A cura da literatura

Organizadoras

Fernanda Mouro
Lucia Castello Branco
 Organizadoras

Fernanda Mouro
Lucia Castello Branco

A cura da literatura
breve encontro intenso da psicanlise
com o texto de Maria Gabriela Llansol

FALE/UFMG

Belo Horizonte

2013
 Sumrio

Diretora da Faculdade de Letras

Luiz Francisco Dias

Vice-Diretor
Sandra Maria Gualberto Braga Bianchet

Comisso editorial
Eliana Loureno de Lima Reis
Elisa Amorim Vieira
Fbio Bonfim Duarte
Lucia Castello Branco
Maria Cndida Trindade Costa de Seabra 7 A melhor forma de literatura:
Maria Ins de Almeida aquela que se acura para fora de si mesma
Snia Queiroz Fernanda Mouro
Lucia Castello Branco
Capa e projeto grfico
Glria Campos A cura da figura
Mang Ilustrao e Design Grfico 15 Os cadernos de Maria Gabriela Llansol
Franoise Samson
Preparao de originais
27 Lacan e Llansol: figuras na direo da cura
Lorena Figueiredo
Vania Baeta Andrade

Diagramao 33 O menino Literatura

Carla Castagnet Vial Joo Rocha

39 Variaes em torno de uma s nota:

Reviso de provas
Cntia Almeida afinal, uma nica melodia respondia ao silncio
Janaina de Paula

ISBN A cura da histria

978-85-7758-231-0 (impresso)
47 A cura da literatura:
978-85-7758-221-1 (digital)
uma nova configurao esttica?
Elisa Arreguy Maia
Endereo para correspondncia
LABED Laboratrio de Edio FALE/UFMG 57 A voz que escreve
Av. Antnio Carlos, 6627 sala 3108
a loucura... ou que a loucura escreve
31270-901 Belo Horizonte/MG
Ana Maria Portugal
Tel.: (31) 3409-6072
e-mail: revisores.fale@gmail.com
site: www.letras.ufmg.br/labed
 63 A cura da histria: um mundo
por vir contido numa semente semntica
Erick Gontijo Costa

A cura da terra
69 Grafias do livro por vir: onde a floresta
sempre vive e o pensamento selvagem floresce
Maria Ins de Almeida

77 Cura da Terra: letra,

hmngny e o litoral do mundo
Cinara de Arajo

89 O fulgor como mtodo

de leitura: Llansol e os Maxakali
Cynthia de Cssia Santos Barra Uma relao em que eu at a nunca pensara

A cura da poesia estabelecera-se entre o nosso desejo intenso e eficaz

99 O re-existir potico da legncia de curar e a escrita. A escrita cura, disse, sem falar,
Fernanda Gontijo de Arajo Abreu simplesmente rumorejando. Mas a seguir arrisquei-me

105 Um eu pouco para o que est em causa a ver que era o contrrio, que era a cura de quem/de
Paulo de Andrade qualquer coisa que, no estando so, se aproximava

111 Maria Gabriela Llansol, de ns e imediatamente escrevia.

a morte do co e sua ressurreio Maria Gabriela Llansol

Srgio Antnio Silva

O incurvel
119 A literatura e o incurvel
Lucia Castello Branco
Maria Antunes

129 O irredutvel e o incurvel

Leila Marin da Cunha Guimares

133 Carta ao legente

Maria Gabriela Llansol

137 Sobre os autores

A melhor forma de literatura:
aquela que se acura para fora de si mesma

H mais de uma dcada, a questo da cura, em literatura, vem ocupando

alguns pesquisadores, em diferentes ncleos de pesquisa na Faculdade
de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, seja no LIPSI Ncleo
de Pesquisas em Literatura e Psicanlise , seja no Literaterras, com
nfase na literatura e na cultura indgenas.
Tomando as palavras de Deleuze como um norteador a literatura
uma sade e tendo a noo lacaniana de cura como uma direo, essas
pesquisas buscam um certo acuramento do que convencionalmente se
entende por cura e por sade, j que, afastando-se de uma leitura inter-
pretativa do texto literrio, procuram investigar os processos envolvidos
no ato s de escrever, como o define Mallarm, e os efeitos do texto
no s sobre aquele que escreve, mas tambm sobre aqueles que o leem.
assim que tanto o texto de Maria Gabriela Llansol quanto seu
pensamento verdadeiro acerca da escrita e da legncia foram convoca-
dos para um breve encontro intenso com a psicanlise, em torno desta
questo: A cura da literatura. Nesse encontro, que durou apenas um dia,
em trs turnos, estivemos reunidos em torno do que poderamos chamar
de um insistente desejo de curar, de acurar, pensando a literatura como o
amor mpar, a melhor forma de amor, segundo Llansol: aquela que se
abre para fora de si mesma.
E, assim, abrimo-nos, em hospitalidade, a alguns dos mundos que
existem no mundo: textualidade indgena, s palavras de estudiosos,
analistas e poetas, leitura de estrangeiros que aceitaram o desafio de
ler, pela primeira vez, o texto de Llansol, como a psicanalista Franoise
Samson, aos desenhos a ler da artista Maria Jos Boaventura, ao texto-
-testemunho de Maria Antunes, que conheceu Maria Gabriela Llansol em
sua primeira infncia, na cole de la Rue de Namur, na Blgica. Abrimo-
-nos ao trabalho com o gro da voz, no sopro dos cantores de leitura, que
leram em voz alta os seus textos, mas tambm ao trabalho com o gro da
letra, no desenho silencioso dos textuantes, que estiveram ali, anotando
o que escutavam, em seus caderninhos costurados a mo.
Nosso desejo, sempre norteado por Llansol, nunca se afastou do
projeto de meter a mo no pensamento, entendendo que a cura envolve
um corpo, envolve a compacincia pelos corpos que sofrem e a alegria
pelos que amam.
com alegria, ento, que hoje abrimos estes cadernos costurados a
mo, em que se renem os textos pronunciados pelos cantores de leitura e
os textos silenciosos dos textuantes, que estiveram juntos em nosso breve
encontro intenso. Neles, em cada pgina, em cada entrelinha, em cada
espao em branco ou anotado, em sobreimpresso, podemos ler, sempre,
as palavras de Llansol que nos autorizam a prosseguir nesta direo: texto
e cura trocando-se, que mais poderamos desejar?

Fernanda Mouro

Lucia Castello Branco

Caderno da
textuante Angela
Castelo Branco.

10 A cura da literatura
Caderno da
textuante Angela
Castelo Branco.
 A cura da figura

Caderno da
textuante Maria
Helena Librio.
Os cadernos de Maria Gabriela Llansol

Franoise Samson

H muito tempo converso com Rainer Maria Rilke e com Franz Kafka, pois
me falam numa lngua que conheo um pouco. Agora, sobretudo com
Freud que falo, nessa mesma lngua; Lacan intervm muitas vezes, nos
corta a palavra ou vem nos ajudar a compreender de uma outra maneira
o que dizamos. Nem Rilke, nem Kafka, nem Freud tm cimes disso, j
que na minha partitura interior, cada um sobre sua pauta prpria, eles se
respondem maneira de uma fuga. portanto com prazer que reencon-
trei Rilke e Kafka nos cadernos de Maria Gabriela Llansol. Infelizmente,
tive que l-la em traduo, muito boa me parece, no conhecendo o
portugus.1 Minha leitura, portanto, fica necessariamente orientada por
essa traduo na qual tenho que confiar. Reencontrei Bach tambm, que
acompanha minha vida cotidiana e me proporciona um espao de siln-
cio nas minhas horas de trabalho solitrio. Tambm pensei muito em
Marguerite Duras, que igualmente me acompanha desde muito tempo.
Portanto, devia sentir-me com Llansol como que em casa, ou pelo
menos, para diz-lo com suas prprias palavras, em um nicho frgil de
escritura comum.2 Na verdade, no foi assim de jeito nenhum. Os pri-
meiros contatos com sua escrita me deixaram bastante desconcertada:
ademais, foi um verdadeiro cafarnaum, como ela mesma o diz. E por

1
Tambm este texto, aqui publicado, uma traduo, feita por Maria Antunes, da conferncia da
psicanalista francesa. Esse texto de abertura do colquio teve um carter essencialmente oral, e por
isso muitas vezes no recuperamos a referncia completa das citaes feitas por Samson. [N. do E.]
2
LLANSOL. O espao ednico, p. 152.
que essa materializao do vazio com esses traos e esses hiatos bran-
cos? Chocavam minha leitura e provocavam desprazer. Marguerite Duras
escreve o vazio entre as palavras sem recorrer a esses efeitos tipogrficos.
No entanto, advertida pela experincia da psicanlise que os afetos devem
ser questionados e que o desprazer pode ser fonte de ensino, constrangi-
da tambm pelo compromisso com vocs, persegui o caminho, tentando
deixar-me deslizar nesse texto catico, esburacado e errtico. Eis algumas
coisas que me vieram nesse percurso, ou melhor, nessa marcha forada,
pela qual, devo dizer, o segundo texto O espao ednico foi de grande
ajuda para a leitora, seno a legente que me tornei de sbito.
3
O homem nu
Onde estiver a nostalgia do homem nu, est o meu lugar de escrita.4 Desse
homem nu, dessa nostalgia, toma-se conhecimento apenas no fim, a nos-
talgia do pai, transfigurado pela msica sussurrando de silncio, devolvido
pouco a pouco superfcie da lembrana, pelas vinte trs voltas e viravoltas
em espiral do texto. Quem se reconhece libido nua, na presena do piano,
est a ser levantado pelo texto, e as consequncias da msica so imprevi-
sveis, e no tm fim.5 No se trata aqui de biografia, trata-se de um texto,
do desenrolar de um texto que se escreveu primeiro sobre a superfcie de
um eu-corpo, Krper-ich, como dizia Freud, e que no somente para ler
mas tambm um processo infinito de reescritura, para cada ser humano,
aqui pelo escritor em vida e, alm, pelos legentes. Maria Gabriela Llansol
o diz sua maneira: que o corpo materialmente frases. 6
Homem nu. O nu pe em evidncia o homem. Toca um tex-
to que leio em voz alta no meu esprito. Para mim, sem voz audvel.
Rememorada.7 Uma voz recordada. Isso evocou para mim as tentativas
de Marguerite Duras no seu filme India Song para transtornar a forma tra-
dicional da narrativa: a ela mistura passado e presente e introduz nessa
3
Termo cunhado por Llansol para designar o leitor de sua obra.
4
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 9.
5
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 9.
6
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 11.
7
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 17.
18 A cura da figura
mistura uma distncia, uma fenda entre texto falado e imagem.8 Fenda
que, diz ela, permite uma abertura quase infinita do campo da palavra.
Llansol tambm faz explodir os limites da narrativa tradicional e,
inventando palavras, quebra a lngua e oferece assim pedaos de sua
lalangue9 leitura ( sua leitura primeiro). Ela escreve como que sob o
ditado de sua lalangue, ou seja, sob o ditado de sua infncia sempre
atual que transcende as lembranas, os retratos e os seres desaparecidos.
Escrevo essas lembranas como eles se lembram de mim. A escrita se
torna leitura de uma escrita em movimento, em metamorfose contnua.
Aqui poderamos ouvir Rilke a nos ler seu dcimo segundo soneto a Orfeu,
que comea assim:
Queira a transformao. Seja entusiasta, oh, da chama
pela qual uma coisa te deixa, em glria de metamorfoses.
O esprito de criao, aquele que se torna mestre do terrestre,
nada ama tanto, no el da figura, quanto o ponto que gira.10
Mas claro que no se trata, absolutamente, da escrita automtica
cara aos surrealistas, nem mesmo da associao livre tal qual a recomenda
a prtica da psicanlise, embora pudssemos a encontrar pontos comuns.
Esse escrito claro e conciso, diz Llansol, para qualificar o que ela chama
tambm um cafarnaum. Esse escrito tem, portanto, uma funo.
O analisante desenrola sua histria no presente das sesses mesmo,
evocando coisas passadas, pessoas desaparecidas e, nessa reescrita de sua
histria subjetiva, portanto tambm fantasmtica e pulsional, misturam-se
imagens, odores, sons, percepes, s vezes subliminares, vindos das zonas
ergenas, inclusive a pele, que fazem parte do texto, mesmo se no se
consegue traduzir tudo em palavras. O psicanalista, tal como um legente de
8
[...] Ento voc est vendo quando eles falam e entendem sua prpria palavra, a palavra ressona
infinitamente mais. Isto , no mesmo tempo que esto supostos dizer isso, no mesmo tempo
rigorosamente poderiam dizer outra coisa. O campo se abre, o campo da palavra se abre infinitamente
mais. Acredito que isso e tudo toma um duplo sentido, por causa disso. (DURAS. Dpossde, p. 80-81).
9
Literalmente, alngua, ou ainda lalngua na traduo de Haroldo de Campos. O termo foi cunhado
por Lacan para se referir ao balbucio da criana em uma tentativa de reproduo da linguagem ainda
inexistente e como forma de expresso do que inconsciente antes da linguagem, e antes do prprio
inconsciente estar divisado pelo recalcamento primrio.
10
No original: Wolle die Wandlung. O sei fr die Flamme begeistert, / drin sich ein Ding dir entzieht, das
mit Verwandlungen prunkt; / jener entwerfende Geist, welcher das Irdische meistert, / liebt in dem
Schwung der Figur nichts wie den wendenden Punkt. Traduo de Maria Antunes a partir do texto em
francs de Franoise Samson.
Os cadernos de Maria Gabriela Llansol 19
Llansol, vem, pela sua presena, no sentido pleno do termo (e no somente
do fato de estar ali fisicamente), na frente ou atrs, acrescentar-se ao texto
do analisante. Esse trabalho de leitura do que se escreveu e se reescreve no
fio das sesses, passando e repassando por certos pontos-ns que fazem
repetio, pode permitir que o simblico ligado ao imaginrio (ao corpo)
possa apanhar pedaos de real, trazendo de volta ossos dessecados espe-
rando que o texto renasa ao redor, e isso, sabemos, somente atravs da
transferncia. Ser isso que Llansol chama reSsurreio dos corpos, fazendo
um uso laico de um termo religioso, ela que deseja o poder de ascender
ao corpo? Ento certos fios enterrados so levados luz e fragmentos de
escritura comum iluminam-se, diz ela, onde se percebe que h partes
de seu texto que procuram exatamente a mesma coisa.
Abordagens
Ao fio dos captulos, diversas figuras enrolam-se umas ao redor das
outras, desenrolam-se, entranam-se, ou melhor, jogam com a narradora,
o homem nu, o vestido, a chvena e Tmia, s quais se acrescentam a
msica, a natureza, o cachorro Jade. Em contraponto, jogam tambm as
figuras da cultura particular da autora, nesse texto, sobretudo Spinoza,
Nietzsche, alguns msticos. Pouco a pouco, nesse catico pandemnio,
desenha-se uma espiral que aproxima-se de algo onde poder-se-ia
distinguir uma cena primitiva.11
A abordagem dessa cena primitiva, que poderia ser chamada lu-
gar de apelo escrita, passa por uma diviso entre a narradora e Tmia,
depois por uma espcie de tatear no escuro, s cegas: Onde ela dizia
vestido, eu dizia-lhe, por exemplo, caso no fosse verdade, cama, onde,
alis, tinha sua mo pousada.12 Disso resulta um tipo de sncope, de vazio
insonoro. 13
Pura e simplesmente, no tinha corpo.
que, desse corpo, o calor se escoava: como se ali tivesse nascido uma
fonte fria, 15
aquela do desprazer: sobretudo, no se lembrar.
11
Ver captulos 21 e 22 de LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 61-63.
12
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 41.
13
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 41.
14
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 43.
15
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 45.
20 A cura da figura
Essa abordagem evocou para mim certas coisas. Primeiro, a apre-
sentao de uma paciente feita por Lacan em 1976. A moa responde a
Lacan coisas bonitas: O importante a rosa, a flor de madressilva.
uma flor, uma gentil menina. Mas outras tambm, que indicam que no
tm corpo: Eu gostaria mais de viver pendurada. Lacan: Voc gostaria
de viver pendurada? Explique! Ela: O Sr. pensa talvez em um vestido
pendurado. Um vestido pendurado eu gostaria de viver como uma rou-
pa [...] E mais longe [...] eu, eu represento a vida de todos os dias, o
pequeno corpete que se engoma. No seu comentrio, Lacan diz: Ela no
tem a mnima ideia do corpo que ela tem que colocar nesse vestido. No
h ningum para habitar a roupa. Ela um trapo. Ela isso. H uma roupa
e ningum para deslizar dentro [...]. O imaginrio no est bem atado ao
simblico, h um erro, uma falha na amarrao das trs dimenses real,
imaginrio, simblico que faz com que ela possa dizer que uma flor
uma gentil menina e que gostaria de ser uma roupa, um vestido pendu-
rado, que apenas um pequeno corpete a engomar. H uma decalagem
entre aquela que fala e seu corpo. Tambm suas frases, como aquelas do
presidente Schreber, so s vezes interrompidas, inacabadas, pedaos
sem relao aparente com os outros pedaos.
Ser que esse momento de encontro entre o vivo e a linguagem,
esse momento onde a carne (Leib) toma corpo (Krper), a ser mordida,
tocada pelo significante, apanhada pelo simblico, que Llansol tenta es-
crever? Esse momento que tambm gozo, logo perdido, cado no poo,
no furo do recalque originrio, sem nenhuma memria portanto, apenas,
talvez, um trao de frieza. Momento de risco extremo: ou a cadeia dos
significantes consegue agarrar-se a esse vivo ou o lao est em falta ou
incerto demais e o gozo se desencadeia, o caos acarretado por esse de-
14
Mais longe, ela diz sencadeamento16 podendo tomar vrias formas e afetar diversamente o
aparelho psquico.
O vestido a alma, diz Llansol, e tenta reencontrar a criana que ela
foi. E mais longe: um momento de fulgor colhido no retrato, pausa
fundamental de que no cesso de falar sem descobrir como a exprimir. Sei
que no inomvel, ou s-lo- tanto como o poder de toque, a relao
16
Ver LACAN. Encore, p. 115.
Os cadernos de Maria Gabriela Llansol 21
do corpo ao vestido que falha [].17 Alis, esses momentos de fulgor
no deixam de evocar as epifanias de Joyce.
A escrita
Se a relao do corpo ao vestido que est em falta, escrever se
torna necessidade: Corre, Tmia, corre, meu eu, meu dela, abre a
clareira dentro do escuro. Escrever?, diz ela. Sim. Entrar no trabalho
magnfico de existir.18 Escrever, esse sexo a ler, essas folhas que, no
meu corpo, so lbios sensveis, folhas que ela deixara escritas. Ela
soletra, e entro na sua memria. 19
Seguindo letra por letra o que se
escreveu, ela consegue erguer limites pela escrita, o mais de gozar que
essa falta de relao provocou: o que tinha ficado no escuro de uma
memria esquecida, e ela escreve como sob o ditado do inconsciente,
ela reintroduz na sua memria.
E a memria da cena primitiva que volta: ouviste, lembras-
-te?, um grito de prazer.20 O visto e o ouvido, num tempo onde a criana
pouco capaz de palavra, deixa vestgios, nos diz Freud.21 Sendo bom
e mau o sexo recebido por ainda no ser um sexo de ler,22 responde ela.
Ao grito de prazer ouvido sucede, no texto, os corpos vistos entrelaados
na paixo, a voz que chama o olhar. O que visto provoca um silncio
interior e sobra apenas uma pura imagem, de horror e de beleza. S
de ouvires, comeaste a morrer 23
diz ela: o vivo sexuado se sabe mortal.
Gozo suplementar
Rilke, tambm preso necessidade de escrever, tenta identificar pela
escrita o invisvel, o indizvel, a infinitude de um gozo. s ler a nona
Elegia de Duno que termina assim: Veja, eu vivo. De qu? Nem a infn-
cia, nem o futuro diminuem Uma existncia supranumerria jorra de
meu corao.24 Supranumerrio no nos evoca o suplementar que
Lacan atribui ao gozo feminino, alm do falo, e contudo sem ele?
No h mulher seno excluda pela natureza das coisas que a
natureza das palavras [...] Nem por isso deixa de acontecer que
se ela est excluda pela natureza das coisas, justamente pelo
fato de que, por ser no-toda, ela tem, em relao ao que designa
de gozo a funo flica, um gozo suplementar [] No porque
ela no-toda na funo flica ela deixe de estar nela de todo.
Ela est l no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais.25
Depois, Lacan fala dos msticos e justamente daqueles que Llansol
evoca, Hadewijch de Anturpia, So Joo da Cruz, Santa Tereza. []
basta que vocs vo olhar em Roma a esttua de Bernini para compreen-
derem logo que ela est gozando, no h dvida. [...] Esse gozo que se
experimenta e do qual no se sabe nada, no ele o que nos coloca na
via da ex-sistncia? E por que no interpretar uma face do Outro, a face
de Deus, como suportada pelo gozo feminino?26 A sesso termina com a
evocao de Kierkegaard e de Regina: Esse desejo de um bem ao segundo
grau, um bem que no causado por um a minsculo, talvez fosse por
intermdio de Regina que ele tinha sua dimenso.27
A beleza, o amor e a morte
Ora, aquela que Lacan chama Rgine, noiva de Kierkegaard, Regina,
na verdadeira vida, se chama, no Jornal de um sedutor, Cordlia. Esse
nome, escolhido por Kierkegaard, no pode deixar de evocar, para ns,
a Cordlia do Rei Lear, que Freud junta com a Portia do Mercador de
Veneza, no seu texto O tema dos trs escrnios (1913). Filhas mudas e
pouco parecidas com o chumbo do terceiro escrnio, belas como a Helena
de Pris, deusas da morte, como tropos, a terceira das fiandeiras do
destino. Eis como Freud termina seu ensaio:

Mas lembremos que existem na vida psquica motivaes que

ocasionam sua substituio pelo oposto, na forma do que
17
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 56.
18
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 58.
19
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 51. 24
No original, Siehe, ich lebe. Woraus? Weder Kindheit noch Zukunft werden weniger berzhliges
20
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 62. Dasein entspringt mir im Herzen. Traduo livre.
21
Ver FREUD. Constructions en analyse. 25
LACAN. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p. 99-100.
22
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 62. 26
LACAN. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p. 103.
23
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 63. 27
LACAN. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p. 104.

22 A cura da figura Os cadernos de Maria Gabriela Llansol 23

 conhecido como formao reativa; e precisamente na relao
de foras ocultas como estas que procuramos a recompensa de
nossa indagao. As Moiras foram criadas em resultado de uma
descoberta que advertiu o homem de que ele tambm faz parte
da natureza e, portanto, acha-se sujeito imutvel lei da morte.
Algo no homem estava fadado a lutar contra essa sujeio, pois
apenas com extrema m-vontade que ele abandona sua pretenso
a uma posio excepcional. O homem, como sabemos, faz uso de
sua atividade imaginativa, a fim de satisfazer os desejos que a
realidade no satisfaz. Assim sua imaginao rebelou-se contra
o reconhecimento da verdade corporificada no mito das Moiras
e construiu em seu lugar o mito dele derivado, no qual a Deusa
da Morte foi substituda pela Deusa do Amor e pelo que lhe era
equivalente em forma humana.
A prpria Deusa do Amor, que agora assumira o lugar da Deusa
da Morte, fora outrora idntica a ela.
Poderamos argumentar que o que se acha representado aqui so
as trs inevitveis relaes que um homem tem com uma mulher
a mulher que o d luz, a mulher que a sua companheira e a
mulher que o destri; ou que elas so as trs formas assumidas
pela figura da me no decorrer da vida de um homem a prpria
me, a amada que escolhida segundo o modelo daquela, e por
fim, a Terra Me, que mais uma vez o recebe. Mas em vo que
um velho anseia pelo amor de uma mulher, como o teve primeiro
de sua me; s a terceira das Parcas, a silenciosa Deusa da Morte,
tom-lo- nos braos.28
A terra, o apelo terra se encontra tambm na Elegia de Duno
que acabei de citar:
Terra, amada, eu quero isso. Oh! acredite, no precisa mais de
suas primaveras para ganhar-me para, [...] Eu sou sem nome
dedicado a voc, isso vem de longe.Voc sempre estava no seu
direito e a ideia sagrada que lhe vem a morte familiar.29
Essa morte familiar de que pode nascer essa existncia supranu-
merria, essa abolio do tempo cronolgico do qual pode nascer uma
orao, uma prece vida de perseverar no ser, isso est tambm no
texto de Llansol.
28
FREUD. O tema dos trs escrnios, p. 322-323, 325.
29
No original, Erde, du liebe, ich will. Oh glaub, es bedrfte nicht deiner Frhlinge mehr, mich dir zu
gewinnen -, einer, ach, ein einziger ist schon dem Blute zu viel. Namenlos bin ich zu dir entschlossen,
von weit her. Immer warst du im Recht, und dein heiliger Einfall ist der vertrauliche Tod.
24 A cura da figura
A morte do pai revela sua culpa: a criana morta da empregada, o
filho que ele nunca ter, esse no-dito que pesa sobre a alma e o vestido
de sua filha, esse garoto que eu no sou, ela diz. Dessa passagem pelo
centro solar de um conflito, onde um tu rei se [reduz] a poeira, nasce
uma palavra livre como nascida da morte. Poderamos dizer com Lacan
que a passagem do Deus ao Dizer. Isso no se faz sem dor, sem angs-
tia (Hilflosigkeit, literalmente: ausncia de ajuda): A montanha estava
consternada, e parecia abandonada como um arroio exaurido.
O nome dessa palavra livre que passa pela escrita e afasta o res-
sentimento Sanctitas. E a se produz uma metamorfose: Spinoza, visto
de perto, no se distingue, em nada, do homem nu, [...] o homem nu do
piano no meu pai, assim, posso am-lo nesse Outono que chegou.30
O vestido da menina que ela ter sido no cabe mais a seu corpo,
mas dessa memria transfigurada, alm do tempo ordinrio, passada
pela escrita, surge uma felicidade excepcional que evocou, para mim, a
vida perfeita de Madame Guyon, aquela onde ela zarpa, para retomar
a bonita expresso de Catherine Millot, e onde ela j no teme a morte
na prpria morte porque a morte venceu a morte.31
Que muitas vezes o comeo termina e o fim comea
Da operao cai um objeto: o relgio do pai. Esse objeto a divide e instala
uma hesitao: devolv-lo ou ficar com ele? Hesitao entre o imposs-
vel e o possvel? Pois como devolver um objeto a um morto? Hesitao
entre o interior e o exterior? Se ficar com o relgio, ela o ter dentro dela,
esse tempo do pai, esse tempo que ela quis ver oralmente, podera-
mos dizer o tempo da incorporao (Einverleibung), aquele da primeira
identificao freudiana, dita ao pai e, no meu modo de ver, o tempo da
incorporao da linguagem. Tomar para si esse objeto cado do Outro ou
rejeit-lo nas trevas do impossvel, isso no evoca tambm a Bejahung e
a Ausstossung freudiana, tempo de partio (Ur-teil) simultneo, tempo
de separao e de alienao, tempo primeiro da subjetivao?
30
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p.95.
31
MILLOT. La vie parfait, p. 11 e 59.
Os cadernos de Maria Gabriela Llansol 25
 Pois no parece que se trata de um conflito ordinrio, uma vez
que Llansol acrescenta: Nessa hesitao, conhecerei a matria da qual
eu sou. Seria a matria do oximoro, figura da retrica cara aos msticos
que une uma coisa e seu contrrio, figura onde coexistem dois elementos
to heterogneos como o vivo animal e a linguagem, figura mesmo do
inconsciente que no conhece nem o tempo nem a negao? Figura da
qual Jacques Lebrun, no seu livro O puro amor de Plato a Lacan, diz:
O oxmoro no somente figura de retrica; ao tecer a negao sobre
si-mesmo, o oxmoro faz, do impossvel, pensamento, e dissipa simul-
taneamente o medo e a esperana.32 Nesse outono que veio, diz Maria
Gabriela, teria entrado no que chama o espao ednico, e que Madame
Referncias
DURAS, Marguerite. Dpossede Entretien de Marguerite Duras et de Xavire Gauthier. Recueil
de textes de et sur M.D. Paris: Editions Albatros, 1979.
FREUD, Sigmund. Constructions dans lanalyse. In: ______. Rsultats, ides, problmes: 1921-
1938. Paris: PUF, 1998. t. II. (Collection Bibliothque de psychanalyse).
FREUD, Sigmund. O tema dos trs escrnios. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago,
1997, v. XII.
LACAN, Jacques. Encore. Paris: Seuil, 1975.
LACAN. Jacques. O seminrio, livro 2: mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
LE BRUN, Jacques. Le pur amour de Platan Lacan. Paris: Seuil, 2002.
LLANSOL, Maria Gabriela. O espao ednico entrevista a Joo Mendes. In: _____. Na casa de
julho e agosto Geografia de rebeldes III. Lisboa: Relgio Dgua, 2003.

Guyon chamava a unio paradisiacamente assumida?33 LLANSOL, Maria Gabriela. O jogo da liberdade da alma. Lisboa: Relgio Dgua, 2003.

Dito isso, ainda no explico bem para mim nem a funo nem a MILLOT, Catherine. La vie parfaite. Paris: Gallimard, 2006.

necessidade desses traos, dessas barras no texto. Um resto de ressen-

timento para com a queda do pai, apesar das aberturas de luz feitas pela
escrita, um resto de raiva contra a fenda irremedivel que essa unio
da pequena bolha de matria viva, como o diz Freud, com a linguagem,
carrega dentro de si? Ou, ao contrrio, vestgio da tentativa de ligar o que
no poder ligar-se, para no cair num vazio ameaante?
De qualquer maneira, partilho totalmente dessa ideia de Llansol: a
boa questo que os humanos deveriam pr no quem sou eu?, questo
que remete noo bastante desinteressante ou at muito perigosa da
identidade, essa suposta identidade sendo na verdade um mosaico das
identificaes de cada um. A boa questo, os poetas sempre tm razo,
o quem me chama?, ou seja, qual a causa do desejo.
Todos os seres assistem ao perptuo deslocamento do desejo, diz
Maria Gabriela. Um psicanalista pratica todos os dias esse oxmoro que
uma tranquila intranquilidade, pois sabe a coexistncia do furo da solido
absoluta, cavado uma hiptese pela primeira mordida feita no vivo pelo
significante e com o gaio saber, o que lhe permite no somente ocupar
seu lugar de analista, mas tambm acolher as possveis alegrias da vida.
Assim, ele pode passar de um a outro, o outro sendo o exato reverso do um.

32
LE BRUN. Le pur amour de Platon Lacan.
33
MILLOT. La vie parfait, p. 69.

26 A cura da figura Os cadernos de Maria Gabriela Llansol 27

Lacan e Llansol: figuras na direo da cura

Vania Baeta Andrade

Direi que h um encontro entre o texto de Maria Gabriela Llansol e de

Jacques Lacan. Direi que h um encontro inesperado, porque este nem
sempre se d, obviamente, e, quando se d, pode ser sempre em outro
lugar, que no mais aquele que espervamos encontr-lo. Porque os luga-
res, embora fixos, no se fixam no sentido de uma apreenso do mesmo.
Direi que h um encontro inesperado do diverso. O diverso, aqui,
distinto. Porque, para alm da elegncia ou da beleza ou da diferena ou
da estranheza, h uma dignidade em questo: elevar o objeto dignidade
de coisa, como Lacan define a sublimao, um dos destinos da pulso, em
seu seminrio sobre a tica, a tica da psicanlise.1
H uma tica, em questo, que no se distingue, no caso llansoliano,
de uma esttica: a do dom potico, a da liberdade de conscincia. E no
haveria, na psicanlise, ou no deveria haver esse mesmo compromisso
tico/esttico? No haveria uma esttica lacaniana?
Segundo Haroldo de Campos, Lacan reconjugou escrituralmente
Gngora e Mallarm, joycianizou-se tambm com sua proliferao neo-
lgica e chegou a formular, parafraseando Buffon, O estilo o homem,
acrescentaramos frmula, somente para along-la: o homem a quem
nos dirigimos?2 Deixemo-nos, ento, acompanhar Haroldo de Campos:

1
Ver LACAN. O seminrio livro 7: a tica da psicanlise, p. 140-141.
2
LACAN. Escritos, p. 14.
 O estranhamento, a outridade radical em matria de linguagem, se
chama poesia. No -toa uma psicanlise, como a repensada por
Lacan na fonte lustral de Freud, prope uma potica, qui incluirait
la technique, laiss dans lombre, du mot desprit. Engenho e arte
(Cames, o Cames maneirisa que influenciou Gngora). Agudeza
y arte de ingenio (Gracin).
Essa psicanlise interessa, desde logo, aos poetas. No Brasil, no
por acaso, uma das primeiras referncias ao autor de Linstance de
la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud justamente
quela passagem em que Lacan refuta o dogma saussureano da
linearidade da linguagem, para propor uma escuta polifnica e
partitural da cadeia do discurso, modelada na poesia.3
O prprio, Lacan, sabemos, em 1956, no texto intitulado Situao
da psicanlise e formao do psicanalista, escreveu:
[...] no h forma por mais elaborada do estilo em que o inconsci-
ente no abunde, sem excetuar as eruditas, as conceitistas e as pre-
ciosas, que ele no desdenha mais do que no o faz o autor destas
linhas, o Gngora da psicanlise, pelo que dizem, para servi-los.4
Portanto, uma tal figura, o Gngora da psicanlise, uma figura do
prprio texto, seja no escrito, seja nos seminrios, onde chega a afirmar:
S posso estar aqui em posio de analisando do meu no quero saber
de nada disso. Assim tambm Llansol, figura dos seus. Vejamo-la em O
5
comeo de um livro precioso:
Apesar de ter decidido no compreender, ela
Persistia em explicar-lhe por que lia a Gabriela Llansol ____
a casa que ensina a ler (pausa) imagina um extraordinrio
Atractivo para o amor (pausa) o livro fala (pausa)
Procura a pgina que te fala (pausa) so da substncia
Dos beijos e da boca (pausa) sentam-se mesa
Num esttico convvio (pausa) a sua liberdade
tal que, se as folhas se partem, regressam por si ss
Ao ponto de partida e juntam-se, esperando (pausa) so
Pombas somente ligadas por uma fita de voo (pausa)
No vs? (continua)6
3
CAMPOS. Barrocoldio: Transa Chim?, p. 164.
4
LACAN. Escritos, p. 469.
5
LACAN. O seminrio livro 20: mais, ainda, p. 9.
6
LLANSOL. O comeo de um livro precioso, fragmento 35. Este livro no numerado por pginas. Ele
contm 365 fragmentos ou comeos de livros um para cada dia do ano e aqui sero identificados pelo
nmero correspondente.
30 A cura da figura
Continuemos, pois. Os textos que se encontram nessa e nesta mesa,
em esttico convvio, so de natureza tal que, embora extremamente
rigorosos, nos campos em que se situam, a ordem da indecidibilidade os
conduz de forma a eliminar a possibilidade de uma compreenso que os
confinem a uma interpretao confortvel.
Trata-se sempre a de algo conforme ao que Derrida comenta em
relao teologia negativa, seja a de um Angelus Silesius, seja a de
um Mestre Eckhart, msticos que podem ser encontrados tanto na obra
lacaniana, quanto na obra llansoliana. Trata-se, pois, de um equvoco
essencial, significante, decisivo em sua prpria indecidibilidade,7 a saber,
aquela que marca o duplo genitivo (objetivo e subjetivo, antes mesmo
do surgimento gramatical ou ontolgico de um sujeito ou de um objeto).8
Vejamos, o genitivo , em primeiro lugar, o caso do complemento
do nome. Expressa simplesmente que um nome determina outro. Os usos
do genitivo, na maioria dos casos, so de natureza semntica ou lgica,
mais do que sinttica.
Tomemos, pois, o caso em questo a cura da literatura; a cura
da figura em sua indecidibilidade, entre sujeito e objeto, marcado pelo
duplo genitivo, perguntamos: a literatura cura? Ou ela prpria a ser cura-
da? Qual o nome que determina o outro? A figura cura ou ela curada?
Llansol, Lacan: figuras que curam ou so curadas pelos prprios textos?
Encontramos tambm um caso semelhante na figura llansoliana:
este o jardim que o pensamento permite.9 Perguntamos: o jardim
que permite o pensamento ou o pensamento que permite o jardim?
possvel, marcar, ento, certa direo de cura. Pois ela, a figura
(seja ela uma figura-frase, como essa que acabamos por citar, seja ela
7
Este neologismo, j empregado por Silviano Santiago (org.) in Glossrio de Derrida, Francisco Alves,
RJ, 1976, exprime a qualidade das unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais
ou semnticas que no se deixam compreender na oposio filosfica (binria) e que, no entanto,
habitam-na, resistem-lhe e a desorganizam, sem jamais constituir um terceiro termo, sem jamais dar
lugar a uma soluo da dialtica especulativa (o pharmacon no nem o remdio, nem o veneno; o
suplemento no nem um mais, nem um menos; o hmen no nem a confuso nem a distino; o
espaamento no nem o espao nem o tempo; o encetamento (entame) no nem a integridade
de um comeo, de um corte simples, nem a secundariedade. Nem/nem sendo ao mesmo tempo ou
bem isso, ou bem aquilo (J. Derrida, Positions, Paris, Minuit, 1972, p. 58) (DERRIDA. Salvo o nome, p.
10-11. Nota do tradutor).
8
DERRIDA. Salvo o nome, p. 10.
9
LLANSOL. Um falco no punho, p.130.
Lacan e Llansol: figuras na direo da cura 31
uma figura histrica como San Juan de La Cruz, Ana de Pealosa, Mestre
Eckhart, Suso, Hadewijch dAnvers, Teresa de Lisieux, Cames, Fernando
Pessoa, Bach, Spinoza, Mntzer, Lacan, Llansol seja ela, ainda, uma
figura vegetal ou animal ou coisal, seja o que for...), no se deixar
compreender em qualquer oposio filosfica binria.
Ela, a figura, h de resistir, h de desorganizar, h de ser, na beleza
e na lgica que a constitui, em sua phisis, uma cena fulgor, um n, um n
construtivo do texto, que modula, com sua voz prpria, a partitura que
se est a tocar.
No h como acomod-la em uma sntese, por exemplo, o que
constituiria um terceiro termo, ou seja, uma soluo dialtica. A escrita,
aqui, em seu estatuto de pharmacon, no nem o remdio, nem o veneno
[...] Nem/nem, sendo ao mesmo tempo ou bem isso, ou bem aquilo,10 de
acordo com a dosagem e o corpo que a receber, no momento ou estado
que a receber.
Da decorre que, sendo fiel incompreenso em jogo (incompreenso
que constitui, a meu ver, o rigor do texto lacaniano e llansoliano), nunca
o leitor poder dizer que, de fato, o texto Llansol e/ou o texto Lacan se
encontram em tal ou tal ponto especfico. Contudo, no fulgor da leitura
desses textos, cada qual sua forma, ilegveis e, paradoxalmente, hiper-
-legveis, quando esta (a leitura) atinge esse estado (fulgurante), possvel
vislumbrar, no sem paixo, no sem cura, no sem loucura, mas tambm
no sem rigor, que justamente esse ponto, o modo da incompreenso e
da ilegibilidade visam, precisamente, a escrita como busca de verdade;
a escrita como marca do desejo; a escrita como caminho transitvel; a
escrita como transmisso de uma causa.
Escutemos, pois, indecidivelmente, o acento na busca ou na verda-
de: a busca que de verdade? Uma busca verdadeira? Ou busca-se a
verdade? Essa busca, essa busca de verdade, o desejo em causa causa
amante llansoliana seria, a meu ver, a marca do instrumento, do corpo,
do trao, do estilo ou do raio sobre o lpis dessas obras: uma com seus
matemas; outra com seus poemas.
10
Nota do tradutor. In: DERRIDA. Salvo o nome, p. 10-11.
32 A cura da figura
O desejo em causa marca, assim, o final do texto lacaniano intitulado
A direo da cura. Trata-se a, segundo o psicanalista, de tomar o desejo
ao p da letra: o ser, ou melhor, a falta-a-ser do psicanalista. Ele invoca,
com uma beleza magistral, a radicalidade do desejo em Freud, a potncia
de transmisso da letra da letra freudiana, que no deixa de ter relao
com sua pena de escritor. Alm do mais, convoca de certa forma, ou chega
mesmo a exigir do psicanalista, passarinheiro, que ele seja, antes de
mais nada, um letrado.
Contudo, tanto Lacan quanto Llansol, apostando na prtica da le-
tra operada por cada um em seu campo; cada qual com seu desejo
passarinheiro deslocam a literatura do campo das belas letras, do poder
simblico, do mbito da comunicao, do espelho imaginrio da repre-
sentao, da tradio melanclica do romance. Nas palavras de Lacan:
O poder simblico [...] no tem que ser demonstrado. o prprio poder.
No h nenhum vestgio de poder no mundo antes do aparecimento da
linguagem.11
Assim, Lacan enceta seu L, na letra de Lituraterra; Llansol enceta
seu duplo L numa segunda lngua, nascida no cu da boca de uma rapariga
que temia a impostura da lngua; Lacan tropea na letra, em ponto de
dicionrio, Lalande, e erra, dizendo lalangue...
(pausa) (continua)
Referncias
CAMPOS, Haroldo. Barrocoldio: Transa Chim? In: CESAROTTO, Oscar. (org.) Ideias de Lacan. 2.ed.
So Paulo: Iluminuras, 2001.
DERRIDA, Jacques. Salvo o nome. So Paulo: Papirus, 1995.
LACAN, Jacques. O seminrio livro 7: a tica na psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
LACAN, Jacques. O seminrio livro 20: mais, ainda. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
LACAN, Jacques. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LACAN, Jacques. Estou falando com as paredes. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
LLANSOL, Maria Gabriela. O comeo de um livro precioso. Lisboa: Assrio e Alvim, 2003.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho. 2. ed. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
11
LACAN. Estou falando com as paredes, p. 37.
Lacan e Llansol: figuras na direo da cura 33
O menino Literatura

Joo Rocha

Mas no se passa nada?

Claro que passa.
Eles existem.

Maria Gabriela Llansol, Carta ao legente.

Comecemos com o encontro inesperado de uma mulher e um menino:

Encontrei, de noite, na paragem de um autocarro,

Perdido de pai e me, um menino. Como te
Chamas? Literatura. Nome estranho para um
Masculino. Trazia como este nos olhos um susto
Verdadeiro velado por uma ousada fantasia. Via-se
Que a realidade lhe causava muito incomodo. Por exemplo,
Ser noite, estar s, pagar bilhete, ter de saber a direo,
Sentir fome, estar com frio, respirar tudo de escape. Dei-lhe
Minha mo e, atravs do veneno das trevas, para no o
Perturbar, trouxe-o para viver comigo. Seu nome
Pouco me dizia, mas por seu olhar daria
A prpria escrita.1

Assim a mulher o encontra: num ponto de nibus, sozinho, ater-

rorizado. Ele tem medo da realidade: a noite, a solido, a fome, o frio, a
falta de direo, a falta de dinheiro, o abandono. Ela lhe d a mo e o leva
para ir viver consigo. O nome do menino pouco dizia para a mulher, mas
seu olhar lhe apontava um comeo: pelo olhar do menino daria a escrita.
Postura estranha para um menino, ela pensava... Tal postura fazia a mulher
se lembrar de uma figura feminina, presente em O livro das comunidades,
de Maria Gabriela Llansol, que morava em uma casa de um s quarto e
de uma s janela e que tinha uma maneira distante de fazer amor: pelos
olhos e pela palavra. E isso lhe causava um certo estranhamento. J se

1
LLANSOL. O comeo de um livro precioso, p. 84.
via pelo seu nome (se, para a mulher, esse nome pouco dizia, para ns diz
muito: Literatura) que ele no era um menino comum.
O menino Literatura j no estava mais s e ia viver com a mulher,
em sua casa. Porm, no seria to fcil para o Literatura conviver naquela
casa, pois nesse novo lar a escrita e o medo eram incompatveis. E, como
vimos, a realidade lhe causava um incmodo. E que incmodo seria esse?
O menino Literatura no suportava a ideia de no poder representar a
realidade. Causava-lhe medo saber que ela inapreensvel. Ela rpida
ao olhar. Ela sem forma, pois est em constante mutao. A realidade
fulgor. E o menino Literatura sentia medo de tudo o que no pudesse tocar
com as mos. Por isso estava to assustado, quando se viu abandonado,
sozinho, noite, num ponto de nibus merc desta fora informe e mu-
tante: a realidade. Digo realidade, e no real, pois acredito que o rduo
trabalho de diferenciar realidade e real seria desgastante demais aqui e,
a meu ver, desnecessrio, dado que, se pensarmos a realidade em seu
cerne, em sua singularidade para um sujeito, veremos que ela impossvel,
pois nunca chegaremos a ela. Sempre nos escapar, assim como o real.
Ainda assim, o menino Literatura acreditava poder retratar a reali-
dade, mostrar aos outros como ela . E essa era a fonte de seu incmodo,
de seu medo, pois o menino parecia ter a iluso, ou o sonho, de que
possua a linguagem. preciso, ento, para que o Literatura possa morar
nessa nova casa, cur-lo. E a cura, aqui, no deve ser confundida com
uma terapia medicamentosa, nem com a certeza de que o sujeito encarar
de frente seus medos e nunca mais os encontrar de novo, tornando-se
assim uma pessoa melhor; e muito menos encontrar na escrita aparatos
para solucionar, de vez, o desconforto das pedras no meio de seu caminho.
No, no h cura possvel nessa direo, pois como escreve Blanchot,
lembrando Goethe, est fora de causa acabar bem.2
A cura, aqui, no visa um bem-estar. Ou, pelo menos, no s isso.
Como sabemos, no se pode, mesmo se desejarmos, acabar com o mal-
-estar, o estranho, pois dessa maneira estaramos, de alguma forma,
desconsiderando a noo de inconsciente, este desconhecido que nos
2
BLANCHOT. O livro por vir, p. 36.
36 A cura da figura
acompanha.3 E isso seria um despropsito sem tamanho. Porm, a cura
faz-se, e no sei o que isto quer dizer,4 diz Llansol em Amigo e amiga:
curso de silncio de 2004. preciso que tomemos essa palavra, cura, em
suas diversas acepes. Curar tambm, tratar, cuidar, curtir, preparar
para o uso, como quando se cura a madeira para ser usada; clarear, no
sentido de deixar brancos os lenis curados ao sol; retirar o excesso,
como quando se vai tirando todo excesso de gua para que se faa o
queijo e a isto chama-se cura do queijo. Nessa direo polissmica da
cura, devemos encontrar para o menino Literatura algumas imagens
curativas, como lemos em Maria Gabriela Llansol, em seu livro Amigo e
amiga: curso de silncio de 2004.
A primeira encontro no texto Che cos la poesia, de Derrida.
Encontro ali uma das imagens do poema: um ourio-corao, este animal
esfrico que faz do sentido e da forma uma mnada, um n. Para Derrida,
o poema encerra-se nesta imagem: um animal abandonado numa estra-
da a merc de todo e qualquer acidente. Imagem parecida com a que a
mulher narra, ao encontrar o menino Literatura; porm, aqui, o animal-
-poema no parece ter medo, ao contrrio do Literatura. O menino, ento,
ao encontrar o animal-poema, que aqui trago como uma imagem curativa,
comea a perder o medo e assim consegue avanar mais um pouco em
direo a sua nova casa onde o medo e a escrita so incompatveis.5 O
menino comea a ficar menos incomodado com a realidade.
A segunda imagem curativa encontro em um dos livros de Maria
Gabriela Llansol:
________ se uma criana diligente se dispuser a espiar o fulgor de
uma cena libidinal mais ousada,
depara com o silncio que se escava em seu redor e a preenche. []
Sem ver a projeo da sua sombra, a ave fmea sabe que, de dor,
pode atacar intrusos. Cega rente neve. Fmea-humana passa, por
obrigao que lhe foi imposta pela primeira opacidade da prova e
agarra
a criana diligente arrastada pelo n atrativo que a impeliu para o
fulgor.
3
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 38.
4
LLANSOL. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004, p. 21.
5
LLANSOL. Um falco no punho, p. 13.
O menino Literatura 37
 Assim, o rapazinho Literatura perdeu o ltimo artifcio que lhes restava
do seu nome Literatura.6
O rapazinho Literatura raptado, ento, por uma ave-fmea-
-humana, impelida pelo fulgor, e perde o ltimo artifcio que lhe restava
no nome. Perde o prprio nome: Literatura. Ao perder esse nome, cura-
-se, no sentido de retirar o excesso. Perde todo o artifcio que o nome
Literatura lhe dava e pode, enfim, entrar na casa da mulher, Tmia,
aquela que temia a impostura da lngua.7 J no tem mais a obrigao
de representar a realidade, ao que parecia se encontrar na fonte de
seu medo, pois agora era para o fulgor que caminhava. Enfim, aprende
que no h literatura. Quando se escreve, s importa saber em que real
se entra e se h tcnica adequada para abrir caminho a outros.8
Chegamos ento a uma questo que nos seguiu calada at aqui:
qual o sexo da Literatura? Porque Llansol a coloca como o menino Literatura,
e no a menina Literatura? Poderamos pensar que a Literatura qual ela
se refere do campo flico, do poder, isto , ela fala da literatura como
instituio. Por isso o masculino... Acontece que esta parece ser uma
explicao acostumada demais e, segundo o poeta Manoel de Barros,
preciso desacostumar as palavras para que elas entrem no campo da
poesia. As explicaes tambm, penso eu. Nesse caso, usar o feminino, a
Literatura, no mudaria muita coisa, pois como observa Lacan, a mulher
no existe. Dessa maneira, dizer a Literatura, pode somente marcar um
gnero e assim continuaramos na ordem flica, mesmo nos valendo de um
nome feminino a Literatura. Curar a literatura parece ser uma operao
de desaparecimento. Desaparecimento dela mesma. E, aqui, lembro-me
de Maurice Blanchot, pois ele marca o trajeto da literatura como sendo
o do seu prprio desaparecimento. Nesse lugar podemos ver o olhar de
Orfeu: o que a literatura ama, como Orfeu, ver o desaparecimento de
Eurdice, o que eles amam justamente a mulher no ponto onde ela j
no est seu desaparecimento.
Assim se d a cura da literatura: no mais uma questo de gnero,
o Literatura, a Literatura, tanto faz. Curada, a Literatura no h. Mas isso
6
LLANSOL. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004, p. 149.
7
LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 7.
8
LLANSOL. Um falco no punho, p. 55.
38 A cura da figura
no quer dizer que no possua uma existncia: A vida eterna no existe.
[] A mulher no existe, mas escrita por ___________. Deus no existe,
apenas de quem se fala e se escreve. Mas Joo da Cruz escreve... Deus
no existe. Mas escrito por S. Joo da Cruz.9
Assim como a mulher e Deus, a literatura no existe, mas escrita
por um trao, uma linha. E ser esta a sua existncia, uma existncia es-
crita e no mais preocupada com a realidade, j que ela prpria se torna
real no momento do seu acontecimento. Eis sua existncia: a existncia
de um acontecimento.
Deparamo-nos, aqui, com o que Llansol denomina de um existente-
-no-real: ele no livre, existe, mas no tem, por exemplo, a realidade
de poder deslocar-se para ir at a janela.10 Entramos, assim, no campo da
matria figural, campo onde a existncia uma existncia de letras, traos,
linhas. Onde a existncia est mais ligada forma do que realidade,
verossimilhana, fico. Entramos no campo das figuras: Ento, para eu
vir junto de vs a ser cantor de leitura e precursor da sensualtica nesta
Casa, o anjo desprendeu-me da imagem piedosa, e desprendeu igualmente
dela para tornar-se um trajeto de figura.11 O trajeto de figura um tra-
jeto de cura, de desprendimento, de amor: ensinar, dar testemunho por
escrito, compor msica/para quebrar o saber, lev-la soleira da porta/
para que ela receba o sol,/so atos de amor.12 E foi um ato de amor que
levou a mulher dar a mo para o menino Literatura e lev-lo para viver
consigo. Um ato de amor e de cura, para que o menino pudesse fazer sua
passagem, sua passagem para a figura:
Sem passagens no h matria figural,
de que essa casa
que mensura a figura,
est repleta ______ faz parte do extraordinrio que tu no telefones
normalmente,
que, a ti prprio, te consideres um objeto perdido,
no incio da manh, ou em qualquer momento da fingida tarde;
aqui, no local de trabalho, tudo amanhece de repente,
e os dias,
9
LLANSOL. Uma data em cada mo: livro de horas I, p. 23.
10
LLANSOL. Llansol e a mulher de Balthus: um dilogo, s.p.
11
LLANSOL. Carta ao legente, p. 161.
12
LLANSOL. Carta ao legente, p. 162.
O menino Literatura 39
 de to montonos e para que eu regresse realidade,
esperam pela passagem para as figuras.13 Variaes em torno de uma s nota:
afinal, uma nica melodia respondia ao silncio
E assim, na passagem para a figura, a mulher acolhe o menino
Literatura e o lana no campo da metamorfose. Mas o que ela d a ele de Janaina de Paula
mais precioso uma direo: a direo da cura, a direo da figura.

Referncias
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. Lisboa: Relgio Dgua, 1984.

DERRIDA, Jacques. Che cos la poesia?. Coimbra: Angelus Novus, 2003.

LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio e Alvim, 2006.

LLANSOL, Maria Gabriela. Llansol e a mulher de Balthus: um dilogo. Sintra: Espao Llansol, 2009.
LLANSOL, Maria Gabriela. O comeo de um livro precioso. Lisboa: Assrio e Alvim, 2003.
LLANSOL, Maria Gabriela. O livro das comunidades. Lisboa: Afrontamento, 1977; Lisboa: Relgio
dgua, 1999.
LLANSOL, Maria Gabriela. O senhor de Herbais. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.
LLANSOL, Maria Gabriela. Os cantores de leitura. Lisboa: Assrio e Alvim, 2007.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um beijo dado mais tarde. Lisboa: Edies Rolim, 1991.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
LLANSOL, Maria Gabriela. Uma data em cada mo: livro de horas I. Lisboa: Assrio e Alvim, 2009.
Ela, a rapariga que sai do texto e retorna a ele, sabe que entre um espao
e outro no h mais do que uma dobra de silncio. Uma dobra apenas. Ela,
que escreve apenas com uma nota, deseja curar com o silncio o rudo
atroz da metanoite.1 Porque desde muito cedo, essa rapariga que temia
a impostura da lngua2 , tomou conhecimento de que o embate das ima-
gens se dava no prprio corpo. Que nele, uma nota de silncio compunha
a sua ria, a sua vibrao dissonante, a sua claridade: o meu corpo que
incendeia a chama ________________________________,3 ela nos diz.
Eis, ento, nas linhas desse dizer, uma s nota de silncio: chama.
Essa rapariga que podemos chamar Tmia, podemos chamar Gabi,
podemos chamar ela , deixada s pela morte sucessiva dos vivos,4 ganha
corpo de escrita pelo sopro da chama que a atravessa. Ou, talvez, fosse
preciso escrever essa frase com os verbos no tempo que lhes cai melhor:
ela, deixada s pela morte sucessiva dos vivos, ganhar corpo de escrita
pelo sopro da chama que a atravessar. Assim, entre um tempo que h de
vir e um que j se esvai, temos a perenidade de um instante, o aconteci-
mento de uma vida, marcada no pelo seu passado autobiogrfico, mas
pelo seu futuro autobiogrfico.5

1
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 14.
2
LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 17.
3
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 16.
4
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 54.
13
LLANSOL. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004, p. 226. 5
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 15.

40 A cura da figura
 Creio que os meus textos sabem muito mais; eles no esto atrs, no
meu passado autobiogrfico; eles esto diante de mim, no meu futuro
autobiogrfico; atraem-me tanto a mim quanto a outros que os tocam,
para saber
e no mais.6
A rapariga do texto nos conduz, assim, a um espao em que uma
melodia de silncio, em sua nota mnima, revela-se como uma presena
que faz coincidir momentos distintos, separados por todo um curso de
durao. Desse apagamento do tempo pelo prprio tempo, do silncio
pelo prprio silncio canto-fulgor , e do desaparecimento pelos vest-
gios do prprio desaparecimento, restam-nos apenas pedaos de real,7
destacados de um todo. em direo a esses fragmentos, que consistem
em no se ligar a nada, e em torno do qual o pensamento divaga que a
rapariga avana, sem, contudo, deixar de escutar a melodia desse um
quarto de silncio.8 Esses fragmentos, afirmados no seu ponto de desa-
parecimento, seguem uma espcie de corrida vertiginosa e ininterrupta
do passado para o futuro, sem oscilao de um extremo ao outro, sem
repouso. E assim nos indicam
9
desse tempo metamorfoseado que nos chega a rapariga que
carrega uma s nota de silncio. Do interior da casa dos objectos, deixada
vazia pela Morte Sucessiva dos Vivos,12 ela avana para fora, lugar exte-
rior, para em seguida, retornar a ela. Nesse passo de figura, destituda de
qualquer pessoalidade, um contorno cintilante adensa-se, um n desata-
-se para atar-se em outro lugar. Em torno desse n, algumas variaes:
Esse anel de ouro? . No, uma jia de possuir o mau silncio,
profundamente mudo, o mau silncio que perseguiu a rapariga que
temia a impostura da lngua e a diminuiu na sua altura quando ela quis
chegar pela via nica , ao fulgor da palavra; o mau silncio e o
bom ladro no coabitam juntos, e Tmia escolheu, dentro do mesmo
espao de linguagem, um para ti, outro para mim,
e deixa-me no meio do labirinto sabendo para que lado olhar.13
Ao contrrio de Ulisses, essa rapariga que nos guia pelo espao llan-
soliano abre os ouvidos para o canto da casa, mesmo sabendo que resta
nele um silncio inaudvel, ruidoso, atormentador. No espao traado por
essa nota, ela cava na linguagem o lugar de um canto habitado por outro
silncio. Um silncio metamorfoseado em chama, no interior do anel de
possuir o mau silncio, trazendo o que vida corrente para o invisvel

onde nasce uma palavra livre, como nascida de uma morte, es-
crever para lhe retirar, um a um, todos os atributos perecveis,
como estes no so do corpo, mas de um luar libidinal inadequa-
damente punitivo.10
Ela sabe, e no mais que isso, que o silncio subtrai a noo de
tempo, justamente por sua nota de durao: chama. Mas, talvez, ela saiba
tambm, com o texto, que nessa direo
a metamorfose do tempo transforma o presente em que ela parece
ocorrer, atraindo-o para a profundeza indefinida onde o presente
recomea o passado, mas onde o passado se abre ao futuro que
ele repete, para que aquilo que vem volte sempre, e novamente,
de novo.11
no tomado pela morte,14 Do silncio ao canto, que guarda uma nota de
silncio, um passo se destaca no olhar:
Descobri que se, em vez de me concentrar na sombra do
corredor, me deitasse de costas a olhar a mancha rutilante, o
meu olhar poderia realizar o caminho inverso da luz e pousar
no ramo mais alto da rvore e aprender com esta a produzir
clorofila a primeira matria do poema. [...]
O meu corpo permanecia deitado,
no cho do quarto,
enquanto o meu olhar aprendia a fazer poemas. Com o tempo
como seria aquele corpo, separado da poesia, ou com esta
apenas a brotar do seu olhar?15
Deixada no meio do labirinto, mas sabendo para que lado olhar, a
rapariga nascida na sequncia de um ritmo16 , busca na cidade vegetal

6
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 15.
7
LACAN. O seminrio, livro 23: O sinthoma, p. 119. 12
LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 54.
8
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 54. 13
LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 17.
9
GENET. O ateli de Giacometti, p. 47. 14
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 29.
10
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 91. 15
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 12.
11
BLANCHOT. O livro por vir, p. 23. 16
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 11.

42 A cura da figura Variaes em torno de uma s nota 43

a aprendizagem da luz: a sua amplitude, a sua frequncia, a sua vibrao.
Todos eles, elementos de uma nota. Para curar o rudo atroz no interior do
silncio, o olhar percorre a linha que realiza o sentido inverso ao da luz,
e o corpo, ao invs de seguir crescendo em direo ao corredor, avana
para o aberto da claridade, seguindo a mancha rutilante que o conduz
ao pltano. Nesse lugar, a luz realiza a sua funo: produzir clorofila, a
primeira matria do poema, incendiando essa uma nota s de silncio.
Chama. Percorrer esse caminho impossvel, ou esse impossvel caminho,
no traa uma morada, mas desenha um espao em que o corpo tambor
de clorofila17 encontra o seu canto-poema. No regresso, a lngua ganha
voz e o silncio uma pausa em sua respirao.
Desse corpo corruptvel, pois ocupado por todas as tonalidades de
silncio contidas numa nica nota de silncio, destaca-se a sara, a silva,
a substncia lenhosa da lngua, a pira de lenha [...] que, em qualquer
lugar, ou particularidade que acompanhe a dor, a causa amante da
metamorfose.18
Da chama da pira de lenha incendiada, temos a luz e o silncio.
Temos os elementos do corpo captados no seu movimento, dobrados e
redobrados at o lugar primeiro, aquele da matria que, transformada,
o suporte de toda escritura. Dessa notao do silncio, o que se extrai no
a sua representao, ou a palavra ltima, aquela que o eliminaria, mas
a apresentao do fulgor do silncio no canto que o evoca. Chama. Pois
ele, curado pelo calor da luz ou a luminosidade do fogo, metamorfoseia-se
na arenosa substncia do poema, no ponto mnimo, lugar de acmulo de
uma vida que resta. Nesse lugar da matria viva e ardente de uma nica
nota, nada vulgar, tudo figurvel.19 Tudo corpo nascido para perdurar.
Deixemos escorrer, atravs dos nomes de figura, a seiva de uma
vida, a sua matria mais resistente, a sua dor, a sua respirao: Tmia,
Gabi, Maria, Gabriela amemorieuse. Na queda de cinco letras de um nome
prprio, restam, nas mos, apenas trs: ela. Trs letras e uma s nota:
chama. No silncio desse nome, nome imprprio, nome de poema, se o
17
LLANSOL. Amigo e amiga curso de silncio de 2004, p.27.
18
LLANSOL. Amigo e amiga, p. 155.
19
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 101.
44 A cura da figura
fulgor no abolir os fragmentos, o corpo [de silncio] cantante ser uni-
dade e unificao, a fora de coeso do H.20
H apenas uma nota. Nela, h ritmo, h espao, h voz. H o
silncio, e esse de pedra/escura, iluminada.21 Iluminado o silncio, com
o fulgor que resta no nome de figura que o poema escreve, temos uma
possibilidade de vida, essa que se mede pelos movimentos que traa, e
pelas intensidades que cria.22
O ritmo da respirao desce e todos os nfimos detalhes deste
dilogo, com mesa, tapetes e cadeiras esto algures, entre o
que h-de morrer em mim, e os meus olhos. Jovem infinitamente
estranha, penso.
Infinitamente estranha tu s, visitante diz o anjo , to
infinitamente diferente do que julgas que s. Incendeias povoaes,
roubas e matas, e alegras o mundo, e aterrorizas, e queimas os
lugares reticentes deste mundo.
Se tiveres um vislumbre de quem sou diz-lhe a jovem , e de
quem me levou a olhar para ti, neste lugar da sala,
tira-me a voz, e d-me a arte de durar, de transmutar o corpo, e de ter
mos que crescem
Na sala, onde estou sozinha com a chama_______.23
Operando em silncio, no curso de silncio, a rapariga desmemo-
riada nos faz esquecer de que todas elas Tmia, Gabriela, Maria, Gabi
, sendo vrias, so uma s: ela, a que no existe, a existente-no-real.
No ser esta, a que no existe, a nica que resta, curada, a ressoar, a
chamar, chama no interior de um anel?.24
20
LLANSOL. Amigo e amiga, p. 98.
21
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 16.
22
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 14.
23
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 17.
24
Carta enviada por Lucia Castello Branco a Janaina de Paula sobre este texto, em 12 out. 2011.
Variaes em torno de uma s nota 45
Referncias
BADIOU, Alain. Por uma esttica da cura analtica. In: BRANDO, Vera Maria Vinheiro (org.). A
psicanlise e os discursos. Rio de Janeiro: Revista da Escola da Letra Freudiana, 2004, p. 237-242.

BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

CELAN, Paul. O meridiano. In: ______. Arte potica O Meridiano e outros textos. Lisboa:
Edies Cotovia, 1996.

GENET, Jean. O ateli de Giacometti. So Paulo: Cosac & Naify, 2000.

LACAN, Jacques. O seminrio, livro 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

MALLARM. Stphane. Crise de verso. In:______. Divagaes. Florianpolis: Editora UFSC, 2010.

LLANSOL, Maria Gabriela. Um beijo dado mais tarde. Lisboa: Rolim, 1985.

LLANSOL, Maria Gabriela. A restante vida. Lisboa: Relgio Dgua, 2001.

LLANSOL, Maria Gabriela. Para que o romance no morra. In: ______. Lisboaleipzig 1 O encontro
inesperado do diverso. Lisboa: Edies Rolim, 1994.

LLANSOl, Maria Gabriela. O sonho de que temos a linguagem. Colquio Letras, Lisboa, FUNDABENKIAN,
A cura da histria
n. 143/144, jan.-jun., 1997, p. 5-18.

LLANSOL, Maria Gabriela. Inqurito s quatro confidncias. Lisboa: Relgio Dgua, 1996.

LLANSOL, Maria Gabriela. Onde vais, drama-poesia?. Lisboa: Relgio Dgua, 2000.

LLANSOL, Maria Gabriela. O jogo da liberdade da alma. Lisboa: Relgio Dgua, 2003.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amigo e amiga curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005.

Caderno
da textuante
Imaculada
Teixeira Souza.

46 A cura da figura
A cura da literatura:
uma nova configurao esttica?

Elisa Arreguy Maia

Se eu escrevo sobre Hadewijch, com a escrita de

Hadewijch; se eu escrevo sobre Coprnico, com a
revoluo estelar de Coprnico; se escrevo sobre o
embarcadouro, utilizando o seu barco, e as suas
margens; [...]
Maria Gabriela Llansol, Contos do mal errante.

No campo que se instaura entre a escrita e um sujeito, a Textualidade

Llansol vem a ser uma escritura que se afirma enquanto uma operao
de subverso do sujeito de um sujeito que se reinventa na e pela
escrita e, ainda, a TL tambm uma operao que suporta uma mutao
no campo da literatura. Em seu espao em mutao, a TL no s deixa
para trs a recorrncia metfora, narrativa. Correndo o risco de
abandonar a escrita representativa para alcanar os ns construtivos da
escrita, correndo o risco de perder as normas que a gramtica assegura,
ela salta para fora da fico, afronta a normalidade e visa atingir o
cerne do saber na cultura. No campo que se produz entre um sujeito
e a escritura atinge-se, e modifica-se, o campo do saber. Assim como,
um dia, a inveno do discurso da cincia interveio no campo do saber,
produzindo um saber no real (quando uma frmula cientfica escreve
uma lei da natureza, ela extrai saber do real), tambm a operao com a
letra na literatura atinge, a seu modo, o campo do saber.
A escrita de Maria Gabriela Llansol trabalha com o saber textual. Sua
operao com a letra advm de uma ruptura no semblant, e o texto que
a promove faz um corte com o modo do nosso pensamento se organizar,
forando uma mutao na episteme que a autora expressa como a unio
da liberdade de conscincia (conquista poltica da modernidade) com o dom
potico (a fora da forma mais exata, como os gregos definiam a escrita).
Para desdobrar isso que Maria Gabriela chama ambo (a liberdade e o dom
potico), lembremos que o pensamento se organiza na e pela linguagem,
e que a gramtica vem a ser o fundamento mesmo da lgica da linguagem.
Tradicionalmente, no Ocidente, o ncleo da reflexo filosfica calcou-se na
estrutura essencial do discurso sobre o ser.1 O cogito cartesiano penso,
logo sou selou a identidade da razo com pensamento no ser. Foi jus-
tamente nesse penso que a psicanlise deu o passo do inconsciente, pois,
quando se trata do sujeito, j no se trata mais daquele que pensa, mas
daquele que fala e no sabe o que diz. O no-saber inscreve no corao
do sujeito uma perda de substncia, nos observa Lacan. Ele diz, delibe-
radamente, substncia, evocando Aristteles e marcando a condensao
da gramtica (o substantivo) na coisa (res).2 E, com isso, Lacan nos levar
a reconhecer que a perda de gozo.3
A investigao de Lacan a partir do Seminrio 20 procura articular o
gozo, a estrutura dos discursos (estrutura aqui tem estrita equivalncia
com a topologia) e o escrito (como funo da letra). Nos servimos dessa
articulao para investigar aqui o saber da letra no fundamento lgico da
subverso llansoliana e seu passo a mais, uma escrita to difcil de ler e,
ao mesmo tempo, seu passo a ler.4 Este passo llansoliano, assim como o
entendemos aqui, no sem a psicanlise, ainda que Llansol no o tenha
feito a partir dela. O no-sem um modo lgico que a psicanlise revela
e que remete a um real em jogo; no sem a psicanlise, no caso, quer
dizer que o que se passa com a escritura de Llansol marcado, atraves-
sado, por esse saber novo que a prtica freudiana instaurou na cultura.
O passo llansoliano, se ele atinge mesmo o cerne do saber e intervm
na organizao do pensamento, como afirmamos, s poderia realizar-se
plenamente, isto , sem ser marginal a nada, sem restar como uma ten-
tativa fracassada ou vencida, ao alcanar inscrever na cultura seu passo
1
SANTOS. A essncia da proposio e a essncia do mundo, p. 15. Veja-se, tambm, sobre a lgica:
ARREGUY MAIA. Transfinitos 2, 2003, p. 127-128.
2
Ver LACAN. O seminrio, livro 20: Mais, ainda, p. 33.
3
Tudo que se articulou sobre o ser supe que se possa recusar-se ao predicado e dizer o homem
, por exemplo, sem dizer o qu. O que diz respeito ao ser est estreitamente amarrado a essa
seo do predicado. Da nada poder ser dito seno por contornos em impasse, demonstraes de
impossibilidade lgica, aonde nenhum predicado basta. O que diz respeito ao ser, ao ser que se
colocaria como absoluto, no jamais seno a fratura, a rachadura, a interrupo da frmula ser
sexuado, no que o ser sexuado est interessado no gozo (LACAN. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda,
p. 20).
4
[...] meus Escritos, cujo livro se compra dizem , mas para no ler [pas lire]. Ver LACAN. Outros
escritos, p. 503.
50 A cura da histria
adiante: votar-se ao lao social. No to somente escrever e publicar, mas,
sendo a escritura que , sonhar ainda, ou por isso mesmo, um lao social
tambm raro: uma comunidade de escrita.5
Ao aceitarmos que a TL produz uma mutao no modo do saber,
fomos conduzidos, ns mesmos a um passo alm, isto , poder pens-
-la como uma mutao no discurso. Assim, afirmamos tambm que a
TL abre-se a um lao de discurso agenciado pela letra, que busca reunir
legentes a partir no da identificao, mas no um-a-um. Um lao, um
discurso que no seria do semblant: impossvel, evanescente e, ainda
assim, por um instante, evocado na consistncia mnima da escrita, na
consequncia da inveno do inconsciente tocando o ponto de real do
trabalho do inconsciente, exposto na superfcie da escrita da textualidade,
tal discurso ex-sistiria.
A partir do saber exposto da letra a cu aberto na escritura, a nossa
investigao esbarrou com o questionamento: que pensamento pensa esse
saber? E isso nos trouxe relao do saber com a verdade.
Buscando a ordem de pensamento que avalia as condies con-
ceituais com os quais nos orientamos para pensar o pensamento, Alain
Badiou nos serviu de guia na avaliao deste que chamamos de passo
llansoliano. Ao analisar as condies de possibilidade da filosofia, diz ele
Trata-se [...] de saber o que quer dizer: dar um passo a mais.6 Mais de
dez anos depois dessa afirmao, o filsofo (ele prprio atravessado pela
psicanlise) detm-se na relao da arte com o saber, para afirmar que a
arte , ela prpria, um procedimento de verdade e que, como consequncia,
seu verdadeiro destino, ainda inaparente, mostrar-se como pensamento.
A arte um pensamento cujas obras so o real (e no o efeito).7
Para esse filsofo, um perodo histrico configura as condies de
pensamento desse prprio tempo segundo operadores conceituais que se
sustentam em paradigmas de uma ou de vrias dessas condies. Assim,
ele nomeia quatro procedimentos genricos, as quatro condies que
5
No h como desenvolver isso neste trabalho, mas entendo que promover este lao de escrita faz parte
daquilo que neste encontro lemos como um interrogante: a cura da literatura.
6
BADIOU. Manifesto pela filosofia, p. 5.
7
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 20. Nesse trabalho, o interesse do filsofo centra-se na
relao da arte com a filosofia. Esta ltima, paradigma do discurso do mestre, subsume um grande
leque dos saberes conceituais.
A cura da literatura: uma nova configurao esttica? 51
segundo ele permitem o pensamento da filosofia: o matema, o poema, o
amor (contemporaneamente, tomado no discurso da psicanlise) e a poltica.
Um perodo faz n dos quatro procedimentos genricos no estado
singular, ps-eventural, em que se encontram, sob a jurisdio
dos conceitos atravs dos quais um dentre eles inscrito no
espao de pensamento e de circulao que faz filosoficamente
ofcio de determinao do tempo. No exemplo platnico, a Idia
manifestamente um operador do qual o matema o princpio
verdadeiro subjacente, a poltica se inventa como condio do
pensamento sob a jurisdio da Idia (donde o rei-filsofo e o
papel notvel representado pela aritmtica e pela geometria na
educao desse rei ou guardio) e a poesia imitativa mantida
distncia, tanto mais que, como mostra Plato [...] h uma
cumplicidade paradoxal entre a poesia e a sofstica: a poesia a
dimenso secreta, esotrica, sofstica, porque ela leva ao cmulo
a flexibilidade, a varincia da lngua.8
Logo, os perodos histricos marcados segundo os operadores con-
ceituais propostos por Badiou sero, tambm, quatro. O perodo moderno
o que tem a categoria de Sujeito como seu organizador central, embora
submetido ao esquema do fim da metafsica. Sobre a questo da des-
construo, ou no, da categoria de Sujeito, ele cita Heidegger:
[...] Nossa poca aquela onde a subjetividade empurrada
para seu trmino, que conseqentemente o pensamento s pode
terminar para alm desse trmino que no outra coisa seno a
objetivao destrutiva da Terra, que a categoria de Sujeito deve ser
desconstruda e tida como ltimo avatar (moderno, precisamente)
da metafsica; e que o dispositivo filosfico do pensamento racional,
do qual essa categoria o operador central, est a partir desse
ponto mantido no esquecimento sem fundo daquilo que o funda,
que o pensamento s comear quando tivermos aprendido que
essa coisa to magnificada por sculos, a Razo, o inimigo mais
encarniado do pensamento9
Badiou, com Lacan, reafirma para nosso tempo a categoria de
sujeito, afirma que o perodo moderno continua, mas a razo a ra-
zo depois de Freud.10 Em seu Pequeno manual de inesttica,11 o autor
fornece-nos uma anlise que nos ajuda em nossas especulaes sobre a
8
BADIOU. Manifesto pela filosofia, p. 14.
9
BADIOU. Manifesto pela filosofia, p. 16.
10
LACAN. crits: Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, p. 493.
11
Ver BADIOU. Pequeno manual de inesttica, 2002.
52 A cura da histria
episteme-esttica de Llansol quando reconhece que, no entrelaamento
da arte e da filosofia, podem ser distinguidos trs esquemas o didtico,
o romntico e o clssico, esquemas estes que chegaram a seu ponto de
saturao e isolamento e, por isso se deve tentar propor um novo es-
quema, um quarto modo de entrelaamento entre a filosofia e a arte.12
A meu ver, o que caracteriza o final do sculo XX que ele no intro-
duziu um novo esquema em larga escala. Embora se afirme que o sculo
dos fins, das rupturas, das catstrofes, para o entrelaamento que nos diz
respeito,13 vejo-o antes como um sculo conservador e ecltico. Quais so,
no sculo XX, as disposies plenas do pensamento? As singularidades
solidamente destacveis? Vejo apenas trs: o marxismo, a psicanlise e a
hermenutica alem. Quanto arte o marxismo didtico; a psicanlise,
clssica; e a hermenutica heideggeriana, romntica.14
Se os esquemas conceituais esto saturados, seria preciso pen-
sar o que lhes comum, no que diz respeito relao da arte com a
verdade. Nessa relao, as categorias que Badiou prope so imann-
cia isto , ser que a verdade realmente interior ao efeito artstico
das obras? Ou a obra de arte no passa do instrumento de uma verdade
exterior? e singularidade, isto , a verdade testemunhada pela arte
absolutamente prpria a ela? Ou pode circular em outros registros do
pensamento operante?.15 Ora, a tese de Badiou , propriamente, afirmar
a simultaneidade da imanncia com a singularidade a prpria arte
um procedimento de verdade.16 Enfim,
A arte um pensamento cujas obras so o real (e no o efeito). E
esse pensamento, ou as verdades que ele ativa, so irredutveis
s outras verdades, sejam elas cientficas, polticas ou amorosas.
O que tambm quer dizer que a arte, como pensamento singular,
irredutvel filosofia. Imanncia: a arte rigorosamente
coextensiva s verdades que prodigaliza. Singularidade: essas
verdades no so dadas em nenhum outro lugar a no ser na arte.17
12
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 19-20.
13
Isto , entre arte e filosofia.
14
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 16.
15
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 20.
16
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 20.
17
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 20-21.
A cura da literatura: uma nova configurao esttica? 53
 A singularidade concentra um ponto muito importante na proposta
filosfica de Badiou, pois ela que autoriza uma diferena irredutvel
em relao aos outros campos do saber. Badiou faz ento a pergunta:
Quais so as configuraes contemporneas? Mas a coloca em reserva.
O prprio autor afirma que a maioria das consequncias dessa tese ainda
est velada, e ela obriga a um considervel trabalho de reformulao.
Poderia a escrita llansoliana ser tomada como um quarto esquema,
surgindo como uma configurao imanente e singular? E essa diferena de
configurao em relao episteme se daria com possveis efeitos sobre
o campo do discurso, naquilo que detectamos como um chamamento a
um novo lao? Com possveis efeitos de discurso. Voltemos nossa ateno
ao que se passa na escrita.
Na escrita da letra, na recolha do que sobra da eroso significante,
no foramento ao que no seria do semblant, a TL convida a uma escrita
que se exerce em estados fora-do-eu, que se realiza segundo uma certa
intensidade, na proximidade entre existncia e xtase que a lngua porta.
Ou seja, esse texto provoca uma experincia. Desde a, segundo um pro-
cedimento contemplativo que busca suas fontes em outros registros que
no o pr-consciente-consciente, a TL vai encontrar suas figuras de criao.
Enquanto a fico produz personagens, que exploram o lado emocional da
imaginao e escrevem-se segundo as normas realistas, reproduzindo ad
infinitum a busca pela verossimilhana, o texto llansoliano, deslocando-se
da narratividade textualidade, encontra os seus existentes-no-reais e
reais-no-existentes, suas figuras.20 Ele busca seus reais-no-existentes,
estes que tm existncia de letra, que se efetuam na letra. Vigorando
entre o simblico e o real, escrever, no espao Llansol, vem a ser o duplo
de viver21 e d-se segundo sua tcnica de sobreimpresso: as mltiplas
realidades convivem e desguam na escrita, desfazendo a unidade do
mundo (unidade que um efeito da histria e, portanto, da fico), rede-
18
senhando tempo e espao em uma apreenso que nitidamente marcada
por uma topologia no esfrica22.
assim que a textualidade opera, buscando sobreimprimir a liberdade
de conscincia essa conquista da Revoluo Francesa, que tem seu acaba-
mento na Declarao dos Direitos do Homem , ao dom potico, operao
que pode reencontrar a vibrao, o fulgor que a narratividade perdeu: Eu
digo: o dom de envolver uma atmosfera sugestiva na realidade (que pro-
curo desenvolver pouco a pouco, e que chamo escrita, seja ou no expressa
verbalmente e incorporada, por sinais, no papel).23 Tal sobreimpresso
refunda o desejo pelo novo que, para Llansol, se ausentou da cultura.
19
A escrita o dom de envolver uma atmosfera sugestiva na realida-
de revira o espao literrio, o que era adereo, atributo, vem ao cerne. O
potico o corao da escrita. A a literatura faz-se geografia de uma terra
sempre estrangeira. O que no prevaleceu, nem prevalece, mas fez sulco,
fez eroso, marcou e marca o mundo com traos ilegveis que aguardam
pelos tempos afora sua inscrio, isso a chamado existncia de escrita.
Esse procedimento metdico de revirar a literatura faz o texto sal-
tar da literatura e o expe no avesso do pensamento. Muito alm de um
gesto retrico, escrever como duplo de viver faz corte: a TL um corte

18
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 21.
19
Sobre a relao da episteme com a instncia do Eu, veja-se MILNER. A obra clara, 1996. Segundo ele,
as trs feridas narcsicas impostas humanidade Coprnico, Darwin e a prpria Psicanlise (segundo
Freud, 1922) tm como tese de fundo um anticopernicianismo recorrente, ele est ligado ao Eu. O
heliocentrismo instaura radical desarmonia entre o centro geomtrico do sistema planetrio e o centro
de observao, no caso de Coprnico, ou com o prprio centro do crculo, no caso da elipse de Kepler
(a elipse tem dois ncleos, sendo que um est vazio). Isto , em ambos os casos, a boa forma do
crculo onde todo o centro coincide com todo centro, cede a uma m forma. O Eingeliebe, o amor
de si, equivale ao Eu, e o Eu o nome do Imaginrio. O Imaginrio gestltico. O eu privilegia toda
boa forma, logo o anticopernicianismo de estrutura. Se a episteme antiga desapareceu como figura
histrica, ela resiste, no entanto, no Eu. E assim, diz Milner, que o Eu tem horror cincia e letra
como tal. Enquanto a cincia e a letra so indiferentes boa forma, o Imaginrio radicalmente
estranho cincia moderna, pois esta, literal, dissolve o imaginrio.
20
Da leitura transformada em produtora e receptora de efeitos e de afeces migra-se para
criao, pela escrita, desses puros seres de linguagem, esses reais-no-existentes, que no devem
ser confundidos com personagens romanescos (ainda que seus nomes remetam a seres que realmente
existiram) [...]. Descarnados de um romanesco tpico dos chamados romances histricos, essas figuras
so, por assim dizer, o nome prprio da escrita, nomes retirados dos textos lidos e transformados em
habitantes do que Llansol denomina mundo figural. Ver GUIMARES, Imagens da memria: entre o
legvel e o visvel, p. 220.
21
Em Llansol, escrever torna-se o duplo de viver. No porque a vida seja tomada como matria de
poesia ou envolta por um carter potico, mas antes, o contrrio: Ele [Musil] diz: O dom de envolver
a realidade numa atmosfera sugestiva (o poeta). /Eu digo: o dom de envolver uma atmosfera
sugestiva na realidade (que procuro desenvolver pouco a pouco, e que chamo escrita, seja ou no
expressa verbalmente e incorporada, por sinais, no papel) (Ver Um falco no punho, p. 63-64). Ver
GUIMARES, Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 220-221.
22
Vale lembrar, a topologia no esfrica o estudo do espao que tem servido investigao da
estrutura do sujeito falante. Ela justamente se ope ao Eu. Ver nota 19 acima.
23
LLANSOL. Um falco no punho, p. 63-64.

54 A cura da histria A cura da literatura: uma nova configurao esttica? 55

na realidade fantasmtica que se partilha na cultura a realidade fantas-
mtica, na cultura, o eterno retorno da ordem edpica como tratamento
ao gozo e ao mal-estar. Assim que algo indito se depe nessa escrita.
Suponhamos agora que a Textualidade Llansol seja uma nova con-
figurao, tal como antecipa Alain Badiou, e suponhamos que isso que se
depe tenha efeitos de verdade (j que uma nova configurao seria, por
definio, uma verdade-arte):
Uma configurao no nem uma arte, nem um gnero, nem
um perodo objetivo da histria de uma arte, nem mesmo um
dispositivo tcnico. uma seqncia identificvel, iniciada por
um acontecimento, composta de um complexo virtualmente
infinito de obras, que nos permite dizer que ela produz, na estrita
imanncia arte que est em questo, uma verdade dessa arte,
Referncias
ARREGUY MAIA, Elisa. Textualidade Llansol: Literatura e Psicanlise. Belo Horizonte: Editora
Scriptum, 2012.
BADIOU, Alain. Manifesto pela filosofia. Verso e nota MD Magno. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1991.
BADIOU, Alain. Pequeno manual de inesttica. Traduo de Marina Appenzeller. So Paulo: Estao
Liberdade, 2002.
FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud. Vol. XIV. Traduzido do alemo e do ingls por Jayme Salomo.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974.
GUIMARES, Csar Geraldo. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1997.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller,

uma verdade-arte.24 vers. bras. M. D. Magno. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

Se a arte um pensamento cujas obras so o real, ento ela no
reproduz nada, mas cria. Paradigmtica ento nos parece a citao de
Heine sobre a gnese da criao que na pena de Freud faz pensar em
uma tarefa civilizatria, ou, mais ainda, em um voto: Criando, pude curar.
Criando, eu me tornei bem disposto.25
LACAN, Jacques. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
LLANSOL, Maria Gabriela. Contos do mal errante. Lisboa: Assrio e Alvim, 2004.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho. Lisboa: Rolim, 1985.
MILNER, Jean-Claude. A obra clara: Lacan, a cincia, a filosofia. Traduo de Procpio Abreu. Rio
de Janeiro: Zahar, 1996.
SANTOS, Luiz H. Lopes dos. A essncia da proposio e a essncia do mundo. In: WITTGENSTEIN,
Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp, 1993.

24
BADIOU. Pequeno manual de inesttica, p. 25. Grifos da autora. Segundo Badiou, a tragdia grega
uma configurao, o acontecimento iniciador leva o nome de squilo, mas esse nome, como
qualquer outro relativo a acontecimentos, antes o indcio de um vazio central na situao anterior
da poesia cantada. Em Eurpides esta configurao j estar saturada. O romance um nome de
configurao para a prosa, tem o acontecimento iniciador em Cervantes e em Joyce seu ponto de
saturao. Na msica, o estilo clssico (Charles Rosen) uma configurao que vai de Haydn a
Beethoven (ponto de saturao). De qualquer modo, a configurao uma multiplicidade infinita, e
os nomes prprios so retidos como ilustraes significativas da configurao, ou pontos-sujeitos
estrepitosos de sua trajetria genrica, que podem ser maiores ou menores, redundantes ou
ignorados. Cf. BADIOU, Pequeno manual de inesttica, p. 25-26.
25
Criando, pude recuperar-me; criando tornei-me saudvel esta a traduo que encontramos em
FREUD. Sobre o narcisismo: uma introduo, p. 102. A traduo citada de Betty Milan em LACAN. O
seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud, p. 154.

56 A cura da histria A cura da literatura: uma nova configurao esttica? 57

A voz que escreve
a loucura... ou que a loucura escreve

Ana Maria Portugal

Pois em silncio divino aprendi a honrar

quando Diotima curou minha razo.
Hlderlin, Geh unter, schne Sonne...

Hlder, de Hlderlin. Hold = amvel, fagueiro, brando. Com uso

do dativo hlder significa ser afeioado a, querer bem. Holder ou
Holunder = sabugueiro. Hold no antigo alemo. Hlderlin, nome medie-
val do diabo, tambm quer dizer pequeno sabugueiro.
O ttulo do poema de Llansol Hlder, de Hlderlin pode indicar vrias
coisas, dentre as quais, hlder de Hlderlin, ser afeioada de Hlderlin, no
somente o poeta, mas ainda esse pequeno sabugueiro, tido como rvore
da vida ou onde mora o esprito do destino, com sementes de propriedades
curativas. Assim foi Hlderlin na poesia, ao redoar1 antiguidade grega seu
valor de discrdia e de nsia de liberdade em relao ao destino. Hlder
ser pela voz de Llansol (Myriam) o nome futuro de Hlderlin.
Deram-me o nome de Casa de Quaercus. E Hlderlin foi meu.2
O poema de Llansol fala das figuras que trazem suas rvores:
Hlderlin, com quaercus (carvalho), Joshua com pinus lusitanus, Giordano
com sua nogueira. Trs rvores em torno da porta aberta de par em par;
uma unio s portas do paraso.3
Sim, paraso. Hlderlin estudou teologia, foi seminarista em Tbingen,
mas no quis exercer funes junto igreja. Seus deuses estavam mais

1
Seguimos a transcriao de Haroldo de Campos, que prope este termo ao comentar o sentido
salvador da traduo benjaminiana, no ensaio A tarefa do tradutor. Ver CAMPOS, O que mais
importante: a escrito ou o escrito?
2
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte VIII.
3
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte I.

prximos aos deuses gregos que ao monotesmo cristo. Posteriormente
estudou filosofia, tendo frequentado em Jena os cursos de Fichte, ao lado
de Schelling e Hegel.
Portanto, belas companhias no paraso: o sagrado Joshua (Jesus);
e a filosofia Giordano Bruno. Mas no sem as rvores, imagem sensvel,
presena da natureza, do corpo, do cho.
Hlderlin sentiu uma grande ausncia: sua cabea ia abandon-lo,
e ele levantou-se ainda para ir no seu encalo com os braos; tudo
principiava pelo som o som de fazer o ltimo poema. Hlderlin
sentou-se silencioso minha frente que sou casa.4
Hlderlin nunca teve casa. Primeiro, a casa era de sua me; depois,
por muitos anos era a casa das crianas, ligadas a seu encanto de preceptor;
s vezes a casa dos amigos que o acolhiam amorosamente, e nos ltimos
30 anos de vida, uma vez que no havia mais esperana de curar sua
loucura, atravs de Sinclair vive na casa de um mestre marceneiro de
nome Zimmer em Tbingen. Zimmer era seu grande admirador por ter
escrito Hyperion, poema sobre o amor a Diotima e liberdade. Nesta casa
do marceneiro acolhedor, poetas e amigos da poesia o visitam.
Afeioada de Hlderlin, a casa-poema de Llansol se abre de porta
em porta e o abraa universalmente. As figuras lhe fazem companhia e
duplicidade, especialmente Joshua e Myriam, no lugar de Diotima, numa
composio de sonho, cujo regao e o roar da saia se extinguiam na
memria, sem deixar vestgios. Falava com o pr-do-sol: por que que Contra as cpias e imitaes, o trabalho de fazer imagem Ein-Bildung
o poente nunca to intenso como o regao; a falar, perguntava, e a
adorar lanava-se a subir a escada do entendimento.5
No poema-poente o sol desaparece e a amada brilha, o que faz
Myriam refletir sobre essa estrutura, como se Hlderlin lhe soprasse ao
ouvido, e que ela v com ternura, e por um caminho ladeado de barreiras:
erro humano num copo de cristal.6
Hlderlin brincava ali, saltando; ia-se perdendo na sala; via-se
deslizar, com ele, um lugar sem criaturas humanas. Myriam pensou
para Joshua: perder-se no outro perdido a experincia que est
4
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte I.
5
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte III
6
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte IV.
60
60 A cura da histria
a ter. Tinha nas mos uma poro de excremento humano, que
tentava moldar numa superfcie de poema; mas a angstia, de
modo imerecido fazia-o saber que a loucura era a mente estar com
o poema e o corpo ausente.7
Poesia fome de realidade diz Octavio Paz. O poeta objeto
e sujeito da criao potica. o ouvido que escuta e a mo que escreve
o que diz sua prpria voz. O que vai ser nomeado se apresenta ao poeta
pela primeira vez como um silncio ininteligvel.8
Hlderlin incita o poeta a ter coragem e no temer nada. A coragem
do homem comea na recusa de um destino de imitao. Sua vocao
no repetir: quando olha ou nomeia o que est diante de si ao des-
conhecido que responde. Habita o mundo como poeta, salvaguardando a
sombra e a ausncia.9
Dichterisch wohnt der Mensch, escreve Hlderlin, num poema tar-
dio poeticamente o homem habita... esta terra.10 Heidegger pergunta-
-se sobre este modo de habitar potico, mostrando como h algo a de
real, de atual, e no apenas o de uma existncia entre poetas, ligada
imaginao. Hlderlin fala de habitar como um trao fundamental da
condio humana, assim como a poesia o para ele. Na poesia o homem
se comporta como se fosse o criador e mestre da linguagem, e no seu
servidor. Heidegger v nesse poema de Hlderlin a necessidade da medi-
da, que , por exemplo, dobrar-se s aparncias do cu ou da natureza.
faz entrar o invisvel numa coisa que lhe estrangeira, isto , reveste
o invisvel com uma forma. Assim as imagens poticas no so simples
fantasias ou iluses, mas imaginaes como incluses visveis do estranho
na aparncia do familiar.11
A voz do poema segue o percurso de Hlderlin, cada vez mais
Hlder, quaercus. Llansol escreve esse percurso intercalando o texto com
obstculos barras /.
7
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, parte X.
8
PAZ. El arco y la lira, p. 173.
9
LOPES. Apresentao, p. 9.
10
Hlderlin. In lieblicher blue..., p. 13-19.
11
Heidegger. ... lhomme habite em pote..., p. 241.
A voz que escreve a loucura... ou que a loucura escreve 61
 ________ minha volta havia o seu quaercus e rvores dependentes.
Nascera, em alto grau com a capacidade de sentir./ Tornara-se
rapidamente rvore inteligncia com frutos. / No meio aquoso
da seiva no ouvia, no falava de objectos inteis. / Sentia
a inteligncia brilhando no fundo de todos os sentimentos. Olhos,
mos, sentido do olhar eram simultneos. / A fadiga de estar
sempre diante de uma resposta tomara-o por completo. / Mas
no ano seguinte, a fadiga de estar sempre diante deste mesmo
Referncias
CAMPOS, Haroldo de. O que mais importante: a escrito ou o escrito? Teoria da linguagem em
Walter Benjamin. Revista USP, So Paulo, n. 15, p.76-84, Set. Out. Nov. 1992.
CASTELLO BRANCO, Lucia . Os absolutamente ss: Llansol A letra Lacan. Belo Horizonte:
Autntica; FALE/UFMG, 2000.
HEIDEGGER, Martin. ... lhomme habite em pote... In: ______. Essais et confrences. Paris:

obstculo levantara-lhe finalmente o queixo as hastes , por Gallimard, 1958. p. 224-245.

cima de todas as copas e cabeas. / A sua sombra era gua, e as
articulaes que cruzavam os ramos mantinham-se hmidas. A
gua no tinha expresso: descrev-la era um trabalho infindvel
que se perdia na floresta. Melhor seria dizer um redemoinho-
poema.12
O redemoinho-poema, sem medida, s pode ter uma: o silncio.
HLDERLIN, Friedrich. Gedichte. In: ______. Smtliche Werke und Briefe. Band 1. 2te. Auflag.
Berlin: Aufbau Verlag, 1985.
HLDERLIN, Friedrich. In lieblicher blue... In: COSTA, Daniel; HLDERLIN, Friedrich. Pelo Infinito.
Lisboa: Vendaval, 2000. p.13-19.
HLDERLIN, Friedrich. Poemas. Traduo de Paulo Quintela. Edio bilngue. Lisboa: Relgio
Dgua, 1991.
HLDERLIN, Friedrich. Poemas. Traduo de Jos Paulo Paes. Edio bilngue. So Paulo: Companhia

Tinha a cabea branca frente e escura atrs; assim expressava das Letras, 1991.
a substituio parcial da razo pela loucura; embarcara neste seu HLDERLIN. Friedrich. Poemas. Edio bilngue. Traduo de Jos Maria Valverde. Barcelona:
olhar sobre paisagem, que est contendo a maior parte do silncio; Icaria Literria, 1983.
do outro lado, ousando ir plantar-se solitrio, entre pinheiros, o
LLANSOL, Maria Gabriela. Hlder, de Hlderlin. Lisboa: Colares, 1985.
seu carvalho esperava-o.13
LOPES, Silvina Rodrigues. Apresentao deste livro. In: COSTA, Daniel; HLDERLIN, Friedrich. Pelo
infinito. Lisboa: Vendaval, 2000. p. 7-11.
A voz se reduz a murmrios, numa nova lngua de sons guturais, as-
PAZ, Octavio. El arco y la lira. In: ______. La casa de la presencia: Poesia e Historia. Ciudad de
sim expressa Llansol o fulcro do trabalho da poesia, onde o poeta se perde
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. p. 33-288.
na literalidade de seu nome, quaercus. Em seus ltimos anos, Hlderlin
QUINTELA, Paulo. Prefcio 1 edio. In: HLDERLIN, Friedrich. Poemas. 2. ed. Lisboa: Relgio
no se reconhecia nesse nome, adotando na escrita de breves poemas Dgua, 1991. p. 15-30.
a assinatura Scardanelli, sempre acompanhada de um submissamente.
Quando se escreve, s importa saber em que real se entra e se h
tcnica adequada para abrir caminho a outros. diz Llansol.14
O real que Hlderlin abriu continua sendo objeto de causa contnua
e incessantemente. Um dia ele disse: Por isso foi [...] dada ao homem
a lngua, o mais perigoso dos bens [...] para que ele d testemunho do
que ele [...].15

12
Llansol. Hlder, de Hlderlin, parte VII.
13
Llansol. Hlder, de Hlderlin, parte VIII.
14
Llansol citada por Castello Branco. Os absolutamente ss. Llansol A letra Lacan, p. 40.
15
Quintela. Prefcio 1. edio, p. 30.

62
62 A cura da histria A voz que escreve a loucura... ou que a loucura escreve 63
A cura da histria: um mundo
por vir contido numa semente semntica

Erick Gontijo Costa

Encontro intenso, o da psicanlise com o texto de Maria Gabriela Llansol.

Campos de escritas distintas, nem sempre breves, mas certamente
intensas. Aproximando-os pelas suas singularidades, encontra-se uma
palavra breve e cara a ambos os campos: a cura. Palavra-porta para o
fulgor, para o claro.
Gostaria de partir, neste texto sobre a cura da histria promovida
pelo texto de Maria Gabriela Llansol, de um relmpago, o de Herclito,
que condensa todas as reflexes seguintes: Todas as coisas conduz o
raio.1 O raio o que conduz, muitas vezes, o pensamento da psicanlise
e do texto de Llansol. Em O raio sobre o lpis, Llansol afirma: Quando
escrevo, o tempo retrai-se com violncia, involui num nico instante, e o
ardil da pedra surge.2
Estamos diante de um texto que atravessado pelo raio potico
exibe a retrao do tempo e a espacializao da escrita o ardil da pedra
e revela a mnima unidade da linguagem: a letra,3 unidade irredutvel da
linguagem. Da experincia com a letra, litoral das palavras com o que nelas

1
SCHLER. Herclito e seu (dis)curso, p. 65.
2
LLANSOL. O raio sobre o lpis, p. 49.
3
Em seu texto A letter, a litter, Ram Mandil apresenta uma interessante definio de letra, referente
rede conceitual psicanaltica, que nos permite pensar em que medida a letra indica, na lngua, uma
substncia a ela distinta, sem representao, mas nela presente. Em termos lacanianos, indica o gozo
em meio lngua: possvel dizer que, em uma leitura retroativa, a letra, pensada como distinta do
significante, seria o que, na ordem da linguagem, permitiria apreender a circulao dessa substncia,
dessa materialidade qual Lacan gradativamente associa o gozo. (MANDIL. Os efeitos da letra Lacan
leitor de Joyce, p. 47).
vive e goza no apenas do tempo restrito entre o nascimento e a morte,
mas do espao de uma pervivncia, tal como a apresenta Benjamin,
4
em A tarefa do tradutor, advm uma escrita que, sem muito dizer, diz
muito. Nela, o raio conduz todas as coisas, a vida. E falar das coisas da
vida j histria. Que histria, ento, se pode constituir, sob o signo do
raio, do fulgor llansoliano?
Walter Benjamin, em Sobre o conceito de Histria, revela a tcnica
narrativa que aqui nos interessa: Articular historicamente o passado no
significa conhec-lo como ele foi de fato. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. 5
A escrita da histria, em Benjamin, no parece ser o conhecimento
dos fatos exatamente como foram, mas sim o ato de projet-los com a
intensidade e a brevidade do relmpago. Narra-se por lampejos, literalizam-
-se reminiscncias.
Llansol, leitora de Benjamin, por sua vez, afirma em seu dirio Uma
data em cada mo Livro de horas I: desejo planificar a Histria, os
sculos, estend-los no papel ou numa grande folha de cartolina branca,
atravs de esquemas, traados e sinais. Vision-los.6
Planificar os sculos no papel e vision-los , em determinada acepo
da palavra, uma cura. Basta pensarmos na cura como secagem de certos
alimentos e deslocarmos tal operao para a cura das palavras. Aqueles
que se deixam atravessar pela psicanlise ou pela escrita bem sabem dos
efeitos da reduo da enxurrada das palavras promovida por essas prticas.
4
As ideias de vida e de pervivncia das obras de arte ho de ser compreendidas de maneira bastante
objetiva e no metafrica. Mesmo nos tempos do pensamento mais preconceituoso no se tem o
direito de atribuir vida apenas corporalidade orgnica. Mas no se trata, como Fechner o tentou,
de estender o domnio da vida sob o cetro dbil da alma, tampouco de querer definir a vida a partir
de momentos da animalidade, momentos como a sensao ainda menos suscetveis de fornecer
parmetros capazes de caracteriz-la seno de modo ocasional. Faz-se plena justia a esse conceito
de vida quando se lhe reconhece onde h histria e no apenas seu cenrio (Schauplatz). Pois a
partir da histria, no da natureza, muito menos de uma natureza to instvel quanto a sensao
e a alma, que preciso circunscrever o domnio da vida. Surge, assim, para o filsofo, a tarefa de
compreender toda vida natural a partir desta vida mais extensa: a da histria. E, de qualquer modo,
a pervivncia das obras no muito mais fcil de ser conhecida do que a das criaturas? A histria das
grandes obras de arte conhece sua descendncia a partir de suas fontes, sua estruturao na poca
do artista e o perodo, em princpio eterno, de sua pervivncia nas geraes seguintes. (BENJAMIN. A
tarefa do tradutor, p. 53).
5
BENJAMIN. Magia e tcnica, arte e poltica, p. 224.
6
LLANSOL. Uma data em cada mo Livro de horas I, p. 124.
66 A cura da histria
Por exemplo, a respeito da cura em questo, que, penso, opera
em determinadas experincias de escrita, Llansol revela alguns efeitos:
A mesma paisagem, sem <<eu>>, este cho um horizonte. S
muito mais tarde me dei conta do que significou passar por estes
lugares. Onde escrita e vontade de curar se confundiram. Curar
uma espcie de efeito com agente ausente; trazer algum fala,
atravs do fio de gua de si. O texto pertence ao mesmo sinal.
Quem se cura, no conta, uma narrativa pobre, um cho quase
seco, um olhar em toda a parte.7
A histria qual nos referimos j no a dos tempos que se
detalham em infinitas pginas de livros, porque quem se cura o prprio
texto que, escrevendo-se, se reduz a um olhar conciso, que se objetiva
em um instante de escrita no conta, uma narrativa pobre, um olhar
em toda parte. Sobre essa objetivao do olhar na escrita, que se expande
em toda parte e fascina, Blanchot esclarece sua natureza:
Esse meio de fascinao, onde o que se v empolga a vista e
torna-a interminvel, onde o olhar se condensa em luz, onde a luz
o fulgor absoluto de um olho que no v mas no cessa, porm,
de ver, porquanto o nosso prprio olhar no espelho, esse meio
por excelncia, atraente, fascinante: luz que tambm o abismo,
uma luz onde a pessoa afunda, assustadora e atraente.8
O olhar narrativo que aqui evocamos, fascinado pelo relmpago,
condensa-se e expande-se sob a lei da conciso. A histria agora outra.
A linguagem que o olhar condensa , sem dvida, a do poema. A do
redemoinho-poema, porque apresentar a vida, matria fluida que escapa,
exige a linguagem do poema, que condensa e tudo reduz a um olhar em
toda parte: A gua no tinha expresso: descrev-la era um trabalho
infindvel que se perdia na floresta. Melhor seria dizer um redemoinho-
-poema,9 escreve Llansol, em seu Hlder, de Hlderlin.
A escrita llansoliana, regida pela lgica condensadora do poema,
tem como morada o corao do espao sem tempo, do tempo espaciali-
zado, do espao eterno, porque, lembremos o poeta francs Ren Char,
Se habitamos um claro, o corao do eterno.10 O claro que se habita,
7
LLANSOL. A restante vida, p. 112-113.
8
BLANCHOT. O espao literrio, p. 23-24.
9
LLANSOL. Hlder, de Hlderlin, p. 29.
10
CHAR. O nu perdido e outros poemas, p. 83.
A cura da histria: um mundo por vir contido numa semente semntica 67
podemos nome-lo fulgor. E o fulgor da cena de escrita a cena-fulgor
a prpria tcnica de escrita em Llansol.
Por fim, o que resulta da condensao potica promovida na nar-
rativa histrica, ou cura da histria, quando falamos da escrita potica
de Llansol?

o poema no pode quebrar a fidelidade palavra dada, nem a nova

f que pretende instaurar poderia________e nasce um poema
estranho de renncia e traio____________, um mundo por vir
contido numa semente semntica de mostarda11

Diferentemente da histria nostlgica, a que um dia Benjamin apre-

sentou como um anjo que, de olhos fixos no passado que se perde em
runas, arrastado por uma tempestade o progresso ,12 escreve-se um
poema estranho, uma semente textual a letra , que contm, por sua A cura da terra
vez, a histria do mundo, o mundo por vir, o do desejo escrito, irredutvel.

Referncias
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 11. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 2008.

BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor. In: BRANCO, Lucia Castello (Org.). A tarefa do tradutor:
quatro tradues para o portugus. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2008. Disponvel em: <http://
www.letras.ufmg.br/vivavoz/data1/arquivos/atarefadotradutor-site.pdf.> Acesso em: 1 set. 2011.

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

CHAR, Ren. O nu perdido e outros poemas. Traduo de Augusto Contador Borges. So Paulo:
Iluminuras, 1995.

LLANSOl, Maria Gabriela, Uma data em cada mo Livro de horas I. Lisboa: Assrio e Alvim, 2009.

LLANSOL, Maria Gabriela. A restante vida. Lisboa: Relgio Dgua, 2001.

LLANSOL, Maria Gabriela. Hlder, de Hlderlin. Sintra: Ed. Colares, 1993.

LLANSOL, Maria Gabriela. O raio sobre o lpis. Lisboa: Assrio e Alvim, 2004.

LLANSOL, Maria Gabriela. Onde Vais, drama-poesia? Lisboa: Relgio Dgua, 2000.

MANDIL, Ram. Os efeitos da letra Lacan leitor de Joyce. Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Contra-
Capa Livraria/Faculdade de Letras da UFMG, 2003.

SCHLER, Donaldo. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2007.

Caderno da
11
LLANSOL. Onde Vais, drama-poesia?, p. 97-98. textuante Brbara
12
BENJAMIN. Magia e tcnica, arte e poltica, p. 226. Guatimosin.

68 A cura da histria
Grafias do livro por vir: onde a floresta
sempre vive e o pensamento selvagem floresce

Maria Ins de Almeida

Neste colquio sobre a Psicanlise e o Pensamento de Maria Gabriela

Llansol, gostaria de relatar trs experincias vividas com alguns indgenas
das etnias Maxakali e Kaxinaw. Experincias de edio de trs livros,
comeadas no ano de dois mil e seis.
Este relato vem com uma ideia: a terra se cura com a traduo. Foi
o que aprendi com tais experincias, no convvio com as textualidades in-
dgenas e a llansoliana. Penso tambm que o que costumamos chamar de
literatura, no nosso contexto ocidental, sejam os extratos e as secrees do
processo curativo. Ler esse processo, como cada espcie vivente capaz de
ler o que vejo nos textos seria a forma de conhecer a medicina da natu-
reza. Um dia, saberemos talvez que no havia arte, mas apenas medicina.1
Gostaria de mostrar como tais extratos, ou lituraterras, algumas
vezes, so literalmente orgnicos. O fato que, se quisermos, teremos
aqui um campo ou um jardim de pensamento. Trazer aos leitores esses
jardins de pensamento se tornou o objetivo de nossos projetos editoriais,
grficos, escriturais, enfim. Por isso, compreendendo que editar uma
forma de traduzir, constatei que o trabalho do coletivo transdisciplinar de
pesquisas chamado no por acaso de Literaterras por suas fundadoras
na Faculdade de Letras, Ruth Silviano Brando e Lucia Castello Branco
pensar um mtodo experimental na direo da literatura, na sua acepo
de marca do vivo, em seus meandros tradutrios e editoriais.

1
Le Clzio citado por DELEUZE. Crtica e clnica, p. 14.
 O comeo de um livro precioso. Muitos comeos so preciosssimos.
Mas breve o comeo de um livro mantm o comeo
prosseguindo.
Quando este se prolonga, um livro seguinte se inicia.
Basta esperar que a deciso da intimidade se pronuncie.
Vou chamar-lhe fio _____linha, confiana, crdito, tecido.2
Assim, o primeiro livro foi feito para ser o Livro de Sade do povo
Maxakali. Comeou com a ideia de que, se os tcnicos de sade do governo
pudessem ler o texto Maxakali, eles poderiam cumprir melhor seu papel de
ajudar esses ndios a tratar dos males que a colonizao lhes tem trazido.
Neste livro, se revelou a trade de todos os livros: a paisagem, a
polimorfa mulher e o microcosmo do homem. Os pontos de fuga em que
o sexo de ler realiza a traduo, de acordo com a perspectiva em que se
coloca o tradutor aquele que tem por misso entrar no mundo Maxakali.
A paisagem sendo a lngua Maxakali sobreimpressa3. A seo do livro
em que os Maxakali empunham as ferramentas da escrita para escrever
suas vozes. Suas palavras nas narrativas, nos cantos suas letras. Um
processo de apropriao tcnica em que os homens trabalham para fixar
suas passagens, sempre em terras estrangeiras:
A escrita
era as vozes
em coro
dos trinta mil camponeses
que depois de abolirem os juzes
se dirigem para o massacre de Frankenhausen
e cujas pegadas ficaram perdidas no deserto4
A polimorfa mulher, a vontade de saber, o dilogo impossvel entre
brancos e ndios ou Maxakalis, a infindvel conversa que todo romance
entranha, ao estarmos sempre nos contando histrias uns aos outros, na
tentativa de conhecimento mtuo, na viagem, no devir que s vezes se
2
LLANSOL. O comeo de um livro precioso, fragmento 1.
3
Curiosamente Lacan (O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, p. 74) define sobreimpresso:
A caracterizao do discurso do mestre como comportando uma verdade no quer dizer que esse
discurso se oculte, se esconda. A palavra oculto [cach] tem em francs suas virtudes terminolgicas.
Vem de coactus, do verbo coactitare, coactitare o que quer dizer que h algo comprimido, que
como uma sobreimpresso, algo que exige ser desdobrado para ficar legvel.
4
LLANSOL. O livro das comunidades, p. 48.
72 A cura da terra
cristaliza e vira esttua de sal, quando se fica olhando para trs. O dilogo,
polimorfo, polifnico, o que resiste historicizao.
O microcosmo do homem seriam os termos do discurso (esse que
estrutura o mundo real),5 o ponto em que se instaura o significante mestre,
mas, por este furo mesmo, tratando-se de clichs mdicos, palavras-
ndices, sempre se pode retornar paisagem, pois para l que o vetor
indicial aponta.
Pois justamente a leitura que tem o poder de transformar o sabido
em deriva. A trade llansoliana dos trs livros, colocada no livro Finita,
seu dirio de escrita de A Restante Vida, estudada e compreendida pelos
organizadores do livro Curar, abre este livro de sade Maxakali para sua
inevitvel circulao: do corpo da floresta para o corpo do livro para o
corpo humano para o corpo da floresta...
A segunda experincia a de um livro que ainda est sendo
confeccionado, e decorrente de um projeto que, numa traduo livre
chamamos de Cura da Terra, quando os professores Maxakali em formao
no curso de Educao Intercultural da UFMG nos revelaram o desejo de
que o percurso acadmico deles servisse para que buscassem uma forma
de chamar as plantas e os bichos da Mata Atlntica de volta para a aldeia.
Mimti, a floresta inteira, com seus fluxos e pujana, com sua violncia e
seus desafios, por onde o tikmuun de cada Maxakali possa exercitar sua
fora, sua rede de relaes, que ainda sobrevivem expressas a cada vez
que o coro de vozes Maxakali entoa um canto. Neste momento, vemos
o que Nietzsche via claramente no coro dramtico da Grcia antiga: a
divindade dionisaca se manifesta ela mesma, e se abolem as hierarquias
baseadas na racionalidade:
Da mesma maneira, creio, o grego civilizado sentia-se suprimido
perante o coro dos stiros: e esse o efeito mais prximo da
tragdia dionisaca, o fato de o Estado e a sociedade, e em geral
as clivagens entre um ser humano e outro, darem lugar a um
poderosssimo sentimento de unidade, que tudo reconduz ao
corao da natureza.6
5
LACAN. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, p. 15.
6
NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia, p. 60.
Grafias do livro por vir 73
 Este livro o que os professores Maxakali, justamente os que esto
encarregados de ensinar as primeiras letras s crianas da tribo, escrevem
para que estas aprendam a ler no livro da floresta. Floresta formada de
existentes-no-reais, pois sequer um dos animais ou plantas desenha-
dos e nomeados no livro, pertence realidade Maxakali atual. Floresta
imaginria? No, floresta verdadeiramente virtual, na qual os yamiyxop
transformam atravs do canto.
Aqui podemos evocar o fato de a verdade nunca coincidir com a
realidade. Alm disso, podemos recolocar a discusso lacaniana sobre
a relao das sociedades etnogrficas com o saber, bem diferente da
relao das sociedades cientficas:
Pois bem, o discurso analtico se especifica, se distingue por
formular a pergunta de para que serve essa forma de saber [a
cientfica], que rejeita e exclui a dinmica da verdade.
Primeira aproximao serve para recalcar aquilo que habita o
saber mtico [...] Esse saber disjunto, tal como o reencontramos
no inconsciente, estranho ao discurso da cincia.7
Portanto, ao editar o livro de cincias contendo os saberes dos
Maxakali sobre a Mata Atlntica, aprendemos que entrar no mundo de
seiscentos milhes de anos no seria pela via da histria, mas atravs
da escrita, quando esta se traa na sulcagem do corpscrever, nos seus
movimentos para vida e para a morte. O livro resultante do projeto de
pesquisa dos professores Maxakali projeto transdisciplinar intitulado pelo
Literaterras como Cura da Terra (ou Curaao da Terra, no portunhol de seu
orientador acadmico, o antroplogo colombiano Edgar Bolvar) se abre
pelo incio e pelo fim, num movimento que nega a linearidade da histria:
da capa para diante, no sentido horrio (da esquerda para a direita, na
perspectiva Ocidental), se l o processo de deteriorao da floresta; e ao
contrrio, da direita para a esquerda (desde o Oriente), se l o processo
de recomposio, restaurao ecolgica da floresta.
Com a experincia editorial desses livros, posso afirmar que tra-
duzir copiar sem trair, trazer para o impresso a textualidade, onde cada
ser persevera no que . Assim entendemos a cura, a curao. Assim, a
cura da terra processo tradutrio. E o trabalho incessante da literatura
7
LACAN. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, p. 85
74 A cura da terra
indgena que se faz hoje curar a terra, porque permite que eles cuidem,
atravs dela, desse mundo ocidentado, em que a esperana se perde na
fragilidade da fora dos discursos, em detrimento da fora do trao dos
corpos a escrever. Ao fazer livros com os ndios, no que estejamos
fazendo terapia atravs do texto de Llansol, so eles, os extra-ocidentais,
que, copiando na floresta esse texto, nos abrem caminhos textuais que
nos trazem a cura.
Maria Gabriela Llansol, com a cabea de Muntzer, em O livro das
comunidades, simplesmente trouxe a escrita aos rios em cujas margens
vive a jiboia, aquela que ensina as mulheres huni kuin a escrever a cincia
(Du). A cincia da jiboia transmitida pelo cip. A imagem que letra. Esses
desenhos geram a vida em comunidade. As mulheres fazem os tecidos, a
cermica, as pinturas nos corpos ou seja, geram as formas de conviver.
A terceira experincia a de edio do Livro Vivo. Este no
propriamente o livro da natureza que foi escrito por Deus. algo escrito
ativamente pela humanidade de cada homem verdadeiro. a natureza da
escrita: marcar por onde passa o olhar dos viventes. O livro vivo fruto
de uma potica.
Entre os Kaxinaw, por exemplo, so as placas nos parques de
plantas medicinais, as esculturas em madeira em que se depuram for-
mas sonhadas, os kene mostrados nas miraes da Ayauasca, tudo isto
que marca a convivncia na floresta. A escrita prpria da floresta. O que
mostra a convivncia na floresta, mesmo que seja como a dos Maxakali,
que a possuem concretamente no papel e nos yamixop.
Desde os anos 70, o paj Agostinho Manduca Mateus, que vive
na aldeia So Joaquim, do Baixo Rio Jordo, no Estado do Acre, vem
realizando um trabalho de mapeamento e anotao das plantas medicinais
do seu povo Huni Kuin. Sua pesquisa foi aos poucos motivando e se
desdobrando em vrias outras pesquisas, envolvendo todas as 32 aldeias
Kaxinaw do Rio Jordo. O fato que atualmente se pode ver, em todas
as aldeias, os parques onde vivem, cada um com seus acompanhantes,
os ancestrais do povo Huni Kuin, que muito antigamente foram humanos
e se transformaram em medicinas. Plantas que trazem e mantm o
pertencimento, as relaes de parentesco e os conhecimentos prprios de
Grafias do livro por vir 75

cada uma das quatro famlias estruturantes e fundadoras do povo Huni
Kuin: Du, Banu, Inu e Inani.
A este projeto de reconhecimento, mapeamento, nomeao, registro
e memria das plantas medicinais que acompanham e cuidam do povo
Huni Kuin, o paj Agostinho chama de Livro Vivo. Em 2009, ele veio do
Acre para propor ao Literaterras a responsabilidade de editar em papel
esse Livro Vivo.
Finalmente, em julho de 2011, fomos aldeia So Joaquim realizar
a oficina de edio do Livro Vivo. Para inici-la, o paj nos mostrou seus
parques: Este o livro vivo. Agora os tcnicos da universidade vo nos
ajudar a fazer o livro no papel. Ora, estvamos ali diante de um projeto
mallarmaico:
O papel intervm cada vez que uma imagem, por si mesma, cessa
ou recede, aceitando a sucesso de outras, e como aqui no se trata,
maneira de sempre, de traos sonoros regulares ou versos antes,
de subdivises prismticas da Idia, o instante de aparecerem e
que dura seu concurso, nalguma cenografia espiritual exata, em
stios variveis, perto ou longe do fio condutor latente, em razo
da verossimilhana, que se impe o texto.8
Mos obra: fomos ento reconhecer, mapear, nomear, cuidar
da memria das folhas de caderno que os pesquisadores Huni Kuin nos
apresentaram.
O desafio, como um lance de dados, estava lanado ao acaso. O que
se nos imps ao papel foi a cpia do mito, como uma partitura: lendo esse
livro, seus leitores necessariamente entoariam, cada um a sua maneira,
o canto da origem das medicinas Huni Kuin. Um canto que atualiza um
acontecimento que comea a relao dos humanos verdadeiros com os
que vivem no mundo vegetal. Ouamos o paj Dua Bus (Manoel Vandique,
de 77 anos), na forma como ele decide comear o Livro Vivo:
De primeiro ningum comia carne, s comia legumes e s comia
frutas. Como o Agostinho j filmou, gravou, como que a lagarta
virou gente e virou macaco. Dai pra c o povo j vivia com dor de
cabea, dor na coluna, dor de dente, dor na barriga...
Tinha uma mulher chamada Mukani, seu pai e sua me queriam
fazer seu casamento com um rapaz e Mukani no queria. At que
8
MALLARM. Um lance de dados jamais abolir o acaso, p.151.
76 A cura da terra
um dia, achou um pau bem levinho, bonitinho. Ai a mulher disse:
Esse pau bem bonitinho, se virasse uma pessoa, gente, eu ia me
casar. Se sentou em cima de uma rvore, acho que ali que comeou
a transar com ela. Foi indo, foi indo, at que um dia essa rvore,
Hu Karu, mandou ela trazer um pedao dele, um pedao bonitinho,
e botar dentro da rede dela. Essa mulher trouxe e colocou dentro
da rede dela. Olha, na hora que ela foi deitar, achou um rapaz bem
bonitinho, aceitou, passou a noite com ele, at que se engravidou.
Dessa gravidez nasceu Yush Kuru, o av de Dua Bus, o primeiro
paj, que, no toa o nome indgena de Manoel Vandique, paj da aldeia
Corao da Floresta, que ensina as medicinas para Agostinho Manduca
e que este convidou para ser o mestre da nossa oficina. Pela relao dos
humanos com seus antepassados, plantas que guardam sua ancestralidade
humana, se forma sempre o paj, desde o ancestral Dua Bus at o atual
Dua Bus. Esta a lgica que o Livro Vivo impe ao papel. No pudemos,
ao coordenar a oficina de edio na aldeia, nos furtar observao de
que o livro mesmo participa desta circularidade infinita que mantm o
corpo da floresta. Da rvore ao papel, ao livro, leitura, decomposio.
O Livro Vivo ento foi se compondo dos cadernos dos pesquisadores,
alguns ditados pelo prprio Dua Bus durante os treze dias da oficina,
ordenados segundo a partitura musical do mito de origem e convivncia
dos reinos dos vivos. O desequilbrio provocado pela mistura abrupta
dos sangues de homens com animais encontra a reordenao atravs da
sabedoria das plantas, que fazem a mediao atravs do seu ensino. Elas
sabem como cada famlia deve se comportar.
A cena da escrita na floresta, o movimento da montagem de um livro
com a escrita alfabtica transmutando-se em folhagens e bichos, com a
fora tecel de Yube (a jiboia, que ensina a escrita kene s mulheres
que tecem o algodo) e do huni (o cip, que mostra os desenhos, e que
me mostrou que o livro vivo era um jardim de flores delicadas)
Tudo isto me impulsionava a escrever e fui eu tambm preenchendo
meu caderno (confeccionado pela tecel Izabela DUro) com meus
pensamentos de editora. H muitos anos, sem suspeitar ainda a magnitude
dos poderes da floresta, nomeei o selo editorial atravs do qual me tornaria
editora: Edies Cip Voador.
Naqueles dias, ouvir e participar do ato de copiar o ditado de
Dua Bus (o paj Manoel Vandique) em lngua Hatxa Kuin foi uma das
Grafias do livro por vir 77
experincias literrias mais felizes que tive a oportunidade de viver. Cura da Terra: letra,
Comparvel a outra, em 2005, na Serra da Arrbida, quando Maria Gabriela hmngny e o litoral do mundo
Llansol, e a gente sentado ali, na grama do ptio, lia para ns de manh
seus escritos da noite, numa lngua estranha, quase no a decifrvamos. Cinara de Arajo
Era a lngua portuguesa.

Referncias
MALLARM, Stphane. Um lance de dados jamais abolir o acaso. In: CAMPOS, Augusto de. Mallarm.
So Paulo: Editora Perspectiva, 1991.

DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.

LACAN, Jacques. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

LLANSOL, Maria Gabriela.O comeo de um livro precioso. Lisboa: Assrio e Alvim, 2003.

LLANSOL, Maria Gabriela. O livro das comunidades. Lisboa: Afrontamento, 1977; Lisboa: Relgio
1. Escrevo notas sobre encontros vitais trs seus riscos, suas intensi-
Dgua, 1999.
dades, algumas intersees, ressaltos necessrios. Experincias de com-
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou Grcia e pessimismo. So Paulo: Editora
Escala, 2007.
bate/drama e inmeros gestos tradutrios para que em nosso tempo
espesso, em nossa geografia de rebeldes assinalada por ela possamos
inscrever a cura da terra como figura do pensamento. Escrevo sobre
lugares que desconhecemos: o inconsciente, os Maxakali, a textualidade
de Maria Gabriela Llansol. Encontros ridos que me ensinaram a ler e a
manter os ps na terra. Conquanto ao debruar-me sobre o livro, sobre
a letra o fulgor amplificou o jardim selvagem de milhes de anos, as
diversas estticas do mundo, os tantos mundos, a terra extensa que
habitamos, que estamos por habitar.
Quando j muito velha, ouvi abandona tudo, mesmo tua
decrepitude, e vem, a experincia havia me ensinado que todos
os encontros so ridos, apenas o meu retrato de cinco anos no
aprendera com a vida essa lio. No me admira, assim, que quando
o olhei me tivesse perguntado por que te queres tornar surda ao
rumor, e sua nostalgia?. Quis-me explicar, mas o retrato, no me
ouvindo, tirou-me a bengala e forou-me a mo: Vamos, agarra-te
a mim e caminha. Vamos com Llansol at herbais. No outro o
motivo da minha presena aqui, pela manh, de novo no mundo
e na sua rua, porque todas as ruas do mundo nos levam a esse
desconhecido que nos acompanha.1

1
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 67.

78 A cura da terra
Letra o sonho de que temos a linguagem
2. Leio os 522 tomos de Da sebe ao ser, o terceiro livro da trilogia O litoral
do mundo. No h dvida de que o tempo histrico das descobertas
martimas dos portugueses revertido. Em lugar da tradio literria, da
narrativa linear do tempo das conquistas, inscreve-se, a partir da essncia
do eremitrio e por sobreimpresso, outra experincia de grafia. Esse
deslocamento absolutamente metonmico e nada metafrico. O como
se abolido, trazendo para a lngua vislumbrada por Assafora, por Llansol,
uma outra densidade. A criao de uma matria mais dura, textualmente
uma matria que no se deixa apanhar pelo destino e fatalidade da
nostalgia e das cinzas. Personagens histricos so metamorfoseados em
figuras: Cames, Comuns, Vasco da Gama, V Gama, Fernando Pessoa,
Aosse, Hadewich, Ana de Penalosa e o texto se abre para sua realizao.
A grafia selvagem sopra as cinzas da lareira acesa sobre o mapa do
caminho que eu tinha minha frente.2
3. A letra assim grafada, efeito da lngua sem impostura, trans-
forma a esttica do encontro em esttica orgnica. Para que o mundo
desconhecido que nos acompanha possa, de fato, agir sem a perpetuao
metafrica da aventura das naus. Uma nova arquitetura, o texto pede.
Uma arquitetura em que os problemas tcnicos da literatura retirem seus
efeitos na descrio dos mundos. De tal maneira que a letra, seu fulgor,
funciona como resistncia e abertura. No se cria realisticamente a hist-
ria, no se narra o feito opressor dos heris do mar, no se ficcionaliza a
histria composta no retorno das naus. Mantm-se o ressalto entre a lite-
ratura e o mundo, ao sair das cinzas ressentidas e das invenes pseudo-
-estticas que imperam nas tcnicas literrias de nossa lngua-cultura.
4. So poucos os escritores que conseguem abrir caminho.Quem
far falar os perdidos, os excludos e os afogados? 3
5. O gesto da no impostura da lngua, quando nos ate-
mos somente s operaes lingusticas, inconcebvel, impensvel. mento. O espao entre terra e mar, entre mar e cu, entre terra e
Materialmente impensvel, ou s permite um pensamento que se realize
no corpo e na dura matria, muito singular, na qual se faz o fulgor.
2
LLANSOL. Da sebe ao ser, p. 46.
3
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 80.
80 A cura da terra
6. Como material bruto, os textos poticos fazem a psicanlise
avanar. Foi assim com Freud, mesmo em seu pensamento romntico
sobre a arte e a literatura. Foi assim, de forma mais intensa, com
Lacan. Certamente na ltima tendncia de seu ensino, em que ele busca
encontrar um meio para formalizar e transmitir o real. Ele se desprende
da consistncia da linguagem, ou da lgica do significante em prol
no apenas de uma interpretao fora do significado e do sentido (que
j era apregoada pela primazia do significante), mas tambm em prol de
uma maneira de encontrar um saber no real, e um meio para transmitir
esse saber. Se o que constitui a instncia do inconsciente a letra e no o
significante, e a letra no legvel, apenas scriptvel, ento dizer que
o inconsciente est estruturado como linguagem requer uma preciso.
O inconsciente est estruturado como uma linguagem, cuja a estrutura
s se revela pelo escrito.4 Depois de reafirmar a primazia do significante,
Lacan, no texto A funo do escrito, do Seminrio 20, vai nos dizer o que
se passa em Joyce. Nesta passagem, torna-se claro que a operao de
leitura da letra inclui aquilo que se l mal, ou que se l de travs, ou
que no se l. O conceito de letra na psicanlise lacaniana abre, assim,
espao para especificamente na partilha, na transmisso desconstruir
as tantas formas estticas realistas que imperam em nossa cultura.
7. O elemento que determina a potncia do fulgor a ausncia da
metfora, entretanto, a forma llansoliana de conceber as operaes da
linguagem, seus atos metonmicos, maneira de um verdadeiro mtodo,
cria em seus ledores-legentes elementos materiais, no-metafricos,
para percorrer esse imenso dossel textual. O texto no se queixa dos
infinitos que no conseguimos ler.5 O texto sabe, como em negrito no
tomo 116 de Da sebe ao ser, que nunca sero elucidados os efeitos
da escrita. Mas ainda assim, e por isso, na esttica orgnica em nasci-
mento, o texto deixa o legado. A herana no o mar, mas o seu movi-
escrito no espelhado. A viagem no nos leva, desliza conosco, ou ao
nosso lado sobre a paisagem.
4
LEITE. O inconsciente est estruturado como uma linguagem, p. 38.
5
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 259.
Cura da Terra: letra, hmngny e o litoral do mundo 81
 Qual a misso que te foi dada? perguntou-me V Gama. Legar
os sinais respondi Que o fio no se quebre nas minhas mos. 6
8.
E assim por ns adiante, atravessamos o jardim quadrado que o que
fica do jardim triangular onde j se achou presente o jardim que o
pensamento permite ________ e que um jardim em runas, com
arbustos recentemente plantados, e restos de velhas rvores e
vegetao que foram ali queimadas, ou abatidas, que Don arbusto
olha iluminado.
Do lado que possui como chave o horizonte, interroga-se sobre o que
h de verdadeiro na gravitao universal, onde tombaro, uma a
uma, as imagens trazidas no bojo das naus7
hmngny uma terra
diferente dentro da mesma terra
9. A terra Maxakali no tem quase nenhuma floresta. Vegetao devas-
tada, em parte pelo modo nmade de ocupao e em grande parte pelas
atividades pecurias anteriores demarcao. O problema de demarcar
terras indgenas esbarra, obviamente, na dimenso do poder e das con-
quistas portuguesas e ocidentais. Tambm em nossa herana literria,
pouco espao se abre para dar corpo a esttica realmente nova. Nossa
literatura ainda no enfrentou mundos irredutveis. Em geral, as tradu-
es e as edies de livros indgenas tm como campo o realismo literrio
forma que impera h mais de cento e cinquenta anos e cria seus efeitos
na descrio do mundo ocidental. Muito se diz do recente em mais valia
ao velho, quase nada sabemos do novo, que ali, em processos estticos
desconhecidos, do novo que ali resiste e abertura. O novo que pertence
aos antigos, em sua ancestralidade. Sabemos de antemo que a nossa
literatura ocidental, mesmo a dos textos fantsticos, no pertence aos
Maxakali, que possuem o hmngny, a terra, uma terra diferente dentro
da mesma terra, uma terra-cu onde habitam os Ymiy.
6
LLANSOL. Da sebe ao ser, p. 56.
7
LLANSOL. Da sebe ao ser, p. 18.
82 A cura da terra
10. A textualidade matiz do trabalho desenvolvido pelo Grupo
Literaterras mostra que h mundos que comeam, que h possibilidade
de manter ressaltos na traduo para a no hierarquizao das lnguas,
que ser portugus , deveras, um facto, mas no necessariamente um
destino.8 Assim, da terra e de nossa cura, nos ocupamos na feitura do
livro didtico Tikmuun Maxakani Yg Mimti gtux Yg Tappet (O Livro
Maxakali conta sobre a Floresta) e de seus desdobramentos. Os peque-
nos resduos de Mata Atlntica entre as localidades de Pradinho e gua
Boa, so vislumbrados no encontro entre a textualidade e os ndios da
etnia Maxakali, entre os Ymy e o livro, no projeto pu yumuyg hm
main A cura da terra.9 O projeto, parte do percurso acadmico dos
professores Maxakali, em que vrios encontros se fizeram, entre bilo-
gos, gegrafos, literatas, antroplogos, outros pesquisadores ndios que
habitam a floresta amaznica (Kaxinaw, Iawanaw) num incessante tra-
balho de tradues e deslocamentos.
11. No se trata da incorporao de traos poticos indgenas
s letras nacionais, de obras indianistas e/ou indigenistas, apontando
para a importncia da cultura indgena na formao esttica da comuni-
dade brasileira.10 A etnologia e a literatura precisam se transformar em
outra coisa. A formao intercultural proposta pelo Literaterras atravessa
o corpus da literatura (da arte) em dois sentidos: a prtica lingustica da
traduo nunca est separada da prtica esttica (perto do que Antnio
Risrio denomina convergncia do potico no sentido que vai desde
a criao de poemas at a leitura semitica das coisas do mundo); e o
campo da literatura pode abarcar, com o rigor necessrio, as diferenas
e as singularidades, sem reafirmar o jogo de foras inscrito na nossa cul-
tura. Claro que, para isso, temos que conceber novo espao tambm para
a literatura, para a grafia, para a sonoridade, para a letra, para a textura
das coisas, uma dobra para compor um campo literrio mais amplo. A
textualidade Llansol afirma este campo, no somente porque no repete
8
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 132.
9
Inicialmente, a verso em portugus para o nome do projeto foi estabelecido como sendo A cura da
terra Maxakali. Posteriormente, os professores indgenas propuseram outra traduo, mais literal:
Vamos ensinar a cuidar de nossa terra.
10
Referncia retirada de O fulgor como mtodo de leitura Llansol e os Maxakali, texto de Cynthia de
Cssia Santos Barra, que se encontra neste livro, nesta seo dA cura da Terra.
Cura da Terra: letra, hmngny e o litoral do mundo 83
a histria, mas, sobretudo, porque no faz fico do que nos resta. As
prticas coletivas de escrita, edio e traduo do convergncia do
potico outro caminho. Podemos pensar em Drama-Poesia, a poesia
e tambm o ato. Um combate, que enfrenta mundos irredutveis, abre
mundos no mundo, letra por letra entre as linhas e o branco.
12. Comeamos a ver imagens concretas da escrita: metamorfoses,
tradues. Para onde nos leva a escrita? Uma vez mais, no se trata de
uma nova rota para a conquista da terra ou do mar. So as caravelas, o
mar em destroos, ndios exterminados, alcolatras, casas abandonadas,
fogo posto, rvores cortadas um mundo que no h de pertencer-nos.
Porque tambm se trata do movimento do mar, da clorofila, da lngua
sem impostura. Da terra vem a gua, da gua nasce a alma, da alma
voam as imagens.11
13. Maria Ins de Almeida utiliza de figuras extradas da obra de
Maria Gabriela Llansol para falar da prtica do Ncleo Literaterras:
A traduo literria, assim como o ensino, pressupe a convivncia
e o exerccio da escuta. Com isto, fomos observando na prtica a
ampliao dos conceitos de escrita (para alm do alfabeto, numa
perspectiva semitica, como o que se d a ver/ouvir/ler), letra
(como resduo, marca da passagem humana), traduo (cpia
adulterada pelo que o sexo de ler est vendo, troca verdadeira),
literatura (tcnica adequada para abrir caminho a outros). [...] O
que estamos chamando de ancestralidade pode ser percebido no
exerccio da escuta, como extrato da voz que se ouve. Da, pudemos
apreender um sentido de escrita rastro, arquiescritura que no
exclui a fala, o alfabeto, mas que inclui desde as pinturas rupestres,
as pinturas corporais, os diversos grafismos indgenas (por exemplo
os kene dos povos amaznicos Pano).12
14. Na cosmogonia Maxakali, todo o conhecimento tanto o
sagrado quanto o tcnico provm dos Ymiy, nome genrico dados aos
espritos. Os Ymiy esto relacionados e so os elementos da natureza
o sol, a lua, as estrelas, a cachoeira e s espcies vegetais e animais,
particularmente os pssaros.13 Segundo Zezinho Maxakali, o xunin
11
LLANSOL, Da sebe ao ser, p. 24.
12
ALMEIDA. Rigor e inveno no percurso de Txait Ib na traduo de cantos Kaxinaw: experincia
transdisciplinar e intercultural nos estudos literrios, p. 17.
13
ALVARES. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade Maxakali, p. 7.
84 A cura da terra
(morcego), um dos Ymy mais fortes no canto-ritual, um pssaro e
no um mamfero. A importncia dos pssaros para os Maxakali no
seria apenas o seu pertencimento ao canto, mas tambm ao lugar
em que habitam. Os pssaros voam entre o cho e a abboda celeste,
exatamente nesse intervalo encontra-se a hmngny. Conforme nos
assinala Charles Bicalho, Ymy tem pelo menos dois significados:
canto e esprito. Alm dos elementos da natureza os Ymy so as
transformaes da alma dos mortos Maxakali. So corpo-espirituais
ou esprito-corporais que habitam o hmngny e visitam a aldeia
para a realizao do ymyxop. Compem-se das almas dos mortos:
humanos (tikmn, outros povos indgenas ou no-indgenas), animais,
plantas, e at objetos.14 Compem-se tambm de alguns elementos
do tempo, como por exemplo, no canto Para saber que madrugada.
Transformados em canto, visitam as aldeias, trazendo do hmngny
(a morada dos Ymy) o conhecimento ancestral. Um Maxakali torna-se
tikmn (verdadeiramente humano) quando em metamorfose com o
Ymy.
15.
Hmny Outra designao para hmngny. Formada pelas
mesmas partculas hm (terra) e ny (outro), sem ng (terminar).
a outra-terra.
Hmngny a terra-limite-dos-outros. Morada dos Ymy.
Formada por hm, contrao de hhm (terra), ng (terminar)
e ny (outro termo para outro, que quer dizer tambm um
igual). Seria um limite ou fronteira entre o mundo dos Ymy e o
mundo dos tikmn (humanos). Segundo a cosmologia Maxakali,
os Ymy viveriam num espao compreendido entre o cu (pexkox)
e a terra (hhm).Creio que podemos pensar num lugar onde
termina uma terra e comea outra, tendo o hmngny como uma
espcie de fronteira, ou local onde termina a terra ou o territrio
dos tihik (homens, humanos) e comea a terra ou territrio dos
Ymy (espritos). Da ser ele uma terra-limite.15
16. Terra-limite, terra-limite-dos-outros, nos prope Bicalho, mas
tambm: outra terra, terra dos outros, terra dos ancestrais, horizonte16
(exatamente a linha que separa-une terra e cu), uma terra diferente
14
BICALHO. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, p. 160.
15
BICALHO. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, p. 228.
16
POPOVICH citado por BICALHO. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, p. 159.
Cura da Terra: letra, hmngny e o litoral do mundo 85
dentro da mesma terra,17 terra dos espritos, local onde termina a terra
dos humanos (os tikmn) e comea a terra do outro, imagens da terra
onde vivem os Ymy, terra no cu, ou cu. Cu, como quando Isael
e Sueli Maxakali traduziram do portugus para o Maxakali astronomia:
estudo ou conhecimento das estrelas do hmngny e no do pexkox
(cu). Assim so estrelas do horizonte, mas tambm, pensamos, o cu
de estrelas est na terra. Na outra terra dentro desta. Assim como esto
o sol e a lua na terra antes, contam os professores Joo Bid, Joviel, Tuil
e Margarida Maxakali. E depois sol e lua saem da terra e habitam a outra
terra no canto do pica-pau. Tambm ns no-pssaros, no-ndios, no-
-estrelas, moramos entre o cho e a abboda celeste. Nossa terra, ape-
nas, talvez mantenha o cu mais distante.
17. Poderamos aqui invocar na teoria da traduo, o caminho
aberto por Benjamin em Die Aufgabe des bersetzers, a tarefa do tra-
dutor (ou melhor: aquilo que dado ao tradutor dar, o dado, o dom, a
redoao e o abandono do tradutor 18
sua tarefa-renncia). O problema da
traduo estaria vinculado ao momento em que se esbarra na lngua pura.
Encontrar uma origem ou uma matriz, ainda que a origem (Ursprung)
seja sempre um salto (Sprung). Por ora, saibamos que os saltos origin-
rios, no exerccio da traduo, so densos em sua materialidade.19
18. Chamaremos outro ponto do pensamento benjaminiano que
aqui parece essencial. Ele afirmou que o mundo a nossa tarefa.
Entretanto, tal como nos faz ver os Ymiy, h muitas regies entre a
superfcie da terra e a face do cu. Com a hmngny, comeamos a
compreender que h co-existncia de outra terra diferente no seio da
prpria terra. Isso permite que pensemos que h tambm outros mundos
estticos diferentes dentro de um mesmo mundo.
19. Os pajs conhecem a lngua ritual a terra que termina, a
terra que comea, os mistrios indizveis , so responsveis por garan-
tir o trnsito entre mundos durante a realizao dos rituais nas aldeias:
17
ALVARES. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade Maxakali, p. 3.
18
Tal como vemos na elaborao do conceito de transcriao na potica tradutria de Haroldo de
Campos.
19
A partir daqui o texto segue caminho esboado em BARRA e ARAJO. Portugus lngua escura: prticas
de leitura e de escrita com professores Maxakali.
86 A cura da terra
o ir e vir entre a terra dos homens e a terra dos espritos sagrados
(hmngny). Os Maxakali so excelentes tradutores. Transitam entre
mundos, desde tempos imemoriais. Tradutores, pois compreendem a
lngua dos mundos que visitam. No criam mundos, habitam.
20. No podemos afirmar a tarefa de Benjamin, o mundo e expan-
so geogrfica-esttica da tarefa, sem imaginar qual a forma de co-exis-
tncia desse outros mundos. No projeto pu yumuyg hm main A
cura da terra, resguardando as possveis nuanas, podemos enumerar o
mundo fsico da floresta (antes a Mata Atlntica e, hoje, a rea desma-
tada), o mundo da floresta na lngua Maxakali (e sua ausncia de tempo
e sua inscrio ritual), o mundo da floresta na lngua portuguesa (e suas
concepes cientfico-ambientalistas), o mundo da floresta na literatura
brasileira (a poesia indianista, indigenista, indgena), o mundo da floresta
xamnica dos Ymiy (ao qual no temos acesso), o mundo textual da flo-
resta o livro ao ser, coletivamente, escrito, editado, traduzido.
21. Seguimos agora, no com a memria histrica de Cames,
mas com a grafia em arabesco de Comuns. O devir no sistematizvel
do texto.
Comuns apontava com o dedo mostrando-me, ao longe, trs
formosos outeiros, erguidos com soberba graciosa, onde eu s
distinguia trs moradas em cada um dos pontos cardiais do nosso
alcance. Mas eu no quis desdizer, nem ele para isso me deu tempo,
porque continuou: - Mil rvores esto ao cu subindo, como pomos
odorferos e belos: a laranjeira tem no fundo lindo a cor que tinha
Daphne nos cabelos. Eu olhava o que ele via escrevendo: se o
jardim tem quatro lados para oferecer-nos o apoio estvel de
uma mesa; [...]20
22. O texto de Llansol, sua noo de textualidade e de fulgor,
avana no destroncamento e na no hierarquizao destes vrios mun-
dos quando nos mostra a tcnica da sobreimpresso. Para essa escritora,
os vrios mundos so a nossa tarefa a destrincha dos mundos estticos
e o ressalto que se forma entre eles. Mundos no sobrepostos pelo tempo,
mas grafados, ou sobregrafados, num mesmo espao fsico, formando
20
LLANSOL. Da sebe ao ser, p. 95.
Cura da Terra: letra, hmngny e o litoral do mundo 87
mais de uma geografia. Tal operao efetuada pela textualidade: texto
lugar que viaja signografia-sobre-o-mundo. 21
23. Alm da extenso ou do desdobramento geogrfico/lingus-
tico proposto por Benjamin, h a possibilidade de conceber uma aber-
tura geogrfica presente na fora esttica do texto. Signografia sobre o
mundo, uma dobra, no somente o texto viaja, mas o texto-lugar. Nesta
sobregrafia, sobreimpresso, os mundos no esto escritos uns sobre os
outros, no formam palimpsestos, eles (os mundos e os escritos) preser-
vam seus traos originrios, e, para tanto, precisa-se manter um ressalto,
uma fissura entre eles. Porque no se fazem mundos em cima de runas
de mundos, preciso habit-los. Como se fosse possvel ver, na traduo
das lnguas, no devir intertnico, no encontro entre os mundos, no a
Referncias
ALMEIDA, Maria Ins de (Org). Rigor e inveno no percurso de Txait Ib na traduo de cantos
Kaxinaw: experincia transdisciplinar e intercultural nos estudos literrios, elaborado pelo
Grupo Transdisciplinar de Pesquisas Literaterras: escrita, leitura, tradues, enviado Fapemig
edital conhecimento novo 03/2010.
ALVARES, Myriam Martins. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade
Maxakali. 1992. Dissertao (mestrado em Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, UNICAMP, Campinas, 1992.
BARRA, Cynthia C. S.; ARAJO, Cinara S. Portugus lngua escura: prticas de leitura e de escrita
com professores Maxakali. Eu vou pedir licena. Belo Horizonte: Cip Voador, v. 2., 2009, p. 87 106
BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor. Traduo de Karlheinz Barch. In: Cadernos do mestrado.
Rio de Janeiro: UERJ, 1992. p. i-xxii.
BICALHO, Charles. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, 2010. Tese (Doutorado em Literatura
Brasileira) Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2010.

unio de duas grafias, nem somente o prprio, nem somente o estranho, LLANSOL, Maria Gabriela. Da sebe ao ser. Lisboa: Rolim, 1988.

mas a potncia de vida, a fora esttica que imprime na letra a liberdade LLANSOL, Maria Gabriela. O senhor de Herbais. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.

linguageira nos mundos. LLANSOL, Maria Gabriela. Inqurito s quatro confidncias. Lisboa: Relgio Dgua; 1996.

O litoral do mundo
24.
nem todos tinham texto. O texto no era absolutamente necessrio.
Comunidades havia que tinham apenas o que sentiam, sem
saber o que experimentavam. Tal acontecia, sobretudo, com
as comunidades em que predominavam plantas ou animais ou
estrelas. Tomavam por livro o seu mapa envolvente, sem que
soubssemos se nalgum deles estaramos includos. Tnhamos
apenas uma informao essencial. No ramos um ermo. No
pomar, por exemplo, havia-se formado um lago onde nadava o
peixe da impossibilidade. Era-nos, pois impossvel repousar sobre
a verdade. O nosso olhar saa do livro e mergulhava nas suas
guas levemente agitadas. Nelas vamos espelhado o lugar em que
sempre pensvamos quando sobrevinham as imagens de todos os
lugares por onde havamos passado. E todas elas nos diziam vs
sois os habitantes deste mundo.22

21
LLANSOL. Inqurito s quatro confidncias, p. 167.
22
LLANSOL. O Senhor de Herbais, p. 322.

88 A cura da terra Cura da Terra: letra, hmngny e o litoral do mundo 89

O fulgor como mtodo
de leitura: Llansol e os Maxakali

Cynthia de Cssia Santos Barra

Estou fulgurando aqui; est fora desta relao o cansao

das cinzas. Nem o primeiro frio, vindo depois do fulgor,
me far abrir a porta _________ e cair. Incerteza dos dias
futuros _______ onde estiver um Mestre de Leitura
________ estar o caminho que desconhecemos. esta a
insondvel herana que Assafora me deixou.

Maria Gabriela Llansol,

Um beijo dado mais tarde.

Gostaria de pensar aqui encontros inesperados do diverso. Por essa via,

perlaborando imagens, tentaremos esboar alguns traos para uma possvel
aproximao literria entre a obra da escritora em lngua portuguesa Maria
Gabriela Llansol e a obra dos Maxakali, comunidade indgena que habita
aldeias no nordeste de Minas Gerais. De sbito, penetramos o espao do
cansao das cinzas, esse que permeou por longo tempo a histria da litera-
tura indgena produzida no Brasil.
Ao nos aproximarmos de um encontro imaginado entre to distintos textos,
de algum modo, pertencentes s matrizes literrias europeia e indgena, e cada
um a seu modo constituindo-se como textualidades a que podemos chamar de
extra-ocidentais,1 tomaremos o cuidado de propor o fulgor como mtodo de leitura.
Deixemo-nos fulgurar, portanto, sendo propriamente este o convite
proposto para este breve encontro intenso com a obra de Llansol: No h
literatura. Quando se escreve s importa saber em qual real se entra e se
h tcnica adequada para abrir caminhos a outros.2

1
Nas pesquisas desenvolvidas pelo grupo Literaterras: escrita, leitura, tradues (FALE/UFMG): O
conceito de textualidade em substituio inclusive ao de narratividade se refere a textos que
deixam ver os deslocamentos e sobreimpresses que permitem a etno-grafia (a escrita prpria da
etnia), mas tambm o que chamaramos com a escritora portuguesa Maria Gabriela Llansol de auto-
bio-grafia (a escrita prpria do vivo). [...] Na verdade, este um projeto que dever propiciar o
dilogo entre as lnguas, as literaturas e as artes de comunidades que passamos a denominar extra-
ocidentais. Estas comunidades vivem a virtualidade da relao: criam-se tanto no deslocamento de
representantes de sociedades tradicionais, quanto no de representantes de sociedades modernas
(ALMEIDA. Desocidentada: experincia literria em terra indgena, p. 4-6).
2
Llansol. Um falco no punho, p. 57.
 Assim, ao abrir, lado a lado, fragmentos de textos de Llansol e dos colnia at meados do sculo XX, os registros, as transcries e tradues
Maxakali, buscamos tentamos achar meios para no mais anunciarmos dos gneros orais do discurso indgena mitos, contos, lendas, cantos,
a clausura das portas, as opresses disciplinares e as hierarquias entre as relatos , foram feitos, tradicionalmente, por cronistas viajantes, linguis-
lnguas. Almejamos uma abertura, um saber sobre a experincia de leitura tas, antroplogos, folclorista e mesmo autores infantis. A maior parte
com os sentidos do corpo, com o desconhecido que h nas lnguas nas dessas produes pouco problematizou a concepo indgena sobre o
lnguas indgenas e na migratria lngua portuguesa , o sopro do vento o texto potico e pouco dissertou sobre o processo tradutrio intercultural
canto o movimento das folhas que caem que voam assim no papel: inerente s prticas de transcrio e traduo de gneros textuais cria-
Hu yu yux tivos dos povos indgenas. De modo predominante, os povos indgenas
Hu yu yux e seus textos criativos, tomados como objeto de estudo, constituram
A folha vem temtica de interesse cientfico e, por vezes, poltico-cultural.
Voando com certo que pensadores e escritores, no mbito da Literatura Brasileira
O Ymy vem
Caindo com
e da Antropologia, defenderam a incorporao dos traos poticos ind-
genas s letras nacionais, escrevendo obras indianistas e/ou indigenistas,
A folha vem
Caindo com apontando para a importncia da cultura indgena na formao esttica da
O Ymy vem comunidade brasileira, com maior ou menor grau de abertura ao pensa-
Voando com
mento amerndio. Poderamos mencionar as obras crticas e literrias de
Hu yu yux Ferdinand Denis,4 de Jos de Alencar, de Sousndrade, de Mrio de Andrade,
Hu yu yux
de Oswald de Andrade, lembramo-nos da Revista de Antropofagia (1928-
A folha vem 29), certamente, e de contemporneos nossos, como Alberto Mussa, por
Voando com
exemplo. Entretanto, somente aps a criao da Educao Escolar Indgena
O Y my vem
Caindo com especfica, diferenciada, intercultural e bilngue, na dcada de 1990 (conse-

A folha vem
quncia da Constituio de 1988 que reconheceu oficialmente o direito dos
Caindo com povos indgenas de transmitirem sua cultura em lngua materna), pode-se
O Ymy vem comear a falar em Literatura de autoria indgena e em um movimento lite-
Voando com
rrio indgena no Brasil. Foi nesse contexto recente que os livros de autoria
Hu yu yux
Maxakali foram produzidos e publicados, imersos em uma rede complexa de
Hu yu yux3

O cansao das cinzas. Atenhamo-nos, nessa imagem que recobre 4

qualifica boa parte da histria da literatura indgena no Brasil. O can-
sao das cinzas deixou marcas em nossa relao com os textos criati-
vos indgenas. Entre o fulgor a ser sustentado por ns na leitura desses
textos e a memria histrica h ressaltos incontornveis. H aqui uma
mudana necessria de tom. importante lembrar que, desde o Brasil
3
Canto da Folha de rvore, com transcriao de Charles Bicalho. MAXAKALI. Hitupmax: Curar, p. 125.
Para uma leitura abrangente da potica Maxakali, vale conferir a tese de doutorado de Charles
Bicalho, Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, da qual transcrevemos o trecho a seguir:
Em captulo intitulado A Capacidade Potica dos ndios, Risrio cita o caso de Ferdinand Denis, o
inventor do nacionalismo literrio brasileiro, curiosamente o autor de Les Machacalis, obra inspirada
nos tikmn, que Denis conhecera pessoalmente quando de sua vivncia em terras brasileiras no
sculo XIX. O francs Denis, viveu por aqui de 1816 a 1819, e terminou ao menos por imprimir uma
ntida e forte tatuagem no corpo da cultura literria brasileira, adaptando, nossa realidade de nao
recm-emancipada, princpios norteadores do romantismo europeu. [...]. Ainda que no pela via
do reconhecimento de suas prprias textualidades, pode se dizer, portanto, que os Maxakalis esto
inscritos no DNA da literatura brasileira pela contribuio que deram, em forma de inspirao, a Denis.
BICALHO. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, p. 207-208.

92 A cura da terra O fulgor como mtodo de leitura: Llansol e os Maxakali 93


trocas simblicas, intuies estticas e tradues interculturais: Mnyxop
gtux yg tappet/O livro que conta histrias de antigamente (1998); xuxet
ax, hm xeka gtux/Geografia de Nossa Aldeia (2000); Ymy xop xohi yg
tappet/Livro de cantos rituais Maxakali (2004); Penh livro de Pradinho
e gua Boa (2005); Hitupmax/Curar (2008); pu Ymyg hm main/O
livro Maxakali conta sobre a Floresta (em edio).
, ento, apenas por volta dos anos 90 do sculo XX que se torna
identificvel, em territrio nacional, a figura (individual e, na maioria das
vezes, coletiva) do autor indgena; e um pblico de leitores indgenas pas-
sou a se formar nas escolas indgenas por todo pas, por onde circulam os
livros dos professores indgenas.5 relevante acrescentar que a literatura
de autoria indgena possui um pblico de leitores indgenas, mas no ape-
nas. De fato, originalmente produzidos como material didtico, oriundos
da experincia de autoria e dos laboratrios interculturais, nascidos,
portanto, do contato entre culturas, manifestando ou no relaes inter-
textuais com diversos movimentos da literatura ocidental, os livros da
floresta ultrapassaram os limites da leitura escolar indgena e migraram
para o circuito mais amplo de difuso de prticas de leituras: as livrarias
urbanas e as redes sociais de livros usados na internet.6 Reatualizam, assim,
em uma extenso e intensidade nunca antes identificvel na nossa histria
cultural e literria, os desafios e os impasses encontrados no caminho para
compreenso/apreenso novos atos de leitura destes objetos simblicos
de natureza hbrida7 que se tornaram os livros da floresta, imbricao
de modos de ser radicalmente distintos dos povos da cidade e da floresta,
de tradio oral e de tradio escrita:
Na prtica de uma escritura indgena em lngua portuguesa, o
propsito seria dar a ler ao mundo, ddiva que cria legentes, suas
imagens e a imagem de suas vozes. Se as narrativas indgenas
5
SOUZA. De estria histria: a escrita indgena no Brasil.
6
Uma busca no site estante virtual (http://www.estantevirtual.com.br/), a maior rede de sebos do
Brasil, revela que j esto disponveis para o leitor comum uma variada oferta de livros de autoria
ou de co-autoria indgena, publicados originalmente fora do circuito comercial, mas que, no trnsito
livre das leituras, terminou por penetrar em um dos vrtices da cultura do impresso: as livrarias de
livros usados.
7
No s o bilinguismo lingustico, mais vale destacar o pluralismo semitico existentes nos livros
de autoria indgena: letras, cor, traos, ritmos, desenhos, inscries da voz e do corpo dessas
comunidades.
94 A cura da terra
estavam restritas condio de mitos, vivos na oralidade, mas letra
morta nos registros cientficos, agora, mudadas em textos, elas
fazem parte de uma esttica do fulgor, da pujana, da repartio
dos dons [...] As lnguas, transpostas no papel pelas mos dos
ndios, criam uma espcie de jardim selvagem [...] Quando lemos
o texto/jardim proveniente dessa experincia, reconhecemos o que
os bilogos chamam de biodiversidade, e sabemos tratar-se da
Esttica Orgnica: Alis, houve sempre plantas proibidas. Ora para
envenenar, ora para alucinar [...] Era tudo selvagem, renovando-se
e combatendo, conforme a fora que possussem.8
Mestres de Leitura: Llansol, os Maxakali. __________ onde estiver
um Mestre de Leitura _________ estar o caminho que desconhecemos.9
Avancemos com o desconhecido que nos acompanha, com o selvagem
que no o nosso inimigo: Era tudo selvagem, renovando-se e comba-
tendo, conforme a fora que possussem. Apoiados nesses enunciados,
retomamos nossa questo. Como ler os cantos (poemsicas) e as nar-
rativas indgenas selvagens sem cair, irremediavelmente, no campo
das etnografias e das decifraes identitrias, das sombras e das cinzas
projetadas na palavra potica indgena pelas compilaes cientficas, de
carter documental, produzidas com a funo pacificadora de revelarem
o que a cultura esconde? Arrisquemos mudar nosso olhar e nossos modos
de ler, alarguemos nossa percepo da palavra cultura, da palavra liter-
ria, da palavra esttica, da palavra escrita, caminhando em direo aos
Maxakali e aos enunciados llansolianos acerca da Esttica Orgnica.10
Cultura. O que cultura? Prope-nos Joo Bid Maxakali:
[...] a floresta nosso alimento e tambm faz nossa cultura.
Embaba, coqueiro, taquara, semente da floresta, rvore boa
para fazer arco de flecha, raiz de car para nos alimentar. [...]
ns queremos a floresta de volta para morar nosso esprito [...]
a floresta foi embora, acabou. Mas, ns Maxakali temos nossos
cabelos para morar nosso esprito.11
H possveis e to diversos modos de encarar as estticas va-
riadssimas atravs das quais o mundo vive.12 A textualidade Llansol, a
8
LLANSOL citada por ALMEIDA. Desocidentada: experincia literria em terra indgena, p. 66-67.
9
LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 61.
10
LLANSOL. O senhor de Herbais.
11
Maxakali. Relatrio, s.p.
12
LLANSOL citada por BARRENTO. O que uma figura? Dilogos sobre a obra de Maria Gabriela Llansol na
Casa da Saudao, p. 69.
O fulgor como mtodo de leitura: Llansol e os Maxakali 95
textualidade Maxakali so fortssimos indcios disso. De resto, no fundo,
a mutao das percepes que este texto pede. E a dificuldade em en-
trar nele, porque muito difcil mudar de percepo, e s se muda de
percepo quando se comeam a criar outras relaes no prprio estado.
Sobre criar outras relaes no prprio estado, bem sabem os Maxakali:
A grande diferena entre a escrita dos romanos e a dos Maxakalis
que os usurios daquela o so na medida em que a colocam como
signatria da palavra divina, e os desta o so, como eles prprios
entes sagrados que, como tal, possuem o dom da letra. Tudo pode
ser escrito porque todos os dons so sagrados: as tintas, as formas,
as superfcies, os gestos fazem parte de uma dana, que depende
de uma msica, que depende de uma cor, de um vestido, que traz
um esprito a quem o sujeito se dissipa, no acabar-se da festa. O
corpo no se sacrifica, ele se transforma, no sem violncia. O
afastamento metafsico do corpo prprio no nos traz a metfora,
o princpio do que no Ocidente passamos a chamar de literatura?
Mas e se, ao invs da metfora, pensarmos na metamorfose como
princpio da literalidade?14
A hiptese levantada por Maria Ins de Almeida diante da escrita
Maxakali pensarmos na metamorfose como princpio da literalidade
parece fazer ressoar uma importante hiptese de trabalho para a teoria
literria contempornea, proposta por Llansol em O senhor de Herbais
(2002), quando a escritora aponta para os efeitos da substituio da funo
de verdade ( qual est associado o princpio de verossimilhana) pela
funo de potncia (extrada por Llansol ao pensamento de Spinoza). Teria
sido por meio dessa substituio que a esttica maravilhante exercida
pela autora em alguns de seus livros pode evoluir para esttica visionria
e para esttica orgnica: Hoje, sei que a tica pode inclinar a esttica
maravilhante para a funo de potncia. Caminho que procurei abrir com
Causa amante e que me levou, anos mais tarde, a O ensaio de msica.
No caso da textualidade Maxakali, creio, em torno da imagem dos
Ymiy que poderemos pensar na metamorfose como princpio de literalida-
de. Os Ymiy esto relacionados aos elementos da natureza o sol, a lua,
13
LLANSOL citada por BARRENTO. O que uma figura? Dilogos sobre a obra de Maria Gabriela Llansol na
Casa da Saudao, p. 89.
14
ALMEIDA. Desocidentada: experincia literria em terra indgena, p. 54.
15
LLANSOL. O senhor de Herbais, p. 189
96 A cura da terra
as estrelas, a cachoeira e s espcies vegetais e animais, particularmente
aos pssaros. Mas so, principalmente, as transformaes da alma dos
mortos Maxakali.16 Cada Ymiy possui um canto. Os Ymiy so canto.
13
Sendo msica, palavra e conhecimento, compe o mundo esttico os
modos de ver, de ser e de dizer da comunidade , e habitam as pginas
dos livros de autoria Maxakali.
A cada novo livro produzido pelos Maxakali,17 torna-se perceptvel a
complexa tarefa de buscar tcnicas adequadas para abrir caminhos ao real
e coexistncia de diversos mundos estticos no mundo. Esse o grafo
complexo de uma prtica: a prtica de escrever, j nos disse uma vez
Barthes. Atos de criao, de legncia, sugere-nos Llansol: Metamorfosear
(mais tarde, direi fulgurizar) um acto de criao. E criar sempre criar
Algum. E esse Algum no um exclusivo do humano.18 Tal procedimento
parece-nos conforme, no canto dos Ymiy, h [e]mbaba, coqueiro, ta-
quara, semente da floresta, rvore boa para fazer arco de flecha, raiz de
car para nos alimentar h fluxo constante entre a floresta, os homens,
o mundo e o vivo: metamorfoses.
A insondvel herana que Assafora me deixou. Tentemos concluir de
modo breve. Em um artigo intitulado Palavras Canibais (1992), Antnio
Risrio transcria um trecho de um poemsica dos Arawaet, O canto da
castanheira. Discorre sobre a intricada trama enunciativa existente nesse
canto e o ainda mais intricado silncio que perdura sobre os textos cria-
tivos indgenas no Brasil. Para Risrio, [n]o s os poetas precisam abrir
os olhos e o corao para a poesia indgena (e africana), como os etn-
grafos precisam nos mostrar mais sistematicamente a colheita potica de
suas expedies.19 Isso porque assim que os textos trazidos a ns pelos
etngrafos fossem, por fim, colocados na mesa, caberia ainda aos nossos
15
poetas a tarefa de recri-los em linguagem esteticamente eficaz.
O sonho de que temos a linguagem, sabe-se, o sonho dos poetas
desde tempos imemoriais; parece ter sido a aposta de Risrio para a eman-
cipao das poticas indgenas dos arquivos etnogrficos; encontra-se,
16
ALVARES. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade Maxakali, p. 7.
17
Ver acervo on-line das obras Maxakali, disponvel em: <http://livrosdafloresta.com/>
18
Llansol. O Senhor de Herbais, p. 191.
19
RISRIO. Palavras canibais, p. 28.
O fulgor como mtodo de leitura: Llansol e os Maxakali 97
creio, no horizonte da experincia que instaura a autoria indgena;
insondvel travessia e ttulo de um dos textos de Llansol cuja leitura me
encanta e chama. Em meio a expedies, sonhos e travessias, com a
memria das navegaes e a propulso das metamorfoses textuais, sim,
deixemo-nos fulgurar pelos textos de Llansol e dos Maxakali, com a firme
certeza de que, na abertura do velho ao novo mundo:
- No foi o mar, Juan,
mas seu movimento,
que nos foi dado em herana.20

Referncias
ALMEIDA, Maria Ins. Desocidentada: experincia literria em terra indgena. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2009.
A cura da poesia
ALVARES, Myriam Martins. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade
Maxakali. 1992. Dissertao (mestrado em Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, UNICAMP, Campinas, 1992.

BARRENTO, Joo (Org.) O que uma figura? Dilogos sobre a obra de Maria Gabriela Llansol na
Casa da Saudao. Lisboa: Mariposa Azul, 2009.

BICALHO, Charles. Koxuk, a imagem do Ymy na potica Maxakali, 2010. Tese (Doutorado em Literatura
Brasileira) Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2010.

LLANSOL, Maria Gabriela. Da sebe ao ser. Lisboa: Rolim, 1988.

LLANSOL, Maria Gabriela. O Senhor de Herbais. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.

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MAXAKALI, Gilberto et al. O livro que conta histrias de antigamente. Belo Horizonte: MEC/SEE-MG:
Projeto Nordeste / PNUD, 1998.

MAXAKALI, Rafael et al. Hitupmax: Curar. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG; Cip
Voador, 2008.

MAXAKALI RELATRIO. Depoimento registrado na Relatoria do Grupo de Trabalho 5, da Conferncia

Regional de Educao Escolar Indgena Minas Gerais e Esprito Santo (CONEEI MG/ES), realizado
em julho de 2009, em Belo Horizonte.

RISRIO, Antnio. Palavras canibais. Revista USP, So Paulo, n. 13, p. 26-43, mar./mai, 1992.

SOUZA, Lynn Mario Trindade Menezes de. De estria histria: a escrita indgena no Brasil. Revista
da Biblioteca Mrio de Andrade, v. 59, p. 69-72, 2001.

Caderno
da textuante
20
Llansol. Da sebe ao ser, p. 206. Joyce Campos.

98 A cura da terra
O re-existir potico da legncia

Fernanda Gontijo de Arajo Abreu

se bem
que os alsios e os lagos no se elevem acima do grande
pltano a rvore fica presa. Contudo, seus reflexos
caminham sobre as guas,
e por esta via que eu recebo recados e mensagens.
Como este:
No te esqueas de voltar a ler o que j perdeste, pois no
reler que est a frescura e, na reaco, a resistncia
humana.
Maria Gabriela Llansol, Amigo e amiga:
curso de silncio de 2004

Esse fragmento de releitura anunciado por Maria Gabriela Llansol -me

trazido, por uma ave, altura do pensamento, insistindo: toda forma de
saber se renova na exata medida do seu movimento de leitura aberto
poesia. Voltar a ler o que foi perdido, como nos diz Llansol, mover-se
poeticamente no incessante recomeo da palavra que reside sombra da
linguagem, e que, entre runas, suas prprias runas, insiste em aceder a
um novo ngulo do dizer. Sim, pois o passado est no futuro no lugar
itinerante do meu desejo.1
Na releitura, portanto, romper o esquematismo das construes2
do pensamento, reagindo ao desvanecimento de uma palavra, resistindo
quilo que submerge no sentido. Na releitura, procurar, a dizer com
Llansol, que a vida no se engane na fragilidade de uma narrativa.3 Eis,
aqui, o ponto em que a poesia emerge como a possibilidade de se atra-
vessar a imobilidade da lngua, rompendo a fixidez enredada nos temas
da memria, ruindo verdades estabelecidas. A poesia faz oscilar aquilo

1
LLANSOL. Uma data em cada mo: Livro de horas I, p. 76.
2
LLANSOL. Lisboaleipzig I: O encontro inesperado do diverso, p. 47: [...] Ainda me senti tentada a
descobrir um dos segredo do universo. Foi tentao breve porque me horrorizava o esquematismo das
construes, e o etreo das explicaes [...]
3
Ver LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 117. Nesse livro, h uma passagem em que dito Teresa de
Lisieux: V se h caminho, Teresa/ ir l ver foi o que sempre quiseste / viver na cultura/ procurar
que a vida no fosse um engano de narrativa / na extenso e no pensamento, / entretanto, o tempo
passou, e tu arriscaste a vida.
que estanca a palavra, confere movimento ao que inerte na sucesso
das frases, propicia uma potente releitura das formas institudas do saber.
Jean-Luc Nancy situa o fazer potico como aquele que, de algum
modo, nos afeta abruptamente, concedendo-nos o acesso a uma esfera
de sentido4 imediatamente dada, o que, supomos, poder interceptar o
fio habitual do entendimento. Segundo o autor,
se compreendemos, se acedemos de um modo ou de outro a uma
orla de sentido, poeticamente. Isso no quer dizer que qualquer
tipo de poesia constitua uma medida ou um meio de acesso. Isso
quer dizer e quase o contrrio que apenas esse acesso define
a poesia, e que ela s tem lugar a partir do momento em que ele
[o acesso] tem lugar.5
Nancy ressalta, ainda, que a possibilidade potica decorre da ab-
soluta dificuldade em que o acesso orla de sentido se faz. Esse acesso,
no , portanto, um acontecimento acidental, pois o difcil o que no se
deixa fazer, e propriamente o que a poesia faz.6 Desse modo, a poesia
o ponto exato em que o difcil se faz fcil, j que ela , precisamente, a
potncia atravs da qual a dificuldade pode ceder.
Llansol tambm parece indicar-nos que a poesia sobrevm daquilo
que no se deixa fazer facilmente. Ela nos diz: sem o dom potico,
liberdade de conscincia definhar.7 por isso que um dos problemas
percebidos por seus textos justamente a dificuldade em se fazer um
duplo vivel da liberdade de conscincia e do dom potico, sem o qual 8
um acesso ao novo, ao vivo, ao fulgor9 nos ser barrado.
Llansol declara, porm, que, para se aceder ao novo, deve-se ope-
rar uma mutao da narratividade e faz-la deslizar para a textualidade,10
esta geo-grafia que tem por rgo a imaginao criadora, sustentada por
uma funo de pujana ________ o vaivm da intensidade.11 Esse espao,
4
importante distinguir que a poesia, segundo Nancy, permite um acesso de sentido e no ao sentido,
o que indica uma sutil, mas fundamental diferena na noo de sentido, conforme sua acepo
habitual.
5
NANCY. Resistncia da poesia, p. 9.
6
NANCY. Resistncia da poesia, p. 11.
7
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 120.
8
LLANSOL. O espao ednico, p. 150.
9
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 120.
10
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 120.
11
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 120.
por seu impulso criador, aquele atravs do qual a poesia poder ceder-nos
o seu dom. Sim, eis a ddiva da textualidade, sua graa. Fora textual que
cede, pelo dom potico, absoluta dificuldade de sentido, concedendo-nos
um deslocamento da narratividade para um novo percurso de linguagem,
aquele de onde, exatamente, poder emergir a poesia.
Na abertura de Ardente texto Joshua, no dilogo entre Teresa de
Lisieux e Gabriela, o dom potico vem colocar-se ao lado da escrita:
- Se eu nada fizer, nada existir.
- Mas, se fizeres, poder existir. Ou no.
- Sempre a inexistncia tem mais fora? pergunto. Mas no
particularmente a ela.
- a graa, Gabriela um dom.
E escreve no seu caderno: um dom vem colocar-se ao lado do meu fazer
para o proteger do nada.
Escreve para que fique escrito. Para que esse nada leia, e no se
equivoque. Note-se ________ mesmo quando escreve, nada est
decidido. Tudo est por decidir, mas nada est decidido para que
assim no seja. H naquela frase a que est escrita no caderno , a
disposio de um combate.12
Ento, mesmo quando se escreve, nada est decidido [...], mas
a nada est decidido para que assim no seja, pois o dom potico coloca-se
ao lado de um fazer para o proteger do nada. A poesia demarca, assim, um
limite na indeterminao da linguagem, um foco de resistncia amplitude
do nada: o nada fazer, o nada dizer. A poesia substitui o nada pelo fazer
exato da palavra que ela . por isso que Jean-Luc Nancy nos diz que a
poesia igualmente a negatividade, j que ela nega, no acesso, aquilo
que a determinaria como uma passagem, uma via, ou um caminho, e a
afirma como uma presena, uma invaso.13
Talvez tambm, por isso, Llansol nos diga que o fulgor de outras
paragens,14 pois o acesso do potico ocorre como um salto, um movimento
fulgurante. assim que a poesia reage ao indeterminado que habita as
palavras, concedendo-lhes, por seu dom, mais do que elas poderiam dizer,
ultrapassando-as em seu sentido imediato, oferecendo-lhes o excesso da
sua prpria existncia. A escrita potica a descontinuidade da vastido
12
LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 7.
13
NANCY. Resistncia da poesia, p. 12.
14
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 225.

102 A cura da poesia O re-existir potico da legncia 103

da linguagem, sendo, por isso, uma invaso, um excesso e um acesso,
uma reao e uma resistncia infinitude do no-sentido. A dizer com
Nancy, a poesia uma resistncia indeterminao do discurso, ao mal
infinito desse discurso, revestido de suas supostas verdades. De acordo
com o autor, a isso, necessariamente, a poesia resiste.15
Escreve-se, portanto, poesia para que se possa deslocar, inces-
santemente, as verdades dos discursos legitimados por nossa cultura.
Escreve-se tambm para se deslocar as narrativas prprias, bem como
as prprias verdades, encenadas pela memria.
Silvina Rodrigues Lopes afirma que na arquitetura de um poema
disseminam-se pontos de resistncia, pontos de deciso, que o tornam
inseparvel do fazer em que se origina.16 Nessa perspectiva, conforme
Silvina, a leitura tambm ela [...] experincia, resistncia.17 Sim, a
leitura potncia em ato, j que, tal como escrever, faz brotar pontos
de resistncia e deciso na indeterminao do sentido.
A poesia l-se sem ajuda de especialistas, e isso em nada
contradiz o facto de haver nela uma memria antiqssima e
um pensamento da poiesis e da linguagem [...] Tal como s
pode originar-se da experincia, um poema destina-se sempre
experincia de quem l, ao contnuo movimento de recomeo
tangente histria individual, e que faz ressoar nela os espaos-
tempos no mensurveis.18
No por acaso, Llansol designa legente uma espcie de leitor que,
segundo ela, no o leitor abstrato, mas o real.19 Em consonncia com
o termo latino legens, a figura legente no somente aquela que l, mas,
sobretudo, a que colhe, recolhe, escolhe.20 Temos, assim, na prtica da
legncia a que nos remete a obra llansoliana, uma releitura potica das
formas condicionadas de sentido, uma re-ao aos modos institudos do
desejo, prtica pela qual o legente pode re-colher o dom da textualidade.
15
NANCY. Resistncia da poesia, p. 34.
16
LOPES. A anomalia potica, p. 254.
17
LOPES. A anomalia potica, p. 255.
18
LOPES. A anomalia potica, p. 255-256.
19
LLANSOL. Carta a Eduardo Prado Coelho. Disponvel em: <http://fiodeaguadotexto.wordpress.
com/2011/10/31/carta-de-llansol-a-eduardo-prado-coelho/>
20
Jacyntho Lins Brando afirma que legens significa, antes de o que l, propriamente o que colhe, o
que recolhe, o que escolhe. Ver BRANDO. O corpus ardente, p.168.
104 A cura da poesia
Na espera desse dom, ele faz acreditar sua leitura; nela, deposita sua
resistncia.
A leitura, nessa perspectiva, mais que apenas ler, tambm a
escrita que se amplifica pouco a pouco.21 Nesse duplo movimento, escrita e
leitura so um s e mesmo fazer, uma s e mesma poiesis. Pois, sabemos
que h, algures, como sempre houve, uma escrita a ler-se, e a ler-nos;
escrita que se abre poesia e por ela, nela, re-existe.
Seja como for, eu no invento a escrita. [...] Eu re-naso dela e,
escrevendo, re-sisto, re-existo, na minha forma singular de existn-
cia. Eu constato que sou assim, que no me quero separar do facto
de ser um ser por vir, e que empresto a minha voz a esta espcie
(que , no fundo, a minha) de vindouros por mansa insistncia.
H muito que estamos nascendo.22
Referncias
BRANDO, Jacyntho Lins. O corpus ardente. In: Livro de asas para Maria Gabriela Llansol. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 165-178.
LLANSOL, Maria Gabriela. Amigo e amiga curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio & Alvim, 2006.
LLANSOL, Maria Gabriela. Ardente texto Joshua, Lisboa: Relgio Dgua, 1999.
LLANSOL, Maria Gabriela. Carta a Eduardo Prado Coelho. Disponvel em: <http://fiodeaguadotexto.
wordpress.com/2011/10/31/carta-de-llansol-a-eduardo-prado-coelho/>. Acesso em: 20 mar. 2013.
LLANSOL, Maria Gabriela. O espao ednico. In: Na casa de julho e agosto. 2. ed. Lisboa: Relgio
Dgua, 2003.
LLANSOL, Maria Gabriela. Onde vais, drama-poesia? Lisboa: Relgio Dgua, 2000.
LLANSOL, Maria Gabriela. Para que o romance no morra. In: LisboaLeipzig I: O encontro inesperado
do diverso. Lisboa: Rolim, 1994, p. 116-123.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho: dirio I. Lisboa: Rolim, 1985.
LLANSOL, Maria Gabriela. Uma data em cada mo: livro de horas I. Lisboa: Assrio & Alvim, 2009.
LOPES, Silvina Rodrigues. A anomalia potica. Lisboa: Vendaval, 2006.
NANCY, Jean-Luc. Resistncia da poesia. Lisboa: Vendaval, 2005.
21
LLANSOL. Um falco no punho: dirio I, p. 37.
22
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 211.
O re-existir potico da legncia 105
Um eu pouco para o que est em causa

Paulo de Andrade

Fazendo ecoar um grito sbito Poema, que me vens acompanhar, por

que me abandonaste?1 , gostaria que toda a minha fala, hoje, aqui,
pudesse se resumir a uma nica frase, uma espcie de simples prece ou
pura constatao, que seria mais ou menos assim: Eu peo poesia que
me cure. Mas, antes que eu me antecipe ao entendimento ou mesmo
escuta dessas palavras, primeira vista to claras, vejo, como anuncia
o grito, que a poesia no est l. Est apenas eu, eu sozinho. E onde eu
est, a poesia no se faz dom.
verdade que aprendemos, desde a escola fundamental, com a
teoria tradicional dos gneros literrios, que a lrica por excelncia
a expresso do eu e da subjetividade. Mas como bem adverte Silvina
Rodrigues Lopes,

A literatura, ou a poesia, para utilizar uma palavra diferentemente

equvoca, , pelo menos desde o romantismo, como uma das
radicais maneiras de desfixar o imaginrio, isto , de desfazer as
frmulas susceptveis de produzir imagens manipulveis e redu-
tveis a um valor de troca. [...] Esta proposta, ou esta ddiva, da
poesia corresponde a um trabalho de singularizao que coloca o
poeta contra o imaginrio, contra o mundo na medida em que ele
imaginrio, ou seja, representao construda na reversibilidade
de imagens e conceitos.2

1
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 13.
2
LOPES. Poesia: uma deciso, p.73.
 Estabelecendo, pois, uma dupla relao com o imaginrio, simulta-
neamente contguo e oposto, o poeta faz um esforo para se arrancar
indiferena do annimo. Mas esse gesto no implica a afirmao de um
Eu que domine as capacidades criadoras de um indivduo e se afirme como
centro e limite do mundo. A poesia, ao recusar o banal, afasta tambm
a lgica do sujeito uno e inclume s afeces do exterior, concebendo-o
como um ponto de subjectividade mvel.3
Sem permanncia que se demore, a literatura, a poesia vai. Para
onde?
Se vim para acompanhar a voz,
irei procur-la em qualquer lugar que fale,
montanha,
campo raso,
praa de cidade,
prega do cu __ conhecer o Drama-Poesia desta arte. Sentir como bate,
num latido, na minha mo fechada. Como ao entardecer, solta, tantas
vezes, um grito sbito: Poema, que me vens acompanhar, por que me
abandonaste? Como me pede que no oia, nem veja, mas me deixe
absorver, me deixe evoluir para pobre e me torne, a seu lado,
uma espcie de poema sem-eu.4
A obra de Maria Gabriela Llansol, j muito distante da poesia de
que nos fala a teoria dos gneros, bem como de certa noo de literatura,
subordinada histria, ao cnone, instituio literria, ou seja, a todos
os mecanismos de poder que dela se apropriam e limitam a sua potncia,
defender a perspectiva do poema como um discurso esvaziado do eu.
S assim, nos diz Lucia Castello Branco,
tornado poema sem eu, o escritor talvez seja capaz de olhar
sem cindir. E ento, quem sabe, participar do que Alain Badiou
designou como a operao poema, essa representao local de
uma verdade, operao que, evacuando o sujeito, acaba por pro-
duzir um ponto de verdade em que ele prprio, sujeito, se constitui.5
E a textualidade vai ainda mais longe, leva mais longe o grito pelo
poema, quando, a esse eu esvaziado, retira o estatuto da monocultura do
humano, dando-lhe outro corpo: um corpo de vivo, no mais um corpo de
3
LOPES. Poesia: uma deciso, p.74.
4
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p.13.
5
BRANCO. Cho de letras: as literaturas e a experincia da escrita, p. 105.
108 A cura da poesia
eu, j que a vida no essencialmente nem principalmente humana; [...]
o vivo no tem uma forma estvel e, com clareza, identificvel.6 Corpo
de fulgor, corpo de figura e o fulgor no fala a linguagem do ser,7 mas
capaz de receber a nova boa nova:
A boa nova anunciada natureza o escndalo que a minha poca
no aceita. O Ser existe como beleza, mas ns perdmo-lo e
percorremos toda uma rbita excntrica para o voltar a encontrar. A
Boa Nova dirige-se Terra no seu todo: no s porque nesta se
desenvolveram entidades irredutveis mas tambm porque no seu
todo que est ameaada.
Deixou de se formar a partir da Beleza.
A ideia de que tudo o que no humano tem, tal como o humano,
necessidade de redeno, vital para a nossa continuao aqui, ou
noutro lugar.
No momento da posse, no poema de 11 de Junho (poema que nunca foi
encontrado), tudo participa nas diversas partes: a boca, a copa
frondosa, o cogumelo, a falsia, o mar, a erva rasteira, a leve aragem,
os corpos dos amantes. Os trs sexos que movimentam a dana do
vivo: a mulher, o homem, a paisagem.
Esta a novidade: a paisagem o terceiro sexo.8
Esse fragmento de Onde vais, drama-poesia? permite-nos perceber
que a boa nova, anunciada no mais exclusivamente ao homem, mas
natureza como um todo, revela no apenas a inexistncia da supremacia
do humano sobre os outros seres j que coloca animais e plantas ao
mesmo nvel ontolgico do ser-humano ,9 mas tambm que o esttico
no privilgio do humano, j que
todas as diferentes espcies de seres tm o gosto profundo de
viver num mundo esttico. A noo de beleza que os move pode
ser muito especfica e inabitual, mas todos eles se reequilibram na
beleza que geram; sofrem quando o tecido de beleza que os envolve
se rompe; vibram, porque esse tecido se recompe.10
6
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 190.
7
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 191.
8
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 44.
9
LLANSOL. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso, p. 141.
10
LLANSOL. Na casa de julho e agosto, p. 141.
Um pouco para o que est em causa 109

Dessa forma, a textualidade Llansol busca fazer da escrita um espa-
o matinal de contra-sangue, em que o romance (e tambm certamente o
poema), tendo seu centro nevrlgico deslocado, descentrado do humano
consumidor de social e de poder,11 metamorfoseia-se no em um novo
gnero literrio, mas, abrindo-se ao vivo e ao fulgor, retira-se do campo
da impostura (do como se, da metfora, que se ope ou reproduz re-
presenta uma dada realidade, tambm ela antropocntrica).
Na textualidade, o humano, ento, no poder nunca definir-se
pelo poder, pela razo, ou pela vontade, j que, tornado tambm uma
figura, o ser-humano ou, se preferirem, o meu-ser-humana constitui-
-se [...] na proximidade de um ponto de no-humanidade, que uma
Presena Tesouro, uma realidade inconfundvel, incomunicvel, in-
compreensvel e inimaginvel, mas que est ao nosso lado, dentro e
fora de ns, perto e longe, e traz como risco a possibilidade de anulao
do prprio ser-humano. O humano-figura abre-se a grandes mutaes
[...] que podem pr em risco o corpo e, com toda certeza, modificam a
maneira de ser e de viver.12
Esta no-hierarquizao radical das formas vivas, a proximidade
entre elas, o estabelecimento de relaes preferenciais so, em
meu entender, o habitat mais adequado, por parte do ser-humano,
ao exerccio da sua arte de se tornar forma humana.13
por isso que podemos dizer que a boa nova anunciada pela textua-
lidade Llansol no apenas desconstri modelos e paradigmas estabelecidos
por determinadas discursividades e culturas, mas nos apresenta melhor
seria talvez dizer: nos prope , sem levantar bandeiras ou compor pro-
gramas, uma forma, ou formas (estticas) de ser/estar no mundo que
procuram se desvencilhar das relaes pautadas pelo poder e pelo domnio
e buscam restabelecer o pacto de bondade (tica) que une todos os seres.
Esta proposio (para tomar uma palavra de Spinoza) coloca-se no
exatamente no campo de uma utopia, mas politicamente no campo da
esperana, daquela outra esperana de que nos fala Blanchot e que deve
ser fundada pela poesia (pelo dom potico, diria Llansol).
11
LLANSOL. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso, p. 117, 120.
12
LLANSOL. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso, p.130, 141, 121, 142.
13
LLANSOL. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso, p. 142.
110 A cura da poesia
A esperana revela a possibilidade daquilo que escapa ao possvel:
ela , no limite, a relao restabelecida, l onde est rompida. A
esperana a mais profunda, quando ela mesma se afasta e se de-
spoja de toda esperana manifesta. [...] Esperando no o provvel
que no a medida que se pode esperar, no a fico do irreal;
a esperana verdadeira o inesperado de toda esperana a
afirmao do improvvel e a expectativa daquilo que .14
Sendo aquilo que , sabemos, contudo, que o improvvel o que
escapa prova, no pela ausncia de demonstrao, mas porque nun-
ca aparece onde se deve provar. Isso nos levar, como bem demonstra
Blanchot, ao campo do impossvel, ao qual a poesia (o dom potico)
deve responder. A poesia no est a para dizer a impossibilidade: ela
lhe responde somente, respondendo ela diz. Assim, em ns, a partilha
secreta de toda palavra essencial: nomeando o possvel, respondendo
ao impossvel.15 Toda palavra inicial comea por responder, resposta ao
que no foi ainda ouvido, resposta ela mesma atenta, onde se afirma a
espera impaciente do desconhecido e a espera desejante da presena.16
Nisso empenhei o meu texto. Voltar a dar forma-humana a
afirmao positiva do corpo e fazer dele um corpo de afectos, de
sensaes, de impresses, para que, seja qual for o seu destino a
glria ou o nada , no se possa jamais esquecer desta terra. E o texto
pde definir em que consiste a centralidade da forma-humana:
no Amor, ser os sentidos (a sensualidade e os sentimentos) da
Presena no humana; no Amor, ser a conscincia das formas-animais
e vegetais, a conscincia da paisagem.17
Mas esse empenho, em sua radicalidade, desconhecendo, em cada
acto, se este tem sentido _____ se no acabar destrudo, e se tudo no
foi praticamente em vo ___________ o texto sem promessa e sem
garantia.18 Mas procura.19
14
BLANCHOT. A grande recusa, p. 84.
15
BLANCHOT. A grande recusa, p. 93.
16
BLANCHOT. A grande recusa, p. 94.
17
LLANSOL. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso, p. 146.
18
LLANSOL. Onde vais, drama-poesia?, p. 188.
19
Jogo aqui com a relao etimolgica latina entre cura,ae cuidado, preocupao, direo, curatela,
tratamento, guarda, vigia, objeto ou causa de cuidados ou amor e curiostas,tis cuidado, diligncia
em buscar uma coisa, procura cuidadosa, empenho de saber. Ver HOUAISS; VILLAR, Grande dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa, verberte cur-.
Um pouco para o que est em causa 111
 Eu pede poesia que procure. Tambm irei eu procur-la. Pois,
Se vim para acompanhar a voz,
irei procur-la em qualquer lugar que fale,
montanha,
campo raso,
praa de cidade,
prega do cu __ conhecer o Drama-Poesia desta arte. Sentir como bate,
num latido, na minha mo fechada. Como ao entardecer, solta, tantas
vezes, um grito sbito: Poema, que me vens acompanhar, por que
me abandonaste? Como me pede que no oia, nem veja, mas me
deixe absorver, me deixe evoluir para pobre e me torne, a seu lado,
uma espcie de poema sem-eu.20
Referncias
BLANCHOT, Maurice. A grande recusa. In: ______. A conversa infinita: a palavra plural. Trad.
Aurlio Guerra Neto. So Paulo: Escuta, 2001.
CASTELLO BRANCO, Lucia. Cho de letras: as literaturas e a experincia da escrita. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011.
Maria Gabriela Llansol,
a morte do co e sua ressurreio
Srgio Antnio Silva
era um vez um animal chamado escrita, que
devamos, obrigatoriamente, encontrar no
caminho; dir-se-ia, em primeiro, a matriz de todos
os animais; em segundo, a matriz de plantas e, em
terceiro,
a matriz de todos os seres existentes.
Constitudo por sinais fugazes, tinha milhares de
paisagens,
e uma s face,
nem viva, nem imortal. No obstante, o seu
encontro com o tempo apaziguara a velocidade
aterradora do tempo,
esvaindo a arenosa substncia da sua imagem.
Maria Gabriela Llansol, Causa amante.

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Grande dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001.
Um livro carta chegou-me um dia s mos e, como uma carta de amor,

LLANSOL, Maria Gabriela. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso. Lisboa: Rolim, 1994.
tornou-se para mim um objeto que, antes mesmo de ser lido ou interpre-

LLANSOL, Maria Gabriela. O espao ednico. In: ______. Na casa de julho e agosto. 2. ed. Lisboa:
tado, deveria ser tocado, acariciado, cuidadosamente guardado em uma
Relgio Dgua, 2003. gaveta junto a outros objetos colecionveis, pequenos fragmentos de
LLANSOL, Maria Gabriela. Onde vais, drama-poesia? Lisboa: Relgio Dgua, 2000. uma vida que se constri, tambm ela, por fragmentos.
LOPES, Silvina Rodrigues. Poesia: uma deciso. Aletria, Revista de Estudos de Literatura, Belo Trata-se de Amar um co, de Maria Gabriela Llansol, o primeiro livro
Horizonte, v. 10/11, p. 72-80, 2003/2004.
que li da autora. O projeto grfico, a ideia do livro carta da editora
Colares. Embora comercial, lembra um livro artesanal, dados seu pequeno
formato, seu delicado papel, sua frgil e aparente costura. Outro livro da
autora fora editado, ainda pela Colares, nesse mesmo formato e coleo:
Hlder, de Hlderlin. Dois trajetos distintos, o do poeta (que no livro tam-
bm rvore, segundo a raiz de seu nome) e o do co, dois textos to
intensos que, em certo sentido, contrastam com a delicadeza proposta pelo
objeto-livro-carta. E, diga-se de passagem, at mesmo com a proposta
de ilustrao: como transformar em imagem essa escrita que, deixando
de lado a representao tradicional, por assim dizer, constri-se pela
via da textualidade, das cenas fulgor, do encontro inesperado do diverso?
Sendo assim, reabro hoje minha gaveta de papis afetivos para
20
LLANSOL. Onde vais, Drama-Poesia?, p. 13. rever e reler o primeiro livro que li de Llansol, nos idos de 1990, Amar um

112 A cura da poesia

co, pois creio que ele talvez me possa dar alguma resposta ao tema da
cura da literatura. No se pode resumir o enredo do livro, pois o texto
de Llansol no se baseia em enredos ou temas, mas segue o fio que liga
as diferentes cenas fulgor. 1
est dado de antemo, restando ao leitor, ou, para usarmos uma expresso
mais adequada ao universo llansoliano, ao legente, outro trabalho, o de cos-
tura, de amarrao das cenas, das frases que intensamente nos saltam aos
olhos: Uma frase, lida destacadamente, aproximada de outra que talvez j

H assim unidade, mesmo se aparentemente no h lgica, porque lhe correspondesse em silncio, uma alma crescendo.6 Atravs do outro,
eu no sei antecipadamente o que cada cena fulgor contm. O seu e em face do outro, sob o seu olhar, um ser sendo forja a sua identidade.7
ncleo pode ser uma imagem, ou um pensamento, ou um senti- [...] no intervalo do afecto entre os perigos do poo e os prazeres do jogo.8
mento intensamente afectivo, um dilogo. Acontece, contudo, que
h entre estes ncleos uma identidade formal (da a importncia [...] o sopro de vida leitura. 9 a morte dar como verdadeiro o que .10
formal dos meus textos, at ao nvel grfico) e que eu identifico pelo Assim, nesse jogo de cortar-colar ou, se preferirmos a nomencla-
vrtice que provocam em mim. Quando um leitor reage da mesma tura da poesia, talvez mais propcia ao texto de Llansol, de escandir, que
maneira, esse vrtice confirma-se, e o n construtivo adensa-se.2
significa, segundo o dicionrio Houaiss, encontrar a medida certa, dar
Com isso, em vez de ser tomado pela narrativa que me leva, via destaque s slabas de (palavra, verso) ao pronuci-las , reordeno minha
imaginrio, a algum lugar de conforto e distrao (seria assim uma cura leitura, o meu entendimento da trajetria desse co que tambm pedra,
possvel da literatura?), sou arrebatado por esse vrtice textual, por esse
3
mineral posto que seu nome Jade. Alis, esta outra caracterstica
redemoinho-poema que Amar um co. Da s se pode dizer da experincia da obra de Llansol presente no livro: a no predominncia do reino do
de leitura desse texto da maneira como ele mesmo nos ensina: [...] ler humano sobre os outros reinos. O co, animal, tem nome mineral, nasce
nunca chegar ao fim de um livro respeitando-lhe a sequncia coercitiva (ou figura) de uma rvore (um medronheiro), adquire dons humanos,
das frases, e das pginas.4 Esse movimento assemelha-se quele a que aprende a ler, morre e se transforma em pura escrita.
Antoine Compagnon nomeia de o trabalho da citao. Em um de seus Eis, portanto, o reino que interessa a Llansol, o reino da escrita, o
ensaios sobre o tema, Compagnon parte da figura de um leitor conhecido reino da letra, representada, no livro, metonmica e anagramaticamente,
como o homem da tesoura, que literalmente corta tudo o que lhe desa- pela trela do co.
grada nos livros, para comprovar essa tendncia do leitor moderno: O Principio a recorrer s palavras que anunciam a realidade:
essencial da leitura o que eu recorto, o que eu ex-cito; sua verdade o Por que brincas? Por que no brincas? Por que brincas
sozinha?
que me compraz, o que me solicita.5
Por necessidade de conhecer. De conhecer-te respondo.
O curioso que, para o homem da tesoura, que lia sobretudo os Entraste no reino onde eu sou co. Pesa a palavra.
clssicos franceses do sculo XIX, ou seja, textos em prosa calcados na Eu peso.
Desenha a palavra.
narratividade, no realismo literrio, para ele, esse movimento talvez se
Eu desenho.
fizesse mesmo necessrio. Acontece que, no texto de Llansol, o recorte j Pensa a palavra.
Eu penso.
Ento entraste no reino onde eu sou co concluiu ele.11
1
LLANSOL. Um falco no punho, p. 130.
2
LLANSOL citada por CASTELLO BRANCO. Cho de letras: as literaturas e a experincia da escrita, p. 255.
3
Felizmente a escrita, esta que pode no decompor, tambm capaz de construir palavras, frases e, 6
LLANSOL. Amar um co, [s.p].
com elas, acasalar, fazer sentido. E a estamos de volta, seno literatura, ao reino reconfortante de 7
LLANSOL. Amar um co, [s.p].
certa fico que encobrir, com o vu de beleza, o horror do real. (CASTELLO BRANCO, Cho de letras: 8
LLANSOL. Amar um co, [s.p].
as literaturas e a experincia da escrita, p. 224). 9
LLANSOL. Amar um co, [s.p].
4
LLANSOL. Amar um co, [s.p]. 10
LLANSOL. Amar um co, [s.p].
5
COMPAGNON. O trabalho da citao, p. 32. 11
LLANSOL. Amar um co, [s.p].

114 A cura da poesia Maria Gabriela Llansol, a morte do co e sua ressurreio 115

No gesto de cortar-colar, de escandir, sou tomado (no sem antes
oferecer certa resistncia ao texto) por esse devir co, esse tornar-se ra-
dicalmente outro a que o texto de Llansol nos convida. Afinal, o que est
em jogo j no so nossos ntimos segredos, nossos medos por vezes
mesquinhos, mas sim a exterioridade a que nos lana a palavra potica:
A literatura no a linguagem que se identifica consigo mesma
at o ponto de sua incandescente manifestao, a linguagem
distanciando-se o mais possvel de si mesma, e se este colocar-se
fora de si mesma pe em evidncia seu prprio ser, esta claridade
repentina revela na distncia mais do que um sinal, uma disperso
mais do que um retorno dos signos sobre si mesmos.12
Esse colocar-se fora de si mesma leva quilo que prprio da
literatura, quilo que Maurice Blanchot (1987) chamou de exterior. Nesse
percurso, adentra-se no campo do outro, ou, para continuarmos com
Blanchot, do neutro, que no necessariamente oposto interioridade,
presena do eu, mas sim sua continuidade, possvel de ser entendida
a partir da topologia moebiana, onde o dentro e o fora se confundem, um
sendo a extenso do outro.
No entanto, nessa passagem do eu ao ele, h sempre os peri-
gos do poo: como no se perder completamente? Como no se ressentir
diante, no exatamente da ausncia de sentido, mas da presena do
no-sentido? Ora, paradoxalmente, a sada, ou a cura da literatura reside
nesse ato mesmo de fazer o sentido avanar em direo ao no-sentido,
nesse perder-se no outro perdido, para lembrarmos uma passagem de
Hlder, de Hlderlin. Hlderlin perdeu-se na loucura, Jade perdeu-se na
doena e morte, mas o texto de Llansol faz com que eles encontrem, nesse
perder-se, um devir textual. Para Deleuze, estaria a a sade da literatura:
Fim ltimo da literatura: pr em evidncia no delrio essa criao de uma
sade, ou essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade de vida.
Escrever por esse povo que falta... (por significa em inteno de e no
em lugar de). 13
Dessa maneira,
A sade da literatura reside na capacidade de, fazendo com que a
linguagem se distancie o mximo de si mesma, seja capaz de pro-
mover a destituio daquele que escreve. S a, ento, para alm
12
FOUCAULT. O pensamento do exterior, p. 14.
13
DELEUZE. Crtica e clnica, p. 15.
116 A cura da poesia
do sujeito e do mito particular do neurtico, arrastando a lngua
para fora de seus sulcos costumeiros, a literatura uma sade.
[...] A literatura uma sade no s na medida em que arrasta
a lngua para fora de seus sulcos costumeiros, mas tambm na
medida em que est do lado do informe, do inacabamento, como
observa Deleuze. A literatura uma sade, na medida em que no
se reduz neurose ao papai e mame mas tambm na medida
em que no se completa, em que no se precipita ao ponto de
uma psicose. A literatura uma sade tambm, e principalmente,
porque caminha em direo ao que ela : seu desaparecimento.
E, porque no-toda, e inacabada, a literatura sempre porvir.
Nisso reside tambm sua sade, que tambm o seu delrio. Em
no ser completa, em ser no-toda, em saber que escrever: no
se pode. Mas em insistir, sempre, em avanar em direo impos-
sibilidade da escrita.14
Maria Gabriela Llansol avana em direo impossibilidade da
escrita, e seu texto nos diz justamente da impossibilidade de uma leitura
pronta, acabada, completa. Depois de muito perseguir o sentido, buscar
identificaes, procurar um modo de ler e recontar uma histria com
comeo, meio e fim, acabo por me render ao reino do co Jade, que o
reino da trela, da letra. Se ele adoece, adoeo com ele. Se ele viaja por
um jardim de estrelas, vou junto. Se se precipita, acabo por me precipi-
tar. E se as ilustraes do livro, embora bem feitas e assinadas por uma
grande artista, Ruth Rosengarten, direcionam meu entendimento para
a imagem de um co que j conheo, Jade insiste em ser este co que
me acompanha como no ser, sem rosto, sem pelo, incorpreo como
um cisne de feltro, ora animal, ora mineral, ora rvore, ora leitura, ora
palavra, porm com uma fora que me faz am-lo, assim como ao texto
que o gerou. Essa fora a fora da letra o que se identifica como a
sade da literatura. Quanto ao sentido, ele vir, mais cedo ou mais tarde,
sob o vu da beleza ou a nudez do real.
Por fim, podemos dizer que o co Jade passa por um processo de
ressurreio, posto que ressurge da morte ao texto:
Depois desses dois dias de grande dor, Jade partiu de Colares
seguindo o itinerrio da geografia do seu corpo. Porque ele
prprio tinha verificado que o melhor caminho era o seu. O seu
existe para si. E ele encontrou-se no centro de uma cena fulgor.
14
CASTELLO BRANCO. O silncio do exterior: Deleuze, Lacan, a literatura e a vida.
Maria Gabriela Llansol, a morte do co e sua ressurreio 117
 Avanando com a cena fulgor, chegou a uma povoao onde
havia uma mulher que tinha o co doente, deitado num
relvado. s portas da morte, como se diz dos humanos.
Espera. E vem aqui, antes que o meu co morra.
Vai respondeu-lhe Esse. Em nome da cena fulgor que me
acompanha, aqui, ou ali,
o teu co vive, nela.15

Ressuscitar a leitura de Amar um co, para mim, foi como reafirmar

a fidelidade a um chamado. Afinal, haver volta para quem entrou, um
dia, no reino onde ele co?

Referncias
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

CASTELLO BRANCO, Lucia. O silncio do exterior: Deleuze, Lacan, a literatura e a vida. In: LINS, Daniel O incurvel
(Org.). Nietzsche e Deleuze: pensamento nmade. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p. 147-159.

CASTELLO BRANCO, Lucia. Cho de letras: as literaturas e a experincia da escrita. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011.

COMPAGNON, Antoine. O trabalho da citao. Traduo de Cleonice Mouro. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2007.

DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.

FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. So Paulo: Princpio, 1990.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amar um co. Sintra: Colares, 1990.

LLANSOL, Maria Gabriela. Causa amante. Lisboa: Relgio Dgua, 1996.

LLANSOL, Maria Gabriela. Hlder, de Hlderlin. Sintra: Colares, 1993.

LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho. 2. ed. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.

Caderno
da textuante
15
LLANSOL. Amar um co, [s.p]. Liana Portilho.

118 A cura da poesia

A literatura e o incurvel

Lucia Castello Branco

Maria Antunes

Na Aula Inaugural que Roland Barthes profere no Collge de France, em

1977, ele termina por afirmar, aps a elaborao cuidadosa do conceito de
escritura, a existncia e a resistncia da literatura. Interessa-nos aqui,
sobretudo, a resistncia, termo que podemos articular diretamente
psicanlise, e que Barthes localizar no que chamou de irredutvel da
literatura: o que, nela, resiste e sobrevive aos discursos tipificados que
a cercam: as filosofias, as cincias, as psicologias.1
Aqui, neste contexto em que pensamos a literatura como um discur-
so que se abre para fora de si mesmo j que, para Llansol, rigorosa-
mente, no h literatura e j que o que buscamos aqui so justamente
os pontos de abertura do literrio que nos permitem articul-lo psica-
nlise , cabe talvez, neste fim de um breve encontro intenso, pensar
esse irredutvel da literatura justamente como o que resta da operao
de cura: o incurvel.
pensando nesse ponto de incurvel da literatura ponto esva-
ziado de metforas e de imaginrio, ponto de letra que trazemos aqui
uma figura complexa de Maria Gabriela Llansol o ambo para dela nos
servirmos como um mtodo de construo deste texto. Lembremo-nos de
que mtodo caminho e que, segundo a prpria Llansol, o caminho no
deve ser marginal a nada, mas caminho transitvel.2

1
BARTHES. Aula, p. 26.
2
LLANSOL. Carta a Eduardo Prado Coelho.

O ambo, distinto do casal e tambm da dupla, uma figura que
rene dois elementos em conjuno/disjuno, como a beleza e o conhe-
cimento, ou a liberdade de conscincia e o dom potico.
, pois, como um ambo que rene as vozes de uma legente de
longa data Lucia Castello Branco e de uma personagem da histria
de Llansol, tornada, mais tarde, figura nascida do futuro autobiogrfico
do texto Maria Antunes Tavares que este texto se escreve.
Tendo estrutura de ambo, o movimento deste texto corresponde ao
que Blanchot denominou de conversa infinita. Para pontu-la, buscando
produzir breves cortes intensos no infinito, trazemos a Carta ao Legente,
que publicamos em 2000, atravs da editora 2 Luas, de Belo Horizonte, e
que vocs tm agora, na ntegra, na sacolinha do encontro, e que podero
ler, infinitamente, mais tarde.3
1. Falta-me uma flor branca
para compor, com rigor, um ramo lils
Eis-nos diante do texto de uma carta que comea sob o signo da falta:
Falta-me uma flor. Mais tarde, nessa mesma carta, a remetente escre-
ver: algum que colhe a flor que falta para que se acalme minha per-
turbao pessoal.
Ento, de uma flor que falta nasce essa carta. Desse ponto de
falta, a psicanlise certamente tem algo a nos dizer. Mas, mesmo o que
a psicanlise tem a nos dizer a falta que move o desejo ainda insu-
ficiente ainda falta para alcanarmos o sentido progressivo dessa
frase de Llansol.
Pois, na abertura de um outro texto, um fragmento de seu dirio 1,
intitulado Um falco no punho, de 27 de maro de 1979, vinte anos, por-
tanto, que essa carta se escrevesse, a escritora j havia assinalado que
sua escrita nasce sob o signo da falta:
Confronto estes dias com o perodo final da minha adolescncia
em que sofria de uma doena ligeira de fadiga. Vinda do liceu,
ou j em frias, s me restavam foras para, na imobilidade, ler,
acrescentando-lhes o gozo ilcito do meu prprio corpo. Sob o
3
LLANSOL. Carta ao legente. Todas as citaes de Llansol que no possuem referncia foram extradas
dessa publicao, em anexo.
122 O incurvel
signo da falta, eu gozava e lia e, agitando-me sem violncia, nesta
contradio fundava a escrita.4
Eis-nos diante de uma cena de fundao da escrita. A vemos um
corpo em seu gozo ilcito um corpascrever , uma doena ligeira,
uma agitao sem violncia e o signo da falta. Aqui, na carta, falta uma
flor branca para compor, com rigor, um ramo lils. A flor branca, destoante
do ramo, , no entanto, aquela que falta.
No h como no escutar a uma ressonncia do branco um
dos destinatrios da carta tem o branco em seu nome , mas no h
como no pensar tambm que essa flor que falta h de ser colhida, um
dia, para que se acalme minha perturbao pessoal. A flor que falta
aponta-nos para a cura, portanto. Mas sabemos tambm que a per-
turbao pessoal a agitao sem violncia o que reside na base da
fundao da escrita.
Algo dessa agitao pessoal, desse gozo ilcito, perdura, como o
ponto de incurvel dessa escrita. Um corpascrever: s quem passou
por isso sabe o que isso . E que isso justamente a ningum interessa.5
Talvez tenha sido essa agitao sem violncia que se acercou de
Maria e lhe permitiu reconhecer, naquele textos que ela escutava na voz
de sua amiga, algo de estranho e familiar. Mas essa inquietante estranheza
perdurou at que a amiga insistisse no que j se tornava impossvel de
no ver: a sua Gabi, Maria, Maria Gabriela Llansol.
Maria vivera muito perto de Llansol, dos dois aos sete anos. Na escola
fundada por seu pai e por Augusto, marido de Llansol Lcole La Maison,
como era chamada, ou Lcole de la rue de Namur, como a conheceremos
mais tarde, nos Apontamentos sobre a Escola da Rue de Namur, na se-
gunda edio a O livro das comunidades ela aprendera a fazer e a comer
o po, ela aprendera a escrever e, mesmo antes de escrever, ela aprendera
a falar nas duas lnguas que lhe serviriam de abrigo: o francs e o portu-
gus. Maria aime parler diziam, na escola. Tanto que, mais tarde, um
pouco mais tarde, curiosamente, ela se dedicaria clnica de autistas, no
trabalho de traz-los fala. Como Llansol, que localiza o nascimento de sua
4
LLANSOL. Um falco no punho, p. 8.
5
LLANSOL. O livro das comunidades, p. 9-10.
A literatura e o incurvel 123
textualidade em O livro das comunidades, e que alia a experincia desse O acontecimento do encontro com a escrita de Llansol, escrita que
livro ao fato de ter conseguido trazer fala uma criana autista. trata do que no pode se escrever, do real, se enlaou com a marca de
Pergunto a Maria: que comunidade era essa, em uma escola estran- um encontro com a Gabi, que causou em mim um trabalho no tempo de
geira em que se ouvia o silncio com a mesma devoo com que se fazia Lcole la Maison que colocou me em movimento, um movimento inven-
o po? E em que medida o trazer uma criana autista fala, pode ter, a tivo, de trabalho vivo, para tratar daquilo que me puxava para um buraco
seu ver, relao com a escrita de O livro das comunidades? negro. Teria ela exercido uma funo de analista?
Primeira imagem: uma paisagem belga a neblina, uma estrada
fininha com rvores nuas submetidas ao frio do inverno e, por detrs, um 2. E deix-lo [o legente], de novo,
campo verde, revestido por uma poeira branca a perder de vista. Digo, cair da memria, no fio de gua do texto
ento: No entendo isso. Parece a Blgica e no Portugal! Aparece, Aqui, depois desse movimento aparentemente biogrfico Maria, o que
nesse momento, um guia, que vai apresentando os lugares em que voc tem a nos contar sobre isso? deparo com esta frase de Llansol: E
Llansol e seu marido viveram. Ele tambm me parece familiar, mas no deix-lo, de novo, cair da memria, no fio de gua do texto. Sabemos
de Blgica, de Belo Horizonte. Meu sentimento de estranheza cresce. A que essa frase diz respeito ao legente. preciso deix-lo cair da mem-
estranheza cresce em mim. Aps um tempo, confirmo que a escritora ria. O que significa isso?
viveu na Blgica, mas continuo no reconhecendo meu guia. Digo meu No podemos deixar aqui de retomar a leitura de O Jogo da Liberdade
guia porque, a essa altura, j embriagada pela escrita de Llansol, a da Alma, com que abrimos este nosso breve encontro intenso. Eis-nos, a,
estranheza de um roteiro belga to familiar e uma atmosfera que me diante de uma rapariga desmemoriada. E esse rapariga, sabemos, pode
remetia a algo que no era s meu (mas que tambm era meu), isso ser lida como uma espcie de cura de Tmia, a rapariga que teme a
me dava a sensao de estar sonhando acordada, estava sendo guiada impostura da lngua. Pois Tmia, aquela que lembra o mau silncio
por uma histria de algum desconhecido, mas num universo meu, no em torno de seu irmo morto, aquela que jamais esquecer: as palavras
por ser a Blgica, mas pela familiaridade dos objetos, dos lugares, das no so as coisas, a lngua uma impostura.
sequncias, do ritmo, da sensibilidade. Mas, e se nos esquecssemos? E se uma rapariga desmemoriada,
De repente, fiquei no ar, ou melhor fora do ar. Vi minha escola, mais do que esquecida, viesse sobrepor-se como na tcnica da so-
Lcole la Maison, Lcole de ma rue de Namur. Por alguns segundos, breimpresso a Tmia? Ser que, nessa sobreimpresso, algo alm do
tudo parou. Tive a ntida impresso de voltar a um tempo que parou, um mero esquecimento a desmemria , mais prximo do que Nietzsche
reencontro com algo to ntimo, to meu, aconteceu; parecia estar l no denominaria de esquecimento ativo, no ocorreria?
tempo real da cole la Maison. Ento, estamos diante de uma rapariga desmemoriada que nasce
Estive, desde ento, muito impactada, por Gabi ter tudo a ver com para curar Tmia de seu sofrimento da lngua, do sofrimento acerca da
Llansol. A escrita me transmitia algo de familiar, me causava, relanava impostura da lngua. Mas, observemos: ela no cura por acrscimo, mas
em mim uma dimenso de causa de desejo, de vida, que hoje posso dizer por subtrao. Em lugar de uma metfora, ela oferece, rapariga que
que a marca que se deu no meu encontro com a Gabi. teme a impostura da lngua, a metamorfose: o vestido chvena, livro,
Fiquei perplexa pelo momento em que as marcas desse encontro mas tambm vestido, no fio de gua do texto.
ressurgem em mim. Momento radical de minha anlise, no qual havia de Esse fio de gua remete-nos, claro, a seu curso, o curso de um
fazer algo com a minha travessia da fantasia: tratar do que se estrutura rio. E sabemos que esse curso, em Llansol, no s a trajetria, a direo,
sobre uma perda radical e que tem a marca de um buraco sem fim.

124 O incurvel A literatura e o incurvel 125

mas tambm a disciplina, como se exige de uma escola. E uma escola
como aquela Lcole La Maison talvez tivesse mesmo o projeto de
fazer do curso-disciplina o fio de gua capaz de levar aquela pequena
comunidade at certo ponto. Qual?
surpreendente como Maria capaz de lembrar de tantas coisas, de
to tenra infncia. Ela me diz que densa, que no esquece. Lembro,
imediatamente, da rapariga que teme a impostura da lngua. E a rapari-
ga desmemoriada aparece, para me lembrar do esquecimento ativo, da
desmemria, da possibilidade incerta, improvvel, incurvel de cair
da memria, no fio de gua do texto. Maria observa, ao ler o livro em
francs, que a rapariga desmemoriada amemorieuse. E a, no meio, l,
anagramaticamente, o amor. Isso imediatamente me pe a pensar no
leitmotiv desse livro: uma rapariga diz a outra: desejo encontrar algum
que me ame com bondade, e que seja um homem. Na quarta vez em que
esse leitmotiv se repete, ele assim se enuncia: desejo encontrar algum
que me ame com bondade, e que saiba ler.6
Pergunto a Maria: como agora, voltar a esse lugar j no h mais
para encontrar o referente, mas, em seu lugar, um texto, e um texto
fundador da textualidade: O livro das comunidades? Como voltar para
lembrar, na operao mesma da desmemria, um texto que prope ao
legente cair da memria, no fio de gua do texto? Como tornar-se
legente, depois de ter sido figura, quando o que encontramos, em geral,
o processo oposto: o legente torna-se figura do texto? E o amor a
amemorieuse a chamar a desmemria e a propor que o legente aquele
que sabe ler tome o lugar do amante?
Por detrs da imagem da fachada da minha escola, Lcole la
Maison, pude reconhecer uma luminosidade que atravessava os furinhos
delicados das cortinas de renda nas janelas. As rendas e sua delicadeza
se faziam tambm presentes para vestir a Gabi. Sempre muito elegante,
com simplicidade vestia uma camisa de renda e, por cima, repousava um
xale. Uma longa saia, quase at o cho. Podamos ouvir o som de sua saia,
quando caminhava pela casa.
Ouvir os sons. Isso aprendi com Gabi: ela fazia um atelier em sua
6
LLANSOL. O jogo da liberdade da alma. Esse leitmotiv se repete algumas vezes, ao longo do texto.
126 O incurvel
sala, no sto, no qual nos convidava a deitar nosso corpo no cho e, aos
poucos, descobrir o peso do corpo se contrapor ao cho. E depois aprendi
a escutar o silncio. Escutar os rudos e o que ia se destacando dos rudos.
Havia muitos atelis, materiais, e havia algo de comunitrio, mas
havia tambm lugar para as marcas de cada um. Lembro-me das histrias
do Cheval Pgase. Passamos um ano lendo, reescrevendo a histria do
Cavalo Pgaso, pintando, desenhando num papel bonito e, no final, cada
um tinha seu livro com desenhos e escritas suas e dos outros. Vinha numa
caixinha-gavetinha fininha, de madeira pintada. A minha era rosa antigo
e tinha, por cima, ramos de flores pintados a mo.
Fizemos ento uma grande festa com todos da escola e os pais.
Confeccionamos um Cavalo Pgaso lindo, todo azul. Nele prendemos
muitos bales a gs coloridos e criamos uma msica para desejar-lhe uma
boa viagem. Foi mgico. Meu primeiro registro de algo mgico o Cheval
Pgase azul e seus bales, subindo, subindo, subindo, investido de algo
de um trabalho vivo e desejante.
Os ramos de flores estavam presentes em jarras, pinturas, nos
passeios em que colhamos flores na floresta de Meerdael, nos campos.
Sinto saudades da sopa de urtiga que ela fazia em Jodoigne, quando
eu pedia para ir visit-la e dormir em sua casa. Era incrvel engolir um
lquido quente, saborosamente aveludado, sabendo que havia a ramos
inimigos que ardiam em nossas pernas, quando brincvamos no jardim.
O cheiro do po integral, que aprendemos a fazer com nossas mos, se
apresentava em sua casa e na cole la Maison. Sua casa era a Casa-Me,
depois tinha A Escola a Casa. Em sua casa tambm havia uma lumino-
sidade delicada, que transpassava as cortinas de renda em cada janela. A
presena dos gatos tornava a casa ainda mais carinhosa e elegante.
Nessas casas havia uma mulher.
Sua presena era um pouco de lado,
muito l comigo, mas havia um espao,
um espao entre ela e eu
no qual ela causava,
colocava a trabalho algo curioso,
criativo, que deixou em mim a marcar,
algo em movimento vivo
desejante
de escrita
A literatura e o incurvel 127
3. Eu passei apenas
pela escrita. Palavra feminina como eu
E aqui, depois de passarmos pelo fio de gua do texto, retornamos
escrita, palavra feminina como eu. Ento, a escrita feminina. Mas
o feminino, para Llansol, no o feminino do masculino, mas antes o
feminino de ningum. E sabemos que, para Llansol, a paisagem o
terceiro sexo, um sexo to complexo quanto o do homem e o da mulher.
E ela acrescenta: vital conhecer a paisagem.
Maria me conta que reconheceu Maria Gabriela Llansol em Gabi,
atravs da paisagem. Primeiro as plancies, na Blgica, depois os gatos,
depois as cortinas, as rendas. As rendas das janelas das casas belgas, no
filme Redemoinho-Poema, trouxeram de volta a atmosfera de Gabi, aquela
que andava com blusas rendadas, sempre, e com sua saia longa, a fazer
o barulho suave que anunciava sua presena. Leio, em Finita:
o pano de renda sobre a mesa, em casa de Cristina. Rosas,
renda que liga as rosas. Talvez tenha sido isto, fazer renda, que
eu primeiro tenha desejado. No seu lugar, comecei a escrever.
Pressinto que, de novo, haver um momento em que preferirei
ter traado esta textura, a ter-me envolvido com a escrita.
Por que no o fiz?7
Aqui, nesta pergunta por que no o fiz? algo da falta, nova-
mente, se enuncia. Tambm a renda, esse tecido construdo por linhas
em torno de um buraco, aponta para a falta estruturante, e tambm para
o feminino, como j sugeriu Ana Maria Portugal, no texto Mulher: da
cortadura bordadura. Mas Llansol vai mais alm: trata-se e O jogo
8
da liberdade da alma o explicita de um feminino de ningum.
Maria parece reconhecer a marca do feminino, nos textos de Llansol.
E parecem ter sido essas marcas o que a ajudaram a fazer o encontro de
Maria Gabriela Llansol com Gabi: as rendas. As rendas, podemos dizer,
fazem parte da paisagem llansoliana, tanto quanto as rvores e os ani-
mais. E a paisagem, para Llansol, o terceiro sexo. Ento, quando leio
que a escrita palavra feminina como eu, devo lembrar, sempre, que
esse feminino um feminino de ningum. Na mstica vamos encontrar,
7
LLANSOL. Finita, p. 35.
8
Ver PORTUGAL. Reverso, p. 31-41.
128 O incurvel
esboado, um desenho para esse feminino. Deus e o gozo dA mulher9
assinala Lacan. Mas parece-me que, ao propor que a paisagem um
terceiro sexo o sexo de ler? , ao propor um lugar feminino para a
escrita feminino de ningum , Llansol d um passo alm do gozo da
mulher, pois a, nessa paisagem, _________o homem tem que renunciar
ao poder, e a mulher ao homem.10
Talvez, ento, entendendo, como na lngua de Hlderlin, que essa
renncia tambm uma tarefa,11 possamos pensar que uma das tarefas
da textualidade, ao propor que a paisagem o terceiro sexo, que vital
conhecer a paisagem, habitar esse lugar o lugar de uma emigrao
para um LOCUS/LOGOS, paisagem onde no h poder sobre os corpos,12
em que a mulher, renunciando ao homem, e o homem, renunciando ao
poder, podero enfim encontrar a escrita, palavra feminina de ningum.
Maria, aqui j no lhe fao uma pergunta. Apenas peo-lhe, enca-
recidamente, que escreva, para que possamos apurar a cura essa cura
que no negligencia o ponto de incurvel, a flor que falta o sonho que
voc teve, quando descobriu que Maria Gabriela Llansol era a sua Gabi.
E, como do sonho que se trata o sonho de que temos a linguagem
proponho-lhe, como o fez a Gabi do sonho, que o escreva.
A descoberta de que a Gabi da minha infncia era a escritora Maria
Gabriela Llansol, levou-me a um encontro com Lucia Castello Branco. Aps
esse encontro, tenho um sonho: um sonho com a Gabi. Nesse sonho, encon-
trava com a Gabi: ela estava linda, luminosa, vestida toda de renda branca,
seus cabelos negros contrastavam com a claridade da cena e j no estavam
mais em uma longa trana. Eu dizia-lhe que tinha recebido um convite de
Lucia Castello Branco para escrever sobre meu encontro com ela. Mas que
eu estava morrendo de medo, porque eu no sabia escrever. Assim que eu
estava dizendo isso para ela, dava-me conta de que queria escrever para Gabi
e dizia-lhe que queria mandar-lhe uma carta para lhe contar das marcas que
ela deixou em minha vida. Emocionada, fui tomada de uma imensa saudade.
E a Gabi, como se fosse me abraar, me respondia: Ento, escreva.
9
LACAN. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p. 87-104.
10
LLANSOL. Jogo da liberdade da alma, p. 30.
11
BENJAMIN. A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o portugus.
12
LLANSOL. Lisboaleipzig: o encontro inesperado do diverso, p. 121.
A literatura e o incurvel 129
Referncias O irredutvel e o incurvel
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix, 1978.

BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o portugus. Leila Marin da Cunha Guimares
Belo Horizonte: Edies Viva Voz, FALE/ UFMG, 2008.

LACAN, Jacques. O seminrio livro 20: mais, ainda. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

LLANSOL, Maria Gabriela. Carta a Eduardo Prado Coelho. Disponvel em: <www.fiodeaguadotexto.
wordpress.com>.

LLANSOL, Maria Gabriela. Carta ao legente. Disponvel em : <http://fiodeaguadotexto.tumblr.

com/post/6300811543/carta-ao-legente>. Acesso em: 4 jul. 2013.

LLANSOL, Maria Gabriela. Carta ao Legente. Belo Horizonte: 2 luas, 2000.

LLANSOL, Maria Gabriela. Para que o romance no morra. In: ______. Lisboaleipzig: o encontro
inesperado do diverso. v. 2. Lisboa: Rolim, 1994.

LLANSOL, Maria Gabriela. Finita. 2. ed. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005.

LLANSOL, Maria Gabriela. O livro das comunidades. 2. ed. Lisboa: Relgio Dgua, 1999. Encontro meu fio no texto de Lucia e Maria,1 que comea com Barthes:
LLANSOL, Maria Gabriela. O jogo da liberdade da alma. Lisboa: Relgio Dgua, 2003. a resistncia e o irredutvel. Esse irredutvel da literatura, Lucia nos pro-
LLANSOL, Maria Gabriela. Um falco no punho. 2. ed. Lisboa: Relgio Dgua, 1998. pes pensar como o que resta da operao de cura: o incurvel. Ponto
PORTUGAL, Ana Maria. Mulher: da cortadura bordadura. Reverso. Belo Horizonte, v. 13, n. 26, esvaziado de metforas e de imaginrio, ponto de letra.
p. 31-41, mar. 1987.
Esvaziar de imaginrio a imagem. Esvaziar de transparncia. Freud
e Lacan conhecem bem a fora do narcisismo, do amor a essa imagem ful-
gurante de ns que modela nossa relao com o mundo e que nos engana,
porque no nos contem em nada. Desse engodo, diz Lacan, o sujeito o
tolo necessrio. E acrescenta: somente a desarticulao dessa imagem,
seu desmembramento, sua disperso aos quatro ventos esboam indicar
qual seu lugar no mundo.2
Ao final de uma anlise, Lacan nos recomenda Savoir-y-faire. Ah, pre-
ciso saber-fazer-a, a nesse ponto que assim se revela como ponto incurvel.
Tranando o irredutvel e o incurvel da literatura e da psicanlise
lembro Lacan retomando A viagem de Urien, de Gide (em francs: Le
voyage dUrien, homofnico a Le voyage du Rien a viagem do nada).3
Lacan se refere inscrio que Urien e seus ltimos companheiros de
viagem encontram quando se refugiam num bloco de gelo/espelho (glace),
para no afundar na neve e nele talham escadas e passagens. No curso

1
Texto de Lucia Castello Branco e Maria Antunes, A literatura e o incurvel, presente nesta seo do
livro.
2
LACAN. Discurso aos catlicos, p. 40.
3
LACAN. A juventude de Gide ou a letra e o desejo, p. 774-775.

130 O incurvel
desses trabalhos encontram um cadver aprisionado no gelo e sobre esse
atade de cristal a inscrio: Hic desperatus (aqui desesperado). Se ti-
vssemos sabido de incio que era isto que tnhamos ido ver, talvez no
nos tivssemos posto a caminho; de tal maneira ns teramos agradecido
a Deus por nos ter ocultado o final.4 O cadver tinha um papel na mo,
mas esse papel estava completamente branco... Lacan se pergunta a sobre
a mo que escreve se a do Gide que ao final deixa fluir as lembranas
infantis, se a do Gide que j se acredita morto como o adolescente preso
no gelo, se a que imita o martelar da me ao piano para concluir que
o movimento dessa mo no est nela mesma. Leitura que encontra na
ordenao da narrativa a estrutura do sujeito que a psicanlise designa;
um sujeito dispensado de sustentar o que enuncia. Entre tantas leituras
possveis dessa alegoria com a qual a viagem termina, sublinharia a a
pgina em branco, para lembrar a relao de Gide com sua obra. ele que,
do efeito da escrita e do livro, nos diz que ao sair de ns, isso nos muda,
modifica a marcha de nossas vidas; como vemos em fsica aqueles vasos
mveis suspensos, cheios de lquido, receber um impulso quando se esva-
ziam, no sentido oposto ao do escorrimento do lquido que eles contm.5
Imagem curada de seu gozo analgico. Quem sabe, uma emigra-
o para um LOCUS/LOGOS, paisagem onde no h poder sobre os corpos.
Imagem curada da analogia como uma letra chinesa em sua desmemria
dos mais remotos traos das coisas e onde o bric-a-brac de diferentes
caracteres pode permitir a emergncia de um sentido que advm como
modificao de um uso consagrado. Como no lembrar o bric-a-brac das
identificaes? O movimento de se reunir ao prprio desejo vai contra o
vincular-se prpria identidade e prpria conscincia. s voltas com
a letra de seu desejo, Gide nos diz, em seu Dirio dos moedeiros falsos:
o difcil inventar onde a memria nos retm.7
E diz Llansol: Chove e contrachove como se, do cu terra, subisse
um percurso quando, sem que se torne necessrio, deveria descer.8 Esse
4
GIDE. Le voyage dUrien, p. 211.
5
MILLOT. Gide, Genet e Mishima: inteligencia da perverso, p. 53.
6
LLANSOL. Para que o romance no morra, p. 120-121.
7
GIDE. Dirio dos moedeiros falsos, p. 86.
8
LLANSOL. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004, p. 33.
132 O incurvel
um texto que me leva a reunir dois significantes, um lacaniano e um
llansoliano: esto falando de desarvoramento da paisagem?
Freud diz que a anlise deve fornecer o fio que permita sair do
labirinto do inconsciente; Llansol nos convoca a cair da memria no fio
de gua do texto.9 Texto, tessitura tramada a fio de gua. Penso na ex-
presso popular do portugus para a impermanncia: risco ngua? Sulco
do navio? Talvez, ento, como a mulher no Preldio do Parasceve, para
se salvar de perigo to iminente, correr e dizer: O Meu Dicionrio de Hoje.
uma ancoragem...
De hoje, portanto, quero deixar aqui registrado: Amemorieuse
mesmo uma palavra linda, Maria.
Encontro afinal o irredutvel das unidades mais reduzidas da lngua
e o incurvel do corpo onde Freud, bom legente, descobriu a gramtica
pulsional, no brado de Llansol, l onde ela encontra uma lngua que sofre
de outra lngua:
lngua, s to forte
E percutente nos fonemas que excedem
A tua gramtica teimosia.10
No Seminrio 20, Lacan nos diz que a dimenso do ler-se mostra
6
que estamos no discurso analtico. Mas acrescenta: No s vocs su-
pem que ele (o sujeito do inconsciente) sabe ler, como supem que ele
pode aprender a ler. S que, o que vocs o ensinam a ler, no tem ento,
absolutamente, nada a ver, em caso algum, com o que vocs possam
escrever a respeito.11
Fica assim colocado esse paradoxo entre leitura e escrita.
Tambm em Llansol, o chamamento do texto no pode ter descen-
dentes, porque todos os seus legentes o ascendem.12
Ento, quem l, est antes do texto... O sujeito do inconsciente pode
aprender a ler...Talvez s aprendam esses que, como bem disse Maria, con-
sentirem em cair da memria no fio de gua do texto. Pois ali onde h ana-
lista, no possvel interrog-lo, porque, justamente ali, ele est e no est.
9
LLANSOL. Carta ao legente, p. 2.
10
LLANSOL. O comeo de um livro precioso, p. 365.
11
LACAN. O seminrio, livro 20: Mais ainda, p. 52.
12
LLANSOL. O comeo de um livro precioso, p. 10.
O irredutvel e o incurvel 133
Referncias Carta ao legente
DELAY, Jean. La jeunesse dAndr Gide. Paris: Gallimard, 1956.
(Para Lcia Castello-Branco, e seus alunos)
GIDE, Andr. Dirio dos moedeiros falsos. Rio de Janeiro: Estao Liberdade, 2010.

GIDE, Andr. Le voyage dUrien. Paris: Gallimard, ditions de la nouvelle revue franaise, 1929.

LACAN, Jacques. A juventude de Gide ou a letra e o desejo. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998.

LACAN, Jacques. Discurso aos catlicos. In: ______. O triunfo da religio precedido de discurso
aos catlicos. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

LLANSOL, Maria Gabriela. Amigo e amiga: curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005.

LLANSOL, Maria Gabriela. Carta ao legente. Belo Horizonte: Edies 2 Luas, 2000.

LLANSOL, Maria Gabriela. Para que o romance no morra. In: ______. Lisboaleipzig 1: o encontro
inesperado do diverso. Lisboa: Rolim, 1994.

LLANSOL, Maria Gabriela. O comeo de um livro precioso. Lisboa: Assrio & Alvim, 2003.
Querida Lcia,

MILLOT, Catherine. Gide, Genet e Mishima: inteligncia da perverso. Rio de Janeiro: Ed. Jose
Nazar, 2004.
__________________________, falta-me uma flor branca para compor,
com rigor, um ramo lils. Essas, so as cores de hoje. E, para saber com
rigor onde me encontro, hoje, fui ao jornal ver-lhe a data. Comparei-a,
intuitivamente e em silncio, com a mesma data dos anos anteriores.
Com a perturbao de escrever, senti que a vida cresce para uma forma
ou ramo, que espero ainda ver.

Flutua sobre a linha dos livros, desde os primeiro, e

desde os anteriores aos primeiros,
que no escrevi e colho, em cada um, a flor emblemtica da sua recor-
dao. A este colher chamarei autobiografia de um legente.

Algum que colhe a flor que falta para que se acalme a minha perturba-
o pessoal,
algum que colhe o tom de cada um dos ttulos que escrevi,
algum que traga o ramo que
fiz da minha vida
ao facto de ler identificada com o legente que se estende, mais esguio e
inquieto.
ao lado da que escreveu. Em cada livro
escrito h lido , um portal, um alpendre.

134 O incurvel
Entrar, de novo, por eles adentro,
e repetir o acto de amor com que os escrevi. Aceitar o pedido
que me trazem
de entrar outra vez,
e de sentar-me, perturbada pelo corpo, onde o legente preferir,
sentar-me com ele a saborear o matiz, a linha, o tom,
dizer-lhe pensamento,
e deixa-lo, de novo, cair da memria, no fio de gua do texto.
A essa autobiografia que escreverei comigo, com ela lendo, chamarei
ramo,
subentendendo a rvore florida
no prado da minha casa
ou no corredor da minha vida.
Pois o texto ________________________
Mais para cima da fonte h outro livro O Senhor de Herbais , que o
lugar ermo onde a figura do legente nasceu para acompanhar a singu-
laridade desta escrita. Ele partilha comigo a dor do sentido que aflorece,
e se desvanece.
Mas nunca o sentido progressivo se ocultou.
H ainda outro livro emergente
de homens marginais, a segurar, sob a vontade dilacerante dos pode-
rosos, o texto do mundo. uma dor rpida que os curva de mos
agarradas ao vento. Nunca mais lhe chamarei Joshua, Companheiros e
Amantes, mas
O Homem Nu.
Penso nas companhia estelares de galxias e no brilho que assumiram,
a meus olhos, os sem terra e os vagabundos. Legentes da dor sem
saber ler. Desprovidos de actos voluntrios, nasceram com fome.
136 A cura da literatura
E est estabelecido pela fico (que no o texto) do mundo que passa-
ro fome
e
urgente que saibam que a doena de que sofrem
a que teve de que continua a padecer , Baruch Spinoza.
Tenho de voltar a Herbais para, com uma estaca, firmar a minha vida. A
esse territrio contemplativo dos legentes
antes de partirem para a batalha que lhe h-de multiplicar as teras
e decuplicar o olhar reticente.
Continuo a ler que l, numa msica acelerada cascata rpida de intui-
es e fulgores. Sa para o meu ptio, noutro lugar diferente deste a
pujana acumula-se e borda novo texto de que tenho absoluta necessi-
dade. Quero partilh-lo l-lo. Comeais a vir, dando-me companhia que
eu por nada trocaria.
o cume do jardim que o pensamento permite, conforme os escrevi um
dia.
Talvez ainda outro livro a surgir por detrs da toalha com que limpo o
rosto esta manh. Esqueci-me certamente de algum por ele s encetar,
neste momento, o caminho do desconhecido.
Um dos legentes disse:
Conhecemos profundamente o descanso do texto.
Estou mais prxima, e sei que vou partir.
Finalmente, eu passei apenas pela escrita. Palavra feminina como eu.
Estou a acrescentar-lhe um ramo enquanto cresce a rvore florida
______________
MGab Llansol
Carta ao legente 137
Sobre os autores

Ana Portugal psicanalista da Escola Letra Freudiana (RJ) e doutora

em Literatura Comparada pela FALE-UFMG. autora de O vidro da pala-
vra (Autntica) e coorganizadora de A escrita do analista (Autntica), O
poro da famlia (Casa do Psiclogo), Destinos da sexualidade (Casa do
Psiclogo) e Entre cartas e recortes a psicanlise no cotidiano (Autntica).

Cinara de Arajo autora do livro Flores da alcachofra (2006) e de tese

sobre Maria Gabriela Llansol. Venceu o Prmio Nacional de Literatura Cidade
de Belo Horizonte, em 2004. pesquisadora do Grupo Transdisciplinar
Literaterras: escrita, leitura, tradues, da UFMG, e, desde 1998, integra
o Grupo A4 de experincias estticas e edio. Atua como coordenadora
de oficinas literrias e colabora nas pesquisas: Livros da floresta: do
registro etnogrfico criao literria e Bio-grafias Maxakali.

Cynthia de Cssia Santos Barra professora de Literatura da

Universidade Federal de Rondnia e coordena o mestrado acadmico em
Estudos Literrios da UNIR. pesquisadora do Ncleo Transdisciplinar
Literaterras: escrita, leitura, tradues; do Ncleo de Estudos em
Literatura e Psicanlise (LIPSI-CNPq); e do Grupo de Estudos em Culturas,
Educao e Linguagens (GECEL). Desenvolve, ainda, o projeto de pesquisa
Livros da Floresta: do registro etnogrfico criao literria (CNPq).
Elisa Arreguy Maia psicanalista e doutora em Letras pela UFMG.
Publicou Meninos na rua: uma interveno (em coautoria com Nilza Fres,
Prefeitura de Belo Horizonte, 2000) e Textualidade Llansol: Literatura e
Psicanlise (Scriptum, 2012).
Erick Gontijo Costa mestre em Teoria da Literatura Literatura e
Psicanlise e doutor em Literatura Comparada Literatura e Psicanlise,
pela FALE-UFMG.
Fernanda Mouro ps-doutora em Letras. Recentemente exerceu o
cargo de professora visitante do curso de Letras da Universidade Federal
de Minas Gerais, na rea de Edio. Vinculada aos grupos de pesquisa
Ncleo de Estudos em Literatura e Psicanlise (LIPSI-CNPq) e Literaterras:
Escrita, Leitura, Tradues (UFMG), atua nas reas da literatura compa-
rada, traduo, literaturas de lngua inglesa e edio.
Fernanda Gontijo de Arajo Abreu mestre em Teoria da Literatura
pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios (Ps-Lit) da UFMG
e professora de Literatura (ensinos superior e mdio).
Janaina de Paula psicanalista e doutoranda em Estudos Literrios
pela Faculdade de Letras da UFMG, onde desenvolve tese sobre Maria
Gabriela Llansol. autora dos livros Traduo e transposio no campo
da pulso de morte (Annablume) e O menino azul para sempre (IDU).
Joo Rocha mestre em Teoria da Literatura (FALE/UFMG) e doutorando
em Literatura Comparada e Teoria da Literatura (FALE/UFMG).
Leila Marin da Cunha Guimares graduada em Cincias Sociais e mes-
tre em Cincia Poltica pela UFMG. Foi professora de Psicologia Social, depois
de Psicolingustica e Psicanlise. , tambm, psicanalista, membro do Aleph
Escola de Psicanlise. Publicou o livro Cadernos de psicologia (Ed. UFMG).
140 A cura da literatura
Lucia Castello Branco professora titular de Estudos Literrios, na
Faculdade de Letras da UFMG. Escritora, com diversos livros publicados no
campo da Literatura e Psicanlise, alm de romances, contos e literatura
infanto-juvenil. pesquisadora do CNPq, desde 1991, e especialista na
obra de Maria Gabriela Llansol, desde 1992. Coordena o Ncleo de Estudos
em Literatura e Psicanlise (LIPSI), da Faculdade de Letras da UFMG.
Maria Antunes mestre em Psicanlise pela UERJ. Atua na rea de
Sade Mental desde 1995. Tem formao e prtica em psicanlise apli-
cada em instituio e hospitais, com intervenes junto a bebs e pais
com grave sofrimento psquico.
Maria Ins de Almeida escritora e editora. professora da rea
de edio na FALE/UFMG. Tambm atua como coordenadora do Ncleo
Transdisciplinar de Pesquisas Literaterras: escrita, leitura, tradues e
Diretora do Centro Cultural UFMG.
Paulo de Andrade doutor em literatura comparada pela UFMG.
Atualmente professor de Literatura e Ensino de Literatura no Instituto
de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia e pro-
fessor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Teoria Literria
(Mestrado Acadmico) Ileel/UFU.
Srgio Antnio Silva doutor em Estudos Literrios pela UFMG.
Professor do curso de Design Grfico e do Programa de Ps-Graduao
em Design da Universidade do Estado de Minas Gerais (UEMG). autor de
A hora da estrela de Clarice e Papel, penas e tinta: a memria da escrita
em Graciliano Ramos.
Vania Baeta doutora em Literatura Comparada pela UFMG. Atualmente
realiza ps-doutorado em Literatura e Psicanlise, pelo PNPD/Capes. Alm
de diversos artigos, publicou, em coautoria com Lucia Castello Branco, o
Livro de asas: para Maria Gabriela Llansol (2007).
Sobre os autores 141
Publicaes Viva Voz
de interesse para a rea de estudos literrios
Por que amo Llansol?
Angelina Bittencourt
Flvia Andra Costa
Francielle vargas (Org.)

Camena entre Brasil e Portugal

Matheus Trevizam (Org.)

7 olhares sobre os escritos de Barros e Pessoa

v. 1
Lucia Castello Branco (Org.)

7 olhares sobre os escritos de Barros e Pessoa

v. 2
Lucia Castello Branco (Org.)

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Acabamento em kraft 420 g/m2 (capa) e

costura artesanal com cordo encerado.

As publicaes Viva Voz acolhem textos de alunos e professores da Faculdade

de Letras, especialmente aqueles produzidos no mbito das atividades acadmicas

(disciplinas, estudos orientados e monitorias). As edies so elaboradas

pelo Laboratrio de Edio da FALE/UFMG, integrado por estudantes

de Letras bolsistas e voluntrios supervisionados por

docentes da rea de edio.