Sunteți pe pagina 1din 8

INFLUENE CULTURALE EUROPENE N LITERATURA ROMN

PROBLEME TEORETICE. SPECIFICUL CULTURII SUD-EST EUROPENE.

DEFINIREA BALCANISMULUI

Att cercetrile istoricilor ct i cele ale litererailor notri au demonstrat c primele


influene pe care le-a resimit cultura i literatura romn, n mod special, au venit din
antichitatea greco-latin. Acestora le-au urmat, firesc, influene provenite din spiritualitatea
bizantin, din spaiul culturii slave i neogreceti i, abia ncepnd cu Renaterea se poate vorbi
de prezena unor influnee aduse dinspre cultura occidental, cu precdere din cea francez.
Influenele culturale din mediul greco-latin i trdeaz originea oriental. De pild, Eugen
Lovinescu demonstra caracterul oriental al unor sculpturi din Grecia antic, amintind de
influena artei egiptene asupra celei greceti.

O prim sintez grandioas a veacurilor XIV-XVI se realizeaz datorit relaiilor de


convieuire bizantino-romne. Un punct final al acestei lungi evoluii, apreciaz Mircea Muthu,
l reprezint nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Modelul nvturilor dat
de mpraii bizantini urmailor lor se perpetueaz timp de aproape opt secole. nvturile... este
i o carte de diplomaie, prima de acest fel din cultura noastr, dar i o carte care impune un
model de comportament i un sistem ierarhic care fixeaz tuturor locul n societate. Tot n
aceast valoroas oper de sintez, aflm informaii exacte despre organizarea curii domneti i
despre desfurarea ceremonialurilor din acea vreme.

Opera valorific o motenire cultural bogat i se constituie ca o sintez cult (Mircea


Muthu) a literaturii romne vechi. Foarte multe pagini ale nvturilor reflect elemente din
gndirea veche a Bizanului. Nucleul acestei cri este dat de nelepciunea practic i de
echilibrul consubstanial spiritului nostru naional. Influena spiritualitii latine se recunoate n
epoca medieval, fie pe cale direct, fie pe cale mediat, adic venind din Noua Rom a
bazileilor.

n acest context, exist scrieri care au precedat opera lui Neagoe Basarab. Este vorba de
nvturile lui Pseudo - Vasile (867-886), Sfaturile lui Agapet ctre Iustinian, nvturile lui
Constantin Porfirogenetul (913-953) pentru fiul su Romanos, Parenetica lui Manuel Paleologul
sau Preceptele lui Vladimir Monomahul. Toate acestea i gsesc o finalizare strlucit n cartea
domnului muntean Neagoe Basarab.

Aceast carte aparine genului parenetic datorit ctorva elemente dintre care amintim:
cultivarea etopeei (n carte se trateaz subiecte care dezvluie sentimentele, atitudinile i
moravurile din epoc) i numerotarea capricioas a prilor care arat ndelungata tradiie
oriental dup care au fost ntocmite nvturile.
Criticul Mircea Muthu, n cartea sa Literatura romn i spiritul sud-est european,
identific cele dinti forme ale balcanismului din literatura romn atunci cnd analizeaz
aceast oper. Este vorba despre un balcanism structural, iar prin acesta se nelege o comunitate
cu interese vitale pentru cretintatea balcanic aflat n faa pericolului otoman. Balcanismul
presupune i o sensibilitate estetic, comun mai multor ri din spaiul sud-est european,
manifestat n preferina pentru aceleai forme de art (arta este preponderent religioas)
originare din perimetrul orientalo-bizantin. n cartea lui Neagoe Basarab, la loc de cinste se
situeaz imaginea pantocratorului (domnitorul este vzut ca trimisul lui Dumnezeu pe pmnt, ca
model exemplar de conductor al societii vremii lui). Cartea mai impresioneaz prin
extraordinarul fond paremiologic, un fond extrem de bogat pe care l gsim i n cuprinsul
crilor populare avnd ndeprtate origini orientale. rile din spaiul sud-est european au
ncercat s-i reconsolideze unitatea spiritual dup anul 1453 (anul cderii Constantinopolului)
tocmai pentru a rezista n faa ameninrilor din afar venite din partea Imperiului Otoman, pe de
o parte, i a invaziilor ttarilor, pe de alta.

n opera lui Neagoe Basarab istorioarele au tlcul imediat descifrat, aa cum se ntmpl
i n tradiia esopic, tradiie care, la rndul ei, a suferit influene orientale. Asemenea influene
orientale gsim i la Dimitrie Cantemir. Recunoatem cum alegorismului strident i se adaug
gustul pentru burlesc i ironia subire. Acest lucru a fcut-o pe Manuela Tnsescu s l
nemeasc pe Cantemir drept primul nostru balcanic.

Spiritul sud-est european se definete prin unitate n diversitate. nainte de a vorbi de


influenele care ne vin din partea occidentului, cultura noastr a stat sub semnul balcanismului.
Definiia acestuia ne este oferit Mircea Muthu. Toat cultura Europei i are rdcinile n
Antichitatea greco-latin, iar aceast influen a resimit-o i cultura romneasc n care au
ptruns pn trziu, n secolul al XIV-lea, elemente din culturile orientale.

Balcanismul nu nseamn artificiu i nici decorativism ori mahalagism. Vorbim despre


balcanism ca despre o dram care a primit n repetate rnduri un accent tragic. n acest context,
nastratinismul nsui din creaia barbian trebuie s se bucure de o analiz mai nuanat.

Balcanismul este o realitate estetic ce se detaeaz de balcanitate. Este o art a


cuvntului ce recupereaz i rscumpr la modul tragic sau parodic o istorie naional
dramatic. Ne asigur sentimente de permanen n timp i spaiu. Balcanic este aplecarea spre
formele eposului, retorica de filier bizantin, adoptarea de elemente care au configurat modelul
naraiunii orientale, ca i prezena unui imens tezaur folcloric. Toate aceste elemente s-au altoit
pe trunchiul sensibilitii noastre lirice de esen latin i au alctuit o sintez. Balcanismul a fost
anunat de Cantemir, s-a consolidat prin opera lui Anton Pann, ajungnd s contribuie la
definirea unei coli naionale de stil artistic.

n aceeai arie, avem n vedere tragismul spectacolului autofagiei sacre din Nastratin
Hogea la Isarlk, mreia tragic a apusului unei lumi n Craii de Curtea Veche de Mateiu
Caragiale. Tot de esen tragic sunt decderea i risipirea crailor, (craii fiind naturi duale
pendulnd ntre grandoare i abjecie), lumea pe dos din proverbele lui Anton Pann, destinele
comico-tragice ale eroilor lui Fnu Neagu sau pitorescul lumii balcanice din scrierile lui Eugen
Barbu aici, romanul Principele ar trebui negreit citat.

Balcanismul implic o continuitate valoric, iar ca fenomen estetic se definete ca


aspiraie ctre idealul de clasicism. Balcanismul ilustreaz o latur a spiritului mediteranean i ne
reprezint specificul naional doar pe o anumit latur.

EPOCA POST-BIZANTIN I CULTURA DIN SECOLUL AL XVI-LEA

n rile romne, ntre secolele XVI-XVIII, persist ideea conform creia cultura noastr
pstreaz tradiia i caracteristicile perioadei post-bizantine. Pentru strini suntem cvasi-
inexisteni, ntruct cei care cltoresc pe meleagurile noastre o fac n scopuri comerciale, iar
adevraii oameni de cultur, deschii la valorile artei, ptrund foarte greu pe drumurile strjuite
de garnizoanele otomane, drumuri mai puin ospitaliere.

Att pictura ct i scrisul ne vorbesc despre unitatea i diversitatea unei civilizaii cu


aceleai fundaii i cu eluri similare ca i ale altor popoare.(Alexandru Duu) Orice oper de
art exprim soluii care dau un rspuns unor probleme aprute n condiii diferite de existen.
Orice oper de valoare este aceea care a produs o reordonare a existenei dar i soluii pentru
existena cotidian. (Al. Duu) n intervalul acestui secol asistm la o permanent asimilare de
elemente orientale i occidentale. Acum se produce o modificare sensibil a temelor i
simbolurilor, dar i o ntreptrundere ntre scris i pictur. Numeroase texte erau ilustrate prin
miniaturi, gravuri, picturi. Ilustrarea textelor prin imagini sau printr-o pictur mai dezvoltat
evideniaz legtura strns dintre scris i limbajul figurativ. Scrisul i pictura se influeneaz
reciproc, dar dein o pondere diferit n funcie de oper.

Limbajul figurativ predomin n epocile n care prevaleaz efortul pentru sintez, n timp
ce scrisul se afirm n epoca de ecloziune a demersului analitic. (Al Duu) n intervalul acestui
secol literatura cunoate o dezvoltare ntre anumite direcii impus de necesitatea epocii.
Sintetiznd direciile de dezvoltare a literaturii n funcie de mentalitatea diferitelor perioade,
Al. Duu precizeaz c:

1. exist o literatur sapienial care oferea pilde de via i ndrumri concise.


2. exist o literatur istoric prin care se reface destinul popoarelor n timp.
3. exist o literatur de delectare, care reconstruia lumea n sfera imaginarului i
4. exist o literatur epistolar care are menirea de a facilita comunicarea direct i
imediat care, la nceput, se reducea doar la cteva tipare.
Literatura religioas nu formeaz doar un singur bloc, ntruct n componena ei a
intrat literatura de ritual, cea de nvturi (a se vedea prezena damaschinelor i a cazaniilor),
literatura de edificare i cea istoric din care fac parte crile de cult (Ceaslovul, Octoihul sau
alte cri folosite n colile parohiale). Biserica a avut o contribuie covritoare n epoc,
deoarece, vreme ndelungat, ea a fost singura instituie de cultur unde se scriau opere care
aveau i un caracter literar.

Cnd ncep s apar i alte instituii, literatura ecleziastic va cunoate un declin, iar locul
ei este luat de culegeri de maxime, de manuale i de istorii universale scrise n spirit raionalist.
Diferene exist i ntre scrierile aa-zis populare. De exemplu, ntre Sindipa i Istoria Troadei
(Troiei) sau ntre Alexandria i Floarea darurilor identificm mai multe deosebiri dect
asemnri.

Perioada cuprins ntre secolele XVI-XVIII este dominant de veneraia i ataamentul


fa de modelul oferit de Antichitate, este de prere Al. Duu. Cei mai apreciai autori ai
antichitii sunt: Platon, Socrate, Plotin dar i Plutarh cu opera lui Vieile paralele.

Modelul oferit de operele scriitorilor antici a avut un rol important n stabilirea normelor
compoziionale pe care ni le-a oferit ntreaga literatur clasic. Ideile acesteia vor sta la baza
elaborrii doctrinei clasicismului care s-a rspndit n Occident. Apoi, aceste idei au gsit ecou i
n spaiul sud-est european. rile Romne, aflate sub dominaia Imperiului otoman, i, din
pcate i alte ri din zona Balcanilor, i-au permis restrnse investiii n cultur.

EPOCA LUMINILOR

Aceast epoc aduce o schimbare important n ceea ce privete raportul dintre scris i
limbajul figurativ. Cartea nlocuiete acum transmiterea tradiional a cunotinelor, iar acest fapt
se datoreaz diversificrii continue a activitilor intelectuale. Cartea ncepe s joace un rol din
ce n ce mai important n societate i atrage o audien din ce n ce mai larg. Tot acum,
intelectualii devin o categorie social demn de luat n seam, care se va implica din ce n ce mai
mult n viaa i n activitile comunitii. Profesorii din coal contribuie la dezvoltarea micrii
culturale din ara Romneasc. Cei mai muli dintre ei provin din clasa clerical, iar alii au
origine rneasc.

Formele de comunicare sunt acum tot mai complexe n sud-estul Europei, n timp ce
vestul a fcut deja loc culturii scrise. Se perpetueaz ns i comunicarea n care predomin
oralitatea i limbajul figurativ. Al. Duu a propus o schem de analiz a tipurilor de cultur, n
funcie de formula de comunicare dominant.

1. n cazul comunicrii orale, neleptul deine rolul central. Imaginea lui apare fie sub
chipul unui btrn, fie sub acela al unui iniiat. Limbajul dominant este cel figurativ, iar
orientarea este una profetic, ntruct gndirea este orientat spre surprinderea de semnificaii.
2. O alt variant acord pondere scrisului i limbajului figurativ, cnd gndirea caut s
surprind rolul virtuilor. Acum, rolul prioritar i aparine crturarului. Acesta este un om
cultivat care triete ntr-o lume mai activ a crei orientare este una umanist.

O a treia variant pune pe primul loc scrisul. Lumea este dominat de legi i de raiune,
iar oamenii sunt chemai s in cont de acestea i s le pun n practic pentru a aduce ordine n
existen. Rolul central l deine acum omul de tiin, iar orientarea este cea naturalist.

CULTURA ROMN N EPOCA LUMINILOR

Spre deosebire de alte culturi, n societatea noastr cultura aristocratic sau cea clerical
nu s-au separat net de cultura popular. n dezvoltarea culturii romneti un rol de seam l-a avut
introducerea limbii romne n cartea de cult ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea. Acest
lucru asigur tipriturilor o difuzare mai larg pe ntreg teritoriul romnesc. Dac umanitii au
avut un mare respect pentru literatura istoric, tot datorit lor ncepe difuzarea unor opere cu
caracter beletristic (cum a fost cazul operelor lui Dimitrie Cantemir). Crile cu caracter istoric
ale umanitilor romni s-au rspndit n toate centrele culturale. Spre exemplu, opera istoric a
lui Miron Costin s-a bucurat de circulaie n Transilvania i n ara Romneasc, n timp ce
opera lui Cantemir era citit la Blaj.

Autorii de cri sunt clerici angrenai n activitatea tipografic i n nvmnt: Grigore


Rmniceanu, Veniamin Costache, Ioan Bob; apoi sunt i boierii, unii dintre ei ntemeietori de
coli, cum sunt fraii Goleti, sau iniiatorii de proiecte de reform, ca Ionic Tutu. Mai sunt i
profesori precum Gh. incai, Petru Maior, Eufrosin Poteca, Gh Asachi i alii.

Asistm la un moment n care tradiia oral este fragmentat, iar cultura scris ncepe s
ctige teren. Att literatura ct i pictura postbizantin au evocat pe parcursul a trei secole
destinul omului care acceptase deja o form de universalitate axat pe un centru al lumii,
scrie Al. Duu. Centrul acestei lumi era reprezentat de Bizan i acesta a pierit de moarte
violent, dup ce a czut n minile otomanilor. Aa se explic melancolia din scrierile lui
Miron Costin sau Dimitrie Cantemir. n toate culturile sud-est europene este frecvent pomenit
istoria cderii arigradului, de aici derivnd nostalgia pierderii unui univers cultural bine
nchegat.

n literatura romn, nivelul aulic (de curte) i cel popular s-au ntreptruns. n zona
noastr, nvmntul a favorizat ascensiunea unor oameni care proveneau din straturile mijlocii
sau de jos ale societii. De aceea aceti intelectuali si-au pus toat energia n slujba statului. De
asemenea, revoluia impulsioneaz viaa cultural att n Serbia ct i n Principatele Romne.

n Occident, nvmntul este strns legat de obiectivele statului. tiinele iau avnt
datorit faptului c cercetrile sunt sprijinite financiar de grupuri interesate de rezultatele practice
obinute; de exemplu, cei care lucrau la Observatorul de la Greenwich erau sprijinii i consultai
de navigatori.

n Principatele Romne, ideile iluministe au ptruns relativ repede, astfel c nivelul


cultural i mentalitatea societii se schimb i ele. Se urmresc progresele din agricultur, se
tipresc cri despre cum s fie aprate culturile de boli. Rezultatele practice ale cercetrilor
tiinifice au transformat viziunea despre lume a omului. Se nmulesc experimentele i
cunotinele datorate tiinei. tiina i demersul raional imprim un model de gndire n epoca
luminilor i vor dobndi o pondere hotrtoare n viaa intelectual a ntregii Europe. n rile
Romne, biserica a secondat lupta purtat de principi, ea nu s-a opus descoperirilor tiinei i nici
nu a luat locul autoritii curii. Secularizarea progresiv a gndirii nu a fost rezultatul
conflictului dintre biseric i stat, adic dintre dou puteri. n Occident, constatm o ruptur ntre
puterea laic i cea bisericeasc, n contextul n care descoperirile tiiniifice erau catalogate
drept erezii.

La fel ca n culturile occidentale, arta se va substitui religiei, dar nu se va ndeprta de


problematica politic i social. Intelectualii sunt angajai n activiti cu eluri sociale precise,
lucrnd n tipografii sau n coli. Ei ncep s se grupeze n societi cu caracter cultural i/sau
politic. Literatura sud-est european consider omul ca pe o fiin care se construiete pe sine
dac se zidete prin dominarea patimilor. Occidentalul este, n gndirea iluminitilor, fiina
raional care se poate autodepi prin autocontrol.

Imaginea omului care se zidete pe sine dominndu-i patimile este meninut vie de
literatura popular (este prezent n legende, n proverbe, n basme sau n ghicitori) care exalt
caracterul sublim al virtuilor, dar exprim i ndoiala fa de slbiciunile omeneti. Poemul
Viaa lumii de Miron Costin, elogiaz faptele bune ale omului care, astfel, i poate afla
salvarea sufletului.

iganiada de Ion Budai Deleanu aduce n prim plan frmntarea ideologic din epoca
luminilor, atunci cnd expune opiniile variate despre organizarea vieii sociale pe care le reflect
n oglinda minii mai multor comentatori. Aceti comentatori reprezint, dup prerea lui Al.
Duu, tot attea mti ale filosofiei care se revendic de la lungi ispite, dup cum ne spune n
text chiar Ion Budai Deleanu, sau de la ceea ce ne nva experiena. Obtuzitatea lui Idiotiseanu,
suficiena lui Arhonda Suspusanul, intuiiile lui Chir Politicos, sunt toate amendate de Erudiian
sau de Criticos, adic de toate ntruchiprile curentelor ideologice contemporane scriitorului.

Un factor de noutate l constituie metatextul, acele note de subsol care grupeaz


ansamblul comentariilor ce aparin unor interprei cu mai mult sau mai puin tiin de carte.
Numai c aceast multitudine de voci care exprim foarte multe i felurite opinii ne poate induce
uor n eroare, dac vrem s ne canalizm atenia asupra vreunei direcii interpretative.
Urmrindu-le, ajungem ntr-un labirint n care, n loc s ni se ofere o cheie de lectur, suntem
pui n situaia de a ne lovi de mai multe puncte de vedere divergente care nu conduc nicieri.
Lipsa de finalitate a acestor comentarii din notele de subsol concord cu haoticul parcurs al
iganilor din structura principal a iganiadei. Totul ne sugereaz o lume rsturnat, lipsit de
coeren, care sfrete n dezordine, semn c pentru comunitatea pe care o evoc autorul nu se
ntrezresc prea curnd vremuri mai bune.

iganiada rmne o oper unic n literatura romn, iar unicitatea ei este demonstrat de
mai muli factori. Mai nti, n epoca n care a fost scris, epopeea a fost o noutate absolut n
perimetrul nostru cultural; Ion Budai Deleanu, om cu o vast cultur, era familiarizat cu operele
scriitorilor antici i cu cele ale scriitorilor occidentali. Epopeea sa ne dezvluie un spirit ludic
care i-a permis s creeze o parodie la adresa mai multor modele ntr-un context n care
majoritatea autorilor de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea erau
sfiai ntre prestigiul modelelor clasice i raionalismul nnoitor al Luminilor. (Nicolae
Manolescu)

Cu toate c se pot identifica numeroase surse de inspiraie, opera lui Ion Budai Deleanu
nu se situeaz n umbra niciunui model. G. Clinescu a recunoscut aceast calitate a scrierii,
afirmnd c: iganiada este o sintez personal de nruriri i opera, n totul, rmne o creaie
proprie. Influenele pe care le recunoatem n epopeea lui Ion Budai Deleanu sunt numeroase,
ns interesant de urmrit nu este att numrul lor, ct felul n care autorul a preluat i, de fapt, a
prelucrat un anumit model n registru parodic. Dispoziia ludic l face s trateze n glum
lucrurile grave i s exagereze chestiunile lipsite de importan. De aici pn la satir nu mai este
dect un pas. De pild, cea mai important victorie de care se bucur iganii este momentul n
care pun mna pe proviziile turcilor. ndestularea stomacului le este suficient i le va limita
orizontul. Dac lum n discuie aspectele mai serioase care i preocup pe iganii aflai la sfat,
trebuie s ne referim la dezbaterile asupra formei de guvernmnt pe care ar dori-o n cazul c se
vor pricopsi de la vod cu pmntul mult visat pe care s se aeze. Pe lng faptul c toat
discuia se poart n van, neavnd, deci, nicio finalitate, (ei nc nu au dobndit nimic), nu se vor
putea pune de acord i i vor risipi energia ntr-o btaie general care i va prbui iremediabil n
haos.

Primul model invocat este, dup cum era firesc, Homer, ns nu epopeile cu caracter
solemn, ci una cu carater comic, Batrahomiomahia, adic o jucreau, (o lucrare aparent
neserioas) a stat n atenia scriitorului nostru. Astzi, termenul de jucrea ne d mai mult de
gndit, pentru c identificm n iganiada o oper modern, n care autorul se joac cu literatura,
demontnd procedee i tehnici textuale. Ba mai mult, el introduce i elemente noi, cum ar fi
metatextul, o noutate absolut n literatura epocii din prile noastre. Epopeea nu i mai
pstreaz caracterul pur, Ioana Em. Petrescu numind-o chiar epopee mixt n care eroicomicul
fuzioneaz cu eroicul pur.

Nicolae Manolescu o privete ca pe o savuroas comedie a literaturii, dar i ca pe o


mainrie textual n care autorul i fabric el nsui unele procedee. La mare pre, consider
Manolescu, sunt pastia, parodia, comentariul, aluzia, glosa i altele. Att n cele dou texte
introductive ct i n n metatext resimim influena lui Cervantes. n Epistolia nchintoare ctre
Mitru Perea, vestit cntre, autorul i creeaz o biografie fictiv unde trimiterile ctre adevrata
via a autorului lui Don Quijote sunt suficient de transparente. Tot sub influena lui Cervantes
stau parodierea modelului de comportament cavaleresc i replicile unor comentatori soldai care
poart nume de rezonan spaniol. (Cpitan Alazonios)

Intertextualitatea face din iganiada o oper foarte modern. Modelele la care se face
aluzie trebuie privite cu mare atenie. Scriitorul nu adopt pur i simplu un model, el l preia n
stil parodic, depindu-i cu mult epoca att prin mobilitatea ideilor ct i prin realizarea tehnic
a operei. Manolescu aprecia c epopeile renascentiste i-au servit autorului romn ideea de a
atribui faptelor narate pretinse izvoare reale i istorice despre care pomenete n Epistolie.

Nu trebuie dect s mai adugm c i scriitorii romantici vor fi preocupai de a conferi


veridicitate celor evocate, motiv pentru care sunt menionate n text tot felul de scrisori,
documente sau alte date care s lase cititorului o astfel de impresie.

Paul Cornea amintea c alegerea unei comuniti cum este cea a iganilor i-ar fi venit de
la iluminitii francezi care, atunci cnd doreau s satirizeze viciile sau orice alt aspect negativ din
propria lor ar, atribuiau toate relele unui popor exotic de pe un trm ct mai ndeprtat. Este
vorba mai mult dect de ironie, scriitorii se simeau liberi s atace tot ce era ru n sistemul lor
social, fr a putea fi acuzai pe fa c ar aduce critici propriului popor sau c ar ataca forma
de guvernmnt din ara lor natal.