"CASC, Compendio de Temas"

1
 GLORIA AL SAGRADO CORAZN!

Compendio de temas

Centros de Amigos del

Sagrado Corazn

Congregacin Hermanas del Sagrado Corazn y de los Pobres.

Luis Moya # 150
Centro, C. P. 58000
Morelia, Michoacn, Mxico.

2
Prlogo
La devocin al Corazn de Jess ha existido desde los primeros tiempos de la Iglesia,
desde que se meditaba en el costado y el Corazn abierto de Jess, de donde sali
sangre y agua. De ese Corazn naci la Iglesia y por ese Corazn se abrieron las
puertas del Cielo.
La congregacin de Hermanas del Sagrado Corazn y de los Pobres, desean poner
es sus manos un compendio de diferentes temas referentes a la Espiritualidad del
Sagrado Corazn, que es la Persona de Cristo.
Esperamos que el contenido de este manual sirva a los Centros de Amigos del
Sagrado Corazn, CASC, pues en el encontrarn documentos doctrinales de una
profunda espiritualidad, apoyada por las grandes revelaciones de Santos escogidos
por Dios para que por su medio se den a conocer los deseos de ese Divino Corazn.

3
INTRODUCCIN

El 16 de junio de 1675 se le apareci Nuestro Seor y le mostr su Corazn a Santa

Margarita Mara de Alacoque. Su Corazn estaba rodeado de llamas de amor,
Coronado de espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior
de su corazn, sala una cruz. Santa Margarita escuch a Nuestro Seor decir: "He
aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres, y en cambio, de la mayor parte
de los hombres no recibe nada ms que ingratitud, irreverencia y desprecio, en este
sacramento de amor." Con estas palabras Nuestro Seor mismo nos dice en qu
consiste la devocin a su Sagrado Corazn.
La devocin en s est dirigida a la persona de Nuestro Seor Jesucristo y a su amor
no correspondido, representado por su Corazn, son dos actos esenciales de esta
devocin: amor y reparacin. Amor, por lo mucho que l nos ama. Reparacin y
desagravio, por las muchas injurias que recibe sobre todo en la Sagrada Eucarista.
Papa Francisco al igual que NPF Atengenes Silva se refieren tambin al cuerpo
Mstico de Cristo que son las personas ms pobres, enfermas, relegadas,
encarceladas injustamente. y a todos los signos de pobreza que se ven en el
mundo.

4
INDICE
PRLOGO
INTRODUCCIN
CAPTULO I Devocin al Sagrado Corazn de Jess.

1. Fundamentos de la devocin el histrico, el teolgico y el cientfico.

2. Devocin al Corazn de Jess anunciadas en las sagradas escrituras
3. El acto propio de la devocin
4. Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin
5. La gran promesa: La Eucarista recibida durante la vida y principalmente a la
hora de la muerte

CAPTULO II Teologa del Sagrado Corazn.

1. Amor al Sagrado Corazn de Jess

2. El Corazn Eucarstico de Jess
3. La misericordia del Sagrado Corazn
4. El corazn humano bajo la luz del corazn de Dios
5. El Corazn eucarstico del Seor
6. El Corazn de Jess cura nuestras conciencias
7. Curacin del Corazn humano
8. El Corazn de Jess, principio y trmino de nuestra reconciliacin

CAPTULO III Escritos Espirituales

1. Diversos elementos del culto al corazn de Jess

2. El Corazn de Cristo
3. La Devocin al Corazn de Jess y sus races en el dogma cristiano
4. Ventajas de la devocin al Sagrado Corazn
5. Cristo revela la actitud del hombre hacia Dios
6. Cmo funciona el amor
7. Homila de SS. Juan Pablo II El misterio del Corazn de Cristo
8. Homila del Papa Benedicto XVI, Fiesta del Sagrado Corazn
9. Homila del Papa Francisco "La cercana y la ternura nos hacen ver la fortaleza
del amor de Dios

CAPTULO IV Documentos Pontificios

1. Carta encclica Haurietis Aquas
2. Carta encclica Miserentissimus Redemptor

5
CAPTULO V Temas Varios

1. Introduccin a la Biblia
2. Qu son los evangelios?
3. Bienaventuranzas
4. Obras de misericordia
5. Los Mandamientos
6. Los 7 Sacramentos de la iglesia
7. Explicacin de las partes del Padrenuestro
8. Credo, niceno-constantinopolitano
9. Las virtudes humanas
10. Las virtudes teologales
11. Las virtudes cardinales
12. Pecados Capitales
13. Kerigma
14. Qu es la oracin?

Glosario
Siglas

6
CAPTULO I Devocin al Sagrado Corazn de Jess
El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn

La naturaleza de esta cuestin es ya de por s compleja y las dificultades que nacen a

causa de la terminologa la hacen an ms compleja. Sin profundizar en trminos que
son extremadamente tcnicos, estudiaremos las ideas en s mismas y, con el fin de
saber pronto dnde estamos, nos detendremos en el significado y en el uso que se da
a la palabra corazn en el lenguaje normal.

La palabra corazn despierta en nosotros, antes que nada, la idea del rgano vital
que palpita en nuestro pecho y del que sabemos, aunque quizs vagamente, que est
ntimamente conectado no slo con nuestra vida fsica, sino tambin con nuestra vida
moral y emocional. Tal relacin explica, tambin, que el corazn de carne sea
universalmente aceptado como emblema de nuestra vida moral y emocional, y que
por asociacin, la palabra corazn ocupe el sitio que tiene en el lenguaje simblico y
que esa palabra se aplique igualmente a las cosas mismas que son simbolizadas por
el corazn. (Cfr. Jer. 31,33; Dt. 6,5; 29,3; Is. 29,13; Ez. 36,26; Mt. 6,21; 15,19; Lc.
8,15; Rm. 5,5; Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 368, 2517, N.T.). Pensemos, por
ejemplo, en expresiones como "abrir nuestro corazn", "entregar el corazn", etc.
Llega a pasar que el smbolo es despojado de su significado material y en vez del
signo se percibe slo lo que es significado. De igual manera, en el lenguaje corriente
la palabra alma ya no despierta la idea de aliento, y la palabra corazn slo nos trae a
la mente las ideas de valor o amor. Claro que aqu hablamos de figuras del lenguaje o
de metforas, ms que de smbolos. El smbolo es un signo real, mientras que la
metfora es slo un signo verbal.

El smbolo es algo que significa algo distinto de s mismo, mientras que la metfora es
una palabra utilizada para dar a entender algo distinto de su significado propio. Por
ltimo, en el lenguaje normal, nosotros pasamos continuamente de la parte al todo y,
gracias a una forma muy natural de hablar, usamos la palabra corazn para referirnos
a la persona. Todas estas ideas nos ayudarn a determinar el objeto de la devocin al
Sagrado Corazn. El problema comienza cuando se debe distinguir entre los
significados material, metafrico y simblico de la palabra corazn. Se trata de saber
si el objeto de la devocin es el corazn de carne, como tal, o el amor de Jesucristo
significado metafricamente por la palabra corazn, o el corazn de carne en cuanto
smbolo de la vida emocional y moral de Jess, especialmente de su amor hacia
nosotros. Afirmamos que se da debido culto al corazn de carne en cuanto ste
simboliza y recuerda el amor de Jess y su vida emocional y moral. De tal forma,
aunque la devocin se dirige al corazn material, no se detiene ah: incluye el amor,
ese amor que constituye su objeto principal pero que nicamente se alcanza a travs
del corazn de carne, smbolo y signo de ese amor. La devocin al solo Corazn de

7
Jess, tomado ste como una parte noble de su divino cuerpo, no sera equivalente a
la devocin al Sagrado Corazn tal y como la entiende y aprueba la Iglesia.

Y lo mismo se puede decir de la devocin al amor de Jess, como si se tratara de una

parte separada de su corazn de carne, o sin ms relacin con este ltimo que la
sugerida por una palabra tomada en su sentido metafrico. (Cfr. Gaudium et Spes,
22,2, N.T.) Pues hay que considerar que en esta devocin existen dos elementos: uno
sensible, el corazn de carne, y uno espiritual, el que es representado y trado a la
mente por el corazn de carne. Estos dos elementos no son dos objetos distintos,
simplemente coordinados, sino que realmente constituyen un objeto solo, del mismo
modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y el signo y la cosa significada. De esos dos
elementos el principal es el amor, que es la causa y la razn de la existencia de la
devocin, tal como el alma es el elemento principal en el hombre. Consecuentemente,
la devocin al Sagrado Corazn puede ser definida como una devocin al Corazn
Adorable de Jesucristo en cuanto l representa y recuerda su amor. O, lo que
equivale a lo mismo, se trata de la devocin al amor de Jesucristo en cuanto que ese
amor es recordado y simblicamente representado por su corazn de carne (Cfr.
Encclica de S.S. Len XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia Catlica nos.
479, 609. N.T.).

Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simblica

queda admirablemente completada al ser representado el corazn como herido.
Como el Corazn de Jess se nos presenta como el signo sensible de su amor, la
herida visible en el Corazn nos recuerda la invisible herida de su amor ("Slo el
corazn de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo
revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de
belleza", Catecismo de la Iglesia Catlica, 1439, N.T.).Ese simbolismo tambin nos
deja en claro que la devocin, si bien concede al corazn un lugar especial, poco est
interesada en los detalles anatmicos. Dado que en las imgenes del Sagrado
Corazn la expresin simblica debe predominar sobre todo lo dems, no se busca
nunca la congruencia anatmica; sta afectara negativamente la devocin al debilitar
la evidencia del simbolismo. Es de primera importancia que el corazn como emblema
se pueda distinguir del corazn anatmico; lo apropiado de la imagen debe ser
favorable a la expresin de la idea. En una imagen del Sagrado Corazn es necesario
un corazn visible, pero ste debe ser, adems de visible, simblico. Y se puede
afirmar algo semejante en el mbito de la fisiologa, porque el corazn de carne que
constituye el objeto de la devocin, y que debe dejar ver el amor de Jess, es el
Corazn de Jess, el Corazn real, viviente, que en verdad am y sufri; el que, como
lo experimentamos en nuestros corazones, tuvo relacin con las emociones y la vida
moral de Cristo; el que, por el conocimiento, as sea rudimentario, que tenemos a
partir de las operaciones de nuestra propia vida humana, jug igual papel en las
operaciones de la vida del Maestro. Sin embargo, la relacin entre el Corazn y el
Amor de Cristo no tiene un carcter puramente convencional, como es el caso entre la
palabra y la cosa, o entre la bandera y el pas que sta representa. Ese Corazn ha
estado y est inseparablemente vinculado con la vida de Cristo, vida de bondad y
amor. Basta, empero, que en nuestra devocin simplemente conozcamos y sintamos
esta relacin tan ntima. No tenemos por qu preocuparnos por la anatoma del

8
Sagrado Corazn, ni con determinar cules son sus funciones en la vida diaria.
Sabemos que el simbolismo del corazn se funda en la realidad y que constituye el
objeto de nuestra devocin al Sagrado Corazn, la cual no est en peligro de caer en
el error.

Es precisamente esa caracterstica la que define naturalmente a la devocin al

Sagrado Corazn. Es ms, ya que la devocin se dirige al amante Corazn de Jess,
ella debe abarcar todo aquello que es abrazado por ese amor. Y, en ese contexto,
no fue ese amor la causa de toda accin y sufrimiento de Cristo? No fue su vida
interior, ms que la exterior, dominada por ese amor? Por otro lado, teniendo la
devocin al Sagrado Corazn como objeto al Corazn viviente de Jess, eso mismo
familiariza al devoto con toda la vida interna del Maestro, con sus virtudes y
sentimientos y, finalmente, con Jess mismo, infinitamente amante y amable.
Consecuentemente, de la devocin al Corazn amante se procede, primero, al
conocimiento ntimo de Jess, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida
emocional y moral; del Corazn amante se extiende a las manifestaciones de su
amor. Hay otra forma de extensin que, teniendo la misma significacin, se realiza,
sin embargo, de diverso modo, pasando del Corazn a la Persona. Transicin que,
por otra parte, es algo que se realiza naturalmente. Cuando hablamos de un "gran
corazn" siempre hacemos alusin a una persona, del mismo modo que cuando
mencionamos el Sagrado Corazn nos referimos a Jess. Esto no sucede porque
ambas cosas sean sinnimas sino porque la palabra corazn se utiliza para indicar
una persona, y esto es posible porque expresamos que tal persona est relacionada
con su propia vida moral y emocional. Del mismo modo, cuando nos referimos a
Jess como el Sagrado Corazn, lo que en realidad queremos expresar es al Jess
que manifiesta su Corazn, el Jess amante y amable. Jess entero queda
recapitulado en su Corazn Sagrado, al igual que todas las cosas son recapituladas
en Jess. Dios continuamente se lamenta de ello en las Sagradas Escrituras; los
santos siempre han escuchado en sus corazones la queja de ese amor no
correspondido. Una de las fases esenciales de la devocin es la percepcin de que el
amor de Jess por nosotros es ignorado y despreciado. El mismo Jess revel esa
verdad a Santa Margarita Mara Alacoque, ante la que se quej de ello amargamente.

nicamente ese amor puede explicar a Jess, as como sus palabras y obras.
Empero, su amor brilla ms resplandeciente en ciertos misterios a travs de los que
nos llegan grandes bienes, y en los cuales Jess se manifiesta ms generoso en la
entrega de s mismo. Podemos pensar, por ejemplo, en la Encarnacin, la Pasin y la
Eucarista. Estos misterios, adems, tienen un lugar especial en la devocin que,
buscando a Jess y los signos de su amor y su gracia, los encuentra aqu con una
intensidad mayor que en cualquier evento particular.

Ya se dijo arriba que la devocin al Sagrado Corazn, dirigida al Corazn de Jess

como emblema de su amor, pone especial atencin a su amor por la humanidad.
Lgicamente, esto no excluye su amor a Dios, pues est incluido en su amor por los
hombres. Se trata, entonces, de la devocin al "Corazn que tanto ha amado a los
hombres", segn las palabras citadas por Santa Margarita Mara.

9
Por ltimo, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devocin es el
mismo con el que Jess nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el que
nos ama en cuanto Dios. O sea, si se trata de un amor creado o de uno increado; de
su amor humano o de su amor divino. Sin lugar a dudas se trata del amor de Dios
hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningn devoto separa estos dos
amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr. Catecismo de la
Iglesia Catlica, No. 470, N.T.). Y aunque quisisemos debatir este punto y
solucionarlo a toda costa, slo encontraremos que hay diferentes opiniones entre los
autores. Algunos, por considerar que el corazn de carne slo puede vincularse con el
amor humano, concluyen que no puede simbolizar el amor divino que, a su vez, no es
propio de la persona de Jess y que, por tanto, el amor divino no puede ser objeto de
la devocin. Otros afirman que el amor divino no puede ser objeto de la devocin si se
le separa del Verbo Encarnado, o sea que slo es tal cuando se le considera como el
amor del Verbo Encarnado y no ven por qu no pueda ser simbolizado por el corazn
de carne ni porqu la devocin debiera circunscribirse solamente al amor creado.

Fundamentos de la devocin

Esta cuestin puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histrico, el teolgico y el
cientfico.

a. Fundamentos histricos

Claude de la Colombire, confesor de Santa Margarita Mara

Al aprobar la devocin al Sagrado Corazn, la Iglesia no simplemente confi en las
visiones de Santa Margarita Mara, sino que, haciendo abstraccin de ellas, examin
el culto en s mismo. Las visiones de Santa Margarita Mara podan ser falsas, pero
ello no deba repercutir en la devocin, hacindola menos digna o firme. Sin embargo,
el hecho es que la devocin se propag principalmente bajo la influencia del
movimiento que se inici en Paray-le-Monial. Antes de su beatificacin, las visiones
de Santa Margarita Mara fueron crticamente examinadas por la Iglesia, cuyo juicio,
en tales casos, aunque no es infalible, s implica una certeza humana suficiente para
garantizar las palabras y acciones que se sigan de l.

b. Fundamentos teolgicos:

Juan Pablo II venerando los restos incorruptos de Santa Margarita Mara.

El Corazn de Jess merece adoracin, como lo hace todo lo que pertenece a su
persona. Pero no la merecera si se le considerase como algo aislado o desvinculado
de sta. Definitivamente, al Corazn de Jess no se le considera de ese modo, y Po
VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei", defendi con su autoridad este aspecto de la
devocin contra las calumnias jansenistas. Si bien el culto se rinde al Corazn de
Jess, va ms all del corazn de carne, para dirigirse al amor cuyo smbolo

10
expresivo y vivo es el corazn. No se requiere justificar la devocin acerca de esto. Es
la Persona de Jess a quien se dirige, y esta Persona es inseparable de su divinidad.
Jess, la manifestacin viviente de la bondad de Dios y de su amor paternal; Jess,
infinitamente amable y amante, visto desde la principal manifestacin de su amor, es
el objeto de la devocin al Sagrado Corazn, del mismo modo que lo es de toda la
religin cristiana. La dificultad reside en la unin del corazn y el amor, y en la
relacin que la devocin supone que existe entre ambos. Pero, no es esto un error
que ya ha sido superado hace mucho? Slo queda por ver si la devocin, bajo este
aspecto, est bien fundamentada.

c. Fundamentos filosficos y cientficos:

San Juan Evangelista escuch los latidos del Corazn de Jess.

En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los telogos. No obviamente
en lo tocante a la base del asunto, sino en lo que respecta a las explicaciones. En
ocasiones ellos han hablado como si el corazn fuera el rgano del amor, aunque
este punto no tiene relacin con la devocin, para la cual basta que el corazn sea el
smbolo del amor y sobre ello no cabe duda: s hay una vinculacin real entre el
corazn y las emociones. Nadie niega el hecho de que el corazn es smbolo del
amor y todos experimentamos que el corazn se convierte en una especie de eco de
nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de resonancia sera muy
interesante, pero no le hace falta a la devocin, ya que es un hecho atestiguado por la
experiencia diaria; un hecho del cual la medicina puede dar razones y explicar las
condiciones, pero que no es parte del presente estudio, ni su objeto requiere ser
conocido por nosotros.

El acto propio de la devocin

El objeto mismo de la devocin exige un acto apropiado, si se considera que la

devocin al amor de Jess por nosotros debe ser, antes que nada, una devocin al
amor a Jess. Su caracterstica debe ser la reciprocidad del amor; su objeto es amar
a Jess que nos ama tanto; pagar amor con amor. Ms an, habida cuenta que el
amor de Jess se manifiesta al alma devota como despreciado y airado, sobre todo
en la Eucarista, el amor propio de la devocin deber manifestarse como un amor de
reparacin. De ah la importancia de los actos de desagravio, como la comunin de
reparacin, y la compasin por Jess sufriente. Mas ningn acto, ninguna prctica,
puede agotar las riquezas de la devocin al Sagrado Corazn. El amor que constituye
su ncleo lo abraza todo y, entre ms se le entiende, ms firmemente se convence
uno de que nada puede competir con l para hacer que Jess viva en nosotros y para
llevar a quien lo vive a amar a Dios, en unin con Jess, con todo su corazn, su alma
y sus fuerzas.

11
Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin

Cristo mostrando la llaga del costado por donde entr la lanza que traspas el
Corazn, de donde nace su Iglesia.
1. Una lanza similar a esta hizo brotar sangre y agua del Corazn de Cristo. Desde los
primeros siglos, tambin, siguiendo el ejemplo del evangelista Po XII promulg
"Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956 y San Pablo siempre ha existido en la
Iglesia algo semejante a una devocin al amor de Dios, quien tanto am al mundo que
le dio a su Hijo unignito, y al amor de Jess, quien tanto nos ama que se entreg a si
mismo por nosotros. Claro que, hablando adecuadamente, eso no era equivalente a la
devocin al Sagrado Corazn, ni le renda culto al Corazn de Jess como smbolo de
su amor. , ha sido costumbre meditar sobre el costado abierto de Cristo y el misterio
de la sangre y agua, y se ha visto a la Iglesia como naciendo de esa herida, del
mismo modo como Eva naci del costado de Adn.
La devocin al Sagrado Corazn de Jess conduce a la adoracin eucarstica, Lumen
Gentium, 3; Sacrosanctum Concilium, 5, N.T.) Sin embargo, no existe constancia
alguna de que durante los primeros diez siglos se haya rendido culto al Corazn
herido.
2. No es sino hasta los siglos XI y XII que encontramos seales inconfundibles de
alguna devocin al Sagrado Corazn. El corazn de Jess es principio y trmino de
nuestra reconciliacin penitente.
Se trataba de acercarse al Corazn Herido a travs de la herida del costado, y la
herida del Corazn simbolizaba la herida del Amor. Fue en el ambiente de fervor,
donde la devocin naci, aunque es imposible determinar con certidumbre cules
hayan sido sus primeros textos o quines sus primeros devotos. Segn Santa
Gertrudis y Santa Matilde, la devocin ya era muy conocida en sus tiempos. Este
documento contiene uno de los ms hermosos pasajes que se hayan inspirado en la
devocin al Sagrado Corazn y que la Iglesia utiliza para las lecciones de la Liturgia
de las Horas en su fiesta. Para Santa Matilde (+1298) y Santa Gertrudis (+1302), se
trata de una devocin muy conocida que haba sido base de muchas bellas oraciones
y prcticas devocionales. Y merece especial atencin la visin de Santa Gertrudis en
la fiesta de San Juan Evangelista, ya que constituye un hito en la historia de la
devocin. Habindosele permitido recostar su cabeza cerca del costado herido del
Salvador, pudo escuchar los latidos del Divino Corazn.

12
La victoria final ser del Sagrado Corazn, tal como lo prometi Cristo Benedicto XVI
dice que hay que experimentar el amor de Dios dirigiendo la mirada al Corazn de
Jesucristo.
Le pregunt a Juan si en la noche de la ltima Cena l tambin haba podido
escuchar tan deliciosas pulsaciones y, si as haba sido, por qu no haba hablado de
ello. Juan le respondi que esa revelacin haba sido reservada para tiempos
posteriores, cuando el mundo, habindose enfriado, necesitara que su amor se le
recalentara.

3. A partir del siglo XIII y hasta el XVI, la devocin se propag, pero sin desarrollarse
internamente. Era practicada en todas partes por almas escogidas, de lo que dan
abundante testimonio las vidas de los santos y los anales de las diferentes
congregaciones religiosas como franciscanos, dominicos, jesuitas, cartujos, etc.
Empero, siempre fue una devocin individual de carcter mstico. No haba
comenzado an ningn movimiento generalizado, a menos que uno concibiera como
tal la devocin a las Cinco Llagas entre las que la herida del Corazn figuraba
prominentemente y a cuya propagacin los franciscanos haban dedicado gran
esfuerzo.

4. Parece ser que fue en el siglo XVI que la devocin avanz y pas del dominio
mstico al de la ascesis cristiana. Se convirti en una devocin objetiva, con oraciones
previamente formuladas y ejercicios especiales cuya prctica era muy recomendada a
la par que su valor era apreciado. Esto lo sabemos gracias a los escritos de esos dos
maestros de la vida espiritual, el piadoso San Francisco de Sales, ste ltimo del siglo
XVII.

5. Desde entonces todo pareci ayudar al temprano nacimiento de la devocin. Los

autores ascticos hablan de ella, entre los msticos y almas piadosas que practicaron
la devocin. podemos contar a San Francisco de Borja, San Pedro Canisio, San Luis
Gonzaga y San Alfonso Rodrguez, de la Compaa de Jess. Su espiritualidad,
algunas intuiciones de San Francisco de Sales, todo ello prepar el camino. La
imagen del Corazn de Jess estaba evidente en todas partes gracias, en gran
manera, a la devocin franciscana a las Cinco Llagas y a la costumbre jesuita de
colocar la imagen en la pgina de ttulos de sus libros y en los muros de sus templos.

6. A pesar de eso la devocin segua siendo algo individual o, a lo mucho, privado. El

hacerla pblica, honrarla en el Oficio Divino y establecerle una fiesta estaba reservado
a San Juan Eudes (1602-1680). El Padre Eudes fue, ms que nada, el apstol del
Corazn de Mara, pero en su devocin por el Corazn Inmaculado haba siempre
una parte para el Corazn de Jess. Poco a poco se fue separando la devocin por el
Sagrado Corazn y el 31 de agosto de 1670 se celebr con gran solemnidad la
primera fiesta del Sagrado Corazn.. De ah pronto cundi la fiesta a otras dicesis e
igualmente la devocin fue adoptada por varias comunidades religiosas. Y as lleg a
estar en contacto con la devocin que ya exista en Paray, en donde las dos se
fundieron naturalmente.

13
7. Cristo escogi a Santa Margarita Mara de Alacoque (1647-1690), una humilde
monja visitandina del monasterio de Paray-le-Monial, para revelarle los deseos de su
Corazn y para confiarle la tarea de impartir nueva vida a la devocin. Nada indica
que esta piadosa religiosa haya conocido la devocin antes de las revelaciones, o
que, al menos, haya prestado alguna atencin a ella. Estas revelaciones fueron muy
numerosas y son notables las siguientes apariciones: la que ocurri en la fiesta de
San Juan, en la que Jess permiti a Margarita Mara, como antes lo haba hecho con
Santa Gertrudis, recargar su cabeza sobre su Corazn, y luego le descubri las
maravillas de su Amor, dicindole que deseaba que fueran conocidas por toda la
humanidad y que los tesoros de su bondad fueran difundidos. Aadi que l la haba
escogido a ella para esta obra (27 de diciembre, probablemente del 1673). En otra,
probablemente distinta de la anterior, l pidi ser honrado bajo la figura de su corazn
de carne. En otra ocasin, apareci radiante de amor y pidi que se practicara una
devocin de amor expiatorio: la comunin frecuente, la comunin cada primer viernes
de mes, y la observancia de la Hora Santa (probablemente en junio o julio de 1674).
En otra, conocida como la "gran aparicin", que tuvo lugar en la octava de Corpus
Christi, 1675, probablemente el 16 de junio, fue cuando Jess dijo: "Mira el Corazn
que tanto ha amado a los hombres... en vez de gratitud, de gran parte de ellos yo no
recibo sino ingratitud". Y le pidi que se celebrase una fiesta de desagravio el viernes
despus de la octava de Corpus Christi, advirtindole que deba consultar con el
Padre de la Colombire, por entonces superior de la pequea casa jesuita en Paray.
Finalmente, aquellas en las que el Rey solicit solemne homenaje y determin que
fuera la Visitacin y los jesuitas quienes se encargasen de propagar la nueva
devocin. Pocos das despus de la "gran aparicin", en junio de 1675, Margarita
Mara inform de todo al Padre de la Colombire y este ltimo, reconociendo la accin
del [[Espritu Santo]], se consagr l mismo al Sagrado Corazn, dio instrucciones a la
visitandina para que pusiera por escrito los detalles de la aparicin y utiliz cuanta
oportunidad tuvo para discretamente circular ese relato en Francia e Inglaterra. A su
muerte, el 15 de febrero de 1682, se encontr en su diario de retiros espirituales una
copia manuscrita suya del relato que l haba solicitado de Margarita Mara, con unas
breves reflexiones acerca de la utilidad de la devocin. Ese diario, junto con el relato y
un precioso "ofrecimiento" al Sagrado Corazn en el que se explica claramente la
devocin. Fuera de las Visitandinas, sacerdotes, religiosos y laicos abrazaron la
causa. En especial un capuchino, los dos hermanos de Margarita Mara y algunos
jesuitas, quienes estaban destinados a desempear un papel importante en pro de la
devocin.

8. La muerte de Margarita Mara, el 17 de octubre de 1690, no asfixi el entusiasmo

de quienes estaban interesados en la devocin. A pesar de todo tipo de obstculos y
de la lentitud de la Santa Sede, que en 1693 concedi indulgencias a las cofradas del
Sagrado Corazn y que en 1697 otorg a la Visitandinas licencia para celebrar la
fiesta junto con la de las Cinco Llagas, pero que se neg a otorgar una fiesta comn
para toda la Iglesia, con Misa especial y oficio, la devocin se extendi, en particular
entre las comunidades religiosas. Quizs la primera ocasin para realizar una
consagracin solemne al Sagrado Corazn y un acto pblico de culto fuera de las
comunidades religiosas. . Otras ciudades del sur siguieron el ejemplo de Marsella y a
partir de ah la devocin se populariz. En 1726 se consider oportuno acudir de

14
nuevo a Roma para solicitar una fiesta propia, pero en 1729, de nuevo, Roma se
neg. Ms por fin, en 1765, finalmente cedi y ese mismo ao, a peticin de la Reina,
la fiesta fue aceptada semioficialmente por el episcopado francs. De todos los
rincones del planeta llovieron las solicitudes a Roma, y a todas se dio respuesta
afirmativa. Finalmente, gracias a las presiones de los obispos de Francia, el Papa Po
IX extendi la fiesta a la Iglesia Universal bajo la modalidad de rito doble mayor. En
1889 la Iglesia la elev a rito doble de primera clase. En todos lados se realizaban
actos de consagracin y reparacin junto con la devocin. En ocasiones, en especial
despus de 1850, grupos, congregaciones y hasta naciones enteras se han
consagrado al Sagrado Corazn. En 1875 todo el mundo catlico se consagr de esa
manera. Aun as, el Papa an no haba decidido tomar la iniciativa o intervenir
directamente. Eventualmente, el 11 de junio de 1899, por orden de Len XIII, y con
una frmula prescrita por l, toda la humanidad fue solemnemente consagrado al
Sagrado Corazn. La idea de llevar a cabo esa accin, que Len XIII calific como "el
gran acontecimiento" de su pontificado.

(S.S. Len XIII promulg, el 25 de mayo de 1899, la encclica "Annum Sacrum", en la

que recomienda la prctica de la devocin al Sagrado Corazn, y algunos de sus
sucesores hicieron lo propio, en especial Po XI, en su encclica "Miserentissimus
Redemptor", del 8 mayo de 1928, y Po XII, en sus encclicas "Summi Pontificatus",
del 20 de octubre de 1939, "Mystici Corporis", del 29 de junio de 1943 y "Haurietis
Aquas", del 15 de mayo de 1956. Esta ltima contiene una exposicin integral del
culto y la devocin al Sagrado Corazn y debe convertirse en lectura indispensable
para quien desee conocer a fondo la posicin pontificia al respecto. El Concilio
Vaticano II, 1962-1965, hace referencia al Corazn de Cristo en varios documentos.
Finalmente, el Papa Juan Pablo II incluy el tema como parte del Catecismo de la
Iglesia Catlica, en 1992).

Al hacer mencin de esas grandes manifestaciones pblicas no debemos olvidar

hacer tambin alusin a la vida ntima de la devocin en las almas, a las prcticas que
la acompaan, a las obras y asociaciones de las que es el alma. Tampoco debemos
pasar por alto el carcter social que ha asumido en aos recientes.

Devocin al Corazn de Jess es de las sagradas escrituras

Devocin, en su sentido primario, significa darse uno mismo a alguien o a algo. En

el contexto de la verdadera religin, devocin significa una actitud de la voluntad,
serena y constante; el fruto de una reflexiva decisin mediante la cual la persona se
haya entregada en todo momento al servicio de Dios. Es la ofrenda de uno mismo a
Dios, dedicndose a todas aquellas actividades que redunden en su honor. No otro
es el compromiso de todo bautizado que, mediante el sacramento del Bautismo,
pasa a formar parte del mundo cristiano.

Devocin es un hbito del espritu, fruto de la virtud de la religin, que empapa la

propia vida, que da sentido y forma a aquellos actos mediante los cuales
alcanzamos la meta ltima: el servicio de Dios. Entre estos actos que nos guan

15
hacia este fin ltimo, encontramos las llamadas devociones, es decir, las actitudes
religiosas, oraciones y prcticas, que acentan aspectos particulares de la doctrina
religiosa, o que pretenden rendir un servicio u honor, bien a determinados santos, o
bien a los misterios divinos.

Estas devociones, poseen un valor extraordinario, en cuanto son medios para

expresar aquella devocin ltima: el servicio de Dios. Actan como terreno abonado
para que el culto mximo, de glorificacin de Dios, pueda brotar y florecer, porque,
en resumidas cuentas, toda devocin busca y tiende a Dios nico, a quien por ser
quien es, se le debe el culto de adoracin.

Si existe en la Iglesia una gran variedad de formas y prcticas devocionales, se debe

a que el Espritu, que sopla donde quiere (Jn. 3, 8), gua a las almas por diferentes
caminos, preservando, sin embargo, un designio ltimo de unidad, que obtiene,
mediante esta variedad, toda su belleza.

Por esta causa, y ya que la Iglesia permite nuevas devociones y las hace suyas, es
obligacin nuestra interesarnos por ellas, sobre todo una vez examinadas y
verificadas sus fuentes, y encontradas dignas de crdito de origen divino y en
perfecta armona con las revelaciones pblicas que han sido transmitidas en las
Sagradas Escrituras y en la Tradicin.

La constitucin concerniente a la Liturgia Sagrada del Concilio Vaticano II, nos

ensea que las devociones populares, tal como las practican las gentes cristianas,
son acogidas con simpata e inters, siempre que no violen las leyes y normas de la
Iglesia. Lo nico que se espera es que todas las devociones se ordenen de forma
tal, que se hallen en armona con las estaciones litrgicas concuerden con la
Sagrada Liturgia, y de alguna forma deriven de ella y se encaminen a ella.

La devocin al Corazn de Jess, no solo se ajusta enteramente a los requisitos ya

mencionados en el documento Conciliar concerniente a la liturgia, sino que, adems,
se encuentra enraizada en la entraa del mismo Evangelio, de donde proceden
todos aquellos ideales, actitudes, conductas y prcticas fundamentales, definitorias
del autntico cristianismo y peculiares del culto cristiano.

Y qu es la devocin al Corazn de Jess? La devocin al Corazn de Jess, est

totalmente de acuerdo con la esencia del Cristianismo, que es religin de amor. Ya
que tiene por fin el aumento de nuestro amor a Dios y a los hombres. No apareci de
repente en la Iglesia, ni se puede afirmar que deba su origen a revelaciones
privadas. Pues es evidente que las revelaciones de Santa Margarita Mara de
Alacoque no aadieron nada nuevo a la Doctrina Catlica. La importancia de estas
revelaciones est nicamente en que sirvieron para que, de una forma
extraordinaria, Cristo nos llamase la atencin para que nos fijsemos en los
misterios de su amor. En su corazn debemos poner todas las esperanzas. Ya que
la Eucarista, el Sacerdocio y Mara son dones del Corazn de Jess (Po XII,
Encclica Haurietis Aquas).

16
En la Sagrada Escritura

Del Corazn del Mesas hablan los Profetas, poniendo en su boca estas
expresiones: Porque Yav est a mi diestra, se alegra mi corazn (Sal. 16,9).
Todos mis huesos estn dislocados, mi Corazn es como cera que se derrite dentro
de mis entraas (Sal. 22,15). Dentro de mi corazn est tu ley (Sal. 40,9). El
oprobio me destroza el Corazn (Sal. 69,21).

Tambin el Nuevo Testamento hace referencias al Corazn de Cristo: Aprende de

m, que soy de Corazn manso y humilde (Mt. 11,29). Un leproso se le acerc,
suplicndole de rodillas: Si quieres puedes curarme. A l se le conmovi el Corazn
(Mc. 1,41). Se le conmovi el Corazn porque estaban como ovejas sin pastor (Mc.
6,34). Si alguno tiene sed, venga a m y beba, si cree en m. Pues como dice la
Escritura: brotarn de su Corazn ros de agua viva (Jn. 7,37-39). Dios es testigo
de cmo os quiero en el Corazn de Cristo Jess (Fil. 1,8).

Es interesante observar en el texto citado de San Pablo, que toma como modelo y
centro del amor entre los cristianos el amor de Cristo simbolizado en una parte de su
cuerpo, su Corazn. Y en el texto de San Juan, aparece su Corazn, (que simboliza
su amor) como la fuente del Espritu que nos haba de enviar (Cfr. Jn. 15,26) y a la
que nos invita a acudir. Esto es ya iniciar toda una espiritualidad del Corazn de
Jess.

Pero queda otro texto, el ms profundo, aunque no mencione expresamente el

Corazn: Al llegar a Jess como vieron que ya haba muerto, no le rompieron las
piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le atraves el costado, y sali
entonces sangre y agua. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero,
y l sabe que dice la verdad, para que vosotros creis tambin. Eso ocurri para
que se cumpliera la Escritura: No le rompern un hueso. Y otro pasaje que dice:
Mirarn al que traspasaron (Jn. 19, 33-37).

San Juan, en su Evangelio, tiene cuidado de suplir las lagunas de los sinpticos, y
aqu llama la atencin en narrar este hecho: contrapone los designios de los
hombres de quebrarle las piernas, al plan de Dios, tan importante que est
doblemente profetizado por la Escritura; y sobre la lanzada que hace brotar sangre y
agua, con toda solemnidad apela repetidamente a la veracidad de su testimonio; y
todo para que creamos. Qu hemos creer? Sin duda se trata de algo extraordinario,
de un misterio de salvacin.

En Juan 7,39, se anuncia el misterio del Espritu que se nos haba de dar. Aqu, en
Jn. 19,34, se nos da ese Espritu, sale ya aquella agua prometida. Es decir, con la
muerte de Cristo, muerte por amor completada y simbolizada en el Corazn
traspasado, se consuma nuestra redencin y el nacimiento de la Iglesia, del cuerpo
mstico de Cristo, o sea de nuestra incorporacin a Cristo, y por Cristo a Dios.

17
Ver simbolizada en la sangre de la lanzada, la eucarista, y en el agua el bautismo,
tiene la base teolgica que el sacrificio eucarstico es renovacin y representacin de
la muerte sangrienta de Cristo, completada por esa lanzada; y el bautismo es
purificacin del pecado y nacimiento a la vida sobrenatural, gracias a la muerte de
Cristo, y asocindonos a ella. Ambos, pues, eucarista y bautismo tienen su origen
en la muerte de Cristo.

Misterio de salvacin, fabuloso misterio de amor, razn ltima de Cristo, de toda su

obra, y suprema leccin para nosotros. Nos lo desvela con emocin San Pablo: A
m el menor de todos los santos, se me ha dado la gracia de anunciar la buena
noticia de la insondable riqueza de Cristo, e iluminar la comunicacin del miste-rio
oculto desde siempre en Dios, para que su polifactica sabidura sea conocida
mediante la Iglesia (Ef. 3,8-10), y pide a continuacin: se nos conceda comprender
ese insospechado amor de Cristo para que lleguemos a la plenitud en Dios (v.16-
19). Este es el gran misterio de salvacin revelado claramente por San Pablo y por
San Juan. Fundamento bblico de la espiritualidad del Corazn de Cristo, que no es
otra cosa sino avanzar por ese camino de verdad hacia la plenitud del amor,
simbolizado en el Corazn traspasado.

En la Tradicin

Los Santos Padres y los escritores antiguos, profundizando en estos pasajes

bblicos, consideran el costado o el Corazn traspasado de Cristo, como smbolo,
identificado con el hecho real del nacimiento de la Iglesia a la hora de su muerte. Es
decir: el amor de Cristo es el origen de todas las gracias, incluida la Iglesia; pero un
amor que ha llegado hasta la muerte para conseguirnos esas gracias; y ese amor
doloroso, esperanza de resurreccin triunfal, lo ven simbolizado ms que en su
corazn traspasado, en la herida del costado (aunque es el mismo hecho).

As S. Justino: hemos salido, como las piedras de una cantera, de las entraas de
Cristo. Otra comparacin frecuente es Cristo Iglesia con Adn-Eva; como esta se
form del costado de Adn, as la Iglesia desde Cristo. S. Juan Crisstomo: de la
herida de su costado ha formado Cristo la Iglesia, como antes Eva lo fue de Adn.
S. Agustn: Adn duerme para que nazca Eva; Cristo muere para que nazca la
Iglesia. Del costado de Adn dormido nace Eva. Muerto Cristo, la lanza abre su
costado para que broten los sacramentos con los cuales se forma la Iglesia.

Comienza en Orgenes la atencin a San Juan, que reclin su cabeza en el Seor

(Jn. 13,23) y pudo all beber el agua viva del conocimiento mstico y de los misterios
divinos. Continu esta tradicin en S. Agustn: S. Juan, quien en la cena se reclin
en el pecho del Seor para significar as que beba de su Corazn los ms
profundos secretos....

El ltimo Santo Padre griego, S. Juan Damasceno, aconseja: que nos acerquemos
a este Corazn con deseo ardiente; para que el fuego de nuestro deseo queme
nuestros pecados, ilumine nuestros corazones y de tal manera nos haga arder al
contacto con el fuego divino, que nos transformemos en Dios.
18
Esta tradicin primitiva, al proponer, siguiendo la Escritura, el pecho del Seor como
fuente de sabidura, de amor y de gracia, de donde ha brotado por la herida mortal la
Iglesia, y en donde hemos de introducirnos nosotros, a imitacin de S. Juan,
podemos decir que forma con todo esto el prlogo a la espiritualidad que ir
cristalizando y perfeccionndose alrededor del Corazn de Cristo Jess.

En la historia

Los Santos Padres muchas veces hablaron del Corazn de Cristo como smbolo de
su amor, tomndolo de la Escritura: Hemos de beber el agua que brotara de su
Corazn... cuando sali sangre y agua (Jn 7,37; 19,35).

En la Edad Media comenzaron a considerarle como modelo de nuestro amor,

paciente por nuestros pecados, a quien debemos reparar entregndole nuestro
corazn (santas Lutgarda, Matilde, Gertrudis la Grande, Margarita de Cortona,
Angela de Foligno, San Buenaventura, etc.).

En el siglo XVII estaba muy extendida esta devocin. San Juan Eudes, ya en 1670,
introdujo la primera fiesta pblica del Sagrado Corazn.

Santa Margarita Mara de Alocoque (monja salesa de Paray-le-Monial, Francia), en

1673 comenz a tener una serie de revelaciones que le llevaron a la santidad y la
impulsaron a formar un equipo de apstoles de esta devocin. Con su celo
consiguieron un enorme impacto en la Iglesia.

Se divulgaron innumerables libros e imgenes. Las asociaciones del Sagrado

Corazn subieron en un siglo, desde mediados del XVIII. Unas 200 congregaciones
religiosas y varios institutos seculares se han fundado para extender su culto de mil
formas.

El Apostolado de la Oracin, que pretende conseguir nuestra santificacin personal y

la salvacin del mundo mediante esta devocin, contaba ya en 1917 con 20 millones
de asociados. Y en 1960 llegaba al doble en todo el mundo, pasando en Espaa del
milln; sus 200 revistas tenan 15 millones de suscriptores. La mayor asociacin de
todo el mundo.

La Oposicin a este culto siempre ha sido grande, sobre todo en el siglo XVIII por
parte de los jansenistas, y recibi un fuerte golpe con la supresin de la Compaa
de Jess (1773).

En Espaa se prohibieron los libros sobre el Sagrado Corazn. El emperador de

Austria dio orden que desapareciesen sus imgenes de todas las iglesias y capillas.
En los seminarios se enseaba: la fiesta del Sagrado Corazn ha echado una grave
mancha sobre la religin.

19
La Europa oficial rechaz el Corazn de Cristo y en seguida fue asolada por los
horrores de la Revolucin francesa y de las guerras napolenicas. Pero despus de
la purificacin, resurgi de nuevo con ms fuerza que nunca.

En 1856 Po IX extendi su fiesta a toda la Iglesia. En 1899 Len XIII consagr el

mundo al Sagrado Corazn de Jess (Ecuador se haba consagrado en 1874).

Y Espaa en 1919, el 30 de mayo, tambin se consagr pblicamente al Sagrado

Corazn en el Cerro de los ngeles. Donde se grab, debajo de la estatua de Cristo,
aquella promesa que hizo al padre Bernardo de Hoyos, S.J., el 14 de mayo de 1733,
mostrndole su Corazn, en Valladolid (Santuario de la Gran Promesa), y dicindole:
Reinar en Espaa con ms Veneracin que en otras muchas partes" (entonces
tambin Amrica era Espaa).

En el Magisterio de la Iglesia

Qu dicen los Papas de la Devocin al Corazn de Jess?

Para fomentar la piedad cristiana no hay nada tan oportuno y til como este culto,
espiritualidad la ms segura (Len XIII).

Encierra la sntesis de todo el cristianismo y la mejor norma de vida (Po XI).

Es absolutamente cierto que se trata del acto ms excelente del cristianismo. Es la

mejor manera de practicar la religin cristiana. Los que estiman en poco este
insigne beneficio dado por Jesucristo a su Iglesia ofenden a Dios (Po XII).

Es una nueva luz, una llama de vida suscitada por el Seor para romper
providencialmente la tibieza de los tiempos (Juan XXIII).

Este culto debe ser estimado en grado sumo por todos como la excelente y
autntica espiritualidad que exige nuestro tiempo, conforme a las normas insistentes
del Concilio Vaticano II. (Pablo VI).

Tened fija la mirada en el Sagrado Corazn de Jess, Rey y centro de todos los
corazones; aprended de l las grandes lecciones de amor, bondad, sacrificio y
piedad. Esta devocin responde ms que nunca a las aspiraciones de nuestro
tiempo (Juan Pablo II).

Y el Vaticano II qu dice de esta devocin?

El Concilio Vaticano II, aunque no detalla, s recomienda los ejercicios de piedad

cristiana (SC.13).

El Vaticano II tiene alguna alusin explcita al Sagrado Corazn diciendo que el Hijo
de Dios am con Corazn de hombre (GS. 22); y que el nacimiento y desarrollo de

20
la Iglesia, estn simbolizados en la sangre y el agua que manaron del costado
abierto de Cristo crucificado (LG.3).

El Vaticano II hizo pblica profesin de este culto cuando al comienzo de la segunda

sesin, ya bajo Pablo VI el primer viernes de octubre de 1963 toda la asamblea
celebr la misa votiva del Sagrado Corazn.

El Vaticano II, sobre todo, recalca como fundamentales en la espiritualidad cristiana,

todos los elementos constitutivos de la espiritualidad del Corazn de Jess.

En la liturgia

La liturgia es el culto pblico, es decir: las acciones sagradas que por institucin de
Cristo o de la Iglesia, y en su nombre, se realizan siguiendo los libros litrgicos
oficiales.

Evidentemente reflejan de modo autntico el sentir y la fe de la Iglesia. En la liturgia

se verifica especialmente la potestad de magisterio. Cuando el magisterio propone a
los fieles cmo han de dar culto a Dios, tiene una particular asistencia del Espritu
Santo para no equivocarse y ofrecer un camino cierto y seguro de santificacin, ya
que se trata de la ms importante finalidad de la Iglesia.

Donde principalmente se ensea a los fieles la doctrina y la vida cristiana, es en la

Misa. Pues bien, el culto pblico al Sagrado Corazn, fue canonizado en 1765 por
Clemente XIII, al introducir su fiesta litrgica, con Misa y oficios propios.

Esta enseanza, mediante la liturgia, la imparte la Iglesia con frases suyas o con
frases tomadas de la Escritura (bien en su sentido propio, bien en un sentido
acomodado). En las recientes modificaciones introducidas con nuevas lecturas y el
evangelio en la nueva misa del Sagrado Corazn, el tema bblico dominante es el
del amor de Cristo que se presenta como Buen Pastor.

La importancia que la Iglesia concede actualmente al Sagrado Corazn, est

subrayada por la categora de su fiesta, solemnidad de primera clase, de las cuales
slo hay 14 al ao en el calendario universal.

Adems, la fiesta de Cristo Rey, tambin solemnidad de primera clase, est

estrechamente unida a la espiritualidad del Sagrado Corazn. Po XI declar al
instituirla que precisamente a Cristo se le reconoce como Rey, por familias, ciudades
y naciones, mediante la consagracin a su Corazn. Y determin que en dicha fiesta
se renovase todos los aos la consagracin del mundo al Corazn de Cristo.

Toda esta actitud litrgica de la Iglesia tiene la finalidad de estimular nuestra prctica
cristiana poniendo especial inters en celebrar su fiesta: comulgando, asimilando sus
enseanzas, utilizando las oraciones litrgicas, la consagracin, etc. Como deca Po
XI en la encclica Quas primas: las celebraciones anuales de la liturgia tienen una

21
eficacia mayor que los solemnes documentos del magisterio para formar al pueblo
en las cosas de la fe.

La gran promesa: La Eucarista

Entre las muchas y ricas promesas que Jesucristo hizo a los que fuesen devotos de
su Sagrado Corazn, siempre ha llamado la atencin la que hizo a los que
comulgasen en honra suya nueve primeros viernes de mes seguidos. Es tal, que
todos la conocen con el nombre de la Gran Promesa.

La Devocin al Corazn divino de Jesucristo se empez a practicar, en su esencia,

ya en los principios de la iglesia, pues los Santos tuvieron muy presente, al honrar a
Jesucristo, que haba manifestado su Corazn, smbolo de su amor en momentos
augustos. Con todo, esta devocin, en su forma actual, se debe a las revelaciones
que el mismo Jesucristo hizo a Santa Margarita Mara (1649-1690), sobre todo
cuando el 16 de junio de 1657, descubrindole su Corazn, le dijo:

He aqu este Corazn que ha amado tanto a los hombres, que no ha omitido nada
hasta agotarse y consumirse para manifestarles su amor, y por todo reconocimiento,
no recibe de la mayor parte ms que ingratitudes, desprecios, irreverencias y tibiezas
que tienen para m en este sacramento de amor.

Entonces fue cuando Jess dio a su servidora el encargo de que se tributase culto a
su Corazn y la misin de enriquecer al mundo entero con los tesoros de esta
devocin santificadora. El objeto y el fin de esta devocin es honrar al Corazn
adorable de Jesucristo, como smbolo del amor de un Dios para nosotros; y la vista de
este Sagrado Corazn, abrasado de amor por los hombres, y al mismo tiempo
despreciado de estos, nos ha de mover a amarle nosotros y a reparar la ingratitud de
que es objeto.

Entre las prcticas que comprende esta devocin, conformes con el fin de la misma,
sobresale la de la Comunin de los nueve primeros viernes de mes seguidos, para
conseguir adems la gracia de la penitencia final, segn promesa hecha por el mismo
Sagrado Corazn a Santa Margarita Mara, para todos los fieles.

He aqu la promesa: Un viernes, durante la Sagrada Comunin, dijo estas

palabras a su devota esclava: Yo te prometo, en la excesiva misericordia de mi
Corazn, que mi amor todopoderoso conceder a todos los que comulguen nueve
primeros viernes de mes seguidos la gracia final de la penitencia; no morirn en

22
pecado ni sin recibir los sacramentos, y mi divino Corazn les ser asilo seguro en
aquel ltimo momento.

Lo que es necesario hacer para obtener esta gracia: Comulgar nueve primeros
viernes de mes seguidos en gracia de Dios, con intencin de honrar al Sagrado
Corazn de Jess.

Cmo puede hacerse :Por la maana se puede tener Comunin general a buena
hora, y a la tarde una funcin ms o menos breve y solemne al Corazn de Jess
exponiendo al Santsimo, explicando o leyendo la intencin del mes, o algo acerca de
ella, rezando las letanas o algn acto de desagravios o de consagracin. Caso de no
poderse hacer esto a la tarde, se puede hacer todo a la maana en la Misa de
Comunin o en la Misa vespertina si la hay.

Cuando no hay funcin o culto pblico o no puede uno asistir a l, hgase en

particular lo que se hace por otros en pblico. Para lo cual se puede rezar la oracin
que se expone ms adelante, y adems las letanas del Corazn de Jess o alguna
consagracin al Corazn de Jess.

Captulo II
Teologa del Sagrado Corazn

Amor al Sagrado Corazn de Jess

Salvacin del mundo, gloria de Cristo, Hijo nico y gloria del Padre: otras tantas
expresiones que sealan la irradiacin triunfante de la caridad divina. El verbo de la
bondad divina se ha hecho corazn humano para salvar a los hombres inhumanos
(por ser pecadores), revelndoles el corazn del Padre. El corazn del redentor
simboliza y expresa su amor misericordioso hacia nosotros, porque significa la caridad
sobrenatural y recproca, que difunde, por medio de su Espritu, en nuestros
corazones. Dndonos el amarnos los unos a los otros es como nos salva. Pero esta
caridad recproca est polarizada por el ejercicio del primer mandamiento. Amamos a
los hombres por amor del hombre Jess, Hijo de Dios. El segundo mandamiento est
finalizado totalmente por el primero, que es mayor (cf. Mt 22, 38). Y este primer
mandamiento se refiere inseparablemente al amor debido al Hijo y al Padre, que son
uno (Jn 10, 30) en el Espritu. El que me ama, ama al Padre (cf. Jn 14, 9).

De este modo la caridad salvfica del hombre sigue el orden paralelamente inverso al
de Dios: sube hasta el Padre por medio del Hijo y los miembros del Hijo. Lo primero

23
que el amor redentor descendi del Padre por medio del Hijo hacia los hombres. Es
en la encrucijada de esta ascensin y de este descenso donde est el corazn
traspasado del Seor. Quiere l que amemos a los hombres por amor suyo y del
Padre (cf. Jn 8, 42; 14, 21). Se presenta a s mismo como el modelo de este triple
amor. No es acaso el primero que nos ha amado como l se am a s mismo por
amor del Padre? Si nos ordena: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22, 39), no
se trata de una forma de pedirnos que le imitemos? Nadie nunca am a su prjimo
como Jess lo ha hecho. Y no le ha amado l como l se amaba a S mismo, como
l amaba a su humanidad santa por amor del Padre?

El amor del corazn de Jess a los dems est polarizado por su amor totalmente
desintereso de s mismo, orientado hacia el Padre. l es el Hijo nico, que est a la
vez hacia y en seno del Padre, del que l nace eternamente.

Y este triple amor que estructura el corazn del Hombre-Dios corresponde a la triple
finalidad de su ser tendrico. El vino para que los hombres se salven amndole; para
su propia gloria que no es ms que la irradiacin de su amor; alabanza de la gloria del
Padre, que es Amor (Jn 14, 21; Ef I, 6. 12; I Jn 4,8).

El mundo se ordena al corazn herido de Cristo redentor, Hijo bien amado que se
insert en la humanidad para gloria del Amor paterno. De este modo se presenta la
primaca ontolgica absoluta del Verbo divina hecho corazn humano.

Existiendo para amar a sus hermanos, y sobre todo para ser amado por ellos, el
corazn del Cordero ofrece al Padre este doble amor, y ama de este modo a su Padre
con un amor creado de valor infinito, puesto que lo asume su amor increado de Hijo
nico y eterno.

Fue intuicin genial de Duns Escoto el haber comprendido ntidamente (aunque

torpemente, con tal vez inconscientes connotaciones nestorianas) el valor supremo
glorificador de un amor finito y creado, hipostticamente asumido por un amor infinito.
El Hijo nico ama a su Padre no solamente con un amor eterno e increado recibido de
l e insuflando con l el Amor personal que es el Espritu, sino tambin con un amor
creado; una caridad infusa y volitiva que nunca ha cesado desde el primer instante de
su inhumacin y que no cesara jams; e incluso una caridad infusa y sensible,
interrumpida entre el viernes santo y la resurreccin para abrazar sin fin, a partir de
este momento, su corazn humano y glorificado.

24
Este doble amor infuso, sensible y volitivo, creado, y asumido por el Amor increado
del Hijo nico, ofrece sin cesar al Padre, fuente ltima de todo amor, la dileccin
divinizada de sus hermanos en humanidad, a la que confiere de este modo un valor,
en cierto sentido infinito. Todas las caridades creadas, todo el amor vertido por el
Espritu del Hijo en los corazones de los hombres en el curso de toda la historia
humana, son asumidos con esta historia universal por el Hijo nico y bien amado, y
ofrecidas por l al Padre en unin de su triple amor tendrico, lo que explica su
inefable e incomparable valor.

El corazn traspasado y glorificado del Redentor aparece, pues, ineluctablemente

como la llave de la historia universal, que es, ante todo y sobre todo, la historia de la
caridad. El corazn del Mediador es el alfa y la omega del universo. No era esto lo
presentaba, con cierta oscura claridad el gran telogo de la Encarnacin, San Mximo
Confesor, en sus admirables consideraciones sobre el adn csmico, hombre total?

Cristo es el gran misterio escondido, la finalidad bienaventurada y la meta por la que

todo fue creado La mirada fija sobre este fin Dios llama a todas las cosas a la
existencia. Este fin es el lmite en el que las creaturas realizan su vuelta a Dios
Todos los eones han recibido en Cristo su principio y su fin. Esta sntesis estaba ya
premeditada con todos los eones: sntesis del lmite con el infinito, del Creador con la
criatura, del reposo con el movimiento. En la plenitud de los tiempos, esta fue sntesis
visible en Cristo, aportando la realizacin de los proyectos de Dios Cristo uni la
naturaleza creada a la naturaleza increada en el amor. Oh maravilla de la amistad y
ternura divina hacia nosotros!

A la luz del corazn del Cordero inmolado y triunfante, y del Cordero Pantocrtor,
entrevemos la posibilidad, ya en parte realizada, de una sntesis fecunda de los
puntos de vista correctos mantenidos hasta ahora por las diferentes escuelas
teolgicas.

Esta sntesis cree poder afirmar, por medio de una profundizacin del dato bblico y
patrstico, la primaca absoluta y universal del corazn del Cordero redentor. Ella
subraya tanto ms el carcter ltimo de Jesucristo, alfa que se hace omega, siendo el
Mediador por excelencia y ejerciendo incesantemente su trascendente mediacin.

Digamos ms: la Iglesia, conociendo y reconociendo siempre la primaca absoluta del

corazn del Cordero, coopera a su misin invisible y visible recibida del Padre; por su
esposa, el alfa se hace omega, el primera se hace ltimo, y el que era eternamente en
el seno del Padre, se hace siempre ms Aquel que est en el corazn de la tierra y

25
aquel que viene sobre las nubes del cielo; aquel que es el Pantocrtor, el
Todopoderoso (Cf. Ap, 22, 12; 1, 8. 17).

Progresando en la proclamacin, cada vez ms intensa de la primaca del Cordero, la

Iglesia se hace cada vez ms su Esposa fiel y fecunda. De este modo, bajo la accin
y el soplo del Espritu, dice constantemente a Aquel que es su templo y su antorcha:
Ven! (Cf. Ap 21, 22-23; 22, 17).

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/primacia.htm

El Corazn Eucarstico de Jess

Significacin del culto rendido al corazn eucarstico.

Po XI y Po XII han visto en el culto tributado al corazn de Jess el compendio de

toda religin cristiana y, por el hecho mismo, la regla de la perfeccin cristiana. Po
XII ha precisado claramente cmo este culto sintetiza todo el dogma y toda la moral:
Se trata del culto del amor con el que Dios nos ha amado por medio de Jess, a la
vez, a la vez que es el ejercicio del amor que nosotros tenemos a Dios y a los dems
hombres.

Paralelamente, el Vaticano II nos presenta y con maravillosa insistencia la

celebracin del sacrificio eucarstico como la raz, el centro y la cumbre de toda la
vida de la comunidad cristiana. La eucarista, aade el concilio, contiene todo el
tesoro espiritual de la Iglesia y es la fuente y la cima de toda la evangelizacin. De
esta comparacin se sigue una constante: el magisterio de la Iglesia nos insina (es lo
menos que poda decirse) que el sacrificio eucarstico, por una parte, y el culto
rendido al corazn de Jess, por otra, son ambos el centro de la vida del cristiano y
de la propia Iglesia Cmo no iban a ser entonces tambin los centros de irradiacin
de sus pensamientos? Si el mundo y la Iglesia tienen como razn de ser al seor
presente de una forma gloriosa, aunque escondida, y soberanamente amante en la
eucarista, si la accin amante de Cristo eucarstico es la razn de ser suprema del
obrar de la Iglesia, cmo no concluir que este obrar inmanente que es la reflexin
teolgica debe tomar como punto de partida al Cristo actualmente amante y actuante
en la eucarista y elaborar as una sntesis en torno a este misterio de los misterios,
resumiendo ante todo los dos polos de atraccin aqu evocados, el corazn de Cristo
y su eucarista?

26
De nuevo el magisterio nos sirve de gua en este intento de sntesis de dos sntesis
cuando nos propone tributar un culto particular al corazn eucarstico de Jess y nos
especifica simultneamente su objeto:

No percibimos bien la fuerza del amor que impuls a Cristo a entregarse a nosotros
en alimento espiritual si no es honrando con un culto particular al corazn eucarstico
de Jess, que tiene como finalidad recordarnos, segn las palabras de nuestro
predecesor de feliz memoria Len XIII, el acto de amor supremo con el que nuestro
Redentor, derramando todas las riquezas de su corazn instituy el adorable
sacramento de la eucarista a fin de permanecer con nosotros hasta el fin de los
siglos. Y Ciertamente que no es una mnima parte de su corazn.

La Iglesia honrando al corazn eucarstico de Jess, quiere adorar, amar y alabar el

doble acto de amor, increado y creado, eterno y temporal, divino y humano, tendrico
en una palabra, con el que el Verbo encarnado y humanizado decidi aplicar para
siempre los frutos de su sacrificio redentor renovndolo en el curso de la historia, e
incorporarse as la humanidad en una unin mucho ms ntima que la de la Esposa y
la del Esposo con el poder se su Espritu para gloria de su padre. No es en la
institucin de la eucarista donde alcanzan su punto culminante los tres fines
jerarquizados de la encarnacin redentora: la salvacin del mundo, la exaltacin del
Hijo del hombre, que atrae todo a s; la gloria del Padre.

Veamos, en efecto, la finalidad de la institucin de la eucarista que nos presenta el

papa Po XII: A fin de permanecer con nosotros hasta el fin de los siglos; dicho de
otra manera, hasta el fin de la historia universal. Por qu? Precisamente Cristo
quiere permanecer con nosotros para salvarnos aplicndonos los mritos de su
pasin, y de este modo ser amado por nosotros y poder luego ofrecernos a su padre
en l y con L. Es nuestro amor al Hijo nico e que nos salva glorificndole;
manifestndonos las riquezas de su amor en la eucarista nos da el que le amemos a
l y glorifiquemos al Padre, fuente y termino supremo de este amor.

Si las palabras de Po XII subrayan sobre todo la presencia real, la misa y la

comunin connotan tambin la eucarista como sacrificio y como sacramento No
leemos tambin en la misma encclica Haurietis aquas estas frases?

La divina eucarista sacramento que l da a los hombres y sacrificio que e hace

inmolarse perpetuamente desde que el sol se levanta hasta que se pone- y, por lo
mismo, el sacerdocio, son dones del Sagrado Corazn de Jess.

27
Podemos, pues, mantener legtimamente que ya la encclica Haurietis aquas contiene
los grmenes de una definicin del objeto del culto rendido al corazn eucarstico de
Jess que la que nos ofrece. Este objeto incluye el amor sacrificial con el que Cristo,
Cordero de Dios, se inmola perpetuamente por la humanidad pecadora en todas las
misas de la historia; amor actual que actualiza, renovndola, la oblacin del Calvario.
Este mismo amor es el que adoramos en el corazn eucarstico del Cordero triunfante
y constantemente inmolado.

En otro tiempo, la devocin insista, ante todo y casi exclusivamente, en las

relaciones de la eucarista con el corazn de Jess enfocado en el acto mismo de su
sacrificio en el Calvario La eucarista no era, por as decirlo, ms que la sangre del
corazn de Jess derramada en la cruz, con la que las almas se purifican y alimentan.
No se desconoca, desde luego, el misterio de Jess considerado simplemente en la
eucarista, pero se prefera adorarlo all en su funcin precisa de vctima que contina
su sacrificio y que lo aplica a las almas.

Todo sacrificio visible es sacramento, es decir, signo sagrado de un sacrificio

invisible. Por eso, el sacrificio inefable que Cristo hace de s mismo tanto en el
augusto misterio de nuestros altares como en el altar de la cruz es el signo invisible
que hace constantemente de s mismo en el inmenso templo de su corazn.

El sacrificio visible de la misa, signo que nos representa y nos aplica el sacrificio de la
cruz desde ahora invisible, pero hecho visible en el altar, es tambin, a la luz de la
misma tradicin agustiniana, el signo visible y eficaz del sacrificio invisible y actual de
la humanidad, que consiste en lo que Cristo ha ofrecido en su nombre y se asocia a
ello. Cristo se ofrece al Padre durante la celebracin de los sagrados misterios como
cabeza de la Iglesia y de la humanidad para integrar a todas las personas humanas
en su gesto oblativo. El corazn, donador de la eucarista, quiere encerrar en l todos
los corazones que se consagran a l para ofrecerle con l al Padre.

Nos parece pues, que el objeto, ntegramente considerado, del culto rendido por la
Iglesia al corazn eucarstico de Jess puede expresarse as:

La Iglesia, honrando y adorando el corazn eucarstico de Jess, ama el doble acto

de amor, eterno e histricamente pasado, con el que nuestro Redentor instituy el
sacrificio y el sacramento de la eucarista, y el doble acto de amor eterno y actual,
increado y divino, pero tambin creado, voluntario y sensible, que le incita a inmolarse
ahora y perpetuamente, en las manos de sus sacerdotes, al Padre por nuestra
salvacin; a permanecer incesantemente entre nosotros, en nuestros tabernculos, y

28
a unirse fsicamente a cada persona humana en la comunicacin a fin de amar hoy en
nosotros y con nosotros a todos los hombres con amor sacrificial.

Esta perspectiva presenta un gran nmero de ventajas. Subraya el valor existencial y

actual del culto ofrecido al corazn eucarstico del Redentor. El aspecto histrico (sin
historicismo), acentuado en la definicin de Len XIII y recogido por Po XII, se
mantiene y amplifica; no es solamente el acto de amante institucin de la eucarista y
la permanencia de la presencia real del triple amor de cristo lo que adoramos en ese
corazn eucarstico, sino tambin su oblacin actual vctima y su holocausto de amor
constantemente renovado. Podemos de este modo destacar mejor el realismo
sacramental eclesial de este culto; todas las dimensiones de la eucarista se
contemplan en un culto inseparable del acto cultual, con el que el propio Cristo
construye, edifica y culmina sin cesar su Iglesia hacindola crecer. De esta forma, la
Iglesia adora el acto vital y vivificante de amor que le mantiene sin cesar en la
existencia y la despliega en el espacio y en el tiempo.

A esta dimensin vertical se aaden las ventajas horizontales de esta exposicin.

Si el corazn eucarstico de Jess connota su unin de amor con cada comulgante, el
culto que se le tributa favorece una irradiacin incesantemente creciente de la gracia
sacramental propia de la eucarista, la gracia del crecimiento dinmico de la caridad
fraterna sobrenatural y sacrificial que derrama en el mundo para la salvacin eterna
de la almas y tambin de los cuerpos. Adorando a Cristo como vctima sacramental, el
comulgante bebe, con la sangre preciosa, el amor exttico que mana de su corazn
siempre abierto. El corazn eucarstico es el corazn del Cordero que hace de cada
comulgante un corredentor, dndole a amar a su prjimo ms alejado no slo como l
se ama a s mismo, sino tambin hasta llegar al sacrificio de uno mismo, que
caracteriza el autntico amor de s mismo. Esta caridad realiza perfectamente la
grandiosa conclusin de la epstola de Santiago: El que saca a un pecador de su
perdicin, salva a su alma de la muerte y cubre una multitud de pecados.

As entendido, el corazn eucarstico del Cordero constantemente inmolado es

verdaderamente el corazn de Cristo total; el corazn en el que todos los hombres de
buena voluntad, ofrecindose a s mismos con l como vctimas, se consuman en el
amor unificador, en la unin con el Padre y entre ellos por su mediacin.

San Juan vio al Cordero en el cielo, en la gloria, ante el trono, igual a Dios; de pie,
como inmolado; no degollado, sino vivo y ostentando las nobles cicatrices de las
heridas que le causaron la muerte (cf. Ap 5, 6-14). El Cordero del que nos habla el
Apocalipsis veintinueve veces es una vctima, pero una vctima, pero una vctima de

29
nuevo viva. El Cordero pascual inmolado aparece en el poema jonico como
vencedor, y la expresin tan cara a San Juan, significa la soberana de Cristo, que
domina la historia y el mundo, asociado a Dios en la glorificacin de los elegidos. El
autor del Apocalipsis ha visto al Cordero redentor adorado en el cielo a causa de su
sacrificio, de su inmolacin, y haciendo participar de su gloria a todas aquellas que
han sabido aprovecharse de su sangre para expiacin de sus culpas.

El objeto integral del culto rendido al corazn eucarstico del Cordero (tal como lo
enfocamos en lo que nos parece ser un desarrollo legtimo de los principios
establecidos por el magisterio) corresponde tanto al doble aspecto, doloroso y
glorioso, del Cordero del Apocalipsis jonico como a las dos vertientes (muerte y
resurreccin) del misterio pascual.

Este objeto integral nos parece tambin estar insinuado en parte en la iconografa
cristiana primitiva del Sagrado Corazn: una lmpara en forma de cordero, de cuyo
seno brota una fuente eterna de aceite para comunicar a los hombres luz y santidad.
Y para significar que, por los mritos de su pasin, el Cordero derrama sus bondades,
hay una cruz en el pecho y en la cabeza, y sta ltima coronada de una paloma,
smbolo del Espritu Santo. El Cordero est reposando sobre un altar o presenta su
costado abierto y sangrando, o tambin de pie en su trono; su sangre, que sale de
cinco llagas, se rene en una sola corriente y va a caer en un cliz.

Si queremos comparar el objeto de este culto eclesial al culto eucarstico de Jess

con el culto tributado al Sagrado Corazn de Jess o a la Eucarista (y tal
comparacin es tan necesaria como inevitable para comprender mejor el sentido de
las actitudes de la Iglesia), hay que decir lo que sigue: por una parte, el culto
tributado al corazn eucarstico de Jess no difiere esencialmente del culto tributado
al sagrado Corazn de Jess; solamente la devocin al corazn eucarstico asla
uno de sus actos, a saber el acto de amor por el cual Cristo instituye la eucarista, y
aadiramos nosotros la celebra como ministro principal, inmolndose de nuevo y
entregndose en la comunin. Por otra parte, y paralelamente, podramos decir que el
culto rendido al corazn eucarstico tiene el mismo objeto material que el culto de la
eucarista, pero asilando su objeto formal: el amor, el acto de amor al que acabamos
de aludir. Hay pues, en el seno de una cierta convergencia de estos tres cultos,
diferencias de acentos que la propia Iglesia ha tardado algn tiempo en ver
claramente.

Dado que el corazn eucarstico es la fuente y la cima de toda evangelizacin,

resulta normal que sea tambin el punto de partida y la meta de una teologa

30
sistemtica. Su punto de partida: una teologa que quiere arrancar de la realidad para
reflexionar sobre ella, podra hallar una realidad superior y ms inmediatamente
contigua a su fe que la del corazn eucarstico del Cordero? La teologa que
comunica, no est en contacto inmediato con su redentor? Su meta: si toda reflexin
vuelve en su conclusin a sus principios iniciales y a su intuicin de base, el telogo,
tras haber recorrido las riquezas del dato revelado a la luz de la caridad eucarstica
no estar capacitado para comprender mejor su plenitud y su riqueza? No har
converger todos los rayos del dogma cristiano hacia el sol de la eucarista? Y la gracia
sacramental de sus comuniones diarias desde la primera, polarizadas por la ltima,
susceptible de desembocar en una visin pre beatfico de Aquel que se oculta en las
especies sacramentales, no le inclinar a ello?

La misericordia del Sagrado Corazn

Padre Juan Eudes

El lector de los escritos del santo no puede sino maravillarse ante la facilidad y la
simplicidad con las cuales asocia a las sublimidades de la metafsica cristiana las de
la humildad. Sus categoras se esclarecen y fortalecen recprocamente. Por ejemplo
cmo no emocionarse con el pasaje siguiente:

Oh Dios mo, que es el hombre para los ames tanto? No sabes que la mayor parte
de los hombres no hace caso de ti y que no tienen sino desprecio por gracias y que
slo te tributan ingratitudes y ultrajes? Has olvidado, Seor mo, quin eres y cul es
la gloria infinita de tu divina Majestad que abates hasta el punto de dar tu corazn
adorable a gusanos de tierra y a miserables pecadores que no son dignos ni del
menor de tus pensamientos?

En la medida en que le cristiano cultive en s mismo la conciencia de su indignidad

respecto del amor con el que es gratuitamente amado, los mandamientos divinos le
se le mostrarn como otras amorosas atenciones de su Creador respecto de s. El
peso de su obligacin abre el paso a la dulzura de su ejecucin:

Dios ha querido mandarnos que lo amemos. Oh cunta bondad! Oh cunta gracia!

Para comprenderla bien, habra que conocer la distancia infinita que hay entre Dios y
el hombre, entre aquel que es el soberano bien y la fuente de todo bien, y aquel que
es un abismo de males y de miseria.

Ciertamente si conocemos bien lo que es Dios y lo que somos, estaramos

extraordinariamente sorprendidos del mandamiento de amarlo que su divina Majestad

31
nos hace, porque veramos que nos hara un gran favor si nos permitiera pensar en l
Esto no es basta a la bondad infinita que tiene para nosotros; nos ordena que lo
amemos como padre.

Sobre el fondo del cuadro de la diferencia infinita entre creatura y Creador, la tica
cesa de aparecer como una imposicin extrnseca y el mandamiento divino, sin dejar
de ser tal, se vuelve manifestacin de misericordia. El Ser divino deja transparentar su
misericordia no slo cuando perdona, sino tambin cuando ordena ya la brinda. El
lector del santo es conducido a entrever que su anterior insumisin a la orden divina
tena su raz en una inconsciente y orgullosa voluntad de equiparar su pequeez al
infinito y al absoluto de la divinidad. Ciego, cerraba los ojos delante de las
innumerables manifestaciones de la misericordia.

El mrito de Juan Eudes al mismo tiempo que su originalidad consiste a no aislar del
conjunto del dogma, de la tica y del culto privado o pblico y sacramental la fe
amante en la misericordia infinita del Corazn de Jess. Manifiesta su presencia en
todas las realidades, morales y espirituales. El universo eudista es un universo pan-
misericordioso.

El discpulo de san Juan Eudes es invitado por l a reconocer la misericordia infinita

del Corazn de Jess en todas las partes de este universo: no slo en el cielo sino
tambin sobre la tierra e incluso en el infierno. De ah la impresin optimista que se
desprende de sus escritos y que sin embargo en nada impide su alcance reparador.

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/juaneudes.htm

El corazn humano bajo la luz del corazn de Dios

El 20 de junio de 1979, pocos me des despus de su eleccin, Juan Pablo II

inauguraba su enseanza sobre el Corazn de Jess mediante una presentacin de
conjunto que indica, anticipadamente, muchos puntos detallados en los aos
sucesivos, des fe la Transfixin del costado hasta las letanas al Corazn abierto para
la salvacin de los corazones humanos.

En el Corazn de Jess, habla a la Iglesia, comunidad de los corazones humanos.

El Corazn no slo es un rgano que condiciona la vitalidad biolgica del hombre. El
Corazn es un smbolo que habla de todo el hombre interior. Habla del interior
espiritual del hombre

32
En el Traspasado, prosigue Juan Pablo II, todas las generaciones de cristianos han
aprendido y aprenden a leer el misterio del corazn del Hombre crucificado que era y
es el Hijo de Dios. [] Fue para este conocimiento hecho por cada corazn humano
que fue abierto, al final de su vida terrestre, el Corazn divino del condenado y del
crucificado sobre el Calvario. El corazn llama. El corazn invita. Por eso fue abierto
por la lanza del soldado. El Corazn del Hombre-Dios no juzga los corazones
humanos.

Juan Pablo II nos invita a mirar con los ojos de la fe al Corazn traspasado por
nuestros pecados para buscar y encontrar nuestra salvacin eterna y desde ya
nuestra felicidad aqu abajo, construyendo la civilizacin del amor fraterno.

En el curso de los ltimos aos, la Providencia del Corazn de Cristo, no sin servirse
del Papa Juan Pablo II, no ha puesto ante nuestro ojos una magnfica imagen de la
victoria del amor fraternal de Jess sobre el odio ateo, victoria simbolizada por el
colapso, casi sin efusin de sangre de los regmenes marxistas de la Europa del
Este? Los creyentes negarn que ah haya un signo manifiesto de la eficacia del
Apostolado de la Oracin unida al sacrificio del Corazn de Jess?

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/corazonhumano1.htm

El Corazn eucarstico del Seor

La necesidad espiritual y religiosa por excelencia de nuestro tiempo es la de una

amplia visin sinttica del misterio cristiano elaborada en un contexto existencial, a la
irremplazable luz que emana del amor y a partir de un foco central promotor de la
inteligibilidad de todos los rayos que irradia coordinados

A diferencia de muchos telogos cristianos no-catlicos, entre los telogos ms

conocidos de la Iglesia universal y romana no existen ninguno en nuestro siglo que
haya intentado realizar dicha sntesis. La hipersensibilizacin explica en parte, sin
justificarla, la marcha atrs que se da ante todo se parezca a una suma de Teologa.

Consideramos urgente la indicacin de unos senderos que otros sabrn recorrer y

hacer que se recorran mejor que nosotros; contribuir, aunque sea de lejos, a
satisfacer ese anhelo fundamental de toda la inteligencia bautizada en la sangre del
Cordero; acoger, abrazar, reconstruir, unificar, recapitular, tanto las realidades como
todas las verdades reveladas en el corazn traspasado de Cristo crucificado a fin
culminar el misterio de la redencin universal. Porque el espritu creado no quiere
interpretar el universo ms que para transformarlo y consumarlo, y no aspira a

33
interiorizar en s mismo el ser por medio de la inteleccin ms para exteriorizarse
despus en un mundo pasivo de su accin, y llegar as a la contemplacin facial del
ser absoluto, del amor absoluto, del obrar absoluto, que se transparenta en su propia
translucidez al igual que en toda la realidad creada.

Por eso querramos demostrar aqu sucesivamente cmo el corazn eucarstico del
Cordero de Dios ofrece a la teologa catlica el mejor punto de partida y culminacin
de su sistematizacin, bien en lo que se refiere al sacramento de la encarnacin y los
sacramentos de la salvacin y de la gracia, bien en relacin con la consumacin de la
redencin y del universo, bien, finalmente, con respecto al Verbo hijo e inspirador,
predestinador y creador, creado y predestinado.

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/corazonhumano1.htm

El corazn de Jess cura nuestras conciencias

Bertrand de Margerie S.J.

Hemos tratado de captar el alcance del simbolismo del Corazn de Jess. Podemos,
pues, percibir mejor la funcin teraputica del culto privado y pblico que se le rinde.
En un tiempo de secularizacin y an de secularismo, los bautizados, que se
preocupan de adorar al Corazn de Jess en armona con la Iglesia, experimentan
una curacin intelectual y afectiva, despojndose de errores y desviaciones que
constituyen muchos de los factores de perturbacin psquica. Curacin tanto ms
acentuada cuanto perciben mejor la identidad entre el Corazn de Jess, por un lado,
y su conciencia psicolgica y moral por el otro. Estamos, aqu, en la confluencia de
muchas ramas (dogmtica, sacramental, moral, asctica y mstica) de la doctrina
teolgica.

El Corazn de Jess cura nuestras conciencias

Cristo es el mdico corporal y espiritual que ilumina sin cesar las inteligencias
atacadas por el Mentiroso, padre de la mentira (Jn 8, 44), prncipe de este mundo de
tinieblas. La enfermedad intelectual ms radical de nuestro tiempo es el atesmo. El
hombre masificado tentado de considerarse como un simple nmero en la sociedad
industrial, desconoce fcilmente su origen y su finalidad divinos: el Amor creador de la
Trinidad. Se hiere a s mismo volvindose indiferente, luego ateo, no sin terminar,
algunas veces, en el atesmo.

34
El orgullo ingrato favorecido por las deformaciones filosficas desemboca en un odio
a Dios y a aquellos que lo representan legtimamente, la mayor de las faltas que
pueden cometer los hombres creados a imagen y semejanza de Dios y destinados a
gozar perpetuamente de su perfecta amistad en el cielo: separando en grado sumo al
hombre del Bien supremo, ella lo conduce a apartar de l y de sus prjimos todo lo
que viene de Dios, todo lo que une a Dios, todo lo que conduce a disfrutar del gozo de
Dios, como lo recordaba Po XII.

Una religin demasiado abstracta, demasiado separada del ejercicio de la sensibilidad

y de la imaginacin, favorece indirectamente el arrumbamiento hacia el atesmo,
frente al cual est menos preparado para resistir con las fuerzas vivas de la persona.
Por el contrario, el culto al Corazn de Jess, favoreciendo la integracin de la
personalidad humana, ayuda a perseverar en el nexo que constituye la religin: acta
mediante imgenes sobre la imaginacin y sobre la inteligencia incapaz de pensar sin
acompaamiento de imgenes. La imagen del Corazn de Jess ayuda al espritu a
creer, resumindole el objeto de su fe (a saber: el amor salvfico del Creador por el
ser humano), orientndolo hacia una deseable y bienaventurada eternidad de amor.

Se podra objetar: la fe en Dios ha existido, existe todava sin ningn culto explcito al
corazn atravesado ni a sus imgenes. Ciertamente, esto es verdad; pero es verdad,
tambin, en los protestantes de buena fe, la perseverancia en la fe al Verbo
encarnado e incluso a Dios Creador no es facilitada por el ejercicio de una religin
cuya humanidad sensible se muestra ausente, y sobre todo, en los catlicos, la
ausencia de culto privado al Corazn del Redentor los priva, a menudo de una
superabundancia de gracias actuales que inclinan a enraizar activamente en el
misterio de Cristo y en la fidelidad a la Iglesia. El hombre es una unidad. Si se rehsa
a conceder a Dios el homenaje de su sensibilidad y de su imaginacin, pone en
peligro su crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad; y aquel que no crece en
esas virtudes est a punto de perderlas.

Lo que acabamos de decir muestre suficientemente el peligro que entraa, para la fe

en la divinidad de Cristo, la ausencia de inters por el culto de su amor divino y
trascendente, respecto del gnero humano. El culto bien entendido al Corazn de
Jess y que apunta, sobre todo (lo hemos largamente explicado) a su amor divino,
preserva de las simplezas de una cristologa horizontalista, de estilo protestante
liberal. Poniendo el acento sobre la infalibilidad y la eternidad de la Persona de Cristo
amante, ese culto nos libra del mito de un Cristo ignorante y errante favorecido por
algunos modernistas; la Iglesia, en las Encclicas Misserentissimus Redemptor y
Haurietis Aquas nos muestra, en Jess, su corazn agonizante y sufriente consciente

35
de nuestras faltas y susceptible de ser consolado por nosotros, siempre deseoso de
consolarnos gracias a los mritos de sus propias desolaciones. Este consolador
desolado nos manifiesta que tom sobre l nuestros sufrimientos (Mt 8, 17; Is 53, 4).

Con el mismo golpe, favoreciendo la fe viva en la divinidad de Cristo, el culto a su

Corazn estimula, igualmente, una fe penetrante en el rol extraordinario de su
Humanidad trascendiendo cualquier otra. Este corazn no es el de un Liberador
revolucionario, violento, sino el Corazn dulcsimo del Liberador espiritual,
preocupado antes que nada, por arrancarnos a la esclavitud del pecado y del
demonio. Frente al corazn de Jess, nuestros pecados contra la fe a su amor divino
y humano retoman gravedad a nuestros ojos y se muestran ms detestables aun que
nuestras faltas contra las virtudes cardinales y morales. Incluso, el culto al corazn de
Jess, nos hace buscar contra todos los cismas, contra todas las divisiones, pero
tambin contra todos los falsos irenismos, la verdadera unidad de los cristianos en su
Preciosa Sangre de Profeta, Sacerdote y Rey, instituyendo para ello el Orden y el
Papado unificador.

Igualmente, la contemplacin del Corazn de Cristo Sacerdote, institutor y celebrante

principal del Sacrificio eucarstico, nos ayuda a unirnos a l a travs de la comunin
eucarstica, a evitar y rechazar los errores negadores de su Presencia substancial y
real bajo la apariencia del pan y del vino, Nos es ms fcil, poniendo el acento sobre
el amor creador y redentor en tanto que origen permanente de la permanente
Presencia, de reconocer en esto un signo de su omnipotencia siempre activa, en
medio de las variaciones histricas. Este amor actuante vive en una incesante
oblacin de s mismo; y una de las consecuencias histricas ms destacables del
culto privado y pblico del Corazn herido del Seor ha sido y sigue siendo la ofrenda
cotidiana del Apostolado de la Oracin: concentrando toda la vida de cada persona
humana, toda su actividad profesional, familiar y social en torno del altar, permite a
cada uno desplegar y actualizar su vocacin corredentora a favor del mundo.

De esta manera, podemos entrever mejor, como el culto del Corazn de Jess facilita
su reconocimiento ntimo y concreto como Profeta, Sacerdote y Rey, en tanto que Hijo
del Hombre, como Creador, Mediador y Juez Remunerador en tanto que Hijo de Dios.
Ventaja preciosa en un tiempo de reduccin cristolgica! Bajo la influencia de cierta
literatura espiritual de nuestro tiempo, Cristo aparece hoy, a menudo, primeramente,
como Amigo, Compaero, Benefactor y Taumaturgo: cun pocos, incluso entre los
creyentes piensan en presentarlo primeramente como su Origen creador, su Sostn y
Apoyo, a Aqul que debern rendir cuenta exacta y exhaustiva de todas sus acciones
y decisiones? Tal es la imagen del Cristo resultante del culto eclesial de su Corazn.

36
Estos ltimos comentarios nos invitan a considerar la transfiguracin tica producida
por el culto, en Espritu y en Verdad, del Corazn de Jess: la victoria sobre el
nihilismo moral, sobre la permisividad inmoral y sobre la desesperanza tica.

El nihilismo moral se extiende a una concepcin exclusivamente sentimental del amor

identificado con el placer y escindido de toda obligacin como de toda finalidad o
sancin. Frente a este vaco, el Corazn de Jess nos presenta su ley de amor,
enraizada en el ejercicio de la humildad: Aprendan de m que soy mano y humilde de
corazn, ustedes que penan y que se curvan bajo el fardo (de sus pecados) y yo los
aliviar: mi yugo es suave y mi fardo ligero (Mt 11, 28-30). El sentido de esas
palabras, observaba Surez, es hacernos ver a Cristo como el nico Redentor, capaz
de liberar al ser humano del peso y de las penas que merece, el nico autor de la
gracia y de la ley evanglica que nos libera del peso de la ley antigua (o solamente
exterior), el nico mdico y autor de la salvacin

Lo que Jess nos ensea, pidindonos aprender de l la humildad de su Corazn, es

que slo lo humilde puede amarse verdaderamente, querer su propio bien corporal y
espiritual, temporal y eterno. Solo el humilde puede cumplir el mandamiento divino de
amarse a s mismo, inseparable del mandamiento de amar a Dios y al prjimo. El
orgulloso, queriendo su propio mal al mismo tiempo que el del prjimo no se ama ms
y no puede comenzar a amarse sino aceptando de Jess humilde de corazn el don
de la humildad. La acogida del humilde amor para s y para otro que ofrece a la
persona humana el Corazn humilde del Verbo encarnado condiciona la eficacia de la
lucha contra el vaco del orgulloso nihilismo moral.

De esta manera se hace posible la victoria sobre la permisividad inmoral de la

desesperanza tica. El culto al Corazn de Jess restaura, enraza y profundiza la fe
en los mandamientos de Dios, es decir el humilde reconocimiento de su origen divino
y la esperanza del auxilio divino para guardarlos. Dios revelador nos invita a creer en
las interdicciones de su Amor, preocupado de obtener as la reciprocidad del nuestro,
y a esperar de l el don de una caridad capaz de no violar sus prohibiciones y de
guardar sus mandamientos con perseverancia.

Conviene evocar aqu la solemne declaracin del concilio de Trento: Dios no te

manda lo imposible, pero mandando te invita a hacer lo que est a tu alcance y a
pedir lo que no puedes y te ayuda a poder: esos mandamientos no son pesados, su
yugo es suave y su fardo ligero.

37
S, paradjicamente, dndonos mediante y con su Espritu la gracia de obedecer por
puro amor a sus mandamientos, el Corazn agonizante y traspasado de Jess nos
libera, del moralismo de las normas idolatradas, pero cuyo fin y origen divinos nos son
percibidos, y del amoralismo que rechaza toda norma tica de carcter trascendente.
El Corazn amante de Cristo nos preserva as de la incrdula negacin de las normas
absolutas y del escepticismo en materia moral.

Especialmente, cultivando la redamatio respecto del Legislador amante de la ley de

amor, el adorador del Corazn del Hijo encarnado se dispone a poner al servicio de la
fe, de la esperanza y de la caridad el ejercicio racional y divinizado de sus pasiones
en la imitacin de las virtudes morales que Jess practic por puro amor por su Padre
y que quiso continuar practicando en nosotros y por nosotros. Se comprende as, el
culto rendido al Corazn de Jess se sita al centro del cristianismo y aun del mundo.
Porque la devocin al Corazn de Jess opera una recapitulacin de toda la vida
virtuosa moral en la llamas de la caridad (Col. 3, 14). Unifica los mltiples aspectos
ticos de la existencia humana. Orienta toda la vida social, todas las dimensiones
horizontales hacia la vida eterna ya que la caridad nos une inmediatamente al
Creador.

En un perodo de la historia eclesial que manifiesta una falta de afecto frente a la

comunin cotidiana y a la confesin frecuente o personal, una renovacin de la Hora
Santa del jueves y de la comunin del primer viernes de mes facilitan el acceso a los
sacramentos, a la vez que preparan su digna recepcin.

De igual manera, la insistencia acerca de la reparacin ayuda a percibir mejor el

carcter propiciatorio de la Misa, perdido de vista por aquellos que exaltan
unilateralmente el aspecto de comida que acarrea.

El culto privado y pblico al Corazn corresponde a la necesidad permanente y

profunda de simplificacin y de unificacin de toda la vida espiritual que se manifiesta
en nuestro tiempo. Favorece, igualmente, una jerarquizacin de las finalidades ticas
paralela a la jerarqua de la verdad es que ha exaltado el concilio Vaticano II (18), sin
sacrificar al falso irenismo denunciado por el mismo concilio, siguiendo a Po XI.

La religin catlica nos ilumina haciendo brillar frente a nuestros ojos la ms

luminosa, la ms clida, la ms benefactora de todas las verdades: la verdad del
Corazn de Jess no estamos olvidados, solos, sobre el camino que sigue Jess:
antes de que fusemos, un Corazn nos am con amor eterno y todo el curso de
nuestra vida ese Corazn nos abraza con el ms clido de los amores. Ese corazn

38
es puro como la Luz: todas las bellezas y las perfecciones increadas resplandecen en
l; Dios nos ama, nos am ayer, nos ama hoy y nos amar maana. Dios nos ama en
todo instante de nuestra vida terrestre y nos amar durante la eternidad si nos
rechazamos su amor. sta es loa verdad del Corazn de Jess, revelada para
iluminar y abrazar los corazones de los hombres.

A pesar de los silencios (sobre la Iglesia y los sacramentos) que le confieren una
tonalidad un poco intimista, ese texto de 1903 expresa admirablemente lo que en la
actualidad siguen percibiendo y experimentando los adoradores del Corazn de
Jess.

Despus de haber recordado los efectos positivos y teraputicos operados por el

ejercicio del culto privado y pblico hacia el Corazn de Jess, podemos, ahora
recordar las indispensables condiciones teolgicas que hacen posible ese culto:

1. No hay culto al Corazn de Cristo sin fe en la Resurreccin de su cuerpo

crucificado; ese corazn sigue latiendo;
2. No hay culto al corazn de Jess si el pecado no es reconocido como ofensa
personal frente a la Persona divina;
3. No hay reparacin posible frente a la Humanidad de su Persona divina si no se
reconoce su ciencia humana y sobrenatural de los pecados del mundo (durante
su Agona).
4. No hay culto al corazn de Jess sin reconocimiento de su Sacrificio sobre la
Cruz, perpetuado por la Misa, y de nuestra asociacin eucarstica a su
vocacin de Redentor.

Ahora bien, esas condiciones esto es bien sabido tienen de manera desigual
carencia en muchos sectores de reflexin teolgica contempornea.

El conjunto de esas condiciones equivale a una inteligencia correcta y ortodoxa del

Misterio Pascual, como de la conciencia mesinica de Jess. Las confusiones y
dudas debatidas sobre el carcter consciente, voluntario y libre, sobre el carcter
humano y no solamente divino del Acto Redentor ponen en peligro la esencia misma
del culto al Corazn de Cristo Salvador.

De rebote, esas dudas nos ayudan, indirectamente a percibir mejor la identidad entre
su Corazn, por un lado, y su conciencia psicolgica y sobre todo moral, por el otro,
clave de su misin Redentora.

39
El Verbo, convertido en Corazn humano, es decir conciencia psicolgica y
moral, santa y amante, cura nuestras conciencias maculadas por el pecado.

En la antropologa concreta y global de la Biblia, nos recuerdan en los exegetas, el

corazn del hombre es la fuente misma de su personalidad consciente, inteligente y
libre, el lugar de sus elecciones decisivas, el de la Ley no escrita, el de la accin
misteriosa de Dios. En el Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el corazn es el
lugar donde el hombre encuentra a Dios, encuentro que se vuelve plenamente
efectivo en el Corazn humano del Hijo de Dios.

La Biblia no conoce trmino especfico para designar la conciencia sino a partir del
contacto con el medio griego: (Sab 17, 10).

Ausente de los evangelios, el trmino es, sobre todo, empleado por Pablo, que
identifica claramente el corazn y la conciencia: Los paganos privados de la Ley
muestran la realidad de esta Ley inscrita en su corazn, por cuanto les da testimonio
de su conciencia (Rm 2, 14-15).

Una vez reconocida la identidad entre corazn y conciencia en el Antiguo Testamento,

una vez admitido que el Corazn humano del Hijo de Dios es el lugar del encuentro
salvfico entre el hombre y Dios, lugar inseparablemente metafrico y fsico; nuevo e
importantes perspectivas se desprenden del conocimiento del Corazn de Jess y de
su misin redentora.

Se debe a que es el Hijo nico y a que lo sabe, que Jess puede realizar su misin de
Redentor. La importancia absolutamente central de esta conciencia humana que
tena Jess de su Yo divino o ms bien de su conciencia de ser Hijo de Dios esta
conciencia, es el corazn de la santa humanidad de Jess: el misterio de la
conciencia de Jess e idnticamente el misterio del corazn de Cristo.

Asumiendo una conciencia humana, el hijo nico poda conducir a sta conciencia, a
ese corazn, el peso terrible del pecad del mundo, de todos los pecados de todos los
hombres de todos los tiempos, conocidos todos en el horror de su culpabilidad, para
expiarlos, detestndolos, por amor a sus autores.

Ms qu el de Pablo y el de los griegos, el Corazn-conciencia de Jess es el

testigo interior antecedente, concomitante y consecuente de las acciones buenas
y malas de los hombres, sus hermanos. Mucho ms que en ellos, la Ley moral de
amor por el Padre y por los hermanos est ntimamente presente en su conciencia
psicolgica y moral, en su Corazn. Conociendo lo que hay en el hombre, en los

40
hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, en las conciencias y en los
corazones de todos los primitivos y todos los civilizados, el Corazn humano de Jess
conoce y reconoce la presencia, en ellos como en s mismo, de esta Ley moral que
los finaliza como lo finaliza a l mismo.

La conciencia moral de Jess tiene por objeto los valores morales, los bienes
morales, las virtudes, los deberes que debe realizar y la manera de realizarlos. Se
enraza en la conciencia psicolgica de su identidad tendrica y de su misin. En
Jess, la conciencia moral estuvo siempre consiente de haber actuado bien, nunca de
haber actuado mal. Jess siempre tuvo conciencia moral del valor de sus actos.

Esta conciencia inseparablemente psicolgica y moral, es ejercida por Jess en su

nombre pero tambin nombre de la humanidad entera: es la conciencia capital del
Jefe de la humanidad y de la Iglesia, que acompaa a la gracia capital que l recibe
para beneficio de la humanidad. En y por su conciencia moral, Jess es el Corazn de
la humanidad.

En el acto de su conciencia moral, el Corazn de Jess se sabe unido y obligado por

los mandamientos amantes del Padre, de los que recibe el poder de dar la vida por
sus hermanos y recuperarla (Jn 15, 10; 10, 18). Se sabe obligado a obedecer la ley de
amor sacrificial dictada por el Padre (Jn 10, 13).

La pureza de conciencia de Cristo trae consigo la ausencia, en l, de toda falta

consentida su corazn es irreprochable (1 Tm 3, 9). Su buena conciencia purifica las
conciencias deformadas por el pecado.

El corazn de Jess es el Salvador de las malas conciencias, maculadas: las hace

buenas mediante su expiacin y su perdn (Cf Ti 1, 15). A travs de sus sacramentos,
la conciencia moral de Cristo Sacerdote y Rey rectifica los apetitos, confiere, con la
caridad, las virtudes morales informadas por ella. Por medio de la eucarista, la
conciencia de Jess ayuda a la conciencia que estaba voluntariamente y
culpablemente deformada a reformarse desterrando sus juicios errneos y a la
conciencia deformada a perseverar en la rectitud. Recibiendo a Cristo eucarstico,
recibimos a aqul que, en la conciencia humana de su Corazn, nos conoci y am
siempre, del Pesebre a la Cruz, pasando por el Jardn de su Agona, como Dios y
como Hombre. Viene a transformar en las llamas de su caridad nuestras conciencias
y nuestros corazones vacilantes, a manudo divididos.

41
Entonces, la conciencia moral de Cristo eucarstico viene a nuestras conciencias
deformadas por el pecado a reformarlas hacindolas conforme a la suya y aun a
transformarlas por el don de su Espritu. Comulgar, es recibir y adorar la conciencia
moral del Corazn de Jess, perfecto Adorador, divino Adorador, Adorador infinito,
nico Adorador.

El corazn eucarstico de Jess se manifiesta, as, como el terapeuta sacramental de

esta humanidad cuyo pecado la hizo espiritualmente enferma.

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/corazonhumano1.htm

El Corazn de Jess purifica ilumina y unifica

Bertrand de Margerie S.J.

Ricoeur mostr que ciertos smbolos ponen nuestros pasados, nuestra infancia
misma, como nuestro presente al servicio de nuestra bsqueda de beatitud. Para el
telogo Charles Bernard, las oportunidades del simbolismo en espiritualidad residen,
ante todo, en sus potencialidades de expresin y de integracin. Ya en el siglo IV, un
autor neo platnico, Jamblico deca: El poder inexplicable de los smbolos nos
permite acceder a las cosas divinas. Hemos visto en el captulo precedente la
importancia del simbolismo en el culto al Corazn de Jess, lo que nos prepara a
precisar su rol teraputico.

En el conjunto, moralmente unnime, de las culturas humanas, el corazn no connota

y no simboliza la interioridad de la persona humana si no connota a la vez al pecado,
el sufrimiento y la compasin. El Corazn traspasado de Jess, manifestando su amor
herido, evoca al pecado del mundo expiado por l en su compasin por los
pecadores. Simboliza inseparablemente la accin voluntaria de su oblacin
espiritual, como la Pasin amante que ofreci al Padre en expiacin por nuestros
pecados, lo mismo que su plenitud de compasin hacia nosotros pecadores. Jess
hace suyas las heridas sufridas por los hombres pecadores. Las resumi conociendo
y amando a sus hermanos.

Esta universal encarnacin psicolgica esta, de hecho, ligada con la inhumacin

ontolgica y fsica. En las profundidades de su Corazn amante, Jess, durante su
Agona y su Pasin, transfigur y transform las heridas infligidas a los corazones
humanos por el odio, en el curso de la historia, en una oblacin sacrificial.

42
Mediante la Encarnacin, Dios se revela. El Concilio Vaticano II, profundiz
magnficamente nuestra comprensin de la Revelacin precisando que Dios se
comunic, no solamente en palabras, sino tambin en actos. Prolonguemos este
pensamiento, reconociendo que de hecho las palabras y las acciones de Cristo pre
pascual habran sido intiles para su obra de Revelador sin sus sufrimientos fsicos y
sobre todo morales. La pasin de Jess es la modalidad suprema de su revelacin.

La Cruz de Cristo revel a los seres humanos, a menudo odiosos y desventurados,

que el eterno, bienaventurado e impasible Hijo de Dios pudo, quiso sufrir
efectivamente en su interioridad humana para manifestar su amor. Especialmente en
su Corazn traspasado y como Seor crucificado, Jesucristo es, siguiendo la
expresin de Vaticano II, la plenitud de la Revelacin.

La conciencia moral del Corazn de Jess suscita la adhesin a su Mensaje,

iluminando y unificando las libertades humanas en la elaboracin de sus proyectos
de vida.

A travs de su amor sensible, especialmente, el Corazn de Jess transfigura la va

purgativa. Porque el culto ofrecido a s Corazn sita la lucha contra las tentaciones,
los vicios y los pecados en el horizonte de una reparacin amante, de un amor
desinteresado y lleno de gratitud respecto del salvador. Ayuda a percibir los valores
contenidos en la mortificacin y la abnegacin. Jess es visto como inseparablemente
Creador, Modelo, Mediador, Intercesor, Abogado, Juez, Remunerador y Salvador. La
contemplacin de su Justicia y de sus exigencias de Legislador jams ha estado
separada de su divina ternura, misericordia y Bondad: Considera pues la bondad y la
severidad de Dios; severidad hacia aquellos que han cado, y hacia ti bondad, en
tanto permanezcas en esa bondad (Rm 11, 2).

En esta va purgativa, un rol especial es reservado a las imgenes del Corazn de

Cristo, que es la Imagen por excelencia de la Bondad del Padre invisible (Col 1, 15).
Las imgenes prolongan y manifiestan, de acuerdo a la doctrina catlica, la
Encarnacin del Verbo-Hijo-Imagen con miras a la Redencin de las imgenes
humanas convertidas en desemejantes. Las imgenes del Corazn coronado par las
espinas de nuestros pecados, llevando en s mismo, desde su concepcin, la cruz de
nuestra salvacin, plantada en su profundidad humana y divina, nos recuerdan
constantemente el pensamiento de Pablo: Me am y se entreg por m (Ga 2, 20),
es decir, me am de un modo sensible y sufriente.

43
Espinas, cruz, Corazn traspasado: smbolos que ayudan al bautizado a ser siempre
ms plenamente imagen semejante de la nica Imagen. Facilitan al psiquismo
superior el seoro sobre la angustia causada por la perspectiva de las consecuencias
futuras de los pecados pasados. Esa imgenes recuerdan a nuestras imaginaciones,
pero tambin a nuestras inteligencias que nuestro Dios es un Dios de ternura y de
gracias, que castiga la falta hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6 s). Si sus
castigos sugieren lo serio del pecado, su misericordia indefinida manifiesta,
especialmente, su paciencia infinita.

Mostrndonos el Corazn traspasado y sufriente de Cristo, esas imgenes abren a

nuestros corazones a una lucha amante y eficaz contra nuestros vicios y nos preparan
a recibir el beneficio de su Perdn y de su accin a travs del Sacramento de la
Reconciliacin penitente, especialmente por medio de la Hora Santa de Compasin a
su Agona (Cf. Mt 26, 4) No han podido velar una hora conmigo). Mediante ese
Sacramento y esas imgenes, el Corazn del Sanador de la humanidad cura los
recuerdos heridos e hirientes de nuestras infancias y aun del conjunto de nuestras
vidas.

De manera semejante, el culto privado y pblico del Corazn de Dios hecho hombre
transfigura nuestro ejercicio de las virtudes morales, iluminadas por su actuar y por
sus ejemplos. l mismo es la va que ilumina nuestro caminar virtuoso hacia el Padre
y hacia la imitacin de sus perfecciones: la Va luminosa e iluminadora.

El culto tributado al amor humano y divino de Jess por el mundo fortifica sin cesar el
coraje necesario para mantener y cumplir el proyecto espiritual en el contexto de las
heridas infligidas al hombre moderno por una civilizacin industrial y post industrial
que tiende a despersonalizarlo y a alienarlo, reducindolo al nivel de un objeto de
mercanca.

El culto del Corazn de Cristo viene aqu en auxilio de la persona, ayudndolo a

cultivar su propia identidad: el Yo humano es un sujeto que ha sido amado en su
pasado, es actualmente amado y sabe que lo ser por Aqul cuyo amor domina y
unifica el pasado, el presente y el futuro. La permanente y creciente consciencia de
estar envuelto por este Amor trascendente facilita la imitacin de las virtudes que l
mismo ejerci durante su vida terrestre, inclusive que hasta el pasado tiende a
sumergir el pasado. Porque el sujeto humano encuentra en su relacin con el
Corazn de Cristo la fuerza y el dinamismo queridos para preparar y desafiar el
porvenir. Ve en l un maestro de confianza y de amor audaz.

44
En esta va iluminativa, la imitacin de Cristo es inseparablemente testimonio rendido
a Cristo, bajo la influencia del Espritu de Verdad y de las gracias sacramentales de la
confirmacin. Por medio de ellas, el Espritu del Corazn de Jess habla de l, acta
por l, suscita el deseo de ofrecerle los sufrimientos y las alegras de la vida
cotidiana.

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/corazonhumano2.htm

Curacin del Corazn humano

Bertrand de Margerie S.J.

Se podra objetar a las consideraciones precedentes algunos pensamientos queridos

a muchos liturgistas ante de Vaticano II: una piedad objetiva que pone en relieve la
divina accin sacramental bastara para la santificacin, e indirectamente para la
curacin espiritual. Esta piedad objetiva hara largamente intil la piedad subjetiva de
las devociones, entre ellas el culto privado hacia el Corazn de Jess.

Po XII respondi con firmeza: s, Cristo nos salva cada da en los sacramentos, a
travs de ellos purifica sin cesar y consagra a Dios a toda la humanidad; es cierto que
los sacramentos y el sacrificio de la Misa son actos de Cristo mismo que comunica la
gracia divina a los miembros de su Cuerpo, pero stos son cuerpos vivos, dotados de
razn y de voluntad personal; aproximando sus labios a la fuente, deben apoderarse
vitalmente del alimento, asimilarlo y apartar todo aquello que pudiera impedir su
eficacia.

Si alguien tiene sed, que venga a m y que beba, deca Jess prometiendo ros de
agua viva brotando de su Costado traspasado, al pedido de los Apstoles y de sus
sucesores, en el cliz presentado por la Iglesia, siempre al final de la Cruz. Para
beber, hay que tener sed e ir activamente, personalmente a Jess. Nadie beber si no
comprende por qu debe beber y acercarse a Cristo crucificado, en la fe. Los actos de
la piedad subjetiva, la mediacin de las realidades sobrenaturales, el ejercicio de la
inteligencia iluminada por la fe, se imponen con una absoluta necesidad a aquel que
quiere crecer en las virtudes recibidas (inconscientemente) luego de su Bautismo. No
hay curacin rpida sobrenatural sin participacin personal del enfermo en la terapia
sacramental y objetiva llevada a cabo por Cristo.

Todo esto ya era cierto en el pasado, pero los es ms todava en el contexto de una
civilizacin urbana, post-industrial. Cuando se presentan los momentos inevitables de

45
crisis y de fuertes tentaciones, el cristiano, que busca oracin litrgica bella, no
siempre la encuentra a su disposicin en el momento de su eleccin.

Pero, siempre y en todas partes puede elevar una oracin personal, reconocer , con la
ayuda del Via Crucis o de los misterios del Rosario, el amor personal, divino y
humano, espiritual y sensible, del Corazn de Jess por l. Puede, de esta manera
ejercer la indispensable perseverancia en la oracin para volver a pasar de la
desolacin y de las tinieblas a las consoladoras luces de la fe, de la esperanza y de
la caridad. En el misterio del Corazn de Cristo, su discpulo y adorador redescubre
sin cesar que no es slo objeto del amor del Salvador, sino tambin sujeto con l,
bajo l de su accin salvfica. El culto al Corazn del Salvador ayuda, pues, a la
persona humana a participar en la Providencia de ese Salvador sobre ella misma.
Precisemos, una vez ms, de qu manera.

Ms que ningn otro smbolo, pero tambin en conjunto con muchos otros, que
consolida y fortifica en su significacin, el Corazn de Jess, reconocido, amado,
adorado, libera, canaliza, y domestica la energa psquica, la energa de las pulsiones
inferiores ofreciendo a la zona consiente de la persona y a la inconsciente, un objeto
digno de su atencin, revelado supra consciente, que lo colma y lo eleva por encima
de ella misma.

A travs del culto a su Corazn, Jess nos pone en contacto con una serie de
smbolos secundarios y elementales que algunos aspectos de una civilizacin
industria y post industrial, tienden, por momentos a hacernos olvidar en su contexto
original y rural: viento, agua, fuego, soplo y sangre. Los unifica y les da, as, un
sentido ms rico, ms completo y ms complejo. Porque ese culto enraza toda la vida
afectiva y espiritual en la unidad suprema del Ser absoluto.

El smbolo del Corazn de Jess carga y libera una forma de explosin ms

formidable que todas las otras; la explosin del amor, que pone a su servicio los
sentimientos y las pasiones que colman a l corazn de todo hombre, la caridad
sobrenatural que viene a curar y divinizar la pasin natural del amor, la primera de
todas las pasiones, la pasin que gobierna a las otras.

Este smbolo cristo cordial estimula, provoca, canaliza y concentra la energa

afectiva, tan difcil de controlar. A la inversa de esta desintegracin de la personalidad
tan frecuente en nuestro mundo, en una poca en que, a menudo, no alcanza a incluir
en su pedagoga una formacin afectiva e interpersonal, el culto hacia el Corazn
real, corporal y simblico de Jess, manifiesta y actualiza la voluntad personal de

46
integracin, restaura el equilibrio psicolgico unificando la personalidad en la
adoracin del Uno que es nico.

Acabamos de pronunciar la palabra pronunciar la palabra decisiva psicosntesis. En

el culto al Corazn de Jess se ejerce la ms perfecta y la ms completa
psicosntesis. Unifica las tendencias horizontales y verticales de la persona humana,
su psiquismo superior (inteligencia y voluntad) e inferior (imaginacin, sensibilidad,
pasiones), sus dimensiones sociales y aun (a travs de los smbolos secundarios
asociados al smbolo primordial de corazn) csmico. Los unifica en el impulso hacia
el Uno que es Comunin trinitaria, principio y fin ltimo de todo ser humano.

Mientras que el peligro de ciertos psicoanlisis sera reducir los superior a lo interior,
la tendencia hacia Dios, por medio de las condiciones materiales de su ejercicio
concreto, y terminar as en un verdadero retroceso de lo que hay de ms noble en el
ser humano, destruyendo la conciencia de su unidad, la psicosntesis siempre
progresiva que se opera por medio del culto doctrinal y sensible del Corazn de Jess
constituye una maravillosa terapia particularmente adaptada a la situacin religiosa de
la mayora de los hombres de hoy, especialmente en el seno de la Iglesia catlica.

En las sociedades desarrolladas, es decir, en el hemisferio norte, asistimos desde la

Revolucin francesa, a un proceso siempre creciente de secularizacin. Se ha vuelto
menos fcil afirmar los valores cristianos en la vida social. A menudo, son rechazados
en la esfera personal. De ah una divisin profunda entre las tendencias personales
del ser humano y su expresin social, deficiente. Situacin patolgica!

El culto al corazn de Jess pone el acento sobre la vida interior, sobre la fe en el

amor de Dios, presente a pesar de su aparente ausencia y sobre la reparacin
sacramental, socialmente visible y eficaz.

En las sociedades en va de desarrollo, grosso modo en el hemisferio sur, el culto del

Corazn de Jess corresponde a las tendencias religiosas espontneas de muchos,
preservndolas siempre de desviaciones sectarias muy amenazantes para ellas.
Ayuda a luchar contra los peligros de la irracionalidad en materia religiosa. Contribuye
a poner el psiquismo inferior al servicio del psiquismo superior y su conjunto al
servicio del prjimo y Dios.

Por todos lados, el culto al Corazn de Jess satisface a la vez las necesidades
afectivas y racionales de la persona humana. Por una parte, ejerce las pasiones y las
afecciones orientndolas hacia el fin ltimo y sobrenatural en la caridad. Por otro lado,

47
si la pastoral consiente a tener en cuenta la doctrina propuesta por Haurietis Aguas,
da el ms alto objeto posible al ejercicio de la razn, de la inteligencia y de la libertad:
el Amor divino, el Amor creador, redentor y glorificador de las Tres Personas divinas
para el gnero humano.

Inversamente, conviene destacar los dos peligros, inseparablemente pastorales y

doctrinales, a los que est expuesta la presentacin del misterio del Corazn de
Jess.

1. El de sealar y subrayar exclusivamente el simbolismo del Corazn relativo al

amor sensible de Cristo, arriesgndose, as, a favorecer un culto superficial y
sin profundidad con relacin a l, y dejando olvidar que este amor sensible, y
ese Corazn son los de una persona divina y, por tanto, son mables, pero
tambin adorables; y tambin
2. El peligro (ciertamente menos frecuente) de poner en tal relieve al amor divino
increado, puramente espiritual que se calle el amor sensible, orientando hacia
una religin que finalmente hara la abstraccin de la Encarnacin: delante de
las masas inclinadas a pensar espontneamente que las abstracciones no
tienen necesidad de corazn siguiendo la clebre expresin de Rahner, se
transformara esta devocin en un culto elitista

En ambos casos, desaparecera el valor teraputico de nuestro culto porque habra

desparecido la psicosntesis que le es esencial. En el segundo caso, se habra
obligado que es irracional para el ser humano no ejercer su afectividad, y en el primer
caso, que es todava ms irracional, pretender ejercerlo solo y sin asociarlo a un
ejercicio de la inteligencia y la libertad.

Por el contrario, insistiendo en la naturaleza y en los efectos de la psicosntesis

inherente al culto implicadas en su ejercicio, se prepara mejor el terreno al despliegue
de las gracias sacramentales de la Eucarista, sacramento de la va unitiva, en la que
se recibe a Cristo indivisible y nico, Persona divina, alma humana inmortal y
beatificada, Sangre derramada y glorificada, Cuerpo resucitado para no morir jams:
el remedio de la inmortalidad, cuya gracia eleva cura y diviniza la naturaleza
humana. La Eucarista no es sntesis objetiva operante y de manera suprema en el
contexto del culto al Corazn de Jess la psicosntesis subjetiva, la psicoterapia
directamente espiritual e indirectamente psicolgica y corporal del comulgante?

Finalmente, la persona humana, herida por el demonio en el pecado original

originante y originado, herido por ella misma por medio de sus propios pecados

48
actuales, herida por los pecados ajenos, encuentra en las Llagas por siempre
glorificadas de nuestro dios encarnado, y particularmente en la llaga de su Corazn
traspasado y amante, la posibilidad de hacer la experiencia eucarstica de la herida
unificante e incurable del amor divino y de comenzar el camino hacia la curacin
definitiva de su Resurreccin.

El Corazn de Jess, principio y trmino de nuestra reconciliacin

Propongo aqu una reflexin acerca de la importancia de la Reconciliacin y de la

Penitencia en la Misin de la Iglesia. La contemplacin del Misterio del Corazn de
Cristo Jess, centro del misterio de la Iglesia, arroja una luz radiante sobre este
misterio. El Corazn de Jess se manifiesta como un smbolo eficaz de la
reconciliacin vertical y horizontal, a la vez que un principio dinmico de penitencia
sacramentalizada, en sus diferentes aspectos: contricin, confesin, absolucin y
satisfaccin. Sin olvidar que en el Bautismo es donde el cristiano recibe el don
fundamental de la metanoia o conversin (Paulo VI), que es la base de los actos del
penitente.

El Corazn traspasado de Jess, smbolo supremo de reconciliacin

En las profundidades del corazn humano, por muy dividido interiormente y por muy
corrompido que est se origina, bajo la accin de su Creador y fortalecido por sus
gracias actuales, el proyecto de una triple reconciliacin: consigo mismo, con los
dems y con Dios. Este es el proyecto mayor de cada uno de nosotros: unificarse
ntimamente, en unin con nuestros compaeros de peregrinacin y, sobre todo, con
Aquel que es principio y trmino de nuestra existencia; por consiguiente, reconciliarse
consigo mismo, con nuestros hermanos y con el Padre. Proyecto que, por cierto,
supera nuestras fuerzas.

La Revelacin nos manifiesta que el Hijo nico de Dios quiso asumir un corazn de
carne, un corazn dividido, un corazn amante y misericordioso, precisamente para
convertirse en el Mediador deseoso de la realizacin de nuestro triple proyecto de
reconciliacin. Este Corazn quiso conocer y experimentar la desintegracin de la
muerte, el odio de sus hermanos y un misterioso abandono de su Padre a fin de
cumplir en nosotros y en el universo su voluntad reconciliadora, reconcilindonos con
nosotros mismos, con nuestros hermanos y con l mismo y con su Padre. Acept,
pues, detener, en la muerte, sus latidos amorosos para darnos, con la Sangre y el
Agua de sus sacramentos, el Espritu, que es la reconciliacin en forma de remisin

49
de los pecados (Jn 19, 30, 34; 20, 22-23), el Espritu de Amor, que es el Soplo
vivificante del Corazn del Resucitado.

Los hombres estaban incapacitados para expiar sus crmenes y satisfacer a la justicia
misericordiosa del Padre; el Hijo unignito, impulsado por el ardiente amor de su
Corazn hacia nosotros, reconcili totalmente los deberes y obligaciones de la
humanidad con los derechos del Padre, poniendo en nuestras manos su satisfaccin
sobreabundante e infinita. De esta manera, Cristo Redentor es, por su Corazn
humano, el autor de esta admirable conciliacin (miranda conciliatio) entre la justicia
divina y la misericordia divina, donde tiene sus cimientos la trascendencia del misterio
de nuestra salvacin, de acuerdo con la hermosa expresin de Po XII en la encclica
Haurietis Aquas.

Dicho con otras palabras, al conciliar entre ellas las exigencias de la Justicia y d la
Misericordia divinas, gracias a la ofrenda de su sacrificio expiatorio, Cristo reconcili a
su Padre celestial con sus hermanos humanos. En la Sangre derramada de su
Corazn traspasado de Mediador tendrico, unific el proyecto trascendente y divino
de reconciliar a los hombres con su Creador, y el proyecto humano y dependiente de
reconciliarse con Dios y con los hermanos humanos. En la no-violencia amorosa de
su pasin, Jess hizo humildemente violencia a su Padre a favor de los hombres: el
reino de Dios sufre violencia y los violentos lo conquistan (Mt 11, 12). Su Corazn
manso y humilde (Mt 11, 29) es el smbolo de su amor no violento que a los
violentos convirti siempre a la mansedumbre. El Corazn de Jess es nuestra paz y
nuestra reconciliacin.

Esto no obstante, a la expiacin reconciliadora de Cristo est muy lejos de

dispensarnos de ofrecer al Padre nuestra propia satisfaccin reparadora; por el
contrario, nos la hace posible y fcil, al suscitar su integracin en el nico sacrificio
aceptable por parte del Padre. Cristo no muri para dispensarnos de sufrir y morir,
sino para pudisemos con l, amar a su Padre, incluso en nuestro sufrimientos y en
nuestras muertes, a pesar de nuestra debilidades y de nuestros pecados. De aqu, la
institucin del sacramento de la Penitencia reparadora, signo eficaz de la integracin
de nuestra satisfaccin en la suya. Precisamente gracias a este sacramento, Cristo
sigue reparando por nosotros a su Padre. Su reparacin objetiva se completa en la
reparacin subjetiva.

El Sacramento de la Penitencia, en sus diferentes aspectos, diviniza la

Reparacin

50
Se trata, ahora, de mostrar brevemente cmo el culto al Corazn de Jess facilita el
acceso a los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Entendemos aqu por
reparacin una participacin libremente aceptada y llena de amor en el destino de
Jess, Nuestro Seor, por la aceptacin de las consecuencias del pecado en el
mundo: el dolor, el abandono, la persecucin, cierta ausencia del Dios siempre
presente y la muerte. Informada esta reparacin por la caridad, se la puede considerar
como la forma de todas las virtudes en el mundo del pecado y de la cruz.

La reparacin es el ejercicio activo de una justicia amorosa para con un Dios

misericordioso, incluso en su misma justicia: incluye la voluntad de compadecer en la
Pasin de ese Dios por nosotros y de consolarlo en su agona como hombre, con
miras a completar lo que faltaba a sus sufrimientos, por su Cuerpo, que es la Iglesia.

En resumidas cuentas, la reparacin asume todas las obligaciones de la justicia para

con dios en una atmsfera de amor, tanto ms y tanto mejor, por cuanto, lejos de
aislar en Dios su justicia, la ve penetrada totalmente por la misericordia,
ontolgicamente idntica a aqulla, en la infinita simplicidad del Ser divino.

Esta reparacin suscitada por l, Cristo la hace suya en el sacramento de la

Penitencia. Sacramentaliza y diviniza nuestras reparaciones subjetivas integrndolas
en su Reparacin objetiva. En l dice el Concilio de Trento - nosotros satisfacemos,
al producir dignos frutos de penitencia, que sacan de l su fuerza, por l se ofrecen al
Padre y, gracias a l, son aceptadas por el Padre.

Esta declaracin se aplica a la contricin, a la confesin y a la satisfaccin, mediante

las cuales el penitente concelebra con el sacerdote, el Sacramento de la penitencia.
Los frutos de la penitencia sern tanto ms dignos de ser ofrecidos al Padre por el
Hijo y aceptados por ambos, cuanto ms penetrados estn de amor, gracias a la
prctica del culto al Corazn.

La Hora Santa asocia al cristiano al Corazn de Jess, destrozado durante su agona

a la vista del pecado del mundo: Mi alma est triste hasta la muerte No has
podido velar una hora conmigo? Vigilad y orad (Mc 14, 34-38). El bautizado que ha
cado en pecado se esfuerza por quebrantar voluntariamente su corazn de dolor ante
el sufrimiento que su ingratitud caus al Hijo del Hombre. Al contemplar la agona de
Jess en el Jardn de los Olivos, toma parte en la lucha que l sostiene contra el
pecado. Lucha junto a Jess inocente, contra sus propios pecados. Los detesta. Se
aparta de ellos. Podr haber una preparacin mejor para recibir fructferamente la
absolucin? No se facilitara de manera especial la vuelta de muchos a la confesin

51
mensual, si se restableciera, en el contexto de una celebracin penitencial, la Hora
Santa los primeros Jueves de mes?

Cuando se cultiva por estos medios una contricin profunda, cuando la contemplacin
del Corazn agonizante de Jess nos ha hecho reconocer que moriramos de dolor si
furamos conscientes de la gravedad inmensa del menor pecado venial, por cuanto
ofende a la bondad infinita, la confesin ya no se experimenta tan slo ni
principalmente como una carga vergonzosa, sino tambin y mucho ms como una
necesidad que satisface la sed de reparacin, suscitada por el Espritu de Jess con
la contricin.

Juntamente con esto, la absolucin se aprecia mejor como una palabra que nos libera
de la ms tirnica de las esclavitudes: el encadenamiento al capricho de las pasiones
desordenadas. El penitente que carga sobre s el yugo de Cristo, experimenta su
suavidad, lo liviano del peso que su mandamiento del amor pone sobre nuestros
hombros, desde el momento en que su misericordia nos libra de la pesadsima carga
de nuestra propias fallas, gracias a la humildad de su pasin: Mi yugo es suave y mi
carga ligera (Mt 11, 29-30). Sobre todo por las palabras de la absolucin, el penitente
experimenta en s en la fe, el Corazn manso y humilde de Jess, al compartir su
humildad por la humillacin voluntaria de la confesin. Gracias a que, en la contricin,
ha llegado a reconocer que antes haba sido un mal hombre, que del tesoro malo de
su corazn malo, saca cosas malas, y gracias a que ha reconocido, en las palabras
buenas de una confesin, sus pecados, puede ahora comprender al Hombre bueno, a
Jess, y sacar del buen tesoro de la abundancia de su Corazn, la cosa buena por
excelencia, el perdn (cf. Mt 12, 34-35): Tus pecados te son perdonadosvete y en
adelante no peques ms (Mc 2, 5; Jn 8, 11).

Entre las palabras buenas que Jess, mediante su Iglesia, saca de su Corazn el
nico bueno para ayudar al pecador perdonado a no volver a pecar, estn las que le
sealan la satisfaccin que deber cumplir para completar en s la Pasin de Cristo,
en el amor.

Por una parte, esa reparacin amorosa al Amor justo y misericordioso al que ofendi,
le permite restablecer el orden que haba violado con sus pecados, ese orden que l
transform en desorden, y as compensar a ese Amor increado, por la indiferencia, el
olvido, las ofensas, los ultrajes y las injurias que ese Amor ha sufrido por su vida de
pecador ahora reconciliado.

52
Por otra parte, consciente de su deber de caridad para sus prjimos todos y solcito
de acudir de acudir en ayuda de los dems a llevar la carga de sus propias deudas de
las penas temporales para con la misma Justicia amorosa del Padre y del Hijo, el
penitente, inspirado por el Espritu, desea transformar su vida entera en una
satisfaccin reparadora de las faltas de los dems, en especial de los miembros de la
misma iglesia doliente en el Purgatorio. Se preocupa por lo tanto, bajo la influencia de
la gracia sacramental de la Penitencia, de acrecentar el tesoro de las satisfacciones
de toda la Iglesia, comunin de caridad.

Por esta razn, quiere convertirse en un compaero de expiacin de Cristo, de

acuerdo con la magnfica expresin de Po XI en la encclica Miserentissimus
Redemptor. Cristo quiere tenernos como compaeros suyos de su expiacin (socii
expiationis).

Vemos, por consiguiente, que la expiacin perfecciona la unin con Cristo, al

asociarnos a los sufrimientos de Cristo; la completa, ofreciendo vctimas por el
prjimo.

Ahora bien, Po XI agrega de inmediato: Eso fue con toda certeza la intencin
misericordiosa de Jess cuando nos mostr su Corazn cargado con los smbolos de
su Pasin y abrasado por las llamas del amor El espritu de expiacin y de
reparacin ha ocupado siempre el papel primero y principal en el culto al Sagrado
Corazn de Jess hasta tal punto, que la reparacin no es en s misma, sino la
traduccin una de las traducciones posibles del concepto evanglico de
metanoia.

En otros trminos, por la conversin que acompaa necesariamente a la reparacin,

Cristo lleva a cabo su propsito de hacernos sus compaeros de expiacin y de
asociarnos a su obra redentora. Por ella, y particularmente cuando se sacramentaliza,
nos concede el realizar nuestra vocacin fundamental de personas humanas: actuar
y padecer como corredentores.

Esta reparacin sacramentalizada que promueve el culto al Corazn del Reparador

divino viene a convertirse en la palanca de una reparacin social y horizontal: la
gracia sacramental de la Penitencia nos impele e invita a reparar nuestras faltas
contra la justicia y contra la caridad para con el prjimo; reparacin que manifiesta
nuestra reconciliacin con Dios.

53
Conclusin: La misin de la Iglesia es la de fomentar corazn a corazn entre
el Reconciliador y los reconciliados

A la luz de nuestras reflexiones, el Corazn de Jess se nos presenta como el

principio y el trmino de la Reconciliacin que nos ofrece.

Se halla en su principio, por cuanto fue su Amor increado el que le inspir la decisin
de asumir un amor humano, un corazn de carne a fin de poder expiar nuestras faltas
en el sufrimiento y en la muerte.

Se halla tambin en su trmino, ya que, tambin con l, en el sacramento de la

Penitencia, nos reconciliamos, practicando para con l la reparacin y la compasin
consoladora, que llega siempre hasta l a travs de la gente que sufre, en la cual
esconde y manifiesta su presencia.

Todo viene de Dios, que nos ha reconciliado consigo por el Corazn de Cristo Dios
Padre, en efecto, es quien, en el Corazn de Cristo, se reconciliaba con el mundo, no
tomando en cuenta nuestros pecados. Es por esto que la Iglesia nos suplica, por las
entraas de Cristo: Dejmonos reconciliar con Dios por su Corazn; reconcilimonos
con su Padre en una reparacin sacramentalizada de justicia y de amor.

Para participar mejor en la misin de la Iglesia a favor de la Reconciliacin y de la

Penitencia, renovemos nuestra contricin, nuestra conversin y nuestra consagracin
total al Corazn del Reparador divino, nico e infinito.

Por la reparacin, participemos en su muerte por amor; en tanto que la absolucin

reconciliadora hace brillar en nosotros el poder de su resurreccin (cf. Flp. 3, 10).

CAPTULO III Escritos Espirituales

Diversos elementos del culto al corazn de Jess

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Si retomamos ahora un poco los diversos elementos de este culto veremos cunto se
justifica. El objeto propio y directo es el corazn fsico. Este corazn es, en efecto,
digno de adoracin. Por qu? Porque forma parte de la naturaleza humana y porque
el verbo se uni a una naturaleza perfecta: Perfectus homo. La misma adoracin que
damos a la persona divina del Verbo alcanza a todo lo que le est unido
personalmente, todo lo que subsiste en ella y por ella. Esto es acierto acerca de la

54
naturaleza humana de Jess entera, es verdad en lo relativo a cada una de sus partes
que la componen. El corazn de Jess es el corazn de un Dios.

Pero este corazn que honramos, que adoramos en esta humanidad unida a la
persona del Verbo, sirve aqu de smbolo. Smbolo de qu? Del amor. En el lenguaje
usual, el corazn es aceptado como el smbolo del amor. Cuando Dios nos dice en la
Escritura: Hijo mo, dame tu corazn, comprendemos que el corazn significa aqu el
amor. Se puede decir de alguien: le estimo le respeto, pero no puedo darle mi
corazn; se destaca por esas palabras que la amistad, la intimidad y la unin son
imposibles.

En la devocin al Corazn Sagrado de Jess, honramos, pues, el amor que nos

alcanza el Verbo encarnado. Primeramente amor creado. Cristo Jess,
simultneamente, Dios y Hombre, Dios perfecto: es el misterio mismo de la
encarnacin. En su Calidad de Hijo del hombre, Cristo tiene un corazn como el
nuestro, un corazn de carne, un corazn que late por nosotros con el amor ms
tierno, ms verdadero, ms noble, ms fiel que pueda haber.

En su carta a los Efesios, San Pablo les dice que oraba a Dios con insistencia para
hacerles conocer la extensin, la altura y la profundidad del misterio de Jess, tanto
que estaba boquiabierto por las riquezas inconmensurables que encerraba. Habra
podido decir otro tanto del amor del corazn de Jess por nosotros; por otro lado, lo
dijo cundo proclam que este amor sobrepasaba toda ciencia.

Y, en efecto, no agotaramos jams los tesoros de ternura, de amabilidad de

benevolencia, de caridad, cuyo horno ardiente es el corazn del Hombre-Dios. Basta
abrir el Evangelio; veremos, en cada pgina, explotar la bondad, la misericordia, y la
condescendencia de Jess respecto de los hombres. He intentado, exponiendo
algunos de la vida pblica, mostrar lo que este amor tiene de profundamente humano,
de infinitamente delicado.

Este amor de Cristo no es una quimera, es muy real, porque se funda sobre la
realidad de la encarnacin misma. La Virgen Mara, S. Juan, Magdalena, Lzaro, lo
saben bien. No es solamente un amor de voluntad, sino tambin de sentimiento.
Cuando Cristo Jess deca: Tengo piedad de la multitud, sinti realmente que la
compasin le remova las fibras de su corazn de hombre; cuando vea a Martha y
Magdalena llorar a su hermano, llor con ellas: lgrimas muy humanas, que brotaban
de la emocin que le estremeca el corazn. Por ese motivo fue que los judos que
fueron testigos de ese espectculo dijeron: Cunto le quera.

55
Cristo no cambia nunca. Fue ayer, es hoy, permanece en el cielo el corazn ms
amante y ms amable que se pueda encontrar. San Pablo nos dice en trminos
propios que debemos tener plena confianza en Jess porque es un pontfice
compasivo que conoce nuestros sufrimientos, nuestras miserias, nuestras
enfermedades, ya que se hizo igual a nosotros excepto en el pecado. Sin duda, Cristo
no puede sufrir ms, pero sigue siendo aquel que se emocion de compasin, que
sufri, que rescat a los hombres por amor.

Este amor humano de Jess, este amor creado, de dnde sacaba su fuente? De
dnde se derivaba? Del amor increado y divino y del amor del Verbo eterno al que la
naturaleza humana est indisolublemente unido. En Cristo, aunque haya dos
naturalezas perfectas y distintas, que guardan sus energas especficas y sus
operaciones propias, no hay sino una sola persona divina. El amor creado de Cristo
no es sino una revelacin de su amor increado. Todo lo que ese amor creado realiza
lo hace en unin con l al amor increado y por causa de l: el corazn de Cristo iba a
sacar su bondad humana del ocano divino.

Sobre el calvario, vemos morir a un hombre como nosotros, que fue presa de la
angustia, que sufri, que fue aplastado por los tormentos, ms que ningn hombre lo
ser alguna vez: comprendemos el amor que este hombre nos muestra. Pero este
amor, que por sus excesos sobrepasa nuestra ciencia, es la expresin concreta y
tangible del amor divino. El corazn de Jess, traspasado sobre la cruz nos revela el
amor humano de Cristo; pero detrs del velo de la humanidad de Jess, se muestra
la inefable e incomprensible amor del Verbo.

Qu extensas perspectivas nos abre esta devocin! Cmo est en su naturaleza

atraer al alma fiel! Porque ella suministra el medio de honrar lo que hay de ms
grande y ms elevado, de ms eficaz en Cristo Jess, Verbo encarnado: el amor que
entrega al mundo y cuyo horno es su corazn.

El Corazn de Cristo

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

El amor explica todos los misterios de Jess

Todo lo que poseemos en el mbito de la gracia nos viene de Cristo Jess; debido a
su plenitud podemos todo. Destruy el muro de separacin que nos impeda ir hacia
Dios; mereci para nosotros, con una abundancia infinita, todas la gracias; jefe divino

56
del cuerpo mstico, posee el poder de comunicarnos el espritu de sus estados y la
virtud de sus misterios, con el fin de transformaros en l.

Cuando consideramos los misterios de Jess, Cul de sus perfecciones es la que

vemos estallar particularmente? Sin duda, el amor. El amor realiz la encarnacin: el
amor hace nacer a Cristo en una carne pasible y enferma, inspira la oscuridad de la
vida oculta, alimenta el celo de la vida pblica. Si Jess entrega, por nosotros, a la
muerte, es porque cede al exceso de un amor sin medida; si resucita, es para
nuestra justificacin; si sube al cielo, es como precursor que va prepararnos un lugar
en esa estancia de beatitud; enva al Espritu consolador para no dejarnos
hurfanos; instituye el sacramento de la Eucarista como memorial de su amor.
Todos esos misterios tienen su fuerza en el amor.

Es necesario que nuestra fe en este amor de Cristo Jess sea viva y constante. Y
Por qu? Porque es uno de los principales soportes de la fidelidad.

Veamos a San Pablo: nunca hombre alguno trab ni se prodig como l por Cristo.
Un da, en que sus enemigos atacaban la legitimidad de su misin, fue movido, para
defenderse, a esbozar l mismo el cuadro de sus obras, sus laboras y sufrimientos.
Este cuadro, tan vivo, lo conocemos, sin duda, pero siempre es un gozo para el alma
releer este pasaje, nico en los anales del apostolado. A menudo, dice el gran
apstol, vi la muerte de cerca; cinco veces sufr el suplicio de la flagelacin; tres veces
fui tundido con las varas; una vez fui lapidado; naufragu tres veces, pas un da y
una noche mar adentro. Y mis viajes, incontables, llenos de peligros; peligros en los
ros, peligros por parte de los bandidos, peligros por parte de los de mi linaje, peligros
por parte de los infieles; peligros en las ciudades, peligros en los desiertos, peligros
en el mar; mis trabajos y mis sufrimientos, mis numerosas vigilias, las torturas del
hambre y de la sed, los ayunos mltiples, el fro de la desnudez; y dejando de hablar
de otras cosas, todava recordara mis preocupaciones diarias, la solicitud por todas
las iglesias que fund. Aqu se aplica la palabra del Salmista: Por causa de ti, Seor,
todo el da estamos entregados a la muerte, se nos mira como ovejas destinadas a la
carnicera Y, sin embargo, qu agrega inmediatamente? Pero en todos estos
encuentros, somos ms que vencedores,. Y dnde encuentra el secreto de esta
victoria? Preguntmosle por qu soporta todo, incluso el fastidio de vivir, por qu,
en todas sus pruebas permanece unido a Cristo con tan inquebrantable firmeza que
ni la tribulacin ni la angustia, ni la persecucin, ni el hambre, ni la espada pueden
separarlo de Jess? Les responder, por aqul que nos am. Lo que lo sostiene, lo
fortifica, lo ama, lo estimula es su conviccin profunda de que el amor de Cristo lo
mueve.

57
Y, en efecto, el sentimiento que hace nacer el l esta ardiente conviccin es que l
no quiere vivir ms para s mismo, - l que blasfem el nombre de Dios y persigui a
los cristianos - sino por quien que lo am al punto de dar la vida por l. El amor de
Cristo nos urge, exclama. Por eso me entregar por l, me prodigar gustosamente,
sin reservas, sin medida; me agotar por las almas que son su conquista.

Esta conviccin de que Cristo lo ama da, verdaderamente, la clave de toda la obra del
gran apstol.

Nada empuja al amor como el saber y sentirse amado. Todas las veces que
pensamos en Jesucristo, dice santa Teresa, recordemos el amor con el que nos
colm con sus favores el amor llama al amor.

Pero, cmo conocer este amor que est en el fondo de todos los estados de Jess,
que los explica, y cuyos motivos resume? De dnde sacar esta ciencia, tan fecunda,
que San Pablo converta en el objeto de sus oraciones para sus cristianos? En la
contemplacin de los misterios de Jess. Si los estudiamos con fe, el Espritu Santo,
que es el amor infinito, nos descubre sus profundidades y nos conduce al amor, que
es la fuente.

Esta es una fiesta que por su objeto nos recuerda, de una mera general, el amor que
el Verbo encarnado nos ha mostrado: es la fiesta del Sagrado Corazn. La Iglesia, a
partir de las revelaciones de Nuestro Seor a santa Margarita Mara, cierra, por as
decirlo, el ciclo anual de las solemnidades del Salvador; como si la llegada, al trmino
de la contemplacin de los misterios de su Esposo, no quedara sino celebrar el amor
mismo que los inspir.

La Devocin al Corazn de Jess y sus races en el dogma cristiano

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Devocin viene de la palabra latina devovere: dedicarse, consagrarse as mismo a

una persona amada. La devocin hacia Dios es la ms alta expresin de nuestro
amor. Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu espritu, con
todas tus fuerzas, marca la devocin: amar a Dios con toda la persona, si reservarse
nada, sin cesar, amarla hasta el punto de consagrarse a su servicio con prontitud y
facilidad, tal es la devocin en general; y as entendida, la devocin constituye la
perfeccin: porque ella es la flor misma de la caridad.

58
La devocin a Jesucristo es la consagracin de todo nuestro ser y de toda nuestra
actividad a la persona del Verbo encarnado, abstraccin hecha de tal estado particular
de la persona de Jess o de tal misterio especial de su vida. Por esta devocin a
Jesucristo, nos daremos a la tarea de conocer, honrar y servir al Hijo de Dios que se
manifiesta en nosotros por su santa humanidad.

Una devocin particular, sea la consagracin a Dios considerado especialmente en

uno de sus atributos o una de sus perfecciones, como la santidad o la misericordia, o
aun una de las tres personas divinas, sea de Cristo contemplado en sus misterios,
bajo uno u otro de sus estados: es siempre el mismo Cristo Jess que honramos, a
cuya persona adorable se dirigen todos nuestros homenajes; pero consideramos su
persona bajo tal aspecto particular donde se manifiestan a nosotros en tal misterio
especial. As, la devocin a la santa Infancia es la devocin a la persona misma de
Cristo contemplado especialmente en los misterios de su natividad y de su vida de
adolescente en Nazareth; la devocin a las cinco llagas es la devocin a la persona
del Verbo encarnado considerado en sus sufrimientos, sufrimientos simbolizados por
las cinco llagas cuyas gloriosas cicatrices Cristo quiso conservar despus de su
resurreccin. La devocin puede tener un objeto especial, propio, inmediato, pero
termina siempre en la persona misma.

A partir de aqu, comprendemos lo que hay que entender por devocin al Sagrado
Corazn de Jess. De una manera general, la consagracin a la persona Jess
mismo, que manifiesta su amor por nosotros y que nos muestra su amor por nosotros
y que nos muestra su corazn como smbolo de este amor. Qu honramos pues en
esta devocin? A Cristo mismo, en persona. Pero cul es el objeto inmediato,
especial, propio de esta devocin? El corazn de carne de Jess, el corazn que lata
por nosotros en su pecho de Hombre-Dios; pero no le honramos separado de la
naturaleza humana de Jess ni de la persona del Verbo eterno a quien esta
naturaleza humana est unido en la encarnacin. Y eso es todo? No; falta todava
agregar esto: honramos este corazn como smbolo del amor de Jess respecto de
nosotros.

La devocin al Sagrado Corazn se remite, pues, al culto del Verbo encarnado que
nos manifiesta su amor y nos muestra su corazn como smbolo de este amor.

Es sabido que, segn ciertos protestantes, la Iglesia es como un cuerpo sin vida;
habra recibido toda su perfeccin desde los comienzos y tendra que permanecer
petrificada; todo lo que surgiese en adelante, sea en materia dogmtica, sea en el
mbito de la piedad no es, a sus ojos superfetacin y corrupcin.

59
Para nosotros, la Iglesia es un organismo vivo, que como todo organismo vivo, debe
desarrollarse y perfeccionarse. El depsito de la revelacin fue sellado con la muerte
del ltimo apstol; despus, ningn escrito es admitido como inspirado, y las
revelaciones particulares de los santos no entran en lo absoluto de las verdades
contenidas en la revelacin oficial de las verdades de la fe. Pero muchas de las
verdades contenidas en la revelaciones contenidas en la revelacin oficial no se
encuentran sino en germen; la ocasin no se da sino poco a poco, bajo la presin de
los acontecimientos y la gua del Espritu Santo, para alcanzar definiciones ms
explcitas que fijen las frmulas precisas y determinadas de lo que antes era conocido
slo de manera implcita.

Desde el primer instante de su encarnacin, Cristo Jess posey en su santa alma

todos los tesoros de la ciencia y de la sabidura divina. Pero no fue sino poco a poco
que fueron revelndose. A medida que Cristo creca en edad, esta ciencia y sabidura
se declararon, se vea aparecer y florecer las virtudes qu l contena en germen.

Algo anlogo sucede en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Por ejemplo,

encontramos en el depsito de la fe esta magnfica revelacin: El verbo era Dios, y el
Verbo se hizo carne. Esta revelacin contiene tesoros que no has sido puestos al da
sino poco a poco; es como una semilla que se desarrolla en frutos de verdad para
aumentar nuestro conocimiento de Cristo Jess. Con ocasin de las herejas que se
levantaron, la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, defini que no hay Cristo sino una
persona divina, pero dos naturalezas distintas y perfectas, dos voluntades, dos
fuentes de actividad; que la Virgen Mara es la Madre de Dios; que todas las partes de
la santa humanidad de Jess son adorables en razn de su unin con la divina
persona de la Verbo. Son stos dogmas nuevos? No. Es el depsito de la fe que se
explica, se desarrolla.

Lo que decimos de los dogmas de aplica perfectamente a las devociones. En el curso

de los siglos, surgieron devociones que la Iglesia bajo la gua del Espritu Santo,
admiti e hizo suyas. No son, en lo absoluto, innovaciones propiamente dichas, son
efectos de manan de los dogmas establecidos y de la actividad orgnica de la Iglesia.

Una vez que la Iglesia enseante aprueba una devocin, que la confirma con su
autoridad soberana, debemos aceptarla dichosamente; actuar de otra manera no
sera compartir los sentimientos de la Iglesia, sera dejar de entrar en los
pensamientos de Cristo Jess; porque l dijo a sus apstoles y a sus sucesores:
Quien los escucha me escucha, quien los desprecia, me desprecia. Ahora bien,
cmo ir al Padre si no escuchamos a Cristo?

60
Relativamente moderna, bajo la forma que reviste actualmente, la devocin al
Sagrado Corazn encuentra sus races dogmticas en el depsito de la fe. Estaba
contenida en germen en la palabra de San Juan: El Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros llev hasta el lmite el amor que tena por los suyos. Qu es, en
efecto, la Encarnacin? Es la manifestacin de Dios, es Dios que se revela a nosotros
mediante la humanidad de Jess, es la revelacin del amor divino al mundo: Dios
am tanto al mundo que le dio a su hijo para que se entregara por ellos: No hay amor
ms grande que dar la vida por sus amigos. Toda la devocin al Sagrado Corazn
est en germen en esas palabras de Jess. Y para Mostar que este amor haba
alcanzado el grado supremo, Cristo Jess quiso que ni bien exhalase su ltimo
suspiro sobre la cruz, su corazn fuese traspasado por la lanza de un soldado.

Como se ver, el amor que est simbolizado por el corazn en esta devocin es ante
todo el amor creado de Jess, pero como Cristo es el Verbo encarnado, los tesoros
de este amor creado nos manifiestan las maravillas del amor divino, del Verbo eterno.

Se comprende que la profundidad de esta devocin se sumerge en el depsito de la

fe. Lejos de ser una alteracin o una corrupcin, es una adaptacin, a la vez simple y
magnfica, de las palabras de San Juan sobre el Verbo, que se hizo carne y se inmol
por amor por nosotros.

Ventajas de la devocin al Sagrado Corazn

Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Diversidad de aspectos con los cuales las almas pueden considerar a Dios

Tal como el Espritu Santo no llama a todas las almas a brillar de igual manera por las
mismas virtudes, igualmente, en materia de devocin particular, les deja una santa
libertad, que nosotros mismos debemos respetar cuidadosamente. Hay almas que se
sienten empujadas a honrar especialmente los misterios de la infancia de Jess;
otros, son atrados por los encantos interiores de su vida oculta; otros no pueden
desprenderse de la meditacin de la Pasin.

Sin embargo, la devocin al corazn sagrado de Jess es una de las que debieran
sernos ms queridas. Por qu? Porque honra al Cristo Jess no tanto en uno de sus
estados o de sus misterios particulares, sino en la generalidad y en la totalidad de su
amor, de ese amor en el que todos los misterios encuentran su explicacin ms
profunda. Aunque est especial y netamente caracterizada, esta devocin reviste,
pues algo de universal: honrando al corazn de Cristo, no es al Jess Nio,

61
adolescente o vctima que se dirigen nuestros homenajes, sino a la persona de Jess
en la plenitud de su amor.

Adems, la practica general de esta devocin, tiende, en ltimo anlisis, a volver al

Seor amor por amor; a coger toda nuestra actividad para penetrarla de amor con el
fin de complacer a Cristo Jess; los ejercicios particulares no son sino proyectos para
expresar a nuestro divino maestro esta reciprocidad de amor.

ste es un efecto preciossimo de esta devocin. Porque toda la religin cristiana se

orienta para nosotros hacia ese punto: entregarnos por amor al servicio de Cristo y,
por l al Padre y su comn Espritu. Este punto es de una importancia capital, y
quiero, para terminar esta meditacin hacer algunos comentarios.

Es una verdad, confirmada por la experiencia de las almas, que nuestra vida espiritual
depende, en gran parte, de la idea que nos hacemos habitualmente de Dios.

Hay entre nosotros y Dios relaciones fundamentales, basadas en nuestra naturaleza

de criatura; existen relaciones morales que resultan de nuestra actitud hacia l y sta
actitud es, la mayor parte del tiempo, condicionada por la idea que tenemos de Dios.

Si nos hacemos de Dios una idea falsa, nuestros esfuerzos para avanzar sern a
menudo vanos y estriles, porque se producirn fuera del camino; si tenemos una
idea incompleta, nuestra vida espiritual estar llena de lagunas y de imperfecciones; si
nuestra idea de Dios es verdadera tan verdadera como sea posible aqu abajo a una
pretura que vive de la fe, nuestra alma se abrir, con toda certeza a la luz.

Esta idea habitual que nos hacemos de Dios es, pues, la llave de nuestra vida interior,
no slo porque regula nuestra conducta hacia l, sino tambin porque, a menudo,
determina la actitud de Dios mismo respecto de nosotros; en muchos casos, Dios nos
trata como lo tratamos.

Pero, me dirn, la gracia santificante no hace de nosotros hijos de Dios, sin embargo,
en la prctica, hay almas que no actan como hijos adoptivos del Padre eterno. Se
dira que esta condicin de hijos de Dios no tiene para ellos sino u valor nominal; no
comprenden que ese es un estado fundamental que requiere manifestarse sin cesar
mediante actos que correspondan, y que toda la vida espiritual debe ser el desarrollo
del espritu de adopcin divina, espritu que hemos recibido en el bautismo por la
virtud de Cristo Jess.

Cristo revela la actitud del hombre hacia Dios

62
Beato Dom Columba Marmion (1858-1923)

Cristo, en efecto sabe mejor que nadie cules deben ser nuestras relaciones con
Dios, porque conoce. Al escucharlo no corremos ningn riesgo de separarnos: es la
Verdad misma. Ahora bien, qu actitud quiere que tengamos con Dios? Bajo qu
aspecto quiere que lo contemplemos y lo honremos? Sin duda, nos ensea que Dios
es el maestro soberano que debemos adorar. Est escrito: tu adorars al Seor al
Seor y no servirs sino a l. Pero ese Dios que hay que adorar es un Padre.

La adoracin es el nico sentimiento que debe hacer latir nuestros corazones?

Constituye la nica actitud que debemos tener respecto de ese Padre que es Dios?
No; Cristo agrega el amor, y un amor pleno, perfecto, sin reserva ni restriccin.
Cuando se pregunt a Jess cul era el ms grande de los mandamientos, qu
respondi? Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con todo tu espritu, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas. Amars: amor de complacencia hacia ese Seor
de tan grande Majestad, hacia ese Dios de una perfeccin tan elevada; amor de
beneficencia que busca procurar su gloria; amor de reciprocidad hacia un Dios que
nos am primero.

Dios quiere, pues, que nuestras relaciones con l estn impregnadas a la vez por una
reverencia filial y de un profundo amor. Sin la reverencia, el amor corre el riesgo de
degenerar y dejar escapar algo de mal gusto, soberanamente peligroso; sin el amor
que nos conduce totalmente con su impulso hacia nuestro Padre, el alma vive en el
error y hace injuria al don divino.

Y para salvaguardar en nosotros esos dos sentimientos que parecen contradictorios,

Dios nos comunica el Espritu de su Hijo Jess, que, a travs de sus dones de temor y
de piedad armoniza en nosotros, en la justa proporcin que reclaman, la adoracin
ms ntima y el amor ms tierno:

Este es el espritu que, a partir de la enseanza de Jess mismo, debe regir y

gobernar toda nuestra vida: es el espritu de adopcin de la Alianza Nueva que San
pablo opona al espritu de toda servidumbre de la Ley Antigua.

Me preguntarn, tal vez, la razn de esta diferencia? Es que despus de la

Encarnacin, Dios mira a la humanidad en su hijo; por causa suya envuelve a la
humanidad entera con la misma mirada de complacencia, cuyo objeto es su Hijo,
nuestro hermano mayor; por eso quiere que, como l, con l y en l, vivamos como
hijos bien amados.

63
Me dirn tambin: Y cmo amar a Dios que no vemos: la luz divina es, aqu abajo,
inaccesible; es cierto, pero Dios se revel a nosotros en su Hijo Jess: El Verbo
encarnado es la revelacin autntica de Dios y de sus perfecciones; y el amor que
Cristo nos muestra no es sino la manifestacin del amor que Dios nos alcanza.

El amor de Dios, en efecto, es, en s inabarcable, nos sobrepasa completamente; no

puede el espritu del hombre concebir lo que es Dios; en l las perfecciones no son
distintas de s naturaleza: el amor de Dios es Dios mismo: Cmo, pues, tendremos
una idea autntica del amor de Dios? Mirando a Dios que se manifiesta a nosotros
bajo una forma tangible. Y cul es sta forma? Es la humanidad de Jess. Cristo es
Dios, pero Dios que se revela a todos. La contemplacin de la santa humanidad de
es la va ms segura para llegar a la verdadero conocimiento de Dios. Quien lo ve, ve
al Padre; el amor que nos muestra el verbo encarnado revela el amor del Padre
respecto de nosotros, porque el Verbo y el Padre no son sino uno.

Este orden, una vez establecido no cambia nunca. El cristianismo, es el amor de Dios
que se manifiesta al mundo por medio de Cristo; y toda nuestra religin debe
orientarse a contemplar este amor en Cristo y a responder al amor de Cristo para
alcanzar a Dios.

Tal es el plan divino, tal es el pensamiento de Dios sobre nosotros. Si no nos

adaptamos a l, no habr para nosotros ni luz ni verdad; no habr seguridad.

Ahora bien, la actitud esencial que reclama de nosotros ese plan divino es el de hijos
adoptivos. Seguimos siendo seres sacados de la nada, y delante de ese Padre de
inmensa majestad, debemos postergarnos con el sentimiento de la ms humilde
reverencia; pero a esas relaciones fundamentales, que nacen de nuestra condicin de
criaturas, se superponen, no para destruirlas, sino para coronarlas, relaciones ms
altas, ms extendidas y ms ntimas que resultan de nuestra adopcin divina, y que
apuntan todas a servir a Dios por amor.

Esta actitud personal que debe responder a la realidad de nuestra adopcin celeste
est particularmente favorecida por la devocin al corazn de Jess. Hacindonos
contemplar el amor humano de Cristo por nosotros, esta devocin nos introduce en el
secreto del amor divino; inclinando a nuestra alma para que lo reconozca mediante
una vida movida por el amor, conserva en nosotros esos sentimientos de piedad filial
que debemos tener hacia el Padre.

64
Cuando recibimos a Nuestro Seor en su santa comunin, poseemos en nosotros ese
corazn divino que es un horno de amor. Pidmosle intensamente que l mismo nos
haga comprender este amor, porque, en esto, un rayo de lo alto es ms eficaz que
todos los razonamientos humanos; pidmosle que alumbre en nosotros el amor a su
persona. Si por una gracia del Seor, dice Santa Teresa, su amor se imprime un da
en nuestro corazn, todo se nos har fcil; rpidamente y sin la menor dificultad
pasaramos a las obras.

Si este amor por la persona de Jess est en nuestro corazn, nuestra actividad lo
har brotar. Podremos reencontrar dificultades, estar sometidos a grandes pruebas,
sufrir violentas tentaciones; si amamos a Cristo Jess, esas dificultades, esas
pruebas, esas tentaciones nos encontrarn firmes. Porque cuando el amor de Cristo
nos urge, no queremos ms para nosotros mismos, sino para Aqul que nos am y se
entreg por nosotros.

https://www.aciprensa.com/fiestas/sagradocorazon/doloruno.htm

Cmo funciona el amor

San Juan Apstol y evangelista centra su Evangelio y sus cartas en el tema del
Amor. Y termina convencindonos de que el Amor de Dios y el amor a Dios son la
misma cosa. En efecto, en la narracin que nos brinda San Juan del discurso que
Jess hace a sus Apstoles durante la ltima Cena, cuando instituy la Eucarista la
noche anterior a su muerte, el Evangelista hace un maravilloso recuento de este tema
tan importante: el Amor Caridad.

Las palabras de Jess en ese conmovedor momento hay que revisarlas lnea a
lnea. Parece como si constantemente estuviera repitiendo lo mismo, pero cada lnea
tiene su matiz y su significado especial.

Permanezcan en mi Amor. Si cumplen mis mandamientos permanecen en mi

Amor, lo mismo que Yo cumplo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su
Amor (Jn. 15, 9-10). Amar a Dios y permanecer en su Amor es hacer lo que l nos
pide. La palabra mandamientos no se refiere slo a los que conocemos como los 10
Mandamientos, sino a todo lo que Dios desea de nosotros. Es el caso entre Dios
Padre y Dios Hijo: ste hace lo que el Padre quiere y es as como permanece amando
al Padre. Quiere decir que nosotros permanecemos amando a Dios si actuamos de la
misma manera: haciendo lo que Dios desea de nosotros. Si nos fijamos bien, los
amores humanos funcionan de la misma manera: el enamorado hace lo que la
enamorada desea y viceversa; uno busca complacer al otro. Amar a Dios es,
entonces, tambin complacer a Dios... en todo.

65
 Les he dicho esto para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea plena
(Jn. 15, 11). La verdadera felicidad est en permanecer amando a Dios, cumpliendo
los deseos de Dios y no los propios deseos. As nuestro gozo ser pleno. Las
alegras humanas son pasajeras, efmeras, incompletas, insuficientes. Pero... nos
aferramos tanto a ellas! Si nos convenciramos realmente de estas palabras del
Seor sobre la verdadera alegra, nuestra felicidad comenzara aqu en la tierra y,
adems, continuara para siempre en la eternidad.

Tambin toca San Juan el tema del amor en sus cartas. Y es alentador y
agradable ver en ellas planteamientos similares a los que nos da en su Evangelio.

Este es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros como Yo los he
amado (Jn. 15, 12). Ammonos los unos a los otros, porque el Amor viene de Dios.
Todo el que ama conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es
Amor... El Amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
que l nos am primero (1 Jn.4, 7-8 y 10). El Amor viene de Dios. Es decir: no
podemos amar por nosotros mismos, sino que Dios nos capacita para amar. Es
ms: es Dios Quien ama a travs de nosotros. El que ama -el que ama de verdad- no
con un amor egosta, sino con un amor generoso y oblativo por el que se busca el
bienestar del ser amado y no el propio, se que ama as, conoce a Dios. El que ama
egostamente, pensando en s mismo, en realidad no ama; y no ama porque no
conoce a Dios, porque no ama a Dios, porque no complace a Dios, sino que se
complace a s mismo.

Es lo mismo Amor de Dios que amor a Dios? Segn San Juan son la misma
cosa, pero el primero es el origen y el segundo es la consecuencia. No hay amor a
Dios, si primero no hay Amor de Dios. El Amor consiste en que es Dios Quien ama.
El amor a Dios por nuestra cuenta y esfuerzo es sencillamente imposible. Tambin es
imposible el amor verdadero para con los dems, si no es Dios Quien ama a travs de
nosotros.

http://www.buenanueva.net/teolog_joven/teolbasic/18_obrasmisericbas.htm

HOMILIA DE SS. JUAN PABLO II EL MISTERIO DEL CORAZN DE CRISTO

1. El prximo viernes 22 de junio, la liturgia de la Iglesia se concentra, con una

adoracin y un amor especial, en torno al misterio del Corazn de Cristo. Quiero,
pues, ya hoy, anticipando este da y esta fiesta, dirigir junto con vosotros la mirada de
nuestros corazones sobre el misterio de ese Corazn. l me ha hablado desde mi
juventud. Cada ao vuelvo a este misterio en el ritmo litrgico del tiempo de la Iglesia.

Es sabido que el mes de junio est consagrado especialmente al Sagrado Corazn de

Jess. Le expresamos nuestro amor y nuestra adoracin mediante las letanas que
hablan con profundidad particular de sus contenidos teolgicos en cada una de sus
invocaciones.

66
Por esto quiero detenerme con vosotros ante este Corazn, al que se dirige la Iglesia
como comunidad de corazones humanos. Quiero hablar, siquiera brevemente de este
misterio tan humano, en el que con tanta sencillez y a la vez con profundidad y fuerza
se ha revelado Dios.

2. Hoy dejamos hablar a los textos de la liturgia del viernes, comenzando por la
lectura del Evangelio segn Juan. El evangelista refiere un hecho con la precisin del
testigo ocular. "Los judos, como era el da de la Parasceve, para que no quedasen
los cuerpos en la cruz el da de sbado, por ser da grande aquel sbado, rogaron a
Pilato que les rompiesen las piernas y los quitasen. Vinieron, pues, los soldados y
rompieron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con l; pero llegando
a Jess, como le vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los
soldados le atraves con su lanza el costado, y al instante sali sangre y agua" (Jn
19, 31-34).

El evangelista habla solamente del golpe con la lanza en el costado, del que sali
sangre y agua. El lenguaje de la descripcin es casi mdico, anatmico. La lanza del
soldado hiri ciertamente el Corazn, para comprobar si el Condenado ya estaba
muerto. Este Corazn -este corazn humano- ha dejado de latir. Jess ha dejado de
vivir. Pero, al mismo tiempo, esta apertura anatmica del Corazn de Cristo, despus
de la muerte -a pesar de toda la "crudeza" histrica del texto- nos induce a pensar
incluso a nivel de metfora. El corazn no es slo un rgano que condiciona la
vitalidad biolgica del hombre. El corazn es un smbolo. Habla de todo el hombre
interior. Habla de la interioridad espiritual del hombre. Y la tradicin entrevi
rpidamente este sentido de la descripcin de Juan. Por lo dems, en cierto sentido,
el mismo Evangelista ha inducido a esto cuando, refirindose al testimonio del testigo
ocular, que era l mismo, ha hecho referencia, a la vez, a esta frase de la Escritura:
"Mirarn al que traspasaron" (Jn 19, 37; Zac 12, 10).

En realidad as mira la Iglesia; as mira la humanidad. Y de hecho, en la transfixin de

la lanza del soldado todas las generaciones de cristianos han aprendido y aprenden a
leer el misterio del Corazn del Hombre crucificado, que era el Hijo de Dios.

3. Es diversa la medida del conocimiento que de este misterio han adquirido muchos
discpulos y discpulas del Corazn de Cristo, en el curso de los siglos. Uno de los
protagonistas en este campo fue ciertamente Pablo de Tarso, convertido de
perseguidor en Apstol. Tambin nos habla l en la liturgia del prximo viernes con
las palabras de la Carta a los efesios. Habla como el hombre que ha recibido una
gracia grande, porque se le ha concedido "anunciar a los gentiles la insondable
riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio oculto
desde los siglos en Dios, Creador de todas las cosas" (Ef 3, 8-9).

Esa "riqueza de Cristo" es, al mismo tiempo, el "designio eterno de salvacin" de Dios
que el Espritu Santo dirige al "hombre interior", para que as "Cristo habite por la fe
en nuestros corazones" (Ef 3, 16-17). Y cuando Cristo, con la fuerza del Espritu,
habite por la fe en nuestros corazones humanos, entonces estaremos en disposicin

67
"de comprender con nuestro espritu humano" (es decir, precisamente con este
"corazn") "cul es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la
Caridad de Cristo, que supera toda ciencia..." (Ef 3, 18-19).

Para conocer con el corazn, con cada corazn humano, fue abierto, al final de la vida
terrestre, el Corazn divino del Condenado y Crucificado en el Calvario.

Es diversa la medida de este conocimiento por parte de los corazones humanos. Ante
la fuerza de las palabras de Pablo, cada uno de nosotros pregntese a s mismo
sobre la medida del propio corazn. "...Aquietaremos nuestros corazones ante l,
porque si nuestro corazn nos arguye, mejor que nuestro corazn es Dios, que todo lo
conoce" (1 Jn 3, 19-20). El Corazn del Hombre-Dios no juzga a los corazones
humanos. El Corazn llama. El Corazn "invita". Para esto fue abierto con la lanza del
soldado.

4. El misterio del Corazn, se abre a travs de las heridas del cuerpo; se abre el gran
misterio de la piedad, se abren las entraas de Misericordia de nuestro Dios (San
Bernardo, Sermn 61, 4; PL 183, 1072). Cristo dice en la liturgia del viernes:
"Aprended de M, que Soy manso y humilde de corazn" (Mt 11, 29).

Quiz una sola vez el Seor Jess nos ha llamado con sus palabras al propio
corazn. Y ha puesto de relieve este nico rasgo: "mansedumbre y humildad". Como
si quisiera decir que slo por este camino quiere conquistar al hombre; que quiere ser
el Rey de los corazones mediante la "mansedumbre y la humildad". Todo el misterio
de Su reinado est expresado en estas palabras. La "mansedumbre y la humildad".
Encubren, en cierto sentido, toda la "riqueza" del Corazn del Redentor, sobre la que
escribi San Pablo a los efesios. Pero tambin esa "mansedumbre y humildad" lo
desvelan plenamente; y nos permiten conocerlo y aceptarlo mejor; lo hacen objeto de
suprema admiracin. Las hermosas letanas del Sagrado Corazn de Jess estn
compuestas por muchas palabras semejantes, ms an, por las exclamaciones de
admiracin ante la riqueza del Corazn de Cristo. Meditmoslas con atencin cada
da.

5. As, al final de este fundamental ciclo litrgico de la Iglesia, que comenz con el
primer domingo de Adviento, y ha pasado por el tiempo de Navidad, luego por el de la
Cuaresma, de la Resurreccin hasta Pentecosts, Domingo de la Santsima Trinidad
y Corpus Christi, se presenta discretamente la fiesta del Corazn divino, del Sagrado
Corazn de Jess. Todo este ciclo se encierra definitivamente en el Corazn del Dios-
Hombre. De l tambin irradia cada ao toda la vida de la Iglesia.

http://www.mscperu.org/msc/sgdoCorazon/SCorazon_Juan_Pablo_II/JPII_Misterio_de
l_Sagrado_Corazon1979.htm

Homila del Papa Benedicto XVI, Fiesta del Sagrado Corazn

Celebramos la fiesta del Sagrado Corazn de Jess y con la liturgia echamos una
mirada, por as decirlo, dentro del Corazn de Jess, que al morir fue traspasado por

68
la lanza del soldado romano. S, su corazn est abierto por nosotros y ante nosotros;
y con esto nos ha abierto el corazn de Dios mismo. La liturgia interpreta para
nosotros el lenguaje del corazn de Jess, que habla sobre todo de Dios como pastor
de los hombres, y as nos manifiesta el sacerdocio de Jess, que est arraigado en lo
ntimo de su corazn; de este modo, nos indica el perenne fundamento, as como el
criterio vlido de todo ministerio sacerdotal, que debe estar siempre anclado en el
corazn de Jess y ser vivido a partir de l.

Quisiera meditar hoy, sobre todo, los textos con los que la Iglesia orante responde a la
Palabra de Dios proclamada en las lecturas. En esos cantos, palabra y respuesta se
compenetran. Por una parte, estn tomados de la Palabra de Dios, pero, por otra, son
ya al mismo tiempo la respuesta del hombre a dicha Palabra, respuesta en la que la
Palabra misma se comunica y entra en nuestra vida. El ms importante de estos
textos en la liturgia de hoy es el Salmo 23 [22] El Seor es mi pastor , en el que el
Israel orante acoge la auto revelacin de Dios como pastor, haciendo de esto la
orientacin para su propia vida. El Seor es mi pastor, nada me falta. En este
primer versculo se expresan alegra y gratitud porque Dios est presente y cuida del
hombre. La lectura tomada del Libro de Ezequiel empieza con el mismo tema: Yo
mismo en persona buscar a mis ovejas, siguiendo su rastro (Ez 34,11).

Dios cuida personalmente de m, de nosotros, de la humanidad. No me ha dejado

solo, extraviado en el universo y en una sociedad ante la cual uno se siente cada vez
ms desorientado. l cuida de m. No es un Dios lejano, para quien mi vida no cuenta
casi nada. Las religiones del mundo, por lo que podemos ver, han sabido siempre
que, en ltimo anlisis, slo hay un Dios. Pero este Dios era lejano. Abandonaba
aparentemente el mundo a otras potencias y fuerzas, a otras divinidades. Haba que
llegar a un acuerdo con stas. El Dios nico era bueno, pero lejano. No constitua un
peligro, pero tampoco ofreca ayuda. Por tanto, no era necesario ocuparse de l. l
no dominaba. Extraamente, esta idea ha resurgido en la Ilustracin. Se aceptaba no
obstante que el mundo presupone un Creador. Este Dios, sin embargo, habra
construido el mundo, para despus retirarse de l. Ahora el mundo tiene un conjunto
de leyes propias segn las cuales se desarrolla, y en las cuales Dios no interviene, no
puede intervenir. Dios es slo un origen remoto. Muchos, quizs, tampoco deseaban
que Dios se preocupara de ellos. No queran que Dios los molestara. Pero all donde
la cercana del amor de Dios se percibe como molestia, el ser humano se siente mal.
Es bello y consolador saber que hay una persona que me quiere y cuida de m. Pero
es mucho ms decisivo que exista ese Dios que me conoce, me quiere y se preocupa
por m. Yo conozco mis ovejas y ellas me conocen (Jn 10,14), dice la Iglesia antes
del Evangelio con una palabra del Seor. Dios me conoce, se preocupa de m.

Este pensamiento debera proporcionarnos realmente alegra. Dejemos que penetre

intensamente en nuestro interior. En ese momento comprendemos tambin qu
significa: Dios quiere que nosotros como sacerdotes, en un pequeo punto de la
historia, compartamos sus preocupaciones por los hombres. Como sacerdotes,
queremos ser personas que, en comunin con su amor por los hombres, cuidemos de
ellos, les hagamos experimentar en lo concreto esta atencin de Dios. Y, por lo que
se refiere al mbito que se le confa, el sacerdote, junto con el Seor, debera poder

69
decir: Yo conozco mis ovejas y ellas me conocen. Conocer, en el sentido de la
Sagrada Escritura, nunca es solamente un saber exterior, igual que se conoce el
nmero telefnico de una persona. Conocer significa estar interiormente cerca del
otro. Quererle. Nosotros deberamos tratar de conocer a los hombres de parte de
Dios y con vistas a Dios; deberamos tratar de caminar con ellos en la va de la
amistad con Dios.

Volvamos al Salmo. All se dice: Me gua por el sendero justo, por el honor de su
nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu
vara y tu cayado me sosiegan. El pastor muestra el camino correcto a quienes les
estn confiados. Los precede y gua. Digmoslo de otro modo: el Seor nos muestra
cmo se realiza en modo justo nuestro ser hombres. Nos ensea el arte de ser
persona. Qu debo hacer para no arruinarme, para no desperdiciar mi vida con la
falta de sentido? En efecto, sta es la pregunta que todo hombre debe plantearse y
que sirve para cualquier perodo de la vida. Cunta oscuridad hay alrededor de esta
pregunta en nuestro tiempo! Siempre vuelve a nuestra mente la palabra de Jess, que
tena compasin por los hombres, porque estaban como ovejas sin pastor. Seor, ten
piedad tambin de nosotros. Mustranos el camino. Sabemos por el Evangelio que l
es el camino. Vivir con Cristo, seguirlo, esto significa encontrar el sendero justo, para
que nuestra vida tenga sentido y para que un da podamos decir: "S, vivir ha sido
algo bueno". El pueblo de Israel estaba y est agradecido a Dios, porque ha mostrado
en los mandamientos el camino de la vida. El gran salmo 119 (118) es una expresin
de alegra por este hecho: nosotros no andamos a tientas en la oscuridad. Dios nos
ha mostrado cul es el camino, cmo podemos caminar de manera justa. La vida de
Jess es una sntesis y un modelo vivo de lo que afirman los mandamientos. As
comprendemos que estas normas de Dios no son cadenas, sino el camino que l nos
indica. Podemos estar alegres por ellas y porque en Cristo estn ante nosotros como
una realidad vivida. l mismo nos hace felices. Caminando junto a Cristo tenemos la
experiencia de la alegra de la Revelacin, y como sacerdotes debemos comunicar a
la gente la alegra de que nos haya mostrado el camino justo.

Despus viene una palabra referida a la "caada oscura", a travs de la cual el Seor
gua al hombre. El camino de cada uno de nosotros nos llevar un da a la caada
oscura de la muerte, a la que ninguno nos puede acompaar. Y l estar all. Cristo
mismo ha descendido a la noche oscura de la muerte. Tampoco all nos abandona.
Tambin all nos gua. "Si me acuesto en el abismo, all te encuentro", dice el salmo
139 (138). S, t ests presente tambin en la ltima fatiga, y as el salmo responsorial
puede decir: tambin all, en la caada oscura, nada temo. Sin embargo, hablando de
la caada oscura, podemos pensar tambin en las caadas oscuras de las
tentaciones, del desaliento, de la prueba, que toda persona humana debe atravesar.
Tambin en estas caadas tenebrosas de la vida l est all. Seor, en la oscuridad
de la tentacin, en las horas de la oscuridad, en que todas las luces parecen
apagarse, mustrame que t ests all. Aydanos a nosotros, sacerdotes, para que
podamos estar junto a las personas que en esas noches oscuras nos han sido
confiadas, para que podamos mostrarles tu luz.

70
Tu vara y tu cayado me sosiegan: el pastor necesita la vara contra las bestias
salvajes que quieren atacar el rebao; contra los salteadores que buscan su botn.
Junto a la vara est el cayado, que sostiene y ayuda a atravesar los lugares difciles.
Las dos cosas entran dentro del ministerio de la Iglesia, del ministerio del sacerdote.
Tambin la Iglesia debe usar la vara del pastor, la vara con la que protege la fe contra
los farsantes, contra las orientaciones que son, en realidad, desorientaciones. En
efecto, el uso de la vara puede ser un servicio de amor. Hoy vemos que no se trata de
amor, cuando se toleran comportamientos indignos de la vida sacerdotal. Como
tampoco se trata de amor si se deja proliferar la hereja, la tergiversacin y la
destruccin de la fe, como si nosotros inventramos la fe autnomamente. Como si ya
no fuese un don de Dios, la perla preciosa que no dejamos que nos arranquen. Al
mismo tiempo, sin embargo, la vara continuamente debe transformarse en el cayado
del pastor, cayado que ayude a los hombres a poder caminar por senderos difciles y
seguir a Cristo.

Al final del salmo, se habla de la mesa preparada, del perfume con que se unge la
cabeza, de la copa que rebosa, del habitar en la casa del Seor. En el salmo, esto
muestra sobre todo la perspectiva del gozo por la fiesta de estar con Dios en el
templo, de ser hospedados y servidos por l mismo, de poder habitar en su casa.
Para nosotros, que rezamos este salmo con Cristo y con su Cuerpo que es la Iglesia,
esta perspectiva de esperanza ha adquirido una amplitud y profundidad todava ms
grande. Vemos en estas palabras, por as decir, una anticipacin proftica del misterio
de la Eucarista, en la que Dios mismo nos invita y se nos ofrece como alimento,
como aquel pan y aquel vino exquisito que son la nica respuesta ltima al hambre y
a la sed interior del hombre. Cmo no alegrarnos de estar invitados cada da a la
misma mesa de Dios y habitar en su casa? Cmo no estar alegres por haber
recibido de l este mandato: "Haced esto en memoria ma"? Alegres porque l nos ha
permitido preparar la mesa de Dios para los hombres, de ofrecerles su Cuerpo y su
Sangre, de ofrecerles el don precioso de su misma presencia. S, podemos rezar
juntos con todo el corazn las palabras del salmo: Tu bondad y tu misericordia me
acompaan todos los das de mi vida.

Por ltimo, veamos brevemente los dos cantos de comunin sugeridos hoy por la
Iglesia en su liturgia. Ante todo, est la palabra con la que san Juan concluye el relato
de la crucifixin de Jess: uno de los soldados con la lanza le traspas el costado, y
al punto sali sangre y agua (Jn 19,34). El corazn de Jess es traspasado por la
lanza. Se abre, y se convierte en una fuente: el agua y la sangre que manan aluden a
los dos sacramentos fundamentales de los que vive la Iglesia: el Bautismo y la
Eucarista. Del costado traspasado del Seor, de su corazn abierto, brota la fuente
viva que mana a travs de los siglos y edifica la Iglesia. El corazn abierto es fuente
de un nuevo ro de vida; en este contexto, Juan ciertamente ha pensado tambin en la
profeca de Ezequiel, que ve manar del nuevo templo un ro que proporciona
fecundidad y vida (Ez 47): Jess mismo es el nuevo templo, y su corazn abierto es la
fuente de la que brota un ro de vida nueva, que se nos comunica en el Bautismo y la
Eucarista.

71
La liturgia de la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, sin embargo, prev como
canto de comunin otra palabra, afn a sta, extrada del evangelio de Juan: El que
tenga sed, que venga a m; el que cree en m que beba. Como dice la Escritura: De
sus entraas manarn torrentes de agua viva (cfr. Jn 7,37s). En la fe bebemos, por
as decir, del agua viva de la Palabra de Dios. As, el creyente se convierte l mismo
en una fuente, que da agua viva a la tierra reseca de la historia. Lo vemos en los
santos. Lo vemos en Mara que, como gran mujer de fe y de amor, se ha convertido a
lo largo de los siglos en fuente de fe, amor y vida. Cada cristiano y cada sacerdote
deberan transformarse, a partir de Cristo, en fuente que comunica vida a los dems.
Deberamos dar el agua de la vida a un mundo sediento. Seor, te damos gracias
porque nos has abierto tu corazn; porque en tu muerte y resurreccin te has
convertido en fuente de vida. Haz que seamos personas vivas, vivas por tu fuente, y
danos ser tambin nosotros fuente, de manera que podamos dar agua viva a nuestro
tiempo. Te agradecemos la gracia del ministerio sacerdotal. Seor, bendcenos y
bendice a todos los hombres de este tiempo que estn sedientos y buscando. Amn.

http://www.mercaba.org/Benedicto%2016/HOMILIAS/2010/06-11_clausura_anno_sacerdotal.htm

"LA CERCANA Y LA TERNURA NOS HACEN VER LA FORTALEZA DEL AMOR

DE DIOS

SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

7 de junio de 2013

Dejarse amar por el seor con ternura es difcil, pero es lo que tenemos que pedirle a
dios. Esta ha sido la invitacin del papa francisco en la misa de esta maana en la
casa Santa Marta.

Jess nos am tanto, no con palabras sino con hechos y con su vida. El Papa lo ha
repetido varias veces en la homila de hoy, solemnidad del Sagrado Corazn de
Jess, que l llama "la fiesta del amor", de un "corazn que ha amado tanto". Un
amor que, como repeta San Ignacio, "se manifiesta ms en las obras que en las
palabras" y que es especialmente "ms un dar que recibir".

"Estos dos criterios ha destacado el Papa, son como los pilares del amor verdadero",
y es el Buen Pastor el que representa en todo el amor de Dios. l conoce a sus
ovejas una a una, "porque el amor no es amor abstracto o general: es el amor hacia
cada uno".

"Un Dios que se hace cercano por amor, camina con su pueblo, y este caminar llega a
un punto que es inimaginable. Nunca se puede pensar que el mismo Seor se hace
uno de nosotros y camina con nosotros, se queda con nosotros, permanece en su
Iglesia, en la Eucarista sigue presente, sigue estando en su Palabra, permanece en
los pobres, se queda con nosotros para caminar. Y esta es la cercana: el pastor
cerca de su rebao, cerca de sus ovejas, que las conoce una por una".

72
Explicando todava un pasaje del libro del profeta Ezequiel, el Papa Francisco pone
de relieve otro aspecto del amor de Dios: el cuidado de la oveja perdida y por aquella
herida y enferma: "La ternura! Pero si el Seor nos ama tiernamente. El Seor sabe
aquella hermosa ciencia de las caricias, aquella ternura de Dios. No se ama con las
palabras. l se acerca --cercana--, y nos da aquel amor con ternura. Cercana y
ternura! Estos dos estilos del Seor que se hace cercano y da todo su amor con las
cosas an ms pequeas: con la ternura. Y este es un amor fuerte, porque la
cercana y la ternura nos hacen ver la fortaleza del amor de Dios ".

"Pero ustedes aman como yo los he amado?, ha sido esta la pregunta que ha
planteado el Papa, haciendo hincapi en cmo el amor debe "hacerse cercano al
prjimo", debe ser "como el del buen samaritano", y en particular, en el signo de la
"cercana y la ternura". Pero cmo devolver todo este amor al Seor? Este ha sido el
otro punto en el que se ha detenido Francisco: sin duda "amndolo", hacerse "cercano
a l", "tierno con l", pero esto no es suficiente.

"Esto puede sonar como una hereja, pero es la verdad ms grande! Ms difcil que
amar a Dios es dejarse amar por l! La manera de devolver tanto amor es abrir el
corazn y dejarse amar. Dejar que l est cerca de nosotros y sentirlo cerca.
Permitirle que sea tierno, que nos acaricie. Eso es muy difcil: dejarse amar por l. Y
esto es quizs lo que debemos pedir hoy en la misa: "Seor, yo quiero amarte, pero
ensame la difcil ciencia, el difcil hbito de dejarme amar por T, de sentirte cercano
y tierno! Que el Seor nos d esta gracia".

http://www.corazones.org/santos/francisco/homilias/solemnidad_sagrado_corazon_6_
7_2013.html

CAPTULO IV Documentos Pontificios

CARTA ENCCLICA HAURIETIS AQUAS DE SU SANTIDAD PO XII, SOBRE EL

CULTO AL SAGRADO CORAZN DE JESS

1. Beberis aguas con gozo en las fuentes del Salvador [1]. Estas palabras con las
que el profeta Isaas prefiguraba simblicamente los mltiples y abundantes bienes
que la era mesinica haba de traer consigo, vienen espontneas a Nuestra mente, si
damos una mirada retrospectiva a los cien aos pasados desde que Nuestro
Predecesor, de i. m., Po IX, correspondiendo a los deseos del orbe catlico, mand
celebrar la fiesta del Sacratsimo Corazn de Jess en la Iglesia universal.

Innumerables son, en efecto, las riquezas celestiales que el culto tributado al Sagrado
Corazn infunde en las almas: las purifica, las llena de consuelos sobrenaturales y las
mueve a alcanzar las virtudes todas. Por ello, recordando las palabras del apstol
Santiago: Toda ddiva, buena y todo don perfecto de arriba desciende, del Padre de
las luces [2], razn tenemos para considerar en este culto, ya tan universal y cada
vez ms fervoroso, el inapreciable don que el Verbo Encarnado, nuestro Salvador
divino y nico Mediador de la gracia y de la verdad entre el Padre Celestial y el

73
gnero humano, ha concedido a la Iglesia, su mstica Esposa, en el curso de los
ltimos siglos, en los que ella ha tenido que vencer tantas dificultades y soportar
pruebas tantas. Gracias a don tan inestimable, la Iglesia puede manifestar ms
ampliamente su amor a su Divino Fundador y cumplir ms fielmente esta exhortacin
que, segn el evangelista San Juan, profiri el mismo Jesucristo: En el ltimo gran
da de la fiesta, Jess, habindose puesto en pie, dijo en alta voz: "El que tiene sed,
venga a m y beba el que cree en m". Pues, como dice la Escritura, "de su seno
manarn ros de agua viva". Y esto lo dijo El del Espritu que haban de recibir lo que
creyeran en El [3]. Los que escuchaban estas palabras de Jess, con la promesa de
que haban de manar de su seno ros de agua viva, fcilmente las relacionaban con
los vaticinios de Isaas, Ezequiel y Zacaras, en los que se profetizaba el reino del
Mesas, y tambin con la simblica piedra, de la que, golpeada por Moiss,
milagrosamente hubo de brotar agua [4].

2. La caridad divina tiene su primer origen en el Espritu Santo, que es el Amor

personal del Padre y del Hijo, en el seno de la augusta Trinidad. Con toda razn,
pues, el Apstol de las Gentes, como hacindose eco de las palabras de Jesucristo,
atribuye a este Espritu de Amor la efusin de la caridad en las almas de los
creyentes: La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el
Espritu Santo, que nos ha sido dado [5].

Este tan estrecho vnculo que, segn la Sagrada Escritura, existe entre el Espritu
Santo, que es Amor por esencia, y la caridad divina que debe encenderse cada vez
ms en el alma de los fieles, nos revela a todos en modo admirable, venerables
hermanos, la ntima naturaleza del culto que se ha de atribuir al Sacratsimo Corazn
de Jesucristo. En efecto; manifiesto es que este culto, si consideramos su naturaleza
peculiar, es el acto de religin por excelencia, esto es, una plena y absoluta voluntad
de entregarnos y consagrarnos al amor del Divino Redentor, cuya seal y smbolo
ms viviente es su Corazn traspasado. E igualmente claro es, y en un sentido an
ms profundo, que este culto exige ante todo que nuestro amor corresponda al Amor
divino. Pues slo por la caridad se logra que los corazones de los hombres se
sometan plena y perfectamente al dominio de Dios, cuando los afectos de nuestro
corazn se ajustan a la divina voluntad de tal suerte que se hacen casi una cosa con
ella, como est escrito: Quien al Seor se adhiere, un espritu es con El [6].

I. FUNDAMENTACIN TEOLGICA

Dificultades y objeciones

3. La Iglesia siempre ha tenido y tiene en tan grande estima el culto del Sacratsimo
Corazn de Jess: lo fomenta y propaga entre todos los cristianos, y lo defiende,
adems, enrgicamente contra las acusaciones del naturalismo y del
sentimentalismo; sin embargo, es muy doloroso comprobar cmo, en lo pasado y aun
en nuestros das, este nobilsimo culto no es tenido en el debido honor y estimacin
por algunos cristianos, y a veces ni aun por los que se dicen animados de un sincero
celo por la religin catlica y por su propia santificacin.

74
Si t conocieses el don de Dios [7]. Con estas palabras, venerables hermanos,
Nos, que por divina disposicin hemos sido constituidos guardin y dispensador del
tesoro de la fe y de la piedad que el Divino Redentor ha confiado a la Iglesia,
conscientes del deber de nuestro oficio, amonestamos a todos aquellos de nuestros
hijos que, a pesar de que el culto del Sagrado Corazn de Jess, venciendo la
indiferencia y los errores humanos, ha penetrado ya en su Cuerpo Mstico, todava
abrigan prejuicios hacia l y aun llegan a reputarlo menos adaptado, por no decir
nocivo, a las necesidades espirituales de la Iglesia y de la humanidad en la hora
presente, que son las ms apremiantes. Pues no faltan quienes, confundiendo o
equiparando la ndole de este culto con las diversas formas particulares de devocin,
que la Iglesia aprueba y favorece sin imponerlas, lo juzgan como algo superfluo que
cada uno pueda practicar o no, segn le agradare; otros consideran oneroso este
culto, y aun de poca o ninguna utilidad, singularmente para los que militan en el Reino
de Dios, consagrando todas sus energas espirituales, su actividad y su tiempo a la
defensa y propaganda de la verdad catlica, a la difusin de la doctrina social catlica,
y a la multiplicacin de aquellas prcticas religiosas y obras que ellos juzgan mucho
ms necesarias en nuestros das. Y no faltan quienes estiman que este culto, lejos de
ser un poderoso medio para renovar y reforzar las costumbres cristianas, tanto en la
vida individual como en la familiar, no es sino una devocin, ms saturada de
sentimientos que constituida por pensamientos y afectos nobles; as la juzgan ms
propia de la sensibilidad de las mujeres piadosas que de la seriedad de los espritus
cultivados.

Otros, finalmente, al considerar que esta devocin exige, sobre todo, penitencia,
expiacin y otras virtudes, que ms bien juzgan pasivas porque aparentemente no
producen frutos externos, no la creen a propsito para reanimar la espiritualidad
moderna, a la que corresponde el deber de emprender una accin franca y de gran
alcance en pro del triunfo de la fe catlica y en valiente defensa de las costumbres
cristianas; y ello, dentro de una sociedad plenamente dominada por el indiferentismo
religioso que niega toda norma para distinguir lo verdadero de lo falso, y que, adems,
se halla penetrada, en el pensar y en el obrar, por los principios del materialismo ateo
y del laicismo.

La doctrina de los papas

4. Quin no ve, venerables hermanos, la plena oposicin entre estas opiniones y el

sentir de nuestros predecesores, que desde esta ctedra de verdad aprobaron
pblicamente el culto del Sacratsimo Corazn de Jess? Quin se atrever a llamar
intil o menos acomodada a nuestros tiempos esta devocin que nuestro predecesor,
de i. m., Len XIII, llam prctica religiosa dignsima de todo encomio, y en la que
vio un poderoso remedio para los mismos males que en nuestros das, en forma ms
aguda y ms amplia, inquietan y hacen sufrir a los individuos y a la sociedad? Esta
devocin deca, que a todos recomendamos, a todos ser de provecho. Y
aada este aviso y exhortacin que se refiere a la devocin al Sagrado Corazn:
Ante la amenaza de las graves desgracias que hace ya mucho tiempo se ciernen
sobre nosotros, urge recurrir a Aquel nico, que puede alejarlas. Mas quin podr
ser Este sino Jesucristo, el Unignito de Dios? "Porque debajo del cielo no existe otro

75
nombre, dado a los hombres, en el cual hayamos de ser salvos" [8]. Por lo tanto, a El
debemos recurrir, que es "camino, verdad y vida" [9].

No menos recomendable ni menos apto para fomentar la piedad cristiana lo juzg

nuestro inmediato predecesor, de f. m., Po XI, en su encclica Miserentissimus
Redemptor: No estn acaso contenidos en esta forma de devocin el compendio
de toda la religin y aun la norma de vida ms perfecta, puesto que constituye el
medio ms suave de encaminar las almas al profundo conocimiento de Cristo Seor
nuestro y el medio ms eficaz que las mueve a amarle con ms ardor y a imitarle con
mayor fidelidad y eficacia? [10].

Nos, por nuestra parte, en no menor grado que nuestros predecesores, hemos
aprobado y aceptado esta sublime verdad; y cuando fuimos elevado al sumo
pontificado, al contemplar el feliz y triunfal progreso del culto al Sagrado Corazn de
Jess entre el pueblo cristiano, sentimos nuestro nimo lleno de gozo y nos
regocijamos por los innumerables frutos de salvacin que produca en toda la Iglesia;
sentimientos que nos complacimos en expresar ya en nuestra primera Encclica [11].
Estos frutos, a travs de los aos de nuestro pontificado llenos de sufrimientos y
angustias, pero tambin de inefables consuelos, no se mermaron en nmero,
eficacia y hermosura, antes bien se aumentaron. Pues, en efecto, muchas iniciativas,
y muy acomodadas a las necesidades de nuestros tiempos, han surgido para
favorecer el crecimiento cada da mayor de este mismo culto: asociaciones,
destinadas a la cultura intelectual y a promover la religin y la beneficencia;
publicaciones de carcter histrico, asctico y mstico para explicar su doctrina;
piadosas prcticas de reparacin y, de manera especial, las manifestaciones de
ardentsima piedad promovidas por el Apostolado de la Oracin, a cuyo celo y
actividad se debe que familias, colegios, instituciones y aun, a veces, algunas
naciones se hayan consagrado al Sacratsimo Corazn de Jess. Por todo ello, ya en
Cartas, ya en Discursos y aun Radiomensajes, no pocas veces hemos expresado
nuestra paternal complacencia [12].

Fundamentacin del culto

5. Conmovidos, pues, al ver cmo tan gran abundancia de aguas, es decir, de dones
celestiales de amor sobrenatural del Sagrado Corazn de nuestro Redentor, se
derrama sobre innumerables hijos de la Iglesia catlica por obra e inspiracin del
Espritu Santo, no podemos menos, venerables hermanos, de exhortaros con nimo
paternal a que, juntamente con Nos, tributis alabanzas y rendida accin de gracias a
Dios, dador de todo bien, exclamando con el Apstol: Al que es poderoso para hacer
sobre toda medida con incomparable exceso ms de lo que pedimos o pensamos,
segn la potencia que despliega en nosotros su energa, a El la gloria en la Iglesia y
en Cristo Jess por todas las generaciones, en los siglos de los siglos. Amn [13].
Pero, despus de tributar las debidas gracias al Dios eterno, queremos por medio de
esta encclica exhortaros a vosotros y a todos los amadsimos hijos de la Iglesia a una
ms atenta consideracin de los principios doctrinales contenidos en la Sagrada
Escritura, en los Santos Padres y en los telogos, sobre los cuales, como sobre
slidos fundamentos, se apoya el culto del Sacratsimo Corazn de Jess. Porque

76
Nos estamos plenamente persuadido de que slo cuando a la luz de la divina
revelacin hayamos penetrado ms a fondo en la naturaleza y esencia ntima de este
culto, podremos apreciar debidamente su incomparable excelencia y su inexhausta
fecundidad en toda clase de gracias celestiales; y de esta manera, luego de meditar y
contemplar piadosamente los innumerables bienes que produce, encontraremos muy
digno de celebrar el primer centenario de la extensin de la fiesta del Sacratsimo
Corazn a la Iglesia universal.

Con el fin, pues, de ofrecer a la mente de los fieles el alimento de saludables

reflexiones, con las que ms fcilmente puedan comprender la naturaleza de este
culto, sacando de l los frutos ms abundantes, nos detendremos, ante todo, en las
pginas del Antiguo y del Nuevo Testamento que revelan y describen la caridad
infinita de Dios hacia el gnero humano, pues jams podremos escudriar
suficientemente su sublime grandeza; aludiremos luego a los comentarios de los
Padres y Doctores de la Iglesia; finalmente, procuraremos poner en claro la ntima
conexin existente entre la forma de devocin que se debe tributar al Corazn del
Divino Redentor y el culto que los hombres estn obligados a dar al amor que El y las
otras Personas de la Santsima Trinidad tienen a todo el gnero humano. Porque
juzgamos que, una vez considerados a la luz de la Sagrada Escritura y de la Tradicin
los elementos constitutivos de esta devocin tan noble, ser ms fcil a los cristianos
de ver con gozo las aguas en las fuentes del Salvador [14]; es decir, podrn
apreciar mejor la singular importancia que el culto al Corazn Sacratsimo de Jess
ha adquirido en la liturgia de la Iglesia, en su vida interna y externa, y tambin en sus
obras: as podr cada uno obtener aquellos frutos espirituales que sealarn una
saludable renovacin en sus costumbres, segn lo desean los Pastores de la grey de
Cristo.

Culto de latra

6. Para comprender mejor, en orden a esta devocin, la fuerza de algunos textos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, precisa atender bien al motivo por el cual la Iglesia
tributa al Corazn del Divino Redentor el culto de latra. Tal motivo, como bien sabis,
venerables hermanos, es doble: el primero, comn tambin a los dems miembros
adorables del Cuerpo de Jesucristo, se funda en el hecho de que su Corazn, por ser
la parte ms noble de su naturaleza humana, est unido hipostticamente a la
Persona del Verbo de Dios, y, por consiguiente, se le ha de tributar el mismo culto de
adoracin con que la Iglesia honra a la Persona del mismo Hijo de Dios encarnado.
Es una verdad de la fe catlica, solemnemente definida en el Concilio Ecumnico de
feso y en el II de Constantinopla [15]. El otro motivo se refiere ya de manera especial
al Corazn del Divino Redentor, y, por lo mismo, le confiere un ttulo esencialmente
propio para recibir el culto de latra: su Corazn, ms que ningn otro miembro de su
Cuerpo, es un signo o smbolo natural de su inmensa caridad hacia el gnero
humano. Es innata al Sagrado Corazn, observaba nuestro predecesor Len XIII,
de f. m., la cualidad de ser smbolo e imagen expresiva de la infinita caridad de
Jesucristo, que nos incita a devolverle amor por amor [16].

77
Es indudable que los Libros Sagrados nunca hacen una mencin clara de un culto de
especial veneracin y amor, tributado al Corazn fsico del Verbo Encarnado como a
smbolo de su encendidsima caridad. Este hecho, que se debe reconocer
abiertamente, no nos ha de admirar ni puede en modo alguno hacernos dudar de que
el amor de Dios a nosotros razn principal de este culto es proclamado e
inculcado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con imgenes con que
vivamente se conmueven los corazones. Y estas imgenes, por encontrarse ya en los
Libros Santos cuando predecan la venida del Hijo de Dios hecho hombre, han de
considerarse como un presagio de lo que haba de ser el smbolo y signo ms noble
del amor divino, es a saber, el sacratsimo y adorable Corazn del Redentor divino.

Antiguo Testamento

7. Por lo que toca a nuestro propsito, al escribir esta Encclica, no juzgamos

necesario aducir muchos textos de los libros del Antiguo Testamento que contienen
las primeras verdades reveladas por Dios; creemos baste recordar la Alianza
establecida entre Dios y el pueblo elegido, consagrada con vctimas pacficas cuyas
leyes fundamentales, esculpidas en dos tablas, promulg Moiss [17] e interpretaron
los profetas; alianza, ratificada por los vnculos del supremo dominio de Dios y de la
obediencia debida por parte de los hombres, pero consolidada y vivificada por los ms
nobles motivos del amor. Porque aun para el mismo pueblo de Israel, la razn
suprema de obedecer a Dios era no ya el temor de las divinas venganzas, que los
truenos y relmpagos fulgurantes en la ardiente cumbre del Sina suscitaban en los
nimos, sino ms bien el amor debido a Dios: Escucha, Israel: El Seor, nuestro
Dios, es el nico Seor. Amars, pues al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que hoy te mando estarn en tu
corazn [18].

No nos extraemos, pues, si Moiss y los profetas, a quien con toda razn llama el
Anglico Doctor los mayores del pueblo elegido[19], comprendiendo bien que el
fundamento de toda la ley se basaba en este mandamiento del amor, describieron las
relaciones todas existentes entre Dios y su nacin, recurriendo a semejanzas sacadas
del amor recproco entre padre e hijo, o entre los esposos, y no representndolas con
severas imgenes inspiradas en el supremo dominio de Dios o en nuestra obligada
servidumbre llena de temor.

As, por ejemplo, Moiss mismo, en su celebrrimo cntico, al ver liberado su pueblo
de la servidumbre de Egipto, queriendo expresar cmo esa liberacin era debida a la
intervencin omnipotente de Dios, recurre a estas conmovedoras expresiones e
imgenes: Como el guila que adiestra a sus polluelos para que alcen el vuelo y
encima de ellos revolotea, as (Dios) despleg sus alas, alz (a Israel) y le llev en
sus hombros[20]. Pero ninguno, tal vez, entre los profetas, expresa y descubre tan
clara y ardientemente como Oseas el amor constante de Dios hacia su pueblo. En
efecto, en los escritos de este profeta que entre los profetas menores sobresale por la
profundidad de conceptos y la concisin del lenguaje, se describe a Dios amando a su
pueblo escogido con un amor justo y lleno de santa solicitud, cual es el amor de un
padre lleno de misericordia y amor, o el de un esposo herido en su honor. Es un amor

78
que, lejos de disminuir y cesar ante las monstruosas infidelidades y prfidas
traiciones, las castiga, s, como lo merecen, en los culpables, no para repudiarlos y
abandonarlos a s mismos, sino slo con el fin de limpiar y purificar a la esposa
alejada e infiel y a los hijos ingratos para hacerles volver a unirse de nuevo consigo,
una vez renovados y confirmados los vnculos de amor: Cuando Israel era nio, yo le
am; y de Egipto llam a mi hijo... Yo ense a andar a Efran, los tom en mis
brazos, mas ellos no comprendieron que yo los cuidaba. Los conduca con cuerdas de
humanidad, con lazos de amor... Sanar su rebelda, los amar generosamente, pues
mi ira se ha apartado de ellos. Ser como el roco para Israel, florecer l como el lirio
y echar sus races como el Lbano [21].

Expresiones semejantes tiene el profeta Isaas, cuando presenta a Dios mismo y a su

pueblo escogido como dialogando y discutiendo entre s con opuestos sentimientos:
Mas Sin dijo: Me ha abandonado el Seor, el Seor se ha olvidado de m. Puede,
acaso, una mujer olvidar a su pequeuelo hasta no apiadarse del hijo de sus
entraas? Aunque esta se olvidare, yo no me olvidar de ti [22]. Ni son menos
conmovedoras las palabras con que el autor del Cantar de los Cantares, sirvindose
del simbolismo del amor conyugal, describe con vivos colores los lazos de amor
mutuo que unen entre s a Dios y a la nacin predilecta: Como lirio entre las espinas,
as mi amada entre las doncellas... Yo soy de mi amado, y mi amado es para m; El se
apacienta entre lirios... Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu
brazo, pues fuerte como la muerte es el amor, duros como el infierno los celos; sus
ardores son ardores de fuego y llamas [23].

8. Este amor de Dios tan tierno, indulgente y sufrido, aunque se indigna por las
repetidas infidelidades del pueblo de Israel, nunca llega a repudiarlo definitivamente;
se nos muestra, s, vehemente y sublime; pero no es as, en sustancia, sino el
preludio a aquella muy encendida caridad que el Redentor prometido haba de
mostrar a todos con su amantsimo Corazn y que iba a ser el modelo de nuestro
amor y la piedra angular de la Nueva Alianza.

Porque, en verdad slo Aquel que es el Unignito del Padre y el Verbo hecho carne
lleno de gracia y de verdad [24], al descender hasta los hombres, oprimidos por
innumerables pecados y miserias, poda hacer que de su naturaleza humana, unida
hipostticamente a su Divina Persona, brotara un manantial de agua viva que regara
copiosamente la tierra rida de la humanidad, transformndola en florido jardn lleno
de frutos. Obra admirable que haba de realizar el amor misericordiossimo y eterno
de Dios, y que ya parece preanunciar en cierto modo el profeta Jeremas con estas
palabras: Te he amado con un amor eterno, por eso te he atrado a m lleno de
misericordia... He aqu que vienen das, afirma el Seor, en que pactar con la casa
de Israel y con la casa de Jud una alianza nueva; ... Este ser el pacto que yo
concertar con la casa de Israel despus de aquellos das, declara el Seor: Pondr
mi ley en su interior y la escribir en su corazn; yo les ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo...; porque les perdonar su culpa y no me acordar ya de su pecado [25].

II. NUEVO TESTAMENTO TRADICIN

79
9. Pero tan slo por los Evangelios llegamos a conocer con perfecta claridad que la
Nueva Alianza estipulada entre Dios y la humanidad de la cual la alianza pactada
por Moiss entre el pueblo y Dios, fue tan solo una prefiguracin simblica, y el
vaticinio de Jeremas una mera prediccin es la misma que estableci y realiz el
Verbo Encarnado, merecindonos la gracia divina. Esta Alianza es
incomparablemente ms noble y ms slida, porque a diferencia de la precedente, no
fue sancionada con sangre de cabritos y novillos, sino con la sangre sacrosanta de
Aquel a quienes aquellos animales pacficos y privados de razn prefiguraban: el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo [26]. Porque la Alianza cristiana,
ms an que la antigua, se manifiesta claramente como un pacto fundado no en la
servidumbre o en el temor, sino en la amistad que debe reinar en las relaciones entre
padres e hijos. Se alimenta y se consolida por una ms generosa efusin de la gracia
divina y de la verdad, segn la sentencia del evangelista san Juan: De su plenitud
todos nosotros recibimos, y gracia por gracia. Porque la ley fue dada por Moiss, mas
la gracia y la verdad por Jesucristo han venido [27].

Introducidos por estas palabras del discpulo al que amaba Jess, y que, durante la
Cena, reclin su cabeza sobre el pecho de Jess [[28], en el mismo misterio de la
infinita caridad del Verbo Encarnado, es cosa digna, justa, recta y saludable, que nos
detengamos un poco, venerables hermanos, en la contemplacin de tan dulce
misterio, a fin de que, iluminados por la luz que sobre l proyectan las pginas del
Evangelio, podamos tambin nosotros experimentar el feliz cumplimiento del deseo
significado por el Apstol a los fieles de feso: Que Cristo habite por la fe en
vuestros corazones, de modo que, arraigados y cimentados en la caridad, podis
comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la
profundidad, hasta conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, de
suerte que estis llenos de toda la plenitud de Dios [29].

10. En efecto, el misterio de la Redencin divina es, ante todo y por su propia
naturaleza, un misterio de amor; esto es, un misterio del amor justo de Cristo a su
Padre celestial, a quien el sacrificio de la cruz, ofrecido con amor y obediencia,
presenta una satisfaccin sobreabundante e infinita por los pecados del gnero
humano: Cristo sufriendo, por caridad y obediencia, ofreci a Dios algo de mayor
valor que lo que exiga la compensacin por todas las ofensas hechas a Dios por el
gnero humano [30]. Adems, el misterio de la Redencin es un misterio de amor
misericordioso de la augusta Trinidad y del Divino Redentor hacia la humanidad
entera, puesto que, siendo esta del todo incapaz de ofrecer a Dios una satisfaccin
condigna por sus propios delitos [31], Cristo, mediante la inescrutable riqueza de
mritos, que nos gan con la efusin de su preciossima Sangre, pudo restablecer y
perfeccionar aquel pacto de amistad entre Dios y los hombres, violado por vez
primera en el paraso terrenal por culpa de Adn y luego innumerables veces por las
infidelidades del pueblo escogido.

Por lo tanto, el Divino Redentor, en su cualidad de legtimo y perfecto Mediador

nuestro, al haber conciliado bajo el estmulo de su caridad ardentsima hacia nosotros
los deberes y obligaciones del gnero humano con los derechos de Dios, ha sido, sin
duda, el autor de aquella maravillosa reconciliacin entre la divina justicia y la divina

80
misericordia, que constituye esencialmente el misterio trascendente de nuestra
salvacin. Muy a propsito dice el Doctor Anglico: Conviene observar que la
liberacin del hombre, mediante la pasin de Cristo, fue conveniente tanto a su
justicia como a su misericordia. Ante todo, a la justicia; porque con su pasin Cristo
satisfizo por la culpa del gnero humano, y, por consiguiente, por la justicia de Cristo
el hombre fue libertado. Y, en segundo lugar, a la misericordia; porque, no sindole
posible al hombre satisfacer por el pecado, que manchaba a toda la naturaleza
humana, Dios le dio un Redentor en la persona de su Hijo. Ahora bien: esto fue de
parte de Dios un acto de ms generosa misericordia que si El hubiese perdonado los
pecados sin exigir satisfaccin alguna. Por ello est escrito: Dios, que es rico en
misericordia, movido por el excesivo amor con que nos am, aun cuando estbamos
muertos por los pecados, nos volvi a dar la vida en Cristo [32].

Amor divino y humano

11. Pero a fin de que podamos en cuanto es dado a los hombres mortales,
comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la
profundidad [33] del misterioso amor del Verbo Encarnado a su celestial Padre y
hacia los hombres manchados con tantas culpas, conviene tener muy presente que su
amor no fue nicamente espiritual, como conviene a Dios, puesto que Dios es
espritu [34]. Es indudable que de ndole puramente espiritual fue el amor de Dios a
nuestros primeros padres y al pueblo hebreo; por eso, las expresiones de amor
humano conyugal o paterno, que se leen en los Salmos, en los escritos de los
profetas y en el Cantar de los Cantares, son signos y smbolos del muy verdadero
amor, pero exclusivamente espiritual, con que Dios amaba al gnero humano; al
contrario, el amor que brota del Evangelio, de las cartas de los Apstoles y de las
pginas del Apocalipsis, al describir el amor del Corazn mismo de Jess, comprende
no slo la caridad divina, sino tambin los sentimientos de un afecto humano. Para
todos los catlicos, esta verdad es indiscutible. En efecto, el Verbo de Dios no ha
tomado un cuerpo ilusorio y ficticio, como ya en el primer siglo de la era cristiana
osaron afirmar algunos herejes, que atrajeron la severa condenacin del apstol san
Juan: Puesto que en el mundo han salido muchos impostores: los que no confiesan
a Jesucristo como Mesas venido en carne. Negar esto es ser un impostor y el
anticristo [35]. En realidad, l ha unido a su Divina Persona una naturaleza humana
individual, ntegra y perfecta, concebida en el seno pursimo de la Virgen Mara por
virtud del Espritu Santo [36]. Nada, pues, falt a la naturaleza humana que se uni el
Verbo de Dios. El la asumi plena e ntegra tanto en los elementos constitutivos
espirituales como en los corporales, conviene a saber: dotada de inteligencia y de
voluntad todas las dems facultades cognoscitivas, internas y externas; dotada
asimismo de las potencias afectivas sensibles y de todas las pasiones naturales. Esto
ensea la Iglesia catlica, y est sancionado y solemnemente confirmado por los
Romanos Pontfices y los concilios ecumnicos: Entero en sus propiedades, entero
en las nuestras [37]; perfecto en la divinidad y El mismo perfecto en la humanidad
[38]; todo Dios [hecho] hombre, y todo el hombre [subsistente en] Dios [39].

12. Luego si no hay duda alguna de que Jess posea un verdadero Cuerpo humano,
dotado de todos los sentimientos que le son propios, entre los que predomina el amor,

81
tambin es igualmente verdad que El estuvo provisto de un corazn fsico, en todo
semejante al nuestro, puesto que, sin esta parte tan noble del cuerpo, no puede haber
vida humana, y menos en sus afectos. Por consiguiente, no hay duda de que el
Corazn de Cristo, unido hipostticamente a la Persona divina del Verbo, palpit de
amor y de todo otro afecto sensible; mas estos sentimientos estaban tan conformes y
tan en armona con su voluntad de hombre esencialmente plena de caridad divina, y
con el mismo amor divino que el Hijo tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo,
que entre estos tres amores jams hubo falta de acuerdo y armona [40].

Sin embargo, el hecho de que el Verbo de Dios tomara una verdadera y perfecta
naturaleza humana y se plasmara y aun, en cierto modo, se modelara un corazn de
carne que, no menos que el nuestro, fuese capaz de sufrir y de ser herido, esto,
decimos Nos, si no se piensa y se considera no slo bajo la luz que emana de la
unin hiposttica y sustancial, sino tambin bajo la que procede de la Redencin del
hombre, que es, por decirlo as, el complemento de aqulla, podra parecer a algunos
escndalo y necedad, como de hecho pareci a los judos y gentiles Cristo
crucificado [41]. Ahora bien: los Smbolos de la fe, en perfecta concordia con la
Sagrada Escritura, nos aseguran que el Hijo Unignito de Dios tom una naturaleza
humana capaz de padecer y morir, principalmente por razn del Sacrificio de la cruz,
donde El deseaba ofrecer un sacrificio cruento a fin de llevar a cabo la obra de la
salvacin de los hombres. Esta es, adems, la doctrina expuesta por el Apstol de las
Gentes: Pues tanto el que santifica como los que son santificados todos traen de uno
su origen. Por cuya causa no se desdea de llamarlos hermanos, diciendo:
"Anunciar tu nombre a mis hermanos...". Y tambin: "Heme aqu a m y a los hijos
que Dios me ha dado". Y por cuanto los hijos tienen comunes la carne y sangre, El
tambin particip de las mismas cosas... Por lo cual debi, en todo, asemejarse a sus
hermanos, a fin de ser un pontfice misericordioso y fiel en las cosas que miren a
Dios, para expiar los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue probado con
lo que padeci, por ello puede socorrer a los que son probados [42].

Santos Padres

13. Los Santos Padres, testigos verdicos de la doctrina revelada, entendieron muy
bien lo que ya el apstol san Pablo haba claramente significado, a saber, que el
misterio del amor divino es como el principio y el coronamiento de la obra de la
Encarnacin y Redencin. Con frecuente claridad se lee en sus escritos que
Jesucristo tom en s una naturaleza humana perfecta, con un cuerpo frgil y caduco
como el nuestro, para procurarnos la salvacin eterna, y para manifestarnos y darnos
a entender, en la forma ms evidente, as su amor infinito como su amor sensible.

San Justino, que parece un eco de la voz del Apstol de las Gentes, escribe lo
siguiente: Amamos y adoramos al Verbo nacido de Dios inefable y que no tiene
principio: El, en verdad, se hizo hombre por nosotros para que, al hacerse partcipe de
nuestras dolencias, nos procurase su remedio [43]. Y San Basilio, el primero de los
tres Padres de Capadocia, afirma que los afectos sensibles de Cristo fueron
verdaderos y al mismo tiempo santos: Aunque todos saben que el Seor posey los
afectos naturales en confirmacin de su verdadera y no fantstica encarnacin, sin

82
embargo, rechaz de s como indignos de su pursima divinidad los afectos viciosos,
que manchan la pureza de nuestra vida [44]. Igualmente, San Juan Crisstomo,
lumbrera de la Iglesia antioquena, confiesa que las conmociones sensibles de que el
Seor dio muestra prueban irrecusablemente que posey la naturaleza humana en
toda su integridad: Si no hubiera posedo nuestra naturaleza, no hubiera
experimentado una y ms veces la tristeza [45].

Entre los Padres latinos merecen recuerdo los que hoy venera la Iglesia como
mximos Doctores. San Ambrosio afirma que la unin hiposttica es el origen natural
de los afectos y sentimientos que el Verbo de Dios encarnado experiment: Por lo
tanto, ya que tom el alma, tom las pasiones del alma; pues Dios, como Dios que es,
no poda turbarse ni morir [46].

En estas mismas reacciones apoya San Jernimo el principal argumento para probar
que Cristo tom realmente la naturaleza humana: Nuestro Seor se entristeci
realmente, para poner de manifiesto la verdad de su naturaleza humana [47].

Particularmente, San Agustn nota la ntima unin existente entre los sentimientos del
Verbo encarnado y la finalidad de la Redencin humana: Jess, el Seor, tom estos
afectos de la humana flaqueza, lo mismo que la carne de la debilidad humana, no por
imposicin de la necesidad, sino por consideracin voluntaria, a fin de transformar en
s a su Cuerpo que es la Iglesia, para la que se dign ser Cabeza; es decir, a fin de
transformar a sus miembros en santos y fieles suyos; de suerte que, si a alguno de
ellos le aconteciere contristarse y dolerse en las tentaciones humanas, no se juzgase
por esto ajeno a su gracia, antes comprendiese que semejantes afecciones no eran
indicios de pecados, sino de la humana fragilidad; y como coro que canta despus del
que entona, as tambin su Cuerpo aprendiese de su misma Cabeza a padecer [48].

Doctrina de la Iglesia, que con mayor concisin y no menor fuerza testifican estos
pasajes de san Juan Damasceno: En verdad que todo Dios ha tomado todo lo que
en m es hombre, y todo se ha unido a todo para procurar la salvacin de todo el
hombre. De otra manera no hubiera podido sanar lo que no asumi [49]. Cristo,
pues, asumi los elementos todos que componen la naturaleza humana, a fin de que
todos fueran santificados [50].

Corazn fsico

14. Es, sin embargo, de razn que ni los Autores sagrados ni los Padres de la Iglesia
que hemos citado y otros semejantes, aunque prueban abundantemente que
Jesucristo estuvo sujeto a los sentimientos y afectos humanos y que por eso
precisamente tom la naturaleza humana para procurarnos la eterna salvacin, no
refieran expresamente dichos afectos a su corazn fsicamente considerado, hasta
hacer de l expresamente un smbolo de su amor infinito.

Por ms que los evangelistas y los dems escritores eclesisticos no nos describan
directamente los varios efectos que en el ritmo pulsante del Corazn de nuestro
Redentor, no menos vivo y sensible que el nuestro, se debieron indudablemente a las
83
diversas conmociones y afectos de su alma y a la ardentsima caridad de su doble
voluntad divina y humana, sin embargo, frecuentemente ponen de relieve su
divino amor y todos los dems afectos con l relacionados: el deseo, la alegra, la
tristeza, el temor y la ira, segn se manifiestan en las expresiones de su mirada,
palabras y actos. Y principalmente el rostro adorable de nuestro Salvador, sin duda,
debi aparecer como signo y casi como espejo fidelsimo de los afectos, que,
conmoviendo en varios modos su nimo, a semejanza de olas que se entrechocan,
llegaban a su Corazn santsimo y determinaban sus latidos. A la verdad, vale
tambin a propsito de Jesucristo, cuanto el Doctor Anglico, amaestrado por la
experiencia, observa en materia de psicologa humana y de los fenmenos de ella
derivados: La turbacin de la ira repercute en los miembros externos y
principalmente en aquellos en que se refleja ms la influencia del corazn, como son
los ojos, el semblante, la lengua [51].

Smbolo del triple amor de Cristo

15. Luego, con toda razn, es considerado el corazn del Verbo Encarnado como
signo y principal smbolo del triple amor con que el Divino Redentor ama
continuamente al Eterno Padre y a todos los hombres. Es, ante todo, smbolo del
divino amor que en El es comn con el Padre y el Espritu Santo, y que slo en El,
como Verbo Encarnado, se manifiesta por medio del caduco y frgil velo del cuerpo
humano, ya que en El habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente [52].

Adems, el Corazn de Cristo es smbolo de la ardentsima caridad que, infundida en

su alma, constituye la preciosa dote de su voluntad humana y cuyos actos son
dirigidos e iluminados por una doble y perfectsima ciencia, la beatfica y la infusa [53].

Finalmente, y esto en modo ms natural y directo, el Corazn de Jess es smbolo de

su amor sensible, pues el Cuerpo de Jesucristo, plasmado en el seno castsimo de la
Virgen Mara por obra del Espritu Santo, supera en perfeccin, y, por ende, en
capacidad perceptiva a todos los dems cuerpos humanos [54].

16. Aleccionados, pues, por los Sagrados Textos y por los Smbolos de la fe, sobre la
perfecta consonancia y armona que reina en el alma santsima de Jesucristo y sobre
cmo El dirigi al fin de la Redencin las manifestaciones todas de su triple amor,
podemos ya con toda seguridad contemplar y venerar en el Corazn del Divino
Redentor la imagen elocuente de su caridad y la prueba de haberse ya cumplido
nuestra Redencin, y como una mstica escala para subir al abrazo de Dios nuestro
Salvador [55]. Por eso, en las palabras, en los actos, en la enseanza, en los
milagros y especialmente en las obras que ms claramente expresan su amor hacia
nosotros como la institucin de la divina Eucarista, su dolorosa pasin y muerte, la
benigna donacin de su Santsima Madre, la fundacin de la Iglesia para provecho
nuestro y, finalmente, la misin del Espritu Santo sobre los Apstoles y sobre
nosotros, en todas estas obras, decimos Nos, hemos de admirar otras tantas
pruebas de su triple amor, y meditar los latidos de su Corazn, con los cuales quiso
medir los instantes de su terrenal peregrinacin hasta el momento supremo, en el
que, como atestiguan los Evangelistas, Jess, luego de haber clamado de nuevo con

84
gran voz, dijo: "Todo est consumado". E inclinado la cabeza, entreg su espritu
[56]. Slo entonces su Corazn se par y dej de latir, y su amor sensible permaneci
como en suspenso, hasta que, triunfando de la muerte, se levant del sepulcro.

Despus que su Cuerpo, revestido del estado de la gloria sempiterna, se uni

nuevamente al alma del Divino Redentor, victorioso ya de la muerte, su Corazn
sacratsimo no ha dejado nunca ni dejar de palpitar con imperturbable y plcido
latido, ni cesar tampoco de demostrar el triple amor con que el Hijo de Dios se une a
su Padre eterno y a la humanidad entera, de la que con pleno derecho es Cabeza
Mstica.

III. CONTEMPLACIN DEL AMOR DEL CORAZN DE JESS

17. Ahora, venerables hermanos, para que de estas nuestras piadosas

consideraciones podamos sacar abundantes y saludables frutos, parmonos a
meditar y contemplar brevemente la ntima participacin que el Corazn de nuestro
Salvador Jesucristo tuvo en su vida afectiva divina y humana, durante el curso de su
vida mortal. En las pginas del Evangelio, principalmente, encontraremos la luz, con
la cual, iluminados y fortalecidos, podremos penetrar en el templo de este divino
Corazn y admirar con el Apstol de las Gentes las abundantes riquezas de la gracia
[de Dios] en la bondad usada con nosotros por amor de Jesucristo [57].

18. El adorable Corazn de Jesucristo late con amor divino al mismo tiempo que
humano, desde que la Virgen Mara pronunci su Fiat, y el Verbo de Dios, como nota
el Apstol, al entrar en el mundo dijo: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste
un cuerpo a propsito; holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: Heme aqu presente. En el principio del libro se habla de m. Quiero
hacer, oh Dios!, tu voluntad..." Por esta "voluntad" hemos sido santificados mediante
la "oblacin del cuerpo" de Jesucristo, que l ha hecho de una vez para siempre [58].

De manera semejante palpitaba de amor su Corazn, en perfecta armona con los

afectos de su voluntad humana y con su amor divino, cuando en la casita de Nazaret
mantena celestiales coloquios con su dulcsima Madre y con su padre putativo, san
Jos, al que obedeca y con quien colaboraba en el fatigoso oficio de carpintero. Este
mismo triple amor mova a su Corazn en su continuo peregrinar apostlico, cuando
realizaba innumerables milagros, cuando resucitaba a los muertos o devolva la salud
a toda clase de enfermos, cuando sufra trabajos, soportaba el sudor, hambre y sed;
en las prolongadas vigilias nocturnas pasadas en oracin ante su Padre amantsimo;
en fin, cuando daba enseanzas o propona y explicaba parbolas, especialmente las
que ms nos hablan de la misericordia, como la parbola de la dracma perdida, la de
la oveja descarriada y la del hijo prdigo. En estas palabras y en estas obras, como
dice san Gregorio Magno, se manifiesta el Corazn mismo de Dios: Mira el Corazn
de Dios en las palabras de Dios, para que con ms ardor suspires por los bienes
eternos [59].

Con amor aun mayor lata el Corazn de Jesucristo cuando de su boca salan
palabras inspiradas en amor ardentsimo. As, para poner algn ejemplo, cuando
85
viendo a las turbas cansadas y hambrientas, dijo: Me da compasin esta multitud de
gentes [60]; y cuando, a la vista de Jerusaln, su predilecta ciudad, destinada a una
fatal ruina por su obstinacin en el pecado, exclam: Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas y apedreas a los que a ti son enviados; cuantas veces quise
recoger a tus hijos, como la gallina recoge a sus polluelos bajo las alas, y t no lo has
querido! [61]. Su Corazn palpit tambin de amor hacia su Padre y de santa
indignacin cuando vio el comercio sacrlego que en el templo se haca, e increp a
los violadores con estas palabras: Escrito est: "Mi casa ser llamada casa de
oracin"; mas vosotros hacis de ella una cueva de ladrones [62].

19. Pero particularmente se conmovi de amor y de temor su Corazn, cuando ante la

hora ya tan inminente de los crudelsimos padecimientos y ante la natural repugnancia
a los dolores y a la muerte, exclam: Padre mo, si es posible, pase de m este cliz
[63]; vibr luego con invicto amor y con amargura suma, cuando, aceptando el beso
del traidor, le dirigi aquellas palabras que suenan a ltima invitacin de su Corazn
misericordiossimo al amigo que, con nimo impo, infiel y obstinado, se dispona a
entregarlo en manos de sus verdugos: Amigo, a qu has venido aqu? Con un
beso entregas al Hijo del hombre? [64]; en cambio, se desbord con regalado amor y
profunda compasin, cuando a las piadosas mujeres, que compasivas lloraban su
inmerecida condena al tremendo suplicio de la cruz, las dijo as: Hijas de Jerusaln,
no lloris por m; llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos..., pues si as tratan
al rbol verde, en el seco qu se har?[65].

Finalmente, colgado ya en la cruz el Divino Redentor, es cuando siente cmo su

Corazn se trueca en impetuoso torrente, desbordado en los ms variados y
vehementes sentimientos, esto es, de amor ardentsimo, de angustia, de misericordia,
de encendido deseo, de serena tranquilidad, como se nos manifiestan claramente en
aquellas palabras tan inolvidables como significativas: Padre, perdnales, porque no
saben lo que hacen [66]; Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
[67]; En verdad te digo: Hoy estars conmigo en el paraso [68]; Tengo sed [69];
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu [70].

Eucarista, Mara, Cruz

20. Quin podr dignamente describir los latidos del Corazn divino, signo de su
infinito amor, en aquellos momentos en que dio a los hombres sus ms preciados
dones: a S mismo en el sacramento de la Eucarista, a su Madre Santsima y la
participacin en el oficio sacerdotal?

Ya antes de celebrar la ltima cena con sus discpulos, slo al pensar en la institucin
del Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, con cuya efusin haba de sellarse la
Nueva Alianza, en su Corazn sinti intensa conmocin, que manifest a sus
apstoles con estas palabras: Ardientemente he deseado comer esta Pascua con
vosotros, antes de padecer [71]; conmocin que, sin duda, fue an ms vehemente
cuando tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a ellos, diciendo: "Este es mi
cuerpo, el cual se da por vosotros; haced esto en memoria ma". Y as hizo tambin

86
con el cliz, luego de haber cenado, y dijo: "Este cliz es la nueva alianza en mi
sangre, que se derramar por vosotros" [72].

Con razn, pues, debe afirmarse que la divina Eucarista, como sacramento por el
que El se da a los hombres y como sacrificio en el que El mismo continuamente se
inmola desde el nacimiento del sol hasta su ocaso [73], y tambin el Sacerdocio, son
clarsimos dones del Sacratsimo Corazn de Jess.

Don tambin muy precioso del sacratsimo Corazn es, como indicbamos, la
Santsima Virgen, Madre excelsa de Dios y Madre nuestra amantsima. Era, pues,
justo fuese proclamada Madre espiritual del gnero humano la que, por ser Madre
natural de nuestro Redentor, le fue asociada en la obra de regenerar a los hijos de
Eva para la vida de la gracia. Con razn escribe de ella san Agustn: Evidentemente
Ella es la Madre de los miembros del Salvador, que somos nosotros, porque con su
caridad cooper a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son los miembros de
aquella Cabeza [74].

Al don incruento de S mismo bajo las especies del pan y del vino quiso Jesucristo
nuestro Salvador unir, como supremo testimonio de su amor infinito, el sacrificio
cruento de la Cruz. As daba ejemplo de aquella sublime caridad que l propuso a sus
discpulos como meta suprema del amor, con estas palabras: Nadie tiene amor ms
grande que el que da su vida por sus amigos [75]. De donde el amor de Jesucristo,
Hijo de Dios, revela en el sacrificio del Glgota, del modo ms elocuente, el amor
mismo de Dios: En esto hemos conocido la caridad de Dios: en que dio su vida por
nosotros; y as nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos [76]. Cierto es
que nuestro Divino Redentor fue crucificado ms por la interior vehemencia de su
amor que por la violencia exterior de sus verdugos: su sacrificio voluntario es el don
supremo que su Corazn hizo a cada uno de los hombres, segn la concisa expresin
del Apstol: Me am y se entreg a s mismo por m [77].

Iglesia, sacramentos

21. No hay, pues, duda de que el Sagrado Corazn de Jess, al ser participante tan
ntimo de la vida del Verbo encarnado y, al haber sido, por ello asumido como
instrumento de la divinidad, no menos que los dems miembros de su naturaleza
humana, para realizar todas las obras de la gracia y de la omnipotencia divina [78],
por lo mismo es tambin smbolo legtimo de aquella inmensa caridad que movi a
nuestro Salvador a celebrar, por el derramamiento de la sangre, su mstico
matrimonio con la Iglesia: Sufri la pasin por amor a la Iglesia que haba de unir a s
como Esposa [79]. Por lo tanto, del Corazn traspasado del Redentor naci la
Iglesia, verdadera dispensadora de la sangre de la Redencin; y del mismo fluye
abundantemente la gracia de los sacramentos que a los hijos de la Iglesia comunican
la vida sobrenatural, como leemos en la sagrada Liturgia: Del Corazn abierto nace
la Iglesia, desposada con Cristo... T, que del Corazn haces manar la gracia [80].

De este simbolismo, no desconocido para los antiguos Padres y escritores

eclesisticos, el Doctor comn escribe, hacindose su fiel intrprete: Del costado de
87
Cristo brot agua para lavar y sangre para redimir. Por eso la sangre es propia del
sacramento de la Eucarista; el agua, del sacramento del Bautismo, el cual, sin
embargo, tiene su fuerza para lavar en virtud de la sangre de Cristo [81]. Lo afirmado
del costado de Cristo, herido y abierto por el soldado, ha de aplicarse a su Corazn, al
cual, sin duda, lleg el golpe de la lanza, asestado precisamente por el soldado para
comprobar de manera cierta la muerte de Jesucristo.

Por ello, durante el curso de los siglos, la herida del Corazn Sacratsimo de Jess,
muerto ya a esta vida mortal, ha sido la imagen viva de aquel amor espontneo por el
que Dios entreg a su Unignito para la redencin de los hombres, y por el que Cristo
nos am a todos con tan ardiente amor, que se inmol a s mismo como vctima
cruenta en el Calvario: Cristo nos am, y se ofreci a s mismo a Dios, en oblacin y
hostia de olor suavsimo [82].

Ascensin

22. Despus que nuestro Salvador subi al cielo con su cuerpo glorificado y se sent
a la diestra de Dios Padre, no ha cesado de amar a su esposa, la Iglesia, con aquel
inflamado amor que palpita en su Corazn. Aun en la gloria del cielo, lleva en las
heridas de sus manos, de sus pies y de su costado los esplendentes trofeos de su
triple victoria: sobre el demonio, sobre el pecado y sobre la muerte; lleva, adems, en
su Corazn, como en arca preciossima, aquellos inmensos tesoros de sus mritos,
frutos de su triple victoria, que ahora distribuye con largueza al gnero humano ya
redimido. Esta es una verdad consoladora, enseada por el Apstol de las Gentes,
cuando escribe: Al subirse a lo alto llev consigo cautiva a una grande multitud de
cautivos, y derram sus dones sobre los hombres... El que descendi, ese mismo es
el que ascendi sobre todos los cielos, para dar cumplimiento a todas las cosas [83].

Pentecosts

23. La misin del Espritu Santo a los discpulos es la primera y esplndida seal del
munfico amor del Salvador, despus de su triunfal ascensin a la diestra del Padre.
De hecho, pasados diez das, el Espritu Parclito, dado por el Padre celestial, baj
sobre los apstoles reunidos en el Cenculo, como Jess mismo les haba prometido
en la ltima cena: Yo rogar al Padre y l os dar otro consolador para que est con
vosotros eternamente [84]. El Espritu Parclito, por ser el Amor mutuo personal por
el que el Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre, es enviado por ambos, bajo forma de
lenguas de fuego, para infundir en el alma de los discpulos la abundancia de la
caridad divina y de los dems carismas celestiales. Pero esta infusin de la caridad
divina brota tambin del Corazn de nuestro Salvador, en el cual estn encerrados
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia [85].

Esta caridad es, por lo tanto, don del Corazn de Jess y de su Espritu. A este
comn Espritu del Padre y del Hijo se debe, en primer lugar, el nacimiento de la
Iglesia y su propagacin admirable en medio de todos los pueblos paganos,
dominados hasta entonces por la idolatra, el odio fraterno, la corrupcin de
costumbres y la violencia. Esta divina caridad, don preciossimo del Corazn de Cristo
88
y de su Espritu, es la que dio a los Apstoles y a los mrtires la fortaleza para
predicar la verdad evanglica y testimoniarla hasta con su sangre; a los Doctores de
la Iglesia, aquel ardiente celo por ilustrar y defender la fe catlica; a los Confesores,
para practicar las ms selectas virtudes y realizar las empresas ms tiles y
admirables, provechosas a la propia santificacin y a la salud eterna y temporal de los
prjimos; a las Vrgenes, finalmente, para renunciar espontnea y alegremente a los
goces de los sentidos, con tal de consagrarse por completo al amor del celestial
Esposo.

A esta divina caridad, que redunda del Corazn del Verbo encarnado y se infunde por
obra del Espritu Santo en las almas de todos los creyentes, el Apstol de las Gentes
enton aquel himno de victoria, que ensalza a la par el triunfo de Jesucristo, Cabeza,
y el de los miembros de su Mstico Cuerpo sobre todo cuanto de algn modo se
opone al establecimiento del divino Reino del amor entre los hombres: Quin podr
separarnos del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, el hambre?, la
desnudez?, el riesgo, la persecucin?, la espada? ... Mas en todas estas cosas
soberanamente triunfamos por obra de Aquel que nos am. Porque seguro estoy de
que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo venidero, ni
poderos, ni altura, ni profundidades, ni otra alguna criatura ser capaz de separarnos
del amor de Dios que se funda en Jesucristo nuestro Seor [86].

Sagrado Corazn, smbolo del amor de Cristo

24. Nada, por lo tanto, prohbe que adoremos el Corazn Sacratsimo de Jesucristo
como participacin y smbolo natural, el ms expresivo, de aquel amor inexhausto que
nuestro Divino Redentor siente aun hoy hacia el gnero humano. Ya no est sometido
a las perturbaciones de esta vida mortal; sin embargo, vive y palpita y est unido de
modo indisoluble a la Persona del Verbo divino, y, en ella y por ella, a su divina
voluntad. Y porque el Corazn de Cristo se desborda en amor divino y humano, y
porque est lleno de los tesoros de todas las gracias que nuestro Redentor adquiri
por los mritos de su vida, padecimientos y muerte, es, sin duda, la fuente perenne de
aquel amor que su Espritu comunica a todos los miembros de su Cuerpo Mstico.

As, pues, el Corazn de nuestro Salvador en cierto modo refleja la imagen de la

divina Persona del Verbo, y es imagen tambin de sus dos naturalezas, la humana y
la divina; y as en l podemos considerar no slo el smbolo, sino tambin, en cierto
modo, la sntesis de todo el misterio de nuestra Redencin. Luego, cuando adoramos
el Corazn de Jesucristo, en l y por l adoramos as el amor increado del Verbo
divino como su amor humano, con todos sus dems afectos y virtudes, pues por un
amor y por el otro nuestro Redentor se movi a inmolarse por nosotros y por toda la
Iglesia, su Esposa, segn el Apstol: Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo
por ella, para santificarla, purificndola con el bautismo de agua por la palabra de
vida, a fin de hacerla comparecer ante s llena de gloria, sin mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino siendo santa e inmaculada [87].

Cristo ha amado a la Iglesia, y la sigue amando intensamente con aquel triple amor de
que hemos hablado [88], y se es el amor que le mueve a hacerse nuestro Abogado

89
para conciliarnos la gracia y la misericordia del Padre, siempre vivo para interceder
por nosotros [89]. La plegaria que brota de su inagotable amor, dirigida al Padre, no
sufre interrupcin alguna. Como en los das de su vida en la carne [90], tambin
ahora, triunfante ya en el cielo, suplica al Padre con no menor eficacia; y a Aquel que
am tanto al mundo que dio a su Unignito Hijo, a fin de que todos cuantos creen en
El no perezcan, sino que tengan la vida eterna [91]. El muestra su Corazn vivo y
herido, con un amor ms ardiente que cuando, ya exnime, fue herido por la lanza del
soldado romano: Por esto fue herido [tu Corazn], para que por la herida visible
visemos la herida invisible del amor [92].

Luego no puede haber duda alguna de que ante las splicas de tan grande Abogado
hechas con tan vehemente amor, el Padre celestial, que no perdon a su propio Hijo,
sino que lo entreg por todos nosotros [93], por medio de El har descender siempre
sobre todos los hombres la exuberante abundancia de sus gracias divinas.

IV. HISTORIA DEL CULTO DEL SAGRADO CORAZN

25. Hemos querido, venerables hermanos, proponer a vuestra consideracin y a la del

pueblo cristiano, en sus lneas generales, la naturaleza ntima del culto al Corazn de
Jess, y las perennes gracias que de l se derivan, tal como resaltan de su fuente
primera, la revelacin divina. Estamos persuadidos de que estas nuestras reflexiones,
dictadas por la enseanza misma del Evangelio, han mostrado claramente cmo este
culto se identifica sustancialmente con el culto al amor divino y humano del Verbo
Encarnado, y tambin con el culto al amor mismo con que el Padre y el Espritu Santo
aman a los hombres pecadores; porque, como observa el Doctor Anglico, el amor de
las tres Personas divinas es el principio y origen del misterio de la Redencin
humana, ya que, desbordndose aqul poderosamente sobre la voluntad humana de
Jesucristo y, por lo tanto, sobre su Corazn adorable, le indujo con un idntico amor a
derramar generosamente su Sangre para rescatarnos de la servidumbre del pecado
[94]: Con un bautismo tengo que ser bautizado, y qu angustias hasta que se
cumpla! [95].

Por lo dems, es persuasin nuestra que el culto tributado al amor de Dios y de

Jesucristo hacia el gnero humano, a travs del smbolo augusto del Corazn
traspasado del Redentor crucificado, jams ha estado completamente ausente de la
piedad de los fieles, aunque su manifestacin clara y su admirable difusin en toda la
Iglesia se haya realizado en tiempos no muy remotos de nosotros, sobre todo
despus que el Seor mismo revel este divino misterio a algunos hijos suyos, y los
eligi para mensajeros y heraldos suyos, luego de haberles colmado con abundancia
de dones sobrenaturales.

De hecho, siempre hubo almas especialmente consagradas a Dios que, inspiradas en

los ejemplos de la excelsa Madre de Dios, de los Apstoles y de insignes Padres de la
Iglesia, han tributado culto de adoracin, de gratitud y de amor a la Humanidad
santsima de Cristo y en modo especial a las heridas abiertas en su Cuerpo por los
tormentos de la Pasin salvadora.

90
Y cmo no reconocer en aquellas palabras Seor mo y Dios mo! [96],
pronunciadas por el apstol Toms y que revelan su improvisa transformacin de
incrdulo en fiel, una clara profesin de fe, de adoracin y de amor, que de la
humanidad llagada del Salvador se elevaba hasta la majestad de la Persona Divina?

Ms si el Corazn traspasado del Redentor siempre ha llevado a los hombres a

venerar su infinito amor por el gnero humano, porque para los cristianos de todos los
tiempos han tenido siempre valor las palabras del profeta Zacaras, que el evangelista
san Juan aplic a Jess Crucificado: Vern a Quien traspasaron [97], obligado es,
sin embargo, reconocer que tan slo poco a poco y progresivamente lleg ese
Corazn a constituir objeto directo de un culto especial, como imagen del amor
humano y divino del Verbo Encarnado.

Santos, Santa Margarita Mara

26. Si queremos indicar siquiera las etapas gloriosas recorridas por este culto en la
historia de la piedad cristiana, precisa, ante todo, recordar los nombres de algunos de
aquellos que bien se pueden considerar como los precursores de esta devocin que,
en forma privada, pero de modo gradual, cada vez ms vasto, se fue difundiendo
dentro de los Institutos religiosos. As, por ejemplo, se distinguieron por haber
establecido y promovido cada vez ms este culto al Corazn Sacratsimo de Jess:
san Buenaventura, san Alberto Magno, santa Gertrudis, santa Catalina de Siena, el
beato Enrique Suso, san Pedro Canisio y san Francisco de Sales. San Juan Eudes es
el autor del primer oficio litrgico en honor del Sagrado Corazn de Jess, cuya fiesta
solemne se celebr por primera vez, con el beneplcito de muchos Obispos de
Francia, el 20 de octubre de 1672.

Pero entre todos los promotores de esta excelsa devocin merece un puesto especial
Santa Margarita Mara Alacoque, porque su celo, iluminado y ayudado por el de su
director espiritual el beato Claudio de la Colombiere, consigui que este culto, ya
tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que hoy suscita la admiracin de los fieles
cristianos, y que, por sus caractersticas de amor y reparacin, se distingue de todas
las dems formas de la piedad cristiana [98].

Basta esta rpida evocacin de los orgenes y gradual desarrollo del culto del
Corazn de Jess para convencernos plenamente de que su admirable crecimiento
se debe principalmente al hecho de haberse comprobado que era en todo conforme
con la ndole de la religin cristiana, que es la religin del amor.

No puede decirse, por consiguiente, ni que este culto deba su origen a revelaciones
privadas, ni cabe pensar que apareci de improviso en la Iglesia; brot
espontneamente, en almas selectas, de su fe viva y de su piedad ferviente hacia la
persona adorable del Redentor y hacia aquellas sus gloriosas heridas, testimonio el
ms elocuente de su amor inmenso para el espritu contemplativo de los fieles. Es
evidente, por lo tanto, cmo las revelaciones de que fue favorecida santa Margarita
Mara ninguna nueva verdad aadieron a la doctrina catlica. Su importancia consiste
en que al mostrar el Seor su Corazn Sacratsimo de modo extraordinario y
91
singular quiso atraer la consideracin de los hombres a la contemplacin y a la
veneracin del amor tan misericordioso de Dios al gnero humano. De hecho,
mediante una manifestacin tan excepcional, Jesucristo expresamente y en repetidas
veces mostr su Corazn como el smbolo ms apto para estimular a los hombres al
conocimiento y a la estima de su amor; y al mismo tiempo lo constituy como seal y
prenda de su misericordia y de su gracia para las necesidades espirituales de la
Iglesia en los tiempos modernos.

1765, Clemente XIII, y 1856, Po IX

27. Adems, una prueba evidente de que este culto nace de las fuentes mismas del
dogma catlico est en el hecho de que la aprobacin de la fiesta litrgica por la Sede
Apostlica precedi a la de los escritos de santa Margarita Mara. En realidad,
independientemente de toda revelacin privada, y slo accediendo a los deseos de
los fieles, la Sagrada Congregacin de Ritos, por decreto del 25 de enero de 1765,
aprobado por nuestro predecesor Clemente XIII el 6 de febrero del mismo ao,
concedi a los Obispos de Polonia y a la Archicofrada Romana del Sagrado Corazn
de Jess la facultad de celebrar la fiesta litrgica. Con este acto quiso la Santa Sede
que tomase nuevo incremento un culto, ya en vigor y floreciente, cuyo fin era
reavivar simblicamente el recuerdo del amor divino [99], que haba llevado al
Salvador a hacerse vctima para expiar los pecados de los hombres.

A esta primera aprobacin, dada en forma de privilegio y an limitada para

determinados fines, sigui otra, a distancia casi de un siglo, de importancia mucho
mayor y expresada en trminos ms solemnes. Nos referimos al decreto de la
Sagrada Congregacin de Ritos del 23 de agosto de 1856, anteriormente
mencionado, por el cual nuestro predecesor Po IX, de i. m., acogiendo las splicas de
los Obispos de Francia y de casi todo el mundo catlico, extendi a toda la Iglesia la
fiesta del Corazn Sacratsimo de Jess y prescribi la forma de su celebracin
litrgica [100]. Fecha sta, digna de ser recomendada al perenne recuerdo de los
fieles, pues, como vemos escrito en la liturgia misma de dicha festividad, desde
entonces, el culto del Sacratsimo Corazn de Jess, semejante a un ro desbordado,
venciendo todos los obstculos, se difundi por todo el mundo catlico.

De cuanto hemos expuesto hasta ahora aparece evidente, venerables hermanos, que
en los textos de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y de la Sagrada Liturgia es
donde los fieles han de encontrar principalmente los manantiales lmpidos y profundos
del culto al Corazn Sacratsimo de Jess, si desean penetrar en su ntima naturaleza
y sacar de su pa meditacin sustancia y aumento para su fervor religioso. Iluminada,
y penetrando ms ntimamente mediante esta meditacin asidua, el alma fiel no podr
menos de llegar a aquel dulce conocimiento de la caridad de Cristo, en la cual est la
plenitud toda de la vida cristiana, como, instruido por la propia experiencia, ensea el
Apstol: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo..., para que, segn las riquezas de su gloria, os conceda por medio de su
Espritu ser fortalecidos en virtud en el hombre interior, y que Cristo habite por la fe en
vuestros corazones, estando arraigados y cimentados en caridad; a fin de que
podIs.. conocer tambin aquel amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento,

92
para que seis plenamente colmados de toda la plenitud de Dios [101]. De esta
universal plenitud es precisamente imagen muy esplndida el Corazn de Jesucristo:
plenitud de misericordia, propia del Nuevo Testamento, en el cual Dios nuestro
Salvador ha manifestado su benignidad y amor para con los hombres [102]; pues
no envi Dios su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que por su medio
el mundo se salve [103].

Culto al Corazn de Jess, culto en espritu y en verdad

28. Constante persuasin de la Iglesia, maestra de verdad para los hombres, ya

desde que promulg los primeros documentos oficiales relativos al culto del Corazn
Sacratsimo de Jess, fue que sus elementos esenciales, es decir, los actos de amor
y de reparacin tributados al amor infinito de Dios hacia los hombres, lejos de estar
contaminados de materialismo y de supersticin, constituyen una norma de piedad, en
la que se cumple perfectamente aquella religin espiritual y verdadera que anunci el
Salvador mismo a la Samaritana: Ya llega tiempo, y ya estamos en l, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales son los
adoradores que el Padre desea. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarle
en espritu y en verdad [104].

Por lo tanto, no es justo decir que la contemplacin del Corazn fsico de Jess
impide el contacto ms ntimo con el amor de Dios, porque retarda el progreso del
alma en la va que conduce directa a la posesin de las ms excelsas virtudes. La
Iglesia rechaza plenamente este falso misticismo al igual que, por la autoridad de
nuestro predecesor Inocencio XI, de f. m., conden la doctrina de quienes afirmaban:
No deben (las almas de esta va interna) hacer actos de amor a la bienaventurada
Virgen, a los Santos o a la humanidad de Cristo; pues como estos objetos son
sensibles, tal es tambin el amor hacia ellos. Ninguna criatura, ni aun la
bienaventurada Virgen y los Santos, han de tener asiento en nuestro corazn; porque
Dios quiere ocuparlo y poseerlo solo [105].

Los que as piensan son, naturalmente, de opinin que el simbolismo del Corazn de
Cristo no se extiende ms all de su amor sensible y que no puede, por lo tanto, en
modo alguno constituir un nuevo fundamento del culto de latra, que est reservado
tan slo a lo que es esencialmente divino. Ahora bien, una interpretacin semejante
del valor simblico de las sagradas imgenes es absolutamente falsa, porque coarta
injustamente su trascendental significado. Contraria es la opinin y la enseanza de
los telogos catlicos, entre los cuales santo Toms escribe as: A las imgenes se
les tributa culto religioso, no consideradas en s mismas, es decir, en cuanto
realidades, sino en cuanto son imgenes que nos llevan hasta Dios encarnado. El
movimiento del alma hacia la imagen, en cuanto es imagen, no se para en ella, sino
que tiende al objeto representado por la imagen. Por consiguiente, del tributar culto
religioso a las imgenes de Cristo no resulta un culto de latra diverso ni una virtud de
religin distinta [106]. Por lo tanto, es en la persona misma del Verbo Encarnado
donde termina el culto relativo tributado a sus imgenes, sean stas las reliquias de
su acerba Pasin, sea la imagen misma que supera a todas en valor expresivo, es
decir, el Corazn herido de Cristo crucificado.

93
Y as del elemento corpreo el Corazn de Jesucristo y de su natural simbolismo,
es legtimo y justo que, llevados en alas de la fe, nos elevemos no slo a la
contemplacin de su amor sensible, sino ms alto an, hasta la consideracin y
adoracin de su excelentsimo amor infundido, y, finalmente, en un vuelo sublime y
dulce a un mismo tiempo, hasta la meditacin y adoracin del Amor divino del Verbo
Encarnado. De hecho, a la luz de la fe por la cual creemos que en la Persona de
Cristo estn unidas la naturaleza humana y la naturaleza divina nuestra mente se
torna idnea para concebir los estrechsimos vnculos que existen entre el amor
sensible del Corazn fsico de Jess y su doble amor espiritual, el humano y el divino.
En realidad, estos amores no se deben considerar sencillamente como coexistentes
en la adorable Persona del Redentor divino, sino tambin como unidos entre s por
vnculo natural, en cuanto que al amor divino estn subordinados el humano espiritual
y el sensible, los cuales dos son una representacin analgica de aqul. No
pretendemos con esto que en el Corazn de Jess se haya de ver y adorar la que
llaman imagen formal, es decir, la representacin perfecta y absoluta de su amor
divino, pues que no es posible representar adecuadamente con ninguna imagen
criada la ntima esencia de este amor; pero el alma fiel, al venerar el Corazn de
Jess, adora juntamente con la Iglesia el smbolo y como la huella de la Caridad
divina, la cual lleg tambin a amar con el Corazn del Verbo Encarnado al gnero
humano, contaminado por tantos crmenes.

La ms completa profesin de la religin cristiana

29. Por ello, en esta materia tan importante como delicada, es necesario tener
siempre muy presente cmo la verdad del simbolismo natural, que relaciona al
Corazn fsico de Jess con la persona del Verbo, descansa toda ella en la verdad
primaria de la unin hiposttica; en torno a la cual no cabe duda alguna, como no se
quiera renovar los errores condenados ms de una vez por la Iglesia, por contrarios a
la unidad de persona en Cristo con la distincin e integridad de sus dos naturalezas.

Esta verdad fundamental nos permite entender cmo el Corazn de Jess es el

corazn de una persona divina, es decir, del Verbo Encarnado, y que, por
consiguiente, representa y pone ante los ojos todo el amor que El nos ha tenido y nos
tiene an. Y aqu est la razn de por qu el culto al Sagrado Corazn se considera,
en la prctica, como la ms completa profesin de la religin cristiana.
Verdaderamente, la religin de Jesucristo se funda toda en el Hombre-Dios Mediador;
de manera que no se puede llegar al Corazn de Dios sino pasando por el Corazn
de Cristo, conforme a lo que El mismo afirm: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Nadie viene al Padre sino por m [107].

Siendo esto as, fcilmente se deduce que el culto al Sacratsimo Corazn de Jess
no es sustancialmente sino el mismo culto al amor con que Dios nos am por medio
de Jesucristo, al mismo tiempo que el ejercicio de nuestro amor a Dios y a los dems
hombres. Dicho de otra manera: Este culto se dirige al amor de Dios para con
nosotros, proponindolo como objeto de adoracin, de accin de gracias y de
imitacin; adems, considera la perfeccin de nuestro amor a Dios y a los hombres
como la meta que ha de alcanzarse por el cumplimiento cada vez ms generoso del

94
mandamiento nuevo que el Divino Maestro leg como sacra herencia a sus
Apstoles, cuando les dijo: Un nuevo mandamiento os doy: Que os amis los unos a
los otros, como yo os he amado... El precepto mo es que os amis unos a otros,
como yo os he amado [108]. Mandamiento ste, en verdad nuevo y propio de Cristo;
porque, como dice santo Toms de Aquino: Poca diferencia hay entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento, pues, como dice Jeremas, "Har un pacto nuevo con la casa de
Israel" [109]. Pero que este mandamiento se practicase en el Antiguo Testamento a
impulso de santo temor y amor, se deba al Nuevo Testamento; en cuanto que, si este
mandamiento ya exista en la Antigua Ley, no era como prerrogativa suya propia, sino
ms bien como prlogo y preparacin de la Ley Nueva [110].

V. SUMO APRECIO POR EL CULTO AL SAGRADO CORAZN DE JESS

30. Antes de terminar estas consideraciones tan hermosas como consoladoras sobre
la naturaleza autntica de este culto y su cristiana excelencia, Nos, plenamente
conscientes del oficio apostlico que por primera vez fue confiado a san Pedro, luego
de haber profesado por tres veces su amor a Jesucristo nuestro Seor, creemos
conveniente exhortaros una vez ms, venerables hermanos, y por vuestro medio a
todos los queridsimos hijos en Cristo, para que con creciente entusiasmo cuidis de
promover esta suavsima devocin, pues de ella han de brotar grandsimos frutos
tambin en nuestros tiempos.

Y en verdad que si debidamente se ponderan los argumentos en que se funda el culto

tributado al Corazn herido de Jess, todos vern claramente cmo aqu no se trata
de una forma cualquiera de piedad, que sea lcito posponer a otras o tenerla en
menos, sino de una prctica religiosa muy apta para conseguir la perfeccin cristiana.
Si la devocin segn el tradicional concepto teolgico, formulado por el Doctor
Anglico no es sino la pronta voluntad de dedicarse a todo cuanto con el servicio de
Dios se relaciona [111], puede haber servicio divino ms debido y ms necesario,
al mismo tiempo que ms noble y dulce, que el rendido a su amor? Y qu servicio
cabe pensar ms grato y afecto a Dios que el homenaje tributado a la caridad divina y
que se hace por amor, desde el momento en que todo servicio voluntario en cierto
modo es un don, y cuando el amor constituye el don primero, por el que nos son
dados todos los dones gratuitos? [112]. Es digna, pues, de sumo honor aquella
forma de culto por la cual el hombre se dispone a honrar y amar en sumo grado a
Dios y a consagrarse con mayor facilidad y prontitud al servicio de la divina caridad; y
ello tanto ms cuanto que nuestro Redentor mismo se dign proponerla y
recomendarla al pueblo cristiano, y los Sumos Pontfices la han confirmado con
memorables documentos y la han enaltecido con grandes alabanzas. Y as, quien
tuviere en poco este insigne beneficio que Jesucristo ha dado a su Iglesia, procedera
en forma temeraria y perniciosa, y aun ofendera al mismo Dios.

31. Esto supuesto, ya no cabe duda alguna de que los cristianos que honran al
sacratsimo Corazn del Redentor cumplen el deber, ciertamente gravsimo, que
tienen de servir a Dios, y que juntamente se consagran a s mismos y a toda su propia
actividad, tanto interna como externa, a su Creador y Redentor, poniendo as en
prctica aquel divino mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y

95
con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas [113]. Adems de que
as tienen la certeza de que a honrar a Dios no les mueve ninguna ventaja personal,
corporal o espiritual, temporal o eterna, sino la bondad misma de Dios, a quien cuidan
de obsequiar con actos de amor, de adoracin y de debida accin de gracias. Si no
fuera as, el culto al sacratsimo Corazn de Jess ya no respondera a la ndole
genuina de la religin cristiana, porque entonces el hombre con tal culto ya no tendra
como mira principal el servicio de honrar principalmente el amor divino; y entonces
deberan mantenerse como justas las acusaciones de excesivo amor y de demasiada
solicitud por s mismos, motivadas por quienes entienden mal esta devocin tan
nobilsima, o no la practican con toda rectitud.

Todos, pues, tengan la firme persuasin de que en el culto al augustsimo Corazn de

Jess lo ms importante no consiste en las devotas prcticas externas de piedad, y
que el motivo principal de abrazarlo tampoco debe ser la esperanza de la propia
utilidad, porque aun estos beneficios Cristo nuestro Seor los ha prometido mediante
ciertas revelaciones privadas, precisamente para que los hombres se sintieran
movidos a cumplir con mayor fervor los principales deberes de la religin catlica, a
saber, el deber de amor y el de la expiacin, al mismo tiempo que as obtengan de
mejor manera su propio provecho espiritual.

Difusin de este culto

32. Exhortamos, pues, a todos nuestros hijos en Cristo a que practiquen con fervor
esta devocin, as a los que ya estn acostumbrados a beber las aguas saludables
que brotan del Corazn del Redentor, como, sobre todo, a los que, a guisa de
espectadores, desde lejos miran todava con espritu de curiosidad y hasta de duda.
Piensen estos con atencin que se trata de un culto, segn ya hemos dicho, que
desde hace mucho tiempo est arraigado en la Iglesia, que se apoya profundamente
en los mismos Evangelios; un culto, en cuyo favor est claramente la Tradicin y la
sagrada Liturgia, y que los mismos Romanos Pontfices han ensalzado con alabanzas
tan multiplicadas como grandes: no se contentaron con instituir una fiesta en honor
del Corazn augustsimo del Redentor, y extenderla luego a toda la Iglesia, sino que
por su parte tomaron la iniciativa de dedicar y consagrar solemnemente todo el
gnero humano al mismo sacratsimo Corazn [114]. Finalmente, conveniente es
asimismo pensar que este culto tiene en su favor una mies de frutos espirituales tan
copiosos como consoladores, que de ella se han derivado para la Iglesia:
innumerables conversiones a la religin catlica, reavivada vigorosamente la fe en
muchos espritus, ms ntima la unin de los fieles con nuestro amantsimo Redentor;
frutos todos estos que, sobre todo en los ltimos decenios, se han mostrado en una
forma tan frecuente como conmovedora.

Al contemplar este admirable espectculo de la extensin y fervor con que la devocin

al sacratsimo Corazn de Jess se ha propagado en toda clase de fieles, nos
sentimos ciertamente llenos de gozo y de inefable consuelo; y, luego de dar a nuestro
Redentor las obligadas gracias por los tesoros infinitos de su bondad, no podemos
menos de expresar nuestra paternal complacencia a todos los que, tanto del clero
como del elemento seglar, con tanta eficacia han cooperado a promover este culto.

96
Penas actuales de la Iglesia

33. Aunque la devocin al Sagrado Corazn de Jess, venerables hermanos, ha

producido en todas partes abundantes frutos de renovacin espiritual en la vida
cristiana, sin embargo, nadie ignora que la Iglesia militante en la tierra y, sobre todo,
la sociedad civil no han alcanzado an el grado de perfeccin que corresponde a los
deseos de Jesucristo, Esposo Mstico de la Iglesia y Redentor del gnero humano. En
verdad que no pocos hijos de la Iglesia afean con numerosas manchas y arrugas el
rostro materno, que en s mismos reflejan; no todos los cristianos brillan por la
santidad de costumbres, a la que por vocacin divina estn llamados; no todos los
pecadores, que en mala hora abandonaron la casa paterna, han vuelto a ella, para de
nuevo vestirse con el vestido precioso [115] y recibir el anillo, smbolo de fidelidad
para con el Esposo de su alma; no todos los infieles se han incorporado an al
Cuerpo Mstico de Cristo. Hay ms. Porque si bien nos llena de amargo dolor el ver
cmo languidece la fe en los buenos, y contemplar cmo, por el falaz atractivo de los
bienes terrenales, decrece en sus almas y poco a poco se apaga el fuego de la
caridad divina, mucho ms nos atormentan las maquinaciones de los impos que,
ahora ms que nunca, parecen incitados por el enemigo infernal en su odio
implacable y declarado contra Dios, contra la Iglesia y, sobre todo, contra Aquel que
en la tierra representa a la persona del Divino Redentor y su caridad para con los
hombres, segn la conocidsima frase del Doctor de Miln: (Pedro) es interrogado
acerca de lo que se duda, pero no duda el Seor; pregunta no para saber, sino para
ensear al que, antes de ascender al cielo, nos dejaba como "vicario de su amor"
[116].

34. Ciertamente, el odio contra Dios y contra los que legtimamente hacen sus veces
es el mayor delito que puede cometer el hombre, creado a imagen y semejanza de
Dios y destinado a gozar de su amistad perfecta y eterna en el cielo; puesto que por el
odio a Dios el hombre se aleja lo ms posible del Sumo Bien, y se siente impulsado a
rechazar de s y de sus prjimos cuanto viene de Dios, une con Dios y conduce a
gozar de Dios, o sea, la verdad, la virtud, la paz y la justicia [117].

Pudiendo, pues, observar que, por desgracia, el nmero de los que se jactan de ser
enemigos del Seor eterno crece hoy en algunas partes, y que los falsos principios
del materialismo se difunden en las doctrinas y en la prctica; y oyendo cmo
continuamente se exalta la licencia desenfrenada de las pasiones, qu tiene de
extrao que en muchas almas se enfre la caridad, que es la suprema ley de la
religin cristiana, el fundamento ms firme de la verdadera y perfecta justicia, el
manantial ms abundante de la paz y de las castas delicias? Ya lo advirti nuestro
Salvador: Por la inundacin de los vicios, se resfriar la caridad de muchos [118].

Un culto providencial

35. Ante tantos males que, hoy ms que nunca, trastornan profundamente a
individuos, familias, naciones y orbe entero, dnde, venerables hermanos,
hallaremos un remedio eficaz? Podremos encontrar alguna devocin que aventaje al
culto augustsimo del Corazn de Jess, que responda mejor a la ndole propia de la

97
fe catlica, que satisfaga con ms eficacia las necesidades espirituales actuales de la
Iglesia y del gnero humano? Qu homenaje religioso ms noble, ms suave y ms
saludable que este culto, pues se dirige todo a la caridad misma de Dios? [119]. Por
ltimo, qu puede haber ms eficaz que la caridad de Cristo que la devocin al
Sagrado Corazn promueve y fomenta cada da ms para estimular a los cristianos
a que practiquen en su vida la perfecta observancia de la ley evanglica, sin la cual no
es posible instaurar entre los hombres la paz verdadera, como claramente ensean
aquellas palabras del Espritu Santo: Obra de la justicia ser la paz[120]?

Por lo cual, siguiendo el ejemplo de nuestro inmediato antecesor, queremos recordar

de nuevo a todos nuestros hijos en Cristo la exhortacin que Len XIII, de i. m., al
expirar el siglo pasado, diriga a todos los cristianos y a cuantos se sentan
sinceramente preocupados por su propia salvacin y por la salud de la sociedad civil:
Ved hoy ante vuestros ojos un segundo lbaro consolador y divino: el Sacratsimo
Corazn de Jess... que brilla con refulgente esplendor entre las llamas. En El hay
que poner toda nuestra confianza; a l hay que suplicar y de l hay que esperar
nuestra salvacin [121].

Deseamos tambin vivamente que cuantos se gloren del nombre de cristianos e,

intrpidos, combaten por establecer el Reino de Jesucristo en el mundo, consideren la
devocin al Corazn de Jess como bandera y manantial de unidad, de salvacin y
de paz. No piense ninguno que esta devocin perjudique en nada a las otras formas
de piedad con que el pueblo cristiano, bajo la direccin de la Iglesia, venera al Divino
Redentor. Al contrario, una ferviente devocin al Corazn de Jess fomentar y
promover, sobre todo, el culto a la santsima Cruz, no menos que el amor al
augustsimo Sacramento del altar. Y, en realidad, podemos afirmar como lo ponen
de relieve las revelaciones de Jesucristo mismo a santa Gertrudis y a santa Margarita
Mara que ninguno comprender bien a Jesucristo crucificado, si no penetra en los
arcanos de su Corazn. Ni ser fcil entender el amor con que Jesucristo se nos dio a
s mismo por alimento espiritual, si no es mediante la prctica de una especial
devocin al Corazn Eucarstico de Jess; la cual para valernos de las palabras de
nuestro predecesor, de f. m., Len XIII nos recuerda aquel acto de amor sumo con
que nuestro Redentor, derramando todas las riquezas de su Corazn, a fin de
prolongar su estancia con nosotros hasta la consumacin de los siglos, instituy el
adorable Sacramento de la Eucarista [122]. Ciertamente, no es pequea la parte
que en la Eucarista tuvo su Corazn, por ser tan grande el amor de su Corazn con
que nos la dio [123].

Final

36. Finalmente, con el ardiente deseo de poner una firme muralla contra las impas
maquinaciones de los enemigos de Dios y de la Iglesia, y tambin hacer que las
familias y las naciones vuelvan a caminar por la senda del amor a Dios y al prjimo,
no dudamos en proponer la devocin al Sagrado Corazn de Jess como escuela
eficacsima de caridad divina; caridad divina, en la que se ha de fundar, como en el
ms slido fundamento, aquel Reino de Dios que urge establecer en las almas de los
individuos, en la sociedad familiar y en las naciones, como sabiamente advirti

98
nuestro mismo predecesor, de p. m.: El reino de Jesucristo saca su fuerza y su
hermosura de la caridad divina: su fundamento y su excelencia es amar santa y
ordenadamente. De donde se sigue necesariamente: cumplir ntegramente los propios
deberes, no violar los derechos ajenos, considerar los bienes naturales como
inferiores a los sobrenaturales y anteponer el amor de Dios a todas las cosas [124].

Y para que la devocin al Corazn augustsimo de Jess produzca ms copiosos

frutos de bien en la familia cristiana y aun en toda la humanidad, procuren los fieles
unir a ella estrechamente la devocin al Inmaculado Corazn de la Madre de Dios. Ha
sido voluntad de Dios que, en la obra de la Redencin humana, la Santsima Virgen
Mara estuviese inseparablemente unida con Jesucristo; tanto, que nuestra salvacin
es fruto de la caridad de Jesucristo y de sus padecimientos, a los cuales estaban
ntimamente unidos el amor y los dolores de su Madre. Por eso, el pueblo cristiano
que por medio de Mara ha recibido de Jesucristo la vida divina, despus de haber
dado al Sagrado Corazn de Jess el debido culto, rinda tambin al amantsimo
Corazn de su Madre celestial parecidos obsequios de piedad, de amor, de
agradecimiento y de reparacin. En armona con este sapientsimo y suavsimo
designio de la divina Providencia, Nos mismo, con un acto solemne, dedicamos y
consagramos la santa Iglesia y el mundo entero al Inmaculado Corazn de la
Santsima Virgen Mara [125].

37. Cumplindose felizmente este ao como indicamos antes, el primer siglo de la

institucin de la fiesta del Sagrado Corazn de Jess en toda la Iglesia por nuestro
predecesor Po IX, de f. m., es vivo deseo nuestro, venerables hermanos, que el
pueblo cristiano celebre en todas partes solemnemente este centenario con actos
pblicos de adoracin, de accin de gracias y de reparacin al Corazn divino de
Jess. Con especial fervor se celebrarn, sin duda, estas solemnes manifestaciones
de alegra cristiana y de cristiana piedad en unin de caridad y de oraciones con
todos los dems fieles en aquella nacin en la cual, por designio de Dios, naci
aquella santa Virgen que fue promotora y heraldo infatigable de esta devocin.

Entre tanto, animados por dulce esperanza, y como gustando ya los frutos espirituales
que copiosamente han de redundar en la Iglesia de la devocin al Sagrado
Corazn de Jess, con tal de que sta, como ya hemos explicado, se entienda
rectamente y se practique con fervor, suplicamos a Dios quiera hacer que con el
poderoso auxilio de su gracia se cumplan estos nuestros vivos deseos: a la vez que
expresamos, tambin la esperanza de que, con la divina gracia, como fruto de las
solemnes conmemoraciones de este ao, aumente cada vez ms la devocin de los
fieles al Sagrado Corazn de Jess, y as se extienda ms por todo el mundo su
imperio y reino suavsimo: reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia,
reino de justicia, de amor y de paz [126].

Como prenda de estos dones celestiales, os impartimos de todo corazn la Bendicin

Apostlica, tanto a vosotros personalmente, venerables hermanos, como al clero y a
todos los fieles encomendados a vuestra pastoral solicitud, y especialmente a todos
los que se consagran a fomentar y promover la devocin al Sacratsimo Corazn de
Jess.

99
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de mayo de 1956, ao decimoctavo de
nuestro pontificado.

http://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-
xii_enc_15051956_haurietis-aquas.html

CARTA ENCCLICA MISERENTISSIMUS REDEMPTOR DEL SUMO PONTFICE

PO XI, SOBRE LA EXPIACIN QUE TODOS DEBEN AL SAGRADO CORAZN DE
JESS

INTRODUCCIN

Aparicin de Jess a Santa Margarita Mara de Alacoque

1. Nuestro Misericordiossimo Redentor, despus de conquistar la salvacin del linaje

humano en el madero de la Cruz y antes de su ascensin al Padre desde este mundo,
dijo a sus apstoles y discpulos, acongojados de su partida, para consolarles: Mirad
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo(1). Voz dulcsima,
prenda de toda esperanza y seguridad; esta voz, venerables hermanos, viene a la
memoria fcilmente cuantas veces contemplamos desde esta elevada cumbre la
universal familia de los hombres, de tantos males y miserias trabajada, y aun la
Iglesia, de tantas impugnaciones sin tregua y de tantas asechanzas oprimida.

Esta divina promesa, as como en un principio levant los nimos abatidos de los
apstoles, y levantados los encendi e inflam para esparcir la semilla de la doctrina
evanglica en todo el mundo, as despus alent a la Iglesia a la victoria sobre las
puertas del infierno. Ciertamente en todo tiempo estuvo presente a su Iglesia nuestro
Seor Jesucristo; pero lo estuvo con especial auxilio y proteccin cuantas veces se
vio cercada de ms graves peligros y molestias, para suministrarle los remedios
convenientes a la condicin de los tiempos y las cosas, con aquella divina Sabidura
que toca de extremo a extremo con fortaleza y todo lo dispone con suavidad(2).
Pero no se encogi la mano del Seor(3) en los tiempos ms cercanos;
especialmente cuando se introdujo y se difundi ampliamente aquel error del cual era
de temer que en cierto modo secara las fuentes de la vida cristiana para los hombres,
alejndolos del amor y del trato con Dios.

Mas como algunos del pueblo tal vez desconocen todava, y otros desdean, aquellas
quejas del amantsimo Jess al aparecerse a Santa Margarita Mara de Alacoque, y lo
que manifest esperar y querer a los hombres, en provecho de ellos, plcenos,
venerables hermanos, deciros algo acerca de la honesta satisfaccin a que estamos
obligados respecto al Corazn Santsimo de Jess; con el designio de que lo que os
comuniquemos cada uno de vosotros lo ensee a su grey y la excite a practicarlo.

2. Entre todos los testimonios de la infinita benignidad de nuestro Redentor

resplandece singularmente el hecho de que, cuando la caridad de los fieles se
entibiaba, la caridad de Dios se presentaba para ser honrada con culto especial, y los
tesoros de su bondad se descubrieron por aquella forma de devocin con que damos
100
culto al Corazn Sacratsimo de Jess, en quien estn escondidos todos los tesoros
de su sabidura y de su ciencia (4).

Pues, as como en otro tiempo quiso Dios que a los ojos del humano linaje que sala
del arca de No resplandeciera como signo de pacto de amistad el arco que aparece
en las nubes(5), as en los turbulentsimos tiempos de la moderna edad, serpeando
la hereja jansenista, la ms astuta de todas, enemiga del amor de Dios y de la
piedad, que predicaba que no tanto ha de amarse a Dios como padre cuanto
temrsele como implacable juez, el benignsimo Jess mostr su corazn como
bandera de paz y caridad desplegada sobre las gentes, asegurando cierta la victoria
en el combate. A este propsito, nuestro predecesor Len XIII, de feliz memoria, en
su encclica Annum Sacrum, admirando la oportunidad del culto al Sacratsimo
Corazn de Jess, no vacil en escribir: Cuando la Iglesia, en los tiempos cercanos
a su origen, sufra la opresin del yugo de los Csares, la Cruz, aparecida en la altura
a un joven emperador, fue simultneamente signo y causa de la amplsima victoria
lograda inmediatamente. Otro signo se ofrece hoy a nuestros ojos, faustsimo y
divinsimo: el Sacratsimo Corazn de Jess con la Cruz superpuesta,
resplandeciendo entre llamas, con esplndido candor. En El han de colocarse todas
las esperanzas; en El han de buscar y esperar la salvacin de los hombres.

La devocin al Sagrado Corazn de Jess

3. Y con razn, venerables hermanos; pues en este faustsimo signo y en esta forma
de devocin consxguiente, no es verdad que se contiene la suma de toda la religin
y aun la norma de vida ms perfecta, como que ms expeditamente conduce los
nimos a conocer ntimamente a Cristo Seor Nuestro, y los impulsa a amarlo ms
vehementemente, y a imitarlo con ms eficacia? Nadie extrae, pues, que nuestros
predecesores incesantemente vindicaran esta probadsima devocin de las
recriminaciones de los calumniadores y que la ensalzaran con sumos elogios y
solcitamente la fomentaran, conforme a las circunstancias.

As, con la gracia de Dios, la devocin de los fieles al Sacratsimo Corazn de Jess
ha ido de da en da creciendo; de aqu aquellas piadosas asociaciones, que por todas
partes se multiplican, para promover el culto al Corazn divino; de aqu la costumbre,
hoy ya extendida por todas partes, de comulgar el primer viernes de cada mes,
conforme al deseo de Cristo Jess.

La consagracin

4. Mas, entre todo cuanto propiamente atae al culto del Sacratsimo Corazn,
descuella la piadosa y memorable consagracin con que nos ofrecemos al Corazn
divino de Jess, con todas nuestras cosas, reconocindolas como recibidas de la
eterna bondad de Dios. Despus que nuestro Salvador, movido ms que por su
propio derecho, por su inmensa caridad para nosotros, ense a la inocentsima
discpula de su Corazn, Santa Margarita Mara, cunto deseaba que los hombres le
rindiesen este tributo de devocin, ella fue, con su maestro espiritual, el P. Claudio de
la Colombire, la primera en rendirlo. Siguieron, andando el tiempo, los individuos
101
particulares, despus las familias privadas y las asociaciones y, finalmente, los
magistrados, las ciudades y los reinos.

Mas, como en el siglo precedente y en el nuestro, por las maquinaciones de los

impos, se lleg a despreciar el imperio de Cristo nuestro Seor y a declarar
pblicamente la guerra a la Iglesia, con leyes y mociones populares contrarias al
derecho divino y a la ley natural, y hasta hubo asambleas que gritaban: No
queremos que reine sobre nosotros(6), por esta consagracin que decamos, la voz
de todos los amantes del Corazn de Jess prorrumpa unnime oponiendo
acrrimamente, para vindicar su gloria y asegurar sus derechos: Es necesario que
Cristo reine(7). Venga su reino. De lo cual fue consecuencia feliz que todo el gnero
humano, que por nativo derecho posee Jesucristo, nico en quien todas las cosas se
restauran (8), al empezar este siglo, se consagra al Sacratsimo Corazn, por nuestro
predecesor Len XIII, de feliz memoria, aplaudiendo el orbe cristiano.

Comienzos tan faustos y agradables, Nos, como ya dijimos en nuestra encclica Quas
primas, accediendo a los deseos y a las preces reiteradas y numerosas de obispos y
fieles, con el favor de Dios completamos y perfeccionamos, cuando, al trmino del
ao jubilar, instituimos la fiesta de Cristo Rey y su solemne celebracin en todo el
orbe cristiano.

Cuando eso hicimos, no slo declaramos el sumo imperio de Jesucristo sobre todas
las cosas, sobre la sociedad civil y la domstica y sobre cada uno de los hombres,
mas tambin presentimos el jbilo de aquel faustsimo da en que el mundo entero
espontneamente y de buen grado aceptar la dominacin suavsima de Cristo Rey.
Por esto ordenbamos tambin que en el da de esta fiesta se renovase todos los
aos aquella consagracin para conseguir ms cierta y abundantemente sus frutos y
para unir a los pueblos todos con el vnculo de la caridad cristiana y la conciliacin de
la paz en el Corazn de Cristo, Rey de Reyes y Seor de los que dominan.

LA EXPIACIN O REPARACIN

5. A estos deberes, especialmente a la consagracin, tan fructfera y confirmada en la

fiesta de Cristo Rey, necesario es aadir otro deber, del que un poco ms por extenso
queremos, venerables hermanos, hablaros en las presentes letras; nos referimos al
deber de tributar al Sacratsimo Corazn de Jess aquella satisfaccin honesta que
llaman reparacin.

Si lo primero y principal de la consagracin es que al amor del Creador responda el

amor de la criatura, sguele espontneamente otro deber: el de compensar las injurias
de algn modo inferidas al Amor increado, si fue desdeado con el olvido o ultrajado
con la ofensa. A este deber llamamos vulgarmente reparacin.

Y si unas mismas razones nos obligan a lo uno y a lo otro, con ms apremiante ttulo
de justicia y amor estamos obligados al deber de reparar y expiar: de, justicia, en
cuanto a la expiacin de la ofensa hecha a Dios por nuestras culpas y en cuanto a la

102
reintegracin del orden violado; de amor, en cuanto a padecer con Cristo paciente y
saturado de oprobio y, segn nuestra pobreza, ofrecerle algn consuelo.

Pecadores como somos todos, abrumados de muchas culpas, no hemos de limitarnos

a honrar a nuestro Dios con slo aquel culto con que adoramos y damos los
obsequios debidos a su Majestad suprema, o reconocemos suplicantes su absoluto
dominio, o alabamos con acciones de gracias su largueza infinita; sino que, adems
de esto, es necesario satisfacer a Dios, juez justsimo, por nuestros innumerables
pecados, ofensas y negligencias. A la consagracin, pues, con que nos ofrecemos a
Dios, con aquella santidad y firmeza que, como dice el Anglico, son propias de la
consagracin (9), ha de aadirse la expiacin con que totalmente se extingan los
pecados, no sea que la santidad de la divina justicia rechace nuestra indignidad
impudente, y repulse nuestra ofrenda, sindole ingrata, en vez de aceptarla como
agradable.

Este deber de expiacin a todo el gnero humano incumbe, pues, como sabemos por
la fe cristiana, despus de la cada miserable de Adn el gnero humano, inficionado
de la culpa hereditaria, sujeto a las concupiscencias y mseramente depravado, haba
merecido ser arrojado a la ruina sempiterna. Soberbios filsofos de nuestros tiempos,
siguiendo el antiguo error de Pelagio, esto niegan blasonando de cierta virtud innata
en la naturaleza humana, que por sus propias fuerzas continuamente progresa a
perfecciones cada vez ms altas; pero estas inyecciones del orgullo rechaza el
Apstol cuando nos advierte que ramos por naturaleza hijos de ira(10).

En efecto, ya desde el principio los hombres en cierto modo reconocieron el deber de

aquella comn expiacin y comenzaron a practicarlo guiados por cierto natural
sentido, ofreciendo a Dios sacrificios, aun pblicos, para aplacar su justicia.

Expiacin de Cristo

6. Pero ninguna fuerza creada era suficiente para expiar los crmenes de los hombres
si el Hijo de Dios no hubiese tomado la humana naturaleza para repararla. As lo
anunci el mismo Salvador de los hombres por los labios del sagrado Salmista:
Hostia y oblacin no quisiste; ms me apropiaste cuerpo. Holocaustos por el pecado
no te agradaron; entonces dije: heme aqu(11). Y ciertamente El llev nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores; herido fue por nuestras iniquidades(12); y
llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero(13); borrando la cdula del
decreto que nos era contrario, quitndole de en medio y enclavndole en la cruz(14),
para que, muertos al pecado, vivamos a la justicia(15).

Expiacin nuestra, sacerdotes en Cristo

7. Mas, aunque la copiosa redencin de Cristo sobreabundantemente perdon

nuestros pecados (16); pero, por aquella admirable disposicin de la divina
Sabidura, segn la cual ha de completarse en nuestra carne lo que falta en la pasin
de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia(17), aun a las oraciones y satisfacciones

103
que Cristo ofreci a Dios en nombre de los pecadores podemos y debemos aadir
tambin las nuestras.

8. Necesario es no olvidar nunca que toda la fuerza de la expiacin pende nicamente

del cruento sacrificio de Cristo, que por modo incruento se renueva sin interrupcin en
nuestros altares; pues, ciertamente, una y la misma es la Hostia, el mismo es el que
ahora se ofrece mediante el ministerio de los sacerdotes que el que antes se ofreci
en la cruz; slo es diverso el modo de ofrecerse(18); por lo cual debe unirse con este
augustsimo sacrificio eucarstico la inmolacin de los ministros y de los otros fieles
para que tambin se ofrezcan como hostias vivas, santas, agradables a Dios(19).
As, no duda afirmar San Cipriano que el sacrificio del Seor no se celebra con la
santificacin debida si no corresponde a la pasin nuestra oblacin y sacrificio(20).

Por ello nos amonesta el Apstol que, llevando en nuestro cuerpo la mortificacin de
Jess(21), y con Cristo sepultados y plantados, no slo a semejanza de su muerte
crucifiquemos nuestra carne con sus vicios y concupiscencias(22), huyendo de lo
que en el mundo es corrupcin de concupiscencia(23), sino que en nuestros
cuerpos se manifieste la vida de Jess(24), y, hechos partcipes de su eterno
sacerdocio, ofrezcamos dones y sacrificios por los pecados(25).

Ni solamente gozan de la participacin de este misterioso sacerdocio y de este deber

de satisfacer y sacrificar aquellos de quienes nuestro Seor Jesucristo se sirve para
ofrecer a Dios la oblacin inmaculada desde el oriente hasta el ocaso en todo
lugar(26), sino que toda la grey cristiana, llamada con razn por el Prncipe de los
Apstoles linaje escogido, real sacerdocio(27), debe ofrecer por s y por todo el
gnero humano sacrificios por los pecados, casi de la propia manera que todo
sacerdote y pontfice tomado entre los hombres, a favor de los hombres es
constituido en lo que toca a Dios(28).

Y cuanto ms perfectamente respondan al sacrificio del Seor nuestra oblacin y

sacrificio, que es inmolar nuestro amor propio y nuestras concupiscencias y crucificar
nuestra carne con aquella crucifixin mstica de que habla el Apstol, tantos ms
abundantes frutos de propiciacin y de expiacin para nosotros y para los dems
percibiremos. Hay una relacin maravillosa de los fieles con Cristo, semejante a la
que hay entre la cabeza y los dems miembros del cuerpo, y asimismo una misteriosa
comunin de los santos, que por la fe catlica profesamos, por donde los individuos y
los pueblos no slo se unen entre s, mas tambin con Jesucristo, que es la cabeza;
del cual, todo el cuerpo compuesto y bien ligado por todas las junturas, segn la
operacin proporcionada de cada miembro, recibe aumento propio, edificndose en
amor(29). Lo cual el mismo Mediador de Dios y de los hombres, Jesucristo prximo
a la muerte, lo pidi al Padre: Yo en ellos y t en m, para que sean consumados en
la unidad(30).

As, pues, como la consagracin profesa y afirma la unin con Cristo, as la expiacin
da principio a esta unin borrando las culpas, la perfecciona participando de sus
padecimientos y la consuma ofreciendo sacrificios por los hermanos. Tal fue,
ciertamente, el designio del misericordioso Jess cuando quiso descubrirnos su

104
Corazn con los emblemas de su pasin y echando de s llamas de caridad: que
mirando de una parte la malicia infinita del pecado, y, admirando de otra la infinita
caridad del Redentor, ms vehementemente detestsemos el pecado y ms
ardientemente correspondisemos a su caridad.

Comunin Reparadora y Hora Santa

9. Y ciertamente en el culto al Sacratsimo Corazn de Jess tiene la primaca y la

parte principal el espritu de expiacin y reparacin; ni hay nada ms conforme con el
origen, ndole, virtud y prcticas propias de esta devocin, como la historia y la
tradicin, la sagrada liturgia y las actas de los Santos Pontfices confirman.

Cuando Jesucristo se aparece a Santa Margarita Mara, predicndole la infinitud de su

caridad, juntamente, como apenado, se queja de tantas injurias como recibe de los
hombres por estas palabras que haban de grabarse en las almas piadosas de
manera que jams se olvidarn: He aqu este Corazn que tanto ha amado a los
hombres y de tantos beneficios los ha colmado, y que en pago a su amor infinito no
halla gratitud alguna, sino ultrajes, a veces aun de aquellos que estn obligados a
amarle con especial amor. Para reparar estas y otras culpas recomend entre otras
cosas que los hombres comulgaran con nimo de expiar, que es lo que llaman
Comunin Reparadora, y las splicas y preces durante una hora, que propiamente se
llama la Hora Santa; ejercicios de piedad que la Iglesia no slo aprob, sino que
enriqueci con copiosos favores espirituales.

Consolar a Cristo

10. Ms cmo podrn estos actos de reparacin consolar a Cristo, que

dichosamente reina en los cielos? Respondemos con palabras de San Agustn:
Dame un corazn que ame y sentir lo que digo(31).

Un alma de veras amante de Dios, si mira al tiempo pasado, ve a Jesucristo

trabajando, doliente, sufriendo dursimas penas por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin, tristeza, angustias, oprobios, quebrantado por nuestras culpas
(32) y sanndonos con sus llagas. De todo lo cual tanto ms hondamente se penetran
las almas piadosas cuanto ms claro ven que los pecados de los hombres en
cualquier tiempo cometidos fueron causa de que el Hijo de Dios se entregase a la
muerte; y aun ahora esta misma muerte, con sus mismos dolores y tristezas, de
nuevo le infieren, ya que cada pecado renueva a su modo la pasin del Seor,
conforme a lo del Apstol: Nuevamente crucifican al Hijo de Dios y le exponen a
vituperio(33). Que si a causa tambin de nuestros pecados futuros, pero previstos, el
alma de Cristo Jess estuvo triste hasta la muerte, sin duda algn consuelo recibira
de nuestra reparacin tambin futura, pero prevista, cuando el ngel del cielo(34) se
le apareci para consolar su Corazn oprimido de tristeza y angustias. As, an
podemos y debemos consolar aquel Corazn sacratsimo, incesantemente ofendido
por los pecados y la ingratitud de los hombres, por este modo admirable, pero
verdadero; pues alguna vez, como se lee en la sagrada liturgia, el mismo Cristo se
queja a sus amigos del desamparo, diciendo por los labios del Salmista: Improperio y
105
miseria esper mi corazn; y busqu quien compartiera mi tristeza y no lo hubo;
busqu quien me consolara y no lo hall(35).

La pasin de Cristo en su Cuerpo, la Iglesia

11. Adase que la pasin ex piadora de Cristo se renueva y en cierto modo se

contina y se completa en el Cuerpo mstico, que es la Iglesia. Pues sirvindonos de
otras palabras de San Agustn (36): Cristo padeci cuanto debi padecer; nada falta
a la medida de su pasin. Completa est la pasin, pero en la cabeza; faltaban
todava las pasiones de Cristo en el cuerpo. Nuestro Seor se dign declarar esto
mismo cuando, aparecindose a Saulo, que respiraba amenazas y muerte contra los
discpulos(37), le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues(38); significando
claramente que en las persecuciones contra la Iglesia es a la Cabeza divina de la
Iglesia a quien se veja e impugna. Con razn, pues, Jesucristo, que todava en su
Cuerpo mstico padece, desea tenernos por socios en la expiacin, y esto pide con El
nuestra propia necesidad; porque siendo como somos cuerpo de Cristo, y cada uno
por su parte miembro(39), necesario es que lo que padezca la cabeza lo padezcan
con ella los miembros(40).

Necesidad actual de expiacin por tantos pecados

12. Cunta sea, especialmente en nuestros tiempos, la necesidad de esta expiacin y

reparacin, no se le ocultar a quien vea y contemple este mundo, como dijimos, en
poder del malo (41). De todas partes sube a Nos clamor de pueblos que gimen,
cuyos prncipes o rectores se congregaron y confabularon a una contra el Seor y su
Iglesia (42). Por esas regiones vemos atropellados todos los derechos divinos y
humanos; derribados y destruidos los templos, los religiosos y religiosas expulsados
de sus casas, afligidos con ultrajes, tormentos, crceles y hambre; multitudes de nios
y nias arrancados del seno de la Madre Iglesia, e inducidos a renegar y blasfemar de
Jesucristo y a los ms horrendos crmenes de la lujuria; todo el pueblo cristiano
duramente amenazado y oprimido, puesto en el trance de apostatar de la fe o de
padecer muerte crudelsima. Todo lo cual es tan triste que por estos acontecimientos
parecen manifestarse los principios de aquellos dolores que haban de preceder al
hombre de pecado que se levanta contra todo lo que se llama Dios o que se
adora(43).

Y an es ms triste, venerables hermanos, que entre los mismos fieles, lavados en el

bautismo con la sangre del Cordero inmaculado y enriquecidos con la gracia, haya
tantos hombres, de todo orden o clase, que con increble ignorancia de las cosas
divinas, inficionados de doctrinas falsas, viven vida llena de vicios, lejos de la casa del
Padre; vida no iluminada por la luz de la fe, ni alentada de la esperanza en la felicidad
futura, ni caldeada y fomentada por el calor de la caridad, de manera que
verdaderamente parecen sentados en las tinieblas y en la sombra de la muerte.
Cunde adems entre los fieles la incuria de la eclesistica disciplina y de aquellas
antiguas instituciones en que toda la vida cristiana se funda y con que se rige la
sociedad domstica y se defiende la santidad del matrimonio; menospreciada
totalmente o depravada con muelles halagos la educacin de los nios, an negada a

106
la Iglesia la facultad de educar a la juventud cristiana; el olvido deplorable del pudor
cristiano en la vida y principalmente en el vestido de la mujer; la codicia desenfrenada
de las cosas perecederas, el ansia desapoderada de aura popular; la difamacin de la
autoridad legtima, y, finalmente, el menosprecio de la palabra de Dios, con que la fe
se destruye o se pone al borde de la ruina.

Forman el cmulo de estos males la pereza y la necedad de los que, durmiendo o

huyendo como los discpulos, vacilantes en la fe mseramente desamparan a Cristo,
oprimido de angustias o rodeado de los satlites de Satans; no menos que la perfidia
de los que, a imitacin del traidor Judas, o temeraria o sacrlegamente comulgan o se
pasan a los campamentos enemigos. Y as aun involuntariamente se ofrece la idea de
que se acercan los tiempos vaticinados por nuestro Seor: Y porque abund la
iniquidad, se enfri la caridad de muchos (44).

El ansia ardiente de expiar

13. Cuantos fieles mediten piadosamente todo esto, no podrn menos de sentir,
encendidos en amor a Cristo apenado, el ansia ardiente de expiar sus culpas y las de
los dems; de reparar el honor de Cristo, de acudir a la salud eterna de las almas. Las
palabras del Apstol: Donde abund el delito, sobreabund la gracia (45), de
alguna manera se acomodan tambin para describir nuestros tiempos; pues si bien la
perversidad de los hombres sobremanera crece, maravillosamente crece tambin,
inspirando el Espritu Santo, el nmero de los fieles de uno y otro sexo, que con
resuelto nimo procuran satisfacer al Corazn divino por todas las ofensas que se le
hacen, y aun no dudan ofrecerse a Cristo como vctimas.

Quien con amor medite cuanto hemos dicho y en lo profundo del corazn lo grabe, no
podr menos de aborrecer y de abstenerse de todo pecado como de sumo mal; se
entregar a la voluntad divina y se afanar por reparar el ofendido honor de la divina
Majestad, ya orando asiduamente, ya sufriendo pacientemente las mortificaciones
voluntarias, y las aflicciones que sobrevinieren, ya, en fin, ordenando a la expiacin
toda su vida.

Aqu tienen su origen muchas familias religiosas de varones y mujeres que, con celo
ferviente y como ambicioso de servir, se proponen hacer da y noche las veces del
ngel que consol a Jess en el Huerto; de aqu las piadosas asociaciones asimismo
aprobadas por la Sede Apostlica y enriquecidas con indulgencias, que hacen suyo
tambin este oficio de la expiacin con ejercicios convenientes de piedad y de
virtudes; de aqu finalmente los frecuentes y solemnes actos de desagravio
encaminados a reparar el honor divino, no slo por los fieles particulares, sino
tambin por las parroquias, las dicesis y ciudades.

107
LA DEVOCIN AL CORAZN DE JESS

Causa de muchos bienes

14. Pues bien: venerables hermanos, as como la devocin de la consagracin, en

sus comienzos humildes, extendidos despus, empieza a tener su deseado esplendor
con nuestra confirmacin, as la devocin de la expiacin o reparacin, desde un
principio santamente introducida y santamente propagada. Nos deseamos mucho
que, ms firmemente sancionada por nuestra autoridad apostlica, ms
solemnemente se practique por todo el universo catlico. A este fin disponemos y
mandamos que cada ao en la fiesta del Sacratsimo Corazn de Jess fiesta que
con esta ocasin ordenamos se eleve al grado litrgico de doble de primera clase con
octava en todos los templos del mundo se rece solemnemente el acto de reparacin
al Sacratsimo Corazn de Jess, cuya oracin ponemos al pie de esta carta para que
se reparen nuestras culpas y se resarzan los derechos violados de Cristo, Sumo Rey
y amantsimo Seor.

No es de dudar, venerables hermanos, sino que de esta devocin santamente

establecida y mandada a toda la Iglesia, muchos y preclaros bienes sobrevendrn no
slo a los individuos, sino a la sociedad sagrada, a la civil y a la domstica, ya que
nuestro mismo Redentor prometi a Santa Margarita Mara que todos aquellos que
con esta devocin honraran su Corazn, seran colmados con gracias celestiales.

Los pecadores, ciertamente, viendo al que traspasaron(46), y conmovidos por los

gemidos y llantos de toda la Iglesia, dolindose de las injurias inferidas al Sumo Rey,
volvern a su corazn(47); no sea que obcecados e impenitentes en sus culpas,
cuando vieren a Aquel a quien hirieron venir en las nubes del cielo(48), tarde y en
vano lloren sobre E1(49).

Los justos ms y ms se justificarn y se santificarn, y con nuevas fervores se

entregarn al servicio de su Rey, a quien miran tan menospreciado y combatido y con
tantas contumelias ultrajado; pero especialmente se sentirn enardecidos para
trabajar por la salvacin de las almas, penetrados de aquella queja de la divina
Vctima: Qu utilidad en mi sangre?(50); y de aquel gozo que recibir el Corazn
sacratsimo de Jess por un solo pecador que hiciere penitencia(51).

Especialmente anhelamos y esperamos que aquella justicia de Dios, que por diez
justos movidos a misericordia perdonara a los de Sodoma, mucho ms perdonar a
todos los hombres, suplicantemente invocada y felizmente aplacada por toda la
comunidad de los fieles unidos con Cristo, su Mediador y Cabeza.

La Virgen Reparadora

15. Plazcan, finalmente, a la benignsima Virgen Madre de Dios nuestros deseos y

esfuerzos; que cuando nos dio al Redentor, cuando lo alimentaba, cuando al pie de la
cruz lo ofreci como hostia, por su unin misteriosa con Cristo y singular privilegio de
su gracia fue, como se la llama piadosamente, reparadora. Nos, confiados en su
108
intercesin con Cristo, que siendo el nico Mediador entre Dios y los hombres(52),
quiso asociarse a su Madre como abogada de los pecadores, dispensadora de la
gracia y mediadora, amantsimamente os damos como prenda de los dones
celestiales de nuestra paternal benevolencia, a vosotros, venerables hermanos, y a
toda la grey confiada a vuestro cuidado, la bendicin apostlica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, da 8 de mayo de 1928, sptimo de nuestro

pontificado.

ORACIN EXPIATORIA AL SAGRADO CORAZN DE JESS

Dulcsimo Jess, cuya caridad derramada sobre los hombres se paga tan
ingratamente con el olvido, el desdn y el desprecio, mranos aqu postrados ante tu
altar. Queremos reparar con especiales manifestaciones de honor tan indigna frialdad
y las injurias con las que en todas partes es herido por los hombres tu amoroso
Corazn.

Recordando, sin embargo, que tambin nosotros nos hemos manchado tantas veces
con el mal, y sintiendo ahora vivsimo dolor, imploramos ante todo tu misericordia para
nosotros, dispuestos a reparar con voluntaria expiacin no slo los pecados que
cometimos nosotros mismos, sino tambin los de aquellos que, perdidos y alejados
del camino de la salud, rehsan seguirte como pastor y gua, obstinndose en su
infidelidad, y han sacudido el yugo suavsimo de tu ley, pisoteando las promesas del
bautismo.

Al mismo tiempo que queremos expiar todo el cmulo de tan deplorables crmenes,
nos proponemos reparar cada uno de ellos en particular: la inmodestia y las torpezas
de la vida y del vestido, las insidias que la corrupcin tiende a las almas inocentes, la
profanacin de los das festivos, las miserables injurias dirigidas contra ti y contra tus
santos, los insultos lanzados contra tu Vicario y el orden sacerdotal, las negligencias y
los horribles sacrilegios con que se profana el mismo Sacramento del amor divino y,
en fin, las culpas pblicas de las naciones que menosprecian los derechos y el
magisterio de la Iglesia por ti fundada.

Ojal que podamos nosotros lavar con nuestra sangre estos crmenes! Entre tanto,
como reparacin del honor divino conculcado, te presentamos, acompandola con
las expiaciones de tu Madre la Virgen, de todos los santos y de los fieles piadosos,
aquella satisfaccin que t mismo ofreciste un da en la cruz al Padre, y que renuevas
todos los das en los altares. Te prometemos con todo el corazn compensar en
cuanto est de nuestra parte, y con el auxilio de tu gracia, los pecados cometidos por
nosotros y por los dems: la indiferencia a tan grande amor con la firmeza de la fe, la
inocencia de la vida, la observancia perfecta de la ley evanglica, especialmente de la
caridad, e impedir adems con todas nuestras fuerzas las injurias contra ti, y atraer a
cuantos podamos a tu seguimiento. Acepta, te rogamos, benignsimo Jess, por
intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara Reparadora, el voluntario ofrecimiento
de expiacin; y con el gran don de la perseverancia, consrvanos fidelsimos hasta la

109
muerte en el culto y servicio a ti, para que lleguemos todos un da a la patria donde t
con el Padre y con el Espritu Santo vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_08051928_miserentissimus-
redemptor.html

CAPITULO V
Introduccin a la Biblia
La Biblia es el libro ms antiguo del mundo. Comenz a escribirse probablemente
entre mil y mil quinientos aos antes de Cristo; 50 aos antes de su nacimiento, ya
estaba terminado el Antiguo Testamento. La palabra Biblia se deriva de la
expresin griega "biblos" y significa "libros". Proviene de una ciudad llamada Biblos,
donde se fabricaba el papiro para hacer el papel de los libros. Antiguamente se le
llamaba la Escritura. As se refiere Jess a ella.
Inspiracin y gneros literarios
Inspiracin:
Quiere decir que todos los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo influjo y
asistencia del Espritu Santo. Eso es que la Biblia tiene como autor al mismo Dios.
"Toda escritura es divinamente inspirada" (2 Tim 3,16)
Por eso, cuando nosotros leemos la Biblia o la escuchamos proclamar, nos
emocionamos, porque LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS Es como una carta de
amor, que Dios le escribe a cada uno. Podemos decir que la Biblia tiene dos autores:
el autor principal es el Espritu Santo, y los autores secundarios son los hombres de
quienes Dios se sirvi para escribir cada uno de los 73 libros. Este hecho de la
inspiracin nos lleva a hacer unas reflexiones importantes que hay que tener en
cuenta a la hora de comprender el mensaje bblico:
Gneros Literarios:
Dios habla en la Biblia por medio de los hombres, con un lenguaje humano. Es decir
que el mensaje de Dios es escrito con la mentalidad y cultura de cada tiempo y de
cada lugar. Y se escribi segn los conocimientos de su tiempo, segn sus
capacidades y su manera de escribir. Este lenguaje, de un pas y de un tiempo tan
antiguo, es lejano a nosotros y exige una preparacin adecuada para su pleno
entendimiento.
Por eso, ante una frase bblica, lo que nos interesa saber, no es tanto el modo o
manera que se emplea, sino el mensaje que el Seor quiere comunicarnos. Gneros
literarios utilizados: Histrico, didctico, potico, proftico, apocalptico, epistolar.

110
Estructura
La Biblia se divide ante todo en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento, ambos relacionados entre s. Aunque la Biblia contiene tantos libros,
forma una unidad. El Antiguo y el Nuevo Testamento se complementan mutuamente,
su interrelacin es tan completa, que el primero explica el segundo y viceversa. Dos
grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: La juda y la cristiana,
sta ltima est integrada por catlicos, ortodoxos y protestantes de muchas
denominaciones. Los judos slo aceptan el Antiguo Testamento. Los cristianos,
lamentablemente, estamos divididos en cuanto a la aceptacin del nmero de libros:
Catlicos: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento estn formados por 73
libros; 46 del Antiguo y 27 del Nuevo Testamento. Ortodoxos: admiten la misma lista
de libros que los catlicos Protestantes: slo aceptan una lista de 66 libros: 39 del
Antiguo y 27 del Nuevo Testamento.
Cmo y cundo se escribi la Biblia?
Para entender cundo se escribi la Biblia, hay que saber que la numeracin de los
aos, o sea el calendario actual, se funda en el nacimiento de Jess. Se pens que el
ao 0, o comienzo del tiempo fue el ao del nacimiento de Jess. Para indicar la
fecha de un acontecimiento acaecido antes del nacimiento de Cristo, la numeracin
de los aos van bajando conforme los acontecimientos pasan en el tiempo y se
acercan a nosotros; el ao 970 fue despus del ao 1045.
La Biblia se empez a escribir hacia el ao 1200 a.C. (antes de Cristo), hacia el final
de la vida de Moiss, terminndose de escribir el A.T. hacia el ao 50 a.C. con el libro
de la Sabidura.
El Nuevo Testamento se comienza a escribir hacia el ao 50 d.C. (cartas de S. Pablo)
y se termina hacia el ao 90-100 d.C. (Apocalipsis y Cartas de S. Juan).
As que toda la Biblia se tard en escribir unos 1300 aos Canonicidad de los libros
bblicos
Al conjunto de libros inspirados por Dios se le llama "Canon", palabra que viene del
griego y corresponde a nuestra expresin de "caa". Una caa es una vara muy recta
que en la antigedad se usaba para sostener derecha alguna cosa. Con el tiempo
esta vara se utiliz para medir y hacer las cosas rectas, se le denomin "regla".
Nosotros le damos a la palabra "canon" un significado metafrico.
En sentido propio se llama canon a una determinada lista o coleccin de libros
sagrados que son recibidos como inspirados por Dios. Desde muy antiguo se
consideran dos clases de libros cannicos: Protocannicos: son aquellos de cuya
inspiracin nunca se ha dudado, ni por la religin juda, ni por la cristiana. Son 39 del

111
A.T. Deuterocannicos: son aquellos de cuya inspiracin se dud algn tiempo y por
alguna religin o culto particular. Pero despus de minuciosos estudios, se recibieron
tambin por inspirados. En el A.T. son 7 y en el N.T. son algunos textos de los
evangelios y de algunas cartas. Lenguas, manuscritos y versiones de la Biblia.
Para la composicin de la Biblia se emplearon tres lenguas: hebreo, casi todo el A.T.
Era la lengua propia del Pueblo de Israel. Arameo, algunos captulos de algunos libros
del A.T. Esta lengua se introdujo en Israel a partir del siglo IV a.C., lleg a suplantar la
lengua hebrea. Jess hablaba un dialecto arameo.
Griego: algunos libros del A.T. y todos los del N.T, menos el Evangelio de San Mateo,
que se escribi en arameo.
Versiones de la Biblia:
Versin de los Setenta:
Realizada por los 70 sabios de Israel, entre los siglos III y I antes de nuestra era,
destinada a los judos que vivan en Grecia, Roma y Alejandra, durante la dispersin,
con el fin de que pudieran propagarla a quienes hablaban el griego.
Versin Vulgata:
Hecha en latn por San Jernimo, en el siglo IV en Beln. El motivo fue que por ese
tiempo se impuso el idioma latn en Occidente. De sta se han sacado muchas
versiones hasta la fecha.
Es la versin oficial latina
Ahora, cada idioma y cada cultura tienen sus propias versiones de la Biblia, sin alterar
su contenido. De hecho, la Biblia es el libro del cual ms versiones se han hecho en
todo el mundo. Es importante citas las Biblias Ecumnicas, surgidas del movimiento
ecumnico, con el fin de acercar a los cristianos de diferentes confesiones.
Dato interesante: La primera Biblia sacada en imprenta fue la del catlico Juan de
Gutemberg, inventor de la imprenta. En el ao 1450
Aprobacin eclesistica:
Slo en la Biblia de edicin catlica se encuentra en las primeras pginas la
autorizacin de la Iglesia que permite la impresin y garantiza la buena traduccin de
esa edicin.
La Iglesia tiene el deber de examinar toda traduccin de la Biblia que cualquier
estudioso haga. ste lleva la traduccin antes de publicarla al Obispo. El Obispo la
entrega a algunos que conozcan bien el hebreo, el arameo y el griego, para que la
revisen. Slo cuando hay seguridad de que todo es exacto, la devuelven al Obispo
diciendo: "no hay dificultad".

112
Entonces el Obispo firma la aprobacin diciendo: "imprmase" o, en latn "imprimtur",
es decir, puede publicarse por la prensa. Esta palabra con la firma del Obispo, se
llama licencia o aprobacin eclesistica.
Cmo se maneja la Biblia?
Cada libro est dividido en CAPITULOS que estn indicados con nmeros grandes al
inicio de cada captulo (ejemplo: El libro de Gnesis est dividido en 50 captulos). El
nmero del captulo est tambin escrito en lo alto de cada pgina, para facilitar la
bsqueda de una determinada cita bblica.
Cada captulo est a su vez dividido en VERSCULOS, o sea "frases" bblicas. Los
versculos se encuentran a lo largo del captulo en nmeros pequeos (ejemplo: El
primer captulo del Gnesis tiene 31 versculos).
Cmo encontrar una cita Bblica?
Primero se buscara el libro en el NDICE y averiguar la pgina correspondiente del
libro que se busca.
Para encontrar el captulo y el versculo: pongamos por ejemplo que tenemos que
encontrar Juan 6,48 (libro de Juan, captulo 6, versculo 48).
La manera ms prctica es que pongamos la mirada en el ngulo superior de cada
pgina, donde encontramos escrito Juan y un nmero, que indica el captulo.
Hojeando las pginas buscar hasta encontrar Juan 6. En esa pgina encontrar
fcilmente el inicio del captulo 6, indicado con un nmero grande.
Ahora el captulo 6 tiene muchos versculos, indicados con nmeros ms pequeos.
No ser difcil encontrar el versculo 48, dentro del mismo captulo 6. El versculo 48
que hemos encontrado, tiene estas palabras: "Yo soy el Pan de Vida".
Cmo leer las citas Bblicas?
Si encontramos por ejemplo: Jb 20, 14. Tendremos que leer de esta manera: libro de
Job, captulo 20, versculo 14, Mt 15, 5-9. Se leer as: Evangelio de S. Mateo,
captulo 15, versculos del 5 al 9. En este caso la cita nos pide leer los versculos que
van desde el nmero 5 hasta el nmero 9 inclusive. Lc 5, 19-6,2: se leer: Evangelio
de S. Lucas, captulo 5, desde el versculo 16, hasta el captulo 6 versculo 2. Eso es
que tendremos que leer desde el versculo 19 del captulo 5, hasta el versculo 2 del
captulo 6. Ez. 14, 3.7.12: se leer: libro de Ezequiel, captulo 14, versculos 3,7 y 12.
En este caso la cita se refiere a que leamos del captulo 14 slo los versculos 3, 7 y
12, saltando los dems versculos intermedios.
Se usan signos particulares para indicar una cita Bblica:
La coma ( , ) indica la separacin entre captulo y versculos

113
Una raya ( - ) separa los versculos que se van a leer.
El punto ( . ) sirve para indicar la abreviacin del libro y tambin se pone despus de
un versculo, cuando la lectura es saltada.
Actitudes ante la lectura de la Biblia
Hay actitudes humanas con las que el hombre se acerca a la Biblia, sin considerar el
valioso regalo que es de parte de Dios, estas actitudes si bien son vlidas, no son las
ideales para leerla.
Hay quienes se acercan a la Biblia por:
Su valor cultural, pues a travs de sus pginas encontramos material abundante para
conocer las culturas antiguas, sus leyes y costumbres.
Su valor histrico: pues es el libro ms antiguo que se conoce, en donde hay muchos
datos histricos de civilizaciones importantes como la persa, egipcio, meda,
babilnica, romana, que a no ser por la Biblia, nunca se hubieran conocido.
Su valor literario: pues es un monumento literario de gran belleza y contenido,
contiene la coleccin potica ms antigua, y gneros y estilos literarios de toda clase.
Su valor cientfico: sobre todo para ciencias sociales como la filosofa, etnografa,
arqueologa, literatura.
Sin embargo la actitud verdadera y ms profunda es en ACTITUD ESPIRITUAL
La Biblia es el Mensaje de la Palabra de Dios, y al leer las Sagradas Escrituras lo que
ms importa es encontrar en sus pginas alimento espiritual para la vida.
Este mensaje es doble:
Personal: Es decir, dirigido al hombre en la totalidad de su ser, con el fin de darle las
respuestas a todos sus interrogantes acerca de su vida, y sobre todo la felicidad
temporal y eterna. En la Biblia, Dios se nos revela como Creador y Padre que nos
ama y nos espera, esta es nuestra mayor felicidad.
Comunitario: dirigido al "Pueblo de Dios" personificado en el Antiguo Testamento en
Israel y en el Nuevo Testamento en la Iglesia fundada por Cristo. Por tanto, la Biblia
debe leerse para buscar un provecho personal interior, ponindose en actitud de
escucha para llevar a la vida lo que el Seor nos pide; para conocer la persona de
Jess y su obra redentora, pues l es el Centro y fin de nuestra vida; y para propagar
la fe y el mensaje salvador de Jess. Pues:
"No se enciende una lmpara para esconderla en un tiesto, sino para ponerla en un
candelero a fin de que alumbre a todos los de la casa." (Mt 5,15)

114
En efecto, la Palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que espada
de doble filo. Penetra hasta la raz del alma y del espritu, sondeando
los huesos y los tutanos para probar los deseos y los pensamientos
ms ntimos. Toda criatura es transparente ante ella: todo queda desnudo
y al descubierto a los ojos de Aqul al que debemos dar cuentas"
(Heb 4, 12-13)
En qu orden conviene leer la Biblia?
Por ser la Biblia como una pequea biblioteca de 73 libros, muy diversos por sus
temas, autores, ambiente, tiempo de composicin, etc. Esta variedad fcilmente
puede desorientar al lector.
Por eso, para el que no tiene un buen conocimiento de la Biblia, no es conveniente
que se lea de "principio a fin", porque los primeros libros del A.T., son los ms
difciles y el lector acabara con desanimarse, no entender nada, desistir de la
lectura.
Proponemos enseguida un mtodo, por ser sencillo y aceptable.
a). Empezar con los EVANGELIOS, por ser el centro y corazn de la Biblia.
b). Los HECHOS, que nos narran los primeros aos de la Iglesia

c). Algunas cartas de S. Pablo, las ms cortas y fciles ( como 1 y 2 Cor; Ef.; Fil.;
Col.; etc.)

d). Los LIBROS HISTRICOS del A.T.

e). Los libros POTICOS, especialmente LOS SALMOS, para intensificar nuestro
espritu de oracin y gratitud.

f). Las otras cartas de Pablo, como Romanos; Hebreos

g). Los libros PROFTICOS

h). Y finalmente el Apocalipsis, cuyas profecas son ms obscuras y difciles de

entender.

http://www.rosario.org.mx/doctrina/sagradaescritura.htm

QU SON LOS EVANGELIOS?

R.P. Padre Herrasti, S.M.

115
LOS CUATRO EVANGELIOS

La palabra "evangelio", del griego "evangelion" quiere decir buena nueva, buena
noticia. Y Jesucristo es El mismo la Buena Noticia, el nico Evangelio para la
humanidad entera. Cuando hablamos de "cuatro Evangelios", estamos designando en
realidad cuatro versiones distintas del nico Evangelio. Por eso decimos "segn San
Juan o segn San Lucas".

Los Apstoles y dems Discpulos, fueron comunicando esa Buena Nueva por todo el
mundo conocido en aquel entonces. Judos, griegos, romanos, egipcios, galos,
hispanos, etc., se convirtieron gozosos y supieron dar su vida valientemente por la
causa del Evangelio durante las persecuciones romanas..

Pero Jesucristo nunca escribi un libro ni la Iglesia al principio pens en ello: el

Evangelio se transmita oralmente y con eso bastaba, pero lleg el momento en que
decidieron los mismos Apstoles consignar dichos y hechos de Jess, para evitar
deformaciones en el mensaje autntico del Seor. As fueron escribindose los cuatro
Evangelios que conocemos y tambin los dems libros del Nuevo Testamento.

Es pues muy importante tener en cuenta que la Tradicin Apostlica es anterior

cronolgicamente y en cierta manera ms importante que los libros escritos, ya que
es la Iglesia la que nos entrega por Tradicin cules son los autnticamente
inspirados por Dios tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Error fatal de los protestantes es hacer a un lado la Tradicin con la idea de que "solo
la Biblia basta". Si no contarnos con la Iglesia Catlica que con su Tradicin nos
interpreta la Biblia, caemos, como vemos sucede en la infinidad de iglesias y sectas
protestantes en toda clase de desviaciones y errores que pueden llegar a
consecuencias fatales, a la muerte misma por suicidios masivos, como en la Guyana,
en Waco y en otras partes del mundo.

Hemos de tener presente que los Evangelios, que narran acontecimientos reales y
contienen verdadera historia no fueron concebidos principalmente como biografas de
Jesucristo en el sentido actual de esta palabra. Su finalidad primordial es instructiva,
formadora, didctica. Surgieron para el servicio de la predicacin cristiana de la
primera hora, corra corroboracin y ayuda de la predicacin oral, para despertar y
fortalecer la fe en Jesucristo. (Lc. 1, 1,ss; Jn.20,31)

Todo ello nos explica por qu las narraciones evanglicas, lejos de ser exhaustivas
(Jn.20,30), son sumamente parcas al referir los hechos as como en precisar detalles
cronolgicos o geogrficos. Son de un carcter esquemtico y doctrina prescindiendo
de detalles que nos hubiera encantado conocer, por ejemplo cmo eran fsicamente
tanto Jess, como Mara.

116
Una inquietud pertinente

Habiendo sido escritos los Evangelios al menos 30 aos despus de los hechos,
podemos preguntarnos qu grado de fidelidad pueden contener. No quedaran un
tanto deformados por causa precisamente de la predicacin que puede ser un tanto
subjetiva y an por la misma buena fe de los creyentes?

Catlicos y no catlicos, admiten que todo el material que contienen los Evangelios
fue algo vivo, permanente, entraable y de vital importancia en las primeras dcadas
del cristianismo. Cuando no existan los libros impresos (an en nuestros das se da
en culturas un alto grado de analfabetismo) la mnemotecnia (tcnicas para
memorizar) y la facilidad asombrosa para repetir fielmente breves relatos, frases
sentenciosas y an pequeos discursos con frecuencia redactados en forma rtmica o
cadencioso, garantizan dicha fidelidad al relato apostlico. Los dichos y hechos de
Jess (bienaventuranzas, parbolas, milagros) se repetan con facilidad por parte de
los diversos predicadores y aunque se detectan algunas variantes, no existen
deformaciones sustanciales. La historicidad bsica de los relatos evanglicos es por
tanto irrecusable.

Adems sabemos que de los cuatro evangelistas, dos, San Mateo y San Juan, fueron
Apstoles y los otros dos, San Marcos y San Lucas fueron discpulos directos de San
Pedro y de San Pablo respectivamente. Hombres que presenciaron los hechos, que
estuvieron al lado de Jess por tres aos como los dos primeros o bien hombres
responsables como San Marcos y San Lucas que estuvieron ligados a los Apstoles y
que minuciosamente se informaron (Lc. 1, 1 -4) de la verdad y de la exactitud de
palabras y hechos, son de una inmediatez evidente, garanta de fidelidad.

Justamente la Iglesia recibi esos libros como Sagrados, por haber sido redactados
por los mismos Apstoles o al menos bajo su vigilancia y dependencia. Ese origen
apostlico fue precisamente el criterio para admitir los Evangelios autnticos o
rechazar otros pretendidos evangelios surgidos posteriormente, llamados apcrifos.

Pero an existe el hecho de que fueron escritos bajo la inspiracin divina. Cmo
pues poner en duda que las narraciones evanglicas sean histricamente fidedignas o
cmo pensar que no nos transmiten fielmente el pensamiento de Jess?

Los Evangelios "Sinpticos"

La estructura literaria, el estilo y el plan interno de los Evangelios varan no poco entre
s, especialmente en lo que respecta a los tres primeros comparados con el de San
Juan. En efecto: los escritos de San Mateo, San Marcos y San Lucas presentan un
cierto paralelismo y son por eso llamados Sinpticos (de "sinopsis", mirada de
conjunto) ya que su plan es idntico y hasta puede ponerse en columnas paralelas,
aunque con algunas variantes. Comienzan con la predicacin de San Juan Bautista,
presentan luego la predicacin y actuacin de Jess en Galilea y finalmente su viaje a
Jerusaln con los acontecimientos de su pasin, muerte y resurreccin. Tienen

117
muchas coincidencias pero cada uno tiene un enfoque distinto y relata algunas cosas
de que carecen los otros dos.

Cada evangelista es responsable de la verdad de sus relatos y de la fidelidad a las

palabras de Jess que aduce, segn su modo particular de concebir su libro y
redactado, segn los fines personales, siempre instructivos, que con ello se propuso.

El Evangelio de San Juan.

San Juan, por supuesto, tiene en su Evangelio la misma finalidad e los sinpticos:
quiere llevara la mente y el corazn del lector la fe en Jess como Mesas y como Hijo
de Dios, con la vida espiritual en Cristo que ello supone: escribe para "que creyendo
en El tengis la vida en su Nombre" (Jn.20,31).

Pero San Juan discurre por otros caminos que los Sinpticos: habiendo escrito su
Evangelio cerca del ao 95, supone los otros tres Evangelios y adems la Teologa
desarrollada por San Pablo y la catequesis primitiva. Se basa mucho en sus
recuerdos personales acerca de Jess, al que admiraba fuertemente con su corazn
juvenil captando detalles que los dems no notaron. La seleccin de temas y la
manera de presentarlos son pues, muy originales y distintas respecto a los otros
Evangelios.

Cuando San Juan escribe ya haban surgido herejas dentro de la Iglesia, como los
gnsticos que negaban la perfecta humanidad de Cristo y les sale al paso con un
Evangelio muy cristolgico. En el versculo 14 del primer captulo dice fuertemente
que "el Verbo se hizo carne", esa carne que San Juan toc con sus propias manos,
ese cuerpo bien humano en el cual se recost en la Ultima Cena.

Pero por otro lado Cerinto y los Ebiondas negaban la divinidad de Jess y por eso
tambin, desde los primeros versculos de su Evangelio afirma tajantemente que "el
Verbo era Dios".

Presenta al judasmo como enemigo declarado del cristianismo: siendo l mismo

judo, habla de los enemigos de Jess como de "los judos".

Omite muchos sucesos ya narrados en los sinpticos pero incluye otros inditos,
como el discurso maravilloso de Jess en la Ultima Cena y el lavatorio de los pies
hecho por el Maestro.

Recordemos una vez ms que ninguno de los cuatro evangelistas intent darnos una
completa biografa de Jesucristo. Nos comunican sus enseanzas con total fidelidad,
sus hechos principales absolutamente histricos y su visin personal de la figura del
Seor.

De estas cuatro narraciones evanglicas, "resulta la imagen nica de un Judo que

super el judasmo, la de un Hombre que super la humanidad, la del Hombre-Dios,

118
Jess de Nazaret, el hroe y protagonista de la cudruple narracin que forman los
cuatro libros del nico Evangelio, el libro ms hermoso que jams se ha escrito".

El Evanglico segn San Mateo.

Quin era San Mateo? Lo dice su mismo Evangelio: "Cuando parta de all, vio Jess
a un hombre llamado Mateo, sentado al banco de los impuestos y le dijo: Sgueme. Y
l levantndose, le sigui". (Mt.9,9). San Marcos nos relata el mismo acontecimiento
(Mc.2,14) en donde aparece su otro nombre: Lev, hijo de Alfeo.

Era pues, un recaudador de impuestos, un "publicano" y por lo tanto odiado por los
judos que los consideraban traidores a Israel por recaudar los impuestos para el
Imperio Romano. Pero Jess que conoce los corazones, no vacil en llamarlo y de
aqul pecador surgi un Apstol y Evangelista.

San Mateo escribi su Evangelio entre los aos 40 y 50 en arameo que era la lengua
popular en esa poca, para las comunidades cristianas en las cuales eran muy
numerosos los creyentes de origen judo. Encontramos inmediatamente un gran
empeo en demostrar cmo en Jesucristo se cumplieron las profecas que bien
conocan los compatriotas. Desde el primer captulo en el versculo 22 nos dice al
comentar el nacimiento virginal del Mesas: "Todo lo cual se hizo en cumplimiento de
lo que haba dicho el Seor por el profeta" (Is.7,14). Y en seguida abundan las citas:
2,6; 2,15; 2,18; 2,23; 3,3; 3,7; 3,10, etc...

Demuestra San Mateo que estaba muy familiarizado con los usos y costumbres de los
judos, as como de los lugares bblicos y con los Sagrados Escritos. Adems en el
texto griego no se traducen palabras arameas dado que sus lectores las entendan.

Se notan claramente cinco partes: cada una de ellas empieza con hechos de Jess y
termina con un discurso.

El Sermn de la Montaa: Caps. 5 al 7.

Instruccin a los Misioneros: Cap. 10.
Las parbolas del Reino: Cap. 13.
La Convivencia en la Iglesia: Cap. 18.
El porvenir de la Iglesia: Caps.23 al 25.

San Mateo ve en Jess al Maestro de la humanidad. Sus parbolas y discursos nos

ensean un camino de perfeccin y dan la pauta para nuestra convivencia en la
Iglesia.

El lenguaje que San Mateo emplea en su Evangelio es claro y sencillo, la materia est
ordenada cuidadosamente, las descripciones de los hechos de la vida de Jess
poseen con frecuencia inters y emocin dramtica y revelan las altas cualidades
literarias del autor.

119
El Evangelio segn San Marcos.

Es el segundo de los Evangelios y tambin el ms breve de ellos. Fue escrito, como el

de San Mateo, por los aos 50. Su autor era un judo de Jerusaln llamado Juan
Marcos y segn se refiere en los Hechos de los Apstoles (1 2,12) vivan sus padres
en Jerusaln y en su casa se reuna para el culto la primitiva congregacin cristiana.

Junto con su to Bernab, acompa Marcos a San Pablo en su primer viaje misional,
pero surgidas ciertas dificultades en Perge de Panfilia, regres a su ciudad de
Jerusaln. (Hech. 13,13)

San Marcos estuvo en Roma con el Apstol San Pedro, del que fue discpulo,
intrprete y secretario. Por haber sido bautizado por San Pedro, le llama
cariosamente hijo suyo. (1 Pe.5,13)

San Marcos puso por escrito las enseanzas que aqul haba dado de palabra y se
vali asimismo de otras fuentes para ello. Refiere de la vida de Jess ciertos
pormenores y revela tal conocimiento de circunstancias de lugar y de tiempo, que ello
solo habra sido posible tratndose de una persona que hubiera presenciado los
hechos y convivido con las personas que en ellos hubieran intervenido.

Sin embargo, San Marcos no haba sido testigo directo de lo que narra, sino que se
limita a escribir lo que San Pedro le haba contado a su vez. Por esta razn destaca
de un modo tan intenso la personalidad del Apstol en todo el Evangelio, llamado con
justo motivo "el Evangelio Petrino".

Como el Evangelio de San Marcos est destinado a los cristianos procedentes del
paganismo, cita poco al Antiguo Testamento, explica las costumbres judas y no habla
de la Ley de Israel. Reflejando el temperamento fogoso de San Pedro, nos ofrece una
imagen vvida e impresionante de Jesucristo. Con maestra incomparable traza un
vivo retrato del carcter de Jess gracias al admirable orden con que presenta los
hechos de] Maestro y debido tambin al fin catequtico que con ello persigue y al
vigor y estilo de su lenguaje.

El Evangelio segn San Lucas.

El tercer Evangelio es el de San Lucas, que fue escrito hacia el ao 62 y dedicado a

un distinguido cristiano llamado Tefilo, procedente del paganismo y tambin
probablemente a una congregacin cristiana fundada por San Pablo. Est redactado
en un griego muy literario, lo cual hace suponer la elevada cultura del autor.

La mentalidad de San Lucas no es semtica sino grecolatina, como la nuestra, y

adems no escribe para judos sino para griegos y romanos. Es por eso que con una
inquietud muy actual, como si fuera un reportero o cronista de nuestro tiempo,
investiga minuciosamente y pone todo en orden. Es el Evangelio, para nosotros, ms
fcil de leer, as como su continuacin, los Hechos de los Apstoles.

120
San Lucas fue mdico de profesin, lo cual puede observarse en las numerosas
expresiones tcnicas y en diferentes descripciones de enfermedades que aparecen
en su Evangelio.

Segn Eusebio de Cesrea, historiador de la Iglesia, proceda de Antioqua de Siria.

Era de ascendencia gentil y probablemente fue acogido prontamente en Antioqua en
el seno del cristianismo. San Lucas fue uno de los amigos ms ntimos y leales de
San Pablo, a quien acompa en sus viajes misionales segundo y tercero y con el
cual comparti en Cesrea y en Roma los aos de cautiverio.

Despus de la muerte del Apstol de los gentiles, lo que la historia nos transmite, no
ofrece garanta de veracidad. Parece ser que predic el Evangelio en Grecia y que
muri mrtir. La Iglesia lo conmemora y venera el 18 de octubre.

Su Evangelio se caracteriza por la belleza de su estilo, por el calor y sentimiento de

sus narraciones, que nos brindan un maravilloso retrato del Salvador. Contiene un
buen nmero de parbolas que solo se encuentran en su Evangelio y que nos revelan
claramente el amor de Jess hacia los pecadores. Es el "Evangelio de la
Misericordia".

Debemos a San Lucas, gracias a sus dotes de investigador, lo referente a la infancia

de Jess y podemos imaginario entrevistando a la Santsima Virgen Mara en la casa
de San Juan, para anotarlo todo cuidadosamente.

El Evangelio segn San Juan.

Como hemos ya dicho, el cuarto Evangelio es muy distinto de los Sinpticos. Fue
escrito en feso y dirigido a las comunidades del Asia Menos (la actual Turqua) y
constituye un complemento de los otros tres. Mientras aquellos relatan sobre todo la
actividad de Jess en Galilea, el Evangelio de San Juan se refiere ms bien a la obra
realizada por el Seor en Judea y Samaria. Contiene discursos profundos y bellsimos
aunque a menudo difciles de entender, dirigidos a judos instruidos.

San Juan naci a orillas del lago de Genezaret, hijo del pescador Zebedeo y de Mara
Salom, emparentada con Jess. Era hermano de Santiago el Mayor y ejerca, como
su padre, el oficio de pescador. Primero fue ferviente discpulo de San Juan Bautista a
orillas del Jordn ms luego obedeci junto con San Andrs a la llamada del Seor y
fue miembro del Colegio Apostlico, testigo presencial de la Ultima Cena y del drama
del Calvario.

Adems de San Pedro, era San Juan, tal vez debido a su juventud virginal, discpulo
predilecto del Maestro y al que al morir, le confi el cuidado de su Madre Santsima.
Despleg su actividad evangelizadora primeramente en su Galilea natal, en Samaria y
Judea, pero despus de la muerte de San Pablo fue obispo de Efeso. Durante el
reinado del emperador Domiciano fue desterrado a la isla de Patmos, padeci crueles
suplicios y en el ao 96 bajo el emperador Nerva, regres a Efeso donde falleci ms
que centenario entre 96 y 117.
121
Su Evangelio refleja los destellos del gran amor y fidelidad del discpulo a su Seor.
Da testimonio de su fogoso temperamento defendiendo con gran celo la Fe cristiana
de los ataques de los primeros herejes.

"Somos llamados, en nuestras propias vidas, a escuchar, conservar y realizar la

Palabra de Dios". Juan Pablo II

Representacin simblica de los evangelistas.

La piedad cristiana se ha complacido en dar por emblema a los Evangelistas, los

cuatro seres vivientes misteriosos descritos en el Apocalipsis por San Juan
arrebatado en xtasis: "El primer Viviente como un len; el segundo Viviente como un
novillo; el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto Viviente es como
un guila en vuelo". (Ap.4,7).

Los Santos Padres atribuyeron el hombre a San Mateo porque comienza su Evangelio
con la genealoga humana de Jess.

El len simboliza a San Marcos que principia con la predicacin del Bautista,
semejante al rugido del len en los desiertos de Judea.

El novillo se atribuye a San Lucas porque da comienzo su Evangelio narrando el

sacrificio de Zacaras en donde los novillos eran las vctimas principales.

Por fin, el guila designa a San Juan, cuyo vuelo majestuoso sobrepasa a todas las
criaturas y penetra hasta el Seno del Padre Eterno para contemplar desde ah la
Encarnacin del Verbo Eterno.

"El verdadero apstol del Evangelio es el que va humanizando y evangelizando al

mismo tiempo, en la certeza de que quien evangeliza, tambin civiliza".

http://www.laverdadcatolica.org/quesonlosevangelios.htm

LAS BIENAVENTURANZAS

Se llaman as porque de modo armnico explica las caractersticas de los justos en el

nuevo reino.

MATEO 5

Al ver a la multitud, Jess subi a la montaa, se sent, y sus discpulos se acercaron

a l. Entonces tom la palabra y comenz a ensearles, diciendo:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

122
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino
de los cielos.

Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda

clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra
recompensa ser grande en los cielos. Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal
pierde su sabor, con qu se la volver a salar? Ya no sirve para nada, sino para ser
tirada y pisada por los hombres. Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar
una ciudad situada en la cima de una montaa. Y no se enciende una lmpara para
meterla debajo de un cajn, sino que se la pone sobre el candelero para que ilumine a
todos los que estn en la casa. As debe brillar ante los ojos de los hombres la luz que
hay en ustedes, a fin de que ellos vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que
est en el cielo.

Dios nos ama

1) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos

Ms que la condicin social de pobre, expresa la actitud religiosa de humildad ante
Dios: es pobre el que acude a Dios sin considerar mritos propios y confa slo en la
Misericordia Divina para ser salvado (infancia espiritual). El cristiano se considera
ante Dios como un nio pequeo que no tiene nada en propiedad; todo es de Dios su
Padre y a l se lo debe. La pobreza cristiana exige el desprendimiento de los bienes
materiales y una austeridad en el uso de ellos. La pobreza que Jess declar
Bienaventurada es aquella hecha a base de desprendimiento, de confianza en Dios,
de sobriedad y disposicin a compartir con otros. Nos ensean que la verdadera dicha
no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o en el poder, ni en
ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas, y las artes, ni
en ninguna criatura, Slo Dios es la fuente de todo bien y de todo amor.

2) Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Es decir, los que
sufren con paciencia las persecuciones injustas; los que en las adversidades
mantienen el nimo sereno, humilde y firme, y no se dejan llevar de la ira o del
abatimiento. Es la virtud de la Mansedumbre muy necesaria para la vida cristiana.
Normalmente las frecuentes manifestaciones internas de irritabilidad proceden de la
falta de humildad y de paz interior. "La tierra": Comnmente se entiende en sentido
Trascendente, es decir, la Patria Celestial.

3) Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Nuestro Seor
llama aqu Bienaventurados a todos los que estn afligidos por alguna causa y, de
modo particular, a quienes estn verdaderamente arrepentidos de sus pecados, o
apenados por las ofensas que otros hacen a Dios, y que llevan su sufrimiento con
amor y deseos de reparacin.

123
4) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de Justicia, porque ellos sern
saciados. Se llama justo a quien se esfuerza sinceramente en cumplir la Voluntad de
Dios, que se manifiesta en los Mandamientos, en los deberes de estado y en la unin
del alma con Dios. Como comenta San Jernimo esta cuarta Bienaventuranza de
Nuestro Seor exige no un simple deseo vago de Justicia, sino tener hambre y sed de
ella, esto es amar y buscar con todas las fuerzas aquello que hace justo al hombre
delante de Dios. El que de verdad quiere la Santidad tiene que querer los medios que
la Iglesia, ofrece y ensea a vivir a todos los hombres: frecuencia de los Sacramentos,
trato ntimo con Dios en la oracin, fortaleza en cumplir con los deberes familiares,
profesionales y sociales.

5) Bienaventurados los Misericordiosos porque ellos alcanzarn Misericordia. La

misericordia no consiste slo en dar limosna a los pobres, sino tambin comprender
los defectos que pueden tener los dems, disculparlos, ayudar a superarlos y querer a
los otros an con sus defectos. Tambin forma parte de la misericordia alegrarse y
sufrir con las alegras y dolores ajenos.

6) Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios... La Doctrina de

Cristo ensea que la raz de la calidad de los actos humanos est en el corazn, es
decir, en el interior del hombre, en el fondo de su espritu. El corazn es considerado
como el resumen y la fuente, la expresin y el fondo ltimo de los pensamientos, de
las palabras, de las acciones. La limpieza de corazn es un don de Dios que se
manifiesta en la capacidad de amar, en la mirada recta y limpia para todo lo noble. El
cristiano ayudado con la Gracia de Dios, debe luchar para purificar su corazn y
adquirir esa limpieza, por la que se promete la Visin de Dios.

7) Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.

Son los que promueven la paz en s mismos, en los dems y, sobre todo procuran
reconciliarse y reconciliar a los dems con Dios. La paz con Dios es la causa y la cima
de toda paz. Ser vana y falaz toda paz en el mundo que no se base en esa Paz
Divina.

8) Bienaventurados los que padecen persecucin por la Justicia, porque de, ellos es
el Reino d los cielos..." Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y os
calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa ser grande en el Cielo: de la misma manera persiguieron a los profetas
que os precedieron. Es Bienaventurado el que padece persecucin por ser santo o
por su empeo en ser santo. Es Bienaventurado el que padece persecucin por ser
fiel a Cristo, y lo lleva no slo con paciencia sino con alegra. San Bernardo dice que
esta octava Bienaventuranza era como la prerrogativa de los Santos mrtires. El
cristiano que es fiel a la Doctrina de Jesucristo es de hecho tambin un mrtir (testigo)
que refleja o cumple esta Bienaventuranza, an sin llegar a la muerte temporal.

http://www.liturgiacatolica.org/catequesis/bienaventuranzas.htm

124
Las principales obras de misericordia son catorce.

Las obras de misericordia son un hermoso catlogo de acciones, o mejor, de

sentimientos y actitudes, que hacen efectivo y concreto el precepto del amor fraterno,
distintivo de los cristianos.
La Iglesia nos propone practicar y vivir estas obras de misericordia en todo tiempo y
en toda ocasin; pero especialmente, nos las recuerda para que sepamos ponerlas en
prctica a lo largo de la Cuaresma, como una buena preparacin al Misterio Pascual
de Cristo.

Las ESPIRITUALES son stas:

Ensear al que no sabe.
Dar buen consejo al que lo necesita.
Corregir al que yerra.
Perdonar las injurias.
Consolar al triste.
Sufrir con paciencia los defectos del prjimo.
Rogar a Dios por los vivos y difuntos.
Las CORPORALES son stas:
Visitar y cuidar a los enfermos.
Dar de comer al hambriento.
Dar de beber al sediento.
Dar posada al peregrino.
Vestir al desnudo.
Redimir al cautivo.
Enterrar a los muertos.

Podramos repasar las catorce obras de misericordia, pero el esquematizar siempre

es un peligro. Las obras de misericordia no han de ser catorce, sino tantas cuantas
miserias encontremos en el camino. Tampoco debe hacerse una distincin tan radical
entre corporales y espirituales.
Por otra parte, no es tanta cuestin de hacer, sino de ser. No basta con hacer obras
de misericordia, hay que ser misericordiosos. Es posible que muchas veces, quiz la
mayora, no podamos hacer nada, pero siempre podemos sentir, estar, compartir
misericordiosamente.
- Ensear al que no sabe.
Es una bonita obra de misericordia, pero a veces nos encariamos tanto con ella que
queremos dar lecciones a todo el mundo. Esta misericordia debemos practicarla con
moderacin.
A lo mejor es preferible que te dejes ensear. Esto tambin es obra de misericordia:
saber escuchar y agradecer lo que has aprendido. Todos necesitamos aprender unos
de otros, incluso el profesor del alumno, y el padre del hijo, y el empresario del obrero.
Ensea, s, al que no sabe, pero sin humillarle. Ensale a saber. Y no hace falta
decirlo- para que sea obra de misericordia se necesita una condicin: la gratuidad.
- Dar buen consejo al que lo necesita.

125
Da un consejo, pero sin paternalismo. Da un consejo, pero cuando el otro te lo pida o
lo quiera o de verdad lo necesite. Da un consejo, pero siempre que ests t dispuesto
a recibirlo. Un buen consejo, una palabra orientadora, puede ser luz en la noche,
puede ahorrar muchos tropiezos y cadas, puede salvar una vida del fracaso y la
desesperacin.
- Corregir al que yerra.
Tambin la correccin fraterna es una obra de misericordia, pero cuando se hace
desde la humildad y desde el amor. Desde la humildad, reconociendo que tambin
nosotros nos equivocamos. No queramos sacar la paja en el ojo ajeno, sin darnos
cuenta de nuestra viga. Desde el amor, no para herir al hermano sino para salvarle. Y
hacerlo adems cariosa, delicada y simpticamente.
- Perdonar las injurias.
Es de lo ms difcil. Somos tan propensos a la venganza y el resentimiento. Por eso
Jess nos dio un ejemplo maravilloso, y nos cogi la palabra en la oracin que puso
en nuestros labios.
Esta es una de las obras de misericordia ms cristiana. Perdona, aunque la ofensa te
duela mucho. Perdona setenta veces siete. Perdona, si puedes, hasta olvidar.
Perdona y ama. Y perdnate tambin a ti mismo.
- Consolar al que est triste.
Cada uno de nosotros tendra que ser un ngel del consuelo, como el que se acerc a
Jess en su agona, y escribir cada da alguna pgina del libro de la Consolacin. Son
muchas las personas que sufren la tristeza, a veces por cosas bien pequeas.
Resulta tan fcil y tan bonito hacer felices a los dems!. Podra bastar una palabra,
una sonrisa, una explicacin, un desahogo, un gesto de cario.
El que consuela se parece a Dios, que se dedica a enjugar las lgrimas de todos los
rostros.
- Sufrir con paciencia las flaquezas de nuestros prjimos.
Damos por supuesto que todos tenemos flaquezas. Hombre, el prjimo no es un cielo,
como piensa el enamorado, ni es un infierno, como piensa el existencialista.
Puede ser el limbo o el purgatorio o la antesala del Paraso. La convivencia es fuente
de alegra y enriquecimiento, pero es tambin una llamada al vencimiento y el
vaciamiento.
Lleva con paciencia las flaquezas del prjimo y las tuyas-. Te ayudars a crecer en
el amor y la misericordia. Como Dios, que tiene paciencia infinita con nosotros. Y
llvalas tambin con humor.
- Rogar a Dios por los vivos y difuntos.
Rezar no es una rutina. Rezar es amor. Cuando rezas por alguien te solidarizas con
l, lo quieres como a ti mismo. No rezas para ablandar el corazn de Dios, sino para
agrandar el tuyo. Rezar es llenar tu corazn de nombres.
Rezar por los dems te hace bien a ti mismo, porque te ayuda a amar y te
compromete para hacer realidad, en la medida de tus fuerzas, aquello que pides.
Ruega a Dios por los vivos y difuntos y sentirs cmo crece la comunin de los
santos.
- Visitar y cuidar a los enfermos.
No es una visita desde lejos, una visita por cumplir. Algo que signifique cercana y
compasin. Una visita que suponga comunicacin, ayuda, cuidado, ternura, consuelo,
confianza. Son partecitas del cuerpo doliente de Cristo.

126
Hay muchas clases de enfermedades y de enfermos. No estn slo en los hospitales;
los hay tambin en casa, en el trabajo y en la calle. Todos tenemos alguna
enfermedad o alguna dolencia. Por eso tenemos que tratarnos comprensiva y
compasivamente.
- Dar de comer al hambriento.
Hay que compartir el pan -hay tantas hambres!-. Pero no basta. Hay que hacerse pan
y pan partido, como hizo nuestro Seor Jesucristo. El pan es fraternidad y es vida. El
pan partido y compartido es amor.
- Dar de beber al sediento.
Dar un vaso de agua es fcil y es bonito. Saciar otra sed ms profunda es difcil.
Saciar la sed definitivamente es imposible.
Pero alguien puede hacer brotar en las entraas una fuente de agua viva, gozosa,
inagotable. T puedes ayudar a hacer posible el milagro del agua.
- Dar posada al peregrino.
Hoy no es fcil abrir la puerta de la casa, cada vez ms defendida. Son muchos los
peregrinos que llaman a nuestra puerta: mendigos, transentes, extranjeros,
refugiados, drogadictos Toda una herida abierta, que exige soluciones no slo
personales sino estructurales.
Acoge al que llama a la puerta de tu casa, pero no slo materialmente sino
cordialmente. Todo el que se acerca a ti es un peregrino, que a lo mejor slo te pide
una palabra, una sonrisa o una escucha.
- Vestir al desnudo.
Aqu, entre nosotros, no encontrars muchos desnudos que vestir. Suelen estar muy
lejos. Quiz haya otro tipo de vestiduras, mejores que la capa de san Martn, que s
debes poner: la vestidura del honor, del respeto, de la proteccin. Siempre tendrs
que cubrir la desnudez del prjimo con el manto de la caridad.
Hay otro problema relacionado con esta obra de misericordia. Hay algo mucho ms
grave que no vestir al desnudo; es el desnudar al vestido. Esto es ya tema de justicia.
Y atentos, son los muchos millones a los que estamos desnudando. Si, pues, ha de ir
al fuego eterno aquel a quien le diga: estuve desnudo y no me vestiste, qu lugar
tendr en el fuego eterno aquel a quien le diga: estaba vestido y t me desnudaste?
(San Agustn).
- Redimir al cautivo.
No est en nuestras manos sacar a los presos de la crcel; pero s podemos aliviar y
orientar a los presos que estn en la crcel. No podemos quitar las esposas de las
muecas; pero s podemos quitar las cadenas del alma.
Hay muchas crceles y esclavitudes ntimas. Es tarea nuestra, es obra de
misericordia, liberar a todos los cautivas: desde el preso al drogadicto, desde el
avaricioso al consumista, desde el lujurioso al hedonista, desde el hincha al fantico
de lo que sea.
- Enterrar a los muertos.
De esto ya se encargan las funerarias. T envuelve a los difuntos en la oracin
esperanzada, en el amor y el agradecimiento.
El problema est ms no en los que se van sino en los que se quedan. La muerte de
un ser querido deja casi siempre heridas sangrantes. Es una obra de misericordia
estar cerca de los que sufren por estas muertes. Cuando damos el psame o
acompaamos en el sentimiento, que no sea una rutina o una palabra vaca.

127
Podramos tambin hablar de catorce obras de misericordia y liberacin. Las siete
primeras son individuales, las otras siete con colectivas.

Las individuales son stas:

1 Acompaar y alegrar al que est slo.
2 Llenar de esperanza al desilusionado.
3 Ayudar a encontrar trabajo.
4 Acoger y reinsertar al transente y extranjero.
5 Educar y rehacer al delincuente.
6 Rescatar al cautivo de la droga.
7 Dignificar al que se ha prostituido.
Las siete colectivas son stas:
1 Promocionar a los pueblos subdesarrollados.
2 Defender los derechos de los marginados.
3 Combatir las injusticias y la opresin.
4 Defender el desarme y la no-violencia.
5 Liberar de la tirana del consumo.
6 Trabajar por la unin de los pueblos.
7 Construir la civilizacin del amor.
Cada uno puede aadir nuevas obras de liberacin. Lo importante es que nos
esforcemos en practicarlas, siquiera algunas.

Puede decirse que Cristo mismo, en la persona de los pobres, eleva su voz para
solicitar la caridad de sus discpulos (Vaticano II. GS, 88).

http://www.diocesisdeteruel.org/pdf%20y%20otros/Cuaresma%2008/obras.pdf

Los Mandamientos
Los mandamientos son LAS REGLAS QUE HA PUESTO DIOS A LOS HOMBRES
PARA PODER ENTRAR AL CIELO. Jess mismo nos dice en el Evangelio: Si
quieres entrar en la vida eterna, cumple los mandamientos. Muchos, muchos aos
atrs, un gran hombre llamado MOISS, que era el patriarca, o sea como el jefe o
gua del pueblo israelita, fue llamado por Dios al Monte Sina y ah Dios le entreg el
declogo, es decir los 10 mandamientos. Moiss luego los entreg a todo el pueblo.
Ahora trataremos de explicarte un poco cada mandamiento:

1) AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS.

Esto quiere decir que Dios debe ser lo ms importante en tu vida. Hay que amarlo,
respetarlo, vivir cerca de El con la oracin y sobre todo cumplir su voluntad en tu
vida, o sea hacer lo que l te pida.
Cristo es quien vino a ensearnos con su vida, el modo en que debemos actuar para
amar a Dios.
Qu significa sobre todas las cosas? Que debes cumplir lo que a Dios le gusta MS
QUE cumplir lo que a ti te gusta; que no te importe el trabajo que te cueste, lo que
tengas que dejar, lo que la gente diga; que solo te importe hacer lo que Dios quiere .

128
2) NO JURARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO.
Este mandamiento manda respetar el NOMBRE DE DIOS y respetar tambin todas
las COSAS SAGRADAS (como por ejemplo la Iglesia y lo que hay y lo que hay en
ella, los sacerdotes...).
No es correcto decir te lo juro por Diosito Santo que... por cualquier tontera. Las
promesas en nombre de Dios son cosa muy seria.
Jurar en falso sera tomar a Dios por testigo de algo que no tienes intencin de
cumplir o que despus de prometerlo te hechas para atrs.

3) SANTIFICARS LAS FIESTAS

Esto significa que debes dedicar a Dios el da DOMINGO y los das de fiesta de la
Iglesia.
En estos das todos los catlicos debemos de ir a MISA, a no ser que no podamos por
alguna razn seria, como sera una enfermedad grave, una emergencia...
Los domingos y das de fiesta, es obligatorio el descanso.
Adems de los domingos , En qu otros das del ao nos obliga la misa?
a) El 1o. de enero, en que festejamos la maternidad divina de la Virgen.
b) El jueves de Corpus Christi, en que festejamos el da de la Eucarista.
c) El 12 de diciembre, da de nuestra patrona y amada Virgen de Guadalupe, madre
de todos los mexicanos.
d) El 25 de diciembre, da de Navidad.

4) HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE

Esto quiere decir que debes AMAR a tus padres, porque Dios te los ha dado, y SER
AGRADECIDO con ellos porque les debes la vida y la educacin.
A los padres les debes siempre un gran RESPETO, aunque ya no dependas de ellos.
Es tambin tu obligacin ayudar a tus padres con lo material y con tu apoyo y
compaa en los aos de vejez o en la enfermedad. Cmo no vas a ocuparte de
quienes han dado su vida por ti!

5) NO MATARS
Nadie tiene derecho, por ningn motivo, a quitar la vida a otro. Slo Dios es quien da
y quita la vida.
Es pecado mortal el ABORTAR, que no es ms que MATAR a tu propio hijo, a una
criatura que ni siquiera puede defenderse y que, por pequeito que sea, ya tiene un
alma y ya es hijo de Dios.
Es tambin pecado contra este mandamiento, el suicidarse.
Este mandamiento pide:
a) respetar tu propia vida y salud; por esto no debes beber alcohol en exceso y est
totalmente prohibido contaminarte con drogas.
b) respetar la vida de los dems; por lo que prohbe la guerra, la tortura, el terrorismo,
el secuestro y cualquier acto que atente contra vida de las personas.
6) NO COMETERS ACTOS IMPUROS
Este mandamiento incluye varias cosas, y hay que ser muy claros:

129
a) Los hombres debemos aprender a dominar nuestras pasiones, debemos respetar
nuestra sexualidad. Esto significa la CASTIDAD.
b) Las principales ofensas a la castidad son: la lujuria, la masturbacin, la fornicacin
y la pornografa, la prostitucin, la violacin y las prcticas homosexuales.
c) Ya casados, nuestro amor debe ser fiel y durar hasta el da de la muerte.
d) Son pecados mortales tambin:- El adulterio, o sea tener relaciones con otra
persona que no sea nuestro esposo o esposa.
El tener ms de un esposo o esposa.
El abusar sexualmente de cualquier persona y peor de nuestros hijos.
El vivir y tener relaciones sexuales con alguien antes de casarse por la Iglesia.
El divorciarse y volverse a casar con otro.

7) NO ROBARS
Este mandamiento manda:
Que nadie debe tomar lo que no es suyo, aunque se le antoje mucho, aunque el otro
no se vaya a dar cuenta de que algo le falta.
Ser justos y caritativos en el uso de los bienes que Dios le ha dado a cada quien.
Que respetemos y cuidemos todo lo que Dios ha creado como la naturaleza, los
animales...
Que los que debemos hacerlo paguemos nuestros impuestos.
No daar voluntariamente los bienes de otras personas.
Cumplir muy bien con nuestro trabajo o empleo.
Pagar salarios justos.

8) NO MENTIRS
Esto quiere decir que debemos decir siempre la verdad a los dems. Mentir es decir
algo falso, es engaar. La mentira nos hace sentir culpables y nos mete en muchos
enredos.
Tampoco est bien enjuiciar o hablar mal de otros.
Si alguien miente, debe reparar su mentira, o sea confesar la verdad.

9) NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS

Este mandamiento nos dice que no debemos pensar ni desear cosas inmorales. Si un
pensamiento as llega a tu mente, debes desecharlo de inmediato.
Para no caer en esta falta es importante no andar viendo pelculas o revistas sucias,
no andar de mirn y vestir con decencia.

10) NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS

Qu significa este ltimo mandamiento?
Significa que no debes desear tener lo que otros tienen, no ser envidioso. Dios ha
dado a cada hombre lo que l ha querido y a cada uno le pedir cuenta del uso que
de esos bienes haya hecho durante su vida.
Significa tambin que est mal desear desordenadamente la riqueza y el poder.

CONCLUSIN:
Todos estos mandamientos Cristo los resumi en dos:

130
AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA
Y CON TODAS TUS FUERZAS Y AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO.
Recuerda por ltimo que Dios te ama muchsimo y que por grandes que sean tus
pecados siempre te perdona si te arrepientes y te confiesas. Siempre te da la
oportunidad de comenzar de nuevo!

http://laverdadcatolica.org/F05.htm

Los 7 Sacramentos de la iglesia

Los Sacramentos son signos sensibles que nos ayudan a alcanzar el reino de los
cielos. Son escalones que van de acuerdo a las etapas de nuestra vida y estos son:
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden
sacerdotal y Matrimonio.

1. Bautismo: Es el sacramento que nos hace Hijos de Dios, miembros de la Iglesia y

nos limpia el pecado original.
Tipos de Bautismo:
Agua: Este bautismo es el que comnmente conocemos, el que recibimos todos el da
que nos bautizaron. Sin embargo, el bautismo de agua se clasifica de 2 maneras: Por
aspersin y por sumersin. El primero es el bautismo donde se le derrama agua en la
cabeza el nio o al adulto; el segundo es donde se sumerge en agua al nio, este
bautismo lo podemos ver el Sbado de Gloria en la misa de la vigilia pascual.
Sangre: El bautismo de sangre es aquel que se le aplica a los mrtires, es decir a los
que mueren defendiendo su FE.
Deseo: Es el bautismo que se les da a todas aquellas personas que mueren con el
deseo de ser bautizadas y que por razones de fuerza mayor no tuvieron la dicha de
tener un bautismo de agua.

2. Confirmacin: Es el sacramento que nos convierte en Soldados y Apstoles de

Cristo. Aqu se nos concede la gracia de recibir por segunda vez al Espritu Santo
quin viene a derramar sobre nosotros 7 dones; Sabidura, Entendimiento, Ciencia,
Consejo, Piedad, Fortaleza y Temor de Dios.

En el sacramento de la confirmacin renovamos nuestras promesas bautismales,

aquellas promesas que adquirimos el da que nos bautizaron y que muchos no
recordamos porque ramos unos nios. Este sacramento viene a representar un
segundo SI al Seor, es decidir por nosotros mismos que queremos seguir a
Jesucristo y predicar su palabra.

3. Eucarista: En este sacramento, recibimos por primera vez y para siempre el

Cuerpo y Sangre de Cristo que nos alimenta nuestra vida espiritual y nos recuerda la
historia de nuestra salvacin; es decir, que Jess muri y resucit, que fue entregado
como cordero al matadero y todo para redimirnos de nuestros pecados. Este es el
sacramento que nos deja ver y sentir que Dios est siempre con nosotros y quiere
estar dentro de nosotros como signo de unidad para que seamos uno solo en l.

131
4. Penitencia o Confesin: El sacramento de la penitencia nos sirve para
reconciliarnos con Dios y pedirle perdn por las faltas que hemos cometido.
Para hacer una buena confesin necesitamos seguir 5 pasos:
Examinar nuestra conciencia
Arrepentirnos de nuestros pecados
Proponernos nos volver a pecar
Confesar nuestros pecados
Cumplir la penitencia que nos manda el sacerdote
Cumplir estos pasos nos ayuda a tener una conversin ms sincera y leal a Dios
porque nos tomamos el tiempo para recordar aquellos pecados que en el momento no
tenemos en mente. Para alcanzar una buena confesin tambin es importante que
sepamos cmo vamos a decir nuestros pecados y para esto tenemos unas
caractersticas:
No decir los pecados del prjimo sino los propios
No redundar en el pecado decirlo tal cual es sin brindar detalles, no es necesario
Escuchar al sacerdote si nos interrumpe con algn consejo
Recordemos que en ese momento el sacerdote se convierte en Jesucristo, por lo que
debemos mostrarle respeto y confianza para sacar todo lo que llevamos dentro y que
no nos deja vivir.

5. Uncin de los enfermos: Es el sacramento que nos conforta en nuestra

enfermedad. Con este sacramento recibimos la sanacin de nuestra alma para
aceptar la voluntad de Dios y si tenemos mucha fe recibimos la sanacin de las
enfermedades del cuerpo.

6. Orden sacerdotal: Es el sacramento que consagra a los hombres elegidos por Dios;
es el sacramento donde se ordenan hombres a sacerdotes-discpulos de Jesucristo
para que difundan su palabra a toda la humanidad, den ejemplos de vida, sigan su
ministerio, conviertan almas, liberen los pecados y contribuyan a la salvacin de la
humanidad con sus enseanzas y ejemplos.

Tambin podemos aplicar este sacramento a la consagracin de mujeres a la vida

religiosa en cualquier tipo de orden ya sean Carmelitas, Clarisas, Benedictinas,
Carmelitas descalzas, entre otras...

7. Matrimonio: Es el sacramento en el que Dios bendice el amor entre el hombre y la

mujer y los une para que sean una sola persona y puedan sacar adelante su
matrimonio cumpliendo los mandatos de la ley de Dios y procreando hijos para Dios.

http://catecismobasico.blogspot.mx/2010/05/los-7-sacramentos.html

Explicacin de las partes del Padrenuestro

Uno de sus discpulos le pidi a Jess que los enseara a orar y l lo hizo,
ensendoles la oracin del Padrenuestro. Es as como Jess nos regal esta oracin
siendo la oracin cristiana fundamental, la que todos nos sabemos, grandes y chicos,

132
la que rezamos en la casa, en el colegio, en la Misa. A esta oracin tambin se le
llama Oracin del Seor porque nos la dej Cristo y en esta oracin pedimos las
cosas en el orden que nos convienen. Dios sabe que es lo mejor para nosotros. A
travs del Padrenuestro vamos a hablar con nuestro Padre Dios. Se trata de vivir las
palabras de esta oracin, no solo de repetirlas sin fijarnos en lo que estamos diciendo.
El Padrenuestro est formado por un saludo y siete peticiones.

Saludo
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN E L CIELO. Con esta pequea frase nos
ponemos en presencia de Dios para adorarle, amarle y bendecirle.
PADRE! : Al decirle Padre, nosotros nos reconocemos como hijos suyos y tenemos
el deseo y el compromiso de portarnos como hijos de Dios, tratar de parecernos a l.
Confiamos en Dios porque es nuestro Padre.
PADRE NUESTRO: Al decir Padre Nuestro reconocemos todas las promesas de
amor de Dios hacia nosotros. Dios ha querido ser nuestro Padre y l es un Padre
bueno, fiel y que nos ama muchsimo. Padre Nuestro porque es mo, de Jess y de
todos los cristianos.
QUE ESTS EN EL CIELO: El cielo es un lugar y una manera de estar. Dios est en
los corazones que confan y creen en l. Dios puede habitar en nosotros si se lo
permitimos. Dios no est fuera del mundo, sino que su presencia abarca ms all de
todo lo que podemos ver y tocar.
Las siete peticiones
Despus de ponernos en presencia de Dios, desde nuestro corazn diremos siete
peticiones, siete bendiciones. Las tres primeras son para dar gloria al Padre, son los
deseos de un hijo que ama a su Padre sobre todas las cosas. Las cuatro ltimas le
pedimos su ayuda, su gracia.
1. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE: Con esto decimos que Dios sea alabado,
santificado en cada nacin, en cada hombre. Depende de nuestra vida y de nuestra
oracin que su nombre sea santificado o no. Pedimos que sea santificado por
nosotros que estamos en l, pero tambin por los otros a los que todava no les llega
la gracia de Dios. Expresamos a Dios nuestro deseo de que todos los hombres lo
conozcan y le estn agradecidos por su amor.
Expresamos nuestro deseo de que el nombre de Dios sea pronunciado por todos los
hombres de una manera santa, para bendecirlo y no para blasfemar contra l. Nos
comprometemos a bendecir el nombre de Dios con nuestra propia vida.

2. VENGA A NOSOTROS TU REINO: Al hablar del Reino de Dios, nos referimos a

133
hacerlo presente en nuestra vida de todos los das, a tener a Cristo en nosotros para
darlo a los dems y as hacer crecer su Reino; y tambin nos referimos a que
esperamos a que Cristo regrese y sea la venida final del Reino de Dios.
Cristo vino a la Tierra por primera vez como hombre y naci humildemente en un
establo. En el fin del mundo, cuando llegue la Resurreccin de los muertos y el juicio
final, Cristo volver a venir a la Tierra, pero esta vez como Rey y desde ese momento
reinar para siempre sobre todos los hombres. Se trata de ayudar en la
Evangelizacin y conversin de todos los hombres. Hacer apostolado para que todos
los hombres lo conozcan, lo amen. Pedimos el crecimiento del Reino de Dios en
nuestras vidas, el retorno de Cristo y la venida final su Reino.
3. HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO: La voluntad de
Dios, lo que quiere Dios para nosotros es nuestra salvacin, es que lleguemos a estar
con l.
Le pedimos que nuestra voluntad se una a la suya para que en nuestra vida tratemos
de salvar a los hombres. Que en la tierra el error sea desterrado, que reine la verdad,
que el vicio sea destruido y que florezcan las virtudes.
4. DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA: Al decir danos nos estamos
dirigiendo a nuestro Padre con toda la confianza con la que se dirige un hijo a un
padre.
Al decir nuestro pan nos referimos tanto al pan de comida para satisfacer nuestras
ncesidades materiales como al pan del alma para satisfacer nuestras necesidades
espirituales. En el mundo hay hambre de estos dos tipos, por lo que nosotros
podemos ayudar a nuestros hermanos necesitados.
5. PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO TAMBIN NOSOTROS
PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN.
PERDONA NUESTRAS OFENSAS: Los hombres pecamos y nos alejamos de Dios,
por eso necesitamos pedirle perdn cuando lo ofendemos. Para poder recibir el amor
de Dios necesitamos un corazn limpio y puro, no un corazn duro que no perdone
los dems.
COMO TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN: Este
perdn debe nacer del fondo del corazn. Para esto necesitamos de la ayuda del
Espritu Santo y recordar que el amor es ms fuerte que el pecado.

6. NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN.

El pecado es el fruto de consentir la tentacin, de decir s a las invitaciones que nos
hace el demonio para obrar mal. Le pedimos que no nos deje tomar el camino que

134
conduce hacia el pecado, hacia el mal. El Espritu Santo nos ayuda a decir no a la
tentacin. Hay que orar mucho para no caer en tentacin.

7. Y LBRANOS DEL MAL

El mal es Satans, el ngel rebelde. La pedimos a Dios que nos guarde de las
astucias del demonio. Pedimos por los males presentes, pasados y futuros. Pedimos
estar en paz y en gracia para la venida de Cristo.
AMN: As sea.
Como te das cuenta, al rezar el Padrenuestro, le pides mucha ayuda a Dios que
seguramente l te va a dar y al mismo tiempo te comprometes a vivir como hijo de
Dios.
http://es.catholic.net/op/articulos/16901/el-padrenuestro.html

El smbolo niceno-constantinopolitano

Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa
fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al
tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no
tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo,
que con l Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los
profetas.

Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo
bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la
vida del mundo futuro. Amn.

El Credo

El credo contiene toda la Fe catlica. Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador

del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico hijo, Nuestro Seor, que fue
concebido por obra y gracias del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci
bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los

135
infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos. Subi a los cielos, y est sentado
a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y
muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los
santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Am

Se divide en 12 artculos:

1 Art: "Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra."

a) Creo: Pongo mi Fe en que todo es verdad y una doctrina infalible, revelada por
Dios.

b) Dios: Quin es? Es el ser infinitamente perfecto, creador de todo. Hay un solo
Dios verdadero que premia a los buenos y castiga a los malos. Cmo se puede
probar la existencia de Dios por la razn?

1- Es la causa primera (nadie lo creo). Todo efecto tiene causa

2- La naturaleza tiene un orden

3- Todos los hombres, en la voz de la conciencia, saben lo que es bueno o malo. Esto
es porque todos tienen un mismo creador.

Dios es:

nico: Porque si no sera contradictorio, no habra Dios verdadero.

Infinitamente grande.
Espritu pursimo: No tiene cuerpo.
Un ser simplsimo: No tiene partes ni mezclas.
Eterno: Siempre existi, existe y existir.
Inmutable: No cambia.
Infinitamente bueno (La suma bondad, todo lo bueno viene de Dios).
Omnisciente: Infinitamente sabio, conoce y sabe todo.
Omnipotente: Dios lo puede todo.

Atributos de Dios:

Santo: Ama la virtud y aborrece el mal.

Justo: Premia o castiga segn las obras.
Fiel: Cumple las promesas y amenazas que hace.
Inmenso: Esta en todas partes (no se puede medir); pero no todo es Dios.
Est en todos lados por escnica (todo su ser), por presencia (Todo lo ve y sabe) y
por potencia (le da y conserva el ser).
Dios est en tres lugares en forma especial:
En el cielo.
El alma del Justo.En el templo.

136
La Santsima Trinidad:

Dios es el principio de todo; y el fin de todas las cosas, son para l y su mayor gloria
por lo que es Dueo y Seor de todas las cosas.

En Dios hay tres personas realmente distintas que son el verdadero y nico Dios.

Las tres personas son:

Dios Padre, se le atribuye la omnipotencia (la creacin).

Dios Hijo, se le atribuye la sabidura y redencin.

Dios Espritu Santo, se le atribuye la bondad.

c) Creador:

Creo todo de la nada, lo creo por amor.

El hombre tiene una dignidad mayor porque tiene alma (es lo ms importante que
tiene el hombre). El alma tiene dos potencias:

1- Inteligencia: Para conocer la verdad.

2- Voluntad: Para amar y alcanzar el bien.

El hombre elige que hacer, los animales no, por eso somos libres.

2 Art.: "Creo en Jesucristo, su nico hijo, Nuestro Seor..."

1- Quin es Jesucristo? (SJ. 1, 1-16) En el principio exista el Verbo, y el Verbo

estaba con Dios, y el Verbo era Dios. l estaba en el principio con Dios. Todo fue
hecho por El, sin El nada se hizo. Cuanto ha sido hecho, en l es vida, y la vida es la
luz de los hombres; la luz luce en las tinieblas, y las tinieblas no la sofocaron.
Hubo un hombre enviado de Dios, de nombre Juan. Este vino como testimonio, para
dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por l. No era l la luz, sino el
testimonio de la luz.

Exista la luz verdadera que, con su venida a este mundo, ilumina a todo hombre.
Estaba en el mundo; el mundo fue hecho por El, y el mundo no lo conoci. Vino a los
suyos, y los suyos no lo recibieron. A todos los que lo reciben les da el ser hijos de
Dios; los que no nacieron ni de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de querer
de hombre, sino de Dios.

Y el Verbo se hizo carne, y habit con nosotros, y nosotros vimos su gloria, gloria cual
de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

137
Juan daba testimonio de l y gritaba: "Este es del que yo dije: El que viene detrs de
m ha sido antepuesto a m, porque era primero que yo".

Tena que salvar a la humanidad por lo cual tena que ser hombre, pero como la
dignidad de la ofensa se mide por la dignidad del ofendido la ofensa era infinita,
entonces tambin tena que ser Dios para que el padecimiento sea infinito.
En Jesucristo hay una sola persona, que es divina, y dos naturalezas, divina y
humana; esta unin se llama Hiposttica.

Dios de todo mal saca bien: Por el bautismo somos miembros del cuerpo mstico de
Cristo, la Iglesia, y por los mritos de Cristo tenemos ms gracia que la que
hubiramos tenido sin pecado original.

2- Porque la diversidad de nombres? Principales ttulos de Nuestro Seor:

Jess: Significa "Dios salva". (Hechos 4,12; 9,14; Sgo 2,7; SJ 15,16; etc.).
Cristo: "Mesas = Ungido". Se unga a los reyes, sacerdotes y algunos profetas, y su
misin es: sacerdote, profeta y rey. Hijo de Dios: Este ttulo se usaba para quienes
tenan una filiacin ntima con Dios. (Lc 22,70; Mt. 6,9). Seor: Es el nombre con el
cual Dios se revel a Moiss. Representa su dominio sobre el pecado, naturaleza,
muerte, etc.

Razones de la divinidad de Cristo: (SJ 3,1-21)

- Las profecas de la sagrada escritura.

- Los milagros que hizo en confirmacin de su divinidad.

- La resurreccin de Jesucristo despus de su muerte en Cruz.

- La pureza de su doctrina y moral, dignas solamente de Dios.

- La fundacin de la iglesia y su estabilidad a travs de los tiempos, a pesar de las

persecuciones de sus enemigos.

3 Art.: "...que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de
Santa Mara Virgen..."

- El Espritu Santo hizo la obra porque es bondad y amor. En el momento de la

concepcin ya exista antes slo como Dios, en la concepcin Jess es engendrado,
no creado, para ser tambin humano

- San Jos solo es Padre adoptivo, lo crio.

- La madre es la Santsima Virgen Mara, la cual fue siempre virgen (antes, durante y
despus del parto).

138
4 Art.: "...padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado..."

Significa que Cristo no redimi y para ello tuvo que sufrir mucho, aunque lo hizo por
amor, y no podemos ignorarlo, no debemos ser desagradecidos. Esto ocurri en la
poca de Pilatos, es real.

5 Art.: "...descendi a los infiernos, al tercer da resucito de entre los

muertos..."

No se refiere al infierno sino al limbo de los justos, este era el lugar a donde, hasta
nuestra redencin, iban las almas de los que moran en gracia de Dios. Las puertas
del cielo estaban cerradas por el pecado original y Cristo las abri llevando a las
almas justas. As se cumple la profeca que dice que "hasta los muertos les llegar la
buena noticia". La resurreccin es verdad: (Hechos 3,15; SJ 20, 19-29; Lc. 24,5-6).
Jess se le apareci a numerosas personas luego de haber muerto y tena un cuerpo
glorioso. Poda comer y se lo poda tocar con lo cual tena cuerpo; y propiedades del
cuerpo glorioso como atravesar paredes.

Caractersticas del cuerpo glorioso:

1- Atravesar las paredes. Sutileza.

2- Agilidad (Iba a donde quera con solo pensarlo).

3- Impasible (Sin dolor).

4- Claridad (es como una luz que irradia el cuerpo).

Esta resurreccin no es igual a las del evangelio (SJ 11,38-44) hechas por Cristo, sino
eterna por eso toma el cuerpo glorioso. La nica persona con este cuerpo es Cristo ya
que el resto lo tendr al fin del mundo.

La divinidad de Jess estaba con el alma y el cuerpo, al resucitar se une el cuerpo y

alma humano ya que la divinidad no se puede dividir.

6 Art.: "...subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios, Padre

todopoderoso."

- Subi a los cielos en la ascensin.

- Est a la derecha porque tiene la misma gloria.

Para qu subi a los cielos?

1- Para tomar posesin del reino que conquisto con su muerte.

139
2- Para prepararnos un lugar en la gloria.

3- para ser mediador y abogado delante del Padre eterno.

Jess como naturaleza humana est en el cielo y en la eucarista; y con naturaleza

divina en todas partes (porque es Dios). La ascensin a los cielos fue por sus propios
medios, porque l quiso y tena el poder para hacerlo. En cambio la Virgen Mara fue
llevada por los ngeles, por eso se la llama asuncin.

7 Art.: "Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y muertos."

Vivos y muertos quiere decir buenos y malos. (Ecle 7,40).

Acurdate de los novsimos o postrimeras y no pecars; estos son:

1- Muerte: Ocurre cuando el alma se separa del cuerpo. A todos nos va a tocar, igual
que el juicio, pero no sabemos cundo por lo que hay que vivir siempre bien.

2- Juicio: Ocurre inmediatamente despus de la muerte; hay que pensar cmo

vivimos ya que se nos va a juzgar segn nuestras obras y la sentencia ser infierno o
cielo eternamente. Habr 2 juicios: Particular: despus de muertos.
Final: Se confirma la sentencia y se hace pblica, este ser al fin del mundo.

3- Infierno: En l hay sufrimiento por siempre, hay 2 tipos de penas: Espirituales: del
alma (Ej. privacin de ver a Dios). Corporales: del cuerpo (Ej. el fuego).

4- Cielo: Van las almas que mueren en gracia de Dios o las que han purgado, en el
purgatorio, las penas de sus pecados. El purgatorio es temporario y el cielo eterno,
donde lo ms importante es ver a Dios.

El limbo de los nios: Sin bautismo no se puede ir al cielo y sin uso de razn no se
puede condenar, por eso existe "el limbo de los nios" para los que mueren sin ser
bautizados. (La existencia del limbo de los nios no es una verdad dogmtica, sino
solamente una hiptesis teolgica.)

El vigente Catecismo de la Iglesia Catlica, resumen oficial de la doctrina de la Iglesia,

dice respecto a este tema:

En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la
misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran
misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la ternura de
Jess con los nios, que le hizo decir: "Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo
impidis" (Mc 10, 14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para
los nios que mueren sin Bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la
Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo
Bautismo.

140
Catecismo, 1261 Fin del mundo: Cristo vendr a juzgar a los vivos y muertos al fin
del mundo, donde confirmar la sentencia particular. Aunque hay seales remotas
(Apostasa general, predicacin del evangelio por todo el mundo) y cercanas
(Conversin de los Judos, anticristo y cataclismos) en la biblia no se sabe cundo
ser por eso como dijo Cristo hay que: "Velad y orad"

8 Art.: "Creo en el Espritu Santo,..."

Es la 3 persona de la Santsima Trinidad, que es tan verdadero Dios como el Padre y

el Hijo. Se le atribuye la santificacin de las almas y la direccin de la Iglesia. ste
bajo en pentecosts sobre los apstoles y la iglesia (Hechos 2,1-4).
Los dones no dependen del hombre, aunque ste debe pedirlos y una vez recibidos
usarlos, sino del espritu Santo que los infunde. Los infunde en nosotros para
aumentar nuestras virtudes.

9 Art.: "...la Santa Iglesia Catlica,..."

Creemos en la Iglesia Catlica que fue fundada por Cristo. Esto incluye al Papa que
posee infalibilidad (no se puede equivocar) en temas de religin y costumbres, y el
magisterio de la Iglesia que es la encargada de formular los preceptos, estudiar la
palabra de Dios, los misterios, establecer los dogmas, beatificaciones y todos los
asuntos de relacionados con la religin. Al estar integrada por personas es de
suponer que no es perfecta y tiene errores pero nunca importantes como beatificar a
alguien que no es santo, confundir un dogma, etc. ya que Dios la asiste como el
mismo lo dijo. Y llegndose Jess, les habl diciendo: "Se me ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra. Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo
cuanto yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del mundo. (Mt. 28, 18-20)

10 Art.: "...la comunin de los santos,..."

No importa donde estemos, las almas de los integrantes de la Iglesia forman un

cuerpo cuya cabeza es Cristo. Estamos todos unidos y debemos orar los unos por los
otros. Estando en la tierra debemos rezar por nuestro prjimo y las almas del
purgatorio; las almas que estn en el cielo no necesitan de nuestra oracin aunque
pueden interceder por nosotros, claro est que solo interceden ya que solo Dios tiene
"poder" de hacer lo que quiere. Las almas del infierno no tienen salvacin posible,
lamentablemente estn perdidas eternamente.

11 Art.: "...el perdn de los pecados,..."

Nadie es perfecto, y hacemos cosas mal hechas, pero no importa la gravedad ya que
si estamos realmente arrepentidos y nos acercamos a Dios para servirle en adelante
todo nos perdonar porque su misericordia es infinita. Para ello el mismo Jess creo
el sacramento de la confesin.

141
12 Art.: "... la resurreccin de la carne y la vida eterna."

La muerte no es definitiva, no solo perdura el alma que va al cielo, purgatorio o

infierno segn sus actos sino que al fin del mundo Cristo vendr a juzgar a los vivos y
muertos y quienes merecieron el cielo, y el purgatorio ya que este es un paso previo
para purificar al alma, resucitaran y tendrn un cuerpo glorioso como el de Jesucristo
luego de su resurreccin. El cuerpo glorioso ya se explic en el artculo 5.

http://trinidad.home.xs4all.nl/catecismo/credo.html

VIRTUDES HUMANAS

Alegra Flexibilidad Perdn

Amabilidad Generosidad Pudor
Apacibilidad Gratitud Respeto
Autodisciplina Honradez Responsabilidad
Compasin Humildad Reverencia
Confianza Justicia Servicio
Consideracin Lealtad Sinceridad
Delicadeza Misericordia Solicitud
Entusiasmo Obediencia Tolerancia
Fidelidad Orden Unidad
Firmeza Paciencia Valor

Alegra
Algrese el corazn de los que buscan al Seor (Salmo 104,3). Estad siempre
alegres en el Seor; se lo repito, estad alegres (Flp. 4,4). Qu es la alegra es estar
lleno de contento, paz, amor y una sensacin de bienestar. La alegra est dentro
de todos nosotros. Procede de la sensacin de ser amado y del aprecio por el don
de la vida. Llega a nosotros cuando hacemos lo que sabemos que es justo. La
alegra se parece a la diversin; pero no es exactamente lo mismo. La diversin
tiene que ver con lo que sucede en el exterior: es pasarlo bien. La alegra, en
cambio, procede de lo que ocurre en el interior.
La alegra est siempre ah, independientemente de lo que suceda fuera. Esta
alegra interior puede transmitirse a cualquier cosa que hagamos. Se disfruta
haciendo las labores de la casa, o los deberes, incluso realizando un trabajo
aburrido, ingrato o desagradable. Si uno mira en su interior y encuentra alegra, ese
trabajo puede convertirse en una experiencia gozosa. La alegra es la sensacin
interior que nos hace capaces de remontar los momentos difciles, aunque nos
sintamos tristes. No ests triste.Ten una visin ms... nuestra ms cristiana
de las cosas. Cmo se practica la alegra procede de tu espritu; la encontrars
dentro de ti mismo! Te vuelves consciente de que la vida es un regalo.
Hagas lo que hagas, hazlo con el corazn alegre. Disfrtalo! Cuando ocurran
cosas tristes, deja que venga la tristeza.., y que pase: no la obligues a quedarse.

142
Enhorabuena, porque... Buscas la felicidad en tu interior. Crees que Dios te ha
creado y siempre te ama. Disfrutas de todo lo que haces y decides emplear tu gozo
interior en actividades externas. Valoras las cualidades que t mismo tienes,
sientes la paz interior incluso cuando vienen las horas difciles te acuerdas de
rerte. Sigue intentndolo si... Siempre buscas la diversin y la felicidad fuera de ti
mismo. Disfrutas de la vida nicamente cuando las cosas marchan bien no te
olvides de apreciar los dones que hay en tu vida.

Amabilidad
Con tres cosas me adorno y me presento, hermosas ante el Seor y ante los
hombres: la concordia entre hermanos, la amistad entre los prjimos y la armona
entre mujer y marido (Eclo, 25, 1) Qu es la amabilidad es preocuparse por el
bienestar de los dems. La amabilidad es demostrar que uno se preocupa por
cualquier persona o cosa que se cruce en su camino, sabiendo que toda forma
parte de la creacin de Dios. Puedes ser amable con las personas, los animales y
el medio ambiente. La amabilidad se evidencia en pequeos gestos que alegran la
vida de las personas, en las ocasiones en que te interesas por sus ocupaciones,
sus familiares, su salud. Amabilidad es demostrarle amor y comprensin al que
est triste o necesita tu ayuda, aunque no est a tu alcance resolver sus
problemas. Sin amabilidad, la gente slo mirara por s misma y todos se sentiran
muy solos. Cuando alguien, en un gesto de amabilidad, tiene la mano hacia el
prjimo, ese acto beneficia a los dos: el que lo recibe, porque siente que representa
algo para el otro, y el que lo da, porque aumenta la bondad de su corazn. La
verdadera virtud no es triste y antiptica, sino amablemente alegre. Cmo se
practica la amabilidad cuando reparas en alguien o en algo que precisa cuidados.
Hay que volverse sensible al mundo que te rodea. Emplea tu imaginacin en idear
cosas que hagan felices a los que te rodean. Averigua qu hbitos perjudican al
medio ambiente y elige los ms positivos.
Cuando tengas la tentacin de ser cruel, de criticar, de molestar a alguien, toma la
decisin de no hacerlo. Acepta a las personas que son diferentes a ti o estn
discapacitadas, en lugar de no hacerles ningn caso o importunarlas. Cuando eres
amable, lo eres tambin con tus animales domsticos y con todos los seres vivos.
En qu consiste cuando... Una persona nueva entra en tu grupo y parece que est
sola? Ests haciendo una broma y el otro empieza a molestarse? Observas que
unos pequeos se burlan de otro por algn defecto? ltimamente tu madre parece
cansada? Observas la torpeza de alguien que intenta aparcar su coche?
Enhorabuena porque... Ofreces cuidados a alguien que necesita atencin. Piensas
en cosas que haran felices a los dems. Escoges los obsequios pensando en
quien va a recibirlos. Has adquirido hbitos que benefician al medio ambiente.
Resistes la tentacin de ser cruel en tus actos o de palabra. Aceptas a las personas
que son diferentes Cuidas bien a los animales. Sigue intentndolo si... Siempre te
pones t primero. No prestas atencin a las necesidades de los dems. Tienes
tendencia a los comentarios irnicos. No respetas la limpieza de las calles y el
mobiliario urbano Miras con prevencin o sospecha a los inmigrantes. Buscas
siempre la manera de esquivar tus compromisos. Tu lenguaje es duro, incisivo o
grosero.

143
Apacibilidad
Dichosos los que procuran la paz, porque se llamarn hijos de Dios.
(Evangelio de San Mateo, 5,9) Qu es la apacibilidad es un estado interior de
tranquilidad que puede venir en momentos de gratitud silenciosa o de oracin. Es
una manera de llegar a estar muy tranquilo y observar las cosas de modo que sea
posible comprenderlas. Es hacerle frente a tus miedos y luego dejar que se
marchen. Es confiar en que las cosas irn bien.
Es una manera de abordar los conflictos confiando en el poder del amor, de
manera que nadie se eche toda la culpa. La paz llega cuando abandonas la
violencia y el prejuicio y te esfuerzas por llegar a una solucin pacfica.
La apacibilidad proviene de la conciencia de que todos los seres humanos forman
parte de una misma familia. La paz en el mundo comienza con la paz en nuestro
corazn y en nuestras relaciones con los dems.
Serenidad. -Por qu has de enfadarte si enfadndote ofendes a Dios, molestas al
prjimo, pasas t mismo un mal rato..., y te has de desenfadar al fin? (Camino, 8).
Cmo se practica: Para sentirte en paz contigo mismo, qudate muy tranquilo, para
que puedas reflexionar, meditar u orar. Entrega tus preocupaciones a Dios y pdele
que se ocupe de ellas. Si haces esto todos los das, te volvers ms apacible.
La paz del mundo no es nicamente algo que pueden conseguir los gobiernos,
mientras los dems esperamos. Las personas crean la paz en sus hogares, en la
escuela y en el lugar de trabajo.
Si estn violando tus derechos, si alguien te hiere o te irrita, perdnales enseguida.
Detenles con medios razonables y no violentos. Defiende a los dems. Aprecia las
diferencias, en lugar de convertirlas en prejuicios.
En qu consiste cuando... Alguno de tu casa, por precipitacin, te estropea lo que
estabas haciendo o te cambia los planes? En tu vecindario hay gentes de otra raza
y religin, y tus vecinos manifiestan desprecio hacia ellos?
Te empiezas a preocupar por un problema y te das cuenta de que no haces ms
que darle vueltas? Enhorabuena porque... Buscas cada da un momento de paz
interior para la oracin. Encomiendas a Dios tus preocupaciones y le pides que te
d luz para resolverlas. Empleas un lenguaje sereno, aunque ests irritado. Hablas
con voz suave. Decides cambiar el amor al poder por el poder del amor. Buscas
una solucin pacfica cuando ests en desacuerdo con lo que otros proponen.
Sigue intentndolo si... Ests demasiado ocupado para pararte a orar. Gesticulas o
hablas con dureza porque ests airado. Te empeas en demostrar lo equivocados
que estn los dems. Te vengas si alguien te hace dao, aunque sea
accidentalmente. Te aferras a tu grupo y evitas a las personas que son diferentes.
Murmuras o juzgas a las personas por lo que escuchas de otras personas.

Autodisciplina
Ninguna correccin, cuando es aplicada, resulta agradable, sino que duele; pero
ms tarde produce, a los que la han ejercitado, frutos de paz y de justicia. Carta de
San Pablo a los Hebreos, 12,11. Qu es la disciplina significa control. La
autodisciplina es autocontrol. Significa que te pones a hacer lo que realmente
quieres hacer; pero no que seas una hoja al viento de tus pensamientos y
sentimientos. La autodisciplina significa tomar la decisin de hacer lo que uno
considera correcto. Es poner orden y eficacia en tu vida.

144
Con autodisciplina puedes ser moderado. No te extralimitas haciendo las cosas, ni
te vuelves demasiado perezoso: simplemente consigues hacer las cosas. Los
sentimientos vienen y van. Es posible que no puedas controlarlos, pero s controlar
lo que haces con ellos.
Cuando tienes autodisciplina, pones orden en tu vida. No dejas las cosas para
despus, sino que cumples lo que te propones. Gracias a la autodisciplina tienes
seoro sobre tu propia vida. Eso de sujetarse a un plan de vida, a un horario
me dijiste, es tan montono! Y te contest: hay monotona porque falta Amor.
Cmo se practica la autodisciplina se practica controlando el tiempo y los
sentimientos. Para controlar el tiempo hay que organizarlo en forma de rutinas
diarias. La rutina no es algo aburrido, sino una optimizacin de los recursos fsicos
y espirituales que tienes. Dedicas un tiempo fijo para la oracin. Decides de
antemano como vas a reaccionar ante las situaciones de enfado. Te examinas en
qu tipo de circunstancias pierdes los estribos. Observas qu tipo de tareas son las
que habitualmente dejas para ms tarde y a ltima hora todo son prisas y
angustias.
Empleas la razn tranquila para enfrentarte a tus emociones, y por eso la vida se
vuelve ms tranquila. Decides seguir las reglas de tu familia, de la escuela o del
trabajo, y as comienzas a disfrutar de la convivencia.
En qu consiste cuando...Llevas bastante tiempo aplazando un gran trabajo? Te
das cuenta de que ests viendo demasiada televisin y no tienes ganas de hacer
nada? Descubres que necesitas ms tiempo para dedicarlo a tu familia? Te han
puesto una multa de circulacin? Enhorabuena porque... Empleas el desapego de
tus propias emociones, para que no te dominen.
Hablas y actas tranquilamente cuando te hacen dao o cuando ests enfadado.
Haces las cosas de manera ordenada y eficaz. Haces lo que se espera que hagas
sin que los dems tengan que vigilarte. Haces las cosas a tiempo. Sigue
intentndolo si...Pierdes los estribos o te dejas llevar por tus emociones. No
planificas cmo vas a hacer las cosas. Haces lo que te viene en gana o
improvisando. Te portas bien slo cuando te estn observando. Haces caso omiso
de las reglas. Dejas las cosas para ms adelante.

Compasin
Jess se compadeci de la muchedumbre que le segua, porque andaban como
ovejas que no tienen pastor Evangelio de San Mateo, 9,36. Qu es la compasin
es comprender y preocuparse por la persona que atraviesa apuros o ha cometido
un error. Es mostrarse amigable e indulgente porque la otra persona le importa a
uno de verdad. Es apenarse cuando alguien ha sido ofendido y necesita que le
comprendan. Es perdonar a quien te ha causado dao, porque comprendes sus
motivos y porque te preocupas ms por esa persona que por tu propio mal. Es
condolerse con el que sufre, incluso si no le conoces. Es atender al prjimo de
corazn y desear ayudarle, aunque lo ms que una pueda hacer sea decir una
palabra amable.
Ser compasivo es como decirle a esa persona que no est sola. Sin compasin el
mundo sera un lugar escabroso y solitario. Cuando hay compasin los tiempos
difciles son ms llevaderos.
No hagas crtica negativa. Cuando no puedas alabar, cllate.

145
Cmo se practica la compasin comienza cuando prestas atencin a los dems y a
ti mismo. Fjate cuando alguien parece triste o tiene un problema en su vida.
Acrcate a esa persona y demustrale que la comprendes y que te preocupas por
ella. Sintate a su lado, si ves que los otros rehyen su cercana. Escchala si
quiere hablar, aunque su conversacin resulte cargante o inoportuna. Comparte
con ella tu experiencia, si has pasado por una parecida. Demustrale que la
disculpas, si te ha causado dao sin querer (o queriendo). Haz lo que est a tu
alcance por ayudarla: podra ser simplemente rezar por ella.
En qu consiste cuando...Alguien est triste, porque su madre est enferma en el
hospital? Una persona recin incorporada a tu grupo est sola y se siente excluida?
Tu marido o tu mujer parecen muy cansados despus del trabajo? Un amigo est
confundido por lo que el profesor ha dicho? Enhorabuena porque... Te das cuenta
de cuando alguien est herido o necesita un amigo Te preocupas por los dems lo
suficiente como para dejar lo que ests haciendo y hacer ver que te preocupas por
ellos. Les escuchas y te esfuerzas por comprenderles.
Les perdonas cuando te causan dao y les das otra oportunidad, en lugar de
devolverles el mal causado. Ayudas a las personas y animales que lo necesitan.
Sigue intentndolo si...No te percatas de que alguien, incluso alguien muy cercano
a ti, est triste o atraviesan por algn problema.
Piensas que lo que ests haciendo es ms importante que lo que le ocurre a los
dems. No te paras a escuchar ni a demostrar que te preocupan los dems. Te
aburres o no prestas atencin cuanto te hablan. Molestas a los dems o quieres
descargar sobre ellos tu malestar.

Confianza
Hombres de poca fe, no andis preocupados. Bien sabe vuestro Padre celestial
todas las cosas que necesitis. Evangelio de San Mateo, 6,32. Qu es la confianza
es tener fe, en Dios y en los dems: fiarse de ellos. Es tener la seguridad de que el
bien triunfar, igual que uno confa en que el sol saldr por la maana sin que haya
que mover un solo dedo.
Confiar en los dems es creer que las personas van a cumplir su palabra sin tener
que obligarles. Confiar en uno mismo es tener fe en tu propia capacidad de
aprender, corregirse y crecer. En ocasiones, cuando la vida nos depara experiencia
dolorosa, es difcil confiar. Tener confianza no significa esperar que la vida resulte
sencilla en todo momento, sino saber que dispones de resortes internos para
superar las dificultades.
Cuando tienes confianza sabes que Dios siempre te acompaa, que nunca ests
solo, te sientes ms libre para concentrarte en tus quehaceres. La persona
confiada consigue muchos amigos de confianza.
Si no le dejas, l no te dejar.
Cmo se practica la confianza viene cuando ests dispuesto a creer en Dios, en ti
mismo y en los dems. Al confiar firmemente en que las cosas van a ir bien,
ayudas a que las cosas salgan bien.
Cuando confas, el miedo desaparece, y no ests tenso. Si ocurre algo triste o
perjudicial, piensa que hay alguna buena razn que explicar lo que est
sucediendo. La gente que continuamente rompe sus compromisos no es digna de
confianza; pero los que fallan alguna vez, merecen ms oportunidades, como

146
quisieras merecerlas t cuando has fallado a los otros. Ms vale que te engaen
alguna vez a que te vuelvas un desconfiado para siempre.
En qu consiste cuando... Te va mal la relacin con alguien? Un amigo te hace una
promesa? Empiezas a preocuparte porque vaya a llover en la fiesta? Cometes un
error? Alguien que te debe varios libros te pide que le prestes otro? Enhorabuena
porque... Crees que hay algo bueno en cualquier cosa que ocurre Buscas el don o
leccin que encierran las experiencias penosas. Dejas que la confianza espante tus
temores. Comprendes que esforzarse ya es mucho. Confas en los dems, excepto
si tienes razones fundadas de lo contrario. Sigue intentndolo si... Dejas que el
miedo domine tu vida. Te preocupas por las cosas antes de que sucedan. No
confas en ti mismo porque cometes errores Molestas a otras personas en quienes
te apoyas, o intentas controlarlas continuamente. Sigues confiando en personas
que te han demostrado que no son dignas de confianza. No perdonas a una
persona que est dispuesta a cambiar.

Consideracin
Os animo a que caminis con un nimo grande, sencillo y humilde,
sobrellevndoos los unos a los otros con caridad. San Pablo a los Efesios, 4,1. Qu
es tener consideracin es respetar los sentimientos de los dems y valorar su
carcter y sus circunstancias personales. Es pensar cmo les van a afectar a ellos
nuestros actos y preocuparse de cmo se van a sentir. Tener consideracin es ser
amable, prestar atencin a lo que les gusta. Es dar tanta importancia a sus
preferencias como a las tuyas, y luego hacer lo que les traiga felicidad. Cuando tus
gustos difieren, la consideracin entraa que no intentas convencer a los dems de
que estn equivocados y de que t tienes la razn. Cuando somos considerados,
los dems saben que son importantes porque los tenemos en cuenta antes de
actuar y porque ponemos empeo en que las cosas salgan bien. Cuando practicas
la consideracin los dems tambin empiezan a practicarla. Es contagiosa! Por
qu, entre diez maneras de decir que no, has de escoger siempre la ms
antiptica? La virtud no desea herir. Cmo se practica la consideracin empieza
cuando nos fijamos en cmo afectan nuestros actos a los dems. Uno llega a
conocer lo que les gusta y lo que no les gusta y luego tiene en cuenta esos
sentimientos.
Cuando se es considerado, se acta como si los dems fueran tan importantes
como uno mismo. La consideracin es preguntarse Voy a herir o a molestar a
alguien?. Si la respuesta es s, entonces piensa en alguna manera creativa de
hacer lo que uno desea hacer sin molestar a los otros.
Anda sin hacer ruido cuando alguien est estudiado. Cuando la otra persona est
ocupada, espera, si quieres hacerle una pregunta. Arregla las cosas para poder
comer en familia. Cuando quieras hacer un regalo, piensa bien en lo que le
agradara a esa persona, ms que en tu gusto particular.
En qu consiste cuando... Tu hermano se aburre porque est enfermo y ha de
guardar cama. Tenis gustos muy diferentes para escuchar msica o ver
programas de televisin, vas en el metro y ves que un asiento queda libre entras en
casa y ves que el abuelo se ha quedado dormido. Compruebas que en el frigorfico
slo queda un refresco. Enhorabuena porque... Respetas las necesidades y
sentimientos de los dems. Piensas en cmo van a afectar tus actos a los dems.

147
No haces ruido cuando los dems estn concentrados o duermen. Te pones en el
lugar de otras personas antes de juzgar su conducta. Sabes escoger los regalos
segn los gustos de cada persona. Procuras mantener la serenidad cuando la
discusin se altera. Sigue intentndolo si... Actas sin pensar en que otros pueden
sentirse molestos. Piensas que alguna persona siempre acta de esa manera para
molestarte. Esperas que los dems se acostumbren a tu manera de ser, en lugar
de acostumbrarte t a la suya. No sabes trabajar en equipo. Descuidas o te olvidas
de los cumpleaos o aniversarios de tus amigos y familiares.

Delicadeza
Mejor se oyen las palabras sosegadas de los sabios que los gritos del soberano de
los necios. Ms vale sabidura que armas de combate Eclesiasts, 9,17-18. Qu es
la delicadeza es actuar y hablar de manera considerada y amable con los dems.
Es hacer uso de nuestro autocontrol para no herir ni ofender a nadie. Ser delicado
significa ser muy cuidadoso. Se ve que eres delicado con las personas en la
manera como les hablas. Ser delicado con las cosas o con los animales significa
tener cuidado de su duracin o bienestar.
Delicadeza es cortesa. Es importante ser corts con los que convives a diario y no
slo con las personas que ves por primera vez, para que no se cumpla ese dicho
de Donde hay confianza, da asco. Decir: por favor, gracias, perdona, no hay
de qu no son meramente palabras. Son expresiones que dan a conocer a las
personas delicadas.
Las personas que son bruscas, irnicas o contundentes asustan, confunden y
perjudican a las otras personas. Cuando se ama de veras..., siempre se encuentran
detalles para amar todava ms. Cmo se practica la delicadeza se practica en
primer lugar mirando para dentro y tomando la decisin de no herir ni ofender a
nadie. A continuacin, aprendes a controlarte a ti mismo, tu cuerpo, tu mente y el
tono de tu voz. Es decir, procuras ser cuidadoso. Reparas en lo que hacen tu
cuerpo, tus manos y tus piernas y haces un esfuerzo por moverte con cuidado.
Cuanto ests enojado o te sientas herido, en lugar de dar gritos, emplea tu palabra
razonada para hablar abierta y tranquilamente. Controlarte a ti mismo hace que no
perjudiques a la persona que te ha puesto furioso. Concentra todos tus
pensamientos en el amor y en la amabilidad: los dems vern claramente la
delicadeza reflejada en tus ojos. En qu consiste cuando... Debes decir algo a un
amigo tuyo que podra lastimar sus sentimientos? Te vas a cruzar con otra persona
en una acera muy estrecha? Tus padres estn hablando entre s y quieres decirle
algo a uno de ellos? Ests en la iglesia y te das cuenta de que no has apagado el
mvil? Enhorabuena porque... Te reservas tus pensamientos cuando no te sientes
bastante amable, procuras que a tu alrededor las personas se sientan apacibles.
Comes, hablas y te mueves con gracia. Haces peticiones, en lugar de dar rdenes.
Saludas siempre a los que hay en casa, al salir y al entrar. Buscas elegir lo peor
para ti y lo mejor para los dems. Sigue intentndolo si...Tratas a los dems con
modales bruscos y ara antiptico. Sueles interrumpir las conversaciones de los
dems. Te abres paso a empujones, golpeas las puertas y los objetos de uso.
Alimentas y te entretienes con pensamientos colricos. Hablas en voz alta y con
aspereza. Te haces el distante, el desinteresado cuando no ests a gusto.

148
Entusiasmo
Yo am la sabidura desde mi juventud, me esforc por hacerla mi esposa y llegu
a ser un apasionado de su belleza Sabidura, 8,2. Qu es el entusiasmo es ser
alegre y animado. Es hacer algo con entrega, celo y gran deseo. Es dedicar el cien
por cien de la capacidad a tus trabajos, sin reparos. Ser entusiasta es emocionarse
con algo, deseando que se haga realidad.
Entusiasmo quiere decir Dios-dentro. Consiste en estar pletrico de un espritu
benfico. No es algo que haces, sino el cmo lo logras. Cabe entusiasmarse en
cosas tan simples como ir a la escuela, sacar la basura o ir de excursin.
Hay entusiasmo cuando pones alegra en todo lo que haces y le dedicas lo mejor
de ti mismo. El entusiasmo convierte hasta el trabajo ms aburrido en algo que
resulta divertido. Qu nunca quiera detenerme en lo fcil, Cmo se practica el
entusiasmo es una actitud. Su fuente est dentro de ti. Eres entusiasta si de
apasionas con tus proyectos. Para entusiasmarte piensa en lo agradable que va a
ser algo o de qu manera conseguirs que te resulte divertido.
Por otro lado, tampoco es posible emocionarse con todo; por eso, a veces tendrs
que recurrir a la imaginacin hasta encontrar el lado atractivo de cada tarea: Para
ser entusiasta hay que ser optimista.
Imagnate los resultados de tu obra antes de verla acabada. Eso se ayudar a
ilusionarte con el trabajo. El entusiasmo comprende tambin los placeres sencillos
de la vida, no slo las emociones fuertes, que habitualmente no llegan y, cuando
llegan, cansan antes que las sencillas. En qu consiste cuando... Te ha gustado
mucho un plato de comida que ha preparado tu madre. Tienes que hacer un
proyecto para presentarlo a tu jefe.Tienes que hacer muchas cosas de rutina en tu
casa. Tus colaboradores en un proyecto estn desanimados. Lees el peridico y
compruebas la clasificacin de tu equipo Enhorabuena porque...Piensas en algo
que vas a hacer y te emocionas. Te entregas a tu trabajo y pones el cien por cien
de tu parte. Piensas positivamente, miras el lado bueno de las cosas. Sonres, te
echas a rer y lo pasas bien con tus ocupaciones. Piensas en maneras imaginativas
de hacer las cosas. Disfrutas las maravillas de la vida. Sigue intentndolo si...Te
mantienes fro, negndote a entusiasmarte con nada. Te retraes cuando te ofrecen
participar en un proyecto. Te aburres, porque no tienes ninguna ilusin. Piensas
negativamente, miras exclusivamente el lado malo de las cosas. Te desanimas al
fracasar en el primer intento. Te dedicas a criticar los proyectos de otros, sin valorar
la parte positiva.

Fidelidad
Si eres fiel hasta la muerte, te dar la corona de la vida Apocalipsis, 2,10. Qu es la
fidelidad es hacer honor a algo o a alguien. Es mantenerse firme en lo que uno cree
que es importante, pase lo que pase. La fidelidad es una creencia que ha superado
la prueba del tiempo. Es comenzar a andar por un camino y seguir sin tener en
cuenta cuntas veces te detienes o te distraes.
La fidelidad es como ser una roca en medio de aguas agitadas. Entonces es
cuando te mantienes firme sin que nada te importe. La fidelidad consiste en saber
qu es aquello en lo que crees y de vivir en consecuencia. Cuando eres fiel, se
puede contar contigo y confiar en ti, porque mantienes tus compromisos, al margen
de lo que te apetecera hacer.

149
La fidelidad es necesaria cuando tienes creencias o principios que no puedes
probar a los dems: los dems las vern reflejadas en tu conducta.
No ambiciones ms que un solo derecho: el de cumplir tu deber. Cmo se practica
ser fiel significa cumplir nuestras promesas. Si prometes que hars algo por
alguien, lo cumples, aunque te apetezca hacer otra cosa. Cumplir el trabajo
fielmente significa que lo haces con tanto esmero y precisin como estn a tu
alcance.
La fidelidad se practica aprendiendo, preguntando y encontrando respuestas
acerca de tus propias creencias. Atiende a tu corazn cuando las cosas ponen a
prueba tu fe. La fe no es tal hasta que es sometida a prueba.
Cuando eres fiel en tus relaciones demuestras ser una persona leal. No hablas de
nadie a sus espaldas. Si te sientes herido, te acercas a la persona que te ha
ofendido y hablas de ello en privado. No abandonas a un viejo amigo cuando llega
otro, sino que amplas tu crculo de amistades. En qu consiste cuando... Te hacen
una oferta de ocio magnfica cuanto tenas un compromiso familiar? Dudas de tus
creencias porque las personas que admiras no estn de acuerdo con ellas? Un
amigo nuevo intenta que abandones a otro de siempre? Has de entregar un trabajo
y no tienes ganas de hacerlo? Enhorabuena porque... Atiendes a lo que te dice la
conciencia cuando tu fe es puesta a prueba. Slo prometes lo que puedes cumplir.
Mantienes tus compromisos, aunque hayas perdido algo de ilusin. Haces tu
trabajo con el esmero y cuidado necesarios. Eres leal con los amigos y la familia.
Aclaras los problemas cara a cara. Sigue intentndolo si... No crees que nada sea
importante. Aceptas una creencia sin pensar por ti mismo. Cambias tus creencias
para ser como todo el mundo. Dices una cosa y luego haces otra. Hablas de la
gente a sus espaldas. No mantienes tus compromisos. Trabajas con prisas y sin
tino.

Firmeza
Mi corazn est pronto, mi corazn est dispuesto! Salmos, 57,8. Qu es la
firmeza es ser constante y formal, y ceirse a algo a pesar de los pesares.
Conoces el cuento de la liebre y la tortuga? Aunque la tortuga era muy lenta en
comparacin con la liebre, gan la carrera por ser firme. Sigui adelante hasta el
final. La firmeza es ser fiel y decidido ante todo. La firmeza es permanecer fiel a
algo y a alguien a pesar de las pruebas u obstculos de toda clase que puedan
surgir en el camino. Si eres firme, atenders a tu compromiso el tiempo que haga
falta.
Cuando hay firmeza tambin caben las vacilaciones; pero en el fondo del corazn
el compromiso sigue. A los dems les llena de tranquilidad ver el nimo y seriedad
con que nos comprometemos. En cambio, con una persona veleidosa es difcil
confiar que seguir colaborando. Qu has fracasado? T ests bien
convencido no puedes fracasar. No has fracasado: has adquirido experiencia.
Cmo se practica la firmeza se practica comprometindonos desde lo ms hondo.
Es preciso que decidas si la meta vale la pena. Pinsalo y luego decide en
consecuencia. Antes de empezar ya sabes que, de seguir, continuars hasta el
final. A continuacin, fjate un ritmo. Cuando se acta con firmeza hay que fijarse
un ritmo constante: ni tan rpido que te canses, ni tan lento que lo llegues a tiempo.

150
Si eres firme cuando tratas de aprender algo, contina con el estudio aunque no
sepas si acabars entendindolo. Si eres firme y constante en tus relaciones,
contina vindote con ellas aunque no sean muy divertidas o te exijan mucha
dedicacin.
En qu consiste cuando... Has sido amigo de alguien durante mucho tiempo y
empiezas a aburrirte? Te encuentras en medio de un trabajo difcil y empiezas a
estar cansado? Tu familia hace una excursin y crees no poder llegar a la cumbre?
Debes emprender una tarea nueva y temes olvidarte de ella? Enhorabuena
porque... Piensas en si quieres comprometerte en firme con algo o con alguien.
Te marcas un ritmo de trabajo exigente. Vas paso a paso y permaneces constante.
No dejas que las dudas ni las pruebas espanten tu rumbo. Te mantienes junto a tus
amigos y seres queridos. Le pides a Dios que te mantenga firme. Sigue
intentndolo si...No te comprometes por miedo a fracasar. Haces siempre slo lo
que te resulta ms fcil en el momento. Abandonas cuando las cosas se ponen
difciles. Sucumbes ante las dudas. No terminas lo que te resulta difcil. Te aceleras
demasiado o vas demasiado lento. Conservas el recuerdo de fracasos anteriores.

Flexibilidad
El corazn obstinado se carga de fatigas Eclesistico, 3, 27. Qu es la flexibilidad
es estar abierto a la necesidad de cambiar. Son muchas las cosas inesperadas que
nos suceden. No podemos controlar los acontecimientos. Cuando ocurre algo que
nos perturba, quiz eso sea un aviso de que debemos obrar diferentemente. Ser
flexibles significa que, en lugar de quedar afectados por las dificultades, las
afrontamos como un desafo, dispuestos a efectuar los cambios necesarios.
La flexibilidad significa que no siempre tenemos que salirnos con la nuestra.
Estamos abiertos a las opiniones y sentimientos de los dems. Justo porque eres
flexible ests dispuesto a cambiar de idea.
La flexibilidad significa reemplazar los malos hbitos por otros nuevos. Hacer
cambios no significa que pierdas algo de ti, sino simplemente que te ests
volviendo mejor persona. Rectificar. Cada da un poco. Este es tu labor
constante si de veras quieres hacerte santo.
Cmo se practica la flexibilidad comienza por reconocer que debes cambiar algo de
ti. Quiz sea la manera de disponer tus asuntos o la necesidad de adquirir una
virtud. Si hay algo en tu manera de actuar que no funciona, probablemente sea
signo de que necesitas cambiar. Si algo sigue yendo mal en una parte de tu vida, a
lo mejor se trata de una prueba que debes aceptar y superar. Puede que te est
enseando lo que te espera en tu progreso espiritual.
Una vez que veas la necesidad de cambiar, hazlo con constancia, da a da.
Deshazte de los viejos hbitos y aprende otros nuevos. Pdele a Dios que te ayude
a cambiar. Cuando practicas la flexibilidad, te olvidas de lo que no puedes cambiar.
No te empeas en salirte con la tuya todo el tiempo. No intentas controlar a los
dems ni su manera de actuar. Sabes que solamente puedes controlarte a ti mismo
y disfrutas con las sorpresas.En qu consiste cuando... Sigues cometiendo el
mismo error, una y otra vez? Te decides a cambiar uno de tus hbitos? Tu familia
ha planeado algo divertido y tenis que suspender en el ltimo minuto? Te das
cuenta de que algunos de tus amigos te estn evitando? Tu manera de hacer un
trabajo no funciona? Enhorabuena porque... Ests dispuesto a cambiar los malos

151
hbitos. Pides ayuda a Dios. Intentas hacer las cosas imaginativamente, de nuevas
maneras. No te empeas en salirte siempre con la tuya. Puedes adaptarte a
situaciones inesperadas. Confas en las cosas buenas que puede aportar lo
inesperado. Sigue intentndolo si...Crees que no puedes mejorar. Nunca ests
dispuesto a cambiar tus hbitos y criterios. Crees que las dificultades te vienen
solamente para castigarte. Haces las cosas como siempre acostumbras. Te
empeas en salirte siempre con la tuya. Ti disgustas cuando ocurre algo
inesperado. No te gustan las sorpresas.

Generosidad
Esta pobre viuda, en cambio, ha dado de lo que necesita todo lo que tena para
vivir Evangelio de San Lucas, 21,4. Qu es la generosidad es compartir. Es dar
libremente, sin pensar en regalos, recompensas ni atenciones a cambio. Dar
libremente comporta dar sin preocuparte por lo que la otra persona haga con tu
regalo.
La generosidad es una cualidad del alma. Es ser consciente de que hay
abundancia para todos. Es buscar la oportunidad de compartir con los dems lo
que tienes para darlo todo simplemente por el agrado de dar. Es una de las
mejores maneras de demostrar amor.
Sin generosidad el mundo sera un triste lugar. Las personas que necesitan ayuda
se sentiran como mendigos sin honra ni dignidad. En un mundo sin generosidad
todos los regalos se haran con condiciones: el donante siempre podra manipular
las situaciones en provecho propio. Dar sin esperar nada a cambio es una muestra
preciosa de espiritualidad. Hay locura ms grande que echar a voleo el trigo
dorado en la tierra para que se pudra? Sin esa generosa locura no habra
cosecha.
Cmo se practica la generosidad comienza cuando nos damos cuenta de que hay
una persona o un grupo que merece nuestra ayuda. Podra ser nuestra propia
familia. Luego, piensa en alguna manera de ayudar, o en algo que puedas dar.
Para compartir, busca cosas que aprecies; no slo posesiones o dinero, tambin tu
tiempo y conocimientos. Busca la manera de dar lo que puedas, una manera de dar
que haga que esa persona o grupo se sienta merecedor de lo que t les das.
No busques recibir nada a cambio. No mires la manera en que se utiliza tu regalo;
simplemente, dalo libremente y deja que se vaya Te sentirs bien porque habrs
dado con generosidad! En qu consiste cuando... Se acerca el aniversario de
alguien y te preguntas qu regalarle? Sabes que aquella persona vive sola y
apenas tiene con quin hablar? Tienes que desprenderte de alguna ropa a todas
luces inservible? Te piden que hagas compaa a un enfermo, aunque ests
ocupado? Enhorabuena porque... Te das cuenta de las necesidades de los dems
Te percatas de los momentos en que los dems necesitan ayuda. Das con
liberalidad, sin esperanza de recompensa. Ests dispuesto a renunciar al poco
tiempo que reservabas para ti escuchas con paciencia la conversacin de los
cargantes e inoportunos. Comunicas con inters a los dems los saberes que
posees. Sigue intentndolo si... No descubres a nadie que merezca tu ayuda.
Continas dando con liberalidad a quien abusa de tu generosidad. Das solamente
cosas que no valoras o que te sobran. Esperas algo a cambio de compartir tus

152
cosas. Pones condiciones sobre la manera de emplear el regalo que has hecho.
Haces valer tus regalos anteriores para que te tengan reconocimiento.

Gratitud
Cmo pagar al Seor / todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la
salvacin / bendiciendo su nombre Salmo 115, 12. Qu es la gratitud es estar
agradecido por lo que tienes. Es una actitud de agradecimiento por ser capaces de
aprender, amar y ser. La gratitud es dar las gracias por las cosas especiales que
nos vienen. Tambin es ser agradecido por las pequeas cosas que todos los das
suceden a nuestro alrededor y dentro de nosotros. Es estar abierto y dispuesto a
recibir cada don de Dios.
Ser agradecido es tener una sensacin de maravilla acerca de la belleza del mundo
y acoger como si fuese un regalo todo lo que nos da la vida. La gratitud es un
camino hacia el contento.
La gratitud es una manera de adquirir perspectiva cuando las cosas no tienen buen
aspecto y empiezas a perder la esperanza. Es una manera de crecer cuando
suceden cosas dolorosas, observando los dones, que siempre estn ah, aunque
parezca que estn ocultos. Todo lo que ahora te preocupa cabe dentro de una
sonrisa. Cmo se practica la gratitud se practica fijndote en la belleza que hay a tu
alrededor y dentro de ti. Luego, deja que esa sensacin de gratitud se apodere de
tu corazn.
Ten presente tus beneficios pasados, especialmente en los malos momentos.
Busca lecciones en todas las cosas, pues ellas son los verdaderos dones de la
vida. Evita la envidia como evitaras a un animal salvaje, porque puede destruir tu
confianza. Aprende a recibir. Es necesario que todo el mundo tenga la oportunidad
de dar. Valora las cosas pequeas: la hermosura de las criaturas, los retos
superados, los sentimientos compartidos. En qu consiste cuando... Te sientes
triste y derrotado por tus problemas? Te gustara parecerte al artista que admiras?
Sales a pasear por el campo? Has tenido una experiencia dolorosa y te preguntas
por qu ha permitido Dios que sucediera? Alguien te hace un regalo? Enhorabuena
porque... No desprecias un obsequio que vale poco dinero. Valoras tus propias
habilidades, en lugar de envidiar las ajenas. Ves lecciones en las dificultades de la
vida. Esperas lo mejor. Das gracias al Creador por los alimentos, la salud, la vida,
las personas. Valoras la dedicacin de tus padres y educadores. Sigue intentndolo
si...Esperas lo peor te sientes muchas veces como una vctima.
Envidias las cualidades de los dems y te sientes menos que ellos. No te fijas en la
belleza te olvidas de aprender las lecciones que hay cada situacin. No sabes
apreciar tu vida. No le das gracias a Dios por los dones de tu vida.

Honradez
Mejor es que no jures, antes de que jures y no cumplas. No dejes que tu boca haga
pecar a tu carne, y no digas luego ante el mensajero que fue un error
Eclesiasts, 5,34. Qu es ser honrado es ser digno de honra. Y eso quiere decir
que se puede contar contigo. Cuando eres honrado, al hacer una promesa o un
voto, procuras cumplir tu palabra, por difcil que resulte. Cuando te ejercitas en la
honradez, los dems pueden confiar en ti, pues saben que, en la medida de lo
posible, hars lo que has dicho que haras.

153
Ser honrado quiere decir que si alguien te pide que hagas algo, y te pones a
hacerlo, lo vas a terminar, y vas a hacerlo lo mejor posible, aunque se te haga muy
cuesta arriba.
Las personas que practican la honradez son conocidas por su determinacin, su
formalidad, su justicia y su veracidad. En otras palabras: cumplen su compromiso.
Los dems saben que pueden confiar en ellas. Algo ha debido pasarle siempre
entrega a tiempo su labor Y, efectivamente, aquella noche haba entregado su
alma a Dios cmo se practica cuando practicas la honradez, antes de hacer una
promesa te detienes a pensarlo, para cerciorarte de que es algo que realmente
quieres y puedes hacer.
La honradez se practica, por ejemplo, cuando le haces una promesa a alguien.
Entonces debes decidir qu vas a cumplirla, no simplemente que vas a intentarlo.
Para ello hay que empezar por cumplir lo prometido y estar atento a cualquier traba
que pudiera desbaratar el compromiso. Quiz salgan trampas u obstculos al paso,
como las distracciones, o acaso llegues a sentirte demasiado cansado.
Cuando eres honrado sigues adelante, por difcil que resulte, y eso por la sencilla
razn de que para ti es muy, muy importante ser digno de la confianza de los
dems. En qu consiste cuando... Haces un recado y te devuelven el cambio del
pago? Tu amigo te cuenta un secreto que no quiere que nadie ms sepa?
Has prometido hacer un trabajo en casa, pero te distraes viendo la televisin?
Alguien te pide que hagas algo que es demasiado difcil para ti? Todos los das
tienes el mismo trabajo y ya te ests cansando? Enhorabuena porque... Antes de
prometer algo recapacitas para estar seguro de que puedes hacerlo. Te acuerdas
de lo que prometes a los dems. Continas en tu compromiso incluso cuando
tienes ganas de cambiar de actitud. Acabas bien las tareas.
Sigue intentndolo si... Prometes algo antes de pensar en ello te olvidas de lo que
has dicho que haras, prometes hacer tantas cosas que te resulta imposible cumplir
con todo. Lo dejas todo para ms tarde, y lo acabas deprisa y mal. Te distraes.
Dejas sin terminar lo que has prometido hacer

Humildad
Jess se sent, llam a los doce y les dijo: El que quiera ser el primero, que sea el
ltimo y el servidor de todo Evangelio de San Marcos, 9, 33. Qu es la humildad es
ser humilde. Ser humilde es darte cuenta de que no eres ms importante que
nadie. Te sientes dichoso de servir a tus semejantes, porque entiendes que sus
necesidades son importantes. Cuando se es humilde no cabe criticar a los dems.
Tampoco despotricas contra ti mismo. La humildad te ayuda a entender que la vida
est hecha para aprender: para comprender que, por mucho que sepas, siempre
hay mucho ms que aprender. Significa que no te haces ilusiones de ser perfecto.
Si cometes un error, ests dispuesto a rectificar. Si necesitas ayuda, no eres tan
orgulloso de no pedirla.
La humildad es actuar segn tu leal saber y entender, sin querer acaparar la
atencin. Es dar lo que debes dar, pero no por causar buena impresin, sino slo
por el hecho de dar. No eres humilde cuanto de humillas, sino cuando te humillan y
lo llevas por Cristo. Cmo se practica la humildad se practica no prestando
demasiada atencin a lo que los dems dicen sobre uno, ya sea bueno o malo. No

154
gastes tu energa intentando impresionar a otras personas. Simplemente, s t
mismo y obra lo mejor que puedas.
La humildad te ayuda a comprender que todos somos seres humanos, cada uno
diferente, pero no por ello menos persona. Eres humilde cuando aprendes de tus
errores y no te avergenzas de ellos. La humildad te mantiene libre de prejuicios y
hace que no juzgues a otras personas. Cuando eres humilde y necesitas ayuda, no
tienes miedo a pedirla. Todos necesitan ayuda alguna vez.
En qu consiste cuando... Te das cuenta de que eres ms eficaz en tu trabajo que
los dems? Te das cuenta de que tienes ms limitaciones que otras personas?
Cometes un grave error y tambin hieres los sentimientos de otra persona? Te
hacen una correccin fraterna, sobre un defecto que tienes? Descubres que en
algn ambiente te rechazan? Enhorabuena porque...
Te das cuenta de que todos somos personas; cada cual diferente, pero, con todo,
igual como personas. Respetas las aportaciones o sugerencias de los dems, sin
juzgar si son mejores o peores que las tuyas. Aprendes de tus errores. Actas de la
mejor manera porque es lo justo, no para impresionar a nadie. Te muestras
agradecido en lugar de presumir. Sigue intentndolo si... Crees que algunas
personas son mejores que otras, por nacimiento, familia, cultura, raza, etc. Te
juzgas a ti mismo o a los dems. Te comparas con los dems en tus talentos, tu
belleza, tus medios econmicos. Haces las cosas para impresionar a los dems.
Presumes de tus logros.

Justicia
Yo camino por la senda de la justicia, por los senderos de la equidad, para repartir
hacienda a los que me aman, y as llenar sus arcas. Proverbios, 8,10-11. Qu es
practicar la justicia es ser imparcial en todo lo que haces. Es ver con tus propios
ojos y no juzgar algo por lo que te digan los dems.
La justicia significa que la persona recibe lo que merece. Todo el mundo ha de
recibir lo que en justicia le corresponde. Es justo que las personas recibamos un
castigo cuando obramos mal, para que as la prxima vez nos acordemos de hacer
las cosas de otra manera. Tambin es justo que se nos recompense cuando
actuamos bien o mejoramos en algo. Ser justo es defender tus derechos y los de
los dems. Cuando eres justo, tratas a cada persona como un ser diferenciado,
nico. No encasillas ni clasificas a las personas. Simplemente, trtalas una por una
como lo que son. Qu poco valen los juicios de los hombres! No juzguis sin
tamizar vuestro juicio en la oracin.
Cmo se practica ser justo es investigar la verdad por uno mismo, aceptando lo
que digan los dems nicamente como una opinin individual de cada uno.
Investiga los hechos con tus propios ojos. Piensa por ti mismo.
Cuando eres justo actas sin prejuicios, viendo a cada cual como la persona que
es. No tomas decisiones acerca de los dems en funcin de su raza, nacionalidad,
religin o sexo, o por ser ricos o pobres. Cuando se es justo se admiten los errores
propios y se aceptan las consecuencias. Se comparte lo que se tiene con los
dems y as todos reciben la parte justa. Cuando se practica la justicia no se
chismorrea ni se critica a sus espaldas. Cuando eres justo te defiendes a ti mismo y
a los dems. En qu consiste cuando... Ests con un grupo y se empieza a criticar
a alguien ausente? Todos se burlan de una persona porque es muy peculiar?

155
Alguien te hace una observacin acerca de las personas de otra raza o
nacionalidad? Te ha desaparecido algo y no tienes pruebas de quin ha sido?
Observas una conducta incorrecta que puedes corregir? Enhorabuena porque...
Piensas por ti mismo. Buscas la verdad, investigando las cosas imparcialmente.
Evitas el chismorreo y la murmuracin reconoces tus errores, y aceptas las
consecuencias de tus actos. Compartes equitativamente con los dems. Defiendes
los derechos de las personas, incluidos los tuyos. Sigue intentndolo si... Preguntas
a los dems lo que tienes que pensar o creer. Murmuras sobre alguien, en lugar de
discutir el asunto con la persona interesada. Basas tus actitudes ante las personas
en prejuicios sobre raza, creencias o nacionalidades. Huyes del compromiso
cuando estn abusando de alguien. Tratas de salir bien parado de situaciones que
sabes que son malas. Tratas a las personas segn el poder que ostentan.

Lealtad
Muy bien, siervo bueno y fiel: has sido fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho:
entra en el gozo de tu Seor, San Mateo, 25, 23. Qu es la lealtad es defender algo
en lo que crees, con una fe inquebrantable. La lealtad es ser fiel a tu familia, pas,
amigos o ideales.
Es permanecer al lado de una persona, pas o causa tanto en las horas malas
como en las buenas. Cuando eres leal permaneces al lado de tus amigos, aunque
a veces te causen dao o decepcin. Con las personas desleales no se puede
contar, porque cuando las cosas se ponen feas, acostumbran a esfumarse cuando
pones en prctica la lealtad los dems saben lo que defiendes. Los amigos y la
familia saben que, suceda lo que suceda, vas a apoyarles. Cuando eres leal a tus
compromisos los dems saben que nada puede interponerse entre ellos y t.
Un hombre, un...caballero transigente, volvera a condenar a muerte a Jess.
Cmo se practica ser leal cuando te comprometes con una persona, un pas o un
ideal. Uno tiene que tener mucho cuidado con qu se compromete, porque si es
leal, no tendr ms remedio que mantener ese compromiso durante largo tiempo, o
para toda la vida, como, por ejemplo, cuando te casas.
Hay que asegurarse de que esa persona o ese ideal son dignos de la lealtad de
uno. Si alguien intenta utilizar esa lealtad con malos fines no es lealtad, sino
complicidad, y entonces, lo que hay que hacer es romper el compromiso cuanto
antes. Tu lealtad te llevar a dar respaldo a una persona o a una causa en las
duras y en las maduras: cuando est de moda o cuando est mal visto. Si eres leal
con tu familia, sabrs defenderla ante las injusticias. En qu consiste cuando...
Un amigo intenta ponerte en contra de otro? Un grupo te invita a su club, pero no
quiere que tus amigos aparezcan por all? Alguien te dice que si eres un amigo
autntico tienes que mentir por la otra persona? Crees en tu religin y otros de
burlan de ella? Enhorabuena porque... Defiendes a las personas y las ideas en que
creen. Eres fiel en la prosperidad y en la adversidad. No permites que una lealtad
ciega te obligue a actuar contra tu conciencia. No permites que otras personas se
interpongan en los lazos de lealtad que has creado con alguien. Proteges de
amenazas aquello a lo que eres leal. Sigue intentndolo si... Piensas que nada ni
nadie vale que te comprometas. Abandonas a tus amigos cuando encuentras un
plan ms interesante. Eres oportunista: calculas con inters y cuquera las
amistades que te interesan. Cambias tus compromisos cuando te apetece.

156
Muestras una lealtad ciega hacia alguien o algo que no lo merece. Hablas sobre
alguien a sus espaldas

Misericordia
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. San
Mateo, 5, 7. Mientras que la justicia es dar a las personas segn sus mritos, la
misericordia es darles ms de lo que se merecen. La misericordia es una cualidad
del corazn. Ser misericordioso significa tratar a los dems con compasin y
clemencia. Si eres misericordioso estars dispuesto a perdonar si se te hace dao.
Ser misericordioso es estar dispuesto a empezar de nuevo, a hacer borrn y cuenta
nueva de todos los errores y heridas recibidas, a conceder una nueva oportunidad.
Dios es muy misericordioso con nosotros, pues nos da muchas bendiciones y
muchas oportunidades de seguir aprendiendo de nuestros errores. Al ser
misericordioso, siembras confianza, alegra y ternura a tu alrededor.
Mira qu entraas de misericordia tiene la justicia de Dios! Porque en los juicios
humanos se castiga al que confiesa su culpa: y, en el divino, se perdona.
Bendito sea el santo Sacramento de la Penitencia! Cmo se practica la
misericordia puede serte til ponerte en el lugar de los dems. Sobre todo cuando
alguien hace algo que te molesta, piensa en lo que se siente cuando t obras mal y
en cmo quisieras ser tratado entonces. Ser amable cuando la otra persona
comete un error, especialmente cuando lo ha hecho sin querer, es una buena
manera de ser misericordioso. Cuando alguien ha cometido un grave error debes
decidir cul ser la manera correcta de enfocar el asunto: si quieres que sufra las
consecuencias de su error o si debes darle otra oportunidad. A veces, lo ms
misericordioso ser que se aplique la justicia; pero a veces ser mejor actuar con
ms indulgencia: corregirle con toda claridad y despus perdonarle.
En qu consiste cuando...Alguien te da un pisotn cuando estis haciendo cola.
Uno de tu familia est muy raro ltimamente. Descubres una necesidad concreta
de algn vecino tuyo. El que te ha ofendido una vez es reincidente. Algn amigo
tuyo tiene un defecto muy arraigado. Enhorabuena porque... Sabes lo que se
merecen los dems y decides darles ms de lo que se han ganado. Das una
oportunidad a los dems cuando cometen un error. Pasas por alto el dao que otra
persona te ha hecho. Te pones en el lugar y circunstancias de la otra persona.
Dejas que otras personas que tienen problemas te lleguen al corazn y haces algo
para aydales. Sigue intentndolo si... No entiendes la diferencia entre justicia y
misericordia. Guardas rencor y castigas siempre a las personas que se lo merecen.
Obligas a la gente a hacer algo para ganarse todo lo que recibe de ti. Culpas a los
dems por ser pobres o por tener problemas. No actas con justicia cuando alguien
hace dao repetida y deliberadamente.

Obediencia
Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto es justo. Honra a tu
padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa:
Para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra. Epstola de San Pablo a
los Efesios, 6, 1-3. Qu es la finalidad de la obediencia es guardarte y protegerte.
Por esta razn es necesario que pienses por ti mismo y que te sientas seguro de

157
que cuando obedeces a alguien, incluso a tu familia, es por tu propio bien y que no
va a perjudicarte ni a ti ni a los dems.
Cuando eres obediente acatas las reglas aunque no te gusten o tengas que echar
mano de una gran dosis de autodisciplina para conseguirlo. Obedeces las normas
incluso cuando nadie te est viendo. Ser obediente es ser digno de confianza.
Cuando obedeces a las personas que cuidan de ti y quieren protegerte, dispones
de ms libertad y seguridad el enemigo: Obedecers hasta en ese detalle
ridculo? T, con la gracia de Dios: Obedecer, hasta en ese detalle heroico.
Cmo se practica la obediencia comienza por el conocimiento. Aprende, pues,
cules son las reglas de tu familia y escuela, de tu pas y de tu religin.
La obediencia es jugar limpio, segn las normas. Eso mantiene la justicia en las
cosas. Emplea tu fuerza de voluntad para seguir las normas, incluso cuando te
gustara quebrantarlas o desatenderlas. S fiel a ellas, incluso cuando nadie te est
viendo.
Aunque no ests de acuerdo o no entiendas todas las razones, procura ser
respetuoso con los que tienen autoridad y te dicen lo que debes hacer. Si tienes
que poner en duda una norma o una decisin, hazlo con respeto. Obedece a tu
propia autoridad interior, ese lugar de la verdad que hay en ti que sabe lo que est
bien. Ten el valor de defender lo que es verdadero. En qu consiste cuando...
Tienes que desplazarte unos cuantos metros para cruzar por el paso de peatones.
No has entendido bien una orden que te ha dado un superior. Tienes ocasin de
saltarte tu horario laboral estipulado sin que se den cuenta los dems. Se ha
promulgado una ley que permite algo inmoral. Enhorabuena porque... Usas tu
fuerza de voluntad para seguir las normas, aunque a veces te apetezca saltrtelas
o no hacerles caso. Cumples tus compromisos sin que haya que recordrtelo.
Planteas tus dudas a la autoridad con respeto. Cuando te saltas una regla o una
ley, aceptas las consecuencias. Escuchas la voz de tu conciencia y actas en
consecuencia. Haces lo que es correcto incluso cuando nadie te ve. Sigue
intentndolo si... No sabes cules son las reglas ni te importa conocerlas.
Te molesta que los mayores o las autoridades te orienten en lo que debes hacer;
simplemente, haces lo que te da la gana. Pones en duda una norma protestando y
ponindote furioso. Hace falta que te repitan tres o cuatro veces lo que debes
hacer. Piensas que obedecer es slo cosa de nios. Obedeces nicamente cuando
te vigilan.

Orden
As dice el Eterno: Pon tu casa en orden...Libro 2 de los Reyes, 20,1. Qu es el
orden es tener las cosas en regla y vivir de acuerdo con un sentido de la armona.
Es tener un lugar para las cosas que utilizas, de modo que al devolverlas a su sitio
estn siempre a mano para cualquier necesidad.
El orden significa ser organizado y estar listo para ponerse en marcha
inmediatamente. Significa planear algo para que funcione, hacer algo paso a paso,
siguiendo un mtodo, en lugar de perderse con rodeos. Ser ordenado hace ms
fcil conseguir cosas. Ser ordenado es mostrarte pulcro y cuidadoso al emprender
una tarea para rematarla lo ms limpia y bellamente posible. Cuando has obrado
mal, est en ti que lo corrijas volvindote mejor. Si aprecias el orden de la creacin
de Dios, percibirs la belleza y la armona de todos los seres vivos. Cuando tengas

158
orden se multiplicar tu tiempo y, por tanto, podrs dar ms gloria a Dios,
trabajando ms en su servicio.
Una de las maneras ms importantes de ser ordenado es decidir cmo y cundo
quieres colocar las cosas que usas (como, por ejemplo, tus ropas, libros y
herramientas), y ponerlas donde corresponde al acabar con ellas. Tomas las cosas
y luego las vuelves a colocar en su sitio. Las cosas que estn relacionadas las
colocas en el mismo lugar. De este modo siempre sabrs dnde estn. El orden
proporciona paz y alegra.
Si deseas hacer algo de manera eficiente, primero elabora un plan, y luego sguelo.
No permitas que te distraigan. Cuando algo resulte difcil, reparte el quehacer en
trozos y haz un trozo cada vez.
En el espacio donde vives, consigue un ambiente de armona, que te haga sentirte
bien. Mantn tu casa tan limpia y ordenada como te sea posible.
En qu consiste cuando...Miras tu habitacin y lo ves todo revuelto. Terminas de
jugar a un juego que se compone de muchas piezas. Te resulta realmente difcil
enfrentarte a algn problema. Acabas de recibir una cita para dentro de varias
semanas. Han puesto cerca de tu casa un clasificador de residuos. Enhorabuena
porque... Tienes un lugar para cada una de tus cosas. Las vuelves a colocar en el
mismo sitio cuando terminas. Cuando las colocas, dejas juntas las cosas que van
juntas. Antes de comenzar cualquier labor, tienes un plan. Resuelves los problemas
paso a paso. Creas un ambiente de armona que da tranquilidad a tu alma.
Aprecias la belleza y el orden de la Creacin. Sigue intentndolo si... Vives en
medio del desorden. Pasas mucho tiempo buscando las cosas. Funcionas por mera
intuicin; no te preocupas de planear. Actas confundido y medio perdido cuando
tienes un problema. No haces nada por crear belleza a tu alrededor. No respetas la
naturaleza, tiras basuras y ensucias las calles.

Paciencia
Con vuestra paciencia poseeris vuestras almas. (Evangelio de San Lucas, 21,19).
Qu es la paciencia es la esperanza tranquila y la expectativa basada en la
confianza de que, al final, todo saldr bien. Paciencia quiere decir esperar. La
paciencia es soportar un retraso y una situacin conflictiva sin quejarse. La
paciencia significa tener autodominio. Paradjicamente, es la virtud de los fuertes.
Cuando eres paciente, sabes que las cosas llevan su tiempo, igual que una semilla
que uno planta se convertir algn da en una flor o un rbol frutal. La paciencia es
un compromiso con el futuro. Es actuar ahora de tal manera que ms tarde ocurra
algo bueno. Tambin es soportar lo necesario para conseguir que suceda.
La paciencia es ver el final en el comienzo, poner todos los medios, humanos y
sobrenaturales, y luego esperar tranquilamente, con la confianza en que los
resultados llegarn. Serenidad. Por qu has de enfadarte si enfadndote ofendes
a Dios, molestas al prjimo, pasas t mismo un mal rato..., y te has de desenfadar
al fin? Cmo se practica la paciencia se practica aceptando que hay cosas ms all
de tu control. A decir verdad, aunque te impacientes por dentro, actas con calma y
aceptas tener que esperar por alguien que se ha retrasado. Tienes fe en que al
final las cosas saldrn bien. El sentido del humor ayuda!
Cuando practicas la paciencia te sometes a lo que tienes que soportar, como, por
ejemplo, una enfermedad que va a durar algn tiempo o una discapacidad que vas

159
a sufrir para siempre. La paciencia te ayuda a no abandonar lo que intentas hacer,
por difcil o pesado que resulte. Te sientes dispuesto a fijarte metas para el futuro,
sabiendo que la recompensa por el esfuerzo tardar o, incluso, que no llegars a
verla t, aunque s otros. La confianza en Dios te puede dar paciencia, una
esperanza tranquila que te ayudar a pasar los tiempos difciles.
En qu consiste cuando... No consigues vencer un defecto que tienes desde
antiguo te sobreviene una enfermedad que te impide practicar tu deporte favorito.
Convives con alguien que acostumbra a retrasarse en las citas. Te encuentras
inopinadamente en un atasco de circulacin. Te ocurre alguna desgracia cuando el
vecindario est de fiesta. Enhorabuena porque... Toleras con tranquilidad un
retraso o una confusin. Ests dispuesto a esperar por las cosas que deseas tener.
Te fijas metas y sigues adelante con ellas hasta que las consigues. Haces algo que
te ser de ayuda en el futuro. Aceptas tus propios defectos con humor y elegancia.
Eres afectuoso con los dems cuando cometen errores. Confas en que Dios te
ayuda a perseverar en tus propsitos. Sigue intentndolo si... Piensas que todo lo
que deseas debe suceder ahora mismo. Te imaginas que si algo lleva tiempo es
que no merece la pena. Te crispas si las cosas no dan fruto inmediatamente. Te
vuelves irritable con los dems cuando cometen un error o te hacen esperar.
Desistes de tus propsitos de mejora al comprobar que tienes todo un historial de
repetidos fracasos.

Perdn
Con la misma medida con que midis, seris medidos. Evangelio de San Lucas,
6,38). Todos cometemos errores en algn momento. Perdonar es pasar por alto los
errores que cometen los dems y amarles lo mismo que antes. Perdonar no quiere
decir que de repente ya no te sientas herido o que lo malo se vuelva bueno.
Perdonar quiere decir que en tu corazn das a esa persona otra oportunidad. El
perdn o la clemencia significa que no castigas a la gente por lo que ha hecho,
aunque se lo merezca.
Puedes incluso perdonarte a ti mismo: significa dejar de castigarte y de sentirte
desesperado por haber hecho algo malo. Es seguir adelante, dispuesto a actuar de
otra manera, con compasin por ti mismo y confianza en que puedes cambiar. La
gente que no perdona, juzga y critica a los dems, en lugar de darles
oportunidades para mejorar. Su influencia no es benfica y suelen ser personas
rencorosas. Esfurzate, si es preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan,
desde el primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la ofensa que te
hagan, ms te ha perdonado Dios a ti.
Cmo se practica el perdn se practica, en primer lugar, admitiendo el error que
has cometido t mismo. Hace falta valor para enfrentarse con la verdad de los
hechos. Si eres sincero contigo mismo, sers ms flexible al juzgar los errores de
los dems. Piensa que Dios siempre perdona, cuando alguien se arrepiente
sinceramente. T debes hacer lo mismo.
Lo ms difcil de perdonar es lo que uno hace una y otra vez. Si alguien no hace
ms que molestarte repetidamente, sin asomo de arrepentimiento, lo mejor que
puedes hacer es no darle oportunidad de que te moleste. Si te enfrentas a l, es
probable que endurezcas la relacin. Si no hace caso a tus deseos de que se
corrija, no le des ocasiones de que te moleste.

160
En qu consiste cuando... Alguien rompe por accidente alguno de tus cosas.
Alguien ha perdido los nervios contigo y luego te pide perdn. Alguien insiste una y
otra vez en hablar mal de ti o de los tuyos. T mismo has hecho algo que
consideras muy malo. T mismo te entristeces con el recuerdo de tus errores
pasados. Enhorabuena porque... Reconoces que a veces todas tomamos
decisiones equivocadas. Te responsabilizas de tus errores. Tienes el valor de
enfrentarte a la verdad y aceptar tu propia culpa. Expresas tus sentimientos sin
vengarte. Luchas por alejar de tu alma sentimientos de rencor. Das a las personas
nuevas oportunidades. Acudes al perdn de Dios y lo aceptas. Sigue intentndolo
si...Tienes miedo de comprobar tus errores. Juzgas y crticas a los dems sin
ninguna consideracin. Eres vengativo o rencoroso. Te sientes desesperado o
impotente ante tus malos hbitos. Sigues cometiendo los mismos errores sin
aprender. Permites que otras personas despreocupadas sigan hirindote.

Pudor
El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor. San Pablo a los Corintios, I,
6, 13). Qu es el pudor es tener una sensacin de respeto sereno hacia uno
mismo. Las personas pudorosas no son llamativas. El pudor es saber valorarse y
poseer un sentido de intimidad hacia el propio cuerpo. El pudor significa que sabes
qu es adecuado o no al mostrar tu cuerpo y en qu grado debes permitir que los
dems tengan contacto con l. Es reservar las partes ntimas de tu cuerpo sin dejar
que los dems observen o lo toquen de manera que abusen de tu intimidad.
El cuerpo humano tiene su propio lenguaje y sabe cundo puede hablar y
cuando debe callar. El pudor significa controlar los elogios que te hagan sobre tu
imagen externa sin volverte engredo, y sin utilizarla para manipular los
sentimientos de los que te admiran. El pudor y la modestia son hermanos
pequeos de la pureza.Cmo se practica el pudor es una actitud. Empieza por
estar conforme contigo mismo. Es saber que tienes cualidades especiales y que los
dems tambin tienen sus cualidades. La humildad ayuda a practicar el pudor. El
pudor se practica cuando impides que otras personas te exploten a su gusto. Eres
respetuoso con tu cuerpo y con su intimidad y esperas que los dems tambin lo
sean. Si alguien te toca de una manera que consideras incorrecta, cuntaselo a
alguna persona de confianza. Nunca lo debes mantener en secreto.
Cuando eres pudoroso, no intentas llamar demasiado la atencin. Te vistes
moderadamente y con comodidad. Vers que crece tu propia autoestima y no ests
inseguro de tu propia imagen. En qu consiste cuando... Un amigo intenta
convencerte para que compres un conjunto provocativo, porque est de moda. Una
persona a quien conoces poco comienza a explicarte sus intimidades. Alguien a
quien no conoces busca insistentemente tu mirada. En una fiesta empieza a
molestarte el ambiente de familiaridad. Enhorabuena porque... Ests cmodo
siendo quien eres. Te respetas a ti mismo. No permites que los dems abusen de
tu cuerpo. Pones lmites que hagan valer tu intimidad. Te vistes como crees
correcto. Sigue intentndolo si... Necesitas llamar la atencin para sentirte
importante. Confas ms en las palabras y las apariencias que en las obras.
Te vistes y te arreglas para llamar la atencin. Constantemente haces saber a los
dems lo grande que eres y las cualidades que tienes. Permites que cualquiera use

161
y abuse de tu cuerpo. Utilizas tu apariencia corporal para conseguir objetivos
sociales, profesionales, sentimentales.

Respeto
Evita las contestaciones y las discusiones intiles, instruye, soporta, reprende con
dulzura. San Pablo a Timoteo, II, 2, 24-25). Qu es ser respetuoso es la actitud por
la cual se honra a las personas y se muestra consideracin por sus derechos. El
respeto se refleja en la cortesa con que nos tratamos unos a otros, en nuestra
manera de hablar y en el trato que damos a las pertenencias del prjimo.
Es especialmente importante ser respetuoso con las personas mayores, con los
educadores, con las autoridades. Por su edad o por su responsabilidad pueden
ayudarte con su sabidura y con sus criterios. En el respeto se incluye cumplir las
normas de tu familia, tu escuela o tu centro laboral, as como comportarse de
manera que haga que la vida sea ms tranquila y ordenada. Ser respetuoso
significa tambin respetarse a uno mismo. Esto quiere decir que cuidas tus
derechos, como por ejemplo la intimidad y el pudor.
Ojal fuera tal tu compostura y tu conversacin que todos pudieran decir al verte o
al orte hablar: ste lee la vida de Jesucristo. Cmo se practica una buena
manera de practicar el respeto es pensar cmo te gustara que te trataran, y luego
tratar a los dems de esta manera. Si te apetece hacer uso de un objeto ajeno, es
mejor que pidas permiso antes siquiera de tomarlo prestado.
Ser respetuoso es expresar, incluso los sentimientos ms fuertes, de una manera
tranquila. No es interrumpir, sino decir: Perdone..., esperando a que alguien nos
preste atencin. Es expresar una opinin como tu opinin, respetando el hecho de
que hay ms de una manera de ver las cosas. Ser respetuoso con uno mismo es
tratarse como uno considera que los dems merecen ser tratados. T tambin te
lo mereces! En qu consiste cuando... Quieres usar la bicicleta de tu amigo y no
est presente para pedrsela. Tus abuelos vienen a visitaros y te dan algn
consejo. Tienes que corregir a un familiar tuyo. Hay alguna regla de la escuela con
la que no ests acuerdo. En la reunin de vecinos aparecen posturas
contrapuestas. Enhorabuena porque... Tratas a todo el mundo como te gustara
que te trataran. Tratas con especial cuidado el mobiliario urbano y los bienes
pblicos. Eres receptivo hacia la sabidura de los mayores. Honras las costumbres
de tu familia y las leyes de tu nacin. Hablas cortsmente con todos. Sigue
intentndolo si... Tratas a los dems como si no tuvieran importancia. Haces caso
omiso de la experiencia de los mayores. Desdeas la sabidura de tus educadores.
Usas todo lo que quieres sin permiso de sus dueos. Interrumpes o te entrometes
en la conversacin de los dems. Te burlas o contestas a tus mayores. Sientes
recelo o desprecio hacia las fuerzas de orden pblico. Permites que otros te traten
irrespetuosamente.

Responsabilidad
Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios San Pablo a los Romanos,
14,10.Qu es ser responsable significa que los dems pueden confiar en ti. Ser
responsable significa hacer las cosas tan bien como puedas. Ser responsable es
estar dispuesto a dar cuentas de lo que haces y de lo que no haces. Significa

162
aceptar las felicitaciones cuando se te dan las cosas bien (por supuesto, con
humildad) y recibir las correcciones cuando no.
Si eres responsable es que cumples tos compromisos. Cuando te comprometes a
hacer algo por tu familia o por un amigo, no lo aplazas ni lo olvidas, sino que te
preocupas de llevarlo a cabo. Ser responsable es la capacidad de responder con
eficacia. Cuando cometas un error, no le eches la culpa al mal tiempo, a otra
persona o a la mala memoria (Se me olvid!). Si algo va mal, se puede explicar
por qu han sucedido las cosas; pero no valen excusas. Al hacerte responsable es
como si dijeras a los dems que pueden contar contigo. Se me ha pasado el
entusiasmo, me has escrito. T no has de trabajar por entusiasmo, sino por
Amor: con conciencia del deber, que es abnegacin. Cmo se practica si te
comprometes a hacer algo, tmatelo en serio, como si fuera un encargo sagrado,
ya se trate de los estudios, de un trabajo, de cuidar a una persona.
Responsabilzate de lo que puedas hacer. No aceptes tareas demasiado difciles o
para las cuales te vaya a faltar tiempo. Recuerda: es una irresponsabilidad
responsabilizarte de demasiadas cosas y luego no hacerlas. Cuando aceptes un
encargo, cercirate de que lo has entendido bien e intenta cumplirlo con la
mentalidad del que te lo ha pedido. Si al hacerlo algo te va mal o cometes un error,
no te pongas a la defensiva. Es mejor pedir ayuda a tiempo o reconocer tu
incapacidad para completarlo. As te evitars disgustos y malentendidos. En qu
consiste cuando...Tienes que ayudar en casa, pero te pones a ver la televisin.
Tienes muchos deberes en la escuela. Acabas de romper algo en casa.
Has prometido asistir a una cita sin recordar que ya tenas otra descubres luego
que para cumplir un compromiso tienes que hacer algo injusto. Enhorabuena
porque... Te centras en tu propia parte, no en la de los dems. Ests dispuesto a
aceptar reconocimientos y correcciones. Ests dispuesto y deseoso de aclarar
cualquier malentendido. Admites los errores sin buscar excusas. Aceptas nuevas
responsabilidades cuando ests listo. Sigue intentndolo si... No cumples tus
compromisos. Te comprometes a hacer cosas que estn ms all de tus
posibilidades. Desoyes lo que te dicen sobre tus actos, a no ser que sea bueno. Te
importa ms lo que los dems tienen que hacer. Buscas excusas para salir bien
librado. Dejas las cosas a medias, diciendo: Ya vale. No te haces cargo de nada,
a menos que te obliguen.

Reverencia
Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! Salmo 8, 2. Qu
es la reverencia es comportarse con conciencia de que siempre se est en
presencia del Creador. Es una cualidad del alma que te permite sentir la presencia
de Dios. La reverencia puede experimentarse en momentos de recogimiento,
oracin o reflexin. Es tratar los objetos y libros sagrados como algo muy especial.
La reverencia es mostrar respeto. Es tener el cuidado de hacer honor a los dones
de la vida, incluyendo los dems. Ya sea que ests en un lugar sagrado, o pasando
un tiempo en un paraje de gran belleza, la reverencia consiste en quedarte inmvil
y dejar que la maravilla que sientes brille en ti. Si no tratas como se merecen las
cosas que son sagradas para ti, por tu fe, porque son recuerdos familiares, etc., las
cosas ms importantes se vuelven de lo ms comn. Ten presencia de Dios y
tendrs vida sobrenatural.

163
Cmo se practica la reverencia se puede experimentar en momentos de meditacin
o comunin interpersonal, con Dios y con los dems. Vers que ese recogimiento
te permite escuchar cuando Dios habla a tu corazn. La reverencia quiere decir que
cuando entras en un lugar de culto lo haces en silencio y con respeto. Se
manifiesta en actos diarios de amabilidad hacia los dems, especialmente las
personas cercanas y aquellas que son para ti un motivo de admiracin.
La reverencia incluye un respeto profundo hacia todos los seres vivos. La
reverencia se alcanza cuando te permites experimentar la belleza de la creacin y
cuando encuentras gusto en los actos sagrados. En qu consiste cuando...Te
dispones a empezar una comida familiar como buen cristiano. Entras en la iglesia.
Haces una excursin a un paraje de belleza natural. Te das cuenta de que llevas
mucho tiempo sin pararte a reflexionar sobre los dones de la vida. Caes en la
cuenta de que no tratas con respeto a alguien. Enhorabuena porque...
Muestras una actitud de respeto hacia todos los seres vivos. Practicas
regularmente la oracin, aunque sea slo unos minutos cada da. Tratas las cosas
sagradas con especial esmero. Actas como si estuvieras en presencia de Dios.
Sabes admirar los bienes y energas de la naturaleza. Sigue intentndolo si...
Actas como si nada fuese especial ni sagrado. Evitas la oracin. Ests demasiado
ocupado para practicar la meditacin interior. Tratas todo del mismo modo y sin
respeto. Actas como si la mayor parte de las personas te dieran igual. Te olvidas
de velar responsablemente por la tierra y sus dones. No reconoces el carcter
sagrado de algunos lugares en los que entras.

Servicio
Porque el Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir.
Evangelio de San Marcos, 10, 45. Qu es el servicio es dar a los dems y querer
ser til en la vida de los dems. Ayudar a los dems es una de las mejores
maneras de servir a Dios. Tener una actitud de servicio significa buscar maneras
de ayudar sin esperar a que los dems te lo pidan. Para ti, las necesidades de los
dems son tan importantes como las tuyas propias. Cuando eres servicial prevs
las necesidades de los dems y luego reparas en el modo de ayudarlas. Actas
simplemente para ser til, no porque esperes que te vayan a pagar o a
recompensar. Haces las cosas simplemente porque te preocupas. Cuando uno
trabaja con espritu de servicio, pone en su trabajo lo mejor de s mismo y el mayor
empeo. Su aportacin es muy rica. Hay multitud de circunstancias en que los
servicios pblicos o la justicia no alcanzan a atender las necesidades de las
personas. Si no fuera por el servicio de personas voluntarias, muchas personas
quedaran abandonadas.
Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu hermano, ayudndole, por Cristo,
con tal delicadeza y naturalidad que ni el favorecido se d cuenta de que ests
haciendo ms de lo que en justicia debes. Eso s que es fina virtud de hijo de
Dios! Cmo se practica cuando quieras prestar servicios, observa a otras personas
para ver qu ayuda necesitan. Luego, haz algo por ayudar. Busca pequeas
maneras de hacer ms grata o ms feliz la vida a los dems. Si alguien parece
perdido o solo, ve y pregntale en qu puedes ayudarle. Descubre pequeas
maneras de servir a tu familia, por ejemplo, llevando a cabo alguna tarea de ms o
bien teniendo detalles.

164
Puedes servir a tu ciudad si reciclas tus propios residuos, si no ensucias las calles
o avisas a los servicios pblicos. Un magnfico servicio y gratuito es saber
escuchar con paciencia a los que nadie hace caso. La persona servicial enseguida
encontrar ocasiones. En qu consiste cuando... Tu amigo se marcha justo cuando
empieza a llover Una mujer con el coche de su beb tiene que subir unas
escaleras. Ves algo que obstaculiza el paso de los peatones por la acera. Adivinas
que tu madre regresar muy cargada de la compra. Sabes que aquel compaero
tendr dificultades con el trabajo que os han puesto en el colegio. Enhorabuena
porque... Quieres aportar tu grano de arena a que el mundo sea ms humano
buscas oportunidades para ser til. Piensas en detalles para hacer ms agradable
la vida de tu hogar. Haces tu trabajo con entusiasmo. No esperas a que te pidan tu
ayuda, sino que te adelantas. Sigue intentndolo si... Descuidas a las personas
necesitadas de ayuda. Ves que hay algo que hacer y esperas a que otra persona
se encargue de ello. Escoges siempre para ti lo mejor que se pone en la mesa.
Cumples con tu trabajo nicamente porque esperas que se te recompense. No
crees que tus esfuerzos importen de verdad. Buscas siempre la manera de reducir
tus obligaciones.

Sinceridad
Que vuestro s sea si y vuestro no, no. Evangelio de San Mateo, 5,37. Qu es ser
sincero es ser franco, veraz y digno de confianza. Cuando las personas son
sinceras puedes contar con que no van a mentir, engaar ni robar. Si te dicen que
les gustas, sabes que te lo dicen de verdad, porque no van a decir nada
simplemente por salirse con la suya o causar buena impresin.
Si alguien se muestra amigable, la sinceridad consiste en ser amigo de verdad, no
por razones ocultas, sino porque quiere ser amigo. Cuando hay sinceridad cabe
confiar en que las cosas son lo que parecen. La sinceridad es decir la verdad sin
que importen las consecuencias. Es ser veraz incluso si conlleva admitir una
verdad que nos cuesta reconocer o que defraude a alguien. Sinceridad es tambin
no alardear para impresionar a los dems. La sinceridad es la sencillez del
corazn, la claridad de las palabras, la naturalidad de los gestos. Sinceridad es
tener el pecho de cristal. Que tus faltas e imperfecciones, y aun tus cadas graves,
no te aparten de Dios. El nio dbil, si es discreto, procura estar cerca de su padre.
Cmo se practica haciendo que tus actos se correspondan con tus palabras y tus
palabras con tus pensamientos. Lo contrario es hipocresa, simulacin. Di lo que
piensas y piensa lo que vayas a decir. Si prevs que lo que vas a decir puede herir
a alguien, hazlo con caridad y a solas con el interesado. Promete nicamente lo
que puedas cumplir. Di la verdad, a pesar de los pesares. Si cometes algn error,
admtelo. Es la mejor manera de arreglar las cosas. El llevar una doble vida
siempre se descubre. Antes que con los dems, has de ser sincero contigo mismo:
no te engaes. No intentes convencerte de lo contrario de lo que te diga tu
conciencia. En qu consiste cuando... Te das cuenta de que ests exagerando
para impresionar a tus amigos. Ests furioso y acabas de decir algo cruel a una
persona. Te has olvidado de hacer una tarea y te piden explicaciones. En una
relacin con otra persona te das cuenta de que est interpretando mal tus
verdaderos sentimientos. Enhorabuena porque... Dices lo que quieres decir y
quieres decir lo que dices. Haces promesas que ests dispuesto a cumplir. Admites

165
tus errores con sencillez. Dices las verdades molestas con tacto y caridad. Actas
siempre siguiendo tu recta conciencia. Sigue intentndolo si... Te das cuenta de
que eres hipcrita. Piensas que tienes que exagerar para ser importante, o te das
aires de suficiencia. Encubres tus errores, echando la culpa a otros. Hieres a otros
al actuar con honradez, pero sin tacto ni amabilidad. Llegas al punto de presumir de
tus debilidades. Te engaas a ti mismo o dejas que otros permanezcan en el
engao.

Tolerancia
Soportaos mutuamente; perdonaos si alguien tiene queja de otro. Como el Seor
os ha perdonado, as tambin haced vosotros. San Pablo a los Colosenses, 3, 13
Qu es ser tolerante es ser capaz de aceptar cosas que desearas que fueran
diferentes. Si practicas la tolerancia y alguien te irrita, sigues adelante y no le
prestas demasiada atencin. Cuando practicas la tolerancia te es posible ser
flexible. A algunas personas les cuesta tolerar que haya cambios en la manera de
hacerse las cosas. Cuando practicas la tolerancia no esperas que los dems
piensen, miren o acten justo como t. Aceptas las diferencias. No llevas cuenta
las faltas de los dems. Al practicar la tolerancia te vuelves capaz de separar lo
importante de lo que no lo es. Siendo tolerante, tienes derecho a sostener y
proclamar tus propias convicciones, y a hacer que los dems las respeten. Siendo
tolerante, permites que sucedan males menores que, si intentaras reprimirlos,
traeran males mayores.
Si te enfadas en ocasiones es un deber; en otras, una flaqueza, que dure slo
pocos minutos. Y adems, siempre con caridad: cario! Cmo se practica cuando
practicas la tolerancia, renes paciencia y ganas flexibilidad para convivir con
cosas que no te gustan. No aguardas a que los dems sean como t. Aceptas las
diferencias. No juzgas a los dems porque no se parecen a ti. Uno perdona a los
dems en vez de guardarles rencor o desear continuamente que cambien. Cuando
se es tolerante se acepta que uno est en desacuerdo con alguien; no se insiste en
que los dems vean las cosas como las ve uno mismo. Ser tolerante no significa
ser pasivo ante la injusticia o los abusos. Practicar la tolerancia es pedirle a Dios
que nos ayude a aceptar lo que no podemos cambiar. En qu consiste cuando...
Un familiar tuyo tiene un hbito irritante que no parece cambiar Tu amigo y t no
estis de acuerdo en qu perro tiene ms pedigr: el tuyo o el suyo. Te encuentras
con alguien que tiene un acento extrao. Si denuncias a un compaero que suele
llegar tarde al trabajo es posible que le despidan. Enhorabuena porque... Ests
abierto a las diferencias. Ests libre de prejuicios. Te centras en cambiar t mismo
cuando la relacin no es correcta. Pasas por alto los defectos de otras personas
que no ofenden a Dios le pides a Dios que te ayude a aceptar lo que no puedes
cambiar. Sigue intentndolo si...Crees que todas las diferencias causan problemas.
Pretendes que todos piensen y acten como t. No aceptas la incomodidad sin
quejarte. Aceptas la injusticia o el abuso. Sigues intentando cambiar lo que nunca
cambiar

Solicitud
No vaciles en hacer el bien a quien lo merece, cuando est en el poder de tu mano
hacerlo Proverbios, 3, 27. Qu es la solicitud es estar dispuesto a ayudar a los

166
dems. Es hacer algo til por otra persona o con ella. Cuando uno es til, hace
cosas que tienen efectos positivos que de verdad importan. La solicitud es hacer
algo que una persona no puede hacer por s misma, o para la que no tiene tiempo;
o, simplemente, algo que vuelve la vida ms agradable a los dems. Ser solcito o
servicial no es hacer siempre lo que la otra persona quiera (eso sera slo buscar el
agrado de los dems, mera obsequiosidad): es posible que su deseo no sea bueno
ni til para ella. Ser solcito es darle a la persona lo que necesita, pero no siempre
lo que le apetezca. Has de ser solcito contigo mismo: proporcionarte alimentos
sanos, ropa cmoda, descanso suficiente, distracciones sanas, amistades leales.
Hay momentos en que puedes sentirte desasistido. Es un buen momento para
pedir ayuda a los dems. T tambin te la mereces.
Que sepas, a diario y con generosidad, fastidiarte alegre y discretamente para
servir y para hacer la vida agradable a los dems.Este modo de proceder es
verdadera caridad de Jesucristo. Eres solcito si te fijas en lo que otras personas
necesitan a diario. Busca pequeas oportunidades de hacer algo por tus amigos o
tus familiares, o incluso por alguien que no conozcas. Cuando eres solcito no
esperas a que la otra persona te lo pida; te fijas en lo que esa persona necesita y
simplemente lo haces.
Las personas (incluso t mismo) necesitamos todo tipo de cosas en cualquier
momento. A veces quiz sea ayuda de tipo fsico: que nos ayuden con los
paquetes, que nos aguanten la puerta. Tambin necesitamos abrazos,
comprensin y aprecio por parte de los que nos rodean. A veces la mejor ayuda del
mundo es un odo dispuesto a escuchar. Y recuerda: siempre podemos pedir ayuda
a Dios, que no es sordo. En qu consiste cuando... Un amigo tuyo lleva un montn
de libros. Es la hora de la cena y a tu madre le vendra bien una ayuda.
Te das cuenta de que un amigo parece triste. Ves a tu compaero de trabajo
agobiado por su tarea. Una persona ha resbalado y se ha cado. Enhorabuena
porque... Comprendes cundo las personas necesitan ayuda. Haces un servicio sin
que te lo pidan. Aprendes a distinguir entre las necesidades y los caprichos de las
personas. Escuchas a quien necesita comunicarse con alguien.
Pides ayuda cuando la necesitas. Sigue intentndolo si... Actas sin pensar en lo
que necesitan los dems. Haces cualquier cosa que ten pidan, aunque no sea
bueno para la otra persona. Ignoras a los dems cuando te piden colaboracin. No
reconoces los sentimientos de los dems, ni les valoras, ni les escuchas. Ignoras
tus propias necesidades. Nunca pides ayuda, ni siquiera a Dios.

Unidad
Habis sido llamados a conservar la unidad del espritu con el vnculo de la paz.
San Pablo a los Efesios, 3, 3. Qu es la unidad es una virtud sumamente potente y
creadora. Es una manera de ver la armona de todo lo que sali de las manos del
Creador: unidad de las fuerzas de la naturaleza, de los afanes de la humanidad, de
los proyectos de las sociedades, de las ilusiones de los miembros de cualquier
grupo. Cuando practicas la unidad, valoras lo que cada parte aporta al conjunto.
Gracias a la unidad puedes esforzarte por lograr la armona en el hogar y con la
gran familia humana. La unidad produce paz. La unidad no exige que todo el
mundo tenga la misma apariencia, o piense lo mismo, o hable igual. Mediante el
poder de la unidad podrs resolver los conflictos, o descubrir una solucin que

167
satisfaga las necesidades de todos. Lo que nos une es que somos criaturas del
mismo Creador, hijos del mismo Padre. Esto est por encima de todas las
diferencias.
Ves? Un hilo y otro y muchos, bien trenzado, forman esa maroma capaz de alzar
pesos enormes. T y tus hermanos, unidas vuestras voluntades para cumplir la de
Dios, seris capaces de superar todos los obstculos cmo se practica las
diferencias, ya sea en una familia concreta o en la familia humana, no tienen por
qu hacer dao. Dios ama la diversidad; la diversidad hace la vida ms interesante.
No sera aburrido que todas las flores fueran del mismo color, o que todas las
canciones tuvieran la misma msica? Cuando surjan discrepancias, os reuns y
escuchis lo que tengis que decir. Evitis echaros la culpa. Echar la culpa no es
una buena manera de comenzar un dilogo. No actes como si fueras el nico que
tiene ideas buenas. Piensa que la dicha de uno es la dicha de todos y que el dao
de uno es el dao de todos. Reza por los que ms lo necesitan, porque todos
estamos comunicados en Dios, como una internet espiritual.
En qu consiste cuando... Te hacen comentarios contra personas de otra raza, pas
o religin. En una reunin parece que se fraguan actitudes irreconciliables. Ves a
personas que llevan vestidos propios de su religin. Algn tema familiar ya no se
habla, por miedo a que haya divisin. Alguien te cuenta un chiste racista y t ests
tentado de contrselo a otros. Enhorabuena porque... Tratas a todas las personas
como miembros de la nica familia humana. Ves las diferencias como dones.
Dondequiera que vas, actas como un pacificador. No haces causa comn con los
que expresan algn prejuicio. Afirmas que siempre es posible un criterio
conciliador. Te preocupa la armona del hombre con la naturaleza.
Sigue intentndolo si...Actas con la mentalidad de nosotros contra ellos. Evitas a
las personas que son diferentes porque tienes miedo. Tratas a alguien como
inferior. Procuras salirte siempre con la tuya. Echas la culpa a los dems cuando
tienen puntos de vista diferentes.

Valor
Valor, que vuestro corazn se afirme, vosotros todos que esperis en Yahveh!
Salmo 31, 25. Qu es tener valor es ser valiente ante el miedo. Es hacer lo que hay
que hacer, aunque resulte arduo, es seguir adelante aunque prefieras abandonar.
A veces el valor significa reconocer el peligro y aguantar a pie firme. Desde luego,
no quiere decir que se deban correr riesgos innecesarios simplemente para
aparentar valenta. Se necesita valor para probar cosas nuevas, para hacer frente a
situaciones difciles, para recobrar el nimo tras un error e intentarlo de nuevo. El
valor es una cualidad del corazn. Se origina en el acto de conocerte a ti mismo y
de saber en lo ms hondo que puedes y debes hacer algo. El valor viene de saber
que Dios est ah listo para ayudarte y que siempre cabe contar con Dios. El amor
puede darnos valor. Nos da fuerzas, nos ayuda a hacer lo que es justo, no
permitiendo que nuestros temores nos paralicen.
Eres calculador. No me digas que eres joven. La juventud da todo lo que puede:
se da ella misma sin tasa. Cmo se practica haciendo lo que tienes la seguridad
de que es correcto, aunque sea arduo o d miedo. Haz frente a los errores con
valor, aprende de ellos y vuelve a intentarlo. Prueba cosas nuevas. Esfurzate por
comprender lo que te da miedo, y decide si es real o slo te lo imaginas. Recuerda

168
que siempre podemos pedir ayuda cuando la necesitemos. Puedes contar con Dios
y con otras personas para que te den fuerzas y te presten ayuda.
Defiende lo que sabes que es justo, aunque vayas a contracorriente o te granjees
incomprensiones. Los santos fueron muchas veces incomprendidos. Deja que el
valor inunde tu corazn, a pesar de las risas o insultos de los mediocres o
resignados. En qu consiste cuando... Te piden que hables en pblico. Tus
compaeros te animan a realizar una experiencia que consideras inmoral. Has roto
algn objeto de uso compartido sin que te vean. Hacen comentarios irnicos sobre
tu prctica religiosa. Debes corregir a alguien que recibir tu advertencia con
desagrado. Enhorabuena porque... Haces lo que sabes que est bien incluso
cuando es difcil o te da miedo. Admites tus errores y aprendes de ellos. Ests
dispuesto a aprender cosas nuevas. Pides ayuda a Dios y a otras personas. Te
armas de valor, aunque los dems se ran o te insulten. Actas como te habas
propuesto, aunque surjan dificultades. Sigue intentndolo si... Dejas de hacer algo
por temor a fracasar. Finges que no tienes miedo. Tienes miedo de admitir tus
errores. Haces lo que todo el mundo, aun sabiendo que est mal. Empiezas
siempre por la tarea ms fcil. Confas solo en tos propias fuerzas, sin contar con
Dios. Callas por cobarda o vergenza.

http://www.mercaba.org/ARTICULOS/V/virtudes_humanas_y_cristianas.htm

LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el da del
bautismo.

INTRODUCCIN

Siempre que se comienza a hablar de virtudes teologales, quizs algunas personas

se disponen a aguantar un discurso hecho de prescripciones, un sermn que
perciben como alejado de los propios intereses. Las virtudes teologales parecen
estar reservadas a pocos, mientras que la mayora no tiene ocasin de practicar ni
de conocer a fondo, sobre todo si est ocupada en los asuntos de este mundo.
Algo terico, pues, para la mayor parte de los comunes mortales, que toca muy
poco el propio inters y la propia vida. Y no debera ser as. Porque la vida de fe,
esperanza y caridad debera ser el hbitat y la atmsfera en que respira el
cristiano, so pena de asfixiarse y ahogarse con el smog materialista de nuestro
mundo.

I. LAS VIRTUDES EN GENERAL

Las virtudes no son una cosa que uno se pone, ni un ttulo de estudios. Ni siquiera
la virtud es un don natural con el que nacemos, porque si as fuera no sera virtud.
Sin embargo, hay que aclarar que en la naturaleza humana existe una disposicin y
la capacidad para la virtud que facilita la adquisicin de las mismas cuando se
ponen los medios adecuados para ello.

169
Virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido de
actuar consciente y libremente en orden a la perfeccin o al bien. La virtud para
que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto espordico, aislado. Es como
una segunda naturaleza a la hora de actuar, pensar, reaccionar, sentir.
Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin un hbito adquirido por la
repeticin de actos contrarios al bien.

II. VIRTUDES TEOLOGALES

Son tres: fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el
da de nuestro bautismo, pero como semilla, que haba que hacer crecer con
nuestro esfuerzo, oracin, sacrificio.

1. Fin de las virtudes teologales:

Dios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de actuar a lo divino, es
decir, como hijos de Dios, y as contrarrestar los impulsos naturales inclinados al
egosmo, comodidad, placer.

2. Caractersticas de las virtudes teologales

a) Son dones de Dios, no conquista ni fruto del hombre.

b) No obstante, requieren nuestra colaboracin libre y consciente para que se
perfeccionen y crezcan.
c) No son virtudes tericas, sino un modo de ser y de vivir.
d) Van siempre juntas las tres virtudes.

III. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE

1. Definicin

Es un don, una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su
mano en cuanto nos sucede y ver las cosas como l las ve. Por tanto, la fe no es
un conocimiento terico, abstracto, de doctrinas que debo aprender. La fe es la luz
para poder entender las cosas de Dios.

2. Caractersticas:

a) La fe es un encuentro con Dios, con su designio de salvacin. Y con la fe el

hombre responde libremente a ese encuentro con Dios entregndose a l, con la
inteligencia y la voluntad.

b) La fe es sencilla, no est hecha de elucubraciones y discursos, sino de

verdadera adhesin a Dios, como Mara, como Abraham.

170
c) La fe es vital, es decir, debe cambiar mi vida, demostrarse en mi vida. Por eso,
hay que vivir de fe.

d) La fe es experiencial, es decir, es un conocimiento de Dios en la intimidad. Los

que tienen fe gozan de Dios. No es un sentimiento, sino un conocimiento del
espritu que Dios nos concede para intimar con l. Este conocimiento experimental
de Dios tiene sus momentos privilegiados para manifestarse a las almas: en el
sacrificio, el dolor, en los momentos de prueba, cuando se requiere de humildad y
de un mayor desprendimiento de s mismos.

e) La fe es objetiva, es decir, no se queda a nivel subjetivo, intimista, sino que

creemos en un Dios que se ha revelado a travs de la Palabra que hemos recibido
de la Iglesia; Palabra que es preciso conocer, aprender y hacerla vida. Los dogmas
de la Iglesia son luces en el camino de nuestra fe; lo iluminan y lo hacen seguro.

f) La fe termina en compromiso. Compromete mi vida con Dios en la fidelidad a su

Ley y en la donacin total a l. Compromiso de defenderla con mi palabra y
testimonio, alimentarla con la continua lectura y meditacin de la Biblia y difundirla
a m alrededor en el apostolado.

IV. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA

Cmo debe reaccionar un cristiano ante el mal, los problemas, las dificultades de
la vida? Hay quienes caen en el desaliento y piensan que no hay nada que hacer,
que todo es intil. Hay otros que dicen que nuestra esperanza es ingenuidad e
idealismo. Hay quien nos dice que la esperanza es algo egosta.

Por qu no es propio de un cristiano el desaliento y la desesperacin? En verdad

Dios acta en nuestras vidas? Cul debe ser la mayor aspiracin de un cristiano?

1. Definicin

Es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien Supremo y confiamos
firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.

2. Fundamento

Vivo confiado en esta esperanza porque creo en Cristo que es Dios omnipotente y
bondadoso y no puede fallar a sus promesas. As dice el Eclesistico: Sabed que
nadie esper en el Seor que fuera confundido. Quin que permaneciera fiel a
sus mandamientos, habr sido abandonado por l, o quin, que le hubiere
invocado, habr sido por l despreciado? Porque el Seor tiene piedad y
misericordia (2, 11-12).

171
3. Efectos

a) Pone en nuestros corazones el deseo del cielo y de la posesin de Dios,

desasindonos de los bienes terrenales.

b) Hace eficaces nuestras peticiones.

c) Nos da el nimo y la constancia en la lucha, asegurndonos el triunfo.

d) Nos proyecta al apostolado, pues queremos que sean muchos los que lleguen a
la posesin de Dios.

4. Obstculos

a) Presuncin: esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a l, sin
poner por nuestra parte los medios necesarios.

b) Desaliento y desesperacin: harta tentados y a veces vencidos en la lucha, se

desaniman y piensan que jams podrn enmendarse y comienzan a desesperar de
su salvacin.

5. La Eucarista, prenda del mundo venidero

La esperanza de la venida del Reino se realiza ya de manera misteriosa y

verdadera en la comunin eucarstica. La comunin es el comenzar a gustar esa
promesa del cielo y alimentar el deseo de la posesin eterna. Es una anticipacin
de la vida eterna aqu en la tierra. Y es la seguridad y la certeza de nuestra
esperanza.

V. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD

La fe y la esperanza no tienen ningn sentido si no desembocan en el amor

sobrenatural o caridad cristiana. Por la fe tenemos el conocimiento de Dios, por la
esperanza confiamos en el cumplimiento de las promesas de Cristo y por la caridad
obramos de acuerdo a las enseanzas del Evangelio.

1. Definicin

Es la virtud por la que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos por Dios. Por
la caridad y en la caridad, Dios nos hace partcipes de su propio ser que es Amor.

La experiencia del amor de Dios la han vivido muchos hombres. San Pablo dice:
Me am y se entreg por m. Y quienes han experimentado este amor han
quedado satisfechos y han dejado todas las seguridades de la vida para
corresponder a este amor de Dios.

172
2. Caractersticas del amor de Dios

a) El amor de Dios es lo ms cierto y lo ms seguro: existi desde siempre, estaba

antes que naciramos. Una vez que es encontrado, se llega incluso a tener la
sensacin de haber perdido intilmente el tiempo, entretenidos y angustiados por
muchas cosas por las que no mereca la pena haber luchado y vivido.

b) El amor de Dios es slido y firme, es como la roca de la que nos habla el

evangelio. El amor humano hay que sostenerlo continuamente, alimentarlo
constantemente...so pena de apagarse.

c) El amor de Dios es siempre nuevo, fresco y bello en cada instante. La

experiencia de san Agustn es muy reveladora: Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yo fuera, y as por
fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba sobre las cosas hermosas que
T creaste. T estabas conmigo ms yo no estaba contigo... Me llamaste y
clamaste y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste y curaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora te anhelo; gust de Ti, y ahora
siento hambre y sed de Ti; me tocaste y dese con ansia la paz que procede de Ti
(Confesiones).

d) El amor de Dios es perpetuo, no se acaba, no se cansa, no tiene lmites. Si hay

dificultades no es por Dios.

3. Caractersticas del amor

a) La sinceridad y la pureza: debe ser un amor que nace de la interioridad de la

persona. No puede ser un amor de apariencias. Jess mira siempre el corazn de
la gente y por eso alaba a esa pecadora arrepentida y echa en cara la hipocresa
de los fariseos.

b) El servicio al necesitado: socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el

alma. Cristo cura las enfermedades, da de comer, consuela a los tristes, ilumina la
mente y el corazn, ofrece el perdn. Servir al otro, porque percibimos el valor de
las almas y de su salvacin.

c) El perdn y la misericordia: son las expresiones ms exquisitas del amor que

Dios nos ofrece, a travs del ejemplo de su Hijo Jesucristo. Posiblemente la faceta
del perdn que ms cuesta es el olvido de las injurias y de la difamacin.
Solamente la gracia de Dios puede conceder la paz, el perdn y el amor hacia el
difamador.

d) Universalidad y delicadeza: Universal, porque tengo que amar a todos, por ser
hijos amados de Dios. Delicada, porque busca manifestarse en las cosas
pequeas, tiene en cuenta las caractersticas y sensibilidad de cada persona.

173
4. Himno a la caridad de san Pablo (1 Cor, 13, 1ss)

a) Es paciente, no se irrita: paciencia no es ese encogerse de hombros ante las

contrariedades y aguantar hasta tiempos mejores, ni ese qu se le va hacer. Es
aguante pero positivo -cara a Dios- que se sobrepone a la indiferencia, a las
contrariedades, a los malos tiempos, a la ingratitud, porque descansa en Dios.
b) Es benigna: engendra el bien, dulzura, bondad
c) No es envidiosa, ni se hincha: porque se da.
d) Todo lo tolera, no es interesada
e) Todo lo excusa, no es descorts, todo lo espera
f) Se complace en la verdad.
g) La caridad no pasar jams.

5. Resumen de la ley

Jesucristo en el Evangelio predica el amor a Dios sobre todas las cosas y el amor
al prjimo como a s mismo, como el principal mandamiento. Predica las dos reglas
como nico mandamiento. Esto quiere decir que el amor de Dios y a Dios, cuando
es verdadero, hace brotar necesariamente el amor hacia los hombres, nuestros
hermanos.

La caridad divina tiene la peculiaridad de vaciarnos del egosmo y de vivir en toda

la entrega y la generosidad, es decir, el amor. Cuando hay discordias y egosmos,
Dios no est en esa alma. Pero cuando hay apertura, sencillez, disponibilidad,
desapego, servicio, perdn...entonces es seal de la presencia de Dios en esa
alma.

El amor al prjimo significa bsqueda del bien de todos los hombres que estn al
alcance de tus obras: tus familiares, amigos, compaeros de estudio o trabajo,
todos aquellos que caminan contigo, aun los que te han causado algn dao.

CONCLUSIN

En el amor de Dios se crece cada da, practicndolo y abnegndose. En el amor se

camina, se crece, con la gracia de Dios. Este amor se demuestra cumpliendo la
voluntad de Dios, observando sus mandamientos, poniendo atencin a las
inspiraciones del E.S., siendo fieles a los deberes del propio estado.

El que tiene verdadera caridad es un apstol entre sus hermanos y es capaz de

superar todo temor y respeto humano.

http://es.catholic.net/op/articulos/1565/las-virtudes-teologales.html

Afirmacinhttp://es.catholic.net/op/articulos/1565/las-virtudes-teologales.html

174
Virtudes Cardinales

PRUDENCIA
En el vocabulario comn la prudencia se relaciona a menudo con la cautela.
Pareciera sugerir la actitud temerosa de un observador lejano, que no participa
directamente en una determinada accin, indicando que quizs deberamos
renunciar a aquello que se haba proyectado. Si eso es lo que entendemos por
prudencia, nos ser muy difcil comprender por qu es considerada una de las
virtudes que dirige la vida moral. Es ms, nos preguntaremos cmo es posible que
sea una virtud general, presente en todas las otras virtudes naturales, de la misma
manera que la caridad, la virtud del amor divino, es una virtud general que otorga
dimensin cristiana a toda la tica.

En el pensamiento clsico, la formacin de la prudencia era tan importante como la

formacin de la conciencia. Esa, que es un acto de la razn, apunta a la accin
(futura o pasada): est centrada en la verdad y con ella ilumina la accin. Pero en
el comportamiento moral no est involucrada tan slo la percepcin de la verdad.
Es posible ver claramente la verdad de una determinada cuestin y sin embargo no
actuar acorde a esta verdad. No solamente la razn, sino tambin la voluntad y en
cierto modo tambin las emociones cumplen su propio papel. Est involucrada toda
la psique de un modo enteramente maduro, tal es as que cualquier cosa que
hagamos, la haremos no solamente bien, sino tambin de manera creativa,
responsable, velozmente si es necesario y con agrado.

La prudencia, que abarca tanto la razn como la voluntad, gobierna el desarrollo de

una accin en cuatro fases. Primero la intencin, la percepcin general que algo
merece la pena hacerlo. Luego la decisin. A veces, cuando la oportunidad de una
accin es dudosa, es momento de proceder a un debate. Y, finalmente, la
ejecucin. En cada una de estas fases hay un estmulo racional y voluntario.
Durante todo el desarrollo de este proceso, razn y voluntad interactan para llegar
finalmente a la ejecucin, aun cuando este proceso pareciera casi automtico. En
la mayora de los casos pasamos velozmente de la intencin a la decisin y a la
ejecucin. No obstante, es bueno reflexionar y tomar conciencia del proceso. Los
animales no estn dotados de razn por lo que se comportan instintivamente; en
cambio, los seres humanos podemos reflexionar. Podemos actuar con madurez,
pero tambin experimentar resistencias ocultas, que nos impiden hacer aquello que
querramos, o a veces nos damos cuenta de estar haciendo cosas que no
deseamos, acerca de las cuales hemos sido convencidos por otros. Por qu?

En la fase de la intencin, la cuestin de aquello que podra hacerse se combina

con la concentracin de la voluntad sobre la accin futura. Es bueno tener sueos,
aspiraciones a cosas grandes, aun cuando no siempre podamos ponerlas en
prctica. A nivel de decisin, existe una combinacin del juicio racional y de la
eleccin de la voluntad respecto a la accin futura. Una persona responsable tiene
razones y por eso escoge una determinada accin en vez de otra. Si se presentan
dudas debe procederse a la deliberacin, y al consejo de un gua externo, o de una

175
persona sabia o de la ley moral. Adoptando la sugerencia, la voluntad acepta el
necesario consejo. Finalmente al proceder a la accin no slo contamos con la
ejecucin material de la decisin, sino tambin la verificacin de la razn que
asegura que la accin se lleve a cabo bien y apropiadamente.

Algunas personas tienen dificultades con la primera fase. Deben ser instruidas
sobre cmo hacerlo, porque no poseen aspiraciones propias. Otros tienen grandes
ideas pero poca capacidad de decisin. No pueden llegar a una conclusin y
deliberan sin fin. Otros son rpidos en tomar una decisin, pero no llegan a cumplir
lo que haban decidido. Cuando existe un problema es bueno analizarlo a fondo
para poder corregirlo. Adems, tambin es bueno preguntarnos si podemos
involucrar a Dios. Pasamos de la intencin a la decisin y despus a la ejecucin,
olvidndonos del Padre amoroso que podra ayudarnos con Su Gracia. La
capacidad de actuar de forma clara, coherente y responsable se llama virtud de la
prudencia.

JUSTICIA
La voluntad humana, por nacer por naturaleza, est orientada hacia el bien. Se
podra afirmar pues que no tiene necesidad de formarse para ser ejercida, por
contraposicin a la razn, que tiene necesidad de ser educada para adherirse a la
verdad. Cuando las emociones se aplacan, a travs de las virtudes de la fortaleza y
la templanza, la voluntad, libre de obstculos, desea el bien. Aun as esta
interpretacin no es del todo correcta; de hecho la voluntad tiene necesidad de
formacin en su movimiento "fuera de ella", hacia el bien de los dems. La voluntad
necesita de la caridad para establecer una relacin de amistad con Dios y con los
amigos de Dios, y necesita de la virtud de la justicia para habituarse a ello, lo que
resulta fundamental para respetar los derechos de los dems.

Desde pequeos, aprendemos lo que es la justicia: los padres ensean a sus hijos
a ser justos y a pensar en los derechos y necesidades del prjimo. Por eso la
justicia est tan arraigada en la persona, tanto que sera posible movilizar masas
en defensa de la justicia social. Sin embargo, cada vez menos personas estn
dispuestas a luchar unidas por la templanza social y la castidad. En el caso de las
otras virtudes morales, es el "agente" mismo el que halla la forma de controlar las
emociones. Sin embargo en el caso de la justicia, el medio es objetivo, lo dicta la
misma realidad. Por ejemplo: si quiero controlar mi alimentacin, soy yo quien debe
decidir cunto comer, si es mucho o poco. Pero si tuviera que pagar una deuda no
podra decidir la cantidad que debo pagar, porque segn mi justicia debo restituir la
cantidad debida. El medio est "fuera de m" y mi voluntad debe adecuarse a esa
medida para poder ser justo en las relaciones con los dems.

Tradicionalmente la justicia se divide en tres partes. La justicia general o legal, que

concierne al orden social. La comunidad humana organizada en forma de sociedad
o de estado no es consecuencia del pecado original, ni de la dominacin de los
hombres, ni de robos o pactos sociales, sino que es algo natural. Como en el caso
de las hormigas o las abejas, que tienen su propio orden social, tambin los
hombres por naturaleza tienen necesidad de organizarse siguiendo un modelo

176
social que tiene algunas desigualdades o diferencias. A lo largo de la historia la
forma de organizacin de la polis ha ido cambiando, pero las estructuras sociales
han seguido siendo necesarias y por tanto sostenidas y mantenidas por la
sociedad. La justicia general o social se dirige a la sociedad y a sus necesidades
naturales. Este tipo de justicia, cultivada por la voluntad de los individuos, sostiene
desde dentro el funcionamiento de estas estructuras sociales y las defiende contra
el abuso, cuidando de que estas estructuras respeten el principio de subsidiariedad
y no se atribuyan un rol excesivo, casi salvador.

La justicia particular est dividida en dos clases especficas: la justicia distributiva y

la justicia conmutativa. La primera se refiere a la equidad en la distribucin de
bienes y deberes. La segunda regula las relaciones entre individuos o personas
morales, relaciones que pueden ser de carcter comercial o hacer referencia a la
satisfaccin de una deuda o mal causado. En la justicia distributiva, la equidad es
de naturaleza geomtrica, y por ello debe establecer las proporciones. La justicia
conmutativa es de naturaleza aritmtica; por ejemplo, en la compra de una
mercanca exigira que se pagara el justo precio. En la distribucin de deberes
como los impuestos o el servicio militar o bienes como la financiacin de museos,
hospitales o escuelas- se deben tener presentes las condiciones del beneficiario.
Calcular los detalles de manera que los derechos del individuo y su dignidad
humana sean respetados no es fcil, sobre todo en relaciones sociales complejas.
La justicia requiere no slo el respeto de la ley, la transparencia, el respeto de los
procedimientos establecidos y el mantenimiento del consenso sino tambin el
respeto de la naturaleza humana, inmutable fundamento de la humanidad y de sus
relaciones sociales, an ms en una sociedad que cambia continuamente.
Claramente un simple elenco de "derechos" no es suficiente para lograr una buena
vida social, porque lo que es necesario es que las personas cultiven las virtudes,
incluida la justicia, adems que surjan reacciones creativas y justas que puedan
impactar profundamente la vida privada, pblica, profesional, comercial y poltica.

FORTALEZA
Por naturaleza, el ser humano posee las facultades espirituales de la inteligencia y
de la voluntad (comunes a hombres y ngeles) y las facultades sensitivas del
conocimiento sensible y de los apetitos sensibles (comunes a hombres y animales).
Los sentidos externos cognitivos (vista, olfato, odo, tacto y gusto) y los internos
(memoria, imaginacin, sentido central unificador -tambin llamado sentido comn-
y juicio prctico) estimulan el "apetito -sensible" de las emociones. Denominamos a
tales movimientos "emociones" o "pasiones" porque las experimentamos o,
literalmente, las "sufrimos". Existen dos tipos de emociones: aquellas que tienen
por objeto una forma de placer o su ausencia (amor, odio, deseo, aversin, alegra
y tristeza) y aquellas que tienen por objeto algn obstculo (ambicin, audacia,
desesperacin, miedo y rabia), cuya superacin permite alcanzar el objeto primero
de las emociones.

El flujo de las emociones afecta al cuerpo. As como la tristeza provoca lgrimas y

la alegra una sonrisa, la audacia tiene su influencia en los msculos faciales. El
miedo puede causar palidez, y la rabia puede hacer que la persona grite. El

177
dominio de estas pasiones siempre ha presentado un dilema moral. En los
hombres, las emociones no son egocntricas como en los animales. Pueden ser
educadas, a travs del esfuerzo moral, para colaborar con la razn y la voluntad,
procurando as un componente corporal y humano a la adhesin a los valores. De
este modo las emociones, pierden su carcter egocntrico y se subordinan a los
valores universales que la razn percibe. Algunas comentes psicolgicas
subyacentes .a las tradiciones ascticas han creado desconfianza en la esfera
emotiva, afirmando que esta debe ser controlada tan slo por el intelecto y la
voluntad. Segn esta visin las virtudes de la templanza y de la fortaleza que
custodian los dos tipos de emociones, se hallan en la esfera de la voluntad. Esta es
una visin que atribuye una presin excesiva a la mera fuerza de voluntad. Puede
conducir a desrdenes psquicos.

La visin equilibrada de santo Toms de Aquino ve que en las emociones humanas

mismas hay una, necesidad intrnseca de aceptar la luz de la razn y la gua de la
voluntad. Desde esta perspectiva, las virtudes de la templanza y la fortaleza se
colocan en el interior de las emociones La cooperacin respetuosa de las partes
espiritual y sensible del hombre no slo es posible, sino necesaria, si bien las
dificultades de esta colaboracin prueban que hay necesidad tambin de la
asistencia de la gracia sobrenatural. La persona madura no debe reprimir las
emociones. Se debe aprender de la experiencia de experimentarlas, para usarlas
en la eleccin del bien verdadero. La gloria de Dios es el hombre vivo que usa
todos los recursos naturales, bien sean espirituales o corporales. El dominio de la
esfera emotiva, por tanto, no debe ser desptico, sino "poltico", aceptando su valor
y los sentimientos que ofrece, incluso cuando deban ser guiados por la razn y por
la voluntad.

La formacin de la virtud de la fortaleza, fruto de la prudencia, y desde, una

perspectiva cristiana tambin de la caridad, permite la superacin de los obstculos
interiores y exteriores. Cuando no se pueden superar, la virtud proporciona
capacidad de resistencia para soportar las dificultades. Las emociones asertivas de
esperanza, ambicin, audacia y rabia proporcionan la fuerza que debemos integrar
en la accin responsable. La rabia es necesaria frente al mal porque da fuerza para
reaccionar, para hacer algo. Mientras que el "dejarlo pasar" moral tpica del mundo
occidental, si no est controlado por la virtud de la templanza, lleva a la debilidad
moral; el bloqueo de las emociones asertivas en las culturas marcadas por el
totalitarismo lleva en cambio a la pasividad social. Si las emociones de miedo y
desesperacin no se corrigen por la virtud de la fortaleza pueden paralizar la accin
e impedir la fidelidad al Evangelio. Slo aquellos que con la disciplina personal
cultivan la virtud de la fortaleza son capaces de dar testimonio supremo de la
verdad del Evangelio, incluso cuando esta exige el martirio: "No tengis miedo".

TEMPLANZA
En lo profundo de nuestra naturaleza existen dos instintos fundamentales e innatos,
el de supervivencia y el de procreacin. No slo los seres humanos, sino tambin
los animales y las plantas, se sienten interiormente movidos a defender su ser y a
transmitir la vida a la siguiente generacin. La vida es buena, y la naturaleza nos

178
impulsa a continuarla y transmitirla. Los rboles no tienen necesidad de aprender a
dar vigor a sus frutos. Los animales no necesitan aprender a aparearse ni a cuidar
a sus cachorros; los gua una potente fuerza natural, siempre presente.

La persona humana se mueve por los mismos instintos, pero en el hombre las
dimensiones corpreas y espirituales han de cooperar para alcanzar una superior
plenitud humana. Los instintos innatos que tienen por objeto el alimento y la unin
sexual, junto al deseo por los placeres del gusto y el tacto, producen mucho ms
que el mero placer cuando van unidos a la bsqueda espiritual del verdadero bien,
no slo para uno mismo, sino tambin para los dems. El gusto y el tacto dan lugar
al placer de los sentidos, pero el placer por s mismo, privado de orientacin
espiritual y de su verdadero significado, en su egosmo hedonista, deja un sentido
de vaco mental. La persona humana est orientada a la felicidad y los placeres por
s mismos no pueden proporcionarla. La felicidad profunda procede del vivir
orientado al verdadero bien, percibido y acogido por la razn y por la voluntad, en
unin con los dinamismos corpreos. El actuar en cooperacin equilibrada, que no
en mera coexistencia, del deseo -por el placer del gusto y el tacto- y de la adhesin
a la verdadera bondad reconocida por medio de las facultades espirituales,
constituye la finalidad de la virtud de la templanza. Las necesidades biolgicas y el
deseo de bienes concretos han de ser regulados teniendo en cuenta metas ms
elevadas. El desorden nace cuando el ardor es excesivo, cuando se dirige a un
objeto impropio o, como sucede a veces, cuando es insuficiente. La virtud est en
el trmino medio. La subordinacin de los deseos de los s p tidos a perspectivas
espirituales no resta al placer su cualidad esttica. Se produce una mayor y ms
profunda satisfaccin cuando no ignoramos la humanidad. El hedonismo reduce a
la persona humana a un nivel animal. La literatura romntica del siglo XIX, al
describir las pasiones humanas, las vincula siempre a valores morales como amor
responsable, patriotismo y servicio. Sin embargo, los anuncios publicitarios de
nuestros das nos proponen experiencias centradas nicamente en pasiones,
desligadas de cualquier valor fundamental. Ello causa el vaco psquico. El respeto
mutuo y virtuoso de los esposos en la castidad conyugal (cuando se siguen
mtodos naturales en la planificacin de la familia) mejora la calidad de su amor. La
responsabilidad eleva el amor. Comer con tranquilidad sin glotonera o ansiedad y
sin excesos en el beber, son seal de humanidad. La capacidad de gozar de la
msica clsica produce una satisfaccin mucho mayor que el ruido ensordecedor
de msicas carentes de armona. No slo las emociones de placer han de ser bien
gestionadas. Tambin la emocin de la tristeza requiere de una direccin
responsable. La txico dependencia y el alcoholismo no nacen normalmente de un
deseo excesivo de placer, sino de la incapacidad de gestionar la tristeza, en
ocasiones verdadera y legtima. Tradicionalmente se considera que la virtud de la
templanza comprende dos elementos esenciales: la disposicin a la vergenza y el
sentido del honor que rechaza lo que es indecente y malo. La vergenza, que
conduce a la modestia en el modo de vestir y en el comportamiento, nace del
respeto a la dignidad humana y a la esfera sexual, que ha de ser protegida. Aliados
de la virtud de la templanza son las virtudes de la modestia, la humildad, la
clemencia que controla la clera injustificada y las virtudes tradicionalmente
llamadas del estudio, que regulan una curiosidad excesiva. Todas estas virtudes se

179
caracterizan por una cierta limitacin que es tpica de la virtud cardinal de la
templanza.

El crecimiento en la virtud, aunque posible de manera limitada con esfuerzos

nicamente humanos, se realiza profundamente a nivel sobrenatural, cuando el
hombre se dirige a Dios con fe y con amor, dando pequeos pasos de autocontrol
con fe inquebrantable en la potencia de la gracia Divina.

http://es.catholic.net/op/articulos/40657/virtudes-cardinales.html

Los pecados Capitales

Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana
cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que
desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio
corazn y examinarse sobre estos pecados.
Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms como siete:
Orgullo
Avaricia
Gula
Lujuria
Pereza
Envidia
Ira.

El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a

muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms un vicio capital es aquel que
tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre
comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio
como su fuente principal.

Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o

espiritual, real o imaginario.

1. Soberbia u Orgullo
Consiste en una estima de s mismo, o amor propio indebido, que busca la atencin
y el honor y se pone uno en antagonismo con Dios (Catecismo Iglesia Catlica
1866)

Humildad
La virtud moral por la que el hombre reconoce que de s mismo solo tiene la nada y
el pecado. Todo es un don de Dios de quien todos dependemos y a quien se debe
toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza personal que el mundo
admira porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy superior. Va
tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s mismo y al prjimo ante
Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio.

180
La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin al auto abyeccin (auto
humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones de Dios y la
responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad.

2. La Avaricia
Inclinacin o deseo desordenado de placeres o de posesiones. Es uno de los
pecados capitales, est prohibido por el noveno y dcimo mandamiento. (CIC 2514,
2534)

Generosidad
Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten.

3. La Lujuria
El deseo desordenado por el placer sexual. Los deseos y actos son desordenados
cuando no se conforman al propsito divino, el cual es propiciar el amor mutuo de
entre los esposos y favorecer la procreacin.
Es un pecado contra el Sexto Mandamiento y es una ofensa contra la virtud de la
castidad.

Como vencer la lujuria:

Dios bendijo al hombre y a la mujer con atraccin mutua. Mientras ambos viven
bajo el amor de Dios, sus corazones buscan el amor divino que es ordenado hacia
darse buscando ante todo el bien del otro. El placer entonces es algo bueno pero
muy inferior. En comunin con Dios se ama verdaderamente y se respeta a la otra
persona como hijo o hija de Dios y no se le tiene como objeto de placer. En el
orden de Dios se puede reconocer la necesidad de la castidad para que el amor
sea protegido. Es necesario entonces conocer y obedecer el sentido que Dios ha
dado a la sexualidad.

Pero el pecado desorden la atraccin entre hombre y mujer de manera que el

deseo carnal tiende a separarse de propsito divino y a dominar la mente y el
corazn. La lujuria crece cuanto ms nos buscamos a nosotros mismos y nos
olvidamos de Dios. De esta manera lo inferior (el deseo carnal) domina a lo
superior (el corazn que fue creado para amar). Cuando la lujuria no se rechaza
con diligencia, el sujeto cae presa de sus propios deseos que terminan por
dominarle y envilecerle.

La lujuria se vence cuando guardamos la mente pura (lo cual requiere guardarse de
miradas, revistas, etc. que incitan a la lujuria) y dedicamos toda nuestra energa a
servir a Dios y al prjimo segn nuestra vocacin. Si nos tomamos en serio nuestra
vida en Cristo podremos comprender el gravsimo dao que la lujuria ocasiona y,
aunque seamos tentados estaremos dispuestos a luchar y sufrir para liberarnos. Un
ejemplo es San Francisco, quien al ser tentado con lujuria se arroj a unos espinos.
As logr vencer la tentacin.

181
Virtud.Castidad
Es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los principios
de la fe y la razn. Por la castidad la persona adquiere dominio de su sexualidad y
es capaz de integrarla en una sana personalidad, en la que el amor de Dios reina
sobre todo.

4. La Ira
El sentido emocional de desagrado y, generalmente, antagonismo, suscitado por
un dao real o aparente. La ira puede llegar a ser pasional cuando las emociones
se excitan fuertemente.

Virtud.Paciencia
Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades.
"Si buscas un ejemplo de paciencia encontrars el mejor de ellos en la cruz. Dos
cosas son las que nos dan la medida de la paciencia: sufrir pacientemente grandes
males, o sufrir, sin rehuirlos, males que podran evitarse. Ahora bien, Cristo en la
cruz sufri grandes males y los soport pacientemente, ya que en su pasin "no
profera amenazas; como cordero llevado al matadero, enmudeca y no abra la
boca" (Hch 8,32). Grande fue la paciencia de Cristo en la cruz: "Corramos en la
carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra
fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz, despreciando la
ignominia" (Heb 12,2). -Santo Toms de Aquino. Exposicin sobre el Credo.

5. La Gula
Es el deseo desordenado por el placer conectado con la comida o la bebida. Este
deseo puede ser pecaminoso de varias formas:
1- Comer o beber muy en exceso de lo que el cuerpo necesita.
2- Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas que va en detrimento de
la salud.
3- Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando una
dieta lujosa est fuera del alcance econmico.
4- Comer o beber vorazmente dndole ms atencin a la comida que a los que nos
acompaan.
5- Consumir bebidas alcohlicas hasta el punto de perder control total de la razn.
La intoxicacin injustificada que termina en una completa prdida de la razn es un
pecado mortal.

Virtud.Templanza
Moderacin en el comer y en el beber. Es una de las virtudes. Vence al pecado
capital de gula.
La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de exceso, el abuso de la
comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de
embriaguez, o por aficin inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad
de los dems y la suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen
gravemente culpables (CIC 2290).

6. La Envidia

182
 Rencor o tristeza por la buena fortuna de alguien, junto con el deseo desordenado
de poseerla. Es uno de los siete pecados capitales. Se opone al dcimo
mandamiento. (CIC 2539)

Virtud.Caridad
La tercera y principal de las Virtudes Teologales. La caridad es el amor de Dios
habitando en el corazn.

7. La Pereza
Falta culpable de esfuerzo fsico o espiritual; acedia, ociosidad. Es uno de los
pecados capitales. (CIC 1866, 2094, 2733)

Virtud, Diligencia
Prontitud de nimo para obrar el bien.

http://es.catholic.net/op/articulos/7200/los-pecados-capitales.html

Kerigma

Entre los elementos dinmicos de la accin misionera de la Iglesia juega un papel

de primer orden la realidad teolgica y pastoral que nombramos con este vocablo
griego y no traducido de "kerigma".

En su sentido ms amplio puede entenderse como abarcador de todo el mbito

pastoral de la palabra: evangelizacin, misin, catequesis, catecumenado,
testimonio, dilogo y compromiso caeran bajo su amplio arco (as C. Floristn
Teologa prctica, Salamanca 1993, pp. 359-419). Limitamos sin embargo el
concepto a esta dimensin o momento de la accin misionera en el que se
manifiesta el ncleo mismo del misterio cristiano: la persona de Jesucristo muerto
y resucitado.

Subrayamos desde el principio su condicin de elemento dinmico no de fase o

periodo superable, como si fuese una etapa o circunstancia inicial que
progresando se hubiera de abandonar. Surgido en el mbito de la Palabra, sin
embargo, es inconcebible sin el Espritu, sin el testimonio y sin la fe. Por tanto,
entra en la zona de los acontecimientos ms que de los anuncios. De modo que su
acontecer acompaa todos los estadios o procesos de la accin pastoral, y est,
de hecho, presente en todos los mbitos y sectores de la evangelizacin.

"La evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo- una clara proclamacin (esto es kerigma) de que en
Jesucristo, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de
la misericordia de Dios" (RM 44).

183
Aspectos bblicos

Kerigma se puede traducir por proclamacin, anuncio o predicacin, pero estas

palabras no llegan a recubrir el contenido denso de esta realidad transida de
brillante novedad cristiana, genuinamente cristiana. Su alta concentracin de
sentido y su difusin en la teologa y en la catequesis posconciliar impiden su
traduccin.

En el NT que emplea mucho ms el verbo (kerysso) que el sustantivo ya en esto

se atisba su condicin de concepto dinmico significa ordinaria y
simultneamente el acto de proclamar y el contenido mismo del mensaje
proclamado. Sujeto de esta accin es siempre un mensajero cualificado,
autorizado y deputado para ese fin. No todos pueden "proclamar" este mensaje.

De hecho el verbo, que en el NT nicamente se aplica a los apstoles, no significa

propiamente "predicar", exponer una doctrina, ensear o hacer una exhortacin,
sino "proclamar un hecho".

El objeto directo del verbo proclamar o el contenido del sustantivo kerigma no es

otro que "el evangelio" en 1Tes 2, 9; Gal, 2,2; Mc 1, 14; 13,10; 14,9; Mt 4, 23; 9,
35; 24,14; 26, 13; o Cristo Jess en 1Cor 1, 23; 15,12; 2Cor, 1,19; 11, 4; en Lc
preferentemente es el reino de Dios, (Lc 8,1; 9,2; Hch 20,25, 28,31; tambin en Mt
4,23; 9,35; 24,14) la vida, pasin muerte y resurreccin de Cristo. Una llamada que
se dirige a los oyentes comprometindoles y urgindoles.

Est su realidad presente ya en la vida terrena del Salvador, que aparece

"proclamando" el reino de Dios, y se prolonga en la vida y trabajo de los apstoles
y de la entera comunidad cristiana: el ncleo mismo de la comunidad cristiana y
por tanto el sentido y el fin primordial de su accin y de su presencia en el mundo
es el acto de proclamar el kerigma, valga la redundancia. En cuanto acto o
acontecimiento y en cuanto contenido el kerigma hace presente a los hombres que
lo reciben la salvacin misma.

En la forma que se presenta en el NT ordinariamente contiene un esquemtico

compendio de la vida, muerte y exaltacin de Cristo. Tiene por tanto un
componente de relato histrico, inserta a Jess en la historia, partiendo de su
humillacin y preexistencia, y llegando a su resurreccin y exaltacin lo anuncia
como el acontecimiento definitivo y escatolgico. Los discursos de Pedro en
Hechos pueden ser las mejores muestras de la forma de presentar el kerigma
como proclamacin de la irrupcin del seoro o el reinado de Dios en la
resurreccin de Cristo, proclamacin que se acompaa con signos, sucesos y
acciones que lo manifiestan como algo nuevo, un nuevo orden, una situacin
distinta llena de abiertas posibilidades sorprendente.

Kerigma es pues un acto, una intervencin viva y actual de Dios presente por la
palabra del mensajero que no se guarda nada de lo que le han dicho, (Hch 24,12)

184
y cuya palabra es mediadora de la oferta de salvacin presente en ese
acontecimiento.

Es algo nuevo en su contenido: no una nueva doctrina, ni una nueva visin de

Dios, ni un nuevo culto. Lo decisivo del kerigma es la accin, la proclamacin. Por
la proclamacin del hecho viene actualmente el Reino de Dios, se hace real el
evangelio. Cristo se hace presente, la Palabra de Dios se pronuncia y acta. "El
kerigma apostlico era algo ms que la simple prelacin de un mensaje. Pablo fue
a Corinto a llevar el mensaje; pero lo especfico suyo, lo que lo contradistinguira
de los dems filsofos, no era precisamente lo que haba de logos en el kerigma,
sino lo que haba de pneuma y de dnamis". Esto que tiene de fuerza y poder del
Espritu es lo que distingue al kerigma de otros actos de palabra tambin presentes
y necesarios en la accin pastoral y evangelizadora: la confesin de fe, la
didascala cristiana, la catequesis o la profeca carismtica, el himno litrgico, etc.

"Resumiendo, podramos decir que el kerygma es la proclamacin oficial y

autorizada del gran hecho cristiano: Cristo presente y activo en la historia humana,
para conducirla desde dentro a su salvacin final". (J. M. GONZALEZ Ruiz, s.v.
en: Enciclopedia de la Biblia, col. 838).

Reflexin Teolgica

a. Podemos definir el kerygma, como el hecho dinmico y progresivo de la

salvacin actuada por Cristo, en cuanto proclamado desde la Iglesia, en cuyo seno
se realiza visiblemente la fuerza operante del Espritu. Es proclamado por los
enviados con la autoridad de la Iglesia. El kerygma se realiza envuelto en la fuerza
y la obra visible del Espritu, que va transformando al oyente que recibe el anuncio
y responde con fe.

El kerigma es para la Iglesia una de sus formas de vida y actividad esenciales,

imprescindibles e insustituibles. El kerigma identificado con la predicacin as
entendida y junto con la administracin de los sacramentos, es el servicio principal
que debe realizar la Iglesia. "La evangelizacin tambin debe contener siempre -
como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de
que en Jesucristo, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la
gracia y de la misericordia de Dios". Todas las formas de la actividad misionera
estn orientadas a esta proclamacin que revela e introduce el misterio escondido
en los siglos y revelado en Cristo (cf. Ef 3, 3-9; Col 1, 25-29), el cual es el centro
de la misin y de la vida de la Iglesia, como base de toda la evangelizacin (RM
44).

b. El kerigma tiene estos rasgos:

Es un relato cuyo objeto es en ltimo trmino todo el conjunto de la revelacin

divina cuyo condensado y ncleo se encuentra en el misterio pascual. El kerigma
presupone la palabra de Dios y est vinculado a todo lo que esta palabra revelado
de la actividad salvfica de Dios en el pasado, presente y futuro. Pero el punto
185
central de este relato es la persona v obra de Jesucristo, la palabra de Dios
encarnada.

Es un relato vinculado siempre a la historia de salvacin. El kerigma se vaca de

Espritu y deja de servir a la palabra de Dios cuando se mengua o se anula esta
vinculacin a la historia de la salvacin. Queda as protegido de toda idealizacin y
de toda des encarnacin y atemporalidad. No puede prescindir de lo singular e
irrepetible del acontecer histrico, pasado y presente.

Es ntegro. Tal relato implica que el Kerigma de por s es siempre ntegro: no ha de

omitir ni aadir nada. En cuanto relato-acontecimiento, es cumplimiento de un
mensaje. El que lo porta habla como embajador de Dios, condicin que excluye
todo modo autnomo o autocrtico de hablar. El kerigma prohbe al portador la
imposicin de valoraciones y exigencias propias, o su rebaja. El anuncio no es,
pues, un acto original creado por el mensajero, sino que su presencia y palabra es
siempre instrumental, subordinada. El kerigma est al servicio a la palabra de Dios
que es quien habla en el acontecimiento.

Actualizacin. Si "en el kerigma se da la presencializacin y actualizacin de la

palabra divina, dado que esta palabra es para el hombre palabra de la verdad y
palabra de salvacin, no puede permanecer en el pasado, sino que debe ser trada
constantemente al presente y dicha a cada uno de los hombres".

c. Hay formas y grados diversos de ejercitarse el kerigma:

La lectura de la palabra divina fijada en la Escritura tiene el rango de predicacin.

Y en el culto eucarstico tiene su lugar ms propio y eficaz.

Pero, tambin la presentacin "ocasional" en la conversacin privada, o en actos

poco ms formales que sta, tiene lugar el kerigma, el cual siempre ha de
precedido, acompaado y seguido de otros actos de preparacin, de exposicin y
de aplicacin a la situacin de los oyentes.

Prescindiendo de otras diferencias accidentales, las dos formas fundamentales del

kerigma son la predicacin "primera" o misionera "ad gentes" y la predicacin
intraeclesial ante la asamblea de los fieles, que suele tener lugar de ordinario en el
culto divino. Gracias a la presencia del Seor glorificado, la predicacin
kerigmtica es un acontecimiento salvfico, pues la palabra de Dios no es slo un
lenguaje informativo o meramente revelador, sino una actividad divina salvfica. Es
la "palabra de salvacin" en el doble sentido de que en ella se anuncia salvacin,
pero tambin se ofrece y dispensa. La palabra de Dios, en efecto, es "fuerza de
Dios para la salvacin" (Rom 1,16). La actividad salvfica divina a travs de la
palabra no est en contradiccin con la dispensacin de gracia por parte de Dios a
travs de los sacramentos.

Son dos formas de actividad divina en esencial correlacin: ambas poseen su

funcin intransferible y se complementan mutuamente. Ni subrayar la fuerza
186
salvfica de la palabra divina significa quitar valor a la comunicacin sacramental
de gracia, ni ensalzar el sacramento representa una depreciacin de la palabra. La
perenne tensin entre evangelizacin y sacramentalizacin sin desaparecer se
aclara en cuanto percibimos el sentido de una genuina predicacin kerigmtica.

De todos modos, ninguna forma de exposicin o de adaptacin explica o produce

el contenido del misterioso acontecimiento temporal y escatolgico que se da en el
kerigma. Este misterio trasciende todo esfuerzo humano. Consiste en la presencia
de la misma palabra encarnada, es decir, Jesucristo. Es Dios mismo quien hace
presente su palabra mediante su Espritu en el acto kerigmtico. Por eso la
proclamacin de la palabra de Dios es un misterio: la presencia activa y salvfica
de Dios bajo el velo de la palabra humana. Por lo mismo el ncleo ms ntimo del
kerigma slo es accesible a la fe, pero la palabra viviente de Dios, no convierte al
factor humano de la predicacin en mera apariencia prescindible. La predicacin
kerigmtica presenta la palabra de Dios envuelta en palabras del hombre. Es
realidad de estructura sacramental, aunque no est ritualizada.

El kerigma es pblico en el doble sentido de que no responde a la iniciativa

autnoma del particular, pues el predicador est ligado de por vida a la misin que
le es encomendada por Dios, ligado a travs de Cristo, de sus apstoles y de la
Iglesia. Y como tal proclamacin, por ms que se pueda dar en el dilogo privado y
ocasional, es actuacin de destino comn, no privado; est dada para todo el
mundo y ante toda la creacin se proclama. "A toda la tierra alcanza su pregn".
Con la tarea de proclamar (Kerigma), a la Iglesia le fue concedido el poder de
conservar la palabra divina (Sagrada Escritura) y dar su explicacin autntica
(Magisterio). Todo esto slo puede hacerlo la Iglesia mediante la asistencia del
Espritu Santo que le prometi el Seor. Sucesin apostlica y predicacin dotada
de autoridad estn en esencial correlacin con la funcin kerigmtica de la
comunidad y especialmente de los fieles cristianos que han sido ungidos y
constituidos como profetas, mensajeros y testigos.

El kerigma tiene como fin la conversin y la fe del hombre. De forma que el hombre
salvado por la fe y elevado a la vida eterna se halla al fin del camino que Dios
describe en su palabra. Pero la salvacin slo se da sobre la base de la aceptacin
de la propia situacin con un conocimiento sereno y realista.

Reflexin pastoral

a. No hay predicacin kerigmtica atemporal ni utpica aunque siempre sea

escatolgica. La tarea de predicar y actuar el kerigma inmutable de Dios slo
puede ser sostenida y culminada si se intenta realizar en formas siempre nuevas,
adaptadas a los diferentes tiempos. Est ampliamente extendido el reproche de
que la predicacin, por estar ligada a unas formas de pensamiento y expresin
ajenas a la vida actual, superada y en parte empapada de clericalismo, no afecta al
hombre de hoy.

187
La tarea indudablemente muy difcil de anunciar el kerigma, la palabra de Dios, al
hombre de la moderna sociedad masificada y tcnica exige como presupuesto
ineludible poseer un conocimiento realista y objetivo del hombre y de su entorno.
El kerigma no es mgico, es sacramental, no es fundamentalista, es catlico y
misionero. Sus portadores deben tomar en serio los problemas del hombre de hoy
y anunciar el kerigma cristiano como la respuesta verdaderamente clarificadora,
liberadora de y absolutamente fiel a estos problemas y situaciones.

El conocimiento de la situacin real del hombre actual aparece entonces como

primer presupuesto pastoral para una autntica predicacin kerigmtica.

Para no caer en el gran peligro de una descripcin individualista, espiritualista y

moralista, en el que no raras veces cay la predicacin de los ltimos siglos, se
debe predicar, ms de lo que se hizo hasta ahora, el Evangelio como mensaje de
Dios, que ofrece en Jesucristo la salvacin a todo el mundo.

b. Sobre todo, incumbe hoy a la predicacin hacer patente a los hombres,

frente al predominio de las ideologas (de origen social, poltico y filosfico)

formas modernas de servicio a los dolos, que la soberana divina instaurada a
travs de Cristo es la verdadera libertad;

y frente al nihilismo habr de mostrar que esta misma soberana divina es la

realidad salvfica que da pleno sentido a la existencia humana.

Slo cuando las mltiples exigencias de la palabra de Dios vayan acompaadas,

por parte del predicador, de una voluntad sincera y fraternal de convivir y conllevar
las angustias, problemas y dudas del hombre actual, podr el mismo predicador
abrigar la esperanza de que los hombres vuelvan a ser capaces de or con nimo
pronto y bien dispuesto la palabra de Dios.

Ni el presente es indiferente al kerigma ni el kerigma se desentiende del presente.

Cierto que solamente se podr hablar de predicacin en el sentido del NT, cuando
las palabras humanas procedan del conocimiento de la misin y la promesa dadas
por Dios de una vez para siempre. Por eso, sera pretensin injustificada manejar
el concepto de kerigma, como si el acontecimiento fuera manipulable y
desentendindonos del contenido dado y atendiendo solo a las "demandas" si no a
las modas.

Es posible afirmar en buen sentido que el presente constituye el texto de la

predicacin, como sostiene la lnea emprico-crtica de la teologa, pero llevado al
extremo significa reducir a sabiendas la historia de salvacin manifestada en la
vida, palabra pasin y exaltacin de Cristo al presente, y adems se acerca
peligrosamente al riesgo de someter la necesidad urgente y la relevancia
perentoria del kerigma al capricho de los hombres o a las modas de las
generaciones. Esa lnea teolgica tiene ciertamente razn al indicar que hoy da
hay que dar testimonio del significado de Jess dentro del contexto y del conjunto
188
de las formas actuales de vida. Pero el dar testimonio y proclamar incluye
asimismo, ms all de la exposicin y el anuncio, el sufrir y el no ser comprendido,
pues no es el discpulo ms que su Maestro. Slo podr haber kerigma cuando la
palabra es anunciada y vivida (cf. 2 Cor 3, 3). La vida es la mejor interpretacin y
adaptacin.

Por lo que atae a los destinatarios y a los mtodos el kerigma de por s se dirige
no tanto a confirmar a los que se hallan ya dentro de la fe, cuanto al acto misionero
de ir y proclamar, de salir y llevar el mensaje a los de lejos. Su mbito ms
apropiado no es la propia comunidad, que es ms que destinataria mediadora del
kerigma y su caja de resonancia, sino la humanidad, el universo entero. A eso
tiende el evangelio. Es una proclamacin que tiene lugar pblicamente y a todos
se dirige. Aunque se proclame en el interior del culto, su destino no es la asamblea
litrgica all convocada a pesar de que muchas veces tome la forma de monlogo
ante un auditorio eclesial y sociolgicamente cerrado.

Por otra parte el kerigma no est vinculado exclusivamente a las formas o mtodos
de comunicacin que son usuales hoy. Ciertamente puede y de hecho se lleva a
cabo mediante todas las formas en uso: la proclamacin, el dilogo, el relato, la
informacin, la enseanza, etc; pero aun parece que no hemos prestado suficiente
atencin a formas de comunicacin potenciadas por los nuevos medios. A nuevos
arepagos, nuevos modos de kerigma. En todo caso, una realidad tan
indisolublemente ligada al testimonio y a los" signos" o acontecimientos
concomitantes, no puede prescindir de la presencia y cercana personales. De ah
que el anuncio tenga que prepararse por una larga etapa de prestar atencin al
oyente, al lugar y a las circunstancias y conveniencias metodolgicas que en cada
caso son tanto ms adecuadas al anuncio expreso. "En este sentido, hay que
reflexionar sobre la importancia histrico salvfica de un desarrollo, en el que,
gracias a las tcnicas electrnicas de informacin, se hace posible la
simultaneidad global de las experiencias, y un alcance de la informacin, que llega
hasta a penetrar en los hogares, cosa apenas imaginable hace solo unos pocos
decenios".

En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e

insustituible, porque introduce "en el misterio del amor de Dios, quien lo llam a
iniciar una comunicacin personal con l en Cristo (AG 13) y abre la va para la
conversin".

c. Actitudes que acompaan al kerigma:

Est hecho en comunin con toda la comunidad eclesial. "Debe hacerse con una
actitud de amor y de estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y
adaptado a las circunstancias" (ib.)

Entusiasmo y parresa. "El anuncio est animado por la fe, que suscita entusiasmo
y fervor en el misionero, con esa actitud que se designa con la palabra parresa,

189
que significa hablar con franqueza y valenta. "Confiados en nuestro Dios, tuvimos
la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas" (1 Tes 2, 2).

Confianza en el hombre y en las semillas del verbo que preceden a todo anuncio y
lo previenen con la esperanza. "Al anunciar a Cristo a los no cristianos, el
misionero est convencido de que existe ya en las personas y en los pueblos, por
la accin del Espritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdad
sobre Dios, sobre el hombre, sobre el camino que lleva a la liberacin del pecado y
de la muerte".

Perseverancia y resistencia. "El entusiasmo por anunciar a Cristo deriva de la

conviccin de responder a esta esperanza, de modo que el misionero no se
desalienta ni desiste en su testimonio, incluso cuando es llamado a manifestar su
fe en un ambiente hostil o indiferente".

Algunas dificultades especiales se presentan hoy para el kerigma. Pero

precisamente por su novedad y su diferencia y trascendencia el kerigma no es de
esta tierra ni es tierra, es semilla, es diferente y germinal. Proclamar y "testimoniar
esta buena noticia no es hoy fcil a causa de la increencia moderna, del auge de
los sustitutivos religiosos y del crecimiento de algunos fenmenos sectarios
religiosos".

La opcin preferencial por lo pobres impone al kerigma este campo de partida y

este lugar de desde el que se lanza el anuncio, sin ese' respaldo la voz del
mensajero queda expuesta a malentendidos que se le podran evitar desde este
lugar social. "La evangelizacin, como proceso de salvacin liberadora o de
liberacin va dirigida a todos los hombres a partir de las exigencias del reino de
Dios. Por esta razn tiene unos destinatarios y unos portadores privilegiados, que
son los pobres, a los que Dios ama y defiende porque quiere que se implante la
justicia de su reino".

La proclamacin kerigmtica est siempre acompaada y necesitada del

compromiso y el testimonio. La revelacin de Dios, que se condensa en el kerigma
se cumple "por hechos y palabras ntimamente trabados entre s", de tal modo que
las obras corroboran la doctrina y las palabras proclaman las obras. Tambin la EN
afirma que Jess evangeliz mediante la predicacin infatigable de una palabra y
por medio de innumerables signos o acciones. Es cierto que el primer significado
de kerigma es proclamacin verbal de un mensaje, pero se ha de acompaar del
testimonio de vida y de la indispensable accin transformadora, asistencial o
liberadora.

Si el objetivo del kerigma es la conversin y la fe, se ha avisar siempre que esta

conversin implica cambios personales y sociales. El mensaje busca dar sentido y
luz a la totalidad de la existencia humana encarnada y de ndole social y
comunitaria.

190
El kerigma ha de contar con el actual pluralismo cultural y por tanto se ha de
interpretar de diverso modo segn esos mismos contextos culturales y dar
respuesta en ellos a los dolores y gozos, angustias y esperanzas humanas.

El respeto y ejercicio del pluralismo lleva consigo una fuerte apuesta por la
inculturacin del kerigma que significa y promueve una ntima transformacin de
los autnticos valores culturales por la integracin del todos ellos en el
cristianismo. Reconozcamos que en la sociedad tecnificada y secularizada actual,
la fe cristiana para muchos es "una opcin ms". Si ya no vivimos en mbito de
mayoras "culturalmente" cristianas o catlicas necesitaremos cambiar muchos
lenguajes, formulaciones, vas de penetracin, con los consiguientes respaldos de
complejos y prejuicios que hasta aqu nos han condicionado.

Exigencia de la actualidad del kerigma es por tanto la asuncin de la realidad

social en la que se proclama. Es decir que para hacer efectiva y entendible su
proclamacin el cristiano heraldo ha de estar atento a la situacin personal, social
y poltica de los hombres en la sociedad concreta que escucha su clamor. Y sabr
que le ha precedido el poder del Espritu pues descubre, con ojos de fe, el
desarrollo de la obra de Dios en la accin de los hombres. El mensaje aunque se
encuentra fijado en la Escritura, est por as decir como anticipado en mltiples
facetas de la vida humana. "Al anunciar a Cristo a los no cristianos, el misionero
est convencido de que existe ya en las personas y en los pueblos, por la accin
del Espritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdad sobre
Dios, sobre el hombre, sobre el camino que lleva a la liberacin del pecado y de la
muerte".

http://www.mercaba.org/Pastoral/K/kerigma.htm

Qu es la oracin?

No podemos hacer oracin bien si primero no sabemos qu es. Descubre la

oracin y qu es exactamente
La oracin es a la vez algo fcil y difcil. Fcil porque hablar con Dios es algo que
podemos hacer en cualquier momento, prcticamente en cualquier circunstancia. Y
es difcil porque a veces no sabemos exactamente qu es hacer oracin, porque
las ocupaciones diarias nos absorben o simplemente porque hay una gran
resistencia a sentarse un rato para hablar con Dios.
Para poder hacer bien la oracin, para rezar bien, es importante entender qu es la
oracin.
Orar es hablar con Dios, de t a t, como le habla un hijo a un padre. Y a Dios
podemos decirle cualquier cosa: lo que vivimos, nuestras preocupaciones, lo que
hemos logrado, en lo que necesitamos su ayuda, incluso platicarle nuestro da tal y
como lo haramos con la gente a la que le tenemos confianza y le queremos. La
oracin es un dirigirse a Dios para alabarlo, agradecerle, reconocerlo y pedirle
cosas que sean para nuestro bien.

191
Es buena idea conocer la definicin de oracin de algunos autores
espirituales, santos, doctores de la Iglesia y el Santo Padre:

No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando

muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.
La oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita
de Dios.
La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin
entre la criatura y su Criador.(SANTO CURA DE ARS, Sermn sobre la oracin)
La adoracin es el acto por el que uno se dirige a Dios con nimo de alabarle
(ORIGENES, Trat. sobre la oracin, 14).
La oracin es el acto propio de la criatura racional. (SANTO TOMS, Suma
Teolgica, 2-2, q. 83, a. 10)
La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia:
venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos
menos de abandonarnos a l, nuestro Creador y Seor, con plena y total confianza
La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y
reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado
la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un
dilogo de confianza y amor. (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979)
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos explica en sntesis que La oracin es la
elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (CEC
2590), es decir, pedirle lo que es bueno para nuestra alma y nuestra salvacin.
Cualquier cosa que sea contraria a esto, por supuesto que no nos la conceder,
porque ante todo nos ama y nunca hara nada para hacernos dao.
En las definiciones anteriores encontramos varias palabras clave en el concepto
de la oracin: dilogo, elevacin, adoracin, tratamiento de amistad. En la oracin
nuestra mente se eleva a Dios para alabarlo y pedirle cosas convenientes a nuestra
salvacin.
Ya sabemos qu es la oracin, aunque hay muchos tipos diferentes.
Mencionaremos las clases de oracin ms importantes:
En primer lugar, muchos pueden preguntarse qu diferencia hay entre la oracin
que se hace por ejemplo en la Santa Misa y la que hacemos solos frente al
Sagrario o en nuestra casa, esto es la diferencia entre la oracin privada y la
pblica. Explicaremos la primera:
Algunos recordarn que Jesucristo nos dijo cuando vayas a orar, entra en tu
aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto;
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Mt 6,6 Esta es una oracin
privada, personal en la que solamente estamos a solas con Dios. Esta oracin es
fundamental, verdaderamente el pilar de la vida interior. Con ella nos acercamos a
Dios y nos dirigimos a l que es persona. Dios, nuestro Padre en el cielo est
siempre presente y lo puede todo (es omnipotente y omnipresente), y cuando
Jess nos indica que vayamos a nuestro aposento y cerremos la puerta para orar
privadamente, es porque Dios quiere vernos a solas, como una Padre se sienta a
hablar cariosamente con su hijo sobre las cosas ms privadas, ms trascendentes
y ms importantes. Jess comprende nuestra necesidad de consuelo, de ayuda y

192
nos invita a que en la intimidad, nos dirijamos con toda la confianza del mundo a
nuestro Padre para pedirle cuanto nos haga falta.
Jesucristo nos da testimonio de que est en continua comunicacin con su Padre y
nos invita a hacerlo. Jess ora en el Bautismo (Lc3, 21); en su primera
manifestacin en Cafarnam (Mc 1 ,35; Lc 5,16); en la eleccin de los Apstoles
(Lc 6,12). Noches enteras pasa el Seor en dilogo de oracin con su Padre (Lc.
3,21; 5,16; 6,12; 9,29; 10,21 ss.). Jess ensear a sus discpulos que han de orar
en todo tiempo (Lc 18,1). La plegaria de Jess pone de manifiesto su confianza
filial con Dios-Padre que se traducir en la familiar expresin de Abba, Padre (Mc
14,36). Lo mismo sucede con las diversas peticiones que formula en la oracin
sacerdotal poco antes de su Pasin (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-46), y en
la peticin por sus verdugos (Lc 23,34). Jess -ante la pregunta de uno de sus
discpulos- ha dejado a los cristianos no slo el modelo de su propia oracin, sino
tambin el cmo y la manera de hacerla (Lc 11,1-4). El Seor instruye a sus
discpulos para que hagan bien la ORACIN, sin charlatanera (Mt 6,5-15); con una
postura de humildad, tal y como nos lo seala la parbola del fariseo y el publicano
(Lc 18,9-14); en unin de la fe y la con- fianza, como requisitos de eficacia para l
orante (Mt 11, 24; Lc 17 ,5 ss.).
Como podemos ver, esta oracin privada es fundamental en la vida de piedad de
todo catlico. Ahora bien, no debemos olvidar que todos los bautizados formamos
parte de la Iglesia (y en ese sentido somos parte del cuerpo mstico de Cristo); el
Seor nos dijo que donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos. Mt 18,20 La oracin tambin puede hacerse en conjunto con otras
personas, incluso Jesucristo le da tanto valor que promete estar en medio de
nosotros cuando lo hagamos. Esa es la oracin pblica, la que se hace en nombre
de la Iglesia, por un ministro destinado legtimamente a este fin (CIC, can. 1256; v.
III). Este tipo de oracin suele tener un carcter eminentemente litrgico, como le
ocurre al rezo del Oficio divino. Santo Toms le llamaba a esta oracin comn; y
considera que debe realizarse en voz alta para que el pueblo fiel tenga
conocimiento de ella. La oracin privada es la que ofrece la persona individual por
s misma o por los dems.
Una vez que hemos entendido la diferencia entre oracin pblica y oracin privada,
llega el momento de comentar la oracin que se expresa hacia afuera de forma
visible y externa (o sea con palabras) y la oracin que hacemos sin palabras, sin
que nada en nuestro exterior lo exprese, pero que se da dentro de nuestra mente
como un acto de raciocinio. Cuando la oracin se exterioriza con palabras se le
llama oracin vocal.
Don Antonio Royo Marn, O.P. nos dice en su Teologa Moral para Seglares que
La oracin vocal est al alcance de todos. No se requiere de una frmula
determinada, si bien la ofrece insuperable el Padrenuestro. Para que sea verdadera
oracin es preciso que se haga con atencin (toda distraccin voluntaria es un
pecado venial de irreverencia) y con profunda piedad.
La oracin es interior, sin que existan palabras habladas, se le llama oracin
mental. En ella el dilogo con Dios se realiza mediante nuestra razn y nos
dirigimos a Dios hablndole con nuestra mente. Esta oracin puede ser un dilogo
con el Seor (recordemos que para el catlico la oracin no es necesariamente un

193
monlogo) y en ese sentido la oracin mental se llama discursiva porque, en
efecto, es un discurso.

La oracin es acto de raciocinio

La oracin, nos ensea Santo Toms de Aquino, es una un acto de raciocinio, sin
olvidar que nuestros sentimientos y afectos forman parte de dicha accin. La
oracin debe dejarnos una resolucin prctica y concreta. La oracin en la que
predominan los afectos sobre el entendimiento es afectiva que cada vez que se
simplifica ms se convierte en oracin de sencillez.
Ahora bien, adems de la oracin discursiva, hay otro tipo de oracin mental que
es la contemplativa. En ella se da un total recogimiento de los sentidos y un
silencio interior que nos permite escuchar mejor a Dios. Es, efectivamente, como
contemplar a Dios, pero no es un contemplarle con la vista, sino una contemplacin
del alma.
La oracin contemplativa (tambin conocida como mstica), es de gran profundidad.
Las almas con un gran avance espiritual pueden recibir de Dios grandes dones y
un inmenso gozo en la oracin contemplativa. En esta oracin, Dios puede permitir
que nuestra alma tenga un recogimiento, una paz y un sosiego excepcionales. Con
ello llega una quietud derivada de la presencia de Dios que cautiva la voluntad y
llena el alma y el cuerpo con una suavidad y un deleite imposibles de describir con
palabras.
Hay un punto en la vida de oracin en la cual se puede dar una unin intensa en la
que todas las potencias de las almas se cautiven y estn absortas en Dios. Esta
unin puede ser tan fuerte e intensa que se suspenden los sentidos internos y
externos. El alma no ve nada ni oye nada de lo que ocurre en el exterior. Es lo que
se llama una unin exttica. Y el alma que ha logrado traspasar todas estas
corrientes de la vida interior, llega a una transformacin total en Dios, en donde
ambas partes se entregan totalmente la una a la otra.
Todo cristiano puede llegar a estos puntos en una cumbre de la vida interior. La
santidad est al alcance de toda alma que sea verdaderamente fiel a la gracia y
generosa al servicio de Dios. Todo lo que hemos descrito en el prrafo anterior no
est reservado para unos pocos aristcratas del espritu, por el contrario, en el
desarrollo progresivo y normal de la gracia santificante ocurre. La unin con Dios
en un sentido pleno debera ser el preludio normal de la visin beatfica, alcanzado
en este mundo por todos los fieles bautizados. Esto nos lo ensea Santa Teresa de
Jess y San Juan de la Cruz, plenamente de acuerdo con los principios ms firmes
de la teologa catlica. El Concilio Vaticano II ha proclamado con fuerza el
llamamiento universal a la santidad para todos los hombres sin excepcin
(Constitucin Lumen Gentium c.5).
Hemos recorrido un buen camino hasta ahora, pero no nos perdamos de la va
principal. Hay muchos tipos de oracin, y conforme se avanza en ella la Gracia de
Dios comienza a actuar ms y ms en el alma, pero no olvidemos nuestro concepto
fundamental. Y respondiendo a la primera pregunta Qu es la oracin?
recordemos que
La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes
convenientes.

194
Glosario

Tendrico: Es una palabra que se emplea a veces para indicar lo que es a un

tiempo humano y divino. Igualmente se ha llamado operacin tendrica la que
pertenece al hombre y a Dios.

Parresa: se deriva de dos races: pan (todo) y rhsis (discurso). Es el de libertad

para decirlo todo; de aqu las diversas modulaciones de su significado: franqueza,
valenta, libertad confiada.

Pantocrtor: Representacin de Cristo triunfante sentado en su trono, con la mano

derecha en actitud de bendecir y la izquierda sobre el libro de los Evangelios; a
menudo se presenta rodeado de los cuatro evangelistas: el pantocrtor es
caracterstico del arte romnico y bizantino.

Transfixin: Accin de herir pasando de parte a parte.

Siglas

Catecismo de la Iglesia Catlica CIC

Concilio Vaticano II CV
Encclica Annum Sacrum
Encclica Auctorem Fifei
Encclica Hauriatis Aquas
Encclica Miserentissimus Redemptor
Encclica Perfectu homo
Encclica Quas Primas
Encclica Sacrosantum Concilium
Encclica Socii Expiationis
Encclica Summi Pontificatus
Gaudium et Spes GS
Lumen Gentiun LG
Sagradas Escrituras SE

Morelia, Mich., 15 de junio de 2015

Hermanas del Sagrado Corazn y de los Pobres.
Morelia, Mich., MEXICO.

195