Sunteți pe pagina 1din 18

TEOLOGIE BIBLIC

A. VECHIUL TESTAMENT
PENTATEUHUL STRUCTURA SI PREZENTARE GENERALA
Pentateuhul = cinci volume, numite de iudei Tora Moe (Legea lui Moise) sau Tora
Iahve (Legea Domnului).
Importana Pentateuhului:
El este temeiul istoric al ntregii religii revelate, ntreaga ordine dogmatic i moral, att
a Vechiului ct i a Noului Testament, neputndu-se explica fr Pentateuh. Pe el se reazem
frietatea popoarelor, nscute din acelai strmo comun, Adam. Fr cderea n pcatul
strmoesc nu exist rscumprarea, iar dac nu ne tragem din acelai strmo, rscumprarea
prin Mesia nu este universal.
Caracterul general al Pentateuhului:
El nu este o carte de istorie n sens propriu i obinuit, nici o carte de cosmogonie sau
geogonie. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc.
Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu, dar nu expus sistematic, cu
paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci expus istoric, n ordinea promulgrii ei.
Facerea este prologul istoric, care istorisete ntmplrile premergtoare Legii;
cele trei cri urmtoare expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu
promulgarea legilor;
Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii.
Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea. Pe Muntele Sinai se face un
legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduina fcut lui
Avraam. De aceea autorul insist mai puin pe anumite lucruri (istoria de dup Noe pn la
risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt, cei 40 de ani din pustie, etc.), n schimb red amnunit
ntmplrile din iconomia mntuirii (cderea n pcat, potopul, ieirea din Egipt i mai ales
legislaia sinaitic).
Unitatea Pentateuhului:
Unitatea lucrrii, deci i a autorului, se vede, pe lng felul de istorisire i caracterul
lingvistic, i din faptul c ntregul material este grupat n jurul a trei idei principale: ideea
mesianic, separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra
Canaanului. Prima idee mesianic anunat n Facere 3:15 (Izbvitorul va veni) se precizeaz mai
departe astfel: El Se va nate din neamul lui Sem (Facere 9), din Avraam, descendent al lui Sem
(Facere 12), din Iacov, nepotul lui Avraam (Numerii 24) i din Iuda, fiul lui Iacov (Facere 49). El
va fi marele legislator, ca i Moise (Deuteronom 18).
Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i a monoteismului, a fost necesar separarea
poporului de orice influen pgn i strin. Separarea aceasta se asigur prin legi severe i
speciale, i se poate face numai prin aezarea poporului ntr-o ar mbelugat, unde singur e
stpn i unde e ferit de contactul cu lumea pgn. Aceast ar este Canaanul, la a crei
stpnire poporul are i drept natural istoric (pentru c acolo s-au zmislit strmoii lui, prinii
celor 12 seminii), dar i drept divin (cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urmailor
lui).
Cuprinsul Pentateuhului:
1. Facerea i are denumirea de la faptul c prezint originea tuturor, a cerului i a
pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Introducerea arat dependena creaturilor fa de
Dumnezeu, Care aduce totul din nefiin la fiin; n Facere 1:1 se cuprinde cosmogonia
mozaic, iar n Facere 1:2 - 2:3 se afl geogonia, cele ase zile ale ntocmirii Pmntului sau
Hexameronul.
Prima parte (capitolele 1 11) arat cum a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pentru
mntuire; ni se descrie nceputul neamului omenesc, starea paradisiac, apoi cderea n pcat,
familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain i ai lui Set, nrutirea oamenilor,
potopul, alegerea lui Sem, fiul lui Noe, alegerea familiei lui Terah.
A doua parte (capitolele 12 50) arat cum Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la
calea universal la cea particular, alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor
familia lui Avraam i a urmailor acestuia, Isaac i Iacov. Ca s nu se cread c descendena din
Avraam este suficient pentru mntuire, se arat i descendeni ai lui Avraam eliminai de la
binefacerile cuvntrilor mesianice Ismail, Esau i urmaii lor.
2. Ieirea i are denumirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ieirea poporului din
robia Egiptului.
Introducerea arat pe scurt c urmaii lui Iacov n Egipt s-au nmulit i au devenit
popor.
Prima parte (capitolele 1 13) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt, sub
conducerea lui Moise (cele 10 pedepse, instituirea serbrii Patelui).
A doua parte (capitolele 13 18) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i
pregtirea lor pentru primirea Legii (trecerea prin Marea Roie, Dumnezeu conduce poporul Su,
ziua n stlp de nor i noaptea n stlp de foc, l hrnete cu man din cer, cu prepelie, cu ap
izvort din stnc, biruirea amaleciilor prin puterea rugciunii).
A treia parte (capitolele 19 40) istorisete promulgarea Legii pe muntele Sinai. Dup
promulgarea Decalogului i a altor legi, legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor se ratific
prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate timp de 40 de zile pe muntele
Sinai, primete noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele referitoare la construirea cortului
sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul se nchin vielului de aur; la ntoarcere, Moise,
suprat, izbete cu tablele Legii n vielul de aur, care se sfrm, i pedepsete pe cei fr de
lege. Rennoiete legmntul i primete noi table ale Legii. Se construiete cortul sfnt.
3. Leviticul, numit de evrei Legea preoilor sau Legea jertfelor, cuprinde
dispoziii referitoare la cultul sacru.
Prima parte (capitolele 1 10) vorbete despre felurile jertfelor, despre ndatoririle i
drepturile preoilor, i istorisete consacrarea lor solemn.
A doua parte (capitolele 11 27) cuprinde dispoziii referitoare la curirea levitic.
Poporul trebuie curit prin curire extern legal, pe lng cea intern. Preoii au norme
speciale de curire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care exist
dispoziii aparte, att pentru preoime ct i pentru popor.
4. Numerii i are denumirea de la faptul c n ea se cuprinde recensmntul poporului
ntreg. Evreii o denumesc n pustiu, deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n deertul
Arabiei. Generaia rebel e respins ca una care, dei martora attor semne i dovezi ale
providenei divine, totui e n continu nemulumire.
Prima parte (capitolele 1 14): dup numrtoarea poporului se istorisete rzvrtirea
ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan i din cauza ostenelilor
cltoriei, precum i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam sunt ntre rzvrtii. Dumnezeu
respinge generaia rzvrtit i hotrte putrezirea osemintelor lor n pustiu.
A doua parte (capitolele 15 19) expune unele ntmplri din cursul celor 40 de ani de
cltorie n pustiu.
A treia parte (capitolele 20 36): Moise scoate ap din stnc; moartea lui Aaron i
nlocuirea lui cu Eleazar, fiul su; pentru o nou nesupunere, pedepsirea cu erpii veninoi;
arpele de aram; se ocup ara amoniilor; moabiii ncearc s se mpotriveasc; Balaam;
madianiii sunt nfrni; inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea triburilor
Ruben, Gad i jumtatea tribului Manase.
5. Deuteronomul (A doua Lege), numit de evrei i repetarea Legii, cuprinde trei
cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai
promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea nsi. Adaosul istoric
(capitolele 31 34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i
jelirea lui de ctre popor n cmpurile Moabului.

PERSOANA MANTUITORULUI IISUS HRISTOS DUPA PROFETIILE MESIANICE


A. Profeii mesianice n Pentateuh:
1) ntia veste bun: Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i
smna ei; Acela i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul Lui (Facere 3: 15).
2) Binecuvntarea lui Noe: A zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie frailor
si! Apoi a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S
nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i
fie slug (Facere 9)
3) Fgduinele fcute patriarhilor:
a) lui Avraam:
1) prima fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam atunci cnd l cheam din
localitatea Haran: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu
i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un
popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se
vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facere 12: 1-3);
2) a doua fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam dup teofania de la stejarul
Mamvri, atunci cnd Dumnezeu se hotrte s nu ascund de Avraam ceea ce urma s fac n
Sodoma i Gomora (Facere 18: 18);
3) urmaul celebru: a treia fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam ncercrii
credinei sale de a jertfi pe Isaac pe muntele Moria: ...(de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat
nici pe singurul tu fiu, pentru Mine), de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi
nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni
neamul tu cetile dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele
pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu (Facere 22: 17, 18);
b) lui Isaac:
4) a patra fgduin e fcut de Dumnezeu lui Isaac atunci cnd i spune s nu se duc
n Egipt din cauza foametei ivit n Canaan, ci s locuiasc n Gherara, la Abimelec, regele
filistenilor; dac l va asculta, Dumnezeu l va binecuvnta i va mplini fgduina fcut lui
Avraam, tatl su (Facere 26: 4); c) lui Iacov:
5) a cincea fgduin e fcut de Dumnezeu lui Iacov la Betel, atunci cnd Iacov, de
frica fratelui su Esau, fuge n Mesopotamia; pe drum, ntr-o noapte, viseaz o scar ce leag
pmntul de cer, iar Dumnezeu, artndu-i-se n capul scrii, i promite c pmntul pe care
doarme i-l va da lui i urmailor si: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei
ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru
urmaii ti toate neamurile pmntului (Facere 28: 14);
6) ntorcndu-se din Mesopotamia cu soiile i cu copiii si, Iacov, n rugciunea lui
ctre Dumnezeu pentru a-l salva de mnia fratelui su Esau, reproduce din nou coninutul
fgduinei lui Dumnezeu (Facere 32: 12). 4) Profeia lui Iacov despre mpciuitorul (iloh): Nu
va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul,
Cruia se vor supune popoarele (Facere 49: 10).
5) Steaua din Iacov:
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un
toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi
(Numeri 24: 17).
6) Profetul cel Mare: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica
Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai (Deuteronom 18: 15). ...i voi pune cuvintele
Mele n gura Lui i El le va gri lor tot ce-i voi porunci Eu (Deuteronom 18: 18).
B. Profeii mesianice n Cartea Psalmilor:
- psalmi direct mesianici: 2, 15, 21, 44, 71, 109, etc.;
- psalmi indirect sau tipic mesianici: 8, 33, 39, 68, 117, etc. (se refer la David sau alt rege, chiar
la brbatul cel drept n general, dar prefigureaz pe Hristos i mpria Lui);
1) Demnitatea mprteasc a lui Mesia i Naterea din veci:
Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca
Domnului. Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! Cere de la Mine
i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului. Le vei pate pe ele
cu toiag de fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi! (Psalm 2)
2) Patimile lui Mesia (Vaietele celui nevinovat):
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? (Psalm 21);
Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a
spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el (Psalm 21); Strpuns-au
minile mele i picioarele mele. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.
mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 3) Mesia, ca
mprat i preot: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Psalm 109: 1) egalitatea i consubstanialitatea Fiului
cu Tatl, deoarece Fiul este numit Domn, ca i Tatl, i st de-a dreapta Tatlui (Evrei 1: 3, 13);
Hristos nsui amintete acest verset vrnd s arate existena Sa naintea lui David, al crui fiu
este; Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalm 109:
3) naterea din veci din Tatl;
Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec (Psalm 109: 4) arhieria venic a Mntuitorului Hristos, aa cum afirm i
apostolul Pavel (Evrei 5); Melchisedec, rege al Salemului (rege al pcii, cci melek = rege, salem
= alom = pace), preot venic al lui Dumnezeu, fr nceput i sfrit, conform Epistolei ctre
Evrei;
4) Os nu va fi frnt:
Multe sunt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul. Domnul
pzete toate oasele lor, nici unul din ele nu se va zdrobi (Psalm 33); 5) Fiere i oet: i mi-au dat
spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au adpat cu oet (Psalm 68); 6) Piatra din capul
unghiului: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului
(Psalm 117: 22).
C. Profeii mesianice cu privire la:
1) timpul i locul venirii Mntuitorului: cele 70 de sptmni de ani de la Daniel 9; i
tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5: 1);
2) la seminia din care se va nate: O dat m-am jurat pe sfinenia Mea: Oare, voi mini
pe David? Seminia lui n veac va rmne (Ps. 88); O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un
Lstar din rdcinile lui va da (Isaia 11: 1);
3) la naterea dintr-o fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor
chema numele lui Emanuel (Isaia 7: 14);
4) la nchinarea magilor i aducerea de daruri: mpraii Tarsisului i insulele daruri
vor aduce, mpraii arabilor i ai reginei Saba prinoase vor aduce (Ps 71);
5) la ntreita Lui activitate de prooroc, preot i mprat;
6) la divinitatea Lui: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s
binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii
slobozire i celor prini n rzboi libertate (Isaia 61);
7) la intrarea trimfal n Ierusalim: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica
Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe
mnzul asinei (Zah. 9);
8) la vnzarea lui Hristos pe treizeci de argini: i Mi-au cntrit simbria Mea treizeci
de argini. Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu
am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului
Domnului, pentru olar (Zaharia 11);
9) la patimile, moartea i nvierea Lui: Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie
fr de glas, naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53);
10) la adparea cu oet i fiere: i mi-au dat spre mncarea mea fiere i n setea mea m-
au adpat cu oet (Psalm 68);
11) la mprirea hainelor Lui i aruncarea de sori pentru cmaa Sa: mprit-au
hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 12) la mpungerea coastei
Lui cu sulia: ...i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns (Zaharia 12);

D. Profeiile l prezint pe Mntuitorul ca pe o persoan real, divino-uman, scond n


relief cnd firea Sa dumnezeiasc, cnd firea Sa uman:
a) Firea dumnezeiasc este mrturisit n: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut
(Psalm 2); Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalm 109); i tu, Betleeme Efrata,
dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru
nceput, din zilele veniciei (Miheia 5: 1), sau cnd e numit direct chiar Dumnezeu-Domn,
Adonai, Elohim i chiar Iahve;
b) Firea omeneasc este mrturisit n locurile n care Mesia este numit smna femeii
(Facere 3: 15), a lui Avraam (Facere 12; 22), a lui Isaac (Facere 26), a lui Iacov (Facere 28); este
numit Mldia din tulpina lui Iesei" (Isaia 11: 1); Odrasl a lui David" (Ieremia 23), care se va
nate dintr-o Fecioar n Betleem, i numele Lui va fi Emanuel (Isaia 7: 14); n locurile unde sunt
prezentate fapte minunate din viaa Sa pmnteasc (Isaia 71; 72). Iar ultimul profet care face
legtura cu Noul Testament, nu numai c L-a mrturisit pe Iisus ca Mesia, dar L-a i artat cu
degetul su contemporanilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii (Ioan 1)
B. NT
SFINTELE EVANGHELII SI FAPTELE APOSTOLILOR.
PREZENTARE GENERALA. AUTORI SI DESTINATARI

1. EVANGHELIA DUPA MATEI:

1. Autorul: apostolul Matei, fost vame n Capernaum;


a) Marcu i Luca spun c Domnul a chemat de la vam, ca s-i urmeze, pe Levi, dar cum
n listele apostolilor nu apare niciun Levi, rezult c Matei i Levi sunt una i aceeai persoan
(Matei = Cel druit, Teodor); de bucurie, Matei a dat o mas n cinstea Mntuitorului, cu care
prilej Iisus a fost acuzat c st la mas cu vameii i cu pctoii, i c desconsider rnduiala
postului (Matei 9);
b) a propovduit Evanghelia mai nti n Palestina pn la nceputul persecuiei lui Irod
Agripa; tradiia spune c pe cnd se gndea s prseasc Palestina, a scris o evanghelie n limba
aramaic pentru comunitile cretine de aici (dup Eusebiu i Ieronim, originalul Evangheliei ar
fi fost descoperit de Panten, pe la anul 200, n India sau Arabia rsritean, dus aici de apostolul
Bartolomeu).

2. Autenticitatea:
) autorul este iudeu din Palestina, cci cunoate perfect ara, istoria, datinile, instituiile i
mentalitatea iudeilor din Palestina, ca i crile Vechiului Teatament, din care citeaz deseori;
) autorul trebuie s fi fost chiar un apostol, date fiind amnuntele pe care ni le ofer privind
viaa i activitatea Domnului;
) autorul trebuie s fi fost chiar Apostolul Matei, din urmtoarele considerente: din smerenie se
trece al 8-lea n lista apostolilor, spre deosebire de Marcu i Luca, unde apare pe locul 7; i d
apelativul infamant de vame, prin care vroia s-i arate smerenia; folosete termeni exaci:
banul birului (numit de Marcu i Luca doar dinar), drahma pentru templu.

3. Limba: limba ebraic (de fapt n limba aramaic sau dialectul siro-haldaic).

4. Adresanii: dat fiind c Evanghelia a fost scris n limba aramaic, putem deduce c ea
a fost adresat iudeilor din Palestina, care vorbeau aceast limb. Aceeai concluzie rezult i
dac vom compara Evanghelia dup Matei (adresat iudeilor care cunoteau topografia rii
Sfinte, datinile i profeiile Vechiului Testament) cu Evanghelia dup Marcu, adresat romanilor,
necunosctori ai tradiiilor iudaice (de exemplu, vorbind despre splarea minilor nainte de
mas, Matei nu d nicio explicaie, pe cnd Marcu d explicaii referitoare la acest ritual; tot aa
se ntmpl cnd ambii evangheliti vorbesc despre termenul corban, despre localiti cum ar fi
Betania, Betsaida, Arimateea, etc.).

5. Timpul i locul scrierii Evangheliei:


a) timpul: n primvara sau vara anului 43;
b) locul: Ierusalimul sau un alt ora al Palestinei n care locuia Apostolul Matei n acel timp.

6. Cuprinsul:

a) mprirea: are 28 capitole i se mparte n:


partea I-a (Matei 1-4), care cuprinde genealogia lui Iisus, Naterea Sa, activitatea lui
Ioan Boteztorul, Botezul Domnului, ntreita ispitire;
partea a II-a (Matei 4-18), care descrie activitatea Mntuitorului n Galileea;
partea a III-a (Matei 19-28), care descrie activitatea lui Iisus n drum spre Ierusalim, la
Ierusalim nainte de Pati, apoi Patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului dup
nviere;

b) caracteristicile principale ale Evangheliei:


) grupeaz n pericope compacte cuvntrile i minunile Mntuitorului, n
detrimentul ordinei cronologice: predica de pe munte (Matei 5-7), o serie de minuni
(Matei 8-9), predica de pe lac (Matei 13), o nou serie de minuni (Matei 14-15), etc.;
) evenimentele mai importante din viaa lui Iisus sunt legate de proorociile
Vechiului Testament care s-au mplinit n persoana Mntuitorului.

2. EVANGHELIA DUPA MARCU:

1. Autorul: Marcu (pomenit n epistole cu numele de Marcu, iar n F.Ap. cu numele de


Marcu, de Ioan, ori de Ioan Marcu), un iudeu din Ierusalim, n casa prinilor lui, avnd loc Cina
cea de Tain, iar mai trziu, tot aici ntlnindu-se primii cretini; el pare s fie tnrul fugrit de
ostai n grdina Ghetsimani. Marcu i va nsoi pe Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar,
ns numai pn n Perga Pamfiliei. Pavel se va opune s-l ia pe Marcu n a doua sa cltorie
misionar, de aceea Apostolii se despart, Barnaba lundu-l cu el pe Marcu (nepotul su) n insula
Cipru.
n anul 63, Marcu se afl alturi de Pavel (Filimon, Coloseni), iar n 64 alturi de Petru (1
Petru).
n anul 66, Pavel l roag pe Timotei ca, venind la Roma, s-l aduc cu sine i pe Marcu.
Din tradiie se tie c Marcu aparinea unei vechi familii preoeti (Barnaba, unchiul su, era
levit), urmnd s devin preot la templu, astfel explicndu-se legturile sale cu marele preot i
amnuntele pe care le d n legtur cu procesul Mntuitorului, la care a fost martor (tot el se
pare c a fost i ucenicul care, cunoscut de Caiafa, l-a introdus pe Petru n curtea arhiereului).

2. Autenticitatea:
autorul cunoate bine datinile, instituiile i geografia rii, deci era un iudeu;
amnuntele pe care le red l arat ca martor al activitii Mntuitorului, dei nu tot att
de apropiat ca Sfinii Apostoli;
faptul c autorul istorisete ndeosebi acele momente n care Apostolul Petru era de fa,
l arat un apropiat colaborator al acestuia. Papias atrage atenia asupra dependenei
Evangheliei a doua de predica lui Petru, numindu-l pe Marcu tlmaciul lui Petru: nefiind
de fa la toate cte le-a spus i le-a fcut Domnul, el nu le descrie n ordinea exact, ci
aa cum i le aduce aminte din spusele lui Petru, cruia i-a urmat, dup cum declar. ntr-
adevr, observm c dei redus ca dimensiune, Evanghelia a doua nu omite niciun
detaliu care l prezint pe Petru i importana sa, iar scopul ei este identic cu scopul
predicilor lui Petru adresate pgnilor, i anume, dovedirea dumnezeirii lui Iisus. n
schimb, ocolete sau atenueaz tot ce putea tirbi prestigiul Apostolului Petru.

3. Adresanii: Evanghelia lui Marcu este adresat cretinilor din Roma, provenii n
majoritate dintre pgni. Biserica din Roma a fost consolidat de Ap.Pavel, pe cnd se afla aici
n captivitate, i apoi de Ap.Petru, care venea aici pe la anul 62.
Faptul c se adreseaz unor foti pgni se vede din:
a) Autorul nu mai citeaz att de des ca Matei din Vechiul Testament, care nu era cunoscut de
pgni;
b) explic n schimb datinile, obiceiurile i topografia Palestinei.
Faptul c se adreseaz romanilor se vede din:
a) Evanghelia cuprinde mai muli termeni latini dect oricare alt scriere a Noului
Testament;
b) autorul presupune c cititorii cunosc bine datinile i instituiile romane; situaia pe care
Pilat o avea n Palestina nu reclam nicio explicaie, la fel situaia sutaului nsrcinat cu
rstignirea Domnului; de asemenea, dreptul pe care legea mozaic l ddea numai brbailor de a
desface legtura cstoriei n caz de adulter (Matei 5), este extins, potrivit cu legea roman, i
asupra femeilor (Iar femeia, de-i va lsa brbatul ei i se va mrita cu altul, svrete adulter);
c) vorbind despre faptul c Simon Cirineul a fost obligat s duc crucea lui Iisus, autorul
precizeaz c fiii acestuia erau Alexandru i Ruf, persoane cunoscute de cititori, deoarece, aa
cum spune Apostolul Pavel, locuiau la Roma.

4. Locul i timpul scrierii Evangheliei:


a) locul: Roma;
b) timpul: sfritul anului 62 sau nceputul anului 63.

5. Cuprinsul:

a) mprirea: Evanghelia are 16 capitole i se mparte n:


introducere (1: 1-8), n care se vorbete despre Ioan Boteztorul;
partea I (cap.1-9), care prezint activitatea Domnului n Galileea;
partea II (cap.10-16), care prezint activitatea Domnului n Iudeea i Ierusalim;

b) pericope proprii lui Marcu: parabola seminei care crete de la sine (4), vindecarea
surdo-mutului din Decapole (7), vindecarea orbului din Betsaida (8), parabola referitoare la
privegherea continu (13).

3. EVANGHELIA DUPA LUCA:

1. Autorul: Luca, un grec ncretinat, colaborator al Ap.Pavel, medicul ce l-a nsoit n


cltoriile misionare;
a) Din Evanghelie aflm c nu a fost martor ocular al activitii Domnului. El i-a cules
informaiile de la Pavel i Barnaba, de la diaconul Filip, de la Iacov fratele Domnului, precum i
din Evangheliile lui Matei i Marcu. Astfel, Predica de pe munte (Luca 6) i vindecarea slugii
sutaului (Luca 7) depind de Matei, iar capitolele 3-6, 8-9, 19-24, depind de Marcu;
b) Din F.Ap. aflm c fcea parte, n anul 43, din Biserica Antiohiei, c l ntlnete la
Troas, n anul 52, pe Ap.Pavel, aflat n a doua sa cltorie misionar, i l nsoete pn la Filipi,
unde se ntemeiaz o comunitate n care va rmne pn n anul 58, cnd Pavel, aflat n a treia sa
cltorie misionar, va trece din nou prin Filipi i l va lua i pe Luca la Ierusalim. Descriind
cltoria lui Pavel la Roma la persoana I plural, deducem c l-a nsoit pe Apostol la Roma. Aa
se explic faptul c n Ep.ctre Col., scris n anul 63, Pavel i salut pe acetia i n numele lui
Luca, medicul su iubit, pe care l amintete i n Ep.ctre Filimon, dar i mai trziu, prin anul
66, n a doua Ep.ctre Timotei, unde menioneaz c numai Luca a rmas pe lng el, pe cnd
toi ceilali au plecat.

2. Autenticitatea: prologul Evangheliei, din care rezult c nefiind martor ocular al vieii
lui Iisus, autorul i-a scris Evanghelia bazndu-se pe mrturia a Apostolilor; limba greac n
care e scris Evanghelia, apropiat de greaca clasic (Luca traduce supranumele lui Simon, zis
Canaanitul, prin corespondentul su grecesc, Zilotis); temenii medicali folosii n descrierea
bolilor vindecate de Iisus; asemnarea n idei cu epistolele Ap.Pavel (instituirea Euharistiei, Luca
22, ni se comunic n termeni asemntori cu cei de la 1 Cor. 11; ideea c de iubirea lui
Dumnezeu se fac prtai i pgnii, nu doar iudeii, o gsim i n epistolele lui Pavel, dar i n
Evanghelia dup Luca, n genealogia Mntuitorului dus pn la Adam, n ludarea credinei
sutaului pgn, a recunotinei samarineanului vindecat de lepr, n parabola Samarineanului
milostiv, etc.).

3. Adresanii: Evanghelia dup Luca este adresat prea puternicului Teofil; Origen i
Epifaniu cred c este vorba despre orice cretin, dar ali exegei cred c Teofil este o persoan
istoric, un nalt demnitar roman, deci un pgn; aa se explic anumite amnunte pe care
Evanghelia le prezint, amnunte bine cunoscute de iudei (precizarea topologiei localitilor din
Palestina, spre deosebire de cele din Italia, care se presupun bine cunoscute, precizarea ducerii la
templu a pruncilor iudei la 40 de zile de la natere, faptul c Irod era regele Iudeii, c ziua nti a
azimelor se numea Pati, etc.); Luca vrea s-l conving pe Teofil c i pgnii sunt chemai s
moteneasc mpria lui Dumnezeu (pentru aceasta, Luca duce genealogia Domnului pn la
Adam, subliniaz buntatea i recunotina unor samarineni n parabolele i minunile lui Iisus,
suprimnd n acelai timp dialogul cu cananeianca sau porunca Domnului dat apostolilor s nu
mearg n calea pgnilor i s nu intre n cetile samarinenilor, arat c Pilat nu a gsit vinovat
pe Iisus).

4. Timpul i locul scrierii Evangheliei:


a) timpul: la sfritul anului 62 sau la nceputul anului 63;
b) locul: Roma, oraul n care locuia Teofil.

5. Cuprinsul:

a) mprirea: Evanghelia are 24 de capitole i se mparte n:


introducere (cap. 1 i 2);
partea nti (activitatea lui Iisus n Galileea cap. 3-9 i n Pereea cap. 9-19)
partea a doua (activitatea Domnului n drum spre Ierusalim, patimile, nvierea i artrile
dup nviere cap. 19-24)
ncheierea (nlarea la cer a Domnului, care mai apare doar la Marcu);

b) pericope specifice Evangheliei: binevestirea naterii sfntului Ioan Boteztorul,


binevestirea Naterii Mntuitorului, ntlnirea Fecioarei Maria cu Elisabeta, naterea sfntului
Ioan Boteztorul, Tierea mprejur i ntmpinarea Domnului la templu de ctre dreptul Simeon
i proorocia Ana, Iisus la vrsta de 12 ani; c) parabole specifice Evangheliei: parabola celor doi
datornici (7), parabola Samarineanului milostiv (10), parabola prietenului ndrzne (11),
parabola bogatului lacom cruia i-a rodit arina (12), parabola fiului risipitor (15), parabola
bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (16), parabola vameului i fariseului (18), etc.

4. EVANGHELIA DUPA IOAN:

1. Autorul: apostolul Ioan din Betsaida Galileii, fiu al lui Zevedei i Salomeea, i
frate al lui Iacov;

a) Din Evanghelie aflm c a fost mai nti ucenic al lui Ioan Boteztorul, apoi devine ucenic al
Mntuitorului, particip la nunta din Cana Galileii. Dup pescuirea minunat de pe lacul
Ghenizaret, devine ucenic permanent al Mntuitorului. Cei doi frai, Ioan i Iacov, sunt alei de
Iisus Apostoli, cu numele Boanerghes (Fiii tunetului) i se bucur de ncrederea Domnului,
fcnd parte din grupul restrns al celor trei Apostoli prezeni la Schimbarea la fa, la nvierea
fiicei lui Iair i la alte evenimente. Ioan se prezint pe sine ca ucenicul pe care l iubea Iisus;
st la Cina cea de tain cu capul rezemat de pieptul Domnului; se afl lng crucea Mntuitorului
care i ncredineaz pe mama Sa; alearg mpreun cu Petru la mormntul Domnului n noaptea
nvierii, iar dup nlarea Domnului la cer, el este alturi de Petru la vindecarea ologului din
natere, i tot mpreun cu Petru este aruncat n temni; prsete Ierusalimul n timpul unei
persecuii dar revine n prejma sinodului apostolic, la care este socotit, alturi de Petru i Iacov,
fratele Domnului, unul dintre stlpii Bisericii din Ierusalim; dup sinod prsete din nou
Ierusalimul, iar din Apocalips rezult c a fost exilat n insula Patmos;

b) Tradiia bisericeasc spune c Apostolul Ioan i-a petrecut ultimii ani n Asia Mic, la Efes,
unde a venit, se pare, dup anul distrugerii Ierusalimului. Ieronim spune c obinuia s zic celor
din jur doar att: Copilaii mei, iubii-v unul pe altul.

2. Autenticitatea: limba greac mai puin elegant dect la Luca, folosind construcii
aramaice i chiar multe cuvinte aramaice;
cunoate bine topografia, cultul, datinile, srbtorile iudaice, raporturile ntre iudei i
samarineni, ntre iudei i galileeni, sectele iudaice existente i caracteristicile acestora;
amnuntele pe care ni le d n legtur cu activitatea Domnului ni-l arat ca fiind dintre
Apostoli;
se pare c ultimele dou versete ale Evangheliei au fost scrise de ucenicul su, Aristion,
care spune despre Ioan: Acesta (cel care s-a rezemat la Cin de pieptul lui Iisus) este
ucenicul care mrturisete despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e
adevrat (Ioan 21);
n fragmentul Muratori se spune c ucenicii l-ar fi rugat pe Ioan s scrie o Evanghelie,
ns el nu voia s ia asupra sa o nsrcinare att de grea; postind ei ca s li se descopere
voia lui Dumnezeu, n acea noapte i se descoperi Apostolului Andrei c Ioan e cel care
trebuie s scrie Evanghelia n numele su, iar toi ceilali s o revad;
Clement Alexandrinul afirm c tie din tradiie c Ioan a scris o Evanghelie spiritual,
deosebit de celelalte, ce redau numai partea trupeasc a istoriei evanghelice. Unii
contest autenticitatea cap.21 pe motiv c Evanghelia pare a se termina cu cap.20;
informaiile amnunite pe care cap.21 le ofer (artarea Mntuitorului la Marea
Tiberiadei, pescuirea minunat a celor 153 de peti, reintegrarea lui Petru n rndul
Apostolilor) nu puteau fi date ns dect de unul dintre Apostoli.

3. Adresanii: putem presupune c Evanghelia se adreseaz cretinilor ce aveau nevoie


s fie ntrii n credina lor n persoana Mntuitorului Hristos. Lund n considerare
traducerea n greac a unor termeni aramaici (srbtoarea corturilor, srbtoarea nnoirii
templului), explicarea datinilor i instituiilor iudaice, descrierea situaiei topologice a Palestinei,
putem concluziona c Evanghelia este destinat cretinilor provenii dintre pgni. Din limbajul
elevat i noiunile abstracte, putem deduce c ea se adreseaz unui cerc cult de cititori, care
trebuia s fie avertizat asupra concepiilor greite care ncepuser s circule n legtur cu
persoana Mntuitorului Hristos. Dar nvturi greite ncepuser s circule n Asia Mic, prin
urmare Evanghelia se adresa cretinilor din Asia Proconsular, printre care Apostolul Ioan a
petrecut ultimii 30 de ani ai vieii sale.

4. Timpul i locul scrierii: Efes, pe la anul 96,

5. Cuprinsul: Evanghelia are 21 de capitole i se mparte n:

a) prolog (1:1-18), n care se vorbete despre preexistena i atotputernicia Cuvntului lui


Dumnezeu care s-a ntrupat;
b) partea I (1-12) prezint activitatea Domnului mai ales n Iudeea i Ierusalim, desfurat n
decursul a mai multor cltorii: prima cltorie la Ierusalim (1-4), n care alung vnztorii din
templu, vorbete cu Nicodim; a doua cltorie la Ierusalim (5-6), n care vindec pe ologul de la
Vitezda i e mustrat de farisei c nu respect smbta, a treia cltorie la Ierusalim (7-10), n care
vorbete despre apa cea vie, Lumina lumii, o iart pe femeia prins n adulter, l vindec pe orbul
din natere, iar iudeii vor s-L ucid cu pietre; a patra cltorie la Ierusalim (10) cu ocazia
srbtorii nnoirii templului, a cincea cltorie la Ierusalim (11-12), cnd l nviaz pe Lazr i
intr triumftor n cetate, clare pe mnzul asinei;
c) partea II (13-21), n care se vorbete despre patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului.

5. FAPTELE APOSTOLILOR:

1. Autorul i autenticitatea crii:

) autorul spune n prolog c a mai scris o carte n care vorbete despre viaa i activitatea
Domnului pn la nlarea Sa la cer, i i-a dedicat-o lui Teofil. Cum despre nlarea Domnului
se vorbete doar n Evangheliile lui Marcu i Luca, iar despre Teofil doar la Luca, rezult c
autorul Faptelor Apostolilor este Luca;

) limba greac aleas a crii Faptelor Apostolilor nu mai este egalat dect de limba greac a
Evangheliei lui Luca;
) att n Evanghelia lui Luca, dar i n Faptele Apostolilor, se vede acelai autor cult, care
mbin istoria cretinismului cu istoria imperiului roman, amintind mprai romani, tetrarhi,
proconsuli, procuratori, coli filosofice, precum i mentalitatea diferitelor personaje i a
grupurilor sociale;
) Luca a fost unul dintre colaboratorii apropiai ai Apostolului Pavel, i acest lucru se vede i n
cartea Faptelor Apostolilor, care i dedic Apostolului Pavel 3/5 din cuprinsul su, folosind
expresii comune cu Apostolul, dar i idei fundamentale ale propovduirii pauline, cum ar fi
ndreptarea prin credin, fr faptele Legii mozaice, universalitatea mntuirii, etc.; n plus,
autorul folosete persoana nti plural i red amnunte pe care numai un apropiat al Apostolului
Pavel le putea ti;

2. Adresanii: cartea Faptelor Apostolilor este adresat lui Teofil, fiind a doua scriere
pe care i-o adreseaz, aa cum rezult din primul verset; dac n Evanghelie i se adreseaz cu
formula de politee prea puternice, semn c era doar simpatizant al cretinismului, n Faptele
Apostolilor i se adreseaz cu formula familiar O, Teofile, de unde putem deduce c ntre timp
se convertise.

3. Locul i timpul alctuirii crii:


a) locul: Roma, unde i avea domiciliul Teofil;
b) timpul: cartea nu a putut fi scris mai trziu de anul 63, pentru c n acest caz ar fi trebuit s
consemneze despre procesul i eliberarea Apostolului, dar nici nainte de anul 63, cnd a fost
scris Evanghelia a treia, prima carte a lui Luca adresat lui Teofil.

4. Motivele i scopul scrierii crii: Fiind adresat aceluiai Teofil, cruia i adresase
nainte i Evanghelia, cu scopul de a-l informa ct mai documentat asupra vieii i activitii
Mntuitorului Hristos, putem presupune c scopul autorului este i de data aceasta de a-l informa
pe Teofil ct mai amnunit asupra istoriei Bisericii cretine, accentund caracterul universal al
cretinismului, puterea i nrurirea sa asupra iudeilor i a neamurilor.

6. Cuprinsul: Cartea are 28 de capitole i se mparte n dou pri:

a) partea I (1-12), n care se expune faptul istoric al ntemeierii Bisericii cretine i rspndirea
cretinismului n mediul iudaic;
b) partea II (13-28): rspndirea cretinismului n lumea pgn (greco-roman).

Istorisirea mbrieaz un spaiu temporal de peste trei decenii, de la nlarea la cer a


Mntuitorului i pn la sfritul primei captiviti romane a Sf. Apostol Pavel (anii 30-63).

MORAL I SPIRITUALITATE CRETIN


Legea Vechiului Testament. Decalogul
1. Preliminarii:
n rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat oamenilor anumite porunci pozitive (Facere 2: 16).
n starea paradisiac a omului se poate vorbi despre legea harului;
Dup cdere, nemaiaflndu-se sub legea harului, a fost nevoie s vin legea descoperirii,
pentru ca prin ea omul s ajung la cunoaterea pcatului; promisiunea unui Mntuitor a aintit
din nou privirea omului asupra harului i fericirii pierdute, ndemnndu-l iar la mplinirea
datoriilor credinei, ndejdii i dragostei, dar totodat la pocin i dorul dup acest Mntuitor.
Astfel nelegem necesitatea legii pozitive dumnezeieti dup cderea n pcat.
2. mprirea Legii Vechiului Testament:
1) Legea premozaic: se refer la poruncile date de Dumnezeu nainte de Moise, n
special patriarhilor poporului evreu, iar n mod deosebit lui Noe i Avraam; cuprinde, pe lng
prescripiile legii morale naturale, i prescripii pozitive descoperite de Dumnezeu prin revelaie
(deosebirea dintre animale curate i necurate, tierea mprejur, cstoria de levirat, etc.);
a) poruncile noahitice (Legea lui Noe): poruncile primite de Noe dup potop, prin care se
ntresc unele restricii impuse protoprinilor i se oprete svrirea unor delicte ce apruser
dup cderea n pcat; ntre aceste porunci se numr oprirea omorului (nu e ceva nou, ci acum
devine lege), porunca de a nu mnca carne cu snge (crud), porunca rzbunrii omuciderii
(ideea demnitii omeneti); tradiia iudaic ntregete referatul biblic, formulnd legea noahitic
n apte porunci: a nu tri fr dregtorie (a da ascultare autoritii), a nu huli pe Dumnezeu, a nu
cdea n idolatrie, a nu se cstori cu rude apropiate (oprirea incestului), a nu vrsa snge
(oprirea omorului), a nu rpi, a nu mnca snge, nici animale sufocate, nici prada fiarelor;
b) poruncile date lui Avraam: dup rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului,
Dumnezeu a ales pe Avraam ca organ al descoperirii voinei Sale, ncheind cu el un legmnt
ntrit prin simbolul tierii mprejur i dndu-i o ntreag serie de porunci.
2) Legea mozaic: Aceast lege dat de Dumnezeu lui Moise e o lege supranatural nu
doar prin modul descoperirii sale, adic prin forma sa, ci totodat i prin scopul su, care e
mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Ea trebuia s pregteasc poporul Israel pentru
viitorul su mesianic. Aceast pregtire avea s se fac prin: credina ntr-un singur Dumnezeu i
ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum i prin cultivarea virtuilor izvorte din
credin; ntrirea contiinei pctoeniei i a vinoviei i recunoaterea necesitii de a-i curi
pcatele prin jertfe; sperana c prin harul dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor.
a) Legea moral: se cuprinde n cele 10 porunci (Decalogul) sau cuvintele vieii, care
sunt expresia voinei lui Dumnezeu celui viu: Pzii poruncile Mele... cci omul care le plinete
va tri prin ele (Levitic 18). Decalogul conine n mod explicit consecinele imediate ale
principiilor celor mai generale ale legii morale naturale, ntr-o formulare pozitiv; numai dou
porunci ale Decalogului (II i IV) nu se acoper din punct de vedere formal cu prescripiile legii
morale naturale, i aceasta pentru motivul c ele cuprind n sine i dispoziii speciale, ce privesc
ndeosebi legea ceremonial. Cu excepia acestor dou dispoziii speciale, Decalogul are o
valoare absolut i venic, fiind temelia ntregii nvturi morale; valoarea lui absolut se
explic prin concordana sa deplin cu dispoziiile legii morale naturale, a crei consecin este
(de aceea se spune despre Decalog c e glasul ordinii morale celei venice a lui Dumnezeu.
b) Legea ceremonial: constitue de fapt ceea ce n neles propriu se numete legea
mozaic sau legea veche, fiindc din ea rezult cel mai bine rolul specific i scopul pedagogic pe
care l-a avut Vechiul Testament. Prin legea ceremonial se urmrea pregtirea intern a
poporului evreu pentru opera mntuirii prin Iisus Hristos. Caracterul temporar i provizoriu al
acestei legi a fost artat n nenumrate rnduri: cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2
Corinteni 5), i legea nu a fost dect umbra bunurilor viitoare (Evrei 10).
c) Legea politic (civil sau juridic): se refer la organizarea poporului evreu ntr-o
form de stat teocratic, ale crei legi de conducere provin n mod direct de la Dumnezeu, prin
porunci pozitive. Obligaia legii politice a ncetat n mod parial prin venirea Mntuitorului, iar n
mod definitiv prin distrugerea statului evreu.
3. nsuirile legii morale a Vechiului Testament:
a) cu toate c aceast lege este temelia ntregii moraliti, ea rmne totui imperfect,
att n formularea sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci prohibitive), ct i
n realizarea ei (Ea nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s-a
adugat n urm pentru clcrile de lege, avnd rolul s trezeasc n evrei ct mai mult contiina
pctoeniei i dorina de mntuire, prin faptul c i inea pe acetia sub jugul robiei i avea s le
fie cea mai sever cluz spre Hristos Galateni 3);
b) cu toate imperfeciunile ei, legea moral nu s-a ocupat numai de actele externe ale
omului; de exemplu, porunca X consider oprite orice gnduri i porniri interne nelegiuite; tot
astfel e cazul i cu datoriile fa de Dumnezeu (virtuile teologice), cu frica de Dumnezeu i cu
recunotina fa de El, pocina, etc.;
c) e adevrat c mplinirea legii era dominat de frica de pedepsele temporale i de
sperana ntr-o rsplat pmnteasc, dar acestea nu sunt singurul motiv al faptelor legii, cci,
fr ndoial, drepii Vechiului Testament au fost condui n aciunile lor de motive mult mai
nalte pentru mplinirea legii (nvtura neotestamentar a fost anticipat n Vechiul Testament:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta Deuteronom 6:5, Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt
Levitic 11:44; la fel iubirea fa de strini, nvtura nfierii divine, etc.);
d) legea Vechiului Testament era lipsit de har, dar, ntruct ea a artat drumul spre
scopul ultim, cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s menin treaz contiina moral a
evreilor, ea era sfnt i dreapt i bun (Romani 7);
e) n domeniul vieii religioase a popoarelor dinainte de cretinism, Decalogul este cea
mai nalt oper; cci n timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i
puerile, ntr-o amestectur pestri, la o valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele
vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile;
f) asemnrile cu literatura babilonian pe care le-ar avea Decalogul n viziunea unora
sunt foarte nensemnate, chiar comparnd codicele Hamurabi cu legislaia mozaic; cu att mai
mult n privina raporturilor etice, legislaia mozaic st incontestabil deasupra celei babiloniene;
g) unitatea legii Vechiului Testament: dei se vorbete n Noul Testament despre lege i
profei ca fiind deosebite, expresia lege se refer ndeosebi la legea lui Moise, iar profeii sau
proorocii nu arat dect dezvoltarea profetic a acesteia, dezvoltare care se refer la spiritul legii
i la modalitatea de ndeplinire a prescripiilor ei (Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o
lege deosebit, ci a atras atenia asupra obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al
acesteia i modul n care ea trebuie mplinit).
4. mprirea Decalogului:
Pe prima tabl a legii, poruncile I-IV, exprimnd datoriile fa de Dumnezeu, rezumate
n porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din
toat puterea ta (Deuteronom 6:5);
Pe a doua tabl a Legii, poruncile V-X, exprimnd datoriile fa de aproapele, rezumate
n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19:18).
5. Explicarea Decalogului:
Decalogul (Ieirea 20: 2-17) este prima lege scris a poporului evreu, dat de Dumnezeu
lui Moise pe Muntele Sinai. nainte de a fi scrise pe table de piatr, poruncile Decalogului au fost
ntiprite de Dumnezeu n cugetul i inima primilor oameni, ns acetia cznd n pcat, a fost
nevoie ca aceste porunci s fie din nou amintite i spate n piatr i aezate de Moise n Chivotul
Legii. Cu toate c Decalogul e temelia moralitii, totui el a devenit baza adevratei morale
numai cnd a fost completat cu idei mai nalte i valoroase n spiritul profeilor, dar mai ales n
spiritul nvturii evanghelice. Mntuitorul nsui face referire la poruncileDecalogului n
Predica de pe munte, dndu-le ns un sens spiritual mai nalt i atrgnd atenia asupra faptului
c toate pcatele i au originea n sufletul omului.
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i
din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
-cinstirea intern (credina n El, aducerea aminte de El, preamrirea i lauda; ndejdea i
ncrederea c El ne va mntui; iubirea fa de El, supunerea i ascultarea fa de El) i cinstirea
extern (a-L mrturisi pe Dumnezeu de cte ori e nevoie, a participa la mrturisirea public,
comun, n cadrul cultului divin)
-fapte contrare: idolatria, erezia, schisma, apostazia, indiferentismul religios, iubirea de
sine peste msur, etc.
Porunca II: S nu-i faci chip cioplit i niciun fel de asemnare a niciunui lucru din
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S
nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care
pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc ... ..i pzesc poruncile
Mele.
-idolii pot fi i poftele sau patimile ruinoase; unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta
(Matei 6); Lucrul de care inima cuiva se leag i ctre care l mpinge dorina sa, acela este
dumnezeul lui (Sf. Macarie Egipteanul)
-icoanele i sfnta cruce nu sunt idoli
Porunca III: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
-prin chemarea numelui divin (Cel ce este izvorul existenei, existena de la Sine i prin Sine),
se revars peste om harul divin, putere izvort din nsi fiina Lui; de aceea numele lui
Dumnezeu trebuie sfinit (rugciunea Tatl nostru), nu e luat n deert.
-se refer i la blasfemie, hul, blestem, njurtur, necinstirea lucrurilor sfinte,
invocaii i incantaii magice, etc.;
-invocarea numelui lui Dumnezeu n cazul jurmntului sau al votului e un act de preamrire a
lui Dumnezeu, pe Care l lum ca martor; jurmntul strmb sau nemplinirea fgduinei
nseamn luarea numelui Domnului n deert
Porunca IV: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f
n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu
faci n acea zi niciun lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici
boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, c n ase
zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea
S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o.
-aceast porunc, total necunoscut moralei pgne, nal creatura din punct de vedere moral
(prilej de examinare a vieii, aducere aminte de toate binefacerile lui Dumnezeu, recunotin
fa de crearea lumii)
-aceast porunc, prin dispoziiile ei speciale, precizeaz prescripiile legii morale naturale n
legtur cu cinstirea lui Dumnezeu, i anume fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui
Dumnezeu (cultul divin), ns modul acestei cinstiri se precizeaz prin alte porunci pozitive ale
legii ceremoniale, care ns i au izvorul n aceast porunc
-prin faptul c aceast porunc precizeaz numrul zilelor lucrtoare, ea impune tuturor
ndatorirea de a munci
-faptul c n Noul Testament ziua sabatului a fost nlocuit cu ziua duminicii nu schimb
caracterul sfineniei zilei de odihn .
Porunca V: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli
pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
-raportul copiilor fa de prini e asemntor cu cel al cretinilor fa de Dumnezeu.
-n neles mai larg, se refer i la datoriile fiilor spirituali fa de prinii lor spirituali, ale finilor
fa de nai, ale elevilor fa de profesori, etc.
-necinstirea prinilor este un pcat strigtor la cer.
-Mntuitorul este un exemplu de cinstire i dragoste fa de prini (pe Cruce a ncredinat-o pe
mama Lui Apostolului Ioan).
Porunca VI: S nu ucizi!
-uciderea trupeasc (crima pcat strigtor la cer, avortul, eutanasia, sinuciderea) / uciderea
spiritual (ndemnul la pcat, smintirea aproapelui, ura fa de aproapele Oricine urte pe
fratele su este uciga de oameni 1 Ioan 3) .
Porunca VII: S nu fii desfrnat!
-soii devin un trup (Facere 2), prenchipuie legtura dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5),
legtura dintre Dumnezeu iIsrael.
-prin desfru omul pctuiete mpotriva propriului trup, care este templu al Duhului Sfnt (1
Corinteni 6).
-desfrnarea pcat de moarte / dar i desfrnarea n cuget, n gnd, ori pofte i dorine
desfrnate (Matei 5) .
-curvie / preacurvie (adulter) / perversiuni sexuale pcate strigtoare le cer.
Porunca VIII: S nu furi!
-dup cdere, apare lcomia unora dup bunuri materiale
-Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurilor necesare, dar ctigate prin munc
cinstit; aceast porunc oprete ns bunurile care prisosesc, bunurile ctigate din
furt i exploatare (averile bogailor), furtul din avutul obtesc, rpirea, nelciunea, exploatarea,
camta, specula, mita, nerestituirea mprumutului, ceretoria celor api de munc, etc.
Porunca IX: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
-se oprete mrturia mincinoas, minciuna n general.
-mrturisirea adevrului poate apra onoarea i bunul renume al aproapelui nostru.
-fapte contrare: ignorarea vdit a adevrului i neprimirea lui, minciuna, frnicia, perfidia,
calomnia, mrturia mincinoas, pra nedreapt, linguirea, etc.
- Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a
fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ... ..ntru el. Cnd
griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8)
Porunca X: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu,
nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i niciunul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!
-porunca VIII oprete fapta extern a furtului, dar porunca X pune fru chiar poftelor i
dorinelor luntrice ale inimii dup bunurile altora; pentru a ajunge la sfinenie omul trebuie s
nlture ispita i dorina de a pctui;
-fapte contrare: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii;
Mntuitorul are cea mai mare preuire pentru Decalog, din care nu schimb nimic, ci
numai l ntregete, l ntrete i mplinete: S nu socotii c am venit s stric Legea sau
proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5); Dac vrei s intri n via, pzete
poruncile (Matei 17); ntrebat care porunci, El nir o parte din Decalog, la care adaug S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; ispitit de nvtorul de lege care este cea mai mare
porunc n Lege, Mntuitorul rezum Decalogul n cele dou porunci ale iubirii (Deuteronom 6:5
i Levitic 19:18) i adaug: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei
22). Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte
mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n
mpria cerurilor (Matei 5).