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Artigos / Articles
Introduo
Uma vez concludo o processo de habilitao, aos 27 de julho
de 1915, com a conferncia inaugural O conceito de tempo na cincia
histrica (HEIDEGGER, 1978, p. 415-433) em vista da venia legendi fr
Philosophie (KISIEL, 1995, p. 461), Heidegger inicia no semestre de inverno
de 1915-1916 sua promissora carreira como Privatdozent em Freiburg, com
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http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732016000300007
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Professor permanente do programa de Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado) da UFES, bolsista de
Produtividade em Pesquisa, Nvel 02, do CNPq e atual presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia
Medieval (http://www.sbfm.net.br). ltima publicao relevante: Fenomenologia e Idade Mdia.
Curitiba: CRV, 2013, 221p. Obra resenhada por Joo A. Mac Dowell, S.J. FAJE/BH, em Sntese.
Revista de Filosofia, v. 41, n.131, p. 453-458, 2014. E-mail: benedictus1983@gmail.com
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H uma traduo brasileira desse curso e de outros do mesmo perodo, reunidos no volume 60 da
Gesamtausgabe (= GA) de Martin Heidegger: Fenomenologia da Vida Religiosa (HEIDEGGER,
2010 = 2014). Neste artigo, citarei o original alemo (= HEIDEGGER,1995).
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a partir de 1924 que Heidegger tem a inteno de escrever Ser e Tempo (e efetivamente pe-se a
escrev-lo) com base em seus cursos ministrados em Freiburg (1919-1923) e em Marburg (1923-1928).
O Denkweg de Heidegger ser marcado sobretudo pela apropriao mais intensa de Aristteles, de
1921 a 1922 e pelo consequente distanciamento progressivo do Cristianismo em geral (CAMILLERI,
2014; SOMMER, 2006).
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Sobre a noo de experincia no pensamento de Heidegger, ver Fischer (2013, p. 264-274).
prvio (Vorhabe), pela maneira prvia de ver (Vorsich) e pela concepo prvia de entender (Vorgriff),
horizonte a partir de que algo se faz compreensvel como algo. (HEIDEGGER, 2012b, 32, p. 429).
ento vivo naquilo que vivenciei e, tenho a mim mesmo no carter vivencial que vivenciei e isto,
ademais, de modo muito mais concreto me tenho a mim mesmo quanto estou (artificialmente)
disposto para meu eu vazio.
Concluso
Nas reflexes anteriores, comentei algumas notas consagradas ao mstico
Bernardo de Claraval, com base na fenomenologia da religio de Heidegger,
esboada nas notas da Vorlesung no proferida (Os fundamentos filosficos da
mstica medieval)e nos cursos universitrios do perodo de Freiburg (1919-1923).
Em seus primeiros cursos sobre o Cristianismo das origens (reunidos na GA 60),
Heidegger elabora e estrutura sua anlise fenomenolgica da religiosidade crist
como uma confrontao entre o pensamento objetivante grego e a atitude crist
primitiva, centrada na interioridade (Innerlickkeit) ou na vida e na experincia
interior (em sentido fenomenolgico) ou ftica (Erlebnis, innere Erfahrung), da qual
ele cita as principais testemunhas atravs da tradio ocidental: Paulo, Agostinho,
a mstica medieval (especialmente Bernardo de Claraval, Mestre Eckhart, Teresa
dvila), Lutero, Kierkegaard etc. A fenomenologia visada pelo jovem Heidegger,
cujo objetivo dar conta do movimento originrio da vida ftica, a partir de suas
expresses mais prprias, se insere na esteira da revoluo contra o ideal antigo da
cincia inaugurada pelo Cristianismo das origens.
ABSTRACT: This article examines Heideggers appropriation of ideas of Bernard of Clairvaux in the note
Zu den Sermons Bernardi in Canticum Canticorum (Serm III.) (Heidegger, 1995, p. 334-337), which
is part of other notes and sketches in a never presented Vorlesung entitled Philosophical foundations of
medieval mysticism (1918-1919) (Heidegger, 1995). Throughout my analysis I highlight three points,
based on the initial formula Today we read in the book of experience. This formula is paraphrased
by Heidegger as follows: Today we want to move ourselves in the field of personal experience in a
comprehensive way, return to the sphere of living itself and perceive the revelation of conscience itself.
Therefore, first I emphasize the initial formula as an experiential field that the book opens: to read (legere)
is no longer to decipher, but moving oneself, collecting, and even being affected. Second, based on the
appropriation of the Christology of Bernard of Clairvaux, I show how Heidegger points to a fundamental
experience in the sense that, even considering that the religious experience of the Cistercian mystic is
centered on the figure of Christ celebrated in the monastic liturgy, the unveiled Christian religion is a
life that is fundamentally more intense and richer in living experiences and lived phenomena. Finally,
and in third place, I highlight a certain inviolability of religious experience in Bernard of Clairvaux in
the sense of absolute autonomy and independence, so that no external authority, not even ecclesiastic
authority, can determine meaning based on a body of doctrine foreign to lived experience. To illuminate
the notes on the cancelled Vorlesung, my analysis turns to other lectures Heidegger gave at the University
of Freiburg (1919-1923).
KEYWORDS: Middle Ages, experience, mysticism, phenomenology, religiosity.
Referncias
ARRIEN, S-J. Foi et indication formelle. Heidegger, lecteur de saint Paul (1920-1921).
In: ARRIEN, S.-J.; CAMILLERI (d.). Le jeune Heidegger 1909-1926: hermneutique,
phnomnologie, thologie. Paris: J. Vrin, 2011. p. 155-172.
______. Linquitude de la pens: lhermneutique de la vie du jeune Heidegger (1919-
1923). Paris: PUF, 2014.
______; CAMILLERI, S. (d.).Le jeune Heidegger 1909-1926: hermneutique,
phnomnologie, thologie. Paris: J. Vrin, 2011.
BERNARDO DE CLARAVAL. Serm. in cant., I,11. Traduo francesa de Bernard de
Clairvaux. Sermons sur le cantique], t. I (Serm. 1-15). Paris: CERF, 1996. (Coll. Sources
chrtiennes, n. 414).
______. Primeiro sermo para o Advento, 6-7. Tratado do Amor de Deus VII, 22. In:
RUAS SANTOS, L. A. Um monge que se imps a seu tempo: pequena introduo com
antologia vida e obra de So Bernardo de Claraval. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2001.
p. 180-181.
CAMILLERI, S. Phnomnologie de la religion ethermneutique thologique dans la pense du
jeune Heidegger. Dordrecht: Springer, 2008.
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O volume contm uma disposio no cronolgica: 1. Einleitung in die Phnomenologie der
Religion (WS 1920-1921, p. 1-156); 2. Augustin und der Neuplatonismus (SS 1921) (159-298); 3. Die
philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik (1918-1919, p. 303-337).
Recebido em 13/02/2016
Aceito em 29/05/2016