Lic.

Flix de la Rosa Febrero 2015

Psicoanalista. Capital Federal Argentina
licfelixdelarosa@gmail.com
Descargado de cuestionesenpsicoanalisis.wordpress.com

Ttulo:

Qu bella mi alma bella

(Adaptacin de un texto presentado en las Jornadas anuales
del Centro Dos en diciembre de 2014)

Palabras clave:

Alma bella, histeria, implicacin, goce, deseo, defensa.

Introduccin

En el campo psicoanaltico es frecuente encontrar trabajos que tratan de resolver

encrucijadas conceptuales, o que tensionan los conceptos para ver cules son los lmites de su
fertilidad. Lejos de cuestionar esos planteamientos, este trabajo se propone explorar algo tan
comn en la prctica clnica como es el tratamiento de la histeria, realizando algn recorrido
en torno del concepto introducido por Lacan en el psicoanlisis del alma bella.

Qu bella mi alma.

Como con cualquier situacin clnica, son muy diversas las posibilidades de abordaje del
tema: la relacin entre el inconsciente y la otra escena, el entramado fantasmtico con el que
el sujeto 1 enfrenta la realidad, la repeticin, el supery, la transferencia Mi inters en esta
ocasin se dirige hacia el alma bella, como posicin subjetiva en la neurosis en general, y en
concreto en la histeria. Este inters surge al escuchar a algunas pacientes, semana tras
semana, en el mismo tono pausado, hablando de las cosas que le pasan como que le pasan.
Una mostracin de la histeria en la que se renen la buena y la vctima. Ante esta posicin,
como analista recurro a la pregunta freudiana por excelencia, qu tiene la paciente que ver
con eso de lo que se queja?. Pregunta que nos dirige a Dora, y al trabajo que sobre el caso
escrito por Freud realiz Lacan.

1
En el presente trabajo, utilizaremos como sinnimos sujeto y paciente.
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Acerca del trabajo realizado por Freud, l trataba con la escritura de este caso, en 1905, de
comprobar la veracidad de lo postulado 10 aos antes en los Estudios sobre la histeria, que, en
palabras de James Strachey en la introduccin del texto, constituyen el punto de partida del
psicoanlisis. 2 Freud buscar en la historia de Dora lo que haba planteado en los Estudios: la
relacin entre el trauma psquico y avatares conflictivos con la sexualidad.

Lacan, en la conferencia de 1951 llamada Intervencin sobre la Transferencia 3, retoma el

caso Dora para profundizar en lo que refiere al manejo de la transferencia, haciendo un
anlisis de las intervenciones freudianas en trminos dialcticos, ya que en un anlisis el sujeto
se constituye en una experiencia dialctica por un discurso con la presencia del analista: En
un psicoanlisis, en efecto, el sujeto, hablando con propiedad, se constituye por un discurso
donde la mera presencia del analista aporta, antes de toda intervencin, la dimensin del
dilogo. [] el psicoanlisis es una experiencia dialctica, y esta nocin debe prevalecer
cuando se plantea la cuestin de la naturaleza de la transferencia. Segn Lacan, es notable
que nadie hasta ahora haya subrayado que el caso de Dora es expuesto por Freud bajo la
forma de una serie de inversiones dialcticas. Por lo tanto, en este punto del historial lo que
va a hacer Lacan no es corregir el fracaso de Freud con Dora, sino ilustrar su operacin.
Entonces el barroco Lacan ofrece una expresin clara: No se trata de un artificio de
ordenamiento [] se trata de una escansin de las estructuras en las que se transmuta para el
sujeto la verdad, y que no tocan solamente a su comprensin de las cosas, sino a su posicin
misma en cuanto sujeto del que los objetos son funcin. De manera que el concepto de la
exposicin es idntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la curacin.

Aqu empieza la conocida serie de desarrollos de verdad e inversiones dialcticas en el

tratamiento de Dora. Para acercarnos a nuestra alma bella, nos interesa especialmente la
primera serie: Dora describe la relacin entre su padre y la seora K, quedando ella entregada
al seor K mientras su padre hace la vista gorda, e increpa a Freud: Esos hechos estn ah,
proceden de la realidad y no de m. Qu quiere usted cambiar en ellos? 4En este punto es
donde Freud, en la maniobra que Lacan denomina inversin dialctica, introduce la pregunta
qu tienes que ver en el desorden del que te quejas?.

A partir de este punto se producen otros desarrollos de verdad e inversiones dialcticas,

que puntualmente trabaja Lacan en el mismo escrito, pero que no hacen al objeto de este
trabajo. Quedamos en esa primera inversin dialctica, que es donde encontramos, por
primera vez5 al alma bella. Escribe Lacan: [Freud responde por:] Una primera inversin
dialctica que no tiene nada que envidiar al anlisis hegeliano de la reivindicacin del alma
bella, la que se rebela contra el mundo en nombre de la ley del corazn 6. Aqu Lacan ya no es
tan claro acerca de qu encierra esta cita. Por lo tanto, para entender cul es la posible
potencia de este concepto, empezamos buscando la referencia de Hegel. Nos van a ayudar en
esto el Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, de Dylan Evans 7 y el profesor de

2
Freud, S.: Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Volumen II. Amorrortu, Buenos Aires.
3 Lacan, Jacques. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires
2005.
4
Lacan, Jacques. ibid. pg 208
5
Primera vez para el autor de este texto, no en la utilizacin de este concepto en la obra lacaniana.
6
Lacan, Jacques. ibid. pg 208
7
Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano, Paids, Buenos Aires 1997

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filosofa Jacinto H. Caldern Gonzlez 8. Dice Dylan Evans: El alma bella es una etapa en la
dialctica de la autonciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del espritu. El alma bella
proyecta su propio desorden sobre el mundo, e intenta curarlo imponiendo la ley del corazn a
todos los dems. Para Lacan, el alma bella es una metfora perfecta del yo. [] El concepto de
alma bella ilustra el modo como el neurtico 9 niega a menudo su propia responsabilidad por lo
que sucede a su alrededor. La tica del psicoanlisis le prescribe al analizante el
reconocimiento de la parte que l mismo desempea en sus sufrimientos. 10

De qu se trata entonces la Ley del corazn? Segn plantea Caldern Gonzlez en La ley
del corazn y el olvido de los fines: La ley del corazn y el desvaro de la infatuacin es una
de las diversas figuras de la conciencia que nos aparecen en la Fenomenologa del Espritu de
Hegel. En ella se contemplan las diversas posibilidades del individualista que, amparndose en
la belleza y virtud de su corazn, pretende cambiar un mundo que se le opone y que considera
hipcrita y cruel. En consecuencia: el protagonismo queda de lado del mundo (el Otro),
activo y agresivo, y del lado del sujeto hay una belleza de buen corazn, que lo deja
inevitablemente en una posicin pasiva y de vctima. Es lo que Nstor Braunstein plantea como
que el alma bella se ofrece como depositaria inmerecida de sevicias y desgracias 11. Este
autor va un paso ms all y considera que el fantasma de flagelacin, aislado por Freud, es la
escenificacin privilegiada del alma bella. Depositaria de sevicias y desgracias, se ofrece
como objeto a la mirada y a la escucha del Otro 12.

Braunstein plantea que el alma bella es una entre las cuatro bellezas de la histrica: agrega
la bella indiferencia, la bella durmiente y la bestia.

La bella indiferencia le permite atravesar sin despeinarse los huracanes y molinos de

desesperacin que se generan en torno a ella. Invoca al deseo del Otro, pero se desentiende
de l, porque no le concierne, y porque su deseo sigue siendo un deseo insatisfecho. Se
sustrae a la reaccin que su demanda genera.

La tercera belleza es la bella durmiente, que suea con un futuro despertar en un paraso
de felicidad pero que, mientras tanto, espera sin agitarse la llegada de un deseante que la
despierte. La accin est as siempre suspendida, y cuando se produzca, ella ser objeto del
Otro. Poetiza Braunstein: En un futuro, alguna vez, el deseo manifestado como el beso del
prncipe, el amor, podrn rescatarla de su apata. Pues de ella no procede ningn deseo; est
encantada. 13

La cuarta belleza de la histrica: la bestia. La pareja de la bella y la bestia aparece con

llamativa frecuencia en los gabinetes analticos. Para este autor esta figura es
complementaria de las otras tres, ya que es otra responsable de los infortunios que sufre su
virtud y una til depositaria de sus quejas.

8
Vase http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/filosofia/uniphilo/pdf/59/04.pdf
9
Ya que Lacan tambin estudia la presencia del alma bella en la psicosis, que es diferente a la de la
neurosis.
10
Evans, Dylan. Ibid.
11
Braunstein, Nstor. Goce, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires 1990. pg 158.
12
Braunstein, Nstor. Ibid.
13
Braunstein, Nstor. Ibid, pg 159.

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En conclusin, las consecuencias no tan bellas de esta posicin subjetiva: el sujeto queda
como una vctima que se ve desresponsabilizado tanto de lo que le sucede como de los
cambios y soluciones posibles; igualmente la queja de la supuesta maldad del Otro, as como la
propia bondad sirven para mantener un status-quo en el que, al fin y al cabo, quien sufre es el
sujeto; por ltimo: es una posicin mentirosa, equivocada. De nuevo aclara Lacan que [ ] en
cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que est
demasiado bien adaptada 14.

Una vez recorrida esta descripcin, y vistas las consecuencias negativas que el alma bella
tiene para la vida del sujeto y sus relaciones, surge la pregunta acerca de por qu se produce
y sostiene esta posicin? Entre algunos abordajes posibles, en este caso proponemos una
explicacin a travs del ms all del principio del placer. En la presencia de una forma de goce
que hace que alguien, aunque dispuesto a acudir al analista, a dedicar tiempo y dinero a un
tratamiento, sintiendo claramente algunos de los malestares que su posicin subjetiva le
genera, elige (en tanto eleccin inconsciente) seguir sosteniendo esa posicin sufriente. El
sujeto insiste en sostener su sufrimiento, a la manera de la compulsin de repeticin, en unos
casos, de la reaccin teraputica negativa en otros, cuando se prefiere incluso abandonar el
anlisis antes que abandonar sus formas de padecer. Como indica otra frase valiosa de
Braunstein, la defensa es defensa del sufrimiento. El alma bella se defiende; bajo su mscara
de bondad nos plantea una fuerte batalla.

Terminamos con Braunstein: La tcnica analtica es torpe si no toma al goce, no al placer,

como punto de partida en el abordaje de cada caso.

14
Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Ediciones,
Buenos Aires 2005. El prrafo completo sirve de sntesis: He subrayado desde hace mucho tiempo el
procedimiento hegeliano de esa inversin de las posiciones del "alma bella" en cuanto a la realidad a la
que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que est demasiado bien adaptada, puesto
que concurre a su fabricacin.

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Bibliografa:

- Braunstein, Nstor. Goce, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires 1990.

- Caldern Gonzlez, Jacinto H. "La ley del corazn y el olvido de los fines", en revista
Universitas Philosophica n 59, Bogot, Colombia 2012. Disponible en
http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/filosofia/uniphilo/pdf/59/04.pdf.

- Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano, Paids, Buenos Aires

1997.

- Freud, Sigmung. Estudios sobre la histeria, en Obras completas, tomo II, Amorrortu,
Buenos Aires 2003,

- Freud, Sigmung. Fragmento del anlisis de un caso de histeria, en Obras completas,

tomo VII, Amorrortu, Buenos Aires 2003,

- Freud, Sigmung. Ms all del principio del placer, en Obras completas, tomo XVIII,
Amorrortu, Buenos Aires 2004.

- Lacan, Jacques. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones,

Buenos Aires 2005.

- Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo

XXI Ediciones, Buenos Aires 2005.

- Lacan, Jacques. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones,

Buenos Aires 2005.

- Sotelo, Ins. Psicopatologa <> Psicoanlisis, JCE Ediciones, Buenos Aires 2010.