EL PENSAMIENTO PERUANO COMO FRUTO DE UNA

SIMBIOSIS CULTURAL.

Por: Eriko Quiroz Lpez.

Si bien es cierto, la preocupacin por una reflexin filosfica en Amrica Latina

y ms especficamente es el Per no es tan fcil destacar su originalidad esto
es impedimento para poder conocer sus orgenes y desde cuando se gest un
pensamiento elaborado y sistemtico e nuestro pas. Existen pensadores
incluso actuales que manifiestan que solo reflexin filosfica en Latinoamrica
es solo de origen autctona rechazando cualquier tipo de influencia extranjera,
a este grupo de pensadores se les llama comnmente nacionalistas; sin
embargo es vital importancia tener en cuenta de que la gnesis de un
pensamiento no es totalmente cerrado sino que al contrario est presto a la
apertura, y adems de eso tiene sus antecedentes.
De acuerdo con lo mencionado anteriormente tambin es importante resaltar
que nuestro pensamiento no solo es fruto de la influencia europea. La postura
ms correcta seria que existe una simbiosis entre el pensamiento europeo y las
culturas autctonas. Es utpico pensar o inclinarse solo hacia una vertiente, de
este manera desembocaramos en posturas extremistas, o mejor dicho
errneas. Que no solo se han suscitado en Per sino en todo lugar en donde el
espritu rebelde de unos cuantos quiere imponer su ideologa, mas no su
filosofa, casos como este son los llamados movimientos revolucionarios que
se originaron en nuestro pas en la dcada de los ochenta y noventa.
Para profundizar mejor lo que venimos mencionando es importante referirnos
al libro (Pensamiento Filosfico en Per) de Augusto Castro en donde seala
que: si no conocemos el meollo de la discusin filosfica en el Per o en
Amrica Latina nunca sabremos si las alternativas propuestas por los
pensadores latinoamericanos y/o peruanos son o no originales. En realidad, el
prurito de buscar la originalidad nos parece que expresa ms bien un deseo
nacionalista que un problema propiamente filosfico. El nacionalismo quiere
tener una filosofa propia, nacional o latinoamericana que ratifique y
fundamente sus aspiraciones, regionales, tnicas y sociales. Obviamente que
ser difcil hacer una verdadera filosofa con un pensamiento de este tipo. La
filosofa intenta un punto de vista universal, sin descuidar naturalmente lo
particular. Por ello siempre se ha buscado estar ms all de los deseos polticos
y nacionales.
Es muy clara la postura de este autor, cuando menciona que la filosofa tiene
un campo de estudio ms amplio y por ese motivo no puede limitarse a un
determinado aspecto, obviando los dems. Quizs esto fue, lo que no
comprendieron muchos revolucionarios o tambin autodenominados
pensadores de izquierda que en su afn por subrayar la originalidad del
pensamiento y rodeados de unas circunstancias sociales y polticas no tan
favorables, optaron por subrayar demasiado la originalidad autctona del
pensamiento peruano, rechazado cualquier tipo de influencia. Prueba de ello
son los grabados de Guamn Poma de Ayala, esta lista se suman los
intelectuales: Jos Carlos Maritegui, Manuel Gonzales Prada, entre otros,
quienes son crticos pero desde una reflexin pesimista y negativa.
Esta postura de rechazo a lo externo con el pretexto de defender lo nacional o
patritico se acentu de manera exagerada despus de la poca de la
conquista espaola en el Per (1535), muchos hasta la actualidad todava
siguen pensando que si este proceso no se hubiera dado quizs nuestro pas
no estuviera en las condiciones que actualmente se encuentra, pero no
comprender que inevitablemente en algn periodo de la historia siempre existir
un choque de culturas, y eso fue precisamente lo que ocurri con muestro pas,
con esto tampoco no se quiere decir de que, todo el proceso de conquista fue
de la mejor manera, quizs hubieron muchos abusos que se cometieron, pero
que sin embargo a pesar de todo, conocimos otra cultura, y sobre todo la
trasmisin de fe que nos dejaron, es algo muy rescatable, mucho se habla de
proceso de conquista a nivel histrico, sin embargo podo o nada se menciona
sobre proceso de inculturacin.
Para subrayar la originalidad de la reflexin filosfica en Latinoamrica y en el
Per es necesario como lo afirma Augusto Castro tener en cuenta una doble
vertiente, la especulacin universal y la realidad en donde se mueven dichos
pensadores: Por tanto, la originalidad de los pensadores latinoamericanos y
peruanos de be ser observada desde la doble tendencia de la especulacin
universal y la del conocimiento de la realidad en la que se mueven. Pero si
hemos de acentuar alguna de las dos tendencias diremos con Aristteles que
la reflexin es el segundo momento y que la realidad por conocer presenta el
primero. Si los pensadores latinoamericanos han desarrollado teoras sobre la
realidad, -y ciertamente lo han hecho-, ello demuestra que estamos ante
elaboraciones y especulaciones que buscan respuestas generales de orden
universal. El que estas especulaciones tengan sus lmites, o no alcancen
interpretacin global, no las invalida de por si, como no quedan invalidados los
sistemas filosficos porque aparezcan otros sistemas o porque no agoten una
realidad dada.
Una vez ms nuestro autor saca a flote la apertura de la filosofa a lo universal
, dejando en claro que esta no debe ser utilizada para imponer ideologas, ni
mucho menos para intereses polticos.
Continuando con la postura que posee este autor menciona que existen
muchos intelectuales e incluso filsofos que refieren que si contratramos
nuestra filosofa latinoamericana con la europea, propiamente un pensamiento
latinoamericano no existira: Para muchos intelectuales, incluso algunos
filsofos se atreven a decir que en nuestro medio no existira una filosofa
latinoamericana al contrastarla con la europea. Esto constituye ineludiblemente
un error, porque en esta postura solo se reconocera como vlida una realidad
pensada que en todo caso es ajena a la realidad pensada por los
latinoamericanos y adems porque se renunciara al esfuerzo por conocer esta
realidad. Obviamente no hay filosofa europea en Amrica Latina. No tenemos
noticias de que pensadores europeos hayan pensado nuestro mundo. No
tendran por qu hacerlo y no tenemos nosotros por qu pensar que si no han
pensado nuestro mundo su pensamiento se amas original o ms universal que
el nuestro. En realidad la verdadera pregunta sobre la filosofa en Amrica
Latina y en el Per, es si realmente ha sido consistente el reflexionar sobre su
pensar y si ha pensado con seriedad su pensamiento. Sera una actitud un poco
seria y demostrara demasiada ignorancia el que afirmemos que si o que no
cuando no se ha investigado el tema en profundidad
Bien conocemos que la influencia del pensamiento europeo empez su
desplazamiento en Amrica a partir de la conquista y se fue sistematizando con
el periodo de la colonia, esto no significa que antes no exista reflexin filosfica,
al contrario si haba aunque no en de una forma bien organizada.
Para A. Castro histricamente en donde se inicia un momento de reflexin en
el Per, es cuando se afirma y se renueva la escolstica. Ya que la conquista
europea llevada a cabo por Espaa y Portugal prolong en Amrica la
discusin filosfica que se llevaba a cabo en la pennsula. Un claro ejemplo en
esta poca en el Per fue Juan Espinoza de Medrano, que plante sus
desacuerdos y sus puntos de vista frente a otras expresiones modernas de la
poca. El deseo de Medrano, como lo plantea en su obra Philosophia thomistica
seu Cursus Philosoficus, es defender a Platn, Aristteles, Porfirio, Santo
Tomas, Cayetano y otros antiguos vanguardistas de las ciencias, de la envidia
de los celosos y de la picadura de los modernos.
Despus de este pensador la escolstica entro en proceso de decaimiento que
no solo afecto a Europa sino que tambin tuvo sus influencias en el Per. Si
bien es cierto, en nuestro pas con el proceso de emancipacin, no solo se
consigui la libertad a nivel social sino que tambin se produjo pensamiento
liberal, prueba de ello son los gobiernos dictatoriales no solo en el Per sino en
la mayora de pases de Latinoamrica.
Esto se agrav an ms cuando en Europa sali a flote la postura filosfica del
materialismo, socialismo y positivismo, dichas posturas se gestaron en Europa
pero sin embargo en donde tuvieron ms acogida y en donde se desarrollaron
de una manera rpida fue en Amrica Latina, esto es lo que, los llamados
pensadores izquierdistas desconocen o quieren desconocer al afirmar que solo
se rescate la reflexin propia de un lugar; sin embargo caen ellos mismo en una
contradiccin porque sus ideologas estn basadas en races extranjeras.
Castro, menciona tambin que en la actualidad vivimos en nuevo momento
para la reflexin filosfica, en el que las corrientes filosficas en Amrica Latina
y en Per se ubican en una reflexin crtica frente a las formas de pensamiento
y a los proyectos polticos que han dirigido la conciencia y la vida de los
latinoamericanos durante el siglo XX. Sim embargo podemos decir que no
tenemos por ahora la posibilidad de examinar el conjunto de trabajos y autores
que este momento demanda. Por ello, se vuelve ineludible retomar este
esfuerzo para repensar nuestra tradicin, ms aun cuando se hace necesario
ofrecer un punto de vista alternativo a los problemas filosficos
latinoamericanos. Pero si no conocemos nuestro origen estaramos como un
barco a la deriva y cualquier corriente filosfica errnea nos hara naufragar, de
aqu que es de vital importancia conocer de dnde venimos, no se puede
ignorar la historia as por as.
En conclusin tendramos que afirmar que nuestro pensamiento filosfico es
fruto de una simbiosis con la cultura europea, porque si decimos que solo es
autctona, caeramos en posturas nacionalistas extremas, y si decimos lo
contrario entonces correramos el riesgo de perder nuestra identidad. Por eso
el punto ms prudente y equilibrado ser decir que existi un pensamiento
original peruano, que sin embargo con el proceso de la conquista se dio un
intercambio cultural, es all es donde se produce esa mezcla no solo de razas,
sino tambin de pensamientos. De aqu en adelante el Per fue y es pas
mestizo en todo aspecto, esto nos ayuda a comprender nuestra identidad sin
relegar de las influencias externas que hayamos tenido. Se puede decir incluso
en contra de los que piensan que la conquista fue un proceso negativo es
gracias a ella lo que somos ahora.