Homem e Sensibilidade em Ludwig Feuerbach - Crírtica À Teologia e À Filosofia Especulativa

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE - ICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
REGIANY GOMES MELO
HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA

TEOLOGIA CRIST E FILOSOFIA ESPECULATIVA
FORTALEZA
2012
REGIANY GOMES MELO
HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA

TEOLOGIA CRIST E FILOSOFIA ESPECULATIVA
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Filosofia, da Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do Ttulo de Mestre em Filosofia. rea de
Concentrao: Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas
FORTALEZA
2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
M486h Melo, Regiany Gomes

Homem e sensibilidade em Ludwig Feuerbach: crtica teologia crist e filosofia especulativa.
2012.
126 f. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Cear, Instituto de Cultura e Arte, Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, Fortaleza, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas
.
1. Filosofia alem 2. Feuerbach, Ludwig. 3. Religio 4. Antropologia. I. Ttulo.
CDD 193
REGIANY GOMES MELO
HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA TEOLOGIA

CRIST E FILOSOFIA ESPECULATIVA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Filosofia, da Faculdade de Filosofia da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial obteno do
Ttulo de Mestre em Filosofia. rea de Concentrao:
Filosofia.
Aprovada em: __/__/____.
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas Orientador
Universidade Federal do Cear (UFC)
___________________________________________
Prof. Dr. Konrad Christoph Utz Arguidor
______________________________________________
Prof. Dr. Fernando de Moraes Barros Arguidor
_______________________________________________
Prof. Dr. Marly Carvalho Soares Arguidora
Universidade Estadual do Cear (UECE)
Para meus amigos, familiares e para meu namorado.
Em especial, para minha me Regina Lcia Gomes Melo e meu pai Jos Clio de Melo
pela confiana, amor e apoio incondicional em todos os momentos.
AGRADECIMENTOS
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) e ao

PROCAD/CAPES (Programa Nacional de Cooperao Acadmica) entre a UFC e a PUCRS,
pelo indispensvel apoio financeiro, por nos dar a oportunidade de contato com outros
professores e pela vasta bibliografia encontrada nas bibliotecas do Rio Grande do Sul.
Universidade Federal do Cear.
Ao Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas, pela orientao, solidez das sugestes e pela
meticulosa correo do trabalho.
Aos professores do mestrado em Filosofia, em especial ao Fernando Barros, Kleber
Carneiro, Konrad Utz e Manfredo Oliveira, pelo apoio constante, incentivo e aprendizado.
Aos professores do PPGF da PUCRS, em especial ao Draiton Gonzaga pelo apoio,
incentivo e amizade.
Ao Andr Bonfim, Fca Galilia e Viviane Pereira, pelo incentivo, carinho e amizade.
Layane Braga e Marina Cavalcante, pela sincera e preciosa amizade.
minha tia Luciene e meus irmos Robson, Rodolfo e Letcia, pelo amor e carinho.
Ao Bruno Bopp, pelo amor, apoio e confiana, sem os quais o presente trabalho no
teria sido escrito.
E a todos que possibilitaram, por via direta ou indireta, a realizao deste trabalho.
Tudo aquilo que o homem ama e que
exerce apaixonadamente que a sua alma.
Ludwig Feuerbach
Sou um monte confuso de foras cheias de infinito

Tendendo em todas as direes para todos os lados do espao,
A Vida, essa coisa enorme, que prende tudo e tudo une
E faz com que todas as foras que raivam dentro de mim
No passem de mim, nem quebrem meu ser, no partam meu corpo,
No me arremessem, como uma bomba de Esprito que estoira
Em sangue e carne e alma espiritualizados para entre as estrelas,
Para alm dos sis de outros sistemas e dos astros remotos.
Fernando Pessoa
RESUMO
A anlise imanente que direcionamos sobre as crticas que Feuerbach dirige religio e
teologia crists e filosofia especulativa mostra que o objetivo central desenvolvido nestas
crticas est vinculado afirmao da antropologia feuerbachiana e, com isso, compreenso
do homem enquanto ser racional e, tambm, sensvel. Feuerbach articula sua crtica religio
e teologia crists a partir do processo de alienao da essncia genrica humana. De modo
que o autor busca nas fontes primrias do cristianismo clssico e em seus expoentes
supranaturais o seu correlativo verdadeiro, material, a desmistificao das imagens religiosas
e dos dogmatismos teolgicos. A partir disso, Feuerbach mostra que a religio crist
expresso dos sentimentos humanos, das relaes humanas, da sensibilidade e, portanto, ela
antropologia. Todavia, esse sentimento expresso pela religio crist inibido pela doutrina
teolgica no processo de desenvolvimento e afirmao da dogmtica e racionalidade
teolgicas, afirmando um ideal de homem castrado, assexuado, desnaturalizado. Do mesmo
modo a filosofia especulativa moderna, cujo expoente mximo Hegel, fundamenta,
enquanto base do sistema lgico, a afirmao do ser absoluto a partir da abstrao do homem
e da sensibilidade. Para Feuerbach, a filosofia moderna se detm na articulao de conceitos,
cujos elementos so fundados idealisticamente, autofundados na razo, ou seja, os conceitos
no so extrados do mundo sensvel, de panoramas da realidade. Assim, para o filsofo de
Landshut, a filosofia especulativa moderna se torna uma filosofia arbitrria. Ademais, a
filosofia feuerbachiana marcada por uma radicalidade crescente que se expressa na defesa
de uma nova filosofia que deve comear com a no-filosofia, ou seja, com o revs
metodolgico institudo pela filosofia de escola, a saber, os objetos sensveis. A nova
filosofia deve partir dos objetos sensveis, para ento obter bases concretas e imanentes na
elaborao dos conceitos, validando a prpria natureza como aquela qual o homem deve a
sua origem e os meios materiais para a sua existncia. A nova filosofia ou filosofia sensualista
busca reconstituir o conhecimento completo: razo e sensibilidade unidos na problematizao
e compreenso do homem e do mundo. O objetivo do presente trabalho precisar a
centralidade conceitual do homem e da sensibilidade que existe no arcabouo crtico
feuerbachiano e mostrar que a crtica visa concretizao da emancipao e conscientizao
humana, pois, para Feuerbach, somente assim o homem poder atuar ativamente no
desenvolvimento social em busca do bem comum.
Palavras-Chave: Feuerbach, Religio, Filosofia Especulativa, Crtica, Antropologia,

Sensibilidade.
7
ABSTRACT
The immanent analysis that we direct about Feuerbachs criticism directed to religion and
Christian theology and speculative philosophy, shows that the main purpose of these
developed criticism is linked to the assertion of Feuerbachs anthropology and, therefore, to
understand of man as rational and also sensitive. Feuerbach articulates his critique of religion
and Christian theology from the process of alienation of the generic human essence.
Feuerbach search in primary sources of classical Christianity and its supernatural exponents
his correlative true, material, the demystification of religious images and theological
dogmatism. From then on, Feuerbach shows that the Christian religion is an expression of
human feelings, human relations, sensitivity, and therefore it is anthropology. However,
sentiment expressed by this religion is inhibited by the theological doctrine in the process of
development and dogmatic affirmation of theological and rationality, claiming an ideal of
castrated male, asexual, denatured. Likewise the modern speculative philosophy, whose
maximum exponent is Hegel, based, as the base of the logical system the assertion of absolute
being from the abstraction of man and the sensitivity. To Feuerbach the modern philosophy
holds itself in the articulation of concepts whose elements are idealistically founded, based in
the reason, in other words, the concepts are extracted from the sensible world of panoramas of
reality. Thus, for Feuerbach, the modern speculative philosophy becomes an arbitrary
philosophy. Moreover, the Feuerbachs philosophy is marked by a growing radicalism that is
expressed in the defense of a new philosophy that should begin with the non-philosophy, in
other words, with the methodological setback established by the "philosophy of school,"
namely, the sensible objects. The new philosophy must start from the sensible objects for then
getting concrete and immanent foundations in the development of the concepts, validating the
proper nature as that which man owes its origin and material resources for its existence. The
new philosophy or sensualist philosophy seeks to reconstitute the complete knowledge:
reason and sensitivity united in the problematization and understanding of man and the world.
The goal of this paper is to specify the conceptual centrality of man and the sensitivity that
exists in Feuerbachs critical framework and show that the criticism aimed at the
implementation of emancipation and human consciousness, because, for Feuerbach, the only
way man can act an active role in social development in search of the common good.
Keywords: Feuerbach, Religion, Speculative Philosophy, Criticism, Anthropology,

Sensibility.
8
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................10
CAPTULO I CRTICA DE FEUERBACH TEOLOGIA CRIST EM DEFESA DO

HOMEM, SER SENSVEL: ANTROPOLOGIZAO DO SER DIVINO ...........................17
1.1. Escopo geral sobre Feuerbach e sua crtica religio e teologia crists .....................17
1.2. Exposio geral dos conceitos contidos na obra A essncia do cristianismo: apreenso
e compreenso .......................................................................................................................21
1.3. A essncia antropolgica da religio: a procura do significado real que provocou a
gnese religiosa .....................................................................................................................33
1.4. A essncia teolgica da religio: dogmatismos e racionalizao da f ..........................43
1.5. Crtica de Feuerbach teologia crist: a superao do eu solipsista e a afirmao do
homem integrado comunidade humana ..............................................................................52
CAPTULO II CRTICA DE FEUERBACH FILOSOFIA ESPECULATIVA: HOMEM

E SENSIBILIDADE COMO FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO DA NOVA
FILOSOFIA ..............................................................................................................................58
2.1. A especulao filosfica: crtica metodologia da filosofia idealista hegeliana ...........62
2.1.1 Crtica de Feuerbach ao ser indeterminado da Lgica de Hegel ..................................66
2.1.2 Crtica de Feuerbach certeza sensvel na Fenomenologia do esprito de Hegel .......73
2.2. Filosofia sensualista: o mtodo da nova filosofia fundamentado a partir da crtica
filosofia especulativa moderna ..............................................................................................77
2.3. Homem e sensibilidade: fundamentos para uma nova filosofia .....................................81
CAPTULO III CRTICA DE FEUERBACH S RELIGIES NATURAIS E

RELIGIO CRIST EM DEFESA DO HOMEM INTEGRAL E DA NATUREZA NO
INSTRUMENTALIZADA .......................................................................................................86
3.1. O fundamento das religies............................................................................................86
3.2. As religies naturais: a natureza divinizada ...................................................................95
3.3. Utilitarismo cristo: crtica concepo da natureza como finalidade humana ..........103
3.4. A natureza no-humana: o ser incriado ........................................................................111
3.5. Homem integral: ser da e na natureza ..........................................................................116
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................................119

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................................123
9
INTRODUO
Feuerbach na fundamentao de sua antropologia define o homem como um ser

dotado de conscincia e que, por existir, pressupe corporeidade e, portanto, sensibilidade.
Para o autor, o indivduo existe como corpo e como corpo se radica no mundo. A
sensibilidade atua como faculdade de apreenso da realidade sensvel; ela torna possvel a
apreenso do objeto, estabelecendo entre o sujeito e o objeto uma relao dinmica de
passividade e atividade. Ademais, da constituio essencial humana a possibilidade de ser
ao mesmo tempo sujeito e objeto. Nosso trabalho evidencia que, segundo Feuerbach, a
existncia do indivduo se mostra de modo determinado, embora esteja inserida em uma gama
de infinitas possibilidades expressas na amplitude da universalidade do gnero humano. Para
o autor, importante que o homem individual se torne consciente do seu gnero, para que,
desse modo, possa afirmar-se em sua constituio de dupla referncia, negando o
unilateralismo racionalista e empirista. A dupla referncia afirmada a partir da concepo do
homem enquanto um indivduo sensvel e racional pertencente universalidade genrica
humana. O homem ento individualidade, por isso corpo, sensibilidade, e gnero na
referncia da essencialidade ao seu universal humano1.
No presente trabalho nos esforamos na tentativa de mostrar que o homem e a

sensibilidade so o fundamento basilar tanto da antropologia como da filosofia sensualista,
desenvolvida pelo filsofo Ludwig Feuerbach. Para tanto, corroboramos na tentativa de
conciliar a antropologia e a filosofia sensualista feuerbachiana nos trs momentos da crtica, a
saber, na crtica religio e teologia crists, filosofia especulativa e s religies naturais.
Observamos que as crticas elaboradas por Feuerbach seguem um objetivo comum que as
unem no projeto antropolgico do autor. Este objetivo o esclarecimento do homem de sua
real condio de ser corpreo limitado pela natureza, ao mesmo tempo em que evidncia sua
vertente humana de integrao comunitria e de desenvolvimento crtico a partir de uma
racionalidade ou conhecimento sensvel. O percurso do trabalho segue o mesmo realizado por
Feuerbach em suas obras, no movimento inicial que parte da crtica ao cristianismo, passando
pelos fundamentos da filosofia sensualista e, por fim, da anlise do homem, da corporeidade e
da sensibilidade visto pela dimenso da natureza na correlao conceitual com a prpria
natureza.
1
Ver: SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia
integral. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999.
10
Ademais, para a realizao dessa pesquisa bibliogrfica, pressupomos inicialmente
que a interpretao dos textos de Ludwig Feuerbach abordados aqui deva se dar destacando o
aspecto originrio do seu pensamento na formao dos seus conceitos. Estes so estruturados
a partir de profundas reflexes tericas no sistemticas, mas todos encadeados em um
movimento relacional. Vemos que tal atitude frente sua filosofia positiva, visto que muito
mais fecundo considerar Feuerbach imanentemente, pois s assim se recorre sua prpria
produo filosfica, tornando-nos aptos a perceber que sua crtica religio2 condio para
instaurar uma nova filosofia pensada autonomamente, cujo ncleo o prprio homem em
suas interaes sociais e naturais.
Feuerbach fundamenta, primeiramente, em A essncia do cristianismo (Das Wesen des

Christentums) de 1841, sua anlise acerca da religio e teologia crists para mostrar que estas
se baseiam em um processo de alienao3 cujo entorno envolve a adorao inconsciente do
homem de sua prpria essencialidade, como se esta pertencesse a um ser autnomo e
transcendente ao homem e sua realidade imanente. Nessa anlise, Feuerbach dedica a
primeira parte da obra ao desvelamento do aspecto positivo da religio crist vinculada
constituio dos sentimentos humanos, antropologia; e a segunda ao aspecto negativo da
teologia crist, dogmtica teolgica, f racional. Deste modo, no primeiro captulo,
tencionamos fazer uma abordagem da antropologia feuerbachiana centralizada na concepo
de homem, enquanto individualidade sensvel, pertencente ao gnero humano, com o intuito
de mostrar e afirmar o verdadeiro ser do homem. Nesse sentido, trilhamos o percurso da
compreenso geral que leva Feuerbach a promulgar sua crtica religio e teologia crists
desenvolvendo os conceitos contidos na obra em um sentido linear, metodicamente ordenado,
para que possamos entender as distines recorrentes entre gnero, indivduo, conscincia e
alienao.
2
Para Feuerbach a religio a conscincia do infinito, no a conscincia da infinitude da essncia divina ou de
Deus, mas a autoconscincia humana. Todavia, na religio, o homem no consciente de que sua conscincia de
Deus seja a conscincia de sua prpria essncia, precisamente a falta desta conscincia que funda a religio. Cf.
AMENGUAL, Gabriel. Crtica de la religin y antropologia em Ludwig Feuerbach La reduccin
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Barcelona: Editorial Laia, 1980, p.93.
3
Para Feuerbach a alienao a projeo da essencialidade genrica humana em um ser transcendente
realidade. O homem objetiva seus predicados genricos atribuindo-os ao ser divino. Este, de objeto da
imaginao humana, torna-se sujeito, e o homem de sujeito passa a ser objeto. Nessa troca h uma perda
substancial no homem, pois, para engrandecer o ser divino, o homem, de forma inconsciente, nega a si mesmo,
nega a sua essencialidade, sua corporalidade. O ser divino passa a ser tudo e o homem nada. Cf. FEUERBACH,
Ludwig. A essncia do cristianismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p.45.
11
Apresentamos, posteriormente, o significado do surgimento da religio crist
explicitado por Feuerbach a partir do mtodo histrico-filosfico (aliado ao mtodo da
reduo da teologia antropologia e da inverso entre sujeito e predicado), ou seja, uma
anlise crtica baseada em documentos histricos. Visto que, segundo o autor, a origem da
religio crist integraliza historicamente o desenvolvimento da cultura humana. Em seguida,
evidenciamos como a teologia crist compreende o homem e a sensibilidade, conceitos que
podem ser apreendidos a partir da abordagem feuerbachiana sobre a estrutura e
funcionamento da religio crist e da dogmtica teolgica. Nesta h uma defasagem do
prprio homem que surge devido alienao da essencialidade humana e que abrange todo o
ser relacional do homem, j que na religio o homem singular relaciona-se apenas com seu
Deus, inibindo de si a relao comunitria e o desenvolvimento crtico do conhecimento.
Segundo Feuerbach, a alienao ocorre a partir do sentimento de limitao que o

homem nutre diante de si mesmo e da vida. O homem sem o conhecimento da existncia
potencial do gnero acaba por atribuir essa potencialidade genrica a um ser transcendente,
que ele cria em sua imaginao para livr-lo de suas prprias limitaes, sofrimentos, injrias
e que surge para satisfaz-lo em suas necessidades. Ao confrontar-se com esses sentimentos
de limitao, o homem cria em sua imaginao a ideia de um ser absoluto e todo poderoso,
que surge para livr-lo dessa condio de ser limitado e que lhe d a falsa possibilidade de
uma existncia ps-mortal, livre de todas as amarguras e sofrimentos terrenos. Todavia, para
o autor, a alienao religiosa priva o homem do contato com outros homens e, com isso,
priva-o do conhecimento de si mesmo enquanto gnero humano, anulando as possibilidades
de objetivao que do ao homem o grau de conhecimento necessrio para ultrapassar o
estgio infantil da humanidade e afirmar-se enquanto indivduo humano pertencente a uma
comunidade humana.
Contudo, para que o homem possa tornar-se consciente, necessrio compreender a

constituio religiosa, como este ser divino se compe, e o processo da alienao. essa
questo que Feuerbach tenta responder ao longo dA essncia do cristianismo, mostrando que
a existncia do ser divino se fundamenta atravs dos predicados essenciais humanos. A
verdade do sujeito divino encontra-se em seus atributos e a imaginao possibilita a sua
atuao ilimitada no mundo, mesmo em discordncia e, na maioria das vezes, em contradio
com esse mundo. Para tanto, o homem se nulifica, retirando de si a possibilidade de
engrandecer-se diante da interao com o outro homem, em virtude de uma vida mais rica de
12
sentido social e no justificada a partir de concepes imaginrias de um fantstico mundo
vindouro. Sua crtica tem como objetivo desmistificar a obscura essncia do cristianismo com
o intuito de dirigir aos homens seus predicados, suas potencialidades, que foram
transcendentalizadas em um ser imaterial que , para o autor, pura expresso do sentimento
humano. O homem, inconscientemente, se utiliza da faculdade da fantasia e imaginao na
tentativa de saciar os seus desejos de ilimitao e infinitude mais ntimos.
Por esta razo, o homem necessita ver-se independente destes fatores psicolgicos (a
alienao religiosa, a patologia psquica) para compor uma sociedade emancipada, guiada por
uma verdadeira moral que vise o bem comum. E, para que de fato o homem detenha as bases
para sua emancipao, isso implica, alm de uma mudana radical no pensamento filosfico,
tambm, em uma profunda transformao da conscincia humana. Assim, diz Feuerbach,
referente afirmao de uma vida mais crtica e consciente cuja poltica e o desenvolvimento
da sociedade so metas humanas: creio antes inabalavelmente que muita coisa tida hoje por
fantasia, por ideia nunca realizvel, por quimera pelos prticos pusilnimes e de curta viso, j
amanh, i.e., no prximo sculo sculo em relao ao indivduo so dias em relao vida
da humanidade se mostrar em plena realidade4.
Desse modo, nosso objetivo neste primeiro captulo mostrar como Feuerbach
concebe a religio e a teologia crists, e como estas entendem o homem e a sensibilidade.
Feuerbach diz que a doutrina religiosa no trata de uma conjuno que ligam os homens uns
aos outros, mas, pelo contrrio, representa a ciso do homem consigo mesmo (com o seu ser
essencial), com os outros homens e com o mundo. Ademais, o corpreo, a sensibilidade, a
sensualidade, condenada pela teologia como se esta faculdade humana fosse algo profano e
degradante, afirmando, deste modo, o ideal de um ser assexuado, castrado5. Feuerbach ir,
portanto, negar essa negao que a teologia crist faz do homem enquanto ser sensvel e
afirm-lo enquanto ser completo, corporeidade e racionalidade. Diante disso, mostramos na
concluso deste primeiro captulo como Feuerbach articula sua crtica no que se refere busca
da completude do ser humano ligado e unido a uma comunidade de seres racionais e, tambm,
sensveis. O homem, ser pensante, e por isso o ser terreno mais evoludo , tambm, um ser
corporal que apreende a realidade circundante atravs dos seus cinco sentidos.
4
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.21.
5
Ibdem, p.166.
13
No segundo captulo abordamos a estruturao e fundamentao da filosofia
sensualista realizada por Feuerbach nas obras: Teses provisrias para a reforma da filosofia
(Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie) de 1842, Princpios da filosofia do
futuro (Grundstze der Philosophie der Zukunft) e Necessidade de uma reforma da filosofia
(Notwendigkeit einer Vernderung der Philosophie), ambos de 1843. Nestas obras Feuerbach
explicita a definio do termo Sensibilidade (Sinnlichkeit) que abrange os cinco sentidos,
elementos que caracterizam o indivduo como corporeidade, e institui a base para o
conhecimento sensvel. Vinculada a este faculdade, Feuerbach pe as estruturas da filosofia
sensualista ao mesmo tempo em que crtica o pensamento hegeliano na afirmao do princpio
do seu sistema lgico.
Desse modo, a partir da obra Para a crtica da filosofia de Hegel (Zur Kritik der
Hegelschen Philosophie) de 1839, Feuerbach elabora uma crtica interna ao princpio do
sistema lgico hegeliano. Nessa crtica o autor destaca os parmetros metodolgicos da
Lgica e da Fenomenologia do esprito de Hegel, ressaltando o quanto estes esto baseados
na arbitrariedade do pensamento subjetivo absolutizado e, embora atinja a objetividade, esta
s articulada na circularidade da Ideia. No final do sistema lgico hegeliano, de acordo com
Feuerbach, evidencia-se a formao do esprito absoluto que, em outras palavras, define a
divindade pensada teologicamente. Ou seja, para Feuerbach a filosofia do absoluto a
afirmao da divindade racionalmente justificada da teologia crist. Assim, a partir da crtica
filosofia hegeliana, Feuerbach nos conduz sua prpria filosofia, a nova filosofia ou
filosofia sensualista, revelando que seu fundamento est baseado exclusivamente no homem
total ligado realidade sensvel, material.
Para Feuerbach, a valorizao do real como o primeiro, o imediato, o verdadeiro, evita

a alienao humana, a auto-iluso ou submisso s crenas e idolatrias errneas ou
inapropriadas que retardam o processo de conhecimento e conscientizao. Assim, perante a
urgncia de um estudo que abrange a materialidade pertinente a uma compreenso terica
mais completa, Feuerbach evita em suas obras a especulao do modo como ela utilizada,
articulada e afirmada pelo idealismo subjetivo e objetivo. Desse modo, visando fazer da
filosofia uma expresso da humanidade e para a humanidade na busca pela verdade, verdade
esta que a evidncia total do objeto e adequao da adeso do pensamento realidade 6, o
6
SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral. Op.
cit., p.124.
14
autor escreve seus escritos de forma clara e simplificada, para que esteja ao alcance de todos,
pois de acordo com o filsofo de Landshut a filosofia no deve voltar-se apenas aos
eruditos, mas ela tem como dever alcanar todos os homens. preciso superar a perspectiva
unilateral da filosofia e oferecer uma maior objetividade aos termos desenvolvidos por ela,
pois o mundo exige praticidade e maior relevncia nas discusses. O autor explicita que
sempre tomou por critrio da verdadeira forma literria e didtica no o erudito, o filsofo
das faculdades, abstrato e particular, mas sim o homem universal7.
No desenvolvimento de sua crtica filosofia especulativa moderna, Feuerbach

desqualifica inicialmente a filosofia especulativa da religio, pois esta atribui um significado
ontolgico aos princpios religiosos, e mostra que a especulao compreendida como uma
articulao arbitrria de conceitos, j que estes no so extrados das vivncias humanas, de
panoramas da realidade. Feuerbach evidencia que no somente a religio, mas tambm a
filosofia especulativa, concepo arbitrria de conceitos, so formas abstradas da realidade, e
que a expresso da filosofia moderna especulativa , em seu ntimo, a fundamentao de uma
teologia racional. Ambas caracterizam os predicados da essncia genrica humana como
qualidades alienadas do verdadeiro sujeito: o homem e as determinaes que estas qualidades
possuem no mbito material. Ademais, necessrio, segundo Feuerbach, superar o dualismo
esprito-corpo da tradio filosfica especulativa moderna que cinde os homens e os impedem
de desenvolver um conhecimento completo da realidade, da sociedade, tendo em vista o
aprimoramento de si mesmos e da prpria comunidade.
J no terceiro captulo abordamos a obra A essncia da religio (Das Wesen der

Religion) de 1846, onde Feuerbach retoma a anlise sobre a religio de modo mais amplo,
abordando as religies em sua dimenso natural desde o seu surgimento, nos primrdios das
sociedades, at a articulao e instrumentalizao da natureza e do mundo pela doutrina
teolgica. Esta subordina a natureza em seus sofismas sobre a explicao do surgimento de
Deus e sua atuao no mundo. importante destacar que entre A essncia do cristianismo e A
essncia da religio h um corte epistemolgico sobre a abordagem da antropologia e da
fisiologia natural que, em nossa interpretao, no seria uma ruptura de fato, mas uma
transio que exposta e articulada nos Princpios da filosofia do futuro, de modo que esta
obra seria uma interseo entre as duas crticas (a de 1841 e a de 1846).
7
15
Sobre A essncia da religio, Feuerbach afirma que o homem se deixa submeter ao
fenmeno religioso devido a fatores psicolgicos, a sentimentos de dependncia
(Abhngigkeitshgefhl). Esses sentimentos so provocados pela sensao individual de
impotncia diante da transitoriedade da vida e da sensao de limitao que a natureza lhe
impe. O sentimento de dependncia mais expoente o medo, a saber, medo dos fenmenos
naturais aterrorizantes que mostram a fragilidade do homem diante da sua vida e,
principalmente, o medo da morte. A partir deste sentimento o homem cria Deus, e com ele a
religio, de forma inconsciente; aliena-se esperando receber aquilo que deseja em seu mximo
expoente, nega-se para afirmar-se no egosmo religioso que busca para si apenas a sua prpria
satisfao e dos que lhes so prximos. Todavia, o sentimento de dependncia representa
apenas que o homem depende e se sente dependente da natureza.
Nesse sentido, Feuerbach busca ampliar a sua crtica s religies inserindo a anlise da
natureza enquanto objeto de adorao religiosa. Feuerbach afirma que no trabalhou nA
essncia do cristianismo a questo da crtica religio em seu sentido integral, pois o prprio
cristianismo se apropria quase que exclusivamente das categorias subjetivas, negligenciando,
assim, a natureza. Ele expe, posteriormente, nos Princpios da filosofia do futuro, as bases
para a filosofia da sensibilidade e s depois "abre os olhos para a questo da integralidade do
homem enquanto ser sensvel, surgido e dependente da natureza. Em sua crtica s religies
naturais, o autor busca mostrar que a natureza deve ser apreendida enquanto um ser originrio
que causa de si mesmo e dos homens. Desse modo, n'A essncia da religio ele trabalha o
lado fisiolgico, natural, do homem e originrio da natureza, fundamentado as bases gerais do
homem integral.
16
CAPTULO I
CRTICA DE FEUERBACH TEOLOGIA CRIST EM DEFESA

DO HOMEM, SER SENSVEL: ANTROPOLOGIZAO DO SER
DIVINO
O homem que no tira de mente a ideia do mundo, a ideia de que tudo aqui
apenas ocasionado, que todo efeito tem a sua causa natural, todo desejo s
atingido quando colocado como meta e os meios correspondentes utilizados, um tal
homem no reza; ele s trabalha; ele transforma os desejos alcanveis em metas
da atividade terrena. (FEUERBACH, 2007, p.38-39).
1.1. Escopo Geral sobre Feuerbach e sua Crtica Religio e Teologia

Crists
Ludwig Feuerbach inicia o desenvolvimento de sua filosofia a partir da vertente

idealista moderna, cuja sua maior influncia , sem dvida, a hegeliana. Todavia, Feuerbach
alcana em suas obras, em mbito crescente, uma autonomia intelectual cujo objetivo central
est na busca da reiterao do homem de seu aspecto racional e sensvel atravs da crtica,
propriamente atravs da crtica teologia crist e filosofia especulativa moderna. A filosofia
feuerbachiana pode ser denominada, ento, como sensualista, pois se evidencia na tarefa de
resgatar a dimenso sensvel do homem e do conhecimento. Nela podemos visualizar o
esforo, por parte do filsofo, em trazer o homem para a realidade imanente do qual faz parte
e necessita, alm de buscar suprir a ciso entre indivduo e gnero que a religio promove nele
a fim de lhe restituir a completude.
Desse modo, com o objetivo de mostrar a religio crist como expresso do

sentimento humano e, portanto, como antropologia, e a teologia crist enquanto negao da
dimenso sensvel do homem e do mundo, evidenciaremos ao longo deste trabalho que
Feuerbach visa justamente reorientar a essencialidade perdida do homem a seu verdadeiro
sujeito. A crtica religio crist , portanto, o primeiro passo que Feuerbach d em direo
concretizao do homem e sua emancipao. Desse modo, visualizamos que, no
concernente arquitetnica religiosa, Feuerbach concentra-se especificamente nos estudos
sobre sua origem e articulao da formao de seus preceitos, detendo-se no cristianismo
17
clssico, embora destaque a viso do protestantismo luterano e de vertentes religiosas
orientais, baseando-se neste ponto em documentos histricos que validam suas consideraes.
Seus estudos sobre religio so expostos quase que na totalidade de suas obras.
Todavia, recorremos especificamente obra A essncia do cristianismo com o objetivo de
encontrar em sua crtica religio crist os fundamentos de sua antropologia. Nesta obra, ele
parte da tese de que toda e qualquer religio ou expresso religiosa essencialmente
antropologia8, e nos mostra que por isso que a evoluo do objeto religioso, dentro do
aspecto histrico, revela-se como cada vez mais prximo do homem, cada vez mais humano.
Nesse aspecto a religio crist a mais elevada, pois ela se constitui exclusivamente por
predicados humanos. Vemos ainda que, a partir da discusso levantada por Feuerbach da
relao entre sujeito e predicado, torna-se claro o aspecto natural que mistificado e, mesmo,
estigmatizado pela dogmtica teolgica crist.
relevante destacar que a religio crist, na qual Feuerbach se debrua ardentemente

em seus estudos, possui dois lados essenciais: um natural e outro racional. Na medida em que
a religio oculta seu verdadeiro aspecto natural, ela vai se tornando racional e, portanto,
teolgica. Isso se d quando os sentimentos que ligam o homem ao objeto de adorao
religiosa passam a ser substitudos por consideraes racionais dogmticas empregues na
doutrina teolgica, e a religio crist que expresso do sentimento passa a ser suprimida
pelo conjunto de doutrinas mstico-racionais. A religio crist quando transformada em
doutrina perde seu carter sensvel tornando-se pura abstrao dogmtica. Com isso,
Feuerbach distingue os conceitos de religio e teologia, explicando a abrangncia de sua
crtica e os objetivos que planeja alcanar com ela.
A crtica de Feuerbach religio e teologia crists9 , ademais, uma incitao a uma

sucessiva aplicao das potencialidades humanas realidade. O autor faz isso partindo de
uma pluralidade de mtodos, e estes so: 1) o mtodo histrico-filosfico, onde Feuerbach
tece suas consideraes crticas tendo por base textos de cunho histrico do cristianismo
clssico; 2) o mtodo gentico-crtico, onde o autor busca na gnese do processo religioso a
raiz da sua formao; 3) o mtodo da inverso, que se caracteriza pela alterao ou troca entre
8
9
Quando necessrio iremos usar os termos gerais homem religioso ou religioso para classificar o indivduo
que vive segundo as regras de uma religio qualquer, e usaremos o termo cristo para especificar o indivduo que
professa os princpios cristos.
18
o sujeito (Deus) e os elementos predicativos que o compem (essencialidade humana),
mostrando que a verdade encontra-se no no sujeito, mas nos predicados e, ainda, 4) o mtodo
da reduo da teologia antropologia, que explicita que os atributos divinos so predicativos
especificamente humanos10.
Feuerbach se apoia em textos histricos do cristianismo clssico por acreditar que

nestes textos est contido a verdade e o cerne do objeto religioso, e rejeita o cristianismo
moderno por achar que este encontrasse obscurecido pelos dogmas teolgicos 11. Segundo
Serro, vemos que o filsofo est ciente de todas as restries provocadas pela crena no
objeto religioso, ntimo aos homens, que os impedem ainda hoje de expandir-se enquanto
indivduos racionais e sensveis pertencentes a um ncleo social. Para tanto, o autor circunda
todo o universo das representaes religiosas com o objetivo de encontrar as faculdades
subjetivas que as originam e com isso devolv-los aos homens tornando-os aptos atuao no
mundo12.
Feuerbach est convencido que o homem atingir um estado de maior

desenvolvimento quando tornar-se consciente da alienao ao qual ele prprio se submeteu na
religio. O autor salienta a necessidade fundamental de uma progressiva transformao do
homem que ultrapasse o estgio de adorao de si mesmo, de sua essncia como se fosse
outra diversa, ou seja, a adorao do gnero alheia a si que caracteriza a introjeo do
sentimento de limitao e impossibilita os homens torn-los senhores do seu destino. O
homem necessita, portanto, tornar-se independente das determinaes psicolgicos, da
patologia psquica, da alienao religiosa para emancipar-se. Um ser emancipado um ser
consciente. Somente assim o homem atinge a sua plenitude na efetivao da sua essncia,
inserido no vis da necessidade, mas tambm da liberdade de infinitas possibilidades. E desse
10
SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral.
Op.cit, p.60: [O mtodo gentico crtico] um procedimento regressivo que remonta at fonte das prprias
representaes religiosas, para a investigar os seus mecanismos geradores e descortinar os procedimentos
subjetivos que lhes deram origem. Na reduo, h a clarificao e a discriminao de componentes, obtida pela
separao dos elementos de um agregado. Na anlise gentica, d-se a revelao de uma zona desconhecida, do
princpio ou dinamismo primeiro que fez nascer os prprios elementos. O filsofo da religio assume
simultaneamente a tarefa de um analista de faculdades e de um psiclogo das profundezas.
11
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.14: O cristianismo no pode mais apresentar
mais nenhum testemunho a no ser testimonia paupertatis. O que ele ainda possui no possui de si, vive de
esmolas dos sculos passados. Fosse o cristianismo moderno um objeto digno da crtica filosfica, poderia ento
o autor poupar o esforo da meditao e do estudo que lhe custou seu trabalho.
12
Cf. SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral.
Op. cit., p.68.
19
modo, atravs da cultura concebida pelo filsofo como o cu terreno13, por meio da prxis
humana, o bem comum pode ento ser conquistado.
No prefcio segunda edio dA essncia do cristianismo, Feuerbach expe que:
A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no sonho no nos

encontramos no nada ou no cu, mas sobre a terra no reino da realidade, apenas
no enxergamos os objetos reais luz da realidade e da necessidade, mas no brilho
arrebatador da imaginao e da arbitrariedade. Por isso nada mais fao religio
tambm teologia ou filosofia especulativa do que abrir os seus olhos, ou melhor,
voltar para fora seus olhos que esto voltados para dentro, i.e., apenas transformo o
objeto da fantasia no objeto da realidade14.
Desse modo, podemos observar que a crtica de Feuerbach est direcionada tanto s
mistificaes da religio crist como a racionalidade teolgica. Entendemos que na religio
crist h um aspecto antropolgico positivo, que deve ser redirecionado para a poltica, pois
na poltica evidencia-se a atividade humana enquanto prtica comunitria, a atividade
individual efetivada em aes sociais. Enquanto que a teologia, reflexo da religio crist
sobre si mesma, a crena na personalidade absolutizada, independente e proclamada como
primeira que deve ser negada. Visto isso, vemos com Garca Ra, tradutor espanhol das obras
de juventude de Feuerbach, em seu estudo preliminar Pensamientos sobre muerte e
inmortalidad (1830), que o culto ao indivduo exaltado no cristianismo se d atravs de trs
etapas sucessivas, a saber: 1) Por considerao da imperfeio da pessoa real se postula a
realidade de uma imagem idealizada; 2) A busca da perfeita moralidade requer uma meta
ultraterrena de carter infinito e 3) Como o verdadeiramente interessante o sujeito, se
procede subjetivao absoluta de tudo que se refere ao humano15.
Logo, consoante a Garca Ra, o urgente para Feuerbach escapar desse

subjetivismo, e antes de tudo proceder na sua demolio terica, para buscar a raiz ontolgica
13
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.220: A cultura depende de fora, tem diversas
carncias, pois ela supera as limitaes da conscincia e da vida sensorial atravs de uma atividade sensorial e
real, no atravs do poder encantador da fantasia religiosa. Por isso no tem tambm a religio crist, como j foi
dito diversas vezes, em sua essncia ou em si nenhum princpio da cultura, da formao, pois ela supera as
limitaes e misrias da vida terrena somente atravs da fantasia, somente em Deus, no cu. [...] A cultura no
tem outro objetivo a no ser realizar um cu terreno.
14
Ibdem, p.25.
15
Cf. GARCA, Jos Luis. Estudio preliminar I. In: Pensamientos sobre muerte e inmortalidad. Madrid. Aliaza
Editorial, 1993, p.25-26.
20
que fundamente o ser na outreidade16. necessrio ultrapassar o estado prtico-subjetivo no
qual a religio crist se baseia, pois nesta condio o homem considera o mundo no a partir
dele mesmo, mas a partir de si submetendo a natureza e os outros ao seu interesse particular,
impedindo os homens de pensarem as coisas como surgidas da natureza. O homem deve, pois,
considerar-se a partir do mundo, da natureza, ou seja, vinculado ao estado terico-objetivo
humano17.
1.2. Exposio Geral dos Conceitos contidos na Obra A Essncia do

Cristianismo: Apreenso e Compreenso
Ludwig Feuerbach desenvolve seu pensamento partindo do homem e de sua essncia

genrica, a qual representa a humanidade (Menschlichkeit), complexo dinmico dos
predicados do ser: A) Razo, B) Vontade e C) Amor. Nesse complexo estrutural do ser
essencial do homem, a trade que se desvela e o define como tal, o autor denomina e elabora a
configurao conceitual do gnero (Gattung), reunio de indivduos que partilham a mesma
essncia dentro da unidade da conscincia. Ser consciente , pois, para o filsofo, ter
conscincia de si mesmo enquanto pertencente ao gnero humano universal e infinito,
enquanto compartilhador de uma nica e mesma essencialidade genrica que se expressa na
multiplicidade da existncia18. Gnero e essncia so conceitos que se complementam, e por
diversas vezes se evidenciam como sinnimos no discorrer dos textos feuerbachianos.
Vemos que, para Feuerbach, de acordo com Furtado, o gnero humano consiste no
conjunto de predicados que definem, para cada indivduo, as potencialidades essenciais que
sua existncia pode realizar parcialmente19. Desse modo, o homem nada mais do que a
16
GARCA, Jos Luis. Estudio preliminar I. In: Pensamientos sobre muerte e inmortalidad. Op. cit., p.28.
17
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.130: O estgio da teoria o estgio da
harmonia com o mundo. A atividade subjetiva, aquela na qual o homem se satisfaz, em que abre para si um
campo livre, aqui somente a imaginao sensorial. No momento em que ele se satisfaz, deixa ele que a
natureza se mantenha em paz, pois tece as suas iluses, as suas cosmogonias poticas somente de materiais
naturais. Mas onde, ao contrrio, o homem s se coloca no ponto de vista prtico e considera o mundo a partir
deste, transformado at mesmo o ponto de vista prtico no teortico, a ele est cindido com a natureza, a
transforma ele a natureza numa escrava submissa do seu prprio interesse, do seu egosmo prtico.
18
Ibdem, p.169: Sem dvida a essncia do homem nica, mas esta essncia infinita; da ser sua essncia real
uma diversidade infinita e que se completa mutuamente para revelar a riqueza da essncia. A unidade na
essncia multiplicidade na existncia.
19
FURTADO, Jos Luiz. Notas sobre o jovem Marx e o conceito feuerbachiano de essncia genrica humana.
Disponvel em: http://www.unicamp.br/cemarx/jose.htm. Acesso em: 04 Ago. 2011.
21
ideia de um indivduo cuja vida desenvolvesse em si a totalidade de tudo que a essncia
genrica (universelles Wesen) contm a ttulo de possibilidade20. Delimitar tais conceitos
essenciais imprescindvel na exatido do processo de interpretao e compreenso do autor.
Desse modo, podemos ento afirmar que:
A) Razo: a racionalidade humana assevera para si a infinitude intelectual

e, portanto, confirma que inata ao homem a capacidade de contemplao, do
pensar. Embora, o pensar faa parte da constituio humana, para Feuerbach, o seu
desenvolvimento depende de condies exteriores, fatores determinados que
permitam ao homem o aprimoramento de sua capacidade intelectiva. Evidencia-se
com isso que o conhecimento algo que o homem adquire na medida em que este
se provm de maior conscincia, de uma maior capacidade crtica de apreenso da
realidade e quando se dispe, tambm, dos meios materiais necessrios para
concretizar sua capacidade.
B) Vontade: de acordo com Feuerbach a faculdade apetitiva representada
pela fora moral guiada pela lei, pelo dever, que vincula os homens s atitudes
morais de valorao da vida a partir de um agir tico, tendo em vista que os atos
individuais so tambm para os outros homens. A perfeio da vontade se expressa
pela moralidade, pois, para Feuerbach, no posso pensar a vontade perfeita, a
vontade que idntica lei, que a prpria lei, sem pensar ao mesmo tempo como
objeto da vontade como um dever para mim21. a partir dos seus atos que os
homens podem tornar-se crticos de si mesmos, visto que h todo um correlato de
determinaes que lhe inflige a tomar, tambm, decises determinadas a um
espao-tempo objetivo. De acordo com o autor, os atos morais devem interligar-se
s necessidades humanas, pois, as leis, a moral, devem corresponder natureza
humana e, para tanto, necessrio que elas tenham sua origem no prprio
homem22. Entretanto, os atos individuais devem corresponder no s a adequao
e satisfao das necessidades particulares, mas devem visar o outro homem no
sentido de que estes atos no agridam a existncia e satisfao pessoal do outro
indivduo, ou seja, Feuerbach, segundo Serro, afirma que a responsabilidade
20
FURTADO, Jos Luiz. Notas sobre o jovem Marx e o conceito feuerbachiano de essncia genrica humana.
Disponvel em: http://www.unicamp.br/cemarx/jose.htm. Acesso em: 4 Ago. 2011.
21
22
HAHN, Paulo. Conscincia e emancipao: Uma reflexo a partir de Ludwig Feuerbach. So Leopoldo:
Nova Harmonia, 2003, p.121.
22
moral tem de ser imanente experincia, no anterior a ela23. Dentre este aspecto
implicamos e relacionamos o efeito do ser ao agir24. Pois, ser ser algo para si
mesmo, em conformidade com o eu individual, enquanto que os atos, a ao, no
se do apenas para si mesmo, mas para os outros homens. Agir ser para outro, o
que implica uma ao moral responsvel que vise no apenas o bem pessoal, mas o
bem-comum25.
C) Amor: na excelncia da trade essencial est o sentimento representado
por seu mximo expoente, o amor. O amor o mximo expoente do sentimento e
medida do ser, mas tambm a medida do valor, pois, para Feuerbach, em
consonncia com Garca Ra, a verdade e o valor do homem so medidos pelo
outro, pelo contedo do amado26. Segundo Feuerbach, a aprovao do outro vale
para o homem como sinal de convenincia, universalidade e verdade do eu
individual, dos seus pensamentos27. Assim, consoante a Garca, observamos que o
outro parte integrante do eu e, mesmo o que somos, a conscincia que temos, se
constituiu em ns a partir do outro, e ao morrer, passamos a ser parte constituinte
da conscincia dos outros, em forma de recordao28. O amor , pois, o vis que
une os homens e os tornam uno no gnero. O amor o elo que liga o eu ao outro,
permeado pela sensibilidade, que d incio comunicabilidade, numa ao iniciada
pela fala e que busca nessa unio a felicidade da completude, fundamentando o ser
integral (razo e sensibilidade).
E, assim, dos infinitos modos de viver e interagir se reconhece a irrestrita

compatibilidade entre os seres, pronunciada na vertente conceitual do gnero. Segundo
Feuerbach, o gnero representa a universalidade da essencialidade que se apresenta enquanto
caractersticas inatas (razo, vontade e amor) que cada homem possui individualmente,
23
Op. cit., p.340.
24
Cf. Ibdem, p.338.
25
A tica e a moralidade so temticas desenvolvidas principalmente na obra Spiritualismo e materialismo,
Trad. de Ferruccio Andolfi. Bari: Laterza, 1972. Cf. LOPES, Rafael Werner. Antropologia e moral em Ludwig
Feuerbach: Determinao eudaimnica e autodeterminao humana. Tese defendida no Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da PUCRS, 2011.
26
Cf. GARCA RA, Jos Luis. Estudio preliminar I. Op. cit., p.29.
27
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.169-170: A aprovao do outro vale para mim
como sinal de convenincia, de universalidade, de verdade dos meus pensamentos. Eu no posso me abstrair de
mim a ponto de poder julgar-me completamente livre e desinteressadamente; mas o outro tem um juzo isento;
atravs dele eu corrijo, completo e amplio o meu prprio juzo, o meu prprio gosto, o meu prprio
conhecimento.
28
GARCA RA, Jos Luis. Estudio preliminar I. Op. cit., p.29.
23
portanto limitadamente. Todavia, a afirmao do gnero que se d atravs da efetivao
consciente da essencialidade, surge como um leque de possibilidades de predicados e de
atuao do homem que s se torna verdade na comunidade humana, entre indivduos sensveis
e conscientes. Assim, de acordo com Serro, a essncia inflige no indivduo uma atuao que
abrange mltiplas possibilidades e que se desenvolvem e se evidenciam a partir da riqueza
dos predicados individuais29. Desse modo, na sequncia de nossa anlise sobre a essncia
genrica humana, visualizamos que imprescindvel a compreenso da relao desta com o
indivduo, visto que a essncia genrica s se manifesta mediante determinaes da
individualidade, a partir da personalidade de cada homem. Assim, importante se questionar
em que ponto o conceito genrico de essncia se vincula ao eu individual? Como o homem
particular desempenha sua essencialidade? Que fatores esto implicados nessa relao?
Contemplamos, pois, na relao essncia-indivduo, a realizao do contedo do ser humano
aplicados existncia particular.
Embora as faculdades da essencialidade (razo, vontade e amor) estejam acima do

indivduo e nele exista de modo que possam parecer limitadas, segundo Feuerbach, o homem
pode potencializ-las a partir da conquista de um grau cada vez maior de
conscincia/conhecimento e, tambm, a partir do conhecimento de si como auto-afirmao de
sua existncia. Ser consciente j implica ter conscincia da infinitude e ilimitao de si
mesmo (como possibilidade) enquanto pertencente ao gnero humano. Portanto, buscar no
outro a compreenso de si, buscar no conhecimento e na histria do conhecimento
compreender o desenvolvimento humano , grosso modo, buscar ser consciente e afirmar-se
enquanto ser humano. Desse modo, para Feuerbach,
Conscincia no sentido rigoroso existe somente quando, para um ser, objeto o seu
gnero, a sua quididade [grifo nosso: virtude essencial; entre os escolsticos,
essncia ou natureza real de algo] [...], conscincia cujo nome deriva de saber. Onde
existe conscincia existe tambm a faculdade para a cincia. A cincia a
conscincia dos gneros. Na vida lidamos com indivduos, na cincia com gneros.
Mas somente um ser para o qual o seu prprio gnero, a sua quididade torna-se
objeto, pode ter por objeto outras coisas e seres de acordo com a natureza essencial
deles30.
29
Cf. SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral.
Op. cit., p.51.
30
24
Assim, de acordo Feuerbach, a conscincia a capacidade de apreender para si os
predicados ilimitados da essncia humana que se mostram, objetivamente, como uma
diversidade infinita de acordo com os inmeros indivduos. Portanto, em conformidade com
Serro, a conscincia a estrutura humana mais fundamental. [...] Conscincia e essncia
distinguem-se somente como duas faces, a subjetiva e a objetiva, da vida em relao com o
gnero, com a essncia humana universal31. A conscientizao , portanto, definida por
Feuerbach como uma rdua busca que promovida pelo eu atravs do outro no dilogo da
comunidade humana, pois o outro homem multiplica as possibilidades do ser a partir da unio
dos seres, no amor ou na amizade32. Logo, segundo o autor, essa troca ocorre para a
completude dos seres, pois aquilo do qual o indivduo escasso, o outro rico e, nessa troca,
o eu se beneficia das qualidades do outro, enquanto que o outro se beneficia tambm das
qualidades do eu, na correlao e nas distines individuais.
O homem em sua investigao natural busca semelhanas e disparidades que possam

existir entre ele e as coisas, busca, em conformidade com Garca Ra, o preenchimento do
vazio do seu ser individual33, busca o sentido da existncia em si mesmo e em suas metas, que
o princpio da atividade humana. Todavia, segundo Feuerbach, o indivduo pode infligir a si
mesmo, numa disparidade com a conscincia do seu gnero, um ideal de ser limitado, mas
isso um erro apenas do indivduo egosta que v tudo a partir do seu ego. Ora, existir como
um ser dotado da faculdade de objetivao lhe traz a perspectiva de unio entre o seu eu
individual e o outro homem, que possibilita a conscientizao, reflexo natural do gnero. Por
isto, de acordo com o filsofo, ao ser consciente o homem adquire conscincia da infinitude
de si mesmo enquanto pertencente ao gnero humano. Assim, Feuerbach esclarece que,
Toda limitao da razo ou da essncia do homem em geral baseia-se num engano,

num erro. De fato pode e mesmo deve o indivduo humano aqui ele no diferente
do animal sentir-se e conhecer-se como limitado; mas ele s pode ter conscincia
das suas limitaes, da sua finitude porque a perfeio, a infinitude do gnero um
31
Op. cit., p.52.
32
Cf. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.167-168: Os amigos se completam; a
amizade uma ponte para a virtude e ainda mais: ela prpria virtude, mas uma virtude comunitria. Somente
entre virtuosos pode haver amizade, como diziam os antigos. Mas no pode haver uma igualdade total, deve
antes haver uma diferena, pois a amizade se baseia num instinto de complementao. O amigo d a si mesmo o
que ele no possui atravs do outro. A amizade purga as falhas de um atravs do outro.
33
Cf. GARCA RA, Jos Luis. Estudio preliminar I. Op. cit., p.29: [Para Feuerbach] O homem singular ,
desta maneira, a humanidade carente e necessitada, o ser da ausncia, a angstia de uma essncia que no se v
cumprida.
25
objeto para ele, seja um objeto do sentido, da conscincia moral ou da conscincia
pensante, se ele, porm, fizer de suas limitaes as limitaes do gnero, explica-se
isto pelo engano de se considerar idntico ao gnero um engano ou iluso que, de
resto, relaciona-se intimamente com o comodismo, a preguia, a vaidade e a
ambio do indivduo 34.
Portanto, conforme Feuerbach, para superar as limitaes individuais necessrio

expandir-se na ao objetiva, que o homem emprega-se na busca de conhecimento35. Aqui ele
pode desempenhar-se na funo simultnea de ser Eu e Tu, ele capaz de sair de si, e ver-se
diante de si mesmo, podendo compreender-se dentro do imbricado de relaes que o
permeia36. Ao ser objeto para si mesmo ou apreendendo para si qualquer coisa como objeto, o
homem toma conscincia de si, pois como sublinha o filsofo este no pode confirmar
nada sem confirmar a si mesmo37. Na relao objetiva o homem atribui significados que lhes
so pessoais, atribui valor aos objetos, dando sentido a eles. O conceito atribudo a
determinado objeto revela para o homem uma nova forma de se apreender verdadeiramente
dentro de um universo de manifestaes, entre signos e significados.
Contudo, de acordo com o pensamento expresso por Feuerbach nA essncia do

cristianismo, na intersubjetividade que se estabelece uma relao de identidade entre sujeito
e objeto, desta forma a conscincia do outro (estabelecido como objeto), simultaneamente a
conscincia de si mesmo, pois o objeto a prpria essncia objetivada38. Assim, o outro ser
que um eu para si mesmo e um tu para outro, confirma a existncia do ns (Eu e Tu). Logo,
afirma o autor, a unidade da conscincia de si mesmo existe apenas como unidade
34
35
O conhecimento de si como infinitude genrica revela que o prprio conhecimento humano possui bases
infinitas, expansivas. Apreender-se a si mesmo verdadeiramente significa ter conscincia da infinitude da
conscincia. Cf. Ibdem, p.36: Conscincia no sentido rigoroso ou prprio e conscincia de infinito so conceitos
inseparveis; uma conscincia limitada no conscincia; a conscincia essencialmente de natureza universal,
infinita. A conscincia do infinito no nada mais do que a conscincia da infinitude da conscincia. Ou ainda:
na conscincia do infinito a infinitude da nossa prpria essncia um objeto para o consciente.
36
Cf. Ibdem, p.36: O homem para si ao mesmo tempo eu e tu; ele pode se colocar no lugar do outro
exatamente porque o seu gnero, a sua essncia, no somente a sua individualidade, para ele objeto.
37
Cf. Ibdem, p.39.
38
Assim tambm, afirma Amengual, em AMENGUAL, Gabriel. Crtica de la religin y antropologia em
Ludwig Feuerbach La reduccin antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op.
cit., p.55: Se este raciocnio se entende como explicao e consequncia da relao conhecimento-
autoconhecimento ao qual da direito tanto o texto como o contexto -, ento no significa necessariamente uma
total negao da objetividade. Precisamente no fato de ser objeto para a conscincia suposto a objetividade.
Ademais, nesta relao se afirma somente que a objetividade do objeto da conscincia, se toma conscincia e
emerge a prpria subjetividade, a autoconscincia.
26
relacionada, realizada do Eu com o Tu39. Ademais, a conscincia do mundo
proporcionada ao Eu atravs da conscincia do Tu40. Desse modo, vemos evidentemente que,
para Feuerbach, h uma necessidade do outro para alm do compreender-se, pois s na
comunidade o eu pode existir plenamente.
Ser pleno , para Feuerbach, existir enquanto ser consciente e corporeidade e se

radicar no mundo por meio desta. Essa a constituio original do homem, pois de acordo
com o autor um ser sem predicados materiais, sem predicados, que existe s para si no
pensamento, um ser sem existncia, um ser imagtico, portanto, um ser nulo. E na essncia
genrica denominada em si e por si, cujos predicados referem-se ao homem em geral, a que
determina a vida humana em seus mais destoantes modos individuais de ser. Todavia, ainda
no prprio ser/existir (palavras sinnimas para o autor) que verificamos o primeiro estgio
para que as qualidades humanas possam se desenvolver, determinadas pelas categorias
espao/tempo (que atribui ideia de limitao e necessidade, mas tambm de contedo) que
somente o gnero pode transpor. Em sntese, Feuerbach expe que
O que no possui nenhuma qualidade no tem tambm nenhum efeito sobre mim; o
que no tem efeito, no possui existncia para mim. Anular todas as qualidades o
mesmo que anular a prpria essncia. Um ser sem qualidades um ser sem
objetividade e um ser sem objetividade um ser nulo 41.
Feuerbach destaca que o homem um ser determinado enquanto indivduo, um ser de

necessidades, de instintos que o levam a suprir tais necessidades como, por exemplo, o
instinto de sobrevivncia (autopreservao), o instinto sexual (perpetuao da espcie) e todos
esses direcionados ao instinto de felicidade. Logo, como o homem no um ser isolado, essa
felicidade um bem coletivo e s pode ser encontrada na vida comunitria, na ao
comunicativa42. Segundo o autor, o homem o nico ser cujo limite individual pode ser
superado mediante o outro a partir da ao comunicativa, na objetivao. Assim, o homem,
ser relacional e conectivo, se objetiva atravs do outro e eleva-se em um movimento dialogal
de autoconhecimento, encontra neste outro sua prpria essncia como unidade do ser
39
40
Ibdem, p.105.
41
Ibdem, p.46.
42
Ibdem, p.103: A palavra torna o homem livre. Quem no pode se externar um escravo. Muda por isso toda
paixo, alegria e sofrimento excessivo. Falar um ato de liberdade; a palavra a prpria liberdade. Com a razo
considerada a formao lingustica como a raiz da formao. Onde a palavra for cultivada, a ser a
humanidade cultivada.
27
genrico. Ele se torna consciente de si mesmo e do outro, do mundo do qual ele faz parte e
necessita. Feuerbach conclui:
O outro o meu Tu mesmo sendo recproco -, o meu outro Eu, o homem objeto,
o meu interior revelado o olho que se v a si mesmo. Somente no outro tenho a
conscincia da humanidade; somente atravs dele eu experimento, sinto que sou
homem; somente no amor por ele torna-se claro que ele pertence a mim e eu a ele,
que ambos no podemos existir um sem o outro, que somente a comunidade faz a
humanidade43.
Compreender a si mesmo indispensvel para o entendimento do todo e traz as bases

fundamentais para o processo de conscientizao, o que s possvel atravs do outro
homem. Tornar o homem consciente o objetivo principal de Feuerbach, pois ser consciente
possibilita ao homem a capacidade de emancipar-se, de tornar-se um ser livre de todas as
amarras que possam tentar lhe impor. De acordo com o pensador conscincia
autoconfirmao, autoafirmao, amor-prprio, contentamento com a prpria perfeio.
Conscincia a marca caracterstica de um ser perfeito; conscincia existe somente num ser
satisfeito, completo44.
Contudo, a conscincia no ocupa sozinha a esfera central e fundamental do homem,

de acordo com o pensamento feuerbachiano esta centralidade ocupada tambm pelos
sentidos pelo qual o indivduo, ser corpreo, apreende a realidade objetiva e manifesta-se na
relao com os outros homens. A conscincia antes mediada pelo objeto que s pode ser
apreendido sensivelmente. A conscincia humana , pois, determinada por fatores objetivos
designados pela relao sujeito-objeto, ou seja, a conscincia uma faculdade intelectual que
o homem possui, mas que depende exclusivamente das aes objetivas para o seu
desenvolvimento. Nesse contexto em consonncia com Serro assiste-se ao despontar
de um motivo fundamental do pensamento feuerbachiano: a reabilitao da experincia
sensitiva45 na formao humana para a conscientizao.
Feuerbach evidencia que a apreenso dos objetos para formao conceitual pelos
sentidos evita o carter arbitrrio do conhecimento. Ademais, adquirir conscincia de si e do
43
44
Ibdem, p.39.
45
Op. cit., p.41.
28
mundo a partir de um critrio arbitrrio, isto , subjetivo, e no na factualidade do ser real
objetivo, no adquirir conscincia. Para o autor, a conscincia critrio do gnero, ou seja,
universal e atua como atividade do pensamento, mas deve afirmar-se na realidade objetiva, na
relao com o outro, com o tu. O outro, exterior ao eu, confirma a existncia do ser do
homem e do mundo, e este s chega ao homem atravs dos sentidos. Por isso devemos ter em
mente o ser humano completo, pleno, para fugir do ideal do ser unilateralizado, essa a
proposta de Feuerbach. Todavia, quando o indivduo se sente limitado pela natureza e, por
isso, no considera o real valor do mundo e da atividade e a objetivao no ocorre
naturalmente pela dimenso comunicacional do Eu e Tu, ele (o indivduo) tenta suprir essa
carncia que o mundo lhe impe, carncia de si mesmo e do outro, alienando sua essncia
num ser imaginrio, irreal.
De acordo com Feuerbach e em conformidade com Serro, a alienao ocorre na

religio a partir de uma imperfeita conscincia de si, a partir de uma transposio errnea da
essencialidade humana em um ser transcendente46. O homem acaba por definir, ento, a
legitimidade da existncia de um ser ilusrio, transferindo para este todas as caractersticas
que considera positiva, e toda relao que conhece enquanto ser humano inserido no
construto ideolgico deste ser transcendente47. A existncia do ser sobre-humano passa a ser
ento empreendida na histria como fato verdico, exposta nos milagres e afirmada atravs da
f, de modo que a fantasia anulada para no ser capaz de imaginar outras entidades
(determinao monotesta)48.
46
Op. cit., p.53: Feuerbach justifica que a presena, na conscincia, da representao de uma entidade
supragenrica apenas reflita uma imperfeita conscincia de si, sendo tambm a relao com a transcendncia
divina ainda uma relao imanente do indivduo com o gnero humano. Fazendo coincidir, na conscincia, a
conscincia finita de si com indivduo e a conscincia da infinitude das propriedades constitutivas do gnero,
compreende-se como num ser, ao mesmo tempo finito e genrico e no qual coexistem individualidade e
universalidade, possa suceder que uma simples limitao (Schranke) individual venha a romper este vnculo e a
ser convertida, por generalizao, em limite (Grenze) de todo o gnero humano. E no momento em que uma
deficincia individual se estende totalidade dos homens, quando um defeito particular no reconhecido como
tal, mas considerado como defeito de todos, que se instala a iluso religiosa.
47
Na religio crist o homem pe o sentido de sua existncia em um ser hipostasiado de si e do mundo e, anula
com isso, sua autonomia.
48
Cf. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.159: Mas quando uma personalidade
crida e contemplada como a encarnao da divindade com exclusividade, ento impe-se esta imediatamente
com o poder de uma personalidade histrica; a fantasia anulada e renuncia-se liberdade de se imaginarem
outras. Esta personalidade nica me impinge a crena na sua realidade. O carter da personalidade real
exatamente a exclusividade o princpio leibniziano da diversidade, de que nada que existe completamente
igual ao outro. O acento com o qual uma personalidade expressa causa no esprito uma tal impresso que ela se
apresenta imediatamente como real; de um objeto da fantasia tornar-se um objeto da viso histrica geral.
29
Em consonncia com Serro, a alienao religiosa resulta da reunio, num mesmo
ser, do objeto do desejo e daquele que satisfaz esse mesmo desejo. [...] tpica do abandono
total ao arbtrio, ao destino e ao acaso, de uma existncia adiada, irresponsvel e infantil, que
se entrega cegamente a um poder outro49. Em sntese, Feuerbach interpreta o processo de
alienao religiosa como nulificao do prprio homem, pois este transfere seus predicados ao
ser imaginado na inteno de afirmar a existncia deste ser. Nesta transferncia de predicados
o homem atribui divindade todo o poder necessrio para controlar a sua vida. O homem em
troca recebe do ser divino seus predicados individuais, antes limitados, agora de forma
ilimitada, infinita, porm irreal, falsa. No obstante, para ilustrar esse processo do sair de si do
homem de modo alienado na religio, Feuerbach utiliza a imagem do movimento sanguneo:
Como a atividade arterial impulsiona o sangue at as extremidades e as veias o

trazem de novo, como a vida em geral consiste numa constante sstole e distole,
tambm a religio. Na sstole religiosa expulsa o homem a sua prpria essncia para
fora de si, ele expulsa, repreende a si mesmo; na distole religiosa acolhe ele
novamente em seu corao a essncia expulsa. Somente Deus o ser que age de si
este o ato de repulso religiosa; Deus o ser agente em mim, o princpio da
minha salvao, das minhas boas intenes e aes, logo, do meu prprio bom
princpio e essncia este o ato da atrao religiosa50.
Para Feuerbach, a partir da alienao de si mesmo enquanto essencialidade humana

no objetivada e reconhecida no outro, a imaginao51 individual transformada em princpio
moral prtico (ou guia moral) e, ento, a entidade transcendente passa a existir atravs dos
predicados genricos humanos. Vemos com Feuerbach que no processo da alienao religiosa
h uma inverso de valores, o homem (sujeito) que cria para si essa imagem transcendente
transforma-se em criatura (objeto), tornando-se passivo na atividade que lhe compreende.
Para tornar a entidade divina plenipotente e, assim, assegurar a sua vida individual diante do
efmero, o homem nega-se, atribuindo seus predicados individuais, elevados ao gnero, a este
ser ilusrio. Assim, de acordo com Feuerbach, a religio se consolida por meio da dissidncia
entre a existncia e a essncia, entre sujeito e predicado. Feuerbach declara que
49
Op. cit., p.376.
50
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.59-60.
51
Op. cit., p.64: [A designao atribuda por Feuerbach religio enquanto patologia psquica] diagnstica uma
situao de quase delrio e o grau de excessividade que esta faculdade [a imaginao] pode atingir quando se
torna omnipotente e se sente capaz de ultrapassar todos os limites.
30
Existir para o homem o princpio, a essncia fundamental da sua imaginao, a
condio dos predicados. Por isso anula ele os predicados, mas a existncia de Deus
para ele uma verdade consumada, intocvel, absoluta, certa e objetiva. Mas no
obstante est distino apenas aparente. A necessidade do sujeito est apenas na
necessidade do predicado. [...] O que sujeito est apenas no predicado; o predicado
a verdade do sujeito; o sujeito apenas o predicado personificado, existente.
Sujeito e predicado distinguem-se apenas como existncia e essncia. A negao do
predicado por isso a negao do sujeito52.
Ademais, a alienao religiosa anula as possibilidades do homem se tornar agente do

seu prprio destino, impedindo-o de atuar em sociedade, impedindo-o de efetivar os valores
humanos na sociedade, para si e para a humanidade. A alienao religiosa um vu jogado
sobre os olhos dos homens que assim tornam-se suscetveis as mais terrveis escravides. O
homem valendo-se de promessas advindas de um fantstico mundo vindouro, a favor da
adorao de um ser sobre-humano, retira de si o peso da responsabilidade de sua prpria vida,
aceitando a anulao e sofrimentos pregados pelas religies e se une a este ser transcendente
atravs da afetividade. Em oposio a esta falsa verdade empregada pela religio, Feuerbach
declara preferir ser um demnio aliado verdade do que um anjo aliado mentira53.
Para Feuerbach a alienao religiosa deve ser combatida quando se toma conscincia
das contradies inerentes ao ser divino. Essa conscincia, de acordo com o filsofo, pode ser
adquirida, na medida em que os dogmas teolgicos vo sendo estabelecidos, porque nestes a
realidade entra em conflito com o sentimento religioso. Portanto, a f (expresso do
sentimento) perde o seu carter mstico, de modo que a racionalidade j trabalha na
fundamentao do mundo e a descrena religiosa passa a ganhar cada vez mais espao. Esse
conflito, segundo o autor, pode ser compreendido atravs do objeto em sua relao do ser-em-
si e do ser-para-mim, critrio edificado por meio do gnero. Quando esses critrios so
divergentes a surge o choque, pois o ser-em-si-mesmo e o ser-para-mim so reflexos da
minha auto-objetivao, representam e afirmam a verdade do objeto, seja ele ntimo ou
qualquer. O ser-para-mim , ento, o mesmo ser-em-si, eles so correspondentes quando
verdadeiros, pois, apesar dos critrios subjetivos da minha apreenso ser a base do conceito
que elaboro, este representa a auto-objetivao do gnero humano, a verdade do sujeito e do
objeto. Sobre o ser-em-si e o ser-para-mim, Feuerbach destaca que
52
53
Ibdem, p.10.
31
A diferena entre o objeto como ele em si e o objeto como ele para mim s posso
estabelecer quando um objeto pode realmente aparecer para mim de outra forma
diferente da que ele me aparece, mas no quando ele me aparece na maneira em que
ele me aparece de acordo com o meu critrio absoluto, i.e., como ele deve aparecer
para mim. De fato pode a minha ideia ser subjetiva, i.e., uma ideia que no esteja
presa ao gnero. Mas quando a minha ideia corresponde ao critrio do gnero
desaparece a distino entre o ser-em-si e o ser-para-mim, porque esta ideia ela
mesma uma ideia absoluta. O critrio do gnero o critrio absoluto, a lei e o
critrio do homem54.
Logo, para Feuerbach, a distino que o cristo faz de Deus entre o em-si e o para-
mim uma distino ctica, pois para Feuerbach a imagem em si de Deus no pode ser
diferente da imagem verdadeira que o cristo faz de Deus. Ademais, a distino ctica ocorre
quando o cristo acredita que os predicados do ser transcendente so antropomorfismos, no
entanto, a existncia do sujeito no negada por ele. De modo que a divindade como
considerada na religio e na teologia crists se torna outra divergente. Se considerarmos os
predicados divinos como antropomorfismos, devemos considerar, tambm, o prprio ser
divino como produto humano55. De acordo com o autor, o contedo de Deus todo humano,
seus predicados so predicados da humanidade.
Feuerbach age de modo oposto ao ceticismo religioso sobre os atributos divinos,

enquanto o ctico no cr no sujeito divino, Feuerbach nega o sujeito e conserva os seus
atributos j que neg-los seria negar o prprio homem (os atributos divinos so os predicados
da essencialidade humana). De modo que, assim, ele nega apenas a existncia de Deus, ser
transcendente criado pela imaginao e afetividade humana. Por conseguinte, a negao de
Deus enquanto entidade meta-fsica a base que fundamenta o conceito abordado pelo
filsofo: o antropotesmo. Este conceito definido pelo autor como o amor do homem pelo
prprio homem, em oposio ao amor submisso do homem para com a divindade. De acordo
com Martinez, Feuerbach busca atravs deste conceito
Discernir entre o autntico e o aparente, entre o objetivamente certo e o meramente

representado e, finalmente desvelar a autntica essncia antropolgica de Deus e
54
55
Ibdem, p.48: Por isso, quando a conscincia humana se convence de que os predicados religiosos so apenas
antropomorfismos, i.e., imagens humanas a ento j apoderou-se a dvida, a descrena da crena. [...] Se
duvidas da verdade objetiva dos predicados, deves tambm duvidar da verdade objetiva do sujeito desses
predicados. So teus predicados antropomorfismos, ser tambm o sujeito deles um antropomorfismo.
32
do fato religioso para, assim, reconstruir o ser humano em sua totalidade mediante a
inverso do sujeito e predicados com os quais trabalha a teologia e cujo resultado
um autntico antropotesmo que tem seu fundamento na conhecida mxima homo
deus est56.
O antropotesmo , para Feuerbach, a crena e o amor do homem por si mesmo, a

afirmao exclusiva da essncia humana subjetiva57. O filsofo crtico de Landshut nega
Deus, mas no os seus atributos, ou seja, apenas no nega a verdade das qualidades atribudas
divindade que, de fato, in concreto, so humanas, naturais. Isto , o filsofo no nega nem a
razo, nem a vontade e nem o amor como qualidades universais do gnero, que na religio
crist so atribudas falsa divindade transcendente. Mostra-se com isso que Deus a
imaginao humana, vista como patologia psquica porque elevado a um grau agravado, que
se liga afetividade, ao sentimento, e cuja divindade s subsiste em seus atributos. Para o
filsofo,
Um ateu legtimo, i.e., um ateu no sentido vulgar ento aquele para o qual os
predicados da essncia divina, como, p. ex., o amor, a sabedoria, a justia, nada
significam, mas no aquele para o qual o sujeito desses predicados nada significa. E
de forma nenhuma a negao do sujeito tambm necessariamente a negao dos
predicados em si. Os predicados tm um significado prprio, autnomo; impem-se
ao homem o reconhecimento deles atravs do seu contedo; demonstram-se a ele
por si mesmos e imediatamente como verdadeiros; confirmam, testemunham a si
mesmos58.
1.3. A Essncia Antropolgica da Religio: A Procura do Significado Real

que provocou a Gnese Religiosa
A partir da apreenso da concepo de divindade (afetivamente ou racionalmente),

vimos que Feuerbach defende que h uma diferena determinante entre a religio e a teologia
crists. A primeira est relacionada s categorias anlogas ao homem dito a respeito do
aspecto positivo, ou seja, da sua essncia verdadeira ou antropolgica; a segunda impele o
autor a uma discusso mais crtica sobre a essncia falsa dos dogmatismos da teologia crist.
56
MARTINEZ, J. G. Claves antropolgicas de la actitud crtica em Feuerbach. In: Argumentos, Fortaleza, Ano
1, N 2-2009, p.55.
57
58
Ibdem, p.52.
33
Feuerbach revela que a religio crist trata das qualidades da divindade antropomorfizadas e
dos fenmenos religiosos controversos natureza; enquanto a teologia, esta a racionalizao
da mstica religiosa, a doutrina que uma contestao razo. Contudo, em seu mago,
ambas so equivalentes, pois tratam do mesmo objeto: o homem. Em sntese, Feuerbach
mostra que as manifestaes do ser divino provm todas da abstrao da essncia humana
mesclada imaginao.
Segundo Feuerbach, a religio se manifesta a partir de imagens59, pois, como afirma

Serro, s a imaginao capaz de criar aquele mundo de figuraes sensveis que se revela
na expresso simblica e na personificao dramtica dos deuses60. Desse modo, Feuerbach
vai buscar na histria, nas narrativas e alegorias imagticas da religio, a partir do mtodo
gentico-crtico, o princpio humano que deu origem gnese religiosa para compreender o
que a religio e como ela atua sobre os homens61. Esse princpio, de acordo com Feuerbach
nA essncia do cristianismo, o sentimento que se revela como carncia afetiva,
dependncia interior. Assim, o sentimento mantm o homem ligado a Deus e o encerra em
templos de adorao.
O sofrimento, o desejo e a afetividade so os sentimentos que designam e definem a

religio como o ponto de apoio psicolgico para o homem que se v frente magnanimidade
da natureza, da insegurana do existir ou de uma relao infeliz com a vida. A partir desta
explicao psicolgica podemos destacar, de acordo com Serro, que a irrealidade religiosa
tem o seu comeo fora da conscincia, pois brota de uma relao sofrida do homem com a
existncia62. Assim, explicita Serro, termos como infelicidade (Unglck) e carncia
(Bedrfnis) [...], como indigncia (Not) e misria (Elend) [...] acentuam a passividade e o
sofrimento como a raiz e a origem ou, o que equivalente, como a gnese da gnese da
religio63. A origem e a busca pela divindade nada mais do que a necessidade de
segurana, afastamento daquilo que aterroriza, autoconfiana, satisfao, consolao.
O cristo busca suprir em Deus todas as suas carncias; ele tenta saciar todas as suas
necessidades por intermdio da existncia do ser divino, dos seus atributos. Contudo, a
59
Cf. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.13.
60
Op. cit., p.64.
61
Cf. Ibdem, p.68.
62
Ibdem, p.68.
63
Ibdem, p.69.
34
carncia a necessidade natural que leva a modificaes no ser humano, a que cria e que
presume movimento, atividade, conquista de metas, evoluo. Quando essas carncias so
suprimidas em Deus o homem deixa de transformar-se, de modificar-se em busca de uma
melhor existncia. Segundo Feuerbach, tudo de que o homem se priva, que ele dispensa em
si mesmo, s goza ele em Deus numa intensidade incomparavelmente maior e mais rica64.
Ou seja, tudo que o cristo precisa e necessita, ele usufrui em Deus, por isso h uma excluso
dos preceitos cientficos e polticos. O cristo inibe de si at mesmo o princpio criador da
natureza, eliminando do mundo sua causalidade natural, de modo que tudo passa a se originar
a partir de Deus ou, simplesmente, tudo provm exclusivamente deste.
Assim, declara Feuerbach, certamente surge o universo da carncia, da penia

(pobreza em grego), mas uma especulao falsa transformar esta penia numa entidade
ontolgica esta carncia uma carncia que existe na suposta no existncia do universo65.
Em uma palavra, o que podemos compreender diante da anlise feuerbachiana da religio
que, quando o homem se sujeita crena religiosa, ele no enxerga as coisas em sua
realidade, mas por meio do sentimento religioso que tende mistificao de tudo aquilo que o
homem no compreende em si mesmo e que lhe de difcil alcance. Assim, o cristo acredita
intensamente na verdade da divindade porque o sentimento o elo que os uni, dedicando-se
intensamente (de corpo e alma) vida espiritual e contemplativa. Na compreenso religiosa
crist vemos que s o homem sofredor, que despreza todo gozo material, pode chegar at
Deus. O objetivo do sofrimento levar o cristo o mais prximo possvel da divindade para
ento estabelecer a unio para com esta. Diante dessa unio, todo sofrimento existente na
relao com a raiz natural do mundo superado. Feuerbach afirma que:
O homem religioso renuncia s alegrias deste mundo, mas somente para, em

compensao, ganhar as alegrias celestiais. E as alegrias celestiais so as mesmas
daqui, apenas libertadas das limitaes e contrariedades desta vida. A religio chega,
portanto, em linha curva meta da alegria, meta est que o homem natural tem em
vista em linha reta. A essncia na imagem a essncia da religio. A religio
sacrifica a coisa imagem. O alm o aqum no espelho da fantasia a imagem
encantadora, no sentido da religio, o prottipo do aqum: esta vida real apenas
64
65
Ibdem, p.71.
35
uma iluso, um reflexo daquela vida figurada, espiritual. O alm o aqum
contemplado em imagem, embelezado, purificado de qualquer matria bruta 66.
Para Feuerbach, o homem que consciente do seu gnero tem o conhecimento de que
a misria humana algo que existe enquanto constituio natural do indivduo, mas que deve
ser superada atravs da atividade humana, das relaes humanas. Todavia, o cristo aceita a
realidade degradante e convive com ela porque, alm do sofrimento torn-lo uno com Deus,
sua vida torna-se passiva diante da atuao divina. Portanto, o cristo espera a realizao de
sua vida automaticamente por meio dos milagres divinos. Para tanto, o cristo pensa que
necessrio apenas acreditar, pois, para este, a f desperta os milagres; contudo, na anlise
desmistificadora de Feuerbach trata-se do oposto: os milagres geram a f segundo o
filsofo, f f em milagres67.
Na compreenso mstica os milagres so intervenes divinas, mas que na realidade

efetiva so produtos da imaginao. A imaginao se liga afetividade, ao desejo, para
libertar-se de todas as leis que ferem a satisfao humana68. Ademais, o cristo espera que
Deus permita a superao das limitaes individuais e que, assim, ele possa gozar as infinitas
glrias do outro mundo. Ou seja, o cristo no espera tornar este mundo melhor, ele espera
apenas poder se libertar da misria do mundo e do homem a partir da atividade divina69 e,
assim, alcanar a superao das suas limitaes. O outro mundo e Deus so, todavia, apenas
expresses da fantasia, da imaginao humana que, para satisfazer a mente e acalmar os
aflitos coraes, criam a existncia de outros mundos alm e acima deste.
66
Ibdem, p.188-189.
67
68
Desse modo, o cristo adepto doutrina teolgica crist acredita que a f determina os milagres diversos que
so narrados na histria do cristianismo. Os prprios milagres no so milagres quaisquer, so, pois, a essncia
do milagre, o poder milagroso. Na teologia os milagres sobrenaturais, metafsicos, so marcados como fatos
histricos da doutrina. Assim, por exemplo, o milagre da criao a partir do nada, do nascimento miraculoso, da
ressurreio, da plenipotncia da orao e os mais diversos milagres que subjugam a natureza vontade divina
arbitrria, so pura imaginao. Todavia, diz Feuerbach, o milagre a mola que conduz o homem em sua crena,
que afirma a sua f, embora no seja mais do que fruto da imaginao que realiza os desejos sobrenaturais.
Ademais, Cf. Ibdem, p.146: O milagre um objeto da imaginao e exatamente por isso afetivo (porque a
fantasia a atividade correspondente afetividade), porque se liberta de todas as limitaes, de todas as leis que
ferem a afetividade e assim objetiva para o homem a satisfao imediata, ilimitada dos seus desejos mais
subjetivos. A afetividade a caracterstica essencial do milagre.
69
O homem religioso um ser passivo e seu Deus um ser ativo. A atividade divina tem como meta o homem e
atua em benefcio deste. Embora a atividade seja expresso do humano, no homem religioso ela nulificada para
ser caracterstica integrante da divindade. Assim, ao se fazer meta da divindade, o homem transforma sua
atividade em intenes e aes divinas e faz dessa atividade um meio para sua salvao. Todavia, as metas so o
princpio da atividade humana, so elas que eternalizam o ser humano na sociedade. A atividade divina diz
apenas que a atividade humana divina. Cf. Ibdem, p.193.
36
, ento, segundo Feuerbach, atravs do contedo imagtico que a religio se ergue no
mundo e contra o mundo, pois junto ao surgimento da entidade divina eterna e infinita surge,
tambm, um mundo paralelo a este que vivemos, mas que perfeito, sem misria ou
sofrimentos, morada do ser divino, transcendente realidade mesma. Para chegar a este
mundo transcendente, o homem deve mesmo libertar-se do mundo no qual se d a existncia
corprea, o mundo real, pois, somente assim, ele se libertar dos seus sofrimentos, de suas
limitaes. De fato, este mundo material para o cristo apenas uma espcie de lugar de
expiao onde os homens so julgados merecedores ou no da eterna felicidade divina para,
aps a morte fsica, viver eternamente no mundo transcendente. Assim, conclumos com
Feuerbach que, para o cristo, s se alcana o mundo do alm quando o mundo do aqum for
abandonado por completo, na realidade de sua materialidade, de modo que Deus como um
ser extramundano nada mais do que a essncia humana abstrada do mundo e voltada para
si, libertada de todas as cadeias e implicaes com o mesmo, superadora do mundo, realizada,
contemplada como uma essncia objetiva70.
A religio satisfaz as necessidades humanas atravs destas fantasias e imagens e, a

afeio/afetividade o elo que liga o homem religioso a seu Deus. Ademais a afetividade
tambm reintegrada na conjuno simblica das imagens divinas, que se integram em uma
combinao aparentemente intrnseca, pois elas se apropriam dos predicados humanos,
metafsicos e pessoais71, para a definio do ente sobre-humano. As faculdades e predicados
da essencialidade e das relaes humanas so utilizados para dar autonomia e existncia
verdica, material, entidade divina.
Desse modo, Feuerbach analisa os atributos divinos metafsicos (a totalidade, a

infinitude, a indeterminidade) e pessoais (o amor, a justia, a virtude) e, consoante Serro,
descortina um plano antropolgico que corresponde a uma antropologia latente, na qual se
descobre no uma smula de atributos, mas a prpria natureza sensvel das faculdades72. De
modo tal que, para recomposio da essencialidade que forma a integralidade humana, ter
70
71
CHAGAS, Eduardo F. A averso do cristianismo natureza em Feuerbach. In: PHILSOPHOS, GOINIA,
V.15, N. 2, pp. 57-82, JUL./DEZ, 2010. P.70: Feuerbach nomeia duas determinaes essenciais de tais
predicados [da divindade]: uma universal, metafsica, como a totalidade (Ganzheit), a infinitude
(Unendlichkeit), a indeterminidade (Unbestimmtheit), e serve religio como um princpio absoluto; a outra
particular, pessoal, como o amor (Liebe), a justia (Gerechtigkeit), a virtude (Tugend), e caracteriza a essncia da
religio.
72
Op.cit., p.74.
37
unicamente que se fazer a partir desta nica raiz sensvel73. A religio tenta transpor a
verdade do mundo e do homem para a entidade divina de modo infinito, ilimitado, e, desse
modo, ela tenta afirmar-se no sacro-imprio transcendente.
Porm, a afirmao de um mundo transcendente, isto , para alm deste que vivemos,
justifica-se ainda por Feuerbach devido incapacidade do homem individual (regido por um
momento histrico e particular) de explicar o funcionamento do mundo, as origens das coisas
e seres, as relaes com os diversos seres. O cristo procura ento justificar todo o
desconhecido, tudo o que no pode explicar racionalmente, atravs da existncia de Deus.
Deus surge onde se d o limite da racionalidade individual74, determinada social e
historicamente, que superado pela fantasia. Assim, o indivduo que no tem conhecimento
da riqueza que o outro homem pode lhe proporcionar, que no consciente do seu gnero e de
suas potencialidades, tende a buscar o conhecimento e uma justificativa para as coisas em
Deus. Desse modo, o homem inibe a faculdade de conhecimento que pode ser constituda,
tambm, pelos atos comunicativos, pela interao humana, pela reflexo crtica etc. Assim,
como expressa o autor, o desesperado sentimento de vazio e da solido necessita de um Deus
no qual exista sociedade75.
importante destacar que a limitao do indivduo no consciente, que, de acordo

com Feuerbach, leva o homem a crer em uma entidade absolutizada e transcendentalizada,
no est veiculada razo em si, mas apenas a uma conscincia deturpada de si mesmo
conduzida pelo desejo ntimo de satisfao. O homem consciente deve ter a convico de que
sua limitao individual no se estende ao gnero. Vemos esta superao individual na
prtica, homens unidos tendem a conseguir resultados melhores do que o homem isolado e
podemos observar isto mediante o progresso histrico do conhecimento. Para exemplificar
este progresso Feuerbach utiliza a imagem do gnio, para o autor o gnio no nada mais do
que a soma de todo o conhecimento anterior que se eleva para alm dele. De modo que,
segundo o filsofo,
Isolado o poder humano limitado, unido infinito. Limitado o saber do

indivduo, mas ilimitada a razo, ilimitada a cincia, porque ela um ato conjunto
da humanidade e na verdade no s por colaborarem muitos na construo da
73
Ibdem, p.75.
74
Embora a razo seja ela mesma infinita quando regida pelo gnero.
75
38
cincia, mas tambm no sentido interno de que um gnio cientfico de uma poca
determinada rene em si as ideias dos gnios passados, mesmo que seja de um modo
determinado, individual, sua fora no , pois, uma fora isolada 76.
A concepo de gnio mostra, pois, como para Feuerbach os homens dependem um do

outro para seu desenvolvimento. Ademais, de acordo com Feuerbach, toda limitao
individual que o homem supre em Deus na verdade um retorno a si mesmo na busca por
suas prprias caractersticas, por seus predicados essenciais, embora elevados ilimitao da
divindade e no ao gnero humano. Todavia, os atributos divinos so privaes que o homem
faz a si mesmo, porm, inconscientemente. Assim, ao enriquecer Deus, o homem se nega,
estabelecendo o ideal de um ser transcendente que se desvia da imanncia. Contudo, a essa
anulao de si para o enaltecimento de Deus segue o que o filsofo chama de autossatisfao
do prprio em-si-mesmismo77, pois, o cristo ao negar em si suas caractersticas genricas
busca satisfazer-se individualmente em Deus, pensando apenas em si mesmo, no seu prazer e
glria pessoal. O cristo no possui nenhuma conscincia do outro, da comunidade, pensa
apenas no seu autobenefcio, na sua autossatisfao. Deus ento, por sua vez, exatamente a
autossatisfao do prprio em-si-mesmismo desfavorvel a tudo mais, o prazer do
egosmo78.
Desse modo vemos como a religio crist baseia-se nas qualidades divinas: os
predicados atribudos ao ser transcendente so a base humana, o eu-comum, por isso os
predicados so a verdade do sujeito79. Esses predicados refletem a imagem que temos deste
ser e que no deve ser diferente do que o homem e conhece. Os atributos divinos, como
anteriormente citados, so divididos em metafsicos e pessoais. Os metafsicos so
direcionados a fundamentao da religio crist como princpio absoluto, e os pessoais so os
que instituem a ligao entre homem e divindade enquanto ser verdadeiro, real, histrico e
que caracteriza a essncia da religio crist. Apesar dos atributos serem conservados em Deus,
76
77
Ibdem, p.57.
78
Ibdem, p.57.
79
Op.cit., p.73-74: A incarnao desvenda o segredo da pessoalidade e do amor; a paixo, a presena do corpo e
da sensibilidade; a trindade encerra o poder da relao interpessoal e a fecundidade do princpio feminino; o
verbo divino afirma a fora da linguagem e da palavra, assim como a orao simboliza o dilogo. O princpio
cosmognico significa a alteridade e a diferena; a criao, o valor da matria; a providncia, o valor absoluto do
homem; a ressurreio revela o desejo de no morrer e o amor vida; o cu, a qualidade e a determinidade desta
vida.
39
pois, como sabemos, estes so interfaces do dos predicados genricos, necessrio que
invertamos a relao sujeito/predicado para encontrar a verdade do sujeito.
Ao fazermos essa inverso, que no mera inverso80, devolvemos ao homem o seu

verdadeiro status, de forma tal, diz Feuerbach, que o que na religio predicado podemos
conceber como sujeito, [...] e o que sujeito podemos entender como predicado; portanto,
inverter os orculos da religio, conceb-los como contre-vrits e ento teremos a
verdade81. Assim efetivam-se na entidade divina, enquanto atributos divinos, os predicados
do gnero: razo, vontade, sentimento e mais todas as qualidades individuais que so
positivas ao homem. Os predicados da essencialidade humana fazem parte de Deus enquanto
entidade metafsica, mas, tambm, enquanto personalidade. A personalidade divina
enriquecida pelos diversos atributos que so caros aos homens, expresses das mais variadas
personalidades humanas, interfaces do gnero. Dentre estas, a razo a que d incio real ou
simbolicamente a existncia deste ser. Assim, declara o pensador:
A razo ento o ens realissimum, o ser mais real da antiga ontoteologia. No fundo
no podemos pensar Deus, diz a ontoteologia, a no ser que lhe atribuamos toda a
realidade que encontramos em ns mesmos sem qualquer limitao. Nossas
qualidades positivas, essenciais, nossas realidades so ento as realidades de Deus,
mas em ns so elas limitadas, em Deus ilimitadas. Mas quem retira das realidades
as limitaes? A razo. O que ento o ser pensado sem qualquer limitao seno a
essncia da razo que abandona qualquer limitao? Como tu pensas Deus, pensas a
ti mesmo a medida do teu Deus a medida da tua razo82.
A razo , portanto, a base e fundamento da infinitude do ser divino, pois, de acordo

com Feuerbach, a prpria infinitude se baseia na universalidade, na unidade entre existncia e
essncia83. No entanto, esclarece o autor, a concepo da universalidade a essncia ilimitada
do gnero humano transcendentalizada no ser divino, e a infinitude atribuda a este a
faculdade essencial da razo. Para Feuerbach, somente infinita a mente do indivduo que
80
Op.cit., p.73: O processo hermenutico de traduo ou inverso do sujeito divino em sujeito humano apenas o
correlato do processo real da projeo. Enquanto na projeo acontece um mecanismo vivencial e inconsciente
no qual o sujeito adere totalmente aos seus contedos sem os conseguir distinguir de si e reconhecer como
criaes suas, a inverso (Umkebrung) um procedimento metodolgico conduzido pelo filsofo como
explicao e esclarecimento, o ato interpretativo que permite separar o sujeito dos predicados, conservar os
predicados e restitu-los ao seu verdadeiro sujeito criador. Em cada ato de traduo do divino, enriquece-se o
conhecimento do humano, que assim se v desdobrado em inmeras qualidades.
81
82
Ibdem, p.67.
83
Cf. Ibdem, p.69.
40
apreende para si a infinitude do gnero, do universo, ou seja, somente a razo possibilita
conscincia ser consciente de sua infinitude, a conscincia do ser a partir dele mesmo84. O
prprio conceito de esprito, segundo o pensador, meramente o conceito de pensamento, de
conhecimento, de inteligncia, qualquer outra forma de esprito um fantasma da fantasia 85.
O esprito infinito , portanto, a abstrao intelectual dos limites da individualidade e
corporalidade. A religio crist adultera o conceito de esprito e transfere para este a
essencialidade da razo.
Ademais, Feuerbach expe a desmistificao da moral que conduzida e manipulada

pela religio crist. Para o cristo que anula a sua vontade exigida uma nova forma de
orientao que conduza suas aes positivamente. Essa orientao a lei de Deus, a perfeio
da vontade. No entanto, o filsofo afirma que a lei moral deve corresponder vontade
humana autnoma, enquanto essencialidade genrica. A lei moral deve advir do prprio
princpio norteador do gnero, visando o bem comum, para que o homem no se torne um
joguete da manipulao religiosa. Segundo Feuerbach,
Na religio, principalmente na crist, a qualidade racional de Deus que se salienta

sobre todas as outras a perfeio moral. Mas Deus como um ser moralmente
perfeito apenas a ideia realizada, a lei personificada da moralidade, a essncia
moral do homem posta como essncia absoluta a prpria essncia do homem;
porque o Deus moral exige do homem que ele seja como ele prprio 86.
Alm das faculdades do gnero, razo e vontade, a religio crist retm para si o
sentimento em seu maior expoente, o amor. A religio crist a expresso dos sentimentos
humanos. Em concordncia com Martinez, vemos que Feuerbach entende por religio crist
no apenas o sentimento de necessidade por parte da humanidade, de religao, unio,
comunidade, [...] [mas] a prpria imanncia da humanidade87, todavia, alienada do homem.
Portanto, factual que o amor deve ser dirigido aos outros homens e no ao ser transcendente,
para realizao efetiva da unio entre os homens, que pode ser estabelecido tanto entre amigos
como entre um homem e uma mulher, representantes da perfeio do gnero. Aqui o autor
chega concluso definitiva de que a religio crist nomeia o seu Deus por intermdio dos
84
85
Ibdem, p.64-65.
86
Ibdem, p.74.
87
MARTINEZ, Joaquim Gil. Claves antropolgicas de la actitud crtica en Feuerbach. Op. cit., p.53.
41
predicativos humanos, como exposta na expresso Deus amor. Para Feuerbach ocorre o
oposto, o Amor Deus. O pensador esclarece que
Mesmo que haja um amor egostico dentre os homens, , entretanto, o verdadeiro

amor humano, o nico que digno de tal nome, aquele que sacrifica o prprio em
nome do alheio. Quem ento o nosso redentor e conciliador? Deus ou o amor? O
amor, porque Deus enquanto Deus no nos redimiu, mas o amor, que est acima da
distino entre personalidade divina e humana. Assim como Deus renunciou a si
mesmo por amor, devemos tambm renunciar a Deus pelo amor; porque se no
renunciarmos a Deus por amor, renunciaremos ao amor em nome de Deus e
teremos, ao invs do predicado do amor, o Deus, a entidade cruel do fanatismo
religioso88.
Todas as crticas de Feuerbach religio crist (especificamente ao cristianismo

clssico) provm da sua fundamentao antropolgica. Ele visa libertao do homem real
ligado aos outros homens, a reiterao do homem total, do homem que seja capaz de
comandar as suas prprias aes, no exerccio de seus direitos individuais. A inverso
sujeito/predicado tem como meta a demitologizao dos atributos religiosos aos seus reais
significados e a reapropriao dos predicados genricos humanos. O autor mostra que
A antropologia no considera a encarnao como um mistrio especial, estupendo,

como o faz a especulao ofuscada pelo brilho mstico; ela destri a iluso de se
esconder por detrs disso um mistrio especial, sobrenatural; ela crtica o dogma e o
reduz em seus elementos naturais, inatos ao homem, em sua origem e cerne ntimo
o amor89.
Conforme Feuerbach, o amor enaltecido por si mesmo, assim tambm a vontade e a

razo humana, no porque Deus o ser supremo, mas por ser simplesmente o amor o
sentimento supremo que une os homens, e que se sobressai a eles e os domina. Garca Ra
ressalta que o amor a forma mais elevada de autoconscincia, porque nele se fundem o
sentimento e o saber do ser, e nele tu uno com aquele de que tens sentimento e conscincia,
isto , na realidade tu mesmo90. O homem levado por este impulso de heterogeneidade do
amor ao outro, de modo que o ser particular e singular integrado ao amor pelo objeto amado,
o amor aproximao. Segundo Garca Ra, existe uma pulso primria de carter radical, j
88
89
Ibdem, p.79.
90
GARCA RA, Jos Luis. Estudo preliminar I. Op. cit., p.30.
42
que, segundo Feuerbach, o homem ama e no pode deixar de amar, pois o essencial ter o ser
do outro por fundamento do prprio ser91, revelando-nos o sentido do prprio ser do homem.
A necessidade irremedivel que Feuerbach proclama de encaminhar todas as

faculdades subjetivas da divindade crist ao terreno da objetividade leva a definir o amor (o
sentimento) como representante da existncia subjetiva do gnero (Gattung), do mesmo modo
que a razo (pensamento) entendida como sua existncia objetiva. De modo que, de acordo
com Jos Garca, a unidade desta Gattung, gnero, essncia comum da humanidade, resulta
realizada por meio do sentimento moral, como instrumento do amor que lei universal da
inteligncia e da natureza, derivado deles, que qualquer outra forma de subjetividade vazia e
carente de sentido92. O amor visto como o desejo subjetivo que move a razo objetiva.
Contudo a teologia transforma o sentimento, a afetividade religiosa, em um contedo racional
que eleva a diferena qualitativa entre Deus e o homem e anula a identidade que o sentimento
antes proporcionava na religio crist. Desse modo, a teologia crist contradiz o sentimento,
afirmando, pela racionalidade teolgica, os mistrios da f.
1.4. A Essncia Teolgica da Religio: Dogmatismos e Racionalizao da

F
Feuerbach fundamenta a sua anlise crtica sobre a teologia crist93 enquanto

racionalizao da f (a razo crist atua para afirmao da f), demonstrando o quanto suas
bases so contraditrias e que se motivam exclusivamente por consequncias prticas, por
sentimentos alheios e subjetivos como o desejo de salvao, as recompensas divinas etc.
Ademais, a teologia crist, de certo modo, coage o homem a sua crena, pois, como afirma
Feuerbach: o medo do inferno me obriga a crer94. O cristo cr em Deus por medo de sofrer
as injrias eternas, de modo que, o sofrimento do mundo material efmero e d ao homem a
autorizao ou o benefcio de usufruir a vida eterna. Assim, explica Feuerbach, o cristianismo
91
GARCA RA, Jos Luis. Estudo preliminar I. Op. cit., p.30-31.
92
Ibdem, p.17.
93
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.146: A teologia a aliada da
filosofia especulativa, mais, propriamente sua origem e modelo. A teologia se encontra presa na abstrao e
cria construes ideais, cujo tipo o conceito de Deus: objetivao da essncia do homem [...] fora do homem.
94
43
em sua essncia considerado a religio do sofrimento, da negao do mundo dito carnal95.
Haja vista que, de acordo com o autor, as imagens do crucificado, que at hoje encontramos
em todas as igrejas, no representam um redentor, mas somente o crucificado, o sofredor96.
Segundo o pensador alemo:
Os cristos mais verdadeiros e mais profundos disseram que a felicidade terrena

separa o homem de Deus e que, por outro lado, as infelicidades, sofrimentos e
doenas terrenas reconduzem o homem para Deus e por isso s elas so devidas aos
cristos. Por qu? Porque na infelicidade o homem s tem intenes prticas e
objetivas, na infelicidade ele s se relaciona com o que necessrio, na infelicidade
Deus sentido como necessidade do homem97.
Conforme Feuerbach, o cristo afirma a divindade partindo das atuaes desta no

mundo, de modo que, assim, o homem se faz totalmente dependente de seu Deus no somente
no pensar, mas tambm em suas aes. Portanto, toda ao natural que puro acaso para a
teologia inexistente (do ponto de vista do acaso), pois tudo depende de Deus e se explica por
ele, tudo que acontece manifesto da conscincia de Deus. Assim, para o pensador, a
entidade divina comanda atravs da providncia divina e dos milagres, regida pela vontade
plenipotente, a vida dos homens ora para o bem, ora para o mal98. Com efeito, Feuerbach
afirma que a graa divina o poder do acaso mistificado. [...] A religio crist nega, condena
o acaso ao fazer com que tudo dependa de Deus, explicando tudo por ele; mas ela o nega
aparentemente: ela apenas o transfere para o arbtrio divino99.
Embora, a entidade divina possua o critrio da atividade (racional, moral e afetiva),

essa atividade regida por um arbtrio absoluto e infundado100 e no possui nada em si que
possa lhe diferenciar do acaso, de forma tal que Feuerbach conclui que a graa divina
apenas o poder do acaso mistificado101. Para o autor dA essncia do cristianismo no a
arbitrariedade da graa divina que movimenta o universo, as leis fsicas, os homens, mas a
95
96
Ibdem, p.88.
97
Ibdem, p.193.
98
Cf. Ibdem, p.195: Mas a vontade divina que, por motivos incompreensveis (i.e., dito aberta e honradamente),
por um arbtrio absoluto e infundado, como por um humor divino, determina e predestina uns para o mal, a
desgraa, a infelicidade, outros para o bem, a salvao e a felicidade, no tem em si nenhuma caracterstica
fundada que a pudesse distinguir do poder de sua majestade o acaso. O mistrio da graa , portanto, o
mistrio ou a mstica do acaso.
99
Ibdem, p.195.
100
Ibdem, p.195.
101
Cf. Ibdem, p.195.
44
necessidade o verdadeiro princpio que rege o universo. A teologia se utiliza do critrio da
necessidade enquanto carncia humana para promover, ao critrio do acaso, as manifestaes
divinas e induzir os homens sua crena.
Como exposto, de acordo com Feuerbach, para o homem verdadeiramente religioso,

preso alienao de si, a divindade a origem e determinao do mundo. Para ele, Deus a
explicao de todas as coisas, de todos os fenmenos naturais e supranaturais, e que atua no
mundo de acordo com a sua vontade. No entanto, Feuerbach explicita que Deus no
nenhum ser fisiolgico ou csmico, e sim psicolgico. [...] As provas da existncia de Deus a
partir da natureza so provas somente da ignorncia e arrogncia do ser humano, com a qual
ele transforma as limitaes da sua cabea em limitaes da natureza102. Entretanto, o
homem religioso na inteno de promover a realizao da plenipotncia e providncia divina
lana mo de meios sobrenaturais para atingir meios em si naturais, afirmando a atuao do
ser transcendente. uma contradio evidente quando este ser atinge a materialidade por
meios antinaturais. A expresso dessa atuao se d atravs do milagre. Este o intermdio
entre o Deus transcendente e o mundo imanente.
Deus, segundo Feuerbach, um ente abstrato que atua na realidade sensvel atravs
dos milagres religiosos. Mas o que ento o milagre em seu significado natural? Na
concepo feuerbachiana o milagre a subjugao da natureza aos fins divinos (que possui
enquanto meta apenas o homem) como se ela fosse uma existncia nula103. Na noo do
milagre o cristo tenta superar a dependncia que ele possui da natureza, pois todas as coisas
existentes no mundo so contempladas, pelo homem religioso, a partir de Deus e no em si
mesmas. O milagre resultado das preces humanas, da orao (poder da palavra), mas que de
fato a negao da realidade sensorial, tendo em vista o benefcio individual, fins prticos da
salvao e da felicidade.
H ainda na teologia, conforme Feuerbach, uma contradio evidente entre milagre e

f, pois para a doutrina religiosa crist a f que funda o milagre, mas na prtica a f s se
sustenta pela crena no milagre. Em consonncia com Serro, para a ortodoxia, o milagre
funda a f, uma vez que o usa como argumento para justificar e impor o contedo
102
103
Cf. Ibdem, p.201.
45
sobrenatural da revelao104. Feuerbach entende o oposto do que exclamado pela teologia:
os milagres dogmticos no passam de fatos histricos, mortos105. Os milagres esto sempre
distantes dos homens, ocorridos em outra poca, revelados apenas pela palavra de Deus ou
pelo logos divino expresso no livro religioso: a Bblia. De modo que a concluso a que se
chega a de que no poderia ser o milagre a fundar a f, uma vez que j o resultado e
manifestao dela106.
Ademais, Feuerbach expe que a teologia resigna a existncia do ser divino s

interpretaes racionais, transformando a sua prpria existncia em objeto de uma prova
formal, pois, para o homem existir uma qualidade, um bem. Logo, para o entendimento do
cristo, a existncia da entidade divina fundamentao para tornar-se uma coisa em si
necessria e evidente. Assim, com base na prova formal da existncia funda-se a premissa
para a prova ontolgica: o ser mais elevado, alm do que o homem no pode mais abstrair,
Deus107. No entanto, como Feuerbach esclarece, a prova ontolgica gera em si uma
contradio, j que Deus um ser sensorial sem possuir essas qualidades. O ser sensorial tem
uma essncia que deveria ser determinada sensorialmente, mas Deus no visto, ouvido ou
sentido sensorialmente. Logo, percebemos que Deus s existe porque o homem existe, ele
depende essencialmente do homem para poder de fato existir. No obstante, as provas da
existncia de Deus so apenas autoafirmaes da essncia humana, assim a graa divina, a
plenipotncia, os milagres religiosos, as manifestaes divinas so, pois, frutos da
essencialidade humana.
Ao analisarmos a funcionalidade prtica das provas da existncia divina defendidas

pela teologia, acerca da crtica feuerbachiana, no encontramos nada que confirme a validade
emprica destas provas. Estas so apenas transcedentalizaes das particularidades da vida
humana natural, as relaes humanas transcendentalizadas e divinizadas. Podemos usar como
exemplo, para ilustrar, a relao entre o pai e o filho divinos, imagens abstradas da vida
orgnica, uma representao da realidade sensvel que, ao ser confirmado, s afirma a verdade
antropolgica da teologia crist, afirmando apenas a essencialidade humana contida nestas.
104
Op. cit., p.67.
105
106
Ibdem, p.205.
107
Cf. Ibdem, p.204: Deus o que h de mais elevado que o homem pensa e pode pensar. Esta premissa da
prova ontolgica a prova mais interessante, porque parte de dentro expressa a mais intima e mais secreta
essncia da religio.
46
Feuerbach mostra que a teologia se apodera de todas as atribuies materiais do homem, at
mesmo as relaes mantidas pela famlia entre pai, filho e me. O dogmatismo teolgico
mantm as relaes sensveis, os objetos sensoriais, todavia abstraindo-se da sensorialidade
destes, uma contradio que j em si atesta a falseabilidade dos dogmas teolgicos108.
Como exposto por Feuerbach, Deus produto da imaginao humana, portanto no

pode possuir existncia sensorial um ser que reside apenas como patologia da psiqu humana.
E ainda a sua afirmao mais contraditria, pois por ser um ser abstrato que Ele um ser
em si completo. Enquanto fruto da imaginao religiosa, Deus um ser ilimitado que pode
desenvolver a sua plenipotncia em qualquer sentido ou aspecto. Ou seja, na abstrao no h
nada que possa limitar as suas qualidades, as suas caractersticas, mas, por ser um ser que
existe, Ele deve ser em si determinado, limitado. A existncia de Deus sensorial somente
quanto essncia e, atravs da imaginao, pode ela atuar na sua ilimitao, pois, de acordo
com o filsofo, a imaginao associa a essncia da existncia sensorial tambm os
fenmenos da mesma109. No entanto, segundo Feuerbach, quando a imaginao cessa os
fenmenos ligados existncia da entidade divina tambm cessam, ento desaparece a crena
no transcendentalismo divino e surge a crena no mundo e nos fenmenos naturais. Sobre a
imaginao, Feuerbach expe que:
A imaginao em geral o verdadeiro lugar de uma existncia ausente, no presente

aos sentidos, mas sensorial quanto essncia. Somente a fantasia soluciona a
contradio entre uma existncia ao mesmo tempo sensorial e no-sensorial;
somente a fantasia a protege contra o atesmo. [...] Quando se apaga o gozo da
imaginao religiosa, quando acabam os fenmenos e efeitos sensoriais
necessariamente ligados a uma existncia em si sensorial, a torna-se a existncia
uma existncia morta, que se contradiz a si mesma, que ca inevitavelmente no
atesmo110.
Toda divergncia e oposio que encontramos nas revelaes de Deus so

contradies explcitas e evidentes que a dogmtica teolgica tenta, a todo custo, encobrir
atravs do dogma. Os telogos constroem premissas racionais para tentar fundamentar a
108
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.209: A autoconfirmao da existncia, o
testemunho documental de que Deus existe a revelao. As provas somente subjetivas da existncia de Deus
so as provas da razo; a prova objetiva, a nica verdadeira, da sua existncia, a sua revelao -, ele d um tom
de si, um tom que toca a afetividade e lhe d a feliz certeza de que Deus existe realmente.
109
Ibdem, p.208.
110
Ibdem, p.207-208.
47
existncia de Deus, premissas que so autofundadas na razo dominada pela f. De acordo
com Feuerbach, os telogos especulativos so movidos pela f e usam a razo como domnio
arbitrrio. A f cinde o homem, ele nega a si mesmo em favor dos mistrios sobrenaturais. De
fato, toda declarao dos mistrios divinos uma autenticao da verdade do gnero humano.
Conforme Feuerbach, a atuao arbitrria da teologia comprova isso no somente em suas
contradies, oposies, sofismas, mas pelas inmeras incompatibilidades dos diversos
atributos de Deus com a prpria doutrina teolgica.
Conforme Feuerbach, a teologia crist declara, enfaticamente, que o homem tem tudo
que precisa em seu Deus e que no possui nenhuma necessidade do mundo ou de completar-
se no outro. Junto teologia no h, pois, carncia do outro. Nem ao menos, o cristo
determinado pela natureza, pois ele em nada depende do mundo, mas s de seu Deus, que lhe
oferece tudo o que necessita. Ento, de que serviria ao cristo o aqum se na divindade, no
alm, ele possui tudo o que deseja, se satisfaz inteiramente? Desse modo, observamos que a
entidade divina abstrada do mundo e, no entanto, voltada para si mesma. uma entidade
interiorizada, abstrada apenas das limitaes do homem e do mundo, existindo em detrimento
do homem e de sua realidade sensvel atravs de privaes que ele mesmo se impe para se
tornar apto ao cu cristo, para alcanar a imortalidade da sua alma, a salvao.
A busca pela salvao111 , para Feuerbach, uma busca pela vida eterna no paraso
divino, onde no h nenhuma dor, onde o homem de nada necessita. Esta salvao uma
relao de dependncia que o homem estabelece para com seu Deus. Nesta relao, Deus
exige que amemos os outros como a ns mesmos, mas que amemos Deus acima de todas as
coisas e exige que faamos somente o bem para com o outro. Contudo, a relao tica que
Deus estabelece entre os homens no um altrusmo moral; , na realidade, uma alteridade
egosta que tem como base a religiosidade ou Deus, visando apenas fins particulares,
recompensas alm-vida. Essa ligao ntima entre as coisas ou as pessoas se estabelece como
uma ao para Deus, como adorao, um culto divindade.
Com tudo isso, Feuerbach conclui que a meta do cristo a sua separao com o
mundo, com a matria. A vida perde o seu valor quando considerada a eternidade da vida
111
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.193: O estgio essncia da religio o
prtico, i.e., aqui o subjetivo. A meta da religio o bem, a salvao, a felicidade do homem; a relao do
homem com Deus nada mais que a relao do mesmo com a sua salvao: Deus a redeno realizada da alma
ou o poder ilimitado de realizar a salvao, a felicidade do homem.
48
celestial: Quando a vida celestial uma verdade, a vida terrena uma mentira, quando a
fantasia tudo a realidade no nada112. A alma surge como meio de ligao entre o mundo
terreno e o mundo espiritual. Quando morremos, alcanamos o cu cristo por meio da alma,
quando a alma est no cu o corpo abandonado. Nesse sentido, a teologia, segundo
Feuerbach, defende o ideal do homem acorporal, imaterial. A teologia nega, pois, a dimenso
sensvel humana ou afirma esta mesma dimenso como negatividade e fruto do mal. Por isso,
a morte na religio e teologia crists no garantia de felicidade eterna, o homem ser, pois,
julgado por suas aes praticadas no mundo sensorial e, s assim, restar para ele o cu ou
mesmo o inferno.
Com efeito, segundo Feuerbach, ao cristo imprescindvel que ele siga as leis divinas
e renuncie a toda matria, abolindo o corpreo, negando todos os aspectos fsicos, mundanos,
para encontrar a liberdade espiritual. Para o cristo, explicita Feuerbach, o cu nada mais
que o conceito do que verdadeiro, bom, vlido, daquilo que deve ser; a terra nada mais que
o conceito do que falso, ilegtimo, daquilo que no deve ser113. A realizao s atingida
de fato no cu (a ideia de paraso cristo), pois aqui o cristo manter sua individualidade
mesmo enquanto pertencente eternidade. somente no mundo supra-terreno que o homem
religioso acredita que ser feliz em unio com Deus, fazendo desta vida um lugar de
sofrimentos, padecendo diante da determinao divina.
Desse modo, sabemos, referente a Feuerbach, que a crena no alm o aqum

libertado da limitao do homem enquanto indivduo isolado, libertado da limitao vista
como mal, pois esta limitao aparentemente prejudica a existncia do indivduo114. O homem
que busca a felicidade eterna um homem que se v limitado diante da existncia e que
tenta se libertar desta fazendo da sua vida um mero obstculo a ser enfrentado, ele faz do
mundo um lugar de penrias e desalentos, de provaes que, caso sejam superadas, o levar
eternidade. O cristo dogmtico faz da realidade um lugar de dor, reprimindo seus desejos e
sua vontade em nome do desejo e da vontade divina, pois na infelicidade humana que Deus
sentido como necessidade, em razo da dor ser opressora e, nela, o homem se envolve em si
112
113
Ibdem, p.178.
114
Cf. Ibdem, p.190.
49
mesmo, em sua afetividade. Conforme o autor na dor da existncia que o cristo nega a
verdade do mundo, a sua sensibilidade115.
Contudo, de acordo com Feuerbach, pelo fato da religio crist est presa no passado,
em eventos descritos em histrias e que estimulam a f em um efeito futuro, o presente
ctico e, por vezes, levam os homens religiosos a cogitarem sobre a verdade de suas crenas e
da evidncia destas, isto , levam os homens a duvidarem da verdade de Deus. Todavia, o
autor revela que, quando no h uma negao de Deus e a dvida ainda persiste, ocorre uma
transformao nas consideraes particulares sobre a natureza divina. O cristo transporta a
natureza prtica da entidade divina para uma natureza ociosa, a entidade divina deixa de atuar
no mundo como causa determinante, para tornar-se causa primeira, situao ao qual
Feuerbach denomina por perfectum. O perfectum o nome que o autor usa para definir a
mente ctica que ainda no foi capaz de negar a existncia divina, deixando-a subsistir
enquanto elemento originrio do mundo116.
Diante disso, Feuerbach afirma que o indivduo que no encontra uma justificativa
para o surgimento do mundo, para acalmar suas inquietaes e estabelecer uma harmonia na
ordem que faz do mundo, aceita a existncia divina como o princpio de tudo, como fato
histrico ocorrido em um dado momento do passado. Todavia, em seu presente, a mente do
homem racional permanece incrdula. A causa intermediria, ou seja, o princpio do
entendimento consciente da realidade a desvinculao do homem de uma compreenso de
mundo e de si mesmo como sendo fruto da atividade de uma entidade divina. Por meio do
processo de compreenso, que se desenvolve pela dvida ou pelo chamado perfectum, o
cristo vai adquirindo conscincia da sua natureza verdadeira e da realidade sensvel ao qual
est vinculado. Assim, sobre a crena em Deus, Feuerbach declara que
Quando a crena em Deus se identifica com a crena no mundo, quando a crena em

Deus no mais uma crena especial, quando a essncia geral do mundo inclui o
homem total, s ento desaparece naturalmente tambm a crena em efeitos
115
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.193: O prazer, a alegria expande o homem, a
infelicidade, a dor o oprime na dor nega o homem a verdade do mundo: todas as coisas que encantam a
fantasia do artista e a razo do pensador perdem para ele o seu encanto, o seu poder; ele submerge em si mesmo,
em sua afetividade.
116
Ibdem, p.196.
50
especiais e manifestaes de Deus. A crena em Deus rompeu-se naufragou diante
da crena no mundo, nos efeitos naturais como os nicos reais 117.
Com efeito, Feuerbach mostra que atravs do outro homem que adquirimos
conscincia de nossa essncia: razo, vontade e amor. A partir da relao objetiva com o outro
homem, o homem subjetivo, internalizado em si mesmo e em seus sentimentos, pode
encontrar os meios para compreender-se a si mesmo, afim de que possa identificar-se na
essncia divina a sua prpria essncia enquanto gnero humano (que se encontra alienada).
Feuerbach acredita na revelao progressiva da essncia humana: o homem vai atravessando
etapas em sua vida, comeando, aos poucos, a observar o cerne de si mesmo e do mundo
atravs do outro, permeado pela comunicabilidade, at atingir a conscincia de si como
integrante do gnero e do mundo.
Assim, conforme Feuerbach, compete filosofia negar a negao que a teologia crist
faz do homem, do sentimento e capacidade de emancipao humana, e do aprisionamento do
intelecto em abstraes desregradas. A teologia impossibilita o desenvolvimento da
conscincia, inibindo a instaurao dos valores verdadeiramente humanos, impedindo a
constituio de uma filosofia dirigida aos homens, uma filosofia que antropologia.
Feuerbach desmascara toda a religio que est baseada sobre dogmas de imortalidade da alma
e sobre as penas e recompensas futuras. Revela o segredo da teologia: toda a sua base
constituda por caractersticas fundamentalmente humanas.
O cristianismo uma religio de culto ao homem, pois nada mais que antropologia.
Quando estamos afirmando a existncia do Deus cristo, estamos na realidade afirmando os
predicados do gnero humano. Uma transfigurao evidente entre o homem e seu Deus. O
homem o seu prprio Deus, ele deve glorificar a sua prpria natureza, os homens que
constituem e elevam a sociedade. Devemos amar o homem pelo homem, diz Feuerbach.
Somente atravs do outro se torna claro para o homem a sua prpria existncia. Devemos
atribuir ao outro toda nossa ateno e fixarmos a nossa responsabilidade frente ao mundo.
Quando no mais concordamos com a negao que a teologia crist faz do homem e da
sensibilidade, estamos abrindo o leque das capacidades humanas, estamos afirmando-o diante
da natureza. O homem passa a pensar em si no interior da natureza e da sociedade. A
117
51
sensibilidade aliada racionalidade concretiza o projeto de unidade entre a natureza e o
homem, na completude do ser e do conhecimento.
1.5. Crtica de Feuerbach Teologia Crist: A Superao do Eu

Solipsista e a Afirmao do Homem integrado Comunidade
Humana
A crtica de Feuerbach religio crist consiste, alm da emancipao da alienao

religiosa, na denncia do valoramento do subjetivismo exacerbado promulgado pela teologia
crist, isto , na negao do individualismo do eu solipsista que torna impraticvel a
concretizao do ns. O filsofo no quer com isto extrair o eu como modo de ser do homem,
o homem individualidade e, enquanto indivduo, , tambm, um ser sensvel, e essa vertente
do humano no deve ser nem negligenciada, nem negada. O autor tenta esclarecer sua posio
sobre a relao indivduo-gnero no texto Sobre A essncia do cristianismo em relao com O
nico e a sua propriedade de Stirner (ber das Wesen des Christentums in Beziehung auf
Stirners Der Einzige und sein Eigentum) de 1845118, no qual ele toma uma posio de
anlise de si mesmo frente s acusaes de Stirner em relao ao estatuto gnero-indivduo.
A diferena entre o indivduo e o gnero uma diferena necessria e dependente.

Necessria porque o eu difere do tu individualmente e, no gnero, enquanto homem e mulher;
e dependente porque s assim o homem toma conhecimento de si enquanto realizao de uma
completude existente que permeada pelo tu. Eu e Tu uma distino entre indivduos
particulares, distino que , tambm, reconhecimento da existncia do outro. Distino difere
explicitamente de ciso119. Esta isolamento, um corte profundo entre os seres. Distinguir
integra-se irremediavelmente ao entendimento do que ser humano, no s entre os sexos
118
SERRO, Adriana Verssimo. Apresentao. In: FEUERBACH, Ludwig. Filosofia da sensibilidade
Escritos (1839-1846). Lisboa, Portugal: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2005, p.27: O texto de
Feuerbach deve ser enquadrado no debate iniciado por Stirner em O nico e sua Propriedade (Der Einzige und
sein Eigentum), publicado no final de 1844, com a data de 1845. Nesta exaltada apoteose do indivduo como
nica realidade existente, Stirner rejeitava como abstrata toda e qualquer forma de pensamento, teolgico,
filosfico ou poltico, que recorresse generalidade e universalidade, no seio das quais a individualidade do
indivduo era totalmente diluda.
119
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.63: A religio a ciso do homem consigo
mesmo: ele estabelece Deus como um anteposto a ele. Deus no o que o homem , o homem no o que Deus
. [...] Deus e o homem so extremos: [Para a religio crist] Deus o unicamente positivo, o cerne de todas as
realidades, o homem o unicamente negativo, o cerne de todas as nulidades.
52
masculino e feminino, como, tambm, em qualquer relao substancial que faamos de algum
objeto ao tomarmos por referencial algo fora de ns. Esse referencial no humano os
sentidos. a partir dos sentidos que obtemos a base daquilo que iremos apreender
intectualmente.
A originalidade do projeto antropolgico de Feuerbach se manifesta na concepo de

homem como individualidade sensvel, visto dentro de uma comunidade em contnua relao
consigo mesmo e, tambm, com esta comunidade que o preserva e o confirma. O autor,
portanto, caracteriza o homem como um ser de relaes, pois ele est unido e relacionado a
uma comunidade como sendo portadora de sua essncia, ou seja, ele no pensa o homem
isolado do meio (tanto natural, quanto social), pois acredita que o homem isolado incapaz de
atingir a sua plenitude. Para ele, o homem um ser de relaes determinado pelas condies
naturais. Por este motivo, segundo Serro, nosso filsofo via na filosofia dos antigos um guia
para o homem120.
Para efeito de uma melhor explicitao do tema e de um estudo pormenorizado e

consistente no que concerne ao homem, o classificaremos em duas categorias. So elas: corpo
e conscincia. De acordo com Feuerbach o corpo apenas aquela fora negativa, limitadora,
compacta, opressora sem a qual nenhuma personalidade concebvel. Retira o corpo da tua
personalidade (individualidade) e retirars dela a sua estrutura. O corpo o fundamento, o
sujeito da personalidade121.
A vida do homem est relacionada com a corporeidade. No entanto, Feuerbach, logo

na introduo de sua obra, A essncia do cristianismo, caracteriza a vida do homem a partir de
uma dupla referncia. So elas: uma vida exterior, que se relaciona materialidade geral; e
uma vida interior, que se relaciona com a essncia, com o gnero. na vida interior onde
encontramos a diferena essencial entre o homem e o animal, a saber: a conscincia.
120
Cf. SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia
integral. Op. cit., p.135-136: Pode considerar-se que a Antropologia feuerbachiana abarca o sentido estrito de
uma doutrina do homem. No sendo, porm, o homem um qualquer ser entre seres, tambm no um objeto em
geral. Sendo o humano verdadeiramente significante apenas para o prprio humano, o homem , ao mesmo
tempo, o objeto e o sujeito da reflexo antropolgica. Como saber autorreferencial imanente vida humana, a
Antropologia no responde j questo essencialista o que o homem? garantida pela certeza prvia de uma
identidade que poderia ser obtida como resultado da mera posio terica de uma tese. Ela responde
interrogao quem o homem?. Enquanto aquela pergunta incide sobre a permanncia de uma essncia que
pode ser isolada, e que necessariamente implica a discriminao entre o essencial e o acidental, esta incide ao
mesmo tempo sobre a unidade da essncia e a diversidade da existncia. A Antropologia aborda o homem a
partir dele mesmo, das suas estruturas e da sua vida; ou seja, apenas pode fundar o homem a partir dos homens.
121
53
Conscincia no no sentido sensorial, mas a conscincia que reflete o saber interior que,
atravs da objetivao, torna o homem conhecedor de si e da natureza, da sua essencialidade,
com a finalidade de se tornar um homem completo. Como esclarece Garca Ra podemos
considerar a conscincia como a potncia e a razo geral de discernimento e princpio
universal da diferena e da singularidade e, assim poderemos tomar os homens por uma
unidade absoluta122.
A conscincia adquirida atravs do conhecimento, que permeado pelo processo de

objetivao. Somente o homem possui a capacidade de sair de si e se ver diante de si mesmo,
ele o nico capaz de analisar e apreender a infinitude do universo, logo ele s pode ter uma
mente to infinita quanto o objeto em questo. Deste modo, a contemplao do infinito a
afirmao da prpria contemplao da infinitude da conscincia, obtida atravs da
objetivao, quando a essencialidade torna-se um objeto do consciente; pois, de acordo com
Feuerbach, o objeto com o qual o sujeito se relaciona essencial e necessariamente nada mais
do que a essncia prpria, objetiva deste sujeito123. A conscincia , em sentido estrito,
conscincia da infinitude da prpria essncia e do gnero humano.
O homem tornar-se- completo se adquirir, por meio da objetivao, a conscincia de

si mesmo, do outro e do mundo, simultaneamente. A conscincia permite ao homem a
possibilidade de emancipao. Portanto, todos os homens unidos e conscientes uns dos outros,
conscientes da natureza, da sensibilidade na apreenso da realidade, na completude intelectual
e da materialidade, tornam o homem passvel de emancipao, porque esta sinnimo de
conscincia, completude. Por isso no h no homem uma separao entre homem natural e
homem social.
A natureza humana necessariamente social, pois, para chegar-se ao nvel da

conscincia do gnero, preciso expandir-se no processo de comunicabilidade, permeado
pelo outro, caracterizando a existncia do fenmeno social, na busca pelo ser inteiro. Assim, a
essncia do homem est contida na comunidade, na unio do homem com o homem fundada a
partir da distino do eu com o tu, e no no individualismo exacerbado da religio crist que
s promove o valor absoluto do eu individual, atravs da alienao e da arbitrariedade
especulativa. E, como expe Feuerbach, ainda que unido somente a um, o homem tem uma
122
GARCA RA, Jos Luis. Estudio Preliminar II. In: FEUERBACH, Ludwig. Abelardo y Helosa y otros
escritos de juventude. Granada: De Guante Blanco / Comares, 1995, p.30.
123
54
vida comunitria, humana. Acreditamos que a inteno de Feuerbach no chamado humanismo
feuerbachiano consiste, assim como afirma Hahn,
O humanismo feuerbachiano consiste em ajudar o homem a encontrar seu lugar na

vida e tambm nela estimular o desejo de dedicar seus esforos diretamente
humanidade, de sorte que sua vida, plena de riquezas espirituais, se torne uma
felicidade terrena, e no um mero preparativo para a recompensa no outro mundo.
Feuerbach prope o amor ativo pelo ser humano e a incompatibilidade com as
iluses, mitos e ideais que o impedem de viver uma vida revestida de significao
social124.
A comunicabilidade, ou do mesmo modo, a sociabilidade, promove a possibilidade de

objetivao, de afirmao humana. Desta forma, o conhecimento de si mesmo e da natureza
sensvel define o homem enquanto corpo consciente, ou seja, para Feuerbach, o homem
um ser social dotado de um corpo consciente. Determinado por sua essncia e pela natureza e,
tambm, diante do outro, o homem se torna pleno, elevado a inmeras possibilidades e, pela
sensibilidade, efetiva-se no mundo, na ao comunitria, no Estado.
Todavia, Feuerbach no nos mostra que o indivduo deve ser negativado, mas, ocorre
o oposto. O autor revela que o indivduo humano dotado de uma capacidade real que o eleva
ao seu prprio princpio essencial genrico, esta capacidade a sensibilidade. A religio crist
oculta ou mesmo nega esta potencialidade individual, impedindo o homem de integralizar-se
ao todo material, impedindo de aprender o ser absoluto como ser sensvel, o ser sensvel
como ser absoluto125. Desse modo, o autor salienta que so os sentidos que nos
proporcionam a essncia das coisas, atribuindo ao conhecimento o grau de completude
inerente apreenso da realidade, pois nenhum pensamento ocorre fora de um corpo sensvel,
ou seja, o pensamento se verifica por interveno da sensibilidade, de maneira tal que, de
acordo com Feuerbach, verdade, realidade e sensibilidade so consideradas idnticas.
A sensibilidade (Sinnlichkeit) , assim, o vis que d mobilidade ao objetiva,

estabelecendo a unidade entre atividade terica e prtica. Ou seja, a sensibilidade permeia a
relao entre o sujeito e o objeto atravs da apreenso sensvel, material. Deste modo na ao
objetiva o homem pode ser tanto o sujeito que apreende como pode ser, tambm, apreendido
por outro sujeito na relao Eu/Tu e, assim, o sujeito estabelece uma unidade entre apreenso
124
HAHN, Paulo. Conscincia e emancipao Uma reflexo a partir de Ludwig Feuerbach. Op. cit., p.77.
125
55
e compreenso. A sensibilidade abrange, portanto, a sensorialidade, princpio do sensualismo
feuerbachiano que abarca a totalidade humana. O homem existe como corpo e a partir de sua
funcionalidade sensvel, por meio dos sentidos, estabelece, com a realidade material e
humana, uma relao receptiva e dinmica entre passividade e atividade. Todavia, os sentidos
no somente o que permeia todo o mundo exterior, mas alm e acima disso o que define o
homem, o indivduo. Assim, explica Feuerbach,
O nico livro em que a palavra-chave dos tempos modernos, a personalidade, a

individualidade, deixou de ser uma oca flor de retrica justamente A essncia do
cristianismo, pois apenas a negao de Deus (do ser abstrato, infinito, como sendo o
ser verdadeiro) a posio do indivduo, e apenas a sensibilidade o sentido
adequado da individualidade126.
Feuerbach entende o homem como indivduo ativo. Ele defende o homem total, razo
e sensibilidade, consciente de seu papel social enquanto gnero humano. Assim, a atividade
humana se desenvolve atravs de inmeras possibilidades evidenciando a atuao do homem
como co-operador ativo do mundo e consciente de suas determinaes. O homem, unido a
uma comunidade, se torna passvel ao engrandecimento da essencialidade genrica humana,
libertando-se, pois, do sentimento de limitao que aniquila suas potencialidades. O autor
afirma que no devemos dar ao indivduo menos do que lhe devido, mas tambm no mais,
s assim te libertars das cadeias do cristianismo. Ser indivduo significa decerto ser
egosta, mas significa tambm ao mesmo tempo, e nolens volens, ser comunista127.
A designao do homem comunista128 por Feuerbach, conforme Serro, mostra a

tentativa de superao da doutrina da subjetividade isolada e tenta, ao banir a religio, fundar
uma tica guiada pelos moldes do bem viver em sociedade, no bem-comum. E a partir disso, o
autor converte a tica em religio, no sentido de que o homem deve se expandir nas relaes
inter-humanas, procurando adotar e professar um conduta tica na qual o bom o que
126
FEUERBACH, Ludwig. Sobre a essncia do cristianismo em relao com O nico e sua propriedade de
Stirner. In: Filosofia da sensibilidade Escritos (1839-1846). Lisboa, Portugal: Universitas Olisiponensis
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, p.177.
127
Ibdem, p.177.
128
Cf. SERRO, Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia
integral. Op. cit., p.258: Nunca pensada como unidade de diferenas sempre resolvel numa unidade superior,
mas sobretudo vivida como unio de diferentes, a totalidade feuerbachiana funda um individualismo comunitrio
ou o comunismo dos indivduos, um ideal da conjuno interpessoal simbolizado na figura do espao, sntese da
horizontalidade e da co-existncia convivente cujos termos so os seus prprios membros, pares no gnero ou
con-gneres.
56
adequado, conforme ao homem; mau, reprovvel, o que o contradiz129. Feuerbach almeja em
suas reflexes determinar a integralidade das funes humanas dentro das determinaes da
realidade, para isso necessrio negar a teologia crist, uma vez que, no seu cerne, h uma
desvalorizao do ser humano, uma negao de sua liberdade, uma expropriao de seu ser
essencial. Feuerbach traz para o mundo sensvel a transcendentalizao divina que a religio
faz do homem. uma transposio do infinito para o finito, uma reduo de Deus ao homem.
A religio e a teologia crists so a negativizao do homem tanto quanto indivduo,

porque o impede de ser consciente e livre, como quanto gnero, pois apreende para si os
desejos do eu singular e os absolutiza, impedindo o homem de superar, atravs da
sensibilidade, sua limitao individual no outro ser humano, na relao Eu/Tu. O homem que
acredita na verdade dos sentidos um homem completo, pois possui todas as ferramentas para
ultrapassar a solido do eu egosta e afirma-se na comunidade humana. Desse modo o
filsofo explica que quem no coloca o gnero no lugar da divindade, deixa no indivduo um
vazio que se voltar necessariamente a preencher com a representao de um Deus, isto , da
essncia personificada do gnero, s o gnero est em condies de suprimir e, ao mesmo
tempo, de substituir a divindade, a religio130. Nesse sentido, a relao homem-homem o
vis para a relao homem-sociedade. a partir da relao com os outros homens que o eu se
constitui, se faz e se realiza. Esse fazer-se s pode acontecer atravs do exerccio terico-
prtico do pensamento, sucedido pela relao eu-tu.
129
130
FEUERBACH, Ludwig. Sobre a essncia do cristianismo em relao com O nico e sua propriedade de
Stirner. Op. cit., p.177.
57
CAPTULO II
CRTICA DE FEUERBACH FILOSOFIA ESPECULATIVA:

HOMEM E SENSIBILIDADE COMO FUNDAMENTO
EPISTEMOLGICO DA NOVA FILOSOFIA
O segredo da teologia antropologia, mas o segredo da filosofia especulativa a

teologia a teologia especulativa, que se distingue da teologia vulgar na medida em
que se transpe para o aqum, ou seja, atualiza, determina e realiza, a essncia
divina que esta, por medo e estupidez, afastara para o alm. (FEUERBACH, 2005,
P. 85).
Feuerbach, aluno de Hegel por dois anos e um dos maiores conhecedores da filosofia
hegeliana, escreve uma carta131 a seu mestre, acompanhada de sua tese doutoral A razo Una,
Universal, Infinita (De ratione, una, universali, infinita), de 1828. Nessa carta, Feuerbach
expe o modelo inicial da filosofia que deseja buscar e evidenciar. Nela ele declara que a
filosofia no trata de uma questo de escola, abstrata e circunscrita em si mesma, mas sim da
humanidade e, que sua tarefa destronar o Eu, o Si mesmo em geral, que desde a era crist
tem dominado o mundo132. Assim, Feuerbach j se declara, de modo ainda restrito, como
crtico do seu mestre.
A principal crtica de Feuerbach filosofia moderna, em geral, e filosofia hegeliana,

em particular, se detm na articulao dos conceitos cujos elementos no so retirados do
mundo sensvel, isto , eles so autofundados na razo, concebidos idealisticamente.
Ademais, a filosofia especulativa moderna em sua concluso, segundo Amengual, no mais
que a realizao racional da essncia e propriedades divinas, a teologia racionalizada 133. O
filsofo de Landshut, ao contrrio do seu mestre, concebe a filosofia inserida no real,
problematizando tudo aquilo que verdadeiro e necessrio ao homem. Feuerbach retira dos
fatos concretos as indagaes que so os objetos da compreenso e interpretao filosfica.
Em sua crtica, o autor se concentra em uma nova interpretao da filosofia, que vai alm da
131
Carta contida no Estudo Preliminar da obra Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, realizado e traduzido
por Jos Lus Garca Ra.
132
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Carta a Hegel. In: Pensamientos sobre muerte e inmortalidad. Madrid: Alianza
Editorial, 1993, p.9-10.
133
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo.Op. cit., p.169.
58
defendida pela filosofia de escola e que visa atingir os homens em geral com o intuito de
integraliz-los realidade mesma.
De acordo com Feuerbach o mundo material, a realidade mesma, deve atuar como
princpio e base da formao dos conceitos, a partir da dimenso humana racional e sensvel.
Assim, razo e sensibilidade devem vincular-se com o propsito de formar conceitos que
devem ser extrados do mago social e natural a partir da sensibilidade, da apreenso sensvel
vinculado ao entendimento. A filosofia feuerbachiana funda, deste modo, o que Feuerbach
denomina como conhecimento sensvel. O conhecimento sensvel trata do conhecimento
objetivo crtico, que para no perder-se em arbitrariedades do conhecimento subjetivo ou
objetivo absolutizados, isto , meramente abstratos, busca no mundo os elementos reais,
materiais, para formulao de um conhecimento verdadeiro. Desse modo, o movimento da
construo do conceito se d do material para o intelectual. Logo, explicita Feuerbach, que
O caminho at agora seguido pela filosofia especulativa, do abstrato para o concreto,

do ideal ao real, um caminho s avessas. Por este caminho nunca se chega
realidade verdadeira e objetiva, mas, pelo contrrio, sempre s a realizao das
suas prprias abstraes, e precisamente por isso, nunca se chega verdadeira
liberdade do esprito; porque s a intuio das coisas e seres na sua realidade
objetiva torna o homem livre e isento de todos os preconceitos. A passagem do ideal
ao real tem seu lugar unicamente na filosofia prtica134.
Contudo, para o desenvolvimento de sua crtica, Feuerbach retoma, a partir de uma

abordagem epistemolgica, o dualismo proclamado pela filosofia moderna entre corpo e
esprito desenvolvido pelos neoplatnicos, e a metodologia do idealismo135 moderno
(principalmente Hegel) em que se estabelece a identidade entre o ser e o pensar, delimitada
primeiramente por Parmnides136. Neste panorama, buscamos compreender como essas
134
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. In: Filosofia da sensibilidade
Escritos (1839-1846). Lisboa, Portugal: Universitas Olisiponensis Centro de Filosofia da Universidade de
Lisboa, 2005, p.91.
135
Cf. AMENGUAL, Gabriel. Crtica de la religin y antropologia em Ludwig Feuerbach La reduccin
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.171: O idealismo no mais
que a filosofia que se pe no lugar de Deus, que se apropria de Deus, enquanto que o ser em quem se d a
identidade entre pensar e ser. O idealismo ao afirmar a prioridade da razo, do sujeito pensante frente ao objeto,
realiza a teologia, se apropria a asseidade de Deus, afirma da conscincia humana o que a teologia afirmava da
essncia divina.
136
Ibdem, p.167: A filosofia moderna tanto por seu ponto de partida e pressupostos como por seu contedo
substancial teologia. A transformao da filosofia em teologia se deu j na passagem da filosofia pag para a
neoplatnica. Com a explicao desta transio Feuerbach expressa seu juzo sobre a filosofia antiga, juzo j
59
questes so abordadas por Feuerbach dentre as consideraes, afirmaes e crticas
direcionadas modernidade sobre o ser, o pensar, o nada, o imediato, a infinitude e o esprito
absoluto ou Deus. Essas categorias filosficas aparecem em Feuerbach a partir de reflexes
crticas sobre a argumentao e estruturao lgica elaborada pela filosofia moderna e cujo
pice se desenvolve no sistema hegeliano.
Com o objetivo de superar a identidade entre ser e pensar e a fundamentao do

esprito absoluto estabelecidos no sistema lgico desenvolvido por seu mestre, Feuerbach
articula o enlace entre os fundamentos corporais e os fundamentos racionais do humano no
intuito de criar uma viso crtica completa de uma filosofia que possui sua base na
manifestao das distines dos singulares e no na concepo puramente racional do ser que
idntico ao pensar ou do esprito absoluto que no nada alm da conscincia liberta das
limitaes corporais. De modo que, Feuerbach conclui: o esprito absoluto o esprito do
alm da teologia, que ainda assombra como fantasma na filosofia hegeliana137.
Ademais, Feuerbach, em sua crtica filosofia hegeliana, a compreende como um

pensamento puramente reflexivo, um processo contemplativo da realidade que, no seu
entendimento acerca da histria, permaneceu idealista. Contrapondo-se a Hegel, Feuerbach
pretende mostrar que o homem , acima de toda abstrao, um ser sensvel dotado de razo,
sendo necessrio dar ao homem e, consequentemente filosofia, uma viso de completude
que englobe no s o pensamento, razo, mas, tambm, a sensibilidade, representada pelos
cinco sentidos. De acordo com Feuerbach,
Abstrair significa pr a essncia da natureza fora da natureza, a essncia do homem

fora do homem, a essncia do pensamento fora do ato de pensar. A filosofia de
Hegel alienou o homem de si mesmo, na medida em que todo o seu sistema assenta
nestes atos de abstrao. Ela volta certamente a identificar aquilo que separa, mas
apenas de uma maneira tambm ela separvel, mediata. Falta filosofia de Hegel
unidade imediata, certeza imediata, verdade imediata 138.
Desse modo, a crtica de Feuerbach filosofia especulativa contribui para reflexes

que permeiam o constructo de sua prpria filosofia, a Nova Filosofia ou a Filosofia
latente em A essncia do cristianismo, como a filosofia por excelncia, em contraposio a todas teologizaes
da mesma na histria posterior.
137
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. Op. cit., p.88.
138
Ibdem, p.88.
60
Sensualista. Pois, ao rejeitar a filosofia de Hegel, Feuerbach defende uma filosofia que se
detm em torno do homem e suas determinaes e da natureza e suas leis fsicas. Ora, a crtica
feuerbachiana especulao sublinha o indivduo no mbito no s sensvel, mas tambm
natural, de modo que, Feuerbach destaca a natureza como aquela essncia da qual o homem
extrai todos os meios para sua sobrevivncia, a me a quem ele deve a sua existncia. Logo,
Feuerbach afirma que a natureza a essncia que no se distingue da existncia, o homem a
essncia que se distingue da existncia. A essncia que no distingue o fundamento da
essncia que distingue a natureza , portanto, o fundamento do homem139. Sua declarao
sobre a natureza afirma que o homem dependente dela e que dela deriva seus predicados.
Ademais, o homem por ter o estatuto de dupla referncia (a si mesmo atravs do pensar e aos
outros atravs do sentir) deve, tambm, multiplicar as possibilidades de conhecimento a partir
da natureza, no mesmo estatuto sensvel: razo e corporalidade, pensamento e fala140.
Feuerbach pretende afirmar o real valor da sensibilidade e da racionalidade na

apreenso da realidade. De modo que a crtica de Feuerbach filosofia hegeliana revela que a
realidade tomada pelo idealismo moderno atravs de uma nica lente: o pensamento, ou
seja, o pensamento que a si mesmo se pensa. De acordo com Feuerbach, os filsofos
especulativos no formam seus conceitos conforme as coisas, mas as coisas conforme seus
conceitos141. Assim, segundo o filsofo, a filosofia moderna demonstrou unicamente a
divindade do entendimento aceitou apenas o entendimento abstrato como o ser divino e
absoluto142. Portanto, em consonncia com Serro, a exigncia de unidade e de totalidade
contrape-se ao dualismo e parcialidade, enquanto que a exigncia de realidade se contrape
abstrao, impondo que essa restrio o seja de fato e no atravs de um processo uma vez
139
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. Op. cit., p.97.
140
A dupla referncia pode ser caracterizada tambm pelas categorias do pensar e do falar. O pensar uma
atividade que se constitui apenas pelo indivduo, por sua constituio interna, o pensamento dilogo consigo
mesmo. J o falar uma atividade externa, embora o pensamento esteja pressuposto ele deve ser demonstrado
atravs da fala (ou da linguagem utilizada em suas mais diversas formas) para encontrar sua afirmao. O
demonstrar o mostrar para outro, falamos para os outros. A fala no ato da comunicao , portanto, uma
categoria social. (Utilizamos a palavra demonstrar, pois no sentido feuerbachiano esta vai alm de mera
exposio. Para o autor demonstrar articular, debater). FEUERBACH, Ludwig. A essncia do Cristianismo.
Op. cit., p.103: Conforme Feuerbach a palavra torna o homem livre. Quem no pode se externar um escravo.
Muda por isso toda paixo, alegria e sofrimento excessivo. Falar um ato de liberdade; a palavra a prpria
liberdade. Com a razo considerada a formao lingustica como a raiz da formao. Onde a palavra for
cultivada, a ser a humanidade cultivada.
141
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Campinas, SP: Papirus, 1989, p.30.
142
FEUERBACH, Ludwig. Princpios da filosofia do futuro. Lisboa: Edies 70, 2002, p.60.
61
mais artificialmente construdo a partir do pensamento, e que venha por sua vez a dar lugar a
outras abstraes143.
Conforme a crtica feuerbachiana, o unilateralismo deve ser evitado para que se possa
atingir, atravs do objeto, o conceito verdadeiro referente coisa mesma. O autor, ento,
pretende mostrar que a construo dos conceitos se d pelo modo inverso defendido pela
filosofia de escola, pois, somente a partir dos sentidos podemos apreender a realidade
material. Desse modo, formamos atravs do entendimento, da razo, conceitos crticos que
condizem diretamente com a coisa que ele representa, com o ser mesmo. Para tanto,
Feuerbach inicia uma crtica interna ao sistema lgico hegeliano e certeza sensvel
fenomenolgica, pois estes se baseiam apenas em constructos lgicos, fundamentando uma
srie de abstraes dos seres entre o puramente lgico e a materialidade.
2.1. A Especulao Filosfica: Crtica Metodologia da Filosofia Idealista

Hegeliana
Feuerbach, no artigo intitulado Para a crtica da filosofia de Hegel (Zur Kritik der
144
Hegelschen Philosophie) de 1839 , inflige uma anlise ardilosa sobre a filosofia hegeliana,
especificamente ao mtodo hegeliano e ao princpio da filosofia do absoluto, que para
Feuerbach permanece deste seu incio at a concluso na circularidade da Ideia. Feuerbach
critica a promulgao filosfica que fundamenta a vida do esprito em contrapartida
nulificao do sensvel, ou o momento da objetivao da ideia, a partir do ser puro de
indeterminao. Feuerbach tambm critica a identificao que Hegel faz entre o ser e o nada e
entre o ser e o pensar no cerne do absoluto. Em oposio a Hegel, Feuerbach argumenta que
se o ser na sua distino com o pensar e com os entes materiais, portanto, ele no pode no
ser nada, e, ademais, o ser distingue-se irremediavelmente do pensar. O ser determinao,
portanto de natureza material e o pensar abstrao, faculdade puramente lgica. Destarte, o
filsofo de Landshut conduz as prerrogativas hegelianas como contrrias realidade e, desse
modo, ao sentido de verdade dos objetos, do ser real que possui sua existncia em si e por si.
143
SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo: Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral.
Op. cit., p.94.
144
Zur Kritik der Hegelschen Philosophie publicado pela primeira vez nos fascculos da esquerda hegeliana, os
Hallische Jahrbcher. Todo o artigo de Feuerbach se dirige contra a filosofia do absoluto hegeliana que j deriva
dos grandes sistemas modernos.
62
Feuerbach acredita que o ser s pode existir na pluralidade das distines e determinaes
materiais, pois s o ser que possui qualidades e determinidades materiais possui existncia
verdica. Assim, Feuerbach esclarece, consoante Serro, que:
A filosofia hegeliana superava a contradio entre pensamento e realidade: o

verdadeiro real o pensamento. Mas subsumia todo o ser no ser-pensado, resultado
da ciso de um pensamento absoluto e divino, dependente apenas de si mesmo.
Hegel retirou ao ser toda a sua consistncia prpria, espiritualizando a matria e
absolutizando o pensar para o qual o ser um contrrio mas apenas no elemento do
prprio pensar145.
Se, todavia, a existncia, assim como afirma Feuerbach, confirmada pela

materialidade, corporalidade, individualidade, como pode, ento, identificarmos o ser com o
pensamento, suprimir a diferena que h entre o concreto e o abstrato e, ademais, fazer do
pensamento o elemento fundante da realidade? Como possvel iniciarmos a fundamentao
terica sobre o ser verdadeiro, real, partindo somente do pensamento? Por que negligenciar a
vertente corporal do mundo e do ser se esta a condio para a existncia, o que valida essa
conduta? Nesse panorama, Feuerbach se questiona porque no devido filosofia iniciar o
processo de formao conceitual do ser com o prprio ser, o ser real e efetivo, e no o ser
abstrato e s pensado. A partir dessas questes Feuerbach critica a fundamentao da filosofia
idealista objetivista hegeliana que parte da lgica do ser indeterminado para atingir, em um
dado momento, bases determinadas e depois voltar a si mesmo proclamando o absoluto da
razo, do esprito.
Nesse sentido, Feuerbach explicita que a filosofia em geral comea com um

pressuposto, pois ela determinada por um perodo histrico e disso resulta que ela forme um
pressuposto particular de acordo com a contingncia. No entanto, cada filosofia elaborada
acredite que o seu ponto de partida no esteja baseado em pressupostos, mas naquilo que
necessrio e racional elaborao da universalidade dos conceitos. Entretanto, qual o
pressuposto que se mostra em toda tradio moderna? um pressuposto necessrio, universal
ou real, contingente? Segundo Feuerbach, o pressuposto da filosofia moderna a prpria
filosofia, isto , as filosofias modernas pressupuseram a sua filosofia como a verdade ou como
possuidora da verdade ou, ainda, tiveram o seu comeo determinado pela filosofia anterior,
145
Op. cit., p.102.
63
assim como o a filosofia hegeliana que pressupe a filosofia de Ficthe (eu e no-eu) e, este a
de Schelling. Sobre o pressuposto com que comea a filosofia, Feuerbach explica:
Enquanto fenmeno temporal determinado, cada filosofia comea por isso com um
pressuposto; certo que ela aparece a si mesma com desprovida de pressupostos, e
-o igualmente quando comparada com os sistemas anteriores; porm a poca
seguinte reconhece que tambm ela constituiu um pressuposto, ou seja, um
pressuposto particular, em si mesmo contingente, diversamente dos pressupostos
necessrios, racionais, que no podem ser negados sem se cair num absoluto no-
sentido146.
Desse modo, o crtico da filosofia hegeliana se questiona: Por que que, no comeo,
no hei-de poder prescindir justamente do conceito de comeo, porque no hei-de poder
referir imediatamente ao real? Hegel comea com o ser, ou seja, o conceito do ser; porque no
hei-de poder comear com o prprio ser, ou seja, com o ser real?147. Para Feuerbach a
filosofia deve partir da pluralidade dos seres reais, nas distines das individualidades, na
singularidade da existncia. Aqui se encontra a objetividade que permite ao homem apreender
o mundo atravs da sensibilidade e racionalidade. Em conformidade com Serro, Feuerbach
acredita que o singular sempre este e no outro, e o mundo no indiferente a esta
existncia, o mundo sensvel assim o prprio reino da diferena, ou melhor, o reino das
incontveis diferenas148. Destarte, Feuerbach destaca que a filosofia crtica deve, ento,
comear com a coisa mesma, todavia, com um comeo cujo significado algo especial,
daquilo que em si ou cientificamente o primeiro149. De acordo com Eduardo Chagas: O
comeo, com que a filosofia deve principiar, tem segundo Feuerbach um significado
particular, o significado do primeiro em si. O conceito do comeo , por isso, para ele j um
objeto da crtica, no imediatamente verdadeiro e vlido universalmente150. Para Feuerbach o
comeo da filosofia deve ser, ento, a no-filosofia, ou seja, o mundo material, isto , a
refutao do conceito, que tambm a afirmao da veracidade deste.
146
FEUERBACH, Ludwig. Para a crtica da filosofia de Hegel. In: Filosofia da sensibilidade. Escritos (1839-
1846). Lisboa, Portugal: Centro de Filosofia Universidade de Lisboa, 2005, p.48.
147
Ibdem, p.48.
148
Op. cit., p.104.
149
FEUERBACH, Ludwig. Para a crtica da filosofia de Hegel. Op. cit., p.48.
150
CHAGAS, Eduardo F. A Questo do Comeo da Filosofia de Hegel - Feuerbach: Crtica ao "comeo" da
Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do Esprito. In: Revista Eletrnica Estudos
Hegelianos - Revista Semestral da Sociedade Hegel Brasileira SHB. Ano 2 - N. 02 Junho de 2005, p.2.
64
Assim, de acordo com Feuerbach, a nica filosofia que comea sem pressupostos a
que tem a liberdade e a coragem de duvidar de si mesma, a que se produz a partir do seu
prprio oposto151. Nesse sentido, para Feuerbach a filosofia que tem um juzo crtico
imanente deve colocar, ao menos no caso especfico da filosofia hegeliana, a seguinte questo
sobre si mesma: Ser possvel, pelo menos em geral, que o gnero se realize absolutamente
num nico indivduo, a arte num nico artista, a filosofia num nico filsofo?152. No
correto, segundo Feuerbach, elaborar um conceito absoluto do ser sem antes partir da raiz
material ao qual pertence, pois a determinidade, aquilo que faz do objeto o que ele , o
critrio para a existncia. Caso contrrio, o conceito formulado ser inteiramente arbitrrio e
sem validade.
Ademais, mediante as prerrogativas da criticidade que a filosofia deve ter sobre si

mesma, Feuerbach afirma que o sistema de Hegel que parte da indeterminao do ser, do ser
abstrato, no valida a sua prpria filosofia. Ou seja, de acordo com Feuerbach, Hegel no
confirma a validade dos seus conceitos na realidade, pois o prprio voltar-se aos objetos s se
d na lgica do conceito, a partir de representaes do objeto delimitado pelo sujeito
reflexivo. Assim, ainda presente no pensamento o pensar resolve suas contradies, no
alcanando o mundo mesmo, de forma tal que o conceito no chega ao objeto a que se refere.
Para Feuerbach, a filosofia de Hegel expe que o que se conclui no fim do sistema volta ento
ao comeo e que, portanto, o sistema um crculo153. De modo que, Feuerbach esclarece, o
sistema apenas um crculo fechado em si, que no prossegue em linha reta at o infinito,
mas que no fim retorna ao seu comeo154.
Assim, Feuerbach questiona e critica a validez do mtodo hegeliano que busca o

conhecimento cientfico da verdade a partir de uma mera refutao conceitual e no atravs
do seu oposto, a matria em sua diversidade, onde no h nem eternidade, nem vazio, mas
tempo e espao155. Tempo e espao, segundo Feuerbach, so os critrios de existncia do ser
151
152
Ibdem, p.45.
153
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.182: [De acordo com
Feuerbach] Hegel pretende negar a abstrao do pensamento no pensamento mesmo, que ser realista na
abstrao de toda realidade, por muita concretude e realidade que queira atribuir ao conceito no deixar de ser
conceito. E portanto, ente da razo, puro pensamento. Est identidade de pensar e ser s possvel a partir de
uma posio absoluta do eu e da razo, como sujeito que contm toda realidade e verdade
154
Ibdem, p.49.
155
Op. cit., p.105.
65
real, que deve ser o princpio da filosofia sensualista156. Para o filsofo de Landshut, toda
filosofia que queira chegar verdade deve ter em si mesma uma refutao, a filosofia fiel ao
sentido verdadeiro das coisas deve comear com o ser real, o ser sensvel. Para Feuerbach,
referente Serro, o ser real a existncia em si e por si mesma, que se afirma
autonomamente, que fundamento de si mesma e qual no tem de ser pressuposto nenhum
outro fundamento157. Desse modo, a filosofia capaz de formar um juzo crtico sobre si
mesma e sobre suas concluses. Assim sendo, a filosofia, que adepta verdade, busca
validar a sua prpria constituio a partir do seu correlativo oposto, os objetos enquanto seres
existentes, reais.
De acordo com Feuerbach, a preocupao filosfica deve est direcionada e centrada

nos seres reais e efetivos. Todavia, isso no se traduz na concepo do emprico como o mais
elevado, mas atravs de um conhecimento objetivo em mtua cooperao com a atividade
sensorial e a atividade reflexiva desenvolvidas no espao/tempo, onde o homem atua na sua
totalidade, enquanto ser racional e sensvel. Como afirma Serro, arrancar, em cada ente, a
essncia dos acidentes [das qualidades exercidas em um espao/tempo determinados] seria
ficar com um essencial nulo, uma aparncia de ser, um nada158. Estas qualidades e
determinaes se do na imanncia do mundo e do ser real e so expressas por Feuerbach sob
as categorias da sensibilidade (die Sinnlichkeit) e do sensvel (der Sinnliche)159. Assim,
conforme Feuerbach, na atividade sensorial, permeado pela sensibilidade, apreendemos os
objetos sensveis que so captados na pluralidade das distines reais e so refletidos no
domnio da generacidade, da universalidade do conceito.
2.1.1. Crtica de Feuerbach ao Ser Indeterminado da Lgica de Hegel
Na Lgica de Hegel, Feuerbach analisa o ponto de partida da filosofia hegeliana, que

de acordo com Eduardo Chagas, parte no da natureza, do ser real, sensvel, mas do conceito
geral do ser, do ser abstrato, pois o ser, com o qual ele comea a Lgica, em si mesmo vazio
156
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Princpios da filosofia do futuro. Op. cit., p.88.
157
Op. cit., p.104.
158
Ibdem, p.105.
159
Cf. Ibdem, p.106.
66
e no contm para si qualquer ponto de partida concreto na realidade160. Para Feuerbach, o
comeo da Lgica de Hegel trata, pois, do ser puro, o indeterminado, o ser lgico que, para o
filsofo de Landshut, permanece presente no pensamento do incio ao fim do sistema. O ser
puro do comeo da Lgica de Hegel, de acordo com Feuerbach, atesta-se somente em sua
progresso para autodeterminar-se, mediado pela exposio. A exposio autoexposio,
trajetria do movimento e ascenso da Ideia pr-construda ou pr-concebida em busca de sua
essencialidade na reconciliao de todas as contradies161. Feuerbach explicita que,
Mas sendo o comeo indeterminado, a progresso significa determinao. apenas

no decurso da exposio que se determina e se revela o que isso com o qual eu
comeo. A progresso , pois, uma regresso eu regresso de novo quilo de que
parti e ao retroceder volto a revogar a sucesso, a temporalizao do pensamento:
reestabeleo a identidade perdida. S que agora o primeiro ao qual regresso j no
o primeiro inicial, indeterminado, indemonstrado, mas um primeiro mediatizado e
por isso j no o mesmo, ou se o for, j no o na mesma forma 162.
A exposio, qual Hegel se refere em sua Lgica, se d em si mesma e s para si,

como mediao do ser imediatizado. A exposio do ser se expressa somente no pensamento
e no na realidade mesma, para depois se tornar de novo, agora em sua plenitude
absolutizada, saber imediato. Ou seja, no processo dialtico o actus purus, ser puro e
indeterminado, sai de si mesmo em busca da mediao com o objeto expresso logicamente.
Nesse contexto, Feuerbach acredita que mesmo que o ser puro da Lgica hegeliana se
determine, essa determinao s atingida no ncleo do pensamento, de modo que um ser
determinado no pensamento um ser ainda sem qualidade, um ser nulo que no existe
objetivamente na realidade. Em consonncia com Eduardo Chagas, vemos que
A censura de Feuerbach contra Hegel consiste agora principalmente nisso, a saber,

que Hegel parte da absoluta identidade do pensar em si e consigo mesmo, com o
pensamento, isto , desta unilateralidade do pensar como unidade e identidade de
pensar e ser, de ideal e real, que o ser nela apenas uma abstrao, qual nada de
160
CHAGAS, Eduardo F. A Questo do Comeo na Filosofia de Hegel - Feuerbach: Crtica ao "comeo" da
Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do Esprito. Op. cit., p.7.
161
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Para a crtica da filosofia de Hegel. Op. cit., p.50.
162
Ibdem, p.50.
67
real corresponde, razo pela qual ele nada mais do que o ser indeterminado,
vazio163.
Destarte, Feuerbach em oposio concepo do mundo real compreendido, reduzido

como matria da exposio, esquematizado e sistematizado, ou seja, tornado lgico, vazio de
determinaes, mostra-se apenas, segundo Serro, que a verdadeira forma de afirmao do ser
e da filosofia a demonstrao164. A exposio no sentido hegeliano representa para
Feuerbach a realizao em si e apenas para si da filosofia terica, do pensamento, pois a
filosofia hegeliana est certa de sua veracidade desde o seu comeo, e no busca nos outros
homens a confirmao de seus princpios para mostrar que se trata de um pensamento
conforme lei, ou seja, um pensamento que exprime uma lei do entendimento para todo
aquele que pensa165. A demonstrao a mediao de um pensamento atravs da linguagem,
no de um pensamento para o prprio pensar, mas na relao dinmica do eu e do tu. A
demonstrao gera um choque de conceitos e contedos expressos nas divergentes teorias,
mas que permitem a validao do conceito no reconhecimento do mesmo conceito pelo outro
homem. Em sntese, de acordo com Feuerbach,
A demonstrao no seno a mostrao de que aquilo que eu digo verdadeiro,

no seno o reportar da exteriorizao do pensamento fonte originria do
pensamento. Sendo assim, o significado da demonstrao no pode ser apreendido
sem se ter em conta o significado da linguagem. Se abstrairmos aqui da necessidade,
que , alis, em toda a parte o ponto de partida inicial, mas no o fundamento
verdadeiro e ltimo, a linguagem no outra coisa seno a realizao do gnero, a
mediao do Eu com o Tu, a fim de apresentar a unidade do gnero graas
supresso do seu isolamento individual. O elemento da palavra , portanto, o ar, o
mdium vital mais espiritual e mais universal de todos. Ora, a demonstrao tem o
seu fundamento apenas na atividade de mediao do pensamento para outros.
Quando quero demonstrar uma coisa, para outros que demonstro 166.
A demonstrao , portanto, conforme Feuerbach, a validao do conceito lanado

para fora do sujeito na busca pela confirmao do outro homem. A demonstrao leva
comunicao para com outros homens, o outro homem o atestado da veracidade da minha
163
Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do Esprito. Op. cit., p.7-8.
164
Cf. SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo: Feuerbach e o projeto de uma antropologia
integral. Op. cit., p.116.
165
166
Ibdem, p.51.
68
teoria, o outro afirma para mim a verdade das coisas e do meu prprio eu. De tal modo que a
verdade s real e factual quando ela uma realidade para mim e para os outros, isto , ela
deve ser nica e universal no meu entendimento tambm para com outros. Segundo
Feuerbach apenas por meio do outro claro est, no este ou aquele outro contingente
que temos conscincia e certeza da verdade do nosso prprio assunto. O que verdadeiro no
exclusividade nem meu nem teu, mas universal. O pensamento no qual Eu e Tu se unem
um pensamento verdadeiro167. A demonstrao essencial, ento, para confirmar a
veracidade do pensamento, no somente na conscincia, mas, tambm, no seu correlativo
material. De modo que a base onde deve apoiar-se o pensamento, que deve ser demonstrado e
confirmado, o ser real, material.
A demonstrao, ao contrrio da exposio hegeliana, , portanto, a afirmao do juzo

verdadeiro e condenao do falso juzo. Mediante essa observao, Feuerbach considera os
modos de demonstrao (fala, discurso, texto etc.) e raciocnio no como formas da razo em
si [formas lgicas so formas elementares e abstratas da linguagem], no so formas do ato
interior de pensar e de conhecer; so apenas formas de comunicao, modos de expresso,
apresentaes, manifestaes do pensamento168. Feuerbach, a partir da compreenso da
linguagem como expresso e meio para demonstrao ao homem de um determinado
contedo conceitual, acusa o sistema hegeliano de no trazer o entendimento para
considerao no dilogo entre os homens; o sistema diz simplesmente o que , ou seja, uma
exposio que no exige de ns reflexo e debate, mas apenas aceitao da verdade pr-
concebida. Para Feuerbach a exposio do pensamento, seja ele qual for, deve ser a
demonstrao que leva o homem ao prprio entendimento e compreenso. Com efeito,
consoante Feuerbach,
Qualquer sistema que no seja reconhecido e assimilado como um simples meio

limita e corrompe o esprito, uma vez que pe o pensamento mediado e formal no
lugar do pensamento imediato, originrio, material; mata o esprito da inveno; faz
da distino entre esprito e letra uma impossibilidade, porque necessrio que a par
do pensamento e aqui se revela precisamente a limitao que cada sistema tem
enquanto existncia exterior se conserve tambm a palavra e, sendo assim, renega-
167
168
Cf. Ibdem, p.53.
69
se e perde-se completamente o significado e a distino de qualquer exteriorizao
do pensamento, de qualquer sistema 169.
Conforme Feuerbach, o sistema lgico hegeliano surge em si mesmo e para si mesmo,

fechado em um sistema circular meramente abstrado da realidade e sem efetivao material.
A filosofia hegeliana , pois, segundo o autor, uma filosofia que representa o pensamento que
a si mesmo se pensa, que tem incio e fim em si mesmo e, que, ademais, mera exposio de
conceitos. No entanto, o sistema lgico hegeliano declara que a experincia se d como um
momento necessrio do movimento dialtico, onde o pensar sai de si mesmo e se v diante do
seu oposto, a matria, adquirindo assim, as determinaes da realidade para, ento, voltar de
novo para si, rompido de seus limites na expresso do esprito absoluto. Todo esse processo
dialtico se d no seio do prprio pensar, sem validade sensvel. Em contrapartida, Feuerbach
explicita que a dialtica no um monlogo da especulao consigo mesma, um dilogo da
especulao e da empiria170. Nesse sentido, Feuerbach conclui que o pensador dialtico
apenas na medida em que o seu prprio opositor. isto, duvidar de si mesmo, a suprema
arte e suprema capacidade171. Desse modo, o crtico de Hegel afirma que: o sistema
hegeliano [em sua fundamentao] a autoalienao absoluta da razo172.
Portanto, para que haja uma objetividade real na filosofia e assim possamos evitar a
especulao arbitrria, a autoalienao da razo, acreditamos que, para Feuerbach, em
consonncia com Serro, necessrio uma indispensvel ligao do pensamento vida
estabelecida atravs da intuio sensvel. Por intermdio da intuio sensvel os objetos
podem ser apreendidos e, tambm, expostos. A intuio sensvel responsvel por
desencadear o movimento que lana para fora dela a subjetividade, que se encontra fechada
em si mesma173. Desse modo, para Feuerbach, a intuio (que no desprovida de
pensamento) est ligada ao sentir. Todavia, conforme Serro, a intuio sensvel vai alm da
sensorialidade primria e apreende os elementos como unidades significantes, como a
presena real de conjuntos, de totalidades reais174 e, assim, tambm a representante da
relao do eu para com o outro. A partir da sua constituio intelectiva e sensvel, a intuio
169
170
Ibdem, p.58.
171
Ibdem, p.58-59.
172
Ibdem, p.55.
173
Cf. SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo: Feuerbach e o projeto de uma antropologia
integral. Op. cit., p.118-119.
174
Ibdem, p.119.
70
rompe a identidade da conscincia consigo mesma, de modo que o entendimento nessa
relao da intuio sensvel se consagra como aquele que separa e liga o sensvel ao
pensamento, que ele reconduz simplificao do singular a abstraes.
Conforme essa perspectiva filosfica de indissociabilidade e totalidade entre o racional

e o sensvel, Feuerbach denuncia o solipsismo do eu pensante, a autossuficincia do pensar
especulativo, pois acredita que a passagem do ser puro realidade somente se torna
necessria porque o ser que pensa um ser corporal, sensvel, material. Desse modo, s ser
determinado ser, [...] se retirares ao ser a determinidade tambm no me deixas ficar mais
ser nenhum175. Logo, a essncia do ser enquanto ser a essncia da natureza176. Assim,
para Feuerbach, o ser em si mesmo no pode ser pensado, pois o ser s pode ser pensado
mediante suas determinaes materiais, naturais e no como esprito ou como o outro do
pensar.
Portanto, de acordo com Feuerbach, para que o pensamento atinja a coisa necessrio
que ele seja apreendido a partir da sensibilidade, por meio da intuio sensvel e intelectual,
diferentemente da intuio hegeliana que abrange somente o tempo esquecendo-se que a
realidade integra-se, tambm, ao espao ultrapassando, pois, o limite do meramente formal.
Desse modo, afirma Feuerbach, a natureza que liga a tendncia monrquica do tempo com
o liberalismo do espao177 e, assim, o tempo e o espao so formas de revelao das coisas e
dos seres. Assim, espao e tempo se escrevem em Hegel, segundo Feuerbach , do seguinte
modo:
A prpria forma da intuio e mtodo apenas o tempo exclusivista, e no

simultaneamente o espao tolerante; o seu sistema s conhece subordinao e
sucesso, mas desconhece coordenao e coexistncia. Sem dvida que o ltimo
grau do desenvolvimento sempre a totalidade, que integra nela os outros graus;
mas sendo ela prpria uma existncia temporal determinada e trazendo consigo a
caracterstica da particularidade, no pode integrar em si as outras existncias sem
lhe sugar a medula da vida autnoma, privando-as assim daquela significao que
elas apenas possuem na sua liberdade perfeita178.
175
176
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. A. Lisboa, Portugal: Edies 70,
2002, p.32.
177
178
Ibdem, p.44.
71
De modo que, espao e tempo para Feuerbach, em oposio Hegel, definem-se
como:
[Espao e tempo so] Os primeiros critrios da prxis. Um povo que exclui o tempo
da sua metafsica e diviniza a existncia eterna, isto , abstrata, isolada do tempo,
exclui tambm consequentemente o tempo da sua poltica e diviniza o princpio da
estabilidade, contrrio ao direito, razo, histria179.
A excluso do espao na filosofia hegeliana revela que a natureza no est considerada

em si mesma, ela , pois, uma simples representao do Esprito. J em Feuerbach, a natureza
surge como o todo material circundante cuja verdade est nela mesma e em cujos elementos
os homens devem se basear para apreender as coisas como elas so em sua integralidade real.
De acordo com Feuerbach, a natureza se manifesta na diversidade dos entes: To diversas
so as coisas, to diverso o ser. O ser coincide com a coisa que . A quem retiras o ser,
retiras tudo. O ser no pode ser isolado, por si. O ser no um conceito particular, pelo menos
180
para entendimento, ele tudo . Ento, somente na verdade da natureza, em sua
complexidade, que podemos afirmar a existncia do ser real, em uma correspondncia
verdadeira entre o objeto e o seu correlativo conceitual que o homem identifica, classifica e
conclui para compreender o mundo.
Desse modo, para Feuerbach, a filosofia s se torna verdica atravs da diferena e da

distino entre os seres e o pensamento. Caso no haja diferena, distino entre o ser e o
pensar, a identificao destes tornar-se- absoluta. Ou seja, o pensar especulativo que a si
mesmo se pensa e que, para tanto, utiliza as categorias sensveis arbitrariamente. A filosofia
do absoluto pretende, de acordo com Feuerbach, apenas afirmar a divindade do pensamento.
Em sua concluso, a filosofia do absoluto mostra-se como teologia racional cujo fim
o ser absoluto, em outras palavras, Deus. Ou seja, em Hegel a essncia de Deus a essncia
do pensamento, ou o pensamento abstrado do eu, do pensante. A filosofia hegeliana fez do
pensamento, portanto, do ser subjetivo, mas pensado como sujeito, representado como um ser
181
dele distinto, o ser divino e absoluto . Desse modo, Feuerbach conclui afirmando que o
segredo da filosofia absoluta , portanto, o segredo da teologia. A filosofia absoluta comporta-
179
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. A. Op. cit., p.26-27.
180
181
FEUERBACH, Ludwig. Princpios da filosofia do futuro. Op. cit., p.66.
72
se tal e qual como a teologia, que fez das determinaes do homem determinaes divinas,
privando-as da determinidade na qual so o que so 182.
Para Feuerbach, o conceito do Absoluto s afirma a verdade da teologia com o

objetivo de justificar ambos. Assim como Deus apenas o objeto da razo, da abstrao dos
entes reais, assim tambm a filosofia especulativa do absoluto a abstrao da realidade
existente no pressuposto do conceito de ser puro ao esprito absoluto, isto , como objeto da
razo ilimitada e satisfeita consigo mesma. O conhecimento sistemtico de Hegel est fechado
e selado, impossibilitando o desenvolvimento do mesmo. A filosofia, portanto, no deve
concluir-se como encerrada em si mesma, pois o conhecimento nunca se esgota, ele sempre
est a desenvolver-se.
Alm da crtica ao princpio da Lgica hegeliana, Feuerbach analisa a veracidade da

certeza sensvel trabalhada na Fenomenologia do esprito. Feuerbach questiona Hegel sobre a
veracidade da certeza sensvel: afinal, a certeza sensvel refere-se ao ser mesmo ou apenas
um nome genrico para o imediato sensvel (aqui, agora e isto)?
2.1.2. Crtica de Feuerbach Certeza Sensvel expressa na Fenomenologia do

Esprito de Hegel
A crtica de Feuerbach Fenomenologia do esprito de Hegel se direciona,

especificamente, sobre o captulo primeiro acerca dA certeza sensvel ou o isto e o opinar. A
certeza sensvel se refere aquele grau em que a conscincia considera o ser sensvel, singular,
como o ser verdadeiro e real, mas que seguidamente, socapa, se mostra como um ser
universal183. A realidade da certeza sensvel hegeliana entendida enquanto vinculada ao
aqui e ao agora do ser, mas que afirma apenas a universalidade da palavra como o verdadeiro,
j que para Hegel o singular, ou seja, o ser real no pode ser dito devido a sua impermanncia.
Conforme Eduardo Chagas, segundo seu ponto de vista [o de Feuerbach], Hegel no tem
interpretado corretamente a sensibilidade, pois sua Fenomenologia [...] mostra apenas os
graus de desdobramento da conscincia, nos quais vale ao Absoluto o ser sensvel (o outro)
aqui e agora no como ser verdadeiro, real, porque ele se mostra a ele como um ser
182
183
73
passageiro, imediato184. Logo, podemos compreender, mediante a crtica de Feuerbach, que o
ser da certeza sensvel o mesmo ser lgico da filosofia hegeliana, uma vez que a certeza
sensvel s fica provada enquanto veracidade da universalidade da palavra e, no enquanto as
determinidades do ser mesmo, do ser real.
Desse modo, Feuerbach nos conduz compreenso de que o aqui e o agora da certeza
sensvel se mostram enquanto universais, porque so os nicos que permanecem inalterados,
independentemente da realidade objetiva das coisas, importando apenas o tempo presente do
objeto ao qual se referem. Assim, digo que o aqui uma rvore; de modo que prossigo e
digo que o aqui no mais aquela rvore, mas o aqui uma casa185. A primeira verdade
desaparece, de modo que a segunda pode vir a desaparecer tambm, mas o que permanece em
sua singularidade mediatizada a multiplicidade da linguagem, e isto ocorre tanto com o aqui
como com o agora ou o isto. Feuerbach declara que Hegel pretende validar a universalidade
do real atravs da linguagem, todavia aqui linguagem no tem nada a ver com a coisa186.
Nesse sentido, Feuerbach se questiona: Mas ser isto uma refutao dialtica da realidade da
conscincia sensvel? Ficou deste modo demonstrado que o universal real? Para quem j
est previamente certo de que o universal o real, sem dvida; mas no para a conscincia
sensvel, no para ns187. Assim, Feuerbach explicita que
O aqui , por exemplo, a rvore. Eu viro-me, e esta verdade desapareceu.

Desapareceu sem dvida na Fenomenologia, onde o virar-se no custa mais que uma
palavrinha, mas na realidade, onde eu tenho de virar o meu corpo pesado, o aqui
mostra-se-me tambm atrs das minhas costas, ainda como uma experincia muito
real. [...] Hegel no refuta o aqui que objeto da conscincia sensvel e para ns
objeto num sentido diferente do pensar puro, mas o aqui lgico, o agora lgico. Ele
refuta o pensamento do ser-isto, a haecceitas, ele mostra a no-verdade do ser
singular, tal como fixado na representao como uma realidade (teortica). A
Fenomenologia no seno a Lgica fenomenolgica188.
De acordo com Feuerbach, Hegel na Fenomenologia do esprito encontra na

linguagem uma forma lgica de expressar universalmente o objeto singular, independente
184
Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do Esprito. Op. cit., p.12.
185
186
Ibdem, p.63.
187
Ibdem, p.62.
188
Ibdem, p.64.
74
da sua condio de determinao. Observa na impermanncia dos objetos o correspondente
genrico do aqui, do agora e do isto que permanecem sempre constantes, indiferente da coisa
mesma que simples efemeridade. Para Feuerbach, tais termos deveriam, ao menos, fazer
indicar o objeto sem aniquilar com a existncia real, material, deles. Mostra-se com isso que o
ser sensvel mesmo, a coisa observada e apreendida pelos sentidos, no o real, mas sim o
pensamento que reflete sobre determinada coisa, sobre o objeto. Ademais, Feuerbach critica o
isto hegeliano, afirmando que:
A filosofia hegeliana no foi alm da contradio do pensar e do ser. [...] Esta

contradio aparece na Fenomenologia sob a forma do <<isto>> e do
<<universal>>; pois o singular pertence ao ser e o universal ao pensar. Ora, na
Fenomenologia, o <<isto>> funda-se com o <<isto>> de um modo indiscernvel
para o pensamento; mas que imensa diferena existe entre o <<isto>> enquanto
objeto do pensar abstrato, e o mesmo <<isto>> enquanto objeto da realidade
efetiva189.
Haja vista, segundo Feuerbach, o isto que se refere coisa, ao objeto, no o mesmo
isto ao qual o pensamento deveria fazer referncia conceitual, categrica, da coisa. Ademais,
diferentemente de Hegel e suas proposies lgicas que no se refere ao objeto, mas ao
pensamento do objeto, Feuerbach acredita que a realidade existe independente de um sujeito
reflexivo pensante. Feuerbach, acerca da contradio entre o nome e a coisa, afirma que no
devo jamais a minha existncia ao po lingustico ou lgico ao po em si mas sempre
apenas a este po, ao po indizvel. [...] A existncia, mesmo sem a enunciabilidade, tem por
190
si mesma sentido e razo . Em consonncia com Serro, Feuerbach conduz ao
191
entendimento de que existe sentido antes da linguagem e independentemente dela ,
afirmando assim mais uma vez e acrescentando que a existncia no precede apenas o
pensamento reflexivo e as operaes da conscincia, mas igualmente o sentir e a
sensorialidade. As coisas no existem decerto pelo fato de serem pensadas, mas tambm no
existem pelo fato de serem sentidas. , inversamente, por existirem que podem ser
percepcionadas, captadas, subjetivamente percebidas192.
189
190
Ibdem, p.73.
191
Op. cit., p.108.
192
Ibdem, p.108.
75
De acordo com o Feuerbach, na conceitualizao da conscincia sensvel, expressa na
Fenomenologia do esprito de Hegel, as palavras so utilizadas apenas para estabelecer o seu
domnio, j que, mesmo denominando-se conscincia sensvel, ela trata apenas do universal
e no do objeto mesmo. Contrapondo-se a Hegel, Feuerbach conduz a palavra para a coisa
mesma, nomeia o objeto de acordo com a sua verdade e realidade. Feuerbach afirma que na
conscincia sensvel expressa por Hegel o singular no se deixa manifestar, a fim de que o ser
sensvel se torne permanente, inaltervel193. Em Hegel o fenmeno acaba por adquirir
universalidade a partir da prpria subjetividade do eu pensante em contrassenso com a
realidade mesma. De modo que, segundo Feuerbach,
A conscincia sensvel apenas objeto enquanto objeto da conscincia de si do

pensamento, porque apenas a exteriorizao do pensamento no interior da certeza
de si mesmo, ento a Fenomenologia, ou a Lgica porque vai dar no mesmo
comea com uma pressuposio imediata de si mesma, por consequncia quod
erat demonstrandum com uma contradio no mediatizada, uma ruptura absoluta
com a conscincia sensvel; de fato, ela no comea, como j se disse, com o ser-
outro do pensamento, mas com o pensamento do ser-outro do pensamento, no qual,
como natural, o pensamento j est previamente assegurado da vitria sobre seu
adversrio [...] 194.
Assim, sobre a certeza sensvel trabalhada na Fenomenologia do esprito, Feuerbach

conclui que
A contradio entre o nome e a coisa, entre representao e o conceito de

especulao nada mais do que a antiga contradio teolgica entre as
determinaes da essncia divina e as determinaes da essncia humana,
determinaes que, em relao ao homem, se tomam no sentido genuno e efetivo, e
em relao a Deus, porm, se tomam apenas no sentido simblico ou analgico. A
filosofia [...] tem de vincular-se natureza determinada das coisas, cujos
significados so nomes195.
Tanto na Lgica quanto na Fenomenologia do esprito, Hegel afirma a veracidade do

ser meramente pensado, isto , mesmo no ser lgico ou na certeza sensvel Hegel busca a sua
fundamentao somente na lgica do conceito e no na realidade imanente. Contudo,
Feuerbach acerca da traduo da filosofia do absoluto, para alm da crtica contradio
193
194
Ibdem, p.64.
195
76
interna do sistema especulativo hegeliano, mostra que devemos apreender o contedo dado
pelo objeto s mediante a percepo sensvel, a sensao e o entendimento, acolhendo os
objetos criticamente na formao dos conceitos. Somente assim a filosofia evita a
arbitrariedade presente na construo racional internalizada e abstrada da realidade. Com
efeito, Feuerbach diz que a filosofia que comea com o pensamento desprovido de realidade
termina consequentemente com uma realidade desprovida de pensamento196. Nesse sentido,
Feuerbach conduz os homens filosofia que deve proceder criticamente sobre os dados e
sobre si mesma, pois somente a verdade objetiva contesta e aprova a verdade dos conceitos.
Feuerbach acredita que, consoante a Martinez, somente assim a atitude crtica pode dar
razes e fundamentar, em consequncia, o fato de que o ser humano completo certamente
pensamento, mas tambm corpo, sangue e sentimento a verdade da filosofia
especulativa197.
Ademais, a partir do mtodo gentico-crtico, ou seja, a filosofia que concebe

criticamente os objetos dados e o demonstra no como a verdade absoluta, mas como um
pensamento que pode ser contestado diante da realidade factual, Feuerbach lana as bases
para a nova filosofia. A nova filosofia investiga com cautela a origem do objeto
imediatamente dado pela natureza atravs da sensibilidade, e leva essa compreenso ao
dilogo na comunidade, de modo que possa tornar a filosofia e seu conhecimento um debate
reflexivo crtico e abrangente. A nova filosofia, de acordo com Feuerbach, comea com a
proposio: sou um ser real, um ser sensvel; sim, o corpo na sua totalidade o meu eu, a
minha prpria essncia. [...] O filsofo novo pensa em consonncia e em paz com os
sentidos198.
2.2. A Filosofia Sensualista: o Mtodo da Nova Filosofia fundamentado a

partir da Crtica Filosofia Especulativa Moderna
Estabelecida na vertente crtica feuerbachiana, exposta acima, a nova filosofia ou

filosofia sensualista adquire suas delimitaes e metodologia. Na perspectiva de
196
FEUERBACH, Ludwig. Algumas consideraes sobre o comeo da filosofia do Dr. J. F. Reiff. In: Filosofia
da sensibilidade Escritos (1839-1846). Lisboa, Portugal: Universitas Olisiponensis Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2005, p.79.
197
198
77
compreendermos o mtodo feuerbachiano da nova filosofia, observamos, no conjunto de suas
obras, a existncia de uma pluralidade de mtodos (mtodo da reduo, da inverso, histrico-
filosfico, aforstico) de abordagem textual/filosfica, desde aforismos at extensas
dissertaes que incluem elementos histricos que visam fundamentar com provas concretas e
factuais as proposies das suas argumentaes. Todavia, o mtodo mais expoente e tambm
o que define a nova filosofia em seus textos mesmo o da abordagem gentico-crtica. Seu
mtodo no se detm apenas s crticas, mas busca a integralidade da filosofia com a natureza
e os homens. O objetivo aquilo a que se chamou de causae secundae, ou seja, a interao de
ambos os momentos vivenciais do humano estruturados no conhecimento sensvel199.
Diante da realidade urgente que clama por uma filosofia que seja a necessidade da
poca exigido um novo mtodo para a nova filosofia crtica, que Feuerbach denomina como
o mtodo gentico-crtico. Assim, de acordo com Serro, a vertente crtica refere um
procedimento de diferenciao conduzido como uma analtica de faculdades e uma distino
dos poderes do esprito que separa o elemento subjetivo do objetivo200, esmiuando cada
conceito e validando-o frente ao seu correlativo material. J a vertente gentica um
procedimento regressivo que remonta at fonte das prprias representaes religiosas, para
a investigar os seus mecanismos geradores e descortinar os procedimentos subjetivos que
lhes deram origem201. Sobre o mtodo que utiliza, Feuerbach se faz compreender numa carta
que escreve a Karl Riedel, declarando que
Na filosofia especulativa sinto falta do elemento da empiria e na empiria sinto falta

do elemento da especulao; o meu mtodo , por isso, o de ligar ambas, no, porm
segundo o contedo, mas segundo o elemento, quer dizer, ligar a atividade emprica
com a atividade especulativa. E o elo de ligao destes dois opostos reais e no
apenas de determinaes e abstraes contrapostas para mim o ceticismo ou a
crtica, quer do meramente especulativo, quer do meramente emprico 202.
Na carta a Karl Riedel, Feuerbach mostra em que consiste o seu mtodo gentico-
crtico, que se evidencia na necessidade paulatina que o autor alerta de unir o meramente
especulativo ao meramente emprico na superao do dualismo moderno. A filosofia, que tem
199
200
Op. cit., p.59.
201
Ibdem, p.60.
202
FEUERBACH, Ludwig. A Karl Riedel. Para a retificao do seu esboo. In: Filosofia da sensibilidade.
Escritos (1839-1846). Lisboa, Portugal: Centro de Filosofia Universidade de Lisboa, 2005, p.39.
78
por objeto o homem, trabalha questes sobre o ser, o mundo, a natureza, a tica, deve ento
ter uma implicao prtica com o real, pois estes temas so referentes s necessidades reais
dos homens concretos e no abstratos. Segundo o mtodo feuerbachiano necessrio
produo filosfica um elo intermedirio que do ponto de vista prtico o amor e, do ponto
de vista terico o humor. Aqui ele indica a obra Abelardo e Heloisa ou o escritor e o homem
como o ponto de referncia para a apreciao do seu mtodo prprio, particular203. Em
consonncia com Martinez, sobre a filosofia feuerbachiana, vemos que esta
Uma filosofia caracterizada explicitamente como crtica ou, melhor, gentico-

crtica, a saber, aquela que tem como tarefa principal compreender a gnesis dos
conceitos elaborados pela subjetividade, para assim distinguir aquele que
autenticamente real do meramente criado por esta204.
Feuerbach quer com isso promulgar uma filosofia que reabilite a sensibilidade como
fundamento das consideraes racionais, de modo que possamos construir um conhecimento
sensvel que colabore na afirmao do homem e de sua constituio. Por isso declara que a
nova filosofia no deve comear por si, mas pela sua anttese, isto , pela no-filosofia. Esta
essncia distinta do pensamento, afilosfica, absolutamente anti-escolstica em ns, o
princpio do sensualismo205. Assim o ncleo da nova filosofia o homem entendido como
integral e completo revestido de seu vis sensvel e racional inserido no contexto material do
qual faz parte e necessita, ou seja, inserido na natureza mesma, o horizonte humano. Toda
forma de conhecimento que se baseia na mera abstrao das determinaes reais aliena o
homem por no consider-lo em sua totalidade. Em oposio velha filosofia, Feuerbach
promove a validade dos termos da nova filosofia, de modo que esta deve ser
A cincia da realidade na sua verdade e totalidade, mas o somatrio da realidade a

natureza (natureza no sentido mais universal do termo). Os segredos mais profundos
residem por isso nas mais simples coisas naturais, que o especulativo calca debaixo
dos ps, ao apelar fantasiosamente ao alm. O retorno natureza a nica fonte e
salvao206.
203
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Abelardo y Heloisa y otros escritos de juventud. Granada, Sp: Editorial Comares,
1995.
204
205
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. A. Op. cit., p.28.
206
79
Como critrio da nova filosofia, Feuerbach est interessado em definir a existncia
humana em confluncia com a natureza. Assim a nova filosofia parte da natureza
fundamentalmente como o primeiro ser, o real, e que age sobre o homem, em sua
constituio, em seu corpo e, consequentemente, em seus pensamentos. O objetivo a
compreenso, o alargamento e a abrangncia do entendimento do conhece-te a ti mesmo.
Ademais, da natureza no apenas como meio, como esfera natural, ambiental ou ecolgica,
mas como o ser que se constitui em si e para si, causa de si mesmo, referncia do humano.
Feuerbach pretende com a nova filosofia elevar a natureza a seu verdadeiro estatuto e,
negar a sua existncia como mera manifestao do Esprito ou como propriedades e atributos
do divino, pois a verdade do ser humano e do esprito (enquanto entidade racional) a
natureza. Por isso vemos que a obra Princpios da filosofia do futuro est em inteira conexo
com A essncia da religio. Ademais, a reflexo contida nos Princpios da filosofia do futuro
a intuio que faltava para complementar e autenticar a crtica de Feuerbach s religies, no
que condiz principalmente ao elemento primordial do humano e do mundo, o ser originador
do homem, a saber, a natureza.
Com a obra Princpios da filosofia do futuro Feuerbach afirma a completude do

conhecimento sensvel, consequncia da integralidade humana (razo e sensibilidade), ao
contrrio do dualismo hegeliano que afirma, no comeo da Lgica, a excelncia do ser puro
de determinaes na fundamentao dos conceitos. Acerca desse horizonte humano natural,
Feuerbach retorna sua crtica religio e filosofia especulativa da religio nA essncia da
religio, para ento fundamentar, de forma mais abrangente, a perspectiva natural (de
necessidade e liberdade) do homem frente Natureza mesma207. Nesse sentido, nos
Princpios da filosofia do futuro, Feuerbach afirma apenas que qualquer forma de razo
isolada, separada da vida, no pode constituir-se [...] em critrio do conhecimento, seno que
este o verdadeiro saber somente se fundamenta no homem total mediante ao denominado
princpio do sensualismo208. De acordo com Feuerbach,
Quem no abandonar a filosofia hegeliana, no abandona a teologia. A doutrina

hegeliana de que a natureza realidade posta pela ideia apenas a expresso
207
Feuerbach em A essncia da Religio retoma seus estudos sobre a crtica religio tendo em vista agora a
considerao das religies naturais que por um lado afirma a verdade natural, ao contrrio da teologia crist, mas
que ainda est baseada em uma iluso, mesmo que sensvel, da realidade e do mundo.
208
80
racional da doutrina teolgica, segundo a qual a natureza criada por Deus, o ser
material por um ser imaterial, isto , um ser abstrato 209.
Em contraposio filosofia hegeliana, Feuerbach afirma que a nova filosofia cumpre

o papel fundante da antropologia, e fundamenta-se a partir da categoria humana da
sensibilidade. Ora, a sensibilidade no apenas uma categoria, mas o prprio modo de definir
a filosofia como pura criticidade, reflexo verossmil que se manifesta a partir de correlatos
sensveis, materiais e incorpora-se ao ser humano integral. Sua constituio mesma , de
acordo com Serro, a afirmao de uma ontologia real, que se articula atravs da antropologia.
De modo que o ser real que se movimenta para compreender o ser real, a partir de uma
gnosiologia prtica.
Na perspectiva da dimenso sensvel articulada em uma ontologia do ser real,

Feuerbach fundamenta o principio do sensualismo que o princpio que parte da intuio
sensvel para a apreenso da realidade a partir da sensibilidade em consonncia com a
racionalidade crtica. O princpio do sensualismo segue o sentido da reflexo crtica, crtica
no porque se concentra somente no rigor do pensamento, muito pelo contrrio, mas porque
se antepe ao objeto sensvel para constituir um conhecimento com estruturas e parmetros
compostos na diversidade do real, simplicidade universal do conceito real ou conhecimento
sensvel. Quando a realidade assimilada pela sensibilidade e, simultaneamente, pelo
raciocnio do homem, ela passa a fazer parte da interpretao e consideraes humanas, que a
apreende em seus significados intrnsecos. O objeto apreendido ser sempre para um sujeito
que delimita sua ao intelectual atravs da verdade do objeto, e amplia sua verificao por
meio da unidade entre o objeto e o conceito.
2.3. Homem e Sensibilidade: Fundamentos para uma Nova Filosofia
A partir da abordagem do mtodo da nova filosofia, a saber, o mtodo gentico-crtico,

compreendemos que h duas categorias fundantes e primordiais que se sobressaem na
filosofia feuerbachiana: o homem e a sensibilidade. Visando atribuir a humanidade e a
sensibilidade da qual a religio e o conhecimento estritamente terico privou o homem,
209
FEUERBACH, Ludwig. Teses provisrias para a reforma da filosofia. A. Op. cit., p.31.
81
Feuerbach elabora, como j dissemos, uma crtica teologia crist e filosofia especulativa.
neste aspecto que se evidencia toda a trajetria do presente trabalho, enfatizando o homem
enquanto ser sensvel. Na defesa de um materialismo orientado para a vida ativa do homem
dentro da sociedade, Feuerbach constri uma crtica filosofia especulativa que, enraizada na
cultura alem, funda-se em argumentos abstratos, antinaturais, sobre o homem. Feuerbach
afirma que precisamos inverter a filosofia especulativa para possuir a verdade desvelada,
pois a abstrao do pensamento e do sentimento (filosofia e religio) so alienaes que
separam o homem da realidade mesma.
Feuerbach prope em sua filosofia um projeto antropolgico com designaes

especificamente humanas (a dimenso racional unida dimenso sensvel). Seu projeto visa
integralidade das funes humanas, que se apresentam na natureza enquanto necessidade e
liberdade, revalidando no s o conhecimento racional, mas, tambm, o conhecimento
sensvel na elaborao de uma teoria da realidade que possa ser aplicada sociedade. Para
isso, necessrio, primeiramente, denunciar a alienao que a teologia crist faz na essncia
do gnero humano, tornando o homem um ser consciente. Por meio de uma anlise crtica da
religio, inserida em suas determinaes histricas, Feuerbach busca captar seu autntico
significado da religio crist na origem real que provocou sua gnese e, com isso, o princpio
da alienao humana210.
Nesse aspecto, Feuerbach rejeita no somente a teologia crist que impede o homem
de se efetivar no mundo, mas tambm a transcendncia do pensamento especulativo, que inibe
a sensibilidade como forma de apreenso da materialidade condizente ao estudo e
conhecimento completo da realidade. Feuerbach critica a filosofia especulativa, pois esta
valida a existncia de um ser absoluto, abstrado do mundo. O autor quer com isso
demonstrar, num princpio de uma nova filosofia, [...] a essncia verdadeira, real e total do
homem211 que interaja tanto com o conhecimento terico, inteligvel, como, tambm, com o
conhecimento sensvel, material. Formulando, desta forma, um conhecimento de completude
que engloba tanto a razo, como a sensibilidade, que inerente ao homem na apreenso dos
objetos sensveis.
210
HAHN, Paulo. Conscincia e emancipao Uma reflexo a partir de Ludwig Feuerbach. Op. cit., p.57: A
antropologia feuerbachiana foi se firmando de forma simultnea s anlises crticas da religio. Na medida em
que criticou a mitologizao religiosa, tentou afirmar o homem e torn-lo senhor de si.
211
Ibdem, p.21.
82
Portanto, Feuerbach, com o objetivo de fundamentar um conhecimento completo e
superar os dualismos entre intelecto e corporeidade, promove em sua filosofia uma crtica
tradio dos filsofos especulativos e idealistas, de Kant a Hegel. Ademais, promove uma
crtica ao romantismo alemo, que se caracterizava como reao contra o racionalismo
iluminista que revalidava a religio, desabilitando o homem a desmascarar a hipocrisia do
cristianismo do seu tempo. Feuerbach nega, portanto, a abstrao e absolutizao do
pensamento promovida pela teologia disfarada de filosofia que se evidenciava tanto na
religio, quanto no pensamento dos filsofos idealistas. Feuerbach explicita que
[Na filosofia especulativa] O pensar pe o ser diante de si, mas dentro de si mesmo
e, por conseguinte, suprime imediatamente, sem dificuldade, a oposio do mesmo a
seu respeito; com efeito, o ser enquanto contrrio do pensar dentro do pensar nada
mais do que o prprio pensamento. [...] Se uma simples determinidade de
pensamento constitui a essncia de um ser, como que o ser se deveria distinguir do
pensar? 212
Segundo os idealistas, a realidade, o ser, derivado de estruturas ideais ou redutveis a

elas. Tais estruturas s so acessveis atravs do pensamento, pois no existem no mundo
concreto. Feuerbach condena o idealismo de Hegel, pois considera o esprito como
autocompreenso e fundamento ltimo do mundo. Enquanto para Hegel os objetos so
criados a partir do pensamento, Feuerbach defende que o pensamento se constri a partir dos
objetos sensveis, considerando o homem no mais como puro pensamento, mas tambm na
sua realidade de ser natural, corpreo, desconsiderado, desse modo, a identidade entre ser e
pensamento promovida pela filosofia especulativa.
Homem e sensibilidade passam a ter, na filosofia feuerbachiana, um lugar primordial,

fundamental. Isso se mostra tanto no entendimento de si mesmo, atravs da razo natural,
revalidando, assim, a mxima grega Gnthi Sautn [conhea-te a ti mesmo], quanto na
apreenso da realidade material, sensvel, contra a abstrao promovida pela filosofia
especulativa que, numa reflexo terica dual, torna o conhecimento incompleto ao dignificar
apenas a racionalidade para a formao dos conceitos. Para Feuerbach, tanto a racionalidade
como os sentidos so as faculdades necessrias para apreenso crtica da realidade para
elaborao dos conceitos universais. Razo e sensibilidade atribuem ao conhecimento o grau
de completude inerente apreenso da realidade, pois nenhum pensamento ocorre fora de um
212
83
corpo sensvel, ou seja, o pensamento se verifica por interveno da sensibilidade, de maneira
tal que, de acordo com Feuerbach, verdade, realidade e sensibilidade so idnticas. S um
ser sensvel um ser verdadeiro e efetivo213. Feuerbach formula uma nova filosofia para
romper com os moldes tradicionais do conhecimento restrito ao campo ideal, e mais, para
trazer o homem genuna fundamentao da filosofia.
Entretanto, o trao mais decisivo do pensamento feuerbachiano, que no se limita a

colocar o homem como fundamento e referncia ltima da filosofia, visa restituio da
humanidade na integralidade de suas determinaes reais214. Sua proposta de uma nova
filosofia se d em virtude da desconsiderao da sensibilidade, pela modernidade, na
construo do conhecimento. A inteno no a de limitar o conhecimento possvel
experincia, mas de dot-lo de criticidade e veracidade, de modo que a materialidade seria
tanto a base do conhecimento como a comprovao da veracidade dos conceitos. Em sntese,
de acordo com Feuerbach,
[O imperativo categrico da nova filosofia ] No queiras ser filsofo na

discriminao quanto ao homem; s apenas um homem que pensa; no pense como
pensador, isto , numa faculdade arrancada totalidade do ser humano real e para si
isolada; pensa como ser vivo e real, exposto s vagas vivificantes e refrescantes do
oceano do mundo, e no no vazio da abstrao como uma mnada isolada, como
monarca absoluto, como um Deus indiferente e exterior ao mundo em seguida,
podes estar seguro de que os teus pensamentos so unidades de ser e de pensar215.
Assim, em consonncia com Serro, o homem integra-se ao mundo a partir do corpo,

do eu poroso216, que s pode ser/existir enquanto individualidade sensvel. A sensibilidade o
fundamento do singular, de modo que no indivduo converge junto expresso da essncia
como panorama de possibilidades. Desse modo, o papel da sensibilidade na nova filosofia
manifesta-se na construo conceito universal e afirma, concomitantemente, a verdade
material. Todas as coisas conhecidas, a realidade, o mundo, os objetos so percepes obtidas
213
214
SERRO, Adriana Verssimo. Da razo ao homem ou o lugar sistemtico de A essncia do cristianismo.
Lisboa, Portugal: Fundao Calouste, 1999, p.11.
215
216
Op. cit., p.187: A porosidade encontra a sua expresso transcendental na polaridade Sujeito-Objeto, a estrutural
universal capaz de traduzir a situao existencial-vivencial nos seus aspectos mais diversos. Feuerbach entende
esta relao como reversvel, contrapondo-a ntida separao entre sujeito-objeto, tpica de uma subjetividade
instauradora face a um mundo entendido como conjunto plido e amorfo, destitudo de ser e densidade
prprios.
84
atravs da sensibilidade e caracterizadas a partir do homem racional. Portanto, Feuerbach
edifica sua filosofia a partir da existncia humana, tornando-a, por conseguinte, em uma
antropologia. Para ele o homem o princpio, o centro e o fim do filosofar. Assim,
sintetizando,
A sensibilidade alcana uma dimenso englobante enquanto sntese de uma tentativa

de compreenso do humano conduzida ab nitio. Designa a prpria natureza humana,
caracteriza o modo de ser do ser sensvel, refere o ser-total, justifica a sua inteireza.
Da que as modalidades da existncia no sejam comparveis a faculdades isolveis
e independentes, mas somente a funes diferenciveis, todas elas radicadas nesta
identidade antropolgica fundamental, no a priori corporal-sensvel217.
A filosofia de escola tenta justificar racionalmente a existncia de um ser absoluto

partindo de uma pura abstrao. Para Feuerbach a nova filosofia deve unir a Antropologia
com a Fisiologia. Portanto, comear com a realidade efetiva, com a apreenso dos objetos
sensveis, para s ento termos os dados necessrios para construirmos os conceitos crticos
referentes realidade. Assim, Feuerbach valoriza a propriedade sensvel no humano de modo
tal que ela estritamente necessria, porque constituinte do humano, para o desenvolvimento
do pensamento e, assim, do prprio conceito de homem definido como ser dependente da
natureza e provindo dela. Feuerbach expe que o real na sua realidade e totalidade, o objeto
da nova filosofia, tambm s objeto para um ser real e total. A nova filosofia tem, pois,
como seu princpio de conhecimento, [...] no a razo por si s, mas o ser real e total do
homem 218.
Para compor sua nova filosofia, Feuerbach passa por enormes censuras tanto por parte
do meio acadmico, como por parte do Estado. Todavia, ele vence o esprito do seu tempo
que buscava no idealismo os argumentos para a fundamentao do imprio do absoluto. Em
vista as dificuldades encontradas no percurso da construo do seu pensamento, o esprito
aforstico219, tece sua filosofia diante de grilhes religiosos que acorrentavam os homens por
toda parte, impedindo-os de observar a hipocrisia do cristianismo do seu tempo, cristianismo
este que dominava no s o governo, mas a cultura, as artes e, sobretudo, a filosofia.
217
Op. cit., p.170.
218
219
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.12: Um esprito aforstico porque
um esprito crtico, isto , um esprito que distingue a essncia da aparncia, o necessrio do suprfluo.
85
CAPTULO III
CRTICA DE FEUERBACH S RELIGIES NATURAIS E

RELIGIO CRIST EM DEFESA DO HOMEM INTEGRAL E DA
NATUREZA NO INSTRUMENTALIZADA
Quanto mais atadas tenho as mos, tanto mais se desatam meus desejos, tanto
mais forte meu desejo de libertao, tanto mais enrgico meu impulso para a
liberdade, a que minha vontade no se v restringida. (FEUERBACH, 2008, p.62)
3.1. O Fundamento das Religies
O percurso traado por Feuerbach nA essncia do cristianismo remete no s

exclusivamente desmistificao da religio crist, mas, sobretudo, busca trazer o homem
para a problemtica do compreender-se a si mesmo e o mundo, onde sua existncia interage
com o todo complexo da pluralidade do mundo. Esse compreender-se feuerbachiano se d
atravs da relao sujeito/objeto, pois no objeto a essncia humana revelada. Contudo diz
Feuerbach somente o homem pode ser um eu para si e um tu para outro, de modo tal que o
outro apreendido como a prpria essncia humana objetivada, como integrante do gnero.
Sendo assim, todo entendimento que o homem faz do objeto um construto intelectual que
expressa a vertente humana e seus significados. Todavia, segundo o filsofo, necessrio que
a apreenso do objeto se d atravs da sensibilidade, pois o conhecimento verdadeiro do
objeto s se realiza corretamente quando a apreenso primeira se d atravs dos sentidos
(objeto-entendimento), de modo que o contrrio (entendimento-objeto) mera especulao
sem validade objetiva.
No entanto, observamos que o projeto antropolgico feuerbachiano nA essncia do

cristianismo permanece vinculado, de certo modo, tradio idealista, no apenas no conceito
de gnero, mas na concepo estritamente subjetivista da religio crist, pois, falta aqui
aquela essncia completa que reflete o homem integral. Desse modo, sua crtica religio
vinculada A essncia do cristianismo unilateral, pois feita unicamente sobre o ponto de
vista subjetivista prprio do cristianismo. Segundo Feuerbach, sua viso nesta obra considera
apenas o homem, pois o prprio cristianismo apropria-se exclusivamente do homem, de sua
essencialidade e de suas caractersticas morais e sociais, desprezando a base natural do
homem e a viso de plenitude que s a concepo de natureza pode dar. Aqui o projeto no
86
alcana a base e o fundamento principal que buscamos evidenciar no pensamento de
Feuerbach, a saber, o homem integral (razo e sensibilidade) unido natureza.
Entretanto, como vimos220, essa defasagem superada a partir dos Princpios da

filosofia do futuro, obra em que Feuerbach instaura de fato os panoramas da nova filosofia.
somente a partir dessa obra que Feuerbach retoma o projeto religioso convertendo-o em um
projeto filosfico-humano221. De modo que a nova filosofia a filosofia sensualista, que
determina como base filosfica de compreenso do mundo o prprio mundo, um mundo de
sentidos que se baseia nos sentidos do mundo. Feuerbach nega o ideal teolgico impregnado
nos indivduos, de uma realidade destituda de sentido, o ideal de mutilao e definhamento
corporal que impe uma imagem de frustrao diante da realidade mesma, destituindo de
sentido at mesmo as relaes interpessoais. Ele nega a filosofia que concebe a natureza no a
partir dela, mas atravs das concepes abstratas do esprito absoluto. Para Feuerbach, o
esprito a reunio e a unidade dos sentidos, o somatrio de todas as realidades 222. Assim,
afirmao do real realizada pela filosofia feuerbachiana , tambm, afirmao do valoramento
da vida, afirmao da verdade dos sujeitos a partir dos objetos e da natureza. Em sntese,
segundo Amengual, vemos que Feuerbach
Nos Princpios alcana seu foco sensualista. E a partir dA essncia da religio

intenta de novo a sistematizao, sobre o ponto de vista sensualista-materialista-
naturalista. O descobrimento da totalidade do ser do homem na sensibilidade tem
que corrigir ou completar a crtica religio feita atravs do ponto de vista
subjetivista. Assim Feuerbach afirma que em A essncia do cristianismo ignorou a
220
Ver II Captulo: Crtica de Feuerbach filosofia especulativa: afirmao do homem e da sensibilidade como
fundamento epistemolgico da nova filosofia.
221
Aqui ele muda sua perspectiva da identidade para o momento da diferena entre sujeito e objeto. O objeto o
outro, partilhador do mesmo gnero, mas que, todavia, oferece limite e resistncia ao meu eu. Cf. SERRO,
Adriana. A humanidade da razo: Ludwig Feuerbach e o projeto de uma antropologia integral. Op. cit., p.
222
Cf. Ludwig, Feuerbach. Contra o dualismo de corpo e alma, de carne e esprito. In: Filosofia da sensibilidade
Escritos (1839-1846). Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa (Universitas Olisiponensis),
2005, p.204: O que o esprito? Como se relaciona com os sentidos? Como o gnero para com as espcies. O
sentido universal e infinito, mas somente no seu domnio, na sua espcie; o esprito, pelo contrrio, no est
limitado a nenhum domnio determinado, pura e simplesmente universal; a reunio, a unidade dos sentidos, o
somatrio de todas as realidades, ao passo que os sentidos so apenas somatrios de realidades determinadas
exclusivas. O esprito por isso insensvel e suprassensvel na medida em que est para alm da particularidade e
limitao dos sentidos, em que funde o seu esprito provinciano no esprito universal; no entanto, no sendo
justamente outra coisa seno a unidade universal dos sentidos, ele ao mesmo tempo unicamente a essncia da
sensibilidade.
87
natureza, por haver se concentrado no cristianismo, o qual tem por objeto o homem,
mas no a natureza223.
Logo, nA essncia da religio (1846) e nas Prelees sobre a essncia da religio

224
(1849) , Feuerbach retoma o projeto religioso com o intuito de estabelecer o que antes ele
havia ignorado nA essncia do cristianismo, a saber, a natureza. Nessa obra a viso limitada
das religies combatida pelo filsofo no intuito de unir antropologia e fisiologia. O objetivo
de Feuerbach dar continuidade ao projeto antropolgico e buscar a integralidade do homem,
revelar que a sensibilidade (Sinnlichkeit)225 uma faculdade humana que assim como a razo
deve ser evidenciada e, ademais, que o homem um ser surgido da natureza e dependente
dela. Feuerbach nos traz, nas obras referidas, uma reflexo inserida no contexto do horizonte
psicolgico dos sentimentos de dependncia (no qual revela aqui ser tambm o amor,
juntamente ao medo, seus expoentes226) que mostram que o homem um ser exclusivamente
ligado e dependente da natureza. Adiante, mostramos uma passagem na qual Feuerbach
esclarece sua inteno na obra A essncia da religio:
Uma vez que mostrei em A essncia do cristianismo que Deus considerado segundo
seus atributos morais e espirituais, portanto, como um ser moral, nada mais do que
a essncia espiritual do homem divinizada e objetivada e que a teologia, na verdade,
em seu ltimo fundamento e em seu resultado final apenas antropologia; agora
mostro em A essncia da religio que o Deus fsico ou o Deus considerado apenas
como a causa da natureza, das estrelas, das rvores, das pedras, dos animais e dos
homens enquanto seres fsicos e naturais nada mais significa que a essncia
223
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.244.
224
Ibdem, p.245: As Lies sobre a essncia da religio, dadas em Heidelberg no inverno 1848-49, publicadas
em 1851, so um comentrio dA essncia da religio, argumentando sobre o material da histria das religies
como prova de suas teses.
225
Op. cit., p.170: A par do estatuto ontolgico e metodolgico, a Sinnlichkeit adquire o estatuto de categoria
antropolgica central, o qual mesmo o seu aspecto mais significativo, pois refere, antes de qualquer
especificao, a unidade da prpria natureza humana. No dever, portanto, ser entendida como a simples
reabilitao de uma dimenso marginalizada e reprimida, submetida a uma depreciao secular. Nem pode ser
considerada na continuidade da linhagem sensualista-empirista, tradio ao qual subjaz uma orientao
gnosiolgica e no a primazia antropolgica e existencial que aufere no pensamento feuerbachiano.
226
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.34: Eu seria ento
excessivamente unilateral, cometeria at mesmo uma injustia contra a religio, se estabelecesse o medo como a
nica explicao para a religio. Distingo-me dos atestas e dos pantestas anteriores (neste ponto tinham os
pantestas a mesma posio filosfica dos atestas), como, por exemplo, Espinoza, exatamente por estabelecer
para a religio no somente causas negativas mas tambm os sentimentos contrrios aos do medo, os sentimentos
positivos da alegria, da gratido, do amor e da adorao, e por afirmar que, tanto quanto o medo, tambm o
amor, o jbilo e a adorao criam deuses. [...] O sentimento da angustia transitrio, mas o da gratido
permanente: une os laos do amor e da amizade [...] (Sem referncia de Feuerbach). Aqui temos, pois uma
explicao psicolgica da religio no somente em seu aspecto vulgar mas tambm em seu aspecto nobre.
88
divinizada e personificada da natureza, que ento o segredo da teologia fsica
somente a fsica ou a fisiologia, mas fisiologia no no sentido que tem atualmente e
sim em seu sentido antigo e universal, quando ento significava a cincia natural em
geral. Por isso se antes resumi minha doutrina na sentena: a teologia antropologia,
devo agora acrescentar: e fisiologia 227.
Nesse panorama central, Feuerbach busca uma denominao para o alicerce que d
origem s religies, ou seja, para os sentimentos de dependncia228, para o medo e o amor
dirigidos divindade. Mas qual seria a causa desses sentimentos de dependncia? O autor
responde que o agente que d origem a esses sentimentos to ntimos e intensos no homem a
natureza. Mas em que sentido a natureza desperta esses sentimentos no homem? Na natureza
o homem sente tanto a transitoriedade da vida, em um sentido mais abrangente, quanto s
ameaas constantes e imprevisveis, que se do no seu interior e que intimidam o indivduo
humano ou, em contrapartida, lhe oferece os frutos de suas frteis terras e o prazer de uma
vida regada de satisfao dos desejos corporais. Os sentimentos de dependncia representam,
em sntese, a necessidade que o homem sente dos elementos da natureza e que nas religies se
desenvolvem tendo em vista o sentimento do controle humano, ao menos indireto, sobre os
entes naturais. Assim, de acordo com Amengual, o fundamento objetivo da religio para
Feuerbach, ou seja, o objeto de que o homem depende, a natureza, ao menos enquanto
objeto do sentimento humano (medo, adorao etc.)229.
Nesse aspecto, h uma profunda anlise no que tange apropriao desses sentimentos
que o homem desenvolve diante da magnanimidade da natureza, no relativo ao complexo
empreendimento religioso em seu decorrer histrico. Demonstra com isso como a religio em
sua origem se apropria da natureza e, ao mesmo tempo, busca mostrar uma concepo de
natureza a partir da representao humana religiosa, contrapondo-a viso verdadeira da
natureza em si mesma. Feuerbach evidencia ainda que seu objetivo mostrar o homem, ser
sensvel, como um ser exclusivamente existente na natureza e proveniente dela.
Feuerbach em sua reflexo filosfica nas duas obras supramencionadas, A essncia da

religio e Prelees sobre a essncia da religio, tenta suprir a relao Homem-Natureza que
227
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.26-27.
228
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.24: O sentimento de dependncia, [] o
sentimento ou a conscincia que tem o homem de no existir nem poder existir sem um ente distinto a si e,
portanto, de no dever a si mesmo sua prpria existncia.
229
89
de certo foi negligenciada pela obra de 1841230. Contudo, vemos continuamente no panorama
dA essncia da religio que h uma confirmao do que j vem sido defendido pelo autor nas
obras anteriores, ou seja, o carter eminentemente sensvel do ser humano. Aliando essa viso
sensvel do humano ao empregar elementos para uma concepo de homem enraizado na
natureza, Feuerbach fundamenta uma filosofia da natureza que tem por base a natureza como
um ente material, objetivo e autnomo, ao qual o homem deve a sua existncia. Embora o
autor esclarea que, de maneira geral, o tema tratado em ambas s obras seja a religio na
medida em que a natureza objeto para ela231, conforme Serro, ele insere o homem no
ambiente natural que lhe deu origem e que est acima dele, mas que, ao mesmo tempo, o
conjuga na afirmao de sua existncia232.
Ao alertar o homem para essa conscincia, isto , que ele um ser natural dependente
de atributos naturais para sobreviver, Feuerbach elabora sua crtica evidenciando o carter
supranaturalista ou sobrenaturalista dado natureza, tomado tanto pelo cristianismo como
pelas religies naturais em suas mistificaes. No cristianismo o homem exibe indiretamente
a sua aspirao ilimitada ao subjugar a natureza, diluindo assim a sua impotncia real na
potncia absoluta do divino233, e traz com isso a crena de que o homem deve sua existncia
no natureza, mas ao ser divino234. Para Feuerbach, o cristianismo (tesmo235, crena da
revelao) fundamenta o desmo (crena racionalista), ou seja, a doutrina que deriva a
natureza de um ser heterogneo, estranho, diverso da natureza236. De acordo com Feuerbach,
230
Sobre a natureza nA essncia do cristianismo, ver: Captulo X O mistrio do misticismo ou da natureza em
deus, p.109-119; Captulo XI O mistrio da Providncia e da Criao a Partir do Nada, p.120-128 e Captulo
XII O significado da Criao no Judasmo, p.129-135.
231
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.21.
232
SERRO, Adriana. A humanidade da razo: projeto de uma antropologia integral em Ludwig Feuerbach.
Op. cit., p.279: O apelo a uma vivncia harmoniosa com o mundo natural representa uma das linhas mais
estruturantes do pensamento feuerbachiano, vindo a concretizar-se num dos aspectos mais inovadores do seu
humanismo integral.
233
Ibdem, p.267.
234
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.26: Se os cristo no rendem culto natureza
se deve unicamente ao fato de que, segundo sua crena, a existncia do homem no depende da natureza, mas da
vontade de um ente independente da mesma e, considerado este ente divino, oram como a um ser supremo
porque o consideram o autor e o conservador de suas existncias, de suas vidas.
235
O tesmo a doutrina da revelao. Nela Deus aparece como uma unidade da conscincia e esprito. O ser
divino se situa no pice do mundo e o converte em sua causa primeira. Aqui Deus se coloca como causa do
mundo e o homem torna-se finalidade da natureza. Todavia, o tesmo , em seu ntimo e verdade, a essncia das
faculdades da abstrao e imaginao humanas. Cf. Ibdem, p.74.
236
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.129.
90
o desmo, teologia, fez do homem um Eu e um ser acima da natureza, vaidoso, isolado,
arrancado de sua conexo com o mundo237.
Com efeito, j nas religies naturais a natureza divinizada, embora a natureza no

seja objeto do culto enquanto natureza. Para Feuerbach a natureza para o homem primitivo
(que adora a natureza como ente divino) a mesma coisa que ele, ou seja, um ser pessoal, vivo
e sensvel238. De acordo com o autor o homem primitivo no distingue a si mesmo da
natureza, e por seguinte tampouco distingue a natureza de si; por isso ele considera elementos
constitutivos do prprio objeto aos sentimentos que um objeto natural lhe sucinta239. Nesse
sentido, o homem primitivo converte o ente natural em um ente humano, chegando mesmo a
ver na natureza homens reais. De todo modo, o filsofo declara que a natureza em ambas as
crenas, cristianismo e religies naturais, desaparece no nada e passa a ser mero instrumento
de suporte orgnico, satisfao das necessidades humanas240.
Segundo Feuerbach, na compreenso mitigada que o cristianismo e as religies

naturais fazem do mundo, a natureza no entendida a partir de si mesma, mas por
intermdio de uma sobrenaturalidade e de uma posterior subjetivao de sua constituio e do
prprio modo como ela age sobre os homens. por esse vis que o monotesmo institui um
soberano que, como manifestao de sua prpria potncia, faz surgir todo o existente;
enquanto que o politesmo acredita que os prprios efeitos naturais articulam os designos
humanos como personificaes divinas. Na sequncia de sua anlise, Feuerbach interpreta e
contrape as vertentes religiosas pags (politesmo), inseridas no aspecto primitivo das
crenas, e o cristianismo (monotesmo) cuja crena a unio entre conscincia e esprito. Essa
distino feita entra ambas as crenas nos revela que as religies pags (ou naturais), diferente
do cristianismo, possuem um aspecto positivo que mostra a dependncia do homem para com
a natureza, enquanto o cristianismo submete a natureza arbitrariedade humana, sacrificando,
pois, a prpria natureza241. Assim, podemos observar com Amengual que
O homem primitivo, em sua ingenuidade, considera a natureza de maneira

indeterminada, global, como um todo universal e absoluto, de que admira sua
beleza, utilidade e beneficncia, dela depende incondicionalmente, e por isso a
237
238
Cf. FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.52.
239
Ibdem, p.52.
240
Cf. Ibdem, p.51.
241
Cf. Ibdem, p.98.
91
considera como divina. Esta a religio natural [ou a crena politesta]: relao de
submisso frente natureza. [...] Quando o homem de agricultor passa a cidado, se
concentra em si, se une em comunidade, ento se diferencia da natureza, ento sua
esfera no mais a natureza, sim a histria, seu objeto de dependncia no so as
foras naturais, e sim os poderes polticos e morais [...]. A relao de venerao para
com a natureza se converte em fruio, o homem de naturalista se converte em
sobrenaturalista, de politesta em monotesta, pois esta a condio para seu
senhorio. Ento a religio espiritual, cuja tipificao o cristianismo 242.
Assim, para Feuerbach, consoante Amengual, no caso da religio natural, a

divinizao da natureza converte a prpria natureza em personalidades divinas naturais, ou
seja, em entes pessoais voluntrios. No caso da religio espiritual, esta representa o ser que
est acima da natureza e de todos os outros seres, representa um poder monrquico e absoluto
que se expressa no poder da criao e se converte como pressuposto para seu domnio 243.
Desse modo, segundo Feuerbach, os fenmenos naturais nas religies naturalistas ou
espirituais so tomados por intermdio da abstrao das leis de causalidade, transmutada em
aes morais divinas (que podem atuar de forma benfica ou malfica244); e por meio do
acaso245, que tambm interage na composio estrutural do mundo, mas que surge nas
religies em forma de mistificaes dos fenmenos naturais. As religies com o ideal
criacionista se apoderam dessas leis ou manifestaes naturais a partir de suas abstraes para
subordinar a prpria natureza em suas intervenes miraculosas, sobrenaturais, para assim,
coagir o homem a crer na divindade. Toda essa alegorizao dos efeitos naturais arduamente
combatida pelo filsofo ao longo de sua vida.
Certamente essa crena na mistificao da natureza surgiu, na antiguidade, devido

incompreenso humana diante dos fenmenos naturais. Pois a aceitao de um ente distinto
da natureza que explique a existncia da mesma tem sua raiz, em ltima instncia, [...] na
242
243
Cf. Ibdem, p.254.
244
Cf. FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.52: [Nas religies naturais] As sensaes e
impresses benficas e boas so causadas por um ente da natureza bom e benfico; as sensaes desagradveis e
ruins (o calor, o frio, a fome, a dor, a doena) provm de um ente maligno ou ao menos da natureza em seu
estado de maldade, de hostilidade, de fria.
245
O acaso (catastrfico, evolucional e aleatrio) ope-se diretamente ao determinismo das leis causais e de uma
teleologia filosfica e teologia supranaturalista. O acaso enunciado pelo autor como ponto integrante da sua
definio de natureza. Desse modo, podemos ver em Feuerbach que existem elementos que corroboram para a
interpretao de uma constante evolucional. Ibdem, p.42: Pela fora da prpria natureza, ao longo dos tempos, a
Terra foi evoluindo e cultivando-se de tal forma que finalmente formou para si caractersticas que a tornaram
compatvel com a existncia do homem relacionado natureza humana, foi assumindo, por assim dizer, um
carter humano, estando a Terra em condies de gerar com suas prprias foras o homem.
92
incapacidade de explicar a vida orgnica e, particularmente, a humana como um fato
natural246. Porm, segundo Feuerbach,
Esta incompreensibilidade no te d o direito de explicar o inexplicvel por meio da

suposio de seres inventados; no te d o direito de fazer-te iluses e enganar-te a ti
mesmo e aos demais com uma explicao que nada explica; no te d o direito de
converter teu no-saber das causas naturais e materiais em um no-ser das ditas
causas, a divinizar tua ignorncia, a personific-la e a objetiv-la em um ser que
deveria tirar-te de cima de tal ignorncia, mas que na realidade no expressa mais do
que a natureza dessa ignorncia tua, que da ausncia de explicaes positivas e
materiais247.
Em consonncia com Serro, essa crena (da mistificao da natureza) se sustenta nos
dias de hoje mediante a necessidade de atribuir a ideia de vontade s causas naturais, para que
o homem possa justificar a atuao divina e sua existncia como topo da vida. Desse modo, o
homem pretensioso, vaidoso, que pensa e deseja as coisas s para si, obtm a satisfao de
seus desejos, ao mesmo tempo em que se sente seguro diante do imprevisvel mundo natural
ao dar-lhe um mestre, no caso das religies monotestas, que possa governar o mundo a favor
do homem. Nesse processo as religies monotestas tentam superar a dependncia que o
homem tem da natureza direcionando o poder natural ao poder divino. Desse modo, o homem
se torna submisso divindade que em troca lhe dar a falsa iluso de proteo, j que a
opresso ocasionada pela natureza pode ser controlada (atravs das intervenes miraculosas)
por este ente que supostamente lhe deu origem. Assim, de acordo com Serro, a natureza
passa a ser ento compreendida como um mero objeto, um instrumento que deve suprir as
necessidades imediatas humanas de acordo com sua conduta moral, mas que o homem tem, ao
mesmo tempo, que superar para garantir os benfazejos da vida no alm-terreno248.
A partir dessa interpretao, Feuerbach nos traz ainda as implicaes da crena

monotesta ou testa no domnio que o homem religioso supe ter sobre a natureza, pois este
nega a autonomia dela e a validade de uma interao positiva entre o seu ser e o mundo,
subjugando a natureza s suas finalidades materiais. O exame realizado pelo filsofo da
relao homem-natureza-divindade tem por objetivo contestar o ideal de subordinao da
246
247
Ibdem, p.48.
248
Cf. SERRO, Adriana. A humanidade da razo: projeto de uma antropologia integral em Ludwig
Feuerbach. Op. cit., p.277.
93
natureza frente a uma entidade metafsica criadora do mundo, alm ressaltar a concepo de
homem enquanto um ser real, portanto inerente e dependente do mundo249. Ademais,
Feuerbach evidencia a concepo de natureza como anterior ideia de Deus, pois o concreto
vem antes do abstrato imaginado. Segundo Amengual, o primeiro a matria, o inconsciente,
depois o esprito, a conscincia; o mais alto pressupe o mais baixo e no o revs250.
Diante disso, Feuerbach revela que as religies so mistificaes e personificaes da

relao homem-natureza251. Essas mistificaes devem ser combatidas para que o homem
passe a compreender a si mesmo como um ser gerado pela natureza e dependente dela. A
natureza que no a representao de um ser nico e distinto do homem, que no gerada por
nenhum ser diferente dela mesma, mas que evolui de si mesma e o ser que engloba todos os
seres vivos existentes. Segundo Eduardo Chagas, a natureza , pois, apenas explicvel,
quando se reconhece que ela no nenhum ser abstrato, despojado de existncia, mas a
unidade da diversidade das coisas que so reais, concretas; ou melhor, ela a multiplicidade
dos entes singulares, e fora dela nada tem existncia real, a no ser pensamentos e
representaes252. Somente com essa conscincia o homem atingir uma viso integral de si
mesmo e trabalhar para o convvio harmonioso com aquela que ele deve sua origem e que
disponibiliza todas as substncias para a manuteno de sua existncia. Assim, referente a
Amengual, Feuerbach pretende que a natureza seja explicada por si mesma, como um
conjunto harmnico que se mantm a si mesma. Apelar a uma causa primeira ou a uma
explicao teolgica primeiro um sinal de falta de explicao cientfica, pois aquela comea
s onde termina esta253.
249
Feuerbach. Op. cit., p.269: Feuerbach leva a tese da projeo criadora de Das Wesen des Christentums at s
ltimas implicaes, no sendo apenas a projeo de si no divino, mas a projeo sobre o mundo assumida como
consequncia de uma disposio caracterstica humana. O que distingue globalmente esta anlise de aspectos
similares j presentes na explicao da gnese da transcendncia pela subjetividade o fato de a relao restrita
Homem-(Deus)-Homem ser integrada na relao ampla Homem-Natureza-(Deus)-Homem. humanidade, como
sujeito desse processo, cabe a responsabilidade pela ancestral tendncia para prescrever Natureza sentido,
comportamentos ou sentimentos humanos.
250
251
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.23.
252
CHAGAS, Eduardo Ferreira. A primazia da natureza ante o esprito em Feuerbach. In: Trans/Form/Ao,
So Paulo-SP, V.2, N.32, 2009, pp. 122.
253
94
3.2. As Religies Naturais: a Natureza Divinizada
A natureza tida por Feuerbach como o primeiro objeto da religio natural. Diz ele:
a natureza o primeiro e originrio objeto da religio, como a histria de todas as religies e de
todos os povos provam abundantemente254. A crena na natureza divinizada se estabelece
nos primrdios atravs do sentimento de dependncia que compele os homens primitivos a
glorificarem e sacralizarem os fenmenos naturais, ou antes, a natureza compele os homens a
estes sentimentos de dependncia. Portanto, segundo Feuerbach, o sentimento de dependncia
no imediato, ele um sentimento provocado pelo objeto do qual o homem se sente
dependente, a saber, a natureza mesma255. O sentimento de dependncia pode ser
compreendido como o sentimento de finitude humano ou, ainda, pode revelar-se,
posteriormente, como o sentimento de desejo e necessidade os quais a religio natural tenta
suprir e, mais, superar. Segundo Amengual, o sentimento de dependncia constitui a origem
da religio, mas se a dependncia o fundamento da religio, a libertao desta dependncia,
a autonomia o fim da religio: O homem no intenta na religio uma pura confisso de sua
dependncia, e sim a satisfao de suas necessidades expressada na relao de dependncia.
Assim os deuses so o cumprimento das necessidades, anseios e desejos humanos256 .
Segundo Feuerbach, nos primrdios da humanidade os entes naturais que so ora

propcios aos homens em suas atividades ou para a sua existncia, ora aterrorizantes, cujos
efeitos so temidos, adquirem um estatuto sacro257. O homem primitivo sentia-se, pois como
um estrangeiro diante da natureza bruta, desconhecida e intocada, de forma tal que a
divinizao e personificao dos elementos naturais foi uma tentativa de aproximao do
homem primitivo para com a natureza enigmtica que lhe envolvia. Assim, para Feuerbach, o
sol, a lua, as guas dos rios, os mares, o fogo so divinizados porque os homens sentem-se
dependentes desses elementos para sua sobrevivncia ou mesmo da prpria ignorncia
humana diante das manifestaes naturais. De modo que, de acordo com Feuerbach,
finalmente, o homem consegue a condescendncia da natureza e esta se submete a ele porque
ela assimilou a sua alma e se submeteu as suas prprias paixes. Ademais, o inculto homem
254
255
256
257
95
primitivo no s outorga a natureza motivaes, impulsos e paixes humanas, mas chega a
ver nos corpos naturais homens reais258.
Desse modo, quo diversos os fenmenos naturais, diversos tambm so os deuses que
surgem. Submetido aos infortnios e fortnios da natureza e sem compreender os eventos
naturais, os homens primitivos divinizam a natureza, se reportando nessa crena natureza e,
tambm, a sua essencialidade sensvel, natural. A crena nos diversos entes naturais como
divindades revela, portanto, essa caracterstica fundamental das religies naturais, a de que
esta compreende a natureza no atravs de um ente que age por detrs dela (embora o homem
transfira suas caractersticas humanas para a natureza), mas ela compreende a natureza no
distinta de si mesmo. Diz Feuerbach: o homem primitivo no se distingue a si mesmo da
natureza e, por conseguinte tampouco distingue a natureza de si259. Consequentemente a
ligao existente entre homem e natureza aqui primeira e direta.
Em sntese, conforme Feuerbach, a ligao direta com a natureza, nas religies

naturais, mostra a submisso do homem diante da natureza, muito embora ele subordine a
natureza aos seus interesses e necessidades. Mas a natureza, autnoma, em nada depende do
homem para existir, pois o homem quem depende dela em suas mais bsicas necessidades.
O homem sente-se finito diante da imensurabilidade da natureza, pois ele dependente dela.
Logo, de acordo com Amengual, o sentimento de finitude que a natureza impe ao homem
expresso do sentimento de dependncia, ambos sinnimos para o autor260. O sentimento de
dependncia que determina a crena em divindades mesmo a conscincia que o homem tem
de que ele um ser finito e limitado a uma existncia espacial e temporal, ou seja, de que um
dia, inevitavelmente, ele deixar de existir espacial e temporalmente ou de que, simplesmente,
ele morrer. Assim, Feuerbach afirma que se o homem no morresse, se vivesse
eternamente, no existiria religio. [...] Por isso digo em meus esclarecimentos para A
essncia da religio que somente o tmulo do homem o bero dos Deuses261.
Para Feuerbach, as religies naturais, embora sejam historicamente diferentes do

cristianismo (no qual o homem adora e cultua sua essncia como divina) e embora sejam
caracterizadas como religies dos homens rudes, possuem um aspecto positivo,
258
259
Ibdem, p.52.
260
261
96
diferentemente do cristianismo. Este aspecto positivo afirmado pelo autor no fato de que as
religies naturais no constroem outra realidade para alm desta que vivemos. O divino nela
o real, o material, a natureza. Ela no se efetiva a partir de uma ciso do real, a partir de um
correlato dual e arbitrrio. O homem primitivo no se encontra cindido dos seus sentidos,
muito menos da natureza. Na religio natural o homem adora o ser que est acima dele, o
primeiro, e que detm o poder sobre a vida e a morte, sobre o surgir e o perecer. Este ser
despido das supersties e crendices, de acordo com Feuerbach, a totalidade fsica e
orgnica existente e circundante, a natureza262.
Contudo acreditamos que, baseado em Feuerbach, tudo que vantajoso para o homem
no sentido de preservar sua vida, no sentido egosta do cuidar de si mesmo, por ele adorado.
Desse modo as religies, mesmo as religies naturais, se constituem tambm por este
sentimento egosta de buscar o bem para si, o egosmo que o homem possui e que est de
acordo com sua natureza, com a natureza humana do conserva-se, com instinto de preservao
e sobrevivncia. Isso porque, segundo Feuerbach, para viver devo apropriar-me
constantemente do que me conveniente e evitar o que me agride e me nocivo, o egosmo,
pois, est no organismo, na posse do material assimilvel e na recusa do no-assimilvel263.
De modo que a natureza ento divinizada por suprir as necessidades vitais humanas, por
fornecer tudo aquilo que o homem necessita para sobreviver, por suprir seu egosmo
existencial. , portanto, a partir de uma atitude conflituosa, que o religioso natural em busca
de garantir que a natureza divina contribua com sua existncia, afastando todos os riscos que
possa sofrer, ou seja, para acalmar a fria da natureza, para reconciliar-se com ela (por ter se
aproveitado indevidamente dos elementos naturais), para que ela (a divindade natural) auxilie-
o em suas necessidades vitais, o religioso natural utiliza como meio de persuaso da natureza
os sacrifcios. Segundo Serro, a mentalidade primitiva compensa, pois, o medo atravs dos
sacrifcios264.
De acordo com Feuerbach, os sacrifcios so formas expressivas e diretas de ater-se

novamente da certeza do apoio e xito divinos. Essas oferendas humanas j mostram que o
homem passa a considerar, por trs da natureza, uma certa inteligncia (que se move com
262
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.76-77: A natureza para o
homem, no estgio da religio natural, no s o ser primeiro prtico, mas tambm teortico, isto , o ser do qual
ele deriva a sua origem.
263
Ibdem, p.50.
264
97
finalidade). Desse modo, segundo Feuerbach, o ato sacrifical inflige necessariamente a uma
unio da natureza representao de um ente pessoal que atua com arbitrariedade sobre seus
preceitos265. Ou seja, os sacrifcios revelam a atitude humana de dotar natureza de
discernimento e julgamento. Os sacrifcios so formas de manter a natureza propcia s suas
necessidades de tal modo que, para tanto, necessrio torn-la mais humana, isto ,
personific-la com predicados humanos. Todavia, embora os sacrifcios sejam ainda reflexos
dos sentimentos de dependncia, conclumos com Feuerbach que eles mostram o desejo
humano inconsciente de instituir um controle nocivo natureza para, assim, se autodenominar
sua autoridade dirigindo seus princpios, de ter o controle sobre ela. Vemos, com Feuerbach,
que
O fundamento do sacrifcio o sentimento de dependncia: o medo, a dvida e a

incerteza quanto ao futuro, o remorso pelo pecado cometido; mas resultado, o fim
do sacrifcio, o sentimento de autoconfiana: o valor, o gozo, a certeza do xito, a
liberdade e a felicidade. O sacrifcio me mostra como servo da natureza, mas por
trs do sacrifcio me mostro como senhor da natureza 266.
Observamos nas reflexes feuerbachianas que, embora as religies naturais

compartilhem com o cristianismo busca por satisfao dos desejos humanos e os homens
anseiem se libertarem das limitaes que a natureza lhes impe atravs da potncia divina, as
religies naturais no instrumentalizam a natureza como faz o cristianismo, pelo contrrio,
julga como infrao, como sacrilgio, retirar da natureza elementos alm do que necessrio
para sobreviver. Segundo Feuerbach, a natureza vista pelas religies naturais respeitada e
dignificada. A natureza divinizada cede aos homens todos os bens materiais necessrios sua
sobrevivncia, entre estes a sua prpria vida vista como bem que lhe foi dado pela natureza
divina e que, portanto, deve ser preservado. Por isso, para o filsofo, o homem que crer na
crena da natureza divinizada (e personificada) sempre mostra para ela que o que ele retira
dela por necessidade, mesmo que seja para fruir o gozo da saciedade a partir dela, para,
deste modo, no ofend-la ou no irrit-la. Assim o sacrifcio tambm uma forma de
contribuir, retribuir e celebrar a natureza por seus bens. De acordo com Feuerbach
Tirar proveito da natureza [de modo frvolo] aparece ao homem [primitivo], por
assim dizer, como uma infrao, como uma apropriao de uma propriedade de
265
266
Ibdem, p.57.
98
outro, como um sacrilgio. Por isso para tranquilizar sua conscincia e, segundo sua
concepo, ao ofend-la ele trata de mostrar que o que ele se apropriou foi por
necessidade e no por capricho, que faz desaparecer seu gozo e d em troca ao
267
objeto ofendido algo prprio de si como pagamento .
Nas religies naturais o homem est ligado natureza e v nela no apenas a

supresso de seus desejos e necessidades, mas observa-a como um todo maior e existente da
qual provm e faz parte. Todavia, para tornar a natureza mais prxima e, portanto, mais
humana, o homem desumanizasse. Segundo Feuerbach vos so todos os intentos de dar
vida [humana a natureza]: a natureza no responde aos lamentos e as demandas que o homem
lhe lana e inexoravelmente joga de si devolvendo-os a este268. Desse modo, vemos,
tambm, que na medida em que o homem deixa de ser um ente somente fsico e passa a ser,
tambm, um ente poltico, e que comea a distinguir-se da natureza j marcada a transio
das religies naturais, politestas, para as religies espirituais, monotestas, representadas
pelas doutrinas msticas do tesmo e do desmo269.
Segundo Feuerbach no desmo, embora esta seja uma crena que parte do homem e s
depois vai para natureza, concluindo-a, isto , o homem torna-se apartado da natureza; a
entidade divina um ser transcendente e abstrado da natureza, um ser universal, metafsico.
Desse modo, Feuerbach define o desmo como negativo e destrutivo:
O desmo portanto negativo e destrutivo, ele s erige sua f na destruio do

mundo e do homem, isto , do homem real. Mas Deus nada mais que a essncia do
homem e da natureza abstrata, fantstica, tornada autnoma pela imaginao; por
isso o desmo sacrifica a vida e a essncia real das coisas e dos homens a uma mera
entidade do pensamento e da fantasia. O atesmo, ao contrrio, sacrifica a essncia
do pensamento e da fantasia em nome da vida e da essncia real.
J no tesmo270, Feuerbach considera o Deus supremo como um ente pessoal, nesta

crena Deus surge como o criador do mundo (cria o mundo a partir do nada) e o homem pe-
267
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.55-56
268
Ibdem, p.65.
269
Cf. Ibdem, p.67.
270
Cf. Ibdem, 76: O verdadeiro tesmo ou monotesmo nasce somente ali onde o homem refere a natureza a si
mesmo e faz desta relao a essncia daquela e, por conseguinte, faz de si mesmo a finalidade, e o ponto central
e unitrio da natureza.
99
se como finalidade da natureza. Haja vista, as religies naturais271 agem de modo inverso ao
tesmo, este subjetiviza e absolutiza a essncia humana, transformando-a em um ser
divergente do homem, original e autnomo ao qual a natureza submetida a seu pensar e
vontade; aquela diviniza os fenmenos naturais e s depois subjetiviza-os, passando a cultu-
los como entes divinos, precisamente devido as suas semelhanas com o ente humano. Assim,
os entes naturais objetivos passam a adquirir caractersticas e qualidades humanas subjetivas.
No entanto, ainda que estes entes naturais estejam dotados de intelecto e vontade, assim como
afirma Feuerbach, eles esto submersos no vis sensvel e material da natureza. Consoante a
Amengual, observamos que
Frente a esta concepo religiosa da relao com a natureza prope Feuerbach o

naturalismo: a doutrina que compreende a natureza por si mesma, contraposta,
sobretudo, ao tesmo: a doutrina que deriva a natureza de um ser heterogneo,
estranho e diferente da natureza, cujo princpio ou justificao terica a doutrina
da criao [a partir do nada]272.
Entretanto, segundo Feuerbach, quando um homem se ergue com vontade e

inteligncia sobre a natureza ela torna-se supranaturalista, e ento tambm Deus se converte
em um ser supranaturalista273. Todavia, esclarece Feuerbach, o ser divino a
antropomorfizao da natureza. Logo, conforme o filsofo de Landshut, as religies naturais
possuem um aspecto positivo de trazer aos homens a prpria natureza, embora divinizada.
Assim, o que Feuerbach busca a natureza em si, a natureza objetiva, pois somente desse
modo resulta evidente e irrefutvel que devemos nossa conservao exclusivamente aos
efeitos, as qualidades e as foras caractersticas dos entes naturais, e chegado a este ponto nos
vemos no s autorizados, mas obrigados a concluir que devemos nossa origem unicamente a
natureza274.
Mesmo quando a divindade perde seu carter natural e passa a representar as

caractersticas humanas, ainda assim a religio, que tem por fim apenas o homem, mostra que
este dependente da natureza ao subjugar o poder de criao ao ser divino transcendente e
271
Cf. FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.75: o politesmo e sobretudo a religio
natural, fazem dos entes reais entes representados, entes da imaginao; o monotesmo converte os entes
representados, os entes da imaginao e do pensamento em entes reais.
272
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.254-255.
273
274
Ibdem, p.40.
100
imaterial. A religio mostra que o homem deseja apenas se tornar livre das limitaes
naturais. Historicamente, afirma Feuerbach, temos como exemplo os gregos, estes se
direcionaram cada vez mais aos assuntos sociais e, por conseguinte, seus deuses passaram a
representar a hierarquia social vigente, agora em um mundo transcendente realidade
material. Assim, a hierarquia social representada pelos vrios deuses275. Em consonncia
com Serro, aqui a transcendncia adquire o estatuto de uma ordem autnoma, separada do
mundo terreno, como um cu habitado por seres divinos face aos quais o homem perde parte
do seu poder, mas atravs dos quais impe, por sua vez, o seu poder sobre a Natureza,
desprovida de fora imanente prpria276.
Desse modo, a imagem do homem que transfigurada para os deuses exibe a

gradativa desvinculao do vis natural que explorado pelo naturalismo, nas religies
naturais. Compreendemos que a partir das primeiras organizaes comunitrias a vinculao
humana ao divino processa-se por uma transio, o que antes era divinizado enquanto
natureza passa agora a ser divinizado enquanto estruturao social. A dependncia que antes
era sentida da natureza passa a ser sentida das estruturas sociais, como a poltica, a moral. O
ser divino passa a atuar por intermdio das leis e julgamentos divinos ao invs de s,
exclusivamente, atravs dos fenmenos naturais. Pois, afirma Feuerbach, o fim ltimo da
divindade o homem e isso se mostra quando o princpio da natureza recai em Deus 277.
Assim, a religio expressa a ambivalncia entre o poder limitado humano e o seu desejo
ilimitado. O objetivo da religio a superao desta contradio entre querer e poder. De
acordo com o filsofo, Deus enquanto entidade nica a unidade do querer e poder humanos,
os deuses so desejos realizados278. Assim, segundo Feuerbach, vemos que
Para distinguir sua prpria essncia da natureza e, por conseguinte, a de um Deus

distinto da natureza, o homem ante o todo se une com os demais homens
constituindo um ente comum, no qual os poderes diferenciados deles e da natureza e
s existentes no pensamento ou na representao (como os poderes polticos,
morais, abstratos, o poder da norma, da opinio, da honra, da virtude) so objeto de
sua conscincia e de seus sentimentos de dependncia; no qual a existncia fsica
275
276
Op. cit., p.265.
277
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.76: O princpio da natureza recai em Deus
somente quando a finalidade da mesma recai no homem, ou o mesmo que: a teoria de que Deus o criador do
mundo tem seu fundamento e seu sentido unicamente na teoria de que o homem a finalidade da criao.
278
Ibdem, p.105.
101
dos homens se subordina a sua existncia moral ou civil, e o poder da natureza, o
poder sobre a morte e a vida so reduzidos a um complemento e instrumento do
poder poltico e moral279.
Desse modo, referente Serro, na medida em que o homem deixa de se relacionar

diretamente com a natureza e passa a se associar aos outros homens, a sociedade passa a
suprir o sentimento que antes era despertado e satisfeito pela natureza. A dependncia que os
homens sentiam da natureza e a necessidade que se via em transform-la em um ente pessoal
e, portanto, no cego, mas voluntrio transferida para os prprios homens em sociedade, isto
, a dependncia divina passa a ser predominantemente social. Assim, referente Serro, a
natureza desdivinizada enfraquecida e considerada como a base para subsistncia humana
[biolgica]; torna-se mais dcil e apta ao domnio; pode ser cultivada e considerada
[somente] como a fonte geradora do qual se retiram os proveitos necessrios280.
A partir desse ponto, a natureza, que era adorada como tal e no como instrumento
(como veremos na apropriao da natureza pelo cristianismo), adquire o estatuto de meio, de
utilitarismo prtico que fornece a proviso necessria satisfao corporal humana. Desse
modo, o conhecimento adquirido sobre a natureza leva os homens a seu controle e
subsequente manipulao, evidenciando o seu crescente domnio sobre esta. Esse domnio,
para Feuerbach, se expressa no cristianismo como submisso da natureza ao homem281.
Assim, Feuerbach exclama: se qualificas de orgulho humana a crena de que os homens so
a finalidade da natureza, ah!, ento qualificas tambm de orgulho humano a crena em um
criador da natureza282
A conscincia do homem eleva-se e interioriza-se, e do mesmo modo suas crenas e

divindades acompanham essa transio. A passagem da religio da natureza para o tesmo
acompanha ento essa passagem do homem fsico para o homem poltico. Assim a relao do
homem com a natureza converte-se e o homem que tinha por finalidade a natureza passa a ser
sua finalidade. O homem passa de naturalista para sobrenaturalista, de politesta para
monotesta, do culto religio que representa uma repblica para o culto religio
monrquica absolutista. A religio, ento, em consonncia com Amengual, passa a ser
279
280
Op. cit., p.265.
281
Cf. FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.67-68.
282
Ibdem, p.77.
102
espiritual denotando-se como princpio de toda a criao e rebaixando a natureza a um
estatuto de mera fruio, estabelecendo, desse modo, seu domnio sobre a natureza283.
3.3. Utilitarismo Cristo: Crtica Concepo da Natureza como

Finalidade Humana
Como vimos no decorrer da presente pesquisa, de acordo com Feuerbach, no

cristianismo a divindade evidencia-se como expresso de um esprito infinito, cujas
qualidades so manifestaes da essencialidade humana e da natureza abstradas do homem e
da natureza. Compreendemos, a partir de Feuerbach, que isso acontece de modo que, quando
o homem pensa, sem ter como base motriz o mundo, ele afirma o pensamento como o a priori
real, como o ente originrio. Consequentemente, os entes materiais so considerados criaes
do prprio pensamento. De modo que o ente divino uma criao do pensamento/imaginao
humana, objetivado e distinto do prprio homem. E assim se evidencia a manifestao do
esprito, ou seja, enquanto um ente criado pelo pensamento que, a partir da alienao
religiosa, adquire realidade objetiva e, ademais, autonomia e poder (vontade livre) para atuar
sobre a vida dos homens. Em consonncia com Serro, vemos que
Do antropocentrismo exaltado na figura do eu criador do idealismo subjetivo, at ao

esvaziamento do valor da matria no pensamento lgico-especulativo, descortina-se
o movimento contnuo no qual a razo se substitui a Deus para se enobrecer e se
sobrepor Natureza. O entendimento torna-se medida da realidade: o que ele no
compreende no pode ser; a humanizao racional transforma o (nosso) modo de
conhecer em modo absoluto de ser, os fenmenos naturais so regulados pelo
arbtrio da vontade284.
Desse modo, vemos que conscincia e vontade formam o critrio para afirmar a
existncia autnoma do ser divino, ao qual, posteriormente, so agregadas a ele foras
elementares que definem sua manifestao no mundo. O ser divino ou esprito infinito pode
mesmo, a partir do critrio que lhe permitido (a saber, o da fantasia), definir a prpria
natureza como manifestao pessoal sua. Todavia, de acordo com Feuerbach, o esprito
283
284
Op. cit., p.271.
103
infinito nada mais que o conceito geral do esprito que representado pela imaginao
como um ser autnomo por ordem dos desejos humanos e do instinto de ser feliz285. Para o
autor, a concepo de natureza entendida igualmente como esprito no mais que um termo
geral para designar entes, coisas, objetos que o homem diferencia de si mesmo e de suas
prprias produes286. Feuerbach alerta que no devemos compreender este conceito geral [o
de esprito] a partir de uma personalidade abstrada, mas sim em total acordo com a realidade,
de acordo com o critrio do real.
Assim a religio do esprito infinito, a religio crist, baseia-se, segundo Feuerbach,

exclusivamente em abstraes da realidade, para, assim, definir sua atuao no mundo. De
acordo com Amengual enquanto posio do esprito como princpio, [...] [o idealismo e a
teologia] quer derivar a matria do esprito, o ser do pensamento, o mundo do eu. Derivar o
mundo de Deus corresponde a querer derivar o ser sensvel e real da natureza do seu ser
abstrato, existente s no pensamento287. Desse modo, Feuerbach acredita que a atuao do
ente transcendente pressupe a negao do corpo e toda materialidade como formas e
qualidades inferiores, e a razo enaltecida como rgo puro do divino. Sua crena
afirmada por uma racionalidade arbitrria porque no baseada no mundo, mas no prprio
pensar que confirma a existncia deste ser livre de determinaes. Os elementos naturais que
compem o Deus uno so as categorias espao-temporais288, categorias que so aplicadas
sua prpria personalidade, de modo que a natureza instrumentalizada age no fomento das
providncias divinas, dos milagres e da crena na imortalidade289.
Em sntese, Feuerbach revela que o esprito infinito a unidade de conscincia e

esprito humano e que sem natureza, sem materialidade, apenas fruto do pensamento. Para
Feuerbach, a natureza, a matria no pode ser explicada pela inteligncia ou derivada dela;
ela antes a base da inteligncia, a base da personalidade sem ter ela mesma uma base290.
285
286
287
288
E as de ordem antropolgica j discutida no I captulo.
289
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.221: A concluso de um Deus e a
concluso da imortalidade so no fundo uma nica concluso e que portanto a ideia da divindade e a ideia da
imortalidade so quanto a essncia, no fundo, a mesma. Apenas a concluso de um Deus antecede a concluso da
imortalidade; a divindade o pressuposto da imortalidade; sem Deus no h imortalidade. Mas s a imortalidade
o sentido e a meta da existncia de deus ou da concluso de sua existncia. Sem Deus, a crena na imortalidade
no tem base, princpio, solo; em sntese: no um princpio.
290
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit, p.109.
104
Um pensamento no pode existir livre e independente da existncia corporal, todo
pensamento se d atravs de um corpo pelo funcionamento do crebro. Assim crebro,
pensamento e esprito provm todos da natureza291. Contudo, por considerar o esprito mais
elevado do que o corpo, o homem deduz que ele o primeiro a surgir e de que todo o
existente derivado dele, mas isso um equvoco. Para fazer-se compreender, Feuerbach
declara que,
O que primeiro humanamente falando no por isso o primeiro para a natureza ou

naturalmente falando. Pelo contrrio, o mais elevado, o mais perfeito, o ltimo, o
posterior. Por isso colocar o esprito no princpio, fazer dele uma origem, uma
inverso da origem natural292.
Assim, explicita Feuerbach, toda existncia exige como fundamento uma base
material, determinaes que qualificam e definem os seres, pois da natureza, de ambientes
materiais propcios, o seu lugar de origem. Assim, de acordo com Feuerbach, o conceito de
esprito meramente o conceito de pensamento, de conhecimento, de inteligncia, qualquer
outra forma de esprito um fantasma da fantasia293. Portanto, para o autor o esprito
infinito, em contraste com o finito, no ento nada mais que a inteligncia abstrada
(posta ou pensada em si mesma) das limitaes da sua individualidade e corporalidade
(porque individualidade e corporalidade so inseparveis)294. Todavia, mesmo com a
afirmao de que a crena religiosa inibe o homem de desenvolver-se plenamente, afirmando
suas razes naturais, esta crena ainda permanece presa no inconsciente humano. Pois, o ente
abstrato criado pelo homem para suprir suas carncias e limitaes, logo o homem julga que
sua vida depende e deriva dele.
Esse ser transcendente natureza vincula-se racionalidade, atribuindo finalidade

natureza e aos seus efeitos. De modo que, consoante a Serro, a teleologia fsica ou moral
no projeta apenas indevidamente sobre o mundo um esquema mental humano, mas f-lo
deliberadamente para justificar a existncia do homem como fim, centro e topo da vida295.
Contudo, a natureza, quando considerada em si mesma, independente de um vis religioso,
destituda de finalidade e, sobretudo, de ter como finalidade em seus atos o homem, pois ela
291
292
Ibdem, p.133.
293
294
Ibdem, p.65.
295
Op. cit., p.277.
105
no guiada por nenhuma razo e nem mesmo fruto dela. Desse modo, Feuerbach crtica a
sentena teleolgica da natureza definindo e desenvolvendo sua filosofia da natureza
independente de uma gnese cosmolgica, universal, ou teleolgica, pois, para ele, a natureza
age sem causa, isto , no busca a soluo da existncia dos seres e entes em fins
determinados296. Feuerbach fundamenta sua argumentao explicando que a prova de que a
natureza no possui finalidade est em suas deformidades, mostrando que as formaes
naturais so produtos inesperados, involuntrios e instintivos297. Ademais, a filosofia
feuerbachiana visa apenas dignificar a natureza como um ente real, cujo valor est intrnseco a
esta; portanto, mostrar sua autonomia diante da esfera religiosa que concebe de si seres
fantsticos. A natureza, em geral, no produto de um ente espiritual, a saber, de um ser
com vontade e sabedoria ou pensante298, ela consequncia de movimentos fsico-qumico-
orgnicos299, isto , naturais.
Desse modo, para Feuerbach o segredo da teologia apoia-se na contradio entre a

necessidade da natureza e a arbitrariedade do homem, entre a natureza como ela na
realidade e a natureza como ela se apresenta ao homem300. Destarte, a partir da arbitrariedade
teolgica, o cristo procura justificar todo o desconhecido, tudo o que no pode explicar
racionalmente, atravs da existncia de Deus. A prpria religio crist possui como finalidade
o homem, pois a partir dele e para ele que seus predicados so direcionados. O Deus uno
essa tentativa de definir a existncia humana atravs da concepo do esprito, puro conceito.
Ele atua com o poder da essncia da palavra, abstrado tanto do homem como da natureza.
Esse ser transcendente subordina o mundo sua prpria vontade atravs do querer e pensar, e
se torna a causa do mundo. Como afirma Amengual, no caso da religio espiritual isso
resulta em sua representao de um ser acima de tudo justificado pela forma poltica do estado
296
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.217-218: Enquanto a
chamada prova cosmolgica parte do universo em geral, a prova fisiolgica ou teleolgica parte da ordem e da
conexo ou finalismo da natureza, parte a prova psicolgica, que a que caracteriza A essncia do cristianismo,
da Psych ou da alma, do esprito do homem.
297
298
Ibdem, p.36.
299
A concepo de natureza feuerbachiana no pode ser compreendida como atomstico-mecnico, no sentido
cartesiano, pois para o autor ela no movida por grandezas matemticas (j que estas so apenas conceitos que
delimitam a existncia e abrangncia da natureza). Natureza ela mesma um existente real, objetivo, que se
expressa atravs de fenmenos fsico-qumico-biolgicos e no se mostra apenas para o entendimento humano,
constituindo-se de efeitos sensveis, visveis (macroscpico ou microscopicamente) para o homem. Cf.
CHAGAS, Eduardo Ferreira. A Majestade da Natureza em Ludwig Feuerbach. In: Homem e Natureza em
Ludwig Feuerbach. Orgs.: CHAGAS, Eduardo Ferreira; REDYSON, Deyve e PAULA, Mrcio Gimenes de.
Fortaleza, CE: Edies UFC, 2009, p.37-65.
300
106
monrquico, que encontra sua reflexo mais clara no princpio da criao, e se converte em
pressuposto de todo domnio"301.
Em sntese, segundo Feuerbach, para instaurar sua doutrina, o cristianismo tenta

explicar o incompreensvel da origem do mundo e do humano conduzindo-os em narraes
criacionistas, pelo campo fabuloso do imaginrio. A racionalidade humana se une
necessidade de satisfazer os instintos e desejos, de modo tal que a religio surge como uma
projeo desses desejos humanos. Todavia, a razo incutida no conjunto imagtico humano
designa os conceitos abstrados da realidade (no caso o conceito de Deus) como a prpria
realidade, e a realidade mesma considerada falsa ou mera representao de uma realidade
inacessvel ao homem. A razo tenta buscar uma finalidade para as coisas a partir da
explicao de um Deus justificado teologicamente, busca fundamentar a partir dele a origem
do mundo e do homem. A entidade divina seria, portanto, a causa primeira incausada, que d
origem a tudo e a todos, partindo de uma vontade arbitrria que pode tudo. Nesse sentido,
Feuerbach explicita que o homem busca uma causa primeira e universal e, portanto, dirige-se
essncia das coisas e aos fenmenos naturais, supondo que exista neles uma
intencionalidade, um fim. No encontrado este fim, ele cria em sua imaginao um ser a quem
possa atribuir finalidade s aes naturais. Assim, conforme Feuerbach,
A primeira causa a causa universal, a causa de todas as coisas indistintamente, mas

a causa que produz tudo sem distino de fato no produz nada, apenas um
conceito, um pensamento que s tem sentido lgico e metafsico mas no fsico,
conceito esse do qual eu, este ser individual, no posso me originar. Com a causa
primeira, insisto sempre, no sentido dos telogos, pretende-se estabelecer um fim
para a srie das causalidades at o infinito 302.
O ser divino atribui finalidades s coisas porque o prprio homem produz as coisas,
dando-lhes finalidades de acordo com o critrio de sua vontade. Assim, o Deus uno, que o
reflexo do homem que busca tornar absoluta a sua vontade, cria e d origem aos objetos,
atribuindo finalidades a ele, atribuindo aos efeitos naturais uma conscincia como se eles
agissem segundo um propsito definido. Fundamenta-se a partir dessa conscincia que age
por detrs da natureza uma prova da existncia de Deus. Sendo assim, para Feuerbach
301
302
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit, p.84.
107
A prova da existncia de Deus que se baseia nessa concepo da natureza chama-se
prova ficoteolgica ou teleolgica, ou seja, a prova extrada da finalidade da
natureza, porque essa prova se baseia principalmente nas chamadas metas da
natureza. Metas pressupem inteligncia, inteno, conscincia; mas, uma vez que,
como diz essa prova, a natureza, o mundo, a matria so cegos, atuando sem
inteligncia nem conscincia, pressupem um ser espiritual que os criou e os formou
segundo e para certas finalidades303.
Todavia, os elementos naturais possuem movimentos prprios que atuam

independentes de uma vontade, fora ou conscincia divina. Os compostos e elementos
naturais existentes (gua, fogo, hidrognio etc.) se agrupam de acordo com a necessidade de
formular determinadas substancias (qumicas ou orgnicas), uma necessidade/movimento
interno que conduz o mundo e, at mesmo, o cosmos. Para Feuerbach, o ato da concepo
estabelecido antes de qualquer vontade; a atividade da natureza se encontra, desse modo,
antes da atividade da conscincia e da vontade. [...] A natureza deve ter uma existncia
anterior daquele que se diferencia dela o qual ope a si como produto do querer e do
pensar304. Do mesmo modo cada ser que surge tem em si o fundamento de sua existncia, a
natureza cria e com ela esto lanadas as bases da subsistncia. Por isso todo ser depende do
outro para sua existncia, mas do mesmo modo possui em si autonomia e liberdade para
existir. Assim, explica Feuerbach:
Cada coisa , apesar de sua dependncia de outras, uma coisa prpria autnoma;
cada ser tem a base da sua existncia em si mesmo (caso contrrio, para que
existiria?), cada ser surge sob determinadas condies e causas sejam quais forem
das quais nenhum outro ser poderia surgir a no ser esse determinado; todo ser
surge de uma concorrncia de causas que no existiria se esse ser no existisse.
Tudo igualmente causa e efeito305.
A falsa superao, empreendida pelo tesmo, do poder que a natureza exerce sobre os
homens na realidade o desejo que o homem possui de superar suas limitaes naturais
individuais. De acordo com Feuerbach a divindade a [tentativa de] supresso das
deficincias e dos limites do homem, que so justamente a causa da exceo regra; o
milagre a [tentativa de] supresso das deficincias e dos limites da natureza306. Por isso o
303
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.109-110.
304
305
306
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin.Op. cit., p.97.
108
homem cria uma entidade mstica transcendente, transferindo todas as suas potencialidades
genricas para este ser, atribuindo-o o poder da criao e perecimento que somente a natureza
possui. Essa atitude , alm da iluso de independncia humana diante dos fatores naturais,
tambm uma negao do mundo natural como o verdadeiro, o original, pois, no cristianismo a
natureza no compreendida e apreendida por si mesma, e sim por intermdio dessa entidade
espiritual, sobrenatural. Segundo sua crena, o mundo um ncleo de sofrimento e
transitoriedade, logo a natureza considerada como o cerne de todos os males.
Desse modo, a natureza apreendida apenas como meio para alcanar uma alm-vida
sem corporeidade, sem materialidade e, portanto, sem escassez, sem misria, sem penrias.
Assim, a religio crist promulga a negao do mundo material em favor de um mundo
imaterial-ilusrio. Nesse mundo h uma falsa superao da indigncia humana (em planos
extraterrenos); mas na realidade trata-se de uma alienao e subsequente submisso a um
governo desptico sobre-humano. Esse governo do alm retira do homem sua propriedade
sensvel, deixando-o mais miservel ainda, pois instaura uma disciplina que prega a anulao
do corpo como dimenso sensvel do humano. Alm disto, aniquila as potencialidades
humanas diante do mundo, negativando a natureza. Retira dela sua autonomia e fora criadora
para transp-la ao ser divino. Assim o cristianismo representa, para Feuerbach, uma religio
monrquica cujo nico rei/Deus reina soberano e absolutamente. Segundo Amengual, a
inteno de Feuerbach na crtica doutrina da criao coincide com a crtica ou explicao da
religio, vemos com o comentador de Feuerbach que
A inteno da crtica doutrina da criao coincide com (e portanto objeto

essencial de) a crtica ou explicao da religio, que consiste em demonstrar que o
homem no deve derivar sua origem de Deus (ontologia), sim da natureza, que o
homem deve comear sua vida (tica) e seu conhecimento (gnosiologia) com a
natureza, com os sentidos; que a natureza causa de si mesma, um ser autnomo
que s pode ser compreendido a partir de si mesmo, que a origem dos seres
orgnicos tem sido sempre um processo natural e que a natureza, portanto, no pode
ser derivada de um esprito 307.
O cristianismo concebe o homem e a natureza desvinculados do real. Pois, para

engradecer a entidade divina e fortalecer sua crena, faz-se necessrio: primeiro, mostrar que
Deus quem cria o mundo, e, portanto, o prprio homem; segundo, evidenciar que este
307
109
mundo passageiro e que devemos poupar esforos para fazer dele um lugar digno de se
viver, j que a partir do sofrimento que o homem se torna um com Deus. Ento quanto mais
o homem se diminui, mais sua divindade se enaltece. Assim, embora o cristianismo tenha
abolido o sacrifcio corporal, a sua doutrina aderiu ao sacrifcio psicolgico que adota a culpa
por fruir os prazeres corporais, como tortura, aniquilamento de si mesmo.
Segundo Feuerbach, o cristianismo apenas substitui o sacrifcio humano sangrento

por sacrifcios de outro tipo ao invs do sacrifcio humano corporal introduziu o sacrifcio
humano psquico, espiritual, o sacrifcio humano que [...] na realidade um sacrifcio
humano308. Portanto, a aceitao e o conformismo de uma realidade em condies sobre-
humanas uma espcie de sacrifcio, em busca de uma retribuio to fantstica quanto
ilusria, benefcios resgatados em uma vida alm desta. Feuerbach dir exaustivamente que a
nica vida que temos esta que vivemos, que o corpo faz parte do nosso ser e que devemos
exaltar a natureza e conceb-la como uma me. Em sntese, Feuerbach esclarece, segundo
Eduardo Chagas, que
A teologia crist se relaciona negativamente ante a natureza. A depreciao ou

desvalorizao religiosa pela natureza tem consequncias para o julgamento da
natureza humana por parte da teologia, pois esta condena tambm a dimenso
natural-sensvel da natureza do homem e, frente a esta, enaltece o esprito.
Precisamente porque a natureza expressa objetividade, necessidade, corporeidade,
sensibilidade, ela o negativo, por assim dizer uma prova dos limites da
interioridade, do sentimento religioso, isto , a barreira concreta que se ope iluso
de uma existncia sobrenatural. Deste ponto de vista cristo, ela deve, portanto, ser
eliminada, negada. Feuerbach argumenta que Deus (o todo supremo, a essncia
sublime), o qual a fantasia religiosa criou, apenas uma representao
fantasmagrica do gnero humano, uma construo subjetiva do homem, abstrada
de todas as fronteiras e restries da natureza, e a religio crist serve ao homem
como um meio, com o qual ele tenta livrar-se da natureza309.
308
309
CHAGAS, Eduardo F. A averso do cristianismo natureza em Feuerbach. Op. cit., p.57.
110
3.4. A Natureza No-Humana: O Ser Incriado
Feuerbach, por ser um filsofo aforstico, no formula um conceito sistemtico de

natureza. Essa ausncia de sistematizao trata-se, no concernente a Eduardo Chagas, de que
a pretenso principal de sua filosofia [...] a crtica ao tesmo (sobretudo ao cristianismo) e
ao idealismo (especialmente filosofia de Hegel), os quais so deficitrios em relao
natureza, visto que eles no s abandonaram, mas, sobretudo, menosprezaram a considerao
da natureza310. Todavia, ao fazermos o estudo aprofundado de suas obras, conclumos que
sua inteno no a de definir o termo Natureza, mas de explicitar os modos como ela se
constitui no mundo e para o homem (diferentemente do que a crena religiosa v nela), seus
atributos materiais e articulaes sensveis que interagem com o humano, determinando-o e
auxiliando-o em seu modus vivendi, dotando suas criaturas dos meios necessrios para
participar da luta pela vida.
A natureza, em consonncia com Amengual, uma complexidade de tudo o que no

humano, ela uma essncia objetiva que cria e tudo que ela cria est ligada a condies
diversas que propiciam tal criao311. Nela h um continuo fluxo, como Herclito j havia
concludo na promulgao do panta rei. Evidentemente que no de um elemento nico,
como pensara Herclito, de onde os seres surgem, mas da interao-tenso destes em
condies propcias312. Assim, podemos afirmar que, segundo Feuerbach, somos exemplos
dos resultados de constantes evolues que ocorreram no interior da natureza. A natureza
enquanto criadora, de acordo com Feuerbach, j deve ter em si tambm as bases de
subsistncia necessrias sua criao, isto , o caso que a natureza d origem ao homem de
modo que esse originar j pressupe os elementos naturais necessrios sua sobrevivncia. A
criao pressupe conservao e, para Feuerbach, estas so inseparveis313. Ora, se a natureza
310
CHAGAS, Eduardo Ferreira. A Majestade da Natureza em Ludwig Feuerbach. Op. cit., p.37-38.
311
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.259: A natureza se mostra
em primeiro lugar como a complexidade de tudo o que no homem. [...] Frente ao homem a natureza se
caracteriza por ser o primeiro, o originrio, o ltimo no sentido de que antes dela no pode pressupor nada, no
se pode ir mais alm. o fundamento ltimo do homem. A natureza a matria da qual o homem surgiu e
aquela por meio da qual se mantm. Frente ao homem a natureza a natura naturans, o fundamento de sua
vida.
312
Feuerbach esclarece textualmente que sua poca demonstrou a identidade dos fenmenos inorgnicos e
orgnicos, todavia estavam longe de chegar ao fundo da compreenso da problemtica da formao da vida
orgnica. Contudo, ele declara que ao menos sabemos que a vida no pode ter uma origem distinta da natureza.
Cf. FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.42-43.
313
Ibdem, p.39.
111
cria um ser porque nela j se constituiu todo o meio e toda base de elementos necessrios
para a manuteno da fisiologia deste ser. Assim, para Feuerbach,
Na base do desenvolvimento da natureza, na gnese da vida orgnica, no devemos

pensar um ato isolado, um ato imediato gnese das condies vitais, e sim pensar o
ato e o momento no qual a temperatura, o ar, a gua, ou mais amplamente a Terra,
assumiu uma determinada disposio, e o oxignio, hidrognio, carbono e nitrognio
se uniram e essas precisas combinaes que produziram a existncia da vida; e
devemos tambm pensar no momento no qual todos estes elementos se uniram a um
tempo para formar corpos orgnicos 314.
Nesse sentido, Feuerbach deixa claro, como j foi dito, que devemos nossa origem e
existncia a natureza315. Esta, segundo Feuerbach, se expressa a partir da utilidade e
regularidade, isto , baseando-se apenas na necessidade, sem finalidades, pois ela depende de
inmeras condies que formam um todo, por isto ela se refere em essncia apenas ao
conjunto e no ao indivduo316. De acordo com Amengual, referente a Feuerbach, a natureza
representa, frente ao homem, a necessidade317, e esta possui sua razo na facticidade do
mundo. Assim, Feuerbach afirma a autonomia na compreenso do que a natureza em si,
devido a sua inconstncia temporal e espacial e, principalmente, frente concepo e
dedues teolgicas. Assim, em consonncia com Eduardo Chagas,
Na natureza tudo acontece sob o fundamento da necessidade e h nela apenas foras,

elementos e seres naturais, isto , leis naturais, s quais a existncia humana est
submetida. Partindo da necessidade e das leis da natureza, Feuerbach exclui dela
todos os critrios humanos ou efeitos de Deus para a sua valorizao e postula, com
isso, a sua autonomia318.
Nesse nterim no sabemos de fato o que a natureza em si, pois ela est
compreendida s em si mesma, ela o ente cujo conceito no depende de nenhum outro
ente 319; a partir dela que distinguimos o que uma coisa e o que ela para ns; ela a
nica que no podemos aplicar normas, mas apenas descrever seus fenmenos lhe aplicando
conceitos e classificando seus padres em leis. O filsofo explicita que entende sobre
314
FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religin. Op. cit., p.41-42.
315
Ibdem, p.40.
316
Cf. Ibdem, p.90.
317
318
CHAGAS, Eduardo Ferreira. A Majestade da Natureza em Ludwig Feuerbach. Op. cit., p.63.
319
112
natureza, em conformidade com o que falamos, o cerne de todas as foras, coisas e seres
sensveis que o homem distingue de si como no-humanas; [...] um ser mltiplo, popular,
real, perceptvel com todos os sentidos320.
A ideia de natureza no-humana surge, de acordo com Serro, como um correlato

coerente, no s da contestao veemente de todo o supranaturalismo e espiritualismo, mas,
sobretudo de uma antropologia que recusa quaisquer traos de antropomorfismos e
antropocentrismo assim, Serro afirma que sem quaisquer predicados humanos a
natureza existe sem Deus, mas tambm sem o homem 321. Feuerbach exclama que a natureza
surgiu antes de qualquer homem habit-la, pois, conforme Serro, ela distinta do homem e
no provm de suas ideias ou de suas aes, ela pura e simplesmente o que e como ,
ultrapassando toda significao humana322. Embora o homem surja dentre suas criaes como
a mais evoluda, ele no pode ultrapass-la, no enquanto ela lhe necessria e vital. Ela
todas as coisas existentes, todo o conjunto do mundo e dos seres. Feuerbach afirma ainda que,
com a palavra natureza, ele faz um apelo aos sentidos323, pois este o ponto comum, basilar
que liga o homem natureza.
Por mais que sejamos seres racionais essencialmente infinitos, ainda no temos
condies materiais de apreender toda nossa realidade circundante, pois somos seres
individualmente determinados por uma srie de fatores, tanto naturais quanto sociais. Diante
daquilo que nos dado, possvel compreendermos e definirmos alguns pontos de nossa
existncia. Todavia, da natureza s sabemos que ela existe desde sempre, portanto que ela
no-criada, ela tem sua origem to somente em si mesma, e indizvel em termos conceituais.
Feuerbach declara, ento, que
Natureza [...] tudo que tu vs e no provm das mos e dos pensamentos humanos.
Ou, se quisermos penetrar na anatomia da natureza, ela o cerne ou a essncia dos
seres e das coisas, cujos fenmenos, exteriorizaes ou efeitos, nos quais exatamente
sua essncia e existncia se revelam e dos quais constam, no tem seu fundamento
320
321
Op. cit., p.273.
322
323
113
em pensamentos, intenes ou decises do querer, mas em foras ou causas
astronmicas, csmicas, [...] qumicas, fsicas, fisiolgicas ou orgnicas 324.
A natureza primeira porque dela que tudo surgiu, embora a conscincia humana
seja superior. A conscincia humana , pois, posterior natureza, sendo esta a dar origem
quela. Desta forma, observamos que na natureza o que cria a necessidade, de forma tal que
o autor demonstra que na natureza no um ser racional, perfeito, quem criou os olhos, mas
sim a necessidade de ver325. Nessa inconstncia da natureza se manifesta uma multiplicidade
de acontecimentos que se integram s categorias da necessidade e autonomia para, assim, dar
origem aos seres, sempre de modo inesperado, involuntrio e instintivo. Portanto, seguindo o
esquema de Amengual quanto representao da natureza enquanto qualificao humana
expressos do seguinte modo: a natureza representa o dado, o ftico, inconsciente e
involuntrio, os condicionamentos, frente ao homem que vontade, atividade e liberdade326.
Assim ficam delimitados, de acordo com Amengual, a 1) Necessidade (e satisfao), a

2) Facticidade (e atividade) e a 3) Autonomia (ou liberdade). A saber, sobre a necessidade que
rege a natureza, Feuerbach declara que
A natureza opera e forma em todas as partes unicamente em relao e com relao

(relao que no para o homem razo, j que em qualquer parte onde ele percebe
uma relao encontra sentido, matria de pensamento, razo suficiente, sistema),
unicamente desde a necessidade e com necessidade. Todavia, tampouco esta
necessidade da natureza humana, a saber, lgica, metafsica ou matemtica: no ,
em geral, abstrata, porque os entes naturais no so entes do pensamento, no so
figuras lgicas ou matemticas, seno entes reais, sensveis, individuais; sensvel
e, portanto excntrica, excepcional, irregular; necessidade que como consequncia
destas anomalias da fantasiado homem pode parecer como um produto da
liberdade327.
1) Para Feuerbach, a necessidade se refere diretamente relao do homem com a

natureza. A natureza necessria ao homem, portanto enquanto o homem a define,
ou tenta compreend-la em suas relaes de sentido e razo; ele a caracteriza como
necessidade. Ela a causa de sua existncia, embora ela no aja intencionalmente.
324
325
326
327
114
O sentido que existe nela resoluto de panoramas causais que o homem identifica
no esforo de catalogar suas manifestaes. Segundo Amengual, as manifestaes
naturais so produes sem finalidade, sem razo, motivo, discernimento ou juzo.
Assim, para Feuerbach, a natureza nos dada por meio da vida, da experincia,
dos sentidos328.
2) Segundo Feuerbach, a Facticidade a extenso espacial das coisas reais, do
mundo, onde os seres esto inseridos. Na autoatividade, de acordo com Amengual,
a natureza e o homem esto representados pela prpria liberdade da atuao,
formao, autodomnio329.
3) E, de acordo com Feuerbach, a autonomia expresso das possibilidades que
geram a prpria existncia. A natureza inteiramente autnoma em suas
manifestaes, no controlada por nenhum ser externo a ela, mas apenas por si
mesma. O nico critrio de atuao da natureza , pois, a necessidade. E a
liberdade, de acordo com Amengual, enquanto autoatividade humana no
restringida, nem anulada pela natureza. O que anulado apenas a arbitrariedade,
no a prxis segundo as leis da natureza, ao qual se apresenta ao homem330.
Por isso, Feuerbach garante a vivncia material com os demais seres no mundo, entre
os homens e a natureza, entre os homens e os animais, entre os animais e o mundo. De modo
que, por mais que o sujeito d sentido aos efeitos naturais na tentativa de compreend-los, a
natureza existe por si mesma. Todavia, a realidade que apreendemos para ns fruto do nosso
conhecimento limitado, o que restringe a nossa viso de um todo complexo e geral. Por
nossas vias sensveis de acesso ao mundo captamos os entes que nossa compreenso trabalha
para entender; nosso limite encontra-se, portanto, na natureza. Desse modo, de acordo com
Serro, enquanto fundamento ltimo de toda a existncia, a natureza tem de ser considerada,
na filosofia de Feuerbach, como um absoluto, embora seu poder seja limitado s condies
328
antropolgica de la teologia como passo del idealismo al materialismo. Op. cit., p.260: A natureza representa,
frente ao homem, a necessidade. Necessidade, todavia, no significa inteno ou fim, que so conceitos
humanos, pertencem ao agir humano, e sua aplicao ao proceder da natureza consequncia no do
conhecimento da natureza, mas da representao que se tem feito da natureza pelo homem, da aplicao de
medidas humanas natureza, da compreenso da natureza a partir do homem ao invs da compreenso a partir
dela mesma, em ultimo termo da suposta unidade do pensar e ser.
329
Ibdem, p.262.
330
Ibdem, p.262.
115
que lhe do movimento e expresso. Em consonncia com Serro, para Feuerbach a natureza
eterna, no criada, sem princpio nem termo ltimo331.
3.5. Homem Integral: Ser da e na Natureza
Feuerbach tem como objetivo, em toda trajetria de seu trabalho, e aqui reforamos
essa concepo, definir o homem como o ser sensvel, que existe enquanto corpo, inserido na
materialidade da natureza. O homem ser complexo se evidencia nas funes mltiplas
diferenciais da vida. A natureza abrange todo o que existe e s pode ser entendida na
singularidade de suas determinaes. Desse modo, ela no pode ser compreendida como
essncia se no for como referncia a si mesma. Portanto, de acordo com Serro s podemos
compreender a natureza em si mesma, como esse absoluto cuja causa est em si mesma332. E,
para compreend-la (a natureza), necessrio a apreenso dos singulares para formao dos
conceitos universais que s pode ser realizada atravs da sensibilidade, definindo, deste modo,
parmetros conceituais que equivalem s suas manifestaes. Parmetros que s podem ser
aprendidos, portanto, pelo ser corporal humano, sensvel, e que se interioriza para formulao
de um conhecimento sensvel.
O homem , para Feuerbach, corpo e conscincia, a completude de sensibilidade e

razo. O corpo se expressa na multiplicidade de suas funes, de seus rgos individuais que
formam o mltiplo e que se renem para formar, ao mesmo tempo, o uno no corpo humano. O
corpo , portanto, para Feuerbach, uma unidade orgnica que representa o princpio do
sensualismo vivo, representao e sensao, por isso a vida do homem /existe apenas
enquanto corporeidade333. Em sntese, Feuerbach declara que apesar da multiplicidade de
suas partes, ele [o corpo] uma coisa, uma unidade individual orgnica e est unidade
orgnica o princpio da representao e da sensao334. No entanto, nas categorias
racionais que o homem pode compreender e interpretar o mundo criticamente. a partir da
conscincia que o homem possui enquanto racionalidade, a capacidade de desenvolver-se
intelectualmente, que lhe dada a possibilidade de atingir sua emancipao. Nomeadamente
331
Op. cit., p.277.
332
Ibdem, p.274.
333
FEUERBACH, Ludwig. Contra o dualismo de corpo e alma, de carne e esprito.Op. cit., p.191.
334
Ibdem, p.191.
116
atravs de seus cincos sentidos ou da sensibilidade (Sinnlichkeit)335. Nesse sentido, sobre a
sensibilidade, Feuerbach explicita que
A sensibilidade a ltima ratio, a summa summarum, a doutrina dos sentidos a

doutrina das coisas ltimas, onde todos os segredos so revelados. O exterior o
interior satisfeito. por isso que a Terra no alcana geologicamente o repouso
antes de ter exteriorizado o seu ser mais ntimo na superfcie, na vida orgnica,
nomeadamente na vida humana; e o homem no tem paz na cabea e no corao
enquanto no tiver algo fora da cabea e corao.
A sensibilidade , pois, realidade, perfeio, e atua na superao dos dualismos

estabelecidos entre corpo e alma, entre esprito e carne. O corpo , segundo Feuerbach, a
existncia do homem e a alma a funo ou manifestao do pensar. Ambos, corpo e alma, s
podem existir conjuntamente336. Desse modo, Feuerbach mostra que o homem por ser
constitudo de inteligncia e vontade lana seu prprio ser na compreenso de si e do mundo.
Ele entende o homem, portanto, como sujeito ativo capaz de se objetivar nos demais seres e
entes existentes e cujos objetos so capazes de lhes direcionar seu sentido prprio. O
objetivar-se s possvel porque o homem um ser racional e, principalmente, um ser
sensvel.
Feuerbach busca a unificao do ser completo, do homem contemplativo e, portanto,

infinito em seus aprimoramentos intelectuais, mas que tambm, e ao mesmo tempo, um ser
natural, sensvel, corpreo e, por isso, determinado, limitado, depende da natureza nas mais
basilares necessidades. Portanto, o homem ento um ser ativo e passivo, porque atuante e
tambm sofre a atuao da natureza sobre ele. Feuerbach defende o argumento de que a
natureza que produz de si mesma o homem; ou seja, ela a essncia, da qual o homem nasceu
e pela qual mantm a sua existncia. A natureza , portanto, segundo Feuerbach,
O que compreende o homem; ela aquilo cuja aniquilao significa tambm a

prpria aniquilao da existncia humana; somente atravs dela consiste o homem,
somente dela depende ele em toda a sua atividade, em todos os seus passos.
Arrancar o homem da natureza significa o mesmo que separar os olhos da luz, o
335
Nota do tradutor em FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a essncia da religio. Op. cit., p.100:
Sinnlichkeit em alemo o conjuntos dos cinco sentidos. Sinnlich tudo que provm da percepo dos
sentidos, em oposio ao que intelectual, isto , que provm, da abstrao da inteligncia.
336
FEUERBACH, Ludwig. Contra o dualismo de corpo e alma, de carne e esprito.Op. cit., p.194.
117
pulmo do ar, o estmago dos alimentos e querer fazer deles seres existentes por si
mesmos337.
Feuerbach defende o homem total, a completude do homem racional ligado natureza

e consciente da dependncia fsica que possui dela. Aqui, razo e sensibilidade se encontram
unidos para a formulao de um entendimento integral da realidade e de si mesmo. O homem,
unido a uma comunidade, enfrenta todas as suas dificuldades munido dos predicados gerais da
humanidade. Deste modo, possibilitaremos uma atuao responsvel do homem na
preservao da vida e, tambm, no voltar-se ao mundo, consciente deste, na realizao de suas
tarefas, trabalhando para o bom convvio natural e social.
A negao que o homem faz de si mesmo e do mundo so reflexos da alienao

religiosa. Esta subjuga o homem atravs de artifcios afetivos que so extremamente difceis
de serem destrudos, impedindo que o homem se torne um ser consciente e emancipado. Pois,
somente mentes livres de estigmas, mistificaes e opinies particulares que respeitam apenas
o ego do indivduo, so capazes de formular uma viso verdadeira sobre si mesmo e sobre o
mundo. Para Feuerbach, filsofo de intenes positivas, a humanidade vem percorrendo,
historicamente esse processo de amadurecimento e conscientizao das opresses s quais
lhes so impostas.
A secularizao338 empregada pelo filsofo integrante da esquerda hegeliana, evita, de

certo modo, a instrumentalizao da natureza e a falta de conscincia do homem em ser um
produto dela. Devemos, pois, ter conscincia de que nosso corpo/mente depende inteiramente
dos recursos naturais. necessrio, para que o homem possa emancipar-se, e para que a
natureza adquira novamente seu lugar de destaque, a conscientizao humana. Atravs desta o
homem se tornar responsvel por sua vida e trabalhar ativamente para fazer deste mundo o
melhor lugar para se viver e, atravs de uma poltica verdadeiramente participativa, propiciar
uma vivncia tica entre os homens e entre estes e a natureza.
337
338
Ibdem, p.237: Se no acreditarmos mais numa vida melhor mas quisermos, no isoladamente, e sim com a
unio das foras, criaremos uma vida melhor, combateremos pelo menos as injustias e os males crassos,
gritantes, revoltantes pelos quais a humanidade tanto sofre. Mas, para querermos e efetuarmos isto, devemos
substituir o amor a Deus pelo amor aos homens como a nica religio, a f em Deus pela f do homem em si
mesmo, em sua capacidade, pela f na qual o destino da humanidade no depende de um ser exterior ou superior
a ela mas sim dela mesma, na qual o nico demnio do homem o homem rude, supersticioso, egosta, cruel,
mas tambm na qual o nico Deus do homem o prprio homem.
118
CONSIDERAS FINAIS
Com este trabalho, elaboramos, atravs do pensamento de Ludwig Andreas Feuerbach,

uma anlise acerca do homem e da sensibilidade numa interao positiva de completude do
conhecimento que abrange no somente o pensamento, mas, tambm, a materialidade
pertinente ao estudo da realidade e do ser como um todo. Em virtude disso, mostramos a
crtica de Feuerbach teologia crist enquanto negao do homem e o resgate deste realizado
pela antropologia, bem como a sua crtica filosofia especulativa enquanto resgate da
sensibilidade. Com isso, desenvolvemos o estudo pormenorizado do homem e da
sensibilidade no pensamento feuerbachiano e evidenciamos que a sua filosofia a
universalidade da vivncia humana, o despertar das sensaes que o nosso meio provoca, o
thaumaston [o maravilhar-se] grego, interligado ao pensamento crtico racional numa relao
entre sujeito e objeto.
Feuerbach em sua obra A essncia do cristianismo, de 1841, almeja negar qualquer

especulao absoluta, imaterial e auto-suficiente, ou seja, qualquer tipo de especulao que
tira a sua matria de si mesma.339 Ele promove uma crtica radical teologia crist ao
340
demitologizar a sua essncia verdadeira: O segredo da teologia a antropologia . O
sentido dessa afirmao consiste na tentativa de libertar o homem da alienao qual ele
prprio se submeteu, e, desse modo, torn-lo consciente de si e de sua realidade341.
J em seus escritos Necessidade de uma reforma da filosofia, de 1842, Teses

provisrias para a reforma da filosofia, do mesmo ano e Princpios da filosofia do futuro, de
1843, Feuerbach fundamenta sua crtica filosofia especulativa no que se refere tradio
idealista e sua construo filosfica a partir de moldes abstrados da realidade. Esta atitude
de Feuerbach estratgica, pois visa, posteriormente, propor as bases de uma nova filosofia
que corresponda necessidade da humanidade 342. Feuerbach busca tornar o homem senhor
de si (autnomo, isto , dar a lei para si mesmo) e construir o conhecimento a partir da
realidade concreta, ou seja, da materialidade na qual estamos submetidos.
339
340
Ibdem, p.14.
341
Cf. Ibdem, p.14.
342
Cf. FEUERBACH, Ludwig. Necessidade de uma reforma da filosofia. Op. cit., p. 13.
119
Ao negar a especulao filosfica em torno da origem e significado das coisas
(evidenciado no idealismo de Hegel), de toda transcendentalizao imaginria da realidade e
de sua propagao nas instituies religiosas, Feuerbach alerta humanidade de sua
humanidade (abstrada de sua realidade concreta, material, sensvel), mostrando, dessa
forma, as inmeras possibilidades nas quais est inserido o gnero humano: Verdade o
homem e no a razo in abstracto 343.
O homem , pois, para Feuerbach, um corpo dotado de conscincia, caracterizado pela

capacidade de objetivao que lhe permite o conhecimento do seu gnero, o gnero humano.
O homem, possuindo duas vidas: uma interior, que se refere ao gnero e compe-se da razo,
da vontade e do sentimento; e uma vida exterior que diz respeito ao processo de
comunicabilidade, sociabilidade; pode ser dessa forma, ao mesmo tempo, eu e tu, ele pode
ser tanto sujeito quanto objeto, o que lhe proporciona a capacidade de compreender a si
mesmo e ao outro. Para Feuerbach, a sensibilidade surge nesta problemtica como aquilo que
proporciona a mobilidade ao objetiva, isto , relao eu e tu. Neste processo de
objetivao o homem contempla-se no outro, adquirindo a conscincia de si enquanto gnero
humano e ser da e na natureza.
No entanto, segundo Feuerbach, o homem ao alienar a sua essncia no objeto

religioso, torna-se objeto deste ser objetivado, passando a adorar a sua prpria essncia. Em
outras palavras, o homem passa a acreditar que Deus um ser distinto, independente,
transcendente e ilimitado que o domina e determina, quando, em verdade, Ele a essncia do
homem abstrada de suas limitaes e objetivada em um ser distinto que no o outro do
gnero humano. A crtica de Feuerbach teologia crist encontra-se, portanto, no processo de
alienao da essncia genrica humana, que impede o homem de manter-se numa relao
recproca e dinmica com o outro, na relao eu e tu.
O erro que ocasiona a crena nessa entidade transcendente ao homem (Deus)

estabelece-se quando h uma abstrao no processo de objetivao. O homem, ao invs de
objetivar-se no outro, acaba por fazer-se objeto de uma objetivao, envolvendo, nesse
processo, no s a abstrao, mas, tambm, a imaginao, a fantasia vista pelo simbolismo
cultural que caracterizada por cada poca e sociedade. Assim, pode ser encontrada uma
relao imediata entre homem, objetivao e Deus; o homem se relaciona consigo mesmo,
343
120
embora inconscientemente, isto , sem o conhecimento do seu gnero344. Nessa objetivao
errnea, ocorre, no homem, uma perca de si mesmo, pois a relao objetiva no ocorre com o
outro homem e, por isso, termina por considerar a entidade divina como o ser mais elevado
dentre todos os outros, cujos predicados infinitos atribuem a Ele (Deus) o poder necessrio
para determinar a vida do homem e de toda a natureza. A religio expropria o homem de sua
essncia e a diviniza como se fossem seres separados.
O homem aliena a sua essncia no objeto da religio porque ela atua como uma
espcie de consolo, uma vlvula de escape para as angstias que se do quando ele se
encontra ante suas limitaes que a natureza somente provoca e no alivia. Deus ser, ento,
para o homem religioso, uma satisfao, uma realizao dos desejos em sua busca
inalcanvel pela infinitude e pela imortalidade. No entanto, o homem liga-se ao objeto
religioso apenas atravs de sentimentos de dependncia como, por exemplo, o medo. O
homem ama seu Deus, pois Este possui a vida de todos os homens em seu poder e delas pode
fazer o que Lhe for conveniente. O homem, temendo por seu bem mais precioso, isto , a
vida, se subjuga entidade divina, e a forma capaz de libert-lo desta alienao a
conscientizao, que s pode ser alcanada atravs da relao objetiva do homem com o outro
homem (relao eu-tu), permeada pela ao comunicativa.
Feuerbach mostra que somente negando essa negao que a teologia crist faz do
homem, de sua sensibilidade e da natureza, que conseguiremos nos objetivar no outro e
encontrar nele o conhecimento de nossa essncia verdadeira. Portanto, com a conscincia de
si mesmo enquanto gnero humano e da natureza em geral, podemos fazer da libertao dessa
alienao religiosa uma autoconfirmao de si e das potencialidades humanas no interior da
natureza, na realidade.
No entanto, no somente a teologia crist, mas tambm a filosofia especulativa so

formas abstradas da realidade, pois ambas caracterizam os predicados da essncia genrica
humana como qualidades em si e para si, desconsiderando, dessa forma, o verdadeiro sujeito:
o homem e as determinaes que estas qualidades possuem no mbito material. Recuperada a
sua essncia alienada na religio, o homem continua preso a abstraes contidas na tradio
344
Cf. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Op. cit., p.44: O contedo da religio oculta para
si mesma, de modo que tambm oculta para o homem, no entanto, o homem pode e objetiva-se na religio, ela,
contudo, no pode ser objeto para si mesma.
121
filosfica especulativa que o impede de desenvolver um conhecimento completo da realidade,
da sociedade.
Feuerbach compreende, portanto, o idealismo hegeliano como um pensamento

puramente reflexivo, um processo contemplativo da realidade que, no seu entendimento
acerca da histria, permaneceu idealista. Contrapondo-se a Hegel, Feuerbach pretende mostrar
que o homem , acima de toda abstrao, um ser sensvel dotado de razo, sendo necessrio
dar ao homem uma viso de completude que englobe no s o pensamento, a razo, mas,
tambm, a sua constituio fsica e a natureza como um todo.
Ao rejeitar a filosofia de Hegel, Feuerbach defende as proposies de uma nova

filosofia, uma filosofia que busca atravs do conhecimento sensvel fundamentar os conceitos
de modo crtico e verdadeiro. Esse novo mtodo do conhecimento permite ao homem
estabelecer um constante dilogo com a comunidade, entre os outros homens, com o intuito
de elevar-se no ato comunicativo rico de determinaes. Pois a relao que mais fortalece e
pluraliza o conhecimento a relao humana. Desse modo, suscitaremos a unio entre o
conhecimento terico e o conhecimento sensvel, evidenciando, dessa forma, o real valor da
sensibilidade na apreenso da realidade.
Conforme exposto, Feuerbach prope as bases para uma nova filosofia que liberte o
homem de toda alienao e evidencie a formao consciente do homem, de modo a promover
a atuao deste dentro da sociedade e em benefcio desta. Feuerbach conclui que a poltica
dever se tornar a religio do homem, pois desta forma ele poder aplicar toda a sua energia
numa causa real, nos outros homens, na sociedade.
Ressalta-se, ento, a relevncia que Feuerbach possui na tradio filosfica a partir da

fundamentao de uma filosofia que parte da realidade, que enfatiza a necessidade de um
discurso filosfico que mantenha o foco no homem e na sociedade, para, desse modo, torn-lo
agente do seu prprio destino, apreendendo a realidade atravs da sensibilidade e fazendo da
natureza a arena onde desenvolver todas as suas capacidades, dentro de suas limitaes, na
busca por sua felicidade.
122
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Homem e Sensibilidade em Ludwig Feuerbach - Crírtica À Teologia e À Filosofia Especulativa

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

REGIANY GOMES MELO

HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA

HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas

M486h Melo, Regiany Gomes

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Cear, Instituto de Cultura e Arte, Programa de

1. Filosofia alem 2. Feuerbach, Ludwig. 3. Religio 4. Antropologia. I. Ttulo.

HOMEM E SENSIBILIDADE EM LUDWIG FEUERBACH: CRTICA TEOLOGIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

Aprovada em: __/__/____.

CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) e ao

Sou um monte confuso de foras cheias de infinito

Palavras-Chave: Feuerbach, Religio, Filosofia Especulativa, Crtica, Antropologia,

Keywords: Feuerbach, Religion, Speculative Philosophy, Criticism, Anthropology,

CAPTULO I CRTICA DE FEUERBACH TEOLOGIA CRIST EM DEFESA DO

CAPTULO II CRTICA DE FEUERBACH FILOSOFIA ESPECULATIVA: HOMEM

CAPTULO III CRTICA DE FEUERBACH S RELIGIES NATURAIS E

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................................119

Feuerbach na fundamentao de sua antropologia define o homem como um ser

No presente trabalho nos esforamos na tentativa de mostrar que o homem e a

Feuerbach fundamenta, primeiramente, em A essncia do cristianismo (Das Wesen des

Segundo Feuerbach, a alienao ocorre a partir do sentimento de limitao que o

Contudo, para que o homem possa tornar-se consciente, necessrio compreender a

Para Feuerbach, a valorizao do real como o primeiro, o imediato, o verdadeiro, evita

No desenvolvimento de sua crtica filosofia especulativa moderna, Feuerbach

J no terceiro captulo abordamos a obra A essncia da religio (Das Wesen der

CRTICA DE FEUERBACH TEOLOGIA CRIST EM DEFESA

1.1. Escopo Geral sobre Feuerbach e sua Crtica Religio e Teologia

Ludwig Feuerbach inicia o desenvolvimento de sua filosofia a partir da vertente

Desse modo, com o objetivo de mostrar a religio crist como expresso do

relevante destacar que a religio crist, na qual Feuerbach se debrua ardentemente

A crtica de Feuerbach religio e teologia crists9 , ademais, uma incitao a uma

Feuerbach se apoia em textos histricos do cristianismo clssico por acreditar que

Feuerbach est convencido que o homem atingir um estado de maior

No prefcio segunda edio dA essncia do cristianismo, Feuerbach expe que:

A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no sonho no nos

Logo, consoante a Garca Ra, o urgente para Feuerbach escapar desse

1.2. Exposio Geral dos Conceitos contidos na Obra A Essncia do

Ludwig Feuerbach desenvolve seu pensamento partindo do homem e de sua essncia

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E, assim, dos infinitos modos de viver e interagir se reconhece a irrestrita

Embora as faculdades da essencialidade (razo, vontade e amor) estejam acima do

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Toda limitao da razo ou da essncia do homem em geral baseia-se num engano,

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Contudo, de acordo com o pensamento expresso por Feuerbach nA essncia do

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Feuerbach destaca que o homem um ser determinado enquanto indivduo, um ser de

Compreender a si mesmo indispensvel para o entendimento do todo e traz as bases

Contudo, a conscincia no ocupa sozinha a esfera central e fundamental do homem,

De acordo com Feuerbach e em conformidade com Serro, a alienao ocorre na

Como a atividade arterial impulsiona o sangue at as extremidades e as veias o

Para Feuerbach, a partir da alienao de si mesmo enquanto essencialidade humana

Ademais, a alienao religiosa anula as possibilidades do homem se tornar agente do

Feuerbach age de modo oposto ao ceticismo religioso sobre os atributos divinos,

Discernir entre o autntico e o aparente, entre o objetivamente certo e o meramente

O antropotesmo , para Feuerbach, a crena e o amor do homem por si mesmo, a

1.3. A Essncia Antropolgica da Religio: A Procura do Significado Real

A partir da apreenso da concepo de divindade (afetivamente ou racionalmente),

Segundo Feuerbach, a religio se manifesta a partir de imagens59, pois, como afirma

Aprovada em: //____.