SCS23 2010 Copy - Final PDF

STUDII I CERCETRI TIINIFICE
SERIA: FILOLOGIE
No. 23
2010
Copyright 2010, Editura Alma Mater, Bacu, Romnia
ISSN 1224 841 X
All rights reserved.
Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Facultatea de Litere
STUDII I CERCETRI TIINIFICE

SERIA FILOLOGIE
Plurilingvism i interculturalitate
2010
STUDII I CERCETRI TIINIFICE. SERIA FILOLOGIE
Revist a Facultii de Litere,
Redactor-ef: Vasile Spiridon

Comitet editorial: Nicoleta Popa Blanariu, Violeta Preda, Adrian Jicu, Petronela Savin
Responsabili de numr: Nicoleta Popa Blanariu, Petronela Savin
Comitetul tiinific
Prof. univ. dr. Maria Carpov, Universitatea Al.I. Cuza, Iai
Prof. univ. dr. Mihaela Cernui-Gorodechi, Universitatea Al.I. Cuza, Iai
Prof. univ. dr. Mircea A. Diaconu, Universitatea tefan cel Mare, Suceava
Prof. univ. dr. Liviu Dospinescu, Universit Laval, Canada
Prof. univ. dr. Amos Fergomb, Universit d'Artois, France
C.P.I dr. Gabriela Haja, Institutul de Filologie "Al.Philippide" Iai, Filiala Academiei
Romne
Prof. univ. dr. Adriana-Gertruda Romedea, Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Prof. univ. dr. Constantin Schifirne, coala Naional de Studii Politice i Administrative,
Bucureti
Prof. univ. dr. Francisco Torres Monreal, Universitatea din Murcia, Spania
Prof. univ. dr. Lelia Trocan, Universitatea din Craiova
Prof. univ. dr. Caroline Ziolko, cole Suprieure des Beaux-Arts de Montpellier, France
Conf. univ. dr. Ecaterina Creu, Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Conf. univ. dr. Ioan Dnil, Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Conf. univ. dr. Emilia Munteanu, Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Conf. univ. dr. Ioan Sava, Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Conf. univ. dr. Milan Vukomanovi, Universitatea din Belgrad, Serbia
La realizarea numerelor 23 i 24/ 2010, din seria tematic Plurilingvism i

interculturalitate, au contribuit, de asemeni, Cristina-Ioana Matei (care a tradus prefaa n
limba francez) i Mariana Trnuceanu (care a tradus i revizuit mai multe rezumate n
limba englez).
Coperta: Anca Mihil
Adresa redaciei: Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu, Str. Spiru Haret, no. 8,
Bacu, Romnia.
Tel./ fax: 0234 588884.
Cuprins
Cuvnt nainte: Utopie i pragmatism. Proiectul intercultural 7

(Nicoleta Popa Blanariu)
Constantin Schifirne 15
Modernitatea tendenial
Liviu Dospinescu 35
Estetici ale metisajului cultural n teatrul lui William Kentridge
Adina Vukovi 47
Text i reprezentare scenic n teatrul lui Fernando Arrabal. Guernica, de la
Picasso la Arrabal
Cristina Scarlat 69
Mircea Eliade hermeneutica receptrii. Transpunerea operei eliadeti n alte
limbaje artistice(tablou sinoptic)
Marian Victor Buciu 85
Adrian Marino fa cu exilul i mpria comunist
Emanuela Ilie 91
Alteritatea etnic n actualitate. Supoziii teoretice i ficiuni ale Celuilalt
Iuliana Savu 107
O distopie hiperdulce
Adrian Jicu 115
Hermeneutica ideii de critic literar.
Mitanaliz i demitizare n Iluziile literaturii romne, de Eugen Negrici
Violeta Preda Popa 121
Cuvinte libere la Arghezi
Gabriela Grmacea 127
Mihail Sebastian Colaborator temporar la Societatea Naiunilor
Ioan Dnil 131
Idiomul ceangiesc: bilingvism sau plurilingvism?
Petronela Savin 135
Valene etnostilistice ale frazeologismelor hrnirii n teatrul lui I. L. Caragiale
Diana Stoica 141
Limbajul poetic: identitatea limbaj poezie
Ecaterina Creu, Luminia Drug 147
mprumutul lexical francez (ne)adaptat n limba romn
Cristina Popescu 157
Observaii privind mprumutul lexical latin (ne)adaptat n limba romn.
Cuvinte i sintagme latine n DOOM2
Mihaela Hriban Buzatu 161
Influene engleze n opere literare
Florentina Popa 169
Comunicarea nonverbal i competena cultural
Sorin Preda 183
Sacru i profan, n discursul sloganului
Mdlina R. Manolache 191
Limbajul genizat al reprezentrii femeii n discursul european
Rzvan Popovici Diaconu 203
Provocrile noilor sisteme mass-media n societatea contemporan
Dan Petruc 211
De la Johannes Gutenberg la Bill Gates
Laura-Irina Gavriliu 217
Comunicarea didactic
Dan Popa 231
Combinatorii de analizoare sintactice: instrumente ale lingvitilor pentru
nvarea asistat de calculator a limbilor strine
Nadia Nicoleta Morrau, Luminia Drug 241
Reprezentri prototipice ale locuinei n cultura romneasc i occidental
Elena Simionescu 251
Basmul romnesc n context universal
Carleta-Elena Brebu 257
Sibiul-poart ctre cerul Europei
Recenzii
Victoria Huiban, Feminitate i erotism n literatur (Vasile Spiridon) 265
Ana Selejan, Poezia romneasc n tranziie (Vasile Spiridon) 267
Studii i cercetri tiinifice. Seria filologie, 23/2010
Utopie i pragmatism. Proiectul intercultural
Argument. Europa, un proiect intercultural

Exist o unitate a lumii europene? Exist o cultur european sau numai nite
culturi europene? Istoria e prea lung pentru a o relua aici n amnunt. Exist ns
momente i personaliti care subliniaz o unitate de fond, dincolo de nite deosebiri
imediat vizibile. Pe acest fundal, diferenele capt valoare identitar, dar nu apar ca
deficiene. Europocentrismul pare s fi devenit anacronic, Europa i privete cu ali ochi
trecutul, dar joac nc un rol nsemnat n dialogul cu noile arii emergente. Raportul dintre
centru i periferie se (re)negociaz, polii multiculturalismului se reaaz, iar centrul (i
canonul) se multiplic plural(ist). Contiina european traverseaz astzi nc o criz
de felul celei diagnosticate de Paul Hazard, la cumpna secolelor XVII i XVIII care
corespunde unei crize de cretere a organismului multicultural, de expansiune a satului
global i de autoritate a modelului intercultural.
nceputurile antropologiei se sprijin pe dou idei corelate i controversate, cu
originea n secolul al XVIII-lea: natur uman i unitate psihic a omenirii (J.F.
Blumenbach, Adolf Bastian), din care se va deduce existena unor categorii universale ale
gndirii (Clark Wissler). Postulnd prezena unor invariani ai imaginarului colectiv
ceea ce, n opinia sa, ar explica nite similitudini frapante ntre preromantismul european i
poeii chinezi ai epocii precretine i ai perioadei Song Ren tiemble1 pare s confirme,
spre mijlocul secolului XX, tocmai aceste principii fondatoare ale antropologiei.
Cuvnt de umanist2, Europa motenete referina larg, transnaional a
vechiului Romania, desemnnd un anume topos cultural Occidentul medieval, cu
unitatea lui intelectual si religioas, constituit n jurul Romei, al nostalgiei germanice
pentru vechiul imperiu nconjurnd Mediterana i al limbii latine. Europa apare ca
toponim n secolul al XVII-lea. Ca unitate ntemeiat pe nite trsturi culturale comune,
Europa exista ns de mai multe secole deja, segregat n dou Europe transnaionale 3,
romanic i catolic la Vest, bizantin i ortodox la Est.
Odat cu secolul al XVI-lea, i fac loc n gndirea occidental gustul pentru un
altundeva i fascinaia exercitat de Cellalt4. n gndirea politic a secolului al XVIII-
lea, alteritatea e o referin frecvent n discursul de critic social; iar reflecia asupra
1
Ren tiemble, Comparaison n'est pas raison. La Crise de la littrature compare, Paris,
Gallimard, 1963.
2
Pierre Chaunu, Civilizaia Europei clasice, vol. 1, traducere din francez de Adrian Alexandru
Dobrescu i Mircea Gheorghe, Bucureti, Meridiane, 1989, p. 18 [La civilisation de l'Europe
classique, Paris, B. Arthaud, 1966].
3
Jacques Fauve, Cuvnt nainte la Paul Hazard, Criza contiinei europene. 1680 1715,
traducere din francez de Sanda ora, Bucureti, Humanitas, 2007, p. 5 [La crise de la
conscience europenne. 1680 1715, Librairie Arthme Fayard, 1989].
4
Monique Borie, Antonin Artaud, Teatrul i ntoarcerea la origini. O abordare antropologic,
traducere din limba francez de Ileana Littera, Iai, Polirom, UNITEXT, 2004, p. 9 [Antonin
Artaud. Le thtre et le retour aux sources. Une approche anthropologique, Paris, Gallimard,
1989].
7
temelor dominante libertate, egalitate, fraternitate este influenat de un anume mod de
a vedea societile exotice. Scrisorile persane sunt numai un exemplu. Le putem aduga,
nc din secolul al XVII-lea, Descrierea Chinei i Jurnalul siberian ale sptarului Nicolae
Milescu, seigneur moldave menionat n corespondena diplomatic a lui Ludovic al
XIV-lea, apreciat pentru erudiia teologic n cercul jansenist de la Port-Royal i principala
surs bibliografic pe care i bazeaz J.F. Baddeley monumentala lucrare Russia,
Mongolia, China (Londra, 1919). Alturi de veneianul Marco Polo, cu trei veacuri mai
devreme, Nicolae Milescu Mi-ko-lai, cum l numeau gazdele sale chineze este unul
dintre pionierii care au contribuit la apropierea a dou lumi, Europa i Extremul Orient5.
n secolul Luminilor, al toleranei i al utopiilor, renate ideea unei Republici a
Literelor, care traverseaz barierele geografice i sociale. Stat ideal, guvernat de
principiile egalitii i raiunii ale dialogului liber ntre fiine nzestrate cu raiune ,
republica aceasta global(ist) cuprinde lumea ntreag i reunete oameni de toate
naiunile, de toate condiiile, de orice vrst i de orice sex (Vigneul-Marville, 1700).
Europeanul Luminilor se vrea kosmopolit(es), cetean al lumii. n secolul al XIX-lea,
romanticii exploateaz ndeosebi filonul exotic al alteritii. Dar romantismul inaugureaz
totodat reflecia asupra literaturii europene privite ca ntreg. Fr. Schlegel formuleaz ntre
cei dinti ideea unitii intelectuale i sprituale europene i pune problema unui dialog
ntre literatura european i cea asiatic, remarcnd influena gndirii orientale asupra
culturii europene. Printr-o gril a corectitudinii politice, parcursul antropologiei
nceput cu un ocol prin teritoriile Celuilalt, cum spune Balandier a fost vzut ca
simptomul unui complex de vinovie a Occidentului fa de vechile colonii i ca un
demers reparatoriu, de retrocedare simbolic a locului care li se cuvine n istoria oficial,
scris de nvingtori. n opinia lui Claude Lvi-Strauss, antropologia nici nu poate fi
neleas altfel dect ca o ncercare de rscumprare.
Lumea global e un organism multicultural, cu metabolism intercultural. Mai
mult, contiina european pare s ia aminte la Cellalt de fiecare dat cnd trece printr-un
moment de criz, fie c este vorba de politic, de societate, de educaie sau de art.
I. Intercultural(itate)
Analiza comunicrii interculturale vizeaz relaia dintre indivizi sau grupuri
aparinnd unor culturi diferite. Studiile interculturale insist asupra relativitii culturale
a comportamentelor comunicative6; altfel spus, asupra faptului c aceste comportamente
variaz odat cu mediul cultural n care se realizeaz ele. Elemente universale ale
mecanismului social relaia interpersonal, normele de politee, adaptarea
comportamentului la nite roluri sociale i ritualuri interacionale, raportul dintre
limbaj i realitatea extralingvistic etc. se manifest diferit la indivizi provenind din
medii culturale diferite. Aceste elemente contribuie la definirea profilurilor comunicative
(sau ethos-ului) specifice unei anume societi. Esenialmente comparative sau contrastive,
studiile interculturale pun n eviden similitudinile i deosebirile pe care le comport
acelai fenomen n culturi diferite. Asupra diferenelor dintre codurile comunicative atrag
5
Geoge Ivacu, Istoria literaturii romne I, Bucureti, Editura tiinific, 1969, pp. 164 179.
6
Vronique Traverso, Interculturel, in Patrik Charaudeau, Dominique Maingueneau,
Dictionnaire d'analyse du discours, Seuil, 2002, p. 322.
8
atenia, cel mai adesea, unele disfuncii ale interaciunii, precum interpretarea greit sau
dificultatea de a gsi semnificaia unui anume comportament.
De remarcat c aceste variaii interculturale nu apar numai ntre comuniti
lingvistice diferite, ci chiar n cadrul aceleiai comuniti lingvistice. n acest ultim caz, ele
se datoreaz unor deosebiri ntre normele comunicative la care se supune fiecare grup. De
pild, categorii sociale diferite i asum coduri interacionale distincte, ceea ce poate
perturba decriptarea reciproc a mesajelor i comportamentelor. Astfel de situaii de
contact intercultural sunt astzi frecvente n educaie, media, sntate, companii
multinaionale, turism etc. De aici, interesul pentru analiza lor din varii perspective
disciplinare: antropologie, etnologie, sociologie, lingvistic, psihologie. ntr-un demers
analitic de acest fel, dimensiunea intercultural ine, aadar, fie de natura obiectului (o
interaciune/ situaie intercultural), fie de maniera de abordare, prin compararea unor
(fenomene din) culturi diferite7.
II. Art i educaie intercultural. Integrarea i pedagogia diferenelor

ntr-o accepie foarte larg, breaking the barriers nseamn a sparge codul
impliciturilor culturale ale Celuilalt, ca premis a (re)cunoaterii i acceptrii reciproce.
Iniierea ntr-o alt cultur devine baza unui dialog real cu alteritatea i un factor de
armonizare social.
Educaia intercultural este un proces formativ complex, o alternativ educaional
benefic, nu lipsit ns de unele inconveniente. Meritul ei major este acela de a ncerca s
conduc spre nelegerea Celuilalt, pe baza unui nucleu formativ care-i structureaz
cultura de origine. Diversitatea cultural este o resurs educaional valoroas, n msura
n care familiarizarea cu sistemul cultural al alteritii contribuie la (re)aezarea
propriilor repere identitare8. nvarea intercultural este una eminamente dialogic9,
atta vreme ct implic o relaie cu alteritatea, raportarea propriei culturi la o alta strin.
n contextul globalizrii, ea privilegiaz specificul (inter)cultural n detrimentul
omogenizrii, modelul diferenei n locul unuia al deficienei10 i acioneaz ca
mediator ntre diferitele versiuni ale realitii11 . Educaia intercultural nu se mrginete
la integrarea imigranilor, ci se adreseaz tuturor, minoritari i majoritari, cu un
program de instruire deschis ctre o multitudine de culturi i naiuni. E o form de educaie
pentru toat lumea, indiferent de naionalitate i vrst. Educaie pentru diversitate
cum o definete Nieto , ea nu este totui un program de divertisment; nu nseamn doar
serbri, mti exotice i mncruri etnice. La modul ideal, ar trebui s fie o maieutic a
diferenelor, nu doar a celor superficiale, i o integrare a lor ntr-o viziune raional i
tolerant asupra diversitii naturii umane.
7
Cf. Vronique Traverso, op. cit.
8
Cf. Anca Nedelcu, Fundamentele educaiei interculturale. Diversitate, minoriti, echitate, Iai,
Polirom, 2008, p. 185.
9
Cf. Christian Alix, apud Anca Nedelcu, op. cit., p. 184.
10
Cf. P. Dasen, Fundamente tiinifice ale unei pedagogii interculturale, in P. Dasen, C.
Perregaux, M. Rey, Educaia intercultural, Iai, Polirom, 1999, p. 39.
11
N. Hidalgo, Multicultural Teacher Introspection, in T. Perry, J.W. Fraser (ed.), Freedom's
Plow: Teaching in the Multicultural Classroom, New York, Routledge, 1993, p. 103.
9
Prin natura lor, artele muzica i artele vizuale ndeosebi pot fi integrate cu
prioritate unui curriculum intercultural. Limbaje specifice, ele foreaz barierele naionale
i lingvistice, favoriznd reflecia asupra credinelor, valorilor i atitudinilor altor culturi
i asupra modului n care difer de cele proprii12. Ele permit familiarizarea cu gramatica
altor culturi cu mentalitatea i codurile lor specifice de reprezentare , n msura n care
un discurs artistic nu exprim numai personalitatea individual a creatorului, ci mai mult,
capteaz structurile profunde ale mediului n care s-a format acesta. Educaia artistic face
posibil identificarea unor categorii analitice pertinente pentru nelegerea Celuilalt.
Educaia intercultural rmne ns, deocamdat, deficitar n unele privine: n
practic, ea subliniaz adesea identitatea cultural i etnic n defavoarea strategiilor de
comunicare i negociere (de pild, ntre minoritari i grupul dominant din societate i
educaie); nu n ultimul rnd, proiectul educaiei interculturale este prejudiciat de
inconsistena teoretic i de ineficiena pragmatic a strategiilor la care recurge.
III. Proiectul intercultural n spectacolul (post)modern

Mai mult dect n literatura dramatic, dimensiunea intercultural se manifest, n
teatrul (post)modern, prin modul de joc i de punere n scen. Regizorii europeni au recurs
adeseori la tradiia spectacolului oriental, n care au gsit o surs de revitalizare a tehnicii
i esteticii occidentale: Meyerhold descoper teatrul japonez, Brecht pe cel chinez, iar
Artaud, dansurile din Bali. Avangarda anilor aizeci-aptezeci se rentoarce la
spiritualitatea i rigoarea formal a Orientului (Grotowski, Barba, Schechner, Mnouchkine)
sau la spontaneitatea Africii (Brook). Mnouchkine se inspir din Kabuki pentru
interpretarea tragediilor shakespeariene. La rndul lor, artiti japonezi precum T. Suzuki
sau Hijikata i K.Ohno valorific dramaturgia occidental sau dansul expresionist. La
nceputul secolului XX, Ruth Saint Denis, pedagogul unei ntregi generaii de coregrafi, se
inspir din dansurile orientale, iar Martha Graham, unul dintre fondatorii dansului modern,
din tradiia Pieilor Roii. Isadora Duncan caut n vestigiile Eladei o surs de nnoire a
dansului occidental.
Relaia intercultural poate lua diferite forme, de la simpla citare a unei culturi
strine pn la asimilarea ei13. Se pot disocia mai multe categorii de spectacol, produse ale
dialogului intercultural: mizanscena intercultural, teatrul postmodern i teatrul
multicultural. Mizanscena intercultural nu se confund cu teatrul de art (n general,
unicultural, concentrat adic pe o tradiie naional, pe cutarea omogenitii i a stilizrii,
() pe conservarea formelor tradiionale14). Ea se deosebete, de asemeni, de teatrul
postmodern, care prezint un fel de patchwork demn de o one-world-culture, mbinnd
culturi i practici artistice din cele mai diverse, dar fr vreo preocupare pentru schimbul
sau hibridarea diverselor tradiii15. Teatrul multicultural este creaia mai multor
comuniti, iar scopul su nu este hibridarea, ci coexistena formelor i a identitilor16.
Principiul inter-/ transcultural st la baza antropologiei teatrale fondate de Eugenio
12
Cf. The Arts in the New Zealand Curriculum, 1992, apud Anca Nedelcu, op. cit., p. 126.
13
Cf. Patrice Pavis, Dictionnaire du thtre, Armand Colin, p. 176.
14
Ibidem, p. 175.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
10
Barba i a programului de cercetare asumat de compania sa, Odin Teatret (pe care a
nfiinat-o dup modelul teatrului-laborator al lui Grotowski), iar apoi de ctre ISTA
(International School of Theatre Anthropology), care s-a desprins din aceasta: s te
gndeti propune Barba la propriul teatru ntr-o dimensiune transcultural, n fluxul
unei tradiii a tradiiilor17. Numai astfel a putut ajunge Barba la concluzia existenei
unui teatru eurasian i la un spectacol precum Cartea dansurilor (1974): bazat pe
situaii dramatice elementare, avnd ca model mental actorul-dansator din teatrul asiatic
(Bali, Japonia: N i Kabuki), iar ca referin stilistic, [] Commedia dell'Arte)18. Acest
italian stabilit n Danemarca, iubitor de drumuri lungi i orizonturi largi, se nfieaz pe
el nsui ca produs al unei sinteze interculturale; nu mai puin, ca purttor al acelor
culturi care i-au marcat parcursul existenial i profesional: cultura credinei, cultura
coroziunii, cultura revoltei19. Toate se reflect, ntr-un fel sau altul, n opera sa.
Similitudinile cu po(i)etica teatral a lui Mircea Eliade aa cum poate fi ea desprins din
dramaturgia, dar i din nuvelistica acestuia nu sunt ntmpltoare. Liceniat n filologie
i n istoria religiilor, Barba se recunoate ndatorat operei lui Eliade.
IV. Plurilingvism
Numit uneori multilingvism sau polilingvism, plurilingvismul este capacitatea
vorbitorului individ sau grup social de a folosi curent i n egal msur20 mai multe
limbi diferite. Termenul are ns o ntrebuinare specializat, n cadrul teoriei literare i al
analizei discursului. O ilustreaz dialogismul bahtinian21, precum i teoriile intertextului i
ale polifoniei, care l continu (Julia Kristeva, Grard Genette, Oswald Ducrot etc.). n
opinia lui Bahtin, discursul liric impune folosirea unui limbaj unic i a unui enun unitar,
monologic, nchis22, din care sunt eliminate lumile i figurile socio-verbale pe care le
comport plurilingvismul social23. Autorul epic, dimpotriv, valorific plurivocitatea i
plurilingvismul limbajului literar i extraliterar, adic nite maniere de vorbire,
corespunztoare virtualelor personaje-povestitori24. Mai mult dect o reprezentare a
lumii mimesis aristotelic, n limitele verosimilului i necesarului25 , romanul este,
17
Cf. Eugenio Barba, O canoe de hrtie. Tratat de antropologie teatral, traducere din limba
italian i prefa de Liliana Alexandrescu, Bucureti, Editura UNITEXT, 2003, p. 75
18
Cf. Liliana Alexandrescu, Eugenio Barba, sub semnul lui Odin in Eugenio Barba, op. cit., p.
11.
19
Cf. Eugenio Barba, op. cit.
20
http://dexonline.ro/definitie/polilingvism.
21
Cf. Mihail Bahtin, Discursul n roman, in Probleme de literatur i estetic, traducere de
Nicolae Iliescu, prefa de Marian Vasile, Bucureti, Editura Univers, 1982, pp. 111- 291.
22
Ibidem, p. 153.
23
Ibidem, p. 154. De pild, un ran netiutor de carte, aflat departe de civilizaia urban, triete
n ambiana ctorva sisteme lingvistice: se ruga lui Dumnezeu ntr-un limbaj (slavona), i
cnta cntecele n altul, n familie vorbea ntr-un al treilea, iar cnd i dicta notarului o cerere
ctre autoriti, ncerca s vorbeasc n cel de-al patrulea (oficial, corect, scriptologic).
Toate acestea sunt limbaje diferite, dar nc nu [...] corelate dialogic n contiina lingvistic
a ranului (s.a., M.B.).
24
Ibidem, p. 155.
25
Cf. Aristotel, Poetica.
11
pentru Bahtin, o imagine a limbajului, ale crui posibiliti le etaleaz ntr-un univers
ficional.
Prelund conceptul bahtinian, Dominique Maingueneau26 l ilustreaz prin dou
serii de fenomene, relevante pentru plurilingvismul extern i respectiv, intern. n
primul caz, scriitorul are acces la mai multe limbi, ceea ce, ntr-un fel sau altul, se reflect
n propria oper (Elias Canetti, S. Beckett, F. Wedekind, Thomas Mann, la care i putem
aduga, desigur, pe Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugne Ionesco, Vintil Horia, Benjamin
Fondane, Panait Istrati sau Dimitrie Cantemir). n cel de-al doilea, scriitorul valorific
limbajele subsumate aceleiai limbi: varieti dialectale, registre stilistice (familiar,
elevat), jargoane specializate (medical, juridic etc.). Aa cum arta Bahtin27, opera lui
Rabelais ilustreaz exemplar eficiena expresiv a plurilingvismului intern.
*
Ceea ce-am spus deja nu are cum nici nu ne-a fost aceasta intenia s epuizeze
problematica plurilingvismului i a interculturalitii28. Articolele incluse n numerele 23 i
24/ 2010 ale revistei primul n limba romn, iar cel de-al doilea, n englez i francez
aprofundeaz analiza i compenseaz astfel schematismul inevitabil al unui text
introductiv. Diverse ca obiect de cercetare i modalitate de abordare, ele converg spre
cteva axe tematice: Reprezentare, comunicare, ideologie. Noile media; Interculturalitate
i reprezentare lingvistic; Imaginarul literar i figurile alteritii; Mit i literatur.
Detaliind, tematica studiilor i articolelor incluse n actele colocviului se refer la
conceptul de modernitate tendenial ca form specific a procesului de
modernizare a societii romneti (Constantin Schifirne);
premisele dialogului intercultural la nivel local (Elena Bonta, Adriana-Gertruda
Romedea), comunicare nonverbal i pattern cultural (Florentina Popa), problema
bi-/ plurilingvismului, cu referire la idiomul ceangiesc (Ioan Dnil);
norm lingvistic i identitate etnic (Veronica Grecu), traducerea implicit i
intercomunicabilitate (Simina Mastacan);
figura alteritii i tema exilului (Emanuela Ilie, Marian Victor Buciu); scenariul
distopic (Iuliana Savu);
construcia plurilingvistic a unui discurs narativ, cu accentul pe tehnica de
26
Dominique Maingueneau, Discursul literar. Paratopie i scen de enunare [Le discours
littraire. Paratopie et scne d'nonciation, Armand Colin, 2004], traducere de Nicoleta
Loredana Moroan, prefa de Mihaela Mru, Iai, Institutul European, 2007, pp. 167 173.
27
Cf. Mihail Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere,
traducere de S. Recevschi, Bucureti, Univers, 1974 [L'oeuvre de Franois Rabelais et la
culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance].
28
Aceast seciune introductiv reia, n liniile ei eseniale, concluziile unui studiu publicat de
Universit per la Formazione Permanente degli Adulti din Ravenna, pe care autoarea l-a
realizat n cadrul unui program Grundtvig Learning Partnership Education and Culture.
Lifelong Learning (proiectul Breaking the Barriers Improve Access to Long Life
Learning, 20102011, derulat n parteneriat de Universit per la Formazione Permanente
degli Adulti din Ravenna, Association Paysage et Patrimoine sans Frontire, Saint-
Germain-en-Laye i Centrul Internaional de Cultur George Apostu din Bacu).
12
focalizare punctul de vedere i pe relaia discursului cu sistemele de putere
(Mihaela-Ctlina Trcoanu, Cristina-Georgiana Voicu);
plurilingvismul intern al produsului artistic, situat la interferena mai multori
coduri de reprezentare (Caroline Ziolko, Mariana Trnuceanu, Adina Vukovi,
Liviu Dospinescu, Cristina Scarlat);
reconfigurarea mitului n modernitate, ca articulare diacronic a dou sisteme
culturale (Ctlina Bliniteanu, Nicoleta Popa Blanariu, Adrian Jicu);
limbajul poetic i filosofia limbajului (Diana Stoica), limbajul poetic arghezian
(Violeta Popa);
simbolismul lexical i relaia sa cu un context extralingvistic (Adela-Marinela
Stancu), etnostilistica frazeologismului (Petronela Savin);
mprumutul francez (ne)adaptat n limba romn (Ecaterina Creu, Luminia
Drug), mprumutul lexical latin (ne)adaptat n limba romn (Cristina Popescu),
prezena anglicismelor n opera unor scriitori romni (Mihaela Buzatu Hriban);
particularitile sistemului fonetic accentul, de pild ca surs a unor dificulti
n nvarea unei limbi strine (Cristina Gabriela Marin);
comunicarea didactic (Laura-Irina Gavriliu), componente software pentru
predarea/ nvarea asistat de calculator a limbilor strine (Dan Popa);
comunicarea publicitar, marc i marketing (Sanda Marcoci), structuri mitice n
discursul publicitar electoral (Sorin Preda);
noile media i raportul lor cu vechea cultur de tip Gutenberg (Dan Petruc,
Rzvan Popovici Diaconu);
mrcile ideologice ale unui discurs identitar, analizat dintr-o perspectiv
interdisciplinar, la interferena semioticii cu gender studies (Mdlina R.
Manolache);
semantizarea spaiului: reprezentri prototipice ale locuinei, ntr-o abordare
comparativ (Nadia-Nicoleta Morrau, Luminia Drug), metafora
(de)construciei n secolul al XVIII-lea englez (Mihaela Culea, Nadia-Nicoleta
Morrau), proprietate i relaie de cuplu n epoca victorian (Ioana Boghian);
corespondena lui Mihail Sebastian cu Mircea Eliade, Camil Petrescu, Radu
Cioculescu, pe durata stagiului su de colaborator temporar la Societatea
Naiunilor, n 1937 (Gabriela Grmacea);
basmul romnesc n context universal (Elena Simionescu).
Numrul 23/ 2010 al revistei Studii i cercetri tiinifice. Seria filologie se ncheie cu o
seciune de recenzii semnate de Vasile Spiridon.
Nicoleta Popa Blanariu
13
Constantin Schifirne
coala Naional de Studii Politice i Administrative, Bucureti
Modernitatea tendenial
Abstract
The article analyses the concept of tendentious modernity as a type of evolution of
Romanian society towards principles and norms of modernity. Romania still experiences
specific modernization. Unlike Western modernization, Romanian modernization began
with political institutional construction and not with the building of capitalist economy.
Modernity is a trend which coexists with obsolete institutional forms. Modernity penetrates
slowly and with difficulty through the complicated network of socio-institutional structures
of the traditional, patriarchal society. Modernity is a tendency, an ideal in the construction
of a nation. It is mosaic modernity, and it is not organized in a clear, dominant form. Many
elements of modernity have failed to coagulate stable modern structures in all sectors of
society.
Key-words: modernization, modernity, multiples modernities, tendentious modernity, the
dominant form a modernity.
Introducere
Studiul analizeaz modernitatea societii romneti pentru a evidenia
particularitile ei ntruchipate de ceea ce numim modernitatea tendenial. Inti, discutm
despre conceptul de modernitate. Apoi analizm tipurile de modernitate. n fine, abordm
modernitatea tendenial, ncercnd sa semnalm lipsa unei dominante clare a modernitii
romneti.
Noua configuraie geopolitic de dup 1989, aderarea la UE oblig cercettorul la
cunoaterea, cu mai mult rigoare, a standardului de modernitate pe care trebuie s-l ating
Romnia. Fa de cei care susin c Romnia este modern sau fa de cei care cred c, de
fapt, nu exist o modernitate real, ncercm s argumentm existena unui tip de
modernitate specific societii romneti. Conceptul de modernitate tendenial l-am folosit
n explicarea formelor fr fond: ,,Gsim util pentru descrierea proceselor de modernizare
romneasc noiunea modernitate tendenial, prin care desemnm actul de dezvoltare n
direcie invers: de la afirmarea spiritului naional i de la construcia politic spre
dezvoltarea economic (Schifirne, 2007, 205).
Despre rile nonoccidentale se afirm c ar cunoate faza modernitii trzii. Cnd
vorbim de modernitate trzie, ne referim la o modernitate produs mai trziu dect n
Occident, dar o modernitate care ar urma acelai trend ca n Occident. n unele studii, se
15
argumenteaz existena unor diferene de modernitate n interiorul Uniunii Europene
(Strth&Triandafyllidou, 2003). Tipul de dezvoltare modern din rile vestice i nordice
nu se aplic aidoma n celelalte societi europene, care au cunoscut un alt trend istoric.
Amintim aici Europa de Sud Grecia, Spania i Portugalia , pentru a ne referi la ri
intrate n UE nainte de 1989. n aceste ri, organizarea social impune viziuni specifice
asupra managementului: ,,Modelele dominante anglo-saxon i protestant de management
nu sunt integral adecvate n a caracteriza managementul i organizarea n rile catolice din
Sudul Europei i nici n societile postcoloniale din America Latin (Cunha et al, 2008,
6). Portugalia are autostrzi comparabile cu cele ale Germaniei, dar social exist o
discrepan ntre bogai i sraci dup model sud-american. Este nendoielnic existena
mai multor tipuri de modernitate n cadrul Europei: modernitatea rilor din Occident i
Nordul Europei, modernitatea rilor din Europa de sud, modernitatea rilor
excomuniste: ,, Pe anumite aspecte este mai util s facem comparaii ntre macroregiuni
socioculturale ale Uniunii [...], ntre benzile nordice i sudice, estice, central-estice i
vestice. Astfel de grupri difer semnificativ ntre ele pe resursele de capital material, dar
i sub aspectul configuraiilor de modernitate individual, de stare de spirit. Romnia, spre
exemplu, se asemn, foarte mult cu Bulgaria, Lituania i Letonia, sub aspectul nivelului
redus de dezvoltare economic (Sandu, 2009, 4).
Dac ri din Europa de Est, precum Romnia i Bulgaria, dup aderarea la UE
sunt considerate ca fiind periferia european (Gros, 2009) atunci se desprinde concluzia c
rile respective nu sunt nc modernizate n aceeai msur ca rile vestice sau din centrul
Europei. Aceasta nu nseamn c ele ar fi lipsite de orice modernitate. n acest spaiu
european acioneaz modernitatea tendenial, fiindc modernizarea nu este ncheiat,
decurge lent, discontinuu i inconsistent.
Procesul de modernizare a nregistrat permanent n Romnia un deficit de
dezvoltare modern i un deficit de sincronizare, regsite n efecte specifice perioadei
premoderne, precum napoiere, dependen economic, decalaj, dezechilibru agrar-urban,
srcie (vezi i Love, 2002), ns analiza acestui deficit se face prin concepte i viziuni
teoretice occidentale; dei exist contribuii romneti la studiul dezvoltrii moderne
teoria formelor fr fond, neoiobgia, sincronismul etc. , acestea nu sunt incluse n
patrimoniul conceptelor fundamentale ale modernitii.
n timp, s-a constituit un corpus de concepte ale teoriei despre modernizare:
modernitate, ,,tradiie, difuziune, adoptare, adaptare, dezvoltare,
subdezvoltare, ,,independen, dependen, centru-periferie, schimb inegal,
,,industrializare, ,,occidentalizare, ,,reforme, dezvoltare durabil, reform
structural ,,form, ,,fond. Fiecare dintre aceti termeni exprim o anumit dimensiune
a modernizrii.
Conceptul de modernitate
Modernitatea, n sensul originar al termenului, a aprut n spaiul occidental i o
numim modernitate clasic. Se vorbete despre dou concepte ale modernitii. Primul este
un concept eurocentric, provincial i regional. Definit ca fenomen exclusiv european,
modernitatea reprezint o emancipare prin raiune. Al doilea concept refer la o
modernitate analizat ca proces mondial plasarea n centrul istoriei lumii. Modernitatea
16
Europei nu este un sistem auto-referenial independent, ci este parte a sistemului global,
mai exact, centrul acestui sistem. (Dussel, 2000, 469).
Modelul teoretic al modernizrii cuprinde urmtoarele trsturi de tip-ideal:
societatea este descris ca un sistem social coerent, n care toate componentele sale
interacioneaz unele cu altele. Varietatea societilor se reduce la taxonomia dihotomic
societi tradiionalesocieti moderne. Modernul este definit ca organizare social de
sorginte occidental, caracterizat prin individualism, democraie, capitalism, secularism,
echilibru, stabilitate i drepturi civile. Evoluia istoric a modernitii este vzut ca o
trecere de la societatea tradiional la cea modern axat pe industrializare, democraie prin
lege, urbanizare, bunstare i bogie, tiin prin educaie i instrucie (Alexander, 1994,
168-169). Aceast descriere exprim, de fapt, viziunea funcionalist asupra societii
moderne. Se poate spune c societile cu o modernitate solid structurat au vocaie
universalist, fiindc urmresc difuzarea i impunerea propriilor valori oriunde n lume.
Teoria modernizrii se refer la procesul de dezvoltare din perioada revoluiei
industriale de la sfritul secolului al XVIII-lea, din Europa Occidental i din America de
Nord. Spaiul unde a reuit aplicarea ntocmai a modelului occidental de modernizare i de
modernitate este America de Nord fiindc purttorii valorilor modernitii proveneau din
rndul grupurilor occidentale emigrate n spaiul ,,lumii noi.
n secolul al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea, modernizarea era
conceput ca proces occidental care trebuia urmat necondiionat de orice societate, prin
abandonarea propriilor tradiii culturale i asimilarea valorilor occidentale. De la sfritul
secolului al XX-lea, societile europene au intrat ntr-un nou stadiu al modernitii, cu
accent pe reflexivitate, n vederea modernizrii modernitii (Vlsceanu, 2007). n
realitate, modernizarea modernitii se raporteaz strict la tipul de societate occidental.
Influena societilor modernizate asupra celor non-modernizate ar fi determinat
schimbrile sociale ntr-o direcie unic fixat tocmai de modelul societii modernizate.
Modernizarea este procesul de transformri sociale ntr-o societate dominant
agrar, n urma crora comerul i industria devin dominante, ns acestea se construiesc
numai cu capital din rile cu o modernitate consolidat. Societatea tradiional este
structural static, iar cea modern este dinamic i complex. O societate tradiional este
vertical organizat prin diviziunea social ierarhic n sistem piramidal de sus n jos, iar
societatea modern este structurat cu precdere orizontal, printr-o diversitate de reele
sociale.
Se neglijeaz, mai ales n studiile romneti despre modernizare, ideea eficienei,
profitabilitii i a productivitii regsite n toate structurile sociale din societile moderne
consolidate. Modern este acea societate care obine profit cu mijloace bine determinate.
Creterea capacitii productive a societii a determinat diversificarea activitilor n toate
sectoarele societii, precum i un ritm al evoluiei sociale nentlnit pn atunci n istorie.
Motorul dezvoltrii sociale i economice a devenit producia capitalist, bazat pe inovaie
tiinific i tehnologic. Noul mod de producie, cel capitalist, a dezvoltat noi instituii,
concepii i conduite care au temeiul n raionalitatea social.
Prin metodele de organizare i control, producia industrial a dus la creterea
decalajului economic i de civilizaie a rilor industriale fa de rile non-industriale. n
acest fel, lumea s-a mprit n ri moderne i ri nemoderne, primele fiind considerate
17
superioare fa de ultimele datorit productivitii (Bell, 1973; Giddens, 1990; Beck, 1992,
Eisenstadt, 2000). Aceast superioritate derivat din fora economic asociat cu viziunea
global asupra vieii i societii a fcut din modernitate un model de dezvoltare social pe
care trebuia s-l urmeze orice ar, folosindu-se toate mijloacele pentru expansiunea lui.
Studiul realizat de World Values Surveys, pe 65 de societi, cercetate n
intervalele 1981-1984, 1990-1993 i 1995-1997, reprezentnd 75% din populaia lumii, a
pus n eviden o masiv schimbare cultural i persistena tradiiilor culturale specifice n
procesul de modernizare. Dezvoltarea economic este asociat cu o schimbare n sistemul
de valori, de la norme i valori absolute ctre valori cum sunt raionalul, tolerana,
ncrederea i participarea. Bogata motenire cultural a societii protestant, romano-
catolic, ortodox, confucianist sau comunist pune amprenta pe valori care dureaz n
ciuda modernizrii (Inglehart i Baker, 2000, 19). n a doua jumtate a secolului al XX-lea,
unele societi nonoccidentale, de pild cele din Asia de Est, au avut remarcabile rezultate
n dezvoltarea economic, depind modelul occidental. Exemplul acelor societi asiatice
este o mrturie despre relativa independen a tradiiilor culturale fa de dezvoltarea
economic, i se explic prin faptul c ele au un alt tip de cultur, foarte adnc imprimat n
subcontientul lor colectiv, tolerant sau compatibil ns cu valori ce promoveaz
dezvoltarea economic i implicit, modernizarea de tip european. n rile europene,
modelul de modernitate se raporteaz la societi cu un substrat al tradiiilor comun; de
aici, ideea de model, adic de schem care trebuie validat de ceea ce se ntmpl n
ntreaga arie european.
Experienele multiple din societile moderne au dovedit c modernizarea este
probabilistic, nu deterministic. Dezvoltarea economic tinde s transforme o societate
ntr-o direcie predictibil dar procesul i calea de parcurs nu sunt inevitabile. Muli factori
sunt implicai n dezvoltarea modern a unei societi. Pentru a meniona doar o parte
dintre aceste determinisme multiple, amintim c evoluia economic este adesea asociat
cu schimbri importante n valorile i credinele dominante ale unei societi (Inglehart i
Baker, 2000, 49).
Tipuri de modernitate
Cele mai multe dintre paradigmele sociologice actuale, de referin se
concentreaz pe modele explicative privind modernitatea n spaiul occidental. Habermas,
Giddens, Beck, Bauman, creatorii unora dintre aceste modele modernitatea reflexiv, a
doua modernitate, modernitatea lichid , contureaz trendul unei logici a modernitii
occidentale. Giddens o spune foarte clar, anume c analiza asupra modernitii se refer la
transformrile instituionale care i au originea n Occident (Giddens, 1990). Dezvoltarea
modernitii se distinge prin existena statelor naionale i a produciei capitaliste
sistematice, ambele avnd rdcini n particularitile istoriei europene. Nu este
ntmpltor c paradigmele amintite nu fac referiri la modernitatea din alte zone europene
centrale i estice. Tipurile de modernitate secundar, reflexiv, lichid, a doua
modernitate, modernitatea alternativ, toate pornesc din viziunea occidentalo-centrist
asupra evoluiei societii moderne. Ele dezvolt idei din modelul clasic al
evoluionismului sociologic, reprezentat de H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, Max
Weber. Struim, n continuare, asupra unor tipuri de modernitate pentru a observa care
18
dintre trsturile lor pot fi identificate n spaiul romnesc.
Modernitatea reflexiv
Acest tip de modernitate a fost studiat de Anthony Giddens (1990, 1991) i Ulrich
Beck (1992). n a doua jumtate a secolului al XX-lea, a avut loc o tranziie de la prima
modernitate la cea de a doua. Prima a fost o modernitate naional. n schimb, cea de-a
doua este transnaional i cosmopolit. Modernizarea reflexiv se refer la modernizarea
societii moderne: ,,Cnd modernizarea atinge un anumit stadiu, se radicalizeaz ea nsi.
ncepe s transforme, pentru a doua oar, nu numai instituiile fundamentale, ci i
principiile societii nsei. (Beck et al, 2003, 1). Reflexivitatea este un concept asociat
raionalitii, dar i unei viziuni asupra aciunii orientate ctre schimbare. Tendina
dominant a modernitii occidentale este tranziia de la societatea modern spre cea a
modernitii reflexive (Vlsceanu, 2007, 81). Este vorba de o nou schimbare istoric,
anume nu de la premodern la modern, ci de la modern la un alt tip de modern. n acest
context, cadrul de referin nu mai este cel al sociologiei clasice, anume societatea
premodern, ci societatea modern care trece la o alt modernitate.
Teza principal a lui Beck este c trim ntr-o societate modern mai puin
riguroas, o societate n care are loc schimbarea modernitii nsei. Modernitatea a devenit
problematic n chiar spaiul n care a aprut ea, n Occident: ,,Aa cum modernizarea a
dizolvat structurile societii feudale n secolul al nousprezecelea i a produs societatea
industrial, modernizarea de astzi dizolv societatea industrial i o alt modernitate este
pe cale s apar (Beck, 1992, 10). A doua modernitate (sau modernitatea reflexiv) este
renaterea modernitii ntr-o societate a riscului, incapabil de a controla incertitudinile;
de aceea, politica, tiina, religia sunt componente ale riscului ntr-o societate, iar nu soluia
pentru nlturarea primejdiilor, aa cum pretind ele.
Modernitatea lichid
Acest tip de modernitate se caracterizeaz prin intensitatea sentimentului de
incertitudine n societatea actual, n care soliditatea lucrurilor i legturilor umane este
ameninat. Ea este o continuare haotic a modernitii. Dou trsturi disting modernitatea
lichid: 1. declinul rapid al iluziei moderne timpurii, c ar fi existnd o stare de perfeciune
care poate fi atins ntr-o societate mai bun; 2. deregularizarea i privatizarea sarcinilor i
obligaiilor modernizate. Ceea ce era considerat o munc de realizat prin raiunea uman a
fost fragmentat i lsat n grija indivizilor i a resurselor administrate individual. Nu a fost
abandonat ideea de progres prin aciunea legislativ a societii, dar accentul cade pe
autoafirmarea individului (Bauman, 2000, 31). Modernitatea lichid nseamn eliberarea
iniiativei individuale de constrngerile familiei, de obligaiile casnice i de reeaua dens a
obligaiilor morale.
Moderniti multiple
Evoluia i dispersarea modernitii pe ntreg arealul mondial au dovedit, n timp,
limitele modelului unic de dezvoltare modern. Dup cum scrie Habermas, modernizarea
produce un mnunchi de procese cumulative care se susin reciproc: ,,Teoria modernizrii
transform conceptul weberian de modernitate ntr-o abstraciune plin de consecine.
19
Ea ndeprteaz modernitatea de originile ei modern-europene i o stilizeaz ntr-un model,
neutru din punct de vedere spaio-temporal, al procesului de dezvoltare n general
(Habermas, 2000, 20).
S-a afirmat ideea modernitii sau modernitilor alternative ca replic la tendina
de a vedea modernitatea ca uniform (Delanty, 2003). Ali autori vorbesc de moderniti
multiple (Eisenstadt, 2000; Lee, 2008). Una din cele mai importante implicaii ale
termenului de ,,moderniti multiple este c modernitatea i occidentalizarea nu sunt
identice. Dei nu mai sunt considerate ca unicele moderniti autentice, modelele
occidentale de modernitate se bucur de prioritate istoric i continu s fie un puternic
punct de referin pentru toate societile (Eisenstadt, 2000, 3). Cu toate acestea, s-a admis
pluralismul modernitilor i astfel, alturi de modernitatea european clasic, fiineaz
astzi modernitatea est-european, modernitatea latino-american, modernitatea asiatic,
modernitatea islamic, modernitate african etc.
De pild, pentru America Latin se discut despre trei faze ale modernitii. Prima
faz liberal, s-a dezvoltat n Europa i America de Nord, i mult mai restrictiv n
America Latin din cauza preeminenei puterii proprietarilor de pmnt. A doua faz a fost
organizat, prin corporatism, de ctre stat. A treia faz, cea actual, este stadiul unei mai
mari complexiti i a pluralismului vieii sociale, i ea ar fi particular pentru America
Latin contemporan. (Domingues, 2009, 126).
n acelai sens, se discut despre necesitatea unei moderniti reconceptualizate,
numit modernitate global (Dirlik, 2003, 276). Modernitatea global a aprut ca
alternativ la modernizarea eurocentric, n efortul de a depi eurocentrismul i de a
evidenia varietatea de experiene i moteniri culturale.
Modernitate tendenial
Dezvoltarea modern a societii romneti a fost i este studiat dup paradigma
organicismului sociologic, care o concepe ca proces de trecere de la societatea premodern
la una modern. Dac naterea modernitii clasice este consecina schimbrilor radicale
derivate de procesele de industrializare, raionalizare, constituirea statului naional,
diferenierea ntre sfera public i sfera privat (Marx, Weber, Habermas, Giddens), atunci
este limpede c modernitatea romneasc a avut o alt evoluie dect cea clasic.
Fa de toate tipurile de modernitate amintite, societatea romneasc cunoate o
modernitate proprie, pe care o numim modernitatea tendenial. Aceasta se refer la
aciunile i ideile despre modernizare derulate n societatea romneasc, aciuni i idei care
ns rmn pariale i nefinalizate, iar modernitatea este mai mult o aspiraie, un el de
atins dar niciodat pe deplin realizat. Modernitatea tendenial este o modernitate
provocat, rezultat al unei modernizri n ariergard, iar nu al uneia n avangard. Ideea de
modernitatea tendenial presupune mai mult o separare ntre idei sau proiecte i aciuni
sau politici. In acest caz, ideile sunt finalizate, dar nu i aciunile aferente ideilor. Se cuvine
s lmurim termenul de tendin. Termenul de modernitate tendenial sufer de o anumit
amibiguitate din cauza atributului ,,tendenial. S spunem c termenul ,,tendenial nu
este inclus n DEX, aa cum este ns n Dictionnaire Larousse Franais sau Oxford
English Dictionary; dar este folosit de specialiti din variate domenii. Amintim utilizarea
conceptului de tendin n lucrri de sociologie, n explicarea crizei sociale prin tendine
20
seculare (Wallerstein, 1992) i prin evoluia tendenial (Vlsceanu, 2007).
Tendina reprezint o evoluie a procesului de modernizare, evoluie determinat
de factori i contexte interne i externe ale societii romneti. Actiunea acestor factori i
contexte este adesea contradictorie, iar intensitatea influenei lor poate fi diferit.
Temporal, evoluia tendenial nu este cert i univoc, ci probabilistic. Modernitatea
fiind starea tendenial a societii, ea nu se instituie ca o certitudine la toate palierele
organismului social, fiindc este inconsistent i se manifest inegal pe diferite domenii.
Teoria modernitii clasice apreciaz modernitatea drept un proces inevitabil rezultat din
evoluia organic, prestabilit a societii; n viziunea mea, modernitatea se afirm ca o
tranformare tendenial, ca un rezultat al interaciunilor dintre factorii i contextele interne
i externe ale unei societii.
Precizez c tendin i tendenial nu sunt sinonime, dei pot fi nelese n
accepiunea de orientare majoritar ctre o opiune din mai multe posibile. Trebuie separat
,,tendin de ,,tendenial. Tendina exprim trendul, o direcie de dezvoltare dac nu
chiar inevitabil, oricum ferm; tendenial semnific nemplinirea, amnarea, zigzagarea
tendinei. Conceptul de modernitate tendenial nu se refer la dimensiunea sa statistic, ci
la faptul c modernitatea romneasc este inconsistent i lent. Din cauza insuficienei
sau inexistenei resurselor de modernizare n interior (resurse ideologice, economice,
administrative, financiare etc.), modernitatea tendenial este o form asimptotic de
modernizare, care niciodat nu ajunge la specificaiile modernitii, orict de mult ar prea
c se apropie. n afara modernitii occidentale, toate celelalte moderniti sunt tendeniale.
Exist un determinism social tendenial n societi unde trecerea de la societate
rural la societate modern este tendenial. Avem n vedere afirmarea tendenial a
modernitii i nu sensul ascuns al modernitii. Modernitatea este numai tendenial i
proiectiv, ea reflect calea de modernizare ce urmeaz a se mplini. Modernitatea
tendenial se caracterizeaz prin ambiguitate, constraste, contradicii i paradox, trsturi
regsite i n alte societi, de pild n India (Pick and Dayaram, 2006).
Este adevrat c modernitatea tendenial este contemporan cu modernitatea
reflexiv, aceasta din urm fiind convergent n unele privine cu aceea din Europa
dezvoltat, ns divergent i particular n alte privine (Vlsceanu, 2007, 99); dar tocmai
aici este diferena. Modernitatea romneasc este predominant tendenial, deoarece are
prea multe particulariti i mult mai puine convergene cu modernitatea occidental
contemporan. Societatea romneasc nu se confrunt doar cu un proces de trecere de la o
modernitate la alta (industrial - postindustrial), ci mai are nc de parcurs trecerea de la
premodern la modern n paralel cu trecerea de la industrial la postindustrial.
Modernizarea produce sau ar trebui s produc dezintegrarea societilor
tradiionale; aceasta s-a ntmplat n spaiul occidental, dar nu cu aceeai radicalitate i
profunzime n alte societi, unde ea a fost preponderent un solvent al vechilor rnduieli i
numai n mic msur, un act de construcie a modernitii. Elocvent pentru teza noastr
rmne exemplul globalizrii, proces de interdependen a tuturor naiunilor. Aceast
interdependen scoate n relief prezena modernitii peste tot; ns nu ca unicitate a unui
model aplicat ca atare n orice loc, ci ca o diversitate de moderniti.
Procesele de modernizare interne s-au orientat, la nceputul fiecrei etape de
tranziie, de la regimurile vechi la cele noi, ctre edificarea unui organism politico-juridic
21
democratic i modern prin schimbarea profund a vechilor instituii; numai c aciunile
concrete de modernizare s-au realizat prin adoptarea legilor i imitarea instituiilor
occidentale, n lipsa unui proiect de cunoatere i evaluare critic a situaiilor specifice din
societatea romneasc.
Modernitatea tendenial deriv din influena modernitii doar asupra unor
categorii sociale, identificat n comportamente i atitudini moderne, ns cu efecte
nesemnificative pentru restul societii. Dup cum se precizeaz n unele studii (Balandier
1985, 137), ntr-o societate, nu toate componentele ei evolueaz spre modernitate n acelai
ritm. Unele grupuri sociale accept cu uurin schimbarea; altele, dimpotriv, o refuz.
Prin urmare, modernitatea tendenial marcheaz schimbri numai n anumite straturi ale
societii, fiind susinut i promovat de acele grupuri preocupate numai de condiia lor
social i economic, interesate n schimbare social cu profit real pentru ele.
Dei de aproape 150 de ani, romnii cunosc modernitatea, mai ales n ceea ce
privete edificarea sistemului instituional politic i juridic, ea nu a ptruns n societatea
romneasc profund, n toate componentele vieii sociale. n spaiul romnesc,
modernitatea se afirm ca o tendin. Iniial, modernitatea a fost importat pentru c
rspundea trebuinelor unor grupuri. Lipsa ei de organicitate rezult din rezistena vechilor
structuri sociale i forme instituionale. Modernitatea tendenial rzbate greu i lent prin
complicata reea de structuri socio-instituionale din societatea romneasc tradiional i
patriarhal. Ea este o modernitate mozaicat, nestructurat sub o form dominant clar,
inexistent la nivelul unui proiect de modernizare. Problema de fond este c demararea
modernitii n Occident nu s-a produs ca urmare a unui proiect politic, de tipul "vrem s
ne modernizm"; ci prin evoluia economic, social-istoric si cultural. n societile
nonoccidentale, tipul de modernitate occidental nu poate fi reprodus; astfel, proiectul
politic de modernizare devine inevitabil.
Romnii sunt modelai de propria lor istorie i lume social, care continu s
perpetueze mentaliti i conduite care nu sunt compatibile cu tipul de cultur al
modernitii europene. Modernitatea tendenial exprim destul de exact dualitatea gndirii
i aciunii indivizilor. Ea are loc printr-o schimbare de sus, prin instituii, de la o minoritate
educat n spiritul modernitii, ctre o majoritate indiferent sau ostil schimbrii, ntruct
conduita i valorile moderne nu sunt intrinseci modului de via al fiecrui individ i grup
social. Sunt i situaii de modernizare declanat de la baza societii, de pild migraia n
strintate, predominant n Europa, un factor nestatal de modernizare a societii
romneti. Un alt exemplu: creterea nivelului de educaie din perioada comunist a fost un
puternic factor de modernizare latent, cu contribuia statului, dar i cu participarea masiv
a populaiei.
Modernitatea exist i nu poate fi negat, ntruct societatea romneasc cunoate
astzi efectele modernizrii: urbanizarea, industrializarea, alfabetizarea, creterea nivelului
de educaie, democratizarea relaiilor dintre oameni, flexibilitatea raporturilor dintre
grupurile sociale. Nu modernitatea romneasc poate fi pus la ndoial, ci capacitatea de a
contura mai precis nivelul nostru de modernitate. Proiectul ei este ambiguu, neunitar,
nsoit de numeroase compromisuri (Jucan, 2004, 8). Am spune c tocmai din aceast
cauz, n Romnia, avem modernitate, dar nu avem omul modern dect ntr-o anumit
pondere din populaia urban cu studii superioare. Toate anomaliile, contradiciile,
22
discrepanele aprute n procesul de modernizare sunt, de fapt, fenomene caracteristice
noului trend de dezvoltare capitalist, care a fost ns doar parial un capitalism
tendenial sau parial, lipsit de mecanismele economiei capitaliste, de performan i
rentabilitate.
Cauze i premise ale modernitii tendeniale

Modernitatea tendenial fiineaz datorit faptului c modernizarea romneasc
nu a avut ca baz o societate civil cu for real de aciune. Modernizarea rilor
occidentale a fost un proces istoric ndelungat de construcie instituional i de activitate
n spaiul public, proces asumat de principalii actori ai societii. Modernitatea exist n
structurile sociale, culturale i instituionale de la baza societii. Aici, majoritatea clasa
de mijloc a impulsionat dezvoltarea modern cu toate efectele ei n toate sectoarele
societii. Dac n Occident, revoluia economic n cursul Evului Mediu european trziu a
dus la apariia societii civile (Habermas, 2005, 48), element cheie n susinerea
libertilor sociale i individuale, n spaiul romnesc a lipsit acest factor fundamental al
evoluiei modernitii. Nu a existat un public educat care s dezbat n mod raional idei
despre dezvoltarea societii, s exercite critica mpotriva puterii autoritii n spaiul de
exprimare a opiniei publice: saloane, cafenele, sli de concerte, teatre i expoziii de art
etc. Sfera public ar trebui s fie spaiul intermediar de negociere i de dialog ntre
societatea civil i autoriti, ca loc de dezbatere i de reflecie colectiv.
S-a spus c normele i reelele de solidaritate civic, organizare, participare civic
sunt o precondiie a modernizrii socio-economice (Putnam, 1993). Exemplul Italiei este
semnificativ. n Nordul Italiei, s-a dezvoltat un sistem instituional, datorit unor
organizaii formale i informale, care au susinut implicarea indivizilor n comunitate. n
Sudul Italiei, acest tip de organizaii civice lipsete, ceea ce explic ineficiena instituiilor
politice.
Romnii au evoluat n alt spaiu cultural, cu alte reguli economice i sociale n
raport cu nordul si vestul Europei. In schimb, modernizarea Romniei este un caz
particular al modernizrii societilor periferice din spaiul european. Dac n Occident, au
existat centre unde ideile moderne puteau germina i se puteau dezvolta n plenitudinea lor,
idei care apoi au fost universalizate, n Estul Europei, pregnant a fost dependena de
spaiul imperial, potrivnic acceptrii alternativelor de putere i influen. Dezbaterile i
deliberrile din spaiul public romnesc au avut i au ca referenial civilizaia i cultura
apusean. Proiectele, strategiile i soluiile ce ar trebui s susin procesul de modernizare
sunt raportate la principii i norme europene; ceea ce, n principiu, este oportun numai dac
ele ar face obiectul unei dezbateri critice i raionale din partea societii civile. Or, aceasta,
de multe ori, se prezint ca un alter ego al societii civile din alte culturi. Inexistena unei
societii civile consistente n Romnia este cauzat, n bun parte, de exacerbarea
individualismului, n locul unei aciuni solidare de reconstrucie a spaiului public, n care
s coexiste toate compenentele societii.
Modul specific de constituire a capitalismului romnesc este o alt cauz a
modernitii tendeniale Chestiunea fundamental vizeaz cile de construire a sistemului
de producie capitalist ntr-o societate cu un alt tip de cultur i mentalitate dect
Occidentul de unde este preluat noul mod de producie. n procesul de modernizare,
23
societatea romneasc a cunoscut fenomenul formelor fr fond, determinat de
transplantarea de instituii capitaliste ntr-un context intern tradiional, patriarhal i rural
(Schifirne, 2007). Majoritatea doctrinelor sociologice romneti a argumentat
modernizarea Romniei n relaie direct i necesar cu dezvoltarea capitalist (Larionescu,
2004).
n Romnia, capitalismul s-a nscut la intersecia dintre aspiraia unor grupuri de a
se adapta spiritului modern i tendinele expansioniste ale capitalismului occidental.
Capitalismul, ca sistem social, a fost adoptat din raiuni geopolitice i de strategie
naional, modernizarea fiind calea fundamental pentru desprinderea de influena
otoman i de cea ruseasc; ns transformrile capitaliste au avut loc n lipsa unei tradiii
economice capitaliste i a unei clase de mijloc puternice, n stare s domine spaiul public.
Dup o ntrerupere de aproape o jumtate de secol, societatea romneasc a revenit la
modelul capitalist de producie. Noul capitalism romnesc este inventat, fiindc el nu a
aprut ca urmare a unei evoluii economice i sociale de-a lungul unei perioade istorice, ci
este proiectat dup regulile i normele europene.
Tranziia de la proprietatea colectiv la proprietatea privat s-a fcut prin aplicarea
de legi juridice, deci pe cale strict raional, din considerente strict politice i n mic
msur n temeiul legilor sociale i prin mijloace economice. Capitalismul romnesc din
secolul al XXI-lea are un caracter artificial mai pronunat dect capitalismul romnesc din
secolul al XIX-lea, acesta din urm fiind produs de proprietari, care au fcut doar tranziia
de la un tip de proprietate privat la alt tip de proprietate privat. n perioada
postcomunist, capitalismul s-a impus prin privatizare reglementat juridic; astfel,
proprietatea a ajuns n minile unor persoane sau grupuri autohtone lipsite de competenele
necesare n noua poziie social. Ceea ce este specific noului capitalism romnesc rmne
lipsa de capital (Pasti, 2006, 318). n Romnia, exist un capitalism n formare, cu dou
tipuri de capitaliti: cei care au fcut afaceri prin eforturi proprii i cei care au profitat de
poziia lor n perioada de dinainte de 1989, reuind s acapareze o parte din avuia statului,
dei nu erau calificai pentru ocuparea noului status social i economic.
Modernitatea tendenial nu este specific doar societii romneti; ea exist n
acele societi care evit sau amn asumarea riscurilor generate de capitalism. Dup cum
rezult din cercetarea realizat de The Gallup Organization Romania, valorile specifice
sistemului capitalist (proprietate privat, competiie, liber iniiativ), dei predominante la
nivelul populaiei pe ansamblu, coexist cu convingeri puternice despre intervenia statului
n economie i cu un nivel foarte ridicat de aversiune fa de riscuri (The Gallup
Organization Romania, 2006).
Diferenele capitalismului romnesc fa de cel occidental in de faptul c n
Romnia, nu a existat dup 1989 i nu exist nici n prezent egalitate de anse. Oamenii de
afaceri, n special, vorbesc despre o criz moral a societii romneti, fiindc valorile i
legile n Romnia nu sunt respectate, fapt ce ne deosebete foarte mult de societile
capitaliste. Criza moral se datoreaz scoaterii Romniei, dup al doilea rzboi mondial,
din albia evoluiei ei organice, prin schimbarea formei de proprietate, care a dus la
alterarea concepiei despre i a atitudinii fa de munc (Gean, 2000).
Aceeai cercetare amintit mai sus evideniaz discrepane mari ntre convingerile
regsite la nivelul populaiei i cele ale elitei politice. n cea mai mare parte a lor, elitele
24
consider c n Romnia, exist o form incipient de capitalism. n proporii mult mai
mari dect celelalte grupuri sociale, elita politic susine valorile capitalismului, ceea ce
conduce la concluzia c o parte semnificativ a populaiei nu ader la ideologiile
promovate de actualele partide politice din Romnia. Este un argument indiscutabil al
modernizrii capitaliste de sus, expresie clar a modernitii tendeniale, pus n relief de
datele cercetrii. n viziunea unei bune pri a eantionului, exist o atitudine ostil fa de
bogai. Sracii sunt sraci pentru c bogaii i cei care au putere i in n srcie sunt de
prere 60% din lotul cercetat, ponderea fiind mai mare (65%) la respondenii din orae sub
100 mii locuitori. Doar 29% dintre subieci consider c sracii sunt sraci pentru c nu se
strduiesc suficient s progreseze, ponderea fiind mai mare (49%) la respondenii cu studii
superioare. 57% dintre respondeni cred c n cele mai multe cazuri, te poi mbogi doar
dac ai noroc i dai o lovitur, iar 35% c n cele mai multe cazuri, te poi mbogi doar
dac ai caliti i munceti cu perseveren, ponderea fiind mai mare la respondenii cu
studii superioare (52%) sau la cei din Moldova (46%). 66% dintre respondeni cred c
proprietatea de stat asupra sectoarelor strategice din economie este o idee bun, cu o
pondere mai ridicat la respondenii cu studii superioare (74%), la cei care un venit mai
mare de 400 roni (74%), la cei din Moldova (73%). 57% apreciz c proprietatea privat
este la fel de important ca i libertatea, cu o pondere mai mare la persoanele cu studii
superioare (77%), la subiecii din Bucureti (67%) (The Gallup Organization Romania,
2006).
O alt cauz a modernitii tendeniale este deficitul democratic concretizat n
ineria populaiei romneti, care nu a renuntat, nc, la acea mentalitate de asistat din
partea statului sau a grupurilor de putere. Statul a reuit doar s construiasc bazele unei
democraii tendeniale, formale i politicianiste. Modernitatea tendenial este o
modernitate acceptat de societatea legal; formal, ea cuprinde direcia ctre
democratizare, ns aciunea factorilor de modernizare este mereu frnat sau chiar
mpiedicat de mprejurrile vechi, cu mai mult stabilitate i cu influen mai puternic
asupra societii reale.
Politicile publice i legislaia pun accent pe reglementri care au n vedere strategii
economice i politice i, neglijabil, strategii pentru societate. S-a pornit de la premisa c
societatea se dezvolt doar dac politicul i economicul sunt reglementate, fr a se lua n
seam c ambele sectoare pot evolua autonom fa de societate, aceasta fiind doar o mas
de consum sau de manevr n susinerea unor interese economice i politice. S-a urmrit
continuu adoptarea de politici macroeconomice, fr a se construi temeinic cadrul
instituional de gestionare a acestor politici.
n societile cu modernitatea tendenial, are loc fenomenul suprancrcrii
justiiei. Aceasta este vzut ca o soluie miracol, de salvare, dar se neglijeaz faptul c
orice instituie din orice societate acioneaz ntr-un context social i istoric. Justiia este o
oglind a societii i are o conduit de adaptare la normele sociale. Prin aciunile ei,
justiia este generatoare de modernitate tendenial i, n acelai timp, este o consecin a
acesteia.
Particularitile modernizrii tendeniale sunt conferite i de tendina de evaluare a
oricrei activiti interne prin criteriul comparaiei cu exteriorul, ceea ce exprim o dovad
de neputin i de superficialitate. Schimbrile necesare n societate se produc mai ales la
25
presiunea unor state sau a Uniunii Europene. Dei sunt membri ai UE, romnii percep
instituiile europene mai mult ca factori de constrngere care administreaz o realitate
exterioar spaiului romnesc. Corelat acestei explicaii este excesul de imitaie.
Modernitatea tendenial se afirm n contextul prelurii, fr spirit critic, a unor modele
de dezvoltare din alte societi. Un exemplu l constituie strategia guvernamental privind
minerii disponibilizai n anii 90, ndemnai s fac afaceri, ei neavnd nicio calificare
pentru noua poziie conferit. Afacerea este o activitate capitalist, iar minerii trebuiau s
se transforme peste noapte n capitaliti, ntr-o societate ea nsi nepregtit pentru
iniierea i administrarea afacerilor.
Permanent, elitele politice romneti s-au confruntat cu provocri ale modelelor de
dezvoltare, dar au tins mereu spre modelul occidental. S-a ncetenit n mentalul colectiv
expresia "a ajunge din urm", asociat necondiionat cu modernizarea. ara rmas n
urm este aidoma unui alergtor prins ntr-o curs infernal, ca i cum modernitatea ar fi o
cale de a-i depi pe alii sau pe tine nsui ntr-o competiie invizibil. Dezvoltarea unei
societi nu poate fi efectul unei competiii care oblig la o evoluie neorganic (Gean,
2000), ci este consecina unui proiect conturat din nevoile interne de modernizare.
Modernitatea tendenial este un efect direct al managementului social inadecvat.
Lipsesc acele competene manageriale necesare pentru o modernitate orientat spre viitor.
O trstur des ntlnit rmne lipsa rigorii instituionale nsoit de instabilitatea
instituional i lipsa unor reglementri instituionale clare. De aici, rezult sentimentul de
nencredere ntre agenii i actorii sociali, atitudinea dominant fiind suspiciunea general
fa de aciunile, ideile i eficiena aciunilor indivizilor sau grupurilor active, dinamice i
performante. La aceasta se adaug frustrrile derivate din neputina de a accede la anumite
poziii sociale. Sistemul politic a fost i este considerat de opinia public responsabil
pentru ineficiena funcionrii instituiilor, ca un factor al unei tranziii pline de eecuri
(Zamfir, 2004). Antreprenoriatul romnesc imit managementul occidental, mai puin una
din componentele acestuia, promovarea riscului asumat.
Atitudinea fa de motenirea trecutului explic modernitatea tendenial. Vechiul
ethos, normele i idealurile morale specifice epocilor trecute au o influen puternic
asupra modernitii. De altfel, se admite rolul jucat de motenirea trecutului, afirmndu-se,
de pild, c experienele precomuniste au influenat evoluia regimului politic din fiecare
ar comunist (Kitschelt, 1995).
Romnii au avut de suportat consecinele propriei moteniri istorice, cu multiplele
ei tranziii: motenirea otoman, motenirea fanariot, motenirea paoptist, motenirea
din cele dou principate dup Unirea din 1859, motenirea celor patru civilizaii ale
provinciilor ce au fost integrate, prin Unirea din 1918, n statul romn, motenirea
interbelic n perioada comunist, motenirea comunist dup 1989. Remarcm tot ca o
motenire istoric fragilitatea vieii politice i a regimului democraiei parlamentare,
civismul sczut al unei intinse pri a populaiei, constrngerile interne i externe crora
societatea i liderii ei trebuie s le gseasc soluii.
Trsturi ale modernitii tendeniale

Este deja un lucru comun c modernizarea unei societi nu este posibil fr
elitele modernizatoare. Elitele romneti au acionat aa nct statul s fie factorul
26
fundamental de construire a naiunii. Din cauza succesiunii rapide de tranziii, elitele
romneti au fost permanent nevoite s creeze alternative la vechile ideologii i regimuri
politice. n loc s construiasc prelund direcii viabile din epocile precedente, ele au
criticat i au demolat tot ceea ce a fost naintea lor, cheltuind mult energie n acest sens.
Ele nu au reuit s coaguleze "dominanta modernizrii"; de aceea, societatea romneasc
este alctuit din prea multe centre, fr un concept strategic de la care s plece i la care
s se ntoarc toate proiectele modernizrii.
Dei elitele dispun de un nalt nivel de competene, performanele lor intelectuale
i sociale nu au ns un prea mare efect asupra societii romneti profunde. Poate acesta
este motivul discrepanei dintre orientrile civice ale elitei i indiferena majoritii fa de
problemele civice. Majoritatea populaiei continu s triasc dup alte standarde dect
acele norme moderne si promoderne ale elitelor afirmate de multe ori doar declarativ,
fiindc n practic, nsei elitele acioneaz dup principii non-moderne. O bun parte din
romni a revenit, astzi, la moduri de via antebelice i a ajuns la un nivel mai sczut
dect cel din perioada comunist. Modernizarea economic i instituional, vizibil n
conduita i mentalitatea unor reprezentani ai elitelor, nu s-a repercutat profund n
structurile societii, predominant rurale, rmas n continuare sub semnul srciei, al
sistemului de relaii de status, al conduitei de supravieuire, iar nu al performanei, riscului
i competiiei capitaliste. Lipsa de comunicare i de solidaritate real ntre toate segmentele
societii, ntre elite i populaie sunt o dovad a modernitii tendeniale.
Sistemul axiologic este nc dominat de tranziia de la valorile tradiionale la cele
moderne. Cercetrile (Inglehart, 2000, 222) arat c ambele tipuri de valori sunt modelate
de nivelul sczut al dezvoltrii economice. Valorile postmoderne sunt valori
postmaterialiste i dau prioritate proteciei mediului i problemelor culturale. Or, n
societatea romneasc, tocmai aceste valori lipsesc. Perioada postdecembrist se
caracterizeaz printr-o agresiune asupra mediului de o intensitate fr precedent n istoria
rii. Ct privete valorile culturale, acestea nu au prioritate n spaiul public. La acestea se
adaug confuzionismul axiologic produs de inconsistena structurilor moderne.
Factorul fundamental cu influen direct asupra modernitii noastre l constituie
perpetuarea n timp a civilizaiei i culturii rurale rezistente la valorile moderne solvente,
dar i fa de modalitile de modernizare, opuse spiritului comunitar al satului.
Modernitatea tendenial este asociat chestiunii dominante a epocii romneti moderne -
problema agrar. Dup cum am afirmat deja, timp de dou sute de ani, s-a amnat luarea
unor decizii clare n ceea ce privete agricultura i satul. Romnia a cunoscut transformri
moderne, unele substaniale, dar ele nu au atins dect n mic msur comunitatea rural.
Aceasta se explic prin faptul c nu s-a acceptat ,,exproprierea ranilor i transformarea
lor n proletari agricoli (Georgescu, 1992, 143). Modernizarea s-a fcut numai n
beneficiul real al unui grup minoritar, iar restul populaiei, predominant rurale, a trebuit s
suporte costurile exorbitante de ntreinere a unor instituii care nu contribuiau la
modernizarea n beneficiul satului. ,,Talpa rii, adic rnimea, baza societii era
exclus din proiectele de modernizare, ea continund s munceasc i s triasc ntr-o
lume premodern, patriarhal, fiind departe de poziia de consumator al produselor
capitaliste. Ea oferea n schimb munca sa din care se obineau veniturile necesare
consumului grupurilor beneficiare ale dezvoltrii moderne.
27
Caracteristice modernitii tendeniale sunt decalajele de dezvoltare ntre zonele
istorice, dar i n interiorul aceleiai zone, ntre urban i rural, ntre oraele mari i oraele
mici. Romnia a cutat s recupereze decalajul de dezvoltare economic, mai ales n plan
industrial. Dup industrializarea accelerat, prioritar energofag i uzat moral tehnologic
din timpul comunismului, Romnia a fost nevoit s adopte rapid programul de
dezindustrializare, lsnd loc unitilor comerciale. n ceea ce privete mediul rural, acesta
este asociat cu ,,un risc de subdezvoltare durabil, bine instalat (Bdescu, 2004, 112).
Modernitatea tendenial exprim diferena i tensiunea dintre dou modele de
civilizaie, una european, cea ctre care dorim s ne ndreptm, i cea rneasc, aceea
care s-a sublimat vreme de milenii n incontientul nostru colectiv. Solidaritatea mecanic
este mecanismul de funcionare al societii tradiionale, iar solidaritatea organic n
societatea modern; n modernitatea tendenial, cele dou tipuri de solidaritate
convieuiesc i au o relevan egal n rural i n urban, cu intensitate specific.
n satul contemporan, cauza esenial a deficitului de modernitate st n renunarea
la marea proprietate agricol, creat forat prin colectivizarea agriculturii, i revenirea la
proprietatea individual, care, paradoxal, este generatoare de tensiuni i deformri, de
subdezvoltare i srcire. n prezent, satul cunoate o anumit modernizare datorat
migranilor, persoane care i nal case cu o arhitectur contrastnd cu aceea a stilului
rural tradiional, dotate cu cele mai noi instalaii, termopane, garduri forjate, curi pavate,
gazon, bi, aparatur electronic modern, inclusiv computere conectate la Internet. Aceste
case sunt locuite temporar i din aceast cauz, nu se poate susine c deintorii lor aduc
astfel elemente reale de modernitate. Am spune c este o modernitate n adormire.
Studiile despre mediul rural (Manoleli et al, 2004) evideniaz infrastructura
specific a gospodriilor steti bazat pe o dotare rudimentar de tip patriarhal. De pild,
numai 11,2% din populaia rural beneficiaz de servicii de canalizare public, fa de 86%
din populaia urban. Reeaua unitilor bancare din mediul rural romnesc este foarte slab
dezvoltat i n general neadaptat condiiilor specifice acestuia. Majoritatea agricultorilor
nu dispune de posibiliti de garantare sau de sume n avans, cei mai muli dintre acetia
nendeplinind criteriile de eligibilitate promovate n prezent de bnci. Exist un nivel redus
al valorii investiiilor n zonele rurale. Gradul sczut de competitivitate al produselor
agricole prelucrate a transformat piaa Romniei ntr-o important pia de desfacere
pentru produsele agroalimentare din import. In schimb, exportul romnesc este dominat de
materii prime agricole i produse cu grad sczut de prelucrare, fiind, din acest unghi,
expresia unei ri eminamente agrare.
Dimensiunile reduse ale exploataiilor agricole, caracterul comercial restrns al
produciei agricole n cazul celei mai mari pri a gospodriilor agricole individuale,
preurile relativ mici ale produselor agricole au consecine directe asupra veniturilor
agricultorilor.
Dezvoltarea insuficient a economiei rurale neagricole i lipsa unor alternative de
ocupare i venit pentru populaia agricol au efecte puternice asupra evoluiei moderne a
satului: migraia tinerilor din mediul rural n cutarea unor surse de venit i de ocupare;
tendina de reducere a ratei de activitate specifice populaiei din mediul rural; nivelul
ridicat i cu tendin de cretere al ratei de dependen economic; nivelul sczut al ratei de
ocupare a populaiei rurale; orientarea unei pri nsemnate din populaia ocupat spre
28
activiti agricole; numrul redus de persoane ocupate n sectoarele neagricole, ce revin la
1000 persoane ocupate n agricultur; ponderea sczut a persoanelor care au garania
obinerii unui venit sigur lunar; ponderea ridicat a populaiei ocupate n gospodriile
proprii; mai mult de jumtate din numrul total al gospodriilor din mediul rural fie nu au
n componena lor nicio persoan activ, fie au doar o singur persoan activ (Manoleli et
al, 2004). Toate aceste efecte acioneaz n direcia fiinrii modernitii tendeniale,
fiindc, mai ales n cea mai parte a mediului rural, modernitatea este doar o aspiraie, greu
de atins cu mijloacele i posibilitile sale precare.
Statul productor de modernitate

Aa cum am afirmat mai sus, evoluia modern a romnilor s-a concretizat, n
principal, n construcia instituional politic, i nu n edificarea cadrului economic,
deoarece particularitile de evoluie istoric nu permiteau o dezvoltare economic de tip
capitalist. ntr-adevr, n Romnia, modernizarea a fost prioritar politic i au existat
grupuri politice a cror mentalitate i conduit erau moderne. Aceast modernitate era
diferit de cultura experienei fondat pe o dinamic a economiei interne, dar nu se poate
vorbi de ,,eroare strategic n definirea schimbrii sociale i a progresului economic n
termenii occidentalizrii culturale (Barbu, 2005, 29). Valorile moderne culturale erau
singurele valori care puteau s funcioneze ntr-o societate cu o via rural puternic,
fiindc alte valori, caracteristice unei societi cu modernitate organic, nu-i gseau un
corespondent n realitatea romneasc. Valorile culturale au fost un argument puternic n
edificarea statului naional i astfel se explic de ce drepturile politice ale cetenilor au
fost subordonate problemelor naionale, apartenena la o naiune devenind un substitut al
ceteniei, fapt explicabil prin modul de constituire a naiunii romne moderne. Ca s fie
oferite drepturi similare cu acelea din democraiile moderne era necesar, nainte de toate,
existena cadrului naional. Formarea naiunilor a cunoscut modaliti diferite n Europa:
modelul occidental i modelul rsritean de constituire a entitilor naionale (Smith,
1991). n Occident, naiunea este forma de organizare a unei comuniti: teritoriu istoric,
comunitate legalo-politic, egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun,
elemente vitale pentru existena unei naiuni, plus tradiie democratic temeinic, de lung
durat. Modelul nonoccidental este gndit ca un model etnic, deoarece n definirea naiunii,
eseniale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp ce n Occident se susine
c un individ a aparinut unei naiuni, dar el poate s aleag crei naiuni s-i aparin, n
spaiul nonoccidental nu s-ar accepta o asemenea opiune. n spaiul est-european, naiunea
este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord interes puternic originii i
genealogiilor. n modelul etnic, similar locului legii din modelul occidental, i corespunde
cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic rolul proeminent
jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor naionale. Ei au reuit s
cristalizeze i s ntreasc ideea de naiune la majoritatea membrilor unei societi.
Aadar, legturi comune strvechi, participare popular, limbi vernaculare, obiceiuri i
tradiii sunt elemente ale concepiei etnice despre naiune.
n scopul susinerii noilor procese, caracteristice societii moderne democraia,
cetenia, libertatea, competiia politic, diversitatea ideologic, secularizarea ,
capitalismul creeaz noi forme de guvernare ntruchipate de statul naional bazat pe
29
organizarea birocratic a instituiilor sale. Fr un stat naional nu se putea face schimbarea
n societile modernizate mai trziu. n acest context apar i limitele. Pentru a democratiza
societatea i a dezvolta economia au fost necesare structuri statale. n mod logic, statul
naional ar trebui s protejeze clasele majoritare, or de fapt statul naional a acionat mai
mult pentru a crea clase ale statului modern, burghezia n primul rnd, iar nu pentru a da
soluii la problemele agriculturii, satului i rnimii. Statul romn modern a acionat,
aparent paradoxal, mpotriva grupurilor sociale majoritare, dar a susinut eforturile
grupurilor sociale minoritare interesate de crearea unei civilizaii i culturi moderne. Cu
sacrificiile imense fcute de stat pentru crearea unei burghezii romneti urbane i
parazitare, s-ar fi putut gndi i un program de instruire a rnimii aa cum a procedat S.
Haret; astfel, s-ar fi putut crea burghezia rural, clas ce ar fi propulsat un capitalism
concordant cu interesele i trebuinele reale ale societii. n acest fel, statul ar fi avut o
susinere puternic din partea unei burghezii legitime.
Statul romn a acordat prioritate construciei naionale, iar problemele legate de
dezvoltarea economic i social au fost amnate sau subordonate chestiunii naionale.
Esenial rmnea conturarea unei identiti naionale n contextul dependenei de marile
imperii. Aceeai situaie a fost i n perioada comunist, cnd s-a urmrit autonomia rii
fa de imperiul sovietic.
n societile pe cale de modernizare statul naional a fost creat n contextul unei
economii precare, deci o evoluie diferit de dezvoltarea n spaiul occidental. Intervenia
statului n procesele de dezvoltare din societile ce se modernizeaz nu se produce n
acelai mod cum a acionat statul din rile occidentale n primele faze ale modernizrii, n
crearea infrastructurii economice: ,,La nceput puterea statelor europene occidentale s-a
ntemeiat pe dezvoltarea lor economic ... Mai trziu, efortul de a construi structuri statale
puternice, devine baza pentru creterea economic." (Chirot, 1989, 11).
Modernitatea tendenial este un efect direct al mijloacelor folosite de statul romn
n modernizarea societii. Modernizarea ntreprins de stat este una din notele definitorii
ale modernizrii tendeniale, dar i o consecin corelativ a acesteia. Diferena st n
faptul c n Occident, statul a acionat cu sprijinul direct al noii clase, burghezia,
deintoarea prghiilor economiei capitaliste, pe cnd n Romnia statul a adoptat structuri
politico-juridice prin preluarea lor din spaiul occidental i nu ca o cerin pornit i
afirmat constant din partea unor grupuri social reprezentative. n Occident, modernitatea
s-a produs de jos, adic a fost realizat de societatea nsi, n timp ce n Romnia ea a fost
impus de stat prin structurile sale instituionale. n Occident, statul i societatea au produs
mpreun transformrile moderne, n Romnia statul a impus instituii moderne prin care
apoi a creat societatea modern. Raionalitatea de tip capitalist se impune lent din cauza
aciunii instituiilor statului. Adoptarea instituiilor moderne a fost un mijloc pentru
satisfacerea intereselor anumitor grupuri sociale minoritare, i nu un scop al ntregului
organism social. Statul s-a folosit de instituii moderne n rezolvarea unor urgene precum
ctigarea i recunoaterea independenei rii, unirea tuturor romnilor. Nevoile reale de
modernizare au fost amnate pentru viitor fiindc aciunea statului romn n acest sens a
fost ntotdeauna limitat. Spre deosebire de statul din rile consolidate economic i social,
n societile nonoccidentale, statul a fost i este mult mai autoritar, dar acelai stat din
zona nonoccidental este mai slab n relaiile cu statele modernizate.
30
Dezvoltarea economic mai sczut nu a mpiedicat statul romn s sprijine
modernizarea prin crearea sau susinerea de instituii moderne: coal, armat, justiie,
parlament, partide politice. Aceste instituii au pus bazele noii identiti, cea romneasc.
Simptomatice rmn reformele nvmntului din 1864, 1898, 1924 care au impulsionat
dezvoltarea colii care la rndu-i a promovat i susinut valorile modernitii. Se cuvine a
face diferena dintre modernizarea social i cea politic. Prima nseamn urbanizare,
instruire, industrializare, mijloace de comunicare. Modernizarea politic, la rndu-i,
cuprinde democraie, transfer panic al puterii, pe cale democratic i nu prin for, alegeri
libere i corecte, instituii politice durabile, stabilitate, difereniere structural, modele de
dezvoltare, integrare naional. Dei modern politic, societatea cunoate multe decalaje,
contradicii i discrepane din cauz c statul a avut la dispoziie resurse limitate, iar actorii
sociali romni nu au putut accede la resurse externe dect n msur insuficient. Statul a
controlat i controleaz nc orice act privind alocarea de resurse. Statul romn este lipsit
de fora propriei economii i producii, el devenind, n realitate, unul dintre consumatorii
principali ai resurselor. Astzi, statul romn administreaz doar o agricultur subdezvoltat
i servicii publice precare. Fabrici i combinate industriale, care transformaser viaa a
numeroase trguri sau localiti rurale, au disprut. Marile sectoare ale economiei au fost
transferate n proprietatea unor organizaii strine. Peisajul unor aezri dezindustrializate
este presrat cu ruine i arat ca i cum ele ar fi fost inta unui rzboi. S amintim i de
satele transformate artificial n centre urbane, fr ca ele s aib un minimum de condiii
urbane, dar acest act a satisfcut cerine ale unor grupuri birocratice.
Sistemul birocratic romnesc se distinge printr-o structur rigid, care nu permite
o mobilitate social real a funcionarilor, o implicare motivat profesional i financiar n
exercitarea atribuiilor. Acesta ar fi un motiv fundamental al ineficienei birocraiei
romneti. Toate acestea se ntmpl din cauza contradiciei dintre aparatul birocratic
bugetar cerut de diversitatea instituiilor moderne i capacitatea real a statului de a susine
financiar i economic acest aparat. Este simptomatic faptul c orice nou guvernare adopt,
printre primele msuri, decizii de reducere a aparatului administrativ, pentru ca pe parcurs,
s se revin sau chiar s fie depit numrul iniial de funcionari.
Concluzii
Societatea romneasc traverseaz, de aproape 200 de ani, procesul modernizrii
n ritm lent si inegal dup anul 1859, impus de necesiti interne i de provocri ale
spiritului veacului. Romnii au acionat pentru o dezvoltare modern prin edificarea
organismului politico-juridic necesar n atingerea unor obiective strategice eseniale:
ctigarea independenei i unirea tuturor romnilor n aceleai structuri statale. Procesele
de modernizare interne s-au orientat, la nceputul fiecrei etape de tranziie, de la
regimurile vechi la cele noi, ctre schimbarea profund a vechilor instituii, dar aciunile
concrete de modernizare s-au realizat, din diferite cauze, prin adoptarea legilor i imitarea
instituiilor occidentale, n lipsa unui proiect de cunoatere i evaluare critic a situaiilor
specifice din societatea romneasc.
n aceste mprejurri, modernitatea a avut un trend specific, ea fiind o modernitate
tendenial. Aceasta se refer la aciunile i ideile despre modernizare derulate n societatea
romneasc, aciuni i idei care rmn pariale i nefinalizate. Modernitatea este mai mult
31
o aspiraie, un el de atins, dar niciodat pe deplin realizat.
Modernitatea tendenial rzbate greu i lent prin complicata reea de structuri
socio-instituionale din societatea romneasc tradiional i patriarhal. Ea este o moder-
nitate mozaicat, nestructurat sub o form dominant clar.
Modernitatea tendenial este contemporan cu modernitatea reflexiv occidental.
Modernitatea romneasc este predominant tendenial, deoarece are prea multe
particulariti i mult mai puine convergene cu modernitatea occidental contemporan.
Societatea romneasc se afl astzi ntr-o alt poziie geopolitic, datorit
integrrii n structurile euro-atlantice, iar din acest unghi, ea este scutit de ameninrile
fa de propria securitate. mprejurrile de fiinare a modernitii tendeniale vor continua
pn cnd va avea loc un proces amplu i profund de europenizare a tuturor structurilor
sociale, datorit influenei directe i indirecte a deciziilor i instituiilor UE asupra actorilor
sociali i instituiilor interne.
Referine
Alexander, J. (1994). Modern, Anti, Post and Neo: How Social Theories Have Tried to
Understand the 'New World' of 'Our Time', in Zeitschrift fr Soziologie. (23), 165-197.
Balandier, G. (1985). Le dtour. Pouvoir et modernit. Paris:Fayard.
Barbu, D. (2005). Politica pentru barbari. Bucureti:EdituraNemira.
Bdescu, I. (2004). Dezvoltare i subdezvoltare.Contribuii la critica sociologiei tranziiei.
Sociologie Romneasc, Volumul II, Nr. 3, 108-128.
Bauman, Z. (2000). Modernitatea lichid, traducere de Diana Grad. Filipetii de Pdure:
Editura Antet.
Beck, U. (1992).Risk society: Towards a new modernity. London: Sage.
Beck, U., Bonss, W. & Lau, Ch. (2003). The Theory of Reflexive Modernization.
Problematic, Hypotheses and Research Programme. Theory, Culture & Society. Vol. 20, 2,
133.
Bell, D. (1973). The Coming of Post-industrial Society. New York: Basic Books.
Chirot, D. (ed.). (1989). The Origins of Backwardness in Eastern Europe.
Berkeley:University of California Press.
Cunha, M.P., Clegg, S. R., Rego, A. (2008). The Institutions of Archaic Post-Modernity
and Their Organizational and Managerial Consequences: The Case of Portugal.
Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Economia.
FEUNL Working Paper Series No. 528
http://fesrvsd.fe.unl.pt/WPFEUNL/WP2008/wp528 accesat 6 mai 2009.
Delanty, G. (2003). The Making of a Postwestern Europe: a Civilizational Analysis.
Thesis Eleven, 72, February, 825.
Domingues, J. M. (2009). Global Modernization,Coloniality and a Critical Sociology for
Contemporary Latin America. Theory, Culture & Society, 26, 1, 112133.
Dirlik, A. (2003). Global Modernity. Modernity in an Age of Global Capitalism.
European Journal of Social Theory, 6, No. 3, 275-292.
Dussel, E. (2000).Europe, Modernity, and Eurocentrism. Nepantla: Views from South, 1, 3,
465-478.
32
Eisenstadt, S. N. (2000). Multiple modernities. Daedalus; Winter 2000; 129, 1-29.
Gean, Gh. (2000). Nichtorganische Entwicklung, Eigentumsform und die moralische
Krise in Rumnien nach 1989, n Anneli Ute Gabanyi & Anton Sterbling. (hrsg.),
Sozialstruktureller Wandel, soziale Probleme und soziale Sicherung in Sdosteuropa,
Mnchen: Sdosteuropa Gesellschaft,191204.
Georgescu, V. (1992). Istoria romnilor de la origini pn n zilele noastre. Bucureti:
Editura Humanitas.
Giddens, A. (1990). The Consequence of Modernity. London: Macmillan Publisher.
Gros, D. (2009). Collapse in Eastern Europe? The rationale for a European Financial
Stability. http://www.voxeu.org/index.php?q=node/3138 25 February 2009.
Habermas, J. (2000). Discursul filosofic al modernitii. 12 prelegeri, traducere G. V.
Lepdatu, I. Zamfir, M. Stan, studiu introductiv de A.Marga, Bucureti: Editura ALL.
Habermas, J. (2005).Sfera public i transformarea ei structural.Studiu asupra unei
categorii a societii burgheze, traducere i not biobliografic de Janina Ianoi,
Bucureti:Editura Comunicare.ro.
Inglehart Ronald. (2000). Globalization and Postmodern Values. The Washington
Quarterly. 23, 1, Winter, 215228.
Inglehart, R. & Baker W. E. (2000). Modernization, cultural change,
and the persistence of traditional values. American Sociological Review, 65, February,19
51.
Jucan, M. (2004). Trsturi ale tranziiei culturale romneti. Observaii privind
reconstrucia societii civile si existena unui model cultural identitar. Journal for the
Study of Religions and Ideologies. 9, Winter, 4-18.
Kitschelt, H. (1995). Formation of Party Cleavages in Post-Communist Democracies.
Party Politics, 1, 447-472.
Larionescu, M. (2004). Controverse teoretice asupra dezvoltrii sociale: puncte de vedere
n sociologia romneasc. Sociologie Romneasc, II, 3, 129-144.
Lee, R.L.M.. (2008). In search of second modernity: reinterpreting reflexive modernization
in the context of multiple modernities. Social Science Information, 47, 1, 5569.
Love, Joseph. (2002). Furirea lumii a treia : teorii i teoreticieni ai subdezvoltrii n
Romnia i Brazilia. Cuvnt nainte de Ion Iliescu; prefa de Jeronimo Moscardo; ediie
ngrijit de Drago Paul Aligic. Bucureti:Editura Univers.
Manoleli, D. G. (coord.), Giurc, D., Chivu, L., Cmpeanu, V. (2004). Ierarhizarea
prioritilor de dezvoltare agricol i rural n Romnia. Influenele noii reforme a
Politicii Agricole Comunitare. Bucureti: Institutul European din Romnia.
Pasti, V. (2006). Noul capitalism romnesc. Iai:Editura Polirom.
Pick, D.&Dayaram, K. (2006).Globalisation, reflexive modernisation, and development:
the case of India. Society and Business Review 1, 2, 171-183.
Putnam, R. D. (1993). Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy.
Princeton: Princeton University Press.
Sandu, D. (2009). Lumi sociale de vrst i reziden n Uniunea European. Sociologie
Romneasc,II, . 2.
Schifirne, C. (1996). Civilizaie modern i naiune, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic.
33
Schifirne C. (2007). Formele fr fond, un brand romnesc. Bucureti: Editura
Comunicare.ro.
Schifirne, C. (2007a).From Romanian Indigenous Modernization to Europeanization, n
Proceedings of the Globalization and Policies of Development. International Conference
2007. International Conference May 17-19 2007, Bucharest, Romania, Bucureti:Editura
Comunicare.ro,133-138.
Schifirne C. (2007b). Spaiu public naional, spaiu public european. Sociologie
romneasc, V, 4, 33-47.
Schifirne, C. (2008a).Mass media si modernitatea tendenial n procesul tranziiei de la
societatea naional la Comunitatea european. Revista romn de comunicare i relaii
publice, 14, 149-160.
Schifirne, C. (2008b).Tendentious Modernity and Innovation. In: Brgoanu, A.; Pricopie,
R. (eds.).Education, Research and Innovation, Bucureti: Editura Comunicare.ro, 385-390.
Schifirne, C. (2008c).Modernitatea tendenial i evoluia satului romnesc. n 70 de ani
de la cercetarea sociologic a comunei Bogai, ediie ngrijit de Constantinescu C.,
Piteti:Editura Universitii din Piteti, 126-132.
Schifirne C. (2009). The Mass Media and Tendentious Modernity in the Transition
Process from National Society to European Community. Civitas Revista de
Cincias Sociaisa, 9, 1, 50-64.
Schifirne, C. (2009b). Europenizarea responsabilitii sociale corporative ntr-o societate a
modernitii tendeniale. Revista Inovaia Social 2/2009. (iulie-decembrie), 68-79
http://www.inovatiasociala.ro/index.php/jurnal/article/view/42.
Schifirne, C. (2009c). Identitatea romneasc n contextul modernitii tendeniale. n
curs de apariie. Revista Romn de Sociologie, 5-6.
Smith, A.S. (1991). National Identity. London: Penguin Books.
Strth, B.&Triandafyllidou, A. (coord.). (2003). Representations of Europe and the nation
in current and prospective member-states: media, elites and civil society. The Collective
State of the Art and Historical Reports. Luxembourg: Office for Official Publications of the
European Communities.
The Gallup Organization. Romania. (2006). Capitalismul n mentalitile romnilor.Studiu
privind percepia i asumarea valorilor capitaliste n Romnia. Bucureti: Fundaia Horia
Rusu.
Vlsceanu, L. (2007). Sociologie si modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv.
Iai:Editura Polirom.
Wallerstein I. (1992). Sistemul mondial modern. agricultura capitalist l originile
economiei mondiale europene n secolul al XVI-lea. Volumul I, traducere de Abraham D.,
Bdescu I. i Ghibernea M. Bucureti: Editura Meridiane.
Zamfir, C. (2004). O analiz critic a tranziiei. Iai:Polirom.
34
Liviu Dospinescu
Universit Laval
Estetici ale metisajului cultural n teatrul lui William Kentridge
Rsum
Artiste sud-africain multidisciplinaire, William Kentridge est le produit dune culture
mixte, partage entre les traditions europennes et les traditions africaines. Son art
interroge des thmes aussi divers que le soi et lautre, lappartenance un espace culturel
clat, la qute dune identit nationale, mais aussi celui de la rconciliation postapartheid.
travers des expressions scniques qui puisent dans des fonds culturels varis et travers
un emploi trs ingnieux du plurilinguisme, luvre thtrale de William Kentridge
sinscrit dans une vritable esthtique du mtissage dont ce travail se propose justement de
rendre compte. Cette esthtique dpasse les aspects formels de la cration pour dvelopper
des liens organiques avec la question interculturelle propre lAfrique du Sud, dans le
contexte plus large de lart postcolonial : mmoire collective, dialogue pass prsent, les
enjeux de la rconciliation interethnique et interraciale, etc. Cette communication se
propose daborder aussi la question de ladaptation, telle quelle ressort des mises en scne
de textes classiques de la dramaturgie europenne. Sous la baguette magique de Kentridge,
des uvres phares telles que Woyzeck, Ubu ou Faust se trouvent compltement
transformes, assimiles par lespace culturel sud-africain qui finit par sapproprier le texte
europen pour donner naissance une uvre nouvelle.
Mots-cls: interculturalisme, transculturalitat, multilinguisme, interdisciplinarit,
mtissage culturel, thtre politique, William Kentridge, Handspring Puppet Theatre,
Afrique du Sud.
n ciuda unei aparente lipse de implicare ori a unui angajament politic marcat,
opera lui Kentridge este n i prin ea nsi politic. Unind practici artistice i culturale din
cele mai diverse, nu numai pentru raiuni estetice, ea reflect o realitate pe care o
reprezint ntr-un mod pe ct de contradictoriu, pe att de fascinant, revelndu-ne poetic
destinele unei naiuni nc n cutarea unei identiti, o Afric de Sud care se zbate s-i
reconcilieze prezentul cu trecutul, s-i vindece rnile lsate de politica de apartheid i s-
i recldeasc un viitor dup principiul unitii prin diversitate n era postcolonial. Iat de
ce cultura i artele acestei naiuni sunt strns legate de o contiin politic puternic .
n noul val cultural i artistic postcolonial, teatrul lui William Kentridge prezint
un interes cu totul aparte prin raportul pe care l ntrein latura artistic manifestrile sale
estetice i latura documentar a operei sale, manifestrile i mesajele ei politice. Altfel
spus, avem de a face cu o oper care, dei i trage seva din texte culturale europene, i
nscrie gestus-ul1 ntr-o realitate situat la polul opus. Tocmai de aceea ni se pare c
1
Iat cum definete Brecht gestus-ul i mai ales gestus-ul social: Sous le terme de gestus, il faut
entendre un ensemble de gestes, de jeux de physionomie et (le plus souvent) de dclarations
35
raportul ntre textul cultural european (originar) i realitatea sud-african, pe care William
Kentridge o pune n scen ntr-un dialog dramatic i tulburtor, se preteaz la o analiz
atent a aspectelor interculturale. Teatru actual, teatru nscris n real, teatru ce pare s
nnoade iele istoriei tocmai prin latura sa documentar, opera lui Kentridge arunc o
lumin nou asupra realitailor sud-africane recente i construiete, n acelai timp, puni
culturale cu sursele europene ale acestei lumini revelatoare. Cci, da, textul european e
sursa eclerajului pe care Kentridge l arunc asupra istoriei sud-africane. Astfel, texte ale
dramaturgiei moderne europene, ntre timp devenite clasice precum Woyzeck, Ubu,
Faust, etc. sunt nscrise de ctre William Kentridge i colaboratorii si de la Handspring
Puppet Theatre ntr-un experiment intercultural n care ficiunea originar european este
remodelat n forme i sensibiliti africane.
Metisaje culturale
Textul european devine astfel mai degrab un pretext ori fundal al discursului
performativ ce aduce n prim-plan evenimente din istoria contemporan a Africii de Sud.
Personaje att de familiare precum Dom Ubu i Madam Ubu se golesc ntr-o oarecare
msur de coninutul lor clasic, ateaptnd s fie renvestite cu semnificaii i emoii
specifice unui nou spaiu-timp i unui nou univers cultural. Poate fi vzut ca un fenomen
transcultural felul n care textul i mitul european ale lui Ubu se supun pe scena lui
Kentridge unui lung ir de alunecri semantice i de mutaii culturale, pentru a ajunge s
adopte, ntr-un sfrit, realitatea Africii de Sud. Cultura sud-african i apropriaz astfel un
text cultural european, att la nivelul dramaturgiei ct i la acela al discursului scenic.
Mai mult, acest veritabil metisaj cultural se traduce, ca urmare a creativitii
artitilor implicai, i la nivelul practicilor disciplinare fie c este voba de grafismele si
animaiile lui Kentridge (n proiecie pe ecran), ori de jocul marionetelor din lemn,
sculptate n stil african, ns manipulate n stil bunraku, fie de jocul actoricesc al
marionetitilor ori de stilul de vodevil al interpretrii actorilor. Dimensiunea multi-, inter-
i chiar transcultural a produciilor lui William Kentridge se oglindete fr doar i poate
n dimensiunea multi, inter- i chiar transdisciplinar a performanei scenice. Acestei
transdisciplinariti par s-i rspund n ecou efectele transculturale, aa cum pare s o
sugereze chiar William Kentridge: What I am interested in is a kind of multilayered
highway of consciousness, where one lane has one thought but driving up behind and
overtaking it is a completely different thought2. Caracterul multistrat al abordrii
scenice este, deci, in mod clar asumat de artist. Pe de alt parte, efectul trans- este reflectat
n toat seria de transgresiuni generice (trecerile ficiunii scenice n ficiunea proieciei
faites par une ou plusieurs personnes ladresse dune ou plusieurs autres. Une personne qui
vend un poisson montre entre autres le gestus de la vente. Une femme qui sduit un homme, un
policier qui passe un homme tabac, un homme qui verse leur paye tabac: il y a toujours l
un gestus social. Selon cette dfinition, la prire quun homme adresse son Dieu ne devient
gestus que si cet homme le fait en pensant dautres hommes ou dans un contexte incluant
prcisment des relations dhommes hommes, cf. Bertolt Brecht, Sur le gestus, in crits
pour le thtre, Paris, Gallimard/LArche, 2000, p. 893.
2
William Kentridge, in Dan Cameron, Carolyn Christov-Bakargiev, J.M. Coetzee, William
Kentridge, London, Phaidon, 1999, p. 30.
36
video, interaciunile personajelor interpretate de actori cu cele interpretate de marionete
etc.), dar i n seria metisajelor culturale. Asupra acestora ne vom opri mai n detaliu n
cele ce urmeaz.
Un element de metisaj cultural, poate dintre cele mai evidente n spectacolul Ubu
and the Truth Commission3 (1998), se regsete n cuplul Dom Ubu/ Madam Ubu, primul
fiind interpretat de un actor alb, Dawid Minnaar, iar a doua, de o actri de culoare,Busi
Zokufa (foto 1). Aluzia la ceea ce am putea numi o entitate bicefal, care este Africa de
Sud din punct de vedere etnic si cultural, este evident n modul n care dubla figur a lui
Ubu se nscrie n viziunea scenic a lui Kentridge. Putem vorbi deci de o figur simbolic
extrem de sugestiv, al crei coninut poate fi explicitat nc mai mult.
1. Madam Ubu i Dom Ubu, 2. Alfred Jarry, Veritabilul

Ubu and the Truth Commission. portret al lui Dom Ubu,
Foto: Tommaso Lepera. 1896.
Astfel, n adaptarea lui Kentridge, Madam Ubu pare prin aspectele negritudinii
aduse de interpreta sa mai legat de valorile, natura i simbolurile africane, aprnd de
asemenea ca o figur mai uman i mai raional. Pe cnd Dom Ubu este prezentat ca o
caricatur a colonialistului alb, inuman, fr remucri i cu o judecat precar, cu mult
mai aproape de figura originar a lui Ubu, cea din textul i caricaturile lui Jarry (foto 2),
chiar dac nu prin imaginea sa exterioar, ns mcar prin gestus-ul pe care l degaj.
Foarte interesant, n producia lui Kentridge, Madam Ubu (i nu Dom Ubu) este cea care
ne aduce aminte de caricatura clasic a lui Ubu , att prin costumaie ct i prin constituia
fizic a figurii scenice (foto 1).
Revenind la natura documentar a operei lui Kentridge, aceasta vine s se grefeze
pe textul cultural european (al lui Jarry). ns departe de a-i lua faa cu totul, ea coexist
mai degrab cu Ur-Ubu: receptarea spectacolului se poate face att n raport cu originalul
3
n traducerea noastr, Ubu i Comisia pentru Adevr.
37
i universalul Ubu, ct i cu acest Ubu recurent, local, specific sud-african. Ubu i
pstreaz i n versiunea scenic a lui Kentridge statutul de metafor, caracterul simbolic
universal, dar are i darul de a se relocaliza ntr-un alt spaiu i timp i ntr-un alt univers
cultural. De asemenea, reprezentrile sale nu snt doar la nivelul prezenei scenice pe care
i-o confer jocul interpreilor, Dawid Minnaar i Busi Zokufa, ci i la alte niveluri de
expresie; de exemplu, n proiecia video a binecunoscutei sale caricaturi, animate dup
originalul lui Jarry, de arta lui Kentridge. Cele dou ocurene ale figurii lui Ubu se
constituie astfel i n repere pentru universalul Ubu sau Ur-Ubu, respectiv pentru actualul,
sud-africanul Ubu. Dac ultimul se nscrie n actualitatea sud-african pentru a simboliza
ceea ce poate aprea drept grotesc n acest spaiu cultural, primul e un recurs la punctul
originar al operei, germene indestructibil al oricrei reapariii ori rencarnri a ceea ce
personific, de la Jarry ncoace, tot grotescul de pe lume4.
Radiografia unei reconcilieri

n Ubu and The Truth Commission, valoarea documentar5 se regsete n maniera
n care piesa transfer ori prelungete, prin extensia titlului (cf. and the Truth Commission),
mitul european al lui Ubu n spaiul cultural sud-african. Pentru cei mai puin familiarizai
cu istoria contemporan a Africii de Sud, Comisia pentru Adevr6 a fost nfiinat ca o
instituie n sprijinul victimelor regimului de apartheid, imediat dup cderea acestuia.
Principiul director al Comisiei, aa cum l semnaleaz Rustom Barucha (2001), decurge
din distincia net ntre adevrul factual sau medico-legal i adevrul personal sau
narativ7. Africa de Sud alegea astfel, ntr-un mod cel puin original, s restabileasc
adevrul istoric pornind de la adevrul personal, aceasta ns n condiiile n care probele
din jurul crimelor trecutului fuseser terse cu grij. Aadar, singura ans ca justiia s
mai poate face dreptate era, n mod cu totul extraordinar, s garanteze amnistierea tuturor
celor ce aveau s-i recunosc de bunvoie crimele n faa Comisiei pentru Adevr i
Reconciliere, dar mai ales n faa propriilor victime (ori a membrilor familiilor acestora).
Se credea c aa-zisul adevr personal ori narativ, astfel restituit prin intermediul actului
povestirii (deopotriv de ctre victime i torionari), avea, ntr-o oarecare msur, i un
4
Alfred Jarry, Discurs rostit cu prilejul primei reprezentaii a piesei Ubu Rege la teatrul L'uvre,
la 10 decembrie 189, Ubu Rege, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.10.
5
Teatrul documentar ca gen i are originea n practicile lui Erwin Piscator, ale crui principii snt
expuse n Das Politische Theater (1929); pentru lucrarea de fa, am consultat versiunea
francez, Le Thtre politique (1972). Noiunea este consacrat apoi prin piesa Ancheta (1965) a
lui Peter Weiss care o va teoretiza mai trziu n ale sale note despre teatrul documentar
(Notizen zum dokumentarischen Theater, 1968), consultate n versiunea francez Notes sur le
thtre documentaire (1968).
6
n varianta oficial, Comisia pentru Adevr i Reconciliere, cf. The Truth and Reconcilliation
Commission.
7
Traducerea noastr, cf. between 'factual or forensic truth' and 'personal or narrative truth',
Rustom Bharucha, Between Truth and Reconciliation: Experiments in Theatre and Public
Culture, Economic and Political Weekly, Vol. 36, no. 39, 2001, p. 3764. Cf., de asemenea,
Truth and Reconciliation Commission, Truth and Reconciliation Commission of South Africa
Report, vol. 1, Cape Town: Truth and Reconciliation Commission, 1998, p.110.
38
potenial de vindecare (cf. healing potential). Mai mult, ntr-o astfel de viziune politic,
se ntrevedea posibilitatea iradierii acestui potenial de la nivelul individual la cel colectiv.
n acest sens, principiul vindecrii avea s se transfere i s acioneze la nivelul ntregii
naiuni.
Arhiepiscopul Desmond Tutu, preedintele Comisiei pentru Adevr i
Reconciliere, spunea, cu prilejul unei vizite n Rwanda, c trebuie s rupem spirala
represiunilor i contra-represiunilor i c mai exist o speran numai dac reuim s
trecem peste ideea actului justiiar n forma unui tribunal8. n Africa de Sud, sperana s-a
pstrat tocmai pentru c s-a urmrit ca justiia restabilit la nivel individual (pentru victime
ori apropiaii acestora) s poat iradia i la nivelul colectivitii, al ntregii naiuni sud-
africane. Principiul acestui (p)act politic i de justiie rezid n obinerea unor autentice i
publice restituiri ale evenimentelor, negate oficial n trecut, de ctre marea mas a
torionarilor, aceti cini de rzboi9 aflai odat n slujba regimului de apartheid.
Amnistia era o garanie a faptului c adevrul va fi readus la suprafa i c istoria naiunii
sud-africane avea s se trezeasc din amnezie. Ca o consecin direct, reconcilierea
devenea posibil, dar, poate chiar mai mult de att, avea s reprezinte intenia fiecrui
individ. Spiritul reconcilierii se putea astfel propaga de la individ la individ, ntr-un raport
intersubiectiv, cel al adevrului personal sau narativ , iar nu de la un centru politic nspre
toi indivizii ntr-un raport obiectivant, cel al adevrului factual sau medico-legal.
ntre politic i poetic: un metisaj neobinuit

Kentridge a ales s reprezinte n Ubu and the Truth
Commission principiile Comisiei pentru Adevr i
Reconciliere n cel mai echilibrat mod cu putin,
ntre poetic i politic, tocmai prin punerea n scen
a adevrurilor personale, subiective, prin restituirea
lor n modul povestirii, lsndu-l pe spectator s
judece faptele, conform principiilor teatrului epic10
la Brecht (1927-1937). Vom ncerca n continuare s
reflectm tocmai acest echilibru i s prezentm
deopotriv germenii poetici i germenii politici ai
operei scenice, precum i modul n care ea reuete
s alimenteze reacia critic a spectatorului, fie din
punct de vedere estetic, fie din punct de vedere
cultural.
Handspring Puppet Company 2002
3. Personaj-marionet (Martora) Foto: Adrian Kohler
Ubu and the Truth Commission.
8
Cf. We must break the spiral of reprisal and counter-reprisal i unless you move beyond
justice in the form of a tribunal, there is no hope, Desmond Tutu in Truth and Reconciliation
Commission, Truth, op. cit., vol. V, p. 351.
9
Cf. dogs of war, n textul adaptrii dramaturgice a lui Ubu, semnate de Jane Taylor i n
adaptarea scenic a lui Kentridge.
10
Bertolt Brecht, IV. Le Thtre pique, crits..., op. cit., pp. 195-231.
39
Iat, pentru nceput, o scen din Ubu and the Truth Commission, din cele mai
reprezentative pentru aceast tematic. O femeie n vrst i spune povestea n faa
Comisiei pentru Adevr. Mrturia ei i frnge pur i simplu inima, poate chiar datorit
faptului c personajul este reprezentat de o simpl marionet de lemn i c, privind-o, ai
impresia ciudat c i nelegi deja durerea, nu din vorbe, ci mai degrab captnd vibraiile
unei voci ce se cutremur din interior ori citind-o direct n trsaturile fizionomiei, n felul,
ciudat de uman al marionetei (!) de a privi ori de a-i leagna capul. i totui nu e dect o
marionet ! Abil manipulat de ctre artitii de la Handspring Puppet Theatre, ea se nscrie
aici ntr-un sistem complex de semnificaii simbolice i politice. Cum se pot explica
trsturile fizionomice tipic africane ale marionetei (foto 3), n raport cu cel puin ciudata
albea a feei a lemnului marionetei ori pielii personajului? S fie doar o coinciden
c i n lucrrile grafice ale lui Kentridge, putem regsi acelai fenomen? n multe dintre
desenele i animaiile sale, artistul chiar se auto-reprezint, chiar dac alb de culoare, ca
personaj metis, ale crui trsturi caucaziene par s fie nuanate de culoarea mai nchis a
pielii. Este, dup prerea noastr, cel puin semnul contiinei unei multiple apartenene
culturale.
n ceea ce privete marionetele, acestea le-au fost mai nti inspirate fondatorilor
companiei Handspring Puppet Theatre, Basil Jones i Adrian Kohler, de o expoziie de
marionete populare din Mali, n urm cu mai bine de 30 de ani, cnd cei doi artiti au avut
ideea de a deschide un teatru de marionnete. Mai departe, marionetele au devenit un
teritoriu propice experimentrii i aproprierii a numeroase estetici i tehnici de manipulare.
De exemplu, aa cum explic artitii pe situl companiei 11, aceste marionete snt manipulate
cu o tehnic mprumutat din practica japonez bunraku, cu marionetitii la vedere, ns
fr a pstra acea ierarhie ntre marionetiti specific artei japoneze. n sfirit, nsi
practica marionetitilor de la Handspring Puppet Theatre este una intercultural:
Rod controls of the puppets come from a German tradition of puppetry. But with
each production slight modifications are made to the structures of these puppets
and to the engineering of their internal controls.
Indonesian shadow puppetry, Malian large wooden puppets - all these traditions
used. All are foreign. This is a great boon. There is no sense of obeisance to an
authority of local tradition. There is no South African puppet tradition. There is
an eclecticism or there is nothing, everything is up for grabs. Items from different
traditions can be taken altered, mixed, transformed.12
Revenind la episodul mrturiei btrnei n faa Comisiei, povestea restituit vocal

de unul din marionetiti ntr-o limb african (i.e. zulu) este nsoit de traducerea ei n
limba englez, practic n timp real. Mai mult, traducerea este asigurat prin prezena
scenic a traductorului, a crui apariie performativ auto-reprezentativ este recuperat
teatral, viziunea lui Kentridge punndu-l n postura scenic original de adevrat
personaj. Aadar, unul din actorii companiei asigur att funcia pragmatic de traductor,
11
http://www.handspringpuppet.co.za, data ultimei consultri: 17 iunie 2010.
12
Prezentare a expoziiei de marionete Forward pe situl companiei, n seciunea Exhibitions:
http://www.handspringpuppet.co.za.
40
ct i rolul dramatic al traductorului, ceea ce constituie un aspect extrem de interesant al
plurilingvismului la nivelul reprezentaiei teatrale, aducnd n prim-plan att aspecte
politice, ct i poetice ale interculturalitii. Cu alte cuvinte, procedeul nu este menit doar
s absoarb funcia pragmatic a traductorului n structura dramaturgic, ci caut, de
asemenea, s sublinieze din punct de vedere lingvistic, multiculturalismul societii sud-
africane, pe care Kentridge l ilustreaz att din punct de vedere artistic, ct i documentar.
Un alt aspect deosebit de interesant al scenei este c, n timp ce Drama btrnei,
centru al conflictului dramatic individual (la nivel documentar) i colectiv (la nivelul
simbolicii interculturale) este reprezentat prin medierea pe care o face jocul marionetei,
actul traducerii i figura traductorului ambele cu funcia pragmatic de a oferi publicului
de limb englez acces la textul african , se auto-reprezint. Avem de a face deci cu un
efect de distanare n cazul marionetei i cu un efect de apropiere n cazul traducerii.
Acetia sunt practic doi poli ai unui proces pe care l-am putea numi, n mod impropriu, de
zoom-in / zoom-out. El este menit s in spectatorul n tensiune, ntr-o rocad permanent
ntre un adevr subiectiv (cel individual, al mrturiei btnei), dar i artistic, teatral (fiind
expus prin intermediul marionetei) i un adevr obiectiv (cel al traducerii) prin care se face
legtura cu dimensiunea istoric, documentar13 a reprezentaiei.
n aceeai msur, prin prezena la acelai nivel al reprezentaiei teatrale a celor
dou limbi (zulu i englez), cu alte cuvinte prin teatralizarea limbii-int a traducerii
(engleza), spiritul reconcilierii se face deja simit ca un efect performativ al actului
traducerii. Spiritul reconcilierii este ntrit de contrapunctul estetic al prezenei pe acelai
plan a actorului i a marionetei, n aparen ireconciliabile din punct de vedere estetic.
Unitatea este obinut cu sprijinul reverberaiilor aproape rituale ale celor dou limbi,
african i englez, care par c i rspund n ecou, ba (de)plngndu-i destinele,
rememorndu-i comarul trecutului, ba insuflndu-i sperana unei reconcilieri. n fine,
catarsisul se instaleaz pe fondul contrastului dintre sentimentul dezmembrrii pe care ni-l
las aceste triste mrturii i semnele unei posibile re-membrri14 i fuziuni culturale n
Africa de Sud contemporan. Jocul acesta ntre trecut i prezent este foarte bine speculat,
13
Precizm c replicile personajelor-marionet sunt de fapt extrase din mrturiile pstrate n
arhivele Comisiei pentru Adevr i Reconciliere, ceea ce ntrete latura documentar a
spectacolului.
14
A sugera prin acest neologism, dac mi este permis, o anumit legtur ntre actul rememorrii
i cel al reunificrii, la fel cum am vzut c exist o legtur organic ntre adevr i
reconciliere. Ideea mi-a fost inspirat de potenialul semantic al expresiei engleze re-member
la lectura urmtorului pasaj: Like the TRC [nota noastr: Truth and Reconciliation
Commission] this art involves memory and healing through the communication of personal
experience, pain, loss, and hurt. As such, it takes a position against silence, amnesia, or denial,
which may perhaps be a more comfortable position to occupy. And, inasmuch as the
fragmented national body is healed and united by the TRC, so too is the individual and personal
fragmentation reflexively worked through. Personal identity in relation to past events and
moments seem driven to the fore, and a privileged figure for renewed, and reflexive focus.
[sublinierea noastr], Vanessa Thompson, Healing Violence in South Africa: A Textual Reading
of Kentridges Drawings for Projection (tez de doctorat), Department of Psychology, McNulty
College/ Graduate School of Liberal Arts, Duquesne University, Pittsburgh (PA), 2005, pp. 42-
43.
41
att artistic, dar i politic (n sensul bun al noiunii), pentru c este menit s readuc
sperana unei naiuni unite, ce caut s-i reconstituie identitatea, ba chiar corpul naional
n era post-apartheid. Drept mrturie, acest emoionant i viu tablou al reconcilierii pe care
ni-l ofer Kentridge i colaboratorii si n Ubu and The Truth and Reconciliantion
Commission.
Marioneta ca semn inter- si transcultural

O alt faet a tabloului sud-african, mai ales n ceea ce privete viaa politic, este
redat de ceea ce am numit mai devreme natura bicefal a lui Ubu. Spiritul ubuesc, i n
textul lui Jarry, i n textul cultural sud-african care se adaug celui din urm prin scriitura
scenic a spectacolului, ne este de fapt prezentat ca o personalitate dubl prin cele dou
personaje ce compun dubletul Dom Ubu i Madam Ubu, dou faete ale aceluiai ru
originar. Mai mult, n viziunea scenic a lui Kentridge, aceast figur oarecum schizoid
este folosit pentru a simboliza nc o dat imaginea unei multiculturalitai dezbinate,
dezmembrate, ghetoizate cu att mai mult cu ct Dom Ubu este interpretat de un actor alb,
iar Madam Ubu de o actri de culoare.
Singura unitate n aceast diversitate cultural a Africii de Sud a epocii coloniale
este tocmai lipsa de unitate, dezbinarea profund i ndelungat care a dominat societatea
sud-african vreme de peste trei secole. Portretul bicefal al lui Ubu este poate semnul unei
responsabiliti partajate a rului ce traverseaz societatea sud-african dezbinat,
dezmembrat, bolnav de segregarea n primul rnd rasial i de un extremism
programatic. Acestea sunt de fapt semnele bolii al crei simbol este nsui Ubu. Altfel spus,
aceast natur bicefal ar putea constitui figura simbolic a unui metisaj cultural ratat i a
unui clivaj cultural i social ce nu-i permite Africii de Sud coloniale s-i depeasc
condiia de entitate nedeterminat din punct de vedere naional i social (i.e. n sensul n
care entitatea nu i-a atins nc identifiantul, cf. noiunii de id-entitate). Aa c acest Ubu al
lui Kentridge se ofer spectatorului, mai ales celui sud-african, ca un teritoriu propice unor
reevaluri culturale i, fr doar i poate, al unei repuneri sub semnul ntrebrii a
participrii personale la viaa unei naiuni care, nc bntuit de demonii istoriei recente, se
strduiete s ias din deriv.
Am mai putea repera aici spiritul medierii politice a realitii, pe care o aduce n
scen caracterul documentar al teatrului lui Kentridge. Diferitele reprezentri scenice ale
lui Kentridge, aservite unui anumit spirit de adevr prin juxtapunerea povetilor
personale reale, sunt nuanate de folosirea unor tehnici de distanare originale. Kentridge
este deschis, datorit propriului su parcurs artistic multidisciplinar, unor demersuri
creative interdisciplinare, prin convocarea, ntr-o manier ludic i poetic, a unor mijloace
de expresie ori a unor media artistice care nu in de tradiia teatral. Astfel pot fi explicate
proieciile video cu fragmente de film documentar i de animaii originale, a cror
inspiraie artistul o extrage din seva metisajelor succesive pe care le-a cunoscut n lumea
sud-african, dar i nite mijloace de expresie precum teatrul de umbre, de marionete i
fragmente de oper ce dau o textur consistent artei sale.
n mod cert, aceast multi- i chiar transdisciplinaritate nu este nou n estetica
teatrului politic. Piscator, Brecht ori Meyerhold au experimentat, la rndul lor, puterea de
sugestie a proieciilor de film ori a clipurilor audio pe scena de teatru, dar i scenele
42
simultane, teatrul de umbre i teatrul de marionete etc. Toate aceste tehnici i mijloace de
expresie nzestrau discursul scenic cu o funcie didactic, de comentariu ori documentar,
extrem de eficace n livrarea mesajelor politice i sociale. Reconsidernd reprezentaia
teatral, ele reueau s l aduc pe spectator n poziia de a judeca el nsui lumea mai
nti lumea dramatic prezentat pe scen, apoi cea real, n care spectatorul este direct
implicat. Astfel, repunerea n discuie a reprezentaiei teatrale iluzioniste avea ca intenie o
afirmare accentuat a rolului social al individului n societate. n cazul lui Kentridge, nu e
vorba de o copie steril a principiilor brechtiene ale teatrului dialectic ori a principiilor
piscatoriene ale teatrului didactic. Dimensiunea politic a teatrului su e mbogit, ba
chiar potenat prin efectul pe care l poate produce asupra spectatorului tocmai echilibrul
aproape organic dintre poetic i politic. Ca o consecin direct, politicul se afirm la
William Kentridge printr-un angajament mai puin zgomotos, mai subtil i deci mai
eficient. Noile mijloace i modaliti convocate n procesul creaiei artistice, att expresiile
interculturale ct i formulele interdisciplinare, dar i ingeniozitatea i sensiblitatea cu care
particip ele la discursul scenic reprezint germenii noului teatru politic. Iar estetica
multidimensional a operei lui Kentridge poate fi neleas ca un metasemnificant al
principiului unitii n diversitate, pentru a conota astfel drama cultural i social a
Africii de Sud. Ali germeni ai teatrului politic, de tipul acestor metasemnificani, pot fi
gsii i n procesul de mediere a unor roluri care sunt redate scenic prin intermediul
marionetei, n timp ce alte roluri sunt interpretate de actori. De exemplu, n Ubu and the
Truth Commission, putem pune, n acest sens, n eviden raportul dintre rolul martorilor i
rolul interpretului (traductorului) din scena Comisiei pentru Adevr i Reconciliere; dar i
5. Personaj-marionet (Cinii-de-rzboi),
4. Personaj-marionet (Crocodilul), Ubu and the Ubu and the Truth Commission. Foto:
Truth Commission. Foto: Ruphin Coudyzer. Mark Lewis.
raportul dintre rolurile lui Dom Ubu i Madam Ubu, prezene umane ncarnate de actori, de
cele mai multe ori prezentate caricatural, ca nite personaje de cabaret sau de vodevil, n
timp ce rul originar pare s fie atribuit mai degrab unor ciudate marionete zoomorfe:
43
crocodilul i cinii de rzboi (foto 4 i 5).
n aceeai ordine de idei, n Woyzeck on the Highveld15 (1992), este interesant rolul
lui Woyzeck n raport cu cel al prezentatorului ori al naratorului povetii sale. Prezena
naratorului este un element de adaptare original al viziunii lui Kentridge, neregsindu-se n
textul original al lui Georg Bchner. Kentridge aduce n prim-plan, prin funcia naratorului,
elemente din arta african a povestirii. Procedeul contribuie la o apropriere a textului
cultural european i la absorbia sa de ctre cultura african, mijlocind astfel identificarea
cultural i social a publicului sud-african cu drama lui Woyzeck.
Tot n Woyzeck on the Highveld i tot n planul aspectelor interculturale, relaia
dintre animat (prezena uman a personajului) i inanimat (folosirea marionetei) joac un
rol deosebit ntr-o scen prin care drama lui Woyzeck este transferat din contextul
european n cel african. Fr nicio legtur cu textul de origine, scena este mai degrab un
intermediu care l pune fa n fa pe narator cu un rinocer-marionet. Naratorul devenit
actor ne introduce ntr-o scen de dresaj al rinocerului: dup ce l lovete cu o nuia, se
adreseaz spectatorului: Observai progresul civilizaiei! Nu are nimic de-a face cu natura,
are totul de-a face cu educaia!16, accentund ultimul cuvnt. De fapt, scena devine
simbolic pentru colonialismul din Africa de Sud: avem, pe de o parte, ideea opresiunii
coloniale i a unei aa-zise civilizaii (exprimat prin imaginea actului educaional
susinut cu bastonul i prin termenul explicit educational), iar pe de alt parte, ideea de
rezisten i oprimare, transmis att prin prezena rinocerului ca parte a unei Naturi
supuse, ct i prin termenul natural. Tematica opresiunii coloniale din timpul regimului de
apartheid se afirm, deci, n mod dialectic, prin aceast scen menit s opereze schimbarea
contextului dramei lui Woyzeck, care astfel, va putea fi neleas ca o dram sud-african.
Contrastul dintre animat i inanimat, dintre jocul prezenelor scenice vii i cel al
marionetelor produce un efect de distanare i, n acelai timp, un original efect de
apropiere. Funcia acestui efect intermitent de distanare/ apropiere este de a-l determina
pe spectator s fac nite conexiuni ntre ficiune i realitate. La fel se ntmpl n Ubu and
the Truth Commission, unde personajele-marionet se distaneaz de drama scenic, n
timp ce prezena uman a traductorilor pare s ne apropie de aceasta. Acelai efect poate
fi constatat n contrastul dintre prezena uman a cuplului Ubu i marioneta Cinilor-de-
rzboi (simbol al instrumentului de tortur guvernamental) sau cea a Crocodilului,
imaginat ca o main-de-distrus-dovezi (acelea ale practicilor criminale ale apartheidului).
De remarcat c ambele figuri inanimate, att marioneta Cinilor-de-rzboi, ct i cea a
Crocodilului au fost create de artitii de la Handspring Puppet Theatre n spiritul celebrei
maini-de-descreierisit a lui Jarry. (Nu e mai bine main-de-descreierat.)
n relaia dintre prezenele scenice vii i marionete, un aspect particular, care se
nscrie mai degrab n sfera interdisciplinaritii, l constituie funcia de suport a
marionetitilor, la nivelul reprezentaiei. Vizibili n scen, nelimitndu-se la simplul rol de
manipulatori, acetia au i funcia de interpretei, prin folosirea mijloacelor de expresie
specifice artei actorului (mimic, gest, voce). n general, interpretarea lor produce un efect
de oglindire a dimensiunii interioare, emoionale a personajelor-marionet pe care le
15
Highveld este denumirea naltului platou sud-african pe care este aezat i oraul Johannesburg.
16
Observe the progress of civilization! Its not natural, its all educational! (Traducerea noastr,
L.D.).
44
manipuleaz. Prin repunerea n cauz a prezenei personajului reprezentat aici
deopotriv prin marionet i jocul actoricesc al marionetitilor , spectatorul este adus n
faa unui dublet teatral extrem de interesant. ns marionetitii nu interpreteaz doar
elemente ce in de natura personajului-marionet; uneori, transformndu-se n observatori
distani i uimii ai marionetelor pe care le manipuleaz, ei simuleaz chiar i reacia
spectatorului, printr-un joc bine controlat ntre identificarea cu i distanarea fa de
personajul lor. n acest fel, spectatorul este confruntat nu numai cu figura personajului i a
dublului su (i.e. marionetistul n postura de interpret al aceluiai personaj pe care l
reprezint, de asemeni, cu ajutorul marionetei), ci i cu propriul su dublu, atunci cnd
marionetistul performeaz ca spectator al reprezentaiei marionetei sale. Prin aceast
stratagem ce reprezint teatral figura spectatorului, Kentridge urmrete s-l menin
activ pe acesta i s-l responsabilizeze n actul receptrii. Procedeul adaug o distan
suplimentar fa de reprezentaia aristotelician, repunnd n cauz teatrul ca mimesis i
opernd o conexiune ntre dispozitivul scenic i realitate. n Dramaturgia aristotelician
(1932-1951), text important pentru nelegerea modului n care promoveaz conceptul de
teatru epic n raport cu cel de teatru dramatic, Bertolt Brecht ia n discuie noiunea de
dramaturgie aristotelician, la a crei definiie am avut acces printr-o traducere n limba
francez :
Ce qui nous parat du plus grand intrt social, cest la fin quAristote assigne
la tragdie: la catharsis, purgation du spectateur de la crainte et de la piti par
limitation dactions suscitant la crainte et la piti. Cette purgation repose sur un
acte psychologique trs particulier: lindentification du spectateur aux
personnages agissants que les commdiens imitent Nous appelons aristotlicienne
toute dramaturgie qui provoque cette identification, sans quil importe de savoir si
elle lobtient en faisant ou non appel aux rgles noces par Aristote.17
Concluzii
Aspectele pe care am ncercat s le ilustrm n spaiul limitat al acestei comunicri,
dei se nscriu pe linia teoriilor brechtiene, prezint, cel puin n plan pragmatic, o mare
parte de originalitate. Pentru acest motiv, le-am considerat a fi germenii unui nou teatru
politic, reperabili att n interrelaia dintre culturi (ocul culturilor, cursurile i discursurile
identitilor ntr-o lume care tinde spre mondializare), ct i n natura inter-, sau chiar
transdisciplinar a reprezentaiei. n opera lui Kentridge, abordarea interdisciplinar
contribuie ea nsi la punerea n valoare a tematicii inter- i transculturale, deci la o mai
subtil definire a coninuturilor dramatice de la nivelul conflictului ntre sine i cellalt.
n concluzie, viziunea lui Kentridge nu este una despre figura ubicu a lui Jarry,
dac e s lum doar acest exemplu al adaptrilor sale, ci mai degrab despre omniprezena
rului pe care personajul su l ncarneaz.Termenul francez de origine latin ubiquit pare
predestinat unei astfel de metafore, ba poate chiar organic, dei involuntar, legat de figura
emblematic a operei lui Jarry. Viziunea lui Kentridge este, de asemenea, inspirat de
Africa de Sud vzut ca o entitate bicefal, ce poart n ea att memoria rului originar ct
i sperana de mai bine. Figura lui Ubu rmne o fars sau o caricatur politic absurd,
aa cum a fost adus ea de ctre Alfred Jarry mai nti n fondul cultural european, iar apoi
17
Bertolt Brecht, crits..., op. cit., p. 259.
45
n cel universal. Dar mai ales, aa cum o tim prea bine din nenumratele studii teatrale i
literare ce i-au fost consacrate, piesa lui Jarry este un exerciiu de stil. Pe cnd Ubu and the
Truth Commission transcende att contextul cultural, artistic i istoric european, ct i
amprentele stilistice lsate de aceast oper de-a lungul timpului. Prin adaptarea
dramaturgic i prin cea scenic, ea este nu numai rezultatul unei originale aplicri a
principiului brechtian al actualitii, ci mai ales o experien transcultural: una de transfer
al unui text dramaturgic dintr-un teritoriu cultural ntr-altul; ea este, de asemenea,
experiena unei adaptri care, dup cum am putut constata, ia dimensiunile unei adevrate
aventuri stilistice, poetice i politice. Profund politic chiar dac nu militant, neavnd
funcia propagandistic imputat nu de puine ori teatrului lui Piscator sau Brecht , teatrul
lui William Kentridge reuete s ncheie un pact cu poeticul. Este, n acelai timp, o
metafor a politicii i o tribun politic a metaforei, cci Kentridge reuete s conving
prin fora de expresie a metaforelor sale i prin diversitatea mijloacelor de expresie.
Metaforele unor fenomene precum intolerana, despotismul, crizele sociale, economice ori
politice ale Africii de Sud, pe care le aduce n scen teatrul su, sunt ancorate ntr-o
dialectic a interculturalului i interdisciplinaritii. Acele aspecte legate de dificultatea de
a depi conflictele dintre culturi i litigiile interrasiale sunt echilibrate de cutarea unei
anumite fuziuni culturale i disciplinare, aa cum am putut constata n cele cteva exemple
luate aici n discuie. Astfel, originalitatea i funcionalitatea formelor de expresie
multidisciplinare i multiculturale se constituie ntr-o adevrat estetic a metisajului.
Bibliografie:
Bharucha, Rustom, Between Truth and Reconciliation: Experiments in Theatre and Public
Culture, Economic and Political Weekly, Vol. 36, No. 39, September 29 - October 5,
2001, pp. 3763-3773.
Brecht, Bertolt, crits pour le thtre, Paris, Gallimard/ LArche, 2000.
Cameron, Dan, Christov-Bakargiev, Carolyn, Coetzee, J. M., William Kentridge, London,
Phaidon, 1999.
Jarry, Alfred, Ubu Rege, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969.
Piscator, Erwin, Le Thtre politique, Paris, LArche, 1972.
Handspring Puppet Theatre, situl internet al companiei:
http://www.handspringpuppet.co.za; data ultimei consultri: 17 iunie 2010.
Thompson, Vanessa, Healing Violence in South Africa: A Textual Reading of Kentridges
Drawings for Projection (tez de doctorat), Department of Psychology, McNulty College/
Graduate School of Liberal Arts, Duquesne University, Pittsburgh (PA), 2005.
Truth and Reconciliation Commission, Truth and Reconciliation Commission of South
Africa Report, vol. I-V, Cape Town: Truth and Reconciliation Commission, 1998.
Weiss, Peter, Notes sur le thtre documentaire, Discours sur la genese et le
deroulement de la tres longue guerre de liberation du Vietnam illustrant la ncessit de la
lutte arme des opprims contre leurs oppresseurs ainsi que la volont des tats-Unis
d'Amrique d'anantir les fondements de la Rvolution, Paris, Seuil, 1968.
Not: Fotografiile ne-au fost puse la dispoziie de Bazil Jones, productorul companiei
Handspring Puppet Theatre, cruia i mulumim pe aceast cale pentru sprijinul acordat.
46
Adina Vukovi
Televiziunea Romn
Text i reprezentare scenic n teatrul lui Fernando Arrabal.

Guernica, de la Picasso la Arrabal
Abstract
The present paper is an attempt to realize a study of case, analyzing the way in which the
director Ctlin Naum put on the stage the Arrabals play Guernica. In his performance,
the Romanian director ignores some elements of the original text, many of them being
specific for Arrabal, and prefers an interpretation from Picassos point of view (as it is well
presented in the painting Guernica).
Key-words: Fernando Arrabal, theatre, text and performance, poetics, psychoanalytic
literary criticism.
nc din titlu, piesa Guernica de Fernando Arrabal trimite la o dubl

referenialitate. Una este cea istoric: bombardarea oraului Guernica de ctre trupele
franchiste. O alta artistic, intertextual este tabloul lui Pablo Picasso, n memoria
victimelor bombardamentului de la Guernica. Dat fiind popularitatea numelui Guernica i
conotaiile lui n contiina colectiv a secolului XX, regizorul e nevoit s ia n considerare
ambele paliere refereniale. Evident, el poate privilegia unul sau altul dintre acestea, n
funcie de viziunea regizoral.
1. Guernica: 37, 59, 68. Contextul politico-istoric

1.1. Guernica 26 aprilie 1937. Moartea ntea un simbol
Era luni, zi tradiional de trg la Guernica i dei Spania se afla n plin rzboi
civil, sute de oameni din ntreaga regiune se adunaser n pieele oraului. Pentru forele
republicane care l controlau, dar i pentru naionalitii lui Franco, Guernica, ora-simbol
pentru identitatea basc, reprezenta un punct strategic. Cu toate acestea, de la nceputul
rzboiului, franchitii nu-l consideraser un obiectiv militar, iar oraul nu avea aprare
antiaerian. ntre orele 16 i un sfert i 19 i jumtate, douzeci i nou de avioane
germane (din Legion Condor) i italiene (din Aviazione Legionaria) bombardeaz
Guernica. Oraul este distrus aproape n ntregime: patru sute de cldiri din cele cinci sute
ale oraului sunt incendiate, iar peste o mie din cei ase mii de locuitori i pierd viaa.
Majoritatea victimelor sunt copii, femei i btrni. Din furtuna de bombe au reuit s scape
arborele sacru al bascilor, stejarul sub care regii i reginele Spaniei jurau s respecte
drepturile basce, i podul, chiar obiectivul vizat de raid. Ediia de a doua zi, 27 aprile 1937,
a ziarului Times scria: Guernica, cel mai vechi ora din provinciile basce i centru al
tradiiilor lor culturale, a fost ieri dup-amiaz aproape complet distrus de rebeli ntr-un
47
atac aerian. [...] ntregul ora a fost, n scurt vreme, cuprins de flcri. 1
Dup trei zile, forele naionaliste conduse de generalul Emilio Mola au ptruns
nestingherite n Guernica. Oraul era pustiu. n opinia istoricilor de pretutindeni,
bombardarea oraului Guernica a reprezentat un act deliberat de teroare 2. Atacul nu a avut
nicio relevan militar sau politic. Singurul lui obiectiv a fost terorizarea populaiei
basce, care considera Guernica un loc sfnt, de pelerinaj.
Omenirea privea ngrozit spre cer. Un nou tip de rzboi ncepuse: moartea pndea
de acolo de unde, pn acum, venise sperana. Mai mult de o sut de preoi basci au semnat
un memoriu pentru Vatican. Cardinalul Eugenio Pacelli, viitorul pap Pius al XII-lea, nu i-
a primit pe semnatari. Dup aptezeci de ani, istoricul francez Lionel Richard avea s se
ntrebe: Dac pentru Expoziia universal de la Paris, din 1937, ea nu i-ar fi inspirat
pictorului spaniol Pablo Picasso o capodoper n memoria victimelor, oare distrugerea
oraului Guernica ar fi rmas n memoria umanitii? Ar fi fost prezent doar n cri; i
chiar dac acestea ar fi aparinut unor istorici emineni, cu siguran c amintirea ei s-ar fi
ters pn la urm3.
1.2. Guernica dup Guernica. Un tablou bumerang?

Motto : Am crezut ntotdeauna i cred c artitii care
triesc i lucreaz respectnd valorile spirituale nu pot i
nu trebuie s rmn indifereni la conflictul n care cele
mai nalte valori ale umanitii i civilizaiei sunt n joc"
Guernica n flcri
Fotografie alb-negru, publicat n ziarul Ce soir pe 1 mai 1937
1
n Ingo F. Walter, Pablo Picasso 1881-1973. Genialul secolului, Editura Taschen, Kln, London,
Los Angeles, Madrid, Paris, Tokyo, versiunea n limba romn de Ioana Luca, 2003, p. 67.
2
n anul 1980, dup dispariia lui Franco, s-a descoperit n arhive planul de lupt, semnat de
comandantul Legiunii Condor, Wolfram Freiherr von Richtofen. Acesta viza distrugerea podului
i a oselei de la est de Guernica. Scopul bombardamentului era blocarea retragerii
republicanilor. Bineneles, aceasta nsemna cruarea oraului propriu-zis.
3
Lionel Richard , Guernica, un crime franquiste , in Le Monde diplomatique , aprilie 2007
(trad. n., A.V., din limba francez).
48
n septembrie 1936, guvernul Republicii Spaniole l numete pe Pablo Picasso n
funcia de director al Muzeului Naional Prado. Cteva luni mai trziu, n ianuarie 1937,
acelai guvern i cere pictorului s realizeze o pictur mural pentru pavilionul spaniol de
la Expoziia Universal de la Paris.
Pentru realizarea lucrrii, Picasso gsete, n capitala francez, un atelier pe Rue
des Grands-Augustins. Iniial, se gndete s creeze o alegorie a libertii, printr-o scen de
atelier n care s fie reprezentai un pictor i modelul su. Pe 1 Mai 1937, n timpul
manifestrilor prilejuite de Ziua Muncii, un milion de oameni ies pe strzile Parisului, n
semn de protest fa de bombardarea oraului Guernica. n aceeai zi, jurnalul Ce soir
public Viziunile Guernici n flcri, o fotografie alb-negru, n care se poate vdea oraul
basc distrus. Aceast fotografie l determin pe Picasso s-i schimbe proiectul i s
nceap realizarea schielor pentru tabloul Guernica. La baza compoziiei sale, st chiar
aceast fotografie, cu care are o serie de elemente comune (triunghiul din centru i ruinele
din prile laterale, care vor deveni, n tabloul lui Picasso, pri ale tripticului).
O sptmn mai trziu, pe 8 mai 1937, Picasso introduce n tablou imaginea mamei
cu copilul i pe cea a calului n agonie. Pe 11 mai, ncepe s lucreze la pnza definitiv, iar
pe 4 iunie, adaug imaginea becului. n zilele urmtoare, se ocup de retuarea tabloului,
iar pe 11 iulie 1937, Guernica este instalat n Pavilionul Spaniol al Expoziiei Universale.
n toat aceast perioad, alturi de pictor s-a aflat pictoria i fotografa Dora Maar, care a
fotografiat tabloul n diferite etape de realizare.
n luna mai, n timp ce lucreaz la tablou, Picasso face o declaraie mpotriva atitudinii
fasciste a rebelilor franchiti, declaraie care, n luna iulie, este publicat n Statele Unite ca
replic la campania de defimare a artistului. Acesta este acuzat de colaborare cu regimul
franchist: n tabloul la care lucrez acum i care se intituleaz Guernica, precum i n toate
lucrrile mele recente, mi exprim cu claritate ura mpotriva regimului militar care a necat
Spania ntr-un ocean de durere i de moarte (Pablo Picasso)4. Aadar, opera se ntoarce
mpotriva regimului care o comandase; Guernica devine un tablou bumerang. n plus,
Picasso i exprim dorina ca lucrarea s nu fie adus n Spania pn la sfritul regimului
dictatorial franchist.
Moartea inocenilor din Guernica l-a impresionat profund pe Picasso, nct acesta i
termin Gritos (Strigtele), un poem despre seria sa de acvaforte Sueo y mentira de
Franco (Visul i minciuna lui Franco), astfel: Strigte de copii, strigte de femei, strigte
de psri, strigte de flori [...] strigte de copaci i de pietre, strigte de mirosuri care
zgrie, strigte de fum, strigte fierbnd nbuit ntr-un cazan mare i strigtele ploii de
psri care inund marea roznd osul... 5 Acesta a fost, de altfel, primul su comentariu
cu privire la rzboiul civil din Spania.
1.3. Anul 1959 E.T.A. i Guernica de Fernando Arrabal

Purtnd numele tabloului lui Picasso, piesa Guernica a fost scris de Arrabal n
1959, anul nfiinrii micrii naionaliste E.T.A., prescurtare a sintagmei basce Euzkadi
Ta Askatasuna, ceea ce, n limba romn, ar nsemna ara bascilor i libertatea ei.
4
Trad. n., A.V, din limba spaniol .
5
Cf. Pablo Picasso, Gritos, apud Juan-Rmon Triad Tur, Mara Jos Mas Marqus, Genios de la
pintura. Picasso, Susaeta Ediciones, Madrid, 2000, p. 71 (trad.n., A.V., din limba spaniol).
49
La Picasso i Arrabal, admiraia pentru Guernica i pentru poporul basc poate
echivala cu o critic fi a regimului franchist. Este evident c niciunul dintre cei doi nu
putea s prevad manifestrile violente ale naionalitilor basci. Tabloul lui Picasso era un
omagiu adus victimelor bombardamentelor i un semnal de alarm cu privire la
evenimentele sngeroase pe care avea s le produc fascismul n cel de-al doilea rzboi
mondial.
Guernica lui Fernando Arrabal este reflexul unui episod biografic. n 1949,
descoperind c este total incompatibil cu Academia Militar, este trimis de mama sa la
Tolosa (ora din provincia basc Guipzcoa) pentru a studia la Escuela Torico-Prctica de
la Industria y Comercio de Papel. nainte de a pleca, Arrabal, pe atunci n vrst de 17 ani,
descoper fotografii de familie din care mama tiase6 imaginea tatlui, victim a regimului
franchist. n urma acestei descoperiri, relaiile din familie se tensioneaz, iar plecarea la
studii (pe 1 septembrie 1949) e perceput ca o eliberare. Anul petrecut n zona bascilor
coincide cu o ruptur de familia de care se simea strin, iar participarea la demonstraiile
E.T.A. reprezint o form de protest mpotriva regimului care i rpise tatl.
n 1959, Arrabal s-a simit solidar cu micarea nou nfiinat prin faptul c aceasta
se opunea dictaturii lui Franco, iar piesa Guernica, difuzat n Spania sub numele
Ciugrena7, poate fi interpretat ca un manifest antitotalitar i antirzboinic. De altfel, n
piesa Guernica, este introdus, ca un contrapunct la zgomotul pe care-l fac cizmele
soldailor, Guernikako arbola8, imnul basc, ale crui ultime dou strofe au un mesaj
profund pacifist: Nu vrem rzboi,/ ci n pace cu legile noastre/ nelepte, libere i iubite, /
vrem s trim./ Dorim, nainte de toate,/ ca mpreun cu pacea, s rodeasc pmntul din
care crete copacul secular./ Umbra lui binefctoare/ s se rspndeasc cu generozitate/
peste poporul basc/ liber, nobil i mndru.9
6
Episodul este evocat n filmul autobiografic Viva la Muerte.
7
Anagrama numelui Guernica ; de altfel, am putea considera c Ciugrena, cuvntul format prin
anagramare, ar putea fi unul compus din particulele ciu (de la spaniolul ciudad ora) i grena
(de la spaniolul gangrena cangren, putregai), reprezentnd o alegere motivat pentru a numi
oraul distrus de bombardament.
8
Tout prs, bruits de bottes de soldats en marche. Au fond, faiblement, un groupe dhommes
chante : Guernikako arbola . Le groupe devient de plus en plus nombreux et les voix de plus
en plus fortes. Cest une foule qui chante maintenant Guernikako arbola. , jusqu' recouvrir
compltement le bruit des bottes, tandis que tombe le rideau. (Fernando Arrabal, Guernica,
1959, n Fernando Arrabal, Thtre II, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1968, p. 41) [Foarte
aproape, zgomote pe care le fac cizmele soldailor n timpul mersului. n deprtare, abia
perceptibil, un grup de oameni care cnt: Guernikako arbola. . Grupul devine din ce n ce mai
numeros i vocile din ce n ce mai puternice. E o mulime care cnt acum Guernikako
arbola., pn cnd acoper complet zgomotele cizmelor. n acest timp, cade cortina- trad. n.,
A.V.].
9
No deseamos guerra,/ que en paz con nuestras leyes/ sabias, libres y amadas,/ deseamos vivir./
Queremos, ante todo,/ que con la paz fecunde/ la tierra que sustenta/ el rbol secular./ Su
sombra bienhechora/ derrame generoso/ sobre el pueblo euskalduna/ libre, noble y audaz.
(Guernikako arbola trad. n., A. V.).
50
1.4. Drumul de la Guernica la Praga trece prin Bucureti 21 august 1968
Anul 1968 a rmas n istorie ca unul al revoltelor studeneti i al invadrii
Cehoslovaciei. Pe 21 august 1968, trupele Pactului de la Varovia ocup Praga. Motivul l
constituie intrarea Cehoslovaciei n primvara comunismului cu fa uman, propus de
reformistul Aleksander Dubek. Romnia, dei semnatar a pactului, se opune invaziei;
motiv de panic pentru romni, contieni c ameninarea rzboiului era real, ara noastr
putnd avea aceeai soart cu Cehoslovacia.
n acea zi, regizorul Ctlin Naum, pe atunci student la I.A.T.C., se afla n tabra
de la Herculane, staiune situat n apropierea graniei de vest a Romniei. Cnd a fost
invazia din Cehoslovacia i amintete Ctlin Naum , eu eram la Herculane, n tabr.
Eram student i n ziua de 21 august, a fost panic mare i toat lumea a fugit. Am rmas
numai noi, studenii, eram civa10. Printre cei rmai, patru francezi. La acetia, Ctlin
Naum a vzut ntmpltor un volum de teatru de Arrabal, care coninea i piesa Guernica.
Titlul i-a adus aminte de tabloul lui Picasso i de bombardarea oraului Guernica. Era un
volum cu foarte multe piese de astea de ale lui, printre care i Guernica. [...] am citit, am
rsfoit, eu nu citesc foarte bine n aproape nicio limb, i [...] am vzut titlul Guernica,
tiind despre ce e vorba, tiam tabloul lui Picasso... A picat exact n ziua aceea cnd toat
ara era un butoi de pulbere. Puteam s fim i noi, s vin ruii peste noi...11
ntors la Bucureti, Ctlin Naum a tradus piesa i a nceput montarea ei. Era un
spectacol pentru examenul din acel an. nainte de vacana de iarn, a prezentat caietul de
regie. A primit nota maxim. De Crciun, ns, colinda studeneasc a degenerat ntr-o
revolt. Au fost arestai mai muli studeni, printre care civa de la I.A.T.C.. Dei nu a
fcut parte din grupul de colindtori, Ctlin Naum a avut de suferit; comisia de vizionare
a cerut s-i fie oprit spectacolul Guernica12 i l-a ameninat cu exmatricularea, acuzndu-l
de intenii neprietenoase fa de regimul comunist. Spuneau despre spectacol c este
periculos i aduce aminte Ctlin Naum. Un profesor m-a fcut duman al poporului.
Da, am pit-o ru de tot. [] i a fost o edin de catedr i atunci decanul nostru, mare
profesor, domnul Toboaru, a fost foarte abil i a zis: Domnilor, eu a zice s nu hotrm
nimic, s ateptm s vedem cum reacioneaz tineretul, studenii. Aceea fusese o
vizionare nchis, fr public, doar cu profesorii. Am mai dat nc o vizionare i gestul
acesta cnd el i trage ei picioarele i o ncal, [...] o ngrijete... i toate acestea pe textul
lui, pe vorbele din Arrabal, gestul acesta m-a salvat. Att de tare i-a plcut lui Penciulescu
nct le-a zis: Domnilor, nu putem s oprim un astfel de spectacol13.
Dei spectacolul a murit lent, n anul urmtor, Iulian Negulescu a vorbit la Europa
Liber despre Guernica i despre Ctlin Naum. Negulescu, coleg cu mine de clas, a
vorbit la Europa liber i a povestit de ntmplarea cu Guernica de la Casandra i de
10
Fragment din convorbirea cu regizorul Ctlin Naum, despre montarea piesei Guernica de
Fernando Arrabal. ntlnirea a avut loc pe data de 3 septembrie 2003, la Casa de Cultur a
Studenilor din Bucureti.
11
Fragment din aceeai convorbire.
12
Guernica de Fernando Arrabal, regia Ctlin Naum, scenografia Radu Vincenz, ilustraia
muzical Lucian Ionescu. Distribuia: Liviu Rozorea (Fanchou), Marta Savciuc (Lira), Gelu
Colceag (Un osta).
13
Aceeai convorbire (v. supra).
51
scandal i cum au vrut s m dea afar. Nu zicei c a venit peste mine Securitatea? Eu nici
n-auzisem emisiunea, c nici n-ascultam. Stteam n cmin. Nu aveam radio s-ascult
Europa liber. Doamne ferete! Pn cnd s-au dumirit ei c n-am niciun fel de legtur cu
Negulescu... N-aveam cum s am14.
n 196915, Alexandru Baciu traduce i public n revista Secolul XX, piesa
Guernica. Nu mai era o premier, dar puini tiau. Avusese loc un spectacol care fcuse
vlv, spaime i emoii. Cu toate c-i propusese doar s evoce suferina pe care o aduce
rzboiul, Ctlin Naum devenise erou fr voie.
n Romnia, Guernica de Fernando Arrabal nu s-a mai jucat pn n anul 2002.
Dup muli ani, Ctlin Naum a realizat o alt versiune scenic. De ast dat cum nsui
mrturisete , nu a mai fost interesat de mesajul antimilitarist, ci de lipsa de comunicare
din cuplul Fanchou i Lira: Acum am fcut cu totul i cu totul altceva. Exist un singur
pat i ei doi. E un spectacol fr efecte. Deci am ajuns la lupta din cuplu, nici nu m-a mai
interesat partea asta cu rzboiul, ci lupta ngrozitoare din cuplu, tensiunea relaiei16.
Guernica a devenit un simbol, fapt bine tiut de Arrabal n momentul alegerii
titlului. Ctlin Naum a montat piesa ca o form de protest mpotriva rzboiului i, aa cum
ne-a spus n discuia din septembrie 2003, dac nu ar fi fost contextul politic al invadrii
Cehoslovaciei i dac titlul piesei nu s-ar fi referit explicit la tabloul lui Picasso, nu s-ar fi
oprit asupra teatrului lui Arrabal. Pe mine, momentul din august 1968 m-a dus ctre
Arrabal i, culmea, s fie i piesa asta: Guernica. tii, m-a micat. Eram toi pe un butoi
de pulbere, puteam s srim oricnd n aer i tiam ce se ntmpla la Praga. Altfel, foarte
probabil c nu a fi intrat n relaie cu acest teatru. Eu am o alt structur17.
La nceputul mileniului trei, studenii de la New York au ales o nou form de art
protestatar, fcnd pancarde din figurile tabloului lui Picasso. Cum spuneam, pentru
Guernica, pictorul s-a inspirat dintr-o fotografie de ziar: un ora al inocenilor bombardat
pentru orgoliul unui dictator. Timpurile s-au schimbat, dar mesajul lui Picasso, prin tabloul
su, rmne actual.
2. Despre moarte, cu zmbetul pe buze. Guernica de Fernando Arrabal, n regia lui

Ctlin Naum
Aciunea piesei lui Fernando Arrabal are loc la Guernica, n timpul atacului aerian
care i-a adus oraului trista lui faim. Protagonitii sunt Lira i Fanchou, doi btrni basci,
so i soie, care ncearc s supravieuiasc bombardamentului. Cu excepia scriitorului,
celelalte personaje (mama cu fetia, jurnalistul i ofierul) se manifest exclusiv nonverbal.
La ridicarea cortinei, n interiorul unei case distruse de bombe, l descoperim pe Fanchou.
Cu un aer disperat, o caut printre ruine pe Lira. Aflm curnd c aceasta a rmas
14
V. supra.
15
Conform bazei de date CIMEC Institutul de Memorie Cultural Bucureti
(http://www.cimec.ro), premiera spectacolului Guernica de Fernando Arrabal, n regia lui
Ctlin Naum, a avut loc pe 15 aprilie 1969. Dei n aceeai perioad, apare traducerea lui
Alexandru Baciu, Ctlin Naum a lucrat dup o traducere paralel, realizat mpreun cu un
coleg, n ultima parte a anului 1968.
16
Fragment din convorbirea cu regizorul Ctlin Naum.
17
Idem.
52
imobilizat printre drmturile toaletei, locul unde i petrecea o bun parte din zi i unde
obinuia s-i fac lecturile zilnice. n Guernica, se vorbete despre moarte cu senintate.
Replica lui Fanchou care i reproeaz soiei c s-a blocat printre ruine tocmai pentru c
avea prostul obicei de a citi ntr-un loc nepotrivit e folosit contrapunctic dup un
moment dramatic: celor dou personaje le este din ce n ce mai clar c Lira nu va mai
putea iei niciodat de sub drmturi.
VOCEA LIREI. Nu voi putea niciodat s mai ies de aici. [] Pietrele mi-au ajuns
pn la bru.
FANCHOU. Nu spune asta. O s vezi, o s gsesc eu ceva ca s te scot de acolo.
VOCEA LIREI. Chiar nu avem nicio ans.
FANCHOU. E vina ta: mania asta pe care o ai s citeti la toalet. Stai acolo ore-n ir.
Ce i se-ntmpl nu m mir absolut deloc. 18
n montarea lui Ctlin Naum, acest schimb de replici a adus zmbetul pe buzele
spectatorilor, fapt remarcat de critic (un comic dus pn la grotesc19), dar i de regizor:
nu era comedie. [...] de fapt, se rdea mult pentru c era amar, [...] un comic amar.20
Pentru reuita unui spectacol, este esenial schimbarea de stare pe care aciunea scenic i-
o provoac receptorului din sal; din acest punct de vedere, textul lui Arrabal este
realmente stimulativ pentru regizori i actori. ns trebuie avut n vedere, aa cum observ
Ctlin Naum, c n ciuda aparentei sale accesibiliti, textul lui Arrabal poate fi o capcan
pentru realizatorii spectacolului: Este un teatru care pare simplu, srac, dar, ca s devin
spectacol, d mult btaie de cap. Din punct de vedere regizoral i apoi, ca susinere
actoriceasc, trebuie un efort extraordinar.21
Cearta celor doi soi, uneori blnd, alteori cinic, vine s aduc normalitatea n
acest peisaj apocaliptic, n care totul se drm. Dialogul, n bun msur oniric, pe care l
poart personajele, este rupt de realitatea istoric, iar n scenele casnice, trite n situaii-
limit, discursul celor doi mustete de umor negru. E, de fapt, felul n care Fanchou i Lira
nva s-i accepte agonia.
VOCEA LIREI. O s mor.
FANCHOU. Vrei s chem un notar pentru testament?
VOCEA LIREI. Care testament?
FANCHOU. Nu se spune aa?
VOCEA LIREI. Iar ncepi?
FANCHOU, flatat. Ar trebui s-i faci unul. L-a arta vecinilor. 22
La un alt nivel de analiz, n care personajele din Guernica, Fanchou i Lira, ar fi
considerate proiecii ale acelora din Fando i Lis23, ies n prim-plan incomunicabilitatea i
18
Fernando Arrabal, Guernica, in F. Arrabal, Thtre II, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1968,
pp. 33-34 (trad. n., A. V.).
19
L. Popia, Visul lui D .R. Popescu i Guernica de Fernando Arrabal, pe scena studioului
I.A.T.C., in Viaa studeneasc, nr. 13, 26 martie 1969, p. 7.
20
21
Aceeai convorbire.
22
Cf. F. Arrabal, op. cit., p. 37, trad. n., A. V.
23
Pies scris n anul 1955, n Fando i Lis, drama personajelor vine din neputina de a comunica.
Teama de izolare i aduce pe Fando i Lis n situaia paradoxal de a-i tri, n cuplu, propria
53
nstrinarea, rzboiul nefiind dect pandantul dinamic al ineriei afective a cuplului. Dup
bombardament, Lira este ngropat sub zidurile prbuite; lipsei de comunicare i se adaug
desprirea fizic. Rzboiul vine s drme din exterior ceea ce n interior, era deja surpat.
Casa245 se nruie simbolic peste o familie sfiat de dramele trite, conflictul dintre cei doi
venind i din modul lor diferit de a se raporta la realitate. Dac Fanchou caut s-i
ascund suferina printr-o fals amnezie, Lira i triete durerea cu luciditate, refuznd
jocul amar al partenerului ei.
VOCEA LIREI, plictisit. Care familie? [] N-o s ai niciodat memorie. Nu-i
aminteti c nu mai avem familie?
FANCHOU. Ia te uit! E adevrat. (Se gndete.) i Joschou ?
VOCEA LIREI. Dar unde i-e capul ? Deja nu-i mai aminteti c a fost mpucat la
Burgos?
FANCHOU. Nu poi s spui c e vina mea. i-am tot spus c nu voiam biat. ntr-o bun
zi, vine un rzboi i uite-i omori. Dac ar fi fost o fat, acum era ordine n cas. 25
Arrabal face ca nrudirea cuplurilor din dou piese ale sale (Fachou-Lira i Fando-
Lis) s devin explicit att prin numele, ct i prin replicile similare pe care le rostesc;
asemnarea personajelor e, n fond, una dintre constantele stilistice ale acestui scriitor.
Victime i cli deopotriv, copii btrni trind la periferia lumii adulte, bntuii de
comarul abandonrii, personajele arrabaleti triesc dup aceleai reguli i aplic strategii
identice n conversaiile lor. De pild, pentru a-i amuza partenerele, Fando i Fanchou le
spun propria poveste, reuind, n final, s le agaseze. Totui, att Lis, ct i Lira, ngrozite
de singurtate, implor s nu fie prsite.
Guernica de Fernando Arrabal (1959) Fando i Lis de Fernando Arrabal (1955)

FANCHOU. Vrei s-i spun povestea femeii FANDO. Vrei s-i spun poveti frumoase,
care era la toalet i care a rmas ngropat sub ca aceea despre brbatul care, ntr-un
drmturi? 26 crucior, o ducea la Tar pe femeia
LIRA. Dragul meu! M lai complet singur? paralizat? 28
Vino, dragul meu! [] Dragul meu! (Un timp.) LIS, plnge. Nu, Fando, nu m prsi,
M lai complet singur? (Un timp.) Vino! 27 numai pe tine te am pe lume.29
singurtate. Drama celor doi atinge apogeul n momentul n care, prea prins cu treburile sale,
Fando nici mcar nu observ c femeia de lng el a murit.
24
n tradiia basc, familia se identific cu casa, domeniul lui Etcheko Jaun ( Stpnul Casei ).
Casa nu poate fi niciodat mprit, considerndu-se c astfel, ar putea fi distrus unitatea
familiei. Din acest motiv, pn la revoluie, doar fiul (sau fiica) mai mare putea s o
moteneasc. Dup Codul Civil, mprirea casei este aproape ntotdeauna evitat. (Cf.
Traditions du Pays Basque, http://jesponde.free.fr/paysbasque/ traditions_principal.html ).
25
Cf. Fernando Arrabal, op. cit., pp. 15-16, trad. n., A. V.
26
Cf. Fernando Arrabal, op. cit., p.14, trad. n., A. V.
27
Ibidem, p. 36).
28
Cf. Fernando Arrabal, Fando et Lis, in Fernando Arrabal, Le cimetire des voitures, Christian
Bourgois Editeur, Paris, 1975, p. 50, trad. n., A. V.
29
Ibidem, p. 52, trad. n., A. V.
54
Fr a-i propune descifrarea piesei Guernica prin raportarea acesteia la alte opere ale lui
Fernando Arrabal, Ctlin Naum exploateaz dialogul dintre Fanchou i Lira, manifestnd
un interes aparte pentru schimbarea raporturilor de putere dintre cei doi. Urmnd cu
fidelitate indicaiile scenice, regizorul o ascunde privirii spectatorilor pe interpreta
personajului feminin. Precum Lis, Lira pare ceva mai inteligent dect companionul ei;
paralizat ns sub mormanul de moloz, e dependent de acesta. Asumndu-i destinul i
dndu-i mai bine seama de semnificaiile bombardamentului, i ntreab necontenit
partenerul dac nu a fost cumva dobort copacul din Guernica.
VOCEA LIREI, plngrea. Asta e, nu pot s ies de aici, te rog doar s te uii dac nu
au dobort copacul i tu nu vrei s faci asta. []
FANCHOU. E n picioare.
LIRA, mndr. i-am spus eu.30
ntrebarea femeii are o dubl ncrctur simbolic. Pe de o parte, stejarul din faa
casei reprezint ultimul punct de stabilitate n aceast lume a prbuirii; pe de alt parte,
aduce sperana c nevinovailor li se va face dreptate, tiut fiind c de secole, n ara
Bascilor, judecile aveau loc la Guernica, sub copacul legendar care simboliza naiunea.
n montarea sa, Ctlin Naum a fost interesat doar de prima semnificaie.
Considernd imnul bascilor cumva strin publicului romn, regizorul a scos Guernikako
arbola din textul care a stat la baza spectacolului. La final, n locul corului de basci care,
acoperind tropitul cizmelor cazone, ar fi trebuit s proslveasc stejarul multimilenar s-a
fcut auzit pe scena de la Casandra, un timid rit de greieri. Alegerea, strin universului
arrabalesc, i-a determinat pe criticii prezeni la premier s afirme, nu fr maliiozitate, c
acest mod de a termina spectacolul poetic eterat i sonor nconjurat de greieri pe band de
magnetofon, las impresia, n cel mai bun caz, unei morale de fabul, sau, mai exact, pare
s fac parte a priori dintr-un spectacol urmtor, eventual cu Visul unei nopi de var 31
ntr-una din didascaliile de la sfritul piesei, Fernando Arrabal propune ca, dup
ultimul bombardament, n care Fanchou i Lira mor, zidurile casei s cad descoperind
copacul libertii. [] n spate: zidurile prbuite las s se vad copacul libertii.
Bombardamentul s-a sfrit: pe scen nu mai sunt ruine. Tcere ndelungat.32 n
viziunea regizorului romn, imaginea copacului o nlocuiete pe aceea a casei n ruin,
prezena ambelor simboluri n spaiul scenic prndu-i-se redundant. Prin urmare, la
finalul reprezentaiei, batrnul trunchi este dobort, lasnd loc mldielor verzi. Spaiul,
plecnd de la propunerea lui Arrabal, nu-mi plcea, nu credeam i poate nici n-a fi avut,
cum spune el acolo, attea drmturi, perei care tot timpul se drmau. De fiecare dat
cnd mai era un bombardament, cdeau. [] Copacul era suspendat, traversa scena. [...]
copacul cade cnd ncepe nebunia. Copacul cade la podea. [...] la final, creteau din
duumea nite siluete foarte elegante de copaci verzi33 ne-a spus Ctlin Naum n
acelai interviu.
Soluia regizoral se ndeprteaz prea mult de propunerea dramaturgic, iar
30
Ibidem, pp. 18-19, trad. n., A. V.
31
L. Popia, op. cit., p. 7.
32
Fernando Arrabal, Guernica, op. cit., p. 40, trad. n., A. V.
33
Fragment din convorbirea cu regizorul Ctlin Naum (v. supra). Imaginea reprezint desenul pe
care regizorul l-a fcut pentru a reconstitui spaiul scenic.
55
aceasta vine, probabil, dintr-o insuficient cunoatere a universului cultural basc i a
contextului n care a fost scris piesa. Pentru o montare corect a textului lui Fernando
Arrabal, ar fi trebuit s se in seama c Guernikako arbola i copacul libertii nu sunt
simboluri facultative n spaiul scenic. Obligatorie ni se pare i prezena femeii inspirate de
tabloul lui Picasso; iritat i neputincioas, apare n scen dup fiecare bombardament, iar
n final, i duce n brae copilul ucis. Ea lipsete ns din spectacolul lui Ctlin Naum. A
ignora aceste simboluri nseamn a reduce piesa la un simplu pretext, discursul regizoral
ntlnind doar tangenial textul dramatic.
Considerm hazardat i uurina cu care regizorul, la vremea aceea foarte tnr, a
renunat la majoritatea personajelor care, n pies, strbat scena: mama cu fetia, jurnalistul
i scriitorul. Acesta din urm ar fi trebuit s-l analizeze pe Fanchou nainte de a se lansa
ntr-o tirad care, prin artificialitatea ei, ar fi contrastat cu simplitatea modului de
exprimare al celor doi soi: Acest popor eroic i att de paradoxal n care se reflect
spiritul poemelor lui Lorca, al tablourilor lui Goya i al filmelor lui Buuel, ne dovedete,
n acest rzboi atroce, curajul i puterea sa de suferin34.
Dei pstrat ca personaj n spectacolul lui Ctlin Naum, ofierul fascist din textul
lui Arrabal se preschimb ntr-un soldat inofensiv, rtcit ntr-un rzboi absurd. Spre
deosebire de ofier, care, asemenea judectorului din Le Labyrinthe35, i mnnc
sandviul cu un aer indiferent, ngrozindu-l pe Fanchou, soldatul din montarea romneasc
se aseamn mai mult cu Zpo, inamicul din Pique-nique en campagne.
Personajele din teatrul lui Arrabal se individualizeaz, de asemeni, prin
mimogesturi specifice. Clii, de pild, ronie calm n faa victimei un sandvi nvelit n
hrtie de ziar.
Guernica de Fernando Arrabal (1959) Labirintul de Fernando Arrabal (1956)
Ofierul l privete cu seriozitate pe Etienne, tremurnd, se aaz pe unul
Fanchou. Speriat, Fanchou i nclin din cele dou scaune din partea stng.
capul . [...] Scond din buzunar un sandvi [] Judectorul se aaz pe un scaun
nvelit n hrtie de ziar, nu nceteaz s-l din spatele mesei. [] n sfrit, scoate
examineze i ncepe s ronie pinea. Se un sandvi mare, cu salam, nvelit n
aaz lng Fanchou. [] Fanchou hrtie de ziar. n timpul audienei, i va
ncearc, timid, s fug. Observndu-l, mnca sandviul foarte lent i monoton.
ofierul rmne lipit de el, iar apoi l Cnd nu mai mnnc, ronie.37
nghesuie ntr-un col. Fanchou nu se mai
poate mica. [] Urmrindu-l, ofierul
continu s-i rontie calm pinea. Linite
prelung. 36
Dac ofierul din piesa lui Arrabal e un personaj mut, transmindu-i mesajul
34
Arrabal, op. cit, p.14, trad. n.
35
Piesa Labirintul a fost scris cu trei ani nainte, n 1956.
36
F. Arrabal, Guernica, op. cit., pp. 26-27, trad. n., A. V.
37
F. Arrabal, Le Labyrinthe, n F. Arrabal, Thtre II, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1968, pp.
88-89, trad. n., A. V.
56
exclusiv nonverbal, soldatul din montarea lui Ctlin Naum vorbete i i cere lui Fanchou
pine i ap. n spectacolul meu, soldatul [...] era o apariie. Nu era un soldat soldat.
[] Gelu Colceag era soldatul care i se adresa btrnului (interpretat de Liviu Rozorea
n.n.). [...] vorbea cnd rusete, cnd spaniol, cnd englezete. Frumuseea este c n textul
pe care l-am introdus eu, el cerea [...] pine i ap. [...] Am inventat eu textul, nu era la
Arrabal. El cerea i acela [Fanchou] nu nelegea.38 Remarcm efortul regizorului de a
universaliza, prin rostirea n mai multe limbi (rus, spaniol i englez), drama soldatului
flmnd i nsetat, aruncat ntr-un rzboi n care nu crede i n care raporturile dintre
victime i cli sunt incerte, iar suferina terge graniele dintre inamici. Cu toate acestea,
meninndu-ne interpretarea n sfera arrabalian, considerm improprie nlocuirea
sandviului ofierului cu pinea i apa pe care soldatul i le cere lui Fanchou. Hran de baz
a deinuilor, pinea cu ap reprezint, aici, simbolul celui nfrnt. Astfel, soldatul devine,
la rndul su, o victim la fel de neputincioas n faa ororilor rzboiului, ca Fanchou sau
Lira. Dei mesajul piesei este deviat prin lectura regizoral, spectacolul rmne coerent. n
final, spre deosebire de ofierul agresiv din pies, care nu numai c supravieuiete
bombardamentelor, ci mai mult, caut s ucid ultima frm de via, soldatul moare
alturi de cei doi soi.
Un alt simbol care n-ar fi trebuit s lipseasc din spectacol este balonul albastru. n
monografia Fernando Arrabal, Bernard Gille observ c piesele La Communion
solennelle39, Guernica40 i La Bicyclette du condamn41 se ncadreaz ntr-un ciclu care s-ar
putea numi Des enfants des ballons ou la libert triomphant du cauchemar42. n La
Communion solennelle, de pild, micua comuniant, prins ntre dragostea meschin i
amorul patologic, i ucide simbolic fantasmele, njunghiindu-l pe necrofilul culcat n
sicriu. Sngele celui ucis nete i i stropete rochia alb a primei mprtanii.
Interpretnd gestul, Bernard Gille e de prere c n acest mod, fata a gsit adevrata
puritate, aceea care nu este impus. Din sicriu, baloane roii se nal ctre lun. n
opera lui Arrabal, aceste jucrii copilreti vor reprezenta de acum nainte, o ascensiune i
sfritul angoasei sau suferinei.43
Guernica i La Bicyclette du condamn, ultimele dou piese ale ciclului, au ca
personaje principale victime (ale rzboiului, n Guernica, i ale torionarilor, n La
Bicyclette du condamn) ucise fr posibilitatea de a se apra. Pentru Arrabal, moartea
personajelor, Fanchou i Lira (din piesa Guernica) i Viloro (din La Bicyclette du
condamn), nu nseamn sfritul lor i implicit, ieirea definitiv din scen. Din acest
motiv, n didascaliile de la finalul celor dou piese, dramaturgul precizeaz c n
reprezentarea scenic, trebuie nlate baloane albastre, simbol al izbvirii i al continurii
38
39
Fernando Arrabal scrie piesa La Communion solennelle la sfritul anului 1958.
40
Piesa Guernica a fost scris n prima parte a anului 1959.
41
Cf. ngel Berenguer (in Fernando Arrabal, Pic-Nic, El triciclo, El laberinto, edicin de ngel
Berenguer, Ediciones Ctedra, S.A. Marid, 1977, pp. 19-20), piesa La Bicyclette du condamn a
fost nceput n anul 1959 i terminat n 1960.
42
Des enfants des ballons ou la libert triomphant du cauchemar (Bernard Gille, Fernando
Arrabal, Editions Seghers, Paris, 1970, p. 50).
43
Cf. Bernard Gille, Fernando Arrabal, Editions Seghers, Paris, 1970, p. 57, trad. n., A. V.
57
vieii ntr-o alt dimensiune.
Guernica de Fernando Arrabal Bicicleta condamnatului de Fernando

Arrabal
Chiar din locul n care au disprut Tasla las balonul albastru care era
Fanchou i Lira, se ridic ncet, spre cer, agat de portbagajul ei pe pian. Tasla,
dou baloane albastre. Intr ofierul care nainte de a nchide sicriul, l mbrieaz
trage nspre baloane cu o mitralier. Nu cu pasiune pe Viloro. Cu bicicleta i cu
le atinge. Baloanele dispar n cer. sicriul, Tasla iese prin partea dreapt.
Ofierul trage n continuare. Din nlimi, Linite. Se aud rsete de copii. Balonul
se aud rsetele fericite ale lui Fanchou i ncepe s se ridice puin cte puin pn
ale Lirei. [] O mulime cnt acum cnd dispare n nlimi. n acest timp, se
Guernikako arabola, pn acoper aud din ce n ce mai tare rsete foarte pure
complet zgomotul cizmelor. n acest timp, de copii, iar, n spate, game perfect
cade cortina.44 executate la pian. CORTINA.45
n piesa Guernica, acest simbol apare i n momentul n care, neputnd-o ajuta pe

Lira s ias de sub drmturi, Fanchou i ofer, n schimb, un balon albastru. Cu valoare
metonimic, zborul balonului ar fi trebuit s sugereze eliberarea femeii din capcana morii.
Agent al terorii, ofierul trage cu mitraliera n balon i l sparge. Gestul echivaleaz cu
condamnarea Lirei la un prizonierat simbolic, pn la sfritul zilelor.
Ctlin Naum nu acord importan semnificaiei acestui element la nivelul
ntregii opere arrabaliene i elimin cu totul episodul, introducnd, n schimb, un moment
de poezie i tandree ntre cei doi soi. Gsind n rania soldatului mort o pereche de osete,
Fanchou o ncal cu acestea pe Lira i o ngrijete. Aa cum ne-a mrturisit Ctlin Naum,
modificarea nu are loc la nivelul replicilor, ci vizeaz exclusiv gestica. Dac n pies,
ofierul sprgea, cu sadism, balonul Lirei i i tergea pantofii cu haina lui Fanchou, n
spectacolul bucuretean, gestul nclrii comprim n cheie antinomic aciunile clului.
Din punctul de vedere al mesajului, momentul introdus de regizorul romn poate
cpta o dubl interpretare. Reinem, n primul rnd, semnificaia funerar46. nclnd-o cu
osetele soldatului mort, Fanchou ndeplinete ritualul pregtirii Lirei pentru plecarea pe
ultimul drum. Pe de alt parte, pentru antici, nclmintea era un semn de libertate. La
Roma, de pild, sclavii umblau desculi. Aadar, prin faptul c o ncal, Fanchou o
elibereaz, simbolic, pe Lira din capcana n care a fost prins. Aceast ultim interpretare
se suprapune aceleia a druirii balonului, semn al descturii din universul torturii i semn
al promisiunii unei noi viei.
Dei, de aceast dat, mesajul piesei este convergent aceluia al reprezentrii
scenice, credem c renunarea la simbolurile specifice lumii lui Arrabal nu constituie
neaprat un ctig pentru spectacol. Pe lng sacrificarea nejustificat a elementelor care
44
F. Arrabal, Guernica, op. cit., pp. 40-41, trad. n., A. V.
45
Fernando Arrabal, La Bicyclette du condamn, in Fernando Arrabal, Thtre II, Christian
Bourgois Editeur, Paris, 1968, p. 238, trad. n., A. V.
46
Cf. J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti,
1994, p. 15.
58
particularizeaz topos-ul arrabalian, Iulian Georgescu i reproeaz lui Ctlin Naum
excluderea efectelor de oc, fr de care teatrul acestui spaniol abia dac mai poate exista.
Rzboiul, cu bombardamentele i soldaii care se perind tot timpul pe scen, cauzeaz
nsingurarea, confuzia celor dou personaje i nu ntmpltor ele i au locul n text, iar
lipsa lor din spectacol duneaz reprezentaiei.47 Aa cum observ, n continuare, criticul
prezent la premier, transformarea unui teatru al senzaiilor ntr-unul intelectualizat nu se
nscrie n limitele unei linii ascendente48, iar lectura regizoral n cheie beckettian nu i
gsete justificarea n cazul piesei lui Arrabal.
3. Guernica de Pablo Picasso cheie de lectur pentru Guernica lui Fernando Arrabal
3.1. Monocromia tabloului lui Picasso i cromatica scenic la Fernando Arrabal i

Ctlin Naum
n ceea ce privete analiza tabloului lui Picasso, Guernica, trebuie avut n vedere,
n primul rnd, caracterul monocrom al compoziiei, care creeaz o cert distanare.
Monocromia tabloului poate avea mai multe explicaii. n primul rnd, absena culorii este
impus de gravitatea subiectului reprezentat. Pe de alt parte, albul i negrul ar putea
aminti de pagina de ziar, Picasso aflnd din presa vremii despre bombardarea oraului
Guernica. De altfel, pe pielea calului din tablou sunt nite linii mici i aliniate asemenea
caracterelor tipografice.
Cutnd o explicaie a monocromiei tabloului, Frank D. Russell observ: Tabloul
este o mas de drmturi, practic fr culoare, un pustiu de un gri funerar, echivalent cu o
cantitate similar de pnz i scrum. [] Ca orice experien meditativ sau, inclusiv,
precum cel mai cumplit comar, tema nu se poate interpreta literalmente n rou, galben
sau albastru. Nicio eliberare interioar profund nu se poate reproduce n culoare, pentru
c, n cele din urm, n minte nu exist culori adevrate. Dup cum tim, n general,
animalele nu percep culorile (...). n egal msur, acestea viseaz i gndesc n griuri, dar
s-ar putea spune c animalele nu percep realitatea? Se pare c o percep49. Aadar, n
lucrarea analizat, monocromia poate fi pus n relaie cu griul funerar, cu scrumul rmas
n urma bombardamentelor, dar, n acelai timp, s-ar putea explica i prin ncercarea lui
Picasso de a-i picta propriul comar produs de evenimentele din Guernica.
n piesa Guernica, Fernando Arrabal d puine informaii referitoare la cromatica
scenic. Dramaturgul las regizorului i scenografului libertatea alegerii culorilor pentru
spectacol. Aflm doar c balonul pe care Fanchou i-l ofer Lirei este albastru, contrastnd
cu cenuiul zidurilor care se drm :Fanchou scoate din buzunar o sfoar i un obiect
moale. l umfl cu gura. Este un balon de ipl albastr. l leag cu o sfoar, iar de
sfoar prinde o piatr [] Fanchou arunc piatra n partea cealalt a zidului n ruin. 50
Montnd Guernica, Ctlin Naum a considerat indicaiile scenice din pies puin
47
Iulian Georgescu, op. cit. , p. 25.
48
Ibidem.
49
Cf. F. D. Russell, El Guernica de Picasso. El laberinto de la narrativa y de la imaginacin
visual, trad. por Jos Luis Lpez Muoz, Editora Nacional, Madrid, 1981, pp. 101-102, trad. n.,
A. V.
50
Fernando Arrabal, Guernica, op.cit., pp. 19-20, trad. n., A. V.
59
compatibile cu viziunea sa regizoral, propunndu-i, n consecin, o lectur a textului
arrabalian prin prisma tabloului lui Picasso: Plecnd i de la tabloul lui Picasso
[Guernica], am ajuns la o soluie de esen. [...] Era un trunchi de copac [...] ca o balen i
ca un monstru marin. Acesta era suspendat de tavan, exista un scaun nalt [...] cu speteaz.
Era din fier, din fier alb. Aici sttea el. n spate, era nc un scaun. I se vedeau numai
picioarele. Ea sttea ascuns. Aici exista o banc, un fel de banc semnnd ns cu un
leagn de copil. Ei tii c vorbesc mereu despre copii. [...] Nu era un spaiu realist.51
Prin urmare, avnd ca pretext piesa lui Arrabal, regizorul adopt cromatica
folosit de pictor, negrul i albul fiind, la fel ca n tablou, dominante. Astfel, scaunele de
fier sunt albe, iar n gama ntunecat se ncadreaz trunchiul copacului care traverseaz
scena i costumul cafeniu al lui Fanchou, personaj amintind, n versiunea scenic a lui
Ctlin Naum, de un obolan prins n cuc: Btrnul era ca un obolan mbrcat n
cafeniu, avea un al i mergea cum merg oarecii, n-au o traiectorie.52
3.2. Compoziia tabloului Guernica de Pablo Picasso i structurarea spaiului scenic

n piesa lui Fernando Arrabal i n spectacolul lui Ctlin Naum
n tablou, piciorul femeii care se trie ngrozit, mna stng a soldatului mort i
lumnarea sunt puncte care, unite, formeaz un triunghi. Cu mult naintea lui Picasso,
pictorii au folosit compoziia n triunghi pentru a evoca situaii dramatice; un exemplu este
Pluta Meduzei de Thodore Gricault53.
Thodore Gricault - Pluta Meduzei Guernica de Pablo Picasso

(compoziia tabloului)
n Guernica, baza triunghiului este domeniul ntunericului i al morii. Aici e
aezat soldatul ucis, care ine nc n mn spada rupt. n opoziie cu baza, vrful e
domeniul luminii, ns al unei lumini slabe de lumnare. Prezena acestei figuri geometrice
n partea central a picturii a fost explicat n varii moduri de ctre criticii de art. Dup
unele opinii, triunghiul din tablou ar fi o reprezentare masonic; dei Picasso nu a fost
51
52
Aceeai convorbire.
53
Thodore Gricault (1791-1824), pictor francez, unul dintre romanticii de nceput.
60
mason, detaliul respectiv a fost vzut i ca un atac la adresa convingerilor de cruciad la
care a incitat Franco, dictatorul cernd s se termine cu un regim instaurat de ctre atei i
masoni care au ruinat ara.54 Pe de alt parte, Frank D. Russell stabilete o analogie ntre
grupul n form triunghiular de pe frontoanele templelor greceti i triunghiul din tabloul
pictorului spaniol, preciznd c mesajele transmise de cele dou reprezentri sunt totui
contrare: Rzboiul e un lucru normal, e un lucru nobil, afirm frontonul. Rzboiul e un
infern, strig cu putere Guernica. Ambele vorbesc, ns, despre arme i despre om.55
Nu trebuie pierdut din vedere c triunghiul din centrul tabloului lui Picasso este
unul echilateral: simbol, prin tradiie, al armoniei, proporiei, divinitii, Sfintei Treimi. Se
observ c unind cu o linie lumnarea i baza triunghiului, obinem dou triunghiuri
dreptunghice, luminate diferit: cel din dreapta spre ntuneric, cel din stnga spre lumin.
Omul corespunde unui triunghi dreptunghic56, dar transformarea triunghiului echilateral
n triunghi dreptunghic se traduce printr-o pierdere a echilibrului57. n Guernica, rzboiul
distruge ordinea, iar omul apare ca o victim, dei Triunghiul care-l cuprinde e menit s-l
protejeze. Este, n fond, o pendulare a fiinei (nu mai puin a pictorului nsui) ntre
credin i tgad. Situarea analizei ntr-un context de interpretare cretin este impus de
distribuirea spaial n triptic.
Inspirat de Picasso, Fernando Arrabal a mprit, la rndul lui, spaiul scenic n trei
zone. Majoritatea personajelor care traverseaz scena vin din partea dreapt i ies prin
stnga, cu excepia ofierului care intr i iese prin dreapta sau apare la fereastra aezat n
stnga, la fel ca n tablou.
Partea stng a scenei Partea dreapt a scenei
1. Dou ieiri ale scriitorului nsoit de 1. Dou intrri ale scriitorului nsoit
jurnalist: Scriitorul i jurnalistul ies prin de ctre jurnalist : Prin partea
partea stng.58 dreapt intr jurnalistul i scriitorul.
63
2. O ieire a scriitorului singur (la finalul
piesei): [Scriitorul] coboar de pe mas. Iese 2. O intrare a scriitorului singur (la
prin stnga. 59 finalul piesei): Intr scriitorul. Urc
3. Cinci ieiri ale mamei nsoite de feti pe mas. 64
4. O ieire a mamei purtnd sicriul fetiei ucise 3. Cinci intrri ale mamei nsoite de
5. Cele trei drumuri fcute de Fanchou la feti (traversarea scenei corespunde
fereastr pentru a vedea dac arborele sacru nu celor cinci bombardamente): Zgomot
a fost dobort n timpul bombardamentelor60 de avioane. Bombardament. n acest
Fereastra: Fanchou coboar de pe timp, o femeie i fetia ei traverseaz
mas [] Se ndreapt spre stnga. scena de la dreapta la stnga, aer
Trebuie s dea la o parte o grmad de iritat i neputincios (a se vedea tabloul
54
Un rgimen levantado por ateos y masones que estaba arruinando el pas (trad. n., A. V.).
55
Cf. Frank D. Russell, op. cit., p. 81, trad. n., A. V.
56
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 382.
57
Ibidem.
58
Fernando Arrabal, Guernica, op. cit., p. 14.
59
Ibidem, p. 41.
60
Ibidem, p. 11.
61
drmturi. Apare o bucat de lui Picasso). Bombardamentul
fereastr. 61 nceteaz.65
4. O intrare a mamei purtnd sicriul
6. Apariiile ofierului la fereastr : Fanchou fetiei moarte (la finalul piesei)66
coboar de pe mas. Se ndreapt ctre 5. Trei intrri i ieiri ale ofierului
fereastr. O deschide. n spatele ei, apare un ofierul intr prin dreapta []
ofier. 62 Ofierul iese imediat prin dreapta. 67
ntre personajele lui Arrabal i figurile reprezentate de Picasso exist cteva

corespondene. Astfel, femeia care i plnge copilul ucis devine, n pies, perechea mam-
fiic. n ceea ce privete personajul ofierului, credem c Arrabal a fcut o sintez ntre
imaginea soldatului mort care apare n prim-planul tabloului i aceea a soldatului care, ntr-
o prim variant a lucrrii, introducea pe fereastr fclia libertii. Punctul din partea
dreapt, de unde pleac personajele lui Arrabal, corespunde aceluia n care sunt plasate
figurile echivalente din tabloul lui Picasso.
Renunnd la o serie de personaje i obiecte de decor, Ctlin Naum a interpretat
ntr-un mod personal structura tripartit a spaiului din piesa lui Arrabal. Astfel, centrul
scenei este ocupat de trunchiul copacului care substituie imaginea casei drmate i de
scaunul de fier alb, pe care st Lira. n partea dreapt, este aezat o banc asemntoare
unui leagn de copil, iar n stnga, e un scaun identic aceluia al Lirei.
Unind cu o linie imaginar banca i cele dou scaune, se obine un triunghi.
Compoziia triunghiular este, cum aminteam, folosit pentru a evoca situaii dramatice;
sensul transmis de obiecte i de modul n care sunt ele aezate ar putea fi acela c
personajele, aflate la hotarul dintre cele dou lumi, se odihnesc nainte de a pleca pe
drumul fr ntoarcere.
3.3. Guernica. Un titlu, trei viziuni i mutaiile personajelor

Picasso a utilizat n Guernica elemente i simboluri care i sunt specifice, prezente
i n opera sa anterioar. Aceste elemente sunt taurul i calul. n general, calul trece drept
un simbol al nobleii, iar taurul al violenei, morii i nelinitii. Pentru Picasso, a crui
oper nu poate fi rupt de contextul hispanic, incluznd aici tradiia coridelor, semnificaia
este opus. Taurul este elementul principal al fiestei. Ca pe vremea spectacolelor cu
gladiatori din Roma antic, moartea taurului provoac publicului bucurie i satisfacie, un
61
Ibidem, p. 11.
62
Ibidem, p.17.
63
Ibidem, p. 13.
64
Ibidem, p. 41.
65
Ibidem, p. 15.
66
Ibidem, p. 40.
67
Ibidem, p. 18.
62
spectacol reuit fiind acela n care taurul este ucis. Condus de picador68, calul este
adversarul taurului. Alturi de taur, n opera lui Picasso, apare frecvent Minotaurul. n
lucrrile sale, aceast creatur mitologic nu mai e monstrul care devora, n fiecare an,
apte tineri i apte tinere din Atena, ngrozindu-i pe locuitorii oraului, ci, de fiecare dat,
e victima rnit. Picasso s-a identificat adesea cu aceast figur mitologic. n mod cert,
taurul (nrudit cu Minotaurul) poate fi interpretat ca o proiecie simbolic a pictorului, iar
n Guernica, al poporului basc aflat n suferin.
Aceeai valoare a simbolului apare la Arrabal. n Viva la muerte, ritualul
sacrificrii taurului are loc n paralel cu torturarea tatlui, victim fr vin. Introducnd n
tabloul Guernica, imaginea taurului, Picasso i-a semnalat identificarea cu i
compasiunea pentru drama poporului basc. Folosindu-se de mijloace oferite de limbajul
dramatic, Fernando Arrabal transmite, chiar prin modul n care i numete personajele,
acelai mesaj. n piesa Guernica, personajele principale au rdcini n biografia
dramaturgului. Fanchou amintete n mod evident de numele dramaturgului, Fernando, iar
Lira de cel al soiei acestuia, Lis Arrabal.
n tabloul lui Picasso, taurul st lng femeia care-i plnge copilul. Ochii acesteia
au form de lacrim, limba e asemenea unui cuit, iar privirea ridicat spre cer, locul de
unde a venit moartea; totul exprim suferin i dezndejde. E o dram universal neleas,
care denun oroarea tuturor rzboaielor. Am putea vorbi aici despre o natere lenvers a
pruncului sfnt, n aceeai imagine fiind condensate dou reprezentri sacre: naterea i
moartea Mntuitorului, Piet69 i ieslea din Bethleem. De ast dat, taurul nu mai sufl
pentru a nclzi trupul micii fpturi, ci mpietrit de durere, e alturi de mama nlcrimat.
68
Picadorul este clreul care particip la corid. Purtnd o lance, picadorul aduce taurul n faa
toreadorului sau matadorului (toreadorul care i d taurului lovitura de graie) ori intervine cnd
viaa acestora este n pericol.
69
Tem artistic biblic, Piet o reprezint pe Mater dolorosa innd pe genunchi trupul lui Hristos
cobort de pe cruce. Momentul precede Punerea n mormnt, nvierea i nlarea. n
Occidentul medieval, aceast tem cretin a atins sensibilitatea credincioilor n timpul
epidemiilor i pandemiilor de cium neagr din anii 1350-1500. Piet se nscrie, aadar, n arta
de la sfritul Evului Mediu, opunndu-se unei alte teme, la fel de ndrgite n epoc, aceea a
Madonei (Fecioara cu Pruncul).
63
Guernica de Picasso (detaliu) Michelangelo Buonarroti, Piet
Ct privete reprezentarea mamei cu copilul din tabloul Guernica, trimiterea se
face, evident, la Piet de Michelangelo. Forma triunghiular o regsim n lucrrile ambilor
artiti, triunghiul evocnd Sfnta Treime. Pe de alt parte, aceast form permite punerea
n valoare a figurilor Fecioarei (din sculptura lui Michelangelo) i a mamei ndurerate (din
tabloul lui Picasso).
n piesa Guernica, Fernando Arrabal face trimitere explicit la tabloul lui Picasso nu
doar prin concretizarea scenic a mamei i a copilului, ci i prin impunerea, la nivelul
didascaliilor, unui joc inspirat din atitudinea personajului imortalizat pe pnz: femeia
trece de la dreapta la stnga. Fetia n-o mai nsoete. Duce pe umeri un sicriu mic. Aer
iritat i neputincios (a se vedea tabloul lui Picasso) 70.
Ctlin Naum a renunat, n transpunerea scenic, la personajele mamei i fetiei,
gsind n schimb, un simbol care le suplinete. Banca lng care moare soldatul se
aseamn deopotriv cu un leagn de copil i cu un sicriu. Sunt unite, ca n tabloul lui
Picasso, dou simboluri antinomice.
Interpreii lui Picasso consider calul un simbol al regimului fascist al lui Franco.
Picasso a afirmat iniial c aceast figur evoc poporul, ns ulterior, a declarat c
reprezint oroarea fascist. ntrebat de un jurnalist cum se explic aceast contradicie,
pictorul a rspuns: Da, reprezint poporul unei pri din Spania, a Spaniei franchiste.
Trupul calului este strpuns de o lance; William S. Rubin71 face, de aceea, o analogie cu
Rstignirea, cnd centurionul i nfige sulia n trupul lui Isus Hristos. Bazndu-se pe
afirmaia lui Picasso c n tablou, calul semnific poporul (fr a mai ine seama de
completarea pe care artistul a fcut-o ulterior) i, de asemeni, pe interpretarea consacrat a
Rstignirii ca arhetip al suferinei i agoniei, Rubin consider aceast figur un simbol al
poporului martir i al libertii muribunde. Confirmnd interpretarea lui Rubin, limba
calului ia forma unui cuit ascuit, semn al durerii sfietoare i al disperrii. (Acelai
motiv vizual apare n reprezentarea mamei care i ine n brae copilul ucis.)
Cu origini spaniole, Fernando Arrabal este un bun cunosctor al coridelor, ceea ce
l determin s accepte mai curnd prima interpretare, calul fiind, pentru el, simbolul
regimului opresiv. Plecnd de la tabloul lui Picasso, dramaturgul creeaz caractere i
situaii dramatice. n pies, imaginea calului din reprezentarea plastic se metamorfozeaz
n cuplul jurnalist-scriitor. Precum clii din Les deux bourreaux sau judectorul din Le
Labyrinthe, jurnalistul i ia tot timpul notie, iar scriitorul se pierde n bombastice fraze
lipsite de substan. Pentru acesta din urm, rzboiul constituie doar o surs de inspiraie,
iar moartea btrnilor basci un subiect pentru un roman de succes. Scriitorul, ctre
jurnalist. Ct este de complex i de patetic acest popor. Spunei aa; nu, supunei aa:
complexitatea acestui popor patetic se manifest n mod strlucit n acest rzboi fratricid i
crud. (Aer satisfcut.) Ei, nu-i ru? [] Ce roman o s fac eu din toate astea ! Ce roman !
Sau poate o pies sau chiar un film. i ce film !... 72
Despre cele trei femei din partea dreapt a compoziiei, criticii lui Picasso au
70
Fernando Arrabal, Guernica, op. cit. p. 40).
71
Cf. William S. Rubin, Dada and Surrealist Art, New York, Ed. Harry N. Abrams, 1968, p. 170.
72
Fernando Arrabal, Guernica, op. cit., p. 22, trad. n., A. V.
64
afirmat c alctuiesc un cor antic, (de)plngnd libertatea n agonie. Regsim corul i n
piesa lui Arrabal. Dar spre deosebire de cel din tabloul lui Picasso, este unul victorios;
grupul de basci care l formeaz nal un imn de slav pentru arborele sacru care a
supravieuit masacrului din Guernica. Ca n tragediile antice, Perii de Eschil sau
Bacantele lui Euripide, n Guernica lui Fernando Arrabal, importana corului mai este
dovedit i de titlul piesei care desemneaz corul73. n montarea scenic, regizorul
Ctlin Naum a subestimat rolul corului din piesa lui Arrabal i, n consecin,
considerndu-l artificial i nejustificat, l-a eliminat din spectacol.
Din grupul celor trei personaje din tabloul lui Picasso, distingem figura femeii
cuprinse de flcri. Modul n care a fost reprezentat, cu minile ridicate la cer, n cruce,
amintete de Tres de Mayo de Goya. Cu braele deschise, asemenea crucificailor,
condamnatul la moarte din Tres de Mayo i femeia din Guernica sunt martiri. Pentru a
accentua ipostaza (cvasi)cristic a brbatului, Goya a pictat pe mna dreapt un stigmat,
semnul Rstignirii.
Guernica de Picasso (detaliu) Francisco Goya, 1814, Tres de Mayo

Muzeul Prado, Madrid
n reprezentarea femeii din tabloul lui Picasso, se remarc ochii nlcrimai i gura
fr dini74, un fel de simptome ale unei persoane dezarmate. Extrapolnd, se poate vorbi
aici de moartea unui popor lipsit de aprare, victima laitii i a cinismului
bombardamentului. n piesa lui Arrabal, dar i n spectacolul lui Ctlin Naum, personajul
care corespunde femeii din tabloul lui Picasso este Lira, femeia prins ntre zidurile casei
drmate. Alturi de Fanchou, Lira este o figur emblematic pentru tragedia trit de
locuitorii oraului Guernica. Nici n afara timpului, nici ntr-un ora imaginar, ci n
timpurile noastre, ntr-un razboi care ne face ru, eroii lui Arrabal n-au prut niciodat att
73
Christophe Cusset, Tragedia greac, traducere de Bogdan Geangalu, Editura Institutul
European, Iai, 1999, p. 27.
74
A pierde dinii nseamn a fi deposedat de fora agresiv, de tineree, de aprare: este un simbol
al frustrrii, al castrrii, al falimentului. nseamn pierderea energiei vitale, n timp ce maxilarul
sntos i puternic atest fora viril i ncreztoare n ea nsi. (Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 446).
65
de adevrai i de juti, n ciuda absurditii lor.75
Concluzii
Incontestabil, teatrul romnesc i datoreaz lui Ctlin Naum prima transpunere
scenic a unei piese de Fernando Arrabal. Pe de alt parte, ns, dnd ntietate
intertextului plastico-vizual (tabloul Guernica de Pablo Picasso) i ignornd datele
obligatorii ale piesei Guernica, regizorul sacrific specificitatea arrabalian, fapt resimit
ca pierdere de spectatorii din 1969 i netrecut cu vederea nici de critica vremii.
Reducerea piesei la un simplu pretext regizoral este i mai evident n montarea
din 2002. Astfel, n cele dou reprezentri scenice, textul se dovedete a nu fi o entitate
fix, uor accesibil i descifrabil o dat pentru totdeauna. Chiar aezarea textului
dramatic ntr-un anume context de reprezentare (istoric, politic, estetic, intelectual etc.)
implic un tip specific de actualizare a potenialului su semantic. Lectura regizoral
depinde, n consecin, de contextul social al cititorului-regizor i de cunoaterea pe care o
are acesta despre cadrul de genez a operei.
Bibliografie:
Arrabal, Fernando, Baal Babilonia, preliminar de ngel Berenguer, Barcelona, Ediciones
Destino, 1983
Arrabal, Fernando, Le cimetire des voitures, Paris, Christian Bourgois Editeur, 1975
Arrabal, Fernando, Fando et Lis, in Fernando Arrabal, Le cimetire des voitures, Paris,
Christian Bourgois Editeur, 1975
Arrabal, Fernando, Le Thtre comme crmonie panique, in Fernando Arrabal, Thtre
IV Panique, Paris, Editions Christian Bourgois, 1969
Arrabal, Fernando, Guernica, in Fernando Arrabal, Thtre II, Paris, Christian Bourgois
Editeur, 1968
Arrabal, Fernando, La Bicyclette du condamn, in Fernando Arrabal, Thtre II, Paris,
Christian Bourgois Editeur, 1968
Arrabal, Fernando, Le Labyrinthe, in Fernando Arrabal, Thtre II, Paris, Christian
Bourgois Editeur, 1968
Arrabal, Fernando, Pic-Nic, El triciclo, El laberinto, edicin de ngel Berenguer,
Marid,Ediciones Ctedra, S.A., 1977
Arrabal, Fernando, Teatro completo, Edicin de Francisco Torres Monreal, Madrid,
Editorial Espasa Calpe, 1997.
Chevalier, J. & Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1994
Cusset, Christophe, Tragedia greac, traducere de Bogdan Geangalu, Iai, Editura
Institutul European, 1999
Georgescu, Iulian, Doi regizori studeni, in Amfiteatru, nr. 3 (39), martie 1969
Gille, Bernard, Fernando Arrabal, Paris, Editions Seghers, 1970
Irimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999
Jacquot, Jean (diteur), Les voies de la cration thtrale, vol. 1, Paris, Editions du Centre
National de la Recherche Scientifique, 1978
Mauron, Charles, De la metafore obsedante la mitul personal, traducere din limba francez
75
Cf. B. Gille, op. cit., p. 59, trad. n., A.V.
66
de Ioana Bot; aparat critic, bibliografie i note pentru ediia romneasc de Ioana Bot i
Raluca Lupu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.
Mignon, Paul-Louis, Le thtre de a jusqu' z, in LAvant-Scne, nr. 443/1970
Pavis, Patrice, Dictionnaire du Thtre, Lige, Editions Dunod, 1997
Popia, L., Visul lui D .R. Popescu i Guernica de Fernando Arrabal, pe scena studioului
I.A.T.C., in Viaa studeneasc, nr. 13, 26 martie, 1969
Richard, Lionel, "Guernica, un crime franquiste", in Le Monde diplomatique, avril 2007
Rubin, William S., Dada and Surrealist Art, New York, Ed. Harry N. Abrams, 1968
Russell, F. D., El Guernica de Picasso. El laberinto de la narrativa y de la imaginacin
visual, trad. por Jos Luis Lpez Muoz, Madrid, Editora Nacional, 1981
Schifres, Alain, Entretiens avec Arrabal, Paris, Editions P. Belfond, 1969
Torres Monreal, Francisco et alii, El teatro y lo sagrado: de M. de Ghelderode a F.
Arrabal, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2001
Triad Tur, Juan-Rmon & Mas Marqus, Mara Jos, Genios de la pintura. Picasso,
Madrid, Susaeta Ediciones, 2000
Ubersfeld, Anne, Les termes cls de lanalyse du thtre, Paris, Editions du Seuil, 1996
Walter, Ingo F., Pablo Picasso 1881-1973. Genialul secolului, trad. rom. de Ioana Luca,
Kln, London, Los Angeles, Madrid, Paris, Tokyo, Editura Taschen, 2003.
67
68
Cristina Scarlat
Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Mircea Eliade hermeneutica receptrii.

Transpunerea operei eliadeti n alte limbaje artistice (tablou sinoptic)
Rsum
Les mises en scne et les transpositions cinmatographiques partir de loeuvre de Mircea
Eliade sont assez nombreuses. On envisage d'illustrer ce phnomne part de la rception
esthtique contemporaine.
Mots-cls: littrature, spectacle, mise en scne, film (artistique/ documentaire), opra.
Univers semiotic fascinant, lumea lui Mircea Eliade constituie o continu

provocare. Diversele grile de lectur prin prisma crora a fost abordat opera sa, pe
aproape toate meridianele lumii, sunt o dovad n plus a actualitii i universalitii ei. Nu
exist ns, n ar sau n lume, materiale edificatoare, de sintez, care s ilustreze un
anumit aspect, pe care-l considerm important pentru completarea portretului de creator i
de cetean universal al lui Mircea Eliade. Ne intereseaz, prin urmare, n acest articol,
conexiunile echivalene i distanri care se stabilesc ntre literatura lui Mircea Eliade
i transpunerea ei n alte limbaje (cinematografic, dramatic, televizual, liric, plastic etc.)1.
ntr-o ampl convorbire cu profesorul Mac Linscott Ricketts 2, biobibliograful
american al lui Mircea Eliade,3 am abordat i problema transpunerii textelor lui Eliade,
redactate/ traduse n limbile francez sau englez (precum romanele Maitreyi sau Noaptea
de Snziene), n filme de lungmetraj sau de televiziune. Mac Linscott Ricketts a subliniat
c exist diferene de receptare a unui autor ntr-o alt limb i cultur dect cea de
origine. Texte de Mircea Eliade, care trateaz despre lumea spectacolului, a jocului, a
relaiei spectator-actor-rol nu figureaz n topul reprezentrilor (Uniforme de general, n
curte la Dionis, Nousprezece trandafiri, de exemplu). Altele (Maitreyi, Domnioara
1
Ceea ce s-a publicat n pres, cu ocazia unor evenimente teatrale sau cinematografice care au
plecat de la texte de Mircea Eliade au fost, de cele mai multe ori, prezentri schematice ale
acestora, fr o analiz a transpunerilor. Excepii: analizele lui Grid Modorcea din Dicionarul
cinematografic al literaturii romne, ediia a ll-a, Bucureti, Editura Tibo, 2004; tefan Oprea,
Scriitorii i filmul o perspectiv cinematografic asupra literaturii romne, Iai, Editura
Timpul, 2004; Mugur Arvunescu, La ignci... cu Popescu, Bucureti, Editura Semne, 2003.
2
Mac Linscott Ricketts este autorul amplei monografii Mircea Eliade. The Roumanian Roots,
New York, Columbia University Press, 1988, 2 volume, trad. rom. de Virginia Stnescu i
Mihaela Gligor, Bucureti, Editura Criterion Publishing, 2004.
3
V. Cristina Scarlat, O viziune american asupra lui Mircea Eliade: profesorul, savantul,
scriitorul, prietenul. Convorbire cu prof. Mac Linscott Ricketts, U.S.A., n volumul Mircea
Eliade, hermeneutica spectacolului, Iai, Editura Timpul, 2008, pp. 27-46.
69
Christina, La ignci) se bucur chiar de mai multe versiuni, abordri n limbaje diferite,
n diverse spaii de cultur. Prin prisma ecranizrilor realizate dup traduceri sau original,
se poate radiografia dimensiunea intercultural a omului i a operei 4. De pild, pelicula
lui Nicolas Klotz5, ecranizare a romanului Maitreyi. (Textul francez al unui scriitor romn,
echipa de actori francezi, americani, indieni, filmrile n India, problemele legate/ create de
Maitreyi nsi, pe parcursul filmrilor, schimbrile fcute n text din motive inclusiv
comerciale toate se contopesc ntr-un amestec ce prejudiciaz valoarea textului, mesajul
su, povestea nsi; de altfel, din punctul de vedere al fidelitii fa de text, cazul acestei
transpuneri nu este singular.)
ntr-un interviu publicat n 2006 n Viaa romneasc, la ntrebarea lui Gabriel
Stnescu despre ce ar mai trebui fcut pentru opera lui Mircea Eliade, Mircea Handoca
meniona, printre altele, c se impune evidena i reprezentarea ecranizrilor,
dramatizrilor i operelor muzicale (romneti i strine) avnd la baz texte de Eliade.6
Este ceea ce ncercm s realizm prin acest demers.
Mircea Eliade, autor dramatic.

Mai puin cunoscut n aceast postur, Eliade este autorul a doar patru piese de
teatru, publicate n volum abia n 1996, prin efortul lui Mircea Handoca7. Toate acestea au
cunoscut diverse transpuneri.
Iphigenia pies n trei acte, scris n 1940; n versiunea sa, o tragedie modern. Montat
la Teatrul Naional din Bucureti de Ion ahighian. Premiera a avut loc pe 12 februarie
1941, n sala Comedia.
n ianuarie 1982, aceeai pies cunoate o nou versiune scenic, pe scena
aceluiai Teatru Naional, n regia lui Ion Cojar.
Piesa are, n 1989, o versiune radiofonic, adaptare a Mariei Spalas n regia
artistic a lui Cristian Munteanu. Premiera a avut loc pe 8 iunie, cu reluri aproape n
fiecare an8.
4
De exemplu, romanul Maitreyi, publicat n limba romn n 1933, la Editura Cultura
Naional. A fost tradus n limba francez n 1950, de Allain Guillermou, sub titlul La nuit
bengali, la Editura Gallimard, versiune dup care regizorul Nicolas Klotz realizeaz n 1986
dou variante: telefilm n trei pri, difuzat de programul ARTE pe 13, 20 i 27 mai 1995, i o
variant pentru marile ecrane, The Bengal Night. V. Marie-Nolle Tranchant, Nicolas Klotz a
tourn La nuit Bengali . Frank Capra aux Indes. Un cinaste est n : il a des ides, des exigences
et d illustres modles, in Le Figaro, 23 august, 1988.
5
Cristina Scarlat, Romanul Maitreyi transpus n limbaj cinematografic, n Caietele Mircea
Eliade, Oradea, Editura Grafnet, nr. 5 / 2006.
6
Nu sunt partizanul unei receptri apologetice a lui Mircea Eliade, interviu cu Mircea Handoca,
realizat de Gabriel Stnescu, n Viaa Romneasc, nr. 4-5 / aprilie-mai 2006.
7
Mircea Eliade, Coloana nesfrit, ediie i prefa de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Minerva, 1996.
8
Georgeta Rboj, Dan Oprina, Monica Patriciu, Magda Duu, Domnica undrea-Gheorghiu,
Vasile Manta, Teatrul naional radiofonic, volumul al ll-lea (1973-1993), Bucureti, Editura
70
2007 Teatrul Bastion ofer premiul al lllea Trupei Ion Manu Otopeni pentru
spectacolul Iphigenia, n regia lui Marian Ghenea i premiul pentru cea mai bun actri n
rol secundar Adrianei Alexandra Ttaru pentru rolul Clitemnestra, n acelai spectacol.
1241 act dramatic scris la Lisabona, n martie 1944; ncercare dramatic nefinalizat, n
care autorul transpune un episod din istoria romnilor (lupta mpotriva nvlirii ttarilor).
2007 Versiune radiofonic, adaptare de Domnica undrea. Premiera: 9 martie, pe
programul Radio Romnia Cultural.9
Oameni i pietre (1943)

Scris concomitent cu Istoria religiilor, deriv din capitolul al Vl-lea al acesteia,
Pietrele sacre i epifanii, semne i forme10. Aspectele principale ale textului sunt tema
camuflrii sacrului n profan i cea a labirintului.
2007 Pe programul Radio Romnia Cultural, la 11 martie, ora 19 are loc
premiera piesei dup textul omonim, adaptare a Cezarinei Udrescu.11
Coloana nesfrit (1970)

Dedicat lui Ionel Perlea12. ntr-o not de jurnal din 16 mai 1970, Eliade
menioneaz: De la nceput am voit ca personajul meu principal s fie coloana. Totul ar
trebui s se petreac n jurul ei, din cauza ei, pentru ea.13
A fost pus n scen n aprilie 1980, la Teatrul din Botoani, n regia lui Mihai
Velcescu, dar fragmente din pies au mai fost prezentate (n limba englez) n primvara
anului 1978 (...) ntre 12 i 14 aprilie cnd s-a organizat de ctre Norman Girardot la
Universitatea Ntre Dame un colocviu-Mircea Eliade sau coincidentia oppositorum, n
montarea scenic a lui Miles Coiner 14.
n 1983, 21-27 august, n programul celui de-al XVlll-lea Congres Mondial de
Filosofie de la Montreal, a fost prezentat aceeai pies, n limba francez, filosoful Andr
Mercier interpretnd rolul (lui) Brncui.
1981 teatru radiofonic, adaptare a Almei Grecu, n regia artistic a lui Titel
Constantinescu. Data premierei, 9 martie, cu reluri n 1982, 1986, 2007.
2006 Jos Antonio Hernndez Garca a terminat traducerea Coloanei..., care
urmeaz a fi prezentat n varianta radiofonic n Mexic (informaie primit de la dl
Joacquin Garrigs).
Casa Radio, 1998, pp. 186-187.

9
1241, n Caiete de dor, nr. 4, 1951, reluat n Revista de istorie i teorie literar, nr. 4 /1985.
10
Mircea Handoca , Preambul la o pies inedit, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 4 /
1985, pp. 84-87.
11
Mircea Eliade, Oameni i pietre, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 4 / 1985.
12
Mircea Eliade, Coloana nesfrit, n Secolul XX, nr. 10-12 / 1976.
13
Mircea Handoca, Jurnalul inedit al lui Mircea Eliade, n Caietele Mircea Eliade, nr. 3/2005,
Oradea, Editura Grafnet, p.63.
14
Mircea Handoca, Mircea Eliade, cteva ipostaze ale unei personaliti proteice, Bucureti,
Editura Minerva, 1992.
71
2009, 23 mai, Cinema Teatro Il nuovo i Telluris Associati prezint La Collona
Infinita, n regia lui Letteria Giuffr Pagano. Rolul titular Brncui este interpretat de
Tazio Torini. Traducerea textului din limba romn: Horia Corneliu Cicorta, care
mrturisete: Punerea n scen a piesei despre Brncui i aparine soiei mele, Letteria
Giuffr Pagano, care, citind textul italian al piesei, tradus de mine n vederea publicrii n
Italia, n volum, a teatrului lui M.E. (...), a avut ideea montrii. Ea vine dinspre zona
artistic propriu-zis arte vizuale (pictur, video) i teatru , spre diferen de mine care
am o formaie de tip teoretic (...). Astfel, a adaptat piesa pentru un singur personaj, actorul
toscan Tazio Torrini Brncui, ntr-un pseudo-monolog unde intervin i elemente
performative tipice teatrului experimental contemporan15.
Proiecte dramatice
1931 Comedia morii, o pies de teatru fantastic.16
1937 Ciuma, dram a crei aciune s-ar petrece n vremea lui Vod Caragea17.
1946 Aventura spiritual, comic plus fantastic, proiect intitulat iniial Eurydice.
n Nousprezece trandafiri, personajul Anghel Dumitru Pandele apare ca autor al tragediei
n dou acte Orfeu i Eurydice.
1962 Cum poi rmne polinezian, proiectat n perioada revizuirii materialelor
despre religiile polineziene ale Tratatului...18.
Tot la capitolul proiecte ncadrm fragmentele din romanul Noaptea de Snziene:
Priveghiul, un mit romnesc al morii, semnat de personajul Ciru Partenie; Time is
Money, o pies extraordinar cu un singur personaj principal Timpul i poate cincizeci
de personaje secundare, oamenii, autor: personajul Dan Bibicescu (teoretician al
spectacolului, scenograf, regizor, interpret-actor); ntoarcerea la Stalingrad, mit modern
n cinci acte i Schimbarea la fa, o dram pur, aa cum scria Shakespeare19.
Romane
Domnioara Christina, publicat n 1936 la Editura Cultura Naional.
1971 The University of Chicago Library deine un proiect de film al regizorului
Radu Gabrea, La deuxime mort de Mademoiselle Christina, scenariu pentru un film de
lungmetraj. Versiunea n limba francez : Marlne Jarlegan. Copyright: Radu Gabrea
reprezentat de Milosfilm / Freddy Landry, Meudon Les Verrires, Elveia. Regizorul
15
Informaii oferite de dl Horia Corneliu Cicorta, pe 6 iulie 2010.
16
Mircea Eliade, antier, Bucureti, Editura Cugetarea, 1935, p. 245.
17
Mircea Streinu scrie despre acest proiect n Buna Vestire, an l (1937), n nr. 176, la 28
septembrie, p. 2. Apud Mircea Handoca, Luminile rampei n Pro Mircea Eliade, Cluj, Editura
Dacia, p. 62.
18
Eliade face referiri la proiectele rmase n acest stadiu, n Jurnal, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991, la 3, 16, 30, 31 octombrie 1946, 3, 6, 10, 12 noiembrie 1946, 18 februarie 1962
Cum poi rmne polinezian , pp. 90, 93-95, 204.
19
Mircea Handoca, Luminile rampei, n Pro Mircea Eliade, Cluj, Editura Dacia, 2000, pp. 41-
85. Citate extrase din Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, Bucureti, Editura Univers
enciclopedic, 1998.
72
menioneaz, n argumentul proiectului su cinematografic : Le ralisateur se propose de
faire un film potique en rvlant un mythe avec tout le respect d ce mythe. Toute autre
tentative serait facile ou vulgaire20.
1992 film TV n regia lui Viorel Sergovici, distins cu patru premii UNITER
oferite de Asociaia Profesionitilor de Televiziune din Romnia pe anul 1992, pentru
montaj electronic, scenografie, imagine film de ficiune realizat n tehnic video i pentru
cel mai bun film de ficiune21.
1994 dram liric n dou acte; compozitor: erban Nichifor. Regia artistic :
Marina Emandi Tiron. Scenografia : Dumitru Popescu. Coregrafia : tefan Gheorghe.
Premiera absolut: 22 iunie, la Opera Romn din Timioara22.
2001 la 10 februarie, pe scena Teatrului Real din Madrid, are oc premiera operei
La seorita Cristina, oper n trei acte i zece scene. Compozitor: Luis de Pablo. Director
muzical: Jos Ramn Encinar. Scenografia: Francisco Nieva. Coregrafia: Pedro Berdyes.
Foto: Javier del Real23.
2006 Editura Humanitas-multimedia ofer n variant audiobook acelai text,
n lectura actorului Ion Caramitru.
2005 o variant n regia Dumitrianei Condurache, montat n subteranele Casei
Pogor din Iai, un spectacol teatral insolit (tefan Oprea)24, cu un singur personaj, cel al
Christinei. O variant concentrat a textului, din care regizoarea a selectat capitolele XlV i
XV.
2006 regizorul francez de origine chilian Raoul Ruiz vrea s nceap n
Romnia filmrile dup Domnioara Christina25.
2007 La Domino Film / LAutre Rivage, se afl n lucru pelicula Demoiselle n
regia lui Adrian Istria dElner, dup acelai roman26.
20
Material i informaii oferite de Mac Linscott Ricketts, S.U.A.
21
Septimiu Sreanu, Premiile UNITER pentru cel mai bun spectacol de televiziune, n
Monitorul, Iai, miercuri, 14 aprilie 1993, nr. 86 (543).
22
Cristina Scarlat, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul erban Nichifor, n
Origini, nr. 4-5 / 2005, p. 39.
23
Informaii preluate din Libretul operei La seorita Cristina, Teatro Real, Madrid, Fundacin
del Teatro Lrico, [2001], 150 Aniversario Temporada 2000-2010.
24
tefan Oprea, Crua lui Thespis, Iai, Editura Opera Magna, 2005, p. 223.
25
Loredana Georgescu, Raoul Ruiz ecranizeaz romanul Domnioara Christina de Eliade, in
Curierul Naional, nr. 4631 / smbt, 13 mai 2006.
26
Cristina Corciovescu, Perspective 2009-2010 pentru cinematografia romneasc, n Revista
HBO, noiembrie 2007: Concursul de proiecte CNC, ediia din primvar pn-n toamn 2007
s-a ncheiat. Privind rezultatele, putem avea o imagine a ceea ce vom vedea pe ecrane n 2009
sau chiar 2010 (...). Aflm ce s-a ntmplat cu cazul lui Adrian Istrtescu Lener (regizor romn
stabilit la Paris, al crui ultim film dateaz din 1989), care acum civa ani a ctigat concursul
CNC cu o ecranizare dup Domnioara Cristina de Mircea Eliade. Disensiunile dintre regizor i
productor au condus la ntreruperea filmului i returnarea banilor ctre CNC. Pentru c legea nu
interzice s te prezini la concurs cu acelai scenariu de cte ori vrei, Istrtescu se numr printre
ctigtorii din acest an cu Domnioara Cristina dup Mircea Eliade, dar cu un alt productor.
S sperm c de data asta va face filmul pentru c altfel nseamn c de dou ori a ocupat locul
altcuiva mai hotrt s lucreze. Legea mai are multe lucruri strmbe, dar e bine s nu ne oprim
73
La acelai capitol, Domnioara Christina: textul l-a inspirat pe pictorul ieean
Dimitrie Gavrilean la realizarea tabloului omonim (ulei pe pnz), donat de Horia Stelian
Juncu Muzeului Literaturii Romne din Iai27 . A aprut ca ilustraie a copertei l a revistei
Dacia Literar, nr. 42 (3 / 2001).
Maitreyi, 1933, Editura Cultura Naional; roman-jurnal redactat n perioada studiilor n

India.
1986 regizorul francez Nicolas Klotz ecranizeaz romanul, dup traducerea lui
Alain Guillermou (La nuit Bengali, Editura Gallimard, 1950, ), n dou versiuni: 1. tele-
film n trei pri, difuzat de programul ARTE pe 13, 20 i 27 mai 1995, care-i are n
distibuie pe actorii Hugh Grant i Suprya Pathak; n varianta TV, vocile personajelor nu
aparin actorilor titulari; 2. o variant pentru marile ecrane, The Bengal Night.
1991 teatru radiofonic, dramatizare de Rodica Suciu Stroescu, regia artistic:
Leonard Popovici; data premierei: 27 septembrie, cu reluri n urmtorii ani, 1992, 1994,
1997, 200728.
2008 Pe scena Teatrului de Stat Oradea, are loc premiera piesei omonime, pe 14
februarie, n regia lui Chris Simion. Trupa Iosif Vulcan prezint un spectacol despre care
regizoarea mrturisete c i l-a dorit ca urmare a experienei sale indiene29.
2003 Cornel Ungureanu, n Despre regi, saltimbanci i maimue30, noteaz:
asupra lor pentru c nu ajunge toat revista HBO pentru a le epuiza.

27
Informaie oferit de dl Lucian Vasiliu, muzeograf, Casa memorial N. Gane, Iai.
28
Vasile Manta - Teatrul..., p. 186.
29
http://www.cariereonline.ro/articol/maitreyi-de-chris-simion.
30
Cornel Ungureanu, Despre regi, saltimbanci i maimue. Cu seciuni din romanul document
Marylin Monroe, Bucureti, Editura Palimpsest, 2008, p. 45. Diaristul continu: Au trecut pe
la mine pe la redacie n 11 octombrie, pe la ora 12. Era o zi ploioas i el era prea nalt ca s fie
acoperit de umbrelua Carlei. I-am oferit plinc i el a dat pe gt dou pahare, pe urm a scos
dintr-un soi de saco un volum cu autograful lui Eliade. Era ediia a V-a din Maitreyi pe care el
a cumprat-o la Lugoj i a purtat-o cu el prin lume. Prin 1957 l-a ntlnit pe Mircea Eliade care
i-a dat un autograf: Domnului Marton Schwarz, i el ca i mine romn adpostit de America,
Mircea Eliade. n Romnia, aa se chema: Marton Schwarz. i la Budapesta, i la Viena, i-a
respectat acest nume. La Hollywood a trebuit s opteze pentru JJ Fitzcarraldo aa i semneaz
filmele. L-a ntrebat pe Eliade dac i-ar permite s fac un film dup roman, Eliade a ezitat, pe
urm a refuzat. Filmul ar fi jignitor pentru aceast femeie care triete n India i care acum a
devenit, se pare, celebr. Atunci cnd scria aceast carte nu credea c scrisul lui proza lui va
trece dincolo de hotarele Romniei. Acum, dup ce Mircea Eliade a murit, poate c n-ar fi ru
s-l aducem n cea mai fierbinte actualitate cu un film despre Maitreyi. Nu un film care s
ecranizeze cartea, fiindc ar costa mult de tot, a spus JJ. Un film care s arate doar o scen lung
de dragoste, ntre naratorul savant i fecioar, n bibliotec. S-ar iubi n papirusuri i s-ar
nfura n ele, ele s-ar umple de snge, ei s-ar duce la baie i s-ar terge cu incunabule, cu
pagini scrise, cu hieroglife, cu cuneiforme, pe urm ar face dragoste ntre opere celebre care s-ar
deschide singure, pe urm cu operele lui Sade i ale lui Sacher MasochNu m intereseaz, i-
am rspuns repede, n biblioteca lui Dasgupta nu aveau cum s descopere papirusuri. Cu att
mai puin operele lui Sade. Probabil, a fost imediat de acord J.J. Fitzcarraldo, dar aa l-am face
74
Recent, un regizor de mna a doua, Nikolas Klotz, a pus mna pe drepturile de
ecranizare ale celebrului roman al lui Mircea Eliade, Maitreyi. Citesc n comentariile, nu
foarte multe i deloc entuziaste pe marginea filmului, c filmrile din India au strnit un
imens scandal datorit relaiei impure dintre Maitreyi i strin. Interpreta ar fi fost timorat
de ameninri i ar fi jucat, datorit lor, prost! Dac ar fi ieit un film memorabil, a fi fost
fericit. Nenorocind transcrierea cinematografic, Nicolas Klotz ne-a deposedat de un mit
romanesc. M gndesc cu spaim cum un oarecine de aiurea s-ar grbi s fac Domnioara
Christina sau arpelePutem fi deposedai de ele dac nu ne grbim. Dac nu nelegem
mai bine acest capital care este literatura noastr. n ciuda bnuielii c fiecare oper i are
un timp al su, noi credem c exist un timp al operelor i o urgen a valorificrii lor (...).
Noaptea de Snziene apare n traducerea francez a lui Alain Guillermou, cu titlul La

fort interdite, n august 195, la Editura Gallimard.
1993, 13 iulie, premiera radiofonic n regia artistic a lui Titel Constantinescu,
adaptare de Elena Ene., sub titlul Ieirea din labirint.31
1999, pe scena Teatrului de Var din Baia Mare, este prezentat piesa dup textul
omonim32.
arpele, 1937, Editura Naional S. Ciornei.

1996 film TV n regia lui Viorel Sergovici. Scenariul: Adriana Rogovski i Viorel
Sergovici. Film distins cu trofeul Dionysos la Galele UNITER pentru Teatru TV, 199633.
Compozitorul erban Nichifor are, n faz de proiect n ateptare, o alt pies,
inspirat din textul lui Eliade34.
1998, pe scena Teatrului Dramatic din Baia Mare este prezentat piesa dup textul
omonim, n regia lui Anton Tauf35.
Romanul adolescentului miop scriere de tineree a lui Eliade, din care au fost publicate
fragmente, sporadic, n reviste. Apare n volum abia n 198836.
Cunoate o adaptare pentru scen dup Ion Manoliu, n regia Dianei Iliescu, pe
scena Teatrului Municipal Bacovia din Bacu, n stagiunea 2007-200837.
pe Mircea Eliade un scriitor de succes (Ibidem., pp. 46-47).
31
Vasile Manta Teatrul..., idem.
32
http://ro.wikipedia.org/wiki/Utilizator:Marcel_top.
33
V. Cristina Scarlat, Viorel Sergovici i arpele lui Mircea Eliade, n Nord Literar, nr. 4 (59),
aprilie 2008, p. 12.
34
Cristina Scarlat, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul erban Nichifor, n
Origini, nr. 4-5 / 2005, p. 39.
35
http://ro.wikipedia.org/wiki/Utilizator:Marcel_top.
36
Mircea Eliade, Romanul adolescentului miop, Supliment al revistei Manuscriptum, Bucureti,
1988. Text stabilit de Adrian Bota, postfa de Mircea Handoca.
37
http://www.artactmagazine.ro/program-1-30-noiembrie-2010-teatrul-municipal-bacovia,-
bacau.html.
75
2009 n cadrul Anului European al Creativitii i Inovaiei, Institutul Cultural
Romn din Lisabona prezint, pe 21 aprilie 2009, A partir do adolescente mope, un
spectacol de teatru-dans creat i interpretat de Romulus Neagu i Graeme Pulleyn. Pe situl
Institutului citim: Cei doi artiti s-au ntlnit pe scen pentru a crea o pies n care teatrul
se mpletete cu dansul. Totul pleac de la lumea crilor i a adolecenei retrite, dup
ntlnirea cu opera Romanul unui adolescent miop38.
Nuvelistica
Pe Strada Mntuleasa scris ntre august 1955, Tsch i noiembrie 1967, Chicago;
publicat n 1968 la Paris, n limba romn, n Caietele Inorogului39.
1981 jucat la Viena, Berlin, Londra, n dramatizarea lui Pavel Kohout.40
1992 teatru radiofonic, dramatizare a Doinei Papp, n regia artistic a lui Titel
Constantinescu. Premiera: 24 martie. Reluri n 1992, 1993, 1997, 200741.
1996 filmul de lungmetraj al lui Dan Pia, Eu sunt Adam!.., pleac de la proze de
Mircea Eliade, printre care i nuvela Pe Strada Mntuleasa42.
Dayan scris ntre decembrie 1979 i ianuarie 1980, la Palm Beach, Chicago43.
1995 filmul de televiziune Mesagerul, ecranizare a nuvelei Dayan, n regia lui
Constantin Dicu. Film distins cu premiul UNITER pentru cel mai bun spectacol TV44.
Uniforme de general scris n decembrie 1971, Chicago, New York45.

1996 tele-play difuzat de TVR la 11 noiembrie. Regia: Constantin Dicu46.
1996 regizorul Dan Pia, n lungmetrajul Eu sunt Adam!..., are ca punct de
plecare i acest text de Mircea Eliade47.
38
http://www.icr.ro/lisabona/evenimente-5/a-partir-do-adolescente-m-ope.html.
39
Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, n Integrala prozei fantastice. Pe strada Mntuleasa,
vol. al ll-lea, ediie i postfa de Eugen Simion, Iai, Editura Moldova, 1994, p.183.
40
Mircea Handoca, Cu Mircea Eliade la Paris, n Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 331.
41
Vasile Manta, Teatrul..., op. cit.
42
V. Cristina Scarlat, Dan Pia i Mircea Eliade fa n fa, n Convorbiri literare, nr.11 / 1996.
p. 24.
43
Mircea Eliade, Dayan, n Integrala..., op. cit., vol. al III-lea, p. 300.
44
Cristina Scarlat, Un nou tele-play dup Mircea Eliade, n Convorbiri literare, nr. 2 / 1997, p.
29.
45
Mircea Eliade, Uniforme de general, n Integrala..., op. cit., vol. al ll-lea, p. 311.
46
Cristina Scarlat, Un nou tele-play dup Mircea Eliade, n Convorbiri literare, nr. 2 / 1997, p.
29.
47
A se vedea i Cristina Scarlat, Dan Pia i Mircea Eliade fa n fa, n Convorbiri literare,
nr.11 / 1996, p. 24.
76
Tineree fr de tineree scris la Paris, n noiembrie-decembrie 197648.
2005-2006 regizorul american Francis Ford Coppola ncepe n Romnia filmrile
la filmul de lungmetraj Youth withouth Youth, dup textul lui Eliade.
2007, 20 noiembrie lansarea mondial la Festivalul de Film de la Roma49.
La ignci, nuvel redactat n iunie 1959, la Paris50.

1986 opera Aria, compozitor Nicolae Brndu. Prezentat n studiourile
Radioteleviziunii, a fost considerat de critica de specialitate evenimentul stagiunii51.
1988 acelai text cunoate o versiune a compozitorului Fred Popovici; o lucrare
de care autorul ei se dezice. Titlul operei: "...G..." Prezentat succint (sau deloc
menionat) pe blogurile autorului: ....G...: (based on a short story by Mircea Eliade)/
1987 1988. Note: Is the synthesis of different compositional and technical procedures
used in several previous works. The aim of the score is to adjust there procedures to an
inconvenient literary subject, in which the fantastic plays an important role.52
1993 montare pe scena Teatrului Odeon din Bucureti, n regia lui Alexander
Hausvater53.
1996 filmul lui Dan Pia, Eu sunt Adam!... pleac i de la aceast nuvel.
1997 premiera piesei Cazul Gavrilescu, pe scena Teatrului Nottara n regia lui
Gelu Colceag.
2007 Teatrul Bastion ofer premiul l Trupei Catharsis Bucureti pentru
spectacolul La ignci, n regia Doinei andrea; premiul pentru scenografie i cel pentru
coregrafie, aceleiai Doina andrea.
2008 Compania de Dans Mandala din Sf. Gheorghe realizeaz un spectacol-dans
plecnd de la textul lui Eliade, n regia lui Aimen Klimmeron; acesta este rezultatul unui
demers temerar [...] de a descoperi sensurile din textul lui Mircea Eliade, apelnd la fora
de expresie a dansului contemporan54 .
Alte transpuneri
n perioada 21 decembrie 1995 17 februarie 1996, TVR difuzeaz, n cadrul
emisiunii Universuri paralele, o serie de filme n regia lui Dan Paul Ionescu, inspirate din
proza lui Eliade: Necunoscutul (dup nuvela Ivan), Nu sunt nebun! (dup 12.000 de capete
de vite), Miracol? (dup O fotografie veche de paisprezece ani textul cel mai ortodox pe
48
Mircea Eliade, Tineree fr tineree, n Integrala...,op. cit., vol. al lll-lea, p.120.
49
V. Cristina Scarlat, Francis Ford Coppola and Mircea Eliade, an exceptional tandem a view
from Romania, n Philologica Jassyensia, Iai, An IV, Nr. 2 (8), pp. 207-216, 2008; Cristina
Scarlat, Francis Ford Coppola i Mircea Eliade, un tandem de excepie, n Origini, nr. 6-7-8 ,
2008, pp. 74-78.
50
Mircea Eliade, La ignci, n Integrala...,idem., vol. al ll-lea, p. 38.
51
Cristina Scarlat, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul Nicolae Brndu,
n Nord literar, nr. 1 / ianuarie 2005, p. 8.
52
http://cimec.ro/Muzica/Pers/PopoviciENG.htm#TOP.
53
Cristina Scarlat, Mircea Eliade, Alexander Hausvater i profesorul Gavrilescu pe scenele lumii
sau hermeneutica spectacolului, n Poesis, nr. 3-4-5 /martie-aprilie-mai 2005, pp. 106-110.
54
http://www.comunicatemedia.ro/detalii_comunicat.php?id=13977.
77
care l-a lsat Eliade55) i Amnezie (n dou pri), dup nuvela Les trois grces56.
2006 Pe scena Teatrului Naional Vasile Alecsandri din Iai, are loc, pe 7
decembrie, premiera absolut a piesei Steaua fr... Mihail Sebastian de Dumitru Crudu,
n regia lui Ion Sapdaru. Autorul mrturisete c nu este o simpl dramatizare a jurnalului
lui Sebastian, ci un text independent57. Unul dintre personaje este Mircea Eliade, ntr-o
postur discutabil, aceea de pro-legionar.
Acelai text al lui Dumitru Crudu cunoate o versiune radiofonic, n regia
artistic a lui Gavril Cadariu, nregistrat de Radio Trgu-Mure n 200658.
Mircea Eliade n ritm de jazz i ritmuri afro-braziliene, dans tradiional indian...

1984 Mircea Handoca menioneaz c pe 9 decembrie, Academia American de
religie [...] a omagiat personalitatea lui Mircea Eliade [...]. Cu aceast ocazie, compozitorul
Frank Burch Brown, de la Institutul Politehnic al Universitii din Virginia, i-a dedicat
cvartetul pentru pian, vioar i oboi Ritual Compass59.
1996 compozitorul italian Aldo Brizzi lanseaz albumul Lpreuve du labyrinthe,
ritmuri afro-braziliene inspirate de volumul autobiografic omonim al lui Eliade60.
1998 compozitorul erban Nichifor semneaz sonata pentru pian Isola di
Euthanasius, inspirat de teoriile tiinifice ale lui Eliade referitoare la cosmogoniile
acvatice i la kratofaniile litice expuse n capitolele V i Vl din Tratatul de Istoria
religiilor61
1999 Harry Tavitian i bandul Orient express lanseaz albumul Axis Mundi,
ritmuri etno-jazz inspirate de i dedicate lui Eliade (piesa a treia de pe album se intituleaz
To Mircea Eliade) 62.
55
Constantin Necula n dialog cu Maica Ecaterina (Monica Fermo) i Romeo Petraciuc, n
Ostrovul acolo unde se termin filmul..., Sibiu, Editura Agnos, 2007, pp. 8-9, mrturisind c
... pe latura aceasta a filmografiei cretin-ortodoxe, de ani de zile atept s ias un film de care
s mi fie i mie hazn s m uit la el! Sigur c l avem pe Tarkowski, sigur c avem ici-colo
strvezimi de ortodoxie n unele filme. Exist chiar o ecranizare [...], o pies televizat a nuvelei
lui Mircea Eliade, O fotografie [veche de 14 ani], socotit textul cel mai ortodox pe care l-a lsat
Eliade (dup cum o spunea mentorul n spiritul cultural al attor generaii de teologi, printele
Nicolae de la Rohia.).
56
V. Cristina Scarlat, Receptarea cinematografic a prozei fantastice a lui Mircea Eliade n
viziunea regizoral a lui Dan Paul Ionescu, n Caietele Mircea Eliade, Oradea, Editura
Grafnet, nr. 4/ 2005, pp. 117- 146.
57
Dumitru Crudu, Nota autorului n vol. Steaua fr...Mihail Sebastian, Editura Cartea
Romneasc, 2006, p. 6.
58
Varianta radiofonic poate fi achiziionat n variant CD odat cu volumul Steaua..., op. cit. n
versiunea radiofonic, Eliade apare explicit ca personaj.
59
Mircea Handoca, Mircea Eliade. O biografie ilustrat, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2004, p.
26.
60
Cristina Scarlat, Mircea Eliade, Aldo Brizzi i o ncercare a labirintului mai puin reuit, n
Nord literar, nr. 11-12 / noiembrie-decembrie 2005, p. 6.
61
Cristina Scarlat, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu erban Nichifor, op. cit.
62
Cristina Scarlat, Mircea Eliade-Harry Tavitian sau ntre etno-jazz i Axis Mundi, n Poesis, nr.
78
2009 Andrei Oiteanu menioneaz: la New Delhi, pe 9 octombrie, n grdina
ambasadorului n India, la o recepie dat n onoarea delegaiei romne la congres63, am
vizionat un spectacol de dans tradiional indian i muzic tradiional, intitulat Secretul
doctorului Honigberger (nuvela era recitat n englez n timpul spectacolului).
Dansatoarea i coregrafa Anca Anghelina era o romnc tnr care studiaz dansul n
India. Muzicienii erau tineri iranieni, cu instrumente tradiionale indiene (sitar etc.)64.
Emisiuni, expoziii i documentare TV dedicate vieii i operei lui Mircea Eliade.

Varia
Dl Mircea Ciobanu, redactor n cadrul Departamentului Documentare Patrimoniu
Arhiv T.V.R., ne oferea, n 11 iunie 2010, unele detalii privind materialele existente n
arhiva TVR65.
1994 Mircea Eliade, documentar prezentat de TVR . Regia: Ctlina Fernoag66.
1994 Destine paralele, documentar TVR. Regia: Erich Nussbaum.
1985 Mircea Eliade et la redcouverte du sacr, regia: Paul Barbneagr,
coproducie FR 3, Cluny Tl Films.67
1987 Vartan Arachelian prezint pe TVR un interviu cu Christinel Eliade68.
1997 TVR: Eliade i Maitreyi: dragoste sau foc de paie, film TV n trei
10-12, 2006, pp.110-111.

63
International Seminar on History of Religions to mark the Centenary of Mircea Eliade (1907-
1986), 8-10 octombrie 2007, New Delhi, India.
64
Informaii oferite de dl Andrei Oiteanu, coresponden, 16 noiembrie 2008.
65
1. Uniforme de general, teleplay, scenariul i regia Constantin Dicu, 11.11.1996, 90.48 minute,
redactor: Mihaela Macovei, suport beta. 2. Mircea Handoca despre Mircea Eliade material
brut al unui interviu oferit de Mircea Handoca, 15.01.1990, suport umatic, durata 9.10 minute. 3.
Mesagerul, teatru TV, dup nuvela Dayan, scenariul i regia Constantin Dicu, 96' 49'', redactor:
Mihaela Burda, suport beta. 4. Aventura sunetelor, episodul 40, genericul filmului arpele
Adrian Enescu, ecranizare de Adriana Rogovschi i Viorel Sergovici, dup nuvela omonim de
Mircea Eliade, 04.12.2004; redactor: Adriana Rogovschi, durata aproximativ 5 minute, suport
beta. 5. Confluene: n cadrul emisiunii este prezentat eseul Ierburile de sub cruce realizat pe
marginea unui text de Mircea Eliade despre sacru, durata 40'00'', redactor: Cristina Andrei,
suport beta. 6. Ochiul Magic - subiectul 3, Pe urmele lui Eliade, realizator: Cristina ilic,
06.12.2004, reporter: Cristina ilic, suport beta, durata aproximativ, 15 minute. 7. Salonul
literar Mircea Handoca despre Mircea Eliade i opera sa; suport film 16 mm, 29.01.1970,
1530. 8. arpele, dup textul omonim, 14.02.1994, 7152, redactor: Viorel Sergovici, suport
beta. 9. Istoria literaturii romne: Mircea Eliade, 01.08.2008, durata 8 minute, redactor: Lucia
Constantinescu, suport beta.
66
Informaii primite de la dna Rodica Pavel, documentarist, Serviciul Arhiva Multimedia
Societatea Romn de Televiziune, Bucureti; arhiva.multimedia@tvr.ro.
67
A se vedea volumul Arhitectur i geografie sacr. Mircea Eliade i redescoperirea sacrului.
Filme realizate de Paul Barbneagr, traducerea i adaptarea textelor: Mihaela Cristea i Marcel
Tolcea, cuvnt nainte i glosar de Marcel Tolcea, Iai, Editura Polirom, 2000.
68
Informaie primit de la dl Stelian Pleoiu, S.U.A. n lista emisiunilor i documentarelor primite
de la dna Rodica Pavel, nu este menionat c acest documentar s-ar (mai) afla n arhiva TVR.
79
episoade, realizator: Adelina Patrichi69.
1991 Ministerul Educaiei i nvmntului din Romnia comand studiourilor
Sahia un film didactic Mircea Eliade, realizat de o echip din care au fcut parte Mircea
Handoca, Pericle Martinesu i Aravir Acterian. Filmul zace (...) n magazia de material
didactic, nefiind difuzat n coli70.
1992 Televiziunea German comand un documentar realizat de echipa de
regizori Dan Petroi (Mnchen) i Dan Jelescu (Chicago): Mircea Eliade and The New
Tower of Babel 71, nici acesta difuzat72.
2005 TVR1 prezint documentarul Pe urmele lui Eliade; realizator: Iuliana
Marciuc, distins cu premiul Opera Omnia al APTR la ediia a XV-a, 200573.
2005 n emisiunea napoi la argument din 8 decembrie, Horia-Roman
Patapievici l are ca invitat pe Sorin Alexandrescu, ntr-un incitant dialog despre Jurnalul
portughez al lui Eliade74.
2006 Televiziunea din Timioara prezint, pe 10 mai, un Dialog spiritual despre
Mircea Eliade i spiritul vremii; invitat: Graiela Benga75.
2006 Mircea Handoca, invitat de realizatoarea Monica Tnase (Televiziunea
Antena 1) la o Cafea la nisip, l evoc pe Eliade.
2006 n campania TVR Mari Romni, are loc prezentarea documentarului despre
Mircea Eliade n regia lui Andrei Moroanu, joi, 28 octombrie76.
2007 Apocalipsa dup Eliade: spectacol multimedia prezentat n Piaa
Revoluiei din Bucureti pe 15 septembrie, n cadrul Zilelor Radio-Romnia Cultural. n
regia Cezarinei Udrescu, dup o idee de Sorin Alexandrescu, inspirat din volumele
69
Cristina Scarlat, n India, pe urmele lui Maitreyi i ale lui Mircea Eliade, convorbire cu
Adelina Patrichi, n volumul Mircea Eliade. Hermeneutica spectacolului, l, Convorbiri, Iai,
Editura Timpul, 2008, pp. 221-247.
70
Mircea Handoca, Din nou despre Mircea Eliade, n Romnia literar, nr. 2/ 21-27 ianuarie
2004.
71
Acesta este titlul care apare n contractul semnat de cei doi regizori cu Televiziunea german la 9
iulie 1992. No. 001 P. 03. Xerocopie oferit de dl Dan Petroi.
72
V. Cristina Scarlat, Mircea Eliade: His Name, His Destiny un film de excepie, n Verso, anul
2, nr. 25, 1-15 noiembrie 2007, pp.12-13.
73
http://agenda.liternet.ro/articol/1816/Redactia-LiterNet/Premiile-Asociatiei-Profesionistilor-de-
Televiziune-din-Romaniala-cea-de-a-15-a-editie.html. Stelian Pleoiu este cel care, intervievat
de Iuliana Marciuc, dezvluie informaii inedite despre familia Eliade. Filmul documentar Pe
urmele lui Eliade, al crui protagonist am fost, a fost fcut de TVR Internaional n anul 2003, n
oraul Chicago. Desigur c un film nu poate fi dect un ndrumtor i o informaie n plus pentru
publicul dornic de cunoatere i de adevr. Despre viaa privat a lui Eliade sunt foarte multe de
spus celor care l-au citit, celor care l-au studiat i mai ales celor care l-au hulit i continu s-o
fac, celor care continu s-l defimeze mrturisete ntr-un alt interviu, oferit lui Gabriel
Stnescu-http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&task=view
&id=998&Itemid=112.
74
http://www2.tvr.ro/inapoilaargument/editii.php.
75
Informaie oferit de Mircea Handoca.
76
V. Cristina Scarlat, Mircea Eliade printre Marii Romni, n Nord Literar, anul Vl, nr.1 (56),
ianuarie 2008, p.10.
80
Jurnalul portughez de Mircea Eliade77 i Mircea Eliade, dinspre Portugalia, de Sorin
Alexandrescu78.
2007 Institutul Cultural Romn din Madrid organizeaz o expoziie omagial
dedicat lui Mircea Eliade, Diario Mircea Eliade ensayo (Jurnal Mircea Eliade
eseu), a pictorului romn Romeo Niram (18 decembrie 2007 -16 ianuarie 2008):
Urmnd regulile unui eseu literar, picturile din ciclul Diario Mircea Eliade -
ensayo vor fi expuse ntr-o anumit ordine, asemenea paginilor unei cri, formnd o
construcie pictorial unitar. Astfel, fiecare tablou este o continuare a anteriorului,
putndu-se citi pe pnze, de la dreapta la stnga, n ordinea invers citirii europene,
cteva din cele mai importante aspecte ale vieii lui Mircea Eliade: cltoria n India i
ntlnirea cu Maitreyi, anii 1941-1945, petrecui la Lisabona, mpreun cu soia sa, Nina,
admiraia pentru Dostoievski, influena lui Nae Ionescu, aprofundarea universului cultural
portughez marcat de prezena pictorului Lima de Freitas i a poetului Fernando Pessoa,
pn la perioada american, la Chicago, cu ultimul portret fotografic cunoscut al
scriitorului79 .
2007 n cadrul activitilor dedicate centenarului Eliade, la Universitatea tefan
cel Mare din Suceava, Sabina Fnaru a pus n scen un grupaj din textele romanelor lui
Eliade, pe care l-a prezentat la Universitatea din Suceava i la cea din Cernui80.
2009 Editura Humanitas multimedia ofer publicului Jurnal(ul) lui Eliade
(1945 1946) n varianta audiobook, n lectura actorului Marcel Iure.
2010 n volumul antier 2. Un itinerar n cutarea lui Mircea Eliade, Cornel
Ungureanu rememoreaz (la 7 aprilie 2007) perioada anului 1968, cnd, devenit referent
literar la Teatrul Matei Millo din Timioara, primete de la regizorul Aurel Manea
propunerea de a dramatiza romanul Maitreyi, al crui scenariu se angajeaz s-l scrie ntr-
o sptmn. Proiectul nu se va concretiza, ns81. La 5 mai 2000, reia: Dac nu Maitreyi,
care e totui un spectacol greu, complicat (...), atunci poate un lung monolog (...) pe texte
din Soliloquii, Oceanografie, Fragmentarium... Poate antier...82 .
n loc de concluzii
Cu siguran, lucrurile nu se vor opri aici. Sunt multe texte de Eliade care trateaz
explicit teoriile sale privind arta spectacolului, jocul, problematica relaiei personaj-actor-
spectator, rolul i funciile spectacolului, care se preteaz cu uurin convertirii n limbaj
dramatic sau cinematografic. Ateptm, nc, o montare dramatic sau cinematografic a celor
Nousprezece trandafiri, a nuvelelor Adio!, Incognito la Buchenwald, n curte la Dionis i nu
numai, care ar putea ilustra coerent i convingtor concepiile lui Eliade n acest domeniu.
77
Mircea Eliade, Jurnalul portughez, prefa i ediie ngrijit de Sorin Alexandrescu, studii
introductive, note i traduceri de Sorin Alexandrescu, Florin urcanu, Mihai Zamfir, traduceri
din portughez i glosar de nume de Mihai Zamfir, Bucureti, Editura Humanitas, 2006.
78
Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade, dinspre Portugalia, Bucureti, Editura Humanitas, 2006.
79
http://www.artline.ro/Expozitie-Romeo-Niram-dedicata-lui-Mircea-Eliade-17466-1-n.html.
80
Informaie oferit de Sabina Fnaru.
81
Cornel Ungureanu, antier 2. Un itinerar n cutarea lui Mircea Eliade, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2010, p.7.
82
Ibidem, p. 117.
81
Bibliografie:
Alexandrescu, Sorin, Mircea Eliade, dinspre Portugalia, Editura Humanitas, Bucureti,
2006
Arhitectur i geografie sacr. Mircea Eliade i redescoperirea sacrului.Filme realizate de
Paul Barbneagr, Editura Polirom, Iai, 2000; traducerea i adaptarea textelor: Mihaela
Cristea i Marcel Tolcea; cuvnt nainte i glosar de Marcel Tolcea.
Arvunescu, Mugur, La ignci...cu Popescu, Editura Semne, Bucureti, 2003
Corciovescu, Cristina, Perspective 2009-2010 pentru cinematografia romneasc, n
Revista HBO / noiembrie 2007
Crudu, Dumitru, Steaua fr... Mihail Sebastian, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2006
Eliade, Mircea, Coloana nesfrit, Editura Minerva, Bucureti, 1996; ediie i prefa de
Mircea Handoca
Eliade, Mircea, Integrala prozei fantastice, 3 volume; ediie i postfa de Eugen Simion,
Editura Moldova, Iai, 1994
Eliade, Mircea, Jurnalul portughez, Editura Humanitas, Bucureti; prefa i ngrijire de
ediie de Sorin Alexandrescu, studii introductive, note i traduceri de Sorin Alexandrescu,
Florin urcanu, Mihai Zamfir, traduceri din portughez i glosar de nume de Mihai Zamfir,
2006
Georgescu, Loredana, Raoul Ruiz ecranizeaz romanul Domnioara Christina de Eliade, n
Curierul Naional, nr. 4631 / smbt, 13 mai 2006
Handoca, Mircea, Cu Mircea Eliade la Paris n Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Handoca, Mircea, Mircea Eliade, cteva ipostaze ale unei personaliti proteice, Editura
Minerva, Bucureti, 1992
Handoca, Mircea, Jurnalul inedit al lui Mircea Eliade, n Caietele Mircea Eliade, nr. 3 /
2005, Editura Grafnet, Oradea
Handoca, Mircea, Luminile rampei, n Pro Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 2000,
pp.41-85. Septimiu Sreanu, Premiile UNITER pentru cel mai bun spectacol de
televiziune, n Monitorul, Iai, miercuri, 14 aprilie 1993, nr. 86 (543)
Handoca, Mircea, Preambul la o pies inedit- (Oameni i pietre) - n Revista de istorie
i teorie literar, nr. 4 / 1985
Handoca, Mircea, Din nou despre Mircea Eliade, n Romnia literar, nr. 2 / 21-27
ianuarie 2004
Handoca, Mircea, Mircea Eliade, cteva ipostaze ale unei personaliti proteice, Editura
Minerva, Bucureti, 1992
Handoca, Mircea, Mircea Eliade.O biografie ilustrat, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2004, Scarlat, Cristina, Mircea Eliade, Aldo Brizzi i o ncercare a labirintului mai puin
reuit, n Nord literar, nr. 11-12 / noiembrie-decembrie 2005
Handoca, Mircea, antier, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935
Modorcea, Grid, Dicionarul cinematografic al literaturii romne, ediia a ll-a, Editura
Tibo, Bucureti, 2004
Necula, Constantin, Maica Ecaterina (Monica Fermo), Romeo Petraciuc, Ostrovul acolo
82
unde se termin filmul...,Editura Agnos, Sibiu, 2007
Oprea, tefan, Scriitorii i filmul o perspectiv cinematografic asupra literaturii
romne, Editura Timpul, Iai, 2004
Oprea, tefan, Crua lui Thespis, Editura Opera Magna, Iai, 2005
Rboj, Georgeta, Dan Oprina, Monica Patriciu, Magda Duu, Domnica undrea-
Gheorghiu, Vasile Manta, Teatrul naional radiofonic, volumul al ll-lea (1973-1993),
Editura Casa Radio, Bucureti, 1998
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade-Harry Tavitian sau ntre etno-jazz i axis mundi, n
Poesis, nr. 10-12, 2006
Scarlat, Cristina, Dan Pia i Mircea Eliade fa n fa, n Convorbiri literare, nr.11 /
1996
Scarlat, Cristina, Francis Ford Coppola i Mircea Eliade, un tandem de excepie, n
Origini, nr. 6-7-8 , 2008
Scarlat, Cristina, Receptarea cinematografic a prozei fantastice a lui Mircea Eliade n
viziunea regizoral a lui Dan Paul Ionescu, n Caietele Mircea Eliade, Editura Grafnet,
Oradea, nr. 4 / 2005
Scarlat, Cristina, Francis Ford Coppola and Mircea Eliade, an exceptional tandem a
view from Romania, n Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2 (8), Editura Alfa, Iai.
Scarlat, Cristina, Dan Pia i Mircea Eliade fa n fa, n Convorbiri literare, nr.11 /
1996
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul erban
Nichifor, n Origini, nr. 4-5 / 2005
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul Nicolae
Brndu, n Nord literar, nr. 1 / ianuarie 2005
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade printre Marii Romni, n Nord Literar, anul Vl, nr.1 (56),
ianuarie 2008
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade, Alexander Hausvater i profesorul Gavrilescu pe scenele
lumii sau hermeneutica spectacolului, n Poesis, nr. 3-4-5 /martie-aprilie-mai 2005
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade.Hermeneutica spectacolului, l,Convorbiri, Editura
Timpul, Iai, 2008
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade: His Name, His Destiny un film de excepie, n Verso,
anul 2, nr. 25, 1-15 noiembrie 2007
Scarlat, Cristina, Romanul Maitreyi transpus n limbaj cinematografic, n Caietele Mircea
Eliade, Editura Grafnet, Oradea, nr. 5 / 2006
Scarlat, Cristina, Un nou tele-play dup Mircea Eliade, n Convorbiri literare, nr. 2 / 1997
Scarlat, Cristina, Un nou tele-play dup Mircea Eliade, n Convorbiri literare, nr. 2 / 1997
Tranchant, Marie-Nolle, Nicolas Klotz a tourn La nuit Bengali.Frank Capra aux
Indes.Un cinaste est n: il a des ides, des exigences et d illustres modles , n Le
Figaro, 23 august, 1988
Ungureanu, Cornel, antier 2. Un itinerar n cutarea lui Mircea Eliade, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2010
http://agenda.liternet.ro/articol/1816/Redactia-LiterNet/Premiile-Asociatiei-
Profesionistilor-de-Televiziune-din-Romaniala-cea-de-a-1editie.html
http://cimec.ro/Muzica/Pers/PopoviciENG.htm#TOP
83
http://www.artline.ro/Expozitie-Romeo-Niram-dedicata-lui-Mircea-Eliade-17466-1-n.html.
http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=998&Itemid=12
http://www2.tvr.ro/inapoilaargument/editii.php
http://www.comunicatemedia.ro/detalii_comunicat.php?id=13977
Not: Aceast lucrare a fost posibil cu sprijinul Programului Operaional Sectorial

Dezvoltarea Resurselor Umane n cadrul proiectului POSDRU / 1.5 / S/ 78342.
84
Marian Victor Buciu

Universitatea din Craiova
Adrian Marino fa cu exilul i mpria comunist
Rsum
En partant du livre mmorialistique de Adrian Marino, Viaa unui om singur (La vie dun
solitaire), paru chez Polirom, Iassy, 2010, cet article traite de la ralit et de la signification
de lexile roumain pendant lpoque communiste. Lauteur du livre refuse lexile, comme il
refuse aussi le communisme, pour la raison que tous les deux sont en dhors de la morale
et de la culture. Adrian Marino est non seulement critique, mai aussi autocritique, jusqu
une profonde dception humaine et cratrice, motive essentiellement par le context
historique daprs la deuxime guerre mondiale. Marino, le critique roumain le plus
traduit, est mcontent de la rception externe (et mme interne) de sa discipline et de sa
mthode critique. Cet article met en vidence les (in)justices commises par le thoricien et
lidologue de la littrature face lxile communiste.
Mots-cls: Adrian Marino, thoricien littraire, idologue de la littrature, exil
communiste.
Exilul este refuzat de memorialistul A. Marino (Viaa unui om singur, Polirom,

2010) tot din raiuni ideologice. O mare dezamgire. Mai curnd etnicist, naionalist,
tradiionalist (177). Memorialistul nu-i descoper exilului nici mcar echilibrul ideologic.
Dac el l-ar mulumi cumva. Probabil c nu. Precumpnirea contrar l deziluzioneaz.
Rmne discutabil dac percepia sa ideologic este confirmat. Dar devine ea mcar
suficient argumentat? n chip de acuz i justificare, memorialistul noteaz c exilaii
romni nu-i agreeaz independena i criticismul. Sunt ei, exilaii nu n bloc, dar n
majoritate supui i necritici? Alt ntrebare: ct de independent poi fi ca ideolog? Sau
este Marino ideolog fr ideologie, ca altcineva filosof al religiilor fr religie, ca s nu
mai vorbesc de cineva autodefinit catolic ateu?
Cel mai (dez)legat e Marino de Paris. Vorbind de exil, pe cel parizian l judec i
condamn. Exilaii vin la Paris ameninai de toate eecurile (pn la moarte), dar i
salveaz, preponderent, vieile obscurizate. Pentru aproape toi, Parisul ajunge polul
mondial al ratailor (177). Romnii contribuie din plin la ntrirea acestui pol. Pier(d),
cultural, pe capete. Pe scriitori, literatura romn i elimin, iar cea francez nu-i
promoveaz. Ajung orfani, fr ansa adopiei. n exil, Marino identific inconfortul
supranatural, adugat, n cazul lui, celui natural. Omul psihologic, din exil, se expune ori
se supune anxietii. Marino nu ia n seam multe nume de strini nstrinai la Paris.
Dimpotriv. Ocolete cazurile care au fcut autoritate. l evoc doar pe Vladimir Bukovski,
mergnd nelinitit prin Paris. O impresie, doar una, nu tim ct de sigur, pare a fi
suficient lui Marino pentru a sistematiza o tez. El pare a spune c a nu-i prsi ara, fie
85
i supus unui regim de teroare, dar a negocia cu acel regim, cu maxim abilitate, cu
maxim profit cultural (i, implicit, poate, uman), ieind la bibliotecile mari occidentale,
servind cultura rii tale, la un nivel ct mai apropiat de cel de vrf din lume, iat, acesta ar
fi idealul.
La impresii, el adaug observaii. Constat c exilaii nu se integreaz cultural.
(Exilul cultural este luat de el n seam). Plngerile le trdeaz sentimentul apstor al
ratrii. Toi i apar aa. Singura excepie rmne Virgil Nemoianu, un exilat naturalizat i
mulumit. Nu i solidar, i el, ca toi ceilali, dispreuitor, cinic, la baz invidios. El i
trimite lui Marino, criticul romn cel mai tradus n strintate, copia unei recenzii care-l
distrugea.
Marino admite condiia grea a exilului, cruia i acord, dar numai teoretic,
nelegere. Trece peste circumstane, mai mult agravante dect atenuante, i-i judec
necrutor pe toi, dup modul n care l trateaz. ncepnd cu vechea gard. Despre
Eliade, Cioran: mi vine ns foarte greu s dau note severe la purtare, n astfel de
mprejurri mai mult dect dificile. (208) Lui M. Eliade, constat antiexilatul Marino, nu-i
psa de Romnia comunizat, unde voia s fie publicat i comentat. Nu ne spune ce-ar fi
putut face Eliade privind regimul comunist instaurat de istorie, n urma unui rzboi
mondial, i n Romnia. i ce era ru s i se tipreasc opera n ara natal. Sau n metoda
sa de a-i atinge scopul difuzrii lucrrilor aici. Marino nu compar pactul lui cu cel al lui
Eliade, n raport cu statul comunist romn, ca s vedem ce virtui i servitui (i)
descoper. Prefer s-l atace pe Eliade ca pe un redus din punct de vedere artistic, att ca
(in)formaie, ct i ca predispoziie sufleteasc. M. E.(liade) nu avea nicio educaie i
sensibilitate efectiv artistic. Pictura, muzica nu-i spuneau nimic. (181)
Cioran i apare n postura de cinic invidios, bucuros c savanii francezi
desfiinaser Istoria credinelor i ideilor religioase a lui Eliade. Cnd acesta moare,
Cioran scrie un necrolog, nu doar terminat, dar conceput n totalitate, n coad de pete.
Semn c nu-l preuia. Cei doi, Eliade i Cioran, se ntlnesc i n dispre. Nu ntr-un dispre
oarecare. ntr-unul fa de propria etnie i cultur naional. La extrema, va s zic, a celor
mai muli care erau etniciti, naionaliti, etniciti. Cioran, afirm Marino, dispreuia
fi, iar Eliade mai ascuns, poporul romn i nu i interesa drama culturii romne, din
perioada comunist (193). Total necritic, Eliade i-a tratat mult mai bine pe D. Micu i
Elena Beram, dect pe Marino. Acesta, autor al unei cri despre hermeneutica sa, este luat
drept agent publicitar, pentru c discipol necondiionat (id.) nu-i putea fi. Nu mai puin
anticritic i apare Cioran, care l-a uns ca unic succesor n filozofie pe G. Liiceanu, n filmul
su de televiziune. Politeea ca arm necritic? Marino mai vede n Cioran un fel de om
camuflat, retras, ndeprtat de trecutul legionar, pe care nu are curajul s-l dezvluie i s-l
explice. ntr-o carte, Etiemble l-a fcut fascist. Cioran l-a rugat pe Marino s-i pun o
pil (termenul e al memorialistului) la Etiemble, asta nsemnnd s-i notifice c n-a fost
legionar. Apoi, autorul Cioran este aproape cu totul refuzat. Dezamgitul i de exil
Marino vede n Cioran, ca autor, un amgitor, de care el, unul, nu se las sedus. I se pare
un steril, un monoton, necritic trecut cu vederea, ba chiar exaltat. El a scris la Paris o
singur carte, n mai multe variante: disperare, neant, cafard, negativism absolut i n
repetarea aceasta nentrerupt, nu construiete nimic: el este cel mai rafinat exponent al
negativismului specific romnesc (194). Marino, prin excepie, i apreciaz eseurile
86
politico-ideologice, dar numai pe jumtate, ori chiar mai puin, ca fiind critice, dar nu
mereu exacte i inacceptabile stilistic. Asta spune Marino despre cel considerat n Frana
drept marele stilist al prozei reflexive. Lucide, adesea caustice, un amestec foarte personal
de bombastic, flamboyant, enormiti (despre Voltaire, de pild) i observaii de o mare
acuitate. (id.)
Din perspectiva particularizat critic i ideologic (doi stlpi ai perspectivei
culturale, aceasta de ordin general), aplicat de Marino, M. Lovinescu i V. Ierunca sunt
acceptabili numai pe jumtate. Ei rspund cu totul (dei nuanele exist ntotdeauna i nu
se cuvin ascunse) ideologic. Marino i declar pentru ei adeziunea mea ideologic total
(187). Nu ne ngduie s citim o adeziune (termen al limbii de lemn, proprie
monoideologiei totalitare de stnga) numai esenial ori fundamental. Doar n aceast
perspectiv devine credibil comuniunea ideologic a celor doi. Diferene exist chiar la ei,
ntre ei, dei esena i identific. n acelai mod colectivist, egalitarist, identitarist, sunt
raportai i din punct de vedere cultural, implicit creator. Cei doi n-au oper, Construcii
solide, antitotalitare (id.). Opera presupune obligatoriu mesajul primordial
ideologic. Ei pierd i ideologic, ntruct ideologia, n oper, impune construcia, sinteza,
sistemul. Apoi, critica celor doi cade spre nulitate. Judecile i ierarhiile lor sunt
previzibile (187). Previzibile n raport cu ce anume? Cu principiile? Sau cu autorii? Ceva
parc din fiecare, de natura afinitii paracritice. Marino constat c erau mari-importani-
rezisteni doar cei ce fceau curte intens acestui cuplu radiofonic, repet, cu merite
ideologice incontestabile (id.). Supuii, nu cei liberi ntr-o legtur nemarcat critic de
diferen. Dar tuturor le lipsea criteriul diferenial al lui Marino: ideologia exprimat n
opera cultural de sintez, fr de care construcia, rmas la fundamentul analitic, lipsete.
Ideologul constructor, sintetic, ine singur piept cohortei ideologilor analiti,
rmai cu toii la nivelul de jos al ideologiei culturale i culturii ideologice. Ideologul
sintetist, sistematic, se afl n faa unor publiciti, lucrtori n mass media, ngrdii de
limbaj i scop al comunicrii. Recunoate c la Radio Europa Liber el n-a fost boicotat.
Dar nici, aa-zicnd, n-a fost cotat. Ei l-au tratat cu indiferena, el i-a tratat, continu n
acelai fel, cu diferena, pe care tocmai am (re)marcat-o. Marino i apr virtutea
ideologic din perioada luat sub observaie: nimic din ce publicam n ar i n strintate
nu avea nici urm de ceauism (188). Faptul ca radiofonitii cei mai ascultai din exil l-
au ignorat l prejudiciaz, dar, optimist, i nu doar o dat, el descoper dac nu pe asta
scontase mereu partea bun: ajutorul (in?)voluntar ca el s primeasc paaport. La o
ultim socoteal, nu li se arat resentimentar, sau, cum spune el, nu le poart ranchiun
(resentimentul fiind admis, n general, invocat n alte cazuri particulare), pstreaz doar
regretul unui malentendu profund i de esen (id.). Cu toii erau, ideologic (nu ca
anvergur cultural) de aceeai parte, iar ei, liberi s o spun deschis, nu aluziv, ca aceia
din ara cenzurat, nu l-au neles.
Caracteriznd-o independent pe Monica Lovinescu, repet atitudinea de admitere a
gazetarului ideologic i de demitere a criticului literar semnificativ. E un excelent jurnalist
literar, o polemist ideologic redutabil, Dar critic literar i, mai ales, mare critic
literar n-o puteam considera (id.). N-a citit tot, dar vede c volumele ei de cronici nu
dau nicio privire de sintez a literaturii epocii respective, nici ierarhizri precise, nici
selecii riguroase conform criteriilor adoptate (189). Ce face, rmne, deci, insuficient.
87
Gazetarul nu poate face oper de sintez i nu poate fi critic de valori. S mai observm c,
dei nu le numete, Marino accept nu doar un criteriu, numit de multe ori primordial, dar
mai multe. Nici V. Ierunca nu e critic mare, el menine o mentalitate literaturizant a
criticii literare, exercit o critic pe deasupra ideologiei, dac nu chiar anti-ideologic (o
circumstan deosebit de agravant pentru Marino), are obsesia textului literar, prioritar
i net superior, structural i axiologic vorbind, celui ideologic, obsesia succesului pur
literar (id.). Consecvena cu propriile criterii, la Marino, funcioneaz, dup cum
vedem, fr fisur.
Scriitorul D. epeneag i apare, pentru o vreme, afin prin fire i opiune a
contiinei etice: retras, demn i izolat zece ani. Rmne apropiat i prin constatarea
fcut, n sensul obiectivrii autocritice, i ca fiind Mereu iritat, agresiv, polemic, pe drept
i pe nedrept.. Dei, n punctul nedreptii, Marino, fa de sine, rmne discret, pn la
nerecunoatere. Un fel de eu-nsumi, cum spune povestitorul Crailor despre un personaj,
ajunge (doar c nedeclarat) i prozatorul contemporan, adesea antipatic i arogant (Fa
n fa, n 22, 25/1995). Din tot ce a scris, i apreciaz Le mot sablier, despre care a scris
(de dragul ideologiei, va recunoate n alt loc, i nu al poeticii narative) n revista din exil
Dialogue, nr. 19, 1989. Tot exilul i separ. Parcurgnd jurnalul Un roman la Paris, Marino
are ocazia s noteze c n-ar fi vrut s fie n pielea autorului (178). Da, exilul a fost trit de
epeneag ca un surghiun. Nu lipsit de izbnzi literare. Ideologic, intervine o desprire a
celor doi. Liberalul Marino respinge i Mitul subvenionrii susinut de D. epeneag
dup 1990, fr ecou, pn la ncheierea acestor memorii. Cei doi au avut relaii aproape
amicale, au devenit un fel de aliai, nu prin preocupri similare, dar prin empatie.
Memorialistul noteaz c D. epeneag i-a trimis unele cri utile, iar A. Marino l-a
elogiat la Cluj. Trgnd linie i adunnd, obine relaii constant inegale (195). Am
fost i am rmas stigmatizat n contiina sa oniric pour toujours. (id.). Marino
ascunde articolul intempestiv, nenelegtor, cu onirismul, o ciudat abordare estetic i
ideologic, ntrebri i nelmuriri, aprut n Contemporanul, nr. 2, 1969, p. 6.
Resentimentarul asumat etic (i religios!?) prin legea talionului l rspltete acuzator:
Ingratul D. epeneag m-a i insultat, incalificabil. (463) Unde, cum nu socotete
necesar s precizeze. Nici dac n scris sau oral. Ingratitudinea se refer la recenzia
ideologic din Dialogue, dar cu articolul din Contemporanul cum rmne? De epeneag l
separ, iat, nerecunotina scriitorului fa de criticul su. Tot o nenelegere esenial.
Marino va face un fel de inventar autobiografic n aceast privin. Fr a recunoate, la
rndul su, nerecunotina fa de cineva. n schimb, recunotina i-o va afirma, dei
reiese c n-a prea fost cazul.
De Paul Goma l separ, cum vom vedea de ndat, adevrul. Nu o nerecunotin,
ci o nerecunoatere. Goma apare caracterizat, n general, favorabil i memorabil, unii ar
putea spune c exagerat i nedocumentat. El este rezistentul anticomunist arhetipic
(189). E drept c termenul elogios ajunge degradat prin ghilimetare. Dar de ce rezistent i
nu opozant sau, mai exact, disident, ca fost membru al PCR? Iat o erezie scpat netaxat,
ns, de Marino. Intrm deja n linia particularitilor. Ca i el, P. Goma (alt parial
identificare exprimat subsidiar) are un mare trecut i o mare dram (190). Marea lui
dram e literar, crede Marino: nu i se acord valoarea pe care ar avea-o. Cu ce
argumenteaz Marino aceast ncredinare? Procedeaz, poate, prin identificare. Marea
88
dram a lui Marino este, cum reiese n mod transparent i de aici, cultural:
nerecunoaterea statutului de mare figur a culturii romne. Dar nici Marino,
anticanonicul, nu se abate de la critica prin care a fost eliminat pe Goma din canonul
literar. Nici el nu descoper n Goma un mare scriitor. Toat literatura sa nu este, de fapt,
dect o continu romanare i amintiri autobiografice, travestite, trucate. (192)
Constatare identic, de pild, cu a lui N. Manolescu din Istoria critic. O fraz mai lung
din aceste memorii se desfoar aderent, iar de la un punct opozitiv. Radicalismul su
etic, politic i civic, intransigena sa combativ, ntr-o ar de eterni adaptabili, mi-l
fceau simpatic, dei enormitile i extravaganele sale au luat destul de repede forme
maladive. (189) Goma nu este vzut ca neptat n drumul lui spre radicalizare. i-a
rescris, adic cenzurat, i nc drastic, romanul Ostinato, nainte de a ajunge singur i izolat
(191). Nemulumirea fa de Goma rmne asertiv: M-a atacat i insultat, absolut gratuit,
n mai multe rnduri. (190) Acum, Marino anun un principiu: nu rspunde fotilor
colegi de nchisoare i deportare (id.). O face, postum, n aceste memorii. Din etica,
fundat pe datorie, a legii talionului, a ndreptirii resentimentului. i rspunde prin
boicotul lecturii Jurnalului, despre care tie c este plin de insulte la adresa sa.
La Paris, raporturile nefericite se multiplic. Unii chiar l ocolesc. Aa face Th.
Cazaban. Toma Pavel i reproeaz c-l atacase polemic n ar. Iat c nu uit, dar simpla
aducere aminte de ce-ar fi mai indezirabil dect plata unui ru printr-un alt ru? Edgar
Reichmann nu scrie recenzii despre el n Le Monde, motivnd (sincer i riscant) c l-ar irita
pe Crohmlniceanu. Iat relaiile de putere i dependen ntre scriitorii din ar i cineva
din exil care deinea unele posibiliti de mediatizare.
Citim n aceste memorii i refuzuri pur critice. tefan Baciu are o importan cu
totul secundar (182). I. P. Culianu e un subprodus, n esen, al lui Mircea Eliade.
(181) n cazul su tragic, Marino devine un soi de detectiv suprauman i descoper fr
urm de dubiu c subprodusul fusese asasinat, printr-un fel de ritual rzbuntor, de
legionari (evident pentru nclcare de jurmnt) i nu de Securitate. Ideologic, va s zic,
cei doi sunt antagonici. Memorialistul nltur ifosele lui Mihai Nasta ori infatuarea lui
Bujor Nedelcovici, despre al crui roman Le second messager a scris tot n revista
Dialogue. Nu empatizeaz nici cu N. Balot, calificat relaionist imbatabil. Dei strategia
relaionist nu este nici de el exclus, dimpotriv. Ea ajunge s-l nemulumeasc abia
trziu, cnd e nesatisfcut de rezultate.
n afar de Matei Clinescu, apreciat, dar expeditiv (exist i o sugestie a
recunotinei, pentru c i-a intermediat publicarea unei cri n SUA; dar va reveni generos
spre sfritul crii), l reine cu insisten, ca personalitate din exil, Ion Negoiescu.
Explicaia posibil: el nu l-a ocolit i nu l-a atacat. Iar acesta este, pentru Marino, semnul
apropierii dup care tnjea. Orfan, psihologic, Marino i descoper n el un dublu
psihanalizabil. Omul, homosexual necamuflat, ardent sentimental, este vzut ca un om
foarte fin, sensibil, subire, incapabil s se adapteze societii comuniste (186). Nu altfel
l vede Balot n Caietul albastru. Respingerea criticului, una total, scap psihanalizei.
Criticul Negoiescu nu avea despre literatura romn o viziune cu adevrat istoric, el
a scris O pseudoistorie literar, total fantezist, foarte personal. (id.) i este contrapus
Eva Behring, autoarea de origine german a unei istorii a literaturii romne, scrise de un
strin pentru strini. Marino nu ader la spiritul estet, impresionist, profund poetic i
89
istoric-diletant al lui Nego (id.) Omul l cucerete, cu criticul n-are nicio afinitate (id.).
Raportul critic este unul pe deplin echitabil: Negoiescu scrie despre 130 de scriitori
scriitori contemporani, dar nu i despre Marino. Omisiunea din istoria literaturii va fi doar
repetat de N. Manolescu, dar pe aceasta el nu o va cunoate. Asta nu nseamn c a primit
cu nelegere s fie eliminat. Dimpotriv: de multe ori, simpla omitere nominal l-a iritat i
nveninat.
Simpatici, valoroi ca oameni i intelectuali, apar civa. Afinitatea domin critica,
iar evaluarea uit criteriile de construcie, sintez, sistem sau Oper. Sanda Stolojan ajunge
marea doamn a exilului romnesc, iar jurnalul ei e cel mai bun text ce ne-a venit din
aceast zon. Notaii acide, acute, dar bine temperate, despre Monica Lovinescu i C.
Noica, ntre alii, integral n vederile mele. (195). Marino nu este cu totul rigid, poate
deveni i tolerant sau ierttor cu respingerile, dac sunt temporare i revizuite. O figur
pozitiv i Sorin Alexandrescu, O perioad chiar m evita (195). Despre
Paradoxul romnesc (de fapt: romn), 1998: Sunt de acord cu mai toate ideile sale, mai
puin cele despre micarea legionar. (196) Simpatie, necritic, are i pentru basarabeanul
Ion Dru. Discret, prietenos, serviabil, N. Catanoy (195) Omul, dar autorul? Numai
de bine noteaz despre jurnalitii de la Radio Europa Liber, Mircea Carp, N. C.
Munteanu, E. Hurezeanu, Gelu Ionescu. Cel puin unul, ultimul, s-ar fi dorit luat n seam
i n calitate de critic literar. Din politic, un personaj simpatic, pitoresc, aproape
folcloric, Ion Raiu (197). L-a simit aproape, n strintate, pe Alexandru Herlea,
schimbat cu totul la fa n ar. G. . (Gabriel epelea) i se pare, ns, o mare
mediocritate (196). Liberalul Dinu Zamfirescu e nepat i sclifosit (197).
Exist, n fine, i o afinitate care-i ambiguizeaz, dac nu-i pulverizeaz, toate
criteriile de apreciere. Simpatic i cu sim al relaiilor, Andrei Doicescu, de profesie
incert. A nclina n direcia Securitii, dar i CIA. Nu bag ns mna n foc n nicio
direcie (196). Notaia ar putea vorbi i despre calitatea memorialistului de a nuana.
Dar i despre sigurana sa de a se distana de colaborarea cu serviciile secrete.
Suspectat de securism, A. Marino nu se recunoate, n contiina sa (ideologic,
moral, dar mai ales n sensul foarte general: contiin-cunotin) drept om al Securitii.
Peste tot, mai cu seam n strintate, se prezint ca om al crilor, al bibliotecilor, n care
se nchide mai tot timpul, cu munca sa critic i independent, ca gndire, dar i ca
apartenen instituional. Un exil etnicist, naionalist, tradiionalist (preponderent!) nu-i
apreciaz, firete, crile pe care el le vrea (acum explicit) liberale (181). Exilaii nu-l vd
pe ideologul liberal, dar ei nu vd nici ideologul pur i simplu, preocupat de ideologie (i
ideologii). Ei vd doar pe cineva afindu-i superioritatea, un defectat psihologic i moral
i-l taxeaz, scurt, de megaloman. i descoper ei partea umbrit a personalitii? Ori i
inventeaz una? Marino i trimite pe toi la lectura crilor sale. i le cere s fie citite ca
liberale i antimarxiste. Cu adevrat sau suficient de liberale i marxiste? Pare a spune c
da, ar fi fost mereu liberal i antimarxist. Dar, cnd argumenteaz, citeaz din crile sale
de cltorie aluziile la foame, frig, teroare securist, cenzur. E, aadar, un ideolog liberal,
antimarxist de tip aluziv, pe la cine tie ce col de pagin. Era altul mai ndrzne, n
context comunist? Cu un pact ideologic mai profitabil, att virtual, ct i real, adic bine
ntrebuinat? Iat o miz a sa, dar i una a cercetrii scrisului su.
90
Emanuela Ilie
Universitatea Al. I. Cuza, Iai
Alteritatea etnic n actualitate. Supoziii teoretice i ficiuni ale Celuilalt
Rsum
Le sujet de cette tude est lAutre comme altrit ethnique, qui lhomme
contemporain s'est toujours intress, bien quil partage dhabitude deux attitudes
contraires envers lui: le rejeter avec supriorit ou laccepter comme matrialisation de sa
propre projection sur les gographies symboliques et sur les coutumes mystrieuses
connues ailleurs. On suit, dabord, les suppositions thoriques de certains philosophes et
sociologues tels Tzvetan Todorov, Emmanuel Lvinas, Marc Guillaume ou Jean
Baudrillard, qui se sont interrogs sur le rapport difficile du moi lAutre, sur les
modalits varies d' assimiler celui-ci (de la soumission lamour), et sur ses marques
identitaires (de la physionomie la culture). Mais lintrt majeur de ltude est de montrer
que la littrature (et tout particulirement, la prose roumaine actuelle) nest pas reste
l'cart de ce dilemme identitaire et existentiel. Les fictions fminines de lAutre,
comme Maraon sau Adevrata istorie a descoperirii Lumii Noi (Maraon ou la Vraie
histoire de la dcouverte du Nouveau Monde ), par Ruxandra Ivncescu (2008), et Istoria
romanat a unui safari (Lhistoire romance dun safari), par Daniela Zeca (2009) se
greffent sur le modle de laventure hroque ou rotique, pour arriver sinterroger sur le
problme de laltrit ethnique, psychologique, religieuse et linguistique. Ces proses
illustrent exactement deux paradigmes majeurs de la fiction de lautre (Marc
Guillaume) : la soumission de lAutre par la conqute arme, et respectivement, la
soumission par lros.
Mots-cls: altrit ethnique, la fiction de lAutre, dilemme, conqute, ros.
La ora actual, cum bine tim, se mizeaz extrem de mult pe comunicarea

spectral, generat de proliferarea uluitoare a noilor media; la fel, se pune accent din ce n
ce mai mult nu doar pe anonimat i anomie (n sensul conferit termenilor de sociologii
Jean Baudrillard i Marc Guillaume, ntr-o carte excelent despre Figurile alteritii), ci i
pe simularea apropierii. Simulare pentru c, n realitate, n aceast perioad a
plurilingvismului i multiculturalitii, comunicarea autentic, relaia ireductibil ntre
mine i altul n termenii filosofului Emmanuel Lvinas, relaia fa-ctre-fa, singura
form de comunicare autentic, intermediat i reductibil la privire, deci la epifania
chipului ca chip1 este din ce n ce mai deficitar. Dimpotriv, ceea ce se acumuleaz,
1
n opinia lui Lvinas, esenialul alteritii este chiar prezena necondiionat a unei interioriti
ce mi se opune, ce m poate privi n fa. A vorbi despre identitatea celuilalt ca despre unul care
91
din ce n ce mai mult, certific tocmai alienarea, nstrinarea de figura Celuilalt. Noile
coduri promoveaz i uneori chiar impun anonimatul, efasarea markerilor identitari: n
acest spaiu al comunicrii mediatizate, exist comunicare spectral, atunci cnd actorii
comunicrii pot s se dispenseze, mai mult sau mai puin parial, mai mult sau mai puin
provizoriu, de procedurile de control i de identificare cerute de obicei 2. Eliziunea
identitii reale a Celuilalt nseamn, concret, dezinteresul pentru mrcile sale identitare
specifice, adic acceptarea, prin convenie, a identitii de mprumut a Celuilalt. n treact
fie spus, psihologia i sociologia, n general tiinele socioumane au conchis c
identificarea lui altul nseamn, n fond, conferirea unei identiti precise acestui altul,
adic nscrierea lui ntr-un ansamblu de categorii de refereni identitari, dintre care cele
mai importante ar fi urmtoarele: identitatea material (caracteristicile fizice, morfologice
etc., posesiunile), identitatea proprie (originile i trecutul, situaia actual nume,
ndatoriri, sistemul de valori i conduitele specifice, competenele i rezultatele deja
obinute), identitatea social (imaginile identitii date de alii, apartenena la grupuri
socioprofesionale, religioase etc., simboluri i semne exterioare trimind la un loc n
ierarhia social)3. Or, n cazul ntlnirilor spectrale cu Cellalt, oricare dintre aceti
refereni identitari poate fi uor transformat, deci mistificat. Avem de-a face, astfel, cu
simulacrul identitar, fie el i unul acceptat prin convenie liber asumat sau chiar norm, de
partenerii comunicrii de acest tip. Interesant e faptul c rezultatul e un dublu paradox:
dac, n aparen, comunicarea ntre actorii dialogului spectral este facilitat, n realitate ea
este ngreunat...
Revenind, aceast miz a comunicrii spectrale, att de practicat astzi, i anume
facilitatea dialogului cu un Cellalt aflat chiar la mii de kilometri distan, aadar anularea
aparent a distanelor geografice i, odat cu ele, a celor etnice, religioase ori culturale o
miz declarat, cu vehemen, de promotorii reelelor internautice i are totui nu numai
acest revers negativ, nstrinarea i mai mare de Cellalt. Exist situaii, fericite, n care
tocmai comunicarea spectral stimuleaz, retrezete interesul fa de acest avatar al
alteritii care este Strinul, ca i dorina de a-l ntlni lvinasian, adic fa-ctre-fa.
La fel se ntmpl i n cazul n care celelalte media (televiziunea sau presa scris,
bunoar) hrnesc prin imagini ale exotismului ca emblem a celorlalte lumi nevoia
m intereseaz nseamn a face psihagogie; a vorbi n numele lui atunci cnd nu-l las s
vorbeasc el nsui nseamn a face demagogie; a cuta s-l conving de generalitatea anumitor
asumri, a-l orienta i cluzi pe cellalt nseamn a-i fi demis autonomia i a-i administra un
tratament pedagogic. Acestea sunt false forme ale unei relaionri sincere, oneste cu Cellalt.
Doar relaia fa-ctre-fa este relaia ireductibil, deci cea adevrat, ne asigur filosoful.
ntre mine i altul exist un raport care este dincolo de retoric. Aceast privire care roag i
care pretinde care nu poate ruga dect pentru c pretinde , privat de tot fiindc are dreptul la
tot i pe care o recunoti druind, aceast privire este tocmai epifania chipului ca chip. Relaia
fa-n-fa este deci experiena originar dat n nsi expresia uman, care nu semnific prin
altul, ci se semnific, i face n definitiv pluralismul societii; de unde, accentul pus de filosoful
francez pe problemele etice, pe rzboi i pace, via i moarte, dragoste i eros, justiie i
buntate, n sfrit, pe responsabilitatea eului fa de restul societii (Emmanuel Lvinas,
Totalitate i infinit, Iai, Editura Polirom, 1999).
2
Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale alteritii, Piteti, Editura Paralela 45, p. 18.
3
Cf. Alex Muchielli, Lidentit, Presses Universitaires de France, 1986, pp. 9-10.
92
noastr de altceva, de transcendere a lumii n care ne situm, prin natere i apartenen la
un grup, restrns ori larg, deci la o colectivitate social, profesional, religioas i
lingvistic.
n fapt, este vorba despre mirajul etern al spaiului ndeprtat i altfel pentru est-
europeni, s l numim mirajul Occidentului sau al Orientului adevrat constant a
imaginarului nu numai literar. Fiecare epoc l-a cultivat ntr-o form sau alta, fiecare spaiu
geografic l-a resimit ca un impuls energetic de nestvilit, care face posibil crearea de
legturi plurivalente cu exteriorul i ndeprtatul. Persoanele reale pentru care acest miraj
s-a convertit n necesitate prim i ultim a fiinei (nstrinate astfel, paradoxal, tocmai
acas) s-au transformat chiar n personaje, n mituri, n simboluri (s ne gndim doar la un
Marco Polo, Cristofor Columb, Vasco da Gama sau James Cook). Generaii ntregi au
gustat ficiunile alteritii etnice, grefate tocmai pe acest primat al nevoii de aventur i
descoperire a Celuilalt Om i a Celorlalte inuturi. La rndul lor, tiinele socioumane s-au
interogat frecvent asupra problematicii alteritii etnice sigur, mai puin asupra
identificrii ei i mai mult asupra raporturilor concrete cu Cellalt. Pe o scar ipotetic a
acestor relaii, s-a mers de la ideea de nfruntare (efectiv ori simbolic) determinat de o
serie ntreag de diferene de habitudini, de ritualuri i tabuuri religioase sau de semne
fizice, lingvistice, culturale .a.m.d. pn la obsesia responsabilitii ori a iubirii fa de
Cellalt vzut ca Seamn, ca aproape. La fel, de la anularea total a realitii altuia prin
colonizare, deci asimilare total, pn la cultivarea obstinat a diferenelor care i
contureaz identitatea pitoreasc, exotic de Cellalt. Chiar i n contextul actual al
globalizrii se mizeaz tocmai pe ideea reliefrii diferenelor majore ale unor grupuri
minoritare (ca etnie, religie, limb, chiar sexualitate) fa de colectivitile mai mari, spre
ex. popoare, care le asimileaz, respectiv ale unor regiuni sau ri fa de conglomeratul
multinaional la care se raliaz (vezi UE) n ideea de potenare a specificitii etnice a
diferitelor culturi i popoare.
n catalogul actual al figurilor alteritii, i-au fcut, e adevrat, locul o serie de
avataruri ale alteritii care au deplasat, vizibil, locul Celuilalt (ca strin etnic, religios,
lingvistic, cultural) nspre o zon care suscit mai mult curiozitatea dect furia sau
ostilitatea (sigur, o excepie nefericit este cea a Strinului-Terorist, sau perceput ca
potenial Terorist, asupra cruia s-a declanat, ncepnd cu atentatele din 11 septembrie, o
adevrat isterie, vecin cu vntoarea de vrjitoare de odinioar). Emergena actual a
conceptului de alteritate etnic rmne, prin urmare, un fapt indubitabil mai ales n Europa
occidental, cu precdere ca o ncercare de rspuns la ascensiunea curentelor xenofobe.
Problematica Celuilalt s-a materializat ntr-un numr impresionant de texte, unele dintre
ele de un mare interes, care ilustreaz necesitatea interpretrii tentaiei, uneori explicite, pe
care o manifest indivizi, grupuri sau chiar rase ntregi, de a se opune radical existenei
unui altul diferit. S citez, dintre ele, doar pe cele mai cunoscute: Tzvetan Todorov, Nous
et les autres (Seuils, 1988); Emmanuel Hirsh, Racismes, lautre et son visage (Editions Du
Cerf, 1988); Julia Kristeva, Etrangers nous-mmes (Fayard, 1988); Paul Ricoeur, Soi-
mme comme un autre (Seuil, 1990); Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale
alteritii (Ed. Paralela 45, 2002). Acestea sunt lucrri consacrate, de regul, unei viziuni
care se pliaz fie exclusiv, fie prioritar, pe ideea unui altul strin ca ras, imigrant sau
marginal, dei, sporadic, recunoate i figuri ale alteritii ce pot irumpe chiar n snul
93
aceleiai colectiviti sociale delincvene, toxicomanii, conflicte determinate de diferene
de religie, vrst sau sex etc. Simptomatic, un numr destul de recent din Secolul XXI,
intitulat promitor chiar Alteritate, aloc mai mult de o jumtate din spaiul tipografic
unor studii de caz ce particularizeaz, de pild, ideea de romn(esc) ori rwandez prin ochii
cltorilor strini, de rrom sau maghiar n Romnia i de franco-american n Noua Anglie,
n fine, de shoah din perspectiva dialogului interconfesional. Aadar, tot alteritatea etnic,
nglobnd-o i pe cea lingvistic, religioas, cultural .a.m.d. suscit cele mai vii discuii
n rndul specialitilor, interesai, firete, mai puin de identificarea Celuilalt i din ce n ce
mai mult de problematica raporturilor cu cellalt. Cea mai bun exemplificare n acest sens
ne este asigurat de teoriile sociologului Tzvetan Todorov, parial expuse n volumul
Cucerirea Americii. Cartea este consacrat, cum o arat explicit i elementul peritextual,
descoperirii Americii (n acelai timp o istorie exemplar, dar i ntlnirea cea mai
uluitoare din istoria noastr, cci niciuna dintre celelalte nu a fost nsoit de un
asemenea sentiment de stranietate radical). n chiar primul capitol al acestuia, el i
mrturisete de altfel tranant preocuparea, doar aparent banal, n esen de o
complexitate indubitabil, schind apoi ct se poate de concis o tipologie a celuilalt:
Intenionez s vorbesc despre modul n care eul l descoper pe cellalt. Dar
formularea, n generalitatea ei, se submparte imediat n categorii care las s se
ntrevad direcii multiple. i putem descoperi pe ceilali n noi nine, putem nelege c
nu formm o substan omogen i radical strin de ceea ce nu este sinele: eu este un
altul. Dar i ceilali sunt nite euri: subieci ca i mine, pe care numai punctul meu de
vedere, din care toi ceilali sunt acolo, i numai eu sunt aici, i separ i i distinge ntr-
adevr de mine. i pot concepe pe aceti alii ca pe o abstracie, ca pe o instan a
configuraiei psihice a oricrui individ, ca pe Cellalt, cellalt sau altul n raport cu eu;
sau ca pe un grup social concret de care noi nu aparinem. Acest grup poate fi, la rndul
su, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fa de sraci, nebunii fa de
normali; sau exterior, deci o alt societate, apropiat sau, dup caz, deprtat: fiine pe
care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini, a cror
limb sau obiceiuri nu le neleg, att de strini mie nct, la limit, ezit s recunosc
apartenena noastr comun la aceeai specie4.
Convins de imposibilitatea epuizrii subiectului, Todorov prefer s aleag spre
dezbatere una mai mult etic dect istoric ultima dintre categoriile alteritii, i anume
pe cellalt ca strin cu desvrire din punct de vedere etnic (i, de aici, religios, mental,
cultural, lingvistic .a.m.d.). Aleg oarecum arbitrar aceast problematic a celuilalt, cel-
exterior-i-ndeprtat din neputina de a vorbi n acelai timp despre tot, cci astfel
cercetarea nu s-ar mai ncheia vreodat trebuie s admit n fine Todorov, fr a
recunoate n fapt propriul interes n abordarea comprehensiv a acestui avatar al Celuilalt:
el nsui este un astfel de Cellalt, un Strin (bulgar) stabilit n Frana din 1963. Pentru a
aborda totui ne-arbitrar, metodic i riguros tiinific problematica raporturilor complexe,
principial contradictorii, cu Cellalt ca alteritate etnic, Todorov are nevoie de o
scenografie nu numai ct se poate de cunoscut, ci i polemic ab initio. Cea mai potrivit,
desigur, i se pare a fi cucerirea Americii, n fapt o poveste fascinant, n mai multe trepte:
descoperirea (prin Cristofor Coln), cucerirea (prin Corts), iubirea (prin Las Cassas) i
4
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Institutul European, Iai, 1994, p. 8.
94
cunoaterea (prin Sahagun) a amerindienilor. Punctul de plecare al hermeneuticii acestei
istorii este interogaia, desigur legitim, cum a fost posibil cucerirea, ntr-un timp foarte
scurt, a aproape zece milioane de azteci, ci numra Imperiul lor la data respectiv, de
ctre o mn de colonizatori spanioli. Sigur, rspunsurile pariale exist: posesia armelor
de foc, a tehnicii avansate de lupt .a. Todorov prefer ns a rspunde dup analiza
riguroas a celor dou sisteme de semne angajate atunci n lupt, spaniol, respectiv aztec.
Or, spaniolul Corts nelege repede c nu are nicio ans dac nu ctig mai nti rzboiul
semnelor: urmrete mai nti de toate s neleag (comprendre), nu s ia (prendre);
n primul rnd, l intereseaz semnele, nu referenii. Expediia sa ncepe printr-o cutare a
informaiilor, nu a aurului. Tentativa i se dovedete salutar. Corts observ c, nainte de
a fi o comunicare ntre oameni, comunicarea aztec se axeaz mai degrab pe raporturile
dintre om i lume, deci cosmos. Acesta e pattern-ul originar, de esen mitic i expresie
ritualic, care funcioneaz n lumea aztec. Aici, aciunea asupra celuilalt prin
intermediul semnelor rmne () ntr-un stadiu embrionar; n schimb, informarea asupra
strilor de lucruri nu este niciun moment neglijat, fie ele chiar i vii. Aztecii sunt maetri
doar n arta vorbirii rituale, i nu n situaii de improvizaie. Spaniolii sunt, dimpotriv,
ctigtori ai rzboiului semnelor, stpni, de fapt manipulatori ai limbajului, ai
comunicrii ntre oameni, spaniolii au avut un impact extraordinar asupra lumii aztece,
pentru care cucerirea s-a dovedit un eveniment absolut imprevizibil, surprinztor, unic,
adic un veritabil oc. Iar din acest oc ntre o lume ritual i un eveniment unic rezult
incapacitatea lui Moctezuma de a produce mesaje adevrate i eficiente. i, invers,
capacitatea lui Corts (omul momentului potrivit, al kairos-ului) de a transforma limbajul
n scopul manipulrii Celuilalt, de a disimula pentru a-l cunoate i distruge pe Cellalt.
Desigur, cel puin cteva chestiuni se cuvin a fi discutate din aceast perspectiv.
De cele mai multe ori, cucerirea unui popor s-a bazat, i istoria ne-a furnizat n acest sens
nenumrate exemple (din cele mai ndeprtate spaii, de altfel, de la cucerirea triburilor
asimilate, ulterior, Imperiului roman sau cuceririle lui Alexandru cel Mare i pn la
asimilrile colonialiste sau conflictele armate contemporane, justificate religios), pe fora
armat, pe superioritatea numeric i tehnic a cuceritorilor, i nu pe inteligena lor
lingvistic sau semiotic. Cu att mai mult, cucerirea Americii pare a fi exemplar.
Pragmatismul care a justificat, apoi, de fiecare dat cucerirea a determinat ab initio forarea
asimilaiei Celuilalt, a cuceritului, de ctre cuceritor. Comprehensiunea diferenelor uriae
dintre acetia nu a intervenit dect ulterior, pentru nivelarea mrcilor identitare radical
diferite, care din perspectiva cuceritorului ar fi reprezentat un risc de revolt. Sigur c, nc
de la nceput, raiunile pecuniare au fost abil camuflate i n cazul cuceririi Americii. M
refer, aici, doar la cele colective; dup descoperirea noului continent, antreprenorii i
aventurierii conchistadori firete c deineau liberti aproape nelimitate asupra btinailor
de pe teritoriul pe care l primeau n concesiune printr-o capitulatin regal (practic, aveau
drept de via i de moarte asupra btinailor de pe domeniul primit). Drept convertit, de
cele mai multe ori, n tratament bestial aplicat acestora, i care determina reacii dintre cele
mai vehemente nc de la mijlocul secolului al XVI-lea: a se vedea, bunoar, celebra
dezbatere teologic i juridic organizat de mpratul Carol al V-lea la Valladolid n 1550
i 1551. n faa a patru doctori ai Bisericii, trei dominicani i un franciscan, doi erudii au
prezentat argumente pro i contra colonizrii Americilor, organizate pe patru mari teme:
95
barbaria amerindienilor, idolatria acestora, necesitatea de a salva victimele inocente
ale ritualurilor religioase barbare, specifice mentalitii religioase amerindiene, n fine,
necesitatea de a-i evangheliza. Actorii principali sau, n termeni moderni, procurorul,
respectiv avocatul aprrii: Juan Gins de Seplveda (filosof, teolog i cronicar imperial,
autorul unor studii controversate, care legitimau utilizarea aciunii militare mpotriva
ereticilor)5 i Fray Bartolom de Las Casas, episcop de Chiapas i veritabil apostol al
indienilor (la rndul lui, autor al unei Apologii contra lui Seplveda si al unei Historia
apologtica n care susinuse c indienii sunt egali sau chiar superiori altor rase). Nici nu e
greu de imaginat cine a reieit drept nvingtor al acestei dispute
Exist, firete, i ficiuni ale acestui Cellalt care ne reprezint att aceast
alteritate s-i spunem extrem occidental, ct i impactul extraordinar al ntlnirii omului
vest-european cu aceasta. Surprinztor este doar faptul c ficiunea cea mai extins
consacrat descoperirii Americii o regsim n literatura romn actual. Este vorba despre
debutul n proz al Ruxandrei Ivncescu6, Maraon sau Adevrata istorie a descoperirii
Lumii Noi, o carte de ficiune prozastic neobinuit. Volumul atrage, ce-i drept, de la
nceput atenia, att prin dimensiune (vastul op numr nu mai puin de 734 de pagini), ct
i prin inuta grafic de excepie (fireasc, innd cont de faptul c romanul a vzut lumina
tiparului la prestigioasa i, mai nou, eleganta editur Cartea Romneasc). Dar altele
sunt, firete, argumentele care l recomand drept o lectur inedit i, da capo al fine,
captivant. S le lum pe rnd.
Un cititor naiv, neavizat, simplu degusttor de ficiune limpede, fluent, dar
spectaculoas, va fi fr doar i poate cucerit de ceea ce descoper n cartea Ruxandrei
Ivncescu: un text articulat n ntregime pe tiparul cltoriei, al questei i al con-questei. La
o prim vedere, Maraon este o poveste fascinant: cea a adevratei descoperiri a
Americii, care nu-i aparine lui Cristbal Coln n romanul de fa, un uzurpator ce-i
asum pe nedrept meritele altora (ale frailor Pinzon, Martin i Vicente, ale lui de la Cosa,
Peralonso Nio i Pierre Leroux), un adevrat Iuda mpins de vulgara cupiditate, un
cojones bleg mnat de auri sacra fames. Cititorul cu pricina se va lsa furat, cu
indubitabil plcere, de ingredientele obligatorii care asigur succesul reetei romanului de
aventuri, picaresc, scris n dulcele stil al povestirii tradiionale: intrigi de curte, trdri,
vnzri de frate, urmriri, travestiuri i alte forme de deghizare, lupte pe via i pe moarte
ntre bande de pirai, njunghieri, otrviri, spnzurri, iubiri interzise, dar tumultoase,
ceremonialuri ezoterice. S le adugm savuroasele descrieri de medii diverse (de la
rafinatele curi regale ale Spaniei i Franei pn la fauna pitoreasc a tavernelor spaniole)
5
Democrates primus sau De la conformidad de la milicia con la religin Cristiana (1533),
respectiv Democrates secundus sau De las justas causas de la guerra contra los indios (1544-
1545).
6
Autoarea, Ruxandra Ivncescu, este confereniar universitar la Transilvania din Braov i
critic literar cu un prestigiu dobndit n urma publicrii unei substaniale, dei reduse ca
dimensiuni, monografii tefan Agopian (Braov, Editura Aula, 2000) i a dou remarcabile
studii despre proz: O nou viziune asupra prozei romne contemporane (Piteti, Editura
Paralela 45, 1999), respectiv Paradisul povestirii memorie i realitate trit n povestirea
tradiional (Piteti, Editura Paralela 45, 2004).
96
i de varii tipologii umane, cu un accent special pe bine cunoscutele tipuri de feminitate
(amazonic, demetric i afroditic, dup Evola) i obinem tabloul unei poveti
captivante, dei destul de stufoase. Schema acestei poveti este, desigur, cltoria n sens
dublu, geografic i spiritual, ntreprins de un personaj cu multiple funcii, de eu narant,
martor ori protagonist, Louis Dunois. O cltorie transformat, dup uzanele genului, n
adevrat iniiere, n bildungsroman: exist necesarele, bine cunoscutele obstacole, de la
bolile determinate de clima nefavorabil sau cele specifice epocii pn la intrigile perfide
ale demonilor, fie ei interiori sau exteriori. Cci, dac Tezeu e jucat, pe rnd, de Louis,
Martin i Vicente, Minotaurul nu e att ticlosul la, Cristbal Coln, ct diavolul ascuns n
profunzimile protagonitilor: adncirea ntr-o sfnt lene, tentaia unui dolce far niente care
i mpiedic periodic s i ndeplineasc misiunea.
Acestea sunt, n mare, firele complicate ale unei trame esute de o scriitoare perfect
stpn pe strategiile artei de a povesti. Ele se adun i se desfac cu uurin, ntr-o uria
pnz ficional, lsnd s se ntrevad, cnd i cnd, n momentele cheie ale
evenimenialului epopeic, nodurile savant legate: labirintul (nu numai urbanistic, ci i
general-uman, cile destinului prndu-i protagonistului a se bifurca i a se afunda ntr-
un adevrat labirint), oglinda (exist o serie de poveti n poveti, dar i de reflectri
multiple, nu doar n suprafaa specular) i mai ales povestea nsi, focarul iradiant al
macrotextului i garania supravieuirii (meta)ficionale a se vedea leitmotivul textului:
Povestea este calea. Dar niciunul dintre aceste noduri nu este suficient pentru a menine
treaz atenia unui alt tip de cititor, cel iniiat i, n consecin, pretenios. De un cu totul alt
gen de rafinamente are el nevoie ntr-o epoc n care suflul epopeic poate prea vetust, iar
senzaionalul poate fi citit drept un indiciu al insecuritii auctoriale. Unui astfel de cititor,
desigur, Ruxandra Ivncescu i trimite multiple semnale c povestea ascunde sensuri
nebnuite la o prim, neglijent lectur. El vibreaz, mai nti, la un element peritextual
bine ales, titlul. Descoperirea Americii, a Lumii Noi reprezint, s nu uitm, pentru
Tzvetan Todorov o ntlnire extrem i exemplar, pentru c i dezvolt valoarea
paradigmatic, dar i pentru c are o cauzalitate direct. Mai nti, este evident faptul c
evenimentul acesta anun i pune bazele identitii noastre prezente, cu tot ceea ce
presupune ea ca tensiune inerent. Odat cu descoperirea unui nou continent, cu hotare
crezute la nceput ca fiind infinite, lumea pe de o parte se deschide spre nou (Las Casas
observa, nc din Historia de las Indias, c ncepnd din 1492, ne situm ntr-un timp cu
totul nou, care nu seamn cu niciun altul), iar pe de alt parte, se nchide ireversibil
(nsui Colon se pare c i-a declarat, ntr-una dintre primele scrisori, dezamgirea
determinat de constatarea c Lumea este mic!), anunndu-se astfel una dintre
problematicile cele mai tensionate ideologic n modernitatea propriu-zis. Odat depit
aceast prim, paradoxal reacie, se pune apoi problematica raporturilor dintre identitate i
alteritate, dintre cuceritor i cucerit. Reamintesc interogaiile exprimate de Todorov n
Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, interogaii despre raporturile care implic la
nceput o judecat de valoare asupra Celuilalt, aadar planul axiologic (Cum e Cellalt? E
bun sau ru? l iubesc sau nu? mi e egal sau inferior?), apoi o aciune de apropiere de
Cellalt, aadar planul praxiologic (l mbriez pe Cellalt? i mbriez valorile? M
identific cu el, sau l asimilez?), n fine, o aciune de cunoatere a Celuilalt, deci planul
epistemic (Cunosc identitatea Celuilalt sau o ignor?). Ei bine, suita celor trei tipuri de
97
lexeme sintetiznd interogaiile de mai sus a cuceri? a iubi? respectiv a nelege i a
cunoate? apare i n romanul Ruxandrei Ivncescu, dei e pus, desigur, pe seama
mandatarilor ei textuali. Ficiunea romanesc de fa se dovedete, astfel, o carte foarte
bine documentat; i nu m refer att la referinele geografice, istorice, temporale (pentru
care autoarea a consultat, timp de cinci ani, atlase, documente, site-uri, studii aproape
intruvabile n lipsa motoarelor specializate de cutare, plus tomuri ntregi scrise de istorici
i cartografi), ct la cele privitoare la stereotipiile imaginare.
Gsim, astfel, n Maraon sau Adevrata istorie a descoperirii Lumii Noi, abil
strecurate n text, referine privitoare la geografia sacr, antropologia exotic, zoologia i
biologia teratologice, aa cum defineau ele (ce-i drept, n form incipient) imagologia
alteritii n lumea antic, cea medieval i cea modern. Apar, spre exemplu, curiozitile
fizice i fiziologice, privitoare la oameni sau animale, ce agitau imaginaia omului
medieval, tributar nc gndirii vrjite, mitice. Protagonitii romanului epopeic decupeaz,
exact ca n epoca revitalizat n ficiune, realitile necunoscute din spaiul abia descoperit,
dup sistemul de simboluri ale gndirii mitice, proiectnd, concret, haloul suprarealului
asupra naturii umane i animale care nc-nu-li-s-a-revelat. Fantezia lor nate, la nceput,
montri: canibali, cinocefali, ihtiofagi, amestecuri grotesc dozate de forme i specii, pe
care cltorii i contempl, de fapt doar i-i imagineaz cu un firesc mysterium tremens,
nainte de a constata, uurai, c n vegetaia luxuriant de pe continentul abia descoperit
nu se ascund dect banalii indieni.
S nu uitm, apoi, faptul c Indiile (destinaia iniial a lui Coln) erau situate,
pentru cartografii, navigatorii, curtenii, chiar i pentru oamenii obinuii ai Evului Mediu i
al Renaterii timpurii, n imediata proximitate a Paradisului terestru, deci foarte aproape de
locul Creaiei, al Facerii. Aceast idee se susine i n text, prin simboluri sau imagini
altfel contrariante: referirile la limba creaiei, inscripionat pe un talisman indic pe care l
poart protagonistul, imaginea celor trei btrni n straie albe pe care-i ntlnete n drumul
spre trmul miraculos, aceast tierra firme care se dovedete un fel de drum spre viaa
venic, spre un trm aflat dincolo de spaiu i de timp, ca i Insula lui Euthanasius. n
fine, chiar descripia paradisului mundan care se relev ochilor fascinai ai corbierilor de
fiecare dat cnd ating trmul american, sau codul atitudinal specific intrrii n acest
spaiu matricial, adamic (dup ce srut pmntul nou cu neostoit patim, cu ochii
nesioi de fericirea unui vis mplinit i confer identitate nominal rmului ce prea
ntruchiparea frumuseii divine mutate pe meleaguri pmnteti, aventurierii se spal, goi,
n ocean, reiternd gesticulaia i inocena adamic). La sfritul cltoriei adevrat Iter
ad Paradisum ei neleg c sunt nici mai mult, nici mai puin dect eroii unui basm al
fiinei n fine reintegrate n marile ritmuri cosmice: Martin Pinzon i i declar, nainte de a
muri, lui Louis c el este de fapt prinul aflat n cutarea tinereii fr btrnee i a vieii
fr de moarte (poveste, firete, cunoscut protagonitilor graie unei alte reprezentante a
alteritii etnice, o hangi de origine romn).
Ruxandra Ivncescu nu construiete, bineneles, o ficiune a celuilalt n sens etnic,
cultural si religios, asemntoare celei teoretizate de Marc Guillaume i Jean Baudrillard n
Figurile alteritii. Pe autoarea noastr nu o intereseaz att nfruntarea real dintre
cuceritori si cucerii, conflict real, grefat, cum am mai spus, pe diferene de ritualuri, de
tabuuri religioase, culturale i lingvistice, reduse la formula, perpetuat n secole de-a
98
rndul: Pentru c nu eti ca mine, te voi exclude sau te voi ucide. Dintre vocabulele sus
citate, din care Todorov brodeaz istoria relaiei cu alteritatea, nu a cuceri conteaz foarte
mult n proza ei, ci a iubi i a cunoate. Cu reflexivul inerent. La sfritul Procesului lui
Cristbal Coln, Louis realizeaz c, n sfrit, i cunoate, accept i iubete adevrata
misiune: care nu este aceea de a cuceri vreun col de lume, de a acumula titluri i alte
trectoare bunuri lumeti, ci aceea de a scrie povestea, deci a o re-inventa, graie propriei
imaginaii creatoare. Cci, mai mult dect cel mai eficient mijlocitor lingvistic, mai nainte
de a fi chiar un succedaneu al nemuririi, povestea e calea spre noi. Ficiunea adevrat
despre descoperirea Lumii Noi este, de fapt, o ficiune a aceluiai la ntlnirea cu altul.
Adic o carte despre (auto)cunoatere, prin mijlocirea ficiunii modelatoare.
Naraiunea epopeic scris de o prozatoare din Romnia la aproape 500 de ani de
la descoperirea Americii poate fi citit, desigur, i ca o dovad cert a faptului c, orice s-ar
spune, alteritatea nc seduce. Cu att mai mult alteritatea etnic. Inclusiv astzi, cnd n
aparen cunoatem tot ceea ce se poate cunoate (geografic i etnografic vorbind), suntem
fascinai de spaiile ndeprtate. Pentru vest-europeni, este adevrat, fascinaia american a
nceput, uor-uor, s pleasc; n ultimele decenii, s-a ajuns chiar la teoretizarea unui
fenomen contrar, antiamericanismul. Reprezentanii si francezi (Gabriel Matzneff,
Alain de Benoist, Jean Baudrillard, Rgis Debray etc.) au mizat, bunoar, pe raiuni
ontologice, istorice, dar i religioase. ntr-o carte intitulat chiar Amrique, Jean
Baudrillard acuz America (vzut aproape ca o societate primitiv a viitorului) de faptul
c nu are un trecut ndeprtat propriu i, prin urmare, nicio memorie profund: America
exorcizeaz problema originii, ea nu cultiv originea i autenticitatea mitic, ea nu are
trecut i nici adevr fondator. Ea triete ntr-un prezent perpetuu7. Ideea va fi repetat,
dei mai puin vehement, i n Figuri ale alteritii: spre deosebite de Japonia, America
(un obiect radical straniu i cu totul ndeprtat de Europa) este lipsit de trecut i implicit
i de originalitate: Dac plecm de la ipoteza c America este ara cea mai apropiat
astzi de originea sa, dac are vreuna, atunci ea nu are origine, tocmai pentru c se afl
n ruptur cu originea sa. Ea nu are originalitate proprie i asta creeaz oarecum fora sa,
puterea sa de fascinaie8.
Statelor Unite ale Americii li s-a mai reproat, ntre altele, credina tipic american
n utopia colectiv (the american way of life), care conduce la o autolegitimare global a
fiinei sale colective, care face imposibile orice alteritate i alternativ istoric veritabil9:
America, consumatoare de eroi mediocri, nu tie ce este istoria i n-are nc un erou
istoric romanesc. S-ar zice c poporul american, materia poporului american nu e fcut
pentru a prinde o form n istorie i n-are voin de putere i de destin istoric100 . n fapt,
fundamentele religioase ale dreptului constituional american i mai ales rolul
cvasisoteriologic al banilor (s-ar spune c zeitatea absolut balzacian nu este ubicu, ci
localizat permanent n State!) ar atesta urmrirea imaginar a unei cutri, cea a unei noi
7
Jean Baudrillard, Amrique, Livre de Poche, 1988, p. 76.
8
Jean Baudrillard, Marc Guillaume, op. cit., p. 74.
9
Cf. Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, Editura Cartimpex, Cluj, 1998, cap. De la
Pmntul fgduinei la Vestul american.
10
J. Cau, La grande prostitue, La table ronde, 1974.
99
naiuni sfinte111 etc. etc.
Polul interesului vest-european vis--vis de alteritatea etnic s-a mutat, prin
urmare, nspre est, spre Orientul ndeprtat. Se reitereaz, astfel, pe la sfritul secolului al
XX-lea, interesul major pe care puterile europene l artau fa de Orient n Evul Mediu i
Renatere. ntr-un volum substanial consacrat Figurilor alteritii actuale, Jean
Baudrillard i mrturisete, spre exemplu, fr echivoc, fascinaia fa de o emblem a
Orientului viu, Japonia; mai mult, discut despre aceasta ca despre obiectul unei fascinaii
generale, durabile, compulsive, pasionale, n care s-ar decoda chiar angoasele i
speranele civilizaiei noastre122. Niponomania s-ar explica prin existena unor arhetipuri,
a unor elemente fundamentale, invariabile din combinaia crora ar rezulta nenumratele
Japonii imaginare, care sunt variabile dup ri, dup persoanele care le construiesc,
dup punctele de vedere: arhetipul apocalipsei nucleare (simbolizat de Hiroshima i
Nagasaki), arhetipul evadrii tehnice (producia de artefacte, simulacre, automate care vor
crea iluzia c putem ocoli realul i constrngerile sale de timp, de spaiu, ale
corporalitii fizice), arhetipul umanului, al viului care supravieuiete chiar i sfritului
istoriei (printr-o form particular de dandism care i face pe japonezi s nlocuiasc
realul i legile sale cu o regul de joc cu totul seductoare dandism ilustrat prin teatrul
n, ceremonia ceaiului, ikebana i n special cultul peren al suicidului onorabil, seppuku)
i, n fine, arhetipul alteritii interioare (capacitatea de a recunoate n sine, de a-i
proiecta n propria interioritate ceva din specificul japonez). n rezumat, mi se pare c
toat aceast Japonie imaginar care ne nconjoar din toate prile pstreaz un nucleu
comun care ar schia un fel de utopie, un fel de buric al lumii, sau mai degrab un ombilic
al tuturor culturilor posibile; un nucleu, n orice cultur, care nu poate fi analizat, n
sensul n care Freud spunea c e imposibil s vorbeti despre ombilicul visului, ntruct el
rezist oricrei interpretri. Poate c un asemenea ombilic ar realiza exotismul pur cutat
de Segalen, adic percepia acut i imediat a unei incomprehensibiliti eterne133.
Aceast Japonie a lui Jean Baudrillard se afl ntr-un raport evident de similaritate
cu Orientul reprezentat, pentru Jorge Luis Borges, de O mie i una de nopi. Lectura acestei
opere corespunde perfect, n opinia scriitorului argentinian, necesitii irepresibile
exprimate, pe la o mie opt sute nouzeci i ceva, de ctre Ruyard Kipling: Dac ai auzit
chemarea Orientului, nu vei auzi nimic altceva. Or, aceast lume, aceast specie de
eternitate O mie i una de nopi ale Orientului144 i definete lui Borges tocmai Orientul
imaginar (cci Orientul real nu exist). Ceea ce am putea numi, prin urmare, ficiunea de
Orient a lui Borges este reprezentat tocmai de marea carte a acestuia; corespondenele
arhetipurilor orientale teoretizate de Jean Baudrillard sunt, n conferina lui Borges,
trsturile ontos-ului oriental, aa cum este el configurat de imaginarul Nopilor: o lume a
extremelor, umane i economice, fabulosul comorilor ascunse, magia, tragismul, visurile
multiplicate sau timpul infinit.
Ficiunea romanesc nu putea, prin urmare, s ocoleasc acest concept de Orient
11
Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 134 .
12
13
14
Jorge Luis Borges, O mie i una de nopi, n Frumuseea ca senzaie fizic, Bucureti, Paideia,
1998.
100
seductor, fascinant, exotic. Chiar i proza recent se mai grefeaz, ce-i drept mai rar, pe
nevoia general uman de a cltori, mcar mental, n asemenea spaii situate parc n afara
timpului, de a oscila n sensul teoretizat de Segalen n Essai sur lexotisme155 dup care
exotismul veritabil nseamn a-l recunoate pe altul i apoi de a reveni la sine. Un exemplu
concludent n acest sens este best seller-ul Danielei Zeca, Istoria romanat a unui safari
(Iai, Editura Polirom, 2009), care const ntr-o ficiune romanesc de aproape 250 de
pagini, n care are autoarea i ilustreaz capacitatea de a exersa cu abilitate formule
tematice i discursive menite s atrag ct mai multe categorii de cititori. Astfel, la o prim
(i superficial, firete) lectur, cartea apare drept o ficiune erotic bine conceput i
suficient de tensionat nct s l fac i nu doar pe un cititor deschis exclusiv ctre
deliciile istoriilor amoroase de duzin s nu o lase din mn. Interfaa textual este, ntr-
adevr, susinut de atrgtoarea poveste de dragoste a unei europene, botezat african
drept Darrielle, cu un musulman sunnit din Magreb, Mehria, consumat n decorul
mediteraneean, ncrcat de exotism i mistere grele. Citit n i pentru sine, relaia de iubire
ca atare are toate ingredientele necesare pentru a fi gustat ca o poveste tumultuoas, veche
de cnd lumea, dei e bine ancorat n epoca post-rasial Obama: ntlnirea providenial,
cu totul inexplicabil a celor doi; atracia violent i fascinaia crescnd; aclimatizarea,
niciodat reuit pe deplin, a partenerilor; despririle i revenirile pasionale n relaia de
cuplu; incertitudinea infidelitii (brbatului) i tentaia abandonului (feminin) .a. Filtrul
liric al texturii narative coloreaz exact att ct trebuie aceast tram erotic; Danielei Zeca
i repugn, n mod evident, sentimentalismul dulceag, nu i haloul uor suprarealist, care
fluidizeaz evenimenialul pur. Conturul real, logica factologic se estompeaz sensibil, n
punctele nodale ale aciunii, tocmai pentru a-i reliefa acea component halucinatorie de
care, n fond, cu toii avem nevoie pentru a supravieui ntr-o lume a expectanelor nelate.
Prozatoarea evit, totui, cu graie derapajele magice flamboaiante, prefernd inseriile
fine, inegal mprtiate, de metafore ale misterului existenial sau ale incandescenei
erotice (turbioane de vnt n care se zbteau psri n lumina de argint vechi ;
dimineaa, cactusul din camera ei nflorise ca o izbucnire de foc ; i-amintea i azi cerul
rou, ca o burt de animal sfiat ; ugerele imense ale norilor, nfipte n beele arbutilor
de migdal etc.).
Locuirile cu totul aparte n care se petrece acest joc aproape magic al dragostei i
ntmplrii impun apoi un ntreg cortegiu de figuri i evenimente specifice, aburite de
acelai aer oriental, nmiresmat pn la halucinaie : sporovieli plictisite n oaze,
travestiuri sub misterioase mthalla, siftsari-uri sau earfe colorate, procesiuni ndelung
regizate sub soarele Saharei, abandonri totale n raiul mortificat al medinei, tieri-
mprejur, dar i himenoplastii secrete, vntori safarieni cu sete de moarte, cntree
arboaice descule, ispititoare ca arsenicul si ca verdele n deert etc. etc. Acestea din
urm se vor gsi, n mod evident, pe gustul unui altfel de cititor, dornic a savura mai
degrab din exotismul i picanteriile orientale, care asezoneaz din belug pasta compozit
a naraiunii (pentru c avem de a face, de fapt, cu o heterodiegez n care se aglutineaz,
inspirat, inserii moderne i postmoderne deja clasicizate, precum cele epistolare, eseistice,
psihologizante, biografiste, ironice sau parodice).
15
Victor Segalen, Essai sur lexotisme : une esthtique du divers, Montpellier, Fata Morgana,
1978.
101
Sigur c n textura narativ, n desenul din covor (ncrcat simbolic i foarte bine
distribuit n text este, de altfel, i analogon-ul lui din spaiul povetii propriu-zise, tapiseria
la care tot lucreaz Sousse Anne) se ntrevd nodurile pe care mna fin a prozatoarei le-a
lucrat cu o atenie sporit. Doar n ordinea aparenei, dintre ele se detaeaz mai pregnant
conturul existenei eroinei. O existen de hotar, tulburat, iari n aparen, exclusiv de
pendularea indecis ntre dou lumi, de reveria perpetu ca mijloc de efasare a datelor
contondente ale unui real angoasant. n esen, ns, glisarea ntre dou universuri
delimitate spaial este dublat, se va vedea, de un clivaj temporal i, ceea ce este mai
important, de unul psihologic. Deloc ntmpltor, aceast particularitate de construcie a
personajului feminin i va fi neleas abia de arabii ce o vor numi LErrante du Golfe sau
Bahhar (Care nseamn a umbla pe mare), i nu ndrgostitului, atent mai puin la
dorina de rtcire a femeii i mai mult la gustul de snge al vnatului. n plus, la
nceput insecuritatea ei este abia sugerat. Darrielle nici nu are prea mult timp pentru
reflecia deprimist: vegetaia exotic i umanitatea pitoreasc din inutul nord-african o
mbat, o fascineaz, o arunc ntr-un paradis al simurilor. Femeia percepe, de altfel, viaa
pe care o duce alturi de brbatul dorit cu patim i perceput drept dublu profund, aproape
imaterial (me soeur), printr-o nlnuire senzorial halucinant. Vntul, culorile, jocul
de umbre i lumini i mai ales mirosurile tunisiene o mbat, aproape orgiastic. Descripia
lor atent o recomand din plin pe Daniela Zeca drept o remarcabil prozatoare de
atmosfer. Sonurile care vibreaz n discursul su romanesc capteaz att ceva din
complicatele volute sufleteti, ct i din armonia unei naturi percepute i ficionalizate n
manier fundamental romantic, drept tat dme : De la primii pai o izbi mirosul amar
de pin i de chiparos i aroma fructat a arbutilor de lmi i lsase viaa pentru
aceste mirosuri, pentru coriandru i pentru mireasma de iasomie, pentru izul neptor de
ghimbir i pentru aburul de ment slbatic oprit n ibrice.
Chiar i erotizat (La amiaz, arhipelagul rspndea o lingoare de ndrgostit care
zace), acest decor exotic devine ns n timp un fel de paradigm a diferenei revelatorii.
Ajungem, astfel, la constatarea c, pe acest fundal al istoriei de dragoste, se altoiete o
meditaie plurivoc, gustat cu siguran de un alt tip de cititor, mai pretenios, mai rafinat.
nlturnd iele pienjeniului erotic, acesta va interpreta cartea drept o subtil ficiune a
alteritii etnice, psihologice, religioase i lingvistice. A alteritii care separ ireversibil,
printr-o sum ntreag de diferene, observabile, la un nivel superficial, n cutume, la unul
mai profund n mentalitate. ntlnim, pe parcursul romanului, o ntreag serie de Figuri ale
alteritii, dintre cele teoretizate sumar, dar elocvent, de Marc Guillaume i Jean
Baudrillard. Fr a fi ntru totul o ficiune a altuia n sensul conferit sintagmei de acetia,
cartea susine pn la capt ideea de conflict identitar exacerbat ntr-un mediu strin i mai
ales de ctre o alteritate exterioar neneleas. Pentru c pe autoarea noastr o intereseaz
n mod evident i paradigma bine cunoscut a raportului dintre individ i alteritate, mai
degrab n nelesul lui primar, hegelian. n confruntarea dintre cei doi ndrgostii (o
confruntare ce reproduce, n mic, aproape toate dramele din cuplurile cu care
interacioneaz Darrielle), unul joac obligatoriu rolul de cuceritor, iar cellalt de cucerit
(roluri i aici interanjabile). Aceasta este miza de adncime a conflictului celor doi
parteneri, conflict grefat, desigur, pe diferene de ritualuri, de tabuuri religioase, culturale
i lingvistice. Acesta este i primul sens al parabolei vntorii, care se repet n text la
102
intervale bine gndite. Un altul este decriptat eroinei de Sousse Anne, un fel de alter ego al
eroinei, dar proiectat ntr-un viitor sumbru : nelegnd i percepia distinct a
temporalitii n spaiul oriental (Aici timpul st. Te-ai gndit la asta ? Crede-m, am
probat eu nsmi aceast senzaie a minutelor rmase pe loc, a suspansului, a frnturilor
de memorie care i se restituie, a tinereii care te reviziteaz), creola cincuagenar,
fascinant nc, a nvat, n ultimii aptesprezece petrecui cu unchiul lui Mehria, c
brbatul captivat de vntoare, nsoit mereu de un oim, i prelungete pasiunea
cinegetic i n dragoste. C o prefer, altfel spus, nu ca soie cuminte, ci ca amant
focoas, care l ateapt mereu, precum o prad ndelung ochit, la o ntlnire care
dureaz de aptesprezece ani.
naintnd n poveste, i dai seama cu uurin c, apelnd la arsenalul necesar (de
la vetminte rafinate, ncrcate de ornamente, la priviri piezi-languroase, ncrcate de
promisiuni), partenerii nu nceteaz niciodat s practice acest joc al captivitii cutate, al
dependenei de Cellalt. Dar i de faptul c frica de solitudine nu camufleaz nimic altceva
dect o fric de tcere, de spatiile albe ale prea-linitii. Pentru a le umple, Mehria dispare
cu lunile, n vntori adevrate, iar Darrielle uzeaz de surogate mai feminine, de
cochetrie, de povetile Celorlalte (Sousse Anne, Rhyme, Eglantine, Karima sau, ntr-un
registru minor, prietena de acas) i n special de propria poveste, trunchiat i servit
internautic unei foste prietene sau, mai frecvent, mistificat siei, nvluit n aburii uitrii
voite. i mai rar, nc, apare tentativa de a recupera, prin amintire, figura patern sau de a
conserva, dincoace de spaiul morii, surogatul de figur matern. Doliul dup doica lui
Mehria, uor hiperbolizat de femeia creia i lipsete mama rmas n Europa, va constitui
totui declicul care va aduce sfritul povetii de dragoste, odat cu decizia revenirii ntr-un
acas n sfrit revitalizat sufletete.
Discursul romanesc pare, din acest punct de vedere, consecina unei ardente
necesiti de comunicare. Sau, i mai bine, de comprehensiune a raportului dintre diferitele
forme de comunicare (senzorial, emoional, cultural, lingvistic, internautic), precum
i a celui dintre diferiii lor emiteni. ntre cei doi ndrgostii, funcioneaz mai nti, cu o
rar intensitate, comunicarea senzorial i emoional. Cnd unul dintre ei ncearc
prelungirea acestei comunicri n cuvnt, eueaz lamentabil : El voia s i fac o
mrturisire fr cuvinte, dar vorbeau diferit, dup cum se mai ntmplase de cteva ori
era doar a doua oar i ultima cnd voise cuvinte, cnd ateptase din partea ei declaraii
i ea nu le fcuse, pur i simplu c nu credea c ntre ei e nevoie de zgomot. ntre
reprezentanii celor dou rase funcioneaz, la fel, foarte bine o comunicare vizual ori
olfactiv, aadar tot senzorial. A se vedea reaciile brbailor arabi la vederea atrgtoarei
europene, dar i ale Darriellei, captivat invariabil de brbaii cu piele smead i vocaie
pentru vntoarea cu oimi. Cnd mirajul acestei prime comunicri nceteaz, ncep s se
acumuleze att simptomele iubirii care se ndeprteaz, ct i semnele premonitorii ale
obnubilrii magiei unui Orient care, n definitiv, i se refuz n profunzime femeii
occidentale (ea nsi va recunoate, prea trziu ns, c ntlnise Africa i deertul,
misterul Islamului, dar fr ambiia c le pricepuse).
n cursul necesarului proces de introspecie (inegal distribuit i valorificat n text,
cci miza discursului auctorial este alta), protagonista nelege c nu l caut pe Mehria, ci
c se caut sau i caut identitatea profund, de adncime. Se angajeaz, altfel spus, ntr-
103
un proces minuios de autocunoatere, prin intermediul alteritii exterioare. Dialectic, din
nou, cunoscut: tim nc din discursul filosofic al nceputului de secol XX, c motorul
adevratei deschideri spre Cellalt, catalizatorul tentativei de ntlnire, dialog i
cunoatere cu alteritatea este cunoaterea i realizarea de sine. C, n termenii lui Martin
Buber, Omul accede la Eu prin Tu. Partenerul apare i dispare, evenimentele de relaie se
ngroa i se risipesc, i n acest schimb se limpezete, crescnd treptat-treptat, contiina
partenerului-care-rmne-mereu-acelai, contiina de Eu166. Rezolvarea acestei ecuaii
cu dou necunoscute i o singur soluie ncheie, de altfel, i Istoria romanat a unui
safari. Pentru contiina feminin, scindat ntre o Europ uor ficionalizat de propriile
volute anamnezice i o Afric aproape dezvrjit prin suprasaturaie, oricum pierdut odat
cu iubirea, sfritul nseamn prin urmare o dubl dizolvare a misterului. Metafora
oglindirii, ca spaiu al ntlnirii i al perpetuei cutri identitare, repetat de mai multe ori
n carte, i devluie n final sensurile. Darrielle trebuie s plece, s se rup att de brbat,
ct i de lumea lui, pentru c nu li s-a putut adapta. Pentru c nu s-a putut metamorfoza n
strina reflectat uneori n suprafaa specular. Mirajul oriental nu a funcionat dect pn
la un punct, misterul s-a evaporat, la fel cum imponderabilele erotice i-au pierdut partea
de subtilitate necesar combustiei pe termen lung.
Impresia c Daniela Zeca face o simpl cazuistic sentimental se dizolv la
rndul ei, aadar, n certitudinea c autoarea Istoriei romanate a unui safari doar o
folosete drept pretext narativ. n esen, romanul se dovedete o meditaie despre
identitate i alteritate, despre comunicare i captivitate, despre (in)adaptabilitate i alienare.
Sau, n definitiv, despre supravieuire. Fr a fi un ghid de supravieuire a feminitii ntr-
un timp al globalizrii insecurizante, al frustrrilor sociale, psihologice .a., precum, s
spunem, O pasre pe srm, romanul de debut al Ioanei Nicolae, Istoria romanat a unui
safari sfrete, totui, prin a sugera o modalitate de rezisten al femeii la finalul, fr
ndoial traumatizant, al imposibilei iubiri de i n Orient. Noua Darrielle, cea rentoars
ntr-un Occident altfel, dar tot fascinant, triete destul de repede aceast ultim revelaie:
Curnd, nelese c povestea n care trise i ea vreme de doi ani putea s se scrie i s
se tearg din nou, n sute de feluri. Acesta era numai un final dintre attea posibile,
varianta ei. Pentru femeia ce a consumat experiena nord-african ca o cruciat a
vnturilor, ca o femeie care vnase, partea ei esenial de cucerire este nsi ficiunea
propriei istorii.
*
Nu sunt, aceste dou ficiuni feminine ale alteritii etnice reprezentate de
romanele scrise de Ruxandra Ivncescu i de Daniela Zeca, dect dou dintre exemplele
care pot ilustra mulumitor faptul c literatura (n spe, proza romneasc actual) nu a
rmas strin de eterna dilem identitar i existenial reprezentat de Cellalt;
dimpotriv, a ncercat s i ofere o serie de rspunsuri interesante i provocatoare. Deloc
ntmpltor, romanele Maraon sau Adevrata istorie a descoperirii Lumii Noi, respectiv
Istoria romanat a unui safari, se prevaleaz de tiparul aventurii (fie aceasta propriu-zis
eroic sau doar erotic) pentru a chestiona subtil problematica alteritii etnice,
psihologice, religioase i lingvistice. Lectura acestor romane fals ero(t)ice ilustreaz
16
Martin Buber, Eu i Tu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
104
ntocmai dou paradigme majore ale ficiunii altuia (Marc Guillaume): supunerea
Celuilalt prin cucerirea armat, respectiv supunerea lui prin eros. Dou tentative distincte
de apropiere a alteritii care, totui, separ ireversibil, printr-o sum ntreag de diferene,
observabile, la un nivel superficial, n cutume, la unul mai profund n mentalitate.
Separare care captiveaz, totui, invariabil
Bibliografie:
Bataille, Georges, Erotismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998
Baudrillard, Jean, Amrique, Livre de Poche, 1988
Baudrillard, Jean, Guillaume, Marc, Figuri ale alteritii, Piteti, Editura Paralela 45,
2002
Borges, Jorge Luis, O mie i una de nopi, n Frumuseea ca senzaie fizic, Paideia,
Bucureti, 1998
Buber, Martin, Eu i Tu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992
Cau, J., La grande prostitue, La table ronde, 1974
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis,
2002
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers,
1997
Ferrol, Gilles, Jucquois, Guy, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Iai,
Editura Polirom, 2005
Janklvitch, Vladimir, Tratat despre moarte, Timioara, Editura Amarcord, 2000
Lvinas, Emmanuel, Totalitate i infinit, Iai, Editura Polirom, 1999
Melchior-Bonnet, Sabine, Istoria oglinzii, Bucureti, Editura Univers, 2000
Secolul XXI, Alteritate, nr.1-7, 2002
Muchielli, Alex, Lidentit, Presses Universitaires de France, 1986
Ne, Mariana, O poetic a atmosferei, Bucureti, Editura Univers, 1989
Segalen, Victor, Essai sur lexotisme : une esthtique du divers, Montpellier, Fata
Morgana, 1978
Todorov, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Iai, Institutul
European, 1994
Tonoiu, Vasile, Dialog filosofic i filosofie a dialogului, Bucureti, Editura tiinific,
1997
Wunenburger, Jean-Jacques, Viaa imaginilor, Cluj, Editura Cartimpex, 1998.
105
106
Iuliana Savu
Universitatea Al. I. Cuza Iai
O distopie hiperdulce
Abstract
Richard Brautigans novel entitled In Watermelon Sugar presents an absurd world by
means of an imagery that is often surrealistic and a discourse that constantly resembles
spoken language. The narrator is one of the characters and, like many others in this
world, he does not have a name. According to him, the life he (and they) live(s) is as
sweet as sugar and its not pointless to recall that he even writes in ink made of melon
seeds and on thin fragrant wood tablets. While praising this life, he also plays the
trainers part; otherwise, he is tasked with writing because he doesnt like practical work,
but he gets bored enough with carrying it through. The world he presents lacks horror, yet
the reader soon realizes that life and its memory have irreversibly been substituted by
alienation and forgetfulness. As the discourse runs to the end, reading it as an allegory
seems to be the best choice. At the same time, the novel proves to be a dystopia whose
author is highly familiar with the classical works of this kind, but who reiterates their
configuration(s) most freely. Underlining these two components is the task we set
ourselves.
Key-words: dystopia, novel, tradition, innovation, liberalization.
Kafka o fi spus mi plac americanii pentru c sunt sntoi i optimiti?

(Richard Brautigan, La pescuit de pstrvi n America1)
La un an de la apariia romanului care l-a fcut cunoscut n toat lumea, La pescuit

de pstrvi n America (1967), Richard Brautigan revine tot cu o creaie romanesc, n
zahr de pepene de data aceasta, fr suspiciuni legate de respectarea regulilor genului,
ns cu aceeai insisten de a nu onora la modul simplist promisiunea lansat n titlu.
Vulgariznd lucrurile, s spunem c nu scrie despre pepeni (dup pescuit i pstrvi) i nici
mcar despre pstrvi, dei att unii, ct i ceilali sunt bine reprezentai n imagistica
romanului, ba chiar pstrvii locuiesc acum n ruri sau n tvile i bazinele dintr-o
pstrvrie (e drept, personajul-narator avertizeaz c pe aici spunem ru tuturor
lucrurilor. Astfel de oameni suntem.2), iar nu n buci de pru stivuite n Depozitul de
materiale din demolri Cleveland, aa cum se ntmpla n romanul anterior.
Dac titlul cuprinde totui o indicaie spaial, la lectur se descoper c aceast
ancorare este pretextul pentru a nfia o lume, fr ndoial, distopic. Fr ndoial n
pofida faptului c ea este lipsit de excepionalitatea negativ, de terifiantul la vedere ce
1
Richard Brautigan, La pescuit de pstrvi n America, traducere i note de Liviu Bleoca, Editura
Polirom, Iai, 2004, p.15.
2
Idem, n zahr de pepene, traducere de Liviu Bleoca, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 9.
107
permit ndeobte o astfel de ncadrare. Aciunea se rezum la protestul neneles i
demonstraia futil a celui mai puternic disident al spaiului-nucleu, rezervat elitei i
denumit MOARTEu. Mai pe larg, acuznd denaturararea acestuia, un individ care se
numete ERUPTin (i care nu este personajul-narator, dar spre deosebire de acela se
numr printre foarte puinii protagoniti) se refugiaz lng vestigiile unei lumi apuse i
cade n dizgraia tovarilor de odinioar, tocmai din cauza apetenei pentru trecut i, n
special, pentru unul aproape indescifrabil; mai mult, aglutineaz un grup, compenseaz
iritarea iniial mbtndu-se cu whiskey distilat din obiectele vetuste i, n cele din urm,
susin cu toii o reprezentaie macabr n MOARTEu, folosindu-i propriile trupuri drept
material didactic (se ciopresc). ns resurecia spiritului adevratului MOARTEu nu se
produce, dimpotriv, o dat n plus, MOARTEul se schimb n bine, confirmndu-i
dinamica progresului pe care, alturi de beneficii punctuale, o exalt personajul-narator.
Plcut i confortabil, viaa devine mai ales linitit, iar scrierea crii ce consemneaz
episodul de animozitate, dar mai ales prezint specificul lumii este menit doar s
compenseze inapetena cronicarului de ocazie fa de activitile practice.
Altfel, el este nu doar ghid, ci i un reprezentant al comunitii de la MOARTEu,
ceea ce nseamn c privirea lui nu strpunge niciodat suprafaa lumii. Ca D-503 al lui
Evgheni Zamiatin, dar mai diluat din punctul de vedere al gradului de contiin i de
sensibilitate, el nregistreaz i las mrturie. Comparaia cu eroul primei distopii
exemplare nu este timpurie, iar cu att mai puin n defavoarea unei prezentri, abia
ncepute, a romanului lui Richard Brautigan. Ecourile unor opere de gen demult devenite
clasice sunt clare; intereseaz tipul de raportare a prezentului autor la tradiia distopiei,
chiar la cea a ficiunii utopice n general, iar aceasta tocmai fiindc este vorba o preluare
creatoare, liber, fecund a modelului.
Dat fiind c Zamiatin elaboreaz configuraia distopiei, iar c opiunea pentru forma
epic major face ca aceast configuraie s fie, pe ct se poate, complet, este artificial s
delimitm ceea ce romanul de fa datoreaz tradiiei generice a distopiei, respectiv strict
primei creaii de acest tip. Totui, vom semnala ceea ce face parte dintr-un inventar al
trsturilor distopiei, stabilit prin mediere, precum i ecoul unor aspecte care in n mod
precis de viziunea lui Zamiatin, apoi de cea a lui Aldous Huxley i George Orwell, tocmai
pentru a releva, n ceea ce-l privete pe Richard Brautigan, contiina genului i, cu
precdere, a unei anume forme a utopiei, interesul pentru intertextul multiplu, utilizarea
acestuia deopotriv copioas i abil, liniile pe care se mic autorul atunci cnd
liberalizeaz forma clasic i efectele unui astfel de demers.
n ordine, din inventarul de convenii ale distopiei, sunt actualizate un numr
semnificativ. De pild, lumea se ntemeiaz prin fixarea unui a c o l o ce devine rapid a i c i
i se menine astfel pn la finalul discursului. Totui, echilibrul ei este unul fragil, n ciuda
faptului c este prezentat elogios sau c specificul ei are adeziunea majoritii locuitorilor.
Altfel, fericirea este construit, nu dat, nici cutat, coninutul i design-ul ei au fost
hotrte o d i n i o a r , iar ea nsi este singurul aspect care polarizeaz atenia tuturor
alte preocupri fie deriv din, fie sunt anexe la ea. Excepia, diferena se menin, dei apar
n aspecte minore. Semnificativ este faptul c ele sunt n continuare (adic n tradiia
distopiilor clasice) legate de trecut de trecutul ndeprtat, dar care face imposibil
reglementarea absolut. De asemenea, punctele de diferen au funcie de caracterizare, iar
108
purttorul valorilor lumii vechi este i cel care i asum existena n mod autentic (iar nu
disciplinat, conform prescrierii, modelului, obinuinei). Totdeauna, diferena l indic pe
cel a crui trecere prin lume este sensibil i ntrebtoare, pe cel care n termenii
personajului-narator, are o relaie special cu lumea. Exist, desigur, o instan mundan
recunoscut ca autoritate de ceilali i un spaiu privilegiat (MOARTEu), valorizat ca
superior celorlalte (oraul, Uzina Uitat) i avnd posibiliti de optimizare continu, aa
cum este i viaa dus aici. Indiciul mbuntirii ei progresive este dispariia, n mod
analog, a tot ceea ce ine de lumea veche. Mai precis, n zahr de pepene nseamn mult
dup vremea n care crile considerate odioase au fost folosite drept combustibil i ani
buni dup reorganizarea autoprotectiv pn la incontien, chiar n vecintatea vestigiilor
unei lumi a crei dispariie o cauzeaz.
Desigur, evenimentul prin care are loc o alt ntemeiere, cauzele care au condus la
ea i temeiul noii ornduiri preocup rareori, dar i atunci rmn cvasi-necunoscute sau, cel
puin, nenelese. Ct privete cel de-al doilea eveniment (cci nu este nici pe departe un
accident), el singur reuete s ntrerup o actualitate non-evenimenial; dei se soldeaz
cu un eec (indiciu suplimentar al fidelitii fa de model), a tentat s submineze noua
alctuire, s evidenieze minciuna, s reactiveze contiina, iar astfel s fie un preambul la
deturnarea aciunii cu efect dezontologizant. Pregtitor, coagularea opoziiei presupune, de
cele mai multe ori, (tot) preluarea unui model (ca i fidelitatea fa de ideologia oficial),
aadar se bazeaz (tot) pe subordonare i condiionare. n cealalt partid, dispariia
contiinei timpului, a istoriei, a dispoziiei interogative determin insensibilitatea lor fa
de orice contraargument sau demonstraie, restituirea partinic a ceea ce s-a ntmplat,
reluarea vieii obinuite, cu marje de siguran suplimentare. Reluarea nu este i o revenire,
cci nimic din ceea ce s-a ntmplat nu a reuit s cauzeze nici mcar dubiu, darmite
ndeprtri sau inconsecvene. Incinerarea sinucigailor i incendierea barcilor lor de la
Uzina Uitat este ntmpinat cu stri din aceeai gam: linite deplin, plictis, somnolen,
visare. Dispariia voluntar a unei specii este salutat cu un suspin de uurare de ctre cei
pe care solidaritatea de turm i sentimentul apartenenei i fac s se cread superiori.
Aa cum anticipam, dintre distopiile a cror prezen poate fi reperat n romanul
n discuie, textul zamiatian este cel mai pregnant. Un personaj-narator avnd contiin
auctorial se adreseaz unui naratar aflat d e p a r t e, dar pe care i propune s-l conduc
la un a i c i important de cunoscut cu precdere datorit ideologiei care l definete. Fa de
acest receptor, autorul simte c are responsabilitatea unei iniieri (fiindc i imagineaz
c t r e b u i e s existe viei mai nefericite dect a lui). n consecin, stabilete rapid
contactul, se arat deopotriv prevenitor i ncreztor, ns familiaritatea lui (ca i
formalismul lui D-503) ine exclusiv de norma lumii din care face parte. Emitorul
recurge la o organizare fi a propriului discurs, dar are grij s prevad fiecare dintre
reperele importante cu o cheie de lectur adecvat. Evident, nsei selecia i ierarhizarea
lor sunt semnificative:
1: MOARTEu (un loc pe cinste). 2: Charley (prietenul meu). (...) 18: ERUPTin,
gaca lui (...) i toate lucrurile ngrozitoare pe care le-au fcut, ce-au pit i ct de linitit
i plcut e pe-aici acum c sunt mori. (...) 24: Iar aceasta este a douzeci i patra carte
scris n 171 de ani. (...) [Un individ pe nume Mike, n.n.] A scris o carte despre cltoria
sa n Uzina Uitat. Nu era o carte rea, era mult mai bun dect cele care se gsesc n
109
Uzina Uitat. Alea sunt ngrozitoare.3
Dac scrierea de cri este rarissim ca activitate (ultima a fost elaborat n urm
cu treizeci i cinci de ani), provocarea n acest sens i aparine, ca i n romanul lui
Zamiatin, reprezentantului autoritii. Dei relaia lui cu cronicarul lumii pe care o
patroneaz este tot una de prietenie i seamn uneori tot cu cea dintre tat i fiu, scenariul
a suferit unele modificri: standardele de performan lipsesc, iar sarcina cci acesta este
statutul scrisului este distribuit unui anumit membru al comunitii, cu unica raiune ca
acesta s aib o ocupaie. Altfel, nimic nu este prescris ori stringent, iar scriitorul de ocazie
se bucur de toate indeterminrile: ncepe prin a scrie cu poria, dar pierde ritmul fie fr
un motiv anume, fie pentru c-i prefer, la un moment dat, sditul florilor sau chiar odihna.
Nu se sfiete s recunoasc acest lucru fa de amicul su Fred, dei este amendat cu
supranumele de Lenevil, cci consider scrisul drept ceva derizoriu i l ndeplinete n
consecin (Aveam cteva lucruri de fcut cu toc i cerneal i le-am fcut repede i fr
greeal...4, O s lucrez puin la carte.5). ntrebat despre ce este vorba n cartea lui,
rspunde printr-o tautologie: Pur i simplu despre ceea ce scriu: un cuvnt dup altul.6 E
drept, rspunsul satisface, mai ales c interlocutorul este tocmai Fred, care nu a citit nicio
carte. Alii care se arat interesai nu pot preciza dect subiectele pe care le-ar gsi
neatractive, iar c a r t e a, n general, nu-i poate (re)ctiga nobleea ntr-o lume de un
conformism egal i care deci nu are nicio deschidere ctre interpretarea sau lrgirea ei, fie
i prin poveste.
nainte de a trece la ceea ce ine de rolul de actor al personajului-ghid, s observm
i c lista aspectelor de prezentat n cartea sa pune n lumin identitatea dintre ierarhia
stabilit n vederea acestui demers i cea personal. n schimb, n vreme ce naratorul din
Noi dobndea tot mai mult contiin odat cu naterea eului su personal i cu
angrenarea ntr-o aciune ale crei scop i consecine nu le nelegea, respectiv prevedea
pn la capt, contiina personajului-narator de acum nu se mai activeaz att din cauza
condiionrii holistice, ct i pentru c, punctual, aceasta presupune lipsa de iniiativ i
faptul c stimulii nu pot fi dect strini de fiina lui (Marele i Btrnul Pstrv, respectiv
Statuia de Oglinzi). Pe de alt parte, corespondena ntre tipul de nelegere a lumii i
materia din care ea este alctuit se menine (iar asemnarea dintre cele dou materii este,
i ea, demn de observat): totul i este la fel de limpede lui D-503 precum sticla din care
este turnat lumea, realitatea construit din zahr de pepene nu poate fi dect dezirabil i,
n orice caz, devine accesibil doar privit printr-o lentil din propria-i materie (n zahr
de pepene se fceau i se desfceau toate, aa cum viaa mea-i fcut din zahr de
pepene.7, Vom vorbi despre toate acestea i le vom strbate prin zahr de pepene.8). De
asemenea, pe msur ce datele se acumuleaz, naratorul las tot mai mult construirea
semnificaiei n grija naratarului, aa cum procedase i cel zamiatian; n plus, n acelai fel
ca D-503, el devine autorul cunoscut (numai) n afara lumii sale. Iar dac scrie cu mai
3
Richard Brautigan, n zahr..., op. cit., pp. 21-26.
4
Ibidem, p. 109.
5
Ibidem, p. 200.
6
Ibidem, p. 196.
7
Ibidem, p. 7.
8
Ibidem, p. 10.
110
mult stngcie dect precursorul su, compenseaz prin secvenele, mai numeroase, de
lirism nucitor mai ales c ele sunt interludii ntr-o naraiune ncrcat de mrci ale
oralitii: ...eu sunt unul dintre cei fr nume. Numele meu depinde de tine. Spune-mi cum
i trece prin cap. Dac te gndeti la ceva care s-a ntmplat cu mult timp n urm: cineva
te-a ntrebat ceva, iar tu nu ai tiut rspunsul. Acela-i numele meu. (...) Poate c era un
joc pe care-l jucai n copilrie sau ceva care i-a venit n minte pe cnd lncezeai btrn
ntr-un scaun de lng fereastr. Acela-i numele meu. (...) Poate c priveai un ru. Lng
tine era cineva pe care-l iubeai. Acel cineva era pe punctul de a te atinge. Ai simit asta
nainte de a se ntmpla. Apoi s-a ntmplat. Acela-i numele meu. (...) Poate c stteai n
pat, aproape adormit, i ai rs de ceva, de o glum pe care i-ai spus-o ie nsui, un mod
fericit de a-i ncheia ziua. Acela-i numele meu. Sau mncai ceva bun, iar pre de o
secund ai uitat c mnnci, dar ai continuat totui, tiind c e bun. Acela-i numele meu.
(...) Poate c pstrvul nota n bulboan, dar rul nu avea dect douzeci de centimetri,
iar luna lumina peste MOARTEu i cmpurile cu pepeni strluceau disproporionat de
tare, ntunericul i luna prnd s izvorasc din fiecare plant. Acela-i numele meu. 9,
L-am citit cu neplcere [biletul de la Margareta, n.n.] i apoi l-am aruncat ca s nu-l mai
gseasc nici mcar timpul.10
C fericirea e totui una derizorie rezult din enumerarea ntmplrilor cotidiene,
din inventarul restrns i fix de obiecte de uz personal sau din ateptrile facile ale tuturor
rezidenilor MOARTEului. Un alt aspect care susine aceast apreciere este c, n lumea
construit din lemn de pin, zahr de pepene i pietre, naratorul exalt faptul de a fi mers
pn la captul viselor noastre pe drumuri mrginite de pini i pietre. 111 ns ecourile
tradiiei distopiei, n general, sunt concurate strns de cele ale primei distopii exemplare.
Trioul format din naratorul anonim, Margareta i Paulina rescrie liber relaiile ntre D-503,
O-90 i I-330. Cel atras de fericirea neproblematic i imediat este tot personajul-narator,
care ntmpin cu ncntare, respectiv cu iritare faptul c Margareta este a l t f e l. E drept,
algoritmul reaciilor lui D-503 nu se menine, iar schimbarea este n legtur cu faptul c
personajele feminine ctig ntietatea invers fa de cum se ntmpl n romanul
zamiatian. Iar dac Margareta nu are puterea interioar a lui I-330, Paulina are mult din
corectitudinea ideologic i zelul lui IU. n ceea ce-l privete pe omologul Binefctorului,
Charley este necombativ, exercitndu-i cu discreie autoritatea, fie c ncuviineaz
legturi sau stigmatizeaz pe cineva care i se pare dubios. Iar dac triete fr reflexul
interogaiei i este interesat exclusiv de conservarea fericirilor mrunte, domoale, dar
constante, aceasta nu se datoreaz faptului c ar deine informaia i/sau puterea sau c ar
putea expune oricnd teoria care s justifice modul de via de la MOARTEu. Dimpotriv,
i-a dobndit statutul de ngrijitor (primii ngrijitori ai pstrvriei ne informeaz
personajul-narator au fost prinii lui Charley) dup principiul ereditii, implicit,
obligaiile lui sunt limitate att ca numr, ct i din punctul de vedere al complexitii.
Ca totdeauna n distopie, intriga are legtur cu evenimentul prin care s-a ntemeiat
lumea respectiv, iar acesta este restituit treptat i cel mai consistent spre final. n
romanul de fa, elementele din care se compune sunt refugierea la Uzina Uitat a fratelui
9
Ibidem, pp. 13-16.
10
Ibidem, p. 109.
11
Ibidem, p. 8.
111
lui Charley, ERUPTin (fria poate fi un element de filiaie orwellian sau koestlerian; n
schimb, faptul c ERUPTin nu mai recunoate autoritatea lui Charley, c se dezice de
modul de via de la MOARTEu i c pleac, iar c toate acestea sunt tolerate constituie
semne evidente ale liberalizrii configuraiei clasice), coagularea unui grup de disideni i
promisiunea lansat de liderul lor, anume a unei demonstraii care s redea locului nobleea
slbatic prevzut n nsi denumirea MOARTEului: Circulau zvonuri cum c
[ERUPTin, n.n.] ar tuna i-ar fulgera c MOARTEul era complet greit aa cum l fceam
noi i c el tia cum ar trebui fcut, apoi mai spunea c administram pstrvria complet
greit. C era o ruine. 122; [ERUPTin ctre cei de la MOARTEu, n.n.] Numai tigrii
aveau vn.13, Suntei cu toii la un bal mascat...(...) Ce caraghioslc ai fcut din el
[din MOARTEu, n.n.]? Voi toi. i tu, Charley, mai mult dect toi mscricii tia la un
loc.14
Dar, nainte de a proceda la aceasta, replic n mod tacit, anume organiznd o
producie proprie: nu de zahr, obinut din pepeni fabricai, ci de whiskey, distilat din
lucrurile uitate (adic abandonate, dar i a cror identitate i funcie/utilitate nu mai pot fi
recunoscute). Iar dac replica lor explicit se va materializa ntr-un spectacol grotesc,
ridicol, iar pe alocuri comic, una dintre cauze poate fi i faptul c se ajut de efectul
unei licori produse dintr-o memorie care le rmne inaccesibil chiar i lor.
Pentru a nelege i mai bine de ce demonstraia fcut la MOARTEu nu putea fi
dect o contraperforman (i nu numai din cauza indisponibilitii apriorice a
spectatorilor), s facem legtura ntre sensul originar al acestui spaiu cel puin n
accepia lui ERUPTin i mitul fondator al comunitii care triete acolo. Ca i descrierea
lumii, i aceast povestire st sub semnul poeticii suprarealismului, menit s estompeze
semnele care fac posibil lectura n cheia alegoriei (dar pe care tot autorul o indic, i
tocmai prin intermediul personajului Charley: Charley spune c poate i noi am fost
cndva tigri i ne-am schimbat, nu i ei.15). MOARTEul este un spaiu nchis, alctuit din
verand, camer de zi, buctrie, hol, avnd deci morfologia unei locuine. Doar c holul
duce sub ru, iar n camera de zi canapelele sunt aezate de-a lungul rului, alturi de piese
precum copaci, bolovani, felinare etc. Scenele din copilria personajului-narator sufer, i
ele, mici scurtcircuitri: prinii i-au fost devorai de tigri, care ns l-au ajutat la
aritmetic, ba chiar s-au oferit s-i spun poveti atunci cnd el rmsese privind, cu
lingura de terci n mn, cum dispreau progresiv buci din trupurile prinilor si. Dar se
pare c, n cele din urm, specia uman a fost mai puternic, astfel c au rmas s
aminteasc de manifestarea instinctelor agresive doar felinarele cu chip de tigru de pe
podul abandonat, pe care Mo Chuck le menine n circuitul su de iluminat din fiecare
sear. Tot el, senin (i senil) receptacul al revelaiilor profetice, va visa, nainte de
demonstraia lui ERUPTin i a celor din gaca sa, c tigrii s-au ntors i au cntat vocal
(prilej de rememorare a vocilor lor frumoase!) i instrumental (instrumentele semnau cu
felinarele) cntece care ardeau ulei, ntocmai ca felinarele. De asemenea, c fceau
plimbri sub clar de lun n timpul crora se mai i jucau, ceea ce explic observaia
12
Ibidem, p. 144.
13
Ibidem, p. 14.
14
Ibidem, pp. 165-166.
15
Ibidem, p. 66.
112
prevenitoare a btrnului: acum erau altfel16 (s.n.) i concluzia lui: nu aveau nimic
nfricotor17.
n realitate, tigrii fuseser exterminai, n ciuda faptului c ajunseser foarte puin
numeroi i, din cauza vrstei, inofensivi. Ultimul a fost omort chiar n arealul lui, apoi
ars la MOARTEu, cu ceremonial, dar i plnsete pentru dispariia speciei. Pe locul
respectiv s-a construit pstrvria i, de atunci, acolo s-au inut ntlnirile dansante de dup
fiecare nmormntare a cuiva care a deinut o camer la MOARTEu (acest obicei, ca i
procedura propriu-zis de mmormntare, are drept scop n tradiia lumii noi a lui Huxley
nu creterea contiinei morii, ci atenuarea ei, prin familiarizare cu realitatea respectiv).
Abia reproul lui ERUPTin vine s fac lumin n aceast poveste (Tigrii erau nsui
sensul MOARTEului. Fr tigri nu poate fi vorba de MOARTEu, iar voi ai omort tigrii i
MOARTEul a disprut...18), artnd c MOARTEul presupune primejdie, curaj, violen,
sacrificiu. Dar, n ciuda faptului c disidenii asalteaz linitea vacu i cuminenia
monoton i autosuficient a celor care l-au denaturat, ei nu reuesc s restituie identitatea
acestui spaiu, fiindc demonstraia lor este doar o parodie a actelor care ar corespunde
sensului autentic al MOARTEului. Fiecare dintre insurgeni se cioprete, investind n
aceast aciune, pe rnd, degetul mare, nasul, urechile (din prea mult zel i alcool, unul
dintre ei i scoate i un ochi atunci cnd se d tonul la tierea nasului, iar apoi nu-i
gsete o ureche, uitnd c a tiat-o deja), n cele din urm, din cauza pierderilor de snge,
viaa. Dac, la lectur, spectacolul produce efecte de umor, n ceea ce-i privete pe
receptorii lui imediai, valoarea euristic sau funcia lui moralizatoare este nul. O
dovedesc, suplimentar, replicile de la final, schimbate ntre asediator i aprtoarea cetii
(Paulina, ale crei resurse sunt o revelaie chiar pentru cei de la MOARTEu; nu doar c are
puterea s asiste, ci este ndrjit i face o propunere viabil relativ la debarasarea de
trupurile inerte), precum i ultima imagine de pe retina lui ERUPTin: Eu sunt
MOARTEul, zise el [ERUPTin, n.n.]. Ba eti un tmpit, spuse Paulina. i ultimul lucru
pe care-l vzu ERUPTin a fost Paulina stnd lng el i storcndu-i sngele din crp n
gleat.19
Fcnd mizerie, ei sunt considerai nimic altceva dect o mizerie ce trebuie
curat. Altfel, este adevrat c pn i ncercarea celor de la Uzina Uitat de a se rebrana
la o tradiie care nu a supravieuit dect n forma unor mormane de lucruri, altfel spus, n
fragmente inanimate ale unei lumi, nu poate dect s eueze, n ciuda faptului c ei se
dezic programatic de echilibrul delicat care ne convine20, exaltat de personajul-narator.
Cu att mai puine anse de a gsi coninutul unei afirmaii pe care s-l opun modului de a
fi de la MOARTEu are Margareta, cea care se dezice de el intuitiv. Atracia ei fa de
lumea veche nu poate fisura sigurana conservat la MOARTEu din patriotism i/sau din
inerie.
Ca i moartea rezidenilor Uzinei Uitate, cea a vizitatoarei, Margareta, este
16
Ibidem, p. 45.
17
Ibidem, p. 46.
18
Ibidem, pp. 172-173.
19
Ibidem, p. 178.
20
Ibidem, p. 8.
113
anticipat simbolic prin meniunea regimul inanimat specific spaiului21 respectiv. Cei care
se refugiaz aici temporar sau definitiv vor pieri, chiar dac din iniiativ proprie. i ct e
de comod ca, ntr-o lume distopic, diferena stnjenitoare, nedorit, s se autoelimine,
scutind astfel instituirea unui sistem coercitiv! Evident, exist i elemente ale scenariului
distopic clasic care persist (de pild, diabolizarea disidenilor i a tovriei lor), dar
tradiia i inovaia funcioneaz, cu efecte optime, n tandem: pe de o parte, lumea din
zahr de pepene este prea dulce ca s existe alte sanciuni n afar de stigmatizare, fie c ea
se materializeaz n prsirea de ctre partener sau n atitudinea distant a membrilor
comunitii; pe de alt parte, existena creia i s-au abandonat toi acetia este prea dulce ca
s nu fie un fals.
Bibliografie:
Booker, M. Keith, Dystopian Literature (A Theory and Research Guide), Westport,
Connecticut, Greenwood Press, 1994
Booker, M. Keith, The Dystopian Impulse in Modern Literature (Fiction as Social
Criticism), Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1994.
21
n fond, este vorba mai curnd de un cronotop, cci Uzina Uitat reprezint insondabilul spaial
i temporal (vezi ibidem, p. 130: Nimeni nu tie ct de veche e Uzina Uitat, ntinzndu-se cum
se ntinde pe o suprafa pe care nu putem i nici nu vrem s o strbatem.(...) Uzina Uitat se
ntinde pn ht (...). E un loc mare, mult mai mare dect noi.).
114
Adrian Jicu
Hermeneutica ideii de critic literar.

Mitanaliz i demitizare n Iluziile literaturii romne, de Eugen Negrici
Abstract
Using Adrian Marino's well-known syntagm1, I have tried to discuss the controversial
status of present literary criticism having as a starting point Eugen Negrici's book, The
Illusions of Romanian Literature2, which has already given birth to many controversies.
Offering a bold approach of the literary phenomenon, seen from the angle of myths that
usually shape value judgments, Negrici proves and deconstructs, in turn, the major
illusions that guided our believes about Romanian literature. Therefore, the aim of the
present paper is to analyze the mechanism of this recovering, reinterpreting effort.
Conscious or not, Negrici applies Ioan Petru Culianu's theory according to which myths
shape writers and not the other way round. The author of The Illusions of Romanian
Literature applies the idea in the field of literary criticism accused of having created false
idols. Our criticism is ruled by myths and Eugen Negrici tries to identify and fight against
these harmful influences.
Key-words: literature, criticism, hermeneutics, myth-analysis, deconstruction.
nainte de a purcede la discutarea ideii de critic literar n concepia lui Eugen

Negrici se impune s (ne) amintim, n datele principale, ce nseamn un exerciiu
mitanalitic: De suficient de mult vreme am dat numele de mitanaliz unui demers practic
ce const n a discerne miturile latente din textul literar i a le interoga pentru a stabili
cteva posibiliti din mulimea acelora care sunt nscrise n raza lor semantic.3 Fr a
avea pretenia c face tiin, ba, dimpotriv, polemiznd cu anumite pseudotiine, Ioan
Petru Culianu respinge posibilitatea unei interpretri exacte: Dar mitanaliza, care
semnaleaz existena unor fapte nzestrate cu semnificaie, vrea s se derobeze oricrui
dogmatism, fie el psihanalitic, sociologic sau structuralist. De vreme ce constat fr s
delimiteze i se ntreab fr s afirme, mitanaliza nu poate aspira la statutul unei tiine.
Teoria ei nu este o teorie tiinific. Demersul ei nu este o metod. 4 n aceste condiii, el
opteaz pentru o interpretare creatoare, pe care o consider cel mult o metod: ntr-o
anumit msur, mitanaliza poate avea aerul unei metode: ea i are propria-i ipotez,
verificat de fapte. Teoria ei e simpl: ea afirm c literatura conine un material mitic
latent pe care-i revine cercettorului s-l aduc la suprafa.5
1
Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987.
2
Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2008.
3
Ioan Petru Culianu, Studii romneti, vol. I, ediia a II-a, traduceri de Corina Popescu i Dan
Petrescu, Iai, POLIROM, 2006, p. 83.
4
Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 85.
5
Ibidem., p. 84.
115
Dat fiind aceste premise i pornind de la ideea c omul nu e creator de mituri, el
este creat de mituri.6, Culianu plaseaz necesitatea unei astfel de interpretri ntr-o alt
zon, de adncime, cea a mitului: Funcia prim ar fi de a discerne structurile mitice
prezente ntr-o oper literar, pentru a ajunge la un inventar mitologic care, la rndul lui,
formeaz un punct de plecare n interpretarea psiho-sociologic a unui corpus de texte
produse de acelai autor.7 Mitanaliza este, aadar, un concept integrator, care nsumeaz
date interdisciplinare necesare interpretrii fenomenului literar n cheie mitic. Similar cu
mitocritica (termen propus de Adrian Marino), mitanaliza se vrea, deci, doar o metod i
nu o tiin sau o disciplin de sine stttoare.
Statutul criticii literare rmne i astzi controversat n ciuda tuturor ncercrilor
teoretice de lmurire a conceptului i de fixare a constantelor care i definesc specificul.
Situat cnd n tabra tiinei, cnd n cea a artei, critica se gsete dup secole de discuii
i dezbateri n faa unui paradox: acela de a funciona fr a-i putea defini cu precizie
mijloacele de funcionare. Cu toate acestea, cteva precizri se pot face. Mai nti, faptul
c locul nfruntrii de odinioar dintre critica estetic (avndu-l n frunte pe Maiorescu) i
cea tiinific (coala lui Gherea) a fost luat de ntrebarea, justificat, care este locul
criticii. Este ea un domeniu de sine stttor? Sau se cuvine discutat n contextul mai larg
al esteticii ori al teoriei literare?
Nu trebuie omis din discuie nici apogeul criticii romneti, atins odat cu G.
Clinescu, n scrisul cruia muli s-au grbit s vad dovada suprem a artisticitii,
vorbind despre o sintez creatoare, despre calitile artistice ale criticului. Ei bine, un
consistent studiu recent, semnat de Andrei Terian, demonstreaz exact contrariul, analiznd
funcionarea riguroas a sistemului critic clinescian, care, astfel privit, se dezvluie mai
aproape de tiin dect de art: Cartea mea pornete de la o premis extrem de simpl:
aceea c orice discurs critic se articuleaz sub forma unui sistem. Prin urmare, mizele ei
vor fi dou la numr: descrierea sistemului critic clinescian n nexurile sale cele mai
reprezentative i evaluarea eficienei acestuia prin raportare la cele mai importante sisteme
critice nvecinate, romneti sau strine.8 De altfel, cnd trebuie s rezolve dilema, pe care
el o formuleaz metaforic prin sintagma a cincea esen, criticul sibian mrturisete
onest c nu tie dac se poate vorbi sau nu despre aa ceva. n schimb, el identific la
Clinescu un paradox, definitoriu pentru activitatea sa critic: Cci, dat fiind monismul
su funciar, de filiaie crocean, care l mpiedica s-i elaboreze un instrumentar categorial
(formal) de analiz a operelor, singurele ci prin care Clinescu ar fi putut iei din aporia
pe care el nsui o enunase erau fie mbriarea unei dogme oarecare, fie adoptarea unui
relativism anarhic, de factur impresionist. ns ambele soluii erau pentru Clinescu,
inacceptabile; i, n egal msur, inevitabile. Cci, chiar dac s-a ferit mereu de forme,
toat critica lui Clinescu nu e alctuit dect din forme. () i a ncercat s o fac prin
postularea unui inefabil, adic a unei a cincea esene a literaturii.9
Mai tranant n aceast privin se arat Nicolae Manolescu, n paginile introductive
6
Ibidem, p. 150.
7
Ioan Petru Culianu, op. cit., pp. 140-141.
8
Andrei Terian, G. Clinescu. A cincea esen, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2009, p.
9.
9
Ibidem, p. 662.
116
din Arca lui Noe. Aducnd n discuie statutul criticii literare, autorul postuleaz, pe urmele
lui Northrop Frey, faptul n critic suntem pe teren artistic: Critica fiind o art i nu o
tiin, ea poate i trebuie s fie totui distins de literatur, al crui studiu sistematic
este. () Continuu s cred c un critic adevrat e un scriitor, mnuind limba ca un artist.
Dar nu pot ignora faptul c limba nsi s-a schimbat pe nesimite, ncepnd a pretinde alt
fel de mn.10
Pornind de la aceast idee, lucrarea i propune s supun unui demers de tip

mitanalitic critica lui Eugen Negrici i mai ales modul cum acesta interpreteaz literatura
romn din perspectiva unor frustrri, complexe i tabuuri naionale a cror persisten i
n climatul public de dup 1989 nu poate fi explicat dect prin prezena iradiant de
fapt, mereu iradiant a unor mituri. De aceea m-am decis ca n studiul de fa s privesc
aceste distorsiuni din direcia factorului care le explic i le motiveaz: mitul.11 Cum
critica este i ea, n definitiv, o form artistic, se pot discerne i n Iluziile literaturii
romne miturile latente care au stat la temelia analizei ntreprinse de Eugen Negrici.
De altminteri, fondul acesta al problemei a fost intuit de Paul Cornea, care, pe
coperta a patra a crii, atrage atenia asupra contaminrii autorului cu metoda pe care o
aplic n interpretarea literaturii romne: Cartea lui Eugen Negrici, Iluziile literaturii
romne, este o analiz lucid, intransigent, convingtoare a miturilor care paraziteaz
istoria literaturii romne, dar e, deopotriv, i o profesiune de credin, rostit cu o
sinceritate ngndurat. Fiindc, ndrtul enunurilor tioase i al paginilor ncrcate de un
sarcasm amar, se mistuie o mare iubire rnit. Ne aflm, aadar, nu n faa unei simple
cri de critic literar, ci discutm, de fapt, despre o reacie situabil dincolo de analizele
literare, sociologice sau mentalitare, undeva ntr-o zon latent, de unde rbufnesc
nemulumiri profunde, cauzate de nevoia adevrului.
Teza fundamental a crii lui Eugen Negrici se leag de interpretarea printr-o gril
mitogenetic, potrivit creia literatura romn este rezultanta nfruntrii dintre mituri
paseiste (mai seductoare) i mituri progresiste. Contient c mitul distorsioneaz
demersul interpretativ i structureaz procesul creator12, criticul adopt o atitudine
iconoclast, sfidtor-polemic i propune un mod aparte de judecare a fenomenului literar.
Fronda sa nu este o poz (ca la avangarditi), ci un gest cu ncrctur simbolic. A sfida
convenionalul, a plmui obinuina i a privi lucrurile cu atta ndrzneal presupune un
mod bine structurat de a face critic i convingerea c lucrurile trebuie spuse. Prin aceast
gril mitanalitic, lucrarea sa dobndete caracterul unei lucrri de asanare.
Rnd pe rnd, scriitorii pui n discuie sunt scuturai de conveniile obinuite ale
criticii, demitizai i privii cu obiectivitate. n receptarea lui Koglniceanu, Eugen Negrici
identific mitul omului nostru providenial. Maiorescu este discutat din perspectiva
eroului civilizator. Iorga devine dasclul neamului, un salvator. Sub titlul Prini
geniali, purttori de tore, fclii naionale sunt comentai Eminescu i Labi. Stpni de
clan i protectori sunt Nichifor Crainic i Eugen Barbu. Prin acelai filtru sever al
demitizrii sunt trecute revistele literare, curentele culturale i muli ali scriitori. Obsesia
10
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR, 2003, pp. 10-11.
11
Eugen Negrici, op. cit., p. 6.
12
117
protocronist, mitul cetii asediate, iluzia paradisului pierdut etc. sunt doar cteva dintre
elementele-cheie n critica lui Eugen Negrici, un demers mitogenetic necesar unei literaturi
(i, implicit, critici) care s-a hrnit prea adesea cu amgiri.
Astfel filtrat, literatura noastr apare ntr-o lumin care surprinde nu neaprat prin
noutate (parial s-au mai emis judeci similare), ci prin revalorizarea ntregului sistem,
ceea ce l plaseaz la antipodul viziunilor de pn acum i mai ales a celei propus n 1941
de G. Clinescu. Pentru c, n definitiv, ne aflm n faa unei lucrri preponderent
anticlinesciene. Ambiia autorului Istoriei literaturii de la origini pn n prezent de a
proba cu orice pre c avem o literatur mare, comparabil cu cea european, este
demontat sistematic i, trebuie s-o recunoatem, n mare msur, cu ndreptire. Pornind
de la corespondena lui Clinescu, de unde extrage o fraz-cheie (Se cade s dovedim c
avem o literatur superioar), Eugen Negrici de-construiete ntreg edificiul critic al
monumentalei Istorii, subminndu-i att intenia, ct i mijloacele de construcie. Cteva
zone ambigue, cteva contradicii (mai ales referitoare la conceptul de ras i de
specific naional, cam aduse din condei de maestru) i cteva compromisuri evidente
dup 1945 capt proporii apocaliptice, fiind evident exagerate, din dorina explicabil de
a arta falsitatea argumentaiei clinesciene. Cu toate acestea, demonstraia (se poate citi i
demontaia) convinge, exagerrile lui Clinescu innd de domeniul evidenei.
Volumul scris de Eugen Negrici insufl un aer de ndrjire i de tristee. Un fel de
exorcizare a literaturii romne, pentru care autorul i-a asumat neplcuta misiune de a o
purifica de (toi?) demonii trecutului. O primenire necesar, dar nu i suficient. Punnd n
discuie aspecte dintre cele mai controversate precum curentele literare i culturale,
literatura feminin, protocronismul, scriitorii strromni, perioada comunist,
postmodernismul etc., autorul atac fondul problemei i i propune s demonstreze, fr a-
i face din asta un titlu de glorie, c tot ceea ce crezusem pn acum despre noi nine i
despre literatura noastr nu e altceva dect un balon de spun, n care au suflat generaii de
istorici i critici literari, de la Clinescu la culturnicii partidului. Curajul de a da de pmnt
cu statuia lui Octavian Paler, spre exemplu, pare un gest kamikaze, ns e pe deplin
justificat. Asemenea luri de poziii mpotriva unor montri sacri precum Mihail
Koglniceanu, Titu Maiorescu, Nicolae Iorga sau G. Clinescu echivaleaz cu o pledoarie
pentru normalitate. Una care n prim faz va fi aplaudat, dar care, ulterior, se va ntoarce
mpotriva autorului ca un bumerang. De altfel, sunt convins c Eugen Negrici este pe
deplin contient de riscurile pe care i le asum. Scrierea unei asemenea cri echivaleaz,
fornd proporiile, cu un act sacrificial.
Dou vorbe i despre stilul lui Eugen Negrici. Ceea ce se remarc n primul rnd este
o anume sobrietate, ieit din nevoia de obiectivitate. Doar arareori i permite autorul
cteva note ironice prin care s taxeze derapaje ideologice sau erori grosolane de
interpretare. Btndu-i joc de pornirile protocroniste, care au introdus n spaiul literaturii
romne pe aa-numiii scriitori strromni, criticul se ntreab de ce nu ne hotrm odat
s-l adoptm pe Ovidiu, cci dup el ar urma ntreaga literatur latin.13 SpirItul polemic
salveaz redactarea preponderent sobr, pe alocuri chiar tern. Probele lui Edgar Papu
sunt ridicole i trdeaz o cunoatere aproximativ a specificitii literaturii noastre. La
Dan Horia Mazilu, specialist de nalt competen, Orice semnalare a unei cltorii spre
13
118
i dinspre Occident, orice minuscul referin la stima vreunui domnitor pentru pagina
scris, orice tire despre intenia cuiva de a traduce un text apusean se transform n
argument uimitor Alteori i atrag atenia formulri memorabile, prin care sunt fixate
ideile crii: i iat c, la nceputul anilor 80, ntr-o literatur ca a noastr, care numr
abia civa balzacieni, un singur mare realist i niciun veritabil proustian, unde formele
baroce i cele manieriste sunt greu de gsit, ntr-o astfel de literatur abia ntremat i
tnr n esena ei, dintr-o dat totul a nceput s put a ofilire i ap sttut.144
Dincolo de incontestabile caliti (gndire critic, ndrzneal a judecilor, putere de
sintez, profunzime a ideilor, spirit polemic i inteligen), cartea pctuiete la capitolul
credibilitate. Orict de ndreptit ar prea, interpretarea sa original se dovedete
rezultatul unei nemulumiri. Un exerciiu mitanalitic aplicat ei evideniaz c o astfel de
carte se trage dintr-o iubire dezamgit pentru literatura romn. Cutnd s o explice prin
grila miturilor latente din critica noastr, Eugen Negrici se contamineaz el nsui de
acestea, asumndu-i postura de salvator, prin luciditatea tioas a adevrurilor scrise i
prin capacitatea de a demitiza autori sau epoci literare ntregi.
Psihanalizat, gestul scrierii unei asemenea lucrri dezvluie i frustrarea unui
intelectual superior, care, din motive independente de voina i de meritele lui, se vede
cumva marginalizat sau, n orice caz, departe de notorietatea unui Eugen Simion, Nicolae
Manolescu, Alex. tefnescu sau Dan C. Mihilescu, nume care au tiut s ias n fa. Din
aceast perspectiv, Iluziile literaturii romne poate fi citit ca o rzbunare (dulce i
amar) a unui critic dintre cei mai capabili. ntmplare sau nu, aceast rzbunare nu
nseamn venin, ci judecare lucid i ferm. nseamn o carte pe care muli i-ar fi dorit s
aib curajul i tiina de a o scrie.
Prin ntregul demers al acestei cri, Eugen Negrici nu face altceva dect s
construiasc o poetic implicit a criticii, o hermeneutic a ideii de critic literar. Dincolo
de analizele pertinente ale unor opere literare sau de prezentarea rolului unor personaliti
n cultura i literatura noastr, Iluziile literaturii romne reprezint o contribuie teoretic
remarcabil ntruct marcheaz un reper n critica ultimelor decenii. Volumul propune, n
definitiv, nu doar o alt imagine a literaturii, ci mai ales o concepie despre cum trebuie s
fie obinut o asemenea imagine. Una extrem de interesant, ai crei piloni de rezisten
sunt mitul i demitizarea, interpretarea mitanalitic i luciditatea.
Bibliografie:
Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, vol. I, ediia a II-a, traduceri de Corina Popescu i
Dan Petrescu, Iai, POLIROM, 2006
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR, 2003
Marino, Adrian, Hermeneutica ideii de literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987
Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2008
Terian, Andrei, G. Clinescu. A cincea esen, Bucureti, Editura Cartea romneasc,
2009.
14
119
Violeta Preda Popa
Cuvinte libere la Arghezi
Abstract
The present paper strives to depict one of the most important Romanian poets, Tudor
Arghezis vision about the Almighty God-Almighty Word. The Poet and the Word are
living in a symbiosis. Sometimes the words are unharnessed by the Poet, sometimes they
are cohabiting within the creation along with the poet. Thus, his theory about Creation and
the freedom of words resembles one of Andr Leroi-Gourhans keen observations
(theories) from Gesture and Speech, about the ability of man to detach himself from both
internal and external environment (social organism), succeeding in this way to re-think
the whole universe.
Key-words: liberated words, Arghezi, poet, ars poetica.
Andr Leroi-Gourhan urmrete problema evoluiei omului prin analiza dialogului

dintre individ i societate i i gsete drept nifeu capacitatea omului de a se distana att
de mediul extern, ct i de cel intern n care triete. Aceast detaare, ce se exprim prin
separarea uneltei fa de mn, a cuvntului fa de obiect d natere unui fenomen cu mult
mai important: eliberarea uneltei, i mai departe, eliberarea cuvntului. Aceasta este, n
sine, cea mai important proprietate a omului n evoluia sa: de a-i situa memoria n afara
eului, n organismul social1, de a se desprinde de tot ceea ce a trit i de tot ceea ce a
simit pn ntr-un timp anume i de a re-lansa privirea sub forma unei noi contemplri, i
mai departe, fiinri, pentru a putea pune nceput bun.
n evoluia poeziei, Arghezi dezvolt o teorie asemntoare a liberului cuvnt. La
poet (vzut ca agent civilizator al umanitii), aceast calitate a lipsei de orice constrngere
se manifest divers: ca fptur ntreag i nemuritoare, ce fiineaz n interiorul omului
muritor; ca tain a creaiei; ca apanaj al luciditii divine, ca principiu ordonator al haosului
ori ca instrument concret de distrugere a unei realiti de nesuportat.
Arghezi recunoate fptura de cuvinte drept acea fiin ieit din afara eului, fr
de care limbile nu glsuiesc minii i d Cuvntului cuvenitul loc printre tainele cele apte:
O alt tain, limba, nu tie cum rsare
i cum se zmislete dup inut i soare,
Mai limpede, mai aspr, mai posac.
De ce nu poate gndul, ascuns n el, s tac?
Fptura ei de aer d floare de lumin
(...) Tgduie, ca mintea, i trup i cpti.
1
Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. II, traducere de Maria Berza, Bucureti,
Meridiane, 1983, p. 28.
121
ntr-adevr pribeag, ce-a fost nti i-nti,
El, Omul? El, Cuvntul? C limbile-au rmas
S glsuiasc minii, din cri, i fr glas.
Fptura de cuvinte, din grai sunat i mut2.
Ori:
i graiul orb ajunse s se prefac-n limb,
Iar limba-n limbi mai multe simi c i se schimb;
Cci, dintre taine, legea, din toate cea mai mare,
A vieii,-i frmntata i venica schimbare3.
Cunosctorul tainei, furitorul i mnuitorul cuvintelor, este cel ce gndete singur,
singurul ochi ce vorbete: Tu, omule i frate, s-i fii stpnul tu4.
O form aparte de exerciiu de situare ntr-un alt plan al gndirii i automat al
existenei prin eliberarea unui cuvnt fctor, se realizeaz smerit i dinti, trupete, mna
fiind cea pururea gnditoare, cuvntul fr glas.
C m smeresc s cuget e lucru de crezut5.
(...) Gndete mintea, zicu-mi, dar ce-ar putea s fac
Fr gndirea minii, nchis i srac?
(...) O scrie slova mna i e nemuritoare,
Pe ct vor fi mai multe i veacuri viitoare6.
Att e numai mna, de apucat i dus?
Nu. Ea-ntrete graiul i spune ce-ai fi spus,
Mai limpede, i vorbe de nu i-au mai rmas
Ori n-ai, griete mna cuvntul fr glas.
C gestul, n tcere, acoper i are
Aceleai nelesuri la sute de popoare7.
ncercarea poetului de a-i explica ntruparea gndului n pntecul cuvntului i nunta
simurilor n om devine aproape obsesiv n volumul Cntare omului. Pe msur ce gndul
mpreunat cu ntrebarea strivete omul de carne, l oblig n acelai timp s se despart-n
simuri:
De-asemenea, i mintea, nu-mi pare, omenete,
Un bolovan de coc i oase c gndete.
Cum? Trupul, de la sine, rn i argil,
S tie ce-i sfial sau dragoste sau mil?
Des umilit de-attea-ntrebri i gnduri grele,
Te-ai desprit n simuri ca s te scapi de ele.
E treaba lor c gust, aud sau c miros,
Sunt cinci, nu-i numai unul, de-ajuns i de prisos.
2
Tudor Arghezi, Din taine, n Versuri, vol. II, ediie i postfa de G. Pienescu, cu o prefa de
Ion Caraion, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1980, p. 25.
3
Tudor Arghezi, Nunta, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 24.
4
Tudor Arghezi, Cel ce gndete singur, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 38.
5
Tudor Arghezi, S i-o srut, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 16.
6
Ibidem.
7
Tudor Arghezi, Adame, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 18.
122
Nu e ceva-ntre ele? Numai miros i limb?
Ce-o fi, ce nu,-ndoiala i taina nu se schimb.
(...) mpins n mbulzeala tcerilor depline,
Zic zvpiat n ele: Eu, Mie, Meu i Mine8.
Eliberarea cuvntului aduce cu sine n mod evident i materializarea lui. Ca n colinde,
binecuvntarea rostit de magii colindtori, se mplinete cu siguran pentru c e rostit
ntr-un timp magic, i rugciunea se spune cu credina n puterea lui Dumnezeu,
dimpreun cu cea n puterea lui Dumnezeu-Cuvntul. Fie c vorbim despre rugciunea
de laud-slav, de iertare, de cerere ori de mntuire, cretinul elibereaz cuvintele de
laud, pocin ori strigt de ajutor i simte atingerea Sfntului la care se roag. La fel
funcioneaz i icoanele n momentul rugciunii. Ele nceteaz a fi simple reprezentri
picturale ale unor fiine sfinte i devin, n ortodoxie, adevrate pori prin care Sfinii
coboar n casa cretinului i iau parte la ritualul rugciunii mpreun cu credinciosul.
Astfel, n cazul icoanelor, logosul deine funcia de declanare a realitii.
Icoanele-n prete sunt chipuri de prini
Trecute-n carne veche i palid de sfini9.
Pentru poet, cuvntul are toate atributele divinitii: omnivolen, omniprezen,
omnipoten i existen etern. Fr cuvnt, creaia nu se mai ntrupeaz. n definitiv,
logosul este cel ce impregnez materia, creatorul este doar un canal prin care cuvntul
alege s se zmisleasc. Relaia dintre cei doi ajunge s fie una de simbioz n trupul
poeziei:
Zresc n mine esuri i temelii de muni
Cu ceruri printre piscuri i ruri pe subt puni,
Ca pe pmnt ntocmai ca pe pmnt, din care
Ieii ca o mhnire, trind ca o-ntrebare10.
Cuvntul nu e doar o valiz a semnificaiilor i e purtat nu ca o oglind, ci mai curnd ca o
umbr n aceast zbatere dintodeauna a omului creator de a gsi ori a i se revela adevrul.
Adevrul, rostul ori emoia.
Te urmresc prin veacuri, prin vrste i milenii,
nc de cnd spinarea i-o-ncovoiai pe brnci,
Cnd speriat i singur, tr printre vedenii,
Umblai numai s caui culcu sau s mnnci
(...)
Sunt petecul de noapte, dat ie din nscare,
i ies i intru-n tine n zori i n amurg.
Din mine vii i-n mine te-ntorci, n bezna mare,
Firimiat-n oameni i-n zilele ce curg11.
n mine-i scris destinul cu slove nevzute.
Ghicete-i-l, s-l afli, de-i este plin sau gol.
8
Tudor Arghezi, Dar ochii ti?, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 20.
9
Tudor Arghezi, Jale, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 28.
10
Tudor Arghezi, Natur moart, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 133.
11
Tudor Arghezi, Umbra, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 5.
123
nele zidite alunec tcute,
De-abia lsnd s treac un fum, ca un simbol12.
La Arghezi, Cuvntului, acea esen prim, eliberat de gestul din nceputul lumii, i se
recunoate nu doar calitatea de a fi liber (eliberat), dar i cea de a stpni cu puterea
hului nsi Vecia, cea schimbtoare mereu, slbatec, nebun:
De se-auzea un tropot, cuvntul era vntul,
Clare pe vecie i venic clre13.
De aici identificarea poetului drept fctor de cuvnt, de aceai valoare cu a
scriitorului sacru. Totodat, se realizeaz o elevaie a acelei suprafee rigide, opace ntre
uman i divin prin mult osteneal i prin darul de ctre Dumnezeu al Harului.
Osnda nu se schimb, e pe via.
Domnul mi-a pus alturea o cea,
i-un pu adnc, rzbit ntr-alt trm,
S sec izvorul, ceaa s-o drm;
(...) i m-a btut pe umr i s-a dus
ntr-alte zri, ncolo, prin apus.
M-am bucurat cu inima, vezi bine,
C Domnul are-ncredere n mine,
Atta dar i-atta har
Nu se putea s fie n zadar14.
Cuvintele eliberate n versuri ori sparte n silabe, sunt hiuri ale cunoaterii lui
Dumnezeu ori esena emoiei, uneori e o totuna la psalmist:
Te-am urmrit prin stihuri, cuvinte i silabe,
Ori pe genunchi i coate tr, pe patru labe.
Zrind slugrnicia i cazna mea umil
Ai s primeti flmndul, mi-am zis mcar de mil15.
Tcerea i uit uneori calitatea de element constitutiv al atmosferei i se transform ntr-o
alt ipostaz a tririi empatice, jumtate a androginului-poet:
Tcerea ta supus-mi optea: - M ia i du,
i mntuie-mi odat durerea de-a fi tu!16
Alteori, cuvntul-hul, prezent sub plasa imprecaiei, este, nucitor, cel generator de via:
Pizmaul scuip-n lacrimile mele,
Usca-i-s-ar gingia cu msele,
Batjocorind oftatu-meu cinstit,
De cum a tremurat i s-a ivit.
Intra-i-ar mucegaiurile-n oase,
(...) Vedea-l-a spnzurat
(...) Te-am blestemat, pizmaule Cutare,
S putrezeti de viu i pe picioare17.
12
Ibidem, p. 6.
13
Tudor Arghezi, Nicio silab-ntreag, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 6.
14
Tudor Arghezi, Haruri, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 140.
15
Tudor Arghezi, Psalm, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 142.
16
Tudor Arghezi, Sear de mai, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 131.
17
Tudor Arghezi, Umbra, n Versuri, vol. II, ed. cit., pp. 478-479.
124
Astfel, sinceritatea, vzut ca o putere rar de a rosti cuvntul care scrbete, doare ori
sperie, dar nate emoie, se afl ca fundament de exhibare a sentimentului att n poem ct
i n rugciune. Fr verbalizarea adevrului tririlor nici una i nici cealalt nu i
mplinesc rostul: spovendania devine ipocrit i poemul, o biat figur mascat n versuri.
Te temi i-acum de ce te-ai mai temut,
De pagina curat i de rndul,
i de cuvntul de la nceput.
Te sperie i litera i gndul.
(...) Parc trieti n somn i-n amintire
i nu tii cine-a scris cu mna ta18.
Bibliografie:
Arghezi, Tudor, Din taine, n Versuri, vol. II, ediie i postfa de G. Pienescu, cu o prefa
de Ion Caraion, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1980
Leroi-Gourhan, Andr, Gestul i cuvntul, vol. II, traducere de Maria Berza, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1983.
18
Tudor Arghezi, Frunze pierdute, n Versuri, vol. II, ed. cit., p. 135.
125
126
Gabriela Grmacea
Colegiul Naional Grigore Moisil Oneti
Mihail Sebastian Colaborator temporar la Societatea Naiunilor
Abstract: The work presents unique aspects of the correspondence between Mihail
Sebastian with Mircea Eliade, Camil Petrescu, Radu Cioculescu and the general N.
Condiescu in October 1937 when he temporarily collaborated with the Society of Nations.
Key-words: correspondence, Mihail Sebastian, Mircea Eliade, Camil Petrescu, Radu
Cioculescu, N. Condiescu, Society of Nations.
n corespondena din toamna anului 1937 adresat lui Mircea Eliade, Camil
Petrescu, Radu Cioculescu sau generalului Condiescu, se poate identifica un alt episod al
biografiei lui Mihail Sebastian, la care exegeii si nu au fcut referiri. Se afla la Geneva, la
Societatea Naiunilor, unde era colaborator temporar. Mesajele transmise prietenilor n
scrisori ample, conin o analiz atent a situaiei europene, iar posibilitatea izbucnirii unui
rzboi este apreciat ca fiind iminent. Lui Radu Cioculescu i scrie pentru a-i sublinia
aparena unor fapte, a unor decizii: Sunt cu totul la nceputul experienei mele geneveze.
Adunarea S. d. N s-a deschis abia azi diminea: edina festiv cu caracter pur decorativ.
Lucrrile adevrate vor avea loc n comitete i mai ales ca pretutindeni n lume pe
culoare. Voi ncerca s m orientez, s vd, s neleg. Atmosfera e confuz i pesimist. Se
vorbete de rzboi cu oarecare resemnare. Cnd un comitet tehnic ajunge la o rezoluie
precis (dar numai n chestiuni secundare, de ordin sanitar, de exemplu) toat lumea se
felicit ncercnd s uite c n marile chestiuni, cele de ordin politi, S. d. N.-ul este totui
falimentar.1
De la Geneva i-a trimis i generalului Condiescu o scrisoare cu nostalgia studiilor
de drept fcute la Paris. Este prima oar cnd apare consemnat faptul c i finalizase
doctoratul: Am lucrat ntr-adevr n birourile secretariatului, am luat parte la adunri,
consilii, comisii, am intrat n sfrit n mecanismul ntregului organism. Prilejul a fost bun
pentru a-mi aminti c am undeva o diplom de doctor n drept public i pentru a relua
vechi preocupri juridice uitate. Dar spectacolul a fost mult mai interesant pentru scriitor
dect pentru jurist. nc o dat mi dau seama c nimic nu poate nlocui prezena
oamenilor, cunoaterea lor direct, vizual, auditiv i c toate lecturile din lume nu
suplinesc o experien personal.2 Lui Mircea Eliade i scrie din sala Consiliului
General. Impresiile sunt ale unui observator lucid, atent i responsabil: Mi-e foarte greu
s-mi dau seama n momentul sta de semnificaia sesiunii geneveze. n genere, edinele
publice sunt penibile prin platitudine, prin ipocrizie, prin timp pierdut, prin formule inutile.
1
Scrisoare ctre Radu Cioculescu datat Geneva, Hotel Cornavin, 13 septembrie 1937.
2
Scrisoare ctre generalul N. Condiescu datat Hotel & Buffet Cornavin Geneva, 24 septembrie
1937.
127
Mi-e fric s nu m trezesc n mijlocul vreunei edine ntrerupnd vreun orator:
Stimabile, dac nu te superi, dac m iubeti, s trecem la 86. Totul e lung, vag,
indiferent, mort. Singurul lucru interesant ca spectacol este tehnica edinei, rapiditatea
cu care se imprim i se rspndesc textele, regularitatea mecanic cu care se ridic i se
aaz la locul lor traductorii, ordinea perfect, tcut cu care se aprind tot felul de lmpi,
semnale, avertizoare. E ca ntr-un film de cinematograf, bine regizat. De lucrat efectiv, nu
se lucreaz dect n comisiuni, la secretariat, n micile organisme tehnice acolo adic
unde nu e vorba de politic. Nu sunt nc familiarizat cu sistemul acesta complex, dar m
voi orienta cu vremea. M-am decis s iau n serios atribuiile mele de colaborator
temporar (cum mi se spune aici n mod oficial).3
Prietenia cu Radu Cioculescu are o importan deosebit pentru Mihail Sebastian,
deoarece ambii mprtesc aceeai pasiune muzica. Aflai n cltorii prin Europa, cei
doi se informeaz reciproc despre concertele vzute, despre diferite interpretri sau despre
atmosfera muzical. Aflat la Geneva, pe lng atmosfera din sala S. d. N.-ului, Mihail
Sebastian i descrie detaliat i cu sim critic viaa muzical a oraului, tiind c acest lucru
i face plcere prietenului su: Ct despre Geneva propriu-zis, e un ora adormit, n care
nu se petrece absolut nimic. n materie de muzic, o orchestr vienez de valsuri i o
prpdit orchestr czceasc, pe care onor publicul genovez (mame, tai i fete de
familie) le ascult cu o atenie religioas, mirat, puin stupid. O stagiune de concerte
simfonice va fi abia pe la 15 octombrie, cnd voi fi demult plecat. Totui un lucru a vrea
s fac n materie muzical: un voiaj la Zrich pentru a asculta Lulu de Alban Bery. Pndesc
regulat n ziarele din Zrich rubrica spectacolelor cu sperana asta.4 Se pare c nici
rndurile pe care i le adreseaz Radu Cioculescu nu sunt mai prejos de cele ale lui Mihail
Sebastian. O dovad n acest sens sunt nu numai cuvintele aternute ntr-o scrisoare de
rspuns, ci i gestul lui Mihail Sebastian de a-i da scrisoarea pentru a o citi lui Al. Rosetti:
M-au surprins rndurile d-tale frecvente despre Requiemul lui Verdi. L-am ascultat i eu
de dou ori, o dat la radio, o dat la Filarmonica din Bucureti i am rmas cu sentimentul
unei mari revelaii. E adevrat c d-ta l-ai ascultat la Salzburg cu Toscanini, iar eu la
Ateneu cu Gogu Georgescu. a fait quand mme une petite difference. i mai intrigat sunt
de cele ce-mi scrii despre Weber compozitor cu care nu am avut pn acum dect
proaste, reci relaii. mi propun s-i cer explicaii mai minuioase la ntoarcere. Dar mai
ales, mai ales m-a interesat observaia despre Mozart i despre maniera lui Bunno Walter n
a-l interpreta. Nu crezi c remarca d-tale ar merita s fie expus mai amplu ntr-un
articol ? [] I-am dat d-lui Rosetti scrisoarea d-tale s o citeasc, nu numai pentru pasajul
referitor la revist, ci i pentru paginile exclusiv muzicale i i-am spus ce bun surpriz au
constituit pentru mine.5
Mircea Eliade este unul dintre prietenii la care Mihail Sebastian inea foarte mult.
Se cunoscuser n perioada cnd scriau la Cuvntul. Din 1935, Mircea Eliade ncepuse s
cocheteze cu micarea de dreapta, iar Mihail Sebastian notase etapele prin care trecuse
relaia lor : Ca s rmn n ordine politic, ar trebui s mai nsemn mica discuie
3
Dosarul Mircea Eliade, vol II (1928-1944), Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Curtea Veche, 1999, p. 37.
4
Scrisoare ctre Radu Cioculescu datat Geneva, 13 septembrie 1937.
5
Scrisoare ctre Radu Cioculescu datat Bucureti, 26 august 1937.
128
ncordat, pe care am avut-o cu Mircea, luni seara, la Continental, ieind de la teatru. Nu
e prima. i bag de seam mereu mai marcante alunecri spre dreapta din partea lui. Cnd
suntem n doi, ne nelegem nc destul de bine. n public ns, poziia lui de dreapta devine
extrem i categoric. Mi-a spus, cu nu tiu ce agresivitate direct, o pur enormitate : toi
marii creatori sunt de dreapta. Pur i simplu. Dar nu voi lsa ca asemenea disensiuni s
umbreasc nici mcar cu o impresie dragostea mea pentru el. Voi ncerca pe viitor s evit
controverse politice cu el.6 Corespondena dintre cei doi dezvluie c Mihail Sebastian
i ine promisiunea i i relateaz cu sinceritate prietenului su experienele prin care trece,
i cere nite servicii mrunte, mprumut bani, i mprtete impresii de lectur. Scrisorile
ample sunt o mrturie a nevoii pe care o simea Mihail Sebastian de a i se confesa sau de a-
i descrie lui Mircea Eliade cu lux de amnunte atmosfera din sala Consiliului General cnd
se afl la Geneva. Din textul scrisorii se observ c Eliade, ngrijorat de situaia financiar
a lui Mihail Sebastian, l sftuise s fac unele economii i s se cazeze la o pensiune, ns
Sebastian nu a inut cont de sfatul prietenului su. Informaia subliniaz c relaia celor doi
era apropiat n 1937 (i scriu acum de la hotel, din camera mea locuiesc la Hotelul
Cornavin, unde am tras la nceput pentru o noapte i am rmas pe urm definitiv, din lenea
de a schimba i mai ales din neputina de a prsi o camer magnific pentru a cuta un loc
ntr-o pensiune. Ceart-m dac vrei, dar nu pot s fac economiile pe care mi le recomanzi.
Viaa e fioros de scump, iar Geneva e un ora complet lipsit de interes. 7) Dei, n jurnal,
Sebastian notase mai multe secvene, ncepnd din 1936, care indicau o rcire a relaiei lor.
Interesant este una dintre observaiile fcute de Mihail Sebastian cnd ncerca s
rememoreze pentru a nota n jurnal episodul ncheiat cu o sear nainte : Tot incidentul m-
a deprimat. Scriindu-l, observ c nu regsesc ncordarea enervat de asear, sentimentul de
disensiune iremediabil pe care l-am ncercat.8 Pentru un cititor atent, observaia este
foarte important, deoarece dovedete c disensiunile dintre cei doi prieteni nu au
profunzime i c sunt alte fire care leag aceast prietenie (l voi pierde pe Mircea pentru
atta lucru ? Pot uita tot ce este excepional n el, generozitatea lui, puterea lui de via,
omenia lui, dragostea lui, tot ce e tnr, copilros, sincer n el ? Nu tiu. Simt ntre noi
tceri jenante, care ascund numai pe jumtate explicaiile de care fugim, fiindc le simim
probabil fiecare, i acumulez mereu deziluzii ntre care prezena lui la Vremea antisemit
(comod, de parc nimic nu s-ar fi ntmplat) nu e cea mai mic. Voi face tot ce e posibil ca
s-l pstrez totui9). Nici unul dintre ei nu este ptima, dei Mircea Handoca aprecia c
jurnalul lui Mihail Sebastian reine aproape n exclusivitate portretul unui nverunat
legionar fanatic10. Afirmaia lui mi se pare nejustificat i, oarecum, exagerat, deoarece
notaiile pe care le face Mihail Sebastian n jurnalul su nu au valoarea unor sentine
morale, ci surprind un comportament asumat i proiectat pe fundalul unei epoci care le
ddea multora iluzia c pot gsi idei politice sau doctrine valabile n contextul creat. O
6
Mihail Sebastian, Jurnal (1935-1944), text ngrijit de Gabriela Omt, prefa i note de Leon
Volovici, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 41.
7
Scrisoare ctre Mircea Eliade, datat Geneva, 14 septembrie 1937
8
Mihail Sebastian, Jurnal..., op. cit., p. 85.
9
Ibidem, p. 86.
10
Dosarul Mircea Eliade II (1928-1944). Cu crile pe mas, cuvnt nainte i culegere de texte
de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Curtea Veche, 1999, p. 6.
129
dovedete memorialistica ambilor : mi amintesc prietenia noastr. n visurile mele, era
unul din cei 2-3 oameni care mi-ar fi fcut Bucuretiul suportabil. Chiar n climaxul meu
legionar, l-am simit aproape. Am ctigat enorm din prietenia lui. Contam pe aceast
prietenie, ca s m rentorc la viaa i cultura romneasc. i acum s-a dus clcat de o
main ! Cu el se duce nc o bucat bun, i foarte frumoas din tinereea mea. M simt i
mai singur.11 Este firesc n acea perioad ca relaiile interumane s sufere, ca fiecare s
triasc anumite frustrri sau temeri, ca pentru a supravieui s faci anumite concesii sau s
ncerci s profii de pe urma unei situaii, ns jurnalul lui Mihail Sebastian nregistreaz
faptul c ambii scriitori fac eforturi de a se apropia, de a nu pierde prietenia : Alaltsear
au fost la mine Nina i Mircea scrie Mihail Sebastian pe 9 februarie 1939 Ca i cum
nimic nu s-ar fi ntmplat Ca i cum n-ar fi ntre noi un an de uitare.12
Corespondena este un reper n conturarea profilului uman i intelectual al lui
Mihail Sebastian. Faptele lui, modul de a gndi, viziunea asupra situaiei politice a epocii
contureaz capacitatea scriitorului de a defini corect i obiectiv relaiile interumane sau de
a intui fluctuaiile de moment din perioada interbelic.
Bibliografie:
Dosarul Mircea Eliade, vol II (1928-1944), cuvnt nainte i culegere de texte de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Curtea Veche, 1999
Sebastian, Mihail, Jurnal (1935-1944), text ngrijit de Gabriela Omt, prefa i note de
Leon Volovici, Bucureti, Editura Humanitas, 2002.
11
Ibidem, p. 6.
12
Mihail Sebastian, Jurnal..., op. cit., p. 195.
130
Ioan Dnil
Idiomul ceangiesc: bilingvism sau plurilingvism?
Abstract
This paper proposes a biography of the concept bilingualism within the linguistic context
it enters and with which it establishes a relationship. It also provides examples of the
bilingualism as noticed with the Catholic population in Moldova.
Key-words: linguistic biography, bilingualism, Catholic population in Moldova.
Accepiile terminologice ale termenului bilingvism sunt n general dou i se

orienteaz ctre colile lingvistice din Europa sau de peste ocean. Francezii l apropie de
diglosie, ca sinonim total sau parial, nsemnnd utilizarea alternativ a dou limbi
diferite1 cu un statut relativ egal ori, dimpotriv, cu statutul de limb oficial i, respectiv,
de limb regional. Un exemplu este chiar franceza, ca limb naional, pe de o parte, i
catalana, basca, bretona, provensala .a., pe de alt parte. coala american separ cei doi
termeni, rezervnd diglosiei un sens autonom: utilizarea aceleiai limbi, manifestat prin
dou varieti/ registre. n raport cu modalitatea de nsuire, cu menirea, autoritatea i
vechimea uneia dintre varieti, se identific un registru cobort (varietatea low) i,
respectiv, unul nalt (varietatea high). Primul registru este nsuit n familie, la vrsta
copilriei, i se utilizeaz n comunicarea verbal cotidian, iar cellalt, achiziionat
ulterior, n perioada studiilor de cultur general. Acesta din urm se va suprapune peste
registrul iniial i va fi dominat de norme unanim recunoscute. n acest registru se va
transmite informaia tiinific, neperisabil, ceea ce i atrage o prestan ridicat. Exemple
pot fi date din lume (Grecia, Elveia, Haiti), dar i din Romnia, mai precis din vestul ei,
unde n Evul Mediu latina era folosit n scris i n mprejurri oficiale, iar idiomul
romanic local, n conversaia curent.2
Un termen precum geolingvistica tinde s se impun n condiiile mobilitii tot
mai accentuate a populaiilor, pe de o parte, i ale conservrii formelor specifice ale unui
idiom, pe de alt parte. Corecia pe care o propunem este pentru nveliul semantic:
geolingvistica ar trebui s caracterizeze modurile de vorbire doar n raport cu localizarea
lor3 spaial, nu i social, pentru a nu contrazice teritoriul denotativ al elementului de
compunere geo-. Lingvitii francezi ai sfritului de secol XX, crora le aparine termenul
de mai sus, recunosc c definirea operat de ei este ameninat de utilizarea n alte medii
1
Cf. Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela Manca,
Gabriela Pan-Dindelegan, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Ed. Nemira, 2005, s.v.
2
Ibidem.
3
Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, trad.
rom., Bucureti, Ed. Babel, 1996, s.v. geolingvistica.
131
dect cel lingvistic, n spe fiind vorba despre mediul politic i cel cotidian. De aceea o
discuie extrem de important precum este cea legat de diferena dintre dialect i grai (ca
s nu mai vorbim de relaia limb-dialect) este viciat de relativismul mbriat de
lexicografii lingviti. Dialect sau (cu o nuan uneori peiorativ) grai4 decreteaz
autorii, suprapunnd dou noiuni de care dialectologii se folosesc n numele proprietii
termenilor aa cum a fost statuat de tradiie. Un fel de a vorbi regional n interiorul
unei naiuni unde domin oficial [...] un alt mod de vorbire ar fi att dialectul, ct i
graiul. De aici deriv recunosc cei doi lingviti, asociai cu coala lui Tzvetan Todorov
caracterul foarte politic al noiunii5 de dialect/ grai. Discuia amintete de geografi, care
nu s-au hotrt dac Portlandul este peninsul sau insul6 i prin aceasta se poate muta n
planul mentalitilor. Din punctul de vedere al sociolingvisticii, enunul este indisociabil
de contextul su social i cultural7, iar din perspectiva psiholingvisticii, accentul este pus
pe procesele de achiziie i de prelucrare a informaiei lingvistice, pe raportul dintre
ntrebuinarea limbajului i cunoatere8. Rodul acestei asocieri este cultura, care nu poate
face abstracie de comunicarea verbal. Joshua A. Fishman identific trei situaii de
relaionare limb-cultur: 1. Limbajul, parte a culturii (n folclor, jurisdicie, religie etc.); 2.
Limbajul, indiciu al culturii (n organizarea social); 3. Limbajul, simbol al culturii (n
configurarea identitii unei naiuni)9. Acesta nseamn c naionalitile pot convieui fr
nenelegeri. Ura este numai n straturile de sus observa la vremea lui Nicolae Iorga ,
hrnit din ziare, de cri i cultivat prin coli; jos oamenii care depun aceeai munc se
pot nelege ntre dnii. ranul romn i ranul maghiar, locuind acelai pmnt, cnd
sunt lsai n seama lor, fr ari, duc buna cas de odinioar. Meteugurile, negoul cer
legturi de care nu se poate lipsi cineva fiindc unul vorbete o limb i altul alta10.
Revenind la delimitrile conceptuale propuse la nceput, este de observat
elasticitatea termenilor limb, dialect, grai n rndul antropologilor. De la o abordare foarte
larg (Termenul de dialect se refer la orice variaie a limbii vorbite proprii unei
comuniti, regiuni sau grup social11) la una restrns (Limba ce se vorbete ndeosebi n
mediul rural din Basarabia este un dialect al limbii romne. Limba aromnilor din sudul
Dunrii este, de asemenea, un dialect al limbii noastre 12), definiiile proiecteaz adevrul
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Muli geografi consider peticul de pe coasta Dorsetului (Anglia) insul, ct vreme este legat
de rm doar de un val de pmnt de 30 de picioare, lat de 200 de yarzi i lung de 17 mile. Aici
se petrece o parte din aciunea naraiunii lui Jerome K. Jerome Arta de a nu scrie un roman
(trad. rom., 1987, Ed. Junimea, p. 251).
7
Roxana-Magdalena Brlea, Premise pentru o perspectiv lingvistic asupra mentalitilor, n
Limbi, culturi i civilizaii europene n contact, Trgovite, Valahia University Press, 2005, p.
289.
8
Ibidem.
9
Apud Achim Mihu, Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002, p. 203.
10
Nicolae Iorga, Contra dumniei dintre naii. Romnii i ungurii, Bucureti, f.e., 1932, p. 31.
11
Achim Mihu, op. cit., p. 203.
12
Ibidem.
132
n sfera ambiguitilor, fcnd loc interpretrilor speculative. Chiar dac recunosc c
lingvitii fac deosebiri ntre dialect, pe de o parte, i jargon sau idiolect, pe de alt
parte13, antropologii pctuiesc prin nerespectarea proprietii termenilor n cadrul
aceleiai sfere noionale14. Prelund astfel de abordri lipsite de exigen tiinific, unii
autori au ajuns s formuleze, fr echivoc, ideea c n localiti de pe Valea Trotuului i
Valea Siretului nc se vorbete limba maghiar15. Or una este limba maghiar i alta este
graiul ceangiesc, care este ntr-adevr o ramificaie a limbii maghiare, n amestec cu
limba romn. Aadar, dac lum n calcul coexistena elementelor maghiare cu cele
romneti n interiorul idiomului ceangiesc, vorbim de un grai mixt, iar dac analizm
manifestarea succesiv a dou idiomuri romna i ceangiasca , ar trebui s acceptm
realitatea bilingvismului. Unii cercettori vorbesc ns de un plurilingvism, aducnd n
discuie trei idiomuri: romna, maghiara i ceangiasca. Termenii apar unificai n
multilingvism, desemnnd situaia cnd un individ posed mai multe limbi, nvate ca
limbi materne16. n realitate, asistm la manifestarea unui bilingvism dialectal,
caracterizat prin capacitatea unui subiect de a utiliza cu aceleai performane dou coduri
lingvistice diferite17. Aflate n interrelaie, cele dou idiomuri se influeneaz reciproc:
dialectul va fi colorat de limba standard i invers18.
Pentru a susine realitatea bilingvismului romno-ceangiesc, aducem n atenie
mai nti un act de sociolingvistic mai degrab, dac nu de psiholingvistic. Chestionnd
ceangi din peste 30 de localiti din judeele Bacu, Neam, Iai, Vrancea i Vaslui, i-am
ntrebat dac au avut ocazia s vorbeasc cu un etnic maghiar. Majoritatea dintre subieci
avuseser astfel de contacte lingvistice. Urmtoarea ntrebare se referea la stabilirea
proporiei de compatibilitate ntre cele dou idiomuri: Cam ct la sut corespunde limba
maghiar cu graiul ceangiesc? Rspunsurile s-au difereniat n raport cu zona investigat:
romano-catolicii de pe Valea Siretului au transmis o medie de 20-30%, iar cei de pe Valea
Trotuului, o medie de 30-40%. tiut fiind c informaia d natere unor coninuturi19,
procentul anterior se raporteaz nu la un inventar lexical pasiv, ci la enunuri ample,
complete, orientate spre o tem i o subtem clar definite de emitor. Dac ns proporia
este de maximum 40%, performana lingvistic este pus sub semnul ntrebrii. Relevant
este n acest sens relatarea unei femei din Luizi-Clugra. Aflat n municipiul Trgu-
13
Ibidem, p. 204.
14
Interesant este totui delimitarea limb standard - limb vernacular, operat de antropologi,
dei e marcat retoric: Limba standard este limba cultivat, limba care se pred n coal, limba
care se vorbete n instituiile formale, limba care, de regul, este folosit n mass-media de
calitate, n timp ce limba vernacular este limba celor de rnd, comun, sau limba degajat,
neglijent (Achim Mihu, op. cit., p. 205).
15
Apud Ferenc Pozsony, Ceangii din Moldova, Cluj, Asociaia Etnografic Kriza Jnos, 2002.
16
O. Ducrot, J.-M. Schaeffer, op. cit., p. 96.
17
Ioan Dnil, Limba romn n graiul ceangilor din Moldova, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic-R.A., 2005, p. 9.
18
Apud Boris Cazacu, Studii de dialectologie romn, Bucureti, Editura Stiinific, 1966, p. 40.
19
Daniel Bougnoux, Introducere n tiinele comunicrii, trad. rom., Iai, Ed. POLIROM, 2000, p.
92.
133
Mure, a inut s mearg la liturghia de duminic, evident, ntr-o biseric a cultului ei.
Slujba era oficiat n limba maghiar, ceea ce i-a ntreinut curiozitatea de a participa
alturi de ceilali romano-catolici. Nu a rezistat ns mai mult de un sfert de or, pentru c
nu nelegea mai nimic. Pe ici, pe colo, nimeream cte un cuvnt, dar cel mai ru era c
nu tiam ce s fac ca s rspund canonului bisericesc, ne-a spus luizeanca. M-a luat o
durere de cap aa de mare, c am fcut un pcat i am ieit din biseric, a ncheiat femeia.
n cadrul unui proiect de cercetare tiinific asumat de Facultatea de Litere,
studenii din localitile cu populaie ceangiasc au studiat felul n care se utilizeaz limba
romn n vorbirea localnicilor. Invariabil, s-a conchis c este folosit limba romn, n
paralel cu graiul ceangiesc (doar n interiorul populaiei bilingve). De pild, n Hluceti
(jud. Iai), se spune acoperi pentru toate tipurile de acopermnt al casei, din lemn, paie,
igl (Ana-Maria Andrie); n Tra (jud. Bacu), la msea se spune ms, cu pluralul
msli (Iuliana Gergely); n Lloaia (Comneti), se spune chetre sau cheatr, pentru
piatr (Paula-Diana Acci); n Galbeni (Bacu), cuvntul cruce sufer modificri n
rostire, precum crue/ crui, influenat de subdialectul moldovean (Ana Ghiurca).
Observaiile de natur lexical sau fonetic au fost dezvoltate, n unele cazuri, n
lucrri de licen care au demonstrat viabilitatea elementului romnesc n graiul bilingv al
ceangilor i productivitatea mesajelor formulate n limba romn.
Bibliografie:
Brlea, Roxana-Magdalena, Premise pentru o perspectiv lingvistic asupra
mentalitilor, n Limbi, culturi i civilizaii europene n contact, Trgovite, Valahia
University Press, 2005
Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca,
Mihaela, Pan-Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Ed.
Nemira, 2005
Bougnoux, Daniel, Introducere n tiinele comunicrii (Trad.), Iai, Ed. POLIROM, 2000
Cazacu, Boris, Studii de dialectologie romn, Bucureti, Editura tiinific, 1966
Dnil, Ioan, Limba romn n graiul ceangilor din Moldova, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic-R.A., 2005
Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor
limbajului (Trad.), Bucureti, Ed. Babel, 1996
Iorga, Nicolae, Contra dumniei dintre naii. Romnii i ungurii, Bucureti, f.e., 1932
Jerome, Jerome K. Arta de a nu scrie un roman, Iai, Ed. Junimea, 1987
Mihu, Achim, Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002
Pozsony, Ferenc, Ceangii din Moldova, Cluj, Asociaia Etnografic Kriza Jnos, 2002.
134
Petronela Savin
Universitatea V. Alecsandri din Bacu
Valene etnostilistice ale frazeologismelor hrnirii n teatrul lui I. L. Caragiale
Abstract
Our study subsumes the ethno-linguistics, which in Eugen Coerius terms, is
aiming at the study of language variety and variation in close contact with civilization and
culture of a community. This approach aims the analysis of those terms and
phraseologisms of I. L. Caragiales works, regarding the human being's nourishment and
feeding. These linguistic forms are reviving an urban class confined to automatism, which
the author amends.
Key-words: phraseologisms, food images, I. L. Caragiale, critical modality.
n istoria limbii literare, Ion Creang i I. L. Caragiale reprezint, la sfritul

secolului al XIX-lea, o direcie care valorific, n moduri diferite, limba vorbit.
Clinescu constat c cine nu se las nelat de deosebirea de medii nu poate s
nu observe nrudirea artei lui Creang cu aceea a lui Caragiale. Amndoi pun n gura
eroilor vocabulare originale unul rnesc, altul orenesc semidoct1. Oralitatea este o
caracteristic stilistic dominant a celor doi scriitori, cu deosebirea c opera lui Creang
este ilustrativ pentru o oralitate de tip popular, n timp ce scrierile lui Caragiale sunt
caracteristice pentru un alt tip de oralitate, suburban, n general, fals neologistic. Aceast
observaie a lui Clinescu a fost nuanat de Tudor Vianu care precizeaz faptul c Ion
Creang aparine el nsui mediului lingvistic al eroilor si, ceea ce restrnge la descripie
funcia limbajului su, n timp ce Caragiale aparine unui alt mediu lingvistic dect propriii
si eroi, iar aceast particularitate extinde funcia limbii personajelor. n timp ce la
Creang, limbajul are rolul de a descrie mediul i ntmplrile legate de eroi
neindividualizai lingvistic, la Caragiale, limbajul capt funcia de a data, localiza i
caracteriza mediul social i cultural al eroilor2.
n teatrul lui Caragiale, utilizarea frazeologismului, i mai ales a celui fundamentat
pe imagini ale hrnirii, are rolul de a marca cantonarea n clieu a unor personaje pentru
care folosirea structurii fixe dovedete, n fond, srcia spiritului.
La o prim privire, s-ar prea c scriitorul se repet, prin asemnarea coninutului
moral al unor tipuri. Exist un fel de simetrie ntre tipurile comediei caragialiene, ns
fizionomia concret a fiecrui personaj este viguros i precis nuanat. Pompiliu
Constantinescu a alctuit un tablou al personajelor, nuanelor, filiaiei psihologice i al
1
G. Clinescu, Ion Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964, p. 304.
2
Tudor Vianu, Aspecte ale limbii i stilului lui I. L. Caragiale, n vol. Studii de stilistic,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968, p. 244-245.
135
unicitii lor artistice3.
Jupn Dumitrache, proprietar, cpitan n guardia naional, este expresia
instinctului de proprietate, economic i marital, sigur pe sine i innd la prestigiul lui de
brbat, dar pclit prin credulitate ridicol. ns, nainte de toate, indiferent de pretenii,
Jupn Dumitrache nu-i poate depi categoria de mahalagiu. Limba personajului este cea
care i definete statutul. Iorgu Iordan considera nregistrarea exact a particularitilor
caracteristice diverselor pturi sociale, foarte variate n ceea ce privete condiiile lor de
via, formaie profesional i instruciune propriu-zis ca fiind produsul nu numai al unui
spirit de observaie extrem de ascuit al autorului, ci i al unei nelegeri profunde pentru
fenomenele lingvistice4.
Prima fraz a comediei O noapte furtunoas, pus n gura lui Jupn Dumitrache,
este reprezentativ n acest sens: Iaca nite papugii nite scra-scra pe hrtie! I tim
noi! Mnnc pe datorie, bea pe veresie, trag lumea pe sfoar cu piicherlicurii
seara se gtesc frumos i umbl dup nevestele oamenilor s le fac cu ochiul (I: 13).
Descrierea lui Ric Venturiano, fcut de Jupn Dumitrache, scoate la iveal toate
resursele limbii proprietarului de mahala. Primul calificativ, papugiu (turc. papuu), cu
sensul figurat de arlatan (deprecirea semantic poate fi pus n relaie cu ali termeni ai
cizmriei care au suferit acelai fenomen, a-i pune cuiva pingeaua a-l nela), este urmat
de structura expresiv nite scra-scra pe hrtie, completat de construcia, marc a
lipsei de onoare, mnnc pe datorie, bea pe veresie (a se observa dezacordul). De
remarcat folosirea simetric a celor dou sintagme, termenii datorie i veresie (turc.
veresiye) fiind sinonimi. Prima parte a descrierii se ncheie cu expresia ce completeaz
profilul papugiului, trage lumea pe sfoar i nu oricum, cu piicherlicuri (turc. pikrlk).
Exprimarea idiomatic i folosirea turcismelor definesc discursul personajului.
Frazeologismele care conserv imagini ale hrnirii contribuie la ilustrarea alteritii
negative. irul de forme prin care Jupn Dumitrache l caracterizeaz pe Ric Venturiano
culmineaz cu structura mae-fripte, imagine a statutului junelui n ochii familistului
proprietar: papugiul ct colea dup noi; () moftagiul dup noi; () mae-fripte dup
noi (I: 16). Jupn Dumitrache apeleaz la aceleai expresii ale hrnirii marcate violent
i n momentul n care ine s-i manifeste lipsa de consideraie fa de oamenii din casa
sa: Toi dormii, dormire-ai somnul l lung! Pinea tii s mi-o mncai (I: 59). Pe
treapta cea mai de jos n relaia cu Jupn Dumitrache se afl Spiridon, fa de care se
manifest violent nu numai prin limbaj: Sracul sf. Niculae! i tii tu papara lui!... (I: 25).
Dovad c expresia a ti papara cuiva este preluat i de Spiridon, marc a relaiei
acestuia cu stpnul: Dac n-oi ti eu papara lui jupnul! (I: 69). Marcarea violent a
imaginii unui aliment sofisticat n structuri frazeologice nu este singular, papara fiind o
mncare preparat din felii de pine prjit, presrate cu brnz i oprite cu ap sau cu
lapte, rumenite la cuptor. Nu trebuie neglijat niciopinia lui ineanu, potrivit creia,
sensul figurat al termenului reproduce un idiotism oriental (cf. DU).
Exist un raport de evoluie ntre Jupn Dumitrache i Trahanache, amndoi
3
Pompiliu Constantinescu, Scrieri, vol. II, Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 16-37.
4
Iorgu Iordan, Limba eroilor lui I. L. Caragiale, n Limba literar. Studii i articole, ediie
ngrijit i note de Pavel ugui i Ion Tristaru, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1977, 272-
273.
136
stlpi ai societii, cu obsesia prestigiului casnic i deopotriv de naivi. Jupn
Dumitrache are aceeai funcie psihologic n mediul mahalalei din O noapte furtunoas,
ca i Trahanache n spaiul burgheziei provinciale din O scrisoare pierdut, ns, n timp ce
primul, pentru a suplini srcia de spirit, folosete enunuri aparinnd discursului repetat
de sorginte popular, cel de-al doilea, n acelai scop, se servete de discursul infatuat i
lipsit de logic al fiului de la facultate. Dac la personajele din O noapte furtunoas,
posibilitile i dorinele de a-i depi mediul erau limitate sau inexistente, odat cu O
scrisoare pierdut, condiia eroilor se distinge printr-un acces mai liber la treptele
superioare ale ierarhiei social-politice i printr-o puternic dezvoltare a instinctelor de
parvenire, fapte reflectate pe deplin n discursul personajelor.
S-a apreciat c Veta, Zia i Zoe sunt trei fee ale eternului feminin, vulgar,
romanios. Veta, dezamgit n csnicia ei prozaic, mulumit cu mediul ei, i caut
satisfacia n braele omului de ncredere al soului, Chiriac. Zia, generaie de
mahalagioaic mai evoluat, aspir la intelectualul Venturiano i agreeaz escapadele
sentimentale, grdinile de var. Zoe, mai emancipat, mai voluntar, unete ambiia social
i grija fa de reputaie cu amorul clandestin pentru Tiptescu. Limba pe care o vorbesc
cele trei femei este potrivit statutului lor. Veta, cea mai de jos pe aceast scar a
aspiraiilor, are discursul cel mai aproape de condiia pe care o reprezint. n lamentarea sa
simplist, vorbete o limb neutr, srac n franuzisme, marcat uneori de structuri
frazeologice, semn al nelepciunii de mprumut: nvul are i dezv, nu tii dumneata?
(I: 42). Zia, n schimb, chiar dac e sor a Vetei, are un alt nivel de apiraii i un alt
discurs. Franuzismul i cuvntul neao au loc mpreun, demonstrnd evidenta prezen a
mahalalei n ncercrile de emancipare ale Ziei: Uf! ico, maer, bine c m-a scpat
Dumnezeu de traiul cu pastramagiul (I: 34-35). n acest context, formele ico i maer
sunt compatibile, iar invectivul potrivit pentru fostul so, pastramagiul, completeaz
tabloul mahalagismelor. Se remarc nc odat deprecierea sensului unui cuvnt, care, prin
sufix sau etimologie, i dovedete legtura cu spaiul oriental, cu att mai mult cu ct
termenul pastram, mprumut din greac i turc, denumind un preparat din carne destul
de sofisticat, este conotat negativ i n structuri precum a face pe cineva pastram, a pune
pe cineva la pastram a snopi n btaie; a ucide (n btaie). ntreaga lume sufleteasc a
Ziei este descris de cuvintele pe care Jupn Dumitrache i le atribuie: Nene, moart,
tiat, nu mai stau cu mitocanul, scap-m de pastramagiul! s tiu de bine c m duc la
mnstire, pine i sare nu mai mnnc cu el (I: 22). ntr-o astfel de lamentaie nu mai
are loc neologismul, Zia se pune la adpostul expresiei populare: pine i sare nu mai
mnnc cu el.
Poliaiul Pristanda, micul funcionar prost pltit, ginar, slug plecat oricrui
stpn al vieii politice, reprezint, dincolo de toate ticurile verbale, nonsensurile,
etimologiile populare, mrci lingvistice ale lipsei de cultur i ale slugrniciei, personajul
cel mai aproape de clasa de jos. Asumarea nelepciunii de mprumut este o form de
manifestare a personajului: Tot vorba bietei neveste, zice: Ghi, Ghi, pup-l n bot i-i
pap tot c stulul nu crede la l flmnd (I: 110). Fora acestui proverb deriv din
violena combinrii imaginii slugrniciei, pup-l n bot, i a profitului fr scrupule, i-i
pap tot. Raportul de fore sociale este ilustrat la nivelul imaginii prin relaia dintre
saietate i foame: c stulul nu crede la l flmnd. Relaia slug stpn este reluat n
137
aceeai termeni alimentari de Pristanda cnd o linguete pe Zoe creia i face un serviciu
aducndu-l pe Caavencu, i trimindu-l pe Tiptescu la cai verzi pe prei, la telegraf:
Nu e stpnul meu, de la care mnnc pne eu i unsprece suflete? (I: 207).
Dintre tipurile comice ale lui Caragiale pictate i prin cultura lor, Conu Leonida
este tipul cel mai cult i, n acelai timp, cel mai srac sufletete5. Dac opiniile altor
personaje din aceeai categorie sunt numai concluzii ale filozofiei lor, Conu Leonida,
pensionarul fost mic funcionar, i expune ntreaga concepie. Personajul este pensionarul
guraliv i atins de un iremediabil ramolisment, speriat de o imaginar revoluie, fapt ce
subliniaz contrastul dintre ideea automatizat i adaptarea ei la realitate. Conu Leonida
este un Mitic, cel mai btrn, cel mai autentic Mitic, pentru care ideile sunt simple
stupiditi formulate cu gravitate. Expresia popular funcioneaz n limbajul personajului
ca modalitatate de a da autoritate acestor stupiditi. De pild, Papa de la Roma, cnd a
vzut c n-o scoate la cpti cu Galibardi, i-a tras un tighel de i-a plcut i lui i de
colea pn colea, tura vura, c-o fi tuns, c-o fi ras, l-a pus pe Galibardi de i-a botezat un
copil (I: 84). Frazeologismele care cuprind imagini ale actului alimentar definesc i n
acest text alteritatea negativ, reprezentat, n viziunea Conului Leonida, de reacionarii
crora nu le vine lor la socoteal s nu mai pteasc niminea bir! E aproape de mintea
omului: de unde ar mai mnca ei lefurile cu lingura? (I: 87). Structura a mnca lefurile cu
lingura cuprinde imaginea cea mai autentic a spolierii statului care, chiar dac e pus
numai pe seama reacionarilor, este reprezentativ pentru viziunea lui Conu Leonida n
legtur cu statutul individului n republic n care fietecare cetean ia cte o leaf bun
pe lun, toi ntr-o egalitate (I: 86).
Conu Leonida alturi de Jupn Dumitrache, Nae Ipingescu, Zia i Veta, Chiriac i
Spiridon, Ceteanul turmentat sau Pristanda reprezint o zon social, dar i moral
distinct, mahalaua. Mahalagiii din teatrul caragialian sunt cei dinti oreni reprezentnd
faza necesar spre ascensiunea burghez, pstrnd nc expresia popular, parimia ca
modalitate de situare sub autoritatea colectivitii, care suplinete srcimea spiritual a
clasei care jinduiete la a-i depi condiia.
Garabet Ibrileanu, n studiul su Numele proprii n opera comic a lui Caragiale,
remarc faptul c foarte rar Caragiale d nume care s nu indice natura personajului dintr-
un punct de vedere oarecare. i, mai mult dect att, numele nu aveau s caracterizeze
tipurile numai din punctul de vedere al caracterului. Ele trebuiau s caracterizeze i clasa
social, veche sau nou, a personajelor, originea lor etnic, proveniena lor munteneasc
ori moldoveneasc, i rolul lor social, pentru c opera lui are ca obiect moravurile dintr-o
vreme de tranziie, adic de amestec de vechi i nou, indigen i strin6.
Aluzia alimentar n cadrul numelor reprezint, dup Ibrileanu, o modalitate de a
sugera caracterul i tipul personajelor. Zaharia Trahanache, prin combinarea numelului
(trahana coc moale) i a prenumelui, sugereaz btrneea i decrepitudinea i tot ce
are greoi i ticit venerabilul preedinte, Farfuride i Brnzovenescu, prin aluzia culinar
5
G. Ibrileanu, Numele proprii n opera comic a lui Caragiale, n I. L. Caragiale, Teatru, ediie
ngrijit de Virgil Vintilescu, Timioara, Editura Facla, Ibrileanu, 1984, pp. 316-327.
6
G. Ibrileanu, op. cit., pp. 325-326.
138
a numelor lor, ilustreaz inferioritatea, vulgaritatea, lichelismul7.
Interesul lui Caragiale pentru numele care cuprind imagini culinare este dovedit i
de inventarul bogat de forme din lista pe care acesta o ntocmise spre a-i servi n procesul
creaiei, prezent n ediia din 1931 a Operelor, ngrijit de Paul Zarifopol: Agurid,
Agurizoaia, Alunic, Bostangea, Corcodeanu, Crupea, Ni Firimi, Fleic, Leuteanu,
Lptuc, Mlieru, Mliescu, Napu, Nuc, Orzoiu, Prescurea, Papana, Pstrv,
Pepenel, Pepenic, Potroc, Potroac, Perjoiu, Sarma-che-copol-cov, Salep, Urd,
Urzicaru, Zmeureanu, Zeam; Brdacu, Cuiteiu, Dmigeanu, Damigeanu, Drmon,
Oprea Troac, Fcle, Leic, Oal, Plosc, Ploscaru. O categorie special o reprezint
numele personajelor ce au profesii precum cea de bcan (Stafidescu, Sardilescu,
Scorioreanu, Cuioreanu, Mustrian, Mslinescu, Mezelicescu, Comestibilian) sau de
cofetar (Siropescu, Dulceeanu, Prjitureanu, Bombonescu), nume care pornesc de la
denumirea mrfii vndute8.
Aluzia culinar n nume reprezint, aadar, o modalitate de a construi identitatea
unui personaj. Acest rol al imaginii culinare n opera lui Caragiale este ilustrat pe deplin de
modalitile n care textul autorului este receptat. Dup cum se tie, opera lui Caragiale
reprezint una dintre cele mai importante surse literare din care se citeaz, devenind ea
nsi discurs repetat. Locul imaginilor culinare n textele devenite embleme ale
discursului caragialian este probat i de selecia realizat de Clin-Andrei Mihilescu,
Liviu Papadima i Rodica Zafiu pentru Calendarul dup Caragiale, o antologie de fraze
celebre, cte una, mrturisesc autorii, pentru fiecare zi a democraiei romneti cu dini.
Oferim n cele ce urmeaz cteva mostre: 2 ianuarie Da s mnnci i s dormi tii?
(Jupn Dumitrache, zis Titirc Inim-Rea; O noapte furtunoas), 4 ianuarie Vrei s-i
treac ? mnnc, bea, f petreceri i magnetizeaz-te, dar magnetizeaz-te stranic cu
jamaic (Ce l-a nvat unul de la noi de la percepie pe candidat, D-ale carnavalului),
8 februarie Tremur viaa me, nu mai putem merge la cafine. Facem responsabil guvern
(Costchel Guduru, avocat, aleg. col. I, fost deputat, ctre Onor. Prim-Ministru ;
Telegrame); 29 martie A se lua un aperitiv imperativ! (La o ntlnire la Mercur, cu
Mitic, un cap de filozof; al!); 5 iunie - Procoror lipsete ora. Mnstire maici chef
(Costchel Guduru ctre Onor. Prim-Ministru; Telegrame; Memento: Ziua mondial a
mediului); 20 iunie Amar cafeaua n ar strin (La grani, n restaurantul
grii, pe teritoriul neutru; Identitate; Memento: Ziua mondial a refugiatului); 4 iulie
Ai s bem cte o bere la Gambrinus (Lache Diaconescu, foarte bunului su prieten
Mache Preotescu; O lacun; Memento: Ziua Statelor Unite ale Americii), 16 octombrie
Dar arta culinar uzeaz grozav pe om (Despre Iancu Buctarul; Ultima emisiune;
Memento: Ziua mondial a alimentaiei) etc.
Dac la Creang frazeologismul constituie o modalitate de asumare a clasei
rneti pe care autorul o reprezint exemplar, la Caragiale, el este o form de detaare
critic fa de clasa urban satirizat. Aadar, la nivelul discursului caragialian, termenii i
frazeologismele ce cuprind imagini alimentare devin astfel marc stilistic, relevndu-i pe
7
Ibidem, p. 319.
8
I. L Caragiale, Opere II. Nuvele i schie, ediie ngrijit de Paul Zarifopol, Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1931, pp. 371-383.
139
deplin mecanismul de semnificare.
Bibliografie:
Caragiale, I. L., Opere II. Nuvele i schie, ediie ngrijit de Paul Zarifopol, Bucureti,
Editura Cultura Naional, 1931
Caragiale, I. L, Opere, vol. I-IV, ediie critic de Al. Rosetti, erban Cioculescu, Liviu
Clin, introducere de Silvian Iosifescu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
1959-1965.
Clinescu, G., Ion Creang. Viaa i opera, ediie nou revzut, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1964
Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, vol. II, ediie ngrijit de Constana Constantinescu,
prefa de Aurel Pelea, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.
DU = ineanu, Lazr, Dicionarul universal al limbii romne, Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 1943.
Iordan, Iorgu, Limba eroilor lui I. L. Caragiale, n Limba literar. Studii i articole,
ediie ngrijit i note de Pavel ugui i Ion Tristaru, Craiova, Editura Scrisul Romnesc,
1977.
Ibrileanu, G., Numele proprii n opera comic a lui Caragiale, n I. L. Caragiale, Teatru,
ediie ngrijit de Virgil Vintilescu, Timioara, Editura Facla, Ibrileanu, 1984.
Mihilescu, Clin-Andrei, Papadima, Liviu, Zafiu, Rodica, Calendarul dup Caragiale,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2002.
Vianu, Tudor, Aspecte ale limbii i stilului lui I. L. Caragiale, n Studii de stilistic,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1957.
Not: Acest articol a fost finanat prin programul PN II (2007-2013), n cadrul proiectului
de cercetare postdoctoral tip PD, Dicionar frazeologic. Cmpul onomasiologic al
alimentaiei omului, nr. 582/2010 i prin proiectul POSDRU/89/1.5/S/49944.
140
Diana Stoica
Universitatea,,Alexandru Ioan Cuza, Iai
Limbajul poetic: identitatea limbaj poezie
Rsum
L'article approfondit le problme du langage potique du point de vue de la philosophie
du langage. On y discute sur l'identit langage-posie (Coeriu), en insistant sur deux
aspects: (1) la posie rorganise la langue historique, tant l'expression de l'essence du
monde, de l'essence des choses, et (2) le langage potique est consubstantiel avec le
langage adamique. Les deux perspectives mettent en evidence l'essence sacre de la
langue, en tant que langue potique.
Mots-cls: langage potique, philosophie du langage, identit langage-posie.
n studiul Limbajul poetic din Prelegeri i conferine, Eugen Coeriu definete

limbajul poetic pornind de la problema identitii dintre limbaj i poezie. n ce msur
limba se confund cu poezia? Filozofia limbajului d dou rspunsuri la aceast problem.
Pe de o parte, n raportul limb-poezie, poezia reorganizeaz limba istoric, nu prin limb,
ci din interiorul limbii, prin ptrunderea n esena lucrurilor, a lumii, iar pe de alt parte,
limbajul poetic este definit prin adoptarea perspectivei biblice unde limbajul este de esen
divin, iar actul lui Adam de a da nume vieuitoarelor, deci de a recrea lumea prin cuvnt,
corespunde proprietii limbajului poetic de resubstanializare a limbajului originar.
Ambele rspunsuri afirm, n egal msur, esena sacr a limbii ca limb poetic.
ntr-o prim parte a discuiei, identitatea limbaj poezie, n viziune coerian
(Eugen Coeriu i ntemeiaz argumentul pornind de la punctul de vedere al lui Benedetto
Croce exprimat n Estetica), exist numai n msura n care limbajul i poezia sunt vzute
ca activiti creatoare, adic n momentul lor originar i n esena lor 1, limbajul fiind
anterior distinciei dintre existen i inexisten, i anterior i distinciei adevrat fals 2.
Argumentele lui Coeriu ntlnesc punctul de vedere al lui Heidegger asupra limbii. n
viziunea filosofului german, esena limbii trebuie neleas plecnd de la esena poeziei.
Poezia este numirea care ntemeiaz fiina i esena tuturor lucrurilor n sens originar. De
aceea, poezia nu se folosete niciodat de limb ca de un material existent, ci abia poezia
nsi e cea care face posibil limba. Poezia este limba originar a unui popor care aparine
Istoriei3. n acest sens, esena limbii trebuie neleas pornind de la esena poeziei,
deoarece poezia i limba nu sunt dou lucruri diferite sunt amndou aceeai rostuire
1
Eugen Coeriu, Limbajul poetic, n vol. Prelegeri i conferine, Iai, 1994, p. 160.
2
Ibidem. Vezi i Eugen Coeriu, Omul i limbajul su, n Cronica, Anul XXVII, 1-5.IV.1992, p.
7.
3
Martin Heidegger, Originea operei de art, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 232.
141
fundamental a fiinei istorice4.
Limba este cea care face posibil aezarea nluntrul fiinrii. Temeiul fiinei
umane se afl aadar n limb. Limba asigur umanitatea omului i i determin existena
istoric.
n raportul om-limb, vzut din perspectiva aezrii ei n istorie, fiina uman are
dou atitudini fa de limb. Omul se poart ca i cum el ar fi furitorul i dasclul lumii,
cnd de fapt ea rmne stpna omului. Atunci cnd acest raport de subordonare se
rstoarn, omul ajunge s urzeasc ciudate mainaiuni5. Astfel, omul crede c poate
stpni limba, transformnd limba istoric n instrument, n mijloc, fapt care poate duce la
degradarea limbii sau, n cea de-a doua perspectiv, prin limb se poate ajunge la esena
lucrurilor numai atunci cnd sau numai dac fiina vorbete din interiorul limbii, i n
felul acesta a asculta n chip autentic vorbele pe care ea i le adreseaz, nseamn a obine
acea rostire care vorbete n elementul creaiei poetice6.
Aceast viziune asupra limbii o ntlnim i la Eminescu, exprimat anterior, n care
este afirmat esena originar a limbii. Limba ia n stpnire fiina, determinndu-i astfel
existena: Nu noi suntem stpnii limbei, ci limba e stpna noastr7. n continuarea
acestei idei, poetul definete limba ca spaiu sacru n care fiina se nscrie n lume i n care
i manifest identitatea naional: Precum ntr-un sanctuar reconstituim piatr cu piatr
tot ce-a fost nainte nu dup fantezia sau inspiraia noastr momentan ci dup ideea n
genere i n amnunte care-a predominat la zidirea sanctuarului astfel trebuie s ne
purtm cu limba noastr romneasc8.
n alt ordine de idei, poetul este ntemeietor de limb, liberti care sunt ale
creatorului: Cu ct mai poetic este creaia unui poet cu att mai liber este rostirea lui 9.
ns aceast libertate nu situeaz poezia n exteriorul realitii, ci o aaz n interiorul
acesteia. Poezia nfieaz un obiect n toat profunzimea lui interioar10, interpreteaz
Hegel. Astfel, poezia absoarbe n sine materialul oferit de acea realitate (exterioar) i, cu
dreptul i libertatea proprii imaginaiei, l elaboreaz i-i d form. Adic atunci nu poezia
este ceea ce e ocazional i nsoitor, ci acel material este ocazia exterioar sub impulsul
creia poetul se abandoneaz puterii sale de ptrundere mai adnc i de plsmuire mai
pur, crend n chipul acela din sine ceea ce fr el, n cazul real, nemijlocit, n-ar fi ajuns
la contiin n acest mod liber11. Se afirm aici atributele fiinei poetice: creativitatea i
libertatea. Poetul descoper, pornind de la realitatea exterioar, esena lumii printr-o
tensiune a actului creator: elaboreaz i d form. Nu lumea exterioar, fenomenal, face
posibil poezia, ci poezia este acel ceva care face posibil revelarea temeiurilor lucrurilor,
a esenei lumii, fr a comunica nimic despre lumea exterioar. De aceea, poezia, spune
4
Martin Heidegger, Limbajul poeziei, n Secolul XX, 1-2-3/1995, p. 39.
5
Martin Heidegger, Originea ..., op. cit., p. 202.
6
Ibidem, p. 203.
7
Mihai Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 241.
8
Ibidem.
9
10
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Despre art i poezie, Bucureti, Editura Minerva (B.P.T.),
1979, p. 140.
11
Ibidem, p. 151.
142
Hegel, trebuie s fie scop pentru sine i s creeze o lume independent i ncheiat n
sine12. Poezia exprim, aadar, ceea ce-i este esenial poeziei. De aceea Heidegger alege
poezia lui Hlderlin pentru a defini poezia. Nu l-am ales pe Hlderlin pentru faptul c
opera sa realizeaz, ca una dintre multele altele, esena general a poeziei, ci numai pentru
faptul c poezia lui Hlderlin este purtat de destinaia poetic de a exprima pe calea
poeziei, n chip expres, esena poeziei. Pentru noi, Hlderlin este ntr-un chip privilegiat
poetul poetului13.
Dar care este primul moment al poeziei? Gsim rspunsul la Hegel: poezia a
nceput cnd omul a ntreprins s se exprime14, deci poezia apare cnd omul i afirm
umanitatea, poezie i limb asumndu-i n chiar acest prim moment statutul ontologic.
ntemeietor de limb este poetul: Poetul este primul care deschide oarecum gura naiunii
sale15, pentru c prin intermediul limbii se reveleaz ceea ce este nerevelat. De exemplu,
pentru Hegel, Homer i Dante sunt creatori de limb Homer a ntrebuinat pentru fiecare
reprezentare cuvntul propriu, iar Dante a tiut s creeze o limb vie pe seama
poporului su16. Ce nseamn a ntrebuina cuvntul propriu? Este cuvntul care
ntemeiaz, cu statut ontologic, cuvntul originar.
n acest sens, n raportul limb poetic limb prozaic, Hegel vorbete despre
epoci i popoare originar poetice i despre epoci dezvoltate din punctul de vedere al prozei.
Putem face trimitere la Giambattista Vico, care n Principiile unei tiine noi identific trei
vrste, crora le corespund trei limbi: vrsta zeilor cu limba hieroglific sau sacr, vrsta
eroilor cu limba simbolic sau prin asemnri i vrsta oamenilor cu limb epistolar sau
popular, limba oamenilor, a semnelor convenionale17. Giambattista Vico amintete aici c
Homer vorbete de o limb poetic mai veche dect cea a poemelor sale, care era o limb
a zeilor18. Poetul se afl ntr-un spaiu intermediar ntre zei i oameni i n acest spaiu
caut s raporteze modul originar de manifestare a fiinei, a lumii.
Poezia i pierde esena n momentul n care devine element retoric, n momentul
n care nfiarea poetic se manifest ca intenionalitate, deoarece o art potrivit n chip
contient stric efectul autentic care trebuie s fie neintenionat, nepremeditat 19. Astfel,
poezia nu este o reflectare exterioar, ceva dictat din afar, nu este o reprezentare mimetic
a sentimentelor. Poezia, scrie G. Clinescu, nu are nicio legtur cauzal cu sentimentele
aa-zise adevrate i nici nu urmrete s trezeasc sentimente. Emoia poetic, dac este
un sentiment, este un sentiment sui generis, o emoie nepracticat20. De asemenea, poetica
aristotelic, pornind de la tragedie, consider arta o form adnc de cunoatere a lumii, iar
nu o reprezentare fotografic a acesteia: tragediei i se d primul loc, numai din pricina
plcerii publicului, deoarece poeii se iau dup spectatori i compun dup gusturile lor. Dar
12
Ibidem, p. 141-142.
13
14
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Despre art ..., op. cit., p. 145.
15
Ibidem, p. 175.
16
Ibidem.
17
Giambattista Vico, Principiile unei tiine noi, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 181.
18
Ibidem.
19
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Despre art ..., op. cit., p. 176.
20
G. Clinescu, Universul poeziei, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 102.
143
nu aceasta e plcerea pe care trebuie s-o dea tragediei21. Dac arta este conform unei
intenionaliti bazate pe legtura cauz-efect, atunci ea este artificiu. Arta autentic este
aceea care se ndreapt spre temeiul lucrurilor, spre esena lor.
Astfel, esena poeziei, a artei n general, este de a descoperi esena lumii,
construind o lume i fcnd-o a sa. C esena lucrurilor se afl dincolo de experiena
exterioar ne-o spune i un creator i filosof al artei, Constantin Brncui: Nebuni sunt
toi aceia care consider sculpturile mele drept abstracte, ceea ce cred ei c este abstract,
este tot ceea ce poate fi mai realist, cci realul nu nsemneaz forma exterioar a lucrurilor
ci ideea i esena fenomenelor22. De aceea, pasrea lui Brncui nu reprezint pasrea n
forma ei exterioar, ci ceea ce este imanent psrii zborul: Eu nu doresc s reprezint o
pasre, ci s exprim nsuirea n sine, spiritul ei: zborul, elanul ...23.
Adevrul fiinei lumii se afl dincolo de lumea fenomenal, ns numai artistul tie
s-l descopere. Artistul trebuie s tie s scoat la suprafa fiina aceea din interiorul
materiei i s fie unealta care d la iveal nsi esena sa cosmic, ntr-o existen cu
adevrat vizibil24. Este, n acest punct de vedere, surprins rolul fundamental al artistului,
acela de a crea arta n sens absolut, ca s revenim la Coeriu, nu ca mijloc de comunicare.
Astfel, subiectul care creeaz nu este un subiect ntre subiecte, ci este subiect absolut25.
Lum n discuie cea de-a doua problem anunat la nceputul lucrrii:
consubstanialitatea limb poetic-limb adamic.
n lucrarea Pe urmele limbii perfecte n cultura european, Umberto Eco pornete
de la episodul nfiat de Genez, unde Dumnezeu i cere lui Adam s dea nume
vieuitoarelor, iar Adam le d nume: i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei
vieuitoare, acela-i era numele (Geneza, capitolul 2, versetul 19). Acest fapt al numirii
genereaz dou ntrebri: fiecare dintre numele date de Adam: este numele pe care trebuie
s-l aib animalul conform naturii sale, sau este acela pe care ar fi trebuit s-l aib, impus
fiind de o convenie?26. Referitor la aceast problem, Dumitru Irimia, n studiul Omul
[...] metaforizant i natura limbajului poetic, ridic o alt ntrebare: Aceste vieuitoare
nu aveau deja fiecare numele lor, de vreme ce existau, fuseser deja create, iar crearea lor,
expresie, este adevrat, a voinei divine, s-a ntemeiat pe actul vorbirii? Sau Dumnezeu a
dat, prin Cuvnt creator, doar existena fiinelor, iar Adam le d prin nume, identitate? 27.
Pe fondul acestor ntrebri, se impune concluzia c, n acest episod biblic, predicatul
circumscris lui Dumnezeu este verbul zicerii, iar lui Adam verbul numirii. Aadar, i
continu lingvistul ieean aseriunea, Adam ori a descoperit identitatea adevrat a celor
create prin Cuvntul divin, ori a instituit un raport de consubstanialitate nume-sens, de
vreme ce a recurs la numele lor, fie c l-a fixat el, fie c l-a descoperit pe cele care au stat
21
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 428.
22
Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2004, p.
125.
23
Ibidem, p. 105.
24
Ibidem, p. 85.
25
Eugen Coeriu, Limbajul poetic n Preleger..., op. cit., p. 162.
26
Umberto Eco, Pe urmele limbii perfecte n cultura european, Constana, Editura Pontica, 1996, p. 9.
27
Dumitru Irimia, Omul [...] metaforizant i natura limbajului poetic, n Eonul Blaga-ntiul
veac, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 259-260.
144
la baza actului demiurgic28.
Prin actul numirii, atribuit primului om, se rentemeiaz lumea prin cuvnt,
revelndu-i-se esena sacr. Astfel, acest act al numirii poate fi asemnat cu actul poetic, n
sensul n care Cuvntul creator divin trece n Cuvntul creator poetic29, poetul fiind cel
chemat sau singurul capabil s redescopere originaritatea limbii.
ntr-o alt ordine de idei, n dialogul Cratylos al lui Platon, care pune problema
formrii cuvintelor dac au aprut n acest mod natural sau prin convenie (teoria
saussurian), Socrate, vorbind despre dreapta numire a lucrurilor, apeleaz la Homer (la
poei) n demonstrarea consubstanialitii lume-sens. n plus, aa cum observ Simina
Noica n Note la Cratylos, Platon acord n mai multe rnduri limbii poetice un soi de
autonomie, dac nu chiar specificitate: De fapt, poeii numesc ntr-un sens atai suflrile
vntului30. Nomothetul din dialogul platonician, prin actul numirii, stabilete un raport
semantic ntre nume i lucru. n acest sens, Constantin Noica, n Interpretare la Cratylos,
subliniaz calitatea cuvintelor de a fi purttoare de adevr: Prin cuvinte, suntem odat cu
lucrurile31, interpreteaz filozoful.
Aadar, revenind la limbajul poetic, acesta stabilete un dublu raport cu limba:
ntemeiaz lumi semantice i redescoper sacrul din lume, prin cuvnt poetic. Natura
limbajului poetic st n modul metaforic n care fiina uman se nscrie n lume. Astfel,
pornind de la definiia lui Aristotel Omul este animalul politic, Lucian Blaga, n Geneza
metaforei, construiete o alt definiie: Omul este animalul metaforizant. Accentul ce-l
dorim pus pe epitetul metaforizant, continu L. Blaga, este ns destinat aproape s
suprime animalitatea, ca termen de definiie32, cuvntul metaforizant subliniind o
specificitate a fiinei umane: creativitatea. n acest studiu, Lucian Blaga identific dou
tipuri de metafore: plasticizante i revelatorii. Metaforele plasticizante au rolul de a descrie
lumea, reprezentnd o tehnic compensatorie, ea nu e chemat s mbogeasc faptul la
care se refer, ci s completeze i s rzbune neputina expresiei directe 33. Pe cnd
metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, [...] ncearc ntr-un
fel revelarea unui mister, prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret,
experiena sensibil i lumea imaginar34.
Metafora revelatorie face posibil intrarea fiinei umane n comunicare cu lumea,
redescoperind din stratul de profunzime al limbii cuvinte purttoare de sens originar,
cuvinte care vorbesc despre temeiul fiinei umane i al lumii. Astfel, Constantin Noica, n
studiul amintit, interpreteaz c limbile poart zvorte, n cuvintele i formele lor,
sensuri uitate, uneori adevrate orizonturi de gndire i simire, ce pot cltina gndirea
conceptual cnd reuesc s ias din ncarcerarea lor35. Cei care fac posibil scoaterea
cuvintelor din ncarcerarea limbii sunt, spunem noi, poeii, prin revelarea misterului,
28
Ibidem, p. 26.
29
Ibidem, p. 261.
30
Platon, Cratylos, n Opere III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 357.
31
Ibidem.
32
Lucian Blaga, Opere 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 357.
33
Ibidem, p. 351.
34
Ibidem, p. 354.
35
Constantin Noica, n Platon, op. cit., 150.
145
existent n misterul lumii.
n acelai articol, Omul [...] metaforizant i natura limbajului poetic,
Dumitru Irimia, pornind de la cele dou tipuri de metafore teoretizate de L. Blaga,
identific dou direcii n poezia romneasc. Metafora plasticizant construiete stilul
ornant care caracterizeaz poezia lui V. Alecsandri sau poezia romneasc de dinainte de
Eminescu, iar matafora revelatorie caracterizeaz modul de a fi al poeziei lui Eminescu,
poezie care produce o mutaie fundamental n poezia romneasc. Aadar, metafora
revelatorie reflect libertatea absolut pe care i-o ia fiina poetic de a pune ntrebri
fundamentale lumii, pe fondul dezvoltrii contiinei c lumea nu este sau nu este numai
ceea ce se arat, ce pare a fi36.
n acest sens, limbajul poetic este un limbaj cu funcie autonom, care intr n
opoziie cu limba neutr, prin dezvoltarea unui sistem propriu de semne n interiorul
sistemului lingvistic.
Bibliografie:
Aristotel, Poetica, traducere de acad. C. Balmu, Bucureti, Editura tiinific, 1957

Blaga, Lucian, Opere 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985
Clinescu, G., Universul poeziei, Editura Minerva, Bucureti, 1973
Coeriu, Eugen, Limbajul poetic, n vol. Prelegeri i conferine, Iai, 1994
Coeriu, Eugen, Omul i limbajul su, traducere de Dumitru Irimia, n Cronica, Anul
XXVII, 1-5.IV. 1992
Eco, Umberto, Pe urmele limbii perfecte n cultura european, traducere de Daniela
Buc, Constana, Editura Pontica, 1996
Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Despre art i poezie, selecie, prefa i note de Ion
Ianoi, Bucureti, Editura Minerva (B.P.T.), 1979
Heidegger, Martin, Limbajul poeziei, traducere de Thomas Kleinninger i Gabriel
Liiceanu, n Secolul XX, 1-2-3/1995
Heidegger, Martin, Originea operei de art, traducere de Thomas Kleinninger i Gabriel
Liiceanu, Bucureti, Editura Univers, 1982
Irimia, Dumitru, Limbajul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1979.
Irimia, Dumitru, Omul [...] metaforizant i natura limbajului poetic, n Eonul Blaga-
niul veac, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
Platon, Cratylos, interpretare de Constantin Noica, note de Simina Noica, n Opere III,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
Vico, Giambattista Principiile unei tiine noi, traducere de Nina Faon, Bucureti,
Editura Univers, 1972.
Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
2004.
36
Dumitru Irimia, Omul ... op.. cit., 256.
146
Ecaterina Creu, Luminia Drug
mprumutul lexical francez (ne)adaptat n limba romn
Abstract
The quantitative and qualitative improvement, both diachronically and
synchronically, of the Romanian vocabulary / lexis owes much to the lexical loans. The
process by means of which a linguistic element of a particular idiom is integrated into
another idiom influences any subsystem of the target language's, but it mainly operates at
the phonetic, lexical-semantic and morphological levels. The usage of foreign loans (either
necessary or de luxe), Anglicisms mostly as well as French ones, is acknowledged to be
widely spreading within various types of discourse: media, scientific, literary, artistic, etc.
Our approach, using as corpus the latest edition of the DOOM, is meant to make
remarks about the French loanwords in Romanian, especially the loans which -
phonetically, orthographically and morphologically speaking - are not adapted to the
Romanian language system. The analysis, within the framework of the linguistic
interactions and changes, of the grammatical and referential features, supports the idea that
the lexical innovation process does not exclusively depend on a specific epoch, and is
favoured by the interactions among languages, civilizations and cultures.
Key-words: lexical loan, syntagm, discourse, xenism, unadapted loan.
1. Preliminarii
C limba este un organism viu, aflat n continu mobilitate, este un fapt
arhicunoscut. Se tie c odat cu progresul tiinei i tehnicii, limba este obligat s in
pasul cu dezvoltarea acestora i c dinamica ei are drept consecin crearea de termeni
care s corespund noilor realiti. nc din secolul al XVII-lea, crturarii epocii erau
preocupai de gsirea unor ci pentru mbogirea vocabularului romnesc i realizau c
romna nu dispunea de termeni proprii pentru redarea unor noiuni necunoscute pn
atunci, motiv pentru care vor ncerca s gseasc unele soluii: fie aleg, uneori, calea
mprumuturilor lingvistice, aa cum propune mitropolitul Simeon tefan - Bine tim c
cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni carii mbl n toate rle, aea i
cuvintele acealea snt bune carele le nleg toi (Noul Testament de la Blgrad, 1648) ,
fie pe cea a calcului lingvistic sau a derivrii. Situaia nu s-a schimbat foarte mult, chiar
dac au trecut secole de atunci, astfel nct i astzi, limba romna se afl ntr-un proces
continuu de primenire i nnoire.
mbogirea, diversificarea i modernizarea lexicului sunt procese favorizate de
contactul dintre limbi, civilizaii i culturi. Tendin fireasc a limbii, care se dezvolt
potrivit necesitilor mereu crescnde ale actului de comunicare, inovaia lexical este un
proces continuu. Neologizarea limbii se realizeaz n maniere foarte diverse; asimilarea n
limba romn a unui termen nou depinde att de vechimea mprumutului, de sfera
vocabularului (general/ specializat) n care se utilizeaz termenul, ct i de caracterul
147
mprumutului respectiv, dac e mprumut ,,necesar sau ,,de lux. Unul dintre mijloacele
prin care se obin noi uniti lexicale de la materialul lingvistic deja existent i la care
facem referire i n cazul mprumutului este derivarea.
2. mprumut lexical (ne)adaptat

Termenul mprumut desemneaz orice element provenind dintr-o alt limb i are
o valoare generic. mprumutul face parte dintre procedeele frecvente, prin care se
mbogete lexicul unei limbi i const n apariia ntr-un sistem lingvistic receptor a unui
cuvnt care provine dintr-o alt limb donatoare. Contrar altor procedee de mbogire a
vocabularului (derivarea, compunerea, conversiunea, reduplicarea, contaminaia etc.),
mprumutul are calitatea de a face s apar uniti lexicale noi fr s recurg, n principiu,
la elemente lexicale preexistente n limb. n lumea modern, marea majoritate a
mprumuturilor par a parveni utilizatorilor unei anumite limbi ndeosebi prin intermediul
presei, televiziunii i radioului. Lexemele mprumutate au toate ansele s fie introduse n
sistemul uzual, dac se consider c sunt utile, dac integrarea lor n sistemul limbii este
reclamat de frecvena utilizrii, dac statutul sociocultural al limbii-surs, n raport cu cel
al limbii- int este mai prestigios. Se constat astzi o anumit concuren ntre termenii
romneti sinonimi mai vechi sau de provenien francez i termenii englezeti, existnd o
preferin a uzului limbii pentru echivalentul din englez (business, afacere, job,
serviciu, sportsman, sportiv etc).
Treptat, mprumuturile i ocup locul n structura limbii i au, negreit, legturi cu
unitile lexicale existente n prealabil, n limb. mprumuturile nu pericliteaz aspectul
unei limbi, ntruct, indiferent de epoca n care s-au petrecut (i este bine tiut c evoluia
unei limbi cunoate numeroase momente marcate de mprumuturi masive de cuvinte din
diferite limbi cu care intr n contact), acestea ating anumite sfere ale vocabularului,
proprii doar pentru unele clase sau categorii socio-profesionale. (A se vedea influena
limbii greceti asupra romnei n epoca fanariot).
Dup gradul de integrare n limba romn, adic dup adaptarea cuvintelor/
mbinrilor lexicale sub aspect ortoepic, ortografic, morfologic la sistemul limbii noastre,
se disting mprumuturi integral adaptate, parial adaptate sau n curs de adaptare i
mprumuturi neadaptate, folosite cu forma i semnificaia din limba de origine i pentru
care, n lexicologia strin, ca i n cea romneasc, se folosesc termeni precum xenism,
cuvnt/formaie aloglot(), strinisme1.
Oricare ar fi sursa sau tipul mprumutului, asimilarea acestuia n limba romn
impune utilizarea corect a semnificaiilor, a derivatelor noi, ca i folosirea cuvintelor
mbinrilor de cuvinte ntr-un registru adecvat situaiei de comunicare.
Ne propunem s facem aici unele remarci privind mprumutul lexical francez n
limba romn, punnd n eviden aspecte ale adaptrii/nonadaptrii unor uniti lexicale
cuprinse n recenta ediie a DOOM; grila de analiz vizeaz adaptarea fonetic (ortoepia,
ortografia), ncadrarea morfologic (flexiunea, categoria determinrii), asimilarea
1
Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela Manca,
Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar de tiine. tiine ale limbii [DL], ediia a III-a, Bucureti,
2005, s.v.
148
semantic (pstrarea sensului, restrngerea sau extinderea acestuia). Analiza lingvistic a
mprumutului francez va cuprinde i aspecte privind sistemul derivativ, procesul formrii
cuvintelor prin compunere, conversiune, ca i posibilitatea nscrierii mprumutului n sfera
unor categorii semantice (sinonimie, antonimie, paronimie, omonimie etc.).
Avem n vedere, n acest sens, opinia Ioanei Vintil-Rdulescu referitoare la rolul
cuvintelor strine: [...] limba ar fi mult prea srac dac nu ar avea sinonime, fie i unele
dintre ele, mprumutate i nc neadaptate, acestea constituind, ntr-un anume sens, un
anumit numr de variante, care permit diversificarea i nuanarea exprimrii2
n ceea ce privete raportul dintre elementele strine, adaptate sistemului limbii
romne i pe care vorbitorii nu le mai disting, n general, de cuvintele romneti din fondul
,,vechi i mprumuturile rmase neadaptate3, n lingvistica actual nu se mai opereaz
ntotdeauna o distincie i se folosete sintagma cuvinte strine att pentru elementele
reluate cu form intact a ,,etimonului i ,,neadaptate nc la sistemul limbii romne, ct
i pentru cele preluate cu forma numai parial ,,intact i parial adaptate la sistemul limbii
noastre (grafic, fonetic/ morfologic) de tipul abajur, alur, cozer, dantel, etui, jabou,
menuet, poet, remaieuz, la care facem referire n cele ce urmeaz, menionnd forma,
sensul din limba romn i din limba francez i diferitele mrci ale gradului de adaptare la
sistemul limbii noastre.
Termenul abajur a fost mprumutat din francez: abat-jour. n compusul francez

abat-jour, al doilea element, substantivul jour, nu semnific ,,zi, ca de obicei, ci
,,lumin. De altfel, conceptele ,,lumin i ,,zi sunt ntrunite n latinescul dies, al crui
derivat diurnum (cf neologismul diurn) st la baza cuvntului francez jour. n francez,
nelesul de baz al lui abattre este ,,a dobor, a face s cad, a culca la pmnt ceva ce se
afl n poziia vertical: abattre un arbre, de pild, echivaleaz cu ,,a dobor un copac.
Prin urmare, abat-jour trebuie definit drept cel care face lumina s cad, n loc de a se
dispersa ncoace i ncolo 4.
n limba romn, cuvntul alur <fr. allure. (DEXI: 56), [pron. alr] s.f., g.- d.
art. alurii; pl. aluri (DOOM 2:27) are, ca i n limba francez, diferite accepii.
1. Se folosete cu referire la oameni, avnd sensul de fel de a se mica, de a merge.

nfiare. 2. Mod n care se deplaseaz un animal, n special un cal la pas, trap, galop. 3.
(sport) Mod n care se desfoar o aciune individual sau colectiv n ntrecerile sportive.
4. Mod n care se desfoar un eveniment, o ntmplare etc. 5. Fig. ntorstur pe care o
ia un eveniment, o situaie etc. 6. (mar.) Unghi format de planul longitudinal vertical al
unei nave cu direcia vntului. Plurisemantismul i polisemia cuvntului se pstreaz din
limba mprumuttoare:
allure [alyr]. n. f. (1138; de aller). 1 Vitesse de dplacement. Manire daller, de se
2
Ioana Vintil-Rdulescu, Cuvinte strine n enunuri romneti, n Philologica Yassyensia, an I,
nr. 1, 2005, p.92.
3
Ibidem, p.93.
4
G.I. Tohneanu, Dicionar de imagini pierdute, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p.15.
149
dplacer. Par anal. Direction que suit un navire par rapport celle du vent; disposition
de la voilure pour suivre cette direction. 2 Par ext. Manire de se tenir. Fig. (Surtout
au plur.) Manire de se comporter. 3 Fam. Apparence gnrale dune chose. Elle a une
drle dallure, cette maison. (PR : 46)
Termenul cozeur [pron. cozr] (-zeur) s. m., pl. cozeuri (DOOM2), persoan care
vorbete cu uurin, tiind s ntrein o conversaie plcut , <fr. causeur. (DEXI: 462),
a dezvoltat n limba romn, ca i n limba din care provine, cuvinte derivate.
cozerie (livr.) s.f., art. cozeria, g.-d. art. cozeriei; pl. cozerii, art. cozeriile (DOOM 2: 190).
Discuie, conversaie familiar, uoar i plcut. Expunere simpl, fr pretenii. causer
[koze]. v. intr. (XIIIe, rpandu XVe; lat. causari faire un procs , plaider, allguer ).
1Sentretenir familirement avec qqn. 2 Parler trop, avec indiscrtion. Parler avec
malignit.
causeur, euse [kozr, z]. adj. et n. (1534; de causer 2). 1 Adj. (Rare). Qui aime
causer. 2 N. Personne qui cause volontiers.
causeuse [kozz]. n. f. (1819; de causer 2). Petit canap (o deux personnes peuvent
sasseoir pour causer). (PR. : 240).
n limba romn cuvntul dantel (fr. dentelle reprezint un diminutiv din dent
,,dinte, realizat cu sufixul, destul de productiv, -elle, termenul semnificnd, n consecin,
,,dinior. Dup acelai model, din rue ,,strad, n limba francez s-au format diminutive
ca ruelle ,,strdu. Neologismul n limba romn e reprezentat de verbul dantel (fr.
denteler) cu infinitivul lung, devenit substantiv, dantelare, la care se adaug adjectivul de
origine participial dantelat, -, substantivele dantelrie, dantelur etc. De rolul analogiei5
n procesul asimilrii n limba romn a unor cuvinte n limba francez, putem vorbi i n
cazul cuvntului jabou (vezi infra). Introducerea n limba romn a fonemului e atestat
de cuvinte ca etui (fr.) [pron. eti] (-tui) s. n., art. etui-ul; pl. etui-uri(DOOM2: 280).
etui [etjui] s. n. Cutiu sau toc din piele, stof, carton, material plastic etc., n care se
pstreaz unele obiecte (mici i fragile) pentru a le proteja i care are forma
adaptat acestor obiecte. pl. -uri. / <fr. tui. (DEXI: 678)
tui [eti]. n. m. (Estui, XIIe; de la fr. estuier enfermer, garder Enveloppe, le plus
souvent rigide, dont la forme, la dispoisition est adapte lobjet, aux objets
quelle est destine contenir. tui de carton, de cuir, divoire. tui dune arme
blanche , tui ciseaux. tui violon. tui lunettes, jumelles. tui cigares,
cigarettes. tui de parapluie. tui de cartouche. - tui divis en compartiments et
contenant plusieurs objets. Mar. Enveloppe en toile, sac o lon renferme les
voiles etc. (PR: 640).
jabou <fr. Jabot. n limba romn termenul cu sensul de accesoriu de mbrcminte ,
format dintr-un volan (sau din mai multe) de dantel, mtase, care mpodobete
pieptul unei cmi, al unei bluze, ca o cravat (DEXI, s.v). fost integrat n seria
cuvintelor mprumutate din francez, nu puine la numr, care se termin n ou
(ex. carou, platou, mantou) din fr. carreau, plateau, manteau. Faptul c nu e
5
Liviu Groza, Elemente de lexicologie, Editura Humanitas Educational, Bucureti, 2004, p, 95.
150
asociat cuvintelor care se termin n ot (ex. compot, complot, pivot, din fr.
compote, complot, pivot) se explic prin posibila apropiere pe care au fcut-o
vorbitorii cu denumirea altor obiecte de mbrcminte, de asemenea terminate n
ou (maiou, tricou, din fr. maillot, tricot).
Particulariti complexe la nivel fonetic i grafic nregistreaz, n limba
romn, mprumuturile lexicale de tipul celor de mai jos.
remaiere (-ie-) s. f., g.-d. art. remaierii; pl. Remaieri. Aciunea de a remaia i
rezultatul ei; remaiaj.
!remaieuz [pron. remaiz] (-ieu-) s.f., g.-d. art. remaieuzei; pl. remaieuze
(DOOM2: 680). Persoan care se ocup cu remaierea ciorapilor. pl. -e. / <fr.
remmailleusse. (DEXI: 1659)
remailler [R()maje]. V.tr. (1660; de re-, et mailler). Rparer (un tricot, un filet)
en reconstituant les mailles. Remailler un filet.
remailler [Rmaje]. v. tr. (1829; de re-, et emmailler, de mailler). Rparer en
reconstituant, en remontant les mailles. (PR: 1506; 1508)
menuet, s. n. Vechi dans popular francez, linitit i plin de graie. Originea acestui
termen muzical se afl n adjectivul francez menu ,,mic, mrunt, cruia i s-a adugat
sufixul diminutival -et. Menu provine din participiul-adjectiv latinesc minutus ,,micorat,
de unde am motenit noi pe mrunt, dar am i mprumutat, mai trziu, pe minut (minut).
La baza acestor cuvinte motenite sau mprumutate se gsete aceeai rdcin
latineasc min-, identificabil n corpul fonetic al verbului minuo, minuere, cu participial
minutus, -a, -um, al crui sens fundamental este acela de ,,a micora, a diminua. n
francez. menuet pare s rezulte din abrevirea expresiei pas menuet, adic ,,pas
mrunel6..
Cuvntul poet este un mprumut din fr. pochette, care, pentru vorbitorii limbii
franceze, are form intern, ca derivat din poche ,,buzunar cu sufixul diminutival -ette,
ntocmai ca fillette ,,feti (din fille ,,fat), serviet din fr. serviette7.
Cuvintele mprumutate din limba francez la care am fcut referire, ilustreaz, pe

de o parte, prezena unor particulariti grafice i/sau fonetice neprototipice limbii romne ,
iar pe de alt parte, tendina lor de adaptare morfologic la sistemul limbii romne. Cuvinte
ca alur, dar i altele ca uni [u pron. ], tul [pron. tl], etui [pron, eti] atest existena, n
sistemul fonologic i ortografic al limbii noastre, chiar dac nregistreaz o distribuie
limitat a fonemului ii. Frecvent este digraful eu n cuvinte provenite din francez : coseur
[pron. cozr], frondeur [pron. frondr] ,machieur [pron. machir], machieuz [pron.
machiz], masor [pron. masr], maseuz [pron. masz], remaieuz [pron. remaiz].
Dac sub raport ortoepic i ortografic, exemple precum cele de mai sus, excerptate
din DOOM2, evideniaz rolul principiului etimologic n scrierea limbii romne (dovad i
silabaia unora dintre ele, ex. ma-chi-eur, ma-chi-eu-z), mrcile morfologice ale
determinrii, ale genului i numrului sunt dovezi ale procesului de cvasiadaptare a
6
G.I. Tohneanu, Dicionar... op. cit., p, 15.
7
Ibidem, p. 223.
151
mprumutului lexical. Ex.: alur (G.D. art. alurii, pl. aluri), cozeur (pl. cozeuri), maseur
(pl. maseuri), etui (art. etui-ul; pl. etui-uri).
3. Derivarea cu sufixe (-er, -ier, -ism)

Derivarea (<deriva<fr. driver, it., lat. derivare), definit ca procedeu de formare
a cuvintelor cu ajutorul formativelor (formanilor), al afixelor (prefixe i sufixe) care se
asociaz la cuvintele-baz sau care sunt suprimate de la acestea, n vederea obinerii unor
noi uniti lexicale8, reprezint unul dintre procedeele cu o mare inciden n procesul de
creare a unor formaii lexicale pe terenul unei limbi. Importana studierii derivrii sufixale
a fost observat nc de la nceputul secolului al XX-lea, cnd lingvistul G. Pascu a purces
la inventarierea acestora, ntr-un moment n care despre scurtimea limbii romne se
plnseser deja, de-a lungul secolelor, i ali oameni de cultur, nemulumii c nu aveau
la ndemn suficiente formaii lexicale pentru a putea face cunoscute lucruri noi (prefaa
Liturghiei tradus la Bucureti, n 1680, de ctre mitropolitul Teodosie). Pascu definete
sufixul drept un sunet ori un grup de 2 sau mai multe sunete care, alipit la radicalul unui
cuvnt, servete ca s formeze un alt cuvnt cu neles anumit9. De la acelai lingvist,
avem i o prim clasificare a sufixelor n : simple, compuse i variante, ultimele dou tipuri
menionate aprnd datorit fenomenului de analogie.
Sufixele pot fi studiate din punctul de vedere al formei, sensului i originii, iar
studierea sufixelor derivative este deosebit de important pentru istoria limbii oricrui
popor. Din punctul de vedere al originii lor, sufixele romneti pot fi clasificate n mai
multe categorii: motenite din latin sau mprumutate din limbi cu care romna a intrat n
contact n decursul evoluiei sale (mprumuturi slave, neogreceti,turceti, maghiare,
franuzeti, englezeti etc).
Adeseori ns, derivatele pe baza crora s-a motenit ori introdus un sufix au
disprut, dup ce natural, pe baza acelor derivate, se dezvoltase pe teritoriul limbii romne
un numr suficient de derivate care s mpmnteneasc respectivul sufix n limba
romn10. n derivatele n care sufixul este de aceeai origine cu radicalul, uneori este
destul de greu s precizm cu exactitate dac avem a face cu un derivat motenit, respectiv
mprumutat, ori cu un derivat dezvoltat pe terenul limbii romne. n privina vechimii
sufixelor mprumutate i a derivatelor prin sufixare de orice origine, nu se pot da informaii
clare, ntruct lipsesc textele n limba romn naintea secolului al XVI-lea.
n 1939, Iorgu Iordan, n lucrarea Sufixe romneti de origine recent11, definete
neologismele pe care le consider a fi elemente lingvistice mprumutate, ncepnd cu
primii ani ai veacului al XIX-lea, cteodat poate i ceva mai nainte, din limbile de
civilizaie occidental [...]. Spre deosebire de sufixele vechi, care au origini foarte diverse,
adesea neindoeuropene (de pild, cele ungureti i cele turceti), neologismele sunt
exclusiv romanice.
n funcie de categoriile gramaticale pe care le pot forma (clasificare dup criteriul
8
Ibidem, p.181.
9
Pascu, G., Sufixele romneti, Ediiunea Academiei Romne, Bucureti, 1916, p. 1.
10
Idem, p. 9.
11
Patra, Liana Otilia Aspecte morfologice i etimologice ale derivatelor cu sufixe neologice n
Stil i Limbaj n mass-media din Romnia, coord. Ilie Rad, Polirom Iai, 2007, p. 164.
152
morfologic), sufixele pot fi nominale, adjectivale, pronominale, verbale i adverbiale.
Criteriul morfologic al distribuiei sufixelor pe categorii este un reper nu pentru
semnificaia sufixului n sine, ci pentru valoarea lui gramatical, rezultat din valena
morfologic a sufixului derivat12.
Sufixele nominale servesc la crearea de nume pornind de la baze diferite (verbale,
nominale sau adjectivale) i pot vehicula sensuri foarte diferite. Din aceast categorie, vom
analiza sufixele er, -er i ism.
Sufixul -er, -er, cu sensul care are calitatea, care este n situaia, s-a grefat n
romn, n principal pe o baz nominal: albier, banicer, bombonier, bustier, balansier,
bananier, bandulier (s. f. band de piele, de stof, pus de-a curmeziul pieptului, de care
se aga sabia, puca etc. o n ~ = de-a curmeziul pieptului (< fr. bandoulire), brbier,
betonier, butonier, cafetier, canonier, -, cantinier, canotier, cimpoier, condotier
(comandant de mercenari n slujba principilor, a papilor sau a oraelor din Italia medieval.
2. (fig.) om venal, gata a se pune n slujba oricrei cauze. (< it. condottiere), costier (nav
costier), carotier (sondez pentru tierea i scoaterea la suprafa a carotelor (II). 2.
aparat folosit pentru a face sondaje i a lua eantioane din fundul oceanelor, fr. carottire)
(s.v. MDN), casier, -, catavasier (carte de ritual bisericesc ortodox, care cuprinde
catavasii sau, p. ext., rugciunile i cntrile vecerniei, utreniei, liturghiei etc. [Pr.: -si-er]
catavasie + suf. -ar) (s.v. MDN), carbonier, costier, -; corsetier, cornier, cremalier,
etajer, fclier, frapier, noptier, compotier, costumier, -; coechipier, -, cuirasier,
somier, salatier, spirtier, plrier, cheier.
Exemplificarea de mai sus permite o prim subcategorizare a termenilor n
funcie de destinaie i o a doua n funcie de baza verbal sau nominal:
- termeni care se refer la elemente de uz casnic sau mobilier, recipientul: bombonier,
cafetier, compotier, frapier, salatier, somier; etajer; noptier, spirtier;
- termeni care se refer la meserii relativ noi n peisajul romnesc (nomina agentis):
brbier, canotier, casier, casier, cimpoier, costumier, cantinier, condotier, canonier
- termeni referitori la piese de vestimentaie i accesorii: bustier, bandulier,
- termeni care se refer la diverse utilaje, nave: carotier, cuirasier.
n funcie de baza de derivare, se observ c toi termenii enumerai au o baz
derivaional nominal, iar rezultatul l reprezint crearea tot a unor lexeme din categoria
numelui. Patra13 consider c o analiz mai interesant dect a valorii morfologice a
sufixului este analiza categoriei gramaticale n care se nscrie tema, ntruct aceasta
permite observarea existenei unei predilecii ale unor sufixe ctre tipuri morfologice i
dac nu cumva tendina spre o categorie gramatical sau alta este mai degrab o
necesitate stilistic, dect una de vocabular.
Un alt sufix neologic destul de productiv n romn este sufixul ism. Conform
criteriului etimologic, acestui sufix nu i s-a putut stabili o singur origine; s-a afirmat c
are sorginte multipl: francez isme (organisme), italian, unde l gsim pe ismo
(germanismo), i lain-ismus14.
Ct privete sufixul ism, se poate observa c acesta este un element care se poate
12
Ibidem, p. 167.
13
Liana, Otilia Patra, Aspecte..., op. cit., p. 168.
14
Ibidem, p. 174.
153
altura substantivelor comune masculine (gigantism, somnambulism, cu sensul lucru care
exist), adjectivelor (paralelism, dandism) sau interjeciilor compuse, ceea ce revendic
mai degrab o motivaie stilistic: heirupism El se poate substitui sau se poate aduga:
a) unei terminaii cu baz n ic: exotism, clasicism, scepticism.
b) adjectivelor terminate n aic, crora le corespund substantive n aism:
arhaism, prozaism.
Acelai sufix poate indica rezultatul unei aciuni exprimate de o baz verbal :
grafism, neologism sau posed caracterul exprimat de o baz adjectival: americanism,
barbarism, idiotism, regionalism. Are de asemenea o valoare colectiv, desemnnd un
ansamblu de lucruri: mecanism, organism, sau ansamblul de fenomene relative la ceea ce
indic o baz susbstantival: alcolism, analfabetism, absenteism, banditism, ciclism,
jurnalism, magnetism, parazitism sau o baz adjectival: alpinism, urbanism. Sufixul -ism
poate aprea n susbstantive din categoria abstract a gndirii, a doctrinelor,
comportamentelor, micrilor sociale. La baz poate:
desemna persoana care se afl la originea respectivei micri i este cu o baz
nominal: budism, dadaism, epicurism, marxism, platinism;
califica micarea sau adepii acestei: cretinism, protestantism, ecumenism,
romantism, scepticism, tantrism, futurism;
reda o definiie sumar a unui sistem: aboliionism, rasism, realism, arivism.
Concluzii
Unitile lexicale mprumutate din francez (la care ne-am referit) au dobndit, n
dinamica limbii noastre, o identitate lexicografic atestnd, n principal, o adaptare la
sistemul fonetic, lexico-semantic i morfologic al limbii romne.
Chiar dac au trecut secole de la primele manifestri referitoare la necesitatea
mprumutrii de cuvinte pentru a suplini srcia limbii romne sau pentru a-i spori
potenialul expresiv, situaia nu s-a schimbat foarte mult, astfel nct i astzi limba romna
se afl ntr-un proces continuu de inovaie lexical. Aceasta este realitatea lingvistic a
zilelor noastre i poate fi confirmat de ctre oricine are n vedere o comparaie ntre
lexicul existent azi i cel de acum cteva decenii. Cum va arta, oare, limba romn peste
cteva decenii?...Negreit, mai bogat n structuri lexico-semantice i semiostilistice.
Bibliografie:
Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan Al.Rosetti, Dicionarul
Ortografic, ortoepic i de punctuaie al limbii romne, ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Univers Enciclopedic, 2005
Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca,
Mihaela Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine. tiine ale limbii [DL], ediia a
III-a, Bucureti, 2005
Dobridor-Constantinescu, Gh., Dicionar de termeni lingvistici, Editura Teora Bucureti,
1998
Hristea, Theodor, Contribuii la studiul derivrii cu sufixe n limba romn, n Probleme
154
de etimologie. Studii. Articole. Note, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1968
Groza, Liviu, Elemente de lexicologie, Editura Humanitas Educational, Bucureti, 2004
Lehmann, Alise, Martin- Berthet, Introduction la lexicologie. Semantique et morfologie,
Dunod, Paris, 1998
Marcu, Florin, Marele Dicionar de neologisme, Editura Saeculum, 2008
Mihescu, N., Dinamica limbii literare, Editura Albatros, 1976
Mihescu, N, Dezvoltarea limbii romne, Editura Albatros, 1986
Pascu, G., Sufixele romneti, Editura Academiei, Bucureti, 1916
Patra, Liana, Otilia, Aspecte morfologice i etimologice ale derivatelor cu sufixe
neologice, n Stil i Limbaj n mass-media din Romnia, coord. Ilie Rad, Polirom Iai,
2007
Robert, Paul, Dictionnaire alphabtique & analogique de la langue franaise, Paris,1967
[PR]
Robet, Paul, Rey-Debove, Josette, Rey, Alain, Le Nouveau, Petit Robert-Dictionnaire
alphabtique et analogique de la langue franaise, Paris, 2008
Tohneanu, G. I., Dicionar de imagini pierdute, Editura Armacord, Timioara, 1995
Vintil-Rdulescu, Ioana, Cuvinte strine n enunuri romneti, n Philologica
Jassyensia, an I, nr. 1, 2005.
155
156
Cristina Popescu
Universitatea din Bucureti
Observaii privind mprumutul lexical latin (ne)adaptat n limba romn

Cuvinte i sintagme latine n DOOM2
Rsum
On envisage les mots et les expressions latins contenus dans la deuxime dition du
Dictionnaire orthographique, orthopique et morphologique de la langue roumaine
(DOOM2), utiliss dans leur forme originaire, de vive voix ou par l'crit.
Vu que lemploi de ces units lexicales en exige l'assimilation correcte, avec la
rigueur scientifique et philologique que rclame tous les problmes de lexicologie, nous en
offrons la traduction, en indiquant le sens des termes et les principales catgories
grammaticales, et en realisant un bref commentaire explicat if.
Mots-cls: mots et expressions latins, DOOM2, emprunt inadapt.
mprumutul lexical latin1, considerat de lingviti, n regul general, ca inovaie de

provenien extern, constnd din cuvinte i expresii preluate dintr-o limb strin i
adugate fondului lexical existent, acoper o zon foarte larg n creterea cantitativ i
calitativ, att n diacronie, ct i n sincronie, a lexicului romnesc. Expansiunea de ordin
cantitativ i calitativ asigurat prin astfel de inovaii lexicale se explic prin faptul c att
semnificantul, ct i semnificatul mbogesc patrimoniul i cmpul extralingvistic de
referin semantic. Inovaia lexical este o tendin fireasc a limbii, care se dezvolt n
conformitate cu necesitile mereu n cretere ale procesului de comunicare.
Domeniile de utilizare a neologismelor mprumutate sunt deopotriv limba
literar vorbit i cea scris; n stilul tehnico-tiinific i n cel juridic-administrativ, ele
asigur precizia, brevilocvena, caracterul internaional al terminologiilor, n stilul
publicistic marcheaz ineditul expresiv, iar n cel beletristic contribuie la crearea unor
efecte stilistice ce in de nuanarea i originalitatea exprimrii. n limbajul artistic, ele
depesc funcia denominativ-referenial, dobndind sensuri derivate, conotative,
simbolice.
Neologismele latine, ca i cele greceti, spre exemplu, ptrund n scrisul romnesc
nc din secolul XVII-lea i mai trziu, prin filier francez, ca neologisme latino-
romanice2, urmare obiectiv a dezvoltrii social- istorice.
1
Vezi, pentru conceptul i termenul de mprumut, Jean Dubois, H. Mathe Giacomo, Louis
Guespin et al., Dictionnaire Linguistique et des sciences du langage, Paris, Larousse, 1994, p.
512 i Adriana Stoichioiu-Ichim, Vocabularul limbrii romne actuale. Dinamic, influene,
creativitate, Bucureti, Editura ALL, 2001.
2
Iorgu Iordan, Vladimir Robu, Limba romn contemporan, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1978, pp. 310-311. Vezi i Enciclopedia limbilor romanice, p. 183, unde sunt
trecute n revist opinii privind contribuia limbilor neolatine la bogatul tezaur lexical
157
Limba latin a exercitat i continu s exercite o influen remarcabil asupra
limbilor europene de cultur, indiferent de statutul lor genetic i structural, fiind principalul
furnizor i etalon n modernizarea lexicului savant european. Acest destin paradigmatic s-a
datorat faptului c ea a funcionat secole de-a rndul ca limb european oficial i, mai
ales, c a ajuns la un nalt nivel lexical, att prin preluarea unui numr mare de cuvinte din
limba greac, ct i prin crearea de noi cuvinte, prin resurse proprii.
Dup funcia ndeplinit n comunicare, mprumuturile lexicale pot fi analizate ca
mprumuturi necesare (care nu au echivalente romneti) i mprumuturi de lux (care
au echivalent romnesc).
Integrarea cuvntului mprumutat n limba adoptiv se face n maniere foarte
diverse. Asimilarea depinde att de vechimea cuvntului mprumutat i de sfera
vocabularului (general/specializat) n care se utilizeaz, ct i de caracterul mprumutului
respectiv, necesar sau de lux. Prezena sau absena asimilrii sub aspect ortoepic,
ortografic, morfologic i lexico-semantic are ca rezultat taxinomizarea dup gradul de
integrare n limba romn n mprumuturi integral adaptate, parial adaptate, sau n curs
de adaptare i neadaptate, cu pstrarea formei i a semnificaiei din limba de origine,
pentru care, n lexicologia strin, ca i n cea romneasc, se folosesc termeni precum
xenism, cuvnt / formaie aloglot()3 .a.
n demersul de fa, avem n vedere cuvintele i expresiile latine cuprinse n ediia
a II-a a Dicionarului Ortografic, Ortoepic i Morfologic al Limbii Romne, incluse n
categoria mprumuturilor principial neadaptate sau parial adaptate. Acestea cunosc o
deosebit frecven n limba romn, iar unele dintre ele au circulaie larg, universal,
cptnd statut de internaionalisme.
Am inventariat un numr de peste 100 de cuvinte i sintagme latine, pe care le-am
clasificat dup numrul membrilor din care sunt alctuite, dup cum urmeaz:
cuvinte / uniti lexicale izolate / monolexeme (45);
sintagme binare (56);
sintagme ternare (6).
n ceea ce privete clasele morfologice crora le aparin unitile lexicale izolate,

constatm c acestea sunt:
Substantive (20): axis, angor, atrium, curriculum, cunctator, fatum, frigidarium,
habitus, labarum, labrum, numen, opus, summum, tractus, vacuum, etc.
Dintre acestea, atrium i tractus au dublete adaptate, respectiv, atriu i tract, iar
vacuum are i o form de plural vacuumuri, aadar este adaptat morfologic i neadaptat
fonetic.
internaional, specific lumii moderne.
3
Vezi Petru Zugun, Lexicologia limbii romne, Iai, Editura Tehnopress, 2000, pp. 8, 67, 160,
pentru care xenismul este un mprumut din alte limbi, neadaptat la specificul limbii romne i
pstrat intenionat cu forma i sensul din limba de mprumut; vezi i Gabriela Pan Dindelegan,
Dicionar de terminologie lingvistic, n Limb i literatur, anul XLVII, vol. I-II, 2002, p. 56,
care consider xenismul un cuvnt neologic recent, preluat cu forma intact a etimonului i
neadaptat la sistemul limbii romne, simit de vorbitor ca aparinnd unui sistem lexico-
gramatical strin de limba romn.
158
Adverbe (6) : alias, ibidem, infra, supra, passim, ultra;
Prepoziii (2) : apud, pro;
Verbe (11). Dintre acestea, unele funcioneaz ca verbe, att n limba latin, ct i
n limba romn : deleatur, gaudeamus, altele, ns, care i schimb clasa de
ncadrare, funcionnd n limba romn ca substantive ( incipit, veto, memento) sau
video, care funcionaz ca adjectiv invariabil. Toate acestea din urm primesc
articol i form de plural : incipitul / incipituri, vetoul / vetouri, mementoul /
mementouri, aadar sunt adaptate morfologic.
Sunt, de asemenea, cteva forme nominale, respectiv forme de gerundiv (participiu
viitor pasiv), cum ar fi: addenda, addendum, corrigenda, corrigendum, emendanda,
memorandum, care funcioneaz ca substantive de genul neutru singular sau plural n limba
romn. ntre acestea, memorandum are i o form de plural memorandumuri aa nct
poate fi considerat adaptat parial.
De asemenea, exist i forme de participiu perfect (conclusum, colligatum,
comati), care funcioneaz ca substantive neutre (conclusum, colligatum), respectiv ca
substantiv masculin (comati).
n ceea ce privete sintagmele binare, se poate remarca faptul c unele
funcioneaz ca uniti izolate, de regul, substantive neutre sau adjective invariabile
(Pater noster, post mortem, post partum, post scriptum, Te Deum, sui generis), n timp ce
altele funcioneaz ca locuiuni, cele mai numeroase fiind cele adjectivale i adverbiale: de
facto, de iure, in memoriam, in nuce, ex aequo, ad litteram, ad libitum, ex cathedra, sine
die, etc.
n cadrul unor sintagme binare (alma mater, dura mater, pia mater) sunt
consemnate forme de genitiv dativ ale primului termen: almei, durei, piei, aadar primul
termen este adaptat, n timp ce al doilea rmne neadaptat.
Exist, de asemena, o alt categorie de sintagme binare, care din punct de vedere
fonetic, sunt preluate ca atare, dar care sunt adaptate din punct de vedere morfologic,
avnd articol i form de plural: in folio // in folio ul, in folio uri; in octavo // in octavo
ul, in octavo-uri; in quarto // in quarto-ul, in quarto-uri;in plano // in plano-ul, in plano-
uri.
Amintim, totodat, i sintagmele statu- quo i ex libris, neadaptate fonetic, dar
adaptate morfologic: statu- quoul (substantiv neutru, articulat) sau de plural : ex librisuri
(substantiv neutru, plural).
n ceea ce privete sintagmele cu trei membri de tipul deus ex machina, persona
non grata, post post scriptum, magna cum laude, summa cum laude, pro domo sua, se
poate constata c sunt neadaptate, att din punct de vedere fonetic, ct i morfologic.
Alturi de acestea trebuie amintit sintagma qui pro quo, adaptat fonetic, avnd n vedere
grafia ntr-un singur cuvnt, i, n plus, forma de plural quiproquouri.
Fa de aceste constatri fcute, sunt unele opiuni discutabile:
Sintagmele in-folio, in-octavo, in-plano, in-quarto, sunt consemnate in DOOM2 ca
mprumuturi adaptate morfologic i grafic (ne referim la grafia cu cratim ntre prepoziii
i adjectiv / substantiv neutru, ca i la forma de plural a acestora, amintit mai sus, dei
este tiut faptul c n diplomatic, n paleografie, n biblioteconomie, aceste sintagme se
159
folosesc cu form invariabil i, de regul, funcioneaz ca determinani pe lng
substantive din sfera crii). Am constatat erori sau cel puin inconsecvene de ncadrare
morfologic n sensul c structuri identice ca form i ca adncime sunt ncadrate diferit:
Sintagme ca perpetuum mobile sau persona grata sunt considerate locuiuni

substantivale, n timp ce sintagme ca alma mater, dura mater, pia mater sau tabula
rasa, constituite dup acelai tipar (determinant + detarminat in cazul nominativ),
sunt socotite substantive feminine.
Sintagme precum angor pectoris sau axis mundi sunt ncadrate n limba romn ca
substantive, n timp ce sintagme cu aceeai structur de adncime, respectiv avnd
ca determinant un substantiv n cazul genitiv, de tipul curriculum vitae sau petitio
principii sunt considerate locuiuni substantivale n limba romn. Uneori s-au
ncetenit forme eronate ale unor cuvinte latine, cum este cazul substantivului
vitellus (vielu, s.m) n loc de vitellum (glbenu de ou, s.n.).Pornind de la
paronimia celor doi termeni, este preluat forma vitellus, consemnat att n
DOOM2, ct i n D.N., cu sensul de glbenu de ou i nu forma vitellum care
este corect. Propunem, de asemenea, ortografierea fr cratim a sintagmelor: ad-
interim; post-mortem; post-partum; post-scriptum, avnd n vedere faptul c nu
sunt mprumuturi adaptate, aa cum, de altfel, este i expresia post meridiem,
ortografiat, de aceast dat ns, corect, fr cratim.
Bibliografie :
Dubois, Jean, Giacomo, H. Mathe, Louis Guespinet al., Dictionnaire Linguistique et des
sciences du langage, Paris, Larousse, 1994
Guu, G., Dicionar latin-romn, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994
Iordan, Iorgu, Robu,Vladimir, Limba romn contemporan, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1978
Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de terminologie lingvistic, n Limb i literatur,
anul XLVII, vol. I-II, 2002
Popescu, Cristina, Creu, Ecaterina, Dicionar de cuvinte latineti i eline n contexte
literare romneti. Abrevieri latineti, Bucureti, Editura Humanitas Educaional, 2003
Stoichioiu-Ichim, Adriana, Vocabularul limbrii romne actuale. Dinamic, influene,
creativitate, Bucureti, Editura ALL, 2001
Zugun, Petru, Lexicologia limbii romne, Iai, Editura Tehnopress, 2000
***Enciclopedia limbilor romanice (coord. Marius Sala), Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989.
160
Mihaela Hriban Buzatu
Universitatea Vasile Alecsandri Bacu
Influene engleze n opere literare
Abstract
We bring to light various aspects concerning the way in which Anglicisms influence
Romanian literary texts.
Thus, we choose Anglicisms from Romanian writers (Vasile Alecsandri, Constantin
Negruzzi, A. I. Odobescu, I. L. Caragiale, Nicolae Steinhardt) and we try to reveal the
manner in which these Anglicisms adapt to Romanian literary language from different
perspectives: a) phonetical framing of the Anglicisms (We focus on the pronunciation, the
spelling and the stress of the Anglicisms in Romanian literary language); b) morphological
adaptation of the Anglicisms to Romanian (We point out general aspects concerning the
grammatical categories of nouns, such as: gender, number, case and then we reveal certain
features of the verbal conjugation and in the end of our paper, we try to present different
characteristics of the variable/invariable adjectives, there where is really possible etc. ); c)
meanings of the Anglicisms into Romanian literary language from a semantic point of
view; certain types of synonyms, antonyms, paronyms and homonyms of the Anglicisms
into Romanian literary language.
Key-words: adaptation, Anglicisms, transphonemization, trans-morphemization, foreign
words.
Ne propunem s aducem n prim-plan cteva aspecte legate de modul n care

anglicismele sunt reflectate n diferite opere ale scriitorilor romni. n acest sens, am
selectat lexeme de origine englez din creaiile lui Vasile Alecsandri, Constantin Negruzzi,
A. I. Odobescu, I. L. Caragiale, Nicolae Steinhardt i am ncercat s punem n eviden
modalitatea n care aceste anglicisme se adapteaz romnei literare din diferite perspective:
ncadrarea fonetic a lexemelor de origine englez;
Atenia va fi focalizat asupra unor aspecte ce vizeaz pronunia, ortografia i accentul
anglicismelor n operele scriitorilor menionai;
adaptarea morfologic a lexemelor de origine englez n romna literar;
Vom puncta aspecte generale, referitoare la evidenierea urmtoarelor categorii
gramaticale: gen, numr, caz (n situaia substantivelor), conjugrile verbale i, acolo unde
va fi posibil, vom ncerca s prezentm diferite caracteristici privind aspectul
variabil/invariabil al adjectivelor n procesul asimilrii acestora n limba romn.
asimilarea semantic a lexemelor de origine englez n romna literar.
Vor fi specificate diferite cazuri de extinderi/restricii semantice ale lexemelor de origine
englez n romna literar.
sinonime, antonime, paronime, homonime, lexeme derivate, identificate n
operele literare ale scriitorilor consemnai.
161
Astfel, cuvintele analizate sunt urmtoarele:
I. lady /ldi/ s. f. doamn nobil din Anglia; soie de lord. (p. ext.) doamn. (<
engl. lady), cf. MDN, s.v.
lady (angl.) [pron. ldi] s. f., g-d. art. lui lady; pl. lady, cf. DOOM2, s.v.
lady [ldi] f. 1. titlu dat n Anglia doamnelor aristocrate i soiilor de lorzi i baronei;
2. (p. ext.) epitet pentru o femeie distins, manierat; doamn: devenise o lady. [Cuv.
engl.], cf. NDULR, s.v.
engl. lady femeie ce are maniere alese i un statut social superior; modalitate de
adresare, cf. DEA, s.v.
a) Unitatea lexical analizat nu ridic probleme deosebite, referitoare la adaptarea
fonetic. Gradul de transfonemizare este I.
b) n ceea ce privete procesul ncadrrii morfologice, observm c substantivul
lady este defectiv de plural (vezi supra). n anumite scrieri literare, de exemplu n
Cltorie n Africa. De la Biaritz la Gibraltar, de Vasile Alecsandri, identificm
posibilitatea articulrii lexemului lady cu articolul hotrt enclitic i:
V las s gndii rsul adunrei, desperarea moului meu i dispreul scris n ochii
ladii V.1.
Gradul de transmorfemizare este I.
c)/d)/e) n calitate de uniti sinonimice, consemnm unitatea lexical doamn. Nu
se nregistreaz uniti lexicale omonimice, paronimice sau hiperonimice. Etimologia
lexemului este unic: < engl. lady.
Moul meu m lu de mn, m trase dup el de-a lungul salonului i, adresndu-
se ladii V., m prezent el dup toate formele uzitate2.
II. punch s. n. butur dintr-un amestec de suc de portocale, de lmie i zahr,

cu rom sau lichior. (<engl. punch), cf. MDN, s.v.
punci s. n. pl. punciuri, cf. DOOM2, s.v.
punci, punciuri n. butur preparat dintr-un amestec de portocale, zahr, suc de lmie,
rom sau lichior (cu ceai); vom bea cte un punch ca s ne rcorim. NEGR.; [i: (nv.)
ponci; < engl., fr. punch)], cf. NDULR, s.v.
engl. punch [pnt] s. butur format dintr-un amestec de fructe, condimente, ap, ce
este servit de obicei cald, cf. DEA, s.v.
a) Referitor la adaptarea fonetic, gradul de transfonemizare este al II-lea.
Consemnm o diferen fonetic de natur vocalic i anume:
n engl. [] este o vocal central, deschis, scurt > n rom. [u] este o vocal
posterioar, nchis, rotunjit.
b) Gradul de transmorfemizare este I. n romn, lexemul punch este un substantiv
comun, de genul neutru, ce poate s fie n diferite contexte att element regent, ct i
element subordonator. Notm i forma nvechit ponci (vezi infra) pe care Constantin
Negruzzi o utilizeaz n Scrisori:
Seara vom veni acas ostenii, vom bea cte un ponci, ca s ne rcorim; apoi vom
1
Vasile Alecsandri, Cltorie n Africa. De la Biaritz la Gibraltar, Bucureti, Editura Minerva,
1984, p. 239.
2
Ibidem, p. 236.
162
lua cina cu un ostrop de iepure3.
Unitatea lexical punch apare n diferite contexte, n care lexemul este articulat fie
cu articolul hotrt enclitic -l, fie cu articolul hotrt enclitic -lui, cnd substantivul are
form flectiv pentru cazurile genitiv-dativ:
Punciul d-tale e de minune!4
Povestirea nenorocirilor cpitanului Campbel ne fcu mult s rdem, i
convorbirea noastr, aat prin plcuta nrurire a punciului, se prelungi pn la dou ore
dup mezul nopii5.
c) Etimologia lexemului este unic: < engl. punch. Sensul din limba englez a fost
asimilat i n limba romn.
d)/e) Nu sunt nregistrate lexeme antonimice, hiponimice sau hiperonimice. n
calitate de unitate sinonimic, menionm lexemul butur. Nu sunt consemnate lexeme
derivate sau compuse de la cuvntul de baz punch.
M cobor n salon, unde cpitanul m ateapt cu un vas de punci nflcrat6.
III. pcpochet s. m. ho de buzunare. (< fr. pickpockeet), cf. MDN, s.v.

picpochet s. m. ho de buzunare; pl. -i; < fr., engl. pickpocket, cf. DEXI, s.v.
engl. pickpocket [pik pkit] s. ho de buzunare, punga, cf. DKIOD, s.v.
a) Nu sunt punctate modificri vocalico-consonantice n ceea ce privete
ncadrarea fonetic a lexemului picpochet din englez, n romn. Gradul transfonemizrii
este I.
b) n romn, lexemul pickpochet este un substantiv comun, de genul masculin i
nu remarcm modificri n privina ncadrrii morfologice a acestuia.
c) Lexemul este asimilat semantic n romn. Nu sunt nregistrate extinderi sau
restricii semantice din englez, n romn.
d)/e) Drept sinonime, consemnm lexemele punga, ho (de buzunare). Nu sunt
consemnate lexeme hiponimice, hiperonimice, omonimice sau derivate.
Nimic important, mi rspunse el. Ast-noapte ne-a vizitat nite pickpockets
arabi i au furat panerile de provizii7.
IV. mistress /misis/ s.f. naintea numelui unei femei cstorite doamn (< engl.
mistress), cf. MDN, s.v.
mistress (angl.) [msiz] s. f., g-d. lui mstress; abr. Mrs., cf. DOOM2, s.v.
mistress [mistris] s. stpn a casei; nvtoare; institutoare; metres; ibovnic; iubit
(poetic); cf. DKIOD, s.v.
mistress [mistris] s. 1. stpn (a unei proprieti); 2. nvtoare; 3. amant; 4.
femeie care dorete s conduc personal o afacere (patroan); 5. iubit; cf. OALDCE,
3
Constantin Negruzzi, Negru pe alb Scrisoarea IV (Un poet necunoscut), Ediia a II-a,
Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 163.
4
Vasile Alecsandri, Cltorie ... op. cit., p. 232.
5
Ibidem, p. 239.
6
Ibidem,, p. 220.
7
163
s.v.
a) Fonetic, gradul de transfonemizare este I. Nu sunt remarcate modificri

vocalico-consonantice, lexemul este asimilat sub aceeai form grafico-acustic
asemntoare limbii din care a fost realizat mprumutul.
b) n romn, lexemul este un substantiv comun, de genul feminin. Gradul de
transmorfemizare este I.
c) Lexemul are etimologie unic (vezi supra) i este asimilat semantic n limba
romn.
d)/e) n calitate de sinonime pariale, precizm lexemele institutoare, amant,
stpn, ibovnic, patroan etc. Nu sunt nregistrate antonime, paronime, hiponime sau
hiperonime ale termenului analizat.
pentru c mistress Carlain este soia consulului i pentru c cele dou misses
i cu fraii lor sunt copiii consulului i ai contesei81.
V. sterlin adj. lir ~ unitate monetar n Marea Britanie. (< it., engl., fr.
sterling), cf. MDN, s.v.
sterlin adj., f., pl. sterline, cf. DOOM2, s.v.
sterln, sterline a. lir sterlin, unitate monetar a Marii Britanii: am rmas refractar la
toat aceast lecie de via practic sensibilizat n lire sterline. GAL.; (nv.) livr
sterlin (sau sterling), v. livr; (i: (nv.) sterling). [Din engl., fr. sterling, it. sterlina], cf.
NDULR, s.v.
sterling [st :li] s. (lir) sterlin, cf. DKIOD, s.v.
a) Gradul de transfonemizare este al II-lea. Consemnm urmtoarea schimbare
vocalic:
engl. [ ] vocal central, scurt, nerotunjit > rom. [e] vocal mijlocie,
anterioar i nerotunjit.
b) Gradul de transmorfemizare este al III-lea. n romn, ca parte de vorbire,
cuvntul sterlin este adjectiv.
c) Lexemul sterlin este asimilat din punct de vedere semantic n limba romn.
Nu sunt consemnate extinderi sau restricii semantice n cazul unitii lexicale analizate.
Etimologia lexematic este multipl (< it., engl., fr. sterling), forma romneasc
apropiindu-se mai mult de etimonul italienesc: sterlina (vezi supra NDULR sau MDA: E:
eg sterling, it. sterlina).
d)/e) Printre sinonimele unitii lexicale, menionm: lir, moned. Nu sunt
nregistrate antonime, paronime, hiponime, hiperonime sau lexeme derivate.
Zece livre sterling dac i pronuna de trei ori de-a rndul rpide i fr a te
grei fraza urmtoare92.
8
Vasile Alecsandri, Cltorie op. cit., p. 285.
9
Ibidem., p. 281.
164
VI. jochu s.m. clre profesionist care clrete caii la curse i la antrenamente (< fr.,
engl. jockey), cf. MDN, s.v.
jochu s.m., art. jochul; pl. jochi, art. jochii, cf. DOOM2, s.v.
jochu, jochei s.m. clre profesionist care conduce caii la ntreceri i la antrenamente:
iapa sur, pe care o ncalec un jocheu al nu tiu crui domn, era mai mare NEGR. [<fr.,
engl. jockey], cf. NDULR, s.v.
jocheu [dki] 1. jocheu; 2. escroc, punga; 3. intermediar necinstit 4. geamba,
cf. DER, DEA, s.v.
a) Din punct de vedere fonetic, gradul transfonemizrii este al III-lea. Lexemul
jocheu are o form romnizat.
b) Morfologic, unitatea lexical jocheu este un substantiv comun, de genul
masculin. Gradul transmorfemizrii este al III-lea.
c) n romn, a fost asimilat doar sensul 1 al lexemului din englez. Procedeul
poart denumirea de restricie semantic. Etimologia lexemului este multipl: < fr., engl.
jockey.
d)/e) n calitate de sinonim, precizm lexemul clre. Nu sunt nregistrate lexeme
paronimice, antonimice, hiponimice sau hiperonimice.
Deodat bariera se deschide !... 14 alergtori ies n aren, purtnd pe spinarea lor
jochei mbrcai cu jiletce de diferite culori103.
VII. horror [hrr] s.n. gen artistic (film, roman) care strnete groaz. (< engl. horror),
cf. MDN, s.v.
horror [hr r] (angl.) s. n., art. hrrorul; pl. horror, cf. DOOM2, s.v.
horror [hr r] 1. persoan rea; 2. nfiorare, groaz, spaim, aversiune, repulsie; 3.
(pl.) team, anxietate, consternare, oroare, sil; 4. gen artistic (film, roman) ce provoac
groaz, cf. DEA, s.v.
a) Gradul de transfonemizare este al II-lea. Remarcm n romn o pronunare mai

puternic a consoanei vibrante [r], comparativ cu limba englez.
b) Gradul de transmorfemizare este I. n romn, horror este un substantiv comun,
de genul neutru [gen artistic (film, roman) care strnete groaz].
c) n romn, a fost asimilat semantic doar sensul 4 (vezi supra). Etimologia
lexemului este unic: < engl. horror.
d)/e) n calitate de sinonime, consemnm lexemele nfiorare, groaz, spaim,
aversiune, repulsie etc. Nu sunt nregistrate antonime, paronime, omonime, hiperonime sau
hiponime.
Mai cu seam una! O pisic alb! Ea se gsea de-abia n primvara vieei!

Graioas, dizmierdtoare, crescut negreit pe braele unei frumoase
copile din harem oh! horror! horror! horror! iat pelea ei ... iat-o colo
10
Vasile Alecsandri, Cltorie op. cit., p. 271.
165
n covorul cel din fa114 (horror groaz, spaim).
VIII. gentleman /gntl-men/ s. m. om cu maniere alese i caracter frumos. (< engl.

gentleman), cf. MDN, s.v.
gentleman (angl.) (angl.) [a pron. e] s. m., pl. gntlemeni, cf. DOOM2, s.v.
gentleman, gentlemani [gntlmen] m. persoan binecrescut, cu maniere alese, amabil,
politicoas: noi s mai fim i politicoi cu d-nii gentlemani din camer. EM, [< engl.
gentleman], cf. NDULR, s.v.
gentleman [dent lm n], pl. gentlemen [dent lm n] s. 1. domn (distins),
gentleman; 2. brbat, domn, om; 3. gentilom, cf. DEA, s.v.
a) Gradul de transfonemizare este al II-lea. La nivel vocalic, nregistrm o anumit
diferen n pronunarea lexemului gentleman i anume:
engl. [ ] vocal central, scurt, nerotunjit > rom. [e] vocal mijlocie, anterioar
i nerotunjit.
b) n romn, unitatea lexical, analizat este un substantiv comun, de genul
masculin. Pluralul lexemului se formeaz prin adugarea desinenei -i.
Cteodat, n operele literare, se poate regsi i forma nvechit jentlman:
Dar; un tnr foarte plcut, adevrat jentlman, nalt, purtnd ochelari125.
c) Termenul a fost asimilat semantic n limba romn. Etimologia acestuia este
unic: < engl. gentleman.
d)/e) Drept sinonime pariale, precizm lexemele: gentilom, brbat, domn. Nu sunt
nregistrate paronime, hiperonime, hiponime sau elemente derivate.
tribunele erau nghesuite cu ladies i gentlemani purtnd ocheane136.
IX. grog s.n. butur reconfortant din rom, brandy sau whisky, ap fierbinte, zahr i
lmie care se servete cald. (<engl., fr. grog), cf. MDN, s.v.
grog s.n., (porii) pl. groguri, cf. DOOM2, s.v.
grog s.n. [At: DA / Pl: -uri / E: eg. grog] Butur preparat din rom, coniac sau rachiu
amestecat cu ap fierbinte, ndulcit, la care se adaug lmie. cf. MDA, s.v.
grog [grg] s. 1. butur din rom amestecat cu ap. 2. butur tare, alcool. cf. DEA,
s.v.
a) Gradul de transfonemizare este I. Nu sunt remarcate modificri vocalico-
consonantice.
b) Gradul de transmorfemizare este I. Substantivul grog este de genul neutru i nu
ridic probleme deosebite, referitoare la procesul ncadrrii morfologice.
c) Lexemul a fost asimilat n limba romn sub aceeai form grafico-acustic din
limba englez, prin urmare, termenul grog este un xenism.
d)/e) Drept sinonim, specificm lexemul butur. Nu sunt nregistrate antonime,
paronime, omonime, hiperonime, hiponime sau cuvinte derivate.
f) n curnd ns l zrii pe piaa teatrului, aezat la o mas dinaintea unei
11
Ibidem, p. 270.
12
Vasile Alecsandri, Cltorie ..., op. cit., p. 208.
13
Ibidem, p. 270.
166
frumoase cafenele i bnd un grog fierbinte147.
X. porter s.n. bere englezeasc foarte tare i amruie la gust. (<fr., engl. porter), cf.
MDN, s.v.
porter [p:t r] (bere) porter, bere neagr englezeasc, cf. DEA, s.v.
porter m. bere (englezeasc) neagr, tare i amar: luar loc la o mas i cerur cte un
porter. GHEIE, [< engl. porter], cf. s.v. NDULR, s.v
a) Gradul de transfonemizare este al II-lea. Fonetic, exist anumite diferenieri
vocalico-consonantice:
engl. [ ] vocal central, scurt, nerotunjit > rom. [e] vocal mijlocie, anterioar i
nerotunjit.
remarcm n romn o pronunare mai puternic a consoanei vibrante [r], comparativ cu
limba englez.
b) n romn, lexemul porter este un substantiv comun, de genul neutru. Gradul
transmorfemizrii este I. Nu sunt nregistrate alte modificri morfologice.
c) Sensul englezesc a fost asimilat n limba romn. Etimologia unitii lexicale
porter este multipl: <fr., engl. porter.
d)/e) n calitate de sinonime, menionm lexemele butur, bere. Nu sunt
nregistrate uniti lexicale hiponimice, paronimice, hiperonimice, omonimice sau derivate
formate de la termenul porter.
f) poeticul Angel ordon lui Hamed, servitorul otelului, ca s pregteasc
dejunul i s-i aduc jambon, beefteacuri, cartofe, stilton, porter etc.15.
XI. steeple-chase /stipl-ceis/ s.n. curs hipic cu obstacole variate. (< engl. steeple-
chase), cf. MDN, s.v.
steeple-chase (angl.) [pron. stplces] (stee-ple-chase) s.n., art. steeplechase-ul, cf.
DOOM2, s.v.
steeple-chase [sti:p lteis] s. curse de cai cu obstacole, cf. DEA, s.v.
a) Gradul de transfonemizare este al II-lea. Remarcm, din punct de vedere
fonetic, o schimbare vocalic:
engl. [i:] vocal anterioar, nchis, accentuat, nerotunjit i lung > rom. [i] vocal
anterioar, nchis, nerotunjit.
b) Gradul de transmorfemizare este I. n romn, lexemul este un substantiv
comun, de genul neutru. Unitatea lexical poate fi articulat cu articolul hotrt enclitic -l:
steeplechase-ul.
n Pseudo-Cynegeticos, de A. I. Odobescu, este inserat forma steeple-chse ce
denot o ncercare de romnizare lexematic.
Steeple-chse sistematic d-a curmeziul artelor vntoreti. Uf! S rsuflm un
moment subt umbrarul lui Kyr Ioni Buzdrun16.
c) Lexemul are o etimologie unic: < engl. steeple-chase.
14
Ibidem, p. 270.
15
16
A. I. Odobescu, Pseudo-Cynegeticos, Bucureti, Editura Albatros, 1990, p. 5.
167
d)/e) n calitate de sinonime, menionm sinonimul parial: curs (hipic). Nu sunt
nregistrate uniti lexicale antonimice, paronimice, derivate, hiponimice, hiperonimice.
Un vrtej grozav m cuprinsese n snul acelui steple-chasse diavolesc;

ochii mi ieea din cap, crierii mi se cltina ca o ap ntr-o garaf, oldurile m
durea, dinii mi clnnea, urechile mi iuia17.
Concluzionm adugnd c unele lexeme din cadrul analizei descriptive sunt

preluate n romna actual n aceeai form grafico-sonor, purtnd denumirea de xenisme:
grog, horror, mistress, altele sufer modificri morfologice n procesul adaptrii din
englez, n romn: ladii, gentlemani i, n final, unele cuvinte sunt chiar romnizate:
jocheu, sterlin (lir sterlin), steeple-chse/steple-chasse.
Bibliografie:
Alecsandri, Vasile, Balta-Alb, Bucureti, Editura Minerva, 1984
Alecsandri, Vasile, Cltorie n Africa. Proz. Vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1984
Avram, Mioara, Carabulea, Elena, Ciobanu, Fulvia, Hasan, Finua, Popescu-Marin,
Magdalena, Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM2),
Bucureti, Univers Enciclopedic, 2005
Hornby, A.S., Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English (OALDCE), the
6th edition, UK., Oxford University Press, 2000
Manfred, Grlach, A Dictionary of European Anglicisms (DEA), Great Britain, Oxford
University Press, 2005
Marcu, Florin, Marele dicionar de neologisme (MDN), Bucureti, Editura Saeculum
Vizual, 2008
Negruzzi, Constantin, Negru pe alb Scrisoarea IV (Un poet necunoscut), Ediia a II-a,
Bucureti, Editura Tineretului, 1969
Negruzzi, Constantin, Pcatele tinereelor, Bucureti, Editura Minerva, 1986
Odobescu, A.I., Pseudo-Cynegeticos, Bucureti, Editura Albatros, 1990
Oprea, Ioan, Pamfil, Carmen-Gabriela, Radu, Rodica, Zstroiu, Victoria, Noul dicionar
universal al limbii romne (NDULR), Bucureti, Editura Litera Internaional, 2006
Thompson, Della, Metcalf, Jonathan, DK Illustrated Oxford Dicionary (DKIOD), London,
Great Britain, 1998.
17
Vasile Alecsandri, Balta-Alb, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 188.
168
Florentina Popa
Universitatea Mihail Koglniceanu, Iai
Comunicarea nonverbal i competena cultural
Abstract
We live in a world where distances are getting smaller and smaller because means of
transportation become faster and faster, while people become more and more dynamic and
mobile. The old homogenous societies are confronted with the problem of
multiculturalism, which requires a deep analysis of the process of verbal and non verbal
communication. The cultural differences leave their mark on individuals behavior and
decoding the cultural codes requires different keys. The cultural skill allows the individual
to use the correct decoding key, knowing both the grammatical rules of a language and the
system of norms and conventions determined by society and culture. Among these
conventions there are also the non verbal ones that are unconscious most of the time, but
provide rapid and relevant information for the decoding process of the verbal message and
of the attitude of the sender towards the receiver.
Mimic and especially the eyes provide the majority of signs that, by themselves or
together with the verbal message, allow the sender to adapt his behavior to the situation of
communication.
The eyes can give information about a persons pattern of thinking, according to
the position of the eyeballs - they provide information about the emotional state of the
sender, according to the increase or decrease of the size of the pupil. Opening the eyelids
signals sexual attraction, but also interest for the senders message. Also the place towards
which the look is directed on the receivers body, the duration of the look, are signs
perceived and decoded by the receiver faster than the verbal message.
However, these signs are culturally determined and in order to decode them
correctly we need to know the conventions and the norms of the cultures that the dialogue
partners belong to. The cultural skill represents the link between the members of different
cultures and it is absolutely necessary in this world that evolves towards globalization. In
the new Babel tower we need to harmonize the meaning of the non verbal signs in order to
achieve an efficient communication, without conflicts.
Key-words: norms of the cultures, communication, globalization
Fiecare avem propriul sistem de interpretare prin care filtrm realitatea. Mediul n
care ne natem i ne dezvoltm cognitiv i pune amprenta asupra noastr prin modelele
culturalele oferite, care dau natere reprezentrilor pe care ni le nsuim, le reconstituim n
sistemul nostru cognitiv i apoi le integrm n sistemul de valori propriu. 1 Fiecare rspuns
1
Jean-Claude Abric, Reprezentrile sociale: aspecte teoretice, n Adrian Neculau (coordonator),
Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale, Iai , Ed. Polirom, 1997, p.108.
169
la un stimul este, de fapt, o reconstruire a realitii, o organizare semnificant i reflect
sistemul de evaluare folosit de individ. Din aceast perspectiv, putem defini cultura ca un
sistem de coduri i norme care se reflect n comportamentul membrilor acelei culturi. De
exemplu, ritmul lent de verbalizare al suedezilor poate fi privit drept timiditate de ctre un
francez, care verbalizeaz mult mai uor i poate destinde atmosfera cu informaii anodine,
dar privit situaia prin prisma codului cultural suedez, fiecare cuvnt rostit reflect i
identitatea individului, nu e doar o simpl informaie, iar receptorul urmrete cu atenie
chiar i pauzele pentru a sesiza sensul exact al cuvintelor. 2 Putem spune c n cultura
suedez, accentul cade pe expresia pe care o furnizeaz emitorul i mai puin sau deloc
pe expresia pe care o degaj.3 Cele dou tipuri de activitate semiotic presupun canale
diferite de transmitere a semnalelor: expresia pe care o furnizeaz emitorul se bazeaz
mai ales pe simboluri verbale, iar expresia pe care o degaj folosete simbolurile
nonverbale, care, n mare parte, sunt nonintenionale. Interpretarea de ctre receptor a
mesajelor verbale i nonverbale se face prin procese de inferen.
Sociologii difereniaz culturile n funcie de gradul de dezambiguizare al
semnalelor transmise verbal i nonverbal i utilizate n procesele de inferen. Astfel,
avem culturi cu un context redus, n care decodarea mesajului se face explicit, la nivel de
denotaii, iar semnalele emise prin celelalte canale intonaie, mimic, poziia corpului,
mbrcminte sunt de mic importan. Cauzele eliminrii semnalelor transmise de
celelalte canale i au rdcinile n omogenitatea societii toi indivizii se aseamn din
punct de vedere etnic, lingvistic, religios, etic etc. ke Daun, analiznd cultura suedez,
ajunge la concluzia c att suedezii, ct i norvegienii consider c oamenii spun exact
ceea ce gndesc i d exemplul unei suedeze care locuiete n Grecia i care ntmpin
dificulti n comunicarea cu colegii i prietenii greci:
"ntr-un reportaj publicat de cotidianul Dagens Nyheter din 29.2.1988, gsim un
interviu cu suedeza Ann-Kristin, stabilit de 15 ani n Grecia prin cstorie. Iese n
eviden contrastul dintre modul de a comunica al suedezilor, sincer i monoton, i cel
foarte nuanat al grecilor, care au o cultur cu context larg. Arta conversaiei n Grecia se
bazeaz pe ambiguiti i pe un limbaj plin de jocuri de cuvinte pentru care un suedez nu
este n general pregtit mental. "N-ai neles ? Ce naiv eti" , i spun lui Ann-Kristin
colegii de serviciu din Grecia. "Cnd eti de fa trebuie s spunem lucrurilor pe nume."
ntr-o cultur cu context larg este nevoie ntotdeauna de o tlmcire a contextului, adic a
situaiei. Operaia aceasta de tlmcire a contextului este dificil pentru oameni de o alt
factur cultural. Nu tii ce s crezi. Nu te poi atepta la acelai grad de loialitate din
partea lor. Trebuie s fii circumspect" .4
Popoarele mediteraneene se ncadreaz n culturile cu un context larg, spre
deosebire de cele nordice, n care semnalele nonverbale au un rol important n decodarea
mesajului. Dar astzi, nu mai putem vorbi de societi omogene, nivelul de trai ridicat din
nordul Europei a atras muli imigrani, att din sudul i estul Europei, ct i din Asia,
Africa. Aceast heterogenizare influeneaz comportamentul btinailor, dar i pe cel al
noilor venii.
2
ke Daun, Mentalitatea suedez, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 61.
3
Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007, p.30.
4
ke Daun, Mentalitatea ... op. cit., p. 104.
170
Pentru a evita interpretrile greite privind atitudinile, comportamentul, la
ntlnirea indivizilor care fac parte din culturi diferite, este necesar s se cunoasc codurile
i modul lor de interpretare prin prisma acelei culturi. De exemplu, finlandezii i consider
pe brbaii suedezi lipsii de masculinitate, deoarece vorbesc precum femeile despre orice,
cu mare uurin. Brbaii finlandezi vorbesc mai rar i mai puin. ns, pentru un american
sau pentru un francez, imaginea creat de suedezi este exact opus. Nici reprezentrile
suedezilor despre ei nii nu sunt la fel cu cele ale finlandezilor, dar nici cu ale
europenilor din afara Scandinaviei, care i consider tcui, distani.
Pe baza semnalelor emise, contient sau incontient, ne sunt furnizate informaii
despre personalitatea indivizilor cu care venim n contact, despre mediul sociocultural din
care fac parte. Eul oricrei persoane se mrginete cu eurile celorlali. Limita sinelui meu
este reprezentat de eul meu n interaciune cu cellalt.5 ns att organizarea unui mesaj,
ct i interpretarea sa depind de reprezentrile pe care le avem despre realitate. Numim
reprezentare un ansamblu organizat de informaii, credine, atitudini i opinii pe care un
individ (sau un grup) le elaboreaz n legtur cu un anumit obiect.6 n procesul de
comunicare dintre doi indivizi, ntlnim trei elemente ale reprezentrii acelei situaii:
Reprezentarea de sine compus din dou componente eul intim i eul public.
Eul intim este zona intim a individului, ascuns privirilor celorlali, dar care
determin comportamentul individului n situaia dat. Dac m percep ca pe o
persoan performant ntr-un anumit domeniu, comportamentul meu va reflecta
acest lucru.
Eul public reprezint imaginea pe care vrem s o prezentm celorlali, n acea
situaie. Este ceea ce vrem s prem n ochii celorlali. Imaginea de sine va dicta
comportamentul individului, tipul de limbaj, canalele de comunicare folosite;
Reprezentarea despre cellalt repezint o suprapunere a imaginilor pe care le avem
la un moment dat despre cellalt, privind caracteristicile de personalitate, cognitive
i sociale. Tipul de relaie stabilit va depinde att de personalitatea celuilalt, ct i
de competena i statutul su. De exemplu, relaia pe care o cultivm ntr-o
ntlnire cu un coleg de breasl este diferit dac respectivul este o persoan
competent sau mai puin competent sau are un statut ierarhic superior, fie i
temporar; sunt factori care influeneaz modul cum percepem finalitatea relaiei;
Reprezentarea despre sarcin sau despre context va determina adoptarea, conient
sau nu, a unui raionament, selectarea unui anumit cod, a canalelor de comunicare.7
Cu ct reprezentrile celor doi parteneri de dialog asupra situaiei coincid, cu att
comunicarea va fi mai eficient. Urmtorul exemplu pune n eviden diferena dintre
reprezentrile pe care le au despre situaia n care se afl actorii implicai, americanii
victorioi i japonezii silii s accepte obiceiurile strinilor.
"La 11 februarie 1854 regsim, ancorate n golful Edo, acele vapoare negre
narmate cu tunuri mpotriva crora sabia, arogana i flintele rudimentare ale
samurailor nu pot face nimic. ()
5
Ivana Markov, Dialogistica i reprezentrile sociale, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 132.
6
Jean-Claude Abric, Psihologia comunicri. Teorii i metode, Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 20.
7
Ibidem, p. 21.
171
ase ani mai trziu, o delegaie japonez pleac n Statele Unite ca s ratifice
tratatul ce-i este impus. Ambasadorii sunt siderai de acest Eldorado energic i grosolan
unde la fiecare pas eti n pericol s-i pierzi demnitatea, sunt stupefiai de dimensiunile
pachebotului Great Eastern i sunt nucii de tumultul dezbaterilor din Congres, pe care
le compar cu strigrile din piaa de pete a oraului Edo. La primul banchet oficial,
prezena lacheilor n spatele scaunului le pare att de jignitoare (dup etica samurailor, a
pune pe cineva n spatele unui oaspete este o insult suprem) nct se consult n
japonez dac nu trebuie s-i caute sbiile la vestiar i s spintece marile ortnii n
livrea verde, cu fireturi de aur. Dar sunt i cazuri cnd onoarea poate s mai atepte".8
Din text, reiese c japonezii percep diferenele culturale i cu greu le accept, doar
pentru c rolul le-o impune. Este clar diferena ntre statutul gazdelor, care pentru
moment sunt nvingtori, i statutul ambasadorilor japonezi, dar ei trebuie s performeze
n acest rol i i impun coerena expresiv cerut de aceast performare. Nemulumirea
este verbalizat n limba japonez, ns faada personal rmne constant.9 De fapt,
schimbul verbal negociaz atitudinea pe care urmeaz s o adopte. O atitudine rzboinic,
ns, ar contrazice rolul lor de ambasadori. n situaia relatat, americanii i tratau pe
oaspei dup codurile lor culturale, care sunt mult diferite de acelea ale japonezilor.
Diferene culturale se manifest i n secolul XX, de pild cu prilejul vizitelor
efectuate de turitii occidentali n Japonia, ale crei coduri culturale ncearc s le
descifreze. Nicolas Bouvier constat c nici pentru membrii aceleiai culturi, simbolurile
nu mai au, peste vremuri, o aceeai ncrctur cultural:
"Dar te ntrebi uneori cnd observi modul n care japonezii i viziteaz propriile
temple dac Japonia de azi mai are multe anse s o ntlneasc pe cea de odinioar. La
Pavilionul de Argint (Ginkakuji), din jumtate n jumtate de or, coli ntregi se
nghesuie n faa porii de bambus. mi spun c mi-am ales ru ziua de vizit i c va
trebui s revin: zece minute mai trziu, nu mai vd ipenie n jur. Cci vizita e terminat n
doi timpi i trei micri.
Venii puin aici (i toi se precipit).
Construit la porunca seniorului Yoshimasa, cutare epoc, cele dou grmezi de
nisip din dreapta voastr reprezint odihna spiritului, naintai, v rog, ne ntlnim
n staia de tramvai numrul patru peste zece minute.
Demareaz iar n rnduri strnse, declanndu-i aparatele de filmat, dar multe fotografii
vor fi micate (Osanai de kudasai, nu mpingei, v rog! ) tocmai pentru c din spate se
mpinge.
8
Nicolas Bouvier, Cronic japonez, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p.70.
9
E Goffman definete conceptul de faad personal (personal front) ca "echipamentul expresiv
al performerului, din care fac parte nsemnele funciei sau rangului, mbrcmintea,
caracteristicile legate de sex, de vrst de ras, inuta corporal, gestica. Face diferena ntre
stimulii care alctuiesc faada personal n nfiare i atitudine. nfiarea se refer la acei
stimuli care funcioneaz ntr-un anumit moment, ca s ne informeze despre statutul social al
performerului. Atitudinea desemneaz acei stimuli care funcioneaz ntr-un anumit moment
pentru a ne avertiza asupra rolului interactiv pe care performerul se ateapt s-l joace n
situaia care urmeaz s nceap." (Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti,
Ed. Comunicare.ro, 2007, p. 52).
172
n hol la Kyoto Hotel, am ntlnit i azi nite strine, franuzoaice de ast dat. Au
tremurat de frig pe insula Sado. Dup dou sptmni de turneu cultural i de ploi cu
gleata, i suspecteaz ciceronii c nici mcar nu le-au dezvluit sufletul japonez.
Nici iubitei, nici fratelui nu-i spui totul, dar aceste femei care totui nu sunt
tmpite, aceste doamne cu mnui din a care la Paris n-ar ndrzni s-i schimbe
mcelarul (e o aventur, nu mai tii cu cine ai de a face, muchiuleul nu va mai fi la fel
de fraged) cer imperativ ca la plecare s li se pun la pachet sufletul japonez. Ce vor
n fond? Pi, cum ce? Totul, i imediat, i mai vor ca printr-un miracol al spiritului,
ignorana lor s se prefac n cunoatere, n esen, iar totul, dac se poate, clar explicat,
pentru ca la ntorcere, s poat povesti. E drept c i eu, care le judec, a vrea uneori s
gsesc mncarea pe mas, i repede. Venim n aceast ar slab i frugal cu
metabolismul nostru de mnci: n aceast imagine, Occidentul se poate recunoate
perfect".10
Ne putem ntreba n ce msur japonezul de astzi mai poate s-l neleag pe cel
de acum cteva sute de ani sau n ce msur, eu romn,decodez corect semnificaia
gesturilor unui japonez, chinez, american, francez, suedez ?! Ce nseamn, de fapt, n
contextul globalizrii, sintagma competen comunicaional ?
Competena comunicativ i competena cultural

Acest termen de competen a fost introdus de N. Chomsky i msoar gradul de
internalizare a sistemului de reguli al unei limbi. Dell Hymes completeaz conceptul,
introducnd conceptul de competen comunicativ sau pragmatic, prin care
"desemneaz ansamblul cunotinelor lingvistice, interacionale i culturale internalizate
de vorbitorul nativ al unei limbi i care i permite s se manifeste adecvat n contexte
comunicative specifice. Conceptual de competen comunicativ se ntemeiaz pe ideea c
producerea i interpretarea enunurilor nu este guvernat numai de un sistem de reguli
gramaticale, ci i de un sistem de norme i convenii determinate social i cultural."11
Acelai lucru l susine i Catherine Kerbrat-Orecchioni, care definete competena
comunicativ ca un "dispozitiv complex de aptitudini, unde cunotinele lingvistice i
cunotinele socio-culturale sunt nvlmit amestecate."12
Competena comunicativ i permite individului s performeze n rolurile pe care
le pune n scen pe parcursul unei zile. Scenariul rolurilor pe care urmeaz s le
interpreteze se bazeaz pe normele sociale, pe ritualurile adoptate de un anumit grup, pe
reprezentrile pe care emitorul le are despre comportamentul pe care l impune un
anumit stat, de ateptrile pe care le are publicul receptor. Patrick Charaudeau consider c
n orice act de vorbire ntre un emitor i un receptor, de fapt, interacioneaz patru
personaje: JE/JEc i TUd/TUi.13
n procesul de producere a mesajului emitorul (JEc) are n vedere un anumit
10
Nicolas Bouvier, Cronic ... op. cit., p. 34.
11
Angela Bidu-Vrnceanu, et al., Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Ed. Nemira, 2001.
12
Catherine Kerbrat-Orecchioni, Les interactions verbales, Tome I, Paris, Armand Colin, 1990, p.
31.
13
Patrick Charaudeau, Langage et discours. lments de smiolinguistique, Paris, Hachette, 1983,
p. 38.
173
receptor (TUd) aa cum i-l imagineaz, pe baza informaiilor de la acel moment, i prin
procese de inferen ia natere acest TUd. Strategia adoptat de JEc este n funcie de
aceast imagine creat despre receptor TUd. ns procesul de interpretare d natere unui
receptor (TUi) care poate fi diferit de TUd i care, la rndul su, prin inferen, creeaz o
imagine a emitorului (JE) diferit de ceea ce a vrut acesta s transmit.
La nivelul receptorului (Tui), are loc un proces de interpretare prin corelarea
mesajului verbal cu cel nonverbal, cu informaiile stocate anterioar despre emitor, cu
contextul, iar prin procese de inferen, ia natere JE. Este un joc de scen n care
imaginea de sine, prin eul intim i eul public, se devoaleaz mai mult sau mai puin. Iar
receptorul, TUd, n procesul decodrii, poate rmne captivul strategiei aplicate de JEc sau
reuete s se detaeze i s surprind personajul de sub masc, devenind TUi, cu o alt
interpretare asupra celuilalt. TUd este receptorul proiectat de emitor, iar TUi este
receptorul care interpreteaz mesajul; JEc produce mesajul i creeaz o imagine despre
sine JE, dar care poate fi diferit de cea pe care o "vede" receptorul.
De exemplu, cercetrile etologice au pus n eviden c persoanele care adopt o
poziie defensiv, cu braele ncruciate la piept ( denotaia poate merge de la atitudine de
nencredere pn la ostilitate, gestul reflect imaginea pe care o are despre receptor, TUd
este clar diferit de TUi) rein cu 38% mai puin din mesajul verbal transmis, dect cele care
nu adopt aceast poziie. Explicaia poate fi aceea c JE al receptorului este diferit de
JE al emitorului i este necesar modificarea strategiei de comunicare de ctre emitor,
pe baza feedbackului primit, pentru a se obine rezultatul scontat. Specialitii spun c orice
gest prin care receptorul este determinat s deshid braele (emitorul i ntinde o carte, de
exemplu) influeneaz procesul de interpretare. Se pare c receptorul devine deschis la
reevaluri ale reprezentrii pe care o are despre emitor, prin coroborarea mesajelor
receptate cu informaiile anterioare. n cazul unui mesaj interesant, receptorul adopt
poziia cu urechile "ciulite", trunchiul se ndreapt i se ncordeaz uor, capul avanseaz
cu gtul ntins, ca pentru a capta mai bine sunetele.14
n relaia cu interlocutorul, fiecare dintre noi are un comportament controlat
contient, dar se strecoar i semnale incontiente, care particip la formarea imaginii
noastre n mintea interlocutorului (TUi). Interpretarea mesajelor verbale i nonverbale este
mai complex. Joseph Luft i Harry Ingham descriu nivelul de cunoatere reciproc a
interlocutorilor folosind o schem numit "fereastra lui Johari"15, alctuit din patru
compartimente:
ZONA DESCHIS ZONA OARB

cunoscut siei necunoscut siei
cunoscut celuilalt cunoscut celuilalt
14
Mihai Dinu Comunicarea, op. cit., p. 35.
15
Ibidem, p. 69.
174
ZONA ASCUNS ZONA NECUNOSCUT

cunoscut siei necunoscut siei
necunoscut celuilalt necunoscut celuilalt
Zona deschis cuprinde date i informaii comune emitorului i receptorului. Cu ct

fereastra este mai redus, cu att interaciunea este mai impersonal; un schimb de
informaii n tramvai cu o persoan necunoscut. Zona ascuns este depozitarul secretelor
personale. Zona necunoscut este nc o enigm pe care ncearc s o dezlege psihiatri i
psihologii. Informaiile furnizate de vise, halucinaii, care indic, totui, existena acestei
ferestre. Zona oarb conine informaiile pe care noi le furnizm interlocutorilor fr s
contientizm. Printre datele furnizate se afl i semnale nonverbale care uneori pot
contrazice mesajul pe care vrem s-l transmitem contient.
Definesc, aadar, competena cultural drept ansamblul cunotinelor lingvistice i
culturale despre alte culturi, care permite individului s aib un comportament adecvat la
ntlnirea cu membrii acelor culturi. Competena cultural pe care o posedm ne ghideaz
n stabilirea strategiei de comunicare: ce informaii furnizm interlocutorului, ce trebuie s
ocultm; dar pn i cea mai competent persoan nu-i poate reprima anumite semnale,
care devin indici pentru receptor. Gesturile i mimica reflect cultura grupului din care
face parte individul, statutul su social: cercul rezultat din unirea degetului mare cu
arttorul n America nseamn "O.K.", n Frana "zero", n Japonia "bani", n Malta aluzie
la homosexualitatea cuiva, iar n Tunisia ameninarea cu moartea.
Acelai semn poate avea interpretri diferite, dar exist posibilitatea ca acelai
semnificat s corespund la gesturi diferite n alte culturi: semnul pentru O.K. n Rusia
este reprezentat prin ridicarea degetului mare n poziie vertical (semn valabil i n
Romnia), n Frana se duce la buze arttorul i degetul mare unite la vrf, n Brazilia se
strnge ntre degete lobul urechii.16
Ochii principala surs de mesaje nonverbale

Mimica furnizeaz mare parte dintre indicii nonverbali care coroboreaz la
interpretarea mesajului de ctre receptor. O figur zmbitoare la o nmormntare
contrariaz asistena. Faada personal17 este dependent de normele sociale impuse.
Vechii daci se bucurau la nmormntare, dar astzi, norma este diferit. Fiecare rol social
16
Ibidem p. 228.
17
Conceptul este definit de Erving Goffman ca totalitatea prilor scenice ce alctuiesc
echipamentul expresiv al actorului social. Faada personal (personal front) are, la rndul ei,
dou componente: "nfiare"(appearance) i "atitudine" (manner). nfiarea reflect statutul
social al performerului, iar atitudinea ne informeaz despre rolul interactiv pe care acesta se
pregtete s-l joace n situaia dat (Goffman, Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti,
Editura Comunicare.ro, 2007, pp. 51-53).
175
are o anumit faad personal care, n timp, a devenit rutin pentru membrii societii. Am
putea ncadra acest echipament expresiv standard n zona deschis, dar, totui, el permite
actorului s se sustrag afirii personale prin preluarea unei scenografii cunoscute i
aprobate de majoritate. De fapt, ne situm n zona ascuns n care actorul performeaz
utiliznd rutina. ns, exist momente n care cortina se ridic intempestiv i las s se
vad comportamente care dau informaii despre adevrata personalitate a actorului. Un
elev ascult cu atenie discursul profesorului, dar n momentul n care i se pune o ntrebare,
dovedete c de fapt se gndea la altceva. Prin educaie interiorizm aceste rutine i faada
personal este o succesiune de mti care asigur o coeren expresiv i comportamental,
n funcie de rol.
Ochii sunt un emitor important de semnale nonverbale; n cultura popular se
spune c sunt oglinda sufletului, pentru c activitatea lor este prea puin influenat
contient. Interesul unui brbat pentru o femeie determin mrirea pupilei. Pupila are rolul
de a regla intensitatea luminii care ajunge la retin i de a adapta vederea la imagini
deprtate sau apropiate, prin ngustarea pupilei crete precizia n adncimea imaginii.188
Dar ea d informaii i despre strile emoionale ale subiectului. ns mesajele transmise
prin intermediul ochilor furnizeaz mult mai multe informaii despre emitor i receptor;
pe lng starea emoional, putem determina tiparele de gndire, statutul, rolul n situaia
dat, imaginea de sine, imaginea pe care o are despre cellalt.
Tehnicile programrii neurolingvistice au ca scop mbuntirea performanei n
comunicarea interindividual, de pild n negocieri sau vnzri; ns pot fi folosite cu
succes i n alte domenii. Obiectele de studiu sunt tiparele gndirii, comportamentul i
limbajul, iar ochii furnizeaz cele mai multe informaii despre tiparele noastre de gndire19.
Modul n care ne reprezentm amintirile, informaiile, ideile i conexiunile care se
stabilesc ntre ele sunt proprii fiecrui individ, fiecrei culturi, iar cunoaterea tiparelor de
gndire ne permite s nelegem specificul fiecrei culturi. Sunt trei moduri de gndire:
vizual reprezentrile ideilor, amintirilor sunt sub form de imagini mentale;
auditiv reprezentrile ne apar n minte sub forma sunetelor; amintirea unei
persoane v apare n memorie prin vocea ei;
senzitiv amintirea unei prjituri, de exemplu, v apare n memorie prin gust,
miros, plcerea pe care ai simit-o cnd ai mncat-o.
Ochii reflect foarte bine tiparul de gndire al unei persoane. n timpul unui dialog fiecare
dintre noi privete n diverse direcii care, ne spun specialitii neurolingviti, nu sunt
lipsite de semnificaie. Astfel putem deosebi:
Ochii n stnga-sus amintire vizual, semnific vizualizarea unei amintiri, chipul
unei persoane despre care vorbim, locurile pe care le-am vizitat n concediu, o
mncare care ne-a plcut mult.
Ochii n dreapta-sus construcie vizual, semnific construcia unei imagini pe
18
Diana Anca Cioc, Ochii i privirea n afiele publicitare, n Septimiu Chelcea (coordonator),
Comunicarea nonverbal n spaiul public. Studii, cercetri, aplicaii, Bucureti, Editura
Tritonic, 2004, p.149.
19
Sue Knight, Tehnicile programrii neurolingvistice, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2004, p.
93.
176
care nu am mai vzut-o anterior. Ne imaginm pe noi mbrcai cu o hain pe care
am vrea s ne-o cumprm, ne imaginm traseul ales pentru vacan etc.
Ochii aintii nainte i lipsii de concentrare vizualizarea unei imagini, dac este
amintit sau construit primim indicii din modul n care este distribuit greutatea
corpului. Ne sprijinim pe piciorul stng nseamn c ne amintim o imagine, dac ne
sprijinim pe piciorul drept imaginea este construit.
Ochii spre stnga amintire auditiv, recunoatem vocea cuiva cunoscut sau alte
sunete cunoscute.
Ochii spre dreapta construcie auditiv, cutm s nelegem mesajul verbal
transmis de o persoan.
Ochii spre stnga-jos automatizare auditiv, dialog interior, ne punem ntrebri
i ncercm s gsim rspunsuri la diverse probleme.
Ochii dreapta-jos sentimente i emoii exterioare, reflect sentimente noi pe care
le trim ntr-o anumit situaie.
Micarea ochilor trebuie coroborat i cu alte semnale pe care le emite interlocutorul.
Persoanele care gndesc vizual ofer urmtoarele indicii:
"va vorbi mai repede i cu un ton ridicat (apeleaz la cuvinte pentru a depi
imaginile pe care le poate vedea i are nevoie s vorbeasc repede pentru a realiza
acest lucru;
va respira superficial, cu partea superioar a toracelui respiraie rapid scurt;
va gesticula prin aer, n sus, ncercnd adesea s contureze imaginile pe care le
vede n minte;
va dovedi adesea o anume tensiune corporal."20
Allan Pease consider c pupilele sunt cele care furnizeaz cele mai exacte i
rapide informaii, ele nefiind controlate voluntar. Suprarea sau furia fac pupilele s se
micoreze, iar n acest caz ochii apar ca "ochi de arpe"21. n cazul unei admonestri,
persoana admonestat poate spune: m-a privit cu ochi ri, micorarea pupilei este cea care
ne semnaleaz starea de spirit a emitorului. Invers, bucuria determin mrirea pupilelor,
indiciu important pentru juctorii de poker, cnd partenerului i s-a dilatat pupila odat cu
cartea primit (un semnal c trebuie s fii precaut). Bebeluii sau copiii mici au irisul mai
mic dect adulii i pupila se dilat n prezena celor din urm, tocmai pentru a atrage
atenia asupra lor. Ceea ce este valabil i n cazul adulilor care vor s atrag atenia unei
alte persoane.
Era cunoscut utilizarea belladonei sub form de picturi pentru ochi de ctre
prostituate pentru a fi mai atrgtoare. Sugestiv n acest sens este semnificaia cuvntului
belladona, "femeie frumoas". Cercetrile ulterioare efectuate cu ajutorul unui dispozitiv
numit pupilometru22 au pus n eviden c pupilele brbailor se mresc de pn la trei ori,
aunci cnd privesc o femeie atrgtoare. Rspunztori ar fi nervii din ganglionul cervical
20
Sue Knight, Tehnicile ..., op. cit., p.95.
21
Allan Pease, Limbajul trupului. Cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor, Bucureti,
Editura Polimark, 2002, p. 135.
22
David Givens, Semnele dragostei i limbajul trupului, Iai, Editura Polirom, 2005, p.73.
177
superior al mduvei spinrii, care activeaz muchii dilatatori ai irisului. Dar i la femei se
produce acelai efect, chiar mai evident, pupilele se dilat mai mult, iar decodarea
semnalului ar fi "mi placi". Studiile au pus n eviden c femeile crora li s-au prezentat
fotografii cu brbai bine proporionai, mbrcai n costum de baie, li s-au mrit pupilele;
ns la prezentarea fotografiilor cu aceiai subieci n costumul lui Adam, pupilele s-au
contractat, ceea ce n cazul brbailor nu s-a ntmplat.23 Semnalele emise de pupile sunt
decodificate incontient i sunt receptate de la o distan de pn la doi metri. Intuiia
feminin ar fi, de fapt, datorat ateniei mai mari acordate semnalelor nonverbale.
i ochii mari, larg deschii sunt un semn de recunoatere i semnific dorina de a
comunica, de a stabili i avansa ntr-o relaie. Deschiderea maxim a pleoapelor
superioare i inferioare denot atracie fizic puternic, mai ales la ntlnirea cu un
necunoscut. Este un semn pe care nu-l putem controla i este foarte vizibil pentru receptor.
Activitatea muchilor levatori superiori i inferiori, controlai de nervii simpatici prin
ganglionii cervicali superiori, reflect starea noastr de spirit chiar dac am dori s o
ascundem, dar i decodarea se face aproape incontient.
Un alt semnal emis din zona ochilor este clipitul, care reflect starea emoional a
emitorului. Se consider c la oameni, rata normal de clipire este de douzeci de
deschideri pe minut, iar durata medie a unei clipiri este de un sfert de secund.24 Ratele
mai mari indic excitare emoional sau o stare de stres de tipul "lupt sau fugi". 25 O
persoan care clipete mai rapid la ntlnirea cu o alta, n general de sex opus, arat c
partenerii se plac, iar rimelul folosit de femei sau genele artificiale pun n eviden faptul
c se simte atras de partener. Este un gest care face parte din ritualul de curtare.
Intersectarea privirilor este un alt semnal emis pentru a atrage atenia receptorului.
Contactul vizual stabilit fie i pentru cteva secunde arat disponibilitatea de a comunica.
Dac receptorul nu ntoarce privirea emitorului nseamn c respinge comunicarea. Cei
care nu ne privesc n ochi pe parcursul actului de comunicare creeaz o stare tensionat, de
nencredere. Cine minte sau tinuiete ceva evit privirea interlocutorului, tocmai datorit
semnalelor pe care le-ar putea emite incontient. Exist, ns, i excepii datorate normelor
culturale: "arabii, sud-americanii i sud-est europenii i privesc direct interlocutorul ntr-
o discuie, n timp ce asiaticii, indienii i nord-europenii au o privire periferic sau nu se
uit deloc la interlocutor. Femeile asiatice, prin tradiie, nu i privesc pe brbai direct n
ochi. Tot n cultura asiatic nu este admisibil s priveti un superior n ochi, obiceiuri
care nu sunt acceptate i n cultura european. n comunitatea afro-americanilor s te uii
direct n ochii cuiva poate fi receptat ca o ameninare i poate duce la conflicte."26
Dou treimi din timpul ct dureaz conversaia este perioada optim n care
23
Ibidem, p. 89.
24
Ibidem, p.78.
25
"Un studiu efectuat de psihologul Joseph Tecce de la Boston College a relevant c, sub
presiunea intens din timpul dezbaterilor electorale din 1996 dintre cei doi candidai la
preedinia Statelor Unite, Bob Dole a avut o medie de 147 clipiri pe minut de apte ori mai
mare dect rata normal de douzeci. n acelai timp, preedintele Bill Clinton a avut o medie
de 99 de clipiri pe minut, ajungnd la 117 cnd a fost ntrebat despre creterea numrului
adolescenilor care consum droguri, o chestiune sensibil a zilei." Ibidem, p.78.
26
Cioc, Diana Anca, Ochii op. cit., p.155.
178
privirile interlocutorilor trebuie s se ntlneasc, din totalul timpului petrecut mpreun de
parteneri. Dac suntem privii mai mult de dou treimi, iar pupilele emitorului se dilat
nseamn c interlocutorul ne gsete interesant sau atractiv, dar dac pupilele se contract,
coroborat i cu alte semnale nonverbale, putem trage concluzia c sentimentele sunt mai
degrab negative, de ostilitate.27 Durata privirii este i ea influenat cultural, de aceea
trebuie coroborat cu zona corpului asupra creia se fixeaz privirea. n culturile
mediteraneene indivizii se privesc n ochi cnd comunic spre deosebire de culturile
nordice, care privesc lateral, sau de japonezi, care privesc mai mult spre gtul persoanei
dect spre faa sa. Sunt i diferene de gen, femeile menin mult mai mult timp contactul
vizual cu interlocutorul indiferent de sexul acestuia, chiar i n cazul n care se afl n
raporturi de subordonare fa de interlocutor. Femeile doresc nu numai s privesc, ci s
fie privite, caut privirea celorlali ca surs de valorizare i pentru c au o vedere
periferic mai bun dect brbaii ncearc s stabileasc contacte vizuale folosind privirea
lateral.
n general, privirea lateral poate fi indiciu att al interesului, ct i al ostilitii.
Dac sprncenele sunt uor ridicate i eventual nsoite de un zmbet semnific interesul
pentru partener, dar dac sprncenele sunt ncruntate, fruntea ridicat, buzele lsate n jos,
semnele sunt negative atitudine critic, ostilitate, suspiciune.28 Privirea oficial nu
trebuie s coboare sub ochii partenerului de dialog, astfel vom putea controla desfurarea
dicuiei. Zona acceptat este sub forma unui triunghi cu un vrf n centru frunii, iar
celelate dou vrfuri corepund ochilor interlocutorului. Privirea de anturaj cuprinde zona
dintre ochi i buze, folosit ntre amici, creeaz un mediu destins. Privirea intim cobor
spre brbie i n cazurile de atracie sexual poate cobor pn la piept sau chiar mai jos la
ncheietura coapsei. Privirea cu care partenerul de dialog ne msoar din "cap pn n
picioare" sau privirea peste capul interlocutorului denot poziie de superioritate pe care i-
o arog acesta. Modul n care privim pe cellalt poate da informaii despre locul ocupat
ntr-o ierarhie de interlocutori, despre statutul persoanei sau rolul pe care l are de
"interpretat" n situaia dat. Profesorul va folosi aceast privire n relaia cu un elev n
clas, chiar dac i este rud apropiat. eful i va privi subalternul n mod oficial la birou
i va folosi privirea de anturaj ntr-un cadru neoficial.
Dac partenerul de dialog st lungi perioade cu ochii nchii n timp ce vorbete ne
sugereaz c este plictisit sau receptorul i este indiferent. Blocarea ochilor are rolul,
incontient, de a-l scoate pe cellalt din cmpul vizual. n mod normal, un om clipete de
6-8 ori pe minut n timpul unei discuii; nchiderea ochilor timp de o secund sau chiar mai
mult semnific dorina de a-l terge din minte.
Privirea n pmnt este semnul timiditii, persoana este n defensiv, accept,
27
"M. Argyle a constatat c dac lui A i place de B, l (o) privete timp ndelungat. Din acest
motiv B consider c A l (o) palce i, drept rspuns , i el (ea) o va simpatiza pe A. Cu alte
cuvinte: pentru a construe relaii bune cu o alt persoan, privirea noastr trebuie s se
ntlneasc cu a ei cam 60 70% din timp. Aceasta trezete i simpatia celeilalte personae fa
de noi. Nu este, deci, surprinztor c fa de oameni nervoi sau timizi, care ne privesc mai puin
de o treime din timp nu simim ncredere." Pearse, Allan, Limbajul trupului. Cum pot fi citite
gndurile altora din gesturile lor, Bucureti, Editura Polimark, 1993, p.137.
28
Ibidem, p. 140.
179
contient sau incontient, poziia de inferioritate fa de partenerul de dialog. De exemplu,
copiii portoricani care nva la colile din America erau percepui de ctre profesori ca
lipsii de interes deoarece priveau n jos i nu spre emitor. n modelul portorican, acest
comportament vizual semnifica respect fa de profesor, iar n cultura american,
semnific refuzul de a comunica.29
Comportamentul vizual poate ndeplini urmtoarele funcii:
cererea de informaii Se regleaz comunicarea prin intermediul feedbackului.
Ochii sunt organele care ne furnizeaz informaii despre reaciile celorlali: sunt
ateni la mesajul transmis, doresc informaii suplimentare;
semnalizarea faptului c este deschis canalul de comunicare Dac receptorul
privete n alt parte sau la alt persoan, actul de comunicare poate avea loc dac
i atragem privirea;
ascunderea i ieirea n eviden Persoanele care nu vor s fie vzute evit
contactul vizual, iar cele care doresc s fie remarcate, s se afle n centrul ateniei,
iniiaz ct mai multe contacte vizuale cu persoanele din jur;
stabilirea i recunoaterea relaiei sociale care se stabilete ntre emitor i
receptor prietenie, dominare, supunere, ur, atracie sexual;
informarea altor persoane c pot vorbi Orientarea deictic a privirii poate avea
rolul de a-l selecta pe cel care va fi emitor n procesul comunicrii; profesorul
indic din priviri ce student s rspund la ntrebarea adresat ntregii grupe la
seminar;
compensarea distanei fizice Putem "micora" distana fa de o alt persoan
aflat n alt capt al ncperii meninnd contactul vizual;
creterea ateniei Alte semnale perturbatoare ne pot distrage atenia pentru scurt
timp, dar privirea interlocutorului ne determin s revenim la discursul anterior sau
interesul manifestat vizual de ctre receptor crete atenia emitorului i
implicarea sa n producerea mesajului;
manifestarea emoiilor Ochii reflect cel mai bine starea de spirit a unei
persoane; tristeea, bucuria, mnia, admiraia, dispreul se citesc din expresia
ochilor, chiar dac vrem s ascundem de ceilali aceste sentimente.
Comunicarea vizual se poate clasifica i n funcie de gradul de contientizare a activitii
oculare:
comunicare vizual contient;
comunicare vizual incontient;
Dac o comunicare contient este reglementat prin normele culturale, cea incontient
scap controlului i furnizeaz indicii nonverbali cei mai fideli i valabili pentru decodarea
mesajelor n orice cultur. Aceste semnale nonverbale incontiente transmit emitorului
cele mai rapide informaii despre starea emoional a partenerului de dialog. Deschiderea
maxim a pleoapelor, chiar pentru foarte puin timp, arat uimirea receptorului i
reprezint un feedback important, care coroborat cu restul mimicii i cu contextul n care
are loc comunicarea, determin reevaluarea comportamentului.
29
Ibidem, p.155.
180
Concluzii
Competena cultural presupune cunoaterea normelor culturale proprii
partenerilor de dialog cu care vii n contact, pentru a avea o baz comun de semnificaii
pentru mesajele nonverbale contiente, n special. ns comportamentul vizual incontient
are un rol foarte important n comunicare, pentru c semnificaiile pentru aceste semnale
sunt aceleai pentru majoritatea pmntenilor i creierul receptorului le decodific rapid;
sunt persoane care ne displac fr s rosteasc vreun cuvnt sau s le simpatizm de la
prima vedere, ca s nu mai vorbim de coup de foudre; toate acestea sunt stri i situaii n
care rolul ochilor este esenial.
Verbalul i nonverbalul sunt indisolubil legate, iar competena cultural presupune
cunoaterea semnificaiilor mesajelor verbale i nonverbale specifice culturii emitorului
i respectiv, receptorului. Altfel, vorbim de un dialog al surzilor, fiecare emitor i
receptor este captiv n turnul su de filde i se proiecteaz pe sine n cellalt fr a se
putea adapta contextului.
Bibliografie:
Abric, Jean-Claude, Psihologia comunicri. Teorii i metode, Iai, Editura Polirom, 2002
A.H. de Oliveira Marques, Istoria Portugaliei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996
Al-George, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Piteti, Editura Paralela 45, 2005
Barrier, Guy, La communication nonverbale. Aspects pragmatiques et gestuels des
interactions, Paris, Editeur ESF, 1996
Bidu-Vrnceanu, Angela et al., Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira,
2001
Bouvet, Danielle, Le corps et la mtaphore dans les langues gestuelles, Paris,
L'Harmattan, 1997
Bouvier, Nicolas, Cronic japonez, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.Givens, David,
Semnele dragostei i limbajul trupului, Iai, Editura Polirom, 2005
Charaudeau, Patrick, Langage et discours. lments de smiolinguistique, Paris, Hachette,
1983.
Chelcea, Septimiu (coordonator), Comunicarea nonverbal n spaiul public. Studii,
cercetri, aplicaii, Bucureti, Editura Tritonic, 2004
Compagnon, Antoine, Seebacher, Jacques, Spiritul Europei, vol. 1-3, Iai, Editura Polirom,
2002
Daun, ke, Mentalitatea suedez, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995
Dinu, Mihai, Comunicarea, Bucureti, Editura tiinific, 1997
Gamon, David, Allen d. Bragdon, Muchiul mental, Editura Nemira, 2006
Goffman, Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007
Kerbrat-Orecchioni, Catherine, Les interactions verbales, Tome I, Paris, Armand Colin,
1990
Knight, Sue, Tehnicile programrii neuro-lingvistice, Bucureti, Editura Curtea veche,
2004.
Markov, Ivana, Dialogistica i reprezentrile sociale, Iai, Editura Polirom, 2004.
Moeschler, Jacques Anne Reboul, Dicionar enciclopedic de pragmatic, Cluj, Editura
181
Echinociu, 1999.
Neculau, Adrian (coordonator), Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale, Iai,
Editura Polirom, 1997.
O'Sullivan, Tim et al., Concepte fundamentale din tiinele comunicrii i studiile
culturale, Iai, Editura Polirom, 2001.
Pearse, Allan, Limbajul trupului. Cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor,
Bucureti, Editura Polimark, 1993.
Restak, Richard, Creierul lui Mozart i pilotul avionului de vntoare. Cum s ne
mbuntim capacitatea intelectual, Bucureti, Editura Humanitas, 2007
Todorov, Tzvetan, Omul dezrdcinat, Iai, Editura Institutul European, 1999.
Textes runis et prsents par Michel Costantini et Ivan DarraultHarris en hommage
Jean-Claude Coquet, Smiotique phnomnologie discours. Du corps prsent au sujet
nonant, Paris, L'Harmattan, 1996.
Vion, Robert, La communication verbale. Analyse des interactions, Paris, Hachette
Suprieur, 1992.
182
Sorin Preda
Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Sacru i profan, n discursul sloganului
Abstract
The paper below is supposed to highlight particular mythical and religious aspects
of the discourse advertising the electoral campaign of 2008 (in Bucharest and bordering
areas), as long as the myth aims at simplification and annulation of the aleatory principles
of the chaos.
Apart from setting an election date of Sunday and beyond the sombre and special
character of the event, besides the simplicity of the hall meant to host the elections,
furnished and adorned just like the nave of a Catholic Church (i.e. little furniture, the ballot
box like a Holy Table, the electoral commission's desk like a Chancel, the colours and the
coat of arms hanging over the iconostasis of the voting booths), I spotted out within the
campaign slogans used in the local elections of 2008 many words appealing to /
conjuring up both Christian values (such as truth, justice, faithfulness, honesty, cross,
sacrifice) and human moral qualities, all of Cristian origin, such as: respectful, kind-
hearted, devoted and altruistic person.
If the voting is, according to some sociologists, social rite or pacifying liturgy, so is
the written and iconic discourse of the electoral posters as we can easily figure out. Or, as
C.L. Strauss says: Nothing else resembles mythical thinking more than political
ideology.
Key-words: sacrality of voting, electoral discourse, social rite, local elections, mythical
thinking
Premisa cercetrii noastre ne-a fost oferit de Frederic Bon (1991). Comparnd
hrile preferinelor politice manifestate de ctre francezi de-a lungul timpului, sociologul
francez ajunge la o concluzie absolut uimitoare: n ultimul secol, distribuia geografic a
opiunilor electorale franceze nu s-a schimbat deloc!. ntr-o ncremenire lipsit de orice
explicaie logic, conturul acestei hri politice pstreaz, cu mici modificri, conturul
stabilit de scandalul Dreyfus (care a basculat orientarea electoral a departamentelor din
Estul Franei spre dreapta politic) i de migrarea Nordului (tot mai industrializat) spre
stnga. Mai mult chiar, F. Bon constat c scorul obinut la alegerile prezideniale de
Mitterrand i Giscard dEstaing, n 19 mai 1974, copiaz ntru totul, fr pic de abatere,
referendumul constituional din 5 mai 1946, cu toate c Frana nregistrase n aceast
perioad cele mai mari transformri social-economice din istoria sa. Pe bun dreptate,
sociologul fracez se ntreab cum e posibil ca nici reforma social i economic postbelic,
nici urbanizarea, nici mcar modificarea sistemului de scrutin s nu fi influenat opiunile
politice zonale ale francezilor (Vestul orientat spre dreapta, Sud-Estul spre stnga).
183
Explicaia, simpl i elementar, capt aspect de legitate: structura electoral i repartiia
ei geografic evolueaz mult mai lent dect dinamica evoluiei generale a rii.
Sociologul francez nu se oprete ns aici i, cumulnd observaiile personale cu
interesanta contribuie a lui Andr Sigfrid (sociologia electoral), leag realitatea votului
de preeminena sacrului i a mitului religios. Chiar dac apropierea politicului de religie nu
e tocmai nou, observaiile lui F. Bon au doza lor de inedit i provocare (votul ritualic),
ndemnndu-ne s revenim cu o nou gril de lectur asupra rezultatelor deja obinute de
noi ntr-o analiz privind sloganul din localele anului 2008.
Sacralitatea votului i a opiunii electorale

Votul reprezint un fenomen socio-politic complex, ce plaseaz individul i
colectivul ntr-o interaciune imprevizibil, plin de meandre, ezitri i reveniri. Trecem
peste incitanta perspectiv teoretic impus de interpretarea votului ca un ritual religios
(reunire colectiv fastuoas i, deopotriv, activitate codificat cu numeroase asocieri
simbolice). Trecem, de asemenea, peste istoria i tipologia extrem de vast a votului. Pe
noi ne intereseaz, pe de o parte, n ce msur putem vorbi despre o imbricare a
religiosului n politic i pe de alta, cum aceast coabitare (parazitare, dup caz) se regsete
n sloganurile electorale. Dincolo de multele tentaii filosofice, reinem o prim premis de
lucru: limbajul politic (ca i cel publicitar) urmeaz adeseori traseul prin care se
construiete un mit, dac acceptm ideea c mythos (structur narativ cu rolul de a explica
relaiile omului cu forele cosmosului) are scopul de a introduce inteligibilitate n haos, de
a reduce opiunile, de a simplifica (vezi F. Bon, 1991, p. 181).
Fr a insista prea mult asupra acestui aspect, vom aminti ca principal argument
marea trierie a mpririi (simplificrii) scenei politice ntre stnga i dreapta. Artificial i
mincinoas, aceast polarizare politic nu e dect un construct teoretic, fr nicio legtur
cu realitatea. E suficient s amintim c n 1871, naionalismul definea ideologia de
stnga, iar n 1924, pe cea de dreapta. De vreme ce noiunile de stnga/dreapta nu au o
delimitare ideologic precis (ele sufer de arbitrar), nseamn c sunt forme fr coninut.
Ele nu fac dect s constituie o mitologie, un construct ritualic, menit s justifice
competiii, discurs identitar, srcie a viziunii politice, ndemn la solidaritate i aciune
comun. Au dreptate cei care spun c ideologiile sunt create pentru a reduce
contradiciile. Eterna disput democratic stnga/dreapta se adreseaz membrilor activi de
partid, dar n egal msur electorilor. n faa unui spectacol etern i adesea indigest de
propuneri, critici, dispute i acuze ntre lideri, alegtorul pare tot mai debusolat. Singura
modalitate de a reconforta alegtorul este aceea de a reduce universul politic multiform la
cteva conflicte fundamentale (dreapta vs. stnga, securiti vs. democrai, tineri vs. btrni,
foti vs. actuali, reformiti vs. conservatori), ceea ce l fcea pe Claude Lvi-Strauss s
exclame sentenios: Nimic nu seamn mai bine gndirii mistice ca ideologia politic.
Am putea gsi i alte apropieri ntre sacru i politic, nu neaprat gndindu-ne la
perioada comunist cu suita sa de rapturi religios-cretine: spovedania lunar de la BOB,
episcopatul secretarilor judeeni de partid, laudele aduse conductorului iubit (Printe
drag i iubitor), expierea pcatului prin mrturisire (autocritica), conceptul omului nou,
a omului de omenie, ndreptarea prin munc .a.m.d. Dincolo de chiar plasarea zilei de
vot n zi de duminic, dincolo de caracterul sobru-excepional al scrutinului i de
184
simplitatea slii de votare aranjat asemenea unui naos de biseric catolic (mobilier puin,
urna ca o Mas Sfnt, prezidiul ca un amvon, steagul i stema rii deasupra catapetesmei
cabinelor de vot), am fost surprini s identificm n sloganurile practicate la localele din
anul 2008 multe cuvinte care invoc valori cretine : adevr, dreptate, cinste, onestitate,
cruce, jertf. Dac votul n sine este rit social sau liturghie a pacificrii, cum spun unii
sociologi, acelai lucru l putem constata i din analiza discursului scripto-iconic al afielor
electorale. Ipoteza noastr de lucru (sacru i profan n publicitatea electoral) impune totui
cteva precizri prealabile:
ca definiie, ritualul este pe rnd manipulare a sacrului i a limbajului
(Encyclopedia Universalis, tom III);
exist religii fr divinitate, chiar i printre religiile deiste (vezi Durkheim,1968);
n efortul draprii discursului politic n gestualiti de sacralizare, nu mai vorbim
de divinitate i supranatural, ci de nlocuitorii lor : omnipotena progresului i a
interveniei politice, deopotriv cu mistica promisiunii (S trii bine);
apelul la unitate (mobilizare) are irizri teologice puterea i grupul de susintori
(masa) invoc un tot. Adevrata biseric (partid) suntem noi, credincioii.
Politic i publicitate
n demersul nostru, am plecat de la premisa c orice imagine politic este
purttoare de sens (prin mimic, prin atitudine, prin decorul ce nsoete figura). Imaginea
exist n msura n care ne transmite ceva. Suportul ei poate fi orice : afie, pliante, timbre,
cri potale, suporturi de bere, medalii, calendare, tricouri panouri, caroserii de main,
brichete, caiete, bilete de spectacol .a.m.d. Scopul acestor reprezentri fizice (document)
este finalmente imaginea de marc. Strns legat de propagand (etimologic, cuvntul
nseamn ceea ce trebuie propagat), imaginea politic triete prin metaforizarea
simbolurilor non-politice (ardei iute, tampil de vot, un cap de cine mops), fiind prezent
nc din timpurile biblice (arpele, mrul din mna Evei).
Imaginea politic pare a fi un discurs implicit al egolatriei (EU): Vreau s v
spunDoar eu pot rezolva problemele. Imaginea politic este una pro. Ea poate fi i
contra doar dac ne gndim c votul pe care l acordm unui politician este, implicit,
unul contra adversarilor lui. (vezi Gourevitch, 1998, pp. 109-149)
Chiar dac omul politic i poate alege (impune) rolul pe care l are de jucat, n
realitate, libertatea sa este limitat. De pild, n afara liderului, nici un figurant nu poate
ncarna omul viitorului. Miza lui e prezentul. Acelai figurant nu poate s pozeze ntr-un
om al echilibrului (de fapt, cine este el s o fac pe arbitrul ?), ci al rupturii. Peste
toate, conteaz calitile proprii ale candidatului : coerena i pregnana sa. Din pcate,
staful electoral al candidailor ce s-au prezentat la localele din 2008 a ignorat multe din
aceste aspecte. Orice campanie serioas impune un plan, un calendar i mai multe etape
(vezi Thoveron, f.a., p. 33). Presupune o analiz prealabil (calitile i punctele slabe ale
candidatului, mediul politic, starea politic a momentului, bugetul disponibil, atitudinea
organizaiilor din subordine, a propriilor activiti care vor idei i doctrin samd). Parc
vorbii ntre ei, oamenii notri politici au ales un model de campanie vetust i fr
pregnan : Votai !, greind prin supraexpunere sau prin lipsa unui mesaj identitar.
185
Suntem departe de reuita lui Mitterrand sau a belgienei Annemarie, care i-a conceput
campania n 4 trepte i 4 afie distincte i succesive: Annemarie ascult/
Rspunde /Decide (i concluzia) Annemarie e bruxelez (Thoveron, f.a., p. 99).
Strategii i procedee discursiv publicitare, n contextul alegerilor locale

Cercetarea noastr vizeaz realitatea discursiv a o sut de afie electorale,
majoritatea din Bucureti, insistnd pe mesajul scripto-iconic, care, n interpretarea lui
Cocula-Peyroutet (1986), stabilete raportul ntre dou direcii antagonic complementare
ale discursului : V vorbesc despre mine vs. V vorbesc despre voi. Metoda folosit de
noi este analiza de coninut, pe care am mixat n funcie de particularitile corpusului
anumite elemente de analiz cantitativ, studiu de caz sau lingvistic critic. n studiul
nostru, am plecat de la premisa c orice strategie de campanie trebuie s impun cel puin
dou funcii : impunerea imaginii personale i stabilirea (gestiunea) agendei ceteanului.
n mare msur, ne-a interesat prima exigen (impunerea imaginii personale), aa cum
apare ea n discursul sloganului, ncercnd s identificm procedeele majore de realizare a
lui: stilistice, argumentative, conotative .a.m.d. Drept urmare, am conceput mai multe
tablouri de vocabular, dorind, prin intermediul analizei de frecven, s evideniem: 1)
prezena verbelor active i de aciune; 2) prezena asumat a EU-lui (semn al discursului
egocentric); 3) frecvena substantivelor vagi i noionale; 4) apelul la elementele de limbaj
figurativ (metafor, metonimie, ironie) sau alte elemente de expresivitate (rime sau
asonane); 5) frecvena cuvintelor cu valoare cretin sau religioas. n acest ultim punct,
am msurat urmtoarele valori de vocabular: cu trimitere general sau aluziv la concepte
cretine cheie (salveaz, alege drumul drept, da s fie da i nu, nu); cu trimitere la valorile
morale din decalog (s nu furi, s fii om de treab, onest, cinstit samd) sau cu trimitere
direct: n slujba cruciiConstruiesc cu credin.
Sloganul
Din capul locului, trebuie s spunem c alegerile locale din Bucureti (2008) s-au
remarcat prin rutina, simplitatea colreasc sau absena unei idei clare n gestionarea
imaginii politicianului propus. Este limpede c orice afi electoral trebuie s acomodeze
ct mai incitant i convingtor cele dou componente strategice: ipostaza personajului
(imaginea personal) i ceea ce vrea el s transmit populaiei (textul, dimpreun cu
sloganul). Ca imagine, candidaii notri se nfiau, cu mici excepii, n ipostaze oficiale
invariabil la costum, n culori nchise i asortri vestimentare sobre. Gesturile lor sunt fie
statice, fie voit degajate, cu haina pe umr (av. Dinu). Dincolo de alte mici retorisme
gestuale (degetul ntins spre public la membrul PSD, Giugula; sau minile aezate pe
birou, ntr-o atitudine specific efilor, atunci cnd i strunesc subalternii la candidatul
PDL, Blaga), observm obstinaia tuturor afielor de a miza exclusiv pe micarea
semnificativ a minilor i, mai ales, pe privire. Altfel spus, candidaii notri nu au reuit s
ntruchipeze, aa cum o cere teoria, personaje i roluri: erou (om providenial, ca De
Gaulle), omul bun la toate, lider, printe sau non-femeia politic. (vezi R.G.
Schwartzenberg, 1995).
La fel de srace i de neoriginale ca ipostazele imagistice ale candidailor se arat
a fi sloganurile. Mesajele lor par a se grupa preponderent n jurul a patru verbe: a face, a
186
vota (a alege), a lupta, a salva (a elibera). n alte cazuri, nu puine (25%), nregistrm
structuri gramaticale defective de subiect sau predicat, cu abateri notabile de la regulile
consacrate de punctuaie: Capitala CapitaleiLege Odine Respect. De asemenea,
sloganurile se mpart n cteva teme predilecte: nevoile oraului (19 apariii), caliti
personale (35), promisiuni (22), ndemnuri sau adresare direct (43), ceea ce arat un
dezechilibru vdit ntre promisiuni sau ndemnuri (67%) i aspectele concrete (19%).
Trimiterile strict religioase (directe sau reduse la afirmarea unor valori moral cretine)
reprezint 16% puin comparativ cu restul temelor i foarte mult dac ne gndim la
caracterul presupus pragmatic al discursului pre-electoral : ce promii, ce poi i ce vrei s
faci concret pentru cetean.
Dincolo de stereotipia mesajului (fie mobilizeaz, fie atrage atenia asupra unei
caliti personale), constatm o grav inadecvare ntre poziia (rolul) actorului i felul lui
de adresare. Altfel spus, modul direct i sintetic al adresrii ar fi trebuit s aparin liderilor
(vedetelor, celor cu adevrat notorii) i mai puin actorilor de mna a doua. Prin urmare,
este o gaf imagologic s prezini doi figurani cum se crediteaz unul pe altul (Negoi i
Potera de la PDL, mbriai pe dup umr, sub sloganul : Pstreaz-i ! Sunt cei mai
buni!) sau s susii un figurant notoriu (Solomon Andrei Ciprian PDL) cu un slogan de
lider unanim recunoscut : n slujba ta !.
Careul semantic i valorile de vocabular

Pornind de la careul semiotic i cele patru tipuri de valorizare ideologic
publicitar propuse de Jean-Marie Floch (1990, p. 131), am nceput analiza de discurs cu
frecvenele de vocabular din patru mari valori, aflate ntr-o relaie cvasi-antagoic : practic
(utilitar) imperativ (volitiv, non-utilitar), utopic (existenial, religios, identitar) critic
(non-existenial, sancionatoriu). Pentru acurateea analizei i pentru o mai corect
fructificare a valorilor, am mai introdus o a cincia categorie : ludic (neutru). Prin urmare,
am aplicat distincia practic-volitiv, substituind cele dou valori cu dou verbe distincte a
face i a vrea (a impune) : Facem ce trebuie vs. Vrei un primar aburos sau un primar
serios ?. De asemenea, la utopic am msurat elementele de vocabular care in de :
patriotism, identitate, existen, credin (M lupt cu sistemul de intereseSunt cel mai
bunn slujba cruciiConstruiesc cu credin); la critic, elementele de distanare
(Soluii nu vorbeVin s slujesc, nu s jefuiesc), iar la neutru, afirmaii generale,
noionale (Lege Ordine Respect Capitala CapitaleiZis i fcut).
Tabloul orientrilor tematice

Judecnd dup cuvintele-cheie, sloganurile din afiele electorale se orienteaz spre
patru mari domenii (teme) :
187
Transpuse n procente, aceste cifre subliniaz discrepana din cadrul primei serii
antinomice : practic (9%) vs volitiv (44%), cea de-a doua (utopic vs. critic) fiind ceva mai
echilibrat (19% vs 7%).
Cumulnd frecvenele, rezult c prima ax valoric (volitiv-practic) este deosebit
de puternic (53%), n timp ce a doua ax (critic-utopic) abia se prefigureaz (26%), la
concuren cu elementele de vocabular neutre (27%) care joac ntr-un fel rolul de
mediator. Corelat cu orientarea tematic a sloganelor (67% ndemnuri i 19% aspecte
concrete), frecvena de vocabular (preponderent practic, 53%) subliniaz o nou
contradicie ntre vorb i fapt, ntre intenie i realizare.
Harta calitilor umane

Eliminnd parte din enunurile volitive sau neutre, surprinztor de numeroase
(71%), rezult o succesiune de caliti mai mult sau mai puin personale pretinse de ctre
candidai: practic (facem ce trebuie, punem Bucuretiul pe roate, pot schimba Bucuretiul,
facem cele mai frumoase coli i grdinie samd), imperativ (voteaz, alegem, merii,
primar garantat, tu ai salvat parcul Bordei, luptm mpreun, primrie fr pag, totul
pentru oameni), existenial, moral cretin (m lupt cu sistemul de interese, un om de
treab, un primar de for, capabil s neleag), critic (eu vin la munc nu la putere).
Destul de srac, aceast hart configureaz un candidat fr prea mare
individualitate, de unde i prezena acelorai caliti n toate cele patru tipuri de valorizare :
hotrt, lupttor, onest, potent, conductor, bun, pus n slujba ceteanului, garantat,
devotat, om ntre oameni, om al credinei (al crucii), capabil s te neleag, om de treab,
constructor, dornic s mite treburile spirit de echip. Impresia de monotonie este
accentuat i de permanena acelorai substantive sau structuri verbale: a vota (24 apariii),
a face (6 apariii), primar (12 apariii), echip (3 apariii), Bucureti sau sector (21
apariii). Restul sintagmelor cheie nregistreaz frecvene nesemnificative: a hotr, a
lupta, a pune, a veni, a fi capabil, a salva, a construi .a.m.d. Srcia verbal (altcumva
plin de virtute n dinamica discursului publicitar) este dublat i de o grav srcie
expresiv. Nu ntmpltor, nregistrm frecvene deosebit de sczute n ce privete figurile
de stil : metafore 8 apariii (harta soluiilor, drumul drept), metonimii 2 apariii (Vin la
munc), personificri 1 apariie (M lupt cu sistemul de interese), joc de cuvinte 3
apariii (ase..vine), elemente parodice 1 apariie (Mai trii?Bine), comparaii 0
apariii, alte calificative: 17 apariii (onest, cel mai bun samd). De asemenea, senzaia de
monotonie este accentuat de pastirile i prelurile mai mult sau mai puin abuzive de
la ndemnul votai, pn la copierea n sine a sloganului : punem ordine, trebuie
odine, facem ce trebuie samd.
Tabloul implicrii
Asumarea aciunii ntr-un discurs este foarte important. Desigur c n publicitate,
gradul de implicare auctorial (afirmarea EU-lui) ar trebui s scad n favoarea adresrii
directe (VOI). Acest lucru e mai puin vizibil i n afiele electorale analizate de noi.
Dimpotriv, rezultatele msurrilor noastre trdeaz un echilibru greu de neles, dac ne
gndim c discursul publicitar vizeaz n principal preopinentul i mai puin emitorul: eu
i noi = 23 apariii; tu i voi = 24 apariii. Ceea ce uimete i ridic mari semne de ntrebare
188
este numrul deosebit de mare al formulrilor neutre (61 de apariii) semn indubitabil de
retorism i neimplicare acional. Corelnd aceast frecven cu preferina manifestat
pentru verbul a vrea (44 apariii) i mai puin pentru verbul a face (9 apariii),
observm orientarea vdit a mesajelor electorale spre nonpractic, spre promisiune,
dorin, ndemn, afirmaie general (Este cel mai bun om de omenie).
Concluzii
Afiele din alegerile locale au pus n eviden mai multe deficiene:
1) Erori strategice. Neadecvarea mesajului la specificul momentului politic (ex: democrat-
liberalul Bodu, dei reprezint un partid care a condus timp de dou mandate Primria
Capitalei, d glas unei mnii autoacuzatoare: 8 ani ne-au ajuns. Cu un vot schimbi tot).
2) Proasta gestionare a imaginii: folosirea portretului (atribut al patriarhului) la persoane
nu tocmai emblematice (ex: Diaconescu, Potera, Orban); absena imaginii centrate pe NOI
i mai ales a planului doi (posibil metaforic) etc.
3) Erori ale sloganelor. Analiza noastr arat srcia tematic, dar i stilistic a sloganelor.
Multe din ele se repet (Votai, Facem ce trebuie, Primar garantat), dar i mai multe
se ocup de ndemnuri sau promisiuni, n detrimentul aspectelor concrete. Lipsa de
imaginaie, de umor, de expresivitate i mulimea sintagmelor defective (unele cu abateri
ortografice) completeaz un peisaj discursiv anost i lipsit de persuasiune. La aceasta, se
adaug mulimea verbelor mobilizatoare (votai, alegei) sau orientarea mesajului spre
calitile produsului electoral (cel mai bun, mai devotat, mai onest) i mai puin spre
exprimarea unei presupuse voine colective. Cum spune Gourevitch (1998, p. 203): n
politic, reuita imaginii nu se reduce doar la afi () Coerena imaginilor reale i a celor
de marc trebuie s transforme dezbaterea politic n spectacol sau n competiie. n caz
contrar, repetnd papagalicete o simpl niruire de afirmaii i ndemnuri (Voteaz-m.
Eu sunt cel mai bun !), orice panou de afiaj se transform ntr-un adpost canin, ntr-un
loc al reunirii ntmpltoare.
Este greu de spus de ce a pierdut alegerile Orban (cu programul politic cel mai
coerent) sau Blaga (cel mai expus publicitar). Lectura comparativ a afielor electorale din
campania anului 2008, n Bucureti i cele cteva comune limitrofe, sugereaz o posibil
explicaie pentru toate inadecvrile, rateurile i imitaiile manifestate cu aceast ocazie. Cu
excepiile de rigoare, ele refuz specificul marketingului politic, ncercnd doar s urmeze
strategia de siaj a publicitii fcute detergenilor. Este o greeal de necunoatere a
publicului-int i de orientare a discursului, spune G. Thoveron (f.a., p. 21). Una e s
convingi consumatorii i alta s convingi cetenii (devotai, indecii, adversari).
Imaginea public e o realitate aparte. Promovarea ei impune nu numai experien,
dar i strategii aparte, mai ales n gestionarea campaniei. Thoveron analizeaz ascensiunea
lui Mitterrand i cele 4 mari afie care i-au construit imaginea de-a lungul anilor :
Socialismul, o idee care pornete la drumFora linititGeneraia
MitterrandFrana unit. Concluzia lui este c acest om politic (de dou ori nvins, de
dou ori nvingtor) a tiut mereu cui se adreseaz Franei muncitoare. De asemenea,
cnd a fost cazul (n funcie de adversari) a tiut s treac pe planul doi, evideniind un
mesaj simplu, polemic i percutant : Unicul ideal al dreptei este s pstreze puterea. Prima
189
mea grij e s v-o redau. Ar trebui s nvm din experiena altora, din eficiena lui
Mitterrand, care, uneori, tia s se impun doar prin imaginea sa, fr a se ascunde n
spatele ideilor (Eu sunt cluza); alteori, folosea fora metonimic a decorului (cvasi-
inexistent n afiele romneti) : natura = om puternic si fr ascunzi; apa = lupt, curaj,
depire de sine; bisericua din satul su = tradiie, modestie, apropiere de oamenii
simpli.
Sigur c pare forat s apropiem ritualitatea (sacralitatea) votului n sine cu
religiozitatea sloganului, prezent n mod fi (la candidaii PNG i mai puin PRM) sau
prin intermediul valorilor morale consacrate de Dumnezeu. Putem vorbi de inferena
religiosului n politic, dar, n cazul Romniei, ea se manifest discontinuu i neclar
departe de simplificarea de sorginte mitic (stnga vs. dreapta) i mai mult axat pe
comportament i trsturi morale. Aceast ezitare nu trebuie s ne mire, ea fiind coocurent
relaiei sacru/profan. Frederic Bon (1991, p. 185) avea dreptate cnd observa: Politologii
care explic comportamentul electoral prin religie sunt surprini s vad pe sociologi
citind relaia religie/politic n sens invers, cnd explic practicile religioase prin
variabile politice.
De fapt, efectele sunt reciproce, lucru valabil i n publicitate, pentru care un bun
discurs nu trebuie s vorbeasc despre nimic, ci s lase impresia c vorbete despre toate.
Nu oricine poate s spun: Sunt cel mai bun sau n slujba crucii. Pentru a atrage
atenia, cineva trebuie s fie inventiv, cum s-a ntmplat n Frana : Dragi adversari
politici, dac nu va ajunge spaiul, vi-l ofer pe acesta. Pentru a fi crezut, ai nevoie de un
nume pe msur, de o semntur, iar contextul afirmaiilor tale s fie acceptate de mai
toat lumea (credin, cinste, omenie). Nu oricine poate clama retoric aa cum se mai
ntmpl n publicitatea noastr electoral: Lege Ordine Moral sau tiu, pot, vreau.
Publicitatea centrat pe persoan reprezint un domeniu nc nou n spaiul romnesc.
Tocmai de aceea ne pstrm optimismul i credem c paii greii din campania 2008
reprezint o bun experien, din care toi vor avea de nvat i nvinii, i nvingtorii.
Chiar i noi, analitii de ocazie ai fenomenului.
Bibliografie:
Bon, Frederic, Les discours de la politique, Economica, Paris, 1991
Bongrand, Michel, Le Marketing politique, PUF, Paris, 1986
Cocula, B., Peyrouetet, Semantique de limage, Delagrave, Paris, 1986
Domenach, Jean-Marie, La Propagande politique, Gallimard, Paris, 1950
Durkheim, Emile, Les formes elementaires de la vie religieuse, PUF, Paris, 1968
Floch, Jean-Marie, Semiotique, marketing et communication, PUF, Paris, 1990
Gourevitch, Jean-Paul, Limage en politique, Hachette, Paris, 1998
Lamarque, Patrick, Les desordres du sens (alerte sur les medias, les entreprises, la vie
politique), ESF, Paris, 1993
Schwartzenberg, R.,G., Statul spectacol, Scripta, Bucureti, 1995
Thoveron, Gabriel, Comunicarea politica azi, Antet, Bucureti, f.a.
190
Mdlina R. Manolache
Centrul Europe Direct Bacu
Limbajul genizat al reprezentrii femeii n discursul european
Abstract
Within the romanian identitarian frames, the interest regarding gender issues has increased
after the 1989 events and has reached a coherent form after the legislation has taken shape
through the act no. 202/2002 regarding equality of chances between men and women. The
common frame under which researches in Romania have been designed has been
identifying gender stereotypes within various domains. We propose within our paper a
study on gender identity through the annalyses of language choices with a representational
effect and also through the annalyses of identity choices, having as basis for our study the
thematic reports done by the European Commission within the Campaign on eliminating
the difference in remmuneration between women and men 2009. As methods of research
we chose content annalysis and the semiotic square of A.J. Greimas.
Key-words: gender identity, language, semiotic square, content annalysis, european
discourse.
Relaiile de gen se caracterizeaz prin fundamentul unei inegaliti de putere, iar

normele de gen se refer la desemnarea de anumite responsabiliti i sarcini femeilor i
brbailor. Aceste dou concepte stau la baza aa-numitei diviziuni pe baz de gen a pieei
forei de munc, de aici rezultnd anumite roluri de gen, respectiv definiia genului.
Pornind de la aceste considerente, politicile globale sociale i economice sunt configurate
i translatate prin iniiative legislative, sociale, economice, politice fie de structuri
naionale de guvernare sau de structuri tip supra-stat, cum este cazul Uniunii Europene sau
al Naiunilor Unite. Unul dintre Obiectivele de Dezvoltare ale Mileniului1 (Millenium
Development Goals) este Egalitatea de gen. Este util remarcarea legturii indirecte ntre
termenul de dezvoltare i termenul de gen. Oare configurarea dezvoltrii pe baza criteriului
de gen este un factor cheie pentru o cretere economic i social responsabil? Conform
Raportului de monitorizare a Obiectivelor de Dezvoltare ale Mileniului emis pentru anul
20082, egalitatea de gen a fost structurat justificativ dup urmtoarele criterii: accesul la
educaia la nivel primar, oportuniti privind locurile de munc existente pentru femei,
accesul femeilor la educaie i gradul de ocupare al pieei politice. Aceste trei criterii:
educaia, remunerarea i prezena politic sunt cele care definesc egalitatea de gen, dintr-o
perspectiv de raportare a atingerii unui obiectiv global.
Studiul formelor de identitate se constituie n punctul forte al gndirii sociologice
1
http://www.un.org/millenniumgoals/ Ultima accesare:12.05.2010.
2
http://mdgs.un.org/unsd/mdg/Resources/Static/Products/Progress2008/MDG_Report_2008_En.p
df#page=20 Ultima accesare: 12.05.2010.
191
moderne. Micrile sociale ale ultimelor trei decenii au transgresat acest studiu ctre
platforma colectivului, prin dualitile identitare gen/sex; ras/etnie i apartenena la o
clas, formnd aa-numita sfnta treime a cmpului discursiv, dup Appiah i Gates
(apud Karen.A.Cerulo, 1997:1, trad.n.): Cuvntul a identifica semnific faptul c relaia
dintre individ i reprezentare are o caracteristic emoional, o empatie, dar i un
sentiment de uniformizare [...] identitatea conteaz att la un nivel personal, ct i la unul
social3.
n studierea problematicii identitii, sub diferitele ei ipostaze, se observ tendina
de a confunda identitatea cu imaginea de sine sau cu imaginea grupului. Teoria identitii
formulat de Krappman este cea care clarific relaia dintre noiunile menionate anterior.
Astfel identitatea reprezint performana realizat de individ cu scopul implicrii n
aciunea social comun i n comunicare4, cu precizarea c identitatea este dinamic i
nu static, aa cum este imaginea de sine a individului.
Dezvoltarea identitii de gen se refer nu att la negocierea rezoluiei
individuale la ntrebarea siturii sinelui n lumea genizat, ct mai degrab la adoptarea
unor poziii, marcate, mai mult sau mai puin clar, n interiorul reprezentrii sociale a
genului5. Dup Duveen i Lloyd (1990:7): reprezentarea social a genului cuprinde o
obligaie imperativ conform creia individualul i construiete o identitate social
corespunztoare. Ocupnd o poziie central n interiorul reprezentrii sociale a genului,
metafora reproductiv care ofer imaginea genului n termeni de opoziii bipolare a
masculinului i femininului va fi cea analizat prin careul semiotic al lui Algirdas Greimas,
ncercndu-se o identificare ntre instanele S1, non-S1, S2, non-S2 cu opiunile de limbaj
din Rapoartele utilizate de experii europeni privind situaia egalitii de gen.
Stereotipurile6 de gen sunt: replici funcionale social care reiau dualitatea
masculinitii i funcionalitii clasice7. Stereotipurile de gen constituie un nucleu dur al
reprezentrilor de gen, iar barometrele de opinie public i rapoartele specifice realizate la
nivel european i naional sunt un bun context de vizibilitate social a stereotipurilor.
Pentru cercetarea realizat, vom folosi analiza de coninut, cu interpretri
3
Woodward, Kath (ed.): Questioning Identity: Gender, Class, Ethnicity, London, Routledge,
2004, trad.n., p. 47.
4
Veres, Valr: Teoria Sociologic a Identitii la Lothar Krappman, 1995, pp.116-117, articol
publicat n Jurnalul de tiine Sociale, Vol.1, Nr.1, disponibil online la:
http://web.adatbank.transindex.ro/?lid=1 Ultima accesare: 12.05.2010.
5
Duveen, Gerard: The Development of Social Representations of Gender, 1993, pp.3-4, trad.n.,
articol publicat n Papers on Social Representations - Textes sur les Reprsentations Sociales
(1021-5573) Vol. 2 (3), 1-177 (1993), disponibil la adresa
http://www.psr.jku.at/PSR1993/2_1993Duvee.pdf Ultima accesare: 12.05.2010.
6
Dup Oana Blu (2006:26): Stereotipurile reprezint seturi de trsturi atribuite membrilor
unui grup social.[...] cuprind att trsturi considerate caracteristice i o explicaie care leag
acele atribute, o schem care permite nelegerea reunirii acestora ntr-o schem cognitiv
comun. Ca imagini mentale cognitive, caracterizate prin rezisten la schimbare, ele pot fi
clasificate n dou categorii potrivit valorilor morale avem stereotipii pozitive i negative -,
care rmn nrdcinate n mentalul colectiv al unei comuniti. Ele reprezint nucleul dur al
oricrei reprezentri culturale.
7
Op.cit., p.29.
192
cantitative i calitative, aplicat pe corpusul de texte reprezentativ i careul semiotic
introdus de A.J. Greimas. n analiza de coninut, dup Mircea Agabrian (2006:29),
cercettorul folosete proceduri obiective i sistematice de numrare i nregistrare, dar
i proceduri subiective de interpretare, realiznd astfel o descriere cantitativ i calitativ
a coninutului simbolic din text. Programul8 utilizat pentru realizarea analizei de coninut
asupra Rapoartelor9 emise n 2007, 2008 i 2009 de ctre Grupurile de experi angajate de
ctre Comisia European privind egalitatea de anse ntre femei i brbai permite
proiectarea vizual a primelor 50 sau 100 de cuvinte, care se repet n secvenele de text
reprezentative pentru coninutul simbolic analizat.
Careul semiotic (V. Figura nr.1) a fost introdus de A. J. Greimas drept un mijloc
de analiz mai complex a perechilor de concepte, proiectat prin cartografierea
conjunciilor i disjunciilor logice relaionante pentru trsturile-cheie semantice ntr-un
text10 ; el este o adaptare a ptratului logic al filosofiei scolastice i a relaiei dintre
contradicie i contrarietate a lui Roman Jakobson. Vizual, careul semiotic prezint
urmtoarea structur:
Figura nr. 1: Careul Semiotic
Surs:http://www.questia.com/ImageViewer.qst?
action=1&docId=108423809&imageName=b1487584/b1487584g1190001.fpx&pageNo=119
Dup Louis Hbert (V. Figura nr.2) (2006:18, trad.n.):

Ptratul semiotic este utilizat pentru a lefui analizele ce au drept fundament o opoziie
prin creterea numrului de clase analitice ce rezult din opoziia ntre doi termeni. [...]
Careul semiotic include urmtoarele elemente: termenii, metatermenii (elementele
compuse), relaiile (ntre termeni), operaiile, observarea subiecilor care realizeaz
clasificarea, obiectele clasificate, timpul observaiei, transformarea/transformrile
subiecilor i obiectelor.
8
Programul este diponibil la adresa www.wordle.net. Interfaa este disponibil numai n limba
englez, dar prelucrarea textelor permite utilizarea diacriticelor din limba romn.
9
Rapoartele sunt disponibile la adresa: http://ec.europa.eu/social/main.jsp?catId=689&langId=ro
Ultima accesare: 10.05.2010.
10
Chandler, Daniel, Semiotic.The Basics, London, Routledge, 2002, trad.n., p.119.
193
Figura nr. 2: Structura careului semiotic

Surs:http://www.revue-texto.net/Parutions/Livres-
E/Hebert_AS/Hebert_Tools.html
Dup cum se poate observa n Figura nr.2, termenii careului semiotic sunt:
S1 = termenul A = poziia 1
S2 = termenul B = poziia 2,
nonS2 = termenul nonB = poziia 3,
nonS1 = termenul nonA = poziia 4.
Metatermenii ( sau termenii compui) sunt:
poziia 5 = S1 + S2 = termen complex,
poziia 6 = nonS2 + nonS1 = termen neutru,
poziia 7 = S1 + nonS2 = deixis pozitiv,
poziia 8 = S2 + nonS1 = deixis negativ,
poziia 9 = S1 + nonS1,
poziia 10 = S2 + nonS2.
Relaiile surprinse n cadrul careului semiotic prezint urmtoarele justificri:
- raportul de contrarietate (S1 S2, nonS1 nonS2) ele nu pot fi adevrate n
acelai timp, dar pot fi false simultan;
- raportul de contradicie (S1 nonS1, S2 nonS2) ele nu pot fi adevrate i nici
false n acelai timp;
- raportul de implicaie (S1 nonS2, S2 nonS2) ele nu pot fi false concomitent,
dar pot fi adevrate n acelai timp .
Contrarietatea poate fi definit ca un raport logic ntre dou noiuni sau
judeci care se exclud reciproc, dar care pot fi nlturate ambele n favoarea unei a treia
noiuni sau judeci. Contradicia poate fi identificat cu raportul logic ntre dou noiuni,
judeci, concluzii care epuizeaz complet domeniul lor de referin i care se exclud
reciproc, iar implicaia este relaia ntre dou concepte n care adevrul ori falsitatea unui
concept atrage dup sine cu necesitate adevrul ori falsitatea celuilalt concept. Relaiile de
contrarietate i contradicie sunt relaii bidirecionale, ns relaiile de complementaritate i
implicaie prezint abordri diferite, respectiv complementaritatea este o relaie
bidirecional, dar implicaia este o relaie uni-direcional. Vom opta pentru utilizarea
relaiei de implicaie n analiza ce urmeaz. Vizualizarea careului semiotic capt o
perspectiv tridimensional, punctndu-se astfel realizarea operaiilor, a observrii i a
transformrii componentelor menionate anterior, dup cum se poate observa n Figura nr.
194
3.
Figura nr. 3: Careul semiotic,

perspectiv tridimensional
Vom ncerca o aplicare a careului semiotic pe dou din cele patru pri ale celor
trei Rapoarte privind egalitatea ntre femei i brbai, realizate de Comisia European la
cererea Consiliului i Parlamentului European, respectiv: Capitolul 2. Principalele evoluii
i Capitolul 3. Provocri i orientri strategice, trecnd prin metoda analizei de coninut,
utiliznd programul Wordle.net. Astfel, vom ncerca, pornind de la primele 100 de cuvinte
utilizate n cele dou pri ale rapoartelor, din anii 2007, 2008 i 2009, o cartografiere
diacronic a termenilor-cheie S1, S2, nonS1 i nonS2, prin prisma relaiilor construite n
discursul europen al reprezentrii sociale a genului.
n figurile 4 9 se vor prezenta primele 100 de cuvinte din prile 2.1. i 2.2. ale
Capitolului 2 din Rapoartele privind egalitatea de anse ntre femei i brbai realizate n
anii 2007, 2008 i 2009.
Figura nr. 4: Primele 100 de cuvinte din

Capitolul 2.1. Politici i legislaie, Raport 2007
Figura nr.5: Primele 100 de cuvinte din

195


Capitolul 2.2. Diferene ntre femei i brbai, Raport 2007


Pentru a putea realiza o analiz a relaiilor poteniale dintre termenii careului semiotic,
pornind de la abordarea sociologic, este fundamental poziionarea analizei n contextul
creat i delimitat de cele trei Rapoarte privind egalitatea de anse ntre femei i brbai.
196
Astfel, n subcapitolul 2.1. din Raportul 2007, contextul este al unui punct de nceput
pentru iniiativele Comisiei Europene, dovad fiind i multitudinea de termeni identificai
n Figura nr.7, precum aplicare, cadrul, egalitate, tratament, comunitare, materie, via,
mod, violen, social, Regulamentul, Comisia. Anul 2007 a fost pentru evoluia UE un an
de nceput, din perspectiva evoluiei politicilor europene pentru egalitate de anse, a
viitorului demografic, a consultrii sociale a partenerilor, a fondurilor structurale11,
proteciei sociale, incluziunii sociale, optndu-se pentru abordarea cantitativ a evoluiei
politicilor i aciunilor la nivel european. Din acest motiv, Raportul pentru 2008
postuleaz, nc din primul paragraf, opiunea pentru abordarea integrat i calitativ a
progreselor realizate n domeniul egalitii de anse, aspect reliefat i n termenii din
Figura nr. 5: domeniu, aciune, progrese, femei, brbai, legislativ, special, cadrului, anse.
Un aspect important al abordrii diacronice a celor trei Rapoarte este schimbarea ordinii n
evaluarea diferenei ntre femei i brbai i evoluiei legislative, respectiv: n anul 2007,
accentul a fost pus pe evaluarea evoluiei legislative i apoi a diferenei ntre femei i
brbai, iar pentru anii 2008 2009, primul capitol a fost dedicat diferenei ntre femei i
brbai. Figura nr. 6 reliefeaz urmtorii termeni: brbai, (state-) membre, femei, femeilor,
Comisia, remunerare, egal, decizie, participare.
Figura nr.10: Delimitare binar a subiecilor i obiectelor n

subcapitolele 2.1. din Raport 2007, Raport 2008 i Raport
2009
ncercnd o cartografiere vizual a relaiilor dintre termenii cel mai frecvent utilizai n
Subcapitolul 2.1. din cele trei Rapoarte, a rezultat o delimitare a subiecilor i obiectelor
binar (V. Figura nr.10). Subiecii, din perspectiv binar, sunt femeile i brbaii, motiv
pentru care beneficiaz de o reprezentare centric, diferenial. Obiectele care sunt
anexate, din punct de vedere justificativ, pornind de la contextul creat de Rapoarte, sunt
egalitate, aciune, aplicare, decizie, remunerare.
Figura nr. 7 evideniaz termeni precum femei, salariate, for, puncte, munc.
Figura nr. 8 accentueaz termenii: rndul, brbailor, ocupare, puncte, munc, femeilor,
rata, dect. Iar figura nr. 9 ofer urmtoarele variante: femei, femeile, femeilor, brbailor,
membre, for, munc. Se poate observa c diferena ntre femei i brbai se realizeaz din
punctul de vedere al muncii, respectiv al deosebirilor de remunerare. Dac n Raportul
2007 analiza diferenei ntre femei i brbai prezint o abordare statistic accentuat, pe
un fundament justificativ-cantitativ al segregrii ocupaionale a forei de munc, Raportul
din 2008 analizeaz calitativ aceast diferen, fundamentul nemaifiind indicatorii statistici
ai numrului de angajai feminini, ci numrul locurilor de munc, mai multe i mai bune.
Raportul din 2009 ofer o abordare integrat, coerent a diferenei de remunerare, pornind
11
ncepnd cu anul 2007, cadrul financiar aferent fondurilor structurale a fost structurat print-o
abordare multianual, respectiv 2007-2013.
197
de la fundamente precum flexicuritatea i participarea pe piaa forei de munc europene.
Figura nr.11: Evoluia abordrilor evaluative din cele trei Rapoarte

privind egalitate ntre femei i brbai
Dup cum se poate observa n Figura nr.11, evoluia abordrii

evaluative a pornit de la dimensiunea cantitativ, ctre cea
calitativ i apoi ctre cea participativ, toate trei avnd drept
nucleu constant termenii femei, brbai, egalitate (de anse), remunerare, munc.
Din punctul de vedere al mrcilor identitare ale analizei de discurs, izotopia
diferenial este uor identificat (femei/brbai), la fel i cronotopul (2007-2008-2009) i
participanii (ceteanul, statele-membre, partenerii sociali, Comisia European, grupurile
sociale). Ceea ce intrig ns este actul de limbaj i opiunea pentru un cod reprezentaional
diferit n fiecare an. Recodarea spaiului de influen n funcie de inseria anumitor
termeni, cu proiecie identitar n reprezentarea colectiv a diferenei de remunerare ntre
femei i brbai, implicit a femeilor i a brbailor, termeni care i-au gsit sinteza cea mai
reuit n sloganul campaniei iniiate de DG Afaceri Sociale n anul 2009 O remunerare
egal pentru o munc de valoare egal conduce la reconfigurarea condiiei de cetean
european. Totui, diferena persist, chiar dac ipostaza social-politic a ceteanului a fost
reconfigurat.
Din punctul de vedere al codului reprezentaional, anul 2007 opteaz pentru un
produs cantitativ, care prezint drept opiune de codare un cod interpretativ cu dimensiuni
stricte, unilaterale: rata omajului, numrul de femei angajate, procentul de ocupare al
femeilor cu vrsta peste 55 de ani; anul 2008 analizeaz acelai produs printr-un cod
ideologic mult mai puternic evideniat, respectiv Agenda Lisabona, alegndu-se utilizarea
mult mai frecvent a termenului de diferen relativ la domeniul remunerrii, social,
concilierii ntre viaa personal i profesional. Anul 2009 este reprezentativ prin
dimensiunea intercodalitii, respectiv, prin utilizarea concomitent a urmtoarelor coduri:
codul social reconfigurarea socialului dintr-un spaiu al locurilor de munc la
un spaiu integrator i participativ, ce prezint drept nucleu diferena de
remunerare,
codul textual este anul n care se lanseaz Campania pentru eliminarea
diferenei de remunerare, cele patru afie devenind reprezentative pentru
mesajele emise de la nivel european ctre nivelul naional, regional, local i
individual,
codul interpretativ discursul ideologic european prin Strategia Lisabona,
Europa 2020.
n urmtoarele figuri, vom arta variabilele identificate de Comisia European pentru a
justifica persistena diferenei de remunerare. Din considerente metodologice, vom
meniona faptul c titulatura fiecrui subcapitol (3.1. 3.2.) prezint denumiri diferite n
toate cele trei Rapoarte analizate.
198
Figura nr.12 Primele 100 de cuvinte din Figura nr.13. Primele 100 de cuvinte din Figura nr. 14. Primele 100 de cuvinte din
Capitolul 3. Introducere, Raport 2007 Capitolul 3. Introducere, Raport 2008 Capitolul 3. Introducere, Raport 2009
Figura nr.15. Primele 100 de cuvinte din Figura nr.16. Primele 100 de cuvinte din Figura nr.17.Primele 100 de cuvinte din
Capitolul 3.1. Eliminarea diferenelor Capitolul 3.1. Locuri de munc de Capitolul 3.1. ncurajarea mpririi
dintre genuri pe piaa forei de munc, calitate pentru a favoriza o independen echitabile a responsabilitilor private i
Raport 2007 economic egal pentru femei i brbai, familiale ntre femei i brbai, Raport
Raport 2008 2009
Figura nr. 18 Primele 100 de cuvinte din Figura nr. 19 Primele 100 de cuvinte din Figura nr. 20 Primele 100 de cuvinte din
Capitolul 3.2. Favorizarea unui mai bun Capitolul 3.2. Servicii de calitate n Capitolul 3.2. Combaterea stereotipurilor
echilibru ntre femei i brbai prin favoarea concilierii vieii profesionale cu pentru a permite femeilor i brbailor s
mprirea responsabilitilor private i cea privat, Raport 2008 i utilizeze ntregul potenial, Raport
familiale, Raport 2007 2009
Considernd c abordarea interdisciplinar este singura care ne permite o analiz

coerent i clar a discursului ideologic european i lund n considerare tipicul relaiilor
din cadrul careului semiotic i observaiile aplicrii analizei de coninut detaliate pn
acum, putem sugera urmtoarele puncte de vedere, din perspectiv semiotic:
O reea semiotic este bidirecional i dinamic n sensul c noi noduri de
neles pot fi adugate n urma unor acte de limbaj12. Astfel, dimensiunea bidirecional
12
Steels, Luc L.; Loetzsch Martin; Spranger, Michael S.: Semiotic Dynamics Solves the Symbol
Grounding Problem, 2007, trad.n., pp.5-6, disponibil online la adresa: http://www.google.ro/url?
sa=t&source=web&ct=res&cd=2&ved=0CCQQFjAB&url=http%3A%2F
%2Fprecedings.nature.com%2Fdocuments%2F1234%2Fversion%2F1%2Ffiles
%2Fnpre20071234-
1.pdf&rct=j&q=bidirectional+in+smiotics&ei=NUnoS6RH04s4yL3MugQ&usg=AFQjCNG_0J
199
este identificat pe filonul tematic femei/brbai, dar proiectat pe ecranul social al muncii,
prin reconcilierea vieii profesionale i familiale, trecnd prin locurile de munc existente
sau care ar trebui create. Locurile de munc ale femeilor, pornind de la fundamentul
intenionaliti discursului ideologic european, exclud brbaii, din perspectiva
documentului de poziie New skills for new jobs. Prin educaie, se formeaz anumite
aptitudini i competene specifice pentru anumite locuri de munc i personalizate pe
specific feminin/masculin, ajungndu-se la formarea a ceea ce Sylvia Walby numea gender
economy13. Aa nct cele dou sunt nlturate n favoarea crerii unui spaiu economico-
social a crui justificare ideologic s fie tocmai Unitatea n diversitate; prin diversitate
acceptm ceea ce trebuie s nvm unii de la alii, ntr-un spaiu reprezentaional cultural
european, alctuit din femei i brbai, diferii i diveri.
Dimensiunea subcontrarietii este susinut de sub-relaia dintre munc i
egalitatea de anse, printr-un procedeu retroactiv de analiz. Divergenele de opiuni
cmpul actual al muncii nu asigur o egalitate de anse reprezentativ social i economic
ar putea fi nlturate prin eliminarea tendinelor deconstructiviste ale condiiei de egalitate.
Multiplicarea criteriilor de disecare a acestei ipostaze, cu multitudinea de implicaii n
clasificrile economice, sociale i politice, care duc la o reluare a proiectrii n mentalul
colectiv a diferenei biologice printr-o lentil a socialului intenionat stereotipizat este, de
fapt, o rentoarcere spiralat la termenul neutru de egalitate, trecnd ns prin justificri
acordate la pulsul financiaro-politic al actorilor momentului. De ce s nu se ofere gsirea
unei explicaii sociale a unui proiect iniial economic s disecm egalitatea dup gen i
dup valoarea muncii, relaionnd o aciune voit economic de justificri sociale.
nc din Raportul 2007, conceptele femeia i munca, respectiv femininul i
remunerarea au format un cuplu de evaluare pozitiv, prin aceea c au fost poziionate ca un
scop al politicilor i strategiilor europene. Din punctul de vedere al eliminrii diferenei de
remunerare ntre femei i brbai, alturarea conceptului egalitate de anse i brbat au
format un cuplu negativ, indiferent de contextul de comunicar. Lund n considerare
formarea deixisului14 pozitiv i negativ prezentate ca termeni compui ai careului semiotic,
putem avansa ipoteza c deixisul femei munc este ancorat ntr-un context comuncaional
ideologic cu reverberaii pozitive; acesta este, de fapt, scopul iniiativelor, deci formeaz
din 2007 un deixis pozitiv; iar deixisul brbai egalitate de anse este poziionat ntr-un
e0eTxGGhjM56AcK9Qht6l7uA. Ultima accesare: 10.05.2010.

13
Walby, Sylvia: Gender and the new economy: Regulation or Deregulation?, Lancaster
University: Department of Sociology, 2002, trad.n., p.17. Disponibil online la adresa:
http://www.lancs.ac.uk/fass/sociology/papers/walby-genderandtheneweconomy.pdf Ultima
accesare: 10.05.2010.
14
Termenul deictic provine din greac, de la deiktikos (demonstrativ), a crui prim accepie a
fost de a indica un obiect n spaiu. Deictic desemneaz ansamblul de cuvinte i forme
gramaticale care nu au referin proprie, lundu-i referina din contextul de comunicare.
Punctul de referin n cadrul actului de vorbire este considerat vorbitorul, n raport cu care sunt
definite celelalte componente. Deicticele sunt forme lipsite de autonomie referenial,
semnificaia lexical fiind accentuat n i prin context. Spre exemplu, eu nseamn, n fiecare
situaie diferit n care l folosim, de fiecare dat altceva, putndu-i determina referina doar n
raport cu un context comunicativ.
200
demers de eliminare a nclinrii balanei remunerrii, deci cu reverberaii negative.
Astfel, putem identifica urmtorul careu semiotic:
Figura 21. Careul semiotic al Campaniei iniiat de DG Afaceri

Sociale privind eliminarea diferenei de remunerare ntre femei i
brbai
unde: S1 = femei, S2 = egalitate de anse, non-S1 = munc, non-S2 = brbai.
Relaia de contrarietate se explic astfel: S1 i S2 se exclud reciproc, pentru c

femeile i egalitatea de anse sunt dou instane care se exclud, din perspectiva diferenei
de remunerare, dar pot fi unificate n favoarea unei a treia instane, respectiv doar
reconcilierea printr-o pia a forei de munc inclusiv, respectiv prin resemnificarea
termenului de munc.
Relaia de contradicie se explic prin excluderea reciproc a lui S1 i non-S1,
respectiv ipostaza femeie i ipostaza brbat, care prin diferena de gen, termenul complex 9
(S1 + nonS1) se exclud, din punctul de vedere al identitii sociale. Relaia de contradicie,
poziionat n interiorul careului semiotic, este format din patru relaii:
S1 nonS1 este o relaie de negaie: brbai este jumtatea negativ a
relaiei financiare, iar femei este jumtatea pozitiv;
S2 nonS2 este o relaie de negaie: munca este cmpul pecuniar unde
egalitate de anse (S2) este proiectat negativ;
nonS1 S1 este o relaie de aseriune: relaia care este ntre femei i
brbai este cea care este dat ca fiind adevrat. Obiectul acestei relaii de
aseriune este tocmai relaia diferenial dintre brbai i femei, trecut prin
lentila remunerrii;
nonS2 S2 este o relaie de aseriune: legtura dintre munc i egalitate
de anse este, n primul rnd, una cultural i apoi una social. Adevrul
fundamentului cultural se reflect prin nucleul stereotip al reprezentrii
sociale a genului.
Alturnd S1 cu non S1, sau S2 cu nonS2, fie pornind de la S1 sau de la S2, sau de
la nonS1 sau de la nonS2, obinem doi metatermeni operaionali i difereniali, respectiv:
S1 + nonS1 formeaz diferena de gen, iar S2 + nonS2 formeaz diferena de remunerare.
Sunt doi metatermeni neutri, ntruct sunt formai din dou contrarii, dar care reverbeaz
fluxuri centrifuge n social, economic i politic, dar nu i n cultural.
Concluzii
Relaia de implicaie poate fi explicat n urmtoarea manier: n contextul
realizrii celor trei Rapoarte de analiz, conceptul de femeie, ca instan identitar a Eu-lui,
respectiv eternul Cellalt, dup Simone de Beauvoir, i conceptul de munc
poziionare a rolului instanei identitare sunt justificate prin implicaie, tocmai prin
201
metafora binar subneleas: femeia este asociat cu munca i rolurile sale, femeia-mam,
femeia-antreprenor, femeia-angajat(or), femeia-politician. Astfel, grupul social cruia i
aparine femeia poate fi analizat lund n considerare procesul de semnificare stabilit ntre
o singur instan identitar i o multitudine de roluri.
Bibliografie:
Blu, Oana (ed.), Gen i putere. Partea leului n politica romneasc, Iai, Polirom, 2006
Chandler, Daniel, Semiotic.The basics, London, Routledge, 2002, trad.n.
Duveen, Gerard, The Development of Social Representations of Gender, 1993, pp. 3-4,
trad.n., articol publicat n Papers on Social Representations - Textes sur les
Reprsentations Sociales (1021-5573) Vol. 2 (3), 1-177 (1993), disponibil la adresa http://
www.psr.jku.at/PSR1993/2_1993Duvee.pdf Ultima accesare: 12.05.2010.
Steels, Luc L.; Loetzsch Martin; Spranger, Michael S.: Semiotic Dynamics Solves the
Symbol Grounding Problem, 2007, disponibil online la adresa:
http://www.google.ro/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=2&ved=0CCQQFjAB&url=http
%3A%2F%2Fprecedings.nature.com%2Fdocuments%2F1234%2Fversion%2F1%2Ffiles
%2Fnpre20071234-
1.pdf&rct=j&q=bidirectional+in+smiotics&ei=NUnoS6RH04s4yL3MugQ&usg=AFQjCN
G_0Je0eTxGGhjM56AcK9Qht6l7uA Ultima accesare: 10.05.2010.
Veres, Valr, Teoria Sociologic a Identitii la Lothar Krappman, 1995, pp. 116-117,
articol publicat n Jurnalul de tiine Sociale, Vol.1, Nr.1, disponibil online la:
http://web.adatbank.transindex.ro/?lid=1 Ultima accesare: 12.05.2010.
Walby, Sylvia, Gender and the new economy: Regulation or Deregulation?, Lancaster
University: Department of Sociology, 2002, trad.n., p.17. Disponibil online la adresa:
http://www.lancs.ac.uk/fass/sociology/papers/walby-genderandtheneweconomy.pdf Ultima
accesare: 10.05.2010.
Woodward, Kath (ed.), Questioning Identity: Gender, Class, Ethnicity, London, Routledge,
2004.
Situri:
http://www.un.org/millenniumgoals/ Ultima accesare:12.05.2010.
http://mdgs.un.org/unsd/mdg/Resources/Static/Products/Progress2008/MDG_Report_2008
_En.pdf#page=20 Ultima accesare: 12.05.2010.
202
Rzvan Popovici Diaconu
Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Provocrile noilor sisteme mass-media n societatea contemporan
Abstract
This project created a special analyze about the challenge of new media in
digital world, our contemporany society. All the action of humanity are conected
with Internet network, and the languages, lifestyles, works, human relation had been
changing in the last twenty years. I will try to demonstrate that our contemporany
society passed in a new age, the third wave society or informatical age, and these
days creating a new configuration of human relation between social actors and
institution diferent from all the world. A new transcultural language became the first
middle of human interaction, and the comunication between world citzens is the
word heard on the people lips.
Key-words: new media, cyberspace, strategy, world culture, the problem of ethics.
1.1 Aspecte specifice valorizrilor morale n era postmodern

Analiza valorizrilor morale n lumea contemporan presupune att o
nelegere de natur comprehensiv a principalelor tendine de gndire, dar n acelai
timp, i a modelelor formal-pragmatice ale epocii. Nevoia de certitudine impune cu
acuitate acceptarea i reconsiderarea regulilor morale, n funcie de modaliti
concrete oferite i dorite n viaa acestui nceput de mileniu.
Importana cutrii unor reguli ferme i certe devine o condiie a evoluiei,
dar n acelai timp i o variant a alegerilor fcute de cineva. Anthonny Giddens1 a
definit magistral lumea modern, mai exact modernitatea trzie, de la finele veacului
trecut, ca o lume ce implic riscuri, nsumarea ideii de pericol la nivelul tuturor
palierelor vieii genernd o not definitorie a strii de fapt actuale. Oricine poate
constata multitudinea de provocri din societatea contemporan, de la schimbrile
climatice pn la dezvoltarea agresiv a reelelor web, de la problemele de mediu,
pn la crizele domeniale, care apar pe mapamond. ntr-o manier sintetic,
conchidem c totalitatea aciunilor umane se convertete n noi realiti de ordin
moral, asumate prin sisteme refereniale specifice: revoluia tehnico-tinific,
formarea i activarea pluralismelor valorice, dar mai ales complexitatea societilor
umane n veacul n care trim. Valorile societii de astzi genereaz opiuni diferite;
corolarul definitoriu a devenit libertatea de alegere a fiecruia.2
Factorul dominant care guverneaz viaa n societile secolului supervitezei
este revoluia tehnologic din era cibernetic; e o formul existent n orice domeniu
al vieii sociale i nu doar fundamentat pe un principiu care consfinete ideea unei
noi etici de tip virtual (concept abordat, din ce n ce mai pregnant, n mediul
academic, dar i n viaa de zi cu zi). Reflectnd dominanta lumii noastre, etica
1
Anthony Giddens, Self and Society in the Modern Age Late, Polity Press,Cambridge,
1991.
2
Zygmund Bauman, Etica postmodern, Timioara, Editura Amacord, 2000, p. 26.
203
virtual se impune n variabile transdomeniale, ntr-un habitus social trepidant si
mobil. Fundamentarea unor valori deontologice conforme cu dezvoltarea sistemelor
virtuale devine o cerin tot mai presant a momentului; cu alte cuvinte, asistm la
instalarea unei morale a actualitii, a adevrului premergtor i modelator al vieii,
ntr-un sens acceptat i recunoscut de oameni, n funcie de un anume context.
Aceasta este o condiie a formulrii unei deontologii, de facto, care nu ine cont de
granie sau idei predeterminate, dar are n prim-plan o variabil standard pragmatic
i potrivit cu fiecare situaie sau particularitate social aprut n spaiul public.
1.2. Noile sisteme media: provocare i interaciune n societile contemporane

n secolul XX, sistemele mass-media au avut un impact decisiv asupra vieii
sociale, indiferent dac privim lucrurile din perspectiva individual sau de
grup.Vorbim de un proces de mondializare, de creare a unei civilizaii cu caracter
uniformizator, dar i a culturii de tip global3. Civilizaia noastr se fundamenteaz pe
focalizatori informatico-digitalizai, care ne conduc spre o nou realitate,
cuantificabil n bii informaionali, i desigur, caracterizat n aceeai msur de
interactivitate comunicaional permanent. Trebuie s analizm reelele
informatice, din perspectiva ubicuitii, ca vrf de aciune al interaciunilor culturale.
O cultur aflat n difuziune este predispus la mobiliti valorice explicite, care nu
vor rmne niciodat ntr-o form rigid.
Televiziunea a reprezentat, cu certitudine, principalul argument al dezvoltrii
i difuziunii culturale i a determinat modul de via contemporan. Construcia
habitusului public prin sistemele mediei televizuale este direcia major a
modernitii, dar partea ntunecat a acestui fenomen este reprezentat de
masificarea exagerat prin intermediul produselor culturii de mas, stratificate i
modelate prin canoane pragmatice i consumeriste. Mass-media vizual a dezvoltat
o formul prin care mesajul transmis a fost regndit, n primul rnd, ca un mijloc de
divertisment sau de evaziune. Observabile sunt elementele de fond existente n faa
micilor ecrane: divertisment decadent, violen, programe pseudoculturale de natur
a facilita un anume tip de valorizare uman. n planul structurii deontologice, am
putut surprinde un nou tip de moral, preponderent desacralizat i nihilist, n
esen, plin de un grotesc vizibil, ce ar putea fi sintetizat prin sintagma etic
televizual.
Media televizual a devenit un substitut pentru ceea ce am putea defini drept
solitudine modern4. Acest concept a fost definit n 1997 i trebuie abordat n
incitanta interaciune produs de sistemele televizuale ca form de compensare a
realitii. Orice program TV are, n principal, aceast menire, de a salva individul
ntr-o maree a interpretrilor i semnificaiilor sociale. Practic, omul a fost supus n
lumea modern, dar mai ales n postmodernitate, la un cumul de presiuni prin
numeroi semnificani sociali, completai de o libertate neingrdit de alegere, ca
form nesupus de manifestare individual.
Direcia principal de influen este cea comportamental, caracterizat de
modelare individuala i de grup; rolul mass-mediei vizuale este definitoriu ntr-un
context propice difuzrii culturii globale. Nu putem inelege cu adevrat sensul
profund al noii culturi universale i cu certitudine nici implicaiile morale ale
3
Ignacio Ramonet, Tirania comunicrii, Bucureti, Editura Doina, 1998, p. 133.
4
Gregoir Deville, Le pouvoir de la media, Press Universitaires Grenoble, 1997, pp. 45-60.
204
spaiului comunicaional fr a mara spre esena noii realiti din societatea
postindustrial-informaional. Dac n 1973, Daniel Bell definea noua realitate
societar n tiparul postindustrial, consemnnd n primul rnd argumentul dezvoltrii
tehnologice, n ultimii ani, studiile internaionale s-au cantonat n a configura
conceptul de societate informaional. Apariia noilor generaii de calculatoare,
formatarea i direcionarea informaiei, dar mai ales accesul publicului larg la
aceasta, aplicativitatea n materie de computere personale i apariia reelelor
interactive, iat doar cteva tendine implementate n societile avansate ale
planetei, n ultimele decenii. Astzi, vorbim de o noua alfabetizare, de tip digital,
ntr-o epoc nou, n care mijlocul de comunicare este mesajul, ceea ce faciliteaz
interaciuni tot mai intense din perspectiva social.
Ciberspaiul5 devine universal, omnipotent i necesar, de asemenea tinde s
nlocuiasc, dac privim lucrurile n dimensiunea globalizatoare, tot ceea ce a fost
definit drept tradiional. Noua realitate virtual a transgresat barierele cunoscute,
programele de calculator au devenit universale prin vocaia i valena lor aplicativ.
Reelele virtuale s-au direcionat, ntr-o formul ambivalent, pozitiv, dar i
negativ n funcie de nevoi, orientri i obiective. Analiza reelelor net determin
consemnarea unor valorizri pozitive, pe care le menionm n continuare:
- adaptabilitate i aplicabilitate n orice sector socioeconomic, prin programe
i aplicaii specifice;
- formare i modelare concret a aciunii sociale prin raportare la sistemele
de tip online;
- crearea de capaciti nonformale, transfrontaliere de comunicare
interuman;
- promovarea i dezvoltarea tuturor formelor de divertisment inaccesibile
mass-mediei clasice;
- realizarea de interaciuni sociale determinante pentru diverse stiluri de
via, prin utilizarea Internetului;
- dezvoltarea unor situri publicitare, favorabile activitilor de ordin
economic.
Studiile de specialitate au demonstrat c dezvoltarea tehnologiilor net a
generat o serie de efecte negative, evideniate n lucrri de profil. Vom consemna, n
continuare, o serie de aspecte legate de impactul negativ produs de reelele net:
a. Dezvoltarea unor forme de agresivitate produse ca urmare a sugestionrii
realizate de ctre programele de calculator i Internet, prin aceasta neleg conceptul
de dependen uor asimilabil cu dependena de televiziune6. Un rol foarte bine
definit este generat de personalitatea receptorului, acesta va avea un cuvnt de spus
prin forme i atitudini comportamentale suprapuse propriei structuri psihologice
definite de gndire, motivaie i stereotipuri. ntr-o foarte mare msur,
sugestibilitatea reflect un cumul de factori, care in att de individ, ct i de
contextul social n care acesta acioneaz, adic de mediul extern cu toate
implicaiile generate. Vom evidenia tezele dezvoltate de profesorul Enchescu ntr-
un tratat celebru de psihanaliz i psihoterapie, n care se definesc magistral aceste
5
Paul Levinson, Marshall McLuhan n era digital, Bucure;ti, Editura Antet, 2001, pp.
15-18.
6
Virgiliu Gheorghe, Efecte ale televiziunii asupra minii umane, Bucureti, Editura
Evanghelissmos, 2005, pp. 422-433.
205
aspecte, formulndu-se elemente de fond, explicate psihologic prin labilitatea
persoanei n sfera emoional-afectiv, transmiterea unor stri de la o persoan la alta,
dar i o anume relaie emoional ntre dou persoane7. Standardizarea oricror date
de specialitate ne ofer un indicator al efectelor de sugestionare n reelele online,
receptivitatea publicului tinr fiind foarte accentuat. Nu doar semnalul de alarm
tras de specialiti, dar mai ales consistena i formatul programelor virtuale este un
factor de risc pentru receptori. Efectele de sugestionare genereaz atractivitate i
dorina de accesare a sistemelor virtuale, exprimat prin numrul mare de ore
petrecute pe Internet, dar mai ales prin dorina de a fi conectat la jocuri de calculator
i la situri de o anumit factur.
b. Apariia unor jocuri de calculator i dezvoltarea la scar de mas a
acestora au creat un public stabil, format mai ales din copii i tineri, care s-au
implicat emoional n strategiile din jocurile video. Mihail Ivanov8 a realizat nc de
la sfritul anilor 90 un studiu privind expunerea la jocuri video. n acel moment,
jocurile de calculator erau la nceputurile lor i orice observaii de acest gen au o
doz mare de subiectivitate, dar s-a concluzionat c exist un grad ridicat de
dependen, odat cu expunerea fiecrui juctor, n timp. Satisfacia primit de
playeri este direct proporional cu frecvena i stabilitatea dintr-un joc sau altul.
Jocul este un mijloc de evadare i de refugiu pentru toi cei implicai i va produce
un fenomen de compensare moral, prin transcenderea ntr-o realitate virtual.
Desigur, acest sentiment de sublimare i de refulare este pentru fiecare juctor un
model de asigurare, dar i de supralicitare a ceea ce lipsete n lumea real. S-a
discutat, n acest sens, o ipotez incitant: efectele terapeutice produse de jocuri
virtuale. Escapismul, concept dezvoltat n comunicarea de mas prin evazionism
vizual este un antidot eficent datorit efectului de compensare produs de un
program-tip. Trebuie s precizm c modelul teoretic al escapismului este potrivit cu
sistemul mass-mediei vizuale, un autentic refugiu pentru individul stresat al
secolului XX.
Un alt aspect al interesului exercitat de jocurile de calculator9 este
agresivitatea indus de acestea. Experimente realizate la inceputul anilor 2000, n
SUA, au artat o anumit corelaie ntre jocuri de calculator violente i
comportamente agresive ulterioare. Implicarea emoional i dependena creeaz
pusee criminogene evidente, iar consecina direct este un comportament deviant-
anomic periculos. Neurologii i psihiatrii au adus propria lor explicaie prin
modificri produse la nivel cerebral de anumite scene violente. Facem precizarea c
ar fi o manier foarte simplist i nereprezentativ de a reduce totul la nivel de
influx nervos i und cerebral, fr a ine cont i de alte elemente complexe,
general-umane. nsi fiina uman are o stuctur prin definiie evoluat, iar numrul
covritor de factori socioculturali reprezint un indiciu i un argument pentru
analize profunde n aceast direcie.
c. Siturile virtuale i reelele de socializare au devenit un factor important n
cunoatere, informare i divertisment. Capacitatea de interaciune i navigare web
este inepuizabil, nelimitat; de aceea, fenomenele dezvoltate in spaiul virtual sau
online au efecte i conotaii universale. A privi din perspectiv deontologic sistemul
7
Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Iai, Editura Polirom, 2003.
8
Alexandru Tarasov, Psihologia jocurilor video, Iai, Editura Lumen, 2006, p.79.
9
Ibidem, p. 64.
206
de navigare net nseamn a formula i ordona n sens pragmatic un set de reguli n
domeniu care s prevad urmtoarele:
- interzicerea siturilor periculoase i de liceniozitate extrem, care aduc
grave prejudicii celor ce navigheaz pe net;
- blocarea accesului persoanelor de virst fraged la situri, dar i la jocuri
virtuale cu grad ridicat de risc i obligarea productorilor de a nu mai fabrica
asemenea produse, n viitor;
- formularea unor standarde etice clare pentru explorarea Internetului i
acceptarea acestora la nivel mondial;
- formarea unui forum de discuii, care s asigure dezvoltarea unor propuneri
de aciune n acest domeniu.
1.3. Strategii de combatere a formelor de devian virtual prin formule de

optimizare deontogic
Realitile lumii postmoderne impun regndirea i revalorizarea sistemelor
etice, n condiiile incertitudinilor i relativismelor existente. Fenomenele nou
aprute de globalizare informaional, crearea autostrzilor informaiei au generat o
serie de aspecte consfinite n studii internaionale drept rzboaie informatice,
caracterizate prin aciuni de control al spaiului virtual, dar i printr-o competiie
acerb, susinut de manipularea i difuziunea sistemelor online. n principal,
ultimul deceniu a fost marcat de apariia unui nou concept, considerat vital prin
implicaiile sociale, i anume securitatea sistemelor informatice10. De maxim interes
ni se pare ideea c ntr-o competiie global, cel care tie s utilizeze mai bine
informaia devine ctigtor. Aceast idee, regndit n termeni de valorizare etic,
fundamenteaz i este un argument pertinent al conceptului de moralitate fr
moral. Pare paradoxal, dar exacerbarea unor valori ale capitalismului slbatic, din
ce n ce mai vizibile n societatea noastr, confirm ideea cderii unor repere etice,
tradiionaliste. n spaiul virtual, piaa nereglementat sau insuficent organizat
genereaz efecte redundante, care vin s confirme cele spuse mai sus. Sistemele de
protecie sunt pentru moment ineficiente, iar reuniunile internaionale au adus n
discuie elemente de ordin moral, care ar trebui sintetizate i configurate n norme
juridice clare, prin legislaii naionale:
a. promovarea unor standarde de circulaie a informaiei, prin care se va
elimina orice program sau joc de calculator, de natur a aduce atingere bunelor
moravuri i ordinii de drept existente. n principal, este necesar s se stabileasc o
ordine de prioriti, materializat n legislaie statal explicit. Condiia principal
este cantonat n autorizrile de tip normativ, dar i n interdicii precizate pentru
fiecare categorie de programe de calculator;
b. reglementri de natur a combate piratarea n spaiul virtual, soluia n
acest caz este aplicarea unor sanciuni severe, diferite de la caz la caz;
c. crearea i legiferarea unor norme cu caracter antimonopolist, care ar
impiedica utilizarea unor programe de calculator n scopuri exclusiviste. Pe o pia a
informaiei globalizat, configurat ntr-un spaiu social transnaional 11, puterea
reglementrilor antimonopoliste devine o certitudine, contracareaz sistemele i
programele de tip monopol, care impun reguli de facto. Cu alte cuvinte, ciberspaiul
10
Ioana Vasiu, Criminalitatea informatic, Bucureti, Editura Nemira 2003, pp. 5-7.
11
Ulrich Beck, Ce este globalizarea?, Bucureti, Editura Trei , 2002, pp. 47-53.
207
este liber, dar suport marca unor reglementri prestabilite;
d. organizarea unor forme de poliie informatic, avnd rolul de a contracara
aciuni ilicite i imorale n spaiul online. Abuzurile n prelucrarea i transmiterea de
date trebuie anihilate, nc din faze incipiente, pentru a descuraja diseminri de tip
infracional;
e. realizarea unor standarde etice de promovare i prelucrare a informaiei, n
scopul proteciei programelor de calculator;
f. statuarea unor msuri cu caracter punitiv mpotriva unor activiti
periculoase din sfera ciberspaiului, cum ar fi furtul de date sau activiti de spionaj
industrial realizat prin intermediul unor programe de calculator.
Receptivitatea oamenilor fa de media online devine un factor de progres,
utilizat de multe ori de ctre creatori i manipulatori transfrontalieri, n scopuri
negative, la adpostul anonimatului. A vorbi despre mass-media virtual nseamn a
ne cantona n ideea formulrilor a priori deficitare, dac ne gndim la
infracionalitatea deviant, culturi negative existente n spaiul web. Statuarea unor
valori pozitive, diacronice este important ntr-un sens pragmatic al comunicrii
online; prelucrarea de date, programele aplicative, gestionarea informatizat a
spaiului socioeconomic toate acestea reprezint direcionri concrete pozitive din
mediul virtual i rezultate ale inovrii tiinifico-tehnologice din ultimele trei
decenii. Dac analizm calitatea valorizrii de ctre marele public a tehnologiei
informaionale, ne regsim ns n marja acceptrii civilizaiei virtuale, nu att prin
necesitate sau utilitate, ct prin implicare hedonist. Oamenii neleg importana
comunicrii virtuale, dar n acelai timp, prospecteaz tendinele concrete,
emoionale, prin loisir virtual. Nu ntmpltor, ultimii ani ne familiarizeaz simbolic
cu un spaiu virtual n care poi cumpra orice sau n care i poi gsi chiar
jumtatea.
Dezvoltarea unei etici virtuale autentice este valorizat n prioriti i
oportuniti pozitive i receptive la progres. De aceea, o asumare integrativ a unui
spaiu care excede orice frontier devine condiia motrice a organizrii corecte a
sferei informatice, iar cnd afirm acest lucru, m gndesc la inserarea acelor norme
standard, adecvate la construcia coerent a reelelor net. Realizarea unui Tratat
internaional de utilizare a ciberspaiului este principala condiie pentru o asumare
eficent a profilului noii societi informaionale. Avem n vedere, n acest caz,
inseminarea i difuziunea normal a reelelor net, acceptarea tuturor valorilor
general-umane existente la aceasta or pe mapamond, n scopul exploatrii
judicioase a spaiului informatic transnaional. O autentic art a informrii
corespunde valorizrilor etice profunde, urmrite de umanitate n cursul mileniilor.
Sistemele vizuale sunt angrenate n aceleai repere valorice deterministe, accentuate
de evoluia civilizaiei.
Concluzii
Configurarea unui mediu virtual propice se va fundamenta pe raiuni
temeinice de reglementare a comunicrii virtuale, prelucrare de date n modaliti
corecte, conform unor precepte adecvate lumii postmoderne. Susin introducerea
unor regulamente-cadru, statute i legi corespunztoare manifestrilor din spaiul
virtual. Un tratat internaional, care activeaz normativ spaiile de tip online, poate i
trebuie s achieseze legislaia internaional; iar aspectele de ordin particularizat se
208
vor regsi n reglementri naionale, n beneficiul unor interaciuni corecte din
mediul informatizat. Ne regsim, cu alte cuvinte, n faa unor concluzii
fundamentale pentru deontologia ciberspaiului:
1) Interzicerea tuturor siturilor, jocurilor, imaginilor video periculoase.
Agresivitatea i liceniozitatea acestora este un element perturbator n viaa
publicului, cu precdere a celui tnr.
2) Promovarea de jocuri video nonagresive, constructive. Practic, este
principalul palier n care formele de agresivitate i devian se manifest acerb, iar
msurile de contracarare devin un paleativ n faa ascendenei proieciilor vizuale
violente. Exist jocuri video care pot dezvolta i aspecte pozitive, constructive, la
nivelul psihicului uman, prin structur i finalitate.
3) Utilizarea unor programe de calculator n scopuri preventive pentru
persoanele care au comis infraciuni grave. Instituii specializate sunt interesate de
asemenea aplicaii, iar derularea unor astfel de proiecte poate conduce la evitarea pe
viitor a producerii unor fapte similare.
4) Crearea unor programe cu caracter educativ, n scopul de a influena
pozitiv persoanele tinere.
5) Utilizarea unor sisteme de decriptare rapid a procesatorilor de date
periculoase i utilizarea la scar de mas a acestora, n viitor.
Bibliografie:
Bauman, Zygmund, Etica postmodern,Timioara, Editura Amacord, 2000
Beck, Ulrich, Ce este globalizarea, Bucureti, Editura Trei, 2003
Deville, Gregoir, Le pouvoir de la media, Universitaires du Grenoble, 1997
Enchescu, Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Iai, Editura Polirom,
2005
Galland, O., Sociologie de la jeunesse, Armand Collin, Paris, 1991
Gheorghe, Virgiliu, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre creterea
copiilor n lumea de azi, Bucureti, Editura Evanghelismos, 2005
Giddens, Anthony, Self and Society in the Modern Age Late, Cambridge, 1991
Jankins, H., Convergence Culture. Where Old and New Media, Collide NYU, 2006
Levinson, Paul, Marshal McLuhan n era digital, Bucureti, Editura Antet, 2001
Ramonet, Ignacio, Tirania comunicrii, Bucureti, Editura Doina, 1998
Tarasov, Alexandru, Psihologia jocurilor video, Iai, Editura Lumen, 2007
Tudor Guu, Doina, New Media, Bucureti, Editura Tritonic, 2009
Vasiu, Ioana, Criminalitate informatic, Bucureti, Editura Nemira, 2001.
209
210
Dan Petruc
Colegiul Naional Gh. Vrnceanu, Bacu
De la Johannes Gutenberg la Bill Gates
Abstract
Even if exciting at first sight, this very title is just a challenge. Our approach is not
supposed to deal with these great personalities, but with what the two of them symbolize:
on the one hand, the book - physical object and the idea of writing it implies and, on the
other hand, the virtual world of computer, internet, television, and the part they play in our
lives nowadays. The impact the new technology has on people, on the young mainly, has
caused lots of vehement reactions against the so-called negative role of the computer,
internet and television. These ones are said to have altered the attitudes, behaviours and
mentalities of the present-day people, by spoiling and taking them away from nature. Well-
known researchers and works such as: Marshall McLuhan (see Erich McLuhan & Frank
Zingrone, Essential McLuhan), Jean-Franois Matti (La barbarie intrieur. Essais sur
l'immonde moderne), Allan Bloom ( The closing of the americaan mind), Giovanni Sartori
( Homo videns. Televisione e post-pensiero) etc., believe that the humanitys confusion is
closely linked with the invention of such technologies.
We find unreasonable all these researchers fears about the virtual universe that is
about to replace books. It is equally true that many contemporary American sociologists
and educators have approached the impact of the new technology on the young and that
writing itself originally frightened the ancient scholars. Contrary to all unfavourable
opinions regarding the computer and the virtual world, we consider that the foreseen
apocalypse is still a remote possibility.
Key-words: book, writing, computer, virtual, apocalypse.
Titlul acesta, incitant n mare msur, este doar o provocare. Demersul nostru nu se
va referi la aceste personaliti remarcabile, ci la ceea ce reprezint, simbolizeaz acestea:
cartea, obiect concret, mai precis ideea de scris, pe de o parte, i computer, universul
virtual, internetul, televiziunea, rolul acestora n lumea contemporan, pe de alta.
Impactul noilor tehnologii asupra lumii contemporane a fost resimit negativ de
multe ori n ultima vreme. Ceea ce se uit, de obicei, este c tehnologiile au ntotdeauna un
efect creator de mediu. Celebrul Marshall McLuhan, ct i ali cercettori, au observat,
printre altele, c fiecare tip de cultur posed o tehnologie dominant. Din aceast
perspectiv privind lucrurile, nu avem dect trei tipuri de culturi: una oral, aceea de la
nceputuri; cultura scris, cu diferite moduri de scriere, practicnd mii de ani manuscrisul,
copierea, pn cnd tiparul lui Gutenberg a creat o adevrat revoluie i a generat, n
lume, apariia bibliotecilor; apoi, cultura bazat pe tehnologia electric, pe maini care au
generat extinderea posibilitilor noastre biologice, n ultimii zeci de ani resimindu-se
intruziunea televiziunii, computerului, internetului...
211
Va trebui s observm, pragmatic, raional, fr spaime nejustificate, c fiecare
schimbare n istoria existenei omului a creat frisoane generaiilor care au fost martore ale
acestor schimbri: Reacia tipic a omului fa de o tehnologie nou i distrugtoare este
s creeze iari vechiul mediu, n loc s acorde atenie avantajelor oferite de mediul abia
aprut1. ntr-adevr, orice noutate major din domeniul tehnologiei, dincolo de avantajele
identificabile cu uurin, modific mediul, comportamentul, mentalitile, aa cum apariia
computerului/calculatorului a trimis acas armate ntregi de contabili.
Ne place s credem c viitorul este prezentul ntemeiat pe trecut. Noutatea, n orice
domeniu de activitate, nu nseamn abolirea, distrugerea a tot ceea ce pare a fi perimat,
nefolositor sau nu mai este la mod: Perimarea nu nseamn sfritul, ci nceputul
esteticii, leagnul gustului, al artei [...]. Altfel spus, grmada de gunoaie culturale,
format din cliee aruncate i forme nvechite, constituie matricea oricrei inovaii2, scrie
acelai McLuhan. Cert este c orice noutate major, fie n domeniul ideilor, fie n domeniul
tehnologiei propriuzise, reprezint o intruziune n existena noastr social, politic,
cultural, genernd un nou mediu, la care omenirea e obligat s se adapteze. n trecutul
ndeprtat, trecerea de la epoca vremurilor fr arhive3, adic epoca mitic, spre cultura
scris nu s-a produs brusc, aceast trecere schimbnd existena lumii, dei au rmas
mrturii ale spaimei omului n faa aa-zisului ru pe care l-ar aduce scrisul.
Pe de alt parte, n epoca noastr, n Statele Unite, ar care a devenit un adevrat
model pentru democraiile lumii, se vorbete despre aa-numita educaie a deschiderii.
Coninnd o mare varietate de naiuni, rase i religii, Statele Unite, prin fondatorii si, ntre
care Franklin Roosvelt, i-au propus crearea unei societi care s nu lase pe nimeni pe
dinafar. Prinii Fondatori ai Statelor Unite considerau, totui, c minoritile erau un
lucru ru, dup cum observ Allan Bloom, acestea preau un fel de faciuni, grupuri
egoiste care nu se preocup de binele comun4. Dorina acestora era s fac din naii, rase
i religii ceteni cu drepturi depline. Educaia deschiderii din ultimele decenii a nceput s
exalte drepturile minoritilor. n U.S.A. cel puin, minoritile vor s slbeasc
sentimentul de superioritate al albilor majoritari (cu strmoi anglo-saxoni, aparinnd unei
Biserici protestante). Pentru Allan Bloom, acest aspect social nou a complicat lucrurile n
ru, fiindc micarea mai veche a drepturilor civile pentru care luptau negrii, prin 1960, a
fost nlocuit de micarea Black Power, coninnd o nou contiin rasial foarte agresiv.
Aceast nou micare insista pe respectarea negrilor ca negri, nu ca fiine umane, ca
ceteni pur i simplu. Acest tip de gndire social-politic mai nou a fost punctul de plecare
posibil pentru ntmplri recente precum acelea din fosta Jugoslavie, de exemplu.
nelegem c educaia deschiderii, care susine (oarecum n exces) drepturile
minoritilor, n loc s fi fcut din negrii americani ceteni pur i simplu, i-a trasformat
din nou n negri.
Acest tip nou de educaie, mai scrie Bloom, a fcut s dispar o categorie a
1
Eric McLuhan i Frank Zingrone, Texte eseniale. Marshall McLuhan, ediia a II- a, Editura
Nemira, Bucureti, 2006, p. 510.
2
Ibidem, p. 565.
3
Georges Dumzil, Mit i epopee, Editura tiinific, Bucureti, 1993, p. 29.
4
Allan Bloom, Criza spiritului american, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 30.
212
studenilor americani, care, cndva, doreau s mearg n Europa s nvee limbile i
culturile acesteia. Astzi, exist mai ales studeni interesai de problemele Lumii a Treia,
dornici s ajute la modernizarea acestora. Acest lucru, dup Allan Bloom, nu e nvare de
la ceilali, ci condescenden i forma deghizat a unui nou imperialism, mai precis, o
versiune secularizat a operelor de caritate5. Tot de educaia deschiderii ine i polemica
lui Allan Bloom cu un coleg psiholog, pe cnd era profesor la Cornell. Acesta din urm
susinea c treaba lui este s-i elibereze pe studenii si de prejudeci. Depind sensul
peiorativ al noiunii de prejudecat, Bloom i-a rspuns colegului su c el i nva pe
studeni prejudecile tocmai pentru ca psihologul s aib ce drma, ca s nu rmn
omer. Prejudecile nseamn aici, desigur, valori culturale validate de istorie. Problema
este, cnd e vorba de tineri care nva, cum s drmi o idee, o credin, o prejudecat
pentru care nu ai fost n stare s arzi n spirit. Fiindc, ntre altele, dac eroarea este
dumanul nostru, ea este n acelai timp singura care ne indic adevrul i merit, aadar,
respectat, adaug Allan Bloom.
Ideea c eroarea este necesar n procesul nvrii o susine i Solomon Marcus
(Paradigme universale, Editura Paralela 45, Bucureti, 2006), o carte excepional,
coninnd, ntre altele, multe zone autobiografice, dar i probleme filozofice, etice, morale,
economice. Matematicianul susine c reprezentarea cunoaterii i comportamentului
uman poate fi realizat cu ajutorul unor idei foarte cuprinztoare, care au capacitatea de
a traversa toate disciplinele. Este vorba de paradigme, nelese cu sensul lor etimologic de
arhetipuri, aa cum le nelegea Platon, ca model prim, punct de plecare, realitate
ontologic, avnd astfel coordonata universalitii. Facem aceast parantez necesar prin
cartea lui Solomon Marcus, deoarece marele bcuan consider c iluminismul este
vinovat de segmentarea cunoaterii. Solomon Marcus condamn acum caracterul
artificial, unilateral al acestor reprezentri fragmentare, care au ajuns discipline de
nvmnt. Secolul trecut, adaug matematiciaul, a creat aproape o adversitate ntre
disciplinele exacte i cele socio-umane. Citirea unor manuale colare de gimnaziu i de
liceu din zilele noastre i-a readus n minte lui Solomon Marcus o ntmplare penibil
petrecut n Senatul Universitii Bucureti, demult, cnd un candidat unic, susinut de
partidul comunist, viza un post didactic universitar. Academicianul Iorgu Iordan, vigilent, a
observat o situaie bizar i anume c diploma de bacalaureat a candidatului avea o dat
ulterioar celei de pe diploma sa universitar. Tot atunci i aduce aminte Solomon
Marcus celebrul matematician Grigore Moisil a srit n aprarea candidatului, afirmnd,
ironic i serios totodat, c a-i da bacalaureatul la 45 de ani e o performan. Apoi a
adugat: Dumneavoastr ai mai putea suine acum un examen de bacalaureat? Eu nu!
Solomon Marcus constat obezitatea manualelor colare de astzi, observnd c texte
ntregi din cri uniersitare trec, prin simpl prescurtare sau cu modificri minime n
manuale. Afirm, de asemenea, serios c dac ar fi obligat s nvee din manuale, ar
capota nainte de a ajunge la examenul de capacitate.
Dac la noi elevii sunt apsai de modul cum vede ministerul curriculum-ul, n
colile occidentale, att de bine dotate tehnologic, psihologii i sociologii constat
accentuarea agresivitii, pe care ei o pun pe seama computerului folosit de tineri nc
5
Ibidem, p. 34.
213
nainte de a nva s scrie. Aceast agresivitate crescnd a fost observat, consemnat i
demonstrat n urma unor cercetri, i nu avem niciun motiv s ne ndoim de rezulattele
cercetrii.
Jean-Franois Matti studiaz n cartea sa barbaria interioar, formele
diversificate ale imundului n educaie, cultur, art, politic trasnd curba unui declin n
perioada contemporan mai ales, avertiznd n acest fel umanitatea. Pentru autor, barbaria
este un concept metaistoric, care ns caracterizeaz o realitate consubstanial oricrei
forme de civilizaie, fiind astfel nsoitorul etern al civilizaiei. Departe de a fi un accident,
barbaria pare a fi o trstur fundamental a lumii moderne i contemporane. n ultimele
sute de ani, omul a nceput s se delimiteze orgolios de instana absolut, exterioar lui i
esenial. Autorul l citeaz pe Karl Marx, care propunea ideea c omul este, pentru om,
fiin suprem, arogndu-i calitatea de esen, nelegnd deformat pe anticul Protagoras:
Omul este msura tuturor lucrurilor... Barbaria este pentru autor o regresiune a omului,
dinspre raiune ctre interioritate, subiectivitate. Civilizaia contemporan occidental,
pragmatic, este pe punctul de a extirpa orice frison metafizic, exaltnd instinctele
interioritii. Jean-Franois Matti l citeaz pe Platon, care, prin Socrate (n Republica,
VII, 533d), susine c numai grija fa de suflet scoate sufletul din mlatina sa barbar,
apoi comenteaz, afirmnd c barbaria reprezint o adevrat greutate ontologic ce trage
sufletul n jos, n ciuda eforturilor educaiei.
Precum Allan Bloom, autorul crii Barbaria interioar, n capitolul intitulat
Barbaria educaiei, afirm criza n care se afl coala n Statele Unite i n rile
dezvoltate, crend n cele din urm un tablou, pe drept cuvnt, apocaliptic, decretnd
eecul metodelor moderne de educaie, cum scrie el, citnd-o pe Hannah Arendt, cu
lucrarea acesteia Criza educaiei. E vorba de aceeai educaie a deschiderii, de care vorbea
Allan Bloom, i pe care Jean-Franois Matti o respinge. O coal deschis spre societate
pare corect, fiindc ea trebuie s nvee pe tineri s se adapteze lumii acesteia. ns,
adaug autorul, dinspre societate vin modelele negative. Toi fondatorii de coli, scrie
autorul, de la Pitagora pn la Comenius i Rousseau, au neles c coala nu e familia i
nu e cetatea: ea trebuie s se separe de acestea n mod riguros [...], pentru a permite
copilului s primeasc cunotinele care vor face din el un om 6. Aadar, colile trebuie s
se nchid nspre societate i s se deschid spre lumea cunoaterii.
Jean-Franois Matti descrie rezultatele unor rapoarte realizate de autoritile din
Statele Unite sau Frana. Multiplele forme de violen din coli autorul le pune n legtur
cu televiziunea, computerul, universul virtual pe care tehnologia le ofer spre folosire
consumatorilor. Micuii americani, ct i cei din rile dezvoltate i petrec multe ore n faa
televizorului, a computerului fr s fi vzut nc o carte. La toate acestea se adaug
armele de distrugere prezentate n reportaje, filme sau desene animate. Imaginile violente
din universul virtual, pe care copilul nu l distinge clar de lumea real (observai cu ct
candoare un copil sucete gtul unui pui, fr s-i neleag fapta), reprezint o cauz a
augmentrii violenei n instituiile de nvmnt. mpreun cu aceeai Hannah Arendt,
autorul se ntreab: De ce micul Kip Kintel, de cincisprezece ani, a mitraliat bufetul
6
Jean-Franois Matti, Barbaria interioar: eseu despre imundul modern, Editura Paralela 45,
Piteti, 2005, p. 167.
214
liceului su din Springfield, statul Oregon, la 21 mai 1998, lsnd n urma lui doi mori i
mai mult de douzeci de rnii?7. Exemplele continu, configurnd, cum afirmam anterior,
o imagine apocaliptic.
Tnrul contemporan, care s-a format sub impactul televizorului i al
computerului, dup cum observ Giovanni Sartori, nu mai este homo cogitans, ci homo
videns. Cititul crilor creeaz o umanitate elitist, privitul la televizor este o form
democratic a existenei noastre: Imaginea nu se vede n chinez, arab sau englez.
Repet: se vede i gata.8. Pentru Sartori, televiziunea nu este paideia, ci un instrument
antropogenetic, un mediu tinznd s genereze un nou tip de fin uman, pe homo
videns, un om imbecilizat. A aprut de ceva timp video-copilul, un copil care nu citete
i este nrobit pe via de videogames. Adolescentul sau tnrul formai astfel, la coal
ascult lecii care nu-i intereseaz, nu citesc ziare i cri, se baricadeaz n camerele lor
tapetate cu postere, cu televizor, computer i internet, trind n virtual; merg pe strad
singuri, cu cti n urechi ascultnd muzic, iar noaptea se trezesc n cluburi i
discoteci, trind beatitudinea cnd danseaz n grup. Vom locui, adaug Sartori, ntr-o lume
de animale interactive, ntr-o cetate ncredinat unor animale post-gnditoare, incapabile
de consecutio, adic incapabile a construi un discurs coerent, care s duc de la premise
ctre consecine.
Ne putem da seama, n finalul acestor observaii, c autorii despre care am vorbit
sunt personaliti remarcabile, formate ns ntr-un alt timp i sub semnul descoperirii lui
Gutenberg. Impactul mass-media vizual, n ultima jumtate de secol, a fost copleitor.
Desigur, s-au petrecut schimbri uriae la care tocmai suntem martori activi. Cnd s-a
declanat rzboiul din Golf, de exemplu, odat hotrt, n ziua i la ora fixat, cu toii am
deschis televizorul: ncepea spectacolul. Oricare locuitor al planetei asista la aceast
mtmplare n acelai timp cu toi ceilali. Trim n satul global, cu un fel de nou
mentalitate tribal, cum scrie acelai Marshall McLuhan n alt lucrare (Mass-media sau
mediul invizibil), trim hic et nunc.
Cultura oral dezvolta i exersa memoria; de aceea, poate, ne mirm nc de
ntrecerile dintre aezii greci, ntre care Homer, cel ludat de Aristotel n Poetica, pentru c
a reuit s selecteze sub semnul temei mniei lui Ahile doar o secven din vastul material
despre rzboiul troian. Cultura scris, aprut n zorii civilizaiilor antice cunoscute, a avut
cu siguran nceputuri ezitante. Hajime Nakamura citeaz pe un chinez, pe nume Fa Xian,
un pelerin antic. Acesta era mirat pe bun dreptate c brahmanii indieni pot recita o sut
de mii de versete din mintea lor9, c acetia transmit aceste versete de la maestru la
discipol din memorie i c n India de nord nu se afl niciun manuscris pe care s-l pot
copia, se plngea chinezul. Nakamura amintete n continuare c savanii occidentali au
consultat pe brahmani, manuscrisele vii, folosindu-se de memoria acestora pentru
ntocmirea i publicarea ediiilor critice din Vede.
7
Jean-Franois Matti, Barbaria... op. cit., p. 156.
8
Giovanni Sartori, Homo videns: Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 25.
9
Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, pp. 32-33.
215
Spaima de scris, nencrederea n acesta au fost semne ale trecerii de la cultura
oral la cultura scris. Sunt mrturii ale acestei nencrederi, semne care fac poate aluzie la
spaima unora dintre contemporanii notri fa de computer. Platon, n Phaidros (275a),
consemneaz: scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde,
lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din
afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie10. Tot astfel,
Iuliu Cezar11 va consemna un fapt asemntor, seseznd c druizii socotesc c religia nu
permite consemnara n scris a nvturii lor [...] Cred c druizii au hotrt aceasta din
dou motive: pe de o parte, nu doresc s li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem
ca nu cumva discipolii lor, bizuindu-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria; ntr-
adevr, cei mai muli, bizuindu-se pe scris, sunt n general mai puin srguincioi n
nvarea pe de rost i nu mai acord atenie memoriei.
Scrisul a fost resimit n vechime inclusiv ca o desacralizare. Astzi, computerul a
creat frisoane unor nvai contemporani, care s-au format ca personaliti sub semnul
galaxiei Gutenberg, cu plcerea, pe care au resimit-o muli, de a deschide o carte nou i
de a-i mirosi cerneala. i cum parc nimic nu este nou sub soare, psihologic vorbind,
spaima de computer e fireasc. S-a ntmplat odinioar cu scrisul. Conchidem c
apocalipsa se amn.
Bibliografie:
Bloom, Allan, Criza spiritului american, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Caesar, C. Iulius, Rzboiul galic. Rzboiul civil, traducere de Janina Vilan Unguru,
Elisabeta Poghirc, Cicerone Poghirc, Editura tiinific, Bucureti, 1964
Dumzil, Georges, Mit i epopee, Editura tiinific, Bucureti, 1993
Hajime, Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997
Matti, Jean-Franois, Barbaria interioar: eseu despre imundul modern, Editura Paralela
45, Piteti, 2005
McLuhan, Eric, Zingrone, Frank, Texte eseniale. Marshall McLuhan, ediia a II- a, Editura
Nemira, Bucureti, 2006
Platon, Opere IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983
Sartori, Giovanni, Homo videns: Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005.
10
Platon, Opere IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 485
11
C. Iulius Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, traducere de Janina Vilan Unguru, Elisabeta
Poghirc, Cicerone Poghirc, Editura tiinific, Bucureti, 1964, p. 219. Id mihi duabus de
causis instituisse videntur, quod neque in vulgum disciplinam efferri velint, neque eos qui
discunt, litteris confisos minus memoriae studere; quod fere plerisque accidit, ut praesidio
litterarum diligentiam in perdiscendo ac memoriam remittant. (Jules Csar, Commentaires sur
la guerre des gaulles texte latin, par M. E. Bnoist et M. S. Dosson dix-septime tirage,
Librairie Hachette, Paris, pp. 328-330.
216
Laura-Irina Gavriliu
Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai
Comunicarea didactic
Abstract
This study analyses a linguistic rhetoric issue, namely that of the argumentation.
This paper studies the way in which this mechanism becomes an intrinsic element of the
didactic discourse, explicitated at the textual level through strategies subordinated to the
receivers persuading intention.
The didactic communication is a form of communication in organisation, being
above all a formal communication. Within this context, we would highlight the concept of
eficient communication and the conditions that have to be fulfilled by this form. The
interactional approach asserts the existence of the double component of the discourse.
There is the information extent which is involved having as goal the decrease of the
uncertainty concerning the receving factor, on one hand. And, on the other hand, we may
speak about the existence of a mutual relationship, as any content of the discourse is built
up taking into account a certain type of interlocutor.
Key-words: pragmatic relationship vs. scientific relationship, interaction, discourse
techniques, argumentation.
1. Situaia de comunicare didactic

Comunicarea este nvestit la nivelul vieii umane cu un rol fundamental, ns
reuita oricrui act de comunicare este dependent de subordonarea ei unui proces
educativ. Responsabil direct de acest imperativ este coala, care trebuie s experimenteze
forme eficiente de comunicare, fundamentate pe un set de cunotine operaionale. Tatiana
Slama-Cazacu1, referindu-se la relaia comunicare-educaie, formuleaz urmtoarea
tez: ,,Comunicarea (...) este un mijloc- sau poate un factor esenial pentru educaie, dar
pentru a juca un rol eficient att n educaie ct i n viaa social, trebuie ea nsi
supus procesului educativ- i anume, n mod continuu, adic nu numai la vrsta colar,
ci i dup terminarea colii. Autoarea reprezint aceast tez astfel: C E C....
(comunicarea servete educaiei, care, la rndul ei, influeneaz comunicarea, iar ciclul se
reia)2.
Etimologic, termenul comunicare trebuie relaionat cu latinescul communius din
care a derivat verbul communico, ceea ce nseamn ,,a face n comun, a pune n comun, a
mprti, a participa la ntreinerea a ceea ce este comun. Cuvntul didactic provine din
grecescul didaktikos care nseamn ,,nvare, instrucie, introducerea lui datorndu-i-se
1
Tatiana Slama-Cazacu, Comunicare pentru educaie i educaie pentru comunicare, n lucrarea
Educaie i limbaj, coordonator Sorin Stati, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1972, p. 14.
2
Ibidem.
217
lui Comenius3 prin lucrarea Didactica Magna. n concepia acestuia, didactica este ,,arta
universal de a-i nva pe toi toate4.
Comunicarea didactic pune n relaie un emitor, n calitate de profesor, legitimat
prin repertoriul folosit, constituit dintr-un sistem cognitiv (competena cultural,
competena psiho-pedagogic, competena de comunicare), un sistem de reprezentare,
elemente dependente de statutul social al acestuia i un receptor n calitate de elev,
caracterizat, de asemenea, printr-un set de particulariti psihologice, sociale i atitudinale.
Ce au n comun cei doi? n primul rnd, intenia de a transmite mesaje care iau forma unor
informaii structurate dup anumite criterii epistemologice, logice, sintactice, pedagogice,
n funcie de natura domeniului de specialitate. Aceste schimburi au un caracter intenionat,
comunicarea didactic fiind axat pe finalitatea ,,de a modifica personalitatea receptorului
n sensul dorit i prefigurat de finalitile educaionale propuse de fiecare societate n
parte5. n afara relaiei tiinifice subiect-obiect, comunicarea exersat n contextul
didactic i propune i conturarea unui cadru comun fundamentat pe dimensiunea subiect-
subiect, condiie a unei bune integrri n viaa social. Reuita demersului comunicativ
interpersonal este susinut de asumarea de ctre emitor, ca instan ce iniiaz aceast
relaie, a unei atitudini comprehensive6, care l privilegiaz pe cellalt.
Comunicarea didactic reprezint o form de comunicare n organizaie, fiind prin
excelen, o comunicare formal. n acest context, putem evidenia conceptul de
comunicare eficient7 condiiile pe care aceast form trebuie s le ndeplineasc.
Perspectiva interaconal afirm existena dublei componente a discursului. Este vorba, pe
de o parte, de dimensiunea informaional, care are ca finalitate diminuarea incertitudinilor
la nivelul factorului receptor. Pe de alt parte, putem vorbi despre existena unei relaii de
reciprocitate, ntruct orice coninut discursiv este constituit avnd n vedere un anumit tip
de interlocutor. Didactica tradiional impunea o perspectiv unidirecional asupra
comunicrii, consecin a reducerii acestei forme la o relaie tiinific ntre subiect si
obiect. Paradigma actual impune reconsiderarea acestei perspective, comunicarea
didactic fiind, n primul rnd, o comunicare subiect-subiect structurat pe o relaie
pragmatic, o actiune comunicaional circular i reflexiv care exclude abordarea strict
instrumental8. Considerm c din aceast perspectiv, adecvat este modelul
comunicaional de tipul sistemului social care poate fi concretizat n orice situaie n care
exist o relaie ntre cei care se realizeaz schimbul de informaii i contexte . Newcomb9
sugereaz un model triunghiular n care vrfurile triunghiului sunt reprezentate de doi
indivizi (A i B) orientai unul ctre cellalt dar si ctre X , obiectul din ambientul
comun:,,modelul presupune c la orice moment dat sistemul A B X este stabil sau n
3
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 329.
4
Ibidem.
5
Dorina Slvstru, Psihologia educaiei, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 191.
6
Jean- Claude Abric, Psihologia comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 48.
7
Ion-Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient, Editura Polirom, Iai, 2008.
8
Daniel Bougnoux, n Introducere n tiinele comunicrii, p. 15-16.
9
NEWCOMB, apud Denis Mcquail, Comunicarea, traducere de Daniela Rusu, Editura Institutul
European, Iai, 1999, p. 37.
218
echilibru10. coala, ca organizaie, este o zon de comunicare intens, lund forma unui
spaiu de trecere care-l scoate pe copil din sfera inocenei primare i-l pregtete pentru
lumea creia urmeaz s i se integreze. n consecin, cel care i asum rolul de manager
eficient al informaiei trebuie s dein adevrate abiliti sociale ale comunicrii
interpersonale. Cercetrile celei de a doua jumti a secolului al XX-lea evideniaz tot
mai puternic dimensiunea interacional a comunicarii care se organizeaz n jurul
conceptului de comunicare interpersonal. Interaciunea este dependent att de context,
ct i de feedback. Contextul este considerat elementul definitoriu n constituirea
specificului actului de comunicare, putnd fi evaluat din perspectiva dispunerii spaiale a
locutorilor, a contextului social, cultural i ideologic. Eficiena comunicrii depinde n
mare msur de funcionarea ca un sistem circular i de capacitatea de autoreglare. Jean-
Claude Abric11 susine c ,,o comunicare corect presupune o flexibilitate a rolurilor, o
interaciune i nu transmitere12. De aici decurge necesitatea caracterului bilateral al
comunicrii, concretizat i prin retroaciune reciproc. Feedbackul ndeplinete mai multe
funcii13. n primul rnd, este vorba despre funcia de comprehensiune14 a mesajului, viznd
dimensiunea cognitiv, funcie care trebuie corelat cu necesitatea adaptrii mesajului la
particularittile celor implicai15. Pe lng acestea, putem evidenia si aspectul afectiv,
retroaciunea facilitnd confortul intrinsec al participanilor la contextual comunicativ.
Elementele definitorii care mplinesc astfel sfera semantic a conceptului de
comunicare didactic sunt: inteionalitatea, interaciunea, caracterul formativ, orientarea
spre atingerea anumitor obiective, caracterul interpersonal si intersubiectiv.
Care sunt termenii contractului de lectur? Specificul mesajului este determinat de
predominarea funciilor referenial i expresiv, cea din urm fiind reprezentativ pentru
discursul didactic. Vasile Dospinescu16 motiveaz necesitatea acestei modaliti discursive
prin nevoia de a stimula nelegerea, de a dinamiza aderarea spiritului la adevr, de a
conferi o anumit expresivitate teoriilor expuse. Funcia cognitiv este marcat prin
instituirea unui cod metalingvistic, caracteristic domeniului limba i literatura romn:
,,micare literar i cultural, ,,valori spirituale i naionale, ,,direciei simboliste i
parnasiene, ,,tematic naional i social17 etc. Mesajul discursului didactic trebuie s
fie clar, corect, expresiv, corespunztor normelor limbii literare: ,,Incluzndu-i explicaia
n propriul nume, tradiionalismul preuiete i apr tradiia, neleas ca o sum de valori
expuse pericolului alterrii i degradrii.
2. Cine este emitorul?

Punnd n relaie doi actani principali ntre care se stabilete o relaie asimetric,
10
Ibidem.
11
Jean- Claude Abric, Psihologia comunicrii.
12
Ibidem, p. 32.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
15
Jean- Claude Abric, Psihologia..., op.cit., p. 32.
16
Vasile Dospinescu, Semne i cunoatere n discursul diactic, Junimea, Iai, 1998.
17
Marin Iancu i Alis Popa, Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, Editura
Corint, Bucureti, p. 62.
219
didacticul poate fi studiat i din perspectiva teoriei comunicrii. Dac avem n vedere c
aceast form de comunicare-interaciune va fi reflectat prin discursul scris, va trebui s
evideniem care sunt particularitile situaii de comunicare didactic. n primul rnd, va
trebui s precizm cine este emitorul discursului didactic, reflectat n manualele
alternative de limba i literatura romn, clasa a XII-a. nc din perioada ellenistic se
configureaz principiul conform cruia microcosmicul colii reflect macrocosmosul
culturii188, i, implicit, al societii. Din perspectiv social, rolul autorului de manual, ca
instan extratextual, poate fi asociat cu cel al scribului oriental. Acesta, punndu-i
cunoaterea n serviciul administraiei, era, nainte de toate, un funcionar. Chiar i atunci
cnd finalitatea actului su era dedicat unei activiti mai elevate, scribul rmnea, n
primul rnd, omul care ine socotelile, claseaz arhivele, redacteaz ordinele. Tot astfel i
autorul de manual, subordonndu-i cunotinele, abilitile i competenele unei anumite
politici educaionale, va trebui s reflecte prin constiturea discursului didactic subordonat
unui anumit domeniu tiinific, transformrile produse n teoria tiinei n general, n
logic, n filosofia limbajului, n lingvistic, n educaia literar, dar i n domeniul psiho-
pedagogiei. Enunarea reflectat n discursul didactic scris, aparinnd manualului de limba
i literatura romn, este investit cu sens, n primul rnd, de Instituia literar, ca expresie
a cadrului social propriu activitii literare. n al doilea rnd, putem s ne raportm la
statutul autorilor, persoane confirmate pedagogic i tiinific. Poziionarea dominant a
emitorului magister este reflexul mai multor operaii. n primul rnd, identificarea
numelui acestuia constituie o form de subordonare a discursului unui spirit superior, a
crui ,,vocaie enuniativ19 a fost confirmat de Instituia literar. Manualul este necesar
archeionului20 reprezentat de discursul literar, devenind evaluatorul acestui gen discursiv,
n relaie cu care i asum o anumit atitudine: a comenta, a aprecia, a rezuma, a
combate, a explica. n consecin, autorul trebuie s i asume i rolul de interpret, ,,calitate
care garanteaz c un anume text trebuie interpretat21. ,,Explicaia colar de text i toate
variantele sale se fondeaz pe acest tip de contract hermeneutic22.
Manualul aprut la Editura Sigma este coordonat de criticul literar Nicolae
Manolescu. Poziionarea superioar a numelui acestuia n lista autorilor, precum i lipsa
detaliilor metodice i tiinifice referitoare la autorii secunzi George Ardeleanu, Matei
Cerkez, Dumitria Stoica i Ioana Triculescu, nu fac dect s absolutizeze autoritatea celui
dinti. Dac mai adugm i prestigiul de care se bucur n spaiul literaturii referenii
tiinifici prof. univ. dr. Eugen Negrici, Universitatea Bucureti i prof. dr. Nicolae I.
Nicolae, putem asocia acest sediu al autoritii cu un corp de seniori ai literelor romneti,
fapt ce amplific vocalitatea tiinific a textului. Manualul aprut la Editura Art Grup
Educaional valorific o strategie similar n identificarea numelor autorilor, poziionndu-l
superior pe Mircea Martin (coordonator), numele emitorilor subordonai Elisabeta
Lsconi Roca, Carmen-Ligia Rdulescu i Rodica Zane fiind sub semnul anonimatului
din perspectiva referinelor tiinifice i metodice, dei sunt cunoscute, n primul rnd, prin
18
Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n antichitate, Editura Meridiane, Bucureti, 1997.
19
Dominique Maigueneau, Discursul literar, p. 65.
20
Ibidem, p. 105.
21
Ibidem, p. 66.
22
Dominique Mainguenau, Discursul literar, p. 73-75.
220
performanele didactice la catedr. Editura Humanitas adopt un alt criteriu n
nominalizarea autorilor, al cror nume sunt ordonate conform criteriului alfabetic.
Implicitul adoptrii acestui criteriu poate fi relaionat cu intenia editorilor de a renuna la
autoritatea consacrat de spaiul academic, n favoarea unei confirmri sociale. Alexandru
Crian este un important lider de opinie, redactor la ,,Observatorul cultural, ef al seciei
Curriculum la Institutul de tiine ale Educaiei, profesor asociat de politici educaionale la
Universitile din Bucureti i Iai, Preedinte executiv al Centrului Educaia +/ Soros
Open Network. Liviu Papadima este doctor n filologie, decan al Facultii de Litere,
Universitatea din Bucureti, avnd o bogat activitate desfurat n domeniul educaional
(profesor expert curricular, autor de lucrri cu profil didactic). Ioana Prvulescu este
revendicat deopotriv de cadrul hermeneutic (critic literar i publicist) i de paratopia
literar (scriitor). Florentina Smihian este cunoscut prin activitatea universitar, fiind
titulara unui curs de didactica limbii i literaturii romne. Rodica Zafiu este efa catedrei
de limba i literatura romn a Facultii de Litere, Bucureti, recunoscut deopotriv i
prin activitataea publicistic pe care o desfoar n Romnia literar. Referinele
contingente care au rolul de a contura identitatea autorilor sugereaz c fiecare este un
specialist i un spirit competitiv n domeniul su de activitate, criteriul autoritii
nemaifiind funcional n acest context.
Manualul aprut la Editura Corint, coordonat de Sofia Dobra, este individualizat
din perspectiva referinelor profesionale ale autorilor, prin calitile didactice, emitorul
principal fiind doctor, profesor gradul I didactic, pentru ca Monica Halaszi, Dorina Kundor
i Luminia Medean s fie profesori gradul I, desfurndu-i activitatea la nivel liceal.
Aceast particularitate este accentuat i prin referire la numele referentului tiinific, conf.
univ. dr. Alina Pamfil, cunoscut n spaiul educaional printr-un discurs actual, argumentat
i seductor, axat pe probleme de didactica limbii i literaturii romne.
Manualul aprut la Editura Corint, 2007, este legitimat de numele lui Marin
Iancu, ,,profesor doctor, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, coala Nr. 1
Voluntari. Autor i coautor al unor lucrri de critic i istorie literar, de manuale colare
pentru clasele V-XII i de auxiliare colare pentru toate nivelurile de studiu ale limbii i
literaturii romne, n gimnaziu i liceu. Autorul secund, Alis Popa este ,,profesoar de
limba i literatura romn la Liceul Nicolae Teclu din Bucureti. Doctor n tiine
filologice din anul 2005, cu lucrarea Inovaii lingvistice n stilul publicistic actual. Coautor
al lucrrilor: Capacitate (teste de limba i literatura romn), Sigma, 2002; Manual de
limba i literatura romn (clasa a XI-a), Petrion, 2002. Ce rol au aceste informaii din
perspectiva lucrrii pe care o autentific? Avnd n vedere c manualul trebuie s rspund
deopotriv unor criterii tiinifice i pedagogice, cei doi autori sunt confirmai de cele dou
spaii ale cunoaterii. Acetia i asum un dublu rol. n primul rnd, prin asumarea unui
demers interpretativ se nscriu ntr-un anumit cadru hermeneutic care garanteaz c textele
studiate trebuie nelese i, implicit, interpretate. Acest nivel al discursului didactic are
rolul de a conferi hiperprotecie, legitimndu-l. Supunerea la norma actual se realizeaz
prin apelul la autoritatea unor refereni tiinifici, precum: prof. niv. dr. Al. Han,
Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti i profesor gradul I Ilie Burcea, Colegiul
Tehnic ,,Edmond Nicolau, Bucureti.
Manualul aprut la Corint i girat de personalitatea lui Eugen Simion este
221
autentificat de o hiperprotecie tiinific, autorul principal fiind identificat
pluridimensional: academician, ,,profesor universitar doctor, directorul Institutului de
Istorie i Teorie Literar , George Clinescu, Bucureti, preedintele Fundaiei Naionale
pentru tiin i Art a Academiei Romne; coordonatorul manualului i autorul
Cuvntului-nainte. Contribuia autorilor secunzi este relaionat cu modul n care fiecare
autor i-a asumat o tem literar, cititorul manualului fiind orientat n identificarea
discursului fiecrui autor n parte. Referentul principal, academician Gabriela Pan-
Dindelegan, profesor universitar la Facultatea de Litere din Bucureti este un nume de
prestigiu n spaiul lingvisticii romneti.
n ceea ce privete obiectul limba i literatura romn, asistm astzi la un
reviriment al retoricii, tradus generic prin competena de comunicare, asociat cu arta de a
vorbi, de a-i argumenta un punct de vedere. Educarea acestei competene devine o
condiie a constituirii unor discursuri eficace, a antrenrii unor argumente pe care le
reclam un anumit subiect, consecin a evalurii forei expresive a cuvntului
argumentativ23. n consecin, autorii de manual trebuie s fie persoane autentificate
tiinific i pedagogic, detalii precizate, de obicei, prin referinele oferite de pagina de
identificare a crii. Contractul de lectur dintre emitor i receptor este ncheiat, n primul
rnd, prin titlul Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a. Acesta, ca
macrosemn performativ24, invoc un anumit tip de cititor, fapt evideniat prin indicaia ,,a
XII-a, caracterizat printr-un anumit sistem cognitiv, de reprezentare, definit, de asemenea,
printr-un anumit statut social. Textul lingvistic al manualului de limba i literatura romn
i ntemeiaz planul semantic pe un referent extralingvistic preexistent, literatura
naional, fiind axat pe transmiterea patrimoniului literar constituit n jurul unui canon.
Manualul de clasa a XII-a evalueaz acest canon din perspectiva literaturii secolului al
XX-lea, raportat la contextul cultural mai larg, avnd n vedere organizarea
interdisciplnar a cunotinelor. Astfel, literatura este relaionat cu elemente de cultur,
civilizaie i istorie, caracteristice unei anumite perioade. Analiza comparativ a
discursului reflectat n manualele alternative atest o relaionare diferit cu acest principiu.
Astfel, autorii manualului aprut la Editura Humanitas transform organizarea
interdisciplinar a informaiilor n condiie fundamental. Manualul prezint la final un
tablou sinoptic, n care fenomenul literar este integrat n contextul, mai larg, european.
Acest fapt este evideniat ns, i la nivelul discursului contingent. Astfel, planul
interpretativ corespunztor unitii Curente culturale, reflectate prin coninutul
Tradiionalism, este reprezentativ att pentru dimensiunea performativ a discursivitii
didactice, ct i pentru legea exhaustivitii, evideniat prin organizarea interdisciplinar a
cunotinelor: ,,Scriei un eseu despre cum vedei voi creaia cultural romneasc actual
n privina raportrii la alte culturi. Referii-v la un singur domeniu (muzic, literatur,
art plastic etc.), care v este mai familiar. Manualul aprut la Editura Corint, coordonat
de Sofia Dobra, propune la finalul acestei uniti de nvare un proiect: ,,Lucrai n grupe
de patru-ase elevi. Facei o prezentare oral a trsturilor tradiionalismului romnesc,
23
Philippe Breton, Convinge fr s manipulezi, Editura Institutul European, Iai, 2009, p. 69- 98.
24
P. Valeriu Stanciu, Paratextul poetica discursului liminar n comunicarea artistic, Editura
,,Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 2006, p. 32.
222
urmrind: a) definirea conceptului; b) descrierea teoretic a orientrilor tradiionaliste; c)
nfiarea creaiilor literare tradiionaliste; d) folosirea de material iconografic din
revistele tradiionaliste. Spre deosebire de aspectele evideniate, discursul reflectat n
manualele aprute la Corint ( coordonatori: Eugen Simion, pe de o parte, i Marin Iancu,
pe de alt parte), Art Grup Editorial (coordonator: Mircea Martin) privilegiaz organizarea
logic, axat pe coerena discursului, i organizarea linear, reflectat, mai ales, prin
relaionarea tradiionalismului cu modernismul. Acest fapt se evideniaz att la nivelul
planului teoretic (titlul ,,Absolutizarea autohtonismului Tradiionalism versus
modernism25 este reprezentativ), ct i la nivelul planului interpretativ: ,,Realizai un eseu
nestructurat, de 2-3 pagini, n care s reflectai interferena celor dou direcii,
tradiionalism i modernism, n poezia Aci sosi pe vremuri, de Ion Pillat.26
3. Cui i se adreseaz?
Generic, receptorii acestui tip de discurs sunt adolesceni pasionai de speculaii
teoretice, dornici s-i afieze potenialul intelectual pentru a se autoverifica i a primi
confirmri. Aceste particulariti au fost foarte nuanat surprinse n Romanul
adolescentului miop, de ctre Mircea Eliade, al crui personaj principal triete frenetic
dimensiunea ntemeietoare a unei vrste, care devine condiie a asumrii unui destin
individual. Din perspectiv pedagogic, ,,personajul-emitor27 al discursului didactic
trebuie s ncheie un real parteneriat cognitiv28, tradus, mai ales, prin constituirea unor
demersuri coerente, stimulative, dezvoltate, n principal, pe axa pragmatic. ,,Respectul
pentru cel care se formeaz se traduce prin gsirea oportunitilor care s-l stimuleze i
s-i menin treaz fora minii29. Cel care este responsabil de iniierea acestui joc trebuie
s tie c are o mare responsabilitate. Profesorul trebuie s i aleag instrumentul de lucru
la clas n funcie de particularitile receptorului. n consecin, ne ntrebm ce tip de
receptor promoveaz discursul didactic reflectat n manualul de limba i literatura romn
de clasa a XII-a. Am putea vorbi de dou categorii de cititori instituii de discursul didactic
reflectat n manualele alternative de limba i literatura romn. Oferta educaional
concretizat n manualul de la Editura Humanitas este reprezentativ pentru ceea ce
studiile actuale, axate pe pedagogia comunicrii, numesc comunicare eficient30. Discursul
performativ care concureaz planul informativ demonstreaz c n instituirea unei
comunicri eficiente, este foarte important receptorul. n primul rnd, mesajul este adaptat
particularitilor de vrst. n al doilea rnd, legea exhaustivitii, reflectat prin
organizarea logic i linear a cunotinelor, este bine evideniat. n consecin, receptorul
acestui discurs trebuie s mbine dinamic mai multe forme de ascultare. Pe lng
25
Eugen Simion (coordonator), Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, Editura
Corint, Bucureti, p. 53.
26
Mircea Martin (coordonator), Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, Editura
Art Grup Editorial, p. 68.
27
Andrei Cosmovici i Luminia Iacob, Psihologie colar, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 62.
28
Ibidem, p. 52.
29
Ibidem.
30
Ion-Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient.
223
ascultarea pentru aflarea de informaii31, recurent comunicrii didactice tradiionale i
concretizat, mai ales, la nivelul planului teoretic, discursul evideniat n acest manual
orchestreaz deopotriv ascultarea critic32 (evideniat n contexte precum ,,Explicai, de
pild, de ce argumentul etimologic adus n discuie referitor la orientarea just fa de
Orient nu poate fi valid33) i ascultarea reflexiv34, fundamentat pe dimensiunea
formativ a acestui tip de discurs: ,,Cum considerai propovduirea unei asemenea dogme
n domeniul creaiei? Exprimai-v prerea n scris, avnd n vedere comentariul reprodus
mai jos i cntrind voi niv contraargumentele prezentate35. n consecin, cititorul
trebuie s mbine mai multe tipuri de reacii. n afara reaciei instrumentale36, traduse
printr-o motivaie extrinsec, prin raportare la recompens i coerciie, sau prin motivaie
intrinsec, n cazul n care informaiile satisfac anumite cutri interioare, putem vorbi,
deopotriv, despre o reacie expresiv valoric37, evideniat printr-o cerin de tipul
,,Scriei un eseu despre cum vedei voi creaia cultural romneasc actual n privina
raportrii la alte culturi.38 n acest context, putem vorbi i despre necesitatea adoptrii
unei reacii cognitive39, raportat la ,,nevoia de a nelege evenimentele care ne afecteaz
viaa i de a avea un cadru de referin coerent i stabil pentru a ne organiza
experiena40. Dac avem n vedere categoriile de cititori teoretizate de Dominique
Maingueneau n lucrarea Pragmatic pentru discursul literar, acest tip de discurs
promoveaz deopotriv un cititor cooperativ41, dirijat n identificarea implicitului, fapt
evideniat, mai ales, la nivelul planului lingvistic, care vizeaz nelegerea i interpretarea
enunuurilor revendicate de Instituia literar i un cititor instituit care ,,trimite la persoana
pe care o implic nsi enunarea textului prin apartenena acestuia la un anumit gen sau,
ntr-o perspectiv mai larg, prin folosirea anumitor registre 42. Manualele se difereniaz,
n primul rnd, avnd n vedere modul n care sunt evideniate criteriile de structurare a
coninuturilor. Raportndu-ne la criteriul acional, am putea spune c discursul didactic
reflectat n manualul Humanitas este polemic n relaie cu cel al manualului aprut la
Editura Corint, patronat de Eugen Simion. Dac ne raportm stricto sensu la coninutul
Tradiionalism, asupra cruia ne-am propus s aplicm aspectele teoretice evideniate,
discursul manualului Corint se adreseaz unui cititor care practic o lectur doar pentru
aflarea de informaii, latura formativ i motivaional nefiind explicitat. n consecin,
reacia la tem, va fi, n primul rnd, de ordin cognitiv, axat pe nevoia de a conferi o
anumit coeren informaiilor dobndite. Sunt evideniate, la nivelul discursului literar,
31
Ibidem, p. 52.
32
Ibidem.
33
Alexandru Crian et al., Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, Editura
Humanitas, p. 77.
34
Ion-Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient, p. 52.
35
Alexandru Crian et al., Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, p. 76.
36
Ion-Ovidiu Pnioar, op. cit., p. 53.
37
Ibidem.
38
Alexandru Crian et al., Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a, p. 77.
39
Ion-Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient, p. 53.
40
Ibidem.
41
Dominique Maingueneau, Pragmatic pentru discursul literar, p. 51.
42
Ibidem, p. 49.
224
planurile care marcheaz perspectiva obiectiv a emitorului, reacia personalizat la tem
a receptorului fiind absent. Subtitlul Absolutizarea autohtonismuluiTradiionalism
versus modernism constituie un reflex al organizrii lineare, prin care cunotinele nsuite
anterior sunt relaionate cu cele noi.
4. Care sunt particularitile mesajului?

Generic, mesajul este forma cea mai potrivit pe care emitorul o d
ideilor. ,,Structura lingvistic a unui mesaj depinde, nainte de toate, de funcia
predominant43. Comunicarea didactic este constituit dintr-o dubl component,
informativ i relaional44. Din perspectiva relaiei tiinifice subiect-obiect, predominant
este funcia referenial, axat pe aspectul despre care se vorbete, literatura. Din
perspectiva relaiei pragmatice subiect-subiect, structura mesajelor caracteristice acestui
gen discursiv este dominat de funciile conativ i fatic. Coninutul mesajului discursului
didactic reflectat n manualele alternative este structurat n funcie de mai multe criterii. n
primul rnd, trebuie s ne raportm la criteriul logico-tiinific, evideniat prin organizarea
logic, relaionat att cu domeniul limba i literatura romn, ct i cu cel al psiho-
pedagogiei. Organizarea linear a cunotinelor afirm caracterul nonarbitrar al
cunoaterii, anumite cunotine devenind precondiii pentru asimilarea altora. De exemplu,
la disciplina limba i literatura roman, nelegerea modernismului lovinescian nu este
posibil fr cunotinele declarative referitoare la tradiionalism, ntruct curentele
moderniste se constituie ca tendine novatoare, opuse tradiionalismului i dogmelor45.
Pentru a evita rigiditatea i lipsa de creativitate a organizrii lineare, este recomandat ca
din perspectiv cognitivist, s facem apel la relaiile semantice i propoziionale sau la
scenariile cognitive. Organizarea genetic vizeaz dezvoltarea coninutului oricrei
discipline pe principiul diacronic. Acest fapt se reflect n noua perspectiv asupra
coninuturilor curiculare de clasa a XI-a i a XII-a. Fenomenul literar romnesc este descris
pe axa cronologic a evoluiei, ns nu este ignorat contextualizarea european a literaturii
naionale, reflectat att prin relaia de opoziie, ct si prin relaiile de contiguitate i de
difereniere. Criteriul psiho-pedagogic presupune accesibilizarea cunotinelor n funcie
de sistemul cognitiv al celor care sunt subiecii nvrii. Transpunerea acestui deziderat n
manuale presupune efectuarea a dou demersuri. Pe de o parte, este vorba despre
selectarea, operaionalizarea i ealonarea cunotinelor n structuri i sisteme de
cunotine, descriind irul operaiilor i al aciunilor care sunt strict necesare asimilrii
informaiilor, iar, pe de alt parte, de transpunerea cunotinelor n termeni de aciuni,
operaii, conduite msurabile, astfel nct elevul s nu fie pus n postura de a memora
cantiti de informaii, ci de a soluiona probleme46. Cum se reflect aceste demersuri n
manualele alternative de limba i literatura romn de clasa a XII-a? Prin raportare la
criteriile enumerate, putem evidenia dou tipuri de relaionare, unul prin coordonare, altul
prin adoptarea unui mimetism mecanic, avnd n vedere prima parte a dezideratului.
43
Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, Paris, 1963, p. 214.
44
Dorina Slvstru, Psihologia educaiei, p. 190.
45
Alexandru Crian, Liviu Papadima, Ioana Prvulescu, Florentina Smihian, Rodica Zafiu,
Limba i literatura romn, Manual pentru clasa a XII-a, p. 64.
46
Cf. Miron Ionescu, Ioan Radu, Didactica modern, Editura Dacia, Cluj, 2001, p. 121.
225
Coninuturile concretizate n manualele de la Humanitas i Corint (coordonator, Sofia
Dobra) reflect aceste cerine, construind parcursuri teoretice deductive, organizate pe axa
sensurile termenului tradiionalism-orientrile tradiionaliste de la nceputul secolului al
XX-lea-orientrile tradiionaliste din perioada interbelic. Aceste discursuri reflect i
operaiile care sunt necesare acumulrii informaiilor traduse prin intermediul unor cerine
care vizeaz nelegerea textului: ,,Precizai care sunt punctele importante aduse n discuie
n articolul Sensul tradiiei; ,,Care este, pe scurt, doctrina gndirismului, prezentat n
acest articol?47etc. n aceste manuale, cunotinele sunt operaionalizate, elevul fiind pus
n situaia de a oferi o serie de soluii la provocrile semantice ale textului: ,,Explicai
valoarea mitic i anistoric a satului romnesc, n viziunea lui Lucian Blaga, interpretnd
fragmentul de mai jos.; ,,Gsii argumente pro sau contra ncadrrii versurilor de mai jos
n gndirism48. Discursurile reflectate n celelalte manuale par a-i subordona intenia
prezentrii, expunerii informaiilor; dimensiunea acional, evideniat prin ealonarea
unor itemi axai pe intenia de a soluiona anumite probleme nu este evideniat.
5. Influena exercitat de canal asupra comunicrii didactice

Lipsa feedbackului direct, n comunicarea scris, l responsabilizeaz pe emitor,
care trebuie s construiasc un mesaj accesibil i uor de decodat, beneficiind totodat de
avantajul stabilitaii. Scrierea este rezultatul unei efort reflexiv superior, fapt motivat dintr-
o dubl perspectiv: codul manifest fidelitate fa de varianta ngrijit a limbii literare, iar
activitatea verbal privilegiaz transmiterea unor sensuri refereniale n defavoarea
interrelaionrii. n relaie cu textul scris, receptorul ,,trebuie s practice o lectur
personalizat49. Caracteristica fundamental a scrierii n discursul didactic reflectat n
manual este c lectorul coincide cu cititorul pe care l-a avut n vedere autorul, reflex al
mprtirii unor cicumstane comune. Aa cum afirm i Dominique Maingueneau 50
tiprirea accentueaz efectele scrierii, spaialitatea permind asocierea unor elemente
paratextuale sau a unor fotografii, scheme etc.
Titlul Limba i literatura romn. Manual pentru clasa a XII-a impune dintru nceput
o perspectiv de lectur, prin actualizarea unui cod didactic. Din perspectiva elementelor
actualizate dup el, titlul are o dubl valoare: cataforic51, legitimnd textul, i de releu,
instituind termenii contractului de lectur, caracteristic acestui tip de discurs. Pe lng
numele autorilor, investit, de asemenea, cu valoare contractual i titlu, putem identifica n
cazul a dou manuale, cel aprut la Editura Corint, sub ngrijirea lui Eugen Simion, i cel
tiprit la Editura Humanitas, existena prefeelor cu rol de releu. Acestea constituie spaiul
n care textul i negociaz contractul de lectur, iar emitorii i reconfirm
responsabilitatea fa de text. Manualul de la Humanitas este nsoit de un Cuvnt-nainte
prezentat sub form epistolar, fapt ce accentueaz dimensiunea performativ. Formula de
adresare se nscrie n convenionalitatea acestui gen discursiv, ,,Dragi elevi evideniind
destinatarul direct al discursului, dei universul lingvistic i expresiv din care textul este
47
Ibidem, pp. 75-76.
48
Sofia Dobra (coordonator), Limba i literatura romn, Manual pentru clasa a XII-a, p. 38.
49
Dominique Maingueneau, Analiza textelor de comunicare, p. 96.
50
Dominique Maingueneau, Analiza textelor de comunicare, p. 96.
51
P. Valeriu Stanciu, Paratextul poetica discursului liminar n comunicarea artistic, p. 197.
226
constituit trimite uneori ctre un cititor specializat. Termeni precum ,,viziune integratoare,
,,tehnicilor de studiu, ,,competenele argumentative, ,,demersul didactic, ,,gndirii
autonome trdeaz o astfel de intenie. Asumarea scrisorii ca form de comunicare
sugereaz c adresantul direct devine subiectul unui gest intenional din partea
emitorului. La nivelul comunicrii contingente, situaia de comunicare poate fi descris
prin urmtorii termeni: un emitor specializat transmite unui cititor pe cale de a se
specializa un mesaj, cu scopul de a-l convinge de importana instrumentului de lucru.
Autorii influeneaz, n primul rnd, contextul expresiv al identitilor actorilor52, prin care
li se reamintete receptorilor c au ,,n fa un an important din viaa lor, ,,care se va
ncheia cu examenul de bacalaureat. Folosirea persoanei I plural constituie o strategie
persuasiv prin care se sugereaz c emitorul i receptorul aparin aceluiai univers
existenial: ,,Ne bucurm c v putem fi alturi. Dimensiunea argumentativ este
evideniat att la nivelul strategiilor globale53, ct i la nivelul strategiilor punctuale.
Explicaia constituie strategia predominant, concretizat prin explicaii cauzale (De ce
X?), ,,...putem s v oferim, prin manualul nostru, un sprijin n pregtirea ct mai
temeinic.; explicaii teleologice (Pentru ce/n vederea a ce/ce se urmrete n cazul
X?), ,,...prin care am urmrit s construim un parcurs didactic coerent, util i atractiv;
explicaii normative, ,,Manualul de clasa a XII-a este conceput conform programei sau
explicaii prin mecanism (Cum are loc X?), ,,s v ofere, prin dezbateri i sistematizri, o
viziune integratoare asupra literaturii... s v formeze prin abordarea din perspective
multiple a unui numr restrns de texte, deprinderea tehnicilor de studiu, ,,manualul v
propune apte studii de caz, ,,fiecare capitol se ncheie cu un test de evaluare, pentru a v
da seama n ce msur ai dobndit competenele. La nivelul strategiilor punctuale,
afirmaiile poart marca expresivitii spontane: ,,parcurs didactic coerent, util i
atractiv, ,,o viziune integratoare asupra literaturii, ,,v oferim motivaii pentru a deveni
cititorii competeni de mine, importante pentru bagajul procedeelor metaforice. Formula
de ncheiere este asociat cu impersonalul ,,Autorii care din perspectiv performativ
sugereaz spiritul de echip ce caracterizeaz planul emitorului, care se dorete a fi
imprimat i la nivelul receptorului: ,,demersul didactic este...interactiv i stimulativ,
orientat ctre ncurajarea gndirii autonome.
Cuvntul-nainte ce nsoete discursul manualului aprut la Editura Corint se
poziioneaz antagonic n relaie cu cel pe care l-am analizat anterior. Subtitlul Identitatea
culturii romne privilegiaz, din perspectiva sensului, dimensiunea informativ,
poziionnd discursul n relaie cu un cititor interesat de a acumula un set de cunotine,
indiferent la aspectul formativ i motivaional. Incipitul ia forma unei explicaii normative
formulate prin valorificarea resorturilor expresive ale limbajului care sintetizeaz totodat
scopul discursului: ,,nfim aici, n stil zbor de pasre, peisajul literaturii romne,
ncepnd cu limba i ncheind cu scrierile memorialistice aprute dup decembrie 1989.
Emitorul se axeaz n prima parte pe definirea genealogic a literaturii, introducnd
52
Alex Mucchielli et al., Teoria proceselor de comunicare, traducere de Livia Iacob, Editura
Institutul European, Iai, 2006, p. 25- 26.
53
Florin-Teodor Olariu, Dimensiunea ludic a limbajului, Rezumatul tezei de doctorat, 2006, p.
21, apud Luminia Hoar-Cruu, Teorii i practici ale comunicrii, Editura Cermi, Iai, 2008,
p. 376.
227
aceast intenie prin intermediul unei interogaii retorice: ,,Care ar fi elementele ei
specifice?...n aceste condiii, ce ar defini literatura romn? Articolul-programatic
continu cu enumerarea celor doisprezece repere ce consacr traseul evolutiv al literaturii
romne: 1. ,,Literatura romn este... o literatur romanic; 2. ,,Latinitii ei structurale i
se adaug...ortodoxia; 3. ,,Literatura romn a avut n faza ei de formare i are nc n
epoca modern o capacitate enorm de a asimila, de a primi mai multe ispite; 4.
,,Obsesia, totui, a unitii spirituale, centrat cum am precizat pe ideea latinitii, este
esnial; 5.,,Literatura romn a participat, ca toate literaturile de altfel, la pregtirea
unitii statale.; 6. ,,Literatura romn este, nainte de orice, o literatur de poei.;
7.,,Literatura romn nu este tnr, este dimpotriv, observ acelai George Clinescu, o
literatur btrn prin vechimea literaturii orale; 8.,,Literatura romn cuprinde o bogat
creaie popular, care s-a prelungit pn spre zorii modernitii; 9.,,Obsedat de
vechimea, unitatea i de continuitatea ei istoric, literatura romn are, totui, un spirit
adamic...; 10.,,Dou complexe agit literatura romn: a) complexul bazat pe ideea c o
deschidere prea mare ar duce la pierderea identitii spirituale i b) complexul citat mai
nainte: teama de a nu rmne izolai...; 11.,,Literatura romn este pus i se pune
singur n cauz mereu, se culpabilizeaz; 12.,,n fine, literatura romn, n msura n
care este receptiv, deschis, este i o literatur flexibil, donatoare. Am reprodus aceste
premise care sunt dezvoltate n fiecare paragraf, pentru a evidenia recurena argumentului
entimematic, form prescurtat de silogism54, axat pe ceea ce se afl sub semnul
discutabilului i pe aspecte pe care receptorul trebuie s le rein cu uurin.
Concluzionnd, trebuie s spunem c un astfel de argument nu evideniaz receptorul,
dect la nivelul strategiilor de influenare punctuale (interogaii retorice, limbaj metaforic,
slogan), distana dintre universul lingvistic i expresiv al emitorului i cel al receptorului
fiind bine delimitat.
Bibliografie:
Abric, Jean-Claude, Psihologia comunicrii,Teorii i metode, traducere de Luminia i
Florin Botoineanu, Polirom,Iai, 2002
Agabrian, Mircea, Strategii de comunicare eficient, Editura Institutului European, Iai,
2008
Bougnoux, Daniel, Introducere n tiinele comunicrii, traducere de Sorana Corneanu,
Editura Polirom, Iai, 2000
Kerbrat-Orrechioni, Catherine, L'implicite, Paris, 1986
Dinu, Mihai, Comunicarea. Repere fundamentale, Algos, Bucureti, 2000
Hoar- Cruu, Luminia, Teorii i practici ale comunicrii, Editura Cermi, Iai, 2008
Maingueneau, Dominique, Analiza textelor de comunicare, traducere de Mariana ovea,
Editura Institutul European, Iai, 2008.
Maingueneau, Dominique, Discursul literar, traducere de Nicoleta Loredana Moroan
Editura Institutului European, Iai, 2007
Maingueneau, Dominique, L'analyse du discours. Introduction aux lectures d'archive,
54
Eugen Nstel, Ioana Ursu, ARGUMENTUL sau despre cuvntul bine gndit, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 208.
228
Hachette, Paris, 1991
Maingueneau, Dominique, Lingvistic pentru textul literar, traducere de Ioana-Crina Coroi
i Nicoleta Loredana Moroan, Editura Institutul European, Iai, 2008
Maingueneau, Dominique, Nouvelle tendances dans l'analyse du discours, Hachette, Paris,
1987
Maingueneau, Dominique, Pragmatic pentru discursul literar, traducere de Raluca-
Nicoleta Balachi, Editura Institutului European, Iai, 2007
Pnioar, Ion- Ovidiu, Comunicarea eficient, Editura Polirom, Iai, 2008.
229
230
Dan Popa
Combinatorii de analizoare sintactice:

instrumente ale lingvitilor pentru nvarea asistat de calculator a limbilor
strine
Abstract
A set of parser combinators implemented in the very high-level functional language
Haskell is actually a way of programming linguistic exercises on a computer since they
enable us to create modular syntax checkers and interpreters. Such programs represent a
welcome addition to the manual of a written language, making it interactive in a different
way. The tools / technical aspects have been displayed in the book Practica Interpretrii
Monadice / The Practice of Monadic Interpretation. Further debatable and similar topics
are also approached.
Key-words: computer aided teaching, monadic parsing in Haskell.
Preliminarii
Obiective: Realizarea de produse software lingvistice prin construirea de parsere
adaptabile, modulare.
Activitate: Implementarea tipic a unui exerciiu dintr-un manual de limba strin, care
datorit proprietilor de adaptabilitate ale parserelor modulare, permite extinderea sa.
Rezultate anterioare: Am implementat un analizor sintactic modular, adaptabil, destinat s
asiste la obinerea competenei de a formula fraze (de un tip dat) ntr-o limb strin.
Ipotez de lucru: Un set de combinatori de parsere implementat n limbajul funcional
Haskell (din categoria VHLL, very high level language) se poate folosi pentru
implementarea de exerciii din domeniul lingvisticii, ntruct combinatorii de parsere
permit crearea de verificatoare modulare de sintax.
Suport tehnic pentru implementare: Toate componentele software necesare sunt
coninute ntr-un software gratuit i de domeniu public, numit The Haskell Platform.
1.2.1 Introducere
Principalele etape ale proiectului sunt urmtoarele:
Pasul I: Prezentarea unei metodologii (care s fie, de asemenea, utilizabil de ctre
lingviti) pentru transformarea regulilor unei gramatici ntr-un program scris n Haskell.
Pasul al II-lea: Formarea unei echipe compuse din lingviti i programatori n Haskell, cu
scopul de a crea produse destinate pieei de instrumente lingvistice i n special pieei de
manuale electronice interactive.
Pasul al III-lea: Crearea unui corpus de reguli gramaticale implementate prin combinatori
de parsere, acesta fiind un scop pe termen lung.
231
1.2.2 Scopul pe termen lung
Ne propunem s ajungem n posesia unui corpus de reguli care s reprezinte un
ntreg limbaj natural, descris cu ajutorul unei colecii de combinatori de parsere. O etap
intermediar este descrierea unei limbi strine la nivelul unui manual introductiv al acestei
limbi i producerea unui manual electronic bazat pe aceast tehnologie. O colecie de
reguli gramaticale exprimate prin combinatori de parsere provenite de la mai multe
exerciii din acest prim manual se transform ntr-o gramatic de mari dimensiuni,
deoarece combinatorii de persere sunt modulari i adaptabili. Practic, ei se conformeaz
ideii de proiect software adaptabil, aa cum este el prezentat n [Arm 01].
12.3 Situaia n prezent

Cu unele excepii, lingvitii/ filologii nu sunt familiarizai cu declaraiile
(descrierile) arborilor sintactici n limbajul de programare Haskell. Lingvitii nu sunt, n
general, familiarizai cu folosirea combinatorilor de parsere. Dar au dou competene
foarte importante: cunoaterea arborilor sintactici i cunoaterea gramaticilor.
1.2.4 Dezvoltarea domeniului pn n prezent

Limbajul Haskell este el nsui un limbaj oferit n domeniul public, cu o licen de
tip BSD1 i este free-software. n plus, este disponibil pe toate sistemele de operare
majoritare de pe pia: Windows , Linux , Solaris , pentru Mac OS produs de Apple
i, de asemenea, pentru o serie - n cretere - de dispozitive mobile.
Combinatorii de parsere scrii n Haskell au fost folosii de o serie de autori,
ncepnd cu Graham Hutton i Erik Meijer [Hut 96], [Hut 98 ]. n ultimul deceniu, au
aprut o serie de alte biblioteci, inclusiv biblioteca de combinatori de parsere cu funcii de
semnalizare a erorilor, Parsec, realizat de Daan Leijen [Lei-01]. Odat cu lansarea
Haskell Platform SDK n anul 2009, putem gsi n bibliotecile acesteia toate componentele
necesare proiectului nostru, inclusiv o versiune a bibliotecii Parsec. La rndul lor, arborii
sintactici sunt imediat implementabili n Haskell, deoarece limbajul ofer un instrument
specific pentru declararea lor: declaraia data. Iar parserele modulare sunt componente
software simple i bine documentate de autorii bibliotecilor respective. Structura algebric
pe care se bazeaz combinarea perserelor este monada parserelor concept din teoria
categoriilor , dar lingvitii nu au nevoie s cunoasc neaparat aceste detalii: do notaia din
Haskell face ca folosirea monadei parserelor s fie transparent pentru utilizator, iar
modulul Monad poate fi importat (inclus) n programe, fiind livrat ca o bibliotec de sine
stttoare.
Remarcm i existena unor idei preconcepute, precum aceea c exist o unic
gramatic a unui limbaj. Aceasta este o idee fals, lucru confirmat de teoria limbajelor
formale. Dimpotriv, ideea c limbajul natural evolueaz prin adugarea unor noi situaii
de comunicare se dovedete corect. Construirea modular a analizorului sintactic din
combinatori de parsere se conformeaz acestei idei.
1.2.5 Arborele sintactic (aa cum a fost el realizat pentru un exerciiu de manual)
1
Licena BSD permite includerea software-ului public n programe private, inclusiv comerciale.
232
Pentru o prim implementare, am ales un exerciiu dintr-un cunoscut (n Romnia)
manual de limb japonez, [Hon-91]. Pentru a face implementarea, se declar mai nti
tipul arborilor sintactici. Acest lucru este imediat, deoarece neterminalii gramaticii se
transcriu n constructorii de date ai declaraiei de arbore data din Haskell.
data Arb = Propozitie Arb Arb

| Adjdem String
| Subst String
| Adj String
| Subiect Arb Arb
| PredicatN Arb Arb
| VerbCopulativ String
deriving Show
Fiecare exerciiu din manual va avea propriul su tip de date, corespunztor arborelui su
sintactic. Se poate obine ns i un tip comun tuturor exerciiilor, declarnd mpreun toate
variantele din instruciunile data.
Avantaje: Comparat cu programul scris n limbajul C un limbaj de nivel mediu cu
ajutorul pointerilor i structurilor, declaraia (descrierea) de arbore sintactic n Haskell
este, dup cum se vede, mult mai simpl, mai scurt. Lucru explicabil, Haskell fiind un
VHLL (very high level language).
1.2.6 Aspecte privind ordinea cuvintelor n limba japonez

Spre deosebire de limba romn, limba japonez folosete, de regul, ordinea SOV
(subiect, complement, verb). Combinatorii de parsere pot implementa rapid orice ordine.
Datorit posibilitii lor de a se combina dup necesiti, ca nite piese de lego,
combinatorii de parsere pot implementa orice ordine a prilor de propoziie. De exemplu,
dac n limba vizat, propoziiile respect ordinea SOV, regula gramatical se va scrie ca
mai jos:
-- <sentence> -> <subject> <object> <verb>
Iar analizorul sintactic monadic modular se scrie imediat n do-notaie2,sub forma:
sentence =
do { x <- subject ;
y <- object ;
z <- verb ;
return (Sentence x y z )
}
2
Do-notaia este o scriere a secvenelor de operaii n Haskell, care se transform automat,
transparent pentru utilizator, n apeluri de funcii. Ca scriere, seamn cu limbajul C, familiar
multor programatori.
233
n acest exemplu, am implementat SOV, ordinea din limba japonez. Celelalte cazuri se
implementeaz prin simpla permutare a neterminalilor, respectiv a rndurilor
corespunztoare din program.
Observaie: aa cum este scris codul surs de mai sus, parserul modular sentence este scris
cu intenia de a se folosi un tip de arbore (sintactic) coninnd un constructor de date3
numit Sentence n locul unuia numit Propoziie, care apare ntr-unul din paragrafele
anterioare.
1.2.7 Primele exerciii utilizeaz o sintax simpl

Am constatat c primele exerciii din manual utilizeaz, la rndul, lor o sintax
simpl i pot avea ocazional nevoie de reguli mai simple dect cea de mai sus.
-- <sentence> -> <subject> <verb>
Corespunztor regulii, analizorul sintactic modular este mai simplu:
sentence =
do { x <- subject ;
z <- verb ;
return (Sentence x z )
}
Exemplul de mai sus corespunde ordinii SOV, dar din care complementele (Objects)
lipsesc.
1.2.8 O gramatic utilizat ntr-unul din exerciiile incluse n [Hon 91 ]

Unul dintre modelele de exerciii comune manualelor de limbi strine este cel numit
n limba englez filling the blancks sau create sentences according to the model
(completai spaiile libere sau formulai propoziii dup model.) Avnd n vedere
gramatica limbajului natural, un lingvist sau un cunosctor de limbaje formale poate indica
uor subsetul de reguli gramaticale cerute de un anumit exerciiu. Un asemenea set de
reguli, creat pentru un exerciiu din lecia a doua, din manualul de limb japonez [Hon 91]
(ex. B, punctul a, p. 8), este dat n continuare:
-- <subst> -> "ie" | "kiku" | "hon" | "koe"

-- <adj> -> "ookii" | "chiisai" | "omoshiroi" | "tsumaranai"
-- <adjdem> -> "kono" | "sono" | "ano"
-- <subiect> -> <adjdem> <subst> "wa"
-- <predicat> -> <adj> <vbcopulativ>
3
Constructorul de date este numele primului cuvnt de dup | sau = din declaraia arborelui
sintactic. V. exemplele precedente (1.2.5).
234
-- <vbcopulativ> -> "desu" | "dewa arimasen"
-- <propozitie> -> <subiect> <predicat>
1.2.9 Implementarea exemplului

Regulile gramaticale de mai sus sunt, n cele ce urmeaz, transformate n program
Haskell, folosind combinatori de parsere (printre care symbol care transform un string
n parserul care ateapt i accept acel string), combinatori provenii din biblioteca
ParseLib. Alte biblioteci pot fi, de asemenea, folosite (ex: Parsec prezentat n [Lei 01 ]) .
-- <subst> -> "ie" | "kiku" | "hon" | "koe"

subst = do { symbol "ie" ;
return (Subst "ie") ;
}
+++
do { symbol "kiku" ;
return (Subst "kiku") ;
}
+++
do { symbol "hon" ;
return (Subst "hon") ;
}
+++
do { symbol "koe" ;
return (Subst "koe") ;
}
-- <adj> -> "ookii" | "chiisai" | "omoshiroi" | "tsumaranai"

adj = do { symbol "ookii" ;
return (Adj "ookii") ;
}
+++
do { symbol "chiisai" ;
return (Adj "chiisai") ;
}
+++
do { symbol "omoshiroi" ;
return (Adj "omoshiroi") ;
}
+++
do { symbol "tsumaranai" ;
return (Adj "tsumaranai") ;
}
-- <adjdem> -> "kono" | "sono" | "ano"

235
adjdem = do { symbol "kono" ;
return (Adjdem "kono") ;
}
+++
do { symbol "sono" ;
return (Adjdem "sono") ;
}
+++
do { symbol "ano" ;
return (Adjdem "ano") ;
}
-- <subiect> -> <adjdem> <subst> "wa"

subiect = do { a <- adjdem ;
s <- subst ;
symbol "wa" ;
return (Subiect a s) }
-- <predicat> -> <adj> <vbcopulativ>

predicat = do { a <- adj;
vbc <- vbcopulativ;
return (PredicatN a vbc); }
-- <vbcopulativ> -> "desu" | "dewa arimasen"

vbcopulativ = do { symbol "desu" ;
return (VerbCopulativ "desu"); }
+++
do { symbol "dewa" ;
symbol "arimasen";
return (VerbCopulativ "desu"); }
-- <propozitie> -> <subiect> <predicat>

propozitie =
do { x <- subiect ;
y <- predicat ;
return (Propozitie x y ) }
236
Fig. 1. Un exerciiu de manual, implementat ca parser modular adaptabil
Dup rescrierea regulilor gramaticale n Haskell (utiliznd do-notaia i combinatorii de

parsere) i dup compilare, codul obiect obinut este link-editat mpreun cu restul
bibliotecii de combinatori de parsere. n final, rezult un program executabil binar. Am
folosit compilatorul GHC, aa cum se vede n imaginea urmtoare.
1.2.10 Programul principal

Programul principal are urmtorul cod surs:
module Main where

import Prelude hiding (read)
import Monad
import Data.Char
-- Portions from "Practica interpretarii monadice"

-- Dan Popa, MatrixRom, 2009
-- Parser combinators : Graham Hutton and Erik Meijer
-------------
main ::IO()
main =
do { print "Simple Parser in Haskell.Grupul LOGOS, Bacau" ;
print "4-5/mar/2010 -- Codename: 6A2" ;
print "Exercitiu din Curs de Limba Japoneza";
print "Angela Hondru, Ed Sirius Bucuresti, 1991" ;
print "Lectia 2 pg 8 - IV Exercitii B (a)" ;
print " ";
print "Exercitiu:" ;
print "Formulati propozitii dupa model folosind termenii indicati." ;
print "Analizati sintactic propozitia formata.";
print " ";
print "kono ie wa ookii desu " ;
print "sono kiku chiisai ";
237
print "ano hon tsumaranai " ;
print " koe omoshiroi " ;
raspuns <- getLine ;
let rezultat = parse propozitie raspuns in
if (null rezultat)
then do { print "Raspuns incorect in raport cu cerintele." ; return (); }
else do { print "Raspuns corect. Analiza sintactica terminata cu succes. " ;
print rezultat ;
putStrLn "----";
return ()
};
return ()
}
La rularea sa, dup faza de analiz sintactic, programul ofer:

a. reprezentarea arborelui sintactic al textului (propoziiei) dat(e) ca rspuns (n cazul n
care acest text trece integral de analiza sintactic)
sau
b. lista vid (cu semnificaia de rspuns incorect), n caz contrar.
1.2.11 Continuri posibile

Avem n vedere urmtoarele posibiliti:
constituirea unor echipe mixte, formate din lingviti i programatori n Haskell;
transformarea unui set mai amplu de exerciii i producerea analizoarelor sintactice
modulare;
producerea de cri electronice interactive i de compact discuri dedicate nvrii
limbilor strine;
investigarea problemelor suplimentare care pot s apar;
implementarea n produse a bibliotecilor de parsere mai noi, printre care Parsec,
recent inclus (din 2009) n The Haskell Platform software development kit.
1.2.12 Glosar
Pentru a face textele de mai sus accesibile cititorilor nefamiliarizai cu limba
japonez, includem un vocabular minimal (japonez-romn), care cuprinde termenii folosii
n exemplul anterior :
-- <subst>
-- ie = casa
-- kiku = crizantema
-- hon = carte
-- koe = voce
-- <adj>
-- ookiii = mare
-- chiisai = mic
238
-- omoshiroi = interesant
-- tsumaranai = neinteresant
-- <adjdem>
-- kono = acest/aceasta (de linga mine)
-- sono = acest/aceasta (de lina tine)
-- ano = acel/acea (de la distanta)
-- <vbcopulativ>
-- desu = a fi
-- dewa arimasen = a nu fi
1.2.13 Concluzii
Un set de combinatori de parsere implementai n limbajul funcional Haskell
constituie un bun instrument pentru a programa exerciii lingvistice. Pentru aceasta,
propunem folosirea un computer dotat cu o implementare Haskell, deoarece ofer
posibilitatea de a produce rapid analizoare sintactice i interpretoare modulare, adaptabile
prin inserarea de module. Metoda de lucru este accesibil lingvitilor, aspectele categoriale
ale implementrii, monada parserelor, operatorii bind i return fiind ascuni de
macrodefiniiile do-notaiei.
Bibliografie:
[Arm-01] Armour Philip, The business and software: Zeppelins and jet planes: a
methaphor for modern software projects. Comm. Of ACM, 44(10):13-15 Oct.2001
[Hud-99] Hudak Paul, Peterson John, Fasel Joseph, A Gentle Introduction to Haskell 98,
Yale University, Los Alamos Laboratory, oct 1999
[Hut-96] Hutton, Graham; Meijer, Errik, Monadic Parser Combinators - Technical report
NOTTCS-TR-96-4 Dept. Comp. Sci. University Nottingham, 1996
http://www.cs.nott.ac.uk/Department/Staff/gmh/monparsing.ps
[Hut-98] Hutton, Graham; Meijer, Erik, Monadic Parsing in Haskell Journal Of Functional
Programming 8(4):437-444, July 1998
http://www.cs.nott.ac.uk/Department/Staff/gmh/bib.html#pearl
[Hon 91] Hondru, Angela, Curs de limba japonez fr profesor, Bucureti, Sirius
Publishing House, 1991
[Lei-01] Leijen, Daan, Parsec a fast combinator parser, University of Utrecht, Dept. Of
Computer Science, Utrecht, The Nederlands, 2001
[Popa-2010] Popa, Dan, Metode i tehnici de realizare a interpretoarelor adaptabile (Tez
de doctorat, conductor tiinific: Prof. univ. dr. habilitat Dumitru Todoroi, sept. 2010).
239
240
Nadia Nicoleta Morrau i Luminia Drug
Reprezentri prototipice ale locuinei n cultura romneasc i occidental
Abstract
Paul Chilton and George Lakoff (1995) suggest that the notion of a typical
dwelling house can be different for communities speaking different languages and living in
different cultures. In bringing into discussion the house prototypes collectively perceived
as representative of folk and urban culture at local or regional levels, we will emphasize
the existence of different forms of (re)configuration of the domestic and public space. We
can easily notice that, even though there is an officially declared interest in preserving the
cultural representations of the Romanian traditional house, the uncontrolled adoption of
European (and even Oriental) cultural models has led to the disappearance of public local
specificity by the private transfer of some building forms which represent nothing but an
indicator of the owners improved financial status. In contrast to these phenomena, the
English house/home, though dialectically caught between tradition and innovation, still
connotes permanence and stability.
Key-words: house, prototype, domestic and public space, cultural representations.
Reprezentrile mentale ale casei

n analiza reprezentrilor socio-culturale (prototipice) ale casei de locuit, vom
porni de la o prezentare general a categoriilor de obiecte, interpretate n termeni de
prototipuri (unele exemplare fiind mai tipice dect altele pentru a descrie o categorie de
obiecte operaionale n semantic, psihologie cognitiv i lingvistic cognitiv) (Rosch,
1975, 1976, 1983; Richard, 1990; Smith, 1990, Taylor, 2003; Neagu, 2005 etc.)
n reprezentarea cognitiv/mental a categoriilor (Radu, Miclea, 1991) care
corespund obiectului cas, putem recurge la abordarea clasic-simbolic din psihologia
cognitiv care are la baz reprezentarea conceptual (conceptul fiecrei categorii fiind
exprimat printr-o definiie ce cuprinde toate caracteristicile necesare i suficiente ale clasei
respective) i cea prototipic (categoria este determinat de gradul de similaritate dintre
atributele obiectului i cele ale prototipului categoriei).
Astfel, categoriile n care se ncadreaz locuina se pot situa pe trei niveluri
diferite, din perspectiva gradului de generalizare:
categorii fundamentale/de baz (ex. cas);
categorii supraordonate (ex. construcie);
categorii subordonate (ex. casa de locuit, locuina social etc.).
Casa tradiional i casa de epoc romneasc n perspectiva diacronic

Teoria prototipurilor este relevant pentru o discuie asupra reprezentrilor tipice
241
ale casei n perspectiva diacronic i sincronic, deoarece putem include ntr-o categorie
acele exemplare care se aseamn ntr-un grad suficient de ridicat cu exemplarul tipic sau
cu reprezentarea tipic pe care o avem despre acea categorie. Fiind dependent doar de
gradul de similaritate dintre prototip i un anumit obiect, teoria prototipului nu poate ns
s explice categorii dinamice precum casa de vndut/vnzare.
n perspectiva dezvoltrii sale istorice n spaiul romnesc, casa-locuin reflect 3
tipuri de reprezentare (pe baza crora putem stabili i apartenena la o anumit clas):
cultural (casa cu pridvor/veranda, casa pe furci, casa de brne, etc.), social (casa din
chirpici sau paiant locuina sracilor, casa cu piscina i vedere la lac visul
parveniilor, casa pe pmnt visul locatarului de bloc; casa de vacan visul greu
tangibil), literar (casa printeasc din Humuleti ntr-o rememorare nostalgic a
paradisului pierdut). n lucarea de fa ne vom opri asupra primelor 2 tipuri de reprezentri.
Categorizarea prin exemplare tipice conduce la o lipsa de omogenitate a clasei,
deoarece exemplarele categoriei difer n funcie de gradul lor de prototipicalitate (Opre,
op.cit., p. 46). Cercetrile experimentale au pus n eviden efectul prototipicalitii: unele
elemente sunt considerate mai tipice pentru o categorie dect altele; unii membri ai
categoriei respective sunt mai reprezentativi pentru categoria respectiv dect alii.
Categoriile subordonate i combinaiile de categorii de cas cu care vom opera pot
fi grupate dupa criteriul geografic (zona etnografic casa maramureean, cula
olteneasc, casa din zona Munilor Apuseni, din zona Bucovinei etc.), stilul arhitectural
(casa/locuina n stil neoromnesc, casa n stil Micul Paris etc.), precum i dup criteriul
etnic (casa sseasc, secuiasc, lipoveneasc, igneasc etc.). n contexte diferite,
similitudinile fizice i/sau funcionale devin predominante n realizarea categorizrii.
Privit ca obiect etnografic emblematic pentru cultura popular, categoria de cas
romneasc tradiional a nregistrat o continu dinamic a expansiunii att n plan
orizontal ct mai ales vertical: pornind de la locuina rudimentar/primitiv, situat sub
nivelul solului, trecnd la casa construit la suprafaa solului, fr etaj, urmat de cea cu
etaj i ajungnd la casa cu etaje suprapuse, ntr-o varietate a formelor determinat de
caracteristicile geografice, condiiile climatice, de ocupaie, etnie, dar i de starea social-
economic a celor care le locuiau.
n evoluia locuinelor traditionale, bordeiul ( sn [At: DOSOFTEI, V. S. 25/2, V:
(nv.) ~ eai, bur ~ / Pl: ~ ee E: nct] 1. ncpere spat (pe jumtate) n pmnt i acoperit
cu pmnt, paie i stuf. 2. Locuin mic, rudimentar. cf. MDA, s.v. ) reprezint una
din cele mai vechi forme de habitat uman construit special pentru adapost, fiind cunoscut
n majoritatea rilor europene. n regiunea de cmpie (n special n Cmpia Dunrii), unde
lemnul era foarte rar, dei a reprezentat iniial prototipul casei rneti, bordeiul a rmas
locuina sracilor care spau pmntul i nlocuiau scheletul de lemn cu un perete de
nuiele. Despre gradul de srcie care domnea n aceste bordeie ne putem face o imagine
din urmtoarea relatare despre satele din Oltenia: n bordeiele acestea subterane zac nite
fiine att de roase de mizerie, nct nici nu mai aduc a oameni (Djuvara, 2007: 241). O
alt forma tipic de locuin srcacioas, care nu e durabil/trainic pentru c e fcut din
pmnt sau chirpici, este ntlnit frecvent n zonele de cmpie, cu precadere n Oltenia i
Moldova.
Una dintre modalitile de organizare a exemplarelor unei categorii se face n
242
funcie de gradul lor de similaritate cu prototipul sau conceptul categoriei respective (cu
meniunea ca exemplarele care sunt mai aproape de categorie reprezint prototipurile sale).
Dat fiind faptul ca obiectele pot fi grupate n aceeai categorie pe baza similaritii fizice
i/sau funcionale, se manifest i efectul prototipicalitii: unele elemente sunt
considerate mai tipice pentru o categorie dect altele; unii membri ai categoriei respective
sunt mai reprezentativi pentru categoria respectiv dect alii.
Categoria casei n context prezint caracteristici funcionale care pot genera
categorii subordonate diferite, bazate pe similaritate. Putem observa i combinaiile de
categorii determinate de evoluia prin extinderea pe orizontal: de la casa cu o singur
camer, tipic pentru nceputul secolulului al XIX-lea, la casa cu cmar (ntlnit i
astzi, conform cercetarilor etnografice, n Munii Apuseni), urmate de casa cu tind, care
are o larg distribuie geografic n nordul i centrul Transilvaniei, n Moldova, nordul
Olteniei i Muntenia.
Descrierile cu caracter etnografic ne redau reprezentri tipice pentru etape din
evoluia zonal a acestei categorii: n regiunile de munte, casele sunt construite din
ramuri subiri mpletite n aa fel nct, nainte de a fi isprvite, casele seaman cu nite
cuti mari; ns valahii lipesc pereii pe dinuntru i pe dinafar cu lut, ca s ntreasc
aceste colibe, pe care de obicei, le acoper cu paie sau cu stuf. Cel mai mare neajuns al
acestor locuine este c sunt prea joase i au ca nite ferestre mici de tot, astupate cu
petice de bic de bou, i pe care nici mcar nu le poi deschide (Idem, p.242).
Cuvntul cas are n limba romn att sensul de locuin care adpostete o
unitate, ct i grupul social ca atare, alctuit din cuplu i copii care triesc sub acelai
acoperi, n jurul aceleiai vetre: a ine cas grea, a avea cas grea. Construcia casei
unui nou cuplu era o construcie foarte simpl i o oper colectiv: arpant din lemn,
ziduri de vltuci fcui din lut frmntat cu balig de vac, tencuial spoit cu var,
acoperi de stuf sau strujeni de porumb. Dac la nceput casa nu avea dect o singur
ncpere, cu timpul casele au ajuns s aib mcar dou, chiar dac iarna, ntreaga familie se
ngrmdea ntr-o singur camer, n jurul sobei. A doua ncpere, tinda, este un loc de
trecere i n acelai timp un fel de magazie. Dac exista i o a treia ncpere, aceasta era
cmara, locul unde pstreaz alimentele. Cu timpul, va aprea i o a patra ncpere unde
erau adunate lucrurile cele mai frumoase i de pre ale familiei: saltele, perne, covoare de
perete, tergare cu custuri, altfel spus, camera (odaia) de oaspei, care nu se deschidea
dect pentru a adposti pe strinul aflat n trecere, odaie n care era pus spre vedere
zestrea fetelor din casa respectiv.
Un exemplar tipic pentru toate satele romneti este locuina cu un singur nivel.
Exemplarele pot fi clasificate conform unor grade de prototipicalitate, n funcie de
prezena sau absena unor elemente caracteristice pentru categoria de baz: dou camere
desparite printr-o tind (hol, sala, antreu, vestibul), n fundul creia se afla cmara (sau
chilerul, situata adesea i de-a lungul peretelui din spate al camerei de locuit). Una din
ncperi (camera curat, camera de bun) se folosete doar ocazional, n zilele de
srbtoare sau pentru oaspei. Diferenele le fac elementele arhitectonice i materialele de
construcie folosite: lemnul de brad, stejar, fag, dar i piatra, pmntul btut sau amestecat
cu paie i pleava i folosit sub forma de bulgri sau chirpici, crmizile etc. n funcie de
zon, acoperiul este din drani, sit, stuf, paie i pmnt, plci de igl, de azbociment,
243
coli de tabl etc. Odat cu trecerea timpului, se va nceteni obiceiul de a se construi n
faa camerelor (odilor) o prisp ngust, un element caracteristic pentru combinaia de
categorii n casa romneasc tradiional un fel de teras ngust nlat de-a lungul
peretelui din fa (uneori i al celor laterali) la casele rneti, lipit cu pmnt sau
pardosit cu scnduri, adesea mrginit de o balustrad scund de lemn sau de zidrie
(MDA) sub streaina lat a acoperiului, fapt semnalat n Moldova de contele Langeron
(un emigrant francez, general n armata rus) (cf. Djuvara: 2007, p.257). Acest spaiu de
adpost i munca s-a pstrat pn astzi, rmnnd deschis pe 2 sau 3 laturi ale casei
(trnat n Transilvania), cerdac/pridvor (teresa cu balustrad), sau nchis cu scndur i
sticl, transformndu-se n verand (teresa nchis cu geamuri), hol.
Casa din Straja, Suceava Locuin din Prtesti, Locuin din Maramure Casa Piatra oimului,
Suceava Neam
Casa cu etaj, aprut la sate ncepnd cu secolul al XVIII-lea, prezint exemplare
tipice n Muntenia, Oltenia, Moldova i Dobrogea. n regiunile de munte, ct ine arcul
carpatic, predomin acest tip de habitat construit n partea superioar din lemn (fiind i
locul unde se afl camerele de locuit, cu un foior n fa). n configuraia prototipic, la
parterul construit din crmida sau piatr, erau situate pivniele, cmrile i mai trziu
buctriile de var i chiar odile de locuit. Acoperiul, nalt i povrnit, ntruct iernile
sunt adundente n zpad, este nvelit n general cu indril. Acest model amintete de cula
boiereasc, inclusiv aerul de cas fortificat: cu ziduri de piatr, locuri de tras cu puca
(Langeron, Apud Djuvara: 2007, p.256). Rezult c, n funcie de zon, se difereniaz
dou subcategorii de case care prezint carateristici arhitectonice distincte:
casa ntrit, asemntoare culelor (locuine boiereti fortificate), la care scara de
acces era aprat de un zid i o u puternic;
casa cu foior, ntlnit la sud i est de Carpai, la care n dreptul etajului se afla
cerdacul (de fapt o largire a prispei n dreptul intrrii n locuin), casa fiind
construit pe o temelie nalt de piatr, intrarea n pivni fiind situat sub foior.
cas cu trnat din Poiana Vadului, Cas olteneasc Cul gorjeneasc, Alba,
zona Munilor Apuseni
n jurul Sibiului, prototipic este casa cu pridvor, o construcie asemntoare cu
foiorul, ns i cu influene sseti. Etnicii sai i secui se remarc printr-o arhitectonic
244
cu influene austro-ungare.
Exemplarele tipice de case de la trg/ora au nregistrat o evoluie mai rapid pe
vertical, datorit faptului c multe cldiri aveau funcie dubl, administrativ, comercial
(cu acces direct n strad, ca n cazul caselor evreieti) i spaiu locativ. Cu toate acestea,
distrubuia tipurilor de case de la centru spre periferie este difereniat, fapt consemnat de
aceiai cltori strini care ne prezinta situatia din orae precum Iai, Bucureti: n centru,
ncepe construirea caselor de raport, cu etaje i ziduri despritoare comune. ns
nspre mahala, i uneori chiar n inima oraului, predomin casa mic n stil rnesc,
fcut din crmid sau din vltuci, acoperit cel mai adesea cu i i ntotdeauna
spoit cu var, cel puin o dat pe an, la Pati (Ibidem, p.182).
Cas sseasc Cas secuiasc
n capitala rii puteau fi ntlnite i case cu construcia dezvoltat pe mai multe niveluri,
ns nu foarte nalte din cauza naturale: Casele nu au dect unul sau dou caturi, din
pricina cutremurelor de pmnt, care sunt destul de dese ca s duc la accidente grave
dac edificiile ar fi mai nalte (Ibidem). Reedinele temporare sau permanente ale
superiorilor, funcionarilor publici sunt supuse influenelor datorate contactului cu
populaiile strine (conlocuitoare). De altfel, cele mai impuntoare construcii de epoc,
indiferent de zona n care sunt situate (rural sau urban), sunt conacele boiereti,
reedinele nobiliare/ princiare.
Conacul lui C-tin Neamu, Palatul tirbei, Buftea Castelul Sturdza, Miclueni
Bumbeti-Jiu
n prezentarea unei alte categorii propuse spre analiz n acest capitol casa de epoc
vom urmri s evideniem acele exemplare cu grad de prototipicalitate ridicat. Expertul n
case de epoc Valentin Mandache a sintetizat cel mai bine evoluia dezvoltrii imobiliare
urbane din capital, emblematic pentru situaia la nivel naional: capitala a trecut, pn
de curnd, printr-o explozie imobiliar de proporii, care i-a modificat deja peisajul
245
urbanistic () Explozia imobiliar actual are, de asemenea, multe aspecte negative:
majoritatea construciilor realizate sunt inestetice, de proast calitate i uresc peisajul
urban. Bogatul patrimoniu arhitectural vechi al capitalei sufer considerabil din aceast
cauz, multe cldiri extraordinare fiind lsate n paragin. Calitile arhitecturale ale
noilor construcii i cldiri majore sunt vagi i fr personalitate, reflectnd adesea
spiritul cldirilor comuniste din apropiere.
Fiecare din cele patru momente de boom imobiliar aduce n prim-plan un alt
prototip de cas, din care unele se constituie n momumente istorice a cror stare de
conservare este adesea foarte precar. Astfel, dac primul boom este considerat cel din
timpul domniei lui Carol I (din 1860 pn n primul deceniu al anilor 1900 caracterizat
prin afirmarea stilului micul Paris), al doilea corespunde perioadei anilor 20 nceputul
anilor 40, caracterizat de cldiri grandioase, n stil neoclasic, construcii n stil modernist
internaional) i nregistreaz popularizarea stilului neoromnesc.n stil modernist
internaional) i nregistreaz popularizarea stilului neoromnesc.
Cas n stil micul Paris Cldire grandioas n stil franuzesc Cldire de apartamente
interbelic, n stil neoromnesc
Urmtoarele dou perioade reprezint un declin n calitate prin proliferarea n perioda

comunist (jumtatea anilor 50 jumtatea anilor 80) a unor locuine supraetajate,
inestetice i de foarte proast calitate, constnd din blocuri nalte de apartamente. Impactul
negativ asupra profilului urbanistic al Bucuretiului a fost exercitat i de a patra perioada
de explozie imobiliar, din istoria recent (2000 sfritul anului 2008), pe fondul unui
influx masiv de investiii directe din fonduri imobiliare speculative occidentale sau din
surse private (mprumuturi ipotecare). Valentin Mandache identifica trsturi distinctive,
cum ar fi prevalena cldirilor cu aspect modern, de proast calitate, lipsite de
personalitate i a birourilor i blocurilor de apartamente anoste, de tip internaional.
Trecerea de la epoca burghezo-moiereasc la cea comunist (n care, prin
naionalizare, s-a ajuns la dezrdcinarea proprietarilor de drept) i postcomunist poate fi
rememorat prin reprezentari tipice ale locuinelor proprietate personal pornind de la casa
boiereasc, casa chiaburului, casa evreiasc etc. devenite proprietate de stat, apoi case n
litigiu i, n cazul fericit, case retrocedate i reintrate n proprietate personal/privat a
motenitorilor/fotilor proprietari. Att n mediul urban, ct i n cel rural, prin
sistematizare, s-a ncercat tergerea unor amprente culturale de nepreuit. Rezistena la
acest proces s-a fcut tocmai prin pstrarea formelor autentice de casa tradiionale, mai
ales n zonele folclorice cu o identitate cultural bine conturat.
n prezent, se constat c, dei exist o preocupare oficial pentru recuperarea i
pstrarea reprezentrilor culturale ale casei romneti tradiionale, se nregistreaz
246
fenomene la fel de grave i de ngrijortoare. Adoptarea necontrolat a unor modele
culturale europene care nu ne reprezint, a condus n spaiul public, la un fenomen de
anulare a specificului local (dramatic i ngrijortor fiind mai ales n zonele folclorice cu o
identitate cultural bine conturat Bucovina, Maramure), prin transferul, n spaiul
privat, al unor forme arhitectonice care nu reprezint dect un indicator al noului statut
social al proprietarului.
Din pcate, reprezentrile unor locuine moderne sub influena mimetic a
stilului occidental sau oriental, pot fi cel mai adesea descrise ca fiind de o calitate
ndoielnic, prost gust i cu aspect neplcut: (1) proiect de construcie din nord-estul
Bucurestiului Valentin Mandache; (2) - casa din Hua-Certeze tipic pentru
contaminarea suferit de meterii romni din zon plecai la lucru n strintate sau (3)
palatele igneti Vila cel mai tare din Huedin, reprezentativ pentru o etnie care a
fcut un salt uria, dar necontrolat de la traiul nomad la cel integrat social ).
(1) (2) (3)

Dac sistematizarea comunist este nc resimit ca fiind dramatic, dispariia n
prezent a elementelor tradiionale, uniformizarea, transplantarea unor forme fr fond nu
sunt percepute ca un traumatism cultural. Se impune semnalarea acestor aspecte i
acceptarea ca prototip, ca exemplare tipice doar ceea ce reprezint veritabila cultur i
civilizaie romneasc.
Prototipuri de cas englezeasc: o relaie stabil ntre tradiie i modernitate n

secolul XXI
Reprezentarea prototipic a casei englezeti se poate face prin stabilirea unei scale
de tipicalitate sau prototipicalitate a elementelor acestei categorii. Acei membri ai
categoriei cu tipicalitatea cea mai ridicat sunt socotii prototipuri ai categoriilor
respective. Dintre membrii cu tipicalitate ridicat pentru cultura ocidental (i mai ales cea
britanic) pe care nu le regsim n spaiul romnesc amintim:
detached house = casa individual
semi-detached house = casa ataat de alta pe o singura latur
terrace house = casa cu etajele retrase
duplex house = casa cu dou apartamente, apartament duplex
La polul opus, se plaseaz membrii cu un grad de tipicalitate sczut chiar i pentru cultura
englez:
beach house = casa construit lng plaj
house boat = ambarcaiune locuit
247
n reprezentrile care configureaz spaiul urban romnesc i cel englezesc prin dezvoltare
(uneori excesiv) pe axa vertical, elementul de legtur l reprezint categoria locuinelor
n cldiri supraetajate. Prototipurile au un grad izbitor de similaritate (cel puin din punctul
de vedere al aspectului exterior).
n Anglia, diferenele ntre spaiile antropizate din zona rural i cea urban nu sunt foarte
semnificative, iar proiectele imobiliare cele mai interesate sunt considerate tocmai cele
care aduc n atenia dezvoltatorilor, prototipuri de casa tradiional: (4) casa rneasc
acoperit cu stuf sau (5) casa n stil Tudor cu brne ntre zidrie.
(4) Cas rneasc n New Forest, (5) Cas n stil Tudor

Hampshire
Din jocul tradiie modernitate se ivesc construcii care conoteaz fie permanena
(centrul), fie instabilitatea, temporalitatea (= marginea/periferia) (Cmeciu, 2006: 370).
Teoria prototipurilor (Rosch) opereaz, de asemenea, cu conceptele de centru i periferie,
atunci cnd face referire la exemplarele tipice cu statut de membru central sau periferic
ntr-o categorie. ntr-un inventar oficial al locuinelor tipice pentru londonezi, realizat la
recensmntul din 2001, se poate observa c aproape jumtate din acestea includ tipuri cu
o reprezentare stabil. Prototipurile nu se caracterizeaz numai prin specificitatea
dispunerii spaiale (n plan orizontal sau vertical, n raport cu alte cldiri), ci i prin stiluri
bine delimitate.
cf. http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/customs/questions/houses.htm
248
Vil n stil victorian Cas individual n suburbie detached Bungalou

semi-detached
Cas de tip terraced Cas n stil georgian Case cu etajele retrase Stil victorian
(rowhouses)
Concluzii
Prin aducerea n discutie a categoriilor de case de locuit si prin
prezentarea/descrierea unor prototipuri de cas (cu sensul de exemplare-tip/exemplate
tipice reale) percepute n mentalul colectiv ca reprezentative pentru cultura popular i
urban la nivel local sau regional, am putut reliefa modul n care le putem folosi pentru a
descrie i interpreta diferite forme de (re)configurare a spaiului domestic i public.
Bibliografie:
Bidu-Vrnceanu, Angela, Structura vocabularului limbii romne contemporane, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1986
Buc, Marin, Evseev, Ivan, Probleme de semasilogie, Editura Facla, 1976
Bulgr, Gh., Dicionar de sinonime, Bucureti, Editura Albatros, 1970
Charon, Chyslain-Germaine, Claude, Vers une smantique structurale, Communication au
XII-me Colloque International de Linguistique fonctionnelle, Universit de Clermont-
Ferrand
Ionic, I., Terminologia casei n limba romn (pe baza ALR), n Studii i cercetri
lingvistice, XI, nr.4, 1966
MDA, Micul Dicionar Academic, Ed. Univers Enciclopedic, vol. I, A-C, Bucureti, 2001;
vol.II, D-H, Bucureti, 2002; vol. III, I- Pr, Bucureti, 2003; vol. IV, Pr-Z, Bucureti, 2003
Mihilescu, Vintil (coord.), Iai, Etnografii urbane. Cotidianul vzut de aproape,
Collegium, Polirom, 2009
Opre, Adrian, Psihologie cognitiv, curs pentru ID, Cluj, Universitatea Babes Bolyai
Sardou, A.L., Nouveau dictionnaire des synonymes francais, Ed. 18, Paris, 1926
249
Stahl, Henri.-H, Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, 1968
Stahl, Paul-H., Locuinele rneti cu dou caturi la romni , n Studii i cercetri de
istoria artei, anul IV, 3-4, Bucureti, 1957
Stan, I., Contribuii la studiul terminologiei poporului romn privind construcia casei n
comparaie cu celelate limbi romanice, n Analele Universitii din Timioara, tiine
filologice, II, 1964
http://www.folkromania.com/cms/articole/mestesuguri_traditionale/arhitectura_populara
http://www.cimec.ro/scripts/aer/frame2.asp?nr=13&tip=c
http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/customs/questions/houses.htm#info
http://casedeepoca.wordpress.com/2009/12/01/cele-patru-boom-uri-imobiliare-din-
bucuresti-o-istorie/#more-59
http://www.muzeul-satului.ro/patrimoniu_arhitectura.php
250
Elena Simionescu
Basmul romnesc n context universal
Abstract
The present paper provides an analysis of the Romanian fairy-tale within the universal
framework. The Romanian fairy-tale matches the profile of Balkan communities. The local
features of the Romanian fairy-tales are to be identified in the depiction of national
costumes, of traditional foods, of old human occupations, of ethnographic elements and of
Romanian toponyms, all of them meant to guarantee the tale's authenticity. The unique
nature of the Romanian fairy-tales is closely related to the approach of the Romanian
people's specificity, to the taxonomy of oral culture, to the ethno-psychological profile and
to the socio-economic context.
Key-words: the Romanian fairy-tale, taxonomy of oral culture, ethno-psychological
profile.
Foclorul este ecoul trecutului i glasul riguros al prezentului

(I. M. Sokolov)
n contextul cultural actual, dei s-a restrns ca importan, aceast specie continu
s fascineze att cititorul, asculttorul, ct i cercettorul; pe de alt parte, ea reprezint o
surs de inspiraie pentru crearea unor categorii artistice culte: basm literar, basm muzical,
basm cinematografic. Interesul manifestat pentru basm de ctre cercettorii de astzi se
manifest pe mai multe coordonate: antropologic, socio-cultural, lingvistic
(sociolingvistic, etnolingvistic, semiotic), etnologic, pedagogic, ezoteric i estetic.
Tendina unui popor este de a se integra n contextul universal. Astfel, caut soluii de a-i
pstra entitatea spiritual de sine stttoare, pe fondul unei globalizri excesive. Prin
zestrea spiritual, prin valorile culturii populare evideniate cu diferite prilejuri, poporul
romn reuete s i configureze identitatea. n cmpul metafizicii armoniei ontologice,
Tradiia devine motiv filozofic pentru o axiologie a unitii politice naionale; n cmpul
obiectivrii cunotinelor tiinifice empirice, Tradiia devine folclor, etnografie,
muzeografie, cunotine destinate legitimrii unitii sociale i culturale naionale; n
cmpul economiei de pia, tradiia devine marf, obiecte artizanale i turism folcloric
[...] n cmpul pedagogiei de mas a statului-naiune, Tradiia devine spectacol folcloric,
catharsis teatral, garant al sensului etnico-istoric (Karnoough, 1990 : 167).
Lucian Blaga i-a ndreptat efortul teoretic spre elaborarea unei noiuni de
armonie, capabile s unifice ntr-o singur valoare transcendent i euristic, tradiia i
modernitatea, aducnd un elogiu satului romnesc. Spre deosebire de Blag, care avansa
deschiderea spre cosmic prin mit, Constantin Noica percepe aceast deschidere n
251
spiritul inovaiei i al mplinirii armoniei datorit muncii gnditorilor romni ai
modernitii: [...] natura acestei culturi folclorice, ca i felul ntlnirii noastre cu
valorile, nu se ridic mpotriva noutilor veacului, ci se mpletesc n chip neateptat de
bine cu ele (Noica, 1978 : 11).
Integrarea basmului romnesc n context universal1 este strns legat de
proveniena lui. Din aceast perspectiv, basmul romnesc se ncadreaz n profilul
comunitilor de tip balcanic, fiind mai apropiat spiritual de spaiul sud-est european.
Basmele valahice, cele daco-romne, au uimit cercettorii prin bogia i originalitatea
lor. Pn acum s-au nregistrat cinci sute de tipuri, dintre care jumtate nu exist n
clasificrile internaionale2, dou sute cincizeci de basme de origine dac. Basmele
Zalmoxianismului au intrat n circuitul popular graie unei oraliti culte venite dinspre
Sarmizegetusa. n aceste poveti, mitul fundamental valah prezint perechea ideal Ft-
Frumos Ileana Cosnzeana. n pragul maturitii, Ft-Frumos pornete pe un traseu
iniiatic spre nemurire. Pentru a putea realiza nunta cu Ileana Cosnzeana, Ft-Frumos este
supus unei serii de probe ale vitejiei. Din categoria basmelor dacoromne fac parte:
Tineree fr btrnee i via fr de moarte; Basmul cu Soarele i Luna; Domnia din
Grdina de Aur; Greuceanu; Prslea cel Voinic i merele de aur; Ileana Cosnzeana
din cosi floarea-i cnt, nou mprii ascult; Ft-Frumos i Fata Crivului; Cu
Petrea Ft-Frumos, stebl de busuioc, nscut la miezul nopii; Voinic-Verde-Busuioc3.
Unicitatea basmelor romneti se reflect n descrierea costumelor naionale ale
personajelor i a mncrurilor tradiionale, n prezentarea unor ocupaii milenare, a unor
elemente etnografice i a toponimelor romneti care confer veridicitate povetii (Brlea,
1966, I : 160). n basmul Piciul, ciobnaul i pomul cel fr cpti, cules de Petre
Ispirescu, povestitorul popular a utilizat elemente de etnografie care descriu instrumente
folosite n producerea vinului: Aracii erau fcui glugi prin vie. La cram, buile pline.
Prtina pus n tocitori. Linul splat i pus la locul lui cu hrdaiele, curtoarea i plnia
(Ispirescu, 1997 : 297-298). Turta (de cenu), paharul de rachiu sau de vin, plcintele,
sarmalele sunt cteva dintre mncrurile tradiionale pe care le gust personajele din
povetile romneti. Descrierea costumului popular de ctre povestitor creeaz o aureol
specific: Da ei erau mbrcai cu iari i cu cojoc i-ncini cu chimiri [...] El a luat
basmaua cea de alune. Era basma de-a noastre neagr, cu floricele p-mprejur -o pus
inelu-n mijloc -o zis aa... (erb, 1968, I: 106).
Integrarea basmului naional n context universal implic analiza relaiei dintre
universal naional (Roianu, 1981: 148-159). Identificarea elementelor comune din
basmele a dou popoare necesit studierea naturii lor. Cercettorul trebuie s aib n
vedere dac posibilele afiniti i similitudini dintre elemente au fost determinate de
motenirea comun sau de influena exercitat de cultura unui popor asupra celuilalt. n
cazul confirmrii unui mprumut, trebuie observate modificrile survenite dup preluarea
1
Pentru o analogie cu basmele universale, Picard, Barbara Leonie, Legende, povestiri i basme
franuzeti, Bucureti, Editura Alfa, 1999.
2
Vezi Dicionar de termeni literari, Bucureti, Editura Academiei, 1976, p. 49.
3
Basmul cu Soarele i Luna, antologie, prefa i bibliografie de Iulian Chivu, Bucureti, Editura
Minerva, 1988, p. 33.
252
i adaptarea elementelor respective. Motive universale din basme, precum prinesa rpit
de zmeu, dracul cel prost, matera cea rea au ajuns pe diverse ci n alt spaiu i s-au
etnicizat. n cazul basmului romnesc, fenomenul a fost similar; diverse motive au fost
ncorporate n imagini artistice, cptnd profilul tipic al spaiului spiritual romnesc.
Problematica unicitii basmelor romneti este strns legat de abordarea
specificului poporului romn. Particularitile poporului sunt determinate de o serie de
factori care contureaz tipologia culturii orale, profilul etno-psihologic, substratul
economic i social. n Psihologia poporului romn, Constantin-Rdulescu-Motru
consider c mai nti, trebuie neleas spiritualitatea pentru a putea interpreta datele pe
care le ofer statistica i experiena (Rdulescu-Motru, 1998). Filozoful romn determin
i explic nsuirile sufleteti ale poporului din perspectiva psihologiei sociale, enumernd
trei factori care le influeneaz: fondul biologic ereditar al poporului, mediul geografic i
caracterele instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei sale istorice. La
poporul romn, cu o cultur mai nou, calitile i defectele au un rol bine determinat n
unitatea sa sufleteasc. Studiul lui ConstantinRdulescu-Motru demonstreaz c poporul
romn este caracterizat prin conservatorism, rbdare, tradiionalism, spiritul grupului n
defavoarea aciunii individuale, anarhie, lips de perseveren la lucru. Sufletul poporului
romn este gregar. Gregarismul se produce prin imitaie, pe cnd solidaritatea se realizeaz
prin ncordarea i stpnirea de sine. i totui, fr acest gregarism nu s-ar fi meninut
unitatea limbii i a bisericii; gregarismul a stopat diferenierea personalitilor i a culturii,
dar ne-a pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti, ct era conchide
Constantin-Rdulescu Motru.
Studierea mecanismului de gndire a ranului din comunitile rurale tradiionale
a condus la identificarea elementelor de specific romnesc existente n basm i n alte
creaii ale culturii de tip oral. Ernest Bernea propune o analiz complex a trilogiei spaiu-
timp-cauzalitate la poporul romn. Relaia dintre timp i destin, dintre om i cosmos,
credina n nemurire sunt cteva coordonate tratate de etnologul romn n cartea Spaiu,
timp i cauzalitate la poporul romn (Bernea, 2005). Autorul afirm c satul romnesc
arhaic a fost un zcmnt de date de o mare importan tiinific i naional; n faa
schimbrilor profunde, care continu s se produc, el prezint astzi numai elemente i
forme disparate, dar nu lipsite de interes tiinific.
Lazr ineanu relev universalitatea povetilor n celebra sa carte Basmele
romne... i constat c n toate timpurile i n toate zonele, omul a simit o pornire
fireasc de a cltori imaginar ntr-un trecut ndeprtat, n lumea ideal a basmului:
nchipuirea omului din popor se scald nencetat, nviorndu-se, n izvorul nesecat al
povetilor. Ele formeaz aproape unica distraciune intelectual n viaa ranului din
orice timp i din orice loc. Ele mplinesc, n cercul lor modest, acelai rol ce-l joac
romanul i novela n societile culte (Lazr ineanu, 1872 : 13). Folcloristul sublineaz
rolul clcii i al eztorii, ca ocazii de povestit, att n basmele romneti, ct i n cele
universale. Constat c basmul nirte, mrgritari, cules de Petre Ispirescu, i creaia
poetului latin, Ovidiu, Metamorfozele, au plasate imaginea eztorii ca modalitate de
povestire a celor mai minunate basme (ineanu, 1895: 15). n povestea nirte,
mrgritari, este prezentat o eztoare care se organizeaz ntr-o cas boiereasc: Nu
trecu mult dup aceasta, i boierul fcu clac, adunnd pe toi copiii i fetele din sat, ca s
253
nire mrgritare. Se duse i baba cu copiii ei. Acolo, la eztoare, unde se strnser toi
de vorbea la verzi i uscate, spuind la glume i la ghicitori, sta i feciorul de boier. El se
ntmpla n acea zi s fie cu voie bun i zise: tii ce? copii! dect s flecrii la
glume i la cte nagode toate, mai bine spunei-v fiecare basmul su. Toi ntr-o glsuire
primir de bun cugetarea boierului. i spuser unii, una; pn ce veni i rndul copiilor
babei ca s-i spuie i ei basmul lor (Ispirescu, 1997 : 45).
Creaiile colectivitii au fascinat dintotdeauna i au contribuit la integrarea
valorilor spirituale naionale n universalitate. Pe fondul transformrilor socio-culturale
actuale, imprimarea pe CD, DVD, benzi, audierea la radio, transmiterea n cadrul unor
emisiuni televizate, traducerea basmelor populare n diferite limbi (englez, francez,
german etc.)4 reprezint modaliti eficiente de repunere n circulaie a basmelor, cu un
grad ridicat de captare a publicului. n cazul basmelor audiate, acestea au ca trstur
definitorie oralitatea secundar. Elementele nonverbale (intonaia, timbrul vocii, pauzele)
au o funcie fatic. Implicarea basmului n crearea diferitelor tipuri de discurs este o
dovad de interes din partea publicului contemporan, demonstrnd viabilitatea sa prin
racordarea la cerinele vieii moderne.
Bibliografie:
Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas,
2005
Cyril, Berch, Mituri i fantezii chinezeti, (ediia a III-a), traducere de Veronica
Foceneanu i Daia Cristina, ilustraii de Jean Kiddell-Monroe, Bucureti, Editura Allfa,
1997
Karnoough, Claude, Romnii. Tipologie i mentaliti, traducere de Carmen Stocan,
Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Motru-Rdulescu C., Psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Paideia, 1998
Noica, Constantin, ase maladii ale spiritului contemporan, Bucureti, Editura Humanitas,
1978
Picard, Barbara Leonie, Legende, povestiri i basme franuzeti, Bucureti, Editura Alfa,
1999
Roianu, Nicolae, Eseuri despre foclor, Bucureti, Editura Univers, 1981
Sndulescu, Alexandru, Dicionar de termeni literari, coordonator Alexandru Sndulescu,
Bucureti, Editura Academiei, 1976
Wilson, Barbara Ker, Basme i legende scoiene, traducere de George Salomie, ilustraii de
Jean Kiddell-Monroe, Bucureti, Editura Alfa, 1999
*** Basmul cu Soarele i Luna, antologie, prefa i bibliografie de Iulian Chivu,
Bucureti, Editura Minerva, 1988
*** Fairy Tales And Legends From Romania, translated from Romanian by Ioana Sturdza,
Raymond Vianu, Mary Lzrescu (verses and rhymes adapted and translated from the
4
*** Fairy Tales And Legends From Romania, translated from Romanian by Ioana Sturdza
Raymond Vianu, Mary Lzrescu (verses and rhymes adapted and translated from the Romanian
by Richard Hillard; illustrated by Angi Tiptescu), Bucharest, Eminescu Publishing House,
1971.
254
Romanian by Richard Hillard; illustrated by Angi Tiptescu), Bucharest, Eminescu
Publishing House, 1971.
255
256
Carleta-Elena Brebu
Colegiul Naional Gheorghe Vrnceanu, Bacu
Sibiul-poart ctre cerul Europei
Abstract
The main concern of the paper in question is a complex approach to the multiculturality
within rural and bordering areas of Sibiu, based on an 18-year research activity on this
ethno-cultural area. More exactly, we will be trying to identify and describe a series of
mentalities, a particular type of social behaviour and cultural interaction among diverse
ethnic groups (Romanian, Transylvanian Saxons / Seklers, Magyars and Romany people),
their linguistic and social adaptability, the setting up and preservation of particular crafts,
etc.
I will also be trying to cast new light on the peoples wealth as a consequence, on the
one hand, of evolved and refined mentalities resulting in a positive and mutual assimilation
of some ethnic and cultural elements and, on the other hand, of establishing open
relationships with the rest of Europe, a goal previous to our integration into the U.E.
Key-words: folklore, living together, ethno-culture, mentality, tradition.
Motto : Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim

c nu mai putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric.
Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual.
(Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc)
ntr-un anume sens, plurilingvismul i afl anticiparea chiar n Biblie, unde, n

Genez, capitolul XI, se prezint povestea Turnului Babel, nclcirea limbilor i
mprtierea popoarelr: Pmntu-ntreg avea pe-atunci o singur limb i aceleai
cuvinte. (...) i S-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul pe care l zideau fiii
oamenilor. (...) cetatea aceea s-a numit Babilon, pentru c acolo a nclcit Domnul limbile
a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul Dumnezeu pe toat faa pmntului.
Tema colocviului de astzi vizeaz domenii diferite i interferente: istoria mentalitilor,
antropologie, lingvistic, sociologie, etnologie. Demersul este unul complex; nu am putea
conferi caracter exhaustiv problematicii, fiind vorba de o intercondiionare a factorilor
culturali ce conduc la configurarea unui spaiu naional, cutumiar, istoric. Imi permit s
aduc n atenia dumneavoastr zona Ardealului, spaiul etnocultural al Sibiului, un univers
aparte, pe care l consider o poart dintotdeauna ctre cerul Europei. Nu ntmpltor, Sibiul
a fost prima capital european a rii noastre. Impactul pe care l-a avut dincolo de granie
se justific istoric i cultural.
Prin respectarea unor tradiii culturale strvechi, am reuit s conservm elemente
matriciale, definitorii pentru noi ca popor. Blaga vorbea despre o cultur minor i o
257
cultur major, despre fundamentul sacru i raportarea ontologic a romnului, despre
venicia care s-a nscut la sat i despre puritatea si simplitatea nsctoare de perfeciune
n plan estetic, ce caracterizeaz axiologic universul cutumiar romnesc, perceput ca
ntreg. Multe dintre interferenele culturale stabile, asimilate unui fond vechi, se datoreaz
ocupaiei romane. Legiunile romane nu au adus doar o limb nou, ci, dincolo de factorii
lingvistici, au transferat din marele imperiu influenele civilizaiei etrusce, elene, galice,
etc. Prelucrate, asimilate, acestea au devenit noi repere n evoluia unui neam nou. Nu am
avut, ca alte popoare, o dezvoltare urban. Zaritea cosmic a satului, miturile i
legendele ne-au zidit ca neam. In spaiul sibian respir sub fiecare piatr i azi istoria. Voi
prezenta un spaiu unic, o sintez a fiinei noastre naionale, Rinari Trienei Sibiu.
Eram in ultimii ani ai studeniei mele la Bucureti, la Facultatea de Litere, unde am
intrat iubind literatura cult i de unde am ieit ca o mptimit de folclor i tradiie... , fapt
pentru care am i aprofundat studiile cu o predilecie justificat pentru zona Sibiului,
mai cu seam pentru Rinari, locul n care m-am redescoperit irevocabil i m-am redefinit
ca om. n primul an de facultate, ajunsesem n amfiteatru cu o singur definiie a
folclorului, de fapt, un citat din George Clinescu: Folclorul este primul mare clasic al
oricrei culturi, pe care l percepeam ca simpl observaie, redutabil, incontestabil i
att. Prima vizit la Fundaia Cultural Romn mi-a oferit prilejul unei discuii cu
scriitorul Augustin Buzura, iar acesta mi-a spus, n cadrul semioficial al unui interviu, c
este un iubitor i un mptimit de folclor i c noi, tinerii, ar trebui s ne ndreptm atenia
spre esena fiinei romneti: tradiiile i literatura folcloric. Ulterior, fiind student la
masterat, n domeniul etnologiei i folclorului, am avut onoarea s gsesc mentori i
formatori n rndul profesorilor mei : Sabina Ispas, Irina Nicolau, Octav Pun, Silviu
Angelescu, Nicolae Constantinescu i nu n ultimul rnd, Ioan Opri. Am deprins cu o
acuitate care m-a surprins la momentul respectiv caliti de culegtor de folclor i am intrat
n rndul celor care primeau botezul iniierii n complexa cercetare a matricilor arhetipale
tradiionale romneti.
La scurt timp, alturi de cteva dintre colegele mele am primit ngduina de a ne
implica activ prin Muzeul ranului Romn cu o coordonare atent din partea regretatei
Irina Nicolau i cu ajutorul pictorului Horia Bernea, n cercetarea folcloric a zonei
Rinariului, rspunznd astfel i unui proiect naional Furnica (ONG), prin care urma s
tezaurizm legende, snoave, poveti strvechi, mituri, ziceri i cimilituri din acest spaiu
cultural. Probabil c elanul i entuziasmul unic al tinereii ne-au motivat s acceptm fr
reineri un demers complicat, dar care avea s ne marcheze pe fiecare n parte pentru
totdeauna. Ajunseserm ntr-un spaiu n care mitul era fenomen viu, n care fiecare
locuitor purta o tradiie a familiei i una a comunitii, trezindu-ne astfel, n calitate de
novici, umblnd dintr-o gospodrie n alta cu reportofonul i aparatul de fotografiat
pregatite pentru o aventur imposibil de cuprins n spaiul acestei prezentri. Pentru a nu
depi subiectul dezbaterii, consider necesar s aduc detalii, privind zona, istoricul i
cultura arhetipal a Rinariului. La civa kilometri de Sibiu, localitatea Rinari (n
german Stdterdorf, Stderdorf, n maghiar Resinar, n latin Ressinarium) ncepe s-i
spun povestea miraculoas odat cu zvonurile pdurilor ce par s apere ca o cetate
natural aezmntul.
Multiculturalitatea este o alt definiie a acestui picior de plai cu un istoric bine
258
statuat. n anul 1738, btrnii satului au fost ascultai n procesul cu oraul liber regesc
Sibiu, ocazie cu care s-a c ntemeitorii aezrii ar fi fost "Musta i Coman Roca", care
"i-a durat locuin pe locul unde e astzi Fntna Roca, n mijlocul statului". Numele
celor doi ntemeietori legendari fac trimitere la prezena pecenegilor n aceast zon,
prezen atestat pn n zilele noastre n denumirea Dealului Beineului (Dealul
Peceneagului, Dealul Cumanului), situat deasupra comunei Rinari, fiind posibil ca nsi
denumirea localitii s fie derivat prin rotacizare de la numele medieval al pecenegilor
(Besii, Bisseni). Firea drz a rinrenilor nu s-a dezminit nici la 1848, cnd conducatorii
legiunii prefecturii Sibiu, n frunte cu prefectul, erau aproape toi fii ai satului. Escadronul
lor de clrei a dat jertfa de snge, ajungnd pn la btlia de la iria. De menionat c n
a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Rinariul a fost sediul renfiinatei episcopii
ortodoxe a Transilvaniei. Modesta csu rneasc, reedin a episcopilor de origine
srb Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici, se mai pstreaz i acum. Astzi, satul
pstrnd parial vechile preocupri pastorale, este intens ncadrat n noul ritm de via.
Dintre cei peste 5000 de locuitori, muli lucreaz n noile societi comerciale din sat i din
Sibiu, Rinariul fiind legat de ora, din 1947, printr-o linie de tramvai electric.
De la aceste aspecte, la monumentele istorice i culturale nu este dect un pas,
explicabil istoric. Biserici i lcauri de cult ilustreaz, prin pluritatea de confesiuni,
caracterul multicultural al aezrii. Este suficient s ncepem cu Biserica Veche ce poart
hramul Cuvioasei Paraschiva. Biserica a fost construit din piatr i crmid ntre anii
1725-1758, pe cheltuiala episcopului greco-catolic Petru Pavel Aron de la Blaj. Edificiul a
fost realizat n stil baroc, ca surs de inspiraie servind biserica iezuiilor din centrul
Sibiului, la rndul ei o copie a bisericii vieneze "Schottenstift". Biserica are plan
dreptunghiular cu turn de clopotni pe vest i prezint n plastica monumental forme
baroce simplificate, precum i frumoase picturi murale la interior (1752) i pe faade
(1785), acestea fiind semnate de Ion Grigorovici. Biserica se afl n vechiul centru al
comunei, pe locul numit "La Scaun", unde mai demult se afla locul de judecat i cimitirul
satului. Pe locul actualei biserici de piatr a existat o mai veche biseric din lemn, datat
1688, i vndut n secolul al XVIII-lea parohiei din Satu Nou, Braov.
Odat cu tulburrile confesionale iscate de intervenia mitropoliilor srbi de la
Carlovi, n deceniul al aselea al secolului al XVII-lea, s-a instalat la Rinari episcopul
srb Dionisie Novacovici, urmat de Sofronie Chirilovici, Ghedeon Nichitici i Gherasim
Adamovici. Prezena srb la Rinari a avut drept scop ocuparea bisericii construite de
episcopul romn unit de la Blaj, obiectiv care a fost atins n anul 1765 prin alungarea
preoilor romni. La intrarea n biseric, deasupra uii, pe zid se remarc inscripia Dela
zidirea bisericii anii Domnului 1725 mai 29, iar ceva mai jos, spat n grinda de lemn de
deasupra uii Anii Domnului 1755 Mai 29. n biseric, fost nmormntat, n anul 1788,
episcopul Ghedeon Nichitici, al crui mormnt se afl n faa altarului, acoperit cu o
lespede roie. n pronaosul bisericii sunt zugrvite portretele pictorilor de Aleman i Bucur,
nepoii popii Man, care au contribuit la zugrvirea ei. Acetia au fcut parte din coala de
zugravi de biserici din secolul al XVIII-lea, din care se remarc Ioan i Gheorghe Zugrav,
popa Radu Man i fiii si, Stan i Iacob, care au pictat i biserica mnstirii Curtea de
Arge.
n exterior, ntre turn i acoperiul bisericii, se vede spat n piatr: Leatu bisericii
259
vechi anii Domnului de la Hristos 420, iar cea nou 1755. Pe turnul bisericii, de asemenea
se vede spat n piatr: Leatu bisericii vechi anii Domnului de la Hristos 420, iar cea
nou 1758. Cele dou leaturi se pot explica prin aceea c nainte cu 420 se ani, a fost
zidit o alt biseric, cea din lemn, care a rmas n interiorul actualei biserici, aa dup
cum declara un meter zidar din Sibiu: c demolnd biserica la 5 iunie 1753, lucrtorii
au aflat n biserica cea veche o carte sfnt, care era a feciorului popii Savu, cu numele de
Aleman. Tot un preot romn din Rinari se presupune c a tradus i catehismul tiprit n
1544 la Sibiu, aceasta fiind cea dinti carte tiprit n limba romn.
Existena unei biserici mai vechi n Rinari este credibil datorit consemnrii n
documentele vremii a unor preoi din veacul al XV-lea: popa Iacov, popa Vasile Tomua,
popa Iosif Ptru, popa Sain, popa Maniu, popa Bratu. Ultimului dintre ei, popa Bratu, i-au
fost ncredinate misiuni speciale de ctre domnitorii rii Romneti n relaiile politice i
comerciale pe care le aveau cu oraul Sibiu.
Turnul bisericii adpostete trei clopote i un ceas, dup modelul bisericii iezuiilor
din Piaa Mare a Sibiului. Biserica a fost pictat n interior n ntregime sub form de fresc
de ctre "Grigorie zugrav, Iacobici i Ioan Zugrav", fiii preotului Radu din Rinari, care
au zugrvit printre altele i la Mnstirea Curtea de Arge. n exterior, biserica a fost
pictat parial. Dac n exterior, pictura este foarte bine pstrat, n interior praful i fumul
au deteriorat pictura n mod semnificativ. n 1932, prof. V. Chidu de la Liceul Gheorghe
Lazr din Sibiu a recondiionat pictura cu miez de pine, dar n lipsa unor tehnici de
restaurare moderne aceasta s-a degradat din nou.
Un alt edificiu, pstrtor al elementelor culturale plurivalente l constituie Biserica
din Deal, purtnd hramul Sfnta Treime, care se mai ntlnete n documente i ca
Biserica din cmp, Biserica din Copcele, Biserica mare sau Biserica nou.
Aceasta a fost zidit ntre anii 1800-1814, din donaia substanial n bani a ctitorului
principal Ioan Bungrzan din Rinari, din donaiile credincioilor dar i din ajutoarele
obinute de la comun. De asemenea s-au primit ajutoare i de peste muni, de la donatori,
n frunte cu Grigorie Brncoveanu, strnepotul domnitorului Constantin Brncoveanu.
Biserica a fost sfinit n ziua de 12 septembrie 1815 de ctre episcopul Vasile Moga, ajutat
de un sobor de protopopi, preoi i diaconi, n numr de 14 persoane. Date despre zidirea i
sfinirea bisericii se gsesc n nsemnrile preotului Vasile Papp de la Steaz din Rinari.
n hrisovul Non Unitum Resinariensem De Stiaze, ntocmit de Vasile Papp, gsit n anul
1951 n globul crucii de pe turnul bisericii scrie: ...la 1801 ... au repetat slobodul i
criescul sat Rsinar milostiv slobozenie s mai ridice a Sfnt Biseric, care s-a ridicat,
cea din Copcele numit Hramul Sfintei i Nedespritei Troie, la care cu ajutorul pre
Bunului Dumnezeu prin multe i nedesprite cheltuieli ale obtii ... s-au pus piatr de
undament ... i s-a lucrat pn la anul 1807, apoi au stat cu lucrul pe loc ... (Vasile Papp).
Biserica este construit n form de bazilic, cu dou abside laterale semirotunde, altar
semirotund i cu clopotni ptrat deasupra tinzii. n exterior, biserica e conceput n stilul
renaterii italiene trzii, cu capiteluri dorice i arhitrave individuale. Acoperiul clopotniei,
ascuit, are 4 fee n form simpl gotic. Mitropolitul Andrei aguna cerceta adesea
aceast biseric, mai ales la srbtori, iar la 15 august 1865 a sfinit n ea "ntru arhiereu"
pe episcopul Ioan Popazu al Caransebeului, cu care prilej a donat un frumos policandru
care se gsete i astzi n biseric.
260
Pentru a nu extinde prea mult demersul, ne vom ndrepta atenia ctre un alt
element de cultur care transform acest spaiu ntr-un muzeu etnografic n aer liber :
troiele. Ele nu sunt, cum s-ar crede, doar reprezentri cretine sau puncte de marcare a
unor ntretieri de drumuri, ci reprezint adevrate monumente istorice, o amprent a unor
credine strvechi, n conformitate cu care oamenii au nevoie n permanen de un
echilibru n relaie cu divinitatea. Spre deosebire de imaginile aproape dezolante, din
pcate, ale bisericilor i troielor din Dobrogea, acest areal cultural conserv cu acuratee
creaiile unor meteri vechi, pictori care s-au impus n plan cutumiar (de exemplu, Ioan
Grigorovici i Oprea Zugravul). n faa troielor se nchin sau mediteaz romnii, srbii,
saii i rromii, deopotriv locuitori ai Rinariului, deopotriv cunosctori ai mesajelor
strvechi, privind relaia om divinitate. Acelai ritual l svresc simpatetic i turitii de
diferite seminii.
Fr a mai preciza obiectivele memoriale i fr a mai trece n revist colile
istorice, ne vom rezuma la prezentarea ctorva dintre numeroasele puncte de interes ce
constituie astzi adevrate atracii turistice pentru vizitatorii de peste hotare, mai ales. Este
vorba de biserica i cimitirul central, de monumentul ridicat n memoria mitropolitului
Andrei aguna, de casa memorial a lui Octavian Goga i cea a lui Emil Cioran, de ruinele
cetii medievale de pe dealul Cetuia, de muzeul etnografic (nfiinat in 1952) i muzeul
Episcopiei.
*
Pentru c timp de mai muli ani, ct a durat cercetarea folcloric i etnografic, am
locuit la o familie veche de pstori (Omot Ioan i Omot Anua), am avut prilejul s
urmresc din interior modul n care tradiia coloreaz fiecare zi a anului, att prin elemente
mitofolclorice ct i prin ritualuri pastorale venite din negura timpurilor. Totul se desfura
dup un calendar nescris, ca i cum vieuitorii actuali ar fi clcat pe urmele strbunilor n
permanen, cu o condescenden rar, cu un bun sim i cu o nclinaie moral profund.
Respectarea tradiiilor presupunea i presupune i azi respectul interetnic, acceptarea
diferenelor de cult i cultur, asimilarea elementelor ce pot conferi o particularizare
etnografic i etnologic. O lume ca un spectacol, cci dup cum o auzeam spunnd pe
gazda mea de atunci : No, la noi fiecare are rostul lui. Saii o adus moda cilor, iganii o
venitr cu oalele furite la foc, cu caii lor i cntecele. Noi, ti btrni, tot oieri, tot
baci, sau pdurari, cum o f de cnd ne-am pomenit pe pmnt (cf. Interviu 1997). i
mai vorbea Anua Omot, o btrn ce ar fi putut trece drept simpl unui ochi superficial,
despre cum au reuit romnii n vremurile de restrite s supravieuiasc dominaiei austro-
ungare, despre valurile i tvlugul istoriei, care i-au pus pe rinreni fa n fa cu alte
neamuri. Au nvat s se accepte i s se preuiasc reciproc. i-au nfrit i nrudit
familiile, graiurile i obiceiurile, iniiindu-se n arta supervieuirii. Cel mai important
aspect const n faptul c romnii din zona Rinariului i din spaiile limitrofe au reuit
s-i pstreze n timp amprentele naionale, simbolurile culturale i s-i dezvolte n
convieuirea cu celelalte etnii propria lor cultur.
Domeniul n care saii i-au impus din considerente practice influena ine pe de-o
parte de modul n care sunt construite casele, gospodriile complexe, ascunse parc de
lume prin porile nalte de lemn masiv, ce asigur n acest spaiu o intimitate i o discreie
261
aparte. Cu feele spre strzile nguste cu macadam, plcut colorate, ordonate i mpodobite
fie cu picturi naive, fie cu picturi religioase sau elemente florale, ce se regsesc i pe
pieptarele i hainele de srbtoare ale oierilor, casele vorbesc despre proprietarii lor, fiind
adevarate cri de vizit ce particularizeaz zona Sibiului n plan naional i european.
Manifestrile artistice sunt strns legate de riturile de trecere (botezuri, nuni,
nmormntri) sau de trecerile dintre ani, precum i de srbtorile cu un rol iniiatic pentru
o anumit breasl sau alta sau pentru tinerii care se pregtesc s intre n rndul celor
cstorii.
Srbii au adus cntecele florilor, patosul cntecului funebru pentru cei care mor
nenuntii; nemii au impus o atitudine sobr, elegant dar rece, iar creaiile lor folclorice
sunt n mare parte pierdute, rmnnd doar cteva oraii de botez i nunt sau elemente de
vestimentaie cum ar fi swetter-ul i bocancii cu iret de piele; rromii au lsat motenire,
ntr-un limbaj licenios, cntecele erotice prin care i tatonau perechile n srbtorile din
jurul focului pe care i le permiteau destul de rar i doar cu acordul ntregii comuniti.
Laolalt, romni i alte etnii au nvat n timp s comunice i s-i impun n funcie de
ponderea lor idealurile i tiparele mentale, ale cror granie au fost depite deseori prin
transgresarea de teme i motive culturale, prin adoptarea de comun acord a unui tip de
comportament european, atitudine cosmopolit ce i-ar face pe muli oreni cu adevrat
invidioi.
**
ntorcndu-ne la Lucian Blaga i la teoria lui privind culturile majore i minore
(urban rural), se poate spune c Sibiul reprezint actualmente cultura major, n vreme ce
Rinariul e o cultur minor ce d ns continuu lecii celei majore. De la Brukenthal la
Complexul Muzeal Astra (muzeu n aer liber, cuprinznd aezri, locuine i mori de ap
i de vnt) este un drum scurt pe hart, dar un drum istoric lung n fapt. Dac n alte zone
etnoculturale din ar, exist adevrate ostiliti interetnice, n acest spaiu, respectul i
educaia reprezint o carte de identitate european. Altfel cum ne-am explica faptul c
Sibiul are un primar neam? Se apreciaz calitile reale ale omului, nu etnia. Poate c, ntr-
un viitor apropiat, voi avea ocazia s prezint mai multe detalii legate de motenirea
cultural a acestor plaiuri, pentru ca tot ceea ce este frumos, inedit n aceste inuturi s se
duc mai departe, odat cu generaiile, s fie salvat de la uitare, dup cum ar fi spus
cronicarul Miron Costin. Acolo unde domnesc bunul-sim, buna organizare i respectul
fa de orice form de valoare, acolo unde simul estetic este la el acas i calitile umane
reprezint o alt religie, nu mai are importan ct la sut din populaie vorbete o limb
sau alta, frecventeaz o biseric sau alta. Avem deasupra toi un cer, iar eu am gsit, ca
muli alii, prin Sibiu, o poart ctre Europa. Aici, educaia este o limb de circulaie
internaional.
262
Recenzii
263
264
Eternul feminin...
Victoria Huiban, Feminitate i erotism n literatur, Bacu, Editura Alma Mater, 2010
n funcie de rolul acordat femeii n societate, de felul n care ideologia vremii,

mentalitile au modelat viziunea artistic, s-a constituit i reflexul creator al ideii de
feminitate. Este motivul pentru care, ntr-o prim parte a crii Feminitate i erotism n
literatur (Bacu, Ed. Alma Mater, 2010), Victoria Huiban studiaz modul n care s-a
cristalizat, n textul literar, imaginea femeii, ntr-o diversitate de ipostaze, de la arhetipurile
Antichitii i Evului Mediu (fecioara, curtezana, bacanta, donna angelicata), trecnd prin
Clasicism (femeia pasional care i jerfete iubirea n numele onoarei), prin Renatere i
Romantism (fecioara suav predestinat nebuniei i morii), prin Iluminism (aventuriera de
tip picaro), i ajungnd pn la personajele-tip din literatura contemporan (ngeri, demoni,
femei fatale, snoabe, nimfete, femei-ppu, femei exotice).
Valorificnd rdcinile mitice ale eternului feminin, Victoria Huiban ncearc i
reuete s determine atributele axiale ale ideii de feminitate, care s-a conturat n
imaginarul masculin din dorina satisfacerii nevoii de mister i din propensiunea de a
proiecta n imaginea celuilalt gen propriile fantasme i angoase. Astfel, se constat c, de-a
lungul timpului, s-au conferit ideii de feminitate trsturi polarizante, aflate cnd sub aura
idealizrii, cnd sub aceea a mistificrii misogine, feminitatea definindu-se prin atribute
precum frumusee angelic, graie, delicatee, sensibilitate, fragilitate, dar i prin putere de
seducie, mister, vraj, demonism.
Cea mai tentant de cultivat este imaginea, dorit i blestemat n acelai timp, a
curtezanei, ca i a opusului ei, fecioara misterioas. Aceeai pendulare i de cealalt parte:
femeia rmne indecis ntre intenia afirmrii adevrului despre sine i dorina de a fi pe
placul brbatului cuttor de ideal. Autoarea ia pulsul diferitelor epoci culturale i
sesizeaz contraste inerente emiterii oricror judeci de valoare influenate de
stereotipurile de gen i de mentalitile pguboase, n general. Veacuri de-a rndul, cea mai
contrastant a fost imaginea femeii ntruchipate dup un mod de percepie trdnd, din
perspectiv psihanalitic, complexul pygmalionic. Nutrite din vise, idealuri, obsesii sau
angoase, aceste imagini ale femeii vor fi gsite de Victoria Huiban mereu fluctuante, ca, de
astfel, ntreg destinul umanitii aflate sub acelai semn al relativitii.
Pentru a nelege mecanismul configurrii ideii de feminitate i eros n literatur,
Victoria Huiban se vede nevoit s perceap imaginea femeii n realitatea vieii, de-a
lungul timpului, convins fiind c, orict de semnificativ ar fi lumea ficiunii, raportat la
adevrul vieii, izvorul plsmuirii acesteia rmne tot realitatea. n acest scop, se recurge la
metoda comparatist, la paralel i la analogie dintr-o dubl perspectiv, viznd att
operele literare (abordate diacronic sau prin lectura simultan), ct i corespondena dintre
condiia femeii n planul real, ntr-o anume epoc, i felul n care a fost reprezentat n art
(literatur), cu alte cuvinte, modul n care realitatea poate influena viziunea artistic.
Metod devenit cu att mai util n descrierea tipurilor feminine semnificative din
265
literatura interbelic.
Corpusul de texte literare a fost ales conform unor criterii de reprezentativitate, de
pertinen, de semnificare i coeren n interiorul unui sistem i al unui model. Dac n
opera lui Felix Aderca autoarea descoper un anumit panfeminism dominat de estetica
senzualitii ispititoare, ce presupune inedite i, aparent, paradoxale asocieri, care merg pe
dificilul drum de la concret la abstract, n analiza dedicat Hortensiei Papadat-Bengescu,
ea a fost preocupat nu att de opera ca atare a scriitoarei, ct de receptarea imaginii sale
proiectate n contiina contemporanilor i a posteritii. n acest spirit, se procedeaz i la
o inedit ipostaziere a feminitii ca autoportretizare prin fragmente memorialistice,
frnturi de autobiografie, mrturisiri i pagini de coresponden. Apreciind pe urmele
altor critici ca dominant al imaginarului artistic al lui Gib I. Mihescu nucleul obsesional,
Victoria Huiban distinge tendina de idealizare, dar i de erotizare a percepiei feminitii,
implicnd pre-eminena unor trsturi consacrate: frumusee, putere de seducie, mister.
Cercetarea Feminitate i erotism n literatur se altur celorlalte studii, pariale,
dedicate acestei teme n literatura noastr, Victoria Huiban resimind lipsa n critica noastr
a unui studiu exhaustiv, care s abordeze personajul feminin figur important a prozei
noastre, de la nceputurile ei pn n prezent.
Vasile Spiridon
266
Bazele poeziei de partid

Ana Selejan, Poezia romneasc n tranziie (1944 1948),
Ed. Cartea romneasc, 2007
n suita unor aplicate studii consacrate epocii imediat postbelice, Ana Selejan i
propune n volumul de istorie literar Poezia romneasc n tranziie (1944 1948) (Ed.
Cartea romneasc, 2007) s contureze o fizionomie veridic a liricii romneti din acest
rgaz de timp, pn la instalarea triumftoare a realismului socialist, i s urmreasc
evoluia/involuia acestui gen n intervalul de patru ani att de abundent n evenimente
socio-politice i culturale dramatice pentru destinul spiritualitii noastre. n acest spirit,
sunt analizate patru tipuri de dezbateri literare i campanii de pres impuse de regim pentru
a institui noua ordine cultural n statul dictaturii proletariatului biruitor. Concomitent cu
campania demascrilor i epurrilor din primii doi ani ai perioadei, se desfoar
confruntarea dintre partizanii literaturii noi i aprtorii literaturii turnului de filde,
precum suprarealitii, neo-romanticii, modernitii (intimiti, ermetizani, evazioniti) i
simbolitii. n anul urmtor, se distinge a doua dezbatere, pe tema trdrii intelectualilor,
cu trimitere la implicarea direct n treburile cetii. Alt campanie, care viza tot coninutul
noii culturi (i implicit al noii literaturi), a fost desemnat prin sintagma criza culturii, iar
ultima dintre campanii a ntreinut dezbaterea mpotriva decadentismului (concept
ncptor, care viza ntreaga literatur modernist, tradiionalist, naturalist, simbolist
etc).
Poezia romneasc n tranziie (1944 1948) are trasate i coordonatele majore
ale noului experiment de extracie sovietic n curs de a deveni poezie de partid (motive,
forme, atitudini intrate ntr-o paradigm foarte strmt, ce suprima diversitatea estetic de
pn atunci n numele accesibilitii la form i coninut), practicat de reprezentani ai trei
generaii care au rspuns prezent la chemare: generaia convertiilor (Saa Pan, Eugen
Jebeleanu, Aurel Baranga, Radu Boureanu), generaia consacrailor (mai ales n sensul c
au fost con-sacrai comandamentelor social-revoluionare, avnd o carier poetic ncropit
anterior) i generaia tinerilor aspirani, n care se puneau marile sperane ale cerberilor
ideologici de a fi vzui ingineri ai sufletelor. Mutaiile survenite n biografia poeziei
romneti sunt analizate prin stricta dependen de contextul politic. Scopul declarat este
de a sesiza n profunzime continuitile, faliile i repoziionrile estetice (uneori chiar n
cadrul produciei aceluiai poet), noile mode, itinerariile i accentele poetice, intersectrile
i replierile lor. A studia un fenomen cultural fr a-i cuta cauzele i condiionarea social-
politic nseamn n viziunea autoarei a-l prezenta unilateral, adic ntr-o lumin fals.
Etatizarea literaturii (un fel de naionalizare a tuturor mijloacelor de producie
poetic) a precedat nu uit s precizeze Ana Seleajan naionalizarea industriei i a fost
pregtit de procesele de pres intentate scriitorilor considerai: refractari la preceptele noii
literaturi (Tudor Arghezi, Alexandru Al. Philippide, Cezar Petrescu), conjuncturali (G.
Clinescu), ne-sinceri (Nina Cassian, Ovid S. Crohmlniceanu) ori prost orientai (Marin
Preda). Toat aciunea a fost, bineneles, fundamentat pe sntoasele principii ale criticii
267
marxiste de sorginte gherist. Se ntmpl acum, n rndurile celor mai cunoscui poei,
convertiri spectaculoase, mai mult sau mai puin previzibile, dinspre modernism i
avangardism nspre poezia de factur social.
Cercetnd presa literar a vremii, autoarea crii Poezia romneasc n tranziie
(19441948) surprinde spectacolul dramatic al cenzurrii i anihilrii intimitii, visrii,
erotismului, dezabuzrii, spiritului boem i al altor sentimente care in dintotdeauna de
poeticitate i de autonomia esteticului. Se demonstreaz cum a avut loc, n fapt, sfritul
diversitii poetice considerat elitist-restrictiv ca adresabilitate, putere de receptare i
influen ideologic , ce fel de experien poetic a substituit-o, de ctre cine i prin ce tip
de imaginar i orientare.
Credina Anei Selejan, degajat din toate volumele publicate pn acum, este c o
istorie a literaturii onest, obiectiv, sincer sau cum vrem noi s-i mai spunem nu trebuie
s se ocupe numai de prima creast valoric, ci s fie imaginea cuprinztoare a apariiilor
i dispariiilor din peisajul literar, a prezenelor mai mult sau mai puin meteorice, euate n
debaraua literaturii. Este condiia prim pentru ca revizuirile i restituirile s fie
edificatoare, iar ierarhiile s nu se anchilozeze. Or, toate acestea se pot nfptui numai dac
se terge praful de pe coleciile de periodice. n aceasta const de fapt vocaia de istoric
literar a Anei Selejan, care se dedic de dou decenii ndeletnicirii de a terge colbul de pe
cronice btrne, devenind o specialist de necontestat a perioadei imediat postbelice.
Vasile Spiridon
268
269

SCS23 2010 Copy - Final PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SCS23 2010 Copy - Final PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII I CERCETRI TIINIFICE

STUDII I CERCETRI TIINIFICE

Redactor-ef: Vasile Spiridon

La realizarea numerelor 23 i 24/ 2010, din seria tematic Plurilingvism i

Coperta: Anca Mihil

Cuvnt nainte: Utopie i pragmatism. Proiectul intercultural 7

Utopie i pragmatism. Proiectul intercultural

Argument. Europa, un proiect intercultural

II. Art i educaie intercultural. Integrarea i pedagogia diferenelor

III. Proiectul intercultural n spectacolul (post)modern

Nicoleta Popa Blanariu

Cauze i premise ale modernitii tendeniale

Trsturi ale modernitii tendeniale

Statul productor de modernitate

Estetici ale metisajului cultural n teatrul lui William Kentridge

1. Madam Ubu i Dom Ubu, 2. Alfred Jarry, Veritabilul

Radiografia unei reconcilieri

ntre politic i poetic: un metisaj neobinuit

Revenind la episodul mrturiei btrnei n faa Comisiei, povestea restituit vocal

Marioneta ca semn inter- si transcultural

Text i reprezentare scenic n teatrul lui Fernando Arrabal.

nc din titlu, piesa Guernica de Fernando Arrabal trimite la o dubl

1. Guernica: 37, 59, 68. Contextul politico-istoric

1.2. Guernica dup Guernica. Un tablou bumerang?

Fotografie alb-negru, publicat n ziarul Ce soir pe 1 mai 1937

1.3. Anul 1959 E.T.A. i Guernica de Fernando Arrabal

2. Despre moarte, cu zmbetul pe buze. Guernica de Fernando Arrabal, n regia lui

Guernica de Fernando Arrabal (1959) Fando i Lis de Fernando Arrabal (1955)

Guernica de Fernando Arrabal Bicicleta condamnatului de Fernando

n piesa Guernica, acest simbol apare i n momentul n care, neputnd-o ajuta pe

3.1. Monocromia tabloului lui Picasso i cromatica scenic la Fernando Arrabal i

3.2. Compoziia tabloului Guernica de Pablo Picasso i structurarea spaiului scenic

Thodore Gricault - Pluta Meduzei Guernica de Pablo Picasso

ntre personajele lui Arrabal i figurile reprezentate de Picasso exist cteva

3.3. Guernica. Un titlu, trei viziuni i mutaiile personajelor

Guernica de Picasso (detaliu) Francisco Goya, 1814, Tres de Mayo

Mircea Eliade hermeneutica receptrii.

Univers semiotic fascinant, lumea lui Mircea Eliade constituie o continu

Mircea Eliade, autor dramatic.

Oameni i pietre (1943)

Coloana nesfrit (1970)

Casa Radio, 1998, pp. 186-187.

Maitreyi, 1933, Editura Cultura Naional; roman-jurnal redactat n perioada studiilor n

asupra lor pentru c nu ajunge toat revista HBO pentru a le epuiza.

Noaptea de Snziene apare n traducerea francez a lui Alain Guillermou, cu titlul La

arpele, 1937, Editura Naional S. Ciornei.

Uniforme de general scris n decembrie 1971, Chicago, New York45.

La ignci, nuvel redactat n iunie 1959, la Paris50.

Mircea Eliade n ritm de jazz i ritmuri afro-braziliene, dans tradiional indian...

Emisiuni, expoziii i documentare TV dedicate vieii i operei lui Mircea Eliade.

10-12, 2006, pp.110-111.

Not: Aceast lucrare a fost posibil cu sprijinul Programului Operaional Sectorial

Marian Victor Buciu

Adrian Marino fa cu exilul i mpria comunist

Exilul este refuzat de memorialistul A. Marino (Viaa unui om singur, Polirom,

Alteritatea etnic n actualitate. Supoziii teoretice i ficiuni ale Celuilalt

La ora actual, cum bine tim, se mizeaz extrem de mult pe comunicarea

Kafka o fi spus mi plac americanii pentru c sunt sntoi i optimiti?

La un an de la apariia romanului care l-a fcut cunoscut n toat lumea, La pescuit

Hermeneutica ideii de critic literar.

nainte de a purcede la discutarea ideii de critic literar n concepia lui Eugen

Pornind de la aceast idee, lucrarea i propune s supun unui demers de tip

Cuvinte libere la Arghezi