VIDAS INDIGNAS DE SER VIVIDAS

Texto: AGAMBEN, Giorgio. El campo de concentracin como paradigma biopoltico de lo

moderno. Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pee-textos. 1998.

Resea de Andrea Silva

Para la lectura del presente escrito se hace necesario tener en cuenta ciertos trminos que no han sido
trabajados an en las clases desde la perspectiva terico juridica o filosfico poltica.

En primer lugar aparece el trmino Homo Sacer, el cual hace referencia a una figura de la ley romana
segn la cual existen personas que, literalmente, pueden ser asesinadas por cualquiera sin que tal
privacin de la vida sea considerada como un homicidio.

En segundo lugar encontramos el trmino Nuda Vida, para cuya explicacin debe recurrirse a dos
trminos griegos: el primero, zo, aplicado al simple hecho de vivir; el segundo, bios, utilizado para
indicar la forma de vida propia de un individuo o grupo.

En tercer lugar Agamben recurre al anlisis del trmino Biopoltica de Foucault, el cual es en principio
la transformacin del paradigma clsico de la poltica. En el seno de este nuevo concepto la nuda vida
se convierte en el centro de la poltica como la creciente implicacin de la vida natural del hombre en
los mecanismos y clculos del poder.

En cuarto lugar, y a partir del concepto de biopoltica en Foucault, emerge el trmino Tanatopoltica
considerado como la capacidad del Estado no slo de regular la vida sino de decidir la muerte a partir
de la premisa vida digna de ser vivida.

Ahora bien, inicia Agamben el tercer capitulo de su obra (en el cual trata principalmente los campos de
concentracin en la concepcin nacionalsocialista del Estado), reconstruyendo la teora de la
biopoltica de Foucault y los escritos de H. Arendt acerca del fin de los derechos del hombre. Dentro de
los aspectos principales acerca de la conjuncin entre los escritos de los dos autores anteriormente
mencionados encontramos los siguientes:

Centra su atencin inicialmente en los estudios de Hannah Arendt sobre La Estructura de los Grandes
Estados Totalitarios, que sin embargo en consideracin de Agamben son limitados por la falta de una
perspectiva biopoltica, por cuanto su falencia principal es no identificar la transformacin radical de la
poltica en espacio de la nueva vida que ha legitimado y hecho necesario el dominio total; lo cual se
refleja en los campos de concentracin nazis considerados como laboratorios para la experimentacin,
cuyo objetivo es el dominio total del hombre.

Es all donde se refleja el entrelazamiento entre vida y poltica, puesto que a medida que el homo sacer
va conquistando espacios, libertades y derechos que generan conflicto con los poderes centrales, es l
mismo quien inscribe ms y ms su vida en el orden estatal, reafirmando cada vez ms el poder
soberano del cual quera liberarse. En esta medida, las transformaciones fluctan de democracias a
estados totalitarios y viceversa, convirtiendo la poltica en biopoltica teniendo en cuenta la exigencia
de una determinada forma de organizacin que resulte la ms eficaz para asegurar el cuidado, el
control y el disfrute de la nuda vida.
Es de lo descrito anteriormente de donde nace la idea central del escrito que se resea: develar el
paradigma oculto del espacio poltico de la modernidad segn el cual a medida que la nuda vida se
convierte en el centro de la poltica transformndose en biopoltica, poco a poco la misma se restituye
en el contexto biopoltico o tanatopoltico como la capacidad del estado no slo de regular la vida sino
de decidir la muerte a partir del concepto de una vida digna de ser vivida.

En el sistema del Estado-nacin los derechos inalienables y sagrados del hombre aparecen desprovistos
de cualquier tutela y cualquier realidad, desde el mismo momento en el que deja de ser posible
configurarlos como derechos de los ciudadanos de un Estado. La nuda vida pasa a ser la categora
fundante de la soberana y la legitimidad del Estado, en el cual el puro hecho del nacimiento de la
nacin se presenta como fuente y portadora del derecho, como base del ordenamiento jurdico reflejada
en la figura del ciudadano, elemento de la comunidad jurdica que dota de soberana a la nacin (visin
claramente hobbesiana). Por lo cual las declaraciones de derechos representan el trnsito de la
soberana real de origen divino a la soberana nacional; mbito en el cual los derechos son atribuidos al
hombre en la medida en que l en si mismo se desvanece para dar paso al ciudadano.

Dentro de esos derechos se encuentra desde 1679 el de Habeas Corpus, que tena como finalidad
asegurar la comparecencia fsica de una persona ante un tribunal de justicia, lo cual desde una visin
democrtica se transforma en la necesidad de que la ley se preocupase de ese cuerpo imponiendo al
magistrado la obligacin de exhibir el cuerpo del imputado y exponer los motivos de su detencin.
Adquiriendo el corpus una doble funcin: ser sujeto al poder soberano y a la vez de las libertades
individuales.

Teniendo en cuenta lo anterior nos adentramos ahora a la hilvanacin de los argumentos claves para
entender la doctrinas del nazismo y el fascismo, para lo cual debemos partir de la esencia de la
ideologa nacionalsocialista que se encuentra inescindiblemente ligada a los conceptos suelo y sangre
como categoras constitutivas de la germanidad ligadas entre si y a partir de las cuales debe orientarse
la poltica cultural y estatal alemana.

Los conceptos de suelo y sangre tienen un origen jurdico que desde el derecho romano definen la
ciudadana: el ius solis y el ius sangunis; que en la modernidad tienen trascendental importancia desde
la Revolucin Francesa, por cuanto son considerados el nuevo estatus de la vida, siendo el origen y
fundamento de la soberana que redefinen las relaciones entre el hombre y el ciudadano.

Un ejemplo de la importancia de estos dos conceptos es el caso de los refugiados, por cuanto son un
sntoma de la crisis de la soberana, rompiendo los esquemas de nacimiento-nacionalidad como funcin
legitimadora del Estado-nacin.

En el caso de los alemanes, ligado a los conceptos de suelo y sangre, surge el problema de la
desnaturalizacin y desnacionalizacin de los propios ciudadanos a favor de la proteccin de la sangre
y el honor. El problema aqu se resuelve, en principio, dividiendo a los ciudadanos en los de pleno
derecho y los de segunda categora. En cuanto a estos ltimos, teniendo en cuenta que paulatinamente
dejaron de ser sujetos de derecho, su vida se reduce a la de hacer parte de los campos de concentracin.

Surgen entonces los campos de concentracin como lo excluido de la regla por cuanto su aplicacin
slo es posible en los estados de excepcin, a partir de la consideracin de que existen vidas que no
merecen ser vividas y que por lo tanto debe darse la autorizacin de ser suprimidas. Premisa acuada
por el penalista alemn Karl Binding y el profesor de medicina Alfred Hocke los cuales pretendan
explicar el porqu de la inimputabilidad del suicidio, la cual polticamente puede ser interpretada como
expresin de la soberana del hombre vivo sobre su propia existencia. Dando origen a lo que
Agamben ha denominado la estructura biopoltica de la modernidad la decisin sobre el valor de la
vida como tal-. Siendo a su vez un contraste entre el bien humano ms preciado y los cuidados a la
existencia que carecen en si mismas de valor absoluto. (Surgiendo de nuevo la categora del valor
disvalor que siendo muy criticada por Schmitt termina siendo similar a su teora de la soberana en la
cual la verdadera vida de la regla es la excepcin.)

Se enfrentaron los ideollogos nazis al problema tico de la eutanasia en relacin con la cual
argumentron que ante la prdida de valor de la vida entendida como bien jurdico, la misma puede ser
suprimida sin cometer homicidio; dando nacimiento a una nueva categora jurdica: la vida sin valor
(que corresponde a la nuda vida del homo sacer).

Con la implementacin del programa de eutanasia del Reich, que tena por objetivo eliminar la vida
indigna de ser vivida, lo que est en juego dentro del campo biopoltico es el poder de decisin del
soberano sobre la nuda vida como concepto poltico. En la biopoltica moderna esto se traduce en la
decisin soberana sobre una vida suprimible impunemente y a su vez en la asuncin del cuidado del
cuerpo biolgico de la nacin (transformacin necesaria de biopoltica en tanatopoltica). La anterior
vida investida como tal con el principio de soberana, pasa a ser ahora ella misma el lugar de una
decisin soberana, en tanto que la biopoltica nacionalsocialista hace transito entre politk (poltica) y
polize (polica) en donde lo primero hace referencia a la lucha contra los enemigos interiores y
exteriores del Estado y lo segundo al cuidado y el crecimiento de la vida de los ciudadanos; siendo los
dos trminos inseparables.

Dentro de los objetivos de la ideologa nacionalsocialista se encontraba el cumplimiento de las

funciones necesarias para la conservacin de un pueblo, en lo cual la poltica era encaminada para dar
forma a la vida del pueblo, lo que solo puede darse en un Estado fundado en la vida misma de la nacin
que puede reconocer como su propia vocacin dominante la formacin y el cuidado del cuerpo popular.

Es as como se encuentra la justificacin a los campos de concentracin: los detenidos son enfermos
mentales o condenados a muerte que al ser excluidos de la comunidad poltica, desligados de su estatus
poltico, abandonados en estado de excepcin y carentes de derechos, pueden ser sometidos a todo tipo
de experimentacin. Se encuentran biolgicamente vivos pero situados en una zona gris entre la vida y
la muerte: la nuda vida.

Si se entiende a la vida y la muerte como conceptos polticos, la definicin sobre la vida y la muerte
indica que el ejercicio del poder soberano se mueve en las fronteras biopolticas situndose en la
encrucijada entre las ciencias mdicas y biolgicas, en las cuales slo el Estado puede y debe intervenir
por medio de la custodia protectora (fundamento jurdico de los campos de concentracin) con el nico
fin de evitar un peligro para la seguridad.

El campo de concentracin es el espacio que se abre cuando el Estado de Excepcin se desnaturaliza y

empieza a convertirse en regla, por cuanto la custodia protectora no tiene necesidad de fundamento
jurdico en las instituciones y leyes vigentes porque es un efecto inmediato de la revolucin
nacionalsocialista, sobre la cual es impredicable la legalidad o ilegalidad ya que es a un mismo tiempo
un hibrido entre hecho y derecho (entre facticidad y validez). A lo cual se aade que el concepto
nacional socialista de raza es el producto de una decisin poltica soberana que opera sobre la base de
una absoluta indiferencia entre hecho y derecho.
Agamben reconstruye en este punto la conceptualizacin que hace Carl Scmith de conceptos como
obligacin de actuar, motivo importante, seguridad y orden pblico, entre otros. De acuerdo con el
telogo de la poltica estos conceptos no remiten a una norma sino a una situacin, quedando
relegada la concepcin de la ley de acuerdo con la cual sta es capaz de resolver todos los casos. Se
genera as el desplazamiento de la certidumbre y calculabilidad de la norma, dotando al derecho de la
mxima indeterminabilidad posible.

Lo anterior trae como consecuencia que el juez no acuda a criterios jurdicos sino que sus decisiones se
vinculen por medio de la comunidad de raza y el pueblo alemn con el Fuhrer. De all que el Fuhrer se
convierte en la fuente inmediata y en s perfecta de la ley. Como concepto biopoltico se convierte en
norma y criterio de su aplicacin. Se borran por completo las fronteras entre normas y ejecucin,
produccin y aplicacin del derecho. El Fuhrer es el soberano y la ley viviente, que representa la
unidad e igualdad de estirpe del pueblo alemn; su autoridad no es la de un dspota, su poder es ms
ilimitado en tanto ms se identifica con la propia vida del pueblo alemn. Justamente por esa identidad
su palabra es ley y su existencia tiene carcter poltico.

Es necesario aclarar que cuando se haca referencia al pueblo alemn en este contexto se quera decir
los hombres que hacen parte del ideario alemn, de tal manera que no se haca referencia al pueblo
en general.

Finalmente, para Agamben, en la edad moderna la miseria y la exclusin existen como categoras
polticas. La obsesin por el desarrollo (como proyecto democrtico capitalista) est determinada por el
proyecto biopoltico de producir un pueblo sin fracturas. Donde no exista un pueblo que juegue un
doble papel en un cdigo binario, cual sera el de pueblo=excluidos, de un lado y
Pueblo=privilegiados, del otro.

Tomado de https://teoriadelderecho.wordpress.com/2006/10/26/vidas-indignas-de-ser-vividas/