Sunteți pe pagina 1din 14

Literatura exilului romnesc

Master Anul al II-lea, semestrul I


Limba i literatura romn

Vintil Horia
(1915-1992)

Traseul vieii lui Vintil Horia a fost unul sinuos, ntruct scriitorului i-a fost menit s
rtceasc dintr-o ar n alta, de pe un continent pe altul, fr putina de a reveni n patrie, a
crei nostalgie a purtat-o n suflet. Nscut n 1915, n localitatea Segarcea, Vintil Horia se
formeaz n spiritul ideilor de la revista Gndirea al crei colaborator devine. Primele sale creaii
sunt poezii reunite n volumele Procesiuni din 1937, volum cu care a debutat, Cartea cu duhuri,
din 1939 i Cartea omului singur, din 1941. Primul su roman, aprut n 1942, intitulat Acolo i
stelele ard, s-a bucurat de un real succes.
Volumul de versuri intitulat Procesiuni, conine poezii melodioase i enigmatice prin care
autorul reconfigureaz vechile mituri, autohtonizndu-le i pe cele biblice. Tendina era una
comun pentru cei care erau apropiai de revista Gndirea i o regsim n creaiile unor
personaliti ale literaturii de la noi ca Vasile Voiculescu, Lucian Blaga sau tefan Baciu. Vintil
Horia s-a dovedit a fi un poet mistic de valoare, fapt ntrit i de apariia celui de-al doilea volum
al su, Cartea cu duhuri.
n calitate de colaborator al revistei Gndirea, a mprtit idealurile colegilor si de
generaie. Acetia nu urmreau s produc o ruptur n cultura romn, aa cum s-au grbit unii
critici s afirme, ci, mai degrab, pledau pentru continuitate (a se vedea activitatea unor artiti
precum tefan Baciu, Pericle Martinescu, Vasile Bncil i alii).
Prima lovitur a sorii o primete cnd este luat prizonier i este internat ntr-un lagr de
concentrare, pe vremea cnd lucra ca ataat de pres i cultur pe lng Ambasada Romniei de
la Viena i Roma. Este eliberat de trupele engleze i, din 1946 pn n 1948, triete n Italia,
dup care emigreaz n Argentina, unde activeaz ca profesor de literatura romn la Facultatea
de Filosofie i Litere. Aa ncepe exilul su, din etapele cruia amintim i perioadele petrecute n
Spania, n Frana i iari n Spania, la Madrid, unde va locui pn la moarte, n 1992. n Italia l
frecventeaz pe Giovanni Papini. Admirator declarat al lui Papini, Vintil Horia realizeaz o
antologie de texte ale acestuia pe care o comenteaz dup ce i tradusese textele n spaniol.
Cartea se numete Descoperiri spirituale. Mircea Eliade o apreciaz mult i o popularizeaz i la
Paris, n rndul diasporei romneti de acolo.
Etapele exilului su cuprind Italia, Argentina, Spania (la Madrid), Frana (la Paris), apoi revine
la Madrid, n 1970, unde rmne pn la moarte.
n Spania, public dou antologii de poezie romn. A mai publicat n limbile francez,
spaniol, italian i romn i traduce cu uurin dintr-o limb ntr-alta. Cornel Ungureanu l
consider drept unul dintre cei mai eficieni crturari romni, care a descoperit relaii i s-a
solidarizat cu intelectualii romni din exil.
A avut o perspectiv asupra literaturii europene cum puini au avut-o i a descoperit n
cultura italian o cultur protectoare. Pe Dante l-a socotit ca pe cel dinti maestru al exilului su,
urmat de Ren Gunon, care i-a cluzit i pe Vasile Lovinescu, Mircea Eliade sau pe Marcel
Avramescu. Mircea Eliade susinea c drumul de la Dante la Gunon va fi itinerariul regal al
gndirii lui Vintil Horia.
Distingem trei etape ale creaiei sale, aa cum scriitorul le-a dezvluit ntr-un interviu
acordat lui Isidero Juan Palacios, director al revistei Punto y coma, n 1986. Prima etap se refer
la literatura fericit care coincide cu viaa fericit a mea. Este vorba de perioada romneasc
prelungit pn la internarea sa ntr-un lagr de concentrare.
A doua perioad se nscrie ntre 1945-1960. Este cunoscut drept o literatur de
adaptare. n aceast etap, omul se confrunt cu drama pe care o triete orice exilat, silit s se
readapteze ntr-un mediu strin i ntr-un alt spaiu cultural, aproape abandonnd sperana de a-i
mai rergsi patria. Momentele din viaa pe care le triete sunt cele mai dramatice, pendulnd
nre mnie, disperare i exasperare, ntre lupt i abandon. Acum realizeaz antologii de
literatur cu tent politic, aa cum o dovedesc articolele pariziene dintre 1948-1952. Apropierea
de Eliade este demonstrat prin volumul Prezena mitului, din 1956. Cnd Vintil Horia
primete premiul Goncourt, Eliade i trimite o cald scrisoare de felicitare, n care subliniaz c
mi leg o seam de sperane de aceast reintrare a spiritului romnesc n literatura universal.
Mai scrie, pe lng corespondena cu Eliade, volumele angajate politic: Poezie i libertate,
(1959) i Revolta scriitorilor sovietici (1960), la care se adaug alte poezii, articole i chiar
nuvele.
A treia etap este inaugurat de romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, n care scriitorul i
alege ca personaj central crturarul (artistul) exilat care i re-gsete spaiul, adoptnd drept
patrie trmul exilului. Este vorba de exilul marelui poet Ovidiu la Pontul Euxin. Acelai tip de
personaj i aceleai toposuri, cum ar fi pdurea sau crrile, le vom afla i n romanele
urmtoare: Cavalerul resemnrii, Salvarea de ostrogoi (Persecutai-l pe Boeiu), Mai sus de
Miaznoapte. n perioada exilului su, a mai scris i alte romane precum: Un mormnt n cer
1987, Cltorie la San Marcos,1988, Cheia crepusculului din 1990.
O alt etap este socotit cea de dup 1989, cnd scriitorul trimite n ar fragmente de
roman, jurnale i scrisori. Corespondeaz enorm, rspunde tuturor ca i cum i-ar fi simit
sfritul aproape. Dorete s in cursuri la Universitile din Timioara i Bucureti. Rencepe s
scrie n limba romn, iar romanul Mai sus de Miaznoapte a fost scris exclusiv n romn. Se
arat foarte preocupat de a stabili ct mai numeroase contacte cu ara.
n romanele formnd o trilogie: Dumnezeu s-a nscut n exil, Cavalerul resemnrii i
Salvarea de ostrogoi (Persecutai-l pe Boeiu), Vintil Horia alctuiete o posibil biografie a sa,
exceptnd fragmentele cu caracter hagiografic. Tot aici se includ teme cum ar fi: problema
descoperirii libertii interioare, tema decadenei lumii, tema persecuiilor suportate de artistul de
geniu exilat sau nostalgia dup ara pierdut. De asemenea, ca i n opera eliadesc, Vintil Horia
era susintorul ideii potrivit creia schimbarea nu trebuie ateptat din Vest. Orice schimbare n
bine a rii impune n primul rnd o evoluie spiritual, iar aceasta pornete din interiorul nostru.
Dumnezeu s-a nscut n exil a aprut n 1960. Cartea a fost deosebit de bine receptat i
Vintil Horia a primit prestigiosul premiu Goncourt. Cu toate acestea, a fost contestat n blocul
Europei de rsrit, iar stnga comunist francez face jocul regimului de la Bucureti. Istorici i
critici literari de pretutindeni aduc elogii acestui roman, apreciind c scriitorul nscut n Romnia
a relevat oamenilor un alt Ovidiu la care nu se ateptau.
Cei opt ani de exil reprezint opt cercuri ale unei experiene iniiatice la captul crora
Ovidiu descoper c se afl n preajma naterii unei noi religii. Ovidiu i va dobndi propria
libertate interioar prin parcurgerea treptelor iniierii n spiritualitatea unui popor pe care, la
nceput, l credea a fi barbar. Pe lng acest caracter iniiatic, Cornel Ungureanu definete
romanul i ca pe o carte a pre-simirilor, a ateptrii i a semnelor.
Dumnezeu s-a nscut n exil arat o lume decadent, dintr-o Rom ce strlucea, dar care
era capitala unui imperiu intrat n agonie. Roma pe care o regret proaspt exilatul Ovidiu era
una a rafianamentului i a luxului, o cetate n care aristocraii se necau n petreceri i desftri.
Modul n care ni se nfieaz viaa din Roma acelor timpuri ne face s nelegem romanul i ca
pe un eseu despre mbtrnire, uzur fizic, boal i moarte. Lumea Romei antice ne
reamintete despre rul pe care l pot provoca tirania, despotismul i arbitrarul.
Tomisul, dimpotriv, devine un centru n care vechea lume afl calea spre mntuire, spre
purificare, ateptnd cu pioenie naterea celui care va ntemeia noua religie. ncetul cu ncetul,
Ovidiu ajunge s i potoleasc mnia, s caute s se mpace cu soarta i s ptrund Adevrul,
sensul adnc al lucrurilor. Aici l va nelege mai bine pe Pitagora, aici povestea doctorului
Teodor (i el pitagorician care parcursese etapele de iniiere n Egipt) l marcheaz. Doctorul i
relateaz cum i-a schimbat cursul vieii momentul n care a aflat de naterea Mntuitorului i a
mers s l vad pe pruncul Iisus.
Lumea dacilor era n ateptare, pentru ei existase un unic mare zeu care a fost Zamolxe,
iar ivirea lui Iisus pe pmnt i gsete pregtii s accepte religia cea nou. Oamenii acestor
locuri triesc mai mult n ascez, universul vieii lor este opus celui din Roma. Drumul pe care
va pi Ovidiu este unul al purificrii care l va conduce la convertire i la redobndirea linitii
lui interioare.
Recunoatem c n spatele figurii lui Ovidiu se ascunde nsui autorul, aflat n postura
exilatului, fr putina de a se ntoarce n patrie. Monica Nedelcu susinea c romanul nchide n
sine trirea cea mai caracteristic a unor vremuri ce se distaneaz n cele mai diferite moduri de
orice absolutizare pur materialist.
Admiraia fa de daci i fa de religia lor o dobndete treptat, dup ce svrete
cltoria pe muntele sacru, unde se ntlnete cu preoii lui Zamolxis. l fascineaz simplitatea i
profunzimea versurilor ciobnaului care i accepta moartea cu senintate, se mprietenete cu
foti soldai romani care dezertaser din armat i se alturaser dacilor, ntemeindu-i familii
dup ce luaser n cstorie femei din partea locului. Ovidiu nva tot mai multe de la poporul
pe care, la nceput, nici mcar nu n cunotea. nva nu doar s supravieuiasc iernilor aspre de
pe aceste meleaguri, ci i s lase n urm trecutul i s accepte c a ajuns n aceste locuri
ndeprtate cu un scop pe care singur trebuie s-l reveleze. Descoper c oamenii cu care intr n
legtur sunt sufletete puri, iar viaa lor spiritual lor este una neateptat de bogat. Treptat,
Ovidiu va cunoatere o lefuire a propriului spirit, iar evoluia sa n aceast direcie reprezint, n
opinia lui Pompiliu Crciunescu, o ascensiune, o profund desvrire interioar i (...) o
naintare n i de lumin.
n romanul lui Vintil Horia, spaiul nu are numai o semnificaie geografic, ci, mai ales,
una simbolic. Exist locuri sacre pe care Ovidiu are privilegiul de a le cunoate dup ce ctig
ncrederea unor slujitori de-ai lui Zamolxe. Mai mult dect att, putem aminti n roman i de
existena unui spaiu interior constituit din pace i lumin transcendent. Cmpia este, iniial,
locul exilului i al durerii, dar tot acest spaiu va fi i unul al regsirii. Pdurea i spaiul alpin
sunt toposuri ocrotitoare i, de asemenea, adpostesc locuri tainice n care Ovidiu se iniiaz i i
gsete drumul spre desvrirea spiritual.
Lumina cluzitoare nu lipsete, la fel ca n opera lui Dante. Ovidiu parcurge opt cercuri,
opt ani de iniiere la captul crora cel exilat nu se mai simte strin, ci renate, regsindu-i o
nou identitate spiritual. Ipotetic vorbind, dac ar fi existat n roman, ca i la Dante, un al
noulea an, acea treapt ar fi constituit intrarea n primul cerc al Paradisului. Spaiul creat de
Vintil Horia, i nu ne limitm strict la acest roman, reconfigureaz un univers al Binelui.
Scriitorul pstreaz convingerea c marile ncercri ale vieii sunt trepte necesare n calea
purificrii, iar viaa de pe acest pmnt nu este dect o punte ctre eternitate.

Dumnezeu s-a nscut n exil a fost urmat de un alt roman, din 1961, Cavalerul
resemnrii, apoi de Salvarea de ostrogoi. (Prigonii-l pe Boeiu), publicat n 1983. Aceste opere
formeaz o trilogie n care scriitorul dezbate condiia exilatului, suferina ndeprtrii de spaiul
matc al patriei natale, problema libertii individului i capacitatea lui de a se sustrage oprimrii,
cutnd salvarea n lumina tiinei. Dac n primul roman, Vintil Horia ntrevedea salvarea lumii
prin puterea noii religii care propovduia iubirea de oameni i credina ntr-un Mntuitor care
tocmai se nscuse, n Cavalerul resemnrii scriitorul opune dou mentaliti, cea a lumii
occidentale i cea a rilor din Rsritul Europei. Ca i pe vremea poetului Ovidiu, luxul i
puterea celor din Apus sunt semne ce anun mai curnd decderea provocat de indiferena unei
civilizaii care nu rspunde la suferinele celor muli, dintre care unii se afl n pragul disperrii
cauzate de lipsuri i asuprire. Ca i Eliade, care, n unele dintre nuvelele sale (cum ar fi O
fotografie veche de paisprezece ani) amintete c singurul lucru care a reuit s provoace
miracolul a fost credina adnc a unui om simplu care venea dintr-o ar european ndeprtat,
de la Dunre, Vintil Horia insist asupra superioriti morale pe care oamenii din Rsrit o au
asupra lumii occidentale. De-a lungul vremurilor, istoria ne-a artat n numeroase rnduri c
trebuie s ne descurcm singuri i c trebuie s nfruntm primejdii mari fr a ne baza dect pe
propriile puteri, astfel c pentru libertate acest popor a pltit un pre foarte mare.
Aliana cretin pe care tefan cel Mare plnuise s o realizeze a rmas un vis nemplinit.
Resemnarea se traduce prin renunarea la iluziile unui sprijin care s vin din partea celor
puternici care, urmrindu-i interesele i rvnind la avuii mai mari, nu in cont de apartenena
religioas i ncheie pactul cu otomanii, pact iniiat din raiuni comerciale. Acest lucru l nelege
protagonistul romanului Cavalerul resemnrii, pentru care perioada petrecut n Italia i las un
gust amar, n pofida opulenei ce i se revrsase naintea ochilor.

n cel de-al treilea roman, Salvarea de ostrogoi. (Prigonii-l pe Boeiu), autorul i


exprim convingerea c literatura, tiina i religia reprezint adevratele ci de salvare pentru
omenirea aflat n criz. Cunoaterea reprezint pentru om mijlocul de a depi suferina, de a
redobndi libertatea i demnitatea pe care un regim opresiv i le-a rpit. Pentru Boeiu, temnia i
devenise o patrie n care aterne pe hrtie o scriere capital pentru perioada Evului Mediu. Toma
Singuran, condamnat, dup anii de temni, la domiciliu forat ntr-o colib din inima pustietii,
ntr-o cmpie unde i se pruse c nu va ntlni vreun suflet de om, se adncete n studiul
filosofiei, tiinei i literaturii. Aa i redobndete libertatea interioar care l face ncreztor n
capacitatea omului de a-i nvinge propria brutalitate i de a se regenera moral prin credin i
prin reconsiderarea unor aspecte ale tiinei ignorate pe nedrept de-a lungul a ctorva secole.
Cornel Ungureanu susinea c descoperirea lui Dante i a crilor lui Gunon l-a marcat pe
scriitorul romn, modelndu-i gndirea n alegerea i n tratarea temelor.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, Toma Singuran este victima noii barbarii i se
vede exilat n propria lui ar. Exilul interior de care ne vorbete scriitorul reprezint o experien
dureroas, dar care, asemeni unei probe iniiatice, l poate nla pe cel aflat n suferin,
conferindu-i acea trie moral capabil s l fortifice n faa durerii. Exilul a nsemnat, n prima
sa etap, o coborre n Infern, urmat de o izbvire. i cum orice izbvire presupune i un
ctig n plan moral, lumea pe care o cldesc personajele din romanele lui Vintil Horia trebuie
s fie una renscut, superioar celei anterioare prin importana pe care o acord valorilor
spiritului.
n acest roman, Vintil Horia ne vorbete despre capacitatea omului de a cuta noi ci de
salvare n momentele de cumpn ale istoriei. Descoperirea lor depinde de schimbarea de
perspectiv asupra naturii, dar i de dezvoltarea gndirii umane, care ar trebui s devin capabil
de a-i depi limitrile care i-au fost confortabile pn la un anumit moment al evoluiei sale.
De pild, Toma Singuran, protagonistul crii, ntr-unul dintre dialogurile purtate cu miliianul n
a crui rspundere se afla, susine ideea progresului pe care noua fizic l va aduce omenirii. El i
demonstreaz interlocutorului su, i el un personaj nvat, cu lecturi bogate, ns aprtor al
noii ornduiri, care sunt scderile unui regim totalitar, cum este cel sovietic, neajunsuri care,
ntr-un final, vor duce un astfel de sistem spre dizolvare:
...noua fizic este o metafizic, legat de simbolistica numerelor, particulele nu sunt dect
simboluri metafizice, evenimente, dup cum se spune, mai curnd dect fragmente de spaiu sau
de materie i nu are nimic n comun cu tiinele naturii, aa cum erau ele luate n considerare
pe vremea profetului vostru, acum un veac. ( Vintil Horia, Salvarea de ostrogoi)
Ceea ce Toma vrea s i aduc n atenie interlocutorului su este faptul c, dup ani de
evoluie, gndirea marxist este perimat, ntruct realul nu se poate identifica ntotdeauna cu
raionalul, iar lumea, dac nu poate fi neleas ntru totul de mintea omeneasc, poate fi iubit
cu toat inima, iar iubirea va constitui o cale de salvare pentru oamenii oricror timpuri.
Marxismul nu-i dect un idealism ascuns ndrtul unui ilutionism burghez gndit i furit
napoia meterezelor evoluionismului i pozitivismului determinist. Astea nu mai exist... Marele
eafodaj a fost mturat de prima rafal a revoluiei cuantice.
(Vintil Horia, Salvarea de ostrogoi)
Ideile pe care persoanjele lui Vintil Horia le vehiculeaz n roman nu sunt strine de
teoriile pe care le susin oameni de tiin precum tefan Lupasco sau Basarab Nicolescu i pe
care scriitorul nsui le aprecia mult. Spre exemplu, abordarea transdisciplinar pe care o pune n
discuie Basarab Nicolescu i afl ecouri n prezentul roman al lui Vintil Horia, chiar dac
redactarea propriu-zis a crii manifest se va face la civa ani dup apariia crii. Ca om de
tiin, Basarab Nicolescu era convins c abordarea transdisciplinar ne permite s descoperim
nvierea subiectului i nceputul unei noi etape a istoriei noastre. Tot mai mult, cercettorii
transdisciplinari ne apar ca redresori ai speranei.
(Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Traducere de Horia Mihail
Vasilescu)
Aceste constatri se produc la scurt timp dup ce filosofii din secolul al XIX-lea i
nceputul veacului urmtor proclamaser sfritul Istoriei, deplngnd moartea omului i
prbuirea lui moral din epoca pe care unii au numit-o postistoric. Toma Singuran este privit
de regimul comunist ca un personaj ostil. ntemniat i, mai apoi trimis cu domiciliu forat n
pustietatea Brganului, unde este aproape lipsit de mijloace de trai, personajul nu poate fi oprit
s nu gndeasc i s nu reflecteze la condiia omului ntr-un univers totalitar. Lectura jurnalului
unui alt mare nvat, jurnal pe care l gsete ascuns n colib, i poteneaz convingerea c
epocile de dictatur nu pot dura n timp, iar iubirea va reprezenta mereu o cale de salvare a
omului.
Dumnezeu s-a nscut n exil este cartea ateptrii noii religii, a succesivelor convertiri ale
celor care se pregtesc pentru Noua Lume. Imaginile Romei, cu strlucirea i pompa imperial,
ilustrnd un secol de aur, vorbesc, pentru cititorul secolului douzeci, despre tiranie, despotism,
cruzime.
(Cornel Ungureanu, La vest de Eden. O introducere n literatura exilului).
Datorit temelor pe care le dezbate, cartea a fost violent contestat n blocul comunist i
nu numai. Cornel Ungureanu aprecia c acest roman inaugurez o a treia etap a scrisului:
romancierul i-a descoperit personajul crturarul (artistul) exilat, alter ego al su; i-a gsit
spaiul: deopotriv patrie natal i patrie a exilului, loc al lui Dumnezeu (Centru al lumii) i al
oamenilor (deci deopotriv sacru i profan). i-a descoperit toposurile: plaiul pdurea, (...)
crrile. Cu Dumnezeu s-a nscut n exil nu numai romancierul ajunge la un echilibru i la o
nelegere a lumii, ci i teoreticianul, filozoful. Romanele, care sunt, n realitate, romane
-cercetare, complinesc sintezele sale privind secolul XX.
(Cornel Ungureanu, La vest de Eden. O introducere n literatura exilului).
Acest prim roman al trilogiei se dovedete a fi nu doar o carte iniiatic, ci i una a
ateptrilor. Ovidiu petrece opt ani de exil, care reprezint opt cercuri ale unei experiene
iniiatice la captul creia Ovidiu se transform ntr-un om care i afl libertatea interioar i
mpcarea cu sine. n aceast carte ni se nfieaz decadena vechii lumi, a Romei antice aflat
pe culmile nfloririi, dar minat din interior de viciile locuitorilor ei i de patima puterii
conductorilor. Nu ntmpltor, romanul se deschide cu un paragraf n care Ovidiu i
rememoreaz chipul lui Augustus pe care l vede ca pe o victim a propriei sale puteri.
mpratului nu-i mai priete odihna, fiindc nu ndrznea s ne priveasc n fa de team s
nu-i citim n privire numele sau trsturile celor ce-l chinuiser n timpul nopii. E slvit, aa
cum se cuvine s fie un zeu, dar nu e iubit de nimeni. Cci este, fr ndoial, printele Pcii
tuturor, creator al celui mai mare imperiu cunoscut vreodat, dar, n acelai timp, izvor al Fricii
care ne stpnete pe toi, pn i pe el nsui.
(Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil).
Paragraful cu care se deschide romanul ne avertizeaz asupra iminenei prbuirii unui
imperiu. Nici cultura i nici bogiile sale nu ar fi anunat acest lucru. Descompunerea pe care o
resimte Ovidiu pornea, de fapt de la iubirile Iuliei. Ceea ce ne demonstreaz scriitorul, prin
gndurile i cuvintele lui Ovidiu, este c prbuirea unei civilizaii, orict de nfloritoare ar fi, i
afl cauza n decderea moral a oamenilor care vieuiesc n acel imperiu. Imperiul lui Augustus
se va descompune pentru c n interiorul su domnnete Frica i nu iubirea. Ovidiu czuse n
dizgraia mpratului din pricina unor intrigi amoroase i de aceea fusese exilat departe de Roma.
El este aruncat undeva la marginea lumii, pe malul unei mri care iarna nghea cumplit, n
gemete chinuitoare i n btaia vntului aspru ce uier ca un vaer. Pe timpul iernii, el nu aude
dect ropotul zpezii ngheate care i izbete pereii, iar vuietul mrii pare s se confunde cu
nsi vocea nopii din care mai rzbat, din cnd n cnd, urletele lupilor nfometai. ndeprtat de
la Roma datorit voinei arbitrare a mpratului, Ovidiu triete cu nostalgia unei civilizaii n
care luxul i rafinamentul petrecerilor, mngierile amantelor sale i gloria de care se bucura n
rndul nvailor i artitilor i mai ndulcesc chinurile izolrii ntr-o lume rece i pe care o
privea cu ostilitate. Singura lui consolare n perioada de nceput a exilului o reprezint contiina
superioritii lui n faa lui Augustus. Ovidiu l privea pe Augustus cu superioritate, convins fiind
c va cdea prad uitrii, ca muli ali tirani, n vreme ce el va rmne poetul, a crui oper i
poate asigura nemurirea. Refugiul n amintire se petrece n primii ani de exil, pe cnd Ovidiu
nc nu se familiarizase cu oamenii i cu obiceiurile locului, ngrozit fiind de clima dur pe care
este nevoit s o suporte. Dar, nc din primul capilol, sunt enunate cteva idei privitoare la
durerea provocat de exilul interior, mult mai greu de suportat dect cel exterior, geografic.
Ovidiu se vede obligat s-i duc existena n mijlocul unui univers aspru, n care oamenii
lupt pentru supravieuire aproape n fiecare moment. Ei nfrunt att o natur vrma ct i
primejdii care pot veni de oriunde i n faa crora trebuie s se arate pregtii a le nfrunta. La
nceput, personajul lui Vintil Horia percepe exilul ca pe o vieuire n Infern. De aceea,
nsingurat, nconjurat de urletele vntului, Ovidiu caut alinarea visnd la mult iubita lui Rom.
ns, chiar din al al doilea an de exil, n aceast lume auster, el ncepe s nvee mai multe
lucruri despre adevrata natur a geilor. El descoper, dincolo de asprimea firii lor, o bogie de
credine i o judecat curat n care domin preuirea unor valori precum iubirea sau pacea. De
pild, dup o iarn lung i grea, geii se arat nc drji i depun mari eforturi pentru a face rost
de hran pentru familiile lor. Aceti oameni sunt admirai de Ovidiu pentru tria lor de caracter i
pentru nelepciunea de care dau dovad. Nu numai c i ajut cu puinul pe care l avea i el n
cas, dar reflecteaz la cuvintele pe care le rostesc:
Am putea tri n pace dac nu ne-ar fi fric unora de alii. Frica ne face s vorbim n limbi
deosebite. i viaa ajunge s fie un rzboi fr sfrit, viaa e rzboi, n fiecare zi mai mult. i
furim arme, n loc s cutm cuvintele nelegerii. Dumneavoastr care muncii cuvintele, ca
mine pmntul, de ce nu descoperii undeva cuvntul pcii?
(Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil).
Ovidiu descoper nvturile i credina geilor, iar experiena aceasta este una de
cunoatere. Apropiindu-se de gei, Ovidiu ncepe s-i reconsidere viaa i opera de pe cu totul
alte poziii. Mai nti, nelege c lumea Romei, cu guvernarea ei despotic, este o lume n criz,
aa cum, aceeai criz o ntlnim i n lumea modern. Lipsa de comunicare, suprimarea libertii
de exprimare, supunerea fa de vanitile celor puternici sunt cteva din cauzele degradrii
relaiilor umane. Cnd oamenii nu mai dau ascultare cuvntului pcii i las armele s vorbeasc
n locul lor, se instaureaz domnia terorii ale crei consecine vor fi degradarea i moartea. Tot de
la oamenii acestor locuri Ovidiu nva c libertatea se pltete scump, dar i merit ntotdeauna
preul. Pe tot parcursul crii, scriitorul mediteaz asupra uzurii lumii civilizate, pentru care i
zeii au murit, lsndu-i pe oameni prad descompunerii i prbuirii morale.
O tez pe care scriitorul ine s o demonstreze n romanul su este aceea privitoare la
degradarea i, n final, la dispariia guvernrilor despotice. Pasionat de cunoatere, n ansamblul
ei, Vintil Horia este de prere c nu fragmentarea, ci cuprinderea ntregului duc la aflarea
adevrului i c orice dezechilibru svrit prin supralicitarea unei singure componente a
cunoaterii poate afecta grav relaia dintre om i universul din jur. Ideile enunate de scriitor au
fost comune mai multor oameni de cultur ai secolului al XX-lea. Astfel, Ortega y Gasset vorbea
despre epoca noastr ca despre una care manifest entuziasm pentru orice construcie
raional, dup cum dispreuiete tot ceea ce e spontan i nemijlocit.
(Ortega y Gasset, Tema vremii noastre)
Dat fiind faptul c omul modern triete ntr-un univers desacralizat, acestuia i lipsete
din ce n ce mai mult spontaneitatea, care, n Europa, cel puin, a ajuns s fie separat de cultur.
Ceea ce separ cultura tradiional de cea modern este, n esen, relaia cu sacrul. Pentru
societile tradiionale, sacrul echivala cu puterea i deci cu realitatea prin excelen.
(Mircea Eliade, Sacrul i profanul)
Sacrul este considerat ca fiind singurul generator de putere, eficien i fecunditate, iar
prin manifestarea acestuia, s-a ntemeiat, ontologic, lumea.
Gloria i, poate tragedia Europei rezid n faptul de a fi dus acea dimensiune transcendent a
vieii pn la ultimele ei consecine. nelepciunea i morala oriental nu i-au pierdut niciodat
caracterul tradiionalist. Chinezul e incapabil s-i formeze o idee despre lume bizuindu-se
numai pe raiune, pe adevrul acelei idei. (...) Ei trebuie s o vad autorizat de un trecut
imemorial. Tradiionalismul nu este altceva dect o form a spontaneitii.
(Ortega y Gasset, Tema vremii noastre)
Dac, pe plan raional, lucrurile pot fi uor controlate i verificate, pe planul afectiv,
omenirea nu nregistreaz niciun progres. Religia nu mai joac un rol central n cadrul organizrii
sociale, ns omul rmne descoperit n faa transcendenei goale. O prim consecin nefast ar
fi c omul ntmpin cu tot mai mare dificultate marile confruntri, nemaiavnd iniierea
necesar trecerii marilor praguri. Iniierea, fr ndoial, nu presupune doar asimilarea unor
cunotine i deprinderea unor rituri, ct dobndirea ncrederii c omul interacioneaz cu
cosmosul i c el este parte integrant a acestuia.
n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, Vintil Horia ne avertizeaz c o lume n care
domin arbitrarul este una lipsit de valori, n care despotismul i poate ntinde nestingherit
aripile. Tomisul, unde Ovidiu ajunge s triasc, este privit ca un centru n care vechea lume i
gsete calea spre mntuire. nvtura lui Zamolxe i pregtete pe daci s primeasc noua
religie. De la punctul n care Ovidiu se adncete n cunoaterea spiritualitii acestei lumi, mnia
lui fa de Augustus se domolete, ntruct gndurile lui se ntorc ctre lumina cunoaterii i a
iubirii. Discuiile pe care le poart cu bunul su prieten, doctorul Teodor, mrturisirea acestuia
despre naterea pruncului Iisus, i reveleaz poetului fericirea unui om care, dup ndelungi
cutri, l descoper pe Dumnezeu, mai precis pe Dumnezeul lumii celei noi. Cutarea unei noi
religii menit a salva lumea de la distrugere implic, n acelai timp, i o cutare de sine.
Lumea dacilor este o lume n ateptare, o lume curat care l poate primi pe Mntuitor
pentru c nu a abdicat niciodat de la principiile judecii drepte. n discuia pe care Ovidiu o are
cu Sedida, referitoare la pierderea credinei de ctre oamenii imperiului, el afl c, un popor
care crede n zeii lui i le respect legile, nu pleac s cucereasc alte popoare. El se apr
cnd e atacat, sau se lupt cnd e nfometat, dar nu-i face din rzboi un obicei...
(Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil)
Lumea dacilor triete mai mult n ascez i este opus lumii dezlnuite de la Roma.
Ovidiu parcurge un drum al cunoaterii, dar i unul al purificrii care l va cluzi ctre
mpcarea cu sine. Curnd, ajunge s i iubeasc pe oamenii acestor meleaguri i descoper c
lumea avea nevoie de acest Dumnezeu nou, iar exilul su la Euxin nu a fost ntmpltor.
Romanul este scris sub forma unui jurnal, iar paginile acestuia relev paii descoperii de
sine pentru cel plecat fr int, dar angajat voluntar n revelarea Adevrului. Un rol important l
joac cele dou cltorii pe care Ovidiu le ntreprinde n lumea dacilor. Pe parcursul primei
cltorii, Ovidiu afl de ce Mucaporus, un soldat roman, abandoneaz strlucirea i protecia
imperiului doar pentru a se putea regsi pe sine. Monica Nedelcu aprecia n postfaa romanului
c abia acum Ovidiu nelege c, n ciuda aparenei de srcie i tristee, viaa lui Mucaporus
dezvluia curajoasa opiune pentru o nou posibilitate uman.
Totul are legtur cu mult ateptata metamorfoz a omului petrecut n zorii erei cretine.
A doua cltorie la Poiana Mrului l aduce pe Ovidiu n faa unui preot dac, n jurul cruia se
ese o aur plin de mister. Cltoria se realizeaz ntr-un spaiu sacru, un adevrat centru
spiritual de unde Ovidiu se ntoarce parc nnoit, druit cu o nou perspectiv asupra lumii.
Exilul este neles ca o treapt a desvririi sale i exilatul de la Tomis accept aceasta..
Zamolxe este profetul, adevratul mesager care vestete naterea unei lumi a crei salvare st n
respectul pentru valorile spirituale. Ca popor, dacii sunt viteji atunci cnd este nevoie s i apere
pmnturile, ei nu se tem de moarte i, mai mult, cred n viaa de apoi.
De aceea, spaiul lor apare n ochii lui Ovidiu ca un spaiu imens: extensiunii teritoriale
i orizontale a Imperiului Roman i se opune extensiunea pe vertical sau/i profunzimea
spiritual a Daciei. (Monica Nedelcu)
Centrul lumii nu este ntotdeauna locul n care strlucirea bogiilor i rspndete faima,
ci, uneori un loc obscur de unde iradiaz lumina unei noi nvturi. Pe tot cuprinsul operei sale,
autorul nu a ncetat s pledeze pentru ntoarcerea ctre valorile spiritului. El nsui a fost un
exemplu care ne-a demonstrat c suferina poate fi nfrnt prin cunoatere. A fost unul dintre cei
mai bine informai critici literari ai secolului al XX-lea, un scriitor cu o oper unitar care a
luptat prin cultur mpotriva oricror forme de tiranie. Dintre toi scriitorii romni din exil,
Vintil Horia a fost unul dintre cei mai activi, iar prin cteva scrieri i-a dobndit notorietatea pe
plan universal. Vintil Horia i-a manifestat mereu convingerea c, pe lng cunoatere, iubirea
necondiionat, renunarea la orgolii i mnie, compasiunea manifestat fa de semeni,
reprezint mijloace prin care omenirea i poate afla singur calea spre renatere, spre regenerare
spiritual i mntuire.
n toate romanele sale, tema exilului rmne una central. Scriitorul ine s ne
demonstreze c, indiferent ct de barbar este lumea n care trim, salvarea se gsete
ntotdeauna n ntoarcerea ctre spirit.

Bibliografie:

1. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul. Bucureti, Editura Humanitas, 1992.


2. Gasset, Jose Ortega, Tema vremii noastre. Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
3. Nedelcu, Monica, Un roman al exilului: ntre nostalgia spaiului pierdut i dorul metafizic. Studiu la
volumul lui Vintil Horia, ed. cit., 1990.
4. Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea. Manifest. Traducere de Horia Mihail Vasilescu, Iai, Editura
Polirom, 1999.
5. Vintil, Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Postfa de Daniel Rops, Studiu de Monica Nedelcu, Note
biobibliografice de Ion Deaconescu, Craiova, Editura Europa, 1990.
6. Vintil, Horia, Salvarea de ostrogoi. (Prigonii-l pe Boeiu), n romnete de Ileana Cantuniari, Craiova,
Editura Europa, 1993.
7. Ungureanu, Cornel, La vest de Eden. O introducere n literatura exilului. Timioara, Editura Amarcord,
1995.
EUGEN IONESCU
(1909 -1994)

Eugen Ionescu a fost unul dintre cei mai de seam reprtezentani ai Generaiei 27. S-a
afirmat n publicistic i n literatur (prin poezie, proz i teatru). A publicat n revistele Viaa
romneasc, Rampa, Univers literar, Facla, Viaa literar, Azi, Ideea romneasc i altele. A
fost o minte strlucit i, alturi de Mircea Eliade, s-a angajat n schimbarea mentalitii
societii vremii, hotrt s creeze un alt fel de literatur care s asigure notorietate culturii
romneti. Era nelipsit de la conferinele tematice organizate de criterioniti, iar n critica literar
Eugen Ionescu s-a dovedit a fi un spirit negator, ironic, nrudit spiritualicete cu Cioran. Cei doi
ncercau s dinamiteze locurile comune i clieele de gndire din acea vreme, propunnd noi
perspective asupra literaturii i asupra altor aspecte ale culturii, toate acestea constituind
argumente n plus care s ne indice mobilitatea lor spiritual.
Debutul absolut s-a produs n 1927, cnd a publicat n Revista literar a Liceului Sf.
Sava. n 1931, a debutat ca poet cu volumul Elegii pentru fiine mici, volum ce ne propune un
univers miniatural, populat cu jucrii i fiine plpnde din lumea vegetal crora poetul le
dedic elegiile. Volumul nu este original ca formul, dar impresioneaz prin sensibilitatea cu care
poetul invoc vrsta copilriei, cu bucuriile i dramele ei.
Din 1941, scriitorul se stabilete n Frana. A continuat s scrie pe lng teatru, proz,
eseuri i jurnale. n proz, a scris volumul de nuvele Fotografia colonelului, din 1962 i romanul
nsinguratul, din 1973. Dintre eseuri, amintim Note i contranote - 1962, Antidoturi, 1977, Sub
semnul ntrebrii, din 1979. n 1966, apare volumul de convorbiri cu Claude Bonnefoy, ntre
via i vis, iar dintre jurnale: Prezent trecut, trecut prezent, din 1968, Jurnal n frme, tot din
1968 i Cutarea intermitent, din 1987.

Notorietatea lui Eugen Ionescu este asigurat de opera lui dramatic, publicat i jucat n
Frana. A debutat cu Cntreaa cheal, n 1950, an n care piesa a i fost pus n scen. Aceast
creaie a fost nceput n ar, nc din 1943 i era intitulat Englezete fr profesor. ntre cele
dou variante nu exist diferene majore. Pn n 1959, Ionescu a mai scris piese de dimensiuni
reduse, cum ar fi Lecia, Scaunele, Victimele datoriei i altele.
n total, Eugen Ionescu a scris 6 volume de teatru, aprute la Editura Gallimard.
Ionescu a ntemeiat o nou formul n teatru, cel al absurdului, ca o prelungire extrem a
teatrului existenialist, pe care, de fapt, l ironizase n numeroase rnduri.

Dou sunt marile teme ale teatrului ionescian: moartea i imposibilitatea comunicrii.
Tema morii este dominant n opera sa i, nca de la vrsta de 4 sau 5 ani, scriitorul a fost
urmrit de aceast idee care l va bntui pe tot parcursul vieii. Acest lucru este vizibil dac i
parcurgem paginile de memorialistic: Jurnal n frme, Cutarea intermitent, Jurnal la
aisprezece ani, i volumul de publicistic Nu din 1934, pentru care a primit n ar premiul
pentru critic literar. n faa morii, Ionescu se arat cnd angoasat, cnd ironic, prnd s
minimalizeze groaza pe care i-o inspira apropierea acesteia.
Parantez grav. Tem: Moartea umbl n jurul nostru, tlhrete. (din volumul Nu)
Obinuia s rosteasc vocalize histrionice precum: Am s mor. Am s mo-or. Am s mo-
o-or. Am s mo-o-o-or.
Formula a fost comentat de Jeni Acterian n cartea ei, Jurnalul unei fete greu de
mulumit. Trebuie s precizm c muli dintre scriitorii Generaiei 27, ca Anton Holban, Jeni
Acterian, alturi de Eugen Ionescu s-au artat obsedai de tema morii.
Mai mult dect o tem literar, moartea este pentru Eugen Ionescu o prezen pe care o
percepe i care-i d insomnii. (Sergiu Miculescu, Mtile lui Eugen Ionescu, Constana, Editura
Pontica, 2003.)
n piesa Regele moare, Branger I se lamenteaz astfel:
Mor, nelegei? vreau s spun c mor i n-apuc s-o spun, fac numai literatur.
Tema morii, aprecia Irina Mavrodin, reprezint grundul germinativ care l conine pe tot
Ionescu i, de multe ori, i se asociaz sentimentul fricii.
nc de pe vremea pe cnd scria n romn, Ionescu denun moartea i pare s ncerce s
o alunge, de-clamnd-o, ca ntr-o permanent rotire de mti.
Omul modern, aa cum arta i Mircea Eliade, a substituit moartea cu discursul despre ea,
lipsa recunoaterii ei trdnd un firav mijloc de a o eluda. Numai c moartea rmne una dintre
certitudinile tari pe care le are omul, indiferent cror vremuri sau civilizaii i-ar aparine. Este
fenomenul ireversibil i inevitabil care l pndete, dar n faa cruia omul modern nu mai tie
cum s reacioneze. El nu mai are tria de a se confrunta cu ea i de aceea a fcut din moarte o
problem, inclus printre celelalte. Numirea ei, socotea Ionescu la un moment dat, ar putea fi
fatal, ba mai mult, nspimnttoare prin nsei semnele angoasei care o prevestesc. Aceste
prevestitiri i apar nc din vremea copilriei cnd devenea speriat de faptul c nu putea nelege
legtura dintre zgomotele, micrile, obiectele i fiinele care i se perindau prin faa ochilor.
Altfel spus, angoasa i are originea n lipsa de sens, dup cum a intuit i comentatorul operei
ionesciene, Sergiu Miculescu.
A te elibera de angoas devenise o problem serioas poentru omul Eugen Ionescu.
Niciun paleativ la care a recurs nu o poate nltura, indiferent c vorbim de alcool sau de
psihoterapie. i personajele operelor sale consum alcool, autorul nsui cuta un refugiu n
acelai mod, dar concluzia rmne una trist: beia nu rezolv nimic, nici psihologia
elveian.
Dincolo de tabuizarea rostirii, etalarea cuvntului, chiar repetarea lui obsesiv i ntrete
scriitorului convingerea c ar putea s fi gsit un mijloc de aprare mpotriva morii. Inventeaz
i enumer mai multe situaii n care se vede murind, ncercnd s epuizeze circumstanele cnd
s-ar confrunta cu acest fapt, de parc inventarierea lor complet ar anihila spaiul de manevr al
morii.
Despre o stratagem de temporizare a morii ni se vorbete i n Regele moare.
Ceremonia la care asistm trimite la o ritualizare care ar putea mblnzi trecerea spre neant.
Replica reginei nu este una ntmpltoare:
Las. Am s-l ajut s sfreasc mai puin brutal. E o ntreag ceremonie.
Regele l ntrupeaz pe occidentalul care uit cum s se comporte n faa morii. Puterea i
desftrile lumeti nu i sunt de ajuns pentru a nfrunta ultima i cea mai puternic dintre
ncercrile la care este supus omul. Occidentalul camufleaz moartea i o mpinge, prin
tabuizare, n zona experienelor idecente. Moartea lui Branger este singurul Godot care vine,
singura ateptare mplinit.
De aceea, toate piesele lui Eugen Ionescu, fie c vorbim de Scaunele, de Uciga fr
simbrie, de Jocul de-a mcelul fie de oricare alt oper a sa, sunt scrise parc pentru a nva s
moar. Toat literatura pe care a creat-o reprezint un act de mpotrivire n faa morii.
n ceea ce privete a doua tem a teatrului su, imposibilitatea comunicrii, aceasta a fost
determinat, n primul rnd de prbuirea valorilor sociale. Indiferent c a fost verde sau roie,
dictatura i dezvluie cea mai urt fa, ntruct atrage dup sine alienarea uman. Cnd
familia, coala i mediul social, n ansamblu, devin factori de constrngere, structuri nepenite i
greoaie, atunci este pus n primejdie libertatea individului. Cnd sentimentele i relaiile
interumane se degradeaz, n locul lor se instaureaz un mecanism aberant, prin care oamenii i
gestica lor sunt reduse la scheme abstracte. Oamenii se degradeaz, se alieneaz pe msur ce i
pierd reperele morale. Schematizarea excesiv i rigidizarea formelor de comunicare genereaz
un sistem monstruos n care oamenii se mic mainal, rostind cuvinte golite de sens.
Dac, la nceput, dramaturgul denun rigidizarea mecanismelor de comunicare din
mediul familial sau n relaiile de cuplu, cum se ntmpl n piesele Cldur mare, Jacques sau
supunerea, Maestrul, Amedeu sau cum s te descotoroseti, etc, n piesele de dimensiuni mai
mari, scrise mai trziu, dup 1959, ( Regele moare, 1959, Uciga fr simbrie, 1960, Rinocerii,
1966, Setea i foamea, 1972, Jocul de-a mcelul i altele), Ionescu dezvluie degradarea uman
la cote alarmante, cnd societatea ntreag este alienat, agresnd individul, acel unic individ
rmas s caute s conserve normalitatea, ntr-un malaxor care anihileaz voinele i gndirea
oamenilor.
Ionescu a negat toate regulile teatrului tradiional. Dialogul este nlturat n favoarea
vorbirii concomitente; comunicarea nu mai pstreaz prghiile logice, replicile sunt fie
stereotipe, fie nu mai au legtur unele cu altele.
n conversaiile, aparent banale, dramaturgul strecoar abile jocuri de cuvinte, nonsensuri
verbale i reformuleaz proverbe pe care, apoi, le rstlmcete. Conversaiile din mediul
familiei privesc alimentele servite la mas, se discut dac petele e proaspt sau nu, dac se
mnnc slnin cu cartofi, dac supa este sau nu srat. Aceste dialoguri plate, aparent calme,
trdeaz ironia la adresa unei societi lipsite de orice preocupri spirituale, interesat doar de
ndestularea trupeasc.
Treptat, observm cum discuia devine o anti-conversaie, dominat de ilogic. n
Cntreaa cheal, cele dou cupluri monologheaz n registre lingvistice paralele, de unde
deducem ct de nstrinai sunt unul de cellalt. Soii Martin, de pild, descoper c locuiesc n
acelai ora, pe aceeai strad, n aceeai cas, c dorm n acelai pat i c au o feti mpreun.
Cellalt cuplu rostete aceleai replici, semn c nstrinarea i ininteligibilitatea limbajului i-au
cuprins i pe ei.
n Jacques sau supunerea, Eugen Ionescu se arat i mai critic la adresa relaiilor
burgheze care accept doar conformismul necondiionat. Iniial, Jacques este un tnr care vrea
s ias din cadrul strmt al conveniilor familiei tradiionale, refuznd s i ntemeieze i el o
familie. El nu rostete propoziia mi plac cartofii cu slnin, ngrijorndu-i pe toi membrii
familiei care poart numele de Jacques, indiferent c vorbim de tat, mam sau bunic. Cnd
familia i prezint o logodnic, pe Roberta, acesta o refuz, ns cnd i este prezentat o Roberta
II, el o accept, semn c a intrat n conformismul cerut de familia burghez, mediocr i fr
idealuri.
Scaunele a fost jucat n 1952 i ne prezint dou personaje, Btrnul i Btrna, care
doresc s transmit posteritii un mesaj despre fericirea lor. Limbajul este nlocuit de invazia
obiectelor. Personajele se pregtesc ca pentru o ceremonie important la care trebuie s vin
muli invitai de seam i de aceea niruie scaune goale care se tot nmulesc pn ce invadeaz
toat scena. Oratorul care trebuia s fac marele anun, este surdo-mut, astfel c niciun fel de
comunicare nu poate fi realizat. ncredinai c mesajul lor a ncput pe mini bine, cei doi se
sinucid, dar mor fericii cu sperana c acel mesaj va ajunge la urechile tuturor. Auditoriul este
absent, oratorul care trebuie s rosteasc mesajul despre fericirea i reuita cuplului este
incapabil s o fac, astfel c distingem i n aceast situaie o incomunicabilitate absolut.
Oratorul, ca i orice alt artist, sugereaz autorul, nu poate transmite prin arta sa, toate dramele
existenei umane. Mesajul, salvator pentru omenire, ar rmne, deci, nerostit.
n Lecia ni se ofer o mostr privitoare la modul n care coala, ncorsetat de prejudeci
i norme absurde, supune individul tnr, dornic de instruire. Didacticismul ucide iniiativa,
eleva, care a venit la Profesor plin de entuziasm, este distrus de cel care ncearc pn i cu
mijloacele terorii s i impun punctul de vedere. Eleva se mpotrivete, la nceput, clieelor i
limbajului standardizat. Treptat, cile de comunicare se nchid, iar Profesorul ne demonstreaz c
tie s se impun, anihilnd orice alt tip de opinie. Standardizarea bareaz gndirea, teroarea
ngrdete libera exprimare. Piesa de fa este mai mult dect o aluzie la nocivitatea pe care o au
ideologiile regimurilor totalitare, care urmresc uniformizarea indivizilor i supunerea lor
necondiionat.
Acest lucru este i mai bine exprimat n Rinocerii. Alienarea se produce acum la ntreg
nivelul societii. Dezumanizarea atinge proporii alarmante, deoarece personajele se transform,
la propriu, n rinoceri. Iniial, ne las autorul s nelegem, instaurarea rului nu produce spaim
n rndul populaiei, pentru c oamenii nu recunosc primejdia de la primele ei semne. Faptul c a
aprut n ora un rinocer strnete uimirea, dar i antreneaz pe oameni n discuii sterile, departe
de adevratul fond al problemei.
n Rinocerii este vizibil structura unui scenariu care presupune trei momente. Primul se
refer la instaurarea unui element primejdios n comunitatea uman. Un mecanism generator de
situaii absurde se instaureaz pe nesimite i nimeni nu intuiete nc pericolul.
Al doilea moment ne nfieaz tentativa unor personaje sau a unuia singur de a se
debarasa de constrngerea impus de acest mecanism. Acesta ncearc s fug de convenii, de
birocratism, de didacticism, s depeasc orizontul ngust al comunitii lor, s se ndeprteze de
pericolul ideologiilor care i mping pe oameni nspre distrugerea semenilor lor.
Un al treilea moment ne prezint eecul acestor tentative. Totui, n Rinocerii, personajul
central refuz rinocerizarea, nregimentarea i caut s rmn OM. Este poate unul dintre
puinele momente din teatrul ionescian cnd sperana nu dispare cu totul.
Imaginea rinocerului trimite la ideea instaurrii forei brute n societatea uman.
Rinocerizarea sugereaz c procesul care a cuprins ntreg oraul este unul care i conduce pe
oameni nspre aciune fr judecat. Odat rinocerizai, toi devin nite brute care mrluiesc
haotic pe strzi, strnind panic. ntr-o astfel de lume, dimensiunea spiritual este absent.
Limbajul devine i el absurd, inutil, accelernd degradarea uman.
Criticii au privit piesa ca pe o denunare a ideologiei i a brutalitii regimului nazist,
sugestie pe care le-a dat-o culoarea verde cu care debuta contaminarea.
Toate piesele ionesciene transmit un mesaj tragic, ncercnd s avertizeze omenirea de
rul pe care l aduce ignorarea adevrului. ntr-un fragment de jurnal, Ionescu nota urmtoarele:
Societile reprim ceea ce le d raiunea lor de a fi: critica. Dar nu e niciodat aceeai
critic. i aceast critic i aceast anarhie necesar pentru crearea unei noi ordini este
totdeauna ru vzut, cci e considerat reacionar de ctre intelectualii de stnga i
puterea lor, i revoluionar de ctre intelectualii de dreapta i puterea lor .
(Eugen Ionescu, Prezent trecut, trecut prezent)