Sunteți pe pagina 1din 2

Pragul din locuinele omeneti ndeplinete aceeai funcie ritual; aa se explic i consideraia de

care se bucur. Trecerea pragului casei este nsoit de numeroase rituri: oamenii se nchin ori
ngenuncheaz dinaintea lui, l ating smerit cu mna i aa mai departe. Pragul are paznici: zei i
spirite care apr intrarea att de rutatea oamenilor, ct i de puterile diavoleti ori de boli. Jertfele
ctre paznici snt fcute pe prag, i tot aici se fceau i judecile, n unele culturi paleo-orientale
(Babilon, Egipt, Israel). Pragul, ua arat n chip nemijlocit i concret continuitatea spaiului; de aici
decurge marea lor importan religioas, care se explic prin faptul c reprezint simboluri i
vehicule ale trecerii. p 18 eliade

Orice lume este lucrarea zeilor, pentru c a fost creat fie direct de ctre zei, fie consacrat, deci
cosmicizat de ctre oamenii care au actualizat prin mijloace rituale actul exemplar al Creaiei.
Altfel spus, omul religios nu poate tri dect ntro lume sacr, pentru c doar o asemenea lume
particip la fiin, exist cu adevrat. Aceast necesitate religioas oglindete o sete ontologic
nepotolit. Omul religios este nsetat de fiin. Spaima dinaintea Haosului care nconjoar lumea sa
locuit corespunde spaimei n faa neantului. Spaiul necunoscut care se ntinde dincolo de lumea
sa, spaiul necosmicizat, adic neconsacrat, care nu este dect o ntindere amorf n care na fost nc
proiectat nici o orientare i nu sa conturat nici o structur, acest spaiu profan reprezint pentru
omul religios nefiina absolut. Dac se rtcete cumva n acest spaiu, omul se simte golit de
substana sa ontic, ca i cum sar topi n Haos, i sfrete prin a se stinge.39

Ne simim reconfortai retrind amintiri de protecie. 37 gaston


Ea e prima lume a fiinei umane. nainte de a fi aruncat n lume, aa cum o profeseaz metafizicile
rapide, omul este depus n leagnul casei. i, totdeauna, n reveriile noastre, casa este un mare
leagn. [...]Viaa ncepe bine, ea ncepe nchis, ocrotit, n poala cldu a casei.

chiar daca homo religiosus se pierde, onirismul primei casei i sentimentul de protecie din copilrie
rmne n incontient. i acesta este ns, ameninat pentru generaiile contemporane , care au trit
reveriile casei copilriei n ora. odat cu pierderea verticalitii se pierd centrii de condensare, de
intimitate unde se acumuleaz reveria.
Lipsei valorilor intime de verticalitate trebuie s-i adugm lipsa de cosmicitate a caselor din oraele
mari. Aici, casele nu mai sunt n natur. Raporturile dintre locuin i spaiu devin factice. 58

Pentru a pune n ordine aceste imagini, trebuie, credem noi, s lum n considerare dou teme
principale de legtur: 1. Casa este imaginat ca o fiin vertical. Ea se nal. Se difereniaz n
sensul verticalitii sale. Este unul dintre apelurile la contiina noastr de verticalitate; 2. Casa este
imaginat ca o fiin concentrat. Ea ne cheam la o contiin de centralitate. Aceste teme sunt,
desigur, enunate foarte abstract. Dar nu e greu, pe nite exemple, s recunoatem caracterul lor
psihologic concret. p. 49

primitivitatea refugiului naintea lui homo religiosus


Erau ceasuri cnd, cu putere, v-o jur, cu toat puterea simeam c suntem retrai din orel, din
Frana i din lume. mi fcea plcere mi pstram senzaiile pentru mine s-mi nchipui c trim n
mijlocul codrilor ntr-o colib de crbunari bine nclzit: a fi vrut s aud lupii ascuindu-i ghearele
pe pragul nostru de granit tare. Casa noastr mi inea loc de colib. M vedeam la adpost de foame
i de frig. Dac tresream, era numai fiindc m simeam bine. p. 61 in bachelard
Henri Bachelin, p.97, Le serviteur, Editions Mercure de France,

esturile interiorului tradiional romnesc care cptuesc pereii intensific senzaia de protecie pe
o ofer casa. cu ct iarna e mai grea, cu ct adpostul mai singuratic, de la aceste dou condiii casa
primete rezerve de intimitate, cu att se accentueaz valoarea de locuire a casei
n lumea din afara casei, zpada terge paii, ncurc drumurile, nbu zgomotele, stinge culorile.
Se simte acionnd o negare cosmic prin universala albea. Vistorul de cas tie toate acestea, le
simte, i prin micorarea de fiinare a lumii exterioare cunoate o sporire n intensitate a tuturor
valorilor intimitii. p 71

Casa lupta vitejete. Ea se plnse mai nti; cele mai rele rafale o atacar din toate prile deodat, cu
o ur distinct i cu asemenea urlete de furie, nct, n unele clipe, m nfioram de spaim. Dar ea
inu piept. De la nceputul furtunii vnturi turbate se nverunaser asupra acoperiului. ncercaser
s-l smulg, s-i frng alele, s-l fac frme, s-l aspire. Dar el i rotunji spinarea i se propti
zdravn n vechii stlpi de susinere. Atunci alte vnturi sosir i, nvlind jos, la pmnt, izbir n
ziduri. Totul se ndoi sub lovitura impetuoas, dar casa flexibil, ndoindu-se, rezist fiarei. Ea inea
fr ndoial de solul insulei prin nite rdcini incasabile, de la care pereii subiri de trestie tencuit
i de scnduri i trageau o for supranatural. Zadarnic erau insultate obloanele i uile, zadarnic se
pronunau ameninri colosale, se trmbia n cmin, fptura deja omeneasc n care-mi adposteam
corpul nu i-a cedat nimic furtunii. Casa se strnse n jurul meu, ca o lupoaic, i n unele clipe i
simeam mirosul coborndu-mi matern pn la inim. n noaptea aceea, a fost ntr-adevr mama
mea. N-am avut-o dect pe ea ca s m pzeasc i s m susin. Eram singuri.
p. 115, Henri Bosco, Malicroix

spaiu care trebuie s condenseze i s apere intimitatea, atunci se deschide, cmpul onirismului