MITO, SACRALIDADE E TIRANIA NO DIPO TIRANO

Francisco Marshall

RESUMO: As the most accomplished version of the Greek myth of Oedipus, the tragedy Oedipus
Tyrannus of Sophocles is the basic source for the understanding of many problems in the interpretation of
cultures (Greek and others). Nevertheless, it's a document strongly related to its own social and historical
context. Aiming to reach cardinal meanings of this masterpiece, hereby we will do a close reading of the
Second Stasimon (vv. 863-910), considering its main interpretative problems and perceiving the many
ways it connects the religious ethics to the idea of social and political order. Hence we can also explain
the meaning of tyranny in this tragedy as well as in its communicative context.

PALAVRAS-CHAVE: dipo, tirania, sacralidade, mito, segundo estsimo, Atenas.

Merc de excelentes estudos eruditos que se desenvolveram ao longo do sculo XX, hoje
conhecemos bastante do mito de dipo fora e alm da tragdia de Sfocles. Inventariado em todas as suas
expresses e variantes (ROBERT, 1915 e CROISET, 1935) e colocado em contextos comparativos
universal (PROPP, 1944 e EDMUNDS, 1985) e helnico (DELCOURT, 1981), este mito encontra-se
hoje situado em um timo paradigma interpretativo, um paradigma que o preserva atualizado como tema
e problema para a reflexo. Isto permite que o humanismo continue encontrando em dipo referncias
tais como as que levaram Aristteles a fundar a crtica literria - em sua Potica, inteiramente baseada no
dipo Tirano de Sfocles - ou como as que levaram Freud (1900) e Lvi-Strauss (1955) a inaugurar
vertentes fundamentais da cultura e da reflexo contemporneas.
Os maiores avanos cientficos no estudo deste mito no se realizaram no mbito das grandes
disciplinas fundadas por Freud e Lvi-Strauss, a psicanlise e a antropologia estrutural, mas sim no
campo da filologia clssica, da crtica histrica e literria, dos estudos clssicos em seu contexto
interdisciplinar de rigor e erudio. Entretanto, devido ao sucesso da psicologia freudiana ao longo do
sculo - um sucesso enraizado no mito antigo e seus nomes -, dipo se tornou tambm um cone cultural,
e hoje qualquer cidado mediano tem uma vaga idia do que seja dipo e seu mito, sem necessariamente
ter qualquer noo de quem sejam Tirsias, Creonte ou Sfocles na ordem dos fatos. Paradoxalmente, se
o mito de dipo ajudou a gestar a psicanlise, esta terminou por trazer ao mundo contemporneo uma vez
mais o mito, pois hoje a noo mais comumente relacionada a dipo a lembrana do parricdio e do
incesto, terreno prprio do mito, e no da psicanlise e de suas injunes especulativas sobre a
sexualidade, o recalque original ou a formao cultural das neuroses.
Caso considerssemos todas as conseqncias acadmicas, sociais e culturais decorrentes das obras de Freud
e de Lvi-Strauss, e se contemplssemos todas as diversas ramificaes e manifestaes que este mito fecundo fez
surgir nos ltimos cem anos, do cinema ao fanzine, da fico Universidade, do teatro s guildas psicanalticas, do
pasquim novela, veramos o quo enraizados esta tragdia e seus mitos esto em nossa cultura. Pois este sculo vinte
est marcado por abrigar uma das maiores retomadas e revitalizaes do mito de dipo, um mito perfeitamente
atualizado e bem alojado na mente do homem contemporneo.
Aqui, entretanto, no se pretende nem retomar o fio da erudio, nem acatar de imediato suas
projees e especulaes, menos ainda realizar a ensastica do sculo de um ponto de vista edpico, mas
sim examinar um pouco do prprio texto do dipo Tirano de Sfocles, e perceber como em formulaes
decisivas deste drama se expressam noes e categorizaes que iluminam muito nosso entendimento
sobre o todo da tragdia e sobre seu contexto de enunciao. Estas noes e categorias respondem a

Francisco Marshall professor do Departamento de Histria do IFCH da UFRGS

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muitas questes quanto ao pensamento social e religioso vigente nos enunciados deste texto de Sfocles,
dizem da sacralidade e seus conflitos no mundo da polis democrtica e nos transmitem graves imagens do
poder e da natureza humana, imagens plenas da grandiloqncia solene prpria do discurso trgico.
Convm preliminarmente lembrar que o ttulo da obra, tal como a conhecemos hoje, era muito
provavelmente desconhecido do prprio Sfocles, atribudo que foi por gramticos alexandrinos - pois o
prprio Aristteles refere-se a ele apenas como "o dipo de Sfocles" ou "o dipo". "De Sfocles",
possivelmente por situar-se entre outros "dipos" conhecidos ao tempo de Aristteles, mas no por ns,
que s sabemos de alguns fragmentos, inclusive dos restos de um escrito por squilo em uma trilogia
sobre a maldio da casa de Laio, reconstruda hipoteticamente por Lloyd-Jones (1971). Ao apor
"tyrannos" ao nome dipo do ttulo, entretanto, os alexandrinos conformaram uma curva interpretativa a
encaminhar a leitura desta tragdia, uma curva muito significativa e que ter modernamente,
especialmente em J.-P. Vernant e em M. Foucault, as conseqncias analticas mais rigorosas. O tirano e
a tirania, anexados ao prprio nome da obra tanto quanto efetivamente relevantes na estrutura da tragdia,
interessam a ns, modernos, pois atravs deles podemos decifrar as relaes entre este mito terrvel, sua
formulao dramtica por Sfocles e a realidade histrica de um poder anmalo - o poder da tirania, tal
como vista e estigmatizada pela comunidade ateniense do sculo V a.C..
Efetivamente, o poder e a tirania so temas centrais deste drama, como o so tambm a verdade,
a inteligncia, os processos investigativos e a condio humana, entre outros - um drama multicentrado,
extremadamente polissmico e por isso mesmo aberto a olhares e recortes to heterogneos que parecem
mesmo se excluir ou referir-se a textos diferentes. A tirania, alm de central, goza de um estatuto
referencial sui generis na tragdia, pois tanto ela produziu uma sentena de epgrafe j clssica em obras
que tratam da tirania - hbris phyteei trannon - "insolncia gera tirano", v. 873, como apareceu em
vrios momentos com mltiplas e complexas cargas de significado. Por trs disso, temos o poder exercido
por dipo como um dos eixos estruturadores da narrativa, um poder que se desenvolve em completa
simetria com a evoluo trgica do protagonista em cena, do estado de prestgio e autoridade do prlogo
ao estado de total derruda e desterro do xodo.
Para investigarmos um pouco mais de perto como se conformam no texto da tragdia dipo
Tirano de Sfocles as reflexes e referenciaes tirania, destacaremos aqui um locus central da tragdia,
o segundo estsimo, uma interveno do Coro situada entre o segundo o terceiro episdios (vv. 863-910),
o qual desponta no drama como um dos momentos de maior gravidade, em que em tom solene so
proferidas reflexes sobre a ordem do mundo, o respeito religio, a fora das profecias e o
comportamento desmedido - temas que conectam diretamente a tica religiosa atitude social e poltica, e
prpria viabilidade do mundo civilizado. Este estsimo tem recebido considervel aporte de crtica
especulativa, e pode nos permitir, atravs de uma leitura atenta, percorrer quase todos os problemas
fundamentais desta tragdia.
Pelo que se conhece das atitudes religiosas de Sfocles, seja por informao biogrfica, seja pela
apreciao de sua obra suprstite, possvel especular-se que o autor esteja no segundo estsimo
expressando suas prprias convices - ou ao menos no objetaria os pontos que o Coro anuncia com
tanta grandiloqncia, piedade e beleza. A atitude deste grupo piedoso e reverente, ao estabelecer uma
relao entre a harmonia mundi e a tica religiosa, entre a ordem social e a piedade e respeito pelos bens
sagrados, entre o excesso de poder e os males ticos da impiedade, no propenderia a desagradar a um
sacerdote de culto herico, a um expoente do mundo mais tradicional da cultura grega (especialmente em
matria religiosa), como Sfocles. Este foi um autor sempre sensvel s atualidades polticas e intelectuais
de sua poca, disso suas tragdias do claro testemunho, mas ainda assim sustentava sua criao sobre
fundamentos e conceitos marcadamente religiosos. Apesar da possibilidade aberta neste estsimo - de se
poder inferir o autor pela obra, ou de se identificar um ao outro -, as proferies a so realizadas por um
personagem bastante bem caracterizado - o Coro -, e no s correspondem reao compatvel com sua
identidade tica, como se inserem e se justificam em uma dinmica de aes e em uma certa seqncia de
informaes a ele apresentadas. Ou seja, antes ou alm da biografia do autor, enseja-se este estsimo pela
unidade de carter e de ao 1 do Coro - que , afinal, quem de fato canta e dana esta ode.
Antes de passarmos leitura, devemos considerar que esse canto coral se caracteriza por
manifestar com veemncia a angstia vivida pelo Coro de cidados tebanos face a uma situao de
perplexidade gestada inteiramente na e pela dinmica dramtica. Sem dvida que esta situao envolve
bem proximamente vrios personagens cujas atitudes podem estar na mira do Coro - dipo em particular,
talvez Jocasta ou Laio, tangencialmente; no se excluem Tirsias, ou profetas em geral, e, como guardies

1
. No somente no sentido aristotlico (cf. Potica, 1451a15 ss.) de uma unidade de toda a ao imitada, mas tambm da unidade e
necessidade das aes do Coro como personagem do drama. Cf. tambm Torrano (1996).

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do mundo e da religio, Zeus e Apolo. A crtica erudita tem se exercitado preferencialmente na
identificao do alvo das crticas, com proposies to diversificadas que chegam a soar satricas, ao
revelar o grau de relatividade de nossas especulaes. Entretanto, antes de se considerar quem pode ser o
destinatrio das crticas e denncias ora apresentadas (se de fato o algum em particular), pode-se tentar
definir qual a verdadeira denncia a versejada, o que pode ser feito percebendo-se o momento e o
contexto de enunciao tal como visto e sentido pelos cidados que integram o Coro, em estreita
correlao com o encadeamento de aes que precede e subjaz a este estsimo.
No momento em que o Coro enuncia este canto, justifica-se perfeitamente o crescimento
exponencial de seu temor. No esprito grandiloqente e solene caracterstico do texto trgico, a situao
dramtica aqui sentida e pensada pelo Coro em suas ltimas conseqncias ticas, polticas e
existenciais. Mas, fazendo-se a recomposio de sua trajetria como personagem do drama (seu ponto de
vista ou unidade de carter), v-se como este segundo estsimo relaciona-se diretamente aos pressupostos
lgicos a ele apresentados, no encadeamento de aes e discursos da tragdia, o que deve ser considerado
na interpretao dos conceitos apresentados, cuja gravidade e generalidade no significa um
distanciamento com relao situao particular do drama, tal como vivida por esta figura dramtica.
Sinteticamente, essas so as principais informaes que se apresentam at este momento ao Coro (como
aos espectadores):
1. A peste que dizima Tebas causada pela permanncia de um agente impuro sobre o territrio
da cidade: o assassino impune do rei Laio, como indicou Apolo atravs de consulta oracular;
2. dipo, o rei no exerccio da autoridade rgia, deve investigar e revelar o criminoso,
eliminando-o da cidade;
3. Afastada a via numinosa da investigao da verdade (por meio das revelaes de Tirsias), e
preterida a hiptese de conspirao (que ao Coro afigurou-se desde cedo como temerria), as
investigaes de dipo levantam a primeira grande suspeita baseada em informaes testemunhais (ainda
que a princpio indiretas e carentes de averiguao), a partir da comparao das aes pregressas de Laio
e de dipo: Laio foi morto em uma encruzilhada, em uma encruzilhada dipo matou alto dignatrio: logo,
dipo teria matado Laio.
Este o teor das informaes que so apresentadas no transcurso da ao trgica desde o incio
do drama, cabendo enfatizar as informaes produzidas no episdio anterior, atravs da lembrana e da
exposio pblica, por Jocasta e por dipo, de histrias com instigantes pontos em comum. De acordo
com as lembranas de dipo, narradas em pblico (vv. 771-833), tudo confirma a possibilidade de que ele
seja de fato o regicida, exceto o detalhe assimtrico de um nmero. O protagonista teme que seja ele o
assassino do rei, uma hiptese plausvel que ao final do segundo episdio permanece em dvida, sem a
confirmao definitiva.
Esta grande possibilidade que dipo levanta, de que ele tenha j sido identificado como o
prprio regicida, ainda desgraa muito pequena face a sua completa tragdia, logo a seguir descoberta,
mas aos olhos do Coro ela j teria conseqncias terrveis, e compatveis com a grave angstia com que
ele canta e dana no segundo estsimo. Duas grandes inquietaes podem, a partir de ento, abalar o
Coro. Alm de estar seu rei afetado ou ameaado pelos indcios que se vo produzindo, deve ocorrer ao
Coro outra possibilidade igualmente grave, relativa eficincia do saber proftico de Apolo.
As profecias concernentes a Laio, conhecidas do Coro (apresentadas por Jocasta, v. 711-4, e
reafirmadas s vsperas do segundo estsimo, vv. 852-7), diziam que este rei morreria pelas mos do
prprio filho, mas, para surpresa de quem acredita no poder dos Deuses imortais, eis que o assassino
parece ser filho no de Laio, mas de Plibo e Mrope. Que teria sido feito, neste caso, das previses de
Apolo? Tal como Jocasta, o Coro v surgirem condies para se descrer dos orculos, posto que falveis.
Embora preocupante, a atitude da rainha quanto mntica pode ser menos grave ao Coro do que o arranjo
de fatos que a enseja, e do que a ameaa maior de que se oculte a Zeus o que se passa em seus domnios,
temor manifestado no encerramento deste canto coral, nestes versos:
Eia, soberano, se s corretamente afamado,
Zeus, senhor de todas as coisas, no escapem
a ti e ao teu imortal imprio.
Perecem os antigos orculos de Laio 2
J os orculos so abandonados
e em nenhum lugar Apolo honrado:
vai-se a religio.
(vv. 903/10)

2
. Com a conjetura de Jebb (phthnonta gr Laou <palaphata>), sobre lacuna ainda carente de melhor exame paleogrfico (cf.
KAMERBEEK, a.l.).

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 Apolo, senhor das profecias, j no recebe culto, esvaem-se as honras dos Deuses, a quebra de sacralidade
leva possvel morte da religio. Este lamento pelo desconcerto do mundo assinado pelo Coro, dando fecho ao
segundo estsimo, deve iluminar o entendimento de toda a crtica contundente tica religiosa e ordem do mundo,
tal como desenvolvida nos trechos iniciais deste estsimo. A religio ameaada no exatamente pelo desdm de
Jocasta, mas sim pelo no cumprimento da predio feita a Laio (v. 906), ou seja, pela falncia da potncia mntica
de Apolo, que afastaria o Coro dos principais altares profticos da Grcia clssica:
No mais irei ao intocvel umbigo da terra veneranda,
nem ao templo de Abas
nem a Olmpia
se estas [profecias 3] no se ajustam
manifestas a todos os mortais.
(vv. 897/901)
Delfos, umbigo da terra, (v. 897) e Abas, (v. 899) no noroeste da Fcida , (HERDOTO,
VIII, 33),ambos altares profticos de Apolo, e Olmpia (v. 899), stio do grande altar de Zeus no corao
do Peloponeso, onde tambm se anunciavam orculos de Zeus 4. A ateno do Coro se dirige aos altares
profticos, como se a religio dependesse fundamentalmente da eficincia das profecias, por cuja
consecuo roga-se diretamente a Zeus - mesmo que para a realizao das profecias o rebento de Laio e
Jocasta, contrariando o que se supunha at ento, devesse ter sobrevivido para um dia matar o prprio pai.
A prova de eficincia dos Deuses (Zeus e Apolo) esperada pelo Coro a exata realizao das previses de
Apolo: se estas profecias no se ajustam / manifestas a todos os mortais (vv. 901/2), i.e., se as
profecias no se encaixam nos fatos (no se realizam), aparecendo claramente como paradigma para todos
os mortais 5.
A realizao da profecia (Laio morrer assassinado pelo prprio filho), por outro lado,
desautorizaria expresses de ceticismo quanto mntica, como as de dipo e especialmente Jocasta,
reafirmando o imprio e a fora dos imortais. No deixa de ser provocante o fato de que a f do Coro em
um mundo moral, tico e poltico superior, um mundo ordenado pela religio, deva ser posta na
dependncia da autoridade e verdade justamente da profecia, que tanta polmica desperta no drama como
na vida histrica, e cujos limites e problemas j haviam sido percebidos at mesmo pelo prprio Coro, no
primeiro estsimo (vv. 463-511), quando a profecia desprezada por no ter valor de prova, e onde os
saberes so relativos e intercambiveis (vv. 489-506).
Como reza e prece potncia divina de Zeus, este estsimo deixa aberta a alternativa de
superao da ameaa, pois mesmo a lastimada falncia dos orculos (que teria por conseqncia a perda
da f nos Deuses) colocada pelo Coro em forma condicional:
Se algum desdenhosamente
com feitos ou com palavras caminha,
sem temer a justia nem
venerando imagens dos templos dos Deuses,
escolha-se para ele pssimo destino,
merc do orgulho funesto;
Se no ganha o ganho justamente
nem se afasta das impiedades,
ou insane toca as coisas intocveis 6

H ento neste caso algum que possa

repelir da alma as setas da raiva 7?
Se tais atitudes so honradas,
por que devo danar?
(vv. 883-96)
Se tal a ordem dos fatos, que a impiedade pode prosperar e a justia ausentar-se (vv. 883-91),
se atitudes mpias so honradas (v. 895), se os orculos no se impem como referncia aos mortais (vv.
900-1), ento o Coro pode vir a lastimar a morte definitiva da religio, com todas as pssimas

3
. Cf. Jebb e Kamerbeek (a.l.), o qual assim explica este pronome tde: desde que nas linhas precedentes trs santurios
oraculares foram mencionados, tde deve em primeiro lugar referir-se a um orculo. 906 ss. tornam claro que este deve der o
orculo de Apolo a Laio sobre sua morte..
4
. A cargo dos Iamidas, cf. Pndaro, VI Olmpica, v. 70.
5
. Ou, como bem traduz Jebb (a.l.): (...) if these oracles fit no issue, so that all men shall point at them with the finger..
6
. Com Jebb: thksetai, em vez de hksetai (Dain).
7
. Kamerbeek e Dawe concordam em que impossvel entender a sentena com o thymi transmitido, em correlao com rksetai,
para os quais vrias hipteses tm sido especuladas (e.g., Jebb: then / eksetai; Schadewaldt apud Kamerbeek: thymn / arksei; e
Dain: thymo / eksetai); as opes no eliminam o risco de se interpretar tal passagem, malgrado a existncia de alternativas
bastante provocantes.

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conseqncias ticas que julga disto decorrentes. Estando negada a profecia como via de comunicao
entre Deuses e homens, entende o Coro que o prprio interesse dos Deuses no mundo humano estaria sob
suspeio, cabendo-lhe inclusive temer pela efetiva aplicao da justia no caso da morte de Laio 8. Da
mesma forma, vigorando um mundo em que se esvazia a importncia dos Deuses, permite-se o Coro
conjeturar acerca do sentido de se permanecer realizando a atividade cultual (t de me khoreein?, v.
896), seja aos Olmpicos, seja sob a forma de arte trgica - se aceitarmos um duplo sentido nesta sentena
supracitada, referindo-se a cultos em geral como tambm aos coros trgicos. Este estado desastroso
temido pelo Coro apenas hipottico, pois no estsimo se evoca o alto nome de Zeus, cuja potncia se
espera ver atuando no combate ao sacrilgio. O episdio seguinte tratar de oferecer ao Coro a resposta
completa a suas ansiedades e preces, pois todas as profecias vo revelar-se como verdicas,
identificando-se, ainda que precariamente (AHL, 1991) ao criminoso e, assim, assegurando-se a
supremacia divina e seu poder regulador sobre os homens e o mundo.
No foi esta a nica oportunidade em que Sfocles condicionou a realizao de certos feitos (que
de fato se realizam imediatamente no drama) veracidade e fora do saber proftico 9 , arranjando
dramaticamente provas da eficcia das profecias. Como John Peradotto (1991) apontou, interpretando
outros aspectos do drama , pode estar-se manifestando a uma postura ideolgica conservantista do autor,
zeloso de lutar em defesa da sacralidade e da ordem na religio, e que talvez esteja reagindo aos vrios
ataques que estas sofreram desde o incio da guerra entre peloponsios e atenienses10. A splica do Coro,
deve-se notar, parece ser ouvida por Zeus, pois eis que imediatamente os orculos se revelam plenamente
atuantes.
Mas um outro fator pode estar contribuindo para angustiar o Coro neste segundo estsimo, e
deix-lo temeroso quanto ordem social. O problema pode ser colocado em um enquadramento poltico,
sob o enfoque de um ponto de vista da histria poltica, o que ser sempre uma perspectiva fundamental
em um drama que trata de um regicdio e das atitudes de um rei na cidade em crise. Se dipo de fato
matou Laio, como parece ao final do segundo episdio, configurar-se-ia, ento, um episdio traumtico
da histria da realeza tebana, pois at ento se supunha que ele exercesse o poder com base em sua
sabedoria decisiva, por sua gnme (v. 398), mas os novos indcios insinuam que ele teria aberto caminho
ao trono por meio da violncia, ba, ao eliminar o antigo rei. O assassinato de Laio o fato preliminar
neste momento da sucesso real em Tebas (de Laio a dipo), e nele dipo j se apresenta como
conquistador.
bom lembrar que Apolo no denuncia diretamente o parricdio e o incesto, mas sim o regicdio
impune, e esta grande questo j comea a se esclarecer a partir do verso 707. muito possvel que esteja
contida nos desgnios do Deus a revelao da verdadeira identidade do filho de Laio, mas, at o incio do
segundo estsimo, no h a menor evidncia quanto a isto. Ao contrrio, dipo diretamente referido
com filho de Plibo, e distinguido da casa dos labdcidas (vv. 489/96). Que dipo tenha recebido poder e
trono em Tebas aps ter vencido a Esfinge com seu intelecto, perfeitamente compreensvel e lgico. O
trono estava vago, e chega ento um heri e supera a todos pela fora de sua inteligncia, demonstrando
benevolncia para com a cidade (vv. 46-51). O fato desconhecido at ento pelo Coro era que este mesmo
salvador fora na verdade o assassino do rei, antes mesmo de enfrentar a Esfinge. Assim, alm da mudana
quanto natureza do fundamento do poder rgio de dipo (violncia, em lugar de saber), coloca-se a
tambm a precedncia de sua responsabilidade criminosa sobre a prpria conquista da realeza, pois aquele
viandante que tentou (com xito) decifrar o enigma, era j ento o assassino do rei, e como tal ascendeu
ao trono, desposou a Rainha, e reinou muitos anos. Que magnfica conspurcao da sacralidade real, onde
o nico mistrio compreender como foi por tanto tempo tolerada por Apolo e Zeus11. No tempo da
cidade, onde por muito tempo e por diversas razes no se investigou o regicdio, permaneceu desse
modo subjacente a grande lacuna (e impreciso) de legitimidade no poder de dipo, agravada pela quebra
de sacralidade (o assassino reina). Isto implica que o poder de dipo esteja tambm desde o princpio do
drama assentado sobre precria base, e que a peste lhe corroa o reino, que o povo lhe reclame e que Apolo
o denuncie. Neste caso, o tirano indicado ao verso 873 (hbris phyteei trannon), se for de alguma forma
referenciado por uma forma comum do conceito de tirano em Atenas na primeira metade do sculo V

8
. Cf. Carey, C., 1986, pp. 175-9; anota Carey: o Coro no faz distino entre punio divina e revelaes divinas atravs de
orculos (p. 178).
9
. Cf., e.g., Electra, vv. 474 ss..
10
. Tucdides, II, 53; cf. Pignarre, R., 1964, p. 10.
11
. No tempo dos homens, e da cidade, a explicao, oferecida por Creonte foi de que tiveram ento que encarar a Esfinge de
variegados cantos (vv. 130-1); tambm dipo, contrariando a lgica de auto-proteo que ele mesmo formula para justificar seu
interesse no caso (vv. 139-41), no se motivara at o incio do drama a apurar a morte do antecessor.

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a.C. (um autocrata que, estando fora da linha de sucesso, tenha conquistado o trono pela violncia),
poderia ser identificado pelo Coro como sendo exatamente dipo, sem nenhuma contradio aparente.
A hbris que, como diz o Coro, engendra ou nutre o tirano, neste caso poderia ser vista seja
como o orgulho de dipo por um saber que afinal no to fundamental como se supunha (pois chegou
ao trono no s por este saber, mas antes pela violncia), seja como o descontrole emocional de quem
comete um assassinato, como disse dipo, tomado de clera (v. 807). Nenhuma manifestao do Coro,
entretanto, sustenta a hiptese de que ele pretenda incriminar ou condenar dipo: quando este relata que
matou algum de alta dignidade, possivelmente o rei, tem reafirmada por seus sditos uma solidariedade
que no lhe faltar at o final do drama, assim como inexistem neste passo referncias falsidade ou
precariedade do saber e do poder de dipo. No h que se buscar em nada alm da piedade e do respeito
s tradies religiosas o sentido das crticas do Coro neste estsimo. na tica religiosa que pensa o Coro
desde o incio da ode:
Que o destino me encontre sustentando
a piedosa pureza em todas
as palavras e feitos, tal como dispem
as leis que marcham acima, geradas
no celeste ter 12, o Olimpo s

lhes pai, nem mortal

natureza de homens as
concebeu nem jamais
as adormecer o oblvio:
o Deus grande nelas, nem envelhece.
(vv. 863-72)
O Coro zela pela manuteno de um alto estado de piedade e pureza (v. 864), e rechaa a postura
mpia de quem vive sem justia e sem venerar as imagens dos Deuses nos templos (vv. 886-7). Aps a
indicao de seu ideal de piedade e da alta relevncia atribuda preservao da religio e de suas leis, o
Coro autoriza-se a partir para a formulao de suas crticas mais contundentes aos desvios em matria de
tica religiosa e social. neste contexto que se profere a poderosa sentena j destacada de condenao
ao tirano (hbris phyteei trannon):
A insolncia gera o tirano.
Quando a insolncia muito se sobre-repleta futilmente
sem oportunidade nem vantagem
subindo aos pncaros pontiagudos
necessariamente despenca ao infortnio 13

onde no serve nenhum

servio dos ps. Suplico ao Deus
nunca abandonar os bons combates pela cidade:
no deixarei jamais de ter o Deus protetor.
(vv. 873-81)
A hbris, que podemos traduzir aproximativamente por insolncia, desmedida, ultraje, excesso
ou violncia arbitrria, entre outras alternativas, deve ser entendida aqui em seu sentido religioso, pois
ntida a sua contraposio piedosa pureza em todas as palavras e atos 14, professada pelo Coro como
ideal tico na estrofe antecedente. A hbris assume aqui o sentido mais preciso de transgresso s leis
religiosas, ou a leis morais e sociais fundadas na precedncia e superioridade do divino sobre o humano.
o sentido exarado por squilo em um canto coral da tragdia Eumnides, em que se l que a
desmedida [hbris] filha da impiedade 15 (v. 534); a impiedade (asbeia), por seu turno, era sentida
como um crime contra o Estado em Atenas ( E H R E N B E R G , 1 9 6 0 , p . 7 9 . ) , e passvel de sanes
penais bastante rigorosas - como pde oportunamente descobrir Scrates. O desrespeito s leis divinas,
como observa com preciso Kamerbeek:
(...) conduz tirania, (trannos aqui usado in pessimam partem), ou seja: um rei que puder
negar a ordem divina das coisas se tornar um tirano e a ausncia de leis se tornar comum em
sua cidade e levar runa dos cidados tanto quanto dele prprio.
(KAMERBEEK, 1967, pp. 175-6)

12
. Quanto ao di + acusativo, cf. Kamerbeek, p. 174, ad vv. 866-7: um costume pico que ocorre eventualmente na poesia lrica
e na tragdia..
13
. Aqui h texto obscuro, com emendas apenas aceitveis. Ficamos com Jebb: apotmottan rousen es angkan.
14
. esepton hagnean lgon / rgon te pnton (vv. 864-5); cf. Kamerbeek, ad v. 873.
15
. dyssebas mn hbris tkos (squilo, Eumnides, 534).

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 O emprego dado palavra trannos ao v. 873, portanto, tributrio da concepo mais negativa
possvel de tirania 16 , pois o tirano a identificado suprema excrescncia poltica, mais grave
anomalia que pode ameaar a vida civilizada. No h elementos convincentes para que se possa
identificar a dipo como este indesejvel autocrata, pois, salvo a hiptese ex absurdum de o Coro agir
com hipocrisia, ele tido como um lder amado e respeitado at o final do drama. Enquanto prosseguir
batalhando pelo atendimento ordem de Apolo, e enquanto manifestar qualquer temor pelos orculos, o
protagonista continuar a merecer a confiana do Coro. Abandonando a hiptese de que algum em
particular, dentre as pessoas do drama ou da vida histrica, seja taxado de trannos, e matizando o termo
pelo contexto e pelo mbito semntico destas estrofes e antstrofes, este destaca-se como expresso de um
superlativo estado de anomia, resultante da impiedade, estado em que os sos costumes se corroem.
Quanto a isto pode-se ler tambm Tucdides lastimando na mesma ndole, ao descrever o estado de
anomia que a peste imps cidade de Atenas no dealbar da Guerra do Peloponeso, ocasio em que:
O temor pelos Deuses ou pelas leis dos homens no detinha ningum, muitos consideravam que
dava no mesmo ter piedade ou no, pois viam todos perecendo igualmente (...).
(Tucdides, II, 53, 4)
A calamidade descrita por Tucdides, que aconteceu algum (pouco) tempo antes da apresentao
desta tragdia, chegou a pontos muito crticos: desrespeito aos tradicionais costumes funerrios, perda do
pudor e desamor honra, tornando-se corrente a entrega aos prazeres do momento (Tucdides, II, 53, 3).
O quadro desolador da doena, seus sintomas terrveis, mortes em profuso, escassez de recursos,
culminado pela desagregao dos costumes, estado a designado como de anomia, em que j no
vigoravam quaisquer leis.
Tucdides deplora o desrespeito s leis divinas e humanas, mas para Sfocles, ou melhor, para o
Coro no segundo estsimo, a s ausncia de um mundo regrado pelo temor ao poder olmpico inviabiliza
desde o princpio a existncia de qualquer outro mundo normatizado e so. As leis que fundamentam a
piedade do Coro so leis que marcham por cima (nmoi () hypspodes: que tm seus ps nas
alturas , v. 866), celestes (ouranan, v. 866), e geradas no ter (v. 867), filhas somente do Olimpo
(v. 867-8). O descaso para com as normas celestes e a conseqente impiedade levam o homem a um
estado de embriaguez em que ele poder saciar-se e inflar-se em orgulho, chegar aos pncaros, e depois
tombar completamente, nada mais lhe valendo ento, nem os seus prprios ps (vv. 873-8).
Naturalmente que a crtica impiedade poderia ser um comentrio do Coro atitude de absoluto
descompromisso para com os orculos manifestada no episdio anterior por Jocasta, e at certo ponto
acompanhada por dipo, e seria aceitvel que um espectador antigo, tanto quanto um leitor moderno,
pudesse fazer esta identificao. A atitude de Jocasta bem se encaixa em um perfil incompatvel com a
piedade do Coro, e propenso a fundar o estado de anomia que este teme, pois a rainha, ao desprezar a arte
proftica, nem sequer contrape um outro critrio de saber, de ordem ou de fundamentao vida (tal
como poderiam se apresentar a gnme, o lgos ou o nmos seculares, de polticos e filsofos), mas
simplesmente prope um abandono dos recursos profticos. Jocasta acima de tudo a denunciadora da
(aparente) falncia dos orculos, ela quem reapresenta e despreza os orculos de Laio vspera do
segundo estsimo: Lxias previu que Laio morreria pela mo de seu filho (de Jocasta), mas o que
(aparentemente) se viu foi algo bem diverso (vv. 851-6).
Esta atitude da rainha reiterada aps o segundo estsimo - efetivamente, ela estava ausente
quando o Coro decantou seus graves temores. Neste passo (terceiro episdio), entretanto, salvaguardado
o respeito a algum poder divino, embora desvinculado da verdade da profecia. A rainha exulta em poder
reafirmar expresses de autonomia a partir da chegada de nova prova (aparente) da falncia dos orculos
(a morte de Plibo, no por dipo, mas pela idade), momento em que so retomadas com satisfao as
crticas profecia, cujo proveito lhe parece ser inexistente:
Por que o homem temeria, para quem os decretos da fortuna
so soberanos, e tem clara prescincia de nada?
(vv. 977-8)
A fortuna (tkhe, v. 977), como bem assinala Jebb, no envolve aqui a negao da ordem
divina no governo do mundo, mas apenas o poder do homem de compreender ou prever seu curso
(Jebb, 1966, p. 131). Para o Coro, entretanto, o valor das profecias e o poder divino esto condicionados
reciprocamente. Como ltima observao acerca das possibilidades de se identificar Jocasta como o alvo
do temor e da reprimenda do Coro, cabe notar a ausncia, na economia dramtica e fora deste segundo
estsimo, de quaisquer manifestaes textuais de crtica s atitudes polticas da rainha, qualquer reao de
temor ou apreenso que corresponda grande inquietao contida nos versos 873 ss.. Na verdade, desde

16
. Jebb tambm o considera, dizendo que no se trata de um prncipe - nem mesmo, no sentido grego usual, um governante
absoluto e inconstitucional (bom ou ruim) - mas, em nosso sentido, um tirano .

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A. W. Schlegel (ou mesmo da poca dos escoliastas 17) a crtica tem apreciado muito apontar a suposta
frivolidade de Jocasta 18, sem considerar nem remotamente a racionalidade de seu ponto de vista, e da
passando a pr sua cabea na guilhotina tica e moral montada pelo Coro no verso hbris phyteei
trannon. Como admoestao de ordem geral, poderia estar visando ainda muitas outras pessoas, do mito,
do drama, ou da vida histrica ateniense, como catalogou I. Errandonea 19 , ao propor Laio como
verdadeiro titular das crticas, temores e denncias do Coro. Em que pese a validade especulativa das
vrias hipteses propostas para a identificao do elemento supostamente denunciado no segundo
estsimo, e mesmo o proficiente evidenciamento de muitas destas, talvez este seja um falso problema a
condicionar a resposta, sendo mais proveitoso considerar o segundo estsimo em sua generalidade,
vendo-o antes como lamento por uma situao preocupante, crtica de um tipo de atitude decorrente desta
situao, e especulao quanto a suas conseqncias sociais. , por fim e acima de tudo, uma prece ao
magnfico Zeus, pnt'ansson, (v. 904), antes do que a descrio de personagens particulares do drama ou
do sculo.

TIRANIA

Esta imagem da tirania, associada falncia da ordem moral, social e poltica, vem somar-se a
outras imagens e conceituaes do regime tirnico referidas pelo drama, tendentes a denunciar as
anomalias desta forma de poder. No parece proveitoso, entretanto, considerar que seja esta reflexo
poltica condenatria o objetivo da tragdia ou sua doutrinao poltica, no s porque parte destas
imagens e referncias tirania tm incidncia secundria, ou porque sejam meras imagens e conceitos
utilizados na escrita do discurso trgico, mas especialmente porque avultam outros temas relevantes neste
grande complexo polissmico que o discurso trgico, no havendo condies para se definir
rigorosamente o poder de dipo como um poder tirnico, ou a tirania como o tema poltico cardinal da
tragdia. Lembre-se a propsito, que a realeza tradicional tambm tematizada em vrios momentos do
drama, e pode, com ressalvas conjunturais, ser eventualmente confundida com a prpria tirania. A
referncia tirania, neste caso, poderia ser vista como tributria da forma negativa com que o pensamento
democrtico reflete sobre qualquer forma de poder autocrtico - legtimo ou no. O excesso de poder, a
concentrao de potncia decisria em um indivduo contraria os pressupostos ticos e morais que
sustentam o regime de igualdades jurdicas e polticas postulado no mbito da polis democrtica. H uma
longa tradio helnica de reao crtica desmedida, em que o excesso (de orgulho, felicidade, riqueza
ou poder) aparece como momento de uma sina trgica fadada runa, e a polis muito a propsito se fez
herdeira desta reflexo tica, como expressaram com particular zelo as obras de squilo e de Herdoto. A
crtica forma autocrtica de poder pode ser considerada como um tema subjacente grande maioria dos
discursos formulados na Atenas do sculo V a.C., e aparece em textos e momentos como um tpico
recorrente, sem que seja necessariamente o tema principal das reflexes, e sem que seja, tambm, uma
referncia direta a ameaas ou temores conjunturais.
Isto de modo algum quer significar que o poder tirnico no seja problematizado no transcurso
do drama, e que no se possam formular srias questes tica poltica, ao exerccio do poder e, dentro
desta temtica, tirania. Entretanto, mesmo consignando-se certo reconhecimento ao espao ocupado
pela crtica tirania no dipo Tirano, convm ter cautela com a hipertrofia desta percepo registrada por
vrios intrpretes, particularmente quando identificam a derruda trgica do protagonista como decorrente
de seus atos enquanto detentor do poder poltico - sua intolerncia para com os interlocutores e mais
especificamente a pretenso de domnio tirnico revelada em sua relao com Creonte. Esta proposio
poderia nos levar a considerar a tragdia como uma doutrinao contra a tirania, um aviso ou denncia de
Sfocles aos atenienses quanto aos riscos de se produzir um novo tirano em Atenas (ROCHA, 1989, p.
34-5). Deve-se lembrar, entretanto, que no s este propsito doutrinrio exclui-se da natureza conflitiva
e ambgua da tragdia, como tambm que a preocupao quanto tirania pode ser vista como tendo algo
de anacrnico no (alis impreciso) momento poltico em que se representou esta obra. Esta preocupao
foi bastante forte entre os atenienses no incio do sculo V a.C., poca em que a nascente democracia

17
. Como aventa (sem apresentar evidncia ou indicao) Carey, 1986, p. 178.
18
. Cf. Errandonea, 1952, pp. 17-8, que elenca uma pliade de nomes em diversas pocas (U. von Wilamovitz, A. Mueller,
Blumenthal, Robert, Lesky, Croiset, Perrota).
19
. Alm do partido por Jocasta supracitado, h ainda: a) por dipo (Campbell, Webster, Wolf); b) por dipo + Jocasta + Creonte
(Sheppard); c) por Clon (Blumenthal); d) por Pricles, para condenar (Hermann) ou para elogiar (Schoell); e) por Protgoras e
Pricles (Bruhn); cf. Errandonea, op. cit., 17-32.

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ainda temia um retorno ao regime que predominou no sculo anterior, mas na poca em que veio luz
esta tragdia no perdurava mais que um rano recorrente, malgrado o agravamento da conjuntura poltica
advindo com o desencadear da Guerra do Peloponeso. Poucos anos aps a apresentao do dipo Tirano
pde-se assistir, inclusive, extino do principal recurso legal criado visando a preveno contra a
tirania: o ostracismo, aplicado pela ltima vez em 417 ou 416 a.C. ( FINLEY, 1985, p. 71-2.) Mas no
por este provvel anacronismo do temor quanto tirania (KNOX, 1971, p. 58-9). Que se deve descrer da
proposio de que dipo cai por fora de seus atos polticos, mas sim devido precedncia, como
desencadeadores da tragdia, de atos anteriores a sua ascenso ao poder (o regicdio e, em certa medida,
as transgresses de Laio que deram origem maldio) e no diretamente relacionados com suas atitudes
polticas, tanto quanto de imperativos da ordem do nume relativos a sua existncia, imperativos estes que
configuram a dimenso propriamente trgica de seu ser.
Para concluir, cabe considerar que a relao entre a sacralidade e a tirania, composta no segundo
estsimo sob a forma de uma reflexo tica e moral aplicada vida social, aparece como uma realizao
prpria do drama, a princpio distante do ncleo mtico fundador, a saga de dipo. Constitui-se, portanto,
em um teor de reflexes prprio da tragdia, enquanto ordenao de aes e sentenas, inscrita na rede de
intenes e possibilidades do autor e de seu contexto comunicativo. Neste contexto, notvel que a
tirania seja associada ao estado de mxima calamidade possvel, quando as leis no-escritas cessam de
vigorar, morre a piedade e vo-se os bons costumes. Resta considerar a questo metodolgica a ensejada:
a que demandas de sentido podem corresponder tais manifestaes, alm das contidas no prprio
desenvolvimento do drama?

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