VISO HISTRICA DA CRUZ DE CRISTO

A simbologia est presente em todas as religies. Cada segmento,

ou, ideologia possui seus smbolos para representar a ideia proeminente
em seus conceitos. O smbolo a exteriorizao de uma concepo de
determinada coisa; a representao de uma teoria defendida por certo
grupo de pessoas.

Das religies mais destacadas do mundo Ocidental e Oriental, bem

como as teorias socialistas e intelectuais da modernidade, podemos ver
seus smbolos representando suas ideias e crenas em cada detalhe da
vida cotidiana. Um exemplo notvel o judasmo moderno. Em
distino do judasmo antigo que no possua smbolos visuais para
representar sua f por temer transgredir o mandamento de Deus referente
s imagens, o judasmo moderno emprega o assim chamado Escudo de
Davi ou Estrela de Davi, um hexagrama formado por dois tringulos
equilteros, representando a aliana de Deus com Davi de que seu trono
seria eterno e que de sua descendncia viria o Messias de Deus.

John Stott, referindo-se flor de loto, assegura: A flor de loto, por

exemplo, embora tenha sido usada pelos chineses, egpcios e hindus
antigos com outros significados, hoje est particularmente associado
com o budismo. Por causa de sua forma de roda, pensa-se que
represente o crculo do nascimento e da morte ou a emergncia da
beleza e da harmonia das guas turvas a partir do caos.

Com o cristianismo no diferente. A simbologia amplamente

vista e detectada em cada parte em que a f crist vivenciada. Como
ponto de fuga das eminentes perseguies produzidas pelo imprio
romano, os cristos se reuniam em cemitrios subterrneos para, de fato,
poderem concretizar o culto ao Cristo ressurreto. Essas catacumbas
formavam uma verdadeira cidade subterrnea em Roma fomentando
esconderijo e refugio queles que ansiavam cultuar a Deus. De acordo
com os historiadores, nas pocas de crise, o lugar preferido para os
cristos eram as necrpoles. Nesses perodos turbulentos, sempre nas
catacumbas que bate o corao da Igreja.[1] Por consequncia dos
cultos escondidos, diversos smbolos eram vistos no interior dessas
sepulturas.
 No entanto, por causa da expresso horrenda que a cruz causava e
as lgubres perseguies vindicadas contras os cristos, a cruz at ento
era evitada. Para expresso da f crist, os antigos usavam outra
simbologia como forma de representao cristolgica.

Um desses smbolos era a pintura evasiva de um pavo que

caracterizava a imortalidade. A pomba, bem como o louro dos atletas,
eram outros smbolos usados pelos cristos primitivos. A mensagem por
trs de cada smbolo era o brado resoluto de que naquela localidade se
reunia um grupo de cristos. Para evitar eventuais perseguies, os
cristos usavam a simbologia visual do peixe. A palavra grega para
peixe ichthys era o acrnimo[2] de Jesus Cristo Filho de Deus
Salvador. Somente os iniciados no cristianismo saberiam que a figura
de um peixe estava associada com Cristo.

No entanto, o peixe no seria o smbolo definitivo para representar

a f crist. Nem mesmo o uso de figuras como a manjedoura em que o
menino Jesus fora colocado, a toalha utilizada por Ele quando lavou os
ps dos discpulos, ou, at mesmo, o trono representando sua soberania
ou a pomba evidenciando o Esprito Santo fora escolhido para a
cristandade. A escolha dos cristos era a simples cruz em que Cristo foi
colocado no sangrento dia de sua paixo. O propsito da simbologia no
era comemorar o dia de seu nascimento, sua juventude ou ensino
profcuo, nem seus milagres, ou at mesmo sua ressurreio, mas, sua
morte e crucificao. O uso da cruz como simbologia visual do
cristianismo remete morte substitutiva de Cristo na cruz. Toda teologia
est fundamentada nesse princpio. O Cristo justo que morre pendurado
num madeiro em lugar de homens inquos e pecadores.

A partir do segundo sculo, o smbolo da cruz era visto nas

mincias da vida crist. Seu uso no era apenas limitado a gravuras e
imagens, mas, como sinal realizado em si mesmo e tambm nos outros.
H fortes testemunhos dessa forma de expressar a f na histria da
Igreja. John Stott, citando Tertuliano, diz: A cada passo e a cada
movimento dados para frente, em cada entrada e em cada sada, quando
nos vestimos e nos calamos, quando tomamos banho, quando nos
assentamos mesa, quando acendemos as lmpadas; no sof, na
cadeira, nas aes corriqueiras da vida diria, traamos na testa o sinal
[da cruz].
 Essa forma de expressar a simbologia no deve ser tachada de algo
supersticioso, mas, deveras, deve se ter cautela para no cair em mero
ritual religioso sem fundamento e importncia. Nessa perspectiva, John
Stott conclui: No necessrio que tachemos este hbito de
superstio. Pelo menos na sua origem, o sinal da cruz teve a finalidade
de identificar e, deveras, santificar cada ato como se pertencesse a
Cristo. Por fim, que o entendimento a respeito da cruz seja mais
cristolgico do que um mero rito morto repetido sem entendimento.

Dentre os imperadores romanos, Constantino foi o primeiro a

abraar a f no Cristo Ressurreto. Seu mpeto pela cruz visto
claramente depois, segundo Eusbio, de uma viso no cu de uma cuz
iluminada com as seguintes palavras in hoc signo vinces ("vence por este
sinal"). Depois disso, a cruz passou a ser distintivo em seus escudos e
nos estandartes de seus exrcitos. Desse perodo em diante, a Igreja tem
fielmente conservado a cruz como seu smbolo central,a assegura John
Stott.

Todavia, a simbologia da cruz no apenas para identificar

seguidores de Cristo. A expresso exata da cruz est no crucificado. O
Homem pendurado no madeiro sofrendo escrnio pblico em favor de
pessoas mortas em seus delitos. Cristo no lugar dos pecadores.

No em vo quando S. Paulo diz: ns, porm, pregamos a

Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e
loucura para os gentios (1 Co 1.23). Mas, qual o significado do ato de
crucificar um ser humano nos tempos antigos?

A crucificao era o ato mais ignominioso reservado para a classe

execrvel da humanidade. Somente os malfeitores, bandidos, assassinos
eram condenados crucificao. Em tese, era o castigo mais sangrento e
cruel atribudo a um ser humano.

O ato de crucificar era horripilante. O condenado era exposto ao

ridculo. John Davis relata: ato ou operao, pelo qual uma vtima
condenada morte era fixada numa cruz, atando-lhes as mos ou os ps
ou cravando-as com pregos, para dar-lhe morte mais cruel.

A vtima era amarrada, ou, pregada numa cruz e durava dias em

total tormento e aflio. As dores eram insuportveis causadas pelas
feridas dos pregos e o entumecimento das veias. Alm disso, a sede era
abrasadora aumentando constantemente. Severino Pedro da Silva nos
assegura: Era impossvel deixar de mover o corpo, a fim de obter alvio
a cada nova atitude de dor, mas cada movimento trazia uma nova e
cruciante agonia.

O condenado, antes de ser crucificado, sofria atrozes

crueldades. Seu corpo era acoitado e lacerado sendo, portanto, obrigado
a carregar a cruz, mesmo depois de ter sido flagelado pelos azorragues
dos soldados romanos. John Davis orienta que se a vtima tinha de ser
atada cruz, a morte era mais lenta; este caso se dava pela fome e pela
sede uns trs dias depois, e em alguns casos aconteciam o mesmo com
os que eram pregados. Quando era necessrio apressar a morte do
condenado, quebravam-lhe as pernas.

Os romanos temiam a crucificao. Caso esse que, Ccero, exmio

pensador, orador e poltico da poca, nascido no ano 106 a.C., que
presenciara muitas vezes a crucificao, em seus discursos declara:
crudelissimum taeterrimumque supplicium. Um castigo muitssimo
cruel e repugnante. Logo depois, vemos novamente sua solene
afirmao: Atar um cidado romano crime, chicote-lo
abominao, mat-lo quase um ato de assassnio: crucific-lo o
que? No h palavras que possa descrever ato to horrvel. Em sua
defesa ao idoso senador Gaio Rabrio, acusado de homicdio, Ccero
brada: a prpria palavra cruz deve ser removida para longe no
apenas da pessoa do cidado romano, mas tambm dos seus
pensamentos, olhos e ouvidos[3].

Somente o cidado romano era isento de ser crucificado. Exceto

em casos extremos quando pegos em traio. Por essa causa, o apstolo
Paulo, cidado romano, no pde ser condenado crucificao, mas,
decapitao, por mandado do imperador romano Nero.

Tanto judeus, como gregos, se horrorizavam quanto crucificao.

Os judeus faziam um paralelo com Deuteronmio 21.23 que
declarava maldito o homem pendurado no madeiro. Era inconcebvel
para um judeu o fato de o Messias ter to abominvel morte. Referindo-
se ao escrnio produzido pelos inimigos de Cristo, John Stott
sintetiza: os primitivos inimigos do cristianismo no perdiam a
oportunidade de ridicularizar a reivindicao de que a vida do ungido
de Deus e Salvador dos homens tinha acabado numa cruz.

Paulo conclui com as seguintes palavras: Pois a mensagem da

cruz loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que estamos
sendo salvos, o poder de Deus... ns, porm, pregamos a Cristo
crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para
os gentios, mas para os que foram chamados, tanto judeus como
gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Porque a
loucura de Deus mais sbia que a sabedoria humana, e a fraqueza de
Deus mais forte que a fora do homem (1 Co 1.18,23-25).

Somente com o imperador Constantino que esse gnero de morte

foi abolido. Hoje, portanto, que o significado genuno da cruz de Cristo
esteja nas mentes e coraes fazendo-nos recordar do inefvel amor
(gape) de Cristo ao morrer numa cruz. Contudo, a cruz no pde det-
lo, Ele ressuscitou! Soli Deo Gloria.

Por,

Adriano Neto

RESPONDA:

1. EXPLIQUE O CONTEXTO HISTRICO DA CRUZ.

2. NA HISTRIA MUNDIAL H ALGO SEMELHANTE
CRUCIFICAO?
3. RELACIONE O CONTEXTO HISTRICO DA CRUZ COM A
CRUCIFICAO DE JESUS. D DETALHES DE COMO COMO FOI
A CRUCIFICAO DE JESUS CONFORME O TEXTO.
Bibliografia

DAVIS, John. Novo dicionrio da Bblia Ampliado e atualizado. So

Paulo, SP: Hagnos, 2005.

GILBERTO, Antonio; ANDRADE, Claudionor de; ZIBORDI, Ciro

Sanches; CABRAL,Elienai; RENOVATO, Elinaldo; SOARES,
Esequias; COUTO, Geremias do; SILVA, Severino Pedro da; GABY,
Wagner. Teologia Sistemtica Pentecostal. Rio de Janeiro, RJ: CPAD,
2008.

GIORDANI, Mario Curtis. Histria de Roma. Petrpolis, RJ: Editora

Vozes, 1968.

STOTT, John. A cruz de Cristo. So Paulo, SP: Editora Vida, 2006.