalizao da propriedade (e da burguesia) pressupe o rompimento dos
estamentos feudais e a fundao de novas particularidades, porquanto o reinado da
burguesia esteia-se, precisamente, na explorao do trabalho e na propriedade privada.
Embora Marx no tenha decifrado o enigma da mais valia, ele j descobriu o

proletariado como sujeito da emancipao precisamente e na medida em que a classe
199
Idem, ibidem, p.156. Um ano mais tarde, em A Sagrada Famlia, Marx ratifica esta noo e
aposta no proletariado como a classe responsvel por um novo curso histrico: No se trata
do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de
quando em vez como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a
fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e
irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao
da sociedade burguesa atual [Idem, ibidem, p.49].
200
69
que personifica o trabalho. A burguesia, ao contrrio, no pode postular sua

autotranscendncia, sua negao, tampouco conspirar pela libertao geral da sociedade.
Pelo contrrio, tem de laborar cotidianamente para a manuteno da desigualdade
classista, j que seu reinado s pode acontecer no territrio da propriedade privada.
A revoluo burguesa impulsionou a sociabilidade para novas formas de

particularismos substanciados na sociedade civil e amalgamados juridicamente no
Estado, cuja funo garantir a continuidade na linha do tempo destes particularismos.
O proletariado enquanto particularidade cuja existncia dada pela negao qual
est submetido pela propriedade persegue seus fins como particularidade, mas ao
faz-lo conspira diretamente contra o esteio de toda forma de particularismo a
propriedade privada. Ele , em si mesmo, a encarnao da negao da sociabilidade
burguesa e, por extenso, de toda forma social fundada em classes. Ao negar, pois, a
propriedade por meio da luta com seu antagonista, o proletariado pe em movimento a
dissoluo de sua prpria base enquanto classe particular.
Finalmente, Marx esclarece que a elevao da classe particular burguesa ao

status de universalidade pressupe a manuteno da estrutura classista; e o Estado e a
poltica servem precisamente para encaminhar esses particularismos, garantindo o
domnio burgus. Todavia, ao impor seu domnio lastreado na forma mais desenvolvida
de propriedade privada a forma capital , a burguesia engendrou seu antagonista: o
proletariado que no outra coisa que, tambm, uma particularidade na sociedade civil.
No obstante, essa particularidade traz em si a negao da propriedade privada e, com
ela, a negao do princpio material garantidor de todo particularismo. Em decorrncia,
a realizao do proletariado , ao mesmo tempo, a eliminao de todas as classes e
dele prprio sendo, portanto, a realizao da emancipao humana. Uma nova
determinao, uma nova descoberta, que permite a Marx substanciar sua querela com a
dialtica hegeliana, conforme discutido anteriormente.
70
1.4. A ESCRAVIDO DA SOCIEDADE CIVIL COMO

FUNDAMENTO NATURAL DO ESTADO MODERNO
Em 1844, poucos meses aps a publicao de Para a Questo Judaica e Crtica

da Filosofia do Direito - Introduo, o pensamento de Marx sofre uma nova inflexo.
No artigo Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social.
De um Prussiano (doravante Glosas), publicado no jornal Avante de Paris, o
proletariado deixa de ser o agente passivo da revoluo e se transforma em sujeito da
emancipao.
As Glosas so uma crtica a Arnold Ruge que acreditava que a razo poltica
a instncia de resoluo da misria social na Alemanha de ento. Ao contrrio do que
pensava Ruge, para Marx, a misria uma questo social e no poltica. Esse artigo
toma o levante dos trabalhadores da Silsia contra a atrasada e feudalizante ordem
burguesa da Prssia. a primeira vez que Marx faz a defesa aberta do socialismo e da
necessidade de uma revoluo para realiz-lo. Como ele diz neste texto somente no
socialismo pode um povo filosfico encontrar sua prxis correspondente e, portanto,
somente no proletariado o elemento ativo da sua libertao201. Ali, Marx se coloca
contra a concepo politicista com a qual Ruge interpretava a insurreio dos teceles
silesianos e a falta de resposta poltica do Estado prussiano com relao misria social.
Esmagados pelas tropas do exrcito prussiano, Ruge atribui essa derrota a falta de uma
alma poltica ao movimento dos trabalhadores, pois acreditava que a poltica a
instncia de resoluo da misria social na Alemanha de ento. Acreditava, ainda, que o
pauperismo poderia ser resolvido mediante intervenes poltico-estatais.
Contra Ruge, Marx afirma que a razo poltica espiritualista, pensa sem sair
dos limites da poltica. Porque espiritualista, a esfera da poltica a instncia por meio
da qual a classe dominante afirma sua dominao, que tem seu fundamento na
201
MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um
prussiano. Traduo de Ivo Tonet. Belo Horizonte, 1995. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/portugues/marx/1844/08/07.htm>. Acesso em: 05 de janeiro de 2011.
71
sociedade civil e na qual devem ser procuradas as razes da pobreza, isto , da questo
social202. Enquanto se permanecer na esfera da poltica, a esfera social continua a
reproduzir a misria social:
O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da

sociedade o fundamento dos males sociais, como o prussiano exige
do seu rei. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento
de qualquer mal no fato de no ele, mas o seu adversrio achar-se ao
leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no
procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa
determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar
uma outra forma de Estado203.
Nas Glosas, Marx deixa claro que a produo dos males sociais no apenas um
problema de m administrao estatal. E isto porque o Estado repousa sobre a
contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares e enquanto esta base
for mantida a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e negativa, uma
vez que l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder204. Portanto,
Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua

administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele
quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma
vez que ele s existe como anttese dela. Mas nenhum ser vivo
acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no
princpio de sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em
circunstncias externas sua vida205.
A poltica, portanto, incapaz de acabar com os males sociais, por mais

onipotente que seja a vontade poltica. Afinal, diria Marx, a poltica deve sua existncia
sociedade civil. Sua natureza anti-social constitui a condio de existncia do Estado.
202
FREDERICO, Celso. O jovem Marx (1843-1844): as origens da ontologia do ser social.
op.cit., p.111.
203
MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um
prussiano. Op.cit., p.13.
204
Idem, ibidem, p.13.
205
Idem, ibidem, p.14.
72
Por isso, qualquer tentativa da vida poltica de asfixiar seu princpio de existncia,
acaba ou numa ditadura ou numa desordem social generalizada. Tentativas dessa
natureza no podem, portanto, ser duradouras porque negam o que lhe permite existir; a
sociedade civil termina impondo sua prioridade de existncia perante esfera poltica.
Da o erro de Arnold Ruge que acreditava que a causa do pauperismo na Alemanha
encontrava-se na falta de pulso poltico do Rei da Prssia para decretar o fim da misria
social. Ora, rebate Marx,
o Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa

vontade da administrao, de um lado, e os seus meios e
possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que
repousa sobre essa contradio. Ele repousa sobre a contradio entre
vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e
os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a
uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde
comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda,
frente consequncias que brotam da natureza a-social desta vida
civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria,
dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a estas
consequncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com
efeito, esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade
civil, o fundamento natural onde se apia o Estado moderno, assim
como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se
apoiava o Estado antigo [...]. Por isso, o Estado no pode acreditar na
impotncia interior da sua administrao, isto , de si mesmo. Ele
pode descobrir apenas defeitos formais, casuais, da mesma, e tentar
remedi-los. Se tais modificaes so infrutferas, ento o mal social
uma imperfeio natural, independente do homem, uma lei de Deus,
ou ento a vontade dos indivduos particulares por demais corrupta
para corresponder aos bons objetivos da administrao. E quem so
esses pervertidos indivduos particulares? So os que murmuram
contra o governo sempre que ele limita a liberdade e pretendem que o
governo impea as consequncias necessrias dessa liberdade206.
Como corolrio desta viso negativa da poltica, Marx critica radicalmente toda
pretenso revolucionria circunscrita s mediaes poltico-estatais. A importncia
histrica da revolta dos teceles silesianos, por exemplo, decorre precisamente do fato
de o proletariado ter proclamado, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso, o
206
Idem, ibidem, p.16.
73
seu antagonismo com a sociedade da propriedade privada207. As Glosas representam,

assim, um ponto de inflexo na evoluo do pensamento poltico e jurdico de Marx,
uma vez que apresentam a compreenso segundo a qual a misria social no pode ser
resolvida dentro dos limites estatais208. Eis aqui outra determinao do Estado: a
impossibilidade da libertao dos homens na esfera do Estado pela ao poltica209.
Aqui se firma, com todos os acentos, que a poltica e o Estado no podem romper seus
pressupostos a propriedade privada e os antagonismos da sociedade civil.
1.5.O ESTADO COMO FORMA PARTICULAR DA PRODUO

BURGUESA
Com os Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx d um salto em direo

ao comunismo, na medida em que seus interesses voltam-se para o processo de
produo capitalista. Ainda que sob a forma de apontamentos, transcries e reflexes
em torno dos autores da economia poltica (Smith, Ricardo etc) e ainda nitidamente
marcado pelas representaes ideolgicas humanistas de Feuerbach210, os Manuscritos
207
Idem, ibidem, p.17.
208
Observe-se, contudo, que a oposio Estado/ sociedade civil e tambm a idia do Estado
como um universal-alienado continuaram influenciando a reflexo marxiana por mais um
tempo, at a formulao definitiva da viso do aparelho estatal como um instrumento dos
interesses particulares radicados no seio da sociedade civil. [FREDERICO, Celso. O jovem
Marx (1843-1844): as origens da ontologia do ser social. 2 ed. Op.cit., p.121].
209
Nesta frase, ao poltica deve ser entendida no sentido gramsciano de pequena poltica,
ou seja, como questes parciais e cotidianas que se apresentam no interior de uma estrutura j
estabelecida e que servem de suporte a reproduo dos interesses da classe burguesa
[GRAMSCI, Antonio. Quaderni del crcere. Op.cit., p.1563 1564].
210
Sobre a preponderncia da influncia de Feuerbach na anlise que Marx faz dos problemas
econmicos, Lowy diz que O escrito, entretanto, permanece muito "feuerbachiano", na medida
em que o esquema da crtica da alienao religiosa na Essncia do cristianismo aplicado vida
econmica: Deus torna-se a propriedade privada e o atesmo se transforma em comunismo.
Ademais, esse comunismo, de um modo um tanto quanto abstrato, est posto como a superao
das alienaes, e os problemas concretos da prxis revolucionria mal so examinados[ LWY,
Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. op.cit., p.139) Esta observao de Lowy ecoa no
prprio pensamento de Marx: A crtica da economia nacional deve, alm do mais, assim como a
crtica positiva em geral, sua verdadeira fundamentao s descobertas de Feuerbach. De
Feuerbach data, em primeiro lugar, a crtica positiva humanista e naturalista. Quanto menos
74
Econmico-Filosficos representam um enorme progresso com relao aos artigos

apresentados nos Anais franco-alemes. No seria foroso dizer que esta obra abre
caminho para uma viso crtica das categorias econmico-polticas clssicas. Com o
estudo e a crtica (preliminar) da Economia Poltica Clssica, o eixo norteador das
formulaes marxianas sofre outro ponto de inflexo e resvala de uma anlise crtico-
filosfica do Estado para uma viso econmico-poltica da sociedade burguesa.
A crtica da Economia Poltica Clssica nasce com o objetivo de desvelar as

determinaes categoriais fundamentais residentes na base da sociedade e que tornam
estranhadas a reproduo da sociedade burguesa. Ela assume papel fundamental na
construo da concepo de Estado em Marx, uma vez que sublinha as contradies
internas das relaes de produo capitalista, assim como aponta para a necessidade de
estabelecimento do nexo entre capital e Estado.
Na poca da redao dos Manuscritos Econmico-Filosficos (doravante

Manuscritos) Marx mantinha contato direto com o movimento operrio de Paris, o que
possibilitou sua aderncia definitiva ao comunismo. Segundo Lowy, os Manuscritos
so o primeiro texto em que se proclama comunista abandona a temtica jovem
hegeliana da filosofia ativa e esboa uma anlise econmica da condio
proletria211.
ruidosa, tanto mais segura, profunda, extensa e duradoura a eficcia dos escritos
feuerbachianos, os nicos nos quais desde a Fenomenologia e a Lgica, de Hegel se encerra
uma efetiva (wirkliche) revoluo terica [MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos.
Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004, p.20].
211
LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. op.cit., p.139. Segundo Jos Paulo
Netto, dois elementos fundamentais concorrem para essa passagem: Em primeiro lugar, o
estudo da economia poltica, que j se impunha a Marx desde que, contra Hegel, insistira em
que o conhecimento da estrutura da sociedade civil que assegura o conhecimento da
estrutura do Estado (h que lembrar que o interesse de Marx pela economia poltica foi
estimulado pela leitura do Esboo de uma crtica da economia poltica, texto que o jovem
Engels enviara para publicao nos Anais Franco-Alemes). Precisamente desse estudo, que
ento inicia, resultar a sua superao negao com conservao com todo o quadro
terico-ideolgico do seu tempo, possibilitando-lhe a fundao da moderna teoria social. Em
segundo lugar, o seu contacto direto com a classe operria revolucionria: ele frequentou
crculos operrios e, por volta de abril/maio de 1844, travou suas primeiras relaes com
membros da Liga dos Justos; ao mesmo tempo, estuda as anlises e crnicas da tradio
revolucionria francesa (inclusive Buonarrotti) [NETTO, Jos Paulo. 1847, Marx contra
Proudhon. In: Marxismo impenitente: contribuio histria das idias marxistas. So Paulo:
Cortez, 2004, p.98)
75
Os Manuscritos so importantes porque: (i) demarcam as primeiras incurses de

Marx no campo da crtica economia poltica; (ii) explicitam o abandono da crtica ao
Estado hegeliano, assim como (iii) demonstram a transformao do seu pensamento
poltico em sentido comunista. Este texto abre caminho para a elaborao do
materialismo histrico-dialtico como mtodo de investigao da realidade social, assim
como para a anlise/ exposio da totalidade social baseada na crtica das categorias da
economia-poltica e no mais em bases filosficas. Ou seja, da filosofia (1843) passa-se
a outro nvel de anlise e pesquisa sobre o Estado. Nos Manuscritos, segundo Lukcs,
Marx
pretende aplicar aos problemas da economia as categorias da dialtica,

tornada agora dialtica materialista; ou, com palavras mais precisas,
pretende descobrir na dialtica real do ser econmico as leis da vida
humana, do desenvolvimento social dos homens, a fim de dar-lhes
uma formulao conceitual. Essa dialtica, por um lado, revela as leis
da sociedade capitalistas e, com isso, o segredo do seu
desenvolvimento histrico; e, por outro, ela indica a essncia do
socialismo, no mais como abstrata exigncia ideal (ao modo dos
utpicos) e, sim, como resultado necessrio do desenvolvimento
histrico da humanidade212.
Os Manuscritos so importantes, ademais, porque apresentam os primeiros

esforos de Marx no sentido de desvelar a anatomia da sociedade civil mediante os
estudos da Economia Poltica. Ali, o eixo central dos interesses de Marx encontrar o
fundamento (...) da conexo entre a economia nacional [Economia Poltica]213 e o
Estado, o direito, a moral, a vida civil etc., na medida em que a economia nacional
mesma, ex professo, trata destes objetos214. Sendo assim, o endereo da crtica de Marx
no mais o sistema estatal moderno-hegeliano e a oposio entre sociedade civil e
Estado, mas a economia poltica, que, com suas categorias, sublinha a interconexo
212
213
Segundo Jesus Ranieri (tradutor dos Manuscritos Econmico-Filosficos publicado pela
editora Boitempo): a opo por economia nacional, em vez de economia poltica do prprio
Marx [RANIERI, Jesus. Apresentao. In: MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos.
Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004, P.19].
214
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo:
Boitempo, 2004, p.19.
76
entre a reproduo material e a reproduo da sociedade com interesses polticos

comuns na forma de interesse geral. Trata-se, agora, de revelar as determinaes por
trs dos antagonismos existentes na sociedade civil e de consider-los como eixo
estruturante da sociedade capitalista. necessrio dar-lhes uma explicao que no
desvincule relaes econmico-polticas e Estado, ou seja, necessrio conceber a
interconexo essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao de trabalho,
capital e propriedade de terra, de troca e concorrncia etc., de todo este estranhamento
(Entfremudung) com o sistema do dinheiro215.
Segundo Marx, a Economia Poltica no fornece explicaes apropriadas sobre o

conflito, a luta entre as classes e os diversos interesses materiais que repousam sobre o
solo social capitalista. possvel retirar dos Manuscritos duas crticas bsicas aos
economistas clssicos. A primeira de que as condies de produo capitalista no so
eternas, mas o resultado de um longo processo histrico. O capitalismo, por isso, um
modo de produo historicamente determinado. A segunda de que as relaes
econmicas no podem ser analisadas de modo abstrato, uma vez que o fenmeno
econmico , ao mesmo tempo, social216. E ainda:
A economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade

privada. No nos explica o mesmo. Ela percebe o processo material
da propriedade privada, que passa, na realidade (Wirklichkeit), por
frmulas gerais, abstratas, que passam a valer como leis para ela. No
concebe (bergreif) estas leis, isto , no mostra como tm origem na
essncia da propriedade privada. A economia nacional no nos d
esclarecimento algum a respeito do fundamento (Grund) da diviso
entre trabalho e capital, entre capital e terra217.
Na concepo de Lukcs, a Economia Poltica Clssica a expresso

ideolgica da auto-alienao humana na sociedade capitalista218. Seu limite reside no
fato de no compreender as leis do trabalho alienado e, portanto, no ter sido capaz de
215
Idem, ibidem, p.80.
216
Idem, ibidem, p.80.
217
Idem, ibidem, p.70.
218
77
formular nem uma deduo conceitual das categorias que utiliza, tomando-as
simplesmente como algo dado219. Marx, por sua vez, diz que o limite da Economia
Poltica Clssica precisamente o de ocultar o estranhamento na essncia do trabalho
porque no considera a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a
produo220.
Para os objetivos levantados neste trabalho, interessa-nos sublinhar a seguinte

compreenso: ao voltar sua reflexo para o processo de produo e reproduo material,
Marx transcende, definitivamente, a crtica poltico-filosfica a concepo hegeliana
segundo a qual a realizao do interesse comum se realiza no mbito do Estado. Ou
seja, a partir dos Manuscritos Marx suplanta o horizonte da filosofia e passa a se
dedicar ao estudo da economia. A crtica da poltica realizada em 1843 resvala para uma
compreenso da realidade social ligada reproduo do capital como relao que
circunscreve realizao do interesse comum ao interesse da propriedade privada.
Noutras palavras, na medida em que as relaes humanas repousam sobre bases
capitalistas, infere-se que o Estado no pode ser concebido apenas por categorias
filosficas, jurdicas e polticas 221.
Diferentemente da filosofia poltica moderna, que coloca no centro de sua

reflexo a reproduo consciente e livre do interesse comum, Marx recorre
economia poltica, uma vez que esta toma a produo e a reproduo da vida material
como objeto de estudo. A compreenso da produo industrial moderna (baseada sobre
a relao capitalista da propriedade privada) e suas interconexes com o Estado no
pode prescindir do estudo da economia poltica, sobretudo de sua crtica222.
219
220
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. op.cit., p.82.
221
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit.,p.31 38.
222
Esta tarefa s ser concretamente realizada vinte e dois anos depois com a publicao de O
Capital.
78
Estendendo a anlise da alienao religiosa de Feuerbach ao campo econmico-

social (trabalho alienado)223, Marx mostra que o trabalho passa a ser uma atividade
estranha, prejudicial e nociva ao trabalhador. Sob o capitalismo, o produto do trabalho
produzido pelo trabalhador deixa de pertencer-lhe. O objeto produzido pelo trabalhador
(objetivao do trabalho) ope-se a ele como ser estranho, como um poder
independente do produtor. Sob a lgica imanente propriedade privada, quanto mais o
trabalhador se apodera pelo trabalho do mundo exterior, mais ele se priva dos seus
meios de existncia. Sendo assim, a perda do objeto revela-se de maneira to brutal que
o trabalhador no fica apenas privado dos objetos mais necessrios vida, mas at sua
configurao humana ele perde. Essas duas condies (a atividade vital como sacrifcio
da vida e a produo do objeto como perda), por sua vez, convergem para a constituio
de uma terceira: o estranhamento do homem com relao ao outro homem, isto , a
incapacidade dos homens de no conseguirem se reconhecerem como partcipes do
mesmo gnero224.
Por dentro da Economia Poltica, Marx chega concluso de que o trabalhador

rebaixa-se a condio de miservel mercadoria225. A Economia Poltica no considera o
homem em seu tempo livre, mas deixa essa considerao para a justia criminal, os
mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o curador da misria social226.
Enfim, ela concebe o trabalhador apenas como animal de trabalho, como uma besta
reduzida s mais estritas necessidades corporais227. Isto significa que a sociedade
capitalista est fundada sobre leis que no reproduzem o interesse da sociedade em seu
conjunto, mas, ao contrrio, apenas o interesse do capital: (...) sob o domnio da
223
Na interpretao de Naves, a forte influncia da antropologia de Feuerbach impedir Marx
de apreender as determinaes reais da sociedade burguesa, que devem ser buscadas,
segundo ele demonstrar posteriormente, na base econmica material, na articulao entre as
relaes de produo e as foras produtivas. S esse ponto de partida pode permitir a Marx
realizar a crtica da representao ideolgica do homem e compreender essa categoria como
uma construo da ideologia jurdica burguesa necessria circulao mercantil [NAVES,
Mrcio Bilharino. Marx: cincia e revoluo. Op.cit.,, p.27].
224
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. op.cit., p.79-102.
225
Idem, ibidem, p.79.
226
Idem, ibidem, p.30.
227
Idem, ibidem, p.31.
79
propriedade privada, o interesse que um indivduo tem na sociedade est precisamente

em relao inversa ao interesse que a sociedade tem nele (...)228.
A produo e a reproduo da vida material do homem, incluindo nestas as

relaes polticas, a religio, a famlia, o Estado, o direito e a cincia, esto subsumidos
aos interesses do capital. Nas palavras de Marx: Religio, famlia, Estado, direito,
moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e caem sob a sua
lei geral229. A abolio da propriedade privada, como apropriao da vida humana, ,
portanto, a abolio de todo estranhamento, ou seja, o retorno do homem da religio,
famlia, Estado etc., sua existncia (Dasein) humana, isto , social230.
Os Manuscritos representam importante conquista na evoluo do pensamento

de Marx e na concretizao de sua crtica do Estado e da poltica. A incurso no campo
da economia poltica, de forma sistemtica, permite Marx caminhar resolutamente na
direo da sistematizao dos princpios do materialismo, sem descuidar da dialtica
como mtodo e como movimento da histria. Ainda que nos escritos anteriores Marx j
tenha posto a nu a inverso idealista de Hegel e tenha assentado sobre os ombros do
proletariado a tarefa de transformao radical da sociabilidade capitalista, neste texto as
categorias econmicas comeam a ganhar estatuto de centralidade. na esfera da
economia que se encontra a anatomia da sociedade civil, portanto, o pressuposto dos
lampejos materialistas j esboados na evoluo do pensamento do autor at aqui. No
sem razo, Marx resume, em 1859, no Prefcio Contribuio Crtica da Economia
Poltica, os resultados de sua investigao da concepo hegeliana de Estado, para
afirmar que as
relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser

compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim
chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo
contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja
totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de "sociedade civil"
(brgerliche Gesellschaf), seguindo os ingleses e franceses do sculo
228
Idem, ibidem, p.70.
229
230
80
XVIII; mas que a anatomia da sociedade burguesa (brgerliche

Gesellschaft), deve ser procurada na Economia Poltica 231.
O estudo da economia , assim, no apenas pedra angular da evoluo geral do

pensamento marxiano, mas tambm e fundamentalmente exposio dos pressupostos
materiais do antagonismo que se desdobra na sociedade civil. Na medida em que a
poltica e o Estado so derivados destes antagonismos, a explicitao dos nexos
basilares destes serve como base para determinar e concretizar a crtica da poltica e do
Estado.
Ressalte-se, por fim, que a conquista maior de Marx nos Manuscritos a

descoberta da atividade do trabalho como mvel organizador da sociabilidade, razo
porque, doravante, a crtica terico-prtica sociabilidade capitalista tem de ter o
trabalho como centro: a crtica da diviso do trabalho e da propriedade privada como o
antagonista do trabalho. Esta a categoria onmoda no materialismo de Marx, da qual
brota a generidade humana, razo porque sua alienao implica na alienao de todas as
dimenses do homem (esttica, tica, moral, ontolgica). Isto significa que a crtica
terico-prtica das mazelas sociais devem ser enfrentadas e resolvidas na esfera do
trabalho. A emancipao do trabalho seria a emancipao humana, a apropriao de sua
atividade vital pelos prprios indivduos. Este princpio fica, entretanto, apenas
anunciado, postulado, sendo desdobrado em A ideologia Alem quando se reconhece,
por exemplo, que a apropriao da generidade alienada dos indivduos e sotoposta aos
antagonismos de classe tarefa dos produtores associados.
231
MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. Traduo de Edgard Malagodi. So Paulo:
Editora Nova Cultural, 1999, p.51.
81
II. MARX E A NATUREZA DE CLASSE DO ESTADO
APRESENTAO
Vimos que os primeiros passos de Marx com relao temtica do Estado se

do a partir da interlocuo crtico-conceitual com Princpios da Filosofia do Direito,
de Hegel. A crtica emancipao poltica, a qual a forma nacional de Estado
monrquico-constitucional e democrtico-representativa esto ligadas, permite Marx
colher o nexo contraditrio entre sociedade civil e Estado. Diferentemente da concepo
hegeliana, em que o Esprito aparece como fora motriz da histria, em Marx a
valorizao do Estado contrasta explicitamente com a realidade material da sociedade
civil burguesa.
A crtica marxiana juvenil (1843/1844) ao Estado pode ser sintetizada em cinco

grandes eixos. Em primeiro lugar, temos a compreenso de que o Estado nada mais do
que uma universalidade abstrata, no sentido de que essa instituio s pode representar
o interesse geral, comum, elevando-se acima dos elementos particulares. O Estado
declara todos como iguais perante a lei, para deixar subsistir as diferenas espirituais e
materiais entre seus membros.
Em segundo lugar, a ciso do homem como produto da ciso entre o Estado e a

sociedade civil; duas esferas separadas das quais a ltima o reino da particularidade
contraposta universalidade abstrata do Estado. Em terceiro lugar, a ideia de que a
esfera poltica reconhece to somente os direitos do homem privado; como tais so
direitos que excluem os homens uns dos outros, pois cada um pode gozar de seus
direitos desde que os demais estejam deles excludos, como ocorre com o direito de
propriedade. So direitos que fazem com que cada homem encontre no outro uma
barreira a sua liberdade.
82
Em quarto lugar, temos a constatao de que, na sociedade burguesa, a liberdade

do outro se transforma em liberdade contra o outro. Nesse sentido, o Estado um
arranjo institucional criado para que as liberdades individuais possam coexistir entre si
sem romper os limites dentro dos quais cada indivduo pode exercer seu direito de ser
livre. o mesmo princpio que rege o conceito de soberania territorial. At os limites do
outro Estado a liberdade absoluta; para alm deles, ela inexistente. E, por fim, fixar a
ideia de que o conceito de segurana , antes, a preservao do egosmo burgus.
Procuramos demonstrar, ainda, que a crtica preliminar de Marx Economia

Poltica apresentada nos Manuscritos Econmico-Filosficos modificar a concepo de
Estado apresentada em 1843. Em 1843, na Crtica, Marx dizia: (...) Hegel parte da
separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois opostos fixos, duas
esferas realmente diferentes. De fato, essa separao , certamente, real no Estado
moderno232. Depois dos Manuscritos, com as primeiras crticas Economia Poltica, o
Estado deixar de ser tratado como elemento de alienao, um ser separado da
sociedade civil, e passar a ser concebido como um instrumento de coero a servio
dos interesses particulares radicados no interior da sociedade civil233. Isto significa que
a dimenso econmica est organicamente vinculada problemtica do Estado e das
relaes de fora expressas por este.
Para alm da crtica filosfica, a lgica explicativa de funcionamento do Estado

comea a ser buscado no processo de produo e reproduo da ordem social capitalista.
Este resvalamento do campo filosfico-poltico para o campo social sinaliza a
necessidade encontrada por Marx de buscar noutro lugar as determinaes de
entendimento das relaes entre sociedade civil e Estado. Doravante, Marx refaz as
relaes entre sociedade civil e Estado, de modo que o Estado passa a ser compreendido
como a forma de domnio pela qual a classe burguesa faz prevalecer os seus interesses
comuns de classe. A partir da (1845 1846), encerra-se o ciclo da filosofia clssica
alem: a filosofia comea a ser ultrapassada por um pensamento disposto a efetivar-se
232
233
FREDERICO, Celso. O jovem Marx (1843-1844): as origens da ontologia do ser social.
op.cit.,p.121.
83
no combate da vida social.234 Destarte, Marx passa a se aprofundar no estudo da

Economia Poltica, que culmina com a redao de O Capital: crtica da economia
poltica.
Antes de passarmos ao Capital, vejamos as principais transformaes operadas

no pensamento de Marx com relao concepo de Estado aps a elaborao dos
Manuscritos Econmico-Filosficos (1844). Este captulo est dividido em trs partes.
O objetivo da primeira demonstrar que a noo de Estado a servio dos interesses de
classe da burguesia adquire primeira formulao em A Sagrada Famlia (1845). Logo
em seguida, mostraremos que esta noo ganhar forma delineada em A Ideologia
Alem (1846). Por fim, abordaremos a problemtica da conquista do poder poltico e
destruio do Estado burgus em O Manifesto Comunista (1848) e A Guerra Civil na
Frana (1871).
2.1. O ESTADO COMO A EXPRESSO OFICIAL DO INTERESSE

PARTICULAR DA CLASSE BURGUESA
Publicada juntamente com Engels em 1845, A Sagrada Famlia toma como

interlocutores os jovens hegelianos, sobretudo os irmos Bauer (Bruno e Edgar). No
seria foroso dizer que este texto emerge na obra marxiana como uma formulao
provisria da concepo materialista da histria. Contra a tentativa hegeliana de
apresentar a histria como a produo do pensar abstrato235, Marx e Engels anunciam
elementos que sero pormenorizados um ano mais tarde em A Ideologia Alem. Ainda
que na Sagrada Famlia o tema da essncia genrica do homem ainda esteja presente236,
234
FREDERICO, Celso. O jovem Marx: 1843-1844 as origens da ontologia do ser social. op.cit.,
p.206.
235
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Op.cit., p.121.
236
Em A Sagrada Famlia, a fora que impele para frente o processo histrico ainda no
visto, como vai aparecer em A Ideologia Alem, na contradio entre foras produtivas e
236
relaes de produo , mas na contradio entre essncia [humana] e os respectivos modos
84
este texto abre espao para a elaborao do materialismo histrico-dialtico, que, como
mtodo antagnico a toda e qualquer forma de idealismo e especulao filosfica, busca
na produo material da sociedade as determinaes causais de compreenso da
superestrutura poltica do modo de produo capitalista, ou seja, do Estado, da poltica,
da cultura etc.
Em 1844, nos Manuscritos, Marx critica Hegel por apreender a riqueza e o poder
do Estado apenas na forma de pensamento, simplesmente como pensar puro, como
pensar abstrato-filosfico237. Em A Sagrada Famlia (1845), Marx retoma o resultado
de suas anlises desenvolvidas em 1843/1844 e diz que Hegel induz os leitores a
tomarem o desenvolvimento especulativo como se fosse real e o desenvolvimento real
como se fosse especulativo238. Deriva da uma concepo histrica que apresenta uma
grave insuficincia, a saber: a histria como a expresso especulativa da anttese entre
o esprito e a matria, entre Deus e o mundo239. Hegel, na verdade, termina
substituindo toda realidade humana pelo saber absoluto, de modo que a
autoconscincia aparece como nica forma de existncia do homem. Na inteno de
provar que a autoconscincia a nica realidade e toda a realidade, Hegel vira o
mundo de ponta-cabea240. Fica claro que, para Marx, Hegel nutre um profundo
desprezo pela histria mundana. Tem razo uma vez que o autor dos Princpios da
Filosofia do Direito considera a histria como o cadafalso em quem foram sacrificadas
a felicidade dos povos e a sabedoria dos Estados. Mas, para Hegel, esses sacrifcios no
so acontecimentos em vo; pelo contrrio, ele concebe a histria como instrumento por
meio do qual a Razo realiza seu fim.
A crtica marxiana concepo histrica especulativa serviu para provar que os

jovens hegelianos levaram ao limite as abstraes da metafsica hegeliana. Para os
de existir do homem (...) [REICHELT, Helmut. Sobre a teoria do Estado nos primeiros escritos
de Marx e Engels. op.cit., p.44.].
237
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Op.cit., p.121.
238
MARX, Karl. A Sagrada Famlia. Op.cit., p.75.
239
240
85
jovens hegelianos, diz Marx, a autoconscincia, o esprito o criador poderoso do

universo, do cu e da terra. O mundo manifestao de vida da autoconscincia, que
deve alienar-se e adquirir forma servil (...)241. E mais: os jovens hegelianos nunca se
referem ao homem concreto, mas ao abstrato, ideia, ao esprito242. A histria,
contudo, no pode ser concebida como um sujeito metafsico, do qual os indivduos
humanos reais no so mais do que simples suportes243, mas como uma atividade
humana real de indivduos laboriosos (...) que (...) sofrem, sentem, pensam e atuam244.
A anlise de A Sagrada Famlia revela que os jovens hegelianos tencionavam

desenvolver uma concepo revolucionria proclamando a elevao da conscincia a
partir da filosofia, assim como negando a prpria objetividade: Tudo o que real, tudo
o que vivo acrtico, massivo e, portanto, nada, ao passo que apenas as criaturas
ideais e fantsticas da Crtica crtica so tudo245. A Crtica crtica, dizem Marx e
Engels, quer combater tudo que imediato, toda experincia sensual, toda experincia
real (...)246. Para ela
todo o mal reside apenas no modo de pensar do trabalhador. (...) A

Crtica crtica os ensina que eles superam o capital real como simples
domnio da categoria capital no pensamento, que eles realmente
mudam, tornando-se homens reais, se mudarem seu eu abstrato na
conscincia, desprezando toda a mudana real de sua existncia, quer
dizer, das condies reais de sua existncia, portanto, de seu eu real
como se fosse uma mera operao acrtica247.
Marx tambm faz uma crtica cida e incisiva dicotomia apresentada pelos
jovens hegelianos entre massa e esprito. Para os jovens hegelianos, a massa seria o
241
242
Idem, ibidem, p.52.
243
Idem, ibidem, p.97.
244
245
Idem, ibidem, p.29.
246
Idem, ibidem, p.34.
247
Idem, ibidem, p.66.
86
elemento material da Histria, passivo e carente de esprito. A Crtica, por sua vez, o
elemento ativo, do qual parte toda a ao histrica248. Esta oposio entre massa e
esprito, assim como o desprezo do primeiro em nome de um estril isolamento do
segundo, aparecia Marx como uma doutrina que no apenas desconhecia as exigncias
prementes da sociedade capitalista mas que tambm era um verdadeiro retrocesso com
relao Hegel.
A crtica ao mtodo especulativo dos jovens hegelianos permitiu Marx dar os

primeiros passos em direo consolidao de suas bases materialistas, uma vez que
comea a se valer cada vez mais da necessidade de compreenso da anatomia da
sociedade civil para estabelecer as relaes entre economia e poltica, assim como
serviu para colocar uma pedra a mais na construo de sua teoria do Estado.
Apoiado no texto O que a propriedade, de Proudhon, Marx critica a Economia

Poltica porque esta aceita as relaes da propriedade privada como se fossem relaes
humanas, racionais e eternas249. Neste momento da evoluo do pensamento de Marx, a
importncia de Proudhon decorre precisamente da constatao da necessidade de fazer a
crtica da economia poltica a partir do ponto de vista da economia poltica250.
Segundo Marx, Proudhon mostrou que o movimento do capital gera a pobreza e a
misria, expresses visveis da manifestao negativa da essncia contraditria da
propriedade privada251.
nesse contexto de crtica especulao dos jovens hegelianos e de

desenvolvimento da crtica Economia Poltica via Proudhon que Marx recobra a
polmica com Bruno Bauer em Para a Questo Judaica. Aqui, como dantes, a questo
248
249
Para a Economia Poltica, salrio e lucro do capital mantm relaes mtuas de amizade
[Idem, ibidem, p. 44]. Nesta perspectiva, o salrio determinado mediante acordo livre entre o
trabalhador livre e o capitalista livre. Mas, na verdade, reconhece Marx, o trabalhador
obrigado a deixar que o determinem o salrio como quiserem em um patamar to baixo quanto
possvel. O lugar da liberdade dos contratantes ocupado pela coao [Idem, ibidem, p. 44].
250
Idem, ibidem, p.43 44.
251
Idem, ibidem, p. 47. Dois anos mais tarde, em a Misria da Filosofia (1847), Marx
apresentar os limites e as insuficincias de Prodhoun. Ver, mais adiante, pgina 96.
87
central investigar a relao real do judasmo com a sociedade burguesa atual252,

uma vez que o judasmo religioso engendrado constantemente pela vida burguesa
atual e encontra sua culminao no sistema monetrio253. A crtica ao Estado
desenvolvida em 1843/1844 reaparece em quatro pontos fundamentais, a saber: (i) o
Estado no pode a proclamar a igualdade prtica254; (ii) o Estado se acha mantido em
coeso pela vida burguesa255; (iii) o Estado descansa sobre a escravido emancipada256;
(iv) o Estado tem como base o desenvolvimento desenfreado da sociedade burguesa, o
livre jogo dos interesses privados257. A impostao da relao entre Estado e sociedade
civil, contudo, comea a mudar num ponto especfico: o Estado explicitamente
apresentado como a expresso oficial do poder exclusivo e o reconhecimento poltico do
interesse particular da classe burguesa258.
Ainda que o Estado seja distinto e separado da sociedade civil (Crtica da

Filosofia do Direito de Hegel; Para Questo Judaica, Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel Introduo), ele no pode ser compreendido per si, mas, ao contrrio, deve
ser derivado e explicado a partir das relaes materiais de vida. O Estado, diz Marx,
descansa sobre a escravido emancipada, isto , sobre a sociedade burguesa259.
Napoleo, por exemplo, j possua (...) o conhecimento da essncia do Estado
moderno, e compreendia que este tem como base o desenvolvimento desenfreado da
sociedade burguesa, o livre jogo dos interesses privados etc.260 Isto , em 1845, Marx
consolida a compreenso segundo a qual o Estado a expresso oficial do poder
exclusivo da burguesia e, ao mesmo tempo, o reconhecimento poltico de seu
252
253
254
255
256
257
258
259
260
88
interesse particular261. Eis aqui o grmen da reflexo que perpassa os escritos ps-1844
sobre a natureza de classe do Estado, ou seja, das relaes entre estrutura econmica e
superestrutura poltica, entre as condies materiais de produo/reproduo social
burguesa e as relaes polticas, culturais, jurdicas e ideolgicas. Os direitos humanos,
por exemplo, so apenas o
reconhecimento do indivduo burgus egosta e do movimento

desenfreado dos elementos materiais e espirituais que formam o
contedo de sua situao de vida, o contedo da vida burguesa atual;
que, portanto, os direitos humanos no liberam o homem da religio,
mas apenas lhe outorgam a liberdade religiosa, no o liberam da
propriedade, mas apenas lhe conferem a liberdade da propriedade,
no o liberam da sujeira do lucro, mas, muito antes, lhe outorgam a
liberdade para lucrar| (...) o reconhecimento dos direitos humanos
por parte do Estado moderno tem o mesmo sentido que o
reconhecimento da escravatura pelo Estado antigo. Com efeito, assim
como o Estado antigo tinha como fundamento natural a escravido, o
Estado moderno tem como base natural a sociedade burguesa e o
homem da sociedade burguesa, quer dizer, o homem independente,
entrelaado com o homem apenas pelo vnculo do interesse privado e
da necessidade natural inconsciente, o escravo do trabalho lucrativo e
da necessidade egosta, tanto da prpria quanto da alheia262.
Ou seja, o Estado reconhece o seu lugar de nascimento quando, por exemplo,

proclamando os direitos universais do homem, declara o indivduo egosta membro da
sociedade civil como o verdadeiro sujeito daqueles direitos. O individualismo imperante
na sociabilidade burguesa no radica na moral, mas a apenas se expressa, uma vez que
produzido na prpria forma de ser da sociedade fundada na propriedade privada. Esta
passagem apresenta, ademais, uma precisa relao entre Estado e sociedade civil
burguesa, na qual esta vem definida como a base natural do Estado moderno. Agora,
o Estado passa a ser explicitamente concebido como elemento de sustentao jurdico-
poltica da sociedade burguesa, de modo que a oposio sociedade civil/ Estado
apresentada em 1843 comea a ser apresentada em novas bases. Contra a concepo
idealista que o considera o Estado como elemento organizador e unificador da vida
social, Marx diz que:
261
262
89
(...) No (...) o Estado que mantm coesos os tomos da sociedade

burguesa, mas eles so tomos apenas na representao, no cu de sua
prpria imaginao... na realidade, no entanto, eles so seres completa
e enormemente diferentes dos tomos, ou seja, nenhuns egostas
divinos, mas apenas homens egostas. Somente a superstio poltica
ainda pode ser capaz de imaginar que nos dias de hoje a vida burguesa
deve ser mantida em coeso pelo Estado, quando na realidade o que
ocorre o contrrio, ou seja, o Estado quem se acha mantido em
coeso pela vida burguesa263.
Ou ainda:
a sociedade burguesa em sua totalidade essa guerra de todos os

indivduos, uns contra os outros, j apenas delimitados entre si por sua
individualidade, e o movimento geral e desenfreado das potncias
elementares da vida, livres das travas dos privilgios. A anttese entre
o Estado representativo democrtico e a sociedade burguesa a
culminao da anttese clssica entre a comunidade pblica e a
escravido. No mundo moderno, todos so, a um s tempo, membros
da escravido e da comunidade. Precisamente a escravido da
sociedade burguesa , em aparncia, a maior liberdade, por ser a
independncia aparentemente perfeita do indivduo, que toma o
movimento desenfreado dos elementos estranhados de sua vida, j no
mais vinculados pelos nexos gerais nem pelo homem, por exemplo, o
movimento da propriedade, da indstria, da religio etc., por sua
prpria liberdade, quando na verdade , muito antes, sua servido e
sua falta de humanidade completas e acabadas. O privilgio
substitudo aqui pelo direito264.
Conforme observado por Capellini265, Marx compartilha a antiga opinio de

Aristteles segundo a qual o homem um animal social. A tese aristotlica, contudo,
interpretada a partir das necessidades materiais do homem266. A ao terico-prtica
do homem de transformao da natureza para o atendimento de suas necessidades pe o
indivduo em relao com os outros. no mbito da sociedade civil, portanto, que se
explica o vnculo social que forma a essncia humana. Ou seja, diferentemente da
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, em que o centro da crtica marxiana girava em
263
264
265
CAPPELLINI, Sergio. Il problema poltico e la teoria dello Stato in Marx. Disponvel em:
www.istitutocalvino.it/pubbl/scientif/marx.pdf. Acesso em: 10/03/2010
266
Idem, ibidem.
90
torno da suposta universalidade do Estado hegeliano, A Sagrada Famlia ratifica a

necessidade apresentada em 1844 de colocar o problema das relaes entre Estado e
sociedade civil a partir de sua relao econmico-poltica. Isto leva Marx e Engels a
tomar em considerao, de um lado, a estrutura econmica da sociedade e, do outro, a
organizao poltica desta267. Dito de outra forma, o Estado deve ser derivado e
compreendido a partir de sua estrutura econmica. O problema, agora, pode ser
equacionado da seguinte forma: o Estado um instrumento funcional do domnio de
classe e no, como queria Hegel, um juiz imparcial com relao aos interesses
conflitantes da sociedade civil. Nesta concepo, a igualdade poltica, puramente
formal, voltada ocultao das desigualdades materiais, radicalmente desmascarada.
2.2. O ESTADO COMO PRODUTO DA CONTRADIO ENTRE O

INTERESSE PARTICULAR E O INTERESSE COLETIVO (1846)
Um ano aps a redao de A Sagrada Famlia, Marx e Engels sentiram a

necessidade de prestar contas no apenas com a filosofia idealista, mas tambm com
toda filosofia posterior a Hegel e com aqueles expoentes do socialismo e do comunismo
utpico (Feurbach, Bruno Bauer e Stirner). Interpretada pelo prprio Marx como um
fragmento de auto-entendimento, A Ideologia Alem apresenta um ajuste de conta
com sua conscincia filosfica anterior. Diz Marx:
Friedrich Engels, com quem mantive por escrito um intercmbio

permanente de idias desde a publicao de seu genial esboo de uma
crtica das categorias econmicas (nos Anais Franco-Alemes),
chegou por outro caminho (compare o seu trabalho Situao da Classe
Trabalhadora na Inglaterra) ao mesmo resultado que eu; e quando ele,
na primavera de 1845, veio tambm instalar-se em Bruxelas,
decidimos elaborar em comum nossa oposio contra o que h de
ideolgico na filosofia alem; tratava-se, de fato, de acertar as contas
com a nossa antiga conscincia filosfica. O propsito tomou corpo na
267
Ressalte-se, contudo, que a distino entre Estado e sociedade civil apenas uma distino
metodolgica, no-orgnica [GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Torino: Nuova
Universale Einaudi, 1975 (Edizione critica dellIstituto Gramsci di Valentino Gerratana), p.1590].
91
forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito, dois

grossos volumes in octavo, j havia chegado h muito tempo editora
em Westflia quando fomos informados de que a impresso fora
impedida por circunstncias adversas. Abandonamos o manuscrito
crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos
atingido o fim principal: a compreenso de si mesmo268.
A Ideologia Alem representa, no entender de Reichelt, o coroamento da

primeira fase da obra marxiana, uma vez que os teoremas decisivos da nova
interpretao da histria j esto formulados e parece que o trabalho que se desenvolve
a seguir consiste apenas no aprimoramento e na aplicao desses teoremas 269. Estes
teoremas podem ser sintetizados em cinco grandes eixos, a saber: (i) a produo das
ideias encontra-se diretamente relacionada produo do mundo material; (ii) na base
da construo histrica reside a ao intencional e contnua do homem de superao das
necessidades naturais; (iii) a histria no pode ser exposta de maneira abstrata e a-
histrica, o que significa reconhecer que cada tipo de sociedade funda-se sobre
determinado conjunto de relaes de produo; (iv) a diviso do trabalho est na base
da constituio das classes, as quais so determinadas pela relao estabelecida entre
grupos e indivduos relativamente propriedade dos meios de produo e, finalmente,
(v) as relaes de classe como sustentao e fundao do Estado e do poder poltico.
Marx e Engels esto convictos de que somente uma interpretao cientfica da

histria contribuir para a soluo dos problemas sociais. Concentrando esforos na
dimenso econmica da pesquisa histrica, os autores sistematizam e fincam os
princpios do materialismo histrico-dialtico, cujos lampejos j se vislumbram em
escritos anteriores ainda pobres em determinaes. Como os Manuscritos, A Ideologia
Alem impe-se pela importncia na evoluo da concepo dos fundadores do
268
MARX, Karl. Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica. op.cit, p.53. Sobre este ajuste
de conta, Reichelt observa que no devemos tom-lo (...) como a verdade completa. Muitas
vezes estas notas e observaes so lanadas com inteno polmica e o materialismo nelas
contido no vai alm daquilo que preciso para refutar a compreenso idealista da histria,
prpria aos jovens hegelianos. [REICHELT, Helmut. Sobre a teoria do Estado nos primeiros
escritos de Marx e Engels. op.cit., p.34].
269
do Estado. op.cit., p.46.
92
materialismo histrico-dialtico, bem como na corporeificao do conceito e da crtica

do Estado moderno. Pode-se dizer, com Lowy270, que A Ideologia Alem se insere no
contexto da evoluo intelectual marxiana como um ponto de chegada terico, ou seja,
como uma etapa conclusiva do percurso filosfico do jovem Marx.
Ao mesmo tempo em que busca a gnese histrica do modo de produo

capitalista a fim de apontar as contradies que sinalizam para seu fim, a concepo
materialista histrica indica a necessidade de sua superao. Esta superao, contudo,
no se fundamenta mais em bases ticas ou poltico-filosficas, mas a partir da anlise
cientfica das contradies internas da sociedade burguesa. O comunismo, agora, passa
a ser compreendido no como um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a
realidade dever se guiar(...), mas como um movimento real que supera o estado atual
de coisas. As condies desse movimento resultam das premissas atualmente
existentes271. Esta compreenso sela a adeso de Marx ao comunismo, o qual nos
Manuscritos e na Sagrada Famlia ainda estava fortemente ligado problemtica da
essncia genrica do homem, ao passo que na Ideologia Alem passa a se relacionar
contradio entre desenvolvimento das foras produtivas e relaes sociais de produo.
Ainda que a Ideologia Alem no apresente uma viso acabada sobre o Estado,
uma vez que o estudo da especificidade da explorao burguesa ainda no fora
formulado, tarefa que s ser realizada anos depois em O Capital, ela traz elementos
fundamentais para a definio marxiana da natureza de classe do Estado. A importncia
da obra decorre da constatao e exposio de que a organizao social e o Estado so
mediados pelo processo de vida de indivduos que produzem num determinado contexto
histrico (unidade orgnica entre a produo material da existncia e a organizao
social e poltica).
luz do pressuposto materialista segundo o qual o modo de produo da vida

material determina o processo geral da produo da vida social, poltica e espiritual, ou
seja, que a existncia determina a conscincia, Marx e Engels mostram o papel da
270
LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. Op.cit., p.174.
271
Idem, ibidem, p.32.
93
estrutura econmica na configurao do ser social. Em suas palavras: o homem precisa

estar em condies de viver para fazer histria.272 O primeiro ato histrico a
produo dos meios necessrios que permitem a satisfao das necessidades de comer,
vestir-se, beber, ter habitao e algumas coisas mais273. Isto significa que a vida do
homem se identifica com sua produo e reproduo material, isto , com a produo de
seus meios de subsistncia, os quais so continuamente transformados por sua atividade
produtiva.
Sobre a base de um modo de produo, que sinnimo de um determinado grau

de desenvolvimento das foras produtivas, gera-se uma correspondente forma de
relaes que conduz troca material em determinada sociedade e que corresponde
sociedade civil (base do Estado)274. A possibilidade de passagem de uma sociedade a
outra reside na contradio entre modo de produo e relaes sociais de produo
correspondentes ao desenvolvimento determinado das foras produtivas. O
desenvolvimento histrico, assim, ancora-se na contradio dialtica entre
275
desenvolvimento das foras produtivas e relaes sociais de produo .
Ao afirmarem o desenvolvimento real da produo como princpio fundante do

ser social, Marx e Engels rompem definitivamente com a filosofia idealista, na medida
em que a formao das ideias passa a ser concebida segundo a prtica material.276 Ou
272
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo de Luis Cludio de Castro e
Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.21-22.
273
274
Segundo Marx: O que a sociedade, qualquer que seja a sua forma? O produto da ao
recproca dos homens. Sero os homens livres de escolher esta ou aquela forma social? De
maneira alguma. Imagine um certo estado de desenvolvimento das faculdades produtivas dos
homens e ter uma certa forma de comrcio e de consumo. Imagine certos graus de
desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo, e ter uma certa forma de
constituio social, de organizao da famlia, das ordens ou das classes, numa palavra, uma
certa sociedade civil. Imagine essa sociedade civil e ter um estado poltico, que no seno a
expresso oficial da sociedade civil [MARX, Karl. Carta a P.V.ANNENKOV (Bruxelas, 28 de
dezembro de 1846). In: MARX, Karl. A Misria da Filosofia. Op. Cit., p.175.
275
Diz Marx: Com a aquisio de novas faculdades produtivas, os homens modificam o seu
modo de produo; e com o modo de produo mudam tambm todas as relaes
econmicas, que no foram seno a relaes necessrias a esse modo de produo
determinado [Idem, ibidem, p.178].
276
Idem, ibidem, p.35.
94
seja, a conscincia produto histrico e no um a priori a partir do qual a histria se

desdobra. Dito de outra forma, o que Marx e Engels perseguem a cabal demonstrao
de que o ser determina suas formas de conscincia, isto , a base material determina a
superestrutura poltica, jurdica, ideolgica, a poltica e o Estado.
Captar a conexo objetiva entre o processo de produo da existncia material

dos homens e o processo de formao do conjunto superestrutural permitiu a Marx e a
Engels demonstrarem, ainda que de maneira embrionria, como os antagonismos entre
as classes sociais se refletem tambm nas formas da conscincia (social, terica,
poltica, espiritual, artstica etc) e seus respectivos organismos de disseminao. Na
clebre passagem de A Ideologia Alem, l-se: a classe que tem sua disposio meios
de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual, o que
faz com que ela sejam submetidas as idias daqueles aos quais faltam os meios de
produo espiritual.277 Isto significa que o domnio material e intelectual de uma classe
sobre as demais sucede mediante o uso da fora e do consenso requeridos em cada
situao histrica determinada em que se v refletido, no plano superestrutural, o
antagonismo entre as classes sociais.
Ressalte-se, contudo, que se as formas de conscincia so reflexo da realidade

material, esta relao no pode ser identificada como uma fotografia esttica. As formas
de objetivao e propagao da conscincia o conhecimento, os valores etc. so
momento interno do ser social; so parte da dinmica social; como tais, no apenas
recebem e processam essa dinmica, mas a informam na medida em que orientam a
prxis dos indivduos. A passividade da conscincia , de incio, rechaada278.
277
Idem, ibidem, p.48.
278
Em sua terceira tese sobre Feurbach, Marx faz uma referncia precisa a esse respeito.
Nessa tese, a partir de uma referncia explcita aos iluministas e materialistas, em especial aos
filsofos franceses do sculo XVIII, Marx estabelece as relaes entre educao, mudana dos
homens e prtica revolucionria. Os materialistas franceses, de forma geral, atribuam ao meio
social um papel determinante na formao dos organismos vivos. O homem, por exemplo,
seria considerado um produto das circunstncias. Estas, por sua vez, seriam forjadas pela
educao (costumes de uma poca determinada, prticas, regras morais, direito. Assim, para
os materialistas, a transformao do homem dependeria exclusivamente de novas
circunstncias e de uma nova educao. Os comentrios de Marx em A Sagrada Famlia
95
Alm disso, Marx e Engels no desconhecem que a esfera superestrutural ganhe

autonomia relativa da base material; pelo contrrio, concebem que, em determinado
momento da evoluo social, as formas de conscincia podem aparecer como
autnomas precisamente e na medida em que a dinmica social mesma o
desenvolvimento do trabalho e das relaes sociais e a necessidade de um alargamento e
complexificao dos elementos superestruturais assim o exige. Um extenso gradiente
de mediaes se interpe entre a produo econmica, a vida social e suas formas de
expresso na conscincia. Esta extensa e complexa cadeia mediadora cria a
possibilidade, ainda mais a realidade, para concepes mistificadoras que tomam a
dinmica superestrutural (esfera do conhecimento, dos valores, do direito, da poltica)
como uma realidade parte e separada da base material (a produo econmica e as
relaes sociais engendradas nesta e por esta).
A complexificao da sociedade cuja base a produo econmica pe as

bases da inverso idealstica que v a realidade como criao da idia, e no o contrrio:
A produo das idias, das representaes e da conscincia est, a

princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. (...)
So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc.,
mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes
que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que estas
podem tomar279.
[op.cit., p.148; p.152 153] acerca do pensamento de Condillac (1715- 1780) e Helvtius
(1715-1771) expressam bem essas caractersticas. Embora sensvel s essas idias [Idem,
ibidem, p.149 -150], Marx recusa a concepo de um indivduo humano passivo, modelado e
formado unicamente pelo exterior. Os filsofos materialistas franceses esquecem, dir, que as
circunstncias existem para serem mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser
educado. Esta afirmao, de antemo, deixa clara sua recusa s posies mecanicistas com
relao mudana do homem. No basta simplesmente mudar a sociedade para que este
mude. A questo expressa de forma dialtica: Se o homem formado pelas circunstncias,
ser necessrio formar as circunstncias humanamente [Idem, ibidem, p.150] ou ainda as
circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias. [MARX,
Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, op.cit., p.36].
279
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, op.cit., p.18.
96
Se a vida do homem se identifica com a produo de seus meios de subsistncia,

seu processo de organizao e co-existncia social no podem ser analisados
isoladamente, mas no mbito de uma determinada totalidade social.
Esta concepo da histria (...) tem por base o desenvolvimento do

processo real da produo, e isso partindo da produo material da
vida imediata: ela concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a
esse modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil
em seus diferentes estgios como sendo o fundamento de toda a
histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto Estado,
bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes
tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a
seguir sua gnese a partir dessas produes, o que permite ento
naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar
tambm a ao recproca de seus diferentes aspectos)280.
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels utilizam a dico sociedade civil para

indicar o conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio
determinado de desenvolvimento das foras produtivas281. A sociedade civil
compreende o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e ultrapassa, por
isso mesmo, o Estado e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se no exterior
como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado282. Esta passagem muito
importante, uma vez que retoma, em novas bases, a tese segundo a qual o Estado se
explica pela sociedade civil, razo porque uma verdadeira transformao deve acontecer
na sociedade civil, transform-la radicalmente, abolindo, assim, os princpios materiais
do Estado e da poltica. Esta mais uma nova determinao na construo do conceito
de Estado porque, conforme verificamos no primeiro captulo, o crtico de Hegel opera
com a categoria sociedade civil sem deslindar seu conceito. Aqui, Marx d um passo
frente e faz indicaes metodolgicas precisas. Doravante, a sociedade civil aparece
como o verdadeiro palco da histria, o que significa que a investigao acerca da
formao do Estado deve levar em considerao as bases materiais encontradas,
280
Idem, ibidem, p.35.
281
Idem, ibidem, p.33.
282
Idem, ibidem, p.33.
97
produzidas e reproduzidas por indivduos socialmente determinados, que, neste nterim,

estabelecem relaes sociais e polticas determinadas. Segundo Marx e Engels:
indivduos determinados com atividade produtiva segundo um modo

determinado entram em relaes sociais e polticas determinadas. Em
cada caso isolado, a observao emprica deve mostrar nos fatos, e
sem nenhuma especulao nem mistificao, a ligao entre a
estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado
nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados:
mas desses indivduos no tais como aparecem nas representaes que
fazem de si mesmos ou nas representaes que os outros fazem deles,
mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem
materialmente; portanto, do modo como atuam em bases, condies e
limites materiais determinados e independente de sua vontade283.
Na concepo materialista histrica, o Estado no uma instituio natural e

eterna, mas produto de um determinado grau de desenvolvimento econmico-social.
Sua existncia a prova de que a sociedade est dividida em classes antagnicas com
interesses econmicos contrrios. O papel do Estado assegurar, por tempo
indeterminado, as relaes de produo capitalistas, alm de ratificar, sob a forma
democrtica do sufrgio universal, o domnio da classe burguesa. Aqui, necessrio
fazer uma observao: a ideologia jurdica, contudo, exclui da rbita estatal toda a
representao de classe, uma vez que, por definio, a esfera pblica no pode ser a
expresso dos interesses privados de uma classe. Na medida em que o Estado lcus
por excelncia de existncia da poltica e a sociedade civil o lugar onde residem os
interesses particulares, o acesso esfera do Estado s pode ocorrer pelos indivduos
despojados de sua condio de classe, ou seja, to somente como cidados284. Como o
acesso ao Estado aberto somente aos indivduos na condio de cidados, a ideologia
jurdica garante a condio fundamental que possibilita a passagem da sociedade civil
ao Estado. Aparentemente, o Estado, anulando formalmente o choque de interesses
residentes no mbito da sociedade civil, anula a prpria contradio, se erigindo, ao
contrrio, como lugar da no-contradio e realizao da vontade geral e do bem
comum.
283
Idem, ibidem, p.18.
284
NAVES, Mrcio. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo, Boitempo,
p.83.
98
O ponto de conexo necessrio passagem da sociedade civil para o Estado a

eleio, uma vez que esta produz a atomizao poltica dos indivduos, assim como a
superao de sua condio de classe. Pelo ato de votar o homem se eleva categoria de
cidado, ele abandona sua vontade particular, egosta, para compor a vontade geral285.
Pode-se dizer, por isso, que a participao cidad no Estado anloga ao processo de
circulao das mercadorias, posto que a forma de representao fundada na
equivalncia entre os sujeitos-cidados remete ao processo do valor de troca fundado na
equivalncia mercantil286. Sendo assim, a anlise do Estado no pode desconsiderar o
desenvolvimento das foras produtivas, a diviso do trabalho, assim como a propriedade
privada, uma vez que sobre estas bases assentam-se a contradio entre o interesse
particular e o interesse coletivo. Alis, justamente [a] contradio entre o interesse
particular e o interesse coletivo que leva o interesse coletivo a tomar, na qualidade de
Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo (...)287.
A fim de que os interesses antagnicos oriundos da sociedade civil no levem a

destruio e a runa das classes em conflito, nem as coloque numa luta estril ad
infinitum, surge a necessidade de um organismo que mantenha as contradies sociais
nos limites da ordem. O Estado, por isso, um produto do conjunto social dividido em
classes, no qual o domnio da classe burguesa sobre o proletariado toma forma
universal, isto , a forma do interesse geral. Com A Ideologia Alem, chegamos a
concluso de que a superestrutura estatal, como domnio poltico de classe, no se rege
autonomamente sobre si mesmo, mas pela reproduo capitalista da sociedade civil
burguesa. Sob a forma do interesse geral, o domnio da classe burguesa toma forma
universal, fazendo com que o poder de interferir decisivamente na vida social seja
colocado fora do controle dos homens288. Ou seja, o organismo que emana da sociedade
e que se pe acima desta o Estado. Como diz Engels:
285
Idem, ibidem, p.84.
286
Idem, ibidem, p.84.
287
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, op.cit., p.29.
288
Na clebre passagem de O Dezoito Brumrio, Marx diz que: Os homens fazem sua prpria
histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
99
O Estado no (...) um poder que se imps sociedade de fora para

dentro; tampouco a realidade da idia moral, nem a imagem e a
realidade da razo, como afirma Hegel. antes um produto da
sociedade, quando esta chega a um determinado grau de
desenvolvimento; a confisso de que essa sociedade se enredou
numa irremedivel contradio com ela prpria e est dividida por
antagonismos irreconciliveis que no consegue conjurar. Mas para
que esses antagonismos, essas classes com interesses econmicos
colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta
estril, faz-se necessrio um poder colocado aparentemente por cima
da sociedade, chamado a amortecer o choque e mant-lo dentro dos
limites da ordem. Este poder, nascido da sociedade, mas posto
acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado289.
A tendncia do Estado de se apresentar como organismo no qual o interesse

particular assume o interesse geral da sociedade ganha formas mais delineadas quando a
burguesia sente-se ameaada pela presso de classe do proletariado. Neste contexto, ela
passa a exigir instituies democrtico-republicanas como meio no de acabar com os
dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas de enfraquecer seu antagonismo e
transform-lo em harmonia290. No limite, a burguesia renuncia o exerccio direto do
poder poltico e o entrega a um ditador que, apresentando-se como representante do
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado [MARX,
Karl. O Dezoito Brumrio. Op.cit., p.21].
289
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. In: MARX,
Karl. ENGELS, FRIEDRICH. Obras escolhidas (volume 3). Traduo de Leandro Konder. So
Paulo: Editora Alfa-omega, s/d, p.135 136.
290
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Op.cit., p.54. Segundo Naves, o carter
comum desse poder cumpre dois papis: em primeiro lugar, ele permite que o Estado possa
defender os interesses do conjunto da classe dominante, mesmo que tenha, em determinadas
circunstncias, para alcanar esse objetivo, de sacrificar o interesse particular, seja de alguma
frao, seja de algum membro da classe dominante; em segundo lugar, ele permite que os
interesses da classe dominante sejam apresentados como sendo os interesses do conjunto da
sociedade, como uma comunidade de interesses gerais e, portanto, que no adquirem um
carter privado, mas, ao contrrio, um carter pblico, isto , o exerccio do poder poltico pela
classe dominante pode aparecer como o domnio impessoal de uma pessoa jurdica, ao qual a
idia mesma de dominao de classe um impensado. | Essa representao ilusria de que o
Estado possa encarnar o interesse geral esconde, para Marx, a sua funo especfica: ao
garantir a propriedade dos meios de produo, o Estado j garante, por fora desse ato
mesmo, a posio de domnio da classe que titular dessa propriedade [NAVES, Mrcio
Bilharino. Marx: cincia e revoluo. op.cit., p.38].
100
interesse universal, lhe assegura o poder econmico-social291. Mas esta aparncia no

supera o antagonismo real entre interesse geral e interesse particular. Cria, ao contrrio,
uma forte relao de domnio da burguesia sobre o proletariado:
Com a emancipao da propriedade privada em relao

comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da
sociedade civil e fora dela; mas este Estado no outra coisa seno
a forma de organizao que os burgueses do a si mesmos por
necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus
interesses, tanto externa quanto internamente. A independncia do
Estado no existe mais hoje em dia a no ser nos pases onde os
estamentos ainda no atingiram completamente, em seu processo
de desenvolvimento, o estgio de classes e desempenham ainda um
papel, ao passo que so eliminadas nos pases mais evoludos, em
pases, portanto, onde existe uma situao mista e nos quais, por
conseguinte, nenhuma parcela da populao pode vir a dominar as
outras.| Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de
uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual
se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas
as instituies comuns passam pela mediao do Estado e recebem
uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e,
mais ainda, em uma vontade livre, destacada da sua base concreta292.
Esta passagem apresenta uma noo fundamental. Trata-se da iluso de que a

lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre. Conforme procuraremos
demonstrar no prximo captulo, o Estado s pode existir como um organismo
aparentemente acima dos interesses e conflitos de classe em funo do surgimento de
um circuito de trocas mercantis que cria as condies bsicas para a realizao da
distino entre o pblico e o privado. neste sentido que a esfera da circulao de
mercadorias apresenta determinaes fundamentais para a compreenso do Estado e das
formas polticas burguesas293. Diferentemente das sociedades pr-capitalistas, a
dominao burguesa no se apresenta de forma direta e imediata. A particularidade da
dominao de classe burguesa reside na necessidade de um aparelho pblico e
impessoal que no funciona a servio dos interesses particulares de uma classe. Mas
291
Tome-se, por exemplo, o golpe de Estado ocorrido na Frana em 02 de dezembro de 1851 e
que foi analisado por Marx em O Dezoito Brumrio.
292
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. op.cit., p.74.
293
NAVES, Mrcio. Marxismo e direito. op.cit.,p. 79.
101
este carter pblico e impessoal s pode existir numa sociedade fundada no princpio da
troca de equivalente, isto , numa sociedade que pressupe como condio necessria
para a circulao de mercadorias a presena de sujeitos que se relacionam de modo
voluntrio e livre, sem a presena de nenhum tipo de coao.
Na sociedade capitalista, a coero oriunda das relaes sociais de produo no

pode aparecer imediatamente, mas sim como um ato entre duas vontades livres e iguais.
Longe de aparecer como coero proveniente de uma classe sobre a outra, a coero
aparece como proveniente de uma pessoa abstrata e geral, sedimentada pelo interesse de
todos os participantes das relaes jurdicas294. O operrio, por exemplo, um sujeito
de direitos, o que significa que ele no obrigado a vender sua fora de trabalho. Na
esfera fenomnica da circulao, ele o faz por uma ao volitiva consubstanciada num
contrato. O Estado, assim, pode se apresentar como vontade geral abstrata que se
limita a garantir a ordem pblica e a velar pelo cumprimento das normas jurdicas.
Destarte, exclui-se o exerccio da coero estatal como sujeio de uma parte da
sociedade por outra295.
No prximo captulo, com a exposio do processo de produo capitalista, ver-

se- que a liberdade e a igualdade reinantes na aparncia do sistema no uma iluso
produzida por artifcios da conscincia, seno a forma de expressar-se (concretamente)
da no-liberdade e da no igualdade imperante no mbito da produo. No obstante, a
troca de equivalentes uma iluso somente no sentido de que esconde e mistifica a
troca entre desiguais, mas jamais algo produzido meramente no pensamento. A troca de
equivalentes a realizao de uma iluso real inerente s sociedades mercantis
desenvolvidas que se expressa juridicamente no contrato estabelecido entre capital e
trabalho, capitalista e trabalhador. Como aparncia, ela necessariamente se expressa na
conscincia e toma a forma de um preconceito popular. Em A Misria da Filosofia
(1847), contra Proudhon, encontramos o embrio desta problemtica.
Ali, Marx apresenta os fundamentos reais de construo de toda ideologia

jurdica, poltica e filosfica da burguesia moderna: a determinao do valor das
294
Idem, ibidem, p.81.
295
Idem, ibidem, p.80.
102
mercadorias pelo tempo de trabalho e pela livre troca que se faz da medida de valor
das mercadorias entre os possuidores iguais face ao direito296. Proudhon, segundo Marx,
opera uma dicotomia entre circulao e produo, construindo, assim, a falsa concepo
de que as desigualdades sociais circunscrevem-se ao mbito da circulao. Em outras
palavras, como se os problemas existentes no mbito da circulao pudessem ser
resolvidos sem a eliminao das contradies residentes no mbito da produo. Ou
seja, para Proudhon, se os produtos do trabalho fossem distribudos de modo equnime,
a igualdade entre trabalhadores e proprietrios estaria realizada. Da a sua proposta de
reformar a sociedade com a transformao de todos os homens em trabalhadores
imediatos que trocam quantidade de trabalhos iguais297. Segundo Marx: ... essa relao
igualitria, esse ideal corretivo, que desejaria aplicar ao mundo, no passa do reflexo do
mundo atual, e que por conseguinte inteiramente impossvel reconstituir a sociedade
numa base que no passa de uma sombra emblezada de si mesma 298. Com suas
elucubraes, Proudhon nega o antagonismo estrutural entre capital e trabalho e no
compreende que as relaes sociais so produzidas pelos homens. Estas relaes
sociais, por sua vez, esto intimamente ligadas s foras produtivas.
Conforme procuramos demonstrar at aqui, o Estado capitalista, apoiado pelo

poder social que a classe burguesa conquistou a partir da apropriao das foras
produtivas materiais e das condies gerais de produo, um Estado de classe. Sua
constituio se d mediante uma relao de domnio de uma classe sobre todas as
outras; relao esta que reproduzida materialmente pela estrutura econmica da
296
ENGELS, Friedrich. Prefcio primeira edio alem. In: MARX, Karl. Misria da Filosofia:
resposta filosofia da misria do senhor Proudhon. Traduo de Paulo Ferreira Leite. So
Paulo: Centauro, 2001. Em A Misria da Filosofia, Marx critica Proudhon por (i) substituir o
valor til e o valor de troca, a oferta e a procura, por noes abstratas e contraditrias, como a
escassez e a abundancia etc [MARX, Karl. Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria
do senhor Proudhon. Traduo de Paulo Ferreira Leite. So Paulo: Centauro, 2001, p.39],
assim como por (ii) confundir o valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho
nelas fixadas com o valor das mercadorias medido pelo valor trabalho [Idem, ibidem, p.49].
Para Proudhon, aquilo que determina o valor no o tempo gasto na produo de uma coisa,
mas o mnimo de tempo na qual ela suscetvel de ser produzida, e esse mnimo verificado
pela concorrncia [Idem, ibidem, p.59].
297
Idem, ibidem, p.62.
298
Idem, ibidem, p.71.
103
sociedade. O domnio poltico, por sua vez, reproduzido pela sociedade burguesa
dividida em classes, na qual a produo opera como fora objetiva que prescinde da
vontade e da conscincia dos indivduos. Tem-se aqui uma relao poltica que oculta os
conflitos de classe, superveis apenas com a ao revolucionria do proletariado voltada
conquista do Estado299 e, posteriormente, sua destruio:
os proletrios, se quiserem afirmar-se enquanto pessoa, devem abolir

sua prpria condio de existncia anterior, que , ao mesmo tempo, a
de toda a sociedade at hoje, quer dizer, abolir o trabalho
[assalariado]. Eles se colocam com isso em oposio direta forma
pela qual os indivduos da sociedade at agora escolheram como
expresso de conjunto, isto , em oposio ao Estado, sendo-lhes
preciso derrubar esse Estado para realizarem sua personalidade300.
Os elementos necessrios a uma subverso total, isto , a uma revoluo

comunista, so, por um lado, o desenvolvimento universal das foras produtivas e os
intercmbios mundiais estreitamente ligados a este desenvolvimento301 e, por outro, a
formao de uma massa revolucionria capaz de fazer a revoluo no s contra as
condies particulares da sociedade capitalista, mas, sobretudo, contra a prpria
produo da vida anterior302. Segundo Marx: :.. se essas condies no existem,
inteiramente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j
tenha sido expressada mil vezes... como o prova a histria do comunismo303. Esta
passagem deixa claro que a existncia das condies objetivas isoladas no produz
movimento revolucionrio nem as condies subjetivas em si movem moinho.
299
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. op.cit., p.29.
300
Idem, ibidem, p.97.
301
Idem, ibidem, p.31.
302
Marx e Engels prefiguram uma revoluo exercida pelo proletariado contra o modo de
atividade anterior, [que] suprime o trabalho e extingue a dominao de todas as classes
abolindo as prprias classes, porque ela efetuada pela classe que no mais considerada
como uma classe na sociedade, que no mais reconhecida como tal, e que j a
expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades etc., no quadro da
sociedade atual. [Idem, ibidem, p.85-86.]
303
Idem, ibidem, p.37.
104
Por sua colocao no interior do processo de produo, o proletariado est em

relao antagnica com o capital e com o domnio poltico do Estado. O proletariado,
por isso, obrigado a se apropriar da totalidade das foras produtivas existentes, no
somente para chegar a uma manifestao de si, mas antes de tudo para garantir sua
existncia304. Sua ao revolucionria deve ultrapassar o mbito nacional e ir alm das
relaes puramente polticas. Deve empreender uma revoluo que no somente
destitua a classe burguesa de seu poder poltico, mas que tambm elimine aquela falsa
representao do interesse geral que o Estado. Dito de outra forma, a ao
revolucionria do proletariado deve subverter radicalmente a sociedade civil, ou seja, a
base do Estado e de toda superestrutura capitalista. A revoluo proletria, contudo, no
anula a necessidade de conquista do poder poltico pela classe trabalhadora:
(...) toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao
determine a abolio de toda a antiga forma social e da dominao em
geral, como acontece com o proletariado, segue-se portanto que essa
classe deve conquistar primeiramente o poder poltico para apresentar
por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo
obrigada a isso no primeiro momento305.
Em O Manifesto Comunista, Marx e Engels assinalam que a primeira fase da

revoluo operria a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da
democracia306. Em seu segundo captulo, l-se: o objetivo imediato dos comunistas
(...) [a] constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa,
conquista do poder poltico pelo proletariado307. Ou ainda: (...) como o proletariado
tem por objetivo conquistar o poder poltico e elevar-se a classe dirigente da nao,
torna-se ele prprio nao, (...)308. E mais, a condio indispensvel para o sucesso da
revoluo a conquista do poder poltico:
304
Idem, ibidem, p.82.
305
Idem, ibidem, p.29.
306
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Traduo lvaro Pina. So Paulo:
Boitempo, 1998b, p.58.
307
Grifos nossos. Idem, ibidem, p.51.
308
Idem, ibidem, p.56.
105
o proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a

pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado
organizado como classe dominante, para aumentar o mais rapidamente
possvel o total das foras produtivas309.
Em O Capital, Marx volta a falar sobre a necessidade de conquista do poder

poltico pela classe operria. Ali, ele diz que a conquista do poder poltico pela classe
operria h de conquistar tambm para o ensino terico e prtico da tecnologia seu
lugar nas escolas dos trabalhadores310. Mas a conquista do poder poltico via revoluo
proletria no anula a natureza de classe do Estado. Na observao precisa de Engels:
o Estado no mais do que uma mquina para a opresso de uma classe por outra
(...)311. Ou seja, o Estado, ainda que proletrio, continua sendo um instrumento de
opresso poltica. Em A Misria da Filosofia, l-se: o poder poltico precisamente o
resumo oficial do antagonismo na sociedade civil312. Ou ainda: O poder poltico o
poder organizado de uma classe para a opresso da outra313. por isso que a classe
operria no pode limitar-se a se apossar da mquina do Estado tal como se apresenta e
servir-se dela para seus fins314 : A dominao poltica dos produtores incompatvel
com a perpetuao de sua escravido social315. Isto significa que o Estado, como
forma de sociabilidade negadora do homem316, precisa ser destrudo. Mas como
309
Idem, ibidem, p.58.
310
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica (Volume II). Op.cit., p.89 90.
311
ENGELS, Friedrich. Introduo Guerra Civil na Frana, de Karl Marx. In: MARX, Karl.
ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, S/D, p.51.
312
MARX, Karl. Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon. op.cit.,
p.152.
313
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. op.cit., p.59
314
MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana, de Karl Marx. In: MARX, Karl. ENGELS, Friedrich.
Obras Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, S/D, p.78.
315
MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. In: MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, S/D, p.83 84.
316
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico moderno.
So Paulo: Pontes, 1995b, p.191.
106
equacionar a relao dialtica entre conquista do poder poltico pela classe trabalhadora
e destruio do Estado?
2.3. CONQUISTA DO PODER POLTICO PELA CLASSE TRABALHADORA E

DESTRUIO DO ESTADO (1848 e 1871)
Aps a apresentao das principais transformaes operadas na concepo de

Estado em Marx aps a redao dos Manuscritos, resta-nos discutir, guisa de
concluso, a relao dialtica entre conquista do poder poltico pela classe trabalhadora
e destruio do Estado. Comearemos com o Manifesto Comunista, uma vez que neste
texto que a questo do poder proletrio comea a ser debatido com maior ateno.
De incio, cabe observar que O Manifesto sintetiza uma dimenso importante

acerca da concepo marxiana de Estado: este, longe de pairar acima dos interesses e
conflitos de classe, existe para administrar os negcios da classe dominante; no caso da
sociedade capitalista, os interesses da burguesia. Para isso, o Estado burgus precisa,
alm de mascarar o seu real papel, regular a luta de classes e assegurar o equilbrio da
ordem social317. Nesta compreenso, o direito no passa da vontade da classe burguesa
erigida em lei, vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de [sua]
existncia como classe318. Dito de outra forma, o direito burgus apenas a afirmao
da igualdade formal que mascara a desigualdade real. A crtica ao igualitarismo
jurdico-poltico burgus, conforme apresentamos no captulo anterior, origina-se em
1843/1844 e se desenvolve entre 1845 e 1847. Em O Capital, recebe novas e decisivas
determinaes. Por enquanto, vejamos como a problemtica da conquista do poder
poltico pelo proletariado aparece em o Manifesto Comunista.
317
Sobre a concepo de Estado exposta em O Manifesto Comunista, Miliband diz que:
Embora seja mais complexa do que parece primeira vista, esta uma afirmao demasiado
sumria e que se presta simplificao exagerada. Apesar disto, traduz efetivamente a
proposio central do marxismo com relao ao Estado [MILIBAND, Ralph. Estado. In:
BOTTOMORE, Tom (org.). Dicionrio do pensamento marxista. Traduo de Waltensir Dutra.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.133].
318
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Op.cit., p.55.
107
A grande indstria e o mercado mundial so pressupostos necessrios ao poder

burgus319. Como produto de um longo processo de desenvolvimento e de uma srie de
transformaes no modo de produo e de circulao320, a burguesia conquistou a
soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno321. O proletariado,
longe de se beneficiar do progresso e desenvolvimento da indstria, tem suas condies
de vidas cada vez mais aviltadas. A burguesia no pode exercer seu domnio porque no
consegue assegurar nem mesmo a existncia de seu escravo: o trabalhador formalmente
livre. A existncia da burguesia, por isso, no mais compatvel com a sociedade322,
isto , ela incapaz de continuar desempenhando o papel de classe dominante e de
impor sociedade as condies de existncia de sua classe.
O desenvolvimento da indstria, contudo, possibilita no s o crescimento

quantitativo do proletariado, mas tambm oferece condies histricas ideais para o
reconhecimento dos trabalhadores como partcipes de uma mesma classe. Isto acontece
porque as condies de vida a que os trabalhadores esto reduzidos leva-os a se
igualarem cada vez mais em torno de interesses e aspiraes comuns, ou seja, o
antagonismo de interesses entre capital e trabalho cria condies objetivas para que o
proletariado reconhea seu poder e sua capacidade para assumir a gesto do processo
histrico323.
O surgimento da grande indstria aglomera num mesmo local trabalhadores que,

no primeiro momento, alm de no se conhecerem, competem entre si. A luta pela
manuteno do salrio, contudo, espcie de denominador comum, leva-os resistncia e
coalizo: (...) com o desenvolvimento da indstria, o proletariado no apenas se
multiplica; comprime-se em massas cada vez maiores, sua fora cresce e ele adquire
319
Idem, ibidem, p.41.
320
Idem, ibidem, p.41.
321
Idem, ibidem, p.42.
322
Idem, ibidem, p.50.
323
p.109 111.
108
maior conscincia dela324. A dominao do capital, portanto, cria para as massas no

apenas uma situao comum de explorao e misria, mas, e isso absolutamente
fundamental, interesses polticos comuns. Eis por que essas massas, em face do capital,
formam uma classe, embora, no primeiro momento, ainda no seja para si, pois na
luta organizada contra sua lgica de reproduo que isto se realiza325.
O Manifesto Comunista apresenta indicaes precisas acerca da necessidade de

organizao da classe trabalhadora contra o capital. Ressalta, em primeiro lugar, a
necessidade de organizao em partido poltico a fim de arrancar o mximo de direitos
no interior do processo produtivo. Ao aproveitar as divises internas da burguesia, o
proletariado a obriga ao reconhecimento legal de certos interesses da classe operria,
como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra326.
Ulteriormente, com a conquista do poder poltico via ao revolucionria, o

proletariado utilizar sua hegemonia para arrancar da burguesia todo o capital. O
Estado, ento, deixar de ser concebido como um comit para gerir os negcios
comuns de toda a classe burguesa327 e passar a ser apresentado como proletariado
organizado como classe dominante. Os principais objetivos deste Estado de transio
so: (i) arrancar pouco a pouco o capital da burguesia; (ii) centralizar todos os
324
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Op.cit., p.47. A grande industria cria
em mbito mundial uma classe que possui o mesmo interesse em todas as naes: Em geral,
a grande indstria criou por toda parte as mesmas relaes entre as classes da sociedade e
destruiu por isso o carter particular das diferentes nacionalidades. E finalmente, enquanto a
burguesia de cada nao conserva ainda interesses nacionais particulares, a grande
indstria, criou uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a
qual a nacionalidade j est abolida, uma classe que realmente se desvencilhou do mundo
antigo e que ao mesmo tempo a ele se ope. No s as relaes com o capitalista se
tornam insuportveis para o operrio, mas tambm seu prprio trabalho. [MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. op.cit., p.72.]
325
p.151.
326
327
Idem, ibidem, p.42.
109
instrumentos de produo nas mos do Estado e (iii) favorecer o desenvolvimento mais

rpido possvel do total das foras produtivas328. Mas isso
s poder ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no

direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, isto ,
pela aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico,
parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do
movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para
transformar radicalmente todo o modo de produo329.
Esta passagem evidencia que a obteno e o exerccio revolucionrio do poder

operrio se do mediante formas coercitivas voltadas a despojar a burguesia da
propriedade dos meios de produo (ou seja, do poder econmico) para por ao controle
do Estado gerido politicamente pelo proletariado. Trata-se, por isso, de uma nova
ditadura de classe que substitua a ditadura da burguesia. Mas o Estado proletrio, em
face das medidas adotadas330, opera no sentido de abolir os antagonismos de classe e
criar condies para a sua prpria abolio. Ou seja, a assuno deste novo
ordenamento poltico deve assumir carter estritamente transitrio. Este Estado
transitrio, conceituado por Marx de ditadura do proletariado, assume a configurao
328
Idem, ibidem, p.58.
329
Idem, ibidem, p.58.
330
Em 1848, Marx e Engels propunham as seguintes medidas: 1.Expropriao da propriedade
fundiria e emprego da renda da terra para despesas do Estado. 2. Imposto fortemente
progressivo. 3. Abolio do direito de herana. 4. Confisco da propriedade de todos os
emigrados e rebeldes. 5. Centralizao do crdito nas mos do Estado por meio por meio de
um banco nacional com o capital do Estado e com monoplio exclusivo. 6. Centralizao de
todos os meios de comunicao e transporte nas mos do Estado. 7. Multiplicao das fbricas
nacionais e dos instrumentos de produo, arrotemento das terras incultas e melhoramento
das terras cultivadas, segundo um plano geral. 8. Unificao do trabalho obrigatrio para todos,
organizao de exrcitos industriais, principalmente para a agricultura. 9. Unificao dos
trabalhos agrcolas e industrial; abolio gradual da distino entre a cidade e o campo por
meio de uma distribuio mais igualitria da populao pelo pas. 10. Educao pblica e
gratuita a todas as crianas; abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como
praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc [Idem, ibidem, p.58].
No prefcio edio alem de 1872, Marx e Engels reconhecem a necessidade de refazer
essas medidas: Hoje em dia, esse trecho seria redigido de maneira diferente em muitos
aspectos. Em certos pormenores, esse programa est antiquado, levando-se em conta o
desenvolvimento colossal da indstria moderna desde 1848, os progressos correspondentes
da organizao da classe operria e a experincia prtica adquirida, primeiramente na
revoluo de fevereiro e, mais ainda, na Comuna de Paris, onde coube ao proletariado, pela
primeira vez, a posse do poder poltico, durante quase dois meses[Idem, ibidem, p.72].
110
de uma revoluo permamente endereada eliminao do antagonismo entre as

classes.
A ditadura do proletariado deve tornar possvel a supresso de todo poder

poltico e de toda forma de Estado. Mas para poder realizar este programa, a classe
operria no pode simplesmente apossar-se do aparato estatal para corrigi-lo e adapt-lo
aos prprios fins. Deve, ao contrrio, quebr-lo violentamente, de modo a criar um
poder poltico de novo tipo, radicalmente democrtico, porquanto ser a expresso direta
dos produtores associados. No se trata, portanto, da criao de um novo Estado, mas
to somente de uma apropriao transitria voltada a torn-lo um instrumento de
emancipao do trabalho sobre o capital. A ditadura do proletariado, portanto, longe de
ser a forma poltica definitiva que supera os antagonismos sociais, apenas a ltima
forma de Estado.
Com a destruio das relaes de produo burguesas, o proletariado inicia o

processo de supresso das condies de existncia do antagonismo de classe e, com
isso, seu prprio domnio de classe. Com o fim das classes e a materializao da
concentrao dos meios de produo nas mos dos produtores associados, o poder
pblico perder o carter poltico. Doravante, em lugar da antiga sociedade burguesa,
com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao na qual o livre
desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos331.
possvel, portanto, demarcar duas fases: na primeira, o proletariado se torna classe
dominante; na segunda, com o desaparecimento das distines e antagonismos de
classe, se afirma uma associao livre de indivduos livres de um poder poltico-estatal.
Eis aqui uma caracterstica bsica da sociedade comunista332.
331
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Op.cit., p.59
332
No primeiro livro de O Capital (captulo I), Marx sinaliza para a noo de que o comunismo
uma associao de homens livres, que trabalham com meios de produo comunais, e
despendem suas numerosas foras de trabalho individuais conscientemente como uma nica
fora social de trabalho. (...) O produto total da associao um produto social. Parte desse
produto serve novamente como meio de produo. Ela permanece social. Mas parte
consumida pelos scios como meios de subsistncia. Por isso, tem de ser distribuda entre
eles. O modo dessa distribuio variar com a espcie particular do prprio organismo social
de produo e o correspondente nvel de desenvolvimento histrico dos produtores [O capital:
crtica da economia poltica (Volume I). op.cit, p.75). Ainda no livro I (captulo XX), Marx diz que
o desenvolvimento das foras produtivas formam a base real de uma forma de sociedade mais
111
O Estado proletrio, assim, possui duas caractersticas que o distingue de todos

os anteriores. Em primeiro lugar, fruto de um movimento autnomo da imensa
maioria em proveito da imensa maioria333, ou seja, fruto de uma revoluo na qual a
maioria da populao e no a minoria administra o poder. Alm disso, um Estado que,
na condio de transitrio, assume uma srie de compromissos voltados eliminao de
seus pressupostos, isto , das classes sociais. Dito de outra forma, o Estado proletrio
a ltima forma histrica do poder poltico, na medida em que sua efetivao visa
extinguir o prprio Estado. um Estado de transio em direo a uma sociedade sem
Estado.
A anlise marxiana da Comuna de Paris, de 1871, assume significativa

importncia na caracterizao do Estado proletrio de transio. Em A Guerra Civil na
Frana, Marx apresenta a experincia histrica dos operrios franceses como um
governo da classe operria, fruto da luta de classes produtora contra a classe
apropriadora, a forma afinal descoberta para levar a cabo a emancipao econmica do
trabalho334. Ainda que efmera e limitada, a Comuna foi a primeira experincia
histrica do poder operrio. As medidas empreendidas pela Comuna fizeram dela um
elevada, cujo princpio bsico o desenvolvimento livre e pleno de cada indivduo [O capital:
crtica da economia poltica (Volume II). op.cit.,, p.172]. No terceiro livro (captulo XLVIII), Marx
define comunismo como o estabelecimento de uma produo planificada que distribua
equanimente deveres e recompensas, oferecendo a todo o indivduo a certeza de um
desenvolvimento integral da prpria personalidade, de modo que qualquer um, livre da
opressora necessidade de trabalhar sob quaisquer condies, possa, serenamente, dedicar
parte da jornada de trabalho reproduo dos meios de sobrevivncia para a sociedade e
parte para o desfruto da prpria liberdade [O capital: crtica da economia poltica (livro III
Volume VI). Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008c.,
p.1083 1084]. O tema reaparece em A Guerra Civil na Frana: A Comuna aspirava
expropriao dos expropriadores. Queria fazer da propriedade individual uma realidade,
transformando os meios de produo, a terra e o capital, que hoje so fundamentalmente
meios de escravizao e explorao do trabalho, em simples instrumentos de trabalho livre e
associado. Mas isso o comunismo (...). [MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. In: MARX,
Karl. ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, S/D, p.84.
333
334
Escolhidas (Vol.2). So Paulo: Alfa-mega, S/D, p.83.
112
modelo de Estado absolutamente novo, antagnico a todas as formas precedentes de

poder burgus335.
Os principais elementos da Comuna enquanto prtica de realizao do poder

operrio foram os seguintes: (i) supresso do exrcito permanente e substituio pelo
povo armado336; (ii) efetivao de conselheiros municipais eleitos por sufrgio universal
e substituveis a qualquer momento337; (iii) abolio do carter parlamentar e instituio
de uma corporao de trabalho que fosse executiva e legislativa ao mesmo tempo338;
(iv) despojamento das atribuies polticas da polcia339; (v) remunerao dos cargos
pblicos de acordo com o salrio dos operrios; (vi) separao da Igreja do Estado340;
(vii) universalizao do ensino pblico e gratuito e emancipao de toda
influncia/intromisso da Igreja e do Estado341; (viii) subordinao do sufrgio
universal ao povo organizado em comunas342; (ix) entrega aos operrios de todas as
oficinas e fbricas fechadas343.
A Comuna, como um governo do povo pelo povo344, teria devolvido ao

organismo social todas as foras que at ento vinham sendo absorvidas pelo Estado
parasitrio, que se nutre s custas da sociedade e freia seu livre movimento345. Ou seja,
o poder pblico comeava a ser posto novamente nas mos da sociedade. Na anlise de
335
Ressalte-se que a Comuna foi to somente um ensaio de um Estado de novo tipo. Apesar
de sua importncia, ela no chegou a quebrar o Estado.
336
Idem, ibidem, p.81.
337
Idem, ibidem, p.81.
338
Idem, ibidem, p.81.
339
Idem, ibidem, p.81.
340
Idem, ibidem, p.81.
341
Idem, ibidem, p.81.
342
Idem, ibidem, p.82.
343
Idem, ibidem, p.87.
344
Idem, ibidem, p.87.
345
Idem, ibidem, p.83.
113
Marx, a Comuna caminhou na direo do governo dos produtores pelos produtores346,

o que significava que a figura do cidado coincidia com aquela do trabalhador.
A Comuna deixou, ainda, uma grande lio: a simples transferncia da

propriedade para o Estado no transforma a natureza das relaes de produo. Esta
transferncia uma condio necessria mas no suficiente para que o modo de
produo capitalista seja suprimido347. preciso, antes de tudo, desmontar o
processo de trabalho capitalista348. Isto significa que a sociedade comunista no pode
ser criada de cima para baixo, mediante leis e decretos; ela s pode ser o resultado da
atividade histrica da classe trabalhadora, que organizar a produo sob novas formas
e com uma nova ordem. Somente desta forma a democracia deixar de ser o
mascaramento igualitrio formal da substancial desigualdade econmica entre classes e
passar a ser o exerccio efetivo da soberania popular mediante a participao e o
controle direto por parte dos produtores associados. precisamente neste ponto que a
anlise de O Capital fornece a chave para se compreender o sentido da destruio
violenta do Estado.
346
Idem, ibidem, p.81.
347
NAVES, Mrcio Bilharino. Marx: cincia e revoluo. Op.cit., p.86.
348
Idem, ibidem, p.86.
114
III. A PROBLEMTICA DO ESTADO NO LIVRO I DE O CAPITAL
APRESENTAO
Em 1843, conforme procuramos demonstrar no primeiro captulo, Marx

problematiza a noo hegeliana de que o Estado o lugar de reconciliao dos
interesses particulares da sociedade civil. Na crtica de Marx, Hegel constri uma
identidade imaginria entre essas duas esferas, isto , Hegel busca unir num s
organismo (o Estado) o sistema dos interesses particulares e dos interesses universais.
Contra Hegel, Marx sustenta que Estado e sociedade civil esto fundados em princpios
opostos. Depois de 1844, com as primeiras crticas no campo da Economia Poltica, a
oposio Estado/ sociedade civil comea a ser posta em novas bases. A partir da
constatao de que as relaes polticas, jurdicas e ideolgicas devem ser derivadas e
explicadas a partir das relaes materiais de vida, o Estado passa a ser caracterizado
como forma particular da produo burguesa.
Em 1845/1846, com a Sagrada Famlia e a Ideologia Alem, Marx avana e

expe a natureza de classe do Estado. Grosso modo, os resultados deste perodo podem
ser sintetizados da seguinte forma: no obstante o Estado aparecer como um juiz
imparcial com relao aos interesses antagnicos da sociedade civil, o Estado um
instrumento funcional do domnio da classe burguesa. No capitalismo, este domnio
toma forma universal, isto , a forma do interesse geral. Aqui, a igualdade poltica,
puramente formal, possui um objetivo preciso: assegurar, por tempo indeterminado, as
relaes de produo capitalistas, alm de ratificar, sob a forma democrtica do sufrgio
universal, o domnio da classe burguesa.
Se a tese da transfigurao do interesse coletivo sob a forma do Estado j

apresentada em A Ideologia Alem, somente em O Capital que temos uma
compreenso adequada da mesma, uma vez que neste texto que Marx apresenta a
115
lgica de funcionamento do capital. O Capital, por isso, demarca um ponto decisivo

na reflexo de Marx sobre o Estado.
O Capital fornece elementos fundamentais para a compreenso da conexo entre

a estrutura econmica da sociedade e superestrutura poltica349, que se concentra
sobretudo no poder do Estado moderno. Seguindo o caminho aberto por Fabiani 350,
iniciaremos demonstrando que o Estado moderno nasce de modo orgnico s novas
relaes de produo351, ou seja, a anlise da gnese do Estado se insere no interior de
uma problemtica mais ampla: a origem do capitalismo enquanto tal. Demonstraremos,
ainda, que o Estado capitalista, alm de ser a violncia concentrada e organizada da
sociedade, tambm um poderoso instrumento de elaborao, difuso e interiorizao
da noo de vontade livre na conscincia popular, ou seja, a aceitao volitiva da
ordem social capitalista uma dimenso inerente dominao econmico-poltica
burguesa. Se na gnese do modo de produo capitalista a violncia aberta e explcita
foi fundamental para separar o trabalhador de seus meios de subsistncia, com seu
amadurecimento, contudo, a classe burguesa serve-se do aparato jurdico-poltico estatal
para estender, intensificar e legalizar os interesses necessrios reproduo do capital.
Por fim, demonstraremos que as operaes jurdico-polticas empregadas pelo

Estado burgus so absolutamente importantes para a legitimao da aceitao volitiva
349
Conforme observado por Larrain (In: BOTTOMORE, 2001), a expresso superestrutura,
alm de significar o complexo jurdico-poltico estatal que se ergue sobre a base econmica
social, adquire em Marx o sentido de conscincia ou viso de mundo de uma classe. Esta
noo confirmada pelo prprio Marx na terceira parte de O Brumrio de Lus Bonaparte: (...)
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies sociais, maneiras de pensar e
concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas. A classe inteira os cria e os forma
sobre a base de suas condies materiais e das relaes sociais correspondentes. O indivduo
isolado, que as adquire atravs da tradio e da educao, poder imaginar que constituem os
motivos reais e o ponto de partida de sua conduta [MARX, Karl. O Dezoito Brumrio. Op.cit.,
p.51 52].
350
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. Tesi di Laurea. Universit degli Studi di
Roma La Sapienza. Roma: 1997, p.186 289.
351
Definimos relaes de produo como as formas nas quais os homens se relacionam na
produo. Segundo Marx: Procuremos deter-nos nas chamadas relaes de produo. O
salrio supe o trabalho assalariado, e, o lucro, o capital. Essas formas de distribuio supem
caracteres sociais determinados das condies de produo e relaes sociais determinadas
entre os agentes da produo. Por conseguinte, determinado regime de distribuio apenas
expressa o regime de produo historicamente determinado [MARX, Karl. O capital: crtica da
economia poltica (livro III Volume VI). op.cit., p.1158).
116
da ordem do capital, uma vez que (i) sedimentam a aparncia de uma relao contratual
igualitria entre trabalhadores e capitalistas; (ii) ocultam a explorao que est na base
da relao capitalista; (iii) asseguram a sobrevivncia legal da propriedade privada e
finalmente (iv) produzem a iluso de que o Estado um organismo universal 352. Estas
operaes no somente deixam intactas os fundamentos do modo de produo
capitalista (a separao entre os trabalhadores e a propriedade das condies de
realizao do trabalho, a propriedade privada, a relao entre trabalho pago e trabalho
no-pago, a mais-valia como objetivo direto e causa determinante da produo), como
tambm auxiliam sua reproduo em bases ampliadas. A imbricao dialtica entre
economia e poltica apresentada em O Capital, ao mesmo tempo em que apresenta o
Estado como um ente publico impessoal, revela o carter de classe dessa instituio.
3.1. O ESTADO COMO VIOLNCIA CONCENTRADA E ORGANIZADA DA

SOCIEDADE
No XXIV captulo livro I de O Capital, Marx opera a reconstruo histrica do

modo de produo capitalista. A leitura deste captulo revela que a superestrutura social
do capital, que se concentra substancialmente no Estado, interage organicamente com a
estrutura capitalista desde seu surgimento, seja porque o Estado legitima a separao
dos trabalhadores de seus meios de subsistncia e produo seja, ainda, porque legaliza
a explorao capitalista.
A leitura de O Capital explicita a interlocuo crtica marxiana com a economia

poltica clssica e suas categorias, principalmente com suas mistificaes. Marx critica a
economia poltica precisamente porque esta s enxerga idlicos equilbrios formais no
352
A esse respeito, no deixar de ver: FAUSTO, Ruy. Marx: lgica e poltica (tomo II). So
Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p.287 329; TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e
filosofia no pensamento poltico moderno. So Paulo: Pontes, 1995b, p.191 212; TEIXEIRA,
Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico moderno. So Paulo:
Pontes, 1995b, p.191 212; TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e luta de classes no
capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Tese de
Doutorado. Fortaleza, Universidade Federal do Cear, 2004.
117
surgimento do capitalismo: o direito e o trabalho como os nicos meios de

enriquecimento. Na metfora de Marx, a acumulao primitiva desempenha na
Economia Poltica um papel anlogo ao pecado original na teologia (Ado mordeu a
ma e assim o pecado contaminou a humanidade inteira): de um lado, existia uma elite
diligente, laboriosa e econmica; do outro, ociosos que gastavam tudo o que tinham. Os
primeiros acumularam riquezas, ao passo que os segundos ficaram sem nada para
vender a no ser a prpria pele. Desse pecado original data a pobreza da grande massa
que at agora (...) nada possui para vender seno a si mesma, e a riqueza dos poucos,
que cresce continuamente, embora h muito tenham parado de trabalhar353.
A reconstruo da pr-histria do modo de produo capitalista pela Economia

Poltica Clssica aparece no historicizada, o que d a entender que as condies
materiais e sociais capitalistas no foram resultados de um processo histrico. Marx
busca desmitificar esta aparncia mostrando a gnese histrica da produo capitalista
como resultado de uma passagem histrica por diferentes modos de produo. A
superao do feudalismo, por exemplo, longe de ser uma causalidade histrica que d
lugar ao capitalismo, apresenta-se de forma sistemtica. Este carter sistemtico revela
o nexo orgnico do capital com o poder do Estado354. Vejamos.
Economia e poltica formam uma unidade orgnica: a transformao de dinheiro

e mercadoria em capital, alm de demandar uma transformao material da estrutura
econmica, exige tambm uma metamorfose poltico-social, na medida em que a
formao de uma sociabilidade polarizada entre duas figuras sociais que no poderiam
subsistir jurdico-politicamente no mago da sociedade feudal ou escravista. Nas
palavras de Marx:
Tambm a compra e venda de escravos , formalmente, compra e

venda de mercadorias. Sem a existncia de escravido, porm, o
dinheiro no pode desempenhar essa funo. Havendo escravido,
ento o dinheiro pode ser desembolsado na compra de escravos.
353
Marx, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio
R.Kothe. Volume I.Tomo II. So Paulo: Nova Cultural, 1985b, P.261.
354
Ver: FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit., p.190 194.
118
Inversamente, dinheiro em mos do comprador no basta, de maneira

alguma, para tornar possvel a escravido355.
Como o dinheiro no pode comprar escravos numa sociedade de homens livres,

igualmente no poder exercer a funo de capital numa sociedade onde a fora de
trabalho no se encontre dissociada de seus meios de produo. Eis aqui a condio
histrica necessria transformao de uma simples funo monetria numa funo de
capital356. Diferentemente do escravismo ou do feudalismo, o capitalismo pressupe a
liberdade e a igualdade formais dos indivduos, ou seja, pressupe tanto a liberao das
relaes sociais de servido assim como a instaurao de novas relaes sociais de
produo funcionais nova forma de produo. Diversamente do escravo, que se
subordina inteiramente ao seu senhor e, portanto, no gera uma relao social de
explorao que necessite de uma elaborao jurdica particular, o trabalhador
assalariado aparece no mercado como livre vendedor da sua fora de trabalho 357. Isto
cria a necessidade da relao capitalista se realizar sob a forma jurdica do contrato.
Antes de demonstrar a realizao da relao capitalista sob a forma jurdica do contrato,
vejamos, inicialmente, o papel do Estado no processo de separao dos trabalhadores
dos meios de produo.
Em primeiro lugar, importante sublinhar a utilizao da violncia e da coao

como determinaes fundamentais na reconstruo histrica do modo de produo
capitalista. Para alm das mistificaes criadas pela Economia Poltica Clssica, a
realidade histrica revela que o surgimento do capital est relacionado conquista,
dominao e ao assassinato; numa palavra, violncia: Na histria real, como se sabe,
a conquista, a subjugao, o assassnio para roubar, em suma, a violncia,
355
Marx, Karl. O Capital: crtica da economia poltica (Livro II). Traduo de Regis Barbosa e
Flvio R.Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1985c, P.30
356
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e Luta de Classes no Capitalismo Regulado:
Ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Fortaleza, UFC, 2004, p.53
357
Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, P.69.
119
desempenham o principal papel358. Num primeiro momento, o Estado um organismo

que d forma, legitimidade e sistematicidade a esta violncia.
A base onto-gentica da pr-histria do capital mostra o modo de produo

capitalista como uma totalidade econmico-social na qual a transformao da base
econmica da sociedade condiciona e condicionada pela transformao das relaes
sociais existentes entre os homens. Em O Capital, Marx nos mostra que o ponto de
partida histrico que produz o operrio assalariado e o capitalista a abolio das
relaes servis. O trabalhador s pde dispor da prpria pessoa, ou seja, tornar-se
vendedor de sua fora de trabalho formalmente livre, depois que deixou de ser servo ou
dependente de outra pessoa. Ressalte-se que isto s foi possvel porque grandes massas
de homens foram separadas a fora de seus meios de subsistncia e lanados
compulsoriamente no mercado de trabalho: esses recm-libertados s se tornam
vendedores de si mesmos depois que todos os seus meios de produo e todas as
garantias de sua existncia, oferecidas pelas velhas instituies feudais, lhes foram
roubados359. Observe-se, ainda, que custaram sculos para que
o trabalhador "livre", como resultado do modo de produo capitalista

desenvolvido, consentisse voluntariamente, isto , socialmente
coagido, em vender todo o seu tempo ativo de sua vida, at sua
prpria capacidade de trabalho, pelo preo de seus meios de
subsistncia habituais, e seu direito primogenitura por um prato de
lentilhas360.
A condio que d incio era do capital a separao compulsria e violenta

dos produtores diretos de seus meios de produo e a histria dessa expropriao est
inscrita nos anais da humanidade com traos de sangue e fogo 361. Uma vez que a
transformao de dinheiro e mercadoria em capital pressupe e coincide com a
transformao da sociedade feudal, ou seja, com a dupla liberao do trabalhador da
358
Marx, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo II, P.261-262.
359
Idem, ibidem. P.262-263.
360
Marx, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo I, P.215.Grifos Nossos.
361
Marx, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo II, P.262-263.
120
servido e da propriedade das condies de trabalho, as novas relaes sociais de

produo estendem-se organicamente sociedade inteira. Mercadoria, dinheiro e meios
de produo, diz Marx, no so capital desde o incio; para que se transformem em
capital, necessrio que se encontrem no mercado duas espcies diferentes de
possuidores de mercadorias:
de um lado, possuidores de dinheiro, meios de produo e meios de

subsistncia, que se propem a valorizar a soma-valor que possuem
mediante compra de fora de trabalho alheia; do outro, trabalhadores
livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, vendedores
de trabalho.Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no
pertencem diretamente aos meios de produo, como os escravos, os
servos etc., nem os meios de produo lhes pertencem, como, por
exemplo, o campons economicamente autnomo etc., estando, pelo
contrrio, livres, soltos e desprovidos deles. Com essa polarizao do
mercado esto dadas as condies fundamentais da produo
capitalista362.
Iniciada a separao dos trabalhadores de seus meios de produo, o modo de

produo capitalista procura sediment-la, assim como reproduzi-la em escala
crescente: To logo a produo capitalista se apie sobre seus prprios ps, no apenas
conserva aquela separao, mas a reproduz em escala sempre crescente 363. Tomando a
Inglaterra como exemplo clssico do processo de transio do feudalismo para o
capitalismo, Marx mostra que a servido da gleba desaparece no final do sculo XIV.
At ento, a maioria da populao consistia de camponeses relativamente livres. Os
camponeses assalariados trabalhavam em parte para os grandes proprietrios fundirios,
em parte sobre seu terreno. Eles gozavam, ainda, do usufruto das terras comuns. O
incio da subverso, que abre o caminho do modo de produo capitalista, se d a partir
do fim do sculo XIV, com a dissoluo dos laos feudais. A eliminao dos servos
colocou no mercado um contingente enorme de proletrios sem direitos. Some-se a isso
a expulso dos camponeses de suas terras juntamente com a tomada das terras comuns
por parte dos grandes senhores feudais. As habitaes dos camponeses foram
362
Idem, ibidem, P.262.
363
121
derrubadas com violncia e deixadas em runas. Os campos, antes cultivados, foram

transformados em pastos364.
Um novo empurro ao processo de expropriao da populao rural se d no

sculo XVI, momento no qual a igreja catlica possua grande parte do solo. Neste
perodo, o Estado foi forado ao reconhecimento oficial do pauperismo mediante a
introduo do imposto para os pobres. Um impulso ulterior a este processo de
expropriao acontece quando os proprietrios fundirios abolem a constituio feudal
dos solos, encarregando o Estado de obrigaes que dantes eram suas (perodo da
restaurao dos Stuarts). Sob Guilherme III de Orange os proprietrios fundirios
inauguraram outro captulo: comearam a furtar sistematicamente os domnios do
Estado, processo que at ento acontecia de modo limitado. As terras eram oferecidas
ou ursupadas365.
O saque das terras comuns, que comea no final do sculo XV e continua no

sculo XVI, permanece durante todo este perodo obra de aes violentas individuais. A
violncia, diz Marx, a parteira de toda velha sociedade que est prenhe de uma nova.
Ela mesma uma potncia econmica366. No sculo XVIII a prpria lei que se torna
instrumento de assalto das terras do povo. A forma governamental do furto dada por
leis estabelecidas pelos proprietrios fundirios para a anexao das terras comuns.
Doravante, uma parte da populao rural lanada no mercado de trabalho e fica a
disposio da indstria. Nas palavras de Marx: O progresso do sculo XVIII consiste
em a prpria lei se tornar agora veculo do roubo das terras do povo, embora os grandes
arrendatrios empreguem paralelamente tambm seus pequenos e independentes
mtodos privados (...)367. Infere-se que o poder legislativo, alm de ser utilizado como
co-participante na dissoluo das antigas relaes servis, chamado a participar da
formao econmica capitalista. O aparelho estatal emerge como elemento fundamental
364
365
Idem, ibidem, P.266 268.
366
367
Idem, ibidem, P.268-269.
122
instaurao do modo capitalista de produo. Vejamos outras demonstraes de

interao orgnica entre capital e Estado na gnese do modo de produo capitalista.
A manufatura nascente no conseguia absorver grande parte dos camponeses

expulsos da terra. Extirpados violentamente de seu modo de vida, os camponeses no
encontravam lugar na nova situao e se transformavam em mendigos, ociosos e
ladres. No fim do sculo XV e durante todo o sculo XVI surge na Europa ocidental
uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Como assinala Marx, os
ancestrais da classe operria foram punidos por se transformarem em ociosos e
indigentes; transformao, diga-se de passagem, que lhes fora imposta368. Expropriada
violentamente, tornada ociosa, enquadrada por leis grotescas e terroristas, a populao
rural passava a se sujeitar a disciplina necessria ao sistema de trabalho assalariado por
meio do aoite, do ferro em brasa e da tortura369. Neste momento, a nascente burguesia
passa a reclamar da superestrutura estatal o dever de organizar no interior das relaes
sociais capitalistas s pessoas que foram expulsas de suas terras e que at ento se
encontravam desempregadas (proletariado nascente). Eis aqui outro exemplo de como o
Estado aparece organicamente vinculado s exigncias das novas relaes sociais de
produo370.
A verdade sobre o mtodo da acumulao primitiva, portanto, esta:

apropriao da propriedade comum, furto dos bens eclesisticos, apropriao e
eliminao fraudulenta dos bens estatais, transformao violenta e sem escrpulos da
propriedade feudal e dos cls em propriedade privadas modernas371. Ressalte-se aqui,
368
Na contextualizao histrica de Marx, esta legislao comeou sob Henrique VII. Um
decreto de Henrique VIII de 1530 estabelecia que os velhos incapazes de trabalhar
recebessem uma licena para pedir esmolas, ao passo que os vagabundos capazes e sadios
fossem presos e colocados em prises. Um estatuto de Eduardo VI (1547) estabelecia que se
algum recusasse trabalhar deveria ser tomado como escravo pessoa que o denunciou como
vagabundo. Em 1572, Elizabeth decretou que os mendigos maiores de 14 anos sem licena
deveriam ter suas orelhas marcadas a ferro se ningum quisesse tom-los a servio por 2
anos. No caso de reincidncia, se maior de 18 anos, deveriam ser enforcados. Na terceira vez,
deveriam ser enforcados como traidores do Estado (Idem, ibidem, P.275 276).
369
370
FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit., p.207.
371
123
uma vez mais, a absoluta necessidade do capital de interveno estatal para sancionar e
sistematizar uma situao que nasce de violentos ataques propriedade comum: Todos
(...) utilizaram o poder do Estado, a violncia concentrada e organizada da sociedade,
para ativar artificialmente o processo de transformao do modo feudal de produo em
capitalista e para abreviar a transio372.
Com o amadurecimento do capitalismo, a violncia empregada pelo Estado

interliga-se paulatinamente refinados e sutis mtodos de dominao econmico-
poltica. No basta, diz Marx,
que as condies de trabalho apaream num plo como capital e no

outro plo, pessoas que nada tm para vender a no ser sua fora de
trabalho. No basta tambm forarem-nas a se venderem
voluntariamente. Na evoluo da produo capitalista, desenvolve-se
uma classe de trabalhadores que, por educao, tradio, costume,
reconhece as exigncias daquele modo de produo como leis
naturais evidentes. A organizao do processo capitalista de produo
plenamente constitudo quebra toda a resistncia, a constante
produo de uma superpopulao mantm a lei da oferta e da procura
de trabalho e, portanto, o salrio em trilhos adequados s necessidades
de valorizao do capital, e a muda coao das condies econmicas
sela o domnio do capitalista sobre o trabalhador. Violncia extra-
econmica direta ainda, verdade, empregada, mas apenas
excepcionalmente373. Para o curso usual das coisas, o trabalhador
pode ser confiado s "leis naturais da produo", isto , sua
dependncia do capital que se origina das prprias condies de
produo, e por elas garantida e perpetuada. Outro era o caso
durante a gnese histrica da produo capitalista374.
Na medida em que a violncia explcita exaure suas possibilidades de atuao, o

capital recorre ao sistemtica do Estado exigindo um novo ordenamento das
372
373
Em A Guerra Civil na Frana, Marx exemplifica. Sobre a reao violenta da burguesia
francesa aos revolucionrios de 1871, ele diz que: A civilizao e a justia da ordem burguesa
aparecem em todo o seu sinistro esplendor onde quer que os escravos e os prias dessa
ordem ousem rebelar-se contra seus senhores. Em tais momentos, essa civilizao e essa
justia mostram o que so: selvageria sem mscara e vingana sem lei. Cada nova crise que
se produz na luta de classes entre os produtores e os apropriadores faz ressaltar esse fato com
maior clareza [MARX, Karl. A guerra civil na Frana. Op. Cit., p.95].
374
124
relaes de propriedade capaz de reproduzi-lo e ampli-lo socialmente. Com o

amadurecimento do capitalismo, as operaes jurdico-polticas burguesas respondem
essencialmente pela necessidade do capital de sistematizar, organizar e legitimar aquilo
que a coero direta e a violncia aberta no so capazes de garantir duradouramente.
Isto correspondeu s necessidades de uma sociedade de proprietrios de mercadorias
em igualdade de condies, a qual no est mais ligada a hierarquias de classe375.
Temos aqui a idia segundo a qual a fora coercitiva estatal interliga-se paulatinamente
refinados e sutis mtodos de dominao econmico-poltica. Mostra, ademais, a
necessidade de o capital articular-se organicamente ao aparato jurdico-poltico do
Estado para mediar em seu interior os agentes relacionados formao e apropriao
da mais-valia.
3.2. A MERCADORIA COMO PONTO DE PARTIDA PARA A DEDUO DE

UMA TEORIA DO ESTADO EM O CAPITAL
Analisar a gnese histrica da produo capitalista vlido, sobretudo no que

diz respeito s ingerncias do Estado no processo de separao dos trabalhadores de
seus meios de produo. Faz-se necessrio, contudo, expor as determinaes do
Estado376. Na medida em que a sociedade burguesa uma sociedade de classes cujas
relaes so produzidas e reproduzidas pela lei do valor, o desenvolvimento de uma
teoria do Estado depende da anlise do processo de reproduo social e das leis que o
determinam em sua totalidade: O desenvolvimento de uma teoria do Estado tem de
375
SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.
107.
376
Parafraseando Hegel em Princpios da Filosofia do Direito, diramos que a anlise da
gnese histrica, na medida em que se circunscreve s circunstncias, deixa de lado a
evoluo imanente prpria da matria.
125
tomar como ponto de partida uma pesquisa categorial das leis que determinam a
produo e a reproduo do conjunto global da sociedade377.
Nesta seo, iniciaremos a partir da indicao terico-metodolgica segundo a

qual a exposio das contradies da forma mercadoria, que se expressa atravs da
oposio entre valor de uso e valor de troca, permite chegar a contradies mais
complexas e concretas, a saber: a contradio entre capital e trabalho ou entre as classes
sociais378. Logo em seguida, apresentaremos as formas nas quais se manifesta a simples
circulao e a troca de equivalentes. Por fim, mostraremos como o Estado acolhe a
contradio entre capital e trabalho.
Na exposio das mediaes categoriais que possibilitam apreender a

contradio entre aparncia e essncia, necessria para o reconhecimento de que para
alm da aparncia fenomnica a igualdade se transforma em no-igualdade, a liberdade
se transforma em no-liberdade e a propriedade em no-propriedade, Marx parte da
forma elementar da economia capitalista que a mercadoria para chegar a reconhecer a
mercadoria fora de trabalho como mercadoria especialssima que torna possvel a
produo do capital379. Colados no primeiro captulo de O Capital, faamos uma breve
apresentao desta categoria.
A mercadoria a clula econmica da sociedade burguesa apresenta um

conjunto de determinaes fundamentais compreenso do sistema capitalista de
produo: (...) a mercadoria (...) j traz implcita a reificao dos caracteres sociais da
377
HIRSCH, Joachim. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria Marxista do
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.
145.
378
Ensaios sobre a crise da economia social de mercado. op.cit., P.53.
379
Idem, ibidem, P.63. Segundo Teixeira: Como se sabe, essa exposio [referncia ao
mtodo de exposio de O Capital] comea com a apresentao das determinaes da
aparncia do sistema (das leis da circulao simples), que revelam ao observador imediato um
mundo onde o que reina unicamente liberdade, igualdade, propriedade. Marx parte da para
chegar essncia do sistema, quando ento esse mundo se mostra o contrrio do que no
seu aspecto fenomnico. Neste nvel, aquela liberdade , na verdade, no-liberdade; a
igualdade no-igualdade e a propriedade no-propriedade. [Idem, ibidem, P.63]
126
produo e a subjetivao dos fundamentos materiais da produo, o que marca por

inteiro o modo de produo capitalista de produo380. No exrdio do primeiro captulo
do livro I de O Capital, Marx define mercadoria como um objeto externo que, por meio
de suas propriedades, atende necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza
dessas necessidades, sejam provenientes do estmago ou da fantasia, no faz
diferena381.
Toda coisa til (ferro, papel etc), diz Marx, deve ser examinada sob um duplo
ponto de vista: qualidade e quantidade. A utilidade de uma coisa faz dela um valor de
uso. Os valores de uso formam o contedo material da riqueza, qualquer que seja sua
forma social382. Na sociedade capitalista, as mercadorias tambm possuem um valor de
troca, ou seja, um carter social que se manifesta na troca. O valor de troca aparece
como uma relao quantitativa, isto , como forma de expressar o valor equivalente de
duas mercadorias. Exemplo: 12.700 kg de gro podem ser trocados por X de leo; por Y
seda ou com Z de ouro. Mais precisamente, valor de troca significa o modo de
expresso, a forma de manifestao de um contedo dele distinguvel383.
Os valores de troca podem se reduzir a algo comum, nos quais eles se

apresentam de modo proporcionalmente representado. Esse denominador comum no
uma qualidade geomtrica, fsica ou qumica. Como valores de uso, as mercadorias so
de qualidade diferente; como valores de troca so de quantidades diferentes. Abstraindo
o valor de uso das mercadorias, resta apenas uma caracterstica, a saber: ser produtos do
trabalho. Aqui, os trabalhos concretos deixam de diferenciar-se um do outro para
reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato384.
380
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica (livro III Volume VI). Traduo de
Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008c, p.1156.
381
MARX, Karl. O Capital... op.cit. Livro I, Tomo I, P.45.
382
Idem, ibidem, P.45.
383
Idem, ibidem, P.46.
384
Idem, ibidem, P.47.
127
Pondo-se de lado o valor de uso das mercadorias, seu valor de troca passa a ser
definido como acumulao de trabalho humano. Um valor de uso s possui valor
quando objetiva-se trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza de seu valor? Por
meio da quantidade da substncia que cria valor, isto , pelo trabalho que nela contm.
A quantidade de trabalho se mede atravs da durao no tempo e o tempo de trabalho se
mede em determinadas fraes de tempo, como hora, dia etc385.
Somente a quantidade de trabalho socialmente necessria determina a grandeza

do valor de uma mercadoria. Tempo de trabalho socialmente necessrio o tempo
exigido para produzir um valor-de-uso nas condies de produo socialmente
necessrias e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade de trabalho386.
Uma coisa pode ter valor de uso sem ter valor (por exemplo: ar, terreno, lenha etc.).
Uma coisa tambm pode ser til ao homem e ser produto de seu trabalho, mas ainda no
ser mercadoria. Para ser mercadoria, no basta produzir valor de uso, mas valores de
uso para outros. Se uma coisa intil, tambm o trabalho nela contido intil; no
trabalho e, portanto, no cria valor387.
Um casaco um valor de uso que satisfaz uma necessidade especfica. Para

produzi-lo, necessrio um particular gnero de atividade produtiva. O trabalho que se
manifesta no valor de uso do produto chama-se trabalho til. No valor de uso de toda
mercadoria existe uma determinada atividade produtiva que corresponde a um objetivo,
isto , trabalho til. O trabalho, enquanto formador de valores de uso, uma condio
de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna
necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto,
da vida humana388.
Valores de uso qualitativamente diversos so produzidos por trabalhos

qualitativamente diversos. Uma vez que valores de uso idnticos no so permutveis, a
385
Idem, ibidem, P.47.
386
Idem, ibidem, P.48.
387
Idem, ibidem, P.49.
388
Idem, ibidem, P.50.
128
diviso social do trabalho aparece como um pressuposto da produo de mercadorias,

embora a produo de mercadorias no seja pressuposto da existncia da diviso social
do trabalho. Somente produtos de trabalhos autnomos e independentes uns dos outros
podem se confrontar reciprocamente como mercadorias389.
Como nos valores das mercadorias so eliminadas as diferenas de seus valores

de uso, assim eliminada, para os trabalhos que expressam seus valores, a diferena
entre suas formas teis (tecelagem e costura, por exemplos). Da mesma maneira que os
valores de uso das mercadorias so combinaes de atividades produtivas, determinadas
por um fim, e que seus valores so cristalizaes homogneas de trabalho, assim
tambm os trabalhos contidos nestes valores contam somente como fora de trabalho
humana. Costura e tecelagem, por exemplo, so elementos essenciais dos valores de uso
do casaco e do linho por suas diversas qualidades: mas somente porque no se considera
seus trabalhos especficos e porque todas as duas possuem a mesma qualidade, ou seja,
aquela de ser trabalho humano, esses so substncia de valor do casaco e do linho390.
No exemplo fornecido por Marx, um casaco vale o dobro do linho. Do que

deriva esta diferena? Precisamente do fato do linho conter apenas metade do trabalho
do casaco e, portanto, para produzir o casaco deve-se gastar o dobro de tempo da fora
de trabalho para produzir o linho. Do ponto de vista do valor de uso, o trabalho contido
na mercadoria vale somente por sua qualidade; como grandeza de valor somente por sua
quantidade, depois que se reduz a trabalho humano, sem outra qualidade391.
De um lado, todo trabalho , em sentido fisiolgico, dispndio de fora de

trabalho igual ou abstrato e, nesse sentido, constitui o valor das mercadorias; por outro
lado, dispndio de fora de trabalho humano voltado especificamente para a produo
389
Idem, ibidem, P.50.
390
Idem, ibidem, P.52.
391
Idem, ibidem, P.52.
129
de um valor de uso e, desta forma, constitui valor de uso na qualidade de trabalho

concreto til392.
Como o valor um denominador comum de todas as mercadorias, ele permite a

troca das mercadorias de modo quantitativamente proporcional ao emprego de fora de
trabalho objetivada em cada uma delas. Dado que a grandeza de valor de uma
mercadoria indica somente a quantidade de trabalho que nela contm, as mercadorias
devem ser, resguardada certa proporo, valores de grandezas idnticas (exemplo: 20
varas de linho = 1 casaco = 10 Kg de ch = 40 kg de caf = tonelada de ferro = x de
mercadoria A). Sendo assim, uma quantidade da mercadoria A pode ser trocada por
uma quantidade da mercadoria B. Em sua forma mais simples, o trabalho contido nas
mercadorias A e B aparece em sua manifestao fenomnica constituda por valor de
troca, por uma relao entre equivalentes.
O valor de uma mercadoria se manifesta apenas na corporeidade de outra

mercadoria, na troca com uma mercadoria equivalente. Eis aqui, portanto, a propriedade
de equivalncia das mercadorias: uma mercadoria assume expresso geral de valor
porque ao mesmo tempo todas as outras mercadorias indicam seu valor como
equivalente. A objetividade de valor das mercadorias, como existncia social das coisas,
indica sua relao social como forma social vlida:
Uma mercadoria s ganha a expresso geral do valor porque

simultaneamente todas as demais mercadorias expressam seu valor no
mesmo equivalente e cada nova espcie de mercadoria que aparece
tem que fazer o mesmo. Evidencia-se, com isso, que a objetividade do
valor das mercadorias, por ser a mera "existncia social" dessas
coisas, somente pode ser expressa por sua relao social por todos os
lados, e sua forma, por isso, tem de ser uma forma socialmente
vlida393.
Na medida em que a propriedade de equivalncia comum a todas as

mercadorias, preciso encontrar a forma geral de valor que expressa todos os valores do
392
Idem, ibidem, P.53.
393
Idem, ibidem, P.67.
130
mundo da mercadoria num nico gnero. preciso encontrar uma mercadoria que no
possua forma comum com as outras mercadorias, mas que ao mesmo tempo se expresse
na srie infinita de todas as outras mercadorias. Esta forma o dinheiro394.
A propriedade de equivalncia das mercadorias est na base da gnese do

dinheiro; particularssima mercadoria, que, tambm, o equivalente universal de todas
as outras mercadorias. Desempenhar o papel de equivalente universal torna-se sua
funo social especfica, seu monoplio social, no mundo das mercadorias395. Note-se
ainda que, na medida em que o trabalho contido nas mercadorias no visvel no plano
fenomnico, o dinheiro a medida imanente do valor torna-se uma medida externa
necessria.
Alm da propriedade da equivalncia das mercadorias, faz-se necessrio

sublinhar a compreenso de que a mercadoria produto de uma relao social alienada
com capacidade de expanso e reproduo de relaes alienadas. A mercadoria cria a
iluso de uma relao social direta entre os homens, assim como os sacramentos criam a
iluso de uma relao mstica entre os homens e a divindade. Isto significa que o valor
de uso no determinado por uma relao social controlada pelo homem, na qual os
sujeitos controlam os acontecimentos e prevem aquilo que possui necessidade, mas
precisamente pela negao desta relao396. Sob o capitalismo, a produo de
394
Idem, ibidem, P.69.
395
Nas palavras de Marx: A forma equivalente geral uma forma do valor em si. Ela pode ser
recebida, portanto, por qualquer mercadoria. Por outro lado, uma mercadoria encontra-se
apenas na forma equivalente geral (forma III), porque e na medida em que excluda por todas
as demais mercadorias como equivalentes. E s a partir do momento em que essa excluso se
limita definitivamente a um gnero especfico de mercadorias, a forma valor relativa unitria do
mundo das mercadorias adquire consistncia objetiva e validade social geral.| Ento, o gnero
especfico de mercadoria, com cuja forma natural a forma equivalente se funde socialmente,
toma-se mercadoria dinheiro ou funciona como dinheiro. Torna-se sua funo especificamente
social e, portanto, seu monoplio social, desempenhar o papel de equivalente geral dentro do
mundo das mercadorias. Entre as mercadorias que na forma II figuram como equivalentes
particulares do linho, e na forma III expressam em comum seu valor relativo em linho, determi-
nada mercadoria conquistou historicamente essa posio privilegiada, o ouro.( Idem, ibidem,
P.68)
396
Idem, ibidem, P.71. No terceiro livro de O Capital, Marx diz que: Ao estudar as categorias
mais simples do modo capitalista de produo, vigentes na produo mercantil, a mercadoria e
o dinheiro, pusemos em evidncia o carter mistificador que transforma as relaes sociais
131
mercadorias no voltada para o atendimento das necessidades humanas, mas para ser
vendida e comprada, ou seja, no existe para melhorar a existncia humana, mas pela
quantidade de dinheiro que pode proporcionar. A relao social que transforma um
objeto de uso numa mercadoria , de per si, uma relao alienada, dividida e antagnica.
3.3. CIRCULAO DE MERCADORIAS E EQUIVALNCIA SUBJETIVA

JURDICA
Mediante a troca dos produtos de seu trabalho, os homens estabelecem um

contrato social mtuo (o trabalho adquire uma forma social quando os homens
trabalham uns para os outros). As relaes sociais de seus trabalhos privados no so
relaes diretamente sociais entre pessoas com seus trabalhos, mas relaes de coisas
entre pessoas e relaes sociais entre coisas. Precisamente onde os homens acreditam
estabelecer uma relao social, realizam, na realidade, uma relao reificada, na medida
em que a relao social mediada, antes de tudo, pela compra e venda de mercadorias;
vice-versa, a onde acreditam estabelecer uma relao natural com as coisas, na
realidade estabelecem uma relao artificial, uma vez que a relao social se d somente
na condio de possuidores de mercadoria. Esse tipo de relao, na condio de
socialmente dominante, influencia todos os aspectos da vida pblica e privada, social e
pessoal. Conforme demonstraremos nesta seo, estas relaes mistificadoras so
fortemente mediadas pelo organismo estatal.
As manifestaes da simples circulao e da troca de mercadorias so essenciais

compreenso da ideologia burguesa, uma vez que fornecem determinaes
fundamentais para as idias de igualdade e liberdade e, como corolrio, para a crtica
a que os elementos materiais da riqueza servem de suporte na produo em propriedades

dessas coisas mesmas (mercadoria), e que de maneira ainda mais acentuada converte em
coisa (dinheiro) a relao mesma de produo. Todas as formas de sociedade, ao chegarem
produo de mercadorias e circulao de dinheiro, participam dessa perverso. E esse
mundo enfeitiado e invertido desenvolve-se ainda mais no sistema capitalista de produo e
com o capital, que constitui a categoria dominante do sistema, a relao dominante de
produo[ MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo
Santanna. Livro Terceiro. Volume VI. So Paulo: Bertrand Brasil:1991, p.949]
132
aparncia democrtica do modo capitalista de dominao de classes 397. Comecemos,

portanto, sublinhando as manifestaes econmicas circulantes e mistificadoras que
servem de ponto de partida para anlise do papel do Estado como sustentculo da
ideologia burguesa.
Ao trocar mercadorias os indivduos entram em relaes recprocas. A fim de

que possam trocar suas mercadorias, necessrio que se reconheam como
independentes uns dos outros, ou seja, como proprietrios juridicamente equivalentes.
Trabalhadores e capitalistas se encontram no mercado e entram em relao um com o
outro como possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser
comprador e o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais398.
Diferentemente do escravismo e do feudalismo, o capitalismo possui a

necessidade da oferta volitiva da fora de trabalho, isto , da venda da fora de trabalho
como uma ao humana privada, voluntria e assentada na liberdade individual. Ou
seja, aps a separao compulsria dos trabalhadores e que foi realizada por meio da
violncia, da fora e da coero, o sistema capitalista exige que o trabalhador seja
livre para vender a nica mercadoria que possui, a saber: a fora de trabalho.
Na troca, o trabalhador intui que o movimento visvel das mercadorias o torna

igual ao dono dos meios de produo. Na verdade, o processo de troca s pode existir
entre os possuidores de mercadorias que se reconhecem reciprocamente como
proprietrios privados. So pessoas livres, na medida em que possuem capacidade
autnoma de se expressar formalmente atravs do reconhecimento jurdico, contratual e
volitivo dos possuidores de mercadorias. Este encontro de vontades contrapostas toma a
forma do contrato, que o reflexo da relao econmica das mercadorias, na medida em
que as pessoas s existem reciprocamente como possuidores de mercadorias.
Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida

legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a
relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade
dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas aqui s
397
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112
398
MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo II. op.cit. P.139
133
existem, reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por

isso, como possuidores de mercadorias. (...) As coisas so, em si e
para si, externas ao homem e, portanto, alienveis. Para que a
alienao seja recproca, basta que os homens se defrontem,
tacitamente, como proprietrios privados daquelas coisas alienveis e
portanto, por intermdio disso, como pessoas independentes entre
si399.
A ausncia da equivalncia subjetiva jurdica, que garante a circulao de

vontades livres e iguais, inviabiliza a troca de mercadorias. Do mesmo modo que o
capitalista, o trabalhador um sujeito de direitos, que se situa frente a ele como um
igual, que pode dispor livremente de sua pessoa400. Capitalistas e trabalhadores
rechaam, ademais, a apropriao mediante o furto e a violncia direta e passam, por
isso, a ser considerados pessoas de direito. Num primeiro momento, esta situao
diferencia essencialmente a sociedade burguesa de situaes de dominao e de
escravizao imediata401.
O Estado burgus o organismo que assegura e garante a equivalncia subjetiva

jurdica. Como sustentculo ideolgico do capital, o Estado encontra sua base de
legitimao poltico-superestrutural nas formas de troca dos possuidores de
mercadorias, aqui consideradas como proto-forma constituintes da conscincia dos
399
MARX, Karl. O Capital. Liv I. Tomo I. op. cit., P. 79-80. Em Princpios da Filosofia do Direito,
Hegel diz que o contrato se configura como relao entre vontades (.71). Ou seja, o contrato
no uma relao de indivduos com coisas, mas uma relao entre indivduos: Esta relao
de vontade a vontade constitui o terreno prprio e verdadeiro onde a liberdade tem uma
existncia [HEGEL, Georg Wilhem Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo
Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p.70]. A mediao do contrato marcada
pela vontade comum de posse, ou seja, no s de uma coisa com a minha vontade subjetiva
mas tambm com outra vontade (Idem, ibidem, P.70). O contrato s se configura como tal, diz
Hegel, quando feito por duas pessoas independentes (.75). Ele exige, portanto, a
coincidncia entre uma volio que s se manifesta quando outra volio est presente como
contrapartida(Idem, ibidem., P.71). O contrato, por isso, (i) produto do livre-arbtrio; (ii) se
estabelece a partir de uma vontade comum e (iii) tem como objeto uma coisa exterior e
particular (.75).
400
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112
401
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.op.cit...P.112.
134
agentes de produo. Advindas da aparncia imediata da circulao fundada na troca de

equivalentes livres e iguais, esta legitimao poltico-superestrutural que , na
verdade, uma mistificao encerra uma relao de contradio com as relaes de
produo. Num primeiro momento, estas contradies aparecem invisveis. Como diz
Marx: o escravo romano estava preso por correntes a seu proprietrio, o trabalhador
assalariado o est por fios invisveis402. Esta mistificao advinda da esfera da
circulao absolutamente importante porque possui uma relevncia social capaz de
inaugurar um sentido, reproduzindo-se de modo espontneo e imediato como formas
de pensamento usuais 403.
A Economia Poltica Clssica (EPC) no admite a idia de que a igualdade

jurdica se funda sobre a explorao daqueles que no possuem meios de produo,
mas, ao contrrio, assegura que precisamente esta forma de igualdade que permite ao
operrio se tornar um proprietrio, afinal, para ela, somente a aparncia das relaes de
produo se reflete404 em seu crebro. Marx, nesse sentido, no fez mais do que
demonstrar o carter absolutamente formal da igualdade burguesa, que se pe, antes
de tudo, no plano jurdico. Na sociedade capitalista, a igualdade jurdica no um
reflexo da igualdade social, mas sua negao radical. A troca entre capital e trabalho
no constitui uma troca de elementos equivalentes, mas a apropriao do trabalho alheio
sem troca, sem equivalente, apenas com a aparncia de troca. Na troca, tem-se somente
a iluso da equivalncia dos trabalhos.
A crtica equivalncia jurdico-burgesa (concepo burguesa de vontade livre)

passa pelo entendimento de que a mais-valia no pode originar-se da circulao, que,
portanto, em sua formao deve ocorrer algo por trs de suas costas e que nela mesma
invisvel405. Isto no significa subestimar o papel da circulao no movimento global do
capital, uma vez que sem a circulao o capital no se efetiva. A formao do capital
est condicionada a certo grau de desenvolvimento da sociedade mercantil. O capital
402
MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo I. op.cit. P.158.
403
MARX apud SCHFER, Gert. A teoria do Estado. Materiais para a reconstruo da Teoria
Marxista do Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.Op.cit...P.111.
404
MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo II. op.cit. P.138.
405
MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo I. op.cit. P.137.
135
nasce na produo, mas possui a necessidade de um desenvolvimento considervel do

comrcio. Nas palavras de Marx, impossvel o capital derivar da circulao, mas
igualmente impossvel no derivar da circulao. O capital, ao mesmo tempo, surge e
no surge na circulao406.
406
Idem, ibidem., P.138. A circulao de mercadorias representa o ponto de partida do capital.
Conjuntamente com a circulao desenvolvida, a produo de mercadoria constitui a base
histrica do capitalismo. No segundo livro de O Capital, Marx diz que: Para que o capital possa
constituir-se e apoderar-se da produo, pressupe-se certo grau de desenvolvimento do
comrcio, portanto tambm da circulao de mercadorias, e com ela da produo de
mercadorias, pois artigos no podem entrar na circulao como mercadorias enquanto no so
produzidos para a venda, portanto como mercadorias. Como carter dominante, normal, da
produo, a produo de mercadorias s aparece com a produo capitalista [MARX, Karl. O
Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R Kothe. Volume II.
So Paulo: Nova Cultural, 1985c, p.30]. Se considerarmos abstratamente as formas
econmicas extradas da circulao das mercadorias, diz Marx [MARX, Karl. O Capital. Liv.I
Tomo I. Op.Cit. P.177], veremos que o dinheiro o produto ltimo da circulao das
mercadorias e, ao mesmo tempo, a primeira forma fenomnica do capital. Dinheiro como
simples dinheiro e dinheiro como capital diferem num primeiro momento apenas pela forma
diversa de circulao [MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo I. Op.Cit. P.125.]. A forma imediata da
circulao de mercadorias constituda pelo processo M- D M, ou seja, transformao de
mercadoria em dinheiro e retransformao em mercadoria: vender para comprar. Alm desta
forma, existe outra: D M D, transformao de dinheiro em mercadoria e retransformao de
mercadoria em dinheiro: comprar para vender. Dinheiro que em seu movimento descreve
essa ltima circulao transforma-se em capital, torna-se capital e, de acordo com sua
determinao, j capital [MARX, Karl. O Capital. Liv.I Tomo I. Op.Cit. P.125-126]. Existem,
contudo, distines de forma que ocultam diferenas de contedo. Ao confrontar as duas
frmulas (M-D-M) e (D-M-D), constata-se que a ordem das duas fases do ciclo inversa. Na
circulao simples de mercadoria comea-se com a venda e termina com a compra. Na
circulao do dinheiro como capital, inicia-se, ao contrrio, com a compra e termina com a
venda. Na primeira forma (M D M) o dinheiro gasto. Na segunda (D M D) apenas
antecipado. Na primeira forma parte-se de um extremo, a mercadoria, e se conclui com outro
extremo, a mercadoria. Seu escopo final, portanto, o valor de uso, o consumo. Na segunda,
ao contrrio, parte-se do dinheiro e conclui com o dinheiro. Tem-se o refluxo de dinheiro nas
mos de quem antecipou. O motivo propulsor do movimento , portanto, o valor de troca, o
dinheiro. Se com 100 libras esterlinas compro 2 000 libras de algodo e revendo as 2000
libras de algodo por 110 libras esterlinas, ento troquei afinal 100 libras esterlinas por 110
libras esterlinas, dinheiro por dinheiro [Idem, ibidem, P.126].Para que uma soma de dinheiro
possa se distinguir quantitativamente de outra soma de dinheiro pela diferena nas grandezas,
os extremos D-D do processo D-M-D devem ser quantitativamente diferentes. Dado que seria
intil trocar dinheiro por uma mesma quantidade de dinheiro, infere-se que o dinheiro lanado
na circulao deve aumentar. A forma completa do processo , portanto, D-M-D, onde D
equivale a D + d; vale dizer, soma originria antecipada mais um incremento: D = D + d. A
forma completa desse processo , portanto, D M D', em que D' D + D, ou seja, igual
soma de dinheiro originalmente adiantado mais um incremento. Esse incremento, ou o
excedente sobre o valor original, chamo de mais-valia (surplus value) [Idem, ibidem, P.128].
Na circulao o valor originalmente adiantado no s se mantm na circulao, mas altera
nela a sua grandeza de valor, acrescenta mais-valia ou se valoriza. E esse movimento
transforma-o em capital [Idem, ibidem, P.128]. Na operao D-M, o fim do processo
apropriao de valor de uso para satisfazer necessidades. Na compra para a venda (M-D), ao
contrrio, o fim do processo a valorizao; que, em si, no possui limites, na medida em que
a condio para sua expanso quantitativa a renovao ininterrupta. O possuidor de dinheiro
136
Considerando que a circulao simples de mercadorias funda-se sobre a troca de

equivalentes, como possvel obter mais-valia? A frmula na qual o dinheiro se
converte em capital no contrasta com os pressupostos da circulao simples das
mercadorias? A esse respeito, Marx peremptrio: essa mudana de forma no inclui
nenhuma mudana de grandeza do valor407. No terceiro livro de O Capital, Marx
ratifica: as funes puras do capital na esfera da circulao no produzem valor nem
mais-valia408.
A mais-valia no pode originar-se da circulao. E no pode surgir nem menos

se admite a troca de valores desiguais: Mercadorias podem chegar a ser vendidas por
preos que se desviam de seus valores, mas esse desvio aparece como violao da lei da
troca de mercadorias. Em sua figura pura, ela uma troca de equivalentes, portanto no
um meio de enriquecer em valor409.
No mbito da circulao defrontam-se somente possuidores de mercadorias

(possuidores de dinheiro ou de mercadoria) que se encontram numa relao de
dependncia recproca como compradores e vendedores. A mais-valia no surge da
troca precisamente porque se trocam equivalentes410. Enfim: a circulao no cria valor
algum. Se a mais-valia no surge da circulao, necessrio que exista alguma coisa
nela que auxilie a gerar. possvel, pergunta Marx, que fora da circulao surja mais-
valia? Fora da circulao o possuidor de mercadoria est em relao com a prpria
mercadoria. Tal mercadoria possui j um valor dado. Ele pode acrescentar ao valor
desta mercadoria somente acrescentando outro valor mediante trabalho (por exemplo,
transformando couro em botas). Ele pode apenas com seu valor criar valor, mas jamais
que age como expoente deste ltimo movimento torna-se capitalista, personificao do capital.
Seu escopo no a utilidade das mercadorias, mas o lucro. E no o simples lucro, mas o
movimento incessante de lucrar [Idem, ibidem, p.129-130]. Comprar para vender mais caro ,
portanto, o processo do capital como se apresenta na circulao. Sua frmula geral D-M-D.
407
408
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Livro Terceiro. Volume 5. Traduo de
Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008b, P.379.
409
MARX, Karl. Livro I. Tomo I. Op.Cit.,P.132-133.
410
Idem,ibidem.,P.133.
137
valor que se valoriza411. Capital no pode, portanto, originar-se da circulao e,

tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no
se originar dela412. O problema, ento, pode ser equacionado da seguinte forma: o
possuidor de dinheiro deve, num primeiro momento, comprar as mercadorias por seu
valor; num segundo momento, deve, no obstante a condio de vend-la pelo seu
valor, obter mais-valor. A transformao de dinheiro em capital deve necessariamente
realizar-se e no realizar-se na esfera da circulao.
A transformao do dinheiro em capital tem de ser desenvolvida com

base nas leis imanentes ao intercmbio de mercadorias, de modo que a troca
de equivalentes sirva de ponto de partida. Nosso possuidor de dinheiro, por
enquanto ainda presente apenas como capitalista larvar, tem de comprar as
mercadorias por seu valor, vend-las por seu valor e, mesmo assim,
extrair no final do processo mais valor do que lanou nele. Sua
metamorfose em borboleta tem de ocorrer na esfera da circulao e no tem
de ocorrer na esfera da circulao. So essas as condies do problema. Hic
Rhodus, hic salta!413
A mudana de valor (transformao do dinheiro em capital) no deriva do

dinheiro mesmo. Seja meio de aquisio, seja meio de pagamento, o dinheiro realiza
apenas o valor da mercadoria. Em segundo lugar, a mudana de valor no deriva do
segundo ato da circulao, isto , da revenda da mercadoria, uma vez que este ato
apenas retransforma a mercadoria em dinheiro. necessrio que o aumento de valor
411
Mostrou-se que a mais-valia no pode originar-se da circulao, que, portanto, em sua
formao deve ocorrer algo por trs de suas costas e que nela mesma invisvel. Mas pode a
mais-valia originar-se de outro lugar que no da circulao? A circulao a soma de todas as
relaes recprocas dos possuidores de mercadorias. Fora da mesma o possuidor de mercadoria
s est ainda em relao com sua prpria mercadoria. (...) O possuidor de mercadorias pode
formar valores por meio do seu trabalho, mas no valores que se valorizem. Ele pode aumentar o valor
de uma mercadoria, acrescentando, mediante novo trabalho, novo valor ao valor preexistente, por
exemplo, ao fazer de couro, botas. O mesmo material tem agora mais valor porque ele contm um
quantum maior de trabalho. A bota tem, por isso, mais valor do que o couro, mas o valor do couro
permanece o que era. Ele no se valorizou, no se acrescentou uma mais-valia durante a fabricao
da bota. , portanto, impossvel que o produtor de mercadorias, fora da esfera de circulao, sem entrar
em contato com outros possuidores de mercadorias, valorize valor e, da, transforme dinheiro ou
mercadoria em capital(Idem, ibidem, P.137 138).
412
413
138
exista no primeiro ato (D-M). Mas no no valor desta (uma vez que se troca
equivalente), mas exclusivamente no seu valor de uso, no seu consumo:
A modificao do valor de dinheiro, que deve transformar-se em capital,

no pode ocorrer neste mesmo dinheiro, pois como meio de compra e
como meio de pagamento ele s realiza o preo da mercadoria que ele
compra ou paga, enquanto, persistindo em sua prpria forma, petrifica-se
numa grandeza de valor permanentemente igual. Tampouco pode a
modificao originar-se do segundo ato de circulao, a revenda da
mercadoria, pois esse ato apenas retransforma a mercadoria da forma natural
na forma dinheiro. A modificao precisa ocorrer, portanto, com a
mercadoria comprada no primeiro ato D M, mas no com o seu valor, pois
so trocados equivalentes, a mercadoria paga por seu valor. A modificao
s pode originar-se, portanto, do seu valor de uso enquanto tal, isto ,
do seu consumo414.
Para extrair valor do consumo de uma mercadoria o possuidor de dinheiro deve

ter a sorte de encontrar na esfera da circulao uma mercadoria que possua a
caracterstica peculiar de criar, no ato de seu consumo, valor. E o possuidor de dinheiro
encontra no mercado tal mercadoria especfica a capacidade de trabalho ou a fora de
trabalho415. A fora de trabalho, esta mercadoria especialssima, pode ser definida
como o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na
personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz
valores de uso de qualquer espcie416. Para que esta mercadoria se encontre no mercado,
so necessrias determinadas condies. Antes de tudo, para que a fora de trabalho
possa ser vendida pelo seu possuidor necessrio que este seja um proprietrio livre:
Para que seu possuidor venda-a como mercadoria, ele deve poder
dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio de sua capacidade de
trabalho, de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram no
mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de
mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser
comprador e o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas
juridicamente iguais. O prosseguimento dessa relao exige que o
414
Grifos Nossos, Idem, ibidem, P.138.
415
416
139
proprietrio da fora de trabalho s a venda por determinado tempo,

pois, se a vende em bloco, de uma vez por todas, ento ele vende a si
mesmo, transforma-se de homem livre em um escravo, de possuidor de
mercadoria em uma mercadoria. Como pessoa, ele tem de se relacionar
com sua fora de trabalho como sua propriedade e, portanto, sua prpria
mercadoria, e isso ele s pode medida que ele a coloca disposio do
comprador apenas provisoriamente, por um prazo de tempo determinado,
deixando-a ao consumo, portanto, sem renunciar sua propriedade sobre
ela por meio de sua alienao417.
Em segundo lugar necessrio que o possuidor da fora de trabalho seja

destitudo dos meios de subsistncia e de produo, na medida em que sua falta o obriga
a vender a nica mercadoria que dispe. Portanto, para transformar o dinheiro em
capital, necessrio que o proprietrio de dinheiro encontre o trabalhador livre. Livre
no sentido de dispor da prpria fora de trabalho, mas que seja, ao mesmo tempo,
privado de todos os meios necessrios a sua subsistncia418.
417
Grifos Nossos, Idem, ibidem, P.139. Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel diz que a
alienao a possibilidade do indivduo se desfazer de sua propriedade porque a coisa lhe
exterior (.65). Qualquer coisa fora desta condio inalienvel, sobretudo as determinaes
substanciais que constituem a pessoa e a essncia universal de sua conscincia (a
personalidade em geral, a liberdade universal para efetivar sua vontade, sua moralidade
objetiva e religio) (.66). Exemplos de alienao da personalidade so a escravatura, a
propriedade corporal, a incapacidade de ser proprietrio ou de dispor livremente de sua
propriedade[HEGEL, Georg Wilhem Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Op.Cit., P.64].
Hegel admite, contudo, a possibilidade do indivduo ceder a outrem aquilo que seja produto
isolado das capacidades e faculdades particulares de sua atividade corporal e mental ou seu
emprego por um tempo limitado (.67). Mas se eu alienasse todo o meu tempo de trabalho e a
totalidade da minha produo, daria a outrem a propriedade daquilo que tenho de substancial,
de toda a minha atividade e realidade, da minha personalidade(Idem, ibidem, P.65). E mais:
... o uso das minhas foras s se distingue das minhas foras, e portanto de mim, quando
quantitativamente limitado(Idem, ibidem, P.65).
418
Nas palavras de Marx: A segunda condio essencial para que o possuidor de dinheiro
encontre no mercado a fora de trabalho como mercadoria que seu possuidor, ao invs de
poder vender mercadorias em que seu trabalho se tenha objetivado, precisa, muito mais, oferecer
venda como mercadoria sua prpria fora de trabalho, que s existe em sua corporalidade viva. |
Para que algum venda mercadorias distintas de sua fora de trabalho ele tem de possuir
naturalmente meios de produo, por exemplo, matrias-primas, instrumentos de trabalho etc. Ele
no pode fazer botas sem couro. Precisa, alm disso, de meios de subsistncia. Ningum, nem
mesmo um msico do porvir, pode alimentar-se com produtos do futuro, portanto tambm no
de valores de uso cuja produo no esteja concluda, e, como nos primeiros dias de sua
apario sobre o palco do mundo, o homem ainda precisa consumir a cada dia, antes de produzir
e enquanto produz. Caso os produtos sejam produzidos como mercadorias, ento precisam ser
vendidos depois de produzidos, e s podem satisfazer s necessidades do produtor depois da
venda. Ao tempo da produo se acresce o tempo necessrio venda. |Para transformar dinheiro
140
No mercado, entre possuidor de dinheiro e trabalhador, estipula-se um contrato

de compra-venda para o uso da fora de trabalho. O valor da fora de trabalho,
resultado do consumo de certa quantidade de mercadorias indispensveis produo e
reproduo das condies de vida do trabalhador, determinado antes mesmo de entrar
na circulao. O possuidor de dinheiro gasta este valor com o trabalhador. Na realidade,
paga depois de ter consumido o valor de uso desta, que existe sucessivamente no
contrato; de modo que, na prtica, o trabalhador que cede um crdito ao capitalista e
no o contrrio. Trata-se, ento, de ver como se consome o valor de uso da fora de
trabalho419.
Como qualquer outra mercadoria, o valor de uso da fora de trabalho acontece fora
da circulao. Neste caso, na esfera da produo. A particularidade da fora de trabalho
reside no fato de ser ao mesmo tempo valor de uso e fonte de valor, ou seja, o consumo
da fora de trabalho , ao mesmo tempo, processo de produo de mercadorias e mais-
valia420. Dito de outra forma, a mais-valia depende do valor de uso de uma mercadoria
particular: a fora de trabalho. Como o operrio trabalha uma jornada inteira, ele cria
um valor maior da quantidade que custou, ou seja, o valor da fora de trabalho e aquilo
que ela pode criar so grandezas distintas. O trabalhador, porm, s pago depois de
sua fora de trabalho ter se efetivado e realizado tanto seu prprio valor como a mais-
em capital, o possuidor de dinheiro precisa encontrar, portanto, o trabalhador livre no mercado de

mercadorias, livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre, de sua fora de trabalho
como sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras mercadorias para vender,
solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho (Marx, Karl.
O Capital. Liv.I. Tomo I, P.140)
419
Em todos os pases com modo de produo capitalista, a fora de trabalho s paga
depois de ter funcionado durante o prazo previsto no contrato de compra, por exemplo, no final
de cada semana. Por toda parte, portanto, o trabalhador adianta ao capitalista o valor de uso
da fora de trabalho; ele deixa consumi-la pelo comprador, antes de receber o pagamento de
seu preo; por toda parte, portanto, o trabalhador fornece crdito ao capitalista. No entanto,
nada muda na natureza do prprio intercmbio de mercadorias se o dinheiro funciona como
meio de compra ou como meio de pagamento. (...) O preo da fora de trabalho est fixado
contratualmente, ainda que ele s venha a ser realizado depois, como o preo do aluguel de
uma casa. A fora de trabalho est vendida, ainda que ela s seja paga posteriormente. Para a
concepo pura da relao , no entanto, til pressupor, por enquanto, que o possuidor da
fora de trabalho recebe com sua venda cada vez e tambm prontamente o preo estipulado
contratualmente (Idem, ibidem, P.143 144).
420
141
valia, em mercadorias421. Antes que parte de seu trabalho retome sob a forma de
salrio, o operrio j produziu seu pagamento (capital varivel), assim como o fundo de
consumo do capitalista (a mais-valia).
A parte que o capitalista antecipa sob a forma de salrio no outra coisa a no ser
parte do trabalho feito anteriormente pelo operrio. A forma salrio, no entanto,
extingue [...] todo vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e
mais-trabalho, em trabalho pago e trabalho no pago. Todo trabalho aparece como
trabalho pago422. A antecipao que o capitalista faz do salrio em dinheiro a forma
transmutada de uma parte do produto do trabalho no modifica o fato do operrio
receber to somente a antecipao de uma parte do prprio trabalho j realizado. O
segredo, portanto, est aqui: no ato de sua venda, a fora de trabalho realiza o prprio
valor (custo cotidiano para manter o operrio) ao mesmo tempo em que cria um valor
superior a seu custo. Esta diferena o principal objetivo do capitalista. O valor
antecipado pelo capitalista cresce e o dinheiro se transforma em capital. O problema da
transformao do dinheiro em capital est resolvido e plenamente de acordo com a lei
do intercmbio de mercadorias. Nas palavras de Marx:
O valor da fora de trabalho e sua valorizao no processo de trabalho

so [...] duas grandezas distintas. Essa diferena de valor o capitalista
tinha em vista quando comprou a fora de trabalho. [...] o decisivo foi
o valor de uso especfico dessa mercadoria ser fonte de valor, e de
mais valor do que ela mesma tem. Esse o servio especfico que o
capitalista dela espera. E ele procede, no caso, segundo as leis eternas
do intercmbio de mercadorias. Na verdade, o vendedor da fora de
trabalho, como o vendedor de qualquer outra mercadoria, realiza seu
valor de troca e aliena seu valor de uso. Ele no pode obter um, sem
desfazer-se do outro. O valor de uso da fora de trabalho, o prprio
trabalho, pertence to pouco ao seu vendedor, quanto o valor de uso
do leo vendido, ao comerciante que o vendeu. O possuidor de
dinheiro pagou o valor de um dia da fora de trabalho; pertence-lhe,
portanto, a utilizao dela durante o dia, o trabalho de uma jornada. A
circunstncia de que a manuteno diria da fora de trabalho s custa
meia jornada de trabalho, apesar de a fora de trabalho poder operar,
trabalhar um dia inteiro, e por isso, o valor que sua utilizao cria
421
422
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo II. P.130.
142
durante um dia o dobro de seu prprio valor de um dia, grande

sorte para o comprador, mas, de modo algum, uma injustia contra o
vendedor. [...] Nosso capitalista previu o caso que o faz sorrir.423
Na troca, tem-se somente a iluso da equivalncia dos trabalhos. por isso que
se diz que no mbito da circulao de mercadorias existe um nexo estreitssimo entre
liberdade, igualdade e propriedade:
A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de

cujos limites se movimentam compra e venda de fora de trabalho, era
de fato um verdadeiro den dos direitos naturais do homem. O que
aqui reina unicamente Liberdade, Igualdade, Propriedade e
Bentham. Liberdade! Pois comprador e vendedor de uma mercadoria,
por exemplo, da fora de trabalho, so determinados apenas por sua
livre-vontade. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O
contrato o resultado final, no qual suas vontades se do uma
expresso jurdica em comum. Igualdade! Pois eles se relacionam um
com o outro apenas como possuidores de mercadorias e trocam
equivalente por equivalente. Propriedade! Pois cada um dispe apenas
sobre o seu. Bentham! Pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. O
nico poder que os junta e leva a um relacionamento o proveito
prprio, a vantagem particular, os seus interesses privados. E
justamente porque cada um s cuida de si e nenhum do outro,
realizam todos, em decorrncia de uma harmonia preestabelecida das
coisas ou sob os auspcios de uma previdncia toda esperta, to-
somente a obra de sua vantagem mtua, do bem comum, do interesse
geral424.
Para alm da esfera ruidosa da circulao, onde o que predomina liberdade,

igualdade e Bentham, constata-se que a troca de mercadorias se d, na verdade, entre
no-equivalentes. Isto explica a necessidade apresentada por Marx de abandonar essa
esfera ruidosa, existente na superfcie e acessvel a todos os olhos, para seguir os dois ao
local oculto da produo, em cujo limiar se pode ler: no se permite a entrada a no ser
de negcios425. O possuidor de dinheiro pode autovalorizar seu dinheiro apenas porque
teve a sorte de encontrar no mercado uma mercadoria que cria valor. Para tanto,
423
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I. P.159-160.
424
Idem, ibidem.P.144-145.
425
Idem, ibidem.P.144.
143
necessrio que a fora de trabalho pertena a um indivduo to livre quanto o possuidor

de dinheiro.
Conhecemos agora a maneira pela qual determinado o valor, que

pago ao possuidor dessa mercadoria peculiar, a fora de trabalho, pelo
possuidor de dinheiro. O valor de uso, que este ltimo recebe por sua
vez na troca, s se mostra na utilizao real, no processo de consumo
da fora de trabalho. Todas as coisas necessrias a esse processo,
como matria-prima etc., o possuidor de dinheiro compra no mercado
e paga seu preo integral. O processo de consumo da fora de
trabalho , simultaneamente, o processo de produo de mercadoria e
de mais-valia. O consumo da fora de trabalho, como o consumo de
qualquer outra mercadoria, ocorre fora do mercado ou da esfera de
circulao426.
O enriquecimento do capitalista e sua forma objetiva, a acumulao do capital,

porquanto paream contradizer-se, emergem no em contraste com as leis da produo
simples de mercadorias, mas precisamente com sua aplicao, bem como com o direito
de propriedade427. Nas palavras de Marx, Por mais que o modo de apropriao
capitalista parea ofender as leis originais da produo de mercadorias, ele no se
origina de maneira alguma da violao mas, ao contrrio, da aplicao dessas leis428. A
apropriao baseada na propriedade privada se transforma, contudo, com o
desenvolvimento da produo mercantil na produo capitalista, em apropriao
capitalista (direito de apropriar-se do produto do operrio e impossibilidade por parte
deste ltimo de se indispor):
(...) a lei da apropriao ou lei da propriedade privada, baseada na

produo de mercadorias e na circulao de mercadorias,
evidentemente se converte mediante sua prpria dialtica interna,
inevitvel, em seu contrrio direto. O intercmbio de equivalentes, que
apareceu como a operao original, se torceu de tal modo que se troca
apenas na aparncia, pois, primeiro, a parte do capital que se troca por
fora de trabalho nada mais que uma parte do produto de trabalho
alheio, apropriado sem equivalente, e segundo, ela no somente
reposta por seu produtor, o trabalhador, como este tem de rep-la com
426
Grifos Nossos, Idem, ibidem.P.144.
427
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e Filosofia no Pensamento Poltico Moderno.
Campinas: Pontes, 1995, p.197.
428
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo II. Op.Cit.,P.166-167.
144
novo excedente. A relao de intercmbio entre capitalista e

trabalhador torna-se portanto apenas mera aparncia pertencente ao
processo de circulao, mera forma, que alheia ao prprio contedo
e apenas o mistifica. A contnua compra e venda da fora de trabalho
a forma. O contedo que o capitalista sempre troque parte do
trabalho alheio j objetivado, do qual se apropria incessantemente sem
equivalente, por um quantum maior de trabalho vivo alheio.
Originalmente, o direito de propriedade apareceu-nos fundado sobre o
prprio trabalho. Pelo menos tinha de valer essa suposio, j que
somente se defrontam possuidores de mercadorias com iguais direitos,
e o meio de apropriao de mercadoria alheia porm apenas a
alienao da prpria mercadoria e esta pode ser produzida apenas
mediante trabalho. A propriedade aparece agora, do lado do
capitalista, como direito de apropriar-se de trabalho alheio no-pago
ou de seu produto; do lado do trabalhador, como impossibilidade de
apropriar-se de seu prprio produto. A separao entre propriedade e
trabalho torna-se consequncia necessria de uma lei que,
aparentemente, se originava em sua identidade429.
Eis o resultado alcanado por Marx: (i) que o produto pertence ao capitalista e
no ao trabalhador; (ii) que o valor deste produto contm alm do valor antecipado
tambm uma mais-valia que custou trabalho ao trabalhador e nada ao capitalista; (iii)
que o trabalhador reproduziu sua fora de trabalho e que pode vend-la novamente se
encontrar um comprador. Este resultado inevitvel logo que a fora de trabalho torna-
se mercadoria. a partir deste momento que a produo das mercadorias se generaliza e
toda a riqueza produzida passa atravs da circulao. Tendo como fundamento o
trabalho assalariado, a produo de mercadorias se impe com suas leis coercitivas
sociedade e desenvolve suas potncias internas. A lei da troca no eliminada, antes
encontra oportunidade de operar permanentemente.
A forma imediata da equivalncia das mercadorias, portanto, um sofisma que

sedimenta a hegemonia capitalista, ou seja, um modo de impor o domnio da
propriedade privada dos meios produtivos e, assim, sedimentar e garantir a desigualdade
estrutural. Na verdade, contudo, a igualdade dos que produzem mercadoria no do tipo
scio-econmica, mas jurdica. Existe aqui, de fato, uma contradio entre o mundo da
429
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo II. Op.Cit.,P.166-167.
145
aparncia e o da essncia do sistema430. Na esfera econmica temos um trabalhador

que explorado, mutilado, reduzido a homem parcial, a um apndice de uma mquina,
estranhado das potncias intelectuais do processo de trabalho, submetido a um
despotismo odioso, espremido como um limo pelo capital431, mas que, ao mesmo
tempo, se reconhece to livre quanto o capitalista, na medida em que portador de
direitos iguais. Como diz Pachukanis, o sujeito econmico recebe, (...), como
compensao, porm agora enquanto sujeito jurdico, um presente singular: uma
vontade juridicamente presumida que o torna absolutamente livre e igual entre outros
proprietrios de mercadorias432.
No mbito da circulao, o trabalhador se apresenta como proprietrio da

mercadoria fora de trabalho e que o contrato com o qual esse cede ao capitalista
demonstra que dispe livremente da fora de trabalho como mercadoria. No obstante,
concludo o contrato, descobre-se que o tempo para o qual ele livre para ceder a fora
de trabalho o tempo para o qual coagido a vend-la. O contrato estipulado com o
capitalista no , de fato, ato de um agente livre. por isso que sobre a produo de
mais-valia a partir de investimentos em fora de trabalho formalmente livre, constata-se
a existncia de um enorme hiato entre a igualdade jurdica e a desigualdade econmica
existente. Se as relaes sociais de produo fossem regidas realmente pela lei de
equivalncia das mercadorias, no haveria formao de mais-valia433. Nesse sentido,
430
Ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Op.Cit., P.69.
431
MARX, Karl. O Capital. Livro I. Tomo II.,P.209-210.
432
Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, P.72.
433
Segundo Marx: A equivalncia das mercadorias somente poder existir quando o processo
material de produo for obra de homens livremente associados, sob o controle consciente e
realizado segundo um programa. Nesta forma de sociabilidade, tem-se uma associao de
homens livres, que trabalham com meios de produo comunais, e despendem suas
numerosas foras de trabalho individuais conscientemente como uma nica fora social de
trabalho. (...) O produto total da associao um produto social. Parte desse produto serve
novamente como meio de produo. Ela permanece social. Mas parte consumida pelos s-
cios como meios de subsistncia. Por isso, tem de ser distribuda entre eles. O modo dessa
distribuio variar com a espcie particular do prprio organismo social de produo e o
correspondente nvel de desenvolvimento histrico dos produtores. S para fazer um paralelo
com a produo de mercadorias, pressupomos que a parte de cada produtor nos meios de
subsistncia seja determinada pelo seu tempo de trabalho. O tempo de trabalho
desempenharia, portanto, duplo papel. Sua distribuio socialmente planejada regula a
146
absolutamente importante crtica marxiana ao formalismo jurdico burgus, que

observa o capitalismo somente do ponto de vista da circulao, onde burgus e operrio
relacionam-se somente a partir de suas vontades livres. Segundo Marx:
Sobre essa forma de manifestao, que torna invisvel a verdadeira

relao e mostra justamente o contrrio dela, repousam todas as
concepes jurdicas tanto do trabalhador como do capitalista, todas as
mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses
de liberdade, todas as pequenas mentiras apologticas da Economia
vulgar434.
A crtica da economia poltica marxiana supera radicalmente a concepo dos

economistas clssicos segundo a qual o mercado fonte de igualdade e no de
antagonismos sociais. absolutamente problemtico falar em vontade livre com
relao a um sujeito o operrio que coagido a vender sua fora de trabalho.
Mediante operaes poltico-jurdicas, o Estado, contudo, assume papel central na
difuso e sedimentao na conscincia dos operrios da noo de vontade livre.
Afinal, diz Marx, o segredo da expanso de valor, a igualdade e a equivalncia de
todos os trabalhos, porque e na medida em que so trabalho humano em geral, somente
pode ser decifrado quando o conceito da igualdade humana j possui a conscincia de
um preconceito popular435. Pode-se dizer que o preconceito j solidificado na
conscincia popular a prpria expresso jurdico-poltica capitalista das relaes de
troca baseadas na igualdade formal dos contratantes.
A aceitao dos trabalhadores da igualdade jurdica corrobora a tese de que o

capitalismo um modo de produo justo. Depois de criar a ideologia da igualdade
jurdica, sobre as bases da desigualdade econmica, o capitalista sedimenta a ideologia
proporo correta das diferentes funes de trabalho conforme as diversas necessidades. Por
outro lado, o tempo de trabalho serve simultaneamente de medida da participao individual
dos produtores no trabalho comum e, por isso, tambm na parte a ser consumida individual-
mente do produto comum. As relaes sociais dos homens com seus trabalhos e seus
produtos de trabalho continuam aqui transparentemente simples tanto na produo quanto na
distribuio. (MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I, Op.Cit.,P.75)
434
MARX, Karl. O Capital. Livro I. Tomo II.,P.130.
435
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I, Op.Cit.,P.62.
147
segundo a qual os trabalhadores podem se emancipar economicamente em funo da

liberdade burguesa. Pode-se dizer, por isso, que o Estado
um agente bloqueador e mascarador das desigualdades estruturais do

sistema, na medida em que ele preserva, com suas leis, as condies
necessrias para a continuao da produo da mais-valia. nesta
funo, pois, que o Estado revela o seu carter de classe, portanto, seu
carter de explorao. Neste sentido, o Estado , por conseguinte, uma
instituio a servio da violncia, da no-liberdade436.
Enfim, a idia-fora que sedimenta o modo de produo capitalista no mbito da

circulao a da igualdade, liberdade e propriedade. Esta idia-fora no somente deixa
intacto os fundamentos do sistema capitalista a propriedade privada, a separao dos
trabalhadores de seus meios de produo, a mais-valia , assim como tambm auxilia
sua reproduo em escala crescente. Segundo Marx:
A forma econmica especfica na qual trabalho no-pago se extorque

dos produtores imediatos exige a relao de domnio e sujeio tal
como nasce diretamente da prpria produo e, em retorno, age sobre
ela de maneira determinante. A se fundamenta toda a estrutura da
comunidade econmica oriunda das prprias relaes de produo
e, por conseguinte, a estrutura poltica que lhe prpria437.
A tarefa de Marx consubstanciada em sua crtica da economia poltica foi

precisamente a de explicar porque esse contedo assume necessariamente aquela
forma. Nessa empreitada, ele descobre relaes de classe, isto , o antagonismo entre
trabalho assalariado e capital, que se configura em formas reificadas e falsificadoras438.
Podemos concluir, com Teixeira, que o Estado capitalista
nasce como necessidade posta pelo processo de interverso que

transforma a troca de equivalente numa troca de no-equivalente.
436
So Paulo: Pontes, 1995b, p.210.
437
MARX, Karl. O Capital. Livro Terceiro. Volume 6. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira: 2008c, p.1047.
438
Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.Op.cit...P.115.
148
Neste sentido, o ponto de partida de onde se deve desenvolver a teoria

do Estado a aparncia imediata do sistema. Entretanto, como esta
aparncia negada ao nvel da essncia, h que se chegar at a para
se descobrir a necessidade do Estado capitalista. Explicando melhor:
como aparncia e a essncia no so duas coisas simplesmente
diferentes, mas, sim, constituem momentos diferenciados de uma
nica e mesma totalidade, o desenvolvimento do Estado, na verdade,
se faz a partir da relao contraditria entre esses dois momentos.| [...]
O Estado aparece necessariamente marcado por aquela contradio:
ele aparncia e essncia. Enquanto aparncia, o Estado o guardio
das leis do intercmbio de mercadorias. Sua funo zelar para que os
indivduos cumpram os contratos que estabelecem entre si. [...] o
Estado [] o guardio da identidade abstrata entre os indivduos. E
visto que todos so considerados como pessoas, o Estado aparece
como sendo um poder pblico impessoal. Desta forma, aparece
como promotor e realizador do interesse geral da sociedade. Todos os
indivduos so vistos, assim, como iguais perante as leis do Estado439.
3.4. ESTADO E LUTA DE CLASSES
Conforme procuramos demonstrar na seo anterior, a dinmica de atuao do

capital vincula-se organicamente superestrutura poltico-social, na medida em que
cabe ao Estado organizar os sujeitos que do forma produo e reproduo
capitalista, assim como instaurar uma estreita e incindvel relao entre as formas
econmicas de acumulao do capital e seus mecanismos de legitimao poltico-
superestrutural. Com o desenvolvimento da teoria do valor, Marx avana e fornece
elementos fundamentais para compreender a tendncia do Estado de substituio do
igualitarismo jurdico-burgus pelo reconhecimento de que trabalhadores e capitalistas
so pessoas desiguais. Este reconhecimento, fruto da presso da luta de classes, explica
o surgimento do direito desigual, isto , de toda uma legislao social e trabalhista
voltada proteo da parte mais fraca. Aqui, o Estado aparece como forma social que
acolhe e desenvolve a contradio entre capital e trabalho.
O trabalhador, livre do vnculo feudal e afastado de seus meios de subsistncia,

proprietrio somente de sua fora de trabalho. Por isso, ele coagido a vend-la por
439
op.cit., p.209.
149
um valor mnimo a sua reproduo. Aps a compra da fora de trabalho por um dia, o
capitalista adquire o direito de faz-la trabalhar por uma jornada inteira. Como qualquer
comprador, o capitalista procura arrancar do valor de uso da mercadoria adquirida a
maior utilidade possvel. Faz, por isso, o operrio trabalhar o mximo possvel. O
operrio, por sua vez, necessita impedir o consumo excessivo de sua fora de trabalho.
Exige, ancorado na efetivao justa da lei de intercmbios de mercadorias, uma jornada
de trabalho com durao normal440. Tem-se aqui uma antinomia: de um lado, o
capitalista, assegurando seus direitos de comprador, busca prolongar o mximo possvel
a jornada de trabalho; de outro, o operrio, afirmando seus direitos de vendedor, busca
limitar a jornada de trabalho a uma grandeza normal. Mas, neste caso, direito do
comprador e direito do vendedor contrastam reciprocamente.
Entre direitos iguais decide a fora. E assim a regulamentao da

jornada de trabalho apresenta-se na histria da produo capitalista
como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma luta
entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o
trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora441.
440
A simulao feita por Marx de um suposto dilogo entre trabalhador e capitalista ilustra
emblematicamente esta ideia: A mercadoria que te vendi distingue-se da multido das outras
mercadorias pelo fato de que seu consumo cria valor e valor maior do que ela mesma custa.
Essa foi a razo por que a comprastes. O que do teu lado aparece como valorizao do capital
da minha parte dispndio excedente de fora de trabalho. Tu e eu s conhecemos, no
mercado, uma lei, a do intercmbio de mercadorias. E o consumo da mercadoria no pertence
ao vendedor que a aliena, mas ao comprador que a adquire. A ti pertence, portanto, o uso de
minha fora de trabalho diria. Mas por meio de seu preo dirio de venda tenho de reproduzi-
la diariamente para poder vend-la de novo. Sem considerar o desgaste natural pela idade etc.,
preciso ser capaz amanh de trabalhar com o mesmo nvel normal de fora, sade e dispo-
sio que hoje. Tu me predicas constantemente o evangelho da "parcimnia" e da
"abstinncia". Pois bem! Quero gerir meu nico patrimnio, a fora de trabalho, como um
administrador racional, parcimonioso, abstendo-me de qualquer desperdcio tolo da mesma. Eu
quero diariamente fazer fluir, converter em movimento, em trabalho, somente tanto dela quanto
seja compatvel com a sua durao normal e seu desenvolvimento sadio. Mediante
prolongamento desmesurado da jornada de trabalho, podes em l dia fazer fluir um quantum de
minha fora de trabalho que maior do que o que posso repor em 3 dias. O que tu assim
ganhas em trabalho, eu perco em substncia de trabalho. A utilizao de minha fora de
trabalho e a espoliao dela so duas coisas totalmente diferentes [MARX, Karl. O Capital.
Liv.I. Tomo II, Op.Cit.,P.189]
441
Idem, ibidem, P. 190.
150
O imperativo categrico do capital fazer o trabalhador trabalhar o mximo

possvel. O instinto do capital para extorquir a fora de trabalho ilimitado. Para que
este conflito no se torne infinito, a regulao da jornada de trabalho se impe como
necessidade. Desta forma, o capital foi colocado sob os grilhes da regulao estatal, de
modo a preservar o seu prprio desenvolvimento442. Alm disso, por ser parte essencial
do modo de produo capitalista a condio social da classe trabalhadora no pode ser
marginalizada. Para evitar o perigo de esgotamento das energias vitais da populao
trabalhadora e assim minar a base de valorizao do capital, torna-se uma condio
necessria produo capitalista frear a avidez por trabalho excedente, ou seja, limitar
obrigatoriamente a jornada de trabalho. O impulso prolongao da jornada de
trabalho, a feroz voracidade por mais-trabalho, (...) colocaram finalmente o capital sob os
grilhes da regulao legal443. Fixado por leis os limites da jornada de trabalho, o
Estado impede e obstaculiza a tendncia extino da fora de trabalho. As leis fabris
inglesas, por exemplo,
so uma expresso negativa da mesma avidez. Essas leis refreiam o

impulso do capital por suco desmesurada da fora de trabalho, por
meio da limitao coercitiva da jornada de trabalho pelo Estado e na
verdade por um Estado que capitalista e Landlord dominam.
Abstraindo um movimento dos trabalhadores que cresce cada dia mais
ameaadoramente, a limitao da jornada de trabalho nas fbricas foi
ditada pela mesma necessidade que levou aplicao do guano nos
campos ingleses. A mesma cega rapacidade, a qual, em um caso,
esgotou a terra, em outro afetou pelas razes a fora vital da nao444.
Aparentemente, do interesse do capitalista importar-se com a sade do

operrio, na medida em que sua ausncia inviabiliza a valorizao de seu capital. A
concorrncia, contudo, anula as vontades individuais e pe os capitalistas individuais
442
op.cit.,p.209.
443
Idem, ibidem.P196.
444
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I. Op.Cit.,P.193.
151
defronte s leis imanentes da produo capitalista. At o momento em que no

coagido pela sociedade, o capital extorque ao mximo a fora de trabalho445.
A fixao da jornada de trabalho normal resultado de uma luta multissecular

entre capitalista e trabalhador. Depois de esforos seculares, o capital consegue
prolongar a jornada de trabalho at os seus limites mximos. Contudo, na medida em
que o trabalhador pode se valer das leis do direito para se insurgir contra a forma
desmesurada em que o capitalista consome sua fora de trabalho 446, o capital foi
obrigado a reduzir a jornada de trabalho. Como diz Teixeira, a
funo ideolgica do princpio da troca de equivalentes no

suficiente para assegurar e manter a reproduo do sistema enquanto
reproduo capitalista. Constantemente, o sistema ameaado pela
irrupo de protestos que pem em xeque aquele princpio. Isto
acontece em vista da prpria natureza da troca entre capital e trabalho.
Esta troca, na prtica, pe a descoberto o processo mediante o qual as
leis da produo de mercadorias se convertem em leis de apropriao
capitalista447.
A classe operria, assim, passa a se inserir no interior do sistema capitalista de

um ponto de vista poltico, na medida em que luta pelo reconhecimento legal de seus
direitos civis (melhores salrios, condies de trabalho e regulamentao da jornada de
trabalho etc.). A luta contra o capital imprescindvel para compreender a conquista de
direitos que transformaram as condies de vida do operariado. Chegamos assim a uma
dupla determinao: ao mesmo tempo em que a luta de classes manifesta a essncia do
modo de produo capitalista, que a explorao da fora de trabalho, ela torna visvel
a contradio entre capital e trabalho. E mais: a luta de classes explicita a mediao do
445
Idem, ibidem.P.215.
446
Ensaios sobre a crise da economia social de mercado. Op.Cit., P.75.
447
op.cit., p.208.
152
Estado nos confrontos entre as classes e demonstra como a ao estatal penetra no

interior da sociedade capitalista448.
Com a introduo do sistema de mquinas, a classe operria inicia sua

resistncia (Inglaterra): Logo que a classe trabalhadora, atordoada pelo barulho da
produo, recobrou de algum modo seus sentidos, comeou sua resistncia, (...).
Contudo, durante trs decnios, as concesses conquistadas por ela permaneceram
puramente nominais449. Depois de meio sculo de luta, o principio da limitao legal
da jornada de trabalho triunfa definitivamente:
(...) essas determinaes minuciosas, que regulam o perodo, limites,

pausas no trabalho de modo to militarmente uniforme de acordo com
o bater do sino, no eram, de modo algum, produto de alguma fantasia
parlamentar. Desenvolveram-se progressivamente das prprias
circunstncias, como leis naturais do modo de produo moderno. Sua
formulao, reconhecimento oficial e proclamao pelo Estado foram
o resultado de prolongadas lutas de classes450.
Sem uma lei arrancada a fora, o operrio v-se devorado pelo capital. Por isso,
no lugar do pomposo direitos inalienveis do homem, interessa ao operrio garantir
uma modesta lei que estabelece o trmino de venda ao capitalista e quando comea, ao
contrrio, o tempo livre para si:
Como "proteo" contra a serpente de seus martrios, os trabalhadores

tm de reunir suas cabeas e como classe conquistar uma lei estatal,
uma barreira social intransponvel, que os impea a si mesmos de
venderem a si e a sua descendncia, por meio de contrato voluntrio
com o capital, noite e escravido! No lugar do pomposo catlogo
dos "direitos inalienveis do homem" entra a modesta Magna Charta
de uma jornada de trabalho legalmente limitada que"finalmente
esclarece quando termina o tempo que o trabalhador vende e quando
comea o tempo que a ele mesmo pertence". Quantum mutarus ab
illo!" (Que grande mudana!)451
448
Ver: FABIANI, Carla. Il problema dello stato in Karl Marx. op.cit., p.242 250.
449
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo I. Op.Cit.,P.220.
450
Idem, ibidem.,P.224.
451
Idem, ibidem.,P.237-238.
153
Ou seja, a luta contra o capital aparece como um lento processo histrico que
conduz, mediante a efetivao de leis trabalhistas, diminuio da explorao da fora
de trabalho. A legislao fabril, essa primeira reao consciente e planejada da
sociedade configurao espontaneamente desenvolvida de seu processo de
produo452, um produto do desenvolvimento da grande indstria453.
Com a conquista de direitos, o Estado foi obrigado, pela presso da luta de

classes, a reconhecer que as partes contratantes, trabalhadores e capitalistas, so
desiguais. Como resultado desse reconhecimento, criou-se toda uma legislao social e
trabalhista para proteger a parte mais fraca. Da a emergncia das polticas
compensatrias, como tentativa de corrigir as diferenas entre as classes. Mas a despeito
de todo avano das polticas pblicas e da criao de uma legislao trabalhista
(educao, sade, saneamento, proibio do trabalho infantil, regulamentao da
jornada de trabalho etc.), a desigualdade de classe permaneceu e at mesmo foi
ampliado o fosso entre as duas grandes classes: capitalista e trabalhadora. E no
poderia ser diferente, uma vez que o direito somente reconhece direitos individuais. Da
a razo de a explorao capitalista aparecer como uma relao social juridicamente
legtima, a despeito dos direitos sociais.
452
MARX, Karl. O Capital. Liv.I. Tomo II, Op.Cit.,P.85.
453
Segundo Marx: O que melhor poderia caracterizar o modo de produo capitalista do que
a necessidade de que lhe sejam impostas, por meio de coao legal do Estado, as mais
simples providncias de higiene e sade? [Idem, ibidem.,P.86]
154
CONSIDERAES FINAIS
Nesta parte, faremos um esforo de resumir as concluses s quais chegamos ao

longo desta tese, no intuito de evidenciar as relaes entre a concepo de Estado no
jovem Marx (1843-1844) e a problemtica do Estado em O Capital.
Em primeiro lugar, deve-se sublinhar a compreenso de que a teoria do Estado

derivada da apresentao categorial de O Capital distinta da concepo de Estado
apresentada nos escritos de juventude. Em 1843 Marx ainda trabalha dentro do
horizonte da filosofia alem454, que pensa que a crtica da filosofia capaz de
transformar o mundo; a verdadeira democracia de que falava dependia do poder
demolidor das armas da crtica. Mas mudana poltica no apenas uma questo de
vontade poltica. As armas da crtica, por si s, no so suficientes para transformar o
homem455. Fortemente influenciado por Feuerbach, o jovem Marx analisa o Estado
como a alienao da essncia genrica do homem. Na crtica do jovem Marx, fazer o
Estado consiste em projetar a essncia humana, o ser genrico do homem, para fora do
prprio homem, mediante a criao de um ente que o dominar, ocultando aos seus
olhos o fato de ser sua criatura: o Estado moderno, ou o Estado poltico abstrato456.
Em O Capital, diferentemente da crtica juvenil calcada na filosofia, o Estado

passa a ser derivado da base econmica e apresentado a partir de sua dupla
determinao: ao mesmo tempo em que aparece como um ente pblico e impessoal, o
454
FREDERICO, Celso. SAMPAIO, Benedicto Arthur Sampaio. Marx: Estado, Sociedade Civil e
Horizontes Metodolgicos na Crtica da Filosofia do Direito. In: Crtica Marxista. So Paulo. p.
1994, p.87.
455
Como diz Marx, em 1845, em sua segunda tese sobre Feuerbach a questo de saber se
cabe ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo de teoria, mas sim uma
questo prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, quer dizer, a realidade
o poder, o carter terreno de seu pensar. A controvrsia acerca da realidade ou no realidade
do pensar, que est isolado da prxis, uma questo puramente escolstica.
456
SAES, Dcio. Do Marx de 1843-1844 ao Marx das Obras Histricas: duas concepes
155
Estado um Estado de classe, uma vez que serve como garantia jurdico-poltica aos
donos do capital de sua propriedade.
possvel, contudo, encontrar um denominador comum entre esses dois

momentos da produo intelectual de Marx? Acreditamos que sim. No obstante a
existncia de duas concepes distintas de Estado entre os escritos de 1843/1844 e O
Capital, observamos que a crtica juvenil marxiana ao igualitarismo jurdico reaparece
em O Capital a partir de novas determinaes. A fim de explicitar esta tese,
retomaremos aqui alguns resultados da anlise sobre os escritos do jovem Marx sobre o
Estado, para melhor localizar as questes em suspenso e ver como estas questes
reaparecem em O Capital.
Para o jovem Marx, o igualitarismo jurdico, promovido pela esfera da poltica,

faz com que a igualdade de direitos promova maior desigualdade em nome da igualdade
abstrata. Nesse sentido, a universalidade dos direitos no passa de uma universalidade
abstrata. Isso equivale a dizer que a democracia burguesa no vai alm de uma
democracia formal. Eis a razo por que o Estado, necessariamente, assume a forma de
uma universalidade abstrata, no sentido de que essa instituio s pode representar o
interesse geral, comum, elevando-se acima dos elementos particulares (religio,
propriedade privada, ocupao, cultura etc.) da sociedade. O Estado declara todos como
iguais perante a lei, para deixar subsistir as diferenas espirituais e materiais entre seus
indivduos. Por conseguinte, o Estado somente pode aparecer aos indivduos como uma
comunidade ilusria na medida em que cinde o homem em dois: o indivduo privado e
o indivduo-cidado, isto , detentor de direitos polticos, tais como direito de gozar de
liberdade, de usufruir livremente de sua propriedade sem sofrer constrangimento por
parte de terceiros, de ir e vir, de ter liberdade de pensamento e expresso, dentre outros
direitos. Mas como estas ideias reaparecem em O Capital ?
Em O Capital, Marx constri uma representao dialtica do Estado como um

ente pblico impessoal, que o impede de defender os interesses de uma classe particular,
uma vez que se apresenta sociedade como uma instituio acima dos interesses das
classes sociais. S assim pode se legitimar perante os indivduos na condio cidados
portadores de direitos polticos. por meio do sufrgio universal que os representantes
156
do povo legitimam sua dominao poltica, na medida em que esse instituto nega a
condio de classe por meio da atomizao dos indivduos como cidados, desprovidos
de vnculos de classes. Afinal, vota-se em indivduos e no em classes sociais. O carter
de classe do Estado, como uma organizao poltica, que garante aos donos do capital a
proteo constitucional de sua propriedade, esconde-se, portanto, sob o vu da
soberania popular, do sufrgio universal. Condies necessrias para que a mais-valia
seja considerada como um no roubo, da perspectiva jurdica457.
Essa representao do Estado como um ente pblico impessoal, que o faz

apresentar-se sociedade como uma instituio acima dos interesses de classes, est
ancorada nas relaes econmicas. Numa sociedade em que os indivduos s existem
como proprietrios de mercadorias, sua existncia exige que eles se reconheam
reciprocamente como proprietrios. S assim podem, mediante um ato de vontade
comum entre eles, permutar suas respectivas mercadorias entre si. Como iguais, seus
atos de troca devem obedecer ao princpio da igualdade dos valores permutados, pois
ningum estaria disposto abrir mo da sua mercadoria se, em troca, no recebesse outra
de igual valor. o que acontece com a compra e a venda da fora de trabalho. O
capitalista, dono de determinada soma de valor, encontra no mercado o trabalhador com
sua mercadoria: a fora de trabalho. Confrontam-se como indivduos, como
comerciantes portadores de direitos iguais: o primeiro na condio de comprador e o
segundo na de vendedor.
Como comprador, o capitalista tem direito de consumir a mercadoria que

comprou (a fora de trabalho) como qualquer outro comprador que adquire um bem
para consumo pessoal. Por sua vez, o trabalhador recebeu do capitalista o valor
correspondente venda de sua fora de trabalho, comprometendo-se, assim, a trabalhar
certo nmero de horas ou dias pelo valor que lhe foi pago. Juridicamente, ningum
457
Ver, a este respeito: TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no
pensamento poltico moderno. So Paulo: Pontes, 1995, p.206 212. TEIXEIRA, Francisco
Jos Soares. Economia e luta de classes no capitalismo regulado: ensaios sobre a crise da
economia social de mercado. Tese de Doutorado. Fortaleza, Universidade Federal do Cear,
2004, p.53 78.
157
lesou ningum, pois ambos, comprador e vendedor, esto apoiados na lei do

intercmbio de mercadorias, isto , ambos realizaram um negcio de acordo com a livre
e manifesta vontade de cada um, como assim exige a norma jurdica. O Estado existe
justamente para garantir que o que foi acordado pelas partes seja cumprido. Na condio
de guardio da vontade dos contratantes, o Estado existe para garantir o cumprimento
dos contratos.
Dois fatos permanecem ocultos por ocasio do contrato. Primeiro: que, desde o
incio, o contrato se d entre desiguais, entre proprietrio e no proprietrio, entre
capitalista e trabalhador. Portanto, entre um sujeito que adquire, pela troca, o direito de
controlar o outro enquanto durar a jornada de trabalho. Segundo: que no processo de
uso da fora de trabalho esta produz mais valor do que aquele que devolvido como
pagamento ao trabalhador. Esta caracterstica particular da mercadoria fora de trabalho
a de agregar um quantum de valor ao seu prprio custo no comparece como
parmetro na hora da contratao; fica, ao contrrio, absolutamente oculta, criando,
desta forma, a aparncia de que o contrato estabelecido entre capital e trabalho justo,
livre e igual. Na medida em que o Estado existe para garantir o cumprimento dos
contratos assim estabelecidos, ele s pode aparecer como guardio da liberdade e da
igualdade. Mas preciso reconhecer que trabalhador e capitalista so pessoas
economicamente desiguais. Ao afirmar, portanto, a igualdade jurdica entre desiguais, o
Estado reproduz a desigualdade social entre eles. A igualdade formal, jurdica, esconde,
assim, a desigualdade estrutural da sociedade e, assim, garante o domnio e o direito da
classe capitalista explorar a classe trabalhadora.
Embora ocultos nos atos de contrato, os fatos aludidos tm densidade concreta e,

por isto, impulsionam confrontos entre as classes, engendram conflitos mais ou menos
explosivos, com implicaes substantivas sobre a configurao do Estado burgus. D
prova disto o conjunto de direitos cravados nas constituies de algumas naes por
obra da luta organizada dos trabalhadores, consubstanciando o que se denominou de
Estado de Bem-Estar Social. Tome-se como exemplo os direitos sociais que
reconhecem que a relao contratual entre capital e trabalho uma relao entre
desiguais. Por isso, procura-se corrigir-se ou minimizar as diferenas entre os
contratantes ao amparar a parte mais fraca (o trabalho) contra os abusos econmicos do
158
mais forte (o capital). Essa foi uma das maiores conquistas do chamado Estado do bem-
estar social. E mais, o Estado do bem-estar social universalizou educao, sade,
transporte, dentre outras garantias jurdicas de amparo aos menos favorecidos, como
apregoa a social-democracia liberal458.
Estaria, por isso, superada a crtica de Marx ao Estado? A resposta a esta questo
s poderia ser afirmativa, caso a democracia formal, que ainda tem um p no
igualitarismo jurdico, pudesse ser considerada igualmente ultrapassada. Mas isso no
pode acontecer, como assim reconhecem os tericos do pensamento poltico
contemporneo. Por mais avanada que seja uma Constituio, ela no pode quebrar a
lgica do Estado burgus. De um ponto de vista mais concreto, o Estado no pode
quebrar, de forma absoluta, a racionalidade que rege a economia de mercado. Sua ao
s acontece mediante intervenes ajustadas ao sistema; so atividades de contorno. Por
isso, o Estado obrigado a deixar intacto o modo de funcionamento do sistema
econmico. No obstante os avanos do direito, a esfera da poltica continua sendo o
reino da universalidade abstrata, como j dizia Marx em sua crtica juvenil do Estado.
Para terminar, expressamos que a pesquisa feita acerca das idias de Marx
reunidas neste trabalho abriu em ns horizontes tericos ainda no vislumbrados e,
portanto, no contemplados nesta tese de doutorado. Esses, seguramente, balizaro
nossas futuras pesquisas acerca do pensamento de Marx que, agora mais do que no
incio do doutorado, nos mobiliza intelectualmente459.
458
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e luta de classes no capitalismo regulado:
ensaios sobre a crise da economia social de mercado. op.cit., p.76 78.
459
Para o desenvolvimento de uma teoria do Estado marxista, acreditamos ser necessrio
estabelecer mediaes entre as relaes das diferentes formas de Estado para com as
diferentes estruturas da sociedade [MARX, Karl. Cartas Kugelmann. In: O Dezoito Brumrio
e Cartas a Kugelmann. Traduo de Leandro Konder e Renato Guimares. So Paulo: Rio de
Janeiro, 1997, p.177]. No XLVII captulo do terceiro livro de O Capital, Marx faz uma indicao
importante a esse respeito: sempre na relao direta entre os proprietrios dos meios de
produo e os produtores imediatos (a forma dessa relao sempre corresponde naturalmente
a dado nvel de desenvolvimento dos mtodos de trabalho e da produtividade social do
trabalho) que encontramos o recndito segredo, a base oculta da construo social toda e, por
isso, da forma poltica das relaes de soberania e dependncia, em suma, da forma
especfica do Estado numa poca dada MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica
(livro III Volume VI). Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2008c, p.1047]. Mas, observa Marx, nada impede que a mesma base econmica, a mesma
159
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circunstncias empricas diferentes, de condies naturais, de fatores tnicos, de influncias
histricas de origem externa, etc. infinitas variaes e gradaes que s anlise dessas
condies empiricamente dadas permitir entender. [Grifos nossos, Idem, ibidem, p.1047].
Estas passagens nos instigam a pesquisar as relaes entre, por exemplo, a teoria do Estado
que pode ser derivada da apresentao lgico-categorial de O Capital e as anlises empricas,
histricas e polticas contidas em obras como O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte, A luta de
classes na Frana, Crtica ao Programa de Gotha etc. O estabelecimento desta relao pode
ser apresentado como o ponto de partida para a discusso do nexo entre dominao poltica
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1
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). Traduo de Rubens Enderle e
Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.
Famlia e sociedade civil como partes do Estado 29
A condio (famlia e sociedade civil) torna-se condicionado 30
Sobre o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral 31
Hegel faz da Ideia o sujeito e do sujeito faz o predicado 32
Marx reconhece o mrito de Hegel de tratar o Estado como uma totalidade 33
Crtica de Marx Hegel sobre o desenvolvimento do objeto 36
Marx se move no interior do horizonte hegeliano? 37
O homem como princpio da Constituio 40
Deve-se partir dos sujeitos reais como base do Estado 44
A deciso ltima da vontade o monarca 45
Crtica de Marx Hegel: a subjetividade real apenas como sujeito 48
O povo o Estado real 48
A democracia como contedo particular, como forma particular de existncia do povo 50-
51
Estado = autodeterminao do povo 51
A Repblica apenas uma forma do Estado 51
No ponto culminante do Estado, o que decide a mera physis (crtica a Hegel) 53
Sobre a encarnao da ideia da vontade geral na figura do monarca 54
Crtica ao poder hereditrio do monarca 57
Sobre a inverso do subjetivo no objetivo 58
Mais uma vez a questo da personificao do Estado na figura do monarca 59
O ponto de partida de Hegel: a separao entre Estado e sociedade civil 64
Hegel e a auto-administrao da sociedade civil em corporaes 64
A corporao como tentativa da sociedade civil de se tornar Estado 65
A burocracia o Estado que se faz realmente sociedade civil 65

2
Hegel d a sua lgica um corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico 67
Eleio mista dos administradores da comuna e da corporao: primeira relao entre a 67

sociedade civil e o Estado/ mixtum compositum
A relao entre Estado e sociedade civil 68
Sobre a relao de identidade entre Estado e sociedade civil 69
Relao entre aparncia e essncia 74
Estado para Hegel: suprema existncia da liberdade 74
O povo como princpio da constituio 75
Povo e constituio/ A Constituio como iluso prtica 76
Referncia ao dinheiro 77
Coliso no resolvida no conceito de constituio 77
Hegel despreza o Estado quando este se apresenta em sua forma emprica 79
Em vez dos sujeitos se objetivarem no assunto universal, Hegel deixa que o assunto 80
universal se torne sujeito
Para Hegel, o povo no sabe o que quer 81
No se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado moderno como 82
ela (...)
Vontade popular autoconsciente 83
Transaes entre vontades contrapostas 84
Estamento= contradio entre Estado e sociedade civil posta no Estado 85
Hegel e a acomodao do poder de massa 85
Oposio entre governo e povo/ Papel dos estamentos 87
Hegel parte da separao entre Estado e sociedade civil 89
Idade Mdia, sociedade civil e sociedade poltica 89
Separao hegeliana entre sociedade civil e Estado 91
Hegel percebe a separao entre Estado e sociedade civil 93
O elemento poltico estamental no significa a suprasuno, mas a anulao dessa 95

diferena e seu enquadramento numa forma poltica externa
3
Sobre o atomismo da sociedade civil/ O Estado poltico uma abstrao da sociedade 96

civil
A separao da vida poltica e da vida civil foi consumada com a Revoluo Francesa 97
O Estado hegeliano no um verdadeiro Estado 101
O poder governamental e a mediao com a sociedade civil 103
Oposio inconcilivel entre Estado e sociedade civil 105
A sociedade civil a irrealidade da existncia poltica 106
A verdadeira crtica filosfica ao Estado segundo Marx 106
Crtica de Marx ao Estado como unidade 109
A democracia no cria uma existncia poltica para a existncia privada do homem, mas 134
apenas a restitui a essa existncia a essncia genrica que lhe prpria
Sobre os processos eleitorais diretos 135
O Estado no a objetivao da disposio poltica 139
MARX, Karl. Para a Questo Judaica. Traduo de Jos Barata-Moura. So Paulo: Expresso
4
Popular, 2009.
Bauer exige que os judeus abdiquem da religio para ser civicamente emancipado 43
Explicao do constrangimento religioso dos cidados de Estados livres a partir do seu 47

constrangimento religioso
O limite da emancipao poltica 48
Sobre a anulao poltica da propriedade privada 49
O Estado poltico completo , pela sua essncia, a vida genrica do homem em oposio 50
sua vida material
No Estado, o indivduo membro imaginrio de uma soberania imaginria, ele roubado 51

de sua vida individual real e repleto de uma universalidade irreal
A emancipao poltica, contudo, um grande progresso 52
A sociedade civil como lcus da guerra de todos contra todos 53
A emancipao poltica aprisiona os judeus dentro de um constrangimento geral/ ela no 60

significa a verdadeira emancipao humana
Diferena entre direitos humanos e direitos do cidado 63
O direito humano liberdade no se baseia na vinculao do homem com o homem, mas, 64

antes, no isolamento do homem com relao a outro homem
Os direitos do homem no vo alm do homem egosta 65
O direito humano de liberdade deixa de ser um direito assim que entra em conflito com a 67
vida poltica
A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil 68
A emancipao poltica e a aparncia de um contedo universal 69
Dupla determinao da emancipao poltica: de um lado, reduo do homem a membro 71

da sociedade civil, a indivduo egosta e independente; por outro, a cidado, a pessoa
moral
A capacidade de emancipao do judeu hodierno a relao do judasmo com a 74

emancipao do mundo hodierno
O dinheiro como deus mundano do judeu 75
Os direitos polticos como serva do dinheiro 77
O egosmo como princpio da sociedade civil/ O dinheiro como preciso poltica e do 78

interesse prprio
5
A prpria relao genrica entre homem e mulher torna-se objeto de comrcio/ A mulher 78
traficada
O cristianismo como condio para: (i) separao da sociedade civil com o Estado; (ii) 80
rasgar todos os vnculos genricos do homem; (iii) pr o egosmo no lugar dos vnculos
genricos; (iv) dissolver o mundo dos homens num mundo de indivduos atomsticos que
hostilmente se confrontam
O judeu se tornar impossvel quando for abolido a essncia emprica do judasmo (a 81

preciso prtica, o egosmo)
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. In: MARX, Karl. Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel (1843). Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So
Paulo: Boitempo, 2005.
A crtica da religio o pressuposto de toda a crtica 145
6
A tarefa imediata da filosofia desmascarar a auto-alienao humana em suas formas no 146

sagradas
146
-
Resgate histrico da situao poltica da Alemanha e revoluo alem 147
A relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico, um dos 149
problemas fundamentais dos tempos modernos
A filosofia do direito e do Estado a nica histria alem que est al pari com a poca 150
moderna oficial
A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e 151
completa expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo com a anlise crtica do Estado
moderno e da realidade a ele associada e como negao definitiva de todas as anteriores
formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem
Sobre a possibilidade de uma revoluo na Alemanha 151
Arma da crtica, crtica das armas e poder material/ Relao entre teoria e prtica: 151
derrubar todas as condies em que o homem surge como ser humilhado, escravizado e
abandonado
As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se 152

realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades
Emancipao humana universal = revoluo radical/Emancipao meramente poltica= 154

revoluo parcial, que deixa de p os pilares do edifcio
O proletariado como sujeito histrico revolucionrio/ S em nome dos interesses gerais da 154
sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral
A burguesia como representante mxima da opresso 154
O sofrimento da situao imediata, a necessidade material e os prprios grilhes como 155

elementos detonadores da revoluo na Alemanha
O carter universal do proletariado 155
O proletariado como resultado negativo da sociedade capitalista/ a dissoluo da ordem 156

existente pelo proletariado como revelao do mistrio de sua prpria existncia
Relao entre filosofia e proletariado 156
Princpio fundamental da emancipao na Alemanha: o homem para o homem o ser 156

supremo/ Revolucionar a partir do fundamento/ A filosofia como cabea da emancipao
e o proletariado como corao
7
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo:

Boitempo, 2004.
Determinao do salrio a partir do confronto hostil entre capitalista e trabalhador 23
Sobre a aliana entre capitalistas (habitual e comum) e a aliana entre os trabalhadores 23
Salrio do trabalhador = necessrio a sua subsistncia 24
A procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como 24

8
qualquer outra mercadoria
Relao entre ganhos e perdas do capitalista com o trabalhador 25
Com a diviso do trabalho, o trabalhador reduzido a uma mquina 26
Mesmo na condio mais favorvel para o trabalhador o resultado o sobretrabalho e a 27

morte
A situao mais prspera da sociedade conduz ao sofrimento da maioria 28
Sobre o produto total do trabalho = o trabalhador recebe a parte mnima, parte necessria 28
a reproduo da classe de escravos
A diviso do trabalho eleva a fora produtiva, a riqueza e o aprimoramento da sociedade, 29

mas empobrece o trabalhador
O trabalho pernicioso e funesto 30
A misria como resultado da essncia do trabalho moderno 30
A Economia Nacional [Economia Poltica] no considera o homem em seu tempo livre, 30

mas deixa essa considerao para a justia criminal, os mdicos, a religio, as tabelas
estatsticas, a poltica e o curador da misria social
A Economia Poltica conhece o trabalhador apenas como animal de trabalho, como uma 31
besta reduzida s mais estritas necessidades corporais
Capital = propriedade privada dos produtos do trabalho alheio 39
Na citao feita por Marx, Say diz que o capital necessita da legislao para sacralizar a 39
herana
Quanto maior a participao humana numa mercadoria, tanto maior o ganho do capital 45
morto
Concorrncia e acumulao de capital 48
Efeitos nefastos da concorrncia (deteriorao das mercadorias, adulterao, produo 51

enganosa etc.)
Marx cita Ricardo: as naes so apenas oficinas da produo; o homem uma mquina 56
de consumir e produzir; a vida humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente
o mundo
Marx cita Say. Inferncia: sob o capitalismo, no existem limites para a explorao dos 61
trabalhadores
Oposio hostil dos interesses como fundamento da organizao social 64

9
Marx critica incisivamente Adam Smith por acreditar que as vantagens que o proprietrio 70
fundirio obtm da sociedade coincidem com o interesse geral da sociedade
A propriedade fundiria atira a maioria preponderante da populao para os braos da 77

indstria e reduz os seus prprios trabalhadores completa misria
Luta de classes= Interesses antagnicos entre proprietrios de terra, arrendatrios e 77

trabalhadores agrcolas
A partir da prpria economia poltica, Marx chega a concluso de que o trabalhador baixa 79
a condio de mercadoria e mais miservel mercadoria
O Economista poltico, quando quer explicar algo, recorre a um estado primitivo 80

imaginrio/ Ver tmb XXIV captulo de O Capital
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz 80
A universalidade do homem aparece na universalidade que faz da natureza seu corpo 84

inorgnico/ O homem precisa estabelecer uma relao contnua com a natureza para no
morrer
A vida produtiva a vida genrica/ a vida engendradora de vida 84
Sob o capitalismo, o homem faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio 85
para sua existncia
Sobre o valor do trabalho (assim como qualquer mercadoria, submetido a lei da oferta e 91
da procura)
Marx define comunismo como a supra-suno positiva da propriedade privada/

apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o homem/ Retorno do homem para si
enquanto homem social/ humanismo/ dissoluo do antagonismo do homem com a 105
natureza e com o homem/ resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre
objetivao e auto-confirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero
O indivduo o ser social/ A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas 107
O homem se apropria de sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral 108
A relao humana com a coisa s possvel se a coisa se relaciona humanamente com o 109
homem
apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da 110
sensibilidade humana subjetiva, que as fruies humanas todas se tornam se tornam
sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas
A resoluo das oposies tericas s possvel de um modo prtico, s pela energia

prtica do homem e, por isso, a sua soluo de maneira alguma apenas uma tarefa de
conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a filosofia no pde resolver, 111
10
precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica
A sensibilidade tem de ser a base de toda a cincia 112
Feuerbach e a demolio da velha dialtica e da velha filosofia 116

-
117
Feitos de Feuerbach: a filosofia no outra coisa seno a religio trazida para o

pensamento e conduzida pensadamente, portanto, deve ser igualmente condenada; outra
forma e outro modo de existencia do estranhamento da essncia humana 117
Duplo erro de Hegel na fenomenologia: (i) apreender a riqueza, o poder do Estado etc.
como a essncia estranhada da essncia humana, isso acontece somente na sua forma de
pensamento... Eles so seres de pensamento por isso simplesmente um estanhamento do 121
pensar puro, isto , do pensar abstrato-filosfico; (ii) o filsofo ele mesmo uma figura
abstrata do homem estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado/ Toda a
histria da exteriorizao apenas a histria da produo do pensar abstrato
A humanidade da natureza e da natureza criada pela histria, dos produtos do homem,

aparece no fato de estes serem produtos do esprito abstrato e nessa medida, portanto,
momentos espirituais, seres de pensamento 122
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a dialtica, a

negatividade enquanto principio motor e gerador que Hegel toma, por um lado, a
autoproduo do homem como um processo, a objetivao como desobjetivao, como 123
exteriorizao e supra-suno dessa exteriorizao; que compreende a essncia do
trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo, como resultado
de seu prprio trabalho
Hegel se coloca do ponto de vista da economia poltica 124
O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o abstrato espiritual 124
O homem imeditamente ser natural 127
O comunismo o humanismo mediado consigo mediante a suprasuno da propriedade 132

privada
O atesmo e comunismo so o vir-a-ser efetivo, a efetivao tornada efetivamente para 132

homem de sua essncia ou sua essncia enquanto uma essncia efetiva
Hegel s concebe o ser humano como ser abstrato pensante 132
Para Hegel, o objeto estranhado apenas o pensamento do estranhamento, sua expresso

abstrata e, por isso, sem contedo e inefetiva, a negao/ A atividade plena de contedo,
viva, sensvel, concreta da auto-objetivao torna-se, na sua abstrao vazia, a 133
negatividade absoluta, uma abstrao que novamente fixada como tal, e pensada
11
enquanto uma atividade autnoma, simplesmente atividade
Sobre a unio dos artesos comunistas 146
O dinheiro o objeto enquanto possesso eminente/ A universalidade de seu atributo a

onipotncia de seu ser
Se o dinheiro o vnculo que me liga a vida humana, que liga a sociedade a mim, que me 159
liga a natureza e ao homem, no o dinheiro o vnculo de todos os vnculos?
Shakespeare descreve acertadamente a essncia do dinheiro 159
Amor s pode ser trocado por amor... 161
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. Traduo de Marcelo Backes. So

Paulo: Boitempo, 2003.
Fundamento da crtica marxiana aos irmos Bauer: a especulao que se reproduz 15
maneira de caricatura
Crtica especulao dos irmos Bauer: a massa primeiro deve perguntar Crtica se 22
pode tomar uma atitude sobre a luta pelo salrio
Crtica Edgar Bauer: o trabalhador no cria nada porque cria apenas objetos fsicos e 29
tangveis, desprovidos de esprito e de crtica
12
A Crtica quer combater tudo que imediato, toda experincia sensual, toda experincia 34
real
A massa primeiro tem de elevar os primeiros resultados dos estudos da Crtica a verdades 37
indiscutveis
Sobre o Proudhon crtico e o Proudhon acrtico 40
Marx faz uma referncia obra O que a propriedade, de Proudhon. Diz que a crtica
da economia poltica a partir do ponto de vista da economia poltica/ Marx elogia
Proudhon porque este: (i) empreendeu a anlise decisiva de verdade; (ii) revolucionou a 43-
economia poltica; (iii) tornou possvel uma verdadeira cincia da economia poltica 44
A economia poltica aceita as relaes da propriedade privada como se fossem relaes 44

humanas e racionais, assim como afirma que salrio e lucro do capital mantm relaes
mtuas de amizade
O tamanho do salrio determinado no incio atravs do acordo livre entre o trabalhador 44

livre e o capitalista livre/ Mais tarde fica claro que o trabalhador obrigado a deixar que o
determinem o salrio como quiserem em um patamar to baixo quanto possvel/O lugar
da liberdade dos contratantes ocupado pela coao
Os economistas polticos fazem valer a aparncia do humano nas relaes econmicas/

Proudhon levou a srio a aparncia humana das relaes econmico-polticas e
confrontou-as com sua realidade desumana/ Proudhon e a negao da propriedade 45
privada
Proudhon e a crtica a pobreza gerada atravs do movimento da propriedade privada e a

negao desta ltima/ A crtica de Proudhon verdadeira porque parte do fato de que a
essncia contraditria da propriedade privada se manifesta sob a forma mais tangvel, 47
clamorosa e, por isso, revolta os sentimentos humanos: a pobreza e a misria
Proudhon provou que o movimento do capital gera a misria/ A Crtica desconsidera esta 47
constatao
A propriedade privada e sua anttese: o proletariado 48
O proletariado obrigado a supra-sumir a si mesmo e sua anttese condicionante: a 48

propriedade privada
Burguesia e proletariado representam a mesma auto-alienao humana/ O primeiro sente- 48

se bem e aprovado nesta auto-alienao; o segundo sente-se aniquilado, vislumbra nela
sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana
Nessa anttese, o proprietrio privado conservador e o proletariado o partido destruidor 48
Em seu movimento econmico-poltico, a propriedade privada se impulsiona a si mesma a 48

sua dissoluo, mas isto se d apenas atravs de um movimento independente, contrrio e
inconsciente, condicionado pela prpria natureza da coisa, ou seja, apenas enquanto
13
produz a misria consciente de sua misria espiritual e fsica, enquanto gera a

desumanizao consciente de sua prpria desumanizao
Condies naturais de existncia do proletariado que levam a misso histrica do 49

socialismo
O proletariado passa pela escola do trabalho, que dura mas forja a conscincia 49
Igualdade para a Crtica: autoconscincia a igualdade do homem consigo mesmo no 49

pensamento
Sobre a igualdade 49
A Crtica reduz a humanidade a uma massa carente de esprito/ Quando a especulao fala 52
de homem, no se refere ao homem concreto, mas ao abstrato, ideia, ao esprito
Proudhon e o interesse massivo, real e histrico/ A obra de Proudhon um manifesto 54

cientfico do proletariado francs
O estado de no ter o estado de completo divrcio entre o homem e sua objetividade 54
Todo objeto que pela primeira vez transformado em objeto de reflexo, com toda 54
conscincia de sua importncia, constitui objeto mximo de reflexo
Proudhon supera a alienao econmico-poltica no interior da alienao econmico- 55

poltica
Ao fazer do tempo de trabalho, da existncia imediata da atividade humana na condio

de atividade a medida do salrio e da determinao do valor do produto, Proudhon faz do
lado humano o fator decisivo, enquanto o decisivo para a velha economia poltica era o 62
poder objetivo do capital e da propriedade da terra
Edgar Bauer teria de esclarecer a relao existente entre capital e trabalho 65
Segundo a Crtica, todo mal reside apenas no modo de pensar do trabalhador 65
Referncia elogiosa associao dos trabalhadores ingleses e franceses/ Estes sabem que 65-
a auto-alienao deve ser superada de modo prtico/ A Crtica, ao contrrio, ensina que 66
eles superam o capital real apenas com o simples domnio da categoria capital
Tratamento frio e calculista que os economistas polticos oferecem misria 71
Caracterizao geral da construo especulativa/ Clebre exemplo das mas, peras, 72-
morangos, amndoas 74
Crtica a Hegel: o desenvolvimento real dentro do desenvolvimento especulativo induz o 75

leitor, equivocadamente, a tomar o desenvolvimento especulativo como se fosse real e o
desenvolvimento real como se fosse especulativo
14
Como a Crtica trata a histria? Como uma persona parte, um sujeito metafsico, do qual 97
os indivduos humanos reais no so mais do que simples suportes
Revoluo francesa, massa e ideia 98-

99
No basta apenas levantar-se em pensamento 100
A Crtica e a dicotomia massa e esprito 101
Mais uma vez: elogio aos operrios franceses e ingleses 102
Concepo hegeliana da histria segundo Marx: expresso especulativa do dogma cristo-

germnicos da anttese entre o esprito e a matria, entre Deus e o mundo/ Essa anttese se
expressa por si mesma dentro da Histria, dentro do mundo dos homens, de tal modo que 102
indivduos eleitos se contrapem, como esprito ativo, ao resto da humanidade, que a
massa carente de esprito, a matria
A dupla insuficincia de Hegel: (i) explicar a filosofia como a existncia do esprito 103
absoluto, negando-se, ao mesmo tempo, a explicar o indivduo filosfico real como o
esprito absoluto; (ii) teorizar que o esprito absoluto apenas faz a Histria em aparncia
A Crtica no se mostra encarnada na massa, mas exclusivamente em um punhado de 103

homens eleitos, no senhor Bauer e em seus discpulos
A Crtica e a dicotomia massa (elemento material da Histria, passivo e carente de 104

esprito e ahistrico) x esprito (a Crtica, o elemento ativo, do qual parte toda a ao
histrica)
Retomada da Questo Judaica: Bruno Bauer e a superao da religio como condio para 107
a igualdade civil
Quem faz a histria o homem real, que vive/ No a Histria que utiliza o homem como 111
meio para alcanar seus fins
A Crtica e a incompreenso de Feuerbach 112
Bauer e a confuso entre emancipao poltica com emancipao humana 113
O erro de Bauer: no investigar a relao real do judasmo com a sociedade burguesa atual 114
Bauer no compreende o fundamento real e secular da entidade religiosa/ O judasmo 128

religioso engedrado constantemente pela vida burguesa atual e encontra sua culminao
no sistema monetrio
O judasmo se desenvolveu atravs da Histria, em e com a Histria/ Esclareceu-se a vida 129

tenaz da religio judaica partindo de elementos prticos da sociedade burguesa
Necessidade de distinguir emancipao poltica x emancipao humana 129

15
Paralelo entre Estado moderno e Estado cristo 130
Sobre os direitos iguais do homem 131
Os direitos humanos no so nada mais que o reconhecimento do indivduo burgus 132

egosta e do movimento desenfreado dos elementos materiais de sua vida
Estado moderno = direitos humanos/ Estado antigo = escravatura 132
A lei no atreve a proclamar a igualdade prtica 134
O Estado e a sociedade burguesa como a guerra de todos os indivduos contra todos 135
O Estado se acha mantido em coeso pela vida burguesa 139
O Estado representativo espiritualista-democrtico descansa sobre a escravido 141

emancipada
O Estado moderno tem como base o desenvolvimento desenfreado da sociedade burguesa, 142
o livre jogo dos interesses privados
Estado = expresso oficial do poder exclusivo e o reconhecimento poltico do interesse 143

particular da vida burguesa
O materialismo francs mecnico aderiu fsica de Descartes 144
Atesmo 146
Bacon, cincia e mtodo 147
Condilac, Locke e a educao: da educao e das circunstncias depender todo o 148

desenvolvimento do homem
O materialismo francs desemboca diretamente no socialismo e no comunismo 149
Os vnculos entre doutrinas materialistas e comunismo (referencia educao) 149

-
150
Resultado final da Crtica: restaurao da teoria crist da criao sob forma especulativa, 156
hegeliana
Uma anttese histrico-universal no pode ser criada apenas atravs do esclarecimento de 165
que a gente se encontra em oposio ao mundo inteiro
A Crtica considera-se sujeito absoluto/ O sujeito absoluto necessita de culto/ O culto real 166
requer terceiros, indivduos crentes
A Crtica separa pensamento dos sentidos, a alma do corpo, e se separa a si mesma do 172
mundo, separa a Histria da cincia natural e da indstria e v o bero da Histria no na
16
produo material-grosseira sobre a terra, mas nas nuvens vaporosas que formam o cu
Sobre a atividade dos ingleses e dos franceses: no uma especulao abstrata, mas uma 175
atividade humana real de indivduos laboriosos da sociedade e que, como seres humanos,
sofrem, sentem, pensam e atuam. A crtica a prtica. Eles no se limitam a pensar, mas,
pelo contrrio, agem
Mais uma vez, a questo da dicotomia Massa e Crtica: a Massa deve deslumbrar na 177
Crtica crtica sua essncia e tambm, ao mesmo tempo, aniquilao de sua essncia
A Crtica no entra numa relao social de verdade com um objeto real, porque seu objeto 180
apenas fruto de sua imaginao, simplesmente um objeto imaginrio
SOBRE A CRTICA: A crtica exterior ao mundo no uma atividade essencial do 182

sujeito humano real, que vive, portanto, na sociedade presente, que sofre e compartilha
suas penas e gozos/ No a crtica que uma manifestao do homem, mas o homem que 183
uma manifestao da crtica
Sobre a teoria hegeliana da pena 202
A Crtica: consiste em converter o homem em um espectro e sua vida em uma vida de 208
sonhos
A Fenomenologia termina substituindo toda realidade humana pelo saber absoluto/ A 215
Fenomenologia considera a autoconscincia como nica forma de existncia do homem/
Ela vira o mundo de ponta-cabea/ Ela quer provar que a autoconscincia a nica
realidade e toda a realidade
A misria humana a servio da aristocracia do dinheiro e da cultura 217
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de Luis Cludio de Castro e
Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
Sobre a proposio dos jovens hegelianos de trocar a conscincia atual pela conscincia 9
humana, crtica ou egosta
Crtica aos jovens hegelianos: fraseologia, no lutam de maneira alguma contra o mundo 9
realmente existente
As premissas da concepo materialista histrica so indivduos reais, sua ao e suas

condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas
engedradas de sua prpria ao. Essas bases so verificveis por via puramente emprica 10
A primeira condio de toda a histria a existncia de seres humanos vivos. preciso 10

constatar, em primeiro lugar, a constituio corporal desses indivduos e as relaes que
17
ela gera entre eles e o restante da natureza.
Os homens comearam a se distinguir dos animais a partir do momento em que 10-

comearam a produzir seus meios de subsistncia/ Ver tmb V captulo do livro I de O 11
Capital/ Em O Capital Marx destaca o carter teleolgico da atividade produtiva humana
(ver exemplo da melhor abelha e do pior arquiteto).
Produo material x produo da individualidade humana: O que os indivduos so 11

coincide com sua produo, tanto com que eles produzem quanto como a maneira com
que produzem
Deve-se mostrar a ligao entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura

social e o Estado nascem continuamente do processo vital de indivduos determinados; de
sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem materialmente; portanto, do 18
modo como atuam em bases, condies e limites materiais determinados e independentes
de sua vontade.
A produo das idias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e

intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens/ A
conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu 18
processo de vida real/ Sobre a forma como os homens e suas relaes aparecem em toda
ideologia: de cabea para baixo
Marx no parte das idias, das representaes dos homens, mas de seu processo de vida 19
real/ Este o ponto de partida para o entendimento das repercusses ideolgicas
As formas de conscincia correspondentes atividade material dos homens (a moral, a 19

religio, a metafsica e todo o restante da ideologia etc.) perdem toda a aparncia de
autonomia na concepo materialista da histria
No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.
Na primeira forma de considerar as coisas, partimos da conscincia como sendo o
indivduo vivo; na segunda, que corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos 20
reais e vivos, e consideramos a conscincia unicamente como a sua conscincia.
1) Os homens primeiro precisam viver para fazer histria/ O primeiro fato histrico 21-
a produo da vida material: condio fundamental de toda a histria 22
2) Primeiro ato histrico: a satisfao das primeiras necessidades levam ao 22

surgimento de novas necessidades
3) Os homens comeam a se reproduzir 23
O tema da famlia deve ser tratado a partir das condies existentes e no a partir do 23
conceito de famlia
Modo de produo/ A massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o 23
estado social/ Deve-se estudar a histria dos homens em conexo com a histria das
18
indstrias e das trocas.
Existe uma dependncia material dos homens entre si, condicionadas pelo modo de
produo/ Essa dependncia assume constantemente novas formas e apresenta portanto
uma histria 24
A conscincia um produto social/ Para o animal, suas relaes com os outros no

existem enquanto relaes/ A conscincia : (i) conscincia do meio sensvel mais
prximo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e outras coisas situadas 25
fora do indivduo que toma conscincia; (ii) a conscincia da natureza que se ergue
primeiro em face dos homens como uma fora fundamentalmente estranha, onipotente e
inatacvel, em relao qual os homens se comportam de um modo puramente animal, e
que se impem a eles tanto quanto aos rebanhos; , por conseguinte, uma conscincia da
natureza puramente animal (religio da natureza).
A diviso do trabalho: s se efetiva a partir do momento em que se opera uma diviso

entre trabalho material e o trabalho intelectual. A partir desse momento, a conscincia
pode de fato imaginar que algo mais do que a conscincia da prtica existente, que ela 26
representa realmente algo, sem representar algo real. A partir desse momento, a
conscincia est em condies de se emancipar e de passar formao da teoria pura,
teologia, filosofia, moral etc.
A diviso do trabalho implica a contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da

famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indivduos que mantm relaes entre si/
Esse interesse comunitrio no existe apenas na representao, como universal, mas 28
primeiramente na realidade concreta, como dependncia recproca dos indivduos entre os
quais o trabalho dividido
Sob o capitalismo, a diviso do trabalho fixa o indivduo numa atividade determinada que
ele no pode fugir (caador, pastor ou crtico)/ Sob o comunismo, o indivduo no possui
uma atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que lhe agradar/ No 28
comunismo a sociedade regulamenta a produo em geral, o que cria para mim a
possibilidade de hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar na parte da
tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer crticas aps as refeies, a meu bel parzer, sem
nunca me tornar caador, pescador ou crtico
a contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que leva o interesse

coletivo a tomar, na qualidade de Estado, uma forma independente, separada dos
interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer ao mesmo tempo de comunidade 29
ilusria
(...) toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao determine a
abolio de toda a antiga forma social e da dominao em geral, como acontece com o
proletariado, segue-se portanto que essa classe deve conquistar primeiramente o poder 29
poltico para apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral,
sendo obrigada a isso no primeiro momento.
19
O poder social: a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao dos diversos
indivduos, condicionada pela diviso do trabalho/ Este poder no aparece aos indivduos
como sendo sua prpria fora conjugada, mas, ao contrrio, como uma fora estranha, 30
situada fora deles, que no sabem de onde ela vem nem para onde vai, que, portanto, no
podem mais dominar e que, inversamente, percorre agora uma srie particular de fases e
estgios de desenvolvimento, to independente da vontade e da marcha da humanidade,
que na verdade ela que dirige essa vontade e essa marcha da humanidade.
Duas condies prticas para a superao da alienao: (i) uma massa totalmente privada 30-
de propriedade em contradio com um mundo de riqueza e de cultura realmente 31
existente; (ii) desenvolvimento das foras produtivas
O comunismo possvel como ato sbito e simultneo dos povos dominantes, o que 31
supe, por sua vez, o desenvolvimento universal das foras produtivas e os intercmbios
mundiais estreitamente ligados a este desenvolvimento.
No comunismo, o homem ... elimina (...) o sentimento de estar diante se seu prprio 33
produto como diante de uma coisa estranha (....).
(...) o comunismo no um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade
dever se guiar, mas um movimento real que supera o estado atual de coisas. As
condies desse movimento resultam das premissas atualmente existentes. 32
A sociedade civil o verdadeiro palco da histria/ Ela compreende: (i) o conjunto das
relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento
foras produtivas; (ii) o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e 33
ultrapassa, por isso, o Estado e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se no
exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado.
A riqueza do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais 34
O materialismo histrico-dialtico tem por base o desenvolvimento do processo real de

produo/ Sociedade civil em diferentes estgios: a forma dos intercmbios humanos
ligada a esse modo de produo/ a sociedade civil: fundamento de toda a histria 35
o que significa represent-la [a sociedadade civil] em sua ao enquanto Estado, bem

como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da
conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a seguir sua gnese a partir dessas produes,
o que permite ento naturalmente representar a coisa na sua tota lidade (e examinar
tambm a ao recproca de seus diferentes aspectos).
O materialismo histrico-dialtico no explica a prtica segundo a ideia, mas explica a

formao das ideias segundo a prtica material/ Resultado desta concepo histrica:
todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no por meio da crtica 37
(espiritual) intelectual, pela reduo "conscincia de si" ou pela metamorfose em "almas
do outro mundo", mas pela derrubada efetiva das relaes sociais concretas de onde
surgiram essas baboseiras idealistas. A revoluo, e no a crtica, a verdadeira fora
20
motriz da histria, da religio, da filosofia e de qualquer outra teoria.
As circunstncias tanto fazem os homens quanto os homens fazem as circunstncias 36-

37
Comoo revolucionria, foras produtivas e massa revolucionria 37
As concepes histricas precedentes deixaram de lado a base real da histria, ou ento a

considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo com a marcha da histria/ as
relaes entre os homens e a natureza so excludas da histria/ as concepes histricas 37-
precedentes s veem grandes acontecimentos polticos 38
O engano de Feuerbach ao proclamar o homem comunitrio como o homem comunista/ 41-

Feuerbach quer que o homem tome conscincia de que os homens necessitam uns dos 42
outros/ para o materialista prtico, ao contrrio, trata-se de revolucionar o mundo
existente, de atacar e de transformar praticamente o estado de coisas que ele encontrou
Definio de mundo sensvel para Marx e Engels: produto da indstria e do estado da 43

sociedade; produto histrico, resultado da atividade de toda uma srie de geraes
O trabalho (essa criao material incessante dos homens) a base de todo o mundo 45
sensvel/ Efeitos do fim dessa atividade
Crtica de Marx Feuerbach: a desconsiderao pelas condies materiais de vida dos 46

homens/ Feuerbach no chega a considerar o mundo sensvel como a soma da atividade
viva e fsica dos indivduos que o compem/ Feurbach apela para a "concepo
superior das coisas", e para a "igualizao ideal no gnero"; recai por conseguinte no
idealismo, precisamente onde o materialismo comunista v a necessidade ao mesmo
tempo de uma transformao radical tanto da indstria como da estrutura social
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos 48

dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material dominante numa
determinada sociedade tambm o poder "espiritual dominante.
Cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes obrigada a representar
o seu interesse como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade ou, para
exprimir as coisas no plano das" idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos 50
a forma de universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
universalmente vlidos
Crtica de Marx proposio hegeliana de que a idia domina a histria 52
O desenvolvimento lento e gradual da burguesia/ A burguesia absorve todas as outras 61

fraes de classes proprietrias
Formao de uma classe: Os indivduos isolados s formam uma classe na medida em

que devem travar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao mais, eles se
comportam como inimigos na concorrncia. Por outro lado, a classe torna-se, por sua 61
vez, independente em relao aos indivduos, de maneira que estes tm suas condies
21
de vida estabelecidas antecipadamente, recebem de sua classe, j delineada, sua

posio na vida e ao mesmo tempo seu desenvolvimento pessoal; so subordinados
sua classe.
Foi a grande indstria que, de fato, criou a histria mundial 71
A grande indstria: (i) criou as mesmas relaes entre as classes; (ii) aboliu o carter 72
particular das diferentes nacionalidades; (iii) criou uma classe cujos interesses so os
mesmos em todas as naes; (iv) criou uma classe que se desvencilhou do mundo
antigo e a ele se ope;
Estado = (i) forma de organizao que os burgueses do a si mesmos por necessidade, 74

para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus interesses, tanto externa quanto
internamente; (ii) forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca;
Iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada 74
da sua base concreta
Foras produtivas x indivduos 81-

82
O trabalho perdeu toda a aparncia de manifestao do indivduo, mantm sua vida 82

estiolando-a/ Centralidade do proletariado no processo revolucionrio
REVOLUO/ Coincidncia da atividade individual livre com a vida material/ Crtica 83-
explicao da histria a partir do desenvolvimento da conscincia ou a substituio dos 84
indivduos reais pela ideia de homem
Contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e relaes de produo/ No

desenvolvimento das foras produtivas, ocorre um estgio em que nascem foras
produtivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no quadro das relaes
existentes e no so mais foras produtivas, mas sim foras destrutivas (a mquina e o 85-
dinheiro) - e, em ligao com isso, nasce uma classe que suporta todos os nus da 86
sociedade, sem gozar das suas vantagens, que expulsa da sociedade e se encontra
forosamente na oposio mais aberta a todas as outras classes, uma classe formada
pela maioria dos membros da sociedade e da qual surge a conscincia da necessidade de
uma revoluo radical, conscincia que a conscincia comunista e pode se formar
tambm, bem entendido, nas outras classes, quando toma conhecimento da situao
dessa classe.
Foras produtivas, dominao de classes e Estado 85
Revoluo comunista= dirigida contra o modo de atividade anterior; suprime o trabalho 85-
e extingue a dominao de todas as classes abolindo as prprias classes 86
Transformao dos homens a partir da prtica revolucionria/ Ver tmb III tese sobre 86
Feuerbach
22
Caracterstica e distino fundamental do comunismo = subverter as bases de todas as

relaes de produo e de trocas anteriores; tratar conscientemente todas as condies
naturais prvias como criaes dos homens que nos precederam at agora, de despoj- 87
las do seu carter natural e submet-las ao poder dos indivduos reunidos; organizao
essencialmente econmica; criao material dessa unio/ Contraposio s idias dos
socialistas utpicos.
Relao entre foras produtivas e formas das trocas 88
A revoluo no se reduz a um mero ato cerebral 92
Os homens como membros de uma classe 93
Condio necessria para os proletrios se afirmarem como pessoa: abolio de sua 97

prpria condio de existncia anterior; abolio do trabalho assalariado e do Estado
MARX, Karl. Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon.

Traduo de Paulo Ferreira Leite. So Paulo: Centauro, 2001.
As reivindicaes comunistas de Marx no se baseiam em sentimentos morais, mas na 12
constatao da runa necessria do modo capitalista de produo que se produz
explicitamente/ A mais-valia se compe de trabalho no-pago
Justia e igualdade de direitos: pilares com a ajuda das quais os burgueses dos sculos 13
XVIII e XIX queria construir seu edifcio social
Determinao do valor das mercadorias pelo trabalho e a livre troca que se faz de acordo 14
com essa medida de valor entre os possuidores iguais face ao direito = fundamentos reais
sobe os quais se edificou toda a ideologia jurdica, poltica e filosfica da burguesia
moderna
O trabalho como medida de valor/ o produto de um trabalho igual deve ser trocado contra 15
o produto de um trabalho igual
O desenvolvimento de Ricardo dirigido no sentido da utopia 21

23
Na Misria da Filosofia a linguagem no coincide com a de O Capital (ex: Marx fala em 22

trabalho em vez de fora de trabalho)
O equivoco de Proudhon: valor til e valor de troca 35
A dialtica de Proudhon: substituir o valor til e o valor de troca, a oferta e a procura, por 39
noes abstratas e contraditrias, como a escassez e a abundancia etc.
Como Proudhon apresenta a teoria de Ricardo/ 41
Ricardo mostra-nos o movimento real da produo burguesa que estabelece o valor/ A 45

teoria dos valores de Ricardo a interpretao cientfica da vida econmica atual/ a teoria
dos valores de Proudhon a interpretao utpica da teoria de Ricardo
Valor relativo de uma mercadoria: determinado pela quantidade de trabalho que requer 46
para produzi-la/ Salrio: determinado pela quantidade de trabalho necessria para
produzir o salrio
O cinismo da linguagem de Ricardo/ Mas o cinismo est nas coisas e no nas palavras 46
que exprimem as coisas
O trabalho como mercadoria: mede-se em funo do tempo de trabalho necessrio para 47

produzir o trabalho-mercadoria/ Trabalho-mercadoria: mede-se pelo tempo necessrio
para produzir os objetos indispensveis para a manuteno incessante do trabalho, isto ,
para permitir o trabalhador viver e propagar a sua raa
Valor relativo (medido pelo tempo de trabalho) = frmula da escravido moderna do 47

operrio
Erro fundamental da interpretao de Ricardo feito por Proudhon: confundir o valor das 49
mercadorias medido pela quantidade de trabalho nelas fixadas com o valor das
mercadorias medido pelo valor trabalho
Determinar o valor relativo das mercadorias pelo valor de trabalho vai contra os fatos 50
econmicos
Proudhon compara o trabalho a instrumento de produo, do mesmo modo que 52

compararia a uma mquina
As foras produtivas desenvolveram-se graas ao regime de antagonismos de classe 55
Numa sociedade baseada na misria, os produtos mais miserveis tm a prerrogativa fatal 56

de servir para o uso do maior nmero
No comunismo, com fim do antagonismo de classe, o uso no seria determinado pelo 57

mnimo de tempo de produo, mas o tempo de produo que se consagraria aos
diferentes objetos seria determinado pelo seu grau de utilidade social
Para Proudhon, aquilo que determina o valor no o tempo que se gastou na produo de 59
uma coisa, mas o mnimo de tempo na qual ela suscetvel de ser produzida, e esse
24
mnimo verificado pela concorrncia
No capitalismo, na industria baseada nas trocas individuais, a anarquia da produo, que 61

a fonte de tanta misria, ao mesmo tempo a fonte de todo o progresso
Proudhon e a proposta de reformar a sociedade com a transformao de todos os homens 62

em trabalhadores imediatos que trocariam quantidade de trabalhos iguais
Efeitos da supresso da contradio capital/ trabalho: conveno baseada na relao entre 70

a soma das foras produtivas existentes e a soma das necessidades existentes
... essa relao igualitria, esse ideal corretivo, que desejaria aplicar ao mundo, no passa 71
do reflexo do mundo atual, e que por conseguinte inteiramente impossvel reconstituir a
sociedade numa base que no passa de uma sombra emblezada de si mesma.
Os soberanos sempre se dobraram s condies econmicas; nunca foram eles a impor a 75

lei a essas condies. A legislao, tanto poltica como civil, apenas enuncia, verbaliza, o
poder das relaes econmicas.
Os economistas: oferecem explicaes de que modo funcionam as relaes determinadas, 94

o movimento histrico que as origina/ Os matrias dos economistas so constitudos pela
vida ativa e atuante dos homens, os do Sr. Proudhon pelos dogmas dos economistas.
Para Hegel, a filosofia da histria no passa da histria da filosofia, da sua prpria

filosofia. J no existe a histria segundo a ordem do tempo, mas apenas a sucesso das
ideias no entendimento: Ele acredita poder construir o mundo pelo movimento do 97
pensamento quando apenas reconstri sistematicamente e ordena de acordo com o mtodo
absoluto os pensamentos que esto na cabea de toda a gente.
Categorias econmicas: expresses tericas, as abstraes das relaes sociais da 98

produo
Proudhon no compreendeu que as relaes sociais so produzidas pelos homens, da

mesma maneira que tecidos de algodo, de linho etc. As relaes sociais esto
intimamente ligadas s foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, 98
ao mudarem seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas suas
relaes scias. O moinho manual dar-nos- sociedade com o susserano; o moinho a
vapor, a sociedade com o capitalista industrial.
Produo das relaes sociais x ideias/ As ideias so produtos histricos e transitrios 98
Exemplo de Marx: somos necessariamente levados a examinar minuciosamente como

eram os homens do XI, como eram os homens do sculo XVIII, quais eram as suas
necessidades respectivas, as suas foras produtivas, o seu modo de produo, as matrias- 103
primas da sua produo, enfim, quais eram as relaes de homem para homem que
resultavam de todas essas condies de existncia.
A lgica de Proudhon: a igualdade a inteno primitiva, a tendncia mstica, o fim 106

providencial que o gnio social tem constantemente diante dos olhos, ao andar em redor
25
no crculo das contradies econmicas.
O surgimento da propriedade fundiria na Esccia/ Resultado: a expulso de homens 105

pelos carneiros
Ao dizer que as relaes da produo burguesa so naturais, os economistas do a

entender que se trata de relaes nas quais se cria a riqueza e se desenvolvem as foras
produtivas de acordo com as leis da natureza. Portanto, essas relaes so elas prprias 107
leis naturais independentes da influncia do tempo. So leis eternas que devem reger
sempre a sociedade.
Transio do feudalismo para o capitalismo: as foras produtivas desenvolvidas na poca

do feudalismo foram incorporadas pela burguesia. Todas as antigas formas econmicas,
as relaes civis que lhes correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da 108
antiga sociedade civil, foram destrudos.
Condies necessrias para julgar corretamente a sociedade feudal: (1) consider-la como
um modo de produo baseado no antagonismo; (2) mostrar de que modo a riqueza era
produzida no interior desse antagonismo, de modo que as foras produtivas se 108
desenvolviam ao mesmo tempo que o antagonismo de classe; (3) de que modo uma das
classes, o lado inconveniente da sociedade, ia sempre crescendo, at que as condies
materiais de sua emancipao chegassem ao ponto de maturidade
No bastar dizer que o modo de produo, as relaes nas quais as foras produtivas se
desenvolvem so tudo menos leis eternas, mas que correspondem a um desenvolvimento
determinado dos homens e das suas foras produtivas, e que uma mudana que intervenha 108
nas foras produtivas dos homens necessariamente determina uma mudana nas suas
relaes de produo?
O surgimento da burguesia/ Duplicidade das relaes de produo burguesa: produo da 109

riqueza e da misria/ desenvolvimento das foras produtivas e desenvolvimento de uma
fora produtora de represso/ produo da riqueza burguesa juntamente com o surgimento
de um proletariado sempre crescente
Objetivos do trabalho de Smith e Ricardo: demonstrar de que modo a riqueza adquirida

nas relaes da produo burguesa, formular essas relaes em categorias, em leis, e
demonstrar quanto essas leis, essas categorias so, para a produo das riquezas, 110
superiores s leis e s categorias da sociedade feudal. A Misria, a seus olhos, no passa
da dor que acompanha qualquer nascimento, tanto da natureza quanto na indstria.
Economistas: representantes cientficos da burguesia/ Socialistas e comunistas: 111

representantes tericos do proletariado/ Constituio do proletariado em classe: enquanto
a prpria luta do proletariado com a burguesia no tiver ainda um carter poltico e as
foras produtivas no estiverem ainda suficientemente desenvolvidas no seio da prpria
burguesia (...)/ Sobre o lado subversivo da misria
Sobre a explorao do trabalho infantil nos primrdios do capitalismo/ Sb. a abolio das 123
leis sobre a aprendizagem para os operrios/ Depois de cada greve, surgia uma nova
26
mquina
Tarefa do manufatureiro de nossos dias: combinando cincia com capital, reduzir a tarefa 125
dos operrios ao exerccio da sua vigilncia e destreza, faculdades que se aperfeioam na
juventude quando fixadas num s objeto.
Definir a propriedade burguesa resume-se a fazer a exposio de todas as relaes sociais 135
da produo burguesa/ Proudhon incapaz de compreender a origem econmica da renda
e da propriedade
Doutrina de Ricardo: o preo de todos os objetos determinado pelo custo de produo, 137
incluindo o lucro industrial; por outras palavras, pelo tempo de trabalho utilizado
Devaneios dos economistas: apresentar as relaes da produo burguesa como categorias 140
eternas
... a terra, enquanto d juro, a terra-capital, e, como terra-capital, no d uma renda, no 144
constitui a propriedade fundiria. A renda resulta das relaes sociais nas quais se faz a
explorao (...) A renda provm da sociedade e no do solo.
A grande indstria aglomera num nico lugar uma multido de pessoas desconhecidas 150
umas das outras. A concorrncia divide os seus interesses. Mas a manuteno do salrio,
esse interesse comum que possuem contra o patro, rene-as num mesmo pensamento de
resistncia coligao.
A transformao da classe trabalhadora de classe em si para classe para si: somente na 151
luta contra o capital que a classe trabalhadora torna-se classe para si mesma
Condio para libertao da classe oprimida: necessrio que as foras produtivas j 151
adquiridas e as relaes sociais existentes j no possam existir lado a lado
Com a queda do capitalismo, haver uma nova dominao de classe, resumindo-se num 152
novo poder poltico? No! Condio de libertao da classe trabalhadora: abolio de
todas as classes
A classe trabalhadora substituir a antiga sociedade civil por uma associao que excluir 152
as classes e o seu antagonismo, e j no haver ento poder poltico propriamente dito,
pois que o PODER POLTICO PRECISAMENTE O RESUMO OFICIAL DO
ANTAGONISMO NA SOCIEDADE CIVIL.
O antagonismo entre o proletariado e a burguesia uma luta de classe contra classe, luta 152
que, levada sua mais alta expresso, uma revoluo total/
No se diga que o movimento social exclui o movimento poltico. No haver nunca 152
movimento poltico que ao mesmo tempo no seja social.
S numa ordem de coisas na qual j na haja classes e antagonismos de classe deixaro as 152
evolues sociais de ser revolues polticas.
27
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Traduo lvaro Pina. So Paulo:
Boitempo, 1998b.
A histria de todas as sociedade at hoje a histria das lutas de classes 40
A sociedade moderna brotou das runas da sociedade feudal/ Estabelecimento de novas 40

classes, novas condies de opresso, novas formas de luta
A poca burguesa simplificou os antagonismos de classe: burguesia e proletariado 40-

41
A descoberta da Amrica e a circunavegao da frica abriram novo campo de ao 41

burguesia emergente
A organizao feudal da indstria no satisfazia mais as necessidades de crescimento e 41

abertura de novos mercados
Ampliao dos mercados e ampliao da procura de mercadorias/ Insuficincia da 41

manufatura/ o vapor e a maquinaria revolucionaram a produo industrial
A grande indstria criou o mercado mundial/ O desenvolvimento do comercio mundial 41

reagiu sobre a expanso da industria
A burguesia moderna produto de um longo processo de desenvolvimento, de 41

28
transformaes no modo de produo e circulao
A evoluo percorrida pela burguesia foi acompanhada de um progresso poltico 41-

correspondente 42
Estado = comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa 42
O papel revolucionrio da burguesia na Histria 42
A burguesia destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas/ Com a burguesia, 42

instaurao de uma nica liberdade: a do comrcio
A burguesia revoluciona constantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as 43

relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais/ Tudo o que slido e estvel
se desmancha no ar...
A burguesia invade todo o globo terrestre/ Ela imprime um carter cosmopolita 43

produo e ao consumo/ Roubou da indstria sua base nacional
Burguesia: centralizao dos meios de produo e centralizao poltica 44
Os meios de produo e de troca, sobre cuja base se ergue a burguesia, foram gerados no 44
seio da produo feudal
Desenvolvimento das foras produtivas e supremacia econmica e poltica da classe 45

burguesa
Superproduo e crise burguesa 45
Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o 46

proletariado/ Os operrios como uma mercadoria qualquer
O crescente emprego da mquina e a diviso do trabalho retiraram a autonomia do 46

operrio/ O operrio tornou-se um simples apndice de uma mquina/ Custo do operrio =
meios de subsistncia para viver
Operrios = no so apenas servos da classe burguesa e do Estado burgus, mas escravos 46

da mquina
Desenvolvimento da indstria = substituio do trabalho de homens por de mulheres e 46

crianas
O operrio torna-se presa de outros membros da burguesia: o senhorio, o varejista, o 47

penhorista
Transformao de camadas inferiores da classe mdia em classe proletria 47
A luta do proletariado com a burguesia comea com sua existncia 47
Evoluo da luta do proletariado contra a burguesia 47

29
Concentrao do movimento histrico nas mos da burguesia 47
Desenvolvimento da indstria, aumento da massa dos proletrios e crescimento e 47-

conscincia da fora dos proletrios/ Formao de associao de operrios 48
Lutas constantes com a burguesia e o verdadeiro xito da luta proletria: a unio cada vez 48
mais ampla dos trabalhadores
Toda luta de classe uma luta poltica 48
A organizao do proletariado em classe e em partido poltico 48
Choques produzidos na velha sociedade e desenvolvimento do proletariado/ Necessidade 48

da burguesia de arrastar o proletariado para o movimento poltico/ A burguesia fornece
aos proletrios os elementos de sua prpria educao poltica
Migrao de elementos da classe burguesa ao proletariado/ educao 48-

49
Momentos decisivos, processo de dissoluo da classe dominante, desligamento de uma

pequena frao da classe dominante e incorporao ao proletariado/ Ver referncia aos
idelogos burgueses que se incorporam ao proletariado 49
Somente o proletariado uma classe revolucionria/ Ver relao das outras camadas 49
(reacionrias e conservadoras/ artesos, camadas mdias, pequenos fabricantes,
camponeses etc) com o proletariado
Lmpen-proletariado (putrefao passiva das camadas mais baixa da velha sociedade) e 49

suas relaes com o movimento revolucionrio e reacionrio
Condies de existncia do proletariado/ As leis, moral, religio so meros preconceitos 49

burgueses
Diferentemente das outras classes, os proletrios no podem apoderar-se das foras 49-
produtivas sociais seno abolindo o modo de apropriao a elas correspondentes e, por 50
conseguinte, todo modo de apropriao existente at hoje
Movimento proletrio = movimento autnomo da imensa maioria em proveito da imensa 50

maioria
Num primeiro momento, a luta do proletariado contra a burguesia uma luta nacional 50
A derrubada violenta da burguesia pelo proletariado 50
Condio de uma classe para oprimir outra: garantir condies que permitam a oprimida
pelo menos uma existncia servil/ O operrio, longe de se elevar com o progresso da
industria, desce cada vez mais, caindo abaixo das condies de sua prpria classe/ A 50
burguesia, portanto, incapaz de continuar desempenhando o papel de classe dominante e
de impor sociedade, como lei suprema, as condies de existncia de sua classe/ No
pode exercer seu domnio porque no pode assegurar a existncia de seu escravo/ A
30
existncia da burguesia no mais compatvel com a sociedade
Condio essencial para a existncia e supremacia da classe burguesa: acumulao de

riquezas nas mos de particulares, formao e crescimento do capital; condio de
existncia do capital o trabalho assalariado/ O progresso da indstria substitui o 51
isolamento dos operrios por sua unio revolucionria resultante da associao/ O
desenvolvimento da indstria retira dos ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela
assentou seu regime de produo e apropriao dos produtos/ A burguesia produz seus
prprios coveiros/ Declnio e vitria inevitveis do proletariado
Os comunistas no formam um partido parte e no tem interesses diferentes do 51

proletariado em geral/ No proclamam princpios particulares a fim de moldar o
movimento operrio
Os comunistas se distinguem dos outros partidos operrios porque: (i) destacam os

interesses comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; (ii) nas
diferentes fases de desenvolvimento da luta entre burgueses e proletrios, representam 51
sempre os interesses do movimento em seu conjunto
Comunistas = frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a frao que 51
impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado a vantagem de uma
compreenso mais ntida das condies, do curso e dos fins gerais do movimento
proletrio
Objetivo dos comunistas = constituio do proletariado em classe, derrubada da 51

supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado
Proposies tericas dos comunistas = expresso geral das condies efetivas de uma luta 52
de classes que existe
Relaes de propriedade e transformao das condies histricas/ Exemplo da 52

Revoluo Francesa
O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas da 52

propriedade burguesa
Propriedade privada burguesa = ltima e perfeita expresso do modo de produo e de 52

apropriao baseado nos antagonismos de classes, na explorao de uns pelos outros
Teoria dos comunistas = supresso da propriedade burguesa 52
Sobre a inteno dos comunistas de abolir a propriedade pessoalmente adquirida/ O 52

tema da propriedade como fruto do trabalho reaparece no VIII captulo do livro I de O
Capital
O trabalho assalariado no cria propriedade para o proletrio/ Cria, na verdade, capital 52
Sobre o antagonismo entre capital e trabalho/ Capitalista = posio social na produo/ O 52

capital um produto coletivo e s pode ser posto em movimento pelos esforos
31
combinados de muitos membros da sociedade, em ltima instncia pelos esforos

combinados de todos os membros da sociedade
O capital um poder social 53
Transformao do carter social da propriedade/ Perda do carter de classe 53
Preo mdio do trabalho assalariado = mnimo de salrio, soma dos meios de subsistncia 53
necessrios para que o operrio viva como operrio, quantidade estritamente necessria
para a conservao e reproduo da existncia do operrio
O trabalho vivo na
Sociedade burguesa = meio de aumentar o trabalho acumulado 53
Sociedade comunista = meio de ampliar, enriquecer e promover a existncia dos

trabalhadores
Na sociedade burguesa
o capital = independente e pessoal 53
indivduo que trabalha = dependente e impessoal
Supresso da individualidade burguesa, da independncia burguesa e da liberdade 53

burguesa
Liberdade nas atuais relaes burguesas = liberdade do comrcio, a liberdade de comprar 53

e vender
Se o trfico desaparece, desaparecer tambm a liberdade de traficar 53
Sobre o espanto da burguesia de supresso da propriedade privada/ No capitalismo, a 54

propriedade privada est suprimida para nove dcimos de seus membros/ Os comunistas
so censurados porque querem abolir uma forma de propriedade que pressupe como
condio necessria que a imensa maioria da sociedade no possua propriedade
A partir do momento em que o trabalho no possa mais ser convertido em poder social 54
monopolizado...
O indivduo burgus deve ser suprimido 54
O comunismo no priva ningum do poder de se apropriar de sua parte dos produtos 54

sociais
Sobre a difuso do mito de que com a abolio da propriedade privada no existir mais 54
atividade
Mais um mito: abolio da propriedade privada e extino da cultura 54

32
A cultura, cuja perda o burgus deplora, para a imensa maioria dos homens apenas um 54
adestramento que os transforma em mquinas.
As noes burguesas de liberdade, cultura e direito so produtos das relaes de produo 54

e de propriedade burguesas
Sobre o direito: o vosso direito no passa da vontade de vossa classe erigida em lei, 55
vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de vossa existncia como
classe.
Transformao das leis burguesas em leis eternas da natureza/ O fim da histria 55
Sobre a supresso da famlia 55
Abolio da explorao das crianas 55
Substituio da educao domstica pela educao social/ A educao burguesa no

determinada pela sociedade?/ pelas condies sociais em educais vossos filhos, pela
interveno direta ou indireta da sociedade, por meio de vossas escolas etc? Os 55
comunistas no inventaram a intromisso da sociedade na educao; apenas procuram
modificar seu carter arrancando a educao da influncia da classe dominante.
Palavreado burgus sobre a famlia e a educao/ ... a grande indstria destri todos os 55
laos familiares dos proletrios e transforma suas crianas em simples artigos de
comrcio, em simples instrumentos de trabalho.
Para o burgus, a mulher nada mais do que um instrumento de produo. 55
Sobre a abolio da ptria e da nacionalidade 56
Mais uma vez sobre o tema da conquista do poder poltico: ... como o proletariado tem 56
por objetivo conquistar o poder poltico e elevar-se a classe dirigente da nao, torna-se
ele prprio nao, ...
Desenvolvimento da burguesia e desaparecimento dos isolamentos e antagonismos sociais 56
A ao comum do proletariado em mbito mundial uma das primeiras condies para 56

sua emancipao
Supresso da explorao de um homem por outro = supresso da explorao de uma 56

nao por outra
... ao mudarem as relaes de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia 56-
social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e conceitos; numa 57
palavra, muda sua conscincia...
A produo intelectual se transforma com a produo material/ As idias dominantes de 57

uma poca sempre foram as idias da classe dominante.
33
... a dissoluo das velhas idias acompanha a dissoluo das antigas condies de 57
existncia.
Declnio do mundo antigo as antigas religies foram vencidas pela religio crist 57
Sculo XVIII (batalha decisiva entre sociedade feudal e burguesia revolucionria) as

idias crists cederam lugar as idias iluministas
As idias de liberdade religiosa e de conscincia no fizeram mais que proclamar o

imprio da livre concorrncia no domnio do conhecimento.
Sobre a acusao dos comunistas de quererem abolir as idias religiosas, morais e 57

filosficas, polticas jurdicas etc
A histria de toda a sociedade at nossos dias moveu-se em antagonismos de classes, 57

antagonismos que se tm revestidos de formas diferentes nas diferentes pocas.
Explorao de uma parte da sociedade sobre outra um fato comum a todos os sculos 57
anteriores Portanto, no de espantar que a conscincia social de todos os sculos,
apesar de toda a sua variedade e diversidade, se tenha movido sempre sob certas formas
comuns, formas de conscincia que s se dissolvero completamente com o
desaparecimento total dos antagonismos de classes.
Revoluo comunista = ruptura radical com as relaes tradicionais de propriedade; no 57

admira, portanto, que no curso de seu desenvolvimento se rompa, do modo mais radical,
com as idias tradicionais.
I fase da revoluo operria = elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da 58

democracia
A supremacia poltica do proletariado = arrancar pouco a pouco o capital da burguesia; 58

centralizao de todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do
proletariado organizado como classe dominante; desenvolvimento mais rpido possvel do
total das foras produtivas
Necessidade de intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de 58

produo burguesas
Proposio de 10 medidas a serem postas em prticas (pases mais desenvolvidos) 58
Fim dos antagonismos de classe e concentrao da produo nas mos de indivduos

associados o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico o poder
organizado de uma classe para a opresso da outra. Luta revolucionria do proletariado 59
contra a burguesia e fim da dominao de classe do proletariado
Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, 59

surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o
livre desenvolvimento de todos.
34
A burguesia como fruto necessrio da organizao social feudal 60
A unio da aristocracia com a burguesia contra a classe operria 60
O socialismo cristo no passa de gua benta com que o padre abenoa o desfeito da 60-
aristocracia. 61
Formao de uma nova classe de pequenos burgueses que oscila entre o proletariado e a 61
burguesia/ Com o desenvolvimento da grande indstria, se vem constantemente
precipitados no proletariado
Sismondi como representante do socialismo pequeno-burgs/ Positividades do socialismo 61

pequeno-burgus: dissecou com muitas perspiccia as contradies inerentes s
modernas relaes de produo. (...)
O socialismo pequeno-burgus ao mesmo tempo reacionrio e utpico 62
O socialismo alemo ou o verdadeiro socialismo: Nas condies alems, a literatura 62

francesa perdeu toda a significao prtica imediata e tomou um carter puramente
literrio. Aparecia apenas como especulao ociosa sobre a realizao da essncia
humana.
Crtica ao socialismo alemo: ... sob a crtica das funes do dinheiro, escreveram 62-
alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram 63
superao do domnio da universalidade abstrata, e assim por diante.
Nas mos dos socialistas alemes, a literatura deixa de ser a expresso da luta de uma
classe contra outra, eles se felicitam por terem-se elevados acima da estreiteza francesa,
e terem defendido no verdadeiras necessidades, mas a necessidade da verdade; no os 63
interesses do proletrio, mas os interesses do ser humano, do homem em geral, do homem
que no pertence a nenhuma classe nem realidade alguma e que s existe no cu
brumoso da fantasia filosfica.
As insuficincias do socialismo alemo e as condies histricas da Alemanha 63
O socialismo alemo representou diretamente o interesse reacionrio e o interesse da 64-

pequena burguesia alem 64
O socialismo alemo e sua luta contra a pequena burguesia e o proletariado revolucionrio 64
Contra o comunismo, o socialismo alemo acreditava pairar imparcialmente acima de 64

todas as classes [Representante do socialismo alemo: Karl Grn]
Tentativa de remediar os males sociais da sociedade burguesa por parte de uma parte da 64-
burguesia (economistas, filantropos, fundadores das sociedades anti-alcoolicas etc) 65
[Representante: Proudon/ Filosofia da Misria]
Socialistas burgueses: querem as condies de vida da sociedade moderna sem as lutas e 65

os perigos que dela decorrem fatalmente/ querem a sociedade, mas eliminando os
35
elementos que a revolucionam e dissolvem/ querem a burguesia sem o proletariado
II forma do socialismo burgus: ... procura fazer com que os operrios se afastem de
qualquer movimento revolucionrio, demonstrando-lhes que no ser tal ou qual mudana
poltica, mas somente uma transformao das condies de vida material e das relaes 65
econmicas, que poder ser proveitosa para eles. Por transformao das condies
materiais de existncia esse socialismo no compreende em absoluto a abolio das
relaes burguesas de produo que s possvel pela via revolucionria , mas apenas
reformas administrativas realizadas sobre a base das prprias relaes de produo
burguesas e que, portanto, no afetam as relaes entre o capital e o trabalho assalariado,
servindo, no melhor dos casos, para diminuir os gastos da burguesia com sua dominao e
simplificar o trabalho administrativo de seu Estado.
Sobre as primeiras tentativas revolucionarias do proletariado/ Causas do fracasso: (i) 66

estado embrionrio do proletariado; (ii) ausncia das condies materiais de sua
emancipao, condies que surgem apenas com a poca burguesa/ A literatura que
acompanhava teve um contedo reacionrio: preconizava um ascetismo geral e um
grosseiro igualitarismo
Saint-Simon, Fourier, Owen compreendem bem o antagonismo das classes e seus

elementos dissolventes, mas no percebem no proletariado nenhuma iniciativa histrica,
nenhum movimento poltico que lhes seja peculiar./ no distinguem tampouco as 66
condies materiais da emancipao do proletariado.../ concebem a classe operria
apenas como a classe mais sofredora/ consideram-se acima de qualquer antagonismo de
classe/ desejam melhorar as condies materiais de vida de todos os membros da
sociedade, inclusive dos mais privilegiados
Os socialistas utpicos rejeitam (...) toda ao poltica e, sobretudo, toda ao 67

revolucionria ..../ transformao social via pequenas experincias de vida coletiva que
sempre fracassam/ representam as primeiras aspiraes instintivas dos operrios a uma
completa transformao da sociedade
Ainda que proposies de sentido puramente utpico, as obras socialistas e comunistas 67

possuem elementos crticos: (i) atacam as bases da sociedade existente (...)
transformao do Estado numa simples administrao da produo (...)
Desenvolvimento histrico, agudeza da luta de classes e seguidores dos socialistas 67

utpicos (problemas): atenuar a luta de classes e conciliar os antagonismos
Crtica as experincias prticas dos socialistas utpicos e sua transformao em 67-

reacionrios e conservadores 68
Posies dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio 68-

69
Em nenhum momento o Partido Comunista se descuida de despertar nos operrios uma 69

conscincia clara e ntida do violento antagonismo que existe entre a burguesia e o
36
proletariado...
Marx e Engels voltam a ateno para a Alemanha. L, a revoluo burguesa ser preldio 69
imediato de uma revoluo proletria
... os comunistas apiam em toda parte qualquer movimento revolucionrio contra a 69

ordem social e poltica existente. | (...) colocam em destaque, como questo fundamental,
a questo da propriedade, qualquer que seja a forma (...). | (...) trabalham pela unio e
entendimento dos partidos democrticos de todos os pases. | (...) seus objetivos s
podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente.
Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Nela os

proletrios nada tm a perder a no ser os seus grilhes. Tm um mundo a ganhar.
PROLETRIOS DE TODOS OS PASES, UNI-VOS!
Escolhidas (Vol.2). Alfa-mega: So Paulo, S/D.
INTRODUO DE ENGELS (1891)
Segundo Engels, A Guerra Civil na Frana demonstra a capacidade de Marx de penetrar 41

nos grandes acontecimentos histricos quando esses ainda se desenrolavam
Nota histrica de Engels sobre a revoluo de 1848 43
Engels fala da tentativa de Luis Bonaparte de se colocar acima da luta de classes 44
Reflexes sobre os limites e as causas que determinaram o fim da Comuna 46-

47
Com a Comuna, a classe operria reconheceu que no pode continuar governando com a 50
velha mquina do Estado
Sobre a independizao do Estado nos EUA 50
III Captulo de Guerra Civil na Frana (ENGELS): descrio detalhada acerca do 51

trabalho revolucionrio de abolio violenta do velho poder estatal e de substituio por
outro, novo e verdadeiramente democrtico.
O Estado e a conscincia alem: Na Alemanha, a f supersticiosa no Estado se 51

transplantou do campo filosfico para a conscincia comum da burguesia e mesmo de
numerosos operrios.
O Estado como a realizao da ideia: Segundo a concepo filosfica, o Estado a 51

realizao da Idia, ou seja, traduzindo em linguagem filosfica, o reino de Deus sobre a
terra, o terreno em que se tornam ou devem tornar-se realidade a eterna verdade e a eterna
justia.
37
Poderoso trabalho de interiorizao na conscincia popular de que os assuntos e interesses 51

comuns de toda a sociedade no podem ser regulados nem defendidos seno como tem
sido feito at ento, isto , por meio do Estado e de seus bem pagos funcionrios.
Em realidade, o Estado no mais do que uma mquina para a opresso de uma classe 51
por outra, tanto na Repblica democrtica como sob a monarquia; e, no melhor dos casos,
um mal que se transmite hereditariamente ao proletariado triunfante em sua luta pela
dominao de classes.
DORAVANTE, TEXTO DE MARX
Referncia moral 52
Desde o incio, Bonaparte tratou a Internacional como um inimigo perigoso 52
Referncia paz 56
Contextualizao histrica da Comuna de Paris 57 -

78
A classe operria no pode limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal 78

como se apresenta e servir-se dela para seus fins
O poder estatal centralizado, com todos os seus rgos, serviu a burguesia nascente em 78
sua luta contra o feudalismo/ Ver tmb XXIV capitulo do livro I de O Capital
O carter poltico da burguesia muda simultaneamente com as mudanas econmicas 79

operadas na sociedade
Sobre o carter repressivo do Estado: medida que os progressos da moderna indstria

desenvolviam, ampliavam e aprofundavam o antagonismo de classe entre o capital e o
trabalho, o poder do Estado foi adquirindo cada vez mais o carter de poder nacional do 79
capital sobre o trabalho, de fora pblica organizada para a escravizao social, de
mquina do despotismo de classe. Depois de cada revoluo, que assinala um passo
adiante na luta de classes, revela-se com traos cada vez mais ntidos o carter puramente
repressivo do poder do Estado.
Sobre a utilizao do poder estatal como uma mquina nacional de guerra do capital 79
contra o trabalho
Aumento do poder de represso das classes dominantes 79
Base social de sustentao do poder estatal imperial: os camponeses/ O papel do sufrgio

universal/ Proclamao do Estado acima da luta de classes: salvar a classe operria da
classe burguesa e, ao mesmo tempo, salvar a classe burguesa da classe operria 80
Quando a burguesia perde a capacidade de governar e o proletariado ainda no adquiriu.

Em realidade, era a nica forma de governo possvel [referncia Luis Bonaparte], num
momento em que a burguesia j havia perdido a capacidade para governar o pas e a 80
38
classe operria ainda no a havia adquirido.
Desenvolvimento extraordinrio da burguesia sobre o Imprio, isto , sob a forma de 80

governo que se auto-proclama acima dos conflitos e interesses de classe
O poder estatal, que aparentemente flutuava acima da sociedade, era de fato o seu maior 80
escndalo e o viveiro de todas as suas corrupes.
O imperialismo a forma mais prostituda e, ao mesmo tempo, a ltima forma daquela

poder estatal que a sociedade burguesa nascente havia comeado a criar como meio para
emancipar-se do feudalismo e que a sociedade burguesa adulta acabou transformando em 80
um meio para emancipar-se do feudalismo e que a sociedade burguesa adulta acabou
transformando em um meio para a escravizao do trabalho pelo capital.
Comuna: forma prpria para acabar com a dominao de classe 80
I decreto da Comuna: suprimir o exrcito permanente e substitu-lo pelo povo armado 81
Composio da Comuna: conselheiros municipais eleitos por sufrgio universal e 81

substituveis a qualquer momento
A Comuna no devia ser um rgo parlamentar, mas uma corporao de trabalho, 81

executiva e legislativa ao mesmo tempo
Despojamento das atribuies polticas da polcia 81
Todos que desempenhavam cargos pblicos deviam receber salrios de operrios 81
impaciente por destruir a fora espiritual, a Comuna decretou a separao da Igreja do 81

Estado
Instituies de ensino abertas gratuitamente ao povo e ao mesmo tempo emancipadas de 81

toda influncia/intromisso da Igreja e do Estado
... a cincia se redimia dos entraves criados pelos preconceitos de classe e o poder do 81
governo.
A Comuna como modelo a todos os grandes centros industriais da Frana 81
O governo deve ceder ao governo dos produtores pelos produtores 81
A Comuna como modelo poltico das pequenas aldeias e substituio do exrcito por 81
milcias militares
No se tratava de destruir a unidade da nao, mas, ao contrrio, de organiz-la mediante

um regime comunal, convertendo-a numa realidade ao destruir o poder estatal, que
pretendia ser a encarnao daquela unidade, independente e situado acima da prpria 82
nao, em cujo corpo no era mais que uma excrescncia parasitria.
39
... o sufrgio universal deveria servir ao povo organizado em comunas, do mesmo modo
que o sufrgio individual serve aos patres que procuram operrios e administradores. (...)
nada podia ser mais alheio ao esprito da Comuna do que substituir o sufrgio universal 82
por uma investidura hierrquica.
Confuso da Comuna com as comunas medievais 82
O regime comunal teria devolvido ao organismo social todas as foras que at ento 83
vinham sendo absorvidas pelo Estado parasitrio, que se nutre s custas da sociedade e
freia seu livre movimento.
A Comuna como um governo barato 83
A Comuna dotou a Repblica de uma base de instituies realmente democrticas. Mas 83

nem o governo barato nem a verdadeira repblica constituam sua meta final. No
eram seno seus corolrios.
(...) a Comuna era, essencialmente, um governo da classe operria, fruto da luta de

classes produtora contra a classe apropriadora, a forma afinal descoberta para levar a cabo
a emancipao econmica do trabalho.| Sem essa ltima condio, o regime comunal teria 83-
sido uma impossibilidade e uma impostura. A dominao poltica dos produtores 84
incompatvel com a perpetuao de sua escravido social. A Comuna devia servir de
alavanca para extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apia a existncia
das classes e, por conseguinte, a dominao de classes.
A Comuna aspirava expropriao dos expropriadores. Queria fazer da propriedade

individual uma realidade, transformando os meios de produo, a terra e o capital, que
hoje so fundamentalmente meios de escravizao e explorao do trabalho, em simples 84
instrumentos de trabalho livre e associado. Mas isso o comunismo, o irrealizvel
comunismo.
Sobre a produo cooperativa e comunismo 84
A classe operria no espera da Comuna nenhum milagre/ Os operrios no tem 84

nenhuma utopia j pronta para introduzir por decreto do povo. Sabem que para
conseguir sua prpria dominao, e com ela essa forma superior de vida para a qual tende
irresistivelmente a sociedade atual, por seu prprio desenvolvimento econmico, tero
que enfrentar longas lutas, toda uma srie de processos histricos que transformaro as
circunstncias e os homens. Eles no tm que realizar nenhum ideal, mas simplesmente
libertar os elementos da nova sociedade que a velha sociedade burguesa agonizante agora
traz em seu seio.
Impacto dos salrios modestos dos dirigentes da Comuna: ... o velho mundo contorceu- 85
se em convulses de raiva ante o espetculo da Bandeira Vermelha, smbolo da Repblica
do Trabalho, ondeando sobre o Htel de Ville.
Comuna: .... primeira revoluo em que a classe operria foi abertamente reconhecida 85
como a nica classe capaz de iniciativa social (...)/ Aproximao das camadas mdias a
40
causa da Camuna
Aos olhos do campons da Frana, a simples existncia de grandes latifundirios j 86

uma usurpao de suas conquistas de 1789.
A Comuna era, pois, a verdadeira representao de todos os elementos ss da sociedade 87

francesa e, portanto, o governo nacional autntico. Mas, ao mesmo tempo, como governo
operrio e campeo intrpido da emancipao do trabalho, era um governo internacional
no pleno sentido da palavra.
Comuna : um governo do povo pelo povo. Medidas da Comuna: abolio do trabalho 87

noturno para os padeiros/ proibio penal da pratica corrente entre patres de reduzir
salrios/ entrega aos operrios de todas as oficinas e fbricas fechadas
Com a Comuna, Paris mudou! Diminuio de mortes, furtos, agresses/ Aumento da 89

segurana/ Paris trabalhava e pensava, lutava e dava o sangue; radiante no entusiasmo de
sua iniciativa histrica, dedicada a forjar uma sociedade nova (...).
Burguesia, lei e violncia: A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo 95

o seu sinistro esplendor onde quer que os escravos e os prias dessa ordem ousem rebelar-
se contra seus senhores. Em tais momentos, essa civilizao e essa justia mostram o que
so: selvageria sem e vingana sem lei. Cada nova crise que se produz na luta de classes
entre os produtores e os apropriadores faz ressaltar esse fato com maior clareza.
A luta pela grande causa da Comuna: O herosmo abnegado com que a populao
homens, mulheres e crianas lutou durante oito dias desde a entrada dos versalheses na
cidade reflete a grandeza de sua causa, do mesmo modo que as faanhas infernais da 95
soldadesca refletem o esprito inato dessa civilizao da qual ela o brao vingador e
mercenrio.
Paralelo entre a violncia de Thiers e a violncia empregada pelos romanos 95
Passagens sob o estado de sofrimento e penria dos revolucionrios/ Marx cita um jornal 95-
burgus da poca 96
Em cada um de seus triunfos sangrentos sobre os abnegados paladinos de uma sociedade 96

nova e melhor, essa infame civilizao, baseada na escravizao do trabalho, afoga os
gemidos de suas vtimas num clamor selvagem de calnias, que encontram eco em todo o
mundo.
Os revolucionrios morrem pela Comuna 96
Marx explica os incndios causados pelos revolucionrios/ A Comuna serviu-se do fogo 96-
pura e exclusivamente como um meio de defesa. 97
Troca de refns entre revolucionrios e burgueses/ [Thiers] sabia que com Blanqui dava a 98
Comuna uma cabea e que o arcebispo serviria melhor aos seus fins como um cadver.
41
Sobre o armamento dos revolucionrios 98
A reao burguesa contra a Comuna culminou na carnificina de Paris 98
Bismarck no v seno o aspecto exterior desse formidvel acontecimento histrico. 99
O conluio entre Frana e Alemanha contra o proletariado 99
A empresa mais herica de que ainda capaz a velha sociedade a guerra nacional. E
fica provado agora que ela uma pura mistificao dos governos, destinada a retardar a
luta de classes, e da qual se prescinde logo que essa luta eclode sob a forma de guerra 99
civil. A dominao de classe j no pode ser disfarada sob o uniforme nacional; todos os
governos nacionais so um s contra o proletariado!
No pode haver dvida sobre quem ser afinal o vencedor: se os poucos que vivem do 99
trabalho alheio ou a imensa maioria que trabalha. E a classe operria francesa no seno
a vanguarda do proletariado moderno.
Investida dos governos europeus contra a Associao Internacional dos Trabalhadores/ 99-
Sobre o protagonismo de Thiers nesta empreitada 100
O que a Associao Internacional dos Trabalhadores? ... nossa Associao no mais 100
que a ligao internacional entre os operrios mais avanados dos diversos pases do
mundo civilizado.
Associao Internacional dos Trabalhadores: vanguarda da classe trabalhadora/ Formas e 100

condies da luta de classe
O solo de onde brota a nossa Associao a prpria sociedade moderna. No possvel 100
extermin-la, por maior que seja a carnificina. Para faz-lo, os governos teriam que
exterminar o despotismo do capital sobre o trabalho, base de sua prpria existncia
parasitria.
Paris dos operrios, com sua Comuna, ser eternamente exaltada como o porta-bandeira
glorioso de uma nova sociedade. Seus mrtires tm seu santurio no grande corao da
classe operria. Quanto a seus exterminadores, a histria j os cravou para sempre num 100
pelourinho, do qual todas as preces de seus clrigos no conseguiro redimi-los.
42
O CAPITAL (LIVROS I, II E III)
LIVRO 1 VOLUME 1
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna. 22ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. (I COLUNA)
O capital: crtica da economia poltica (Volume I). Traduo de Regis Barbosa e Flvio R.
Kothe. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1985a. (II COLUNA)
Onde no existe o contra-peso das legislaes fabris, as condies de trabalho so piores 17 12
PARTE PRIMEIRA: MERCADORIA E DINHEIRO

I. A MERCADORIA
Definio de trabalho humano abstrato/ Marx enuncia pela primeira vez a equao que 60 47
o fundamento de sua concepo econmica: valor = quantidade de trabalho
O trabalho como condio indispensvel da existncia do homem/ Decomposio do 66 50

trabalho complexo em trabalho simples (trabalho simples = unidade de medida)
Valor como quantitativamente determinado, magnitude de valor 75 57
Igualdade humana e valor/ Reduo de dois termos a igual fora de trabalho humano 81- 62
(Aristteles) 82
A forma de valor A e B/ A forma A forma simples de valor, a forma B a forma de valor

total ou desenvolvida. Em seguida, Marx fala da forma geral de valor que expressa todos 87 66
os valores do mundo da mercadoria num nico gnero produzido (dinheiro)
Dinheiro = equivalente geral de todas as mercadorias 91 68
Fetichismo da mercadoria: quando os trabalhos privados aparecem como relao entre 95 71

coisas e no como relaes sociais diretas entre indivduos
Passagem que complementa as idias levantadas por Marx sobre o mtodo (Introduo 97 73
Crtica da Economia Poltica)
43
Vaga referncia ao comunismo 100 75
II. O PROCESSO DE TROCA

Mercadoria, relao contratual e jurdica 109 79-
80
III. O DINHEIRO OU A CIRCULAO DAS MERCADORIAS
Ouro= forma geral do valor/ O valor do ouro determinado pela quantidade de trabalho 125 88
necessrio sua produo
Funes do dinheiro
Uma mercadoria tem um valor de uso social e, portanto, o trabalho que o produziu til
sociedade quando chega a satisfazer as necessidades dos outros homens; deriva da, 133 95
portanto, uma diviso social do trabalho, que se desenvolve espontaneamente, sem a
inteno por parte dos produtores
Metamorfose total da mercadoria/ Quatro extremos (os quatro extremos so o dinheiro,

que aparece duas vezes, e as duas mercadorias, uma vendida e a outra adquirida: M-D e 138 98-
D-M. ) 99
A circulao das mercadorias tem a necessidade de dinheiro como medida de valor das 139 99
mesmas; toda transformao de mercadoria tem no dinheiro o seu ponto mdio
Quantidade implcita de dinheiro na circulao total das mercadorias 145 103
Massa de dinheiro que funciona como meio de circulao/ Para obter a quantidade de
dinheiro que funciona como meio de circulao em um determinado tempo, deve-se 146 104
dividir a soma total dos preos das mercadorias que se trocam neste perodo pelo nmero
de voltas que moedas de mesmo nome passam de um produtor a outro, isto , pelo
nmero de seus giros
Dinheiro: poder social que pode se tornar poder privado de qualquer indivduo 159 112
O dinheiro como meio de pagamento/ Metais preciosos (dinheiro universal): nas relaes
de comrcio entre as naes, o dinheiro, eliminadas as particularidades de seus vrios 169 114
sentidos de valor, assume uma forma universal, e a qualidade de sua matria urea
expressa trabalho humano social 117
119
PARTE SEGUNDA: A TRANSFORMAO DO DINHEIRO EM CAPITAL
IV. COMO O DINHEIRO SE TRANSFORMA EM CAPITAL
Frmula geral do capital: D-M-D/ A forma simples da circulao de mercadorias M
D M. Ao lado desta, temos D M D/ Diferena entre dinheiro e capital/ Ponto comum 177 125
dos circuitos M-D-M e D-M-D/ Distino entre os dois circuitos - -
178 126
M-D-M: possibilidade de satisfazer determinadas necessidades/ D-M-D: reproduo do 180 129

valor de troca/ Transformao de dinheiro em capital/ Definio mais-valia/ Marx / -
44
demonstra, de forma simples, a formao da mais-valia, ponto fundamental de sua 182 130
concepo econmica e de sua crtica sociedade burguesa. A mais-valia o acrscimo
sobre o valor primitivo da mercadoria, determinada pela quantidade de trabalho
socialmente til nela contida/
O capitalista como a personificao do capital/ o movimento do capital no tem limites 183 129
-
130
Valor de uso e valor de troca segundo a vulgar: o quiproc existente na circulao das 188 132
mercadorias - -
189 133
Impedimento da formao de mais-valia/ a formao da mais-valia no se explica por se 191 135
vender mercadorias acima ou abaixo de seu valor p.135
Passagem importante sobre a origem do capital/ A mais-valia no pode originar-se na 196 137
circulao -
138
Fora de trabalho: mercadoria especialssima (fonte de valor, seu consumo cria valor)/ 197 138
Definio de fora de trabalho -
139
Condies para a existncia e transformao da fora de trabalho em mercadoria 199 139
O trabalhador livre como condio fundamental para o surgimento do capital/ Marx e

a concepo dialtica da histria: no existem estruturas sociais imutveis, dotadas de
universalidade abstrata, como fazem crer os defensores da burguesia. Elas esto sujeitas 200 140
a contnuas transformaes nas quais se revelam o reflexo de determinadas relaes
econmicas, tambm relativas e mutveis/ Fora de trabalho (ou capacidade de
trabalho): soma das atitudes fsicas e intelectuais existentes na corporeidade, isto , na
personalidade concreta do homem, que ele pe em movimento toda vez que produz
valores de uso de qualquer espcie
Valor da fora de trabalho: como qualquer outra mercadoria, medido pela quantidade
de trabalho necessrio sua produo, ou seja, o valor dos meios de subsistncia 202 141
necessrios vida do trabalhador e sua famlia
A fora de trabalho como uma mercadoria peculiar: produo de mercadoria e de mais- 205 144
valia/ Seu consumo no se d na circulao e sim na produo - -
206 145
A esfera da circulao como o reino da Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham! 206 145
PARTE TERCEIRA: A PRODUO DA MAIS-VALIA ABSOLUTA

V. PROCESSO DE TRABALHO E PROCESSO DE PRODUZIR MAIS-VALIA
O trabalho como condio necessrio do intercmbio material entre o homem e a 218 153
natureza
Caractersticas do trabalho sob controle capitalista 219 154
Fora de trabalho como fonte de valor/ Valor e mais-valia/ Diferena que d origem 227 159
mais-valia -
160
Definio simplificada de mais-valia 231 162

45
VI. CAPITAL CONSTANTE E CAPITAL VARIVEL 236 165

-
166
Meios de produo e valor 241 169
Fora de trabalho e valor 242 169

-
170
Definio de capital constante e capital varivel/ Fora de trabalho: reproduz seu valor e 244 171
cria valor excedente
Valor de uma mercadoria: determinado pela quantidade de trabalho que contm/

Trabalho socialmente necessrio: Para mensurar os valores de troca da mercadorias
com base no tempo de trabalho que contm, os diferentes trabalhos devem reduzidos a
trabalho simples, indiferenciado e uniforme. O trabalho, quando representa valores de 245 171
troca, pode ser representado como trabalho geral humano. Esta abstrao do trabalho -
geral humano existe no trabalho mdio que cada indivduo mdio poder exercer numa 172
determinada sociedade, um determinado dispndio produtivo de msculos, nervos,
crebro, etc.
Observao sobre a diminuio do capital varivel e aumento do capital constante 246 172
VII. A TAXA DE MAIS-VALIA 249 173

O maquinrio cede mercadoria somente o valor correspondente a seu desgaste. Aquilo -
que permanece cede seu valor de forma proporcional ao seu consumo (p.173) 250
A quantidade de mais-valia depende somente da quantidade de explorao da fora de 252 173
trabalho (.175-176)
Definio e exemplo de taxa de mais-valia (p.176) 252 175
-
176
Definio de tempo de trabalho necessrio e trabalho excedente 253 176
-
177
A taxa de mais-valia como expresso precisa do grau de explorao da fora de trabalho 254 177
A taxa de mais-valia , por isso, a expresso exata do grau de explorao da fora de trabalho pelo
capital ou do trabalhador pelo capitalista. P.177
Jornada de trabalho 266 185
A soma do trabalho necessrio e do mais-trabalho, dos perodos em que o trabalhador
produz o valor de reposio de sua fora de trabalho e a mais-valia, forma a grandeza
absoluta de seu tempo de trabalho a jornada de trabalho (working day). P.185
VIII. A JORNADA DE TRABALHO

Jornada de trabalho e capital 271 188
-
189
Lei da troca de mercadorias 272 189
Sobre a antinomia direito contra direito/ luta de classes 273 190
Numa formao social onde no predomina o valor de troca 274 190

46
Estado e jornada de trabalho/ luta dos trabalhadores 277 193
Restries legais ao capital 282 196
Demonstraes claras de que o desenvolvimento do sistema capitalista subordina cada 297 196
vez mais o operrio aos interesses da classe burguesa e
ss.
Sobre a explorao da fora de trabalho infantil para o desenvolvimento cognitivo 300 196
e
SS.
O tempo de existncia do trabalhador como tempo a ser empregado no aumento do 306 211
capital -
212
O capital s se importa com a vida do trabalhador quando a sociedade o obriga 312 215
Estado e capital/ luta de classes 313 215
Resistncia da classe trabalhadora ao capital/ Concesses do capital 321 220

-
221
Sobre a primeira legislao a controlar o trabalho de pessoas adultas 324 223
Estado e luta de classes/ Regulamentao legal da jornada de trabalho 325 224
Luta de classes e legislao fabril 326 224
O direito do capital 336 231
Regulamentao legal dos abusos do capital 342 235

-
236
Contrato jurdico entre trabalhador e capitalista e a descoberta pelo trabalhador que no 345 237
um agente livre - -
346 238
IX. TAXA E MASSA DE MAIS-VALIA
Lei sobre a massa de mais-valia 350 239
Reduo do capital varivel e aumento da explorao da fora de trabalho/ Sobre a 352 240
tendncia do capital de diminuio do nmero de trabalhadores no processo produtivo -
241
Subsdios legais para a produo do capital 356 243
Relao coercitiva e capital 356 244
PARTE QUARTA: A PRODUO DA MAIS-VALIA RELATIVA

X. CONCEITO DE MAIS-VALIA RELATIVA
Definio de produtividade do trabalho 365 250
-
251
Definio de mais-valia absoluta e mais-valia relativa 366 251
47
O valor de uma mercadoria no determinado apenas pela quantidade de trabalho 366 251
contida, mas tambm pela quantidade de trabalho contida em seus meios de produo
As tendncias gerais e necessrias do capital devem ser diferenciadas de suas formas de

manifestao. 367 251
-
252
Valor e tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma mercadoria 368 252
Valor e fora produtiva do trabalho

370 255
XI. COOPERAO
Condio de realizao da lei geral de valorizao para o produtor individual

377
Definio de cooperao 259
378 /26
Positividades da cooperao 1-
382 262
Objetivo do capital: expanso do capital/ explorao mxima e possvel da fora de 384 263
trabalho/ luta de classes/ Resistncia dos trabalhadores
Cooperao: da sua forma simples, se desenvolve at se tornar meio da diviso social do

trabalho e do maquinrio aglomeramento de enormes massas de homem num mesmo 388 265
lugar de trabalho; , ao mesmo tempo, condio de surgimento do capitalismo e sua -
conseqncia 266
XII. DIVISO DO TRABALHO E MANUFATURA

Diviso manufatureira e diviso social do trabalho 410 280
Os capitalistas e as regulamentaes sociais do trabalho 411 280
Demonstrao da independncia da estrutura econmica de um sociedade das

correspondentes formas polticas/ Fundamento do modo de produo capitalista: teve seu
inicio a partir do momento em que o operrio vende no mercado a prpria fora de
trabalho como qualquer outra mercadoria. Alm da independncia do trabalhador, 413 281
outros dois fatores diferenciam o sistema artesanal das corporaes do sistema da - -
manufatura: a falta de um lugar comum de trabalho, como ser a fbrica, e a separao 414 282
dos produtores individuais de seus meios de trabalho, que sero concentrados na mo de
um nico capitalista
Manufatura e deformao do indivduo 415 283
Deformao intelectual do trabalhador segundo Smith 417 283

-
284
Marx fala de Adam Smith e sua receita de educao em doses homeopticas para os 418 284
trabalhadores/ Sobre a diviso do trabalho: intelectual e manual -
285
48
Diviso do trabalho e domnio do capital sobre o trabalho 420 285
Economia poltica e diviso social do trabalho 420 286
Manufatura e custo de formao do trabalhador/ Disciplina do trabalhador 423 287

-
288
XIII. A MAQUINARIA E A INDSTRIA MODERNA
INCIO LIVRO II DA COLEO ECONOMISTAS
Capital e desenvolvimento da maquinaria 427 8
Trabalho e histria humana/ A histria humana se distingue da histria natural porque 428 9
feita por seres humanos p.9
Diferena entre manufatura e produo mecanizada 436 13
Desenvolvimento da tecnologia, das mquinas e a no interveno humana 437 14
O papel como exemplo do princpio da automao 438 14
Indstria moderna, aumento extraordinrio da produtividade e incremento da cincia aos 443 18

processos de produo
Sobre a tendncia do capital de diminuio do nmero de trabalhadores no processo 448 20

produtivo ;
449
Como a mquina aumenta a explorao da fora de trabalho/ Incluso dos membros da 452 23-
famlia no processo produtivo/ Maquinaria e as novas relaes entre capital e trabalho 24
A revoluo efetuada pela mquina na relao jurdica entre comprador e vendedor da 454 24-
fora de trabalho tira toda a aparncia de um contrato entre pessoas livres 25
Instruo e emprego 457 26-

27
Sobre os efeitos da escolarizao para os trabalhadores 460 28
A produo da mais-valia relativa pela mquina/ Contradio imanente com a 464 31-
introduo da maquinaria/ Componentes fundamentais do sistema capitalista: uma classe - 32
produz para si tempo livre transformando em tempo de trabalho todo o tempo que as 466
massas tem disponveis para viver
Presso dos trabalhadores e limitao legal da jornada de trabalho/ mais-valia relativa 467 33
Sobre a reduo legal obrigatria da jornada de trabalho 470 35
Reduo legal da jornada de trabalho, desenvolvimento das foras produtivas e 476 38

intensificao da explorao da fora de trabalho
Diviso do trabalho na fbrica automatizada e trabalhadores de nvel superior 480 41-

42
49
O trabalhador como apndice de uma mquina 482 43
Conseqncias do trabalho fabril para a sade do trabalhador 483 43-

44
A legislao particular do capital 484 44-
45
Luta de classes: capitalistas x assalariados 488 46
Sobre o desemprego provocado pela mquina 492 48-

49
Reduo do proletariado industrial e crise capitalista 502 55-

56
O emprego capitalista da maquinaria 503 56-
57
O sistema fabril impulsiona a diviso social do trabalho 506 59
Ampliao dos meios de produo, aumento dos ramos industriais e ampliao da mais- 507 59
valia -
508
Crise capitalista 515 64-
66
Como fica a luta dos trabalhadores com o trabalho em domiclio/ Trabalho em domiclio 525 71-
e resistncia operria 72
Regulamentao legal da jornada de trabalho e introduo e desenvolvimento da 539 81

maquinaria
As leis fabris estimulam o desenvolvimento das foras produtivas 541 82
Ausncia da lei fabril e o excesso de trabalho por temporada 543 83-

84
A legislao fabril como primeira reao consciente e metdica da sociedade contra a 545 85
forma espontaneamente desenvolvida de seu processo de produo
O Estado e o modo capitalista de produo 546 86
Lei fabril e educao das crianas/ Possibilidade de conjugar ensino e ginstica 547 86
Robert Owen e o germe da educao do futuro 548 87

-
549
Indstria moderna e base tcnica revolucionria 551 89
O capital revoluciona constantemente o modo de produo/ mobilidade dos 552 89

trabalhadores de um ramo para o outro/ Maior polivalncia possvel dos trabalhadores
como lei geral da produo capitalista
Marx fala sobre a inevitvel conquista do poder poltico pela classe trabalhadora/ Sobre 553 89-
o modelo de escola para os trabalhadores 90
50
Desenvolvimento histrico e famlia: a dependncia das estruturas sociais, como a

famlia, por um substrato econmico que condiciona sua existncia; evoluo dialtica de
tais estruturas que, sob a constante revoluo das relaes de produo, assumem formas 555 91
diversas. Com o fim do capitalismo e surgimento do socialismo, a famlia assumir uma
nova forma. O desenvolvimento da industria moderna criou a necessidade de generalizar
a lei fabril/ Quando o capital fica sobre o controle do Estado
Sobre os efeitos da extenso da lei fabril a todos os ramos de produo: proteo do 568 100
trabalhador e aguamento das contradies e dos antagonismos capitalistas/ elementos
destruidores da velha sociedade
LIVRO 1 VOLUME 2
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna.
19ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
PARTE QUINTA: PRODUO DA MAIS-VALIA ABSOLUTA E DA MAIS-VALIA
RELATIVA
XIV. MAIS-VALIA ABSOLUTA E MAIS-VALIA RELATIVA
Diviso do trabalho/ trabalho intelectual e manual/ trabalho produtivo 577 105
O mestre escola como trabalhador produtivo 578 106
Definio mais-valia absoluta 578 106
XV. VARIAES QUANTITATIVAS NO PREO DA FORA DE TRABALHO E NA

MAIS-VALIA
Formao x valor da fora de trabalho 591 113
As trs leis que determinam o valor da fora de trabalho e a mais-valia 592-593 114
-
115
Presso do capital, resistncia dos trabalhadores e fora de trabalho 594 115
Diferena entre taxa de lucro (mais-valia/capital global) e taxa de mais-valia 595 116
(mais-valia/ salrio)
Intensificao da jornada de trabalho e aumento da fora produtiva 596-597 116

-
117
Jornada de trabalho / fim da forma capitalista de produo/ o tempo livre sob o 601 120
capitalismo
Capital: trabalho no-pago 609 123

-
124
Como o salrio aparece na superfcie da sociedade burguesa?/Definio de valor/ 615 127
Mensurao da magnitude de valor de uma mercadoria
Valor da fora de trabalho e preo do trabalho/ 616-617 127

-
128
A forma salrio apaga todos os vestgios da diviso da jornada de trabalho em 619-620 129
51
trabalho necessrio e excedente/ Mistificaes produzidas pelo capitalismo/ -

Noes jurdicas do assalariado e do capitalista/ sobre as iluses de liberdade 130
Conscincia comum e o no reconhecimento da distino entre trabalho e fora 621 131

de trabalho/ Sobre o interesse capitalista de receber o mximo possvel de -
trabalho pelo mnimo possvel de dinheiro/Fenmenos que ocultam o fato de no 132
se pagar o valor da fora de trabalho, mas o valor de sua funo
CAP.XVIII O SALRIO POR TEMPO

Limitao legal da jornada de trabalho 628 135
A limitao legal do trabalho e os abusos do capital 629 136
Sobre o capitalista e o pagamento da jornada de trabalho 632 138
CAP.XIX O SALRIO POR PEA

O salrio por pea e a luta entre o capitalista e o trabalhador 644 144
CAP.XX DIVERSIDADE NACIONAL DOS SALRIOS

Comparao de salrios nacionais/ Custos de formao do trabalhador e salrio 649 145
Funcionamento do capital e interveno do Estado 653 148
SEO VII
O PROCESSO DE ACUMULAO DO CAPITAL
Na apresentao da parte stima (Acumulao de capital), Marx faz uma sntese 657 151
geral dos livros I, II e III
XXI REPRODUO SIMPLES

Definio processo de reproduo 661 153
A iluso gerada pela forma dinheiro 662 154
A separao entre as condies objetivas do trabalho e a fora subjetiva do 665 - 666 156
trabalho como ponto de partida da produo capitalista/ Condio necessria
para a reproduo capitalista/
O processo de produo capitalista em seu fluxo e dimenso social 667 157
O economista poltico como idelogo capitalista 668 157

-
158
Contrato jurdico e servido do trabalhador/ Qualificao profissional 669 158
Reproduo da classe trabalhadora e educao 669 158
O processo de produo capitalista e a reproduo das condies de explorao do 672-673 161

trabalhador
XXII: TRANSFORMAO DA MAIS-VALIA EM CAPITAL

A lei da troca das mercadorias encarada juridicamente/ A relao capitalista x 681 166
52
trabalhador
A transformao do dinheiro em capital/ A lei do intercmbio requer igualdade 683 167

apenas para os valores de troca das mercadorias reciprocamente alienadas
A troca de equivalentes 685 169
Formao social superior: desenvolvimento livre e integral de cada indivduo/ A

figura do capitalista/ No processo dialtico da sociedade, a base real da qual 690 172
parte toda mudana constituda, em ltima instancia, pelas condies de
produo materiais, pelas foras produtivas que esta desenvolve que entram em
conflito com as relaes jurdicas existentes, determinando, enfim, uma estrutura
social mais evoluda.
Sobre a reduo do salrio abaixo do valor da fora de trabalho 698

Bentham e a concepo de que o burgus moderno o ser humano normal 709
XXIII: A LEI GERAL DA ACUMULAO CAPITALISTA
Reproduo das relaes capitalistas e aumento de salrio 716-717 187
-
188
Marx define proletrio 717 188
Leis e relao de produo 719

Sobre a submisso dos trabalhadores aos ditames do capital 720 -722 190
-
192
A elevao do preo do trabalho dentro dos limites do capital/ O capitalismo 724 193
como um modo de produo que existe para a expanso dos valores existentes, em
vez de a riqueza material existir para as necessidades de desenvolvimento do
trabalhador
Observao sobre a diminuio do capital varivel e aumento do capital 726 e ss./ 194
constante 732 e ss. /19
8-
199
Produo do exercito industrial de reserva pelo capital 740 203
Ao dos trabalhadores contra a lgica do capital 744 205

-
206
Maior a riqueza do capital, maior o exrcito industrial de reserva 747 209
Domnio e explorao do trabalhador/ Acumulao de riqueza e aumento da 749 209

misria -
210
Aumento da pobreza, luta de classes e tomada de conscincia dos trabalhadores 759 216
de sua prpria dignidade
XXIV: A CHAMADA ACUMULAO PRIMITIVA

Origem da acumulao primitiva 827-828 261
53
-
262
Condies bsicas da sociedade capitalista 828 262
Sobre a transio da explorao feudal explorao capitalista 829 264
O preldio que criou a base do modo capitalista de produo 831 264
Legislao que legitima o roubo das terras 838 268

-
269
Substituio dos camponeses independentes (yeomen) por pequenos arrendatrios 839 269
Sobre o enquadramento forado dos trabalhadores (terrorismo legalizado que 851 277
empregava o aoite, o ferro em brasas, etc.)/ Com o desenvolvimento do
capitalismo, o emprego da violncia ser excepcional/ O Estado e a regulao do
salrio
O reconhecimento legal das trade-unions/ Os juzes ingleses como os eternos 854 279
serviais das classes dominantes
Estado: fora organizada e concentrada da sociedade 864 285

-
286
Dvida pblica e acumulao primitiva 868 288
Sntese elaborada por Marx sobre o desenvolvimento do capitalismo e suas 876 251
contradies/ tendncias para o desenvolvimento capitalista/ A expropriao do /29
trabalhador como condio basilar do capitalismo 3-
294
A expropriao do trabalhador como condio basilar do capitalismo 891 302
LIVRO 2
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna.
10ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
Apresentao do objeto de pesquisa do livro II: as diferentes formas que se 39
reveste o capital nos diversos estdios
O salrio como forma dissimulante em que o preo dirio da fora de trabalho 43
aparece como preo do trabalho
A fora de trabalho como mercadoria 44
Pressuposto bsico para a configurao da relao capitalista/ A relao de 45
capital surge apenas durante o processo de produo
A circulao como condio bsica da produo/ O trabalhador livre como 47
condio para a operao D-M
A revoluo da estrutura econmica e os gigantescos progressos tcnicos 50
produzidos pelo capitalismo
A modificao do valor funo exclusiva da metamorfose P (produo)/ 62
Circulao = capital-dinheiro + capital-mercadoria; Produo = capital-
produtivo > Formas especficas de funcionamento do capital industrial, que as
assume sucessivamente
Capital-produtivo 64
54
Capital-indutrial: criao e apropriao da mais-valia; determina o carter 65

capitalista de produo
O processo de produo como meio de acrescer valor 67
Processo cclico do capital: circulao + produo/ O processo de produo 69
capitalista tem por condio a circulao
O salrio do trabalhador como forma transmutada de seu prprio trabalho 83
Transformao do capital-dinheiro em capital-mercadoria 85
Circulao do capital e crise 86
Sobre o imperativo da produo capitalista 89
Rpida referncia ao Estado 109
A conexo dos ciclos dos capitais individuais como movimentos parciais do 115
processo de reproduo capitalista/ Processo total da produo
capitalista=produo +circulao
Sobre o processo cclico do capital 117
Sobre a interrupo do processo cclico do capital 118
O capital implica relaes de classe/ trabalho assalariado 119
A tendncia da produo capitalista de transformar toda a produo em produo 124
de mercadorias
Comrcio de mercadorias e produo capitalista 125
Sobre a transformao do trabalhador agrcola em assalariado/ Como o 130
capitalista consegue vender mais caro a mercadoria
Tempo global do capital = tempo de produo + tempo de circulao 137
Definio tempo de produo/ Sobre a expanso e a contrao do tempo de
circulao/ M D M ... P .... M (ciclo do capital-mercadoria)
A Economia poltica aferra-se aparncia/ A venda como a parte mais difcil da 141
metamorfose M D
Quando a mercadoria no objeto de consumo individual ou produtivo 142
CAP.VI: Excelente para discutir trabalho produtivo e improdutivo/ Sobre o 147/148 e
trabalho que no cria valor, mas que indispensvel ao processo de produo em ss.
sua totalidade
Trabalho produtivo 149
A formao de estoque como uma inconvenincia do mercado 155
Sobre a indstria de transporte 168
Circulao completa = tempo de circulao + tempo de produo 173
Sobre a reproduo simples 174
Definio tempo de rotao 176
Reviso capital constante 179
Definio de capital constante e capital fixo/ A noo de capital constante difere
da noo de capital fixo. O primeiro compreende os meios de trabalho, os
instrumentos de trabalho, o material da produo, assim como os objetos 180
utilizados na produo. O segundo refere-se unicamente aos meios de trabalho,
no qual o material de produo se contrape ao capital circulante.
A distino entre capital fixo e capital constante pode ser demonstrada a partir do
algodo, tomado como meio de produo do processo de fiao. Este capital
constante, na medida em que no processo produtivo no muda a grandeza do 180 -181
prprio valor, ou seja, permanece constante. Mas no capital fixo, uma vez que
ao trmino do processo perdeu toda sua originria forma de uso, assim como
entrou materialmente no produto fiado que contribuiu para fabricar.
De modo geral, o conceito de capital fixo circunscreve-se aos meios de trabalho 182
que operam no processo produtivo.
Capital fixo , em todo caso, capital constante. Capital varivel aplica-se somente 182
55
aqueles elementos que, no processo de produo, acresce o prprio valor, criando

um novo valor (propriedade exclusiva da fora de trabalho).
Apresentao sinttica de capital constante e capital varivel 185
Capital varivel 186
Capital circulante como fora de trabalho e meios de produo 188
Condio para que um elemento seja capital fixo 189
Desgaste moral das mquinas. Expresso utilizada para indicar a depreciao 209
que as mquinas e, em geral, os meios de produo sofrem em decorrncia da
introduo de modelos tecnicamente mais avanados.
Referncia Quesnay. Para os expoentes da escola fisiocrtica, Quesnay em 215
especial, a agricultura era a nica atividade humana criadora de riqueza.
Crtica ao entendimento de Smith acerca do carter de capital fixo ou circulante 227
Operaes de compra da fora de trabalho (mbito da circulao) e sua 239
valorizao no processo produtivo
Produo de mais-valia; meios de trabalho e fora de trabalho. Perquirir o 244
mecanismo interno do processo capitalista de produo
Fora de trabalho = fora que se valoriza, que gera valor, que reproduz no s o
valor pago pelo capitalista, mas ainda produz valor excedente. Esta propriedade
desaparece quando a distino entre capital fixo e capital circulante obscurece 246
aquilo que de mais tpico na produo capitalista de mercadoria: o fato de que a
fora de trabalho no se limita a transmitir ao produto o prprio valor, mas cria
mais-valor para o qual no foi antecipado nenhum equivalente que, por sua vez,
explica a gnese do capital.
Sobre a confuso estabelecida por Adam Smith entre as categorias capital 247
constante e capital fixo e capital fixo e capital circulante
No capital-mercadoria, no processo de circulao no qual este se movimenta, 249
entra somente o valor da fora de trabalho
Sobre o entendimento de Ricardo acerca do capital empregado em fora de 252
trabalho como capital circulante
Condio para ser capital fixo 255
Definio de perodo de trabalho: jornada de trabalho constituda de jornadas 261
consecutivas, conexas e mais ou menos numerosas
Vaga referncia ao Estado nos tempos antigos 264
Tempo de trabalho e tempo de produo/ Perodo de produo; perodo de 271-272
trabalho e perodo de rotao do capital
Tempo de rotao do capital = tempo de produo + tempo de circulao/ A 285
venda como segmento decisivo da circulao
Perodo de rotao dos capitais e efeitos nos capitais individuais 286
Globalizao 288
Brasil 289
Capital I aquele antecipado no incio do processo produtivo. Capital II o
suplemento que serve para garantir a continuidade da produo durante o 306
perodo de circulao do capital I. |Capital I e capital II (suplementar) podem ser
considerados como dois capitais independentes, conectados somente porque
resguardam a alternncia de perodos de trabalho e perodos de rotao
Sobre o tempo de aquisio de novos elementos de produo 331
CAP XVI: Do capital investido em fora de trabalho. um captulo importante,
na medida em que trata diretamente da criao da mais-valia, que prerrogativa 337 e ss.
das foras vivas empregadas na produo.
Taxa anual da mais-valia/ Massa de mais-valia 339
Taxa da mais-valia/ explorao da fora de trabalho e processo de circulao 340
56
Massas iguais de capital varivel postas em funcionamento produzem massas 343

iguais de mais-valia
Taxa anual da mais-valia: T=t x n/v (T=taxa anual da mais-valia/ t=taxa real da 348
mais-valia/ n=nmero varivel/ v=capital varivel adiantado)
Sobre o direito do capitalista de explorar e o estado de sujeio que se 356
encontram os operrios na relao com o capitalista
Referncia de Marx sociedade comunista/ Quanto mais numerosas so as
rotaes que se verificam num ano, tanto mais freqente so os ciclos produtivos 358
e, portanto, maior o volume de fora de trabalho posta em movimento. Destarte,
tem-se um resultado maior com relao mais-valia produzida.
Rotao/ circulao e conjuntura do mercado/ Nota de Marx sobre as 359
contradies capitalistas
Crise capitalista 360
Para o capital A, suponhamos 10 rotaes, ao passo que o capital B apenas 1. Isto 365
significa que durante o ano o capital A realiza 10 vezes a prpria mais-valia. O
capital B efetua uma nica rotao, realizando toda a mais-valia no final do ano.
Reviso sobre acumulao: transformao de mais-valia em capital 366
Produo capitalista de sistema de crdito 367
D-M...P...D: Frmula que expressa o ciclo do capital monetrio, onde D-M
indica aquisio de meios de produo e fora de trabalho, P o processo 372
produtivo e D o dinheiro recebido pela venda da mercadoria acrescida da mais-
valia realizada
Mais-valia e circulao 375
Condio histrica para o estabelecimento do capitalismo 388
Processo de reproduo do capital= produo + duas fases da circulao.
Elementos necessrios ao processo produtivo (D-M) e a venda das mercadorias 389
fabricadas (M-D)/ D...D ciclo do capital monetrio/ P...P ciclo do capital
produtivo/Cada capital no mais do que a frao autnoma, componente do
conjunto do capital social
Sobre a primeira e a segunda parte do livro 2/ apresentao do objetivo da parte 400
seguinte: examinar o processo de circulao dos capitais individuais como
componentes do conjunto do capital social
Produo socializada 406
O duplo carter do trabalho 427
Sobre a concretizao da mais-valia 435
Frmula que representa as duas formas em que se desenvolve M: a primeira
representa o consumo produtivo e a segunda o consumo pessoal.
D-M...P...M 445
M
d-
Sobre o estudo da totalidade do capital social e do valor de seus produtos 447
Sobre o dinheiro que os capitalistas lanam na circulao 454
Sobre os momentos de prosperidade e as crises capitalistas 463
Capitalistas e trabalhadores como compradores de mercadorias 467
O capital global e os capitais individuais 485
Resumo do captulo XVII (circulao da mais-valia) 524
O papel do dinheiro na produo capitalista/ O equilbrio casual no capitalismo 548
Acumulao e consumo: critica de Marx 556
Receita dos economistas vulgares para os trabalhadores: reduo dos salrios e 570
longas horas de trabalho
57
LIVRO 3 volume 4
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008a.
Objetivos dos livros I, II e III/ Livro III: descobrir e descrever as formas 41
oriundas do processo de movimento do capital, considerando-se esse processo
como um todo.
Sobre a diferena entre os custos da mercadoria/ Como o preo de custo aparece 42
ao capitalista
Na economia capitalista, o preo de custo assume o aspecto ilusrio de uma
categoria da produo do valor/ Sobre o valor que provem dos meios de produo 43
(capital constante) e o que provem da fora de trabalho, nico elemento gerador
de valor
A parte fixa e circulante do capital entram de maneira uniforme no preo de
custo/ Os instrumentos de trabalho possuem a propriedade de ceder seu valor ao 48
produto paulatinamente. Sua funo, portanto, abrange mais de um processo de
produo
Situao em que as mercadorias so vendidas abaixo de seu valor, mas ainda sim 52
com lucro
Para o capitalista, a venda da mercadoria tem a aparncia de excesso de preo de
venda sobre o valor da mercadoria/ Destarte, mistifica-se a origem real da mais- 53
valia, que, mediante explorao da fora de trabalho, se produz no mbito
produtivo e no na circulao
Frmula geral da produo capitalista (D M D)/ A produo capitalista e a 59
gerao do valor excedente/
O custo da mercadoria para o capitalista: para o capitalista, que objetiva
exclusivamente o acrscimo do prprio capital, no existe diferena entre os 60
elementos inanimados e animados (humano). Para ele, o operrio aparece como
simples acessrio de uma mquina/ taxa de lucro = m/c = m/ c + v taxa de mais-
valia=m/v
Produo, circulao e mais-valia/ Existem vrios graus intermedirios para a 61
realizao da mais-valia. Seu limite mnimo o preo de custo
Observaes importantes sobre o entrecruzamento do tempo de produo com o
tempo de circulao/ Processo de circulao = tempo de trabalho + tempo de 62
circulao. Para a realizao da mais-valia, os dois so igualmente importantes
Sobre a inverso das posies sujeito-objeto/ Sobre a explorao das foras 63
subjetivas do trabalho
A mais-valia no mundo dos fenmenos 65
Na mais-valia, desmitifica-se a relao capital-trabalho 66
Processo de valorizao do capital e dissimulao da relao-capital 67
O prolongamento da jornada de trabalho (ou o acrscimo da intensidade) e a 74
reduo do salrio aumentam a quantidade e a taxa de mais-valia
Crises capitalistas 75
Relaes entre a taxa de lucro e a taxa de mais-valia/ Determinaes 94
fundamentais da taxa de lucro: m/v e a composio do valor do capital
Brevidade do tempo de circulao e progresso dos transportes e comunicaes 100
As taxas de lucro de dois capitais esto na razo inversa dos respectivos tempos 101
de rotao
Produtividade, aumento do capital constante, aumento/diminuio da taxa de 110
lucro
Sobre a combinao de trabalhadores em grande escala/ Economia gerada pela 111
concentrao dos meios de produo
58
Taxa de mais-valia e taxa de lucro (a taxa de mais-valia ligada ao grau de 112

explorao e a quantidade de trabalho no-pago; a taxa de lucro mensurada a
partir de todo o capital investido na produo, ou seja, tambm investido em
meios de trabalho e material de trabalho)/ O valor de troca imanente esfera da
circulao/ Para fins da produo, deve-se considerar unicamente especfico o
valor de uso do meio
Progresso da indstria/ Economia de capital constante/ Desenvolvimento do 114
trabalho intelectual
Economia dos meios de produo/ Adestramento e formao dos trabalhadores 116
Trabalho global x capital global 117
Quando o carter social do trabalho surge como uma potncia estranha ao 118
trabalhador/ Interdependncia geral do trabalho social
Mais uma vez, Marx demonstra como o processo de circulao serve tarefa dos
economistas burgueses de velar o verdadeiro segredo da acumulao capitalista, 118-119
que a explorao mxima possvel da fora de trabalho/
Sobre a vida do trabalhador: a especializao do operrio, sua reduo a
elemento passivo da produo, sua transformao em simples acessrio de uma
mquina que constitui o ponto de partida do enriquecimento do capitalista e, ao 120
mesmo tempo, o objetivo principal da crtica de Marx, que pe o problema sobre o
plano humano, transcendendo, assim, os princpios cientficos da economia
burguesa.
Ver como a questo posta por Marx nas pginas 119 -120 aparece nos dias de 120
hoje
Explorao capitalista, acidentes de trabalho e inspeo 121
Produo capitalista, desenvolvimento individual e social, desenvolvimento da 122
humanidade/ normas legais
Positividade do Estado? 124
Sobre a incorporao dos saberes prticos dos trabalhadores ao processo 139
produtivo
A taxa de lucro varia inversamente variao do valor das matrias primas 150
Desvalorizao da maquinaria 152
Crise do capital 156
A agricultura no capitalismo 161
Referncia s leis que procuram amenizar o problema do desemprego 175
Lucro e mais-valia: o capitalista e seus apologistas tericos buscam a origem do
lucro no mbito da circulao, desconsiderando assim a produo, sobretudo seu 183
trao distintivo: a explorao da fora de trabalho/ Taxa de lucro: maquinaria,
qualificao dos empregados
Taxa de lucro e taxa de mais-valia 186
Taxa de lucro e taxa de mais-valia 192
Composio orgnica do capital e composio tcnica do capital/ Composio
orgnica do capital a composio de valor de um capital, a relao entre seus 194
elementos ativos e passivos e que tem por fundamento a sua relao
especificamente tcnica
Composio orgnica do capital e mais-valia 198
Observaes importantes sobre as diferentes composies do capital nos diversos 202
ramos e conseqentes diferenas na taxa de lucro (cap.VIII/liv.3/vol.4)
Composio orgnica, capital varivel e produo de mais-valia 210
Taxa geral de lucro e preo de produo/Capitalistas e apropriao da mais- 211
valia/ Apropriao da parte alquota
Dupla determinao da taxa geral de lucro 216
59
Preo de custo= quantidade de trabalho pago contido na mercadoria;

valor=totalidade do trabalho contida na mercadoria; preo de produo= soma 219
do trabalho pago, acrescida de determinada quantidade de trabalho no-pago,
segundo cada ramo de produo e independente dele
Elemento que serve ao capitalista para ocultar a natureza da mais-valia 222
Centralidade do trabalho na criao do valor 224
Lei do valor e preo das mercadorias 233
Valor e preo das mercadorias 236
Capitalismo x socialismo= a produo planificada se contrape anarquia e 245
desordem da produo mercantil que caracteriza o sistema capitalista
Estrutura global do processo de produo capitalista 253
Estado e capital 254
Luta de classes entre a totalidade do capital x totalidade da classe trabalhadora 255
Alta dos salrios x diminuio da taxa de mais-valia 261
Baixa dos salrios x alta geral da taxa de mais-valia 264
Variao do preo de produo/ Preo de produo = preo de custo + preo de 269
custo x taxa de lucro
Fenmenos que parecem contradizer a lei do valor 273
Tendncia da queda da taxa de lucro: expressa o aumento constante de capital em
meios de trabalho e produo com relao aos investimentos em fora de 282-283
trabalho. Marx fala em tendncia na medida em que se manifesta como tendncia
intrnseca do modo de produo capitalista. Esta, contudo, obstaculizada por
diversos fatores.
Capital constante e a economia poltica/ Antes de Marx, a economia poltica
confundiu capital constante, capital varivel, capital fixo e capital circulante. No 283-284
conseguiu, pois, desvelar a verdadeira funo daquela parte do capital investida
em fora de trabalho.
A partir do princpio descoberto por Marx de que a fora de trabalho a nica
fonte de valore dos lucros para os detentores dos meios de produo, pode-se 284-285
inferir que quanto menor o capital varivel, tanto mais baixa a taxa geral de
lucro; quanto menor a quantidade de homens explorados, tanto menos o ganho
dos capitalistas.
Lei da taxa decrescente de lucro 286/287
Acumulao capitalista, mais-valia relativa, superpopulao e misria 289
Observaes importantes sobre as determinaes do trabalho vivo 298
As mesmas causas que permitem elevar-se o grau de explorao da fora de 308
trabalho impedem que se explore com o mesmo capital a mesma quantidade
anterior de trabalho
Diminuio do nmero de operrios, produtividade e queda da taxa de mais-valia 310
Quantidade de trabalho vivo adicionado s mercadorias 315
Desenvolvimento das foras produtivas e crise do capitalismo 320
O carter especfico do modo de produo capitalista: a produo de mais-valia 321
Produo x circulao 322
Produtividade e desemprego 325-326
Crise do capitalismo x desenvolvimento das foras produtivas 327-328
A contradio permanente do capitalismo: o desenvolvimento das foras
produtivas produz novas relaes de produo. Trata-se da dialtica das 329
contradies existentes no desenvolvimento histrico e que consiste a base de seu
sistema (ver tmb. Prefcio Crtica da Economia Poltica).
Efeitos da crise: interrupo do processo de circulao das mercadorias 333
Aspectos evidentes do modo de produo capitalista: aumento do nmero de
60
desempregados e diminuio do preo da fora de trabalho/ Com o desemprego,

cresce a oferta de trabalho, ao mesmo tempo que se diminui seu preo (uma vez 333-334
que a massa de desempregados pressiona os empregados). A necessidade de
sobrevivncia obriga os trabalhadores a trabalhar sob quaisquer condies, uma
vez que existe milhares de pessoas dispostas a tomar o seu lugar.
Efeitos do aumento da produtividade: aumento do nmero de mercadorias, 335
acumulao do capital, reduo da taxa de lucro e desemprego
Contradio do modo capitalista de produo/ Nessa pgina, Marx pe o acento
sobre um dos problemas mais graves do modo capitalista de produo e que s 337
poder ser resolvido com novos mtodos de produo e com uma organizao
social radicalmente diversa.
No socialismo a produo ser regulada pelas necessidades coletivas 338/341
O capital e a desconsiderao do material humano/ O desenvolvimento das foras
produtivas cria as condies naturais para a formao de um modo de produo
superior/ O desenvolvimento cego (sem conscincia) das foras produtivas: na 339
medida em que so as foras produtivas que, na sua evoluo, manifestam,
naturalmente, de forma mais ou menos violenta, a exigncia de novas condies
materiais de produo, nas quais as velhas relaes de produo entram em
conflito.
A produo capitalista no , de forma alguma, a forma absoluta do
desenvolvimento das foras produtivas/ Passagem de O Capital que mostra o 344
caminho de uma nova organizao social-econmica
Trs caractersticas fundamentais do modo de produo capitalista 346
LIVRO 3 volume 5
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008b.
Capital-mercadoria. No obstante a anlise pormenorizada do capital-
mercadoria acontecer somente no livro segundo, ressalte-se que a grande questo
enfrentada por Marx foi a de penetrar no mecanismo do processo produtivo, 361
revelar sua natureza e fundamento, que a ilimitada explorao dos
trabalhadores por parte dos no-trabalhadores. Somente assim pode ser destruda
a raiz terica-conceitual da economia burguesa.
Sobre a figura do capitalista comerciante 363
Definio de capital comercial 364
Capital-mercantil e mais-valia 374
Sobre o lucro comercial (excelente para discutir trabalho que produz e no- 377 e ss.
produz mais-valia
Na anlise da circulao, Marx evidenciou, mais de uma vez, que o valor origina- 379
se apenas na esfera da produo
Capital-mercantil e mais-valia: O preo de venda do comerciante est acima do 384
preo de compra no por est aquele acima, e sim por est este acima do valor
real.
O tempo de trabalho que as operaes da circulao custam no acrescenta valor 388
Por que o comerciante importante ao capital 390
Os trabalhadores comerciais e a produo da mais-valia 391
Lucro do capitalista comercial 392
O trabalho no-pago dos trabalhadores comerciais proporciona ao capital 393
mercantil participao na mais-valia produzida pelo capital produtivo
Valor da fora de trabalho do trabalhador comercial 399
Diviso do trabalho, qualificao profissional e remunerao/ Capitalismo e 400
mtodos de ensino/ Marx fala sobre a generalizao da instruo pblica
61
Diferenas entre a rotao do capital comercial e do c.industrial 406

Crises capitalistas 407-408
Influncia da circulao sobre os preos das mercadorias 416
Capital financeiro: uma das formas na qual se distingue o capital comercial. A 421/423
primeira o capital para o comrcio de mercadoria
Passagem que fala do lado mais deletrio da economia capitalista, onde a
produo que essencialmente produo de mercadoria segue rumo
arbitrrio e irregular, dominada somente pela lei da maior quantidade possvel de 435-436
lucro. Nesta, as exigncias dos consumidores possui um peso mnimo, antes so
criadas segundo os interesses dos capitalistas. A esta economia mercantil se
contrape economia comunista: planificada e voltada para as reais
necessidades da sociedade.
Capital mercantil, modo de produo capitalista e capital 437
Sobre a ao dissolvente do comrcio pelo capital/ Subordinao do comrcio 441
produo
O conceito de valor, que a base da investigao econmica, somente pode ser 448
discutido no interior do processo de produo, onde este criado
Definio de juro (parte do lucro que se realizou) 454
Formas jurdicas e transaes econmicas 456
Reviso sobre a taxa geral de lucro 487
Repartio do lucro a partir de normas jurdicas estipuladas 495
Determinaes da taxa de luco 497
Juro, valor (trabalho objetivado em sua forma social genrica) e trabalho 503
assalariado
Juro e omisso da explorao capitalista 506
Superviso do trabalho 508
Educao 514
O capital produtor de juros como autmato perfeito: feitiche 520
O poder financeiro 535
Produtores associados e transio para o comunismo 583
Monoplio e interveno do Estado 585
O capital e a expropriao dos meios de produo 586
Transio ao comunismo 587
Valor-capital e mercadoria 593
Capital, Estado e dvida pblica 616
Fora de trabalho e capital da dvida pblica + manobra ideolgica 617
Acumulao do capital e credores do Estado 631
Sobre a especulao financeira/ Trabalho/ Riqueza financeira imaginria 633
Crises capitalistas 639
Capital de emprstimo e barreiras da produo capitalista 671
Sobre a iluso capitalista de que o capital fruto do trabalho e da poupana 672
Principio basilar da produo capitalista 680
Legislao e capital 681
O valor do dinheiro segundo Ricardo 725
O que distingue ouro e prata das outras formas de riqueza 760
Observaes importantes sobre a produo capitalista 761
Cooptao de indivduos das classes inferiores pelo capital 795
Crdito, monoplio dos meios de produo sociais e forma superior de sociedade/ 802
Lucro mdio do capitalista individual e capital total
Dinheiro (expresso particular do carter social do trabalho e dos produtos do 803
trabalho)/ O crdito e a transio para o modo de produo associado
62
O capital produtor de juros segundo a imaginao popular 805

LIVRO 3 volume 6
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008c.
O modo de produo capitalista domina, alm da atividade fabril, a agricultura 823
A idia jurdica da propriedade livre/ Hegel e a posse/ Desenvolvimento social e 825
direito positivo
'Nada mais cmico que a argumentao de Hegel sobre a propriedade privada. O
homem como pessoa deve transformar em realidade sua vontade, a alma da
natureza externa, e por isso deve se apossar dessa natureza como sua propriedade
privada. Se esta a destinao "da pessoa", do homem como pessoa, concluir-se-ia
da que todo ser humano tem de ser proprietrio de terra, para se realizar como
pessoa. A livre propriedade privada da terra, produto dos tempos modernos, no ,
segundo Hegel, determinada relao social, mas relao entre o homem como pes-
soa e a "natureza", "direito absoluto que tem o ser humano do apropriar-se de
todas as coisas" (Hegel, Philosophie ds Rechts, Berlim, 1840, p. 79). Antes de
mais nada, est claro que o indivduo no se pode proclamar proprietrio por sua
"vontade", contra a vontade alheia que tambm queira se corporificar no mesmo
pedao do planeta. mister haver a outras coisas alm de boa vontade. Demais,
no se v onde "a pessoa" estabeleceria o limite para a realizao da prpria
vontade, se a existncia dessa vontade se corporificaria num pas inteiro ou se
precisaria de todo um conjunto de pases, a fim de, apropriando-se deles,
"manifestar a supremacia de minha vontade em relao s coisas" [p. 80]. a que
Hegel se perde. "A tomada de posse puramente individual; s tomo posse do que
toco com meu corpo, mas o fato que logo vem depois que as coisas externas tm
extenso maior que a que possa agarrar. A essa tomada de posse liga-se outra
coisa. Tomo posse com a mo, mas o domnio dela pode ser ampliado" (p. 90 s.).
Mas, com essa outra coisa, ainda se ligam outras, e assim desaparece o limite at
onde minha vontade como alma se pode espalhar na terra. "Se possuo alguma
coisa, a razo leva-me a considerar meu no s o que possuo diretamente mas
tambm o que com isso se relaciona. O direito positivo tem de estabelecer a
disposies, pois nada mais se pode deduzir do conceito" (p. 91). confisso por
demais ingnua acerca do "conceito", e mostra que este errado desde o incio
por considerar absoluta determinada concepo jurdica da propriedade fundiria,
vin-, culada sociedade burguesa "nada" apreende do desenvolvimento real
dessa propriedade. Est a implcita a confisso de que, ao mudarem as
necessidades do desenvolvimento social, econmico, "o direito positivo" pode e
deve mudar suas disposies. P.825
Mrito do modo de produo capitalista: racionalizao da agricultura. O preo: 827

empobrecimento completo dos produtores
Definio de renda fundiria 827/832
Trabalho excedente e trabalho global 844
Renda fundiria = mais-valia 846
Valor de uso, valor de troca, diviso social do trabalho e mercadorias 849
Caracterstica peculiar da mais-valia 851
Valor e preo 855
Renda diferencial/ valor de uso e valor de troca 862
Onde no existe materializao de trabalho no existe valor 863
A determinao do valor de mercado do produto como ato social 879
Produo agrcola para alm do capital 880
Renda diferencial 895
63
Passagem sobre a origem do modo de produo capitalista 898

Renda diferencial II 899
Capital constante e capital varivel 916
Adiantamento maior de capital constante 917
Preo de produo e aplicao adicional de capital/ Preo de produo = preo
de custo + lucro mdio sobre o capital investido na sua fabricao, determinado 923
pela taxa mdia de lucro
O preo que a sociedade paga pela aplicao crescente de capital ao solo 965
Encarecimento dos preos na produo capitalista 990
Observao importante sobre a diferena entre valor e preo de produo das 1006
mercadorias
Renda absoluta 1008/1012
/
1062
Preo de produo 1008
Reviso sobre a formao da taxa de lucro 1013
Caractersticas da renda agrcola 1025
Definio de preo de monoplio 1027
A produo do direito pelas relaes sociais/ Unidade orgnica entre estrutura 1028-1029
econmica e estrutura jurdica da sociedade, entre relaes de produo e
relaes de propriedade
Definio de taxa de renda diferencial 1029
Imerso dos agentes prticos dos negcios 1031
Economia poltica moderna = expresso terica do modo capitalista de produo 1037
Lucro mdio, sociedades pr-capitalistas e renda 1038
A renda da terra segundo os economistas prximos da era feudal/ Fisiocratas = 1039
os primeiros interpretes sistemticos do capital
Estado e capital 1040
Base de toda a sociedade, sobretudo a capitalista 1041
Condio natural de todo o trabalho contnuo e reprodutivo em geral 1045
Coero extra-econmica e relaes pessoais de dependncia 1046
Estrutura econmica e estrutura poltica 1047
Reproduo do estdio social, regulao e ordenao social; solidez social 1049
Quando a prestao do trabalho excedente no se d mais sob o uso da coao 1050
externa e uso da fora, mas atravs da lei
Transformao da renda-produto em renda-dinheiro e a mutao do modo de 1058
produo
Propriedade livre do cultivador da terra: base para o desenvolvimento da 1064
independncia pessoal
Quando a renda extra entra no preo do produto agrcola 1067
A propriedade privada do solo como base do modo de produo capitalista 1069
Cultivo racional e consciente das terras 1070
Processo social da produo capitalista/ Definies
Capital lucro (forma de mais-valia que caracteriza especificamente o modo 1077
capitalista de produo)
Terra renda fundiria
Trabalho - salrio
Definio de trabalho 1078
Valor = quantidade de trabalho socialmente determinada/ Exemplo do trigo 1079-1080
Sobre a economia vulgar/ clebre citao ... toda cincia seria suprflua se.... 1080
A preferncia do economista vulgar pela forma capital-juro/ Sntese sobre o 1081
64
processo capitalista
Trabalho excedente e reino da liberdade/ Liberdade e necessidade/ Comunismo:
estabelecimento de uma produo planificada que distribua equanimente deveres
e recompensas, oferecendo a todo o indivduo a certeza de um desenvolvimento 1083 -
integral da prpria personalidade, de modo que qualquer um, livre da opressora 1084
necessidade de trabalhar sob quaisquer condies, possa, serenamente, dedicar
parte da jornada de trabalho reproduo dos meios de sobrevivncia para a
sociedade e parte para o desfruto da prpria liberdade.
Trabalhador e salrio/ Capital, terra e salrio 1085
Mercadoria, dinheiro e seu carter mistificador das relaes sociais 1090-1094
Jornada global dos trabalhadores/ trabalho necessrio e trabalho excedente 1100
Reproduo da totalidade do capital social (agora, acrescido de novas 1103
determinaes)
Definio de rendimento bruto (salrio + lucro + renda fundiria)/ Renda lquida 1108
A burguesia e o amor verdade 1111
Transformao de trabalho excedente em capital 1116
Converso de lucro em capital 1118
Duas observaes sobre o valor/ O valor para alm do capital 1120
As trs partes que compem o valor da mercadoria: c.constante, c.varivel e 1123
mais-valia
Decrscimo de capital constante e reduo de salrios 1129
Salrio do trabalhador 1130
Definio dinheiro 1134
Valor, salrio e lucro 1138
Valor de uma mercadoria (partes) e sua forma na superfcie visvel da sociedade 1138-1139
capitalista
Valor e movimento real dos capitais particulares/ Preo mdio do trabalho 1142
O salrio como gerador de preo ou valor 1143
O interesse do capitalista individual sobre a determinao do valor 1145-1146
Quando o lucro parece determinado pela concorrncia, salrio, juro e renda 1146
fundiria
Possibilidade que robustece a iluso de que as relaes capitalistas de produo 1148
so relaes naturais a todo modo de produo
Anlise cientfica das relaes de produo e distribuio capitalistas 1154
O carter histrico das relaes de distribuio/ Definio relaes de
distribuio/ Duas caractersticas fundamentais do modo capitalista de produo: 1155
produto como mercadoria e mais-valia como objetivo direto e causa determinante
da produo
A mais-valia como objetivo direto e causa determinante da produo/ Anarquia 1157
do mercado e coeso social/ Configurao especfica dos agentes sociais da
produo
A determinao do valor pelo tempo de trabalho social 1158
Carter histrico das relaes de distribuio 1159
Sb o carter histrico apenas das relaes de distribuio/ Desenvolvimento 1160
histrico do processo de trabalho e formas sociais correspondentes
As trs grandes classes da sociedade moderna baseada no modo de produo 1163
capitalista: assalariados, capitalistas e proprietrios de terra/ As camadas mdias
65

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC

MARX E A QUESTO ESTADO NAS OBRAS DE JUVENTUDE E

THIAGO CHAGAS OLIVEIRA

MARX E A QUESTO ESTADO NAS OBRAS DE JUVENTUDE E

Tese apresentada ao Curso de Ps-

ORIENTADORA: PROF. DR. SANDRA CORDEIRO FELISMINO

CO-ORIENTADOR: PROF. DR. FRANCISCO JOS SOARES

minha me, pelo carinho e amor incondicionalmente demonstrados.

minha orientadora Sandra Cordeiro Felismino, que me acompanhou desde o mestrado

Ao professor e amigo Epitcio Macrio. Suas sugestes nos permitiram enriquecer,

minha famlia, por tudo o que representa em minha vida.

Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da

A CAPES, pela bolsa concedida.

1. Objetivo e argumento central da

1. Origem do trabalho ...................................................................... 10

2. Estrutura do trabalho ................................................................... 12

O JOVEM MARX E SUA CONCEPO DE ESTADO .......................... 15

1.1. Marx e a crtica da filosofia do direito de Hegel (1843) ............... 18

1.1.1. Estado e sociedade civil: a crtica de Marx inverso lgico-hegeliana

1.1.2. Estado: soberania do povo ou soberania do monarca ?............... 28

1.1.3. O poder governamental, a burocracia e a oposio Estado/ sociedade

1.1.4. Sociedade civil e assemblias de ordens: Hegel e a construo de uma

1.2. Estado e sociedade civil: a vida genrica do homem em oposio sua

1.3. O proletariado como portador material da subverso radical da ordem

1.4. A escravido da sociedade civil como fundamento natural do Estado

1.5. O Estado como forma particular da produo burguesa (1844) .. 73

MARX E A NATUREZA DE CLASSE DO ESTADO .............................. 81

2.1. O Estado como a expresso oficial do interesse particular da classe

2.2. O Estado como produto da contradio entre o interesse particular e o

2.3. Conquista do poder poltico pela classe trabalhadora e destruio do

A PROBLEMTICA DO ESTADO NO LIVRO I DE O CAPITAL ............ 114

3.1. O Estado como violncia concentrada e organizada da

3.2. A mercadoria como ponto de partida para a deduo de uma teoria do

3.3. Circulao de mercadorias e equivalncia subjetiva jurdica .......... 131

3.4. Estado e luta de classes .................................................................. 148

CONSIDERAES FINAIS ................................................................... 154

BIBLIOGRAFIA ...................................................................................... 159

Palavras-chave: Estado Sociedade Civil Marx

PAROLE CHIAVE: STATO SOCIET CIVILE - MARX

OBJETIVO E ARGUMENTO CENTRAL DA TESE

Este trabalho toma como objeto de estudo o desenvolvimento das formulaes

Dois critrios fundamentais orientaram a escolha destes perodos da produo

Ressalte-se que a temtica aqui apresentada no nova. Vrios marxistas

Ancorado em O Capital, este trabalho tinha o propsito de apresentar novas

na apresentao da concepo de Estado em Marx por parte de importantes estudiosos

da poltica etc. a esfera ideolgica ganha no s importncia com relao conquista e

como comit executivo/ repressor da burguesia uma simplificao exagerada 5. O

O trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro tem como objetivo a

trabalho de maturao lgica do pensamento de Marx: da filosofia passa-se a outro nvel

O objetivo do segundo captulo apresentar as principais transformaes da

O terceiro captulo discute a problemtica do Estado em O Capital. No sua

As sees do livro I abordam um conjunto de temas particularmente

I. O JOVEM MARX E SUA CONCEPO DE

Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta o Estado no somente

complexo caminho filosfico so conservadas e, ao mesmo tempo, superadas. Tem

Na compreenso de Hegel, o Estado a realizao mais alta da eticidade; nele, a

subjetivo/objetivo (a vontade age segundo fins, realizando a sua subjetividade com a

O principal objetivo deste captulo abordar a crtica do jovem Marx Hegel e

16 A esse respeito, ver: BIANCHI, lvaro. A mundanizao da filosofia: Marx e as origens da

1.1.MARX E A CRTICA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

A reflexo de Marx sobre o Estado inicia-se com a atividade jornalstica

O jovem Marx sustentava que o Estado no poderia deixar de se imiscuir nos

o lcus da universalidade, como uma esfera em tudo estranha aos