Sunteți pe pagina 1din 373

Cartea este o grdin plin cu flori-cuvinte bogate n arome i nelesuri

nalte. Bucuria i ncntarea l ateapt pe acela care o deschide sau o


descrie dup puterea minii sale. Pasajul citat se repet ntocmai, la
nceputul unui Minei de la 1791, continundu- se astfel: Obiceai au
toi grdinarii cei prea iscusii dnd nfloresc n grdinile sale ceale
mprteti fl(o)ri, ei ntru nti dat culeg, fac mnunche i le duc
la stpnii lor, apoi la priiatenii lor cei preaiubii, ca vzndu-le s
le mirosasc i mult dulcea s priimeasc i ochilor veslie s le
pricinuiasc, la cei ce vor vrea s le mirosasc. Pentru ca nu numai ei
adic grdinarii, singurii mirosindu-le i mireazma priimindu-le, ci i
preaiubiii si s-i mprteasc, ca inimile s-i ndulceasc. Drept
aceaia, fiind i eu ca unul dintre acei ce iubesc flori... (Sursa citat, p.
495). Se fac aluzii, n mod evident, la grdina raiului, imagine model
pentru credincioii de pe pmnt, n raport cu care i cultiv sufletul,
arina i scrierea. Poate de aceea grdinarul de la curile mprteti
din basme i pisarul cancelariilor domneti treceau drept personaje
privilegiate. Ei alegeau grul de neghin, n culoare, miros, auz i cuvnt,
adic ncercau s gseasc suport pentru dezvoltarea prii bune din
om. Acest fapt ar trebui s dea serios de gndire lumii contemporane
czut n stpnirea unor prea ngrijortoare orgolii necugetate, lesne
strictoare de pace sufleteasc i de nelegere ntre semeni.

Petru Ursache

ISBN 978-606-711-476-8
PETRU URSACHE

MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"
Editura EIKON
Bucureti, Str. Smochinului nr. 8, sector 1
cod potal 014605, Romnia

Difuzare / distribuie carte: tel/fax: 021 348 14 74


mobil: 0733 131 145, 0728 084 802
e-mail: difuzare@edituraeikon.ro

Redacia: tel: 021 348 14 74


mobil: 0728 084 802, 0733 131 145
e-mail: contact@edituraeikon.ro
web: www.edituraeikon.ro

Editura Eikon este acreditat de Consiliul Naional al


Cercetrii tiinifice din Romnia (CNCS)

Descrierea CIP este disponibil la Biblioteca Naional a Romniei

ISBN: 978-606-711-476-8
Ilustraii copert i interior de tefan Arteni
Imagine coperta I:
tefan Arteni Hoc Signo, ulei pe pnz
Copert i tehnoredactare: Doina Buciuleac 
Editor: Valentin Ajder
PETRU URSACHE




MICTRATAT
DEESTETIC"TEOLOGIC"

Ediia a III-a
Ediia II-a

Prefa de Gheorghe Grigurcu

Postfa de Paul Aretzu

Cluj-Napoca, 2009

Bucureti, 2016
Gheorghe GRIGURCU

FRUMOSUL LAIC, FRUMOSUL DIVIN


n epoca noastr de grbit secularizare (nu afirma
oare Borges c teologia n-ar fi dect o parte a literaturii
fantastice?), gestul lui Petru Ursache de-a ne propune
o carte de estetic teologic1 e, s admitem, unul ndeajuns de
temerar. Lucrrile de teorie a artei caut s evite speculaia
teologic, dominate ndeobte de direcia pozitivist i
laicizant. Contient de faptul c ntreprinderea d-sale are
ansa de-a fi socotit o disciplin de grani, autorul
are grij s precizeze c i nsuete concepte i metode din
estetica general, ele dobndind ns, adesea, n valorizarea
artei religioase, nelesuri noi. Aici intervine o anume
reinere a d-sale, un soi, am zice, de sfial programatic (n
fond, duhovniceasc), deoarece, pe de-o parte, i propune a
investiga arta sacr sau religioas, distinct de arta laic,
n cazul cnd artistul i mpletete existena uman cu aceea
a Bisericii, iar pe de alta are n vedere, mcar implicit, arta n
genere, neleas n conexiunea sa esenial cu sacrul: Talentul
este sinonim cu harul; inspiraia se apropie, ca sens, de extaz i de
cunoaterea mistic. Ne reamintim de abatele Henri Bremond,
autor al faimosului op, Prire et poesie, ca i de alte nume de
vaz ale unei perspective religioase n abordarea artei, precum
Jacques Maritaine, Henri Massis, Nikolai Berdiaev, Pavel
Evdokimov, Dmitri Merejkovski Desfurndu-i discursul
ntr-un asemenea plan larg, al determinrii ori similitudinii

1 Petru Ursache: Mic tratat de estetic teologic, ediia a II-a, Editura Eikon,
2009, 308 p.
divine a creaiei, Petru Ursache se repliaz ns cu un scrupul
metodologic asupra artei cu obiect religios ca atare. Ea s-ar
bizui pe un supraconcept, adevrul de credin, care transform
nelegerea omeneasc (limitat la speculaia pozitivist i la
existen pragmatic) n revelaie. Adevrul de credin are
operativitate strict teologic i ntemeiaz un corelat n planul
esteticii teologice, frumosul de credin. Se dovedete c arta
sacr nu repet principiile moralei teologice: ea se asociaz
cu predica, dar nu o mimeaz. Modalitatea de a fi a artei sacre
este forma sensibil i are rolul (principal) de a detepta emoii
estetice. De remarcat conduita cercettorului, mereu precaut,
dornic de-a para posibilele obiecii, oarecum senzaia c pete
pe un teren minat. E drept c anticii nu fceau, pn la o vreme,
deosebirea dintre metafizic i teologie, nici mcar Platon nu
opera acest distinguo n grandiosul conglomerat al viziunii
sale metafizice. i datorm lui Aristotel disjuncia metafizicii
de fizic, a logicii de moral i poetic. La rndu-i, teologia a
trecut de la tratate globale, precum cel al lui Dionisie Pseudo-
Areopagitul, la ramificri precum dogmatica, omiletica,
mistica, ascetica. n acest mediu se contureaz trsturile
unei estetici filocalice. Cu toate c frecvent subestimat ori
trecut sub tcere, exist, dup cum ne atrage atenia insistent
Petru Ursache, o estetic medieval. ncepnd cu sfinii prini
rsriteni, n frunte cu Sfntul Vasile cel Mare, cel ce a iniiat
discuiile asupra frumosului divin, i cu Sfinii Augustin
i Toma DAquino n Apus, s-a afirmat o concepie asupra
frumosului ca o entitate uman-divin. Acest frumos filocalic
nu capoteaz n moral sau n deism conceptual, aa cum au
presupus unii comentatori receni, ci i conserv nealterat
imanena. Iat, n acest sens, cuvintele pe care le citeaz cu
bucurie cercettorul nostru, ale lui Wladislaw Tatarkiewicz,
autor al unei reputate istorii a esteticii: Scrierile lui Pseudo-
Dionisie, aa numitul Corpus Dionisiacum, sunt teologice. Ele
nu cuprind nici un tratat anume de estetic. n aceste scrieri,
teologia estetic este ns n foarte mare msur pe primul
plan: ele se ocup de frumos ca unul dintre atributele lui

6
Dumnezeu. Pseudo-Dionisie i sprijin teoria pe dou
concepte, unul pur religios, cel de Dumnezeu, descinznd din
Biblie, i altul filosofic, conceptul de absolut, mprumutat de
la grecii antici: Pe aceast noiune i-a ntemeiat concepia
despre frumos ca atribut al lui Dumnezeu-Absolutul, urmeaz
Tatarkiewicz.
Reconstituind istoricul unei estetici teologice, Petru
Ursache ajunge la constatarea unei evoluii duale a nelegerii
artei, cu prevalena progresiv a elementului mundan, n
dauna adevrului de credin: frumosul a intrat n contiina
european asemenea lui Ianus bifrons: cu o fa luminat de
sacralitatea divin, aa cum se cuvine celei mai importante
invenii umane, arta, dar cu cealalt spre raionalitatea agresiv
i arogant. Lucrrile de specialitate elaborate pn n prezent
sunt prea adesea scrise de pe poziii partizanale, individualiste,
tendenioase i, de aceea, lacunare, deformante. Consecvent
punctului de vedere adoptat, d-sa nu ezit a se confrunta cu
cteva dintre numele mari ale filosofiei. E o disput purtat
cu dignitate, n aprarea unei concepii unitare, nvedernd
relevante premise istorice, ntemeiate, orice s-ar zice, pe
o organicitate a contiinei cu rdcini n transcenden,
rezultat al unei ntlniri cooperante ntre dou domenii
fundamentale, teologia i estetica. Deferena cultural mereu
pstrat nu inhib reaciile unei viziuni ce aparent bate n
retragere. Pe o direcie raionalist cauzal, Hegel a rnduit
triada religie-art-filosofie, prognoznd dispariia primelor
dou din planul spiritului: Nici pn astzi nu s-a stins
teoria perisabilitii din contiina lumii cultivate. Al VII-lea
Congres Internaional de Estetic din 1972, de la Bucureti, s-a
desfurat sub antetul semnificativ: dispariia artei. A separa
arta de religie pentru a le pune n serie ierarhic i n ordinea
dialectic a spiritului absolut este o poziie orgolioas i, n chip
paradoxal, limitativ. Nietzsche a predicat un nihilism religios,
prin afirmaii tulburtoare i consternante. Mai nti, ideea
tipic protestant i eretic a caracterului istoric al misterului
cretin, cu consecina fulminant a morii lui Dumnezeu.

7
Apoi teza c religia cretin ar fi exercitat o presiune nefast
asupra artei, ncercnd a o subordona prescripiilor sale
moralizatoare. Rezonana unor asemenea negaii a sporit n
perioada ulterioar, dispus a le mbria mai curnd pe ele
dect propoziiile afirmative, gata a le transforma n slogane
politice, pentru c se afl sub regimul restrictiv al pomului
oprit. Nu e lsat la o parte nici Kant, exemplu ilustru al
acestei serii negative. Socotind c Dumnezeu i nemurirea
sufletului sunt obiecte de credin, astfel cum cerul nstelat
i legea moral sunt obiecte contemplabile, autorul Criticii
raiunii pure s-ar fi oprit n dezvoltarea concepiei sale rmase
nesatisfctoare: Filosoful nu a ntrezrit posibila apropiere
ntre obiect de credin i adevr de credin (ultimul, considerat
concept fundamental n studiile teologice mai noi), pentru a
face corelaia necesar ntre judecata teleologic (prin definiie
universal i moral) i judecata estetic, n mod natural
particular i final. Lundu-se de piept cu cei trei mari
germani, autorul romn trage concluzia c acetia n-au izbutit,
n rstimp de un secol, altceva dect s zdrniceasc orice efort
de gndire sistematic, spiritual i realist pe planul esteticii
teologice. E o poziie evident inconfortabil, ns articulat cu
acuratee, bizuit pe o copioas documentare, pe o pledoarie
persuasiv. O provocare la o discuie cu o miz major.
S ne oprim acum la cteva aspecte ale esteticii teologice,
aa cum ne sunt nfiate n studiul de care ne ocupm.
Estetica pozitiv numete dou simuri specializate pentru
sensibilitatea estetic, vzul i auzul, primul, condiie a
artelor spaiale, secundul, condiie a celor temporale. Ele
nu funcioneaz n chip autonom, ci coordonat, sintetic,
genernd o funcie specific uman, simul estetic, cu caracter
suprafiziologic, spiritualizat: Ochiul inteligent i auzul
druite cu har divin supun materia brut unei transfigurri
comparabile cu taina euharistic. Firete, de un grad inferior.
Ceea ce vedem i auzim nu mai ine de domeniul cantitii, ci
al calitii, rmne doar iluzia asemnrii ntre natura ca dat,
cum spuneau cei vechi, i natura ca fapt artistic. n chip

8
fatal, cantitatea limiteaz (v. Rne Guenon: Domnia cantitii i
semnele vremurilor). Dimpotriv, calitatea e un concept deschis,
care situeaz materialul n orizont metafizic. Estetica teologic
stabilete o deosebire ntre receptarea i sensibilizarea formelor
de ctre laic i credincios. Reprezentrile laicului, avnd ca
temei materia, vor fi clar delimitate, conceptibile, cu o orientare
pragmatic, astfel c nici imaginarul n-ar fi apt a depi n acest
caz anumii parametri. Inclusiv formulele cele mai libere, de
genul formelor diforme, cum le spune Lucian Blaga, nu se
sustrag condiionrii lor funciare de ctre factorul material:
Ilogicul, absurdul, grotescul, monstruosul, concepte negative
care dau impresia de multiplicitate i de nnoire, creeaz numai
iluzia unor deschideri orizontice. Ele se afl, de fapt, n corelaie
cu o serie de categorii pozitive din sfera logicului, a naturalului,
ceea ce conduce, n ansamblu, la normalizarea cunoaterii.
n schimb homo religiosus are n vedere idealitatea sfineniei i a
expierii, implicndu-se n natur nu pentru a obine un profit
empiric, imediat, ci venernd-o ca pe un produs divin. Nu se
mulumete s contemple un obiect, nregistrndu-i forma
i culoarea, ci se deprinde s capteze semnele i minunile,
venite pe un drum al suprafirescului. Pentru el, a vedea are o
semnificaie mai adnc: nseamn s ptrund n interiorul
lucrului, ajutat de duhul cutrii, identificndu-l n ansamblul
marii zidiri a lui Dumnezeu. O modalitate de a vedea este
cea care se mrginete la stratul material al realului, accesibil
i animalelor. Alt modalitate, n care exceleaz misticii, sfinii
i, n larg msur, indivizii de geniu, consist n nzestrarea
suprafireasc de a putea privi de sus n jos, dinspre spirit
ctre materie, ceea ce se numete n pictur perspectiva
ntoars, diferit de cea care se cheam perspectiva italian,
avndu-i sursa n idealitatea divin. Celui ce are puterea
de-a privi de sus n jos, Dumnezeu i dezvluie () cile
cunoaterii adevrate; opera artistului, iluminat direct de la
sursa suprem i din interiorul fiinei sale druite cu har, se
ofer ntregii umaniti. n consecin, n accepia mistic
(v. Sf. Ioan Gur de Aur), vzul e superior auzului, ntruct

9
numai acesta poate primi lumina lin, harul ce ne ngduie
a identifica lucrurile cum sunt, a contempla, cu timpul, i cele
cereti (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Dac un atare limbaj ar putea prea prea liturgic, vdind
o nclinaie excesiv bisericoas a raportului estetic-teologie,
nu se cuvine a trece cu vederea temeinicul substrat filosofic
al culturii cretine, nemijlocit continuatoare a celei greceti,
uneori la acelai nivel de sofisticare, cum observ Petru
Ursache, printr-o sum de strlucii exponeni ai si precum
marii capodochieni Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan
Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Evagrie Ponticul, Dionisie
Pseudo-Areopagitul etc. Formai la colile din Atena sau
Alexandria, aceti rsriteni sunt informai de antici ntr-o
perioad n care Occidentul trecea printr-o grav, prelungit
criz, pustiit de hoardele migratoare, de la meleagurile
mediteraneene pn la cele nordice. Gndirea sfinilor prini
apare nendoielnic prefigurat de lumea ideilor a lui Platon
i de meditaia lui Plotin care susine c sufletul cunoate un
parcurs lustral ascendent, ncepnd, pe msura apropierii de
centrul divin, s vad figura frumuseii ce i se prezint ntr-o
lumin mirabil, supranatural. Sufletul capt o form i pe
deasupra fulgerarea inteligenei care este de esen divin,
dup cum e i frumuseea care include, precum un smbure,
iubirea pentru lucrurile nonsensibile. Asemenea concepii,
trecute prin contiina sfinilor Augustin, Toma dAquino, a
lui Dionisie Pseudo-Areopagitul, sunt reluate i actualizate
n epoca noastr, ntre alii de ctre Jacques Maritaine. Acest
prestigios teoretician al catolicismului de nuan tomist
cultiv imaginea frumuseii transcendente care se afl n
puterea Domnului, ca manier de integrare a lucrurilor n
fluxul existenial, fcnd abstracie de dihotomia frumos-
urt: Se poate spune c, din perspectiva lui Dumnezeu,
tot ce fiineaz este frumos, n msura expres n care fiina
particip la existen. Cci frumuseea pe care Dumnezeu o
contempl este transcendental, ea ptrunde tot existentul, ntr-
un grad sau altul. Frumosul estetic n-ar fi dect o provincie

10
a celui transcendent, dup cum urtul n-ar fi dect o absen
a frumosului, aa cum, n opinia lui Toma dAquino, rul
n-ar fi dect o absen a binelui. ntre frumosul transcendent
i cel estetic se manifest o diferen de calitate, cci primul
se nscrie nc n preexisten, n increat, ca o virtualitate
care exist doar pentru Fiina suprem, al doilea fiind un
produs teandric ce poate fi accesat prin senzoriul omenesc. n
principiul su, frumuseea e o emanaie divin: De la aceast
natur transcendental a frumuseii, cei vechi au conchis c
atributul frumuseii poate i trebuie s aparin Cauzei prime,
Actului pur, care este supremul analog al tuturor percepiilor
transcendentale; i c frumuseea este unul dintre numele
divine (Jacques Maritaine).
Observaiile noastre de modest cititor nu s-ar putea opri
n ncheiere dect pe arondarea gndului nu ntrutotul dat
n vileag, prezumm c dintr-o discreie livresc, dar i,
concomitent, dintr-un simmnt de kenoz, de ctre Petru
Ursache, ns care i strbate ntreaga scriere. i anume acela
c frumosul, indiferent de chipul ntruprii sale, chiar i atunci
cnd nu rspunde unei slujiri explicite a divinului, unui alibi
teologic, i are n divin originea i motivaia suprem. Creaia
artistic n sine e ndumnezeit. (Grigore de Nyssa folosete
cuvntul theosis, termen de temelie, aa cum s-a afirmat, pentru
ntreaga teologie contemplativ a Rsritului).

Exerciii de adevr, Editura Timpul, Iai, 2011

11
POARTA CRII

POARTA CRII*

fi apelat la semnul/cuvntul u pentru


formulareatitluluiiacuprinsuluiacesteicri,
npascuversetulnoutestamentar:Staulaua
taibat.Uaaratunlocdetainidesperan,deateptare
emoional, ca cineva ales i vrednic s apese pe clan iar
lumina cea adevrat s se reverse biruitoare n toate
cotloanele ntunecate ale bietei fiine omeneti. Dar nici o
putere din lume i nici vreo carte scris de mna omului nu
are asemenea har ntemeietor, dect Logosul divin n rostirea
lui cea dinti, care este, n fond i cea de pe urm. Lumina
pe care neo aduce o carte silabisit, chiar citit, trebuie
neleas ca o mngiere n existena noastr pmnteasc, de
aziidemine.
Sazisdoarpoartacrii,pentrucnelesulparemai
accesibil, mai la ndemna omului din imediat apropiere,
careabiancearcsdeprindregulileaspreintritoareale
adevruluidecredin.Poartaestepentruceimulichemai,
uapentrupuinialei.Urmeaztrierea,alegereagruluide
neghin. Aadar, nc exist o speran, iar n vremurile
noastre,degrelencercri,postmoderneipostumane,poarta,

*
Laediiaadoua
Petru Ursache

astzi
n nelesul
nu sapresupus
stins teoria
aici, perisabilitii
se arat asemeneadin contiina
cu luminalumii
care
lumineaznntuneric.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Mrturisesc,
de la Bucureti, mia
sa
fost
desfurat
gndul isub
la cuminenia
antetul semnificativ:
pisarului
dispariia
din artei. acela
vechime, A separa
carearta
nelegea
de religie
s denumeasc
pentru a le pune
poarta
n
crii pentru ceea ce noi obinuim s spunem introducere,
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
prefa,cuvntnainteorictrecititori.Era,petimpuri,oalegere
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
plinderspunderepentrucelcarecutezasmprteasc
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
ialtoradinmicaluiexperiendevianchinatmeditaiei
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
la
ocant,
lucrurile tipic
i laprotestant
faptele omeneti,
i eretic,
aceleadespre
plcuteistoricitatea
Ziditorului
lumiivzutelorinevzutelor.Aaccitimnchipdepoarta
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
crii,lanceputulunuiTriodcudata25februarie1789,din
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
pcate,
realitatea anul
contrazice
unor mari
de laviolene
distan)icnsngerri
religia cretin
europene:
nu a
Aceasta
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
iaste poarta crii acetiia, i o am lsato pre ia
deschis,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
ca ori cine ar vrea ca s intre printnsa si fie
slobod
n masse i lesne
dect de
afirmaiile,
cltorit cu
putnd
cetirea,
fi transformate
mergnd nluntrul
n fraze
eii
va
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
afla mari i netiute lucruri, pre care lucruri puini din
oameniletiuisuntpredefolos.nsdelevaceticinevacu
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
luareaminte,fiindcsuntpreanalteicuanevoiedenles.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
(Cf. nsemnri de pe manuscrise i cri vechi din lara
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Moldovei. Un corpus editat I. Caprou i E. Chiaburu.
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
VolumulII17511795.CasaEditorialDemiurg,Iai,2008,
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
p.476).
frumosului,
Cartea gustului, sentimentului
este o grdin plin cui imaginaiei,
floricuvinte au fost
bogate n
serios
aromeafectate de noile
i nelesuri tendine,
nalte. Bucuria care valorificau
i ncntarea elementul
l ateapt pe
mundan
acela carei raional; sau
o deschide nu ondescrie
consensdupi puterea
nici n minii
paralelsale.
cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
Pasajulcitatserepetntocmai,lanceputulunuiMineidela
urm.
1791, continunduse astfel: Obiceai au toi grdinarii cei

prea iscusii cnd nfloresc n grdinile sale ceale mprteti
fl(o)ri, ei ntru nti 2.Istoriaistorieiesteticii
dat culeg, fac mnunche i le duc la
lor, apoi la priiatenii lor cei preaiubii, ca vzndule
stpnii
s le Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
mirosasc i mult dulcea s priimeasc i ochilor
acestora
veslie s poate face dou constatri
le pricinuiasc, generale,
la cei ce vor nle
vrea s completarea
mirosasc.

614
14
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


Pentrucanunumaieiadicgrdinarii,singuriimirosindule
i
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
mireazma priimindule, ci i preaiubiii si si mprt
easc,cainimilesindulceasc.Dreptaceaia,fiindieuca
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
unuldintreaceiceiubescflori(Sursacitat,p.495).Sefac
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
aluzii, n mod evident, la grdina raiului, imagine model
pentrucredincioiidepepmnt,nraportcucareicultiv
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
sufletul,
ceea ce arina
ia ncurajat
i scrierea. pePoate
unii de specialiti
aceea grdinarul
sl considere de la
curilemprtetidinbasmeipisarulcancelariilordomneti
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
treceau
Hegel, cnd
drept personajeideea
a desprins privilegiate.
sensibil Ei alegeau
de ideea grul de
pur,
neghin,nculoare,miros,auzicuvnt,adicncercausg
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
seasc
gndire,suport pentruntro
consacrat, dezvoltarea
prim priiparte,bune teorieidinfrumosului
om. Acest
fapt ar trebui s dea serios de gndire lumii contemporane
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
czut n stpnirea unor prea ngrijortoare orgolii necuge
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
tate,lesnestrictoaredepacesufleteascidenelegerentre
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
semeni.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
Aib alii grija spinilor i a mrcinilor. Acolo si
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
gseasc slanrul
aa sporadice cel mare
anumite epoci)n chip de
esteticii arpe cu
filocalice. limba
Capitolul
despicat.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare P.U.
devenit celebr mai ales prin criticile
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se

contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

7
15
15
CUVNT NAINTE

CUVNT NAINTE*

E

stetica teologic are toate ansele s fie
consideratdisciplindegranii,totodat,
de sine stttoare. Sub acest statut ambivalent
am neles so nfim studenilor de la seciile mixte
(TeologieLitere) ale Facultii de Teologie Universitatea
Al.I.Cuza,Iai.Eainsuetemetodedelucru,concepte,
noiuni, din domenii preexistente, pentru valorizarea optim
a materiei sensibile, mai precis arta sacr, adjudecat pentru
cercetare. Estetica general, de pild, i mprumut termeni
consacrai ca art, artist, creator, inspiraie, geniu, sublim, poet,
pictor. De multe ori, ei capt, n valorizarea artei religioase,
nelesurinoi.Artistulimpleteteexistenaumancuaceea
a Bisericii; el este un teolog inspirat, care realizeaz opere
frumoase.Talentulestesinonimcuharul;inspiraiaseapropie,
casens,deextazidecunoateremistic.Unasemeneamicro
dicionar de termeni operativi ngduie apropierea (i nu
identificarea)celordoutipurideart,sacrsaureligioascu
arta laic, ori apropierea ntre cele dou tipuri de estetic pe
carelevomaveanvederepetotparcursul:esteticateologici
esteticafilosofic.

*Laprimaediie(Junimea,Iai,1999)
Petru Ursache

astzi nuTeoria
sa general
stins teoria
aduce,
perisabilitii
n sprijinul esteticii
din teologice,
contiina lumiio
serie
cultivate.
de elemente
Al VIIlea deCongres
gndireInternaional
i de strategie de aestetic
cercetrii,
din
destinate
1972, de la si
Bucureti,
asiguresa
coordonatele
desfuratunuisub antetul
discurssemnificativ:
temeinic i
dispariia
elevat: artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
a) o viziune proprie asupra realitii divinoumane,
teandria,iunmoddecunoaterecorespunztor,modulteandric;
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
predicat b) iundezvoltat
supraconcept, adevrul
nihilismul de prin
religios credin,
afirmaii
care
transform
tulburtoarenelegerea
i consternante.
omeneasc
n primul (limitat
rnd, la
a lansat
speculaia
teza
pozitivist
ocant, tipic i laprotestant
existen pragmatic)
i eretic,ndespre
revelaie.istoricitatea
Adevrul
de
misterului
credincretin
are operativitate
fundamental strict
i, implicit,
teologicdespre
i ntemeiaz
moartea un
corelat
lui Dumnezeu;
n planul nesteticii
al doilea rnd, afrumosul
teologice, de credin.
mai susinut (ceea Se
ce
dovedetecartasacrnurepetprincipiilemoraleiteologice:
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
easeasociazcupredica,darnuomimeaz.Modalitateadea
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
fi a artei sacre este forma sensibil i are rolul (principal) de a
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
deteptaemoiiestetice;
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
c) o metod specific de cercetare denumit apofatic
sauteologienegativ.Peaceastcaleseptrunde,cunelegere
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
sporit,
bine den undomeniul
secol, snecuprins al adevrului
stopeze orice ncercarede de
credin
gndire
i,
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
respectiv,alfrumosuluidecredin,fcndtransparentomului
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
lumea de tain a lui Dumnezeu. Metoda apofatic se afl n
unor
raport clerici iezuii, Du Bos (Dubos),
de complementaritate cu metoda Batteaux sausau
catafatic teologia
Andr, de
afirmativ, ca mod de a multiplica drumurile de acces spre
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
esenadivin.
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
d) Teologia
serios afectate general
de noile tendine,ajut
careestetica teologic
valorificau elementuls
regndeasc acele concepte,
mundan i raional; nu n categorii
consens i noiuni
nici n pe care cu
paralel le
mprumutdinaltedomeniialetiinei,pentruadaptarealor
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
la noul domeniu de aplicaie: adevr, existen, art, frumos,
urm.
suferin
(n tragedie), auz, vz (ca simuri estetice). De
asemenea, introduce 2.Istoriaistorieiesteticii
concepte noi refuzate de estetica

general: mil, fric, pcat, valorificndule n sprijinul
frumosuluidecredin.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
10
18
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
Am preferat
mai sus:
titulatura
dorinaestetic
expresteologic
i unic
i nu teologie
a oricrui
estetic, dup modelul teologiei morale (aflat, deja, n tradiie),
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
din
aceast
dou regul)
motive a i
fost
anume:
s separe,
nea interesat
cu maxim rezultatul
acribie,ntlnirii
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
cooperantedintreTeologieiEsteticgeneral.Sntdiscipline
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
prestigioase i pot determina, fie n parte, fie mpreun,
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
domeniisubsumatedecercetare.Fenomenulestefrecvent.Cei
ceea
vechi ce
nu ia
fceau
ncurajat
deosebire
pe unii metafizic i
ntre specialiti teologie.
sl considere
Din
adevratul
cuprinsul acestora
ntemeietor avea als
esteticii.
se desprind
n acelai
filosofia
sens aca
gndit
tiin
i
Hegel,
autonom,cndmprit
a desprins i ea,
ideea
ulterior,
sensibil
n domenii
de ideea
specializate.
pur,
temeiul
Platon nu teoretic
deosebea,
al unui terminologic vorbind, metafizica
ntreg i monumental sistem de
teologie,iunaialtavizndsituarearealuluintranscenden.
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
LuiAristotelisedatoreazmerituldeafidespritmetafizica
de fizic, logica de moral i de poetic. ki teologia sa
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
diversificat,
n al dedoilea
la tratate
rnd,
cuexist
neles general
dovezi (Dionisie
clare cPesudo
autorii
raionaliti, confesiuni i summae,
Areopagitul) lareprezentani ai apoi
gndirii
la domenii
pozitiviste,
de sine
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
stttoare:dogmatica,omiletica,mistica,asceticaetc.naldoilea
rnd,
aa sporadice
noi venim n anumite
din direcia
epoci)filologiei
esteticii filocalice.
i a esteticii
Capitolul
spre
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
teologie. De pe aceste poziii neam permis s efectum
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
transferuldeinformaiedintroseriedematerii,pecareleam
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
experimentatlacatedrinscrierectevadecenii,naltulmai
familiar nou teologia (i, respectiv, arta sacr). Aadar,
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
puin
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
nuesteolucrarenicidefilolog,nicideteolog.Eatrateaz
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
diverseartereligioase,dupprincipiileacestora.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt

recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
11
19
LUI PLATON

CAPITOLUL I
Motenirea lui Platon






T

ratatele de estetic general ori de teorie a artei
neglijeaz, de regul, frumuseea divin i
speculaiateologic.Constatareaestevalabilatt
pentru timpurile mai vechi, ct i pentru cele moderne. nc
din Antichitatea trzie, filosofia a nceput s se delimiteze de
teologie. De aceea, frumosul a intrat n contiina european
asemenea lui Ianus bifrons: cu o fa luminat de sacralitatea
divin, aa cum se cuvine celei mai importante invenii
umane, arta, dar cu cealalt spre raionalitatea agresiv i
arogant. Lucrrile de specialitate elaborate pn n prezent
snt prea adesea scrise de pe poziii partizanale,
individualiste, tendenioase i, de aceea, lacunare,
deformante.Exceleazdireciapozitivistilaicizant.

1.Aroganafilosofilor

Kant,casaducemndiscuieunexempluilustru,face
partedinaceastserienegativ,deiuneleaspectearpunen
evidencontrariul.Elarat(cundreptirepnlaunpunct)
c frica este incompatibil cu sentimentul religios: ea ucide
credina,pedeoparte,iarpedealta,gndireaindependent;
ntrun cuvnt, denatureaz fiorul religios i, totodat, face
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmatesensibilitatea
neproductiv mai sus: dorina
estetic.
expres
Existi o fricareligioas,
iunic oricrui
ca
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
o chemare nelinititoare.Ea se afln om i n relaiile lui
cu
aceast
divinitatea,
regul) a pregtind
fost s separe,
calea cu
creaturii
maxim spre
acribie,
sublimitatea
valorile
ntre
cereasc.
ele, Acesta
ca o cale
estede
sensul
accesversetului
ctre ceeaevanghelic:
ce numimCred, esena
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Doamne,ajutnecredineimele!(Marcu,9.24).Esteaici,dac
ne
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
reamintim pasajul, strigtul de disperare al unui printe,
nfricoat
ceea ce ia de ncurajat
pierderea pe fiului;
uniidurerea
specialiti
facesl
ca voina
considere i
frumuseea
adevratul ntemeietor
moral s al seesteticii.
transforme n acelai
n experien
sens a gndit
mistic
i
Hegel,
autentic.cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiulJudecata teleologic,
teoretic al unuidentreg
expresie
i monumental
kantian, a fostsistem
de mai
de
gndire,
multe oriconsacrat,
amendatntro
de critica
prim
de specialitate
parte, teorieisubfrumosului
pretext c
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
autorul german ar fi dat curs elementelor de moral din
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
perspectivcriticist:cumesteposibiliprobatcunoaterea
lui Dumnezeu?
n al doileaFirete,
rnd,
nu un
exist
examen
dovezi
probatoriu
clare curmrete
autorii
raionaliti,
cinevainteresatdeesteticteologicidefrumuseeadivin.
reprezentani ai gndirii pozitiviste,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
nsuiKantconsidercDumnezeu,nemurireasufletuluietc.
aa
sntsporadice
obiecte de n credin 1), aa esteticii
anumite epoci) cum cerul nstelatCapitolul
filocalice. i legea
moral reprezint obiecte contemplabile, ca oricare altele
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
din sferaKuhn, lucrare devenit
sublimului. celebr
Prin urmare, mai ales
cerul, prin
legea criticile
moral,
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
nemurireasufletuluisntobiectecesesupunjudeciiise
adaug bagajului nostru de cunotine, n ordine previzibil.
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Filosoful nu a ntrezrit posibila apropiere ntre obiect de
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
credin i adevr de credin (ultimul, considerat concept
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
fundamental n studiile teologice mai noi), pentru a face
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
corelaia necesar ntre judecata teleologic (prin definiie
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
universal i moral) i judecata
Dionisie PseudoAreopagitul, estetic, platoniene
mprumuturi n mod naturalla Sf.
particularifinal.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la unHegel a mers pe linia
autor contemporan (F.P.acelorai
Chambers), mutaii raionalist
care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
cauzale,iniiindundubludemersnideologiafrumosuluiia
artei. Punnd,
medieval, cumcitat
tratatul se tie, n serie
ncearc triadic
s explice religia,
lipsa arta i
de interes a
filosofia, a pronosticat,
Bisericii pentru problemele mai mult sau reclampresiunea
frumosului;se mai puin ferm,
dispariia
strivitoareprimelor dou din
asupra spiritului orizontul spiritului.
exercitatde Nici pn
morala religioasi

15
13
21
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.

2.Istoriaistorieiesteticii

Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
22
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
23
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


schematismulrigidalcontroverseiiconoclaste,ceeacearfi
fcutcavecheaesteticsofisticatsdisparcudesvrire.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
ntruncuvnt,sntdeprereautoriicitai:lanceputestetica
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
naexistatpentruoameniideculturaiEvuluiMediu.Nune
spuncenelegeiprinnceputinicidactradiiaclasici
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
a
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
gsit continuatori, ntro form sau alta, printre sfinii
prini.
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
tulburtoare
Asemenea i consternante.
afirmaii se facn pe
primul
un tonrnd,
grav,
a lansat
nalt i
teza
cu
aparendeobiectivitate,nctlectoruldebuncredinpoate
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
fi
misterului
atras ntro
cretin
direcie
fundamental
periculoas.
i, implicit,
n definitiv,
desprei
moartea
Marx a
susinut,mainglum,mainserios,cEvulMediunuarfi
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
lsat
realitatea
n urm
contrazice
dect mormane
de la distan)
de ruin
c religia
i cenu.
cretin
Autorii
nu a
Istorieiesteticeaveaudoucinabordareaproblemei:
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
1.Sarateadevrulistoricc,lanceput,delaprimul
sinod
n masseecumenic
dect afirmaiile,
(325) pnputnd
la rzboiul
fi transformate
icoanelor (ceea
n fraze
ce
nseamn
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
o ntreag epoc de gndire, de formare i de
cretere),
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Rsritul cretin (care se extindea, deocamdat, i
asupra
bine deApusului)
un secol, asfost
stopeze
continuatorul
orice ncercare
direct de
al culturii
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
greceti, la acelai nivel de sofisticare, prin reprezentani
strlucii:
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
marii capadochieni, Vasile cel Mare, Grigore de
unor
Nyssa,clerici
Ioaniezuii,
Gur de DuAur
Bos (Dubos),
sau Atanasie
Batteauxcel Mare,
sau Andr,
Evagrie
de
Ponticul,DionisiePseudoAreopagituletc.Eierauformai,de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
regul,
frumosului,n colile
gustului,
din sentimentului
Grecia (Atena) i sau
imaginaiei,
din Alexandria,
au fost
neatinse
serios afectate
de valul
debarbarizant
noile tendine,
i devenite
care valorificau
centre deelementul
cretinare
prinarticarte.nvremeaaceea(formulbiblic)Apusul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
era
adevrul
ntradevr
de credin,
pustiitcide
n cultur,
opoziie haotizat
i n dauna
de acestuia
hoarde, din
MediteranapnnScandinavia.Nusafcutaceastnecesar
urm.
distincie,
prefernduse soluia comod (dar riscant) a
aprecierilorglobale. 2.Istoriaistorieiesteticii
S nu se lase n confuzie semantic expresii de tipul
2.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
cretinismprimitiv,pgntate,organizareecleziastic.
acestora
O poatepreluat
propoziie face dou constatri
necritic dingenerale, n completarea
cartea citat a lui F.P.

14
16
24
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
Chambers poate maicrea
sus:
serioase
dorina confuzii:
expresSau
i unic
cldit
a oricrui
biserici,
pline
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
pn la refuz de sculpturi, fresce i mozaicuri de tip
pgn.
aceast regul)
Gilbert a ifost
Kuhns separe,
nu fac distincia
cu maxim ntre
acribie,
cretinismul
valorile
primitiv
ntre ele, cai o
celcale
dezvoltat,
de accesntre
ctrearta
ceea
Rsritului
ce numim esena
i cea a
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Apusului sau minimalizeaz valorile estetice ale artei
bizantine.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Biserica Sfnta Sofia din Constantinopole a fost
rentemeiatnanul537(27dec.,ziuatrnosirii),cuomiede
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
ani
adevratul
nainteantemeietor
CatedraleialSf. esteticii.
Petrun din
acelai
Roma sens
i a
reprezint
gndit i
modelul
Hegel, cnd
oricrui
a desprins
lca de
ideea
cult, de
sensibil
acelai gen,
de ideea
din ntreaga
pur,
ecumenie
temeiul teoretic
ortodox. al unui
Pe dentreg
alt parte,
i monumental
celebrul Mozaic
sistemdede
la
Ravenna,
gndire, consacrat,
una din ntrocapodoperele
prim parte,
ntregii
teoriei
cretinti,
frumosuluinu
pstreaz
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
aproape nimic din formele care iau premers n
antichitatea
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
clasic i pgn. Sau schimbat att tehnicile,
materialele,
n al ct
doilea
i simbolistica
rnd, exist imaginilor.
dovezi Nici
clarefresca
c autorii
nu a
rmas
raionaliti,
aceeai,reprezentani
mai ales dup ai Duminica
gndiriisfnt,
pozitiviste,
care a
consacratizbndaiconodulilorncepriveteideologiaestetic
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
aicoanei.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Acelai tratat l prezint pe Dionisie Pseudo
Helmut Kuhn,
Areopagitul nlucrare
dou devenit
variante,celebr mai ales
la distan de prin
numaicriticile
ase
care i sau
pagini. adus,
Prima secuprinde
afl n multe inexactiti
interiorul citatului confuzii.din
i selectat Se
Chambers:tratateleluiDionisienfiaufrumuseeacaunul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
dintre numele divine; forma conspect la GilbertKuhn este:
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
...interpretareafrumosuluicanumedivinnuechiarattde
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
simpl. A doua variant: Dionisie Areopagitul confund
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
frumosul cu atributul divin2). Autorii recunoteau, cu cteva
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
rndurimaisus,cfrumosulesteunatribut,decifrumosul
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
i divinulsau
Augustin sntaugustiniene
(n accepiuneala Sf.generalmitologic)
Toma din Aquino.identice;
Apelnd
frumosul
la un autori contemporan
divinul (n (F.P.
sensul cretin din
Chambers), Treime)
care snt
n lucrarea
Cycles of Taste,
asemenea. Darseidentic i asemenea
arat preocupat se afl
doar tangenial den sfere
estetica
semanticeilogicesensibildiferite.Acestepropoziiiteoretice
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
potfintmpinateastfel:
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
17
25
Petru Ursache

astzia)
nuAutorii
sa stins
tratatului
teoria perisabilitii
l recepteaz din pe misticul
contiina ortodox
lumii
prin
cultivate.
simplaAlraportare
VIIlea Congres
la dialogul Cratylos. Acolo
Internaional de estetic
ns, Platon
din
se
1972,ocup
de la Bucureti,
de modalitatea
sa desfurat
puneriisubi antetul
potriviriisemnificativ:
numelor.
dispariia artei.
Operaia este, Antradevr,
separa artadificil,
de religie
pretinznd
pentru aconcordana
le pune n
ntre
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
semn i obiect; mai precis, numele evideniaz esena
lucruluiiafiinei.Deaceea,punereanumeluicadensarcina
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
unei
predicat
persoane
i dezvoltat
cunosctoare,nihilismul
inspirate religios
sau a unei
prinsuprafiine.
afirmaii
Zeitatea
tulburtoare
mitologic
i consternante.
poate avea nmai
primul
multe rnd,
numea lansat
(dupteza
un
anumittratathermetic,propriuoricreireligii);acesteanul
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
misterului
reprezintnsimultaneitate,ncunoateretotaliimposibil,
cretin fundamental i, implicit, despre moartea
ci
lui n
Dumnezeu;
alteritate,nadic
al doilea
n revelaie
rnd, a mai
parial:
susinutApollo
(ceeadin
ce
Belvedere,
realitatea contrazice
Atena cudecoif,
la distan)
Hermes c sereligia
arat cretin
prin rostirea
nu a
numelui.Dumnezeulcretinilor(cuexcepiaFiului:caipostaz
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
al
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Trinitii, numinduse Iisus ca om i Hristos ca mntuitor)
nu
n masse
se lasdect
nominalizat
afirmaiile,
n sensul
putnd obinuit
fi transformate
al cuvntului:
n fraze
Eu
sntcelcesnt.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
b) Cine dintre oameni ar putea sl numeasc pe
Dumnezeu,
bine de uncu secol,
un epitet
s stopeze
ori cu orice
mai multe,
ncercaredede vreme
gndire
ce
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
muritorilor nu le este dat esena lui? Cuvntul reprezint o
palid manifestare a creaturii, limitat i efemer, fa de
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
divinitatea
unor clerici proniatoare
iezuii, Du Bos i (Dubos),
nemrginit.
BatteauxNumelui, luat de
sau Andr, la
singular,iserefuzcuprindereanecuprinsului.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
c) O alt
frumosului, variant
gustului, din Istoria esteticii
sentimentului se dovedete
i imaginaiei, au mai
fost
credibil,
serios ntruct
afectate autorii
de noile au maicare
tendine, mult nelegere
valorificau pentru
elementul
polisemantismul
mundan i raional; dionisian: Dumnezeu
nu n consens i n
i nici face simit
paralel cu
prezena
adevrul prin mreie,ci
de credin, nelepciune,
n opoziieputere, buntate,
i n dauna frumusee
acestuia din
etc., aadar atribute sinergice, suitoare i unitive, nu simple
urm.
nume, cu valori separate. Gilbert i Kuhn aveau la ndemn
2.Istoriaistorieiesteticii
unndreptarspiritualdecarenuseputeaulipsinaprecierile
medievale, fie i n accepiunea ei apusean. Este
esteticii
vorbaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
despre scrierile Sfntului Toma. Marele teolog de la
acestora
nceputulpoate face dou
mileniului nostruconstatri
l urmagenerale,
pe Dionisie n completarea
atunci cnd

14
18
26
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
scria: Cartea mai sfnt
sus:
nedorina
nfieaz,
expres
cum iam
unic
spuso
a oricrui
deja,
lucrurile
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
spirituale i divine sub forma imaginilor ca lucruri
sensibile.
aceast regul)
Astfel,acnd
fost s
nil
separe,
arat pe
cu maxim
Dumnezeu acribie,
ntruchipnd
valorile
tripla
ntre ele,
dimensiune,
ca o cale figura
de acces
ne relev
ctreatributele
ceea ce numim esena
sale supreme
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
princalitilecorpurilor;penetraianelepciuniiSalesupreme
prin
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
adncime, omniprezena Fiinei prin nlime, durata
existenei
ceea ce iaprinncurajat
lungime; npesfrit,
unii necuprinsul
specialiti sl
dragostei
considere
prin
expansiune . Sfntul Toma
adevratul ntemeietor
3) asociaz
al esteticii. termenul
n acelai sensareopagitic,
a gndit i
atribut, cu acela
Hegel, cnd de calitate,
a desprins nu de
ideea nume; dipticul
sensibil de ideea atribut
pur,
calitate proiecteaz
temeiul teoretic al gndirea
unui ntregn infinitatea cosmic,
i monumental pe cnd
sistem de
numirea o socratizeaz
gndire, consacrat, ntroi o fragmenteaz
prim parte, teorieinfrumosului
marginile
cotidianului.
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Se greete, prin urmare, cnd misticul rsritean
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
(Dionsie PseudoAreopagitul)
n al doilea rnd, existeste acuzat
dovezi decconfuzie.
clare autorii
Atributele nu trebuie
raionaliti, receptateai
reprezentani separat, ca npozitiviste,
gndirii politeism.
Dumnezeul cretinilor exist n deplintate i ca unitate
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
absolut.Dacneestedatatributuldebuntate,sspunem,pe
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
care noi avem impresia, la nivelul simurilor, cl
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare
experimentm separat,devenit
datoritcelebr mai ales prin
unor circumstane criticile
specifice,
care i sau adus,
cu aceeai pregnancuprinde multe inexactiti
se manifest mistic iifrumuseea,
confuzii. Se i
strlucirea, i mreia, dei snt aparent inaccesibile. Frumosul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
filocalic nu eueaz n moral, cum presupun GilbertKuhn,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
nici n deism abstract, ci i pstreaz nealterat esena,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
datoritsincretismuluiatributelor.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
Mult mai convingtoare pentru teoria frumuseii
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
cretine
Dionisieeste o alt istorie a esteticii,
PseudoAreopagitul, de circulaie
mprumuturi universal,
platoniene la Sf.
semnat
Augustinde sauun reputat gnditor
augustiniene la Sf.polonez,
Toma din stins nu de
Aquino. mult
Apelnd
vreme din via,
la un autor contemporanWladyslaw Tatarkiewicz:
(F.P. Chambers), Scrierile
care n lucrarealui
Cycles of Taste, se arat
PseudoDionisie, numitul Corpus
aa preocupat Dionisiacum,
doar tangenial snt
de estetica
teologice.
medieval, Ele nu cuprind
tratatul nici uns
citat ncearc tratat anume
explice dede
lipsa estetic.
interesna
acestescrieri,teologiaesteticestensnfoartemaremsur
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
pe primulasupra
strivitoare plan: spiritului
ele se ocup de frumos
exercitatde ca unul
morala dintre
religioasi

15
19
27
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


atributeleluiDumnezeu.Concepiadionisiandesprefrumos
esteexpusnmodulcelmaicompletntratatulDesprenumele
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
divine
1972, de(IV,
la Bucureti,
7). Dar observaii
sa desfurat
ocazionale
sub antetul
se ntlnesc
semnificativ:
i n
dispariia artei. Ansepara
celelalte tratate: Ierarhia eclesiastic,
arta de religie Ierarhiaa
npentru cereasc
le punei n
Teologia mistic . Sau: Estetica lui PseudoDionisie, ca i
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
4)

ntregul lui sistem, se bazeaz pe dou noiuni: un concept


poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
religios
predicat de i Dumnezeu, derivat dinreligios
dezvoltat nihilismul Biblie, i
prinun afirmaii
concept
filosofic
tulburtoare de absolut, luat den
i consternante. laprimul
greci. rnd,
PseudoDionisie
a lansat teza a
contopit
ocant, ntrunul singur aceste
tipic protestant dou concepte.
i eretic, Pe aceast
despre istoricitatea
noiune
misterului ia ntemeiat
cretin concepia
fundamental i,despre frumos
implicit, despre camoartea
atribut al
lui Dumnezeu;
DumnezeuAbsolutuln al doilea5). rnd,
I sea recunoate
mai susinutmisticului
(ceea ce
rsritean o gndire de
realitatea contrazice sistematic
la distan) i profund,
c religia o preocupare
cretin nu a
constant pentru studiul frumuseii ideale i divine, ba chiar
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ecouri peste vreme, n scrierile medievale de prestigiu, sub
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
form
n masse dedect
sugestii n elaborarea
afirmaiile, putndunor imagini plastice,
fi transformate n
n fraze
pictur, poezie, arhitectur. Publicarea epistolelor avea s
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
dezvluie limpede interesul lui Dionisie pentru simbolismul
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
sacrualarteireligioase.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Nu ne putem asocia cu Wladyslaw Tatarkiewicz n
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
anumite puncte critice ale referatului su. Areopagitului i se
unor clerici
contest iezuii,
prea Du Bosoriginalitatea.
tranant (Dubos), Batteaux sau Andr,
Autorul polonezde
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
vorbetechiardeunsupraplatonism(termenuliaparine),
privind
frumosului,bnuita suprasolicitare
gustului, a ideiiiarhetipale:
sentimentului imaginaiei,Frumosul
au fost
nu maiafectate
serios fusese niciodat mai exaltat
de noile tendine, dect
care acum. Elelementul
valorificau ns ia
pierdutindividualitateaiancetatamaificeeacesenelege
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
deobiceiprinfrumosnaccepiuneastrictacuvntului.Ela
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
devenitunaltnumepentruperfeciuneiputere.Ancetata
urm.
mai fi un obiect de observaie i experien i a devenit n
exclusivitate un obiect 2.Istoriaistorieiesteticii
de speculaie, a disprut n sfera

misterului 6).Considermcnuaredreptate.Putemformula

urmtoarele replici numai n legtur cu acest pasaj.


Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Tatarkiewiczseopretelaonelegerelimitativafrumosului,
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
20
28
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celoraccepiunea
n afirmate mai strict
sus: dorina
a cuvntului;
expres i este
unic
o anelegere
oricrui
empiric,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
exact mpotriva inteniilor bine tiute ale
Areopagitului:
aceast regul)frumosul
a fost s ar
separe,
fi devenit
cu maxim
un alt acribie,
numevalorile
pentru
perfeciune
ntre ele, ca ioputere,
cale defapt
acces
inadmisibil
ctre ceeala autorul
ce numim esena
tratatului
Despre
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
numele divine; acuzaia de confuzie am ntlnito i la
GilbertKuhn.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea n ceaceeai
ia ncurajat
ordine minimalizatoare
pe unii specialitii nihilist
sl considere
se nscrie
i
adevratul
Benedetto ntemeietor
Croce, al peesteticii.
care lnmenionm,
acelai sens ampotriva
gndit i
Hegel,
cronologiei,
cnd la
a desprins
urm, fiind ideea
cel sensibil
mai drastic deacuzator
ideea pur,
al lui
temeiul
Dionisie.Autorul
teoretic al italian
unuiacordesteticii
ntreg i monumental
medievalesistem(o mie de
gndire,
ani de gndire
consacrat,
teoretic
ntro
i practic
prim parte,
artistic)
teoriei
doar frumosului
trei pagini,
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
atenia fiind ndreptat spre Dante, semnalnd limbajul
simbolic din Divina Comedie, cu cele patru dimensiuni
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
semantice
n alcunoscute:
doilea rnd,
literal,
exist
alegoric,
dovezi
moral
clarei c
anagogic.
autorii
raionaliti,
nrest,Tertulianiseparenegativist,Augustinnvechit,Toma
reprezentani ai gndirii pozitiviste,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
dAquinopuindiferitDionisieAreopagitul,uncompilator.
Totui,
aa sporadice
fraza care
n anumite
ncepe capitolul
epoci) esteticii
din marele
filocalice.
suCapitolul
tratat de
estetic
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
despre gndirea Evului Mediu se afl n total
Helmut
dezacord Kuhn, lucrare
cu cele devenit
afirmate celebr mai ales
de GilbertKuhn: prin criticile
Aproape toate
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
direciileesteticiianticeaufostcontinuateprintradiiesauau
reaprutprintrogenezspontannsecoleleEvuluimediu.7)
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Imaginea Evului Mediu, epoc a multor iniiative care
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
aupregtitEuropamodern,aparentromanierdeformat
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
n contiina lectorului de astzi. Specialitii din diverse
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
timpuriauexperimentatoschemontologic,aproapeunic,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
transmis prin tradiie (ce estemprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, frumosul, la ce folosete,la
platoniene care
Sf.
ar fi condiiile
Augustin receptrii: prin
sau augustiniene simuri
la Sf. Toma ori / i
din prin intelect)
Aquino. Apelndi
axat pe principii
la un autor pragmatice.
contemporan Frumosul este
(F.P. Chambers), careun concept
n lucrarea
Cycles ofi,
deschis Taste,
tocmai de aceea,
se arat universal.
preocupat El nu se preteaz
doar tangenial la
de estetica
aplicaii
medieval, itratatul
justificri
citatn sensuls
ncearc strict al lipsa
explice cuvntului, cum
de interes a
preconizeaz
Bisericii pentru esteticianul
problemelepolonez. Privitreclampresiunea
frumosului;se din perspectiv
teologic,
strivitoarefrumosul, nelesexercitatde
asupra spiritului i ca adevr de credin
morala (D.
religioasi

15
21
29
Petru Ursache

astzi nu sa
Stniloae), sestins
situeaz,
teoriaprin
perisabilitii
natura lui dincomplex
contiina divino
lumii
uman
cultivate.(Dionisie
Al VIIlea PseudoAreopagitul),
Congres Internaional pe de
unestetic
plan nalt
din
metafizic,punndlagreancercarensiposibilitateanoastr
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
denelegere.Nisesugereazorealitatecorelatiunitiv,pe
careoputemnumi(idenumi)frumosdecredin.
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Nici Biserica nu a dezvoltat n mod sistematic acest
sector
predicatspecial
i dezvoltat
al teologiei: estetica teologic
nihilismul religios(iprin
ne referim
afirmaii la
Biserica
tulburtoare
ortodox).
i consternante.
Dup cunotinele
n primulnoastre,
rnd, nu
a lansat
existteza
nici
mcar
ocant,o tipic
colecieprotestant
teoreticiorieretic,
de imnuri,
despretransmise
istoricitatea i
cunoscute
misteruluidecretin
la sfinii
fundamental
prini. Pentru
i, implicit,
marea despre
coleciemoartea
de texte
teologice
lui Dumnezeu;
i inspirate, Filocalia,
n al doilea rnd,
a fost
a mai
alessusinut
un titlu(ceea
sintetic,
ce
innduse
realitatea contrazice
seama dede principiul
la distan)
grecesc
c religia
al unitii
cretin
valorilor.
nu a
Este
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
o oper accesibil doar exegeilor. Snt necesare, ns, i
lucrri
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
cu caracter didactic, micromonografii de autor, studii
tematice,antologiidetexte,pentrucelcedoretesseapropie
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
de
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
frumuseea inspirat, ca i pentru ndrumtorul de la
catedr.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
3.PromisiunileEvuluiMediu
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele

unor clerici
n epocaiezuii, Du Bos
patristic (Dubos),
sau Batteaux
clarificat, sau Andr,
n disputele sinodale, de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
marileconcepteteologicealecretintii,lmuritoarepentru
viaa sufleteasc
frumosului, n totalitatea
gustului, ei. Ele au
sentimentului o accentuatau
i imaginaiei, funcie
fost
unitiv, indiferent
serios afectate dactendine,
de noile aparincare
planului cultic,elementul
valorificau liturgic,
artistic;
mundanfiecare dintre nu
i raional; acestea se regsete
n consens sinergic
i nici n toate.
n paralel cu
Dar, pe msur
adevrul ce se dezvolt
de credin, arta religioas,
ci n opoziie i n dauna nacestuia
est ca idin
n
vest,aparerisculunornenelegerinvalorizarearaporturilor
urm.
dintre gndirea speculativ, de tip occidental, prea riguroas
2.Istoriaistorieiesteticii
ncompartimentri,iceaoriental,maiafectivimailiber.

Coerenadintreteoriafrumosuluibibliciceaaarteisacrese
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
opacizeaznprimulcaz,nuinaldoilea.
acestora
poate face dou constatri generale, n completarea

14
22
30
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor a)OrientiOccident
afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
Sregul)
aceast reinem, n s
a fost acest context,
separe, prerea
cu maxim unuivalorile
acribie, autor
contemporan,
ntre ele, ca ocare,
cale ocupnduse
de acces ctre de ceea
scrierile esena
lui Dionisie,
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
afirm: Dintre numeroasele denumiri cu care sufletul
credinciossestrduietesseapropiedeinsondabilataina
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
lui
ceeaDumnezeu, Frumosul
ce ia ncurajat este
pe acea
unii noiune pe
specialiti care
sl teologia
considere
romneasc a cutat s
adevratul ntemeietor alo aprofundeze
esteticii. maisens
n acelai mult. La mai
a gndit i
vechilepreocupripentruaceasttemsauadugataltelen
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
care concepiei
temeiul teoreticdionisiene i se acord
al unui ntreg o ateniesistem
i monumental cuvenit,
de
comparativ cu augustinismul
gndire, consacrat, ntro prim i tomismul, preponderente,
parte, teoriei frumosului
uneori, pn atunci8). Sentimentul religios prezint o
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
component uman unic i vital; el sa constituit printro
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
imenstrireicomuniunecuimagineavieadivinitiiin
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
subtil conlucrare
raionaliti, (sinergie) cu celelalte
reprezentani ai valori alepozitiviste,
gndirii spiritului,
cubineleicuadevrul.Nesocotireaacesteirealitisufleteti,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
mpotriva
aa sporadice evidenei, atrage
n anumite dup
epoci) sine, filocalice.
esteticii cum experiena
Capitolula
dovedito n diverse ocazii, riscul necunoaterii i umilirii
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
fiinei, n lucraresale
nzestrrile devenit
cele celebr mai ales prin
mai caracteristice. criticile
Disputele
care i sau
sinodale dinadus,
epocacuprinde
eroic amulte inexactitiiicele
cretinismului confuzii. Se
care au
urmat pn n timpurile cele mai apropiate sau produs,
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
neabtut, n numele adevrului de credin. De aceea estetica
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
medieval trebuie abordat cu necesitate n mod difereniat,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
dup specificul celor dou mari ramuri ale cretintii: din
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
rsrit i din apus. Pentru ortodoci, pasul decisiv n
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
constituireateoreticafrumosuluidecredinlafcutDionisie
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
PseudoAreopagitul;
Augustin sau augustiniene pentrula catolici,
Sf. Tomaacelai rol la ndeplinit
din Aquino. Apelnd
Fericitul Augustin,
la un autor contemporandezvoltat,
(F.P. peste secole,care
Chambers), de n
Toma din
lucrarea
Cycles of Taste,
Aquino. Att Sf.seDionisie, ct i Sf.
arat preocupat Augustin
doar tangenialaudepreluat i
estetica
prelucratizvoarecomune:PlatoniPlotin.Iauatras,ns,n
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
direciisensibilnoi,completnduicusubliniatpersonalitate.
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
23
31
Petru Ursache

astziSf.Augustincagnditordivinaavutputereaiharuls
nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii
ndrume
cultivate. viaa
Al VIIlea
spiritual
Congres
a Europei
Internaional
timp de decteva
estetic
secole,
din
direct
1972, de
orilaprintro
Bucureti,
serie
sade
desfurat
urmai ilutri
sub antetul
din rndul
semnificativ:
clerului
dispariiaEl
catolic. artei.
i fundamenteaz
A separa arta de teoria
religie
frumosului
pentru a le i pune
a artei,
n
foarte
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
riguroas i cuprinztoare, pe celebrul triptic
tradiional ordine, msur, form, dorind sl fac util mai
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
curnd
predicat pentru
i dezvoltat
viaa concret
nihilismul
a arteireligios
dect pentru
prinspeculaia
afirmaii
abstract.
tulburtoare A fost
i consternante.
omul providenial
n primul
pentru rnd,
o Europ
a lansat
de Vest
teza
care
ocant,
i cuta
tipic identitate,
protestant deocamdat,
i eretic,ndespre
coli abaiale
istoricitatea
i n
misterului
reforme ecleziastice,
cretin fundamental
sub ameninarea
i, implicit,
destrmrii
despreimperiului
moartea
isubpresiuneabarbarilornordici.
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
realitatea
Princontrazice
Dionisie, cunoaterea
de la distan) a cptat
c religia
nelesuri
cretindintre
nu a
cele
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
mai nalte i mai subtile. Nu a fost numai un scriitor
sacru,alesiinspirat,cumseconsidera,revendicndusedela
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
n
Sf.Pavel,dariofiinvrednicdelegend.ntradevr,viaa
masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
i sa pierdut n ficiune, de aceea i se spune i Pseudo...; n
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
schimb, a rmas scrierea s depun mrturie pentru el.
bine
Wladyslaw
de unTatarkiewicz
secol, s stopeze
are perfect
oricedreptate
ncercare de paralel
ntro gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
concluziv, consacrat celor doi mari reprezentani ai
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
cretintii, rsritene i apusene: Vreme de un mileniu,
unor clerici
Augustin iezuii,autoritatea
a rmas Du Bos (Dubos), Batteaux
n materie sau Andr,
de estetic de
cretin.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
nsemntatea lui a fost egalat doar de PseudoDionisie.
frumosului,
Cteva veacuri gustului, summaele i
sentimentului
mai trziu, imaginaiei,
scolastice, au fost
ocupnduse
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
defrumos,sebazaunexclusivitatepeacetidoiscriitori.Din
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
eiiaextrasEvulMediuconcepiametafizicdesprefrumos
adevrul
(iar de credin,
din Augustin, ci nnumeroase
i alte opoziie i idei
n dauna
despre acestuia
frumos din
i
urm.
art). Concepia religiosometafizic despre frumos, care a
baza esteticii medievale, a fost elaborat astfel n
alctuit
2.Istoriaistorieiesteticii
secolelealIVleaialVlea.Cutoateciameninutpoziia
finele Evului Mediu, ea nu a mai cunoscut vreo
pn la
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
dezvoltare,ciafostnumairepetat,uneorintermeninoi,dar
acestora poate face dou constatri generale, n completarea
maiadeseaexactncuvinteleluiPseudoDionisieiAugustin.

14
24
32
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


EaaoferitmaidegrabcadruldectconinutulEvuluiMediu
matur,careafostmetafizicdoarntromicmsur,fiindmai
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
alesempiricitiinific
aceast regul) a fost s 9).separe, cu maxim acribie, valorile

ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena


ntre UltimafrazsereferlaEvulMediuscolastic(matur),
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
apusean, nu i la cel rsritean. Dionisie era o personalitate
contemplativ i mistic, asemenea tuturor prinilor i
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
crturarilor
ceea ce iaortodoci.
ncurajatRsritul
pe unii sespecialiti
bucura, la acea
sl vreme,
considerede
stabilitate politic. Bizanul
adevratul ntemeietor prelua,
al esteticii. deopotriv,
n acelai tradiia
sens a gndit i
imperial
Hegel, cnd a Romei i peideea
a desprins cea cultural a Atenei,
sensibil dezvoltnd
de ideea pur,
teologia,teoretic
temeiul filosofia,alnvmntul
unui ntregii artele. Oamenii de
monumental cultur
sistem de
se simeau
gndire, ocrotii de
consacrat, ordinea
ntro primstatal i nu
parte, aveaufrumosului
teoriei motive de
ngrijorare privind realitatea imediat. Este i cazul lui
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Dionisie,careindreptaprivireasprenecuprinsulexistenei,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
experimentnd
n al doilea contemplarea
rnd, exist infinitii
dovezi divine.
clare c Singur o
autorii
mrturisete:
raionaliti, ki mai nti deaitoate,
reprezentani dac se pozitiviste,
gndirii cuvine s
contemplm denumirea cea perfect i bun a tuturor
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
emanaiilordumnezeieti...
aa sporadice n anumite epoci) 10)sau:Darsridicmochiispre
esteticii filocalice. Capitolul
culmi,frsvestimdoarblndeeaoamenilor...
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti11).Stilulsu

Helmut
este Kuhn,
exaltat i lucrare devenit
apologetic, pentru celebr
c semai ales
vrea a prin
fi o criticile
cntare
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
desprecelefrumoaseinalte:Sproslvimbinelecapeceva
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
cecuadevratexisticapecelcedexistenatuturorcelor
ce snt12). Alteori, i mrturisete idealul apostolic i
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
misionar, creznduse asemenea Sfntului Pavel, ales de
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
divinitate s fac inteligibile oamenilor adevrurile subtile i
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
tainice: Vezi c i noi nam pstrat pentru noi nici una din
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
nvturilesfinteceneaufosttransmise;cileammprtit
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
ntocmai
Augustini vou
sau i altor brbai
augustiniene la Sf.sfini,
Tomapedinct vom fiApelnd
Aquino. n stare
noicaslespunem,iarceilalicasleneleag,neschimbnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cyclesnimic
ntru of Taste,
tradiia, fiepreocupat
se arat ca s le expunem. Iar acestea
doar tangenial s fie
de estetica
astfelcumsauspusicumeplcutluiDumnezeu
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de 13).interes a

Textele
Bisericii pentruni se par frumosului;se
problemele lmuritoare pentru cele dou
reclampresiunea
temperamente
strivitoare asupra distincte ori direcii
spiritului culturale
exercitatde reprezentate
morala religioaside

15
25
33
Petru Ursache

astziinu
unul desa
cellalt
stinsn
teoria
parteperisabilitii
(Dionisie / Augustin)
din contiina
i tipuri
lumii
de
mistic.
cultivate. Retorica apusean
Al VIIlea se ordoneaz
Congres Internaional dup demodele
esteticlogice
din
riguroase
1972, de la iBucureti,
pozitiviste,sa
exprimnd,
desfurat nainte de toate,
sub antetul raporturile
semnificativ:
dispariia ntre
concrete artei. lucrurile
A separalumii vzute;
arta de religiersriteanul
pentru a lescrie
punesubn
extaz i vede raporturi nevzute, pe care i le certific drept
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
adevrate o instan suprafireasc i inspiratoare. Trebuie s
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
inemseamadeacestedeosebiricarenusnttotdeaunanumaide
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
nuanoriminime,pentruanujudecaesteticamedievalnsens
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
global
ocant, i tipic
uniformizator.
protestant n i
interiorul
eretic,eidespre
se disting direcii
istoricitatea
specifice,
misterului nicidecum opuse, ci paralele,
cretin fundamental adesea
i, implicit, interferente,
despre moartea n
privinafrumosuluiiateorieiartei.
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce

realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
b)DionisiePseudoAreopagitul
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.

Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Dionisie
n masse dectPseudoAreopagitul
afirmaiile, putnd poate fi considerat,
fi transformate n dup
fraze
datele sumare prezentate, ntemeietorul esteticii medievale
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
rsritene, aa cum Fericitul Augustin ia ctigat acelai
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
merit
bine den spaiul apusean.
un secol, Urmeaz
s stopeze s fie
orice aduse argumentele
ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
necesare unei receptri concrete. Dar, nainte de toate, o
chestiune terminologic trebuie abordat neaprat: prin
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
estetic
unor medieval
clerici nelegem
iezuii, Du Bosdimensiunea
(Dubos), Batteaux religioas a creaiei,
sau Andr, de
mai ptruns de Duhul Sfnt n rsrit i mai deschis ctre
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
spiritul
frumosului, pragmatic n sentimentului
gustului, vest. Nu gsim nicieri n au
i imaginaiei, textele
fost
ortodoxecartatrebuiesproducinteresimediatiplcere,
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
ci desftare,
mundan incntare,
raional;minunare, stare extatic;
nu n consens i nicicunalte cuvinte,
paralel cu
integrare
adevrul de treptat ncicele
credin, dou ierarhii,
n opoziie i n daunabisericeasc
acestuia din i
cereasc.
urm. Estetica medieval reprezint o etap a esteticii
teologice(saufilocalice).Raportuldintreeleestecadintreparte

i ntreg. Cea din urm 2.Istoriaistorieiesteticii
sa constituit continundo pe prima,
ncondiiiistoriceproprii,prinstudiulaprofundatalsfintelor

scripturi, al tradiiei bisericeti, al textelor patristice
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
descoperiteulterior,editate,adnotate,traduse.
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
26
34
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor n
afirmate
secolul mai
nostru, estetica expres
sus: dorina teologicipoart
unic nsemnele
a oricrui
renaterii sentimentului religios n vest i est, dup explozia
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
scientismului
aceast regul)postrenascentist,
a fost s separe, favorizat
cu maxim deacribie,
pragmatismul
valorile
burghez,
ntre ele,care iacale
ca o interzis omului
de acces viziunea
ctre ceeacosmic
ce numim esena
a propriei
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
fiine, limitndul la o existen biologic steril, dependent
de mitul tehnicii i al mainii. Tratatele de mistic ale lui
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Dionisieaufostrevalorificate,nepocamodern,deoseriede
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
teologi
adevratul prestigioi,
ntemeietor n special ruin(emigrai
al esteticii. acelai sensn vest dup
a gndit i
seismele
Hegel, cnd sociale produseideea
a desprins de bolevici), greci
sensibil i ideea
de romni.pur,
Ei au
pus n eviden
temeiul teoretic al ununui
ntreg sistem
ntreg de problemesistem
i monumental specifice
de
esteticii
gndire, teologice:
consacrat, geneza artei, teoria
ntro prim parte, frumosului, natura
teoriei frumosului
inspiraieiiaextazului,personalitateaartistului,ageniuluii
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
asfntului,caracteristicilearteingeneralialearteireligioase
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
nspecial.AmcitattemefrecventelaN.Berdiaev,N.Crainic,
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
PaulEvdokimov,Androutsos,JacquesMaritain,D.Stniloae,
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
autori care reprezint o micare nou i roditoare n estetica
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
teologicasecoluluinostru.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul

consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut c)Metodaareopagitic
Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Spre deosebire de tiinele exacte i matematizate, n
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
teologie funcioneaz dou tipuri retorice i metodologice,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
situatencomplementaritate:unulsebazeazpeconcepteclar
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
distincte i poart denumirea de calea pozitiv (via afirmativa),
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
cellalt fiind calea negativ (via negationis); n limbajul de
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
specialitate, caleapozitivmaiestecunoscutisubdenumirea
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
catafatic,
Augustina doua
sau prin apofatic:
augustiniene Lumea
la Sf. Toma dine oglinda
Aquino. nApelnd
care se
rsfrngeDumnezeu,spuneaNichiforCrainicncursulsude
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles ofmistic,
teologie Taste, seca o cauz
arat n efectul
preocupat doarei. Teologiade
tangenial afirmativ
estetica
procedeaz de sus n
medieval, tratatul jos,ncearc
citat de la Creator la fptur.
s explice lipsa deEainteres
distingea
rnd pe pentru
Bisericii rnd nsuirile
problemelefpturii, care toate reclampresiunea
frumosului;se snt bune, fiindc
lumea e perfect
strivitoare asupran felul ei exercitatde
spiritului i le reunete apoireligioasi
morala n ideea de

15
27
35
Petru Ursache

astzi nu sa
Dumnezeu. A stins
distinge pentru
teoria a uni iat din
perisabilitii metoda
contiina
ei. nsuirile
lumii
acestea,
cultivate.coborte de sus
Al VIIlea i rsfrnte
Congres n oglinda
Internaional delumii, convin
estetic din
fpturilor,
1972, de laprin chemare
Bucureti, saele convin i
desfurat luiantetul
sub Dumnezeu. Fiecare
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
nsuirealumii,careetotodatiunatributdivin,arenSfnta
Scriptur un nume divin14). Crainic se exprim n spiritul lui
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este bun, nelept, puternic,
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
frumos,
predicatdrept. Aceste atribute
i dezvoltat nihilismulreunite (via unitiva)
religios duc la
prin afirmaii
cunoaterea
tulburtoare iLui. Cum omul
consternante. n a fost creat
primul rnd, dup chip
a lansat i
teza
asemnare,
ocant, tipicurmeaz c i eli
protestant poate fi bun,
eretic, nelept,
despre puternic,
istoricitatea
frumos,
misterului drept. Cunoaterea
cretin fundamental catafatic (pozitiv)
i, implicit, l apropie
despre moarteape
Dumnezeudeom.kiunulialtulseaflncomuniune.
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
Dionisie
realitatea este un
contrazice descriitor ermetic
la distan) (n spiritul
c religia primelor
cretin nu a
generaiidescriitorisacri)inermnefrsperandacnu
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
gsim punctul de acces ctre nelesul frazei sale. Versetul:
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Lumina
n masse lumineaz n ntuneric
dect afirmaiile, putnd ifi
ntunericul
transformate nabiruito
n fraze
(Ioan, 1.5) poate avea urmtorul neles: Hristos Iisus
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
(Lumina) a cobort cu diavolul (ntunericul) n infern n
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
momentulcrucificriiialuminat,adicsarzboitcudiavolul
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
(ntunericul); apoi sa nlat victorios, salvndune pe noi de
pcat i de moarte. Acelai simbol al luminii l folosete
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Dionisie
unor n urmtoarea
clerici fraz:
iezuii, Du Bos ntunericul
(Dubos), Batteauxse face
saunevzut la
Andr, de
lumini,cuattmainevzut,cuctluminaestemaiintens
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
(Epistola
frumosului, I). gustului,
Identificm aici un aspect
sentimentului al teoriei emanaiei
i imaginaiei, au fost
divine, pe carede
serios afectate a formulato Plotincare
noile tendine, prelucrndul
valorificau peelementul
Platon i
reluat,
mundanapoi, de Augustin
i raional; nu n i consens
de Toma.iNu nen
nici propunem s
paralel cu
comentm
adevrul de aici originalitatea
credin, lui Dionisie.
ci n opoziie Dar,acestuia
i n dauna cnd acesta
din
vorbete
urm. despre ntunericul divin sau cnd scrie: n acest
ntuneric
supraluminos dorim ca s ajungem, i svedem,i
2.Istoriaistorieiesteticii
s cunoatem, prin nevedere i necunoatere, ceea cei mai
presus de vedere i de cunoatere...15), ni se propune metoda
apofatic(teologianegativ),ntemeiatdemisticulrsritean
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
iintratdefinitivntradiiameditaieireligioase.
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
28
36
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor Omulsimtedoruldivindeaseapropiaieldecreator;
afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui
ielareiniiative,prinelseafirmcunoatereadejosnsus,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
apofatic i negativ.
aceast regul) a fost Ceea ce secu
s separe, tie sigur (Dumnezeu
maxim este
acribie, valorile
mare, bun,ca
ntre ele, adevr)
o caledevine de necuprins;
de acces ctre ceea pece
msur
numim ceesena
fiina
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
urc spre nelesuri mai nalte, sigurana se transform n
ndoial, cunoaterea n necunoatere. Binele identificat i
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
precizatnconceptilrgetenelesul,cptnd,defapt,un
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
sens mai adnc;
adevratul frumosul
ntemeietor se extinde
al esteticii. dinspre
n acelai senslucruri spre
a gndit i
totalitate,
Hegel, cnd asemnarea
a desprins seideea
schimb n neasemnare.
sensibil de ideea Prin este
pur,
(Toma
temeiul Necredinciosul,
teoretic al unui psalmii
ntreg iarghezieni)
monumental nusistem
se mai
de
presupuneprezenaimediatipipibiladivinitii.ntrun
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
cuvnt, calea apofatic d impresia c l ndeprteaz pe
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Dumnezeu de om. Acest joc paradoxal al apropierii
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
ndeprtriiiseparefirescAreopagitului:Darveintreba,de
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
ce,dupceamfcutafirmaiiledivinencepndcuCeldinti,
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
ncepemnegaiiledivinedelaceledinurm?Pentrucatunci
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
cndamafirmatpeAcelacareimaipresusdeoriceafirmare,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
trebuiaspunembazaafirmriiporninddelaceeaceeramai
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmutcu
nrudit Kuhn, lucrare
El; pe devenit
cnd atunci celebr
cnd maipe
l negm ales prin
Cel criticile
carei mai
presusdeoricenegare,trebuiaslnegmporninddelacele
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
mai ndeprtate de El. Calea apofatic, prin urmare, se
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
coreleaz cu cealalt, catafatic. Mai mult dect att, o
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
ntrete, schimbndui sfera de neles, dinspre intelect spre
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
spiritualizarea gndirii. Este o tehnic subtil a misticii
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
rsritene, nrudit cu metoda rugciunii, care face, prin
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
exerciiundelungatirbdtor,scoboareputerileminiin
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
inim,
Augustin ajutndo s devin la
sau augustiniene unSf.
organ
Toma aldin
erosului
Aquino.divin i s
Apelnd
acionezendireciacunoateriicunmulitfor.Daraceste
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
concepteiexpresiinegative,spuneD.Stniloae,nuexprim
o contiin
medieval, a sufletului
tratatul c Dumnezeu
citat ncearc nu e
s explice lipsa decunoscut
interes a
nicidecum. Adic
Bisericii pentru teologiafrumosului;se
problemele negativ nu reclampresiunea
e numai un act
unilateral, o simpl
strivitoare asupra contiin
spiritului a neputinei
exercitatde intelectuale
morala de a
religioasi

15
29
37
Petru Ursache

astzi nupe
cunoate saDumnezeu,
stins teoriaciperisabilitii
n ea se exprim
din contiina
i o simire
lumii
a
necuprinsuluiluiDumnezeu,oexperienalui,carecretepe
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
msuraurcuuluiduhovnicescalomului
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul 16). semnificativ:
dispariia artei. Antunericul
Sintagmele separa arta divin i lumina
de religie pentru lumineaz
a le pune n
ntuneric devin inteligibile dac unim calea pozitiv cu
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
aceea negativ. Cci lumina nseamn ct l putem
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
cunoate.
predicat i Dedezvoltat
aici nu rezult c ntunericul
nihilismul religiosnceteaz de a fi
prin afirmaii
lumina dincolo
tulburtoare de cunoatere.
i consternante. n El exist
primul ca supralumin,
rnd, a lansat teza
eventual
ocant, ca lumin
tipic increat,i
protestant aaeretic,
cum frumuseea unui lucru
despre istoricitatea
alessprebucuriacontemplaieinuseopretelamarginilelui,
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
fr a o bnui reaezat
lui Dumnezeu; n alte
n al doilea sfere
rnd, acare
mainu neau fost
susinut date
(ceea ce
nc sprecontrazice
realitatea experimentare. n acelai
de la distan) csens
religiasecretin
exprim nuSf.
a
Dionisie n Epistola a Va, adresat diaconului Dorotei:
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
locuieteDumnezeu.Ellciteaz,nacestcontext,peSf.Pavel,
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
pentru a continua: Fiind nevzut, din pricina strlucirii
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
copleitoare i neapropiat de Sine, pentru abundena
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
revrsrii
bine de un de secol,
lumins suprafiinial,
stopeze orice nncercare
El ajungede oricine se
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
nvrednicetescunoascisvad,prinfaptulcnuLvede,
nicinuLcunoate,ajungndntradevrnCelmaipresusde
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
vedereidecunoatere,cunoscndcelestedincolodetoate
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
celesensibileideceleinteligibile.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele

frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
seriosd)Scriitorulsacru
afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
Areopagitul
adevrul l continu
de credin, pe Apostol,
ci n opoziie nul acestuia
i n dauna compileaz,
din
cum
urm.au acuzat unii autori. Sarcina scriitorului sacru era s
dezvluieisdezvoltenelesurilesubtile:Aac,daccele

spuse de noi snt bune 2.Istoriaistorieiesteticii
i dac n explicarea numelor divine,
pectneastatnputin,amnimeritsensullorexact,aceasta

trebuiesoatribuimCeluicareicauzatuturorlucrurilor,care
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
nea druit
acestora maiface
poate ntidou
putina de a vorbi
constatri binen
generale, (Despre numele
completarea

14
30
38
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

divine,XIII,4).Sf.Dionisierelevunelementnouindrzne,
celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui
care nu se gsete nici la Sf. Pavel: n vremea apostolilor, se
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
credea
aceastc Dumnezeu
regul) a fost devine cunoscut
s separe, numaiacribie,
cu maxim prin revelaie,
valorile
prin
ntreauz
ele,i cavz. Momentul
o cale de accesToma,
ctrealceea
Cincizecimii,
ce numim esena
reine i
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
cunoatereaprinpipire,simboliznddeprtareaceaveas
vin,apofaticul.IisusintranmpriaTotului,adicapropia
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
deprtarea
ceea ce ia (o ncurajat
fcea deprtioar) i ndeprta
pe unii specialiti slapropiatul.
considere
Cum poatentemeietor
adevratul oricine sal realizeze
esteticii.cunoaterea, n epoca
n acelai sens post
a gndit i
apostolic,
Hegel, cnd adic n cea aideea
a desprins lui Dionisie? Vznd
sensibil ceea cepur,
de ideea nu se
vedeicunoscndceeacenusecunoate.DespreDumnezeu
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
nu putem
gndire, spune dect
consacrat, c El
ntro este, parte,
prim fr steoriei preciza ce
putemfrumosului
este .Estelenuarehotarinuipasdecuprindere,pecnd
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
17)

ceul tinde s se delimiteze, ntruct se exprim prin nume i


doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
caliti;aiciDionisiesedesparteattdePlaton,ctidePlotin.
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
Caleamixtnteologiacatafaticoapofaticlmurete,la
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
nivelul principiilor, modalitatea de abordare a frumuseii n
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
ipostaza ei den
aa sporadice numelucru i n cea
anumite epoci) superioar
esteticii i ultim,
filocalice. de
Capitolul
atribut al divinitii. Din aceast perspectiv afirmativ
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
negativ, putem lucrare devenit
aprecia celebr
calitatea mai ales prin
discursului criticile
dionisian:
originalitatea
care i sau adus, textelor,
cuprindeimpactul cu izvoarele,
multe inexactiti ansa
i confuzii. Se
postumitii. Sf. Dionisie are meritul unic de a fi implicat n
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
schema sa metodologic o anume viziune asupra existenei,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
care cuprinde deopotriv fiina i suprafiina. Acest mod
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
vizionar i totalizator al cunoaterii a fost denumit de
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
Berdiaev, n baza vechilor izvoare, teandric (de la grecescul
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
theos zeu
Dionisie i andros om), iar
PseudoAreopagitul, Stniloae divino
de Dumitru platoniene
mprumuturi la Sf.
uman;
Augustin i permite, cum se va
sau augustiniene la vedea,
Sf. Tomao nelegere
din Aquino. specific
Apelnd a
artei
la uncretine n general i a
autor contemporan celei
(F.P. bizantine n
Chambers), special.
care Avem
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
motivescredemcschemametodologicareopagiticastat
la baza practicii
medieval, artistice
tratatul citat ncearc din centrelelipsa
s explice rsritene
de interesale
a
cretinismului,
Bisericii pentruinspirndui pe autorii de manuale
problemele frumosului;se (erminii),
reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
31
39
Petru Ursache

astzi
care aunu
circulat
sa stins
printre
teoriapictorii
perisabilitii
de biserici
dinpn
contiina
aproapelumii
de
zilelenoastre.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, PlatoniAristotelauabordatdinpunctefixeiextreme
de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei.
fenomenul esteticoartistic:
A separa arta de din abstraciunea
religie pentru a leideii
pune i,
n
respectiv, din realitatea concret a artei. Datorit acestei
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
bipolariti, lumea apusean sa mprit n platonicieni i
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
aristotelici,
predicat iriscnd s opacizeze
dezvoltat relaia
nihilismul fireasc
religios dintre
prin art i
afirmaii
frumos;pnnepocamodern,teoriafrumosuluiacontinuat
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
sfieconsideratoactivitateintelectualelitist,nvremece
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
practica
misteruluiartistic
cretin(pictura, sculptura)
fundamental treceadespre
i, implicit, drept omoartea
activitate
artizanal
lui Dumnezeu; obinuit.
n al Artitii plastici
doilea rnd, nu susinut
a mai aveau acces n
(ceea ce
asociaii academice,de ci
realitatea contrazice se organizau
la distan) c religian corporaii
cretin nu a
meteugreti, alturi de cizmari i de croitori. Prin
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
perspectiva teandric, Dionisie PseudoAreopagitul a sugerat
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
existena unui afirmaiile,
n masse dect raport discret ntre
putnd experiena artistic
fi transformate i
n fraze
impulsul divin, ceea ce a condus la uniunea fireasc i
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
necesar a frumosului cu arta. Fericitul Augustin, care ia
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
urmat,nugndeaaltfel.Deaceeaestegreusneimaginmc
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
sfiniipriniaezauartanvreunraportdeinferioritatefa
de frumusee. Disputele sinodale dintre iconoduli i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
iconoclati
unor clerici sau ncheiat
iezuii, Du Boscu definitivarea
(Dubos), Batteauxunei adevrate
sau Andr, de
teologii a plasticului divin: n momentul n care snt
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
ndeplinite condiiilesentimentului
frumosului, gustului, realizrii adevrului artistic,
i imaginaiei, n
au fost
concordan
serios afectate cude
adevrul de credin,
noile tendine, careceea ce presupune
valorificau har
elementul
(inspiraie
mundan i receptare
raional; nua frumuseii
n consensde i
la surs) ndemnare
iparalel
nici n cu
(meteug,
adevrul deart), orice
credin, reprezentare
ci n opoziie i neste recunoscut
dauna ca
acestuia din
autentic,
urm. natural. Principiul recunoaterii era liter sacr n
toat ortodoxia. Potrivit teoriei plotiniene a emanaiei,
2.Istoriaistorieiesteticii
imaginea se afl n materia nc nemodelat; dup Sf. Vasile
celMare,continuatdeSf.IoanDamaschin,prototipulsearat,

prinasemnare,nmateriaspiritualizat.Nurespectareatezei
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
dvaloareesteticoperei,cimnainspirat,artistul,careface
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
32
40
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


saparpesuprafaapictatnsinchipuireafrumuseii.Ea
se limiteaz la contururi sumare, urmnd ca acestea s fie
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
completate n imaginaia
aceast regul) devotului
a fost s separe, cui sensibilizate
maxim acribie,nvalorile
funcie
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
depropriaadncirencredin.
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,

4.Teoriafrumosului
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
Sa spus
adevratul c Dionisie
ntemeietor PseudoAreopagitul
al esteticii. n acelai sens a nu are i
gndit o
lucrare special
Hegel, cnd consacrat
a desprins frumosului,
ideea decide
sensibil contribuiile sale
ideea pur,
n domeniul
temeiul esteticii
teoretic al teologice trebuie
unui ntreg i privite n senssistem
monumental restrictiv.
de
ntradevr, ideile teoretice
gndire, consacrat, se afl
ntro prim risipite
parte, n frumosului
teoriei cele cteva
tratate,subformdeepistole,nspiritultradiieiapostolicede
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
care autorul era strns legat: Despre numele divine, Teologia
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
mistic,
n Ierarhia
al doileabisericeasc, Ierarhia
rnd, exist cereasc.
dovezi clareEle ctrateaz
autorii
probleme
raionaliti,generale de dogmaticai
reprezentani i mistic i au fost
gndirii traduse
pozitiviste,
nlimbaromnncdinperioadainterbelicdePr.Cicerone
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
IordchescuideTeofilSimenschy,profesorilaFacultateade
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
Teologie din Chiinu; mai snt cunoscute, n bibliografia de
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
specialitate, sublucrare de Corpus
devenit
denumirea celebrdionisiacum
mai ales prin Corpus
saucriticile
areopagitic.
care i sau Textul nucleu care
adus, cuprinde multeneinexactiti
intereseaz il constituie
confuzii. Se
paragraful 7 (o pagin i jumtate), capitolul IV din tratatul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Despre numele divine. Relevnd doar acest pasaj, Wladyslaw
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Tatarkiewicz semnaleaz la Dionisie numai preocupri de
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
teorieafrumosului.Eltrecepestealtelucrriareopagitice,de
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
pild Epistola a IXa, ctre Tit (nume legendar), un mic tratat
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
deesteticaartei,nspecialaicoanei.Epistoleledionisieneau
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
fostrecenttraduseipublicatedeprinteleGheorgheRadulin,
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
mpreuncuVasileRaduc.Imagineamareluimisticortodox
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles
se of Taste, se arat
redimensioneaz npreocupat
contiinadoarlectorului
tangenialcontemporan,
de estetica
fiindcompletatcuaceeadeteoreticianalartei.
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Cum
Bisericii am mai
pentru afirmat,frumosului;se
problemele n bibliografiareclampresiunea
de specialitate se
ntlnesc
strivitoarenegaii
asupradeterminate de asocierea
spiritului exercitatde pe care
morala o face
religioasi

15
33
41
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


Areopagitulntrebineifrumos,canumedivine.Tatarkiewicz
ortografiazntrunmodfoarteingeniossintagmadionisian
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
frumosul
1972, de lai binele, sub
Bucureti, forma frumosulibinele.
sa desfurat Textul
sub antetul semnificativ:
dispariia
din artei.
tratatul dionisian
A separaeste urmtorul:
arta de religie pentru ailebinele,
Frumosul puneceln
maipresusdeoricestareimicare,estecauzimeninerei
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
scop... (Despre numele divine, IV, 10). Redactarea
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Areopagitului este aparent
predicat i dezvoltat tautologic,
nihilismul datorit
religios prinsingularului
afirmaii
repetatncel,cauz,scop.Pedealtparte,nusenelegeexact
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
intenia
ocant, distinsului teoretician
tipic protestant i polonez: dac termenii
eretic, despre snt
istoricitatea
unii ca nume,
misterului se persist
cretin fundamentaln acuzaia de confuzie;
i, implicit, dac li se
despre moartea
acordstatutuldeatribute,cumniseparefiresc,nseamnc
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
ei tind scontrazice
realitatea se armonizeze
de landistan)
Unul, adic s se reconstituie
c religia cretin nun a
absolut ca ntreg, din mai multe tipuri de alteritate.
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Tatarkiewicz putea s observe c frumosul i binele sau
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
frumosulibinele snt (ori
n masse dect afirmaiile, este),fipentru
putnd fiecare n
transformate nparte,
fraze
cauz i scop; n acelai timp, parte i ntreg. Aa a gndit
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Dionisie cunoaterea afirmativonegativ (Teologia mistic),
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
atunci
bine de cnd
unasecol,
conceput schia demersului
s stopeze orice ncercarede susde n jos,
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
completatcuinversulei:Dar,veintreba,dece,dupceam
fcut afirmaiile divine ncepnd cu Cel dinti.... Dumnezeu
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
estecauzprimiultim.nierarhiileceretiibisericeti,el
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
aaz fiecare putere pe treapta ei fireasc de sfinenie, de la
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
cele mai nalte
frumosului, la cele
gustului, mai joase, i
sentimentului fiecare n armonie
imaginaiei, au fosti
conlucrare,
serios afectate pentru a se tendine,
de noile regsi n care
Unul, Cel de deasupra,
valorificau elementul
cauz
mundan prim i unic.nu
i raional; Astfel, puterile i
n consens puse
nicinn
micare
paralelprin
cu
causa
adevrulcausorum se ntorc
de credin, ci nspre punctul
opoziie i nde purcedere,
dauna acestuiadnd
din
socoteal
urm. de investiturile lor. Frumuseea, n consecin,
considerat
atribut i semn al dumnezeirii, devine cauza
tuturor treptelor de2.Istoriaistorieiesteticii
frumusee ierarhizate, pn la cele
comune, aflate n puterea de nelegere i lucrare a creaturii.
Formele acestui divers reprezint efecte ale unor cauze
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
superioare,
acestora poate ntrupate
face doun constatri
opere divinoumane, pe care le
generale, n completarea

14
34
42
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
cuprindem submaidenumirea
sus: dorina
general
expresde art.
i unic
Opera a oricrui
este, n
acelai timp, semnul de ntoarcere a frumuseii ctre cauza
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
unic
aceast iregul)
integratoare,
a fostcum arat Dionisie
s separe, cu maxim i, mpreun cu el,
acribie, valorile
toi
ntreSfinii
ele, ca Prini
o cale aide
Evului
accesMediu. Psalmii
ctre ceea esena
biblici (i
ce numim nu
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
numai) ni se par ilustrativi n aceast privin. Ei dezvluie
suiul cunoaterii, prin cntece de laud i de bucurie
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
catafatic;
ceea ce ia adesea snt pe
ncurajat strbtui de accente
unii specialiti ntrebtoare
sl considere
(frecvente
adevratuln poeziile lui
ntemeietor Arghezi n
al esteticii. oriacelai
Blaga),sens
pe msur
a gnditcei
creatorul
Hegel, cnd se asimte ntrit
desprins n contiina
ideea sensibilc dese apropie
ideea de
pur,
ntunericuldivin,adicdeluminaneapropiatafrumuseii.
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
Frumosuliartasembinnunaiaceeaiteoriegenerala
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
esteticului. Cci esenele formeaz ultimele ncheieturi ale
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
existenei fenomenale, observ Cicerone Iordchescu,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
privinddintro
n al doilea perspectiv
rnd, suitoare i catafatic.
exist dovezi clareGndirea lui
c autorii
Dionisie
raionaliti, este suprasaturat
reprezentani deaispiritualitate,
gndirii adunndui
pozitiviste,
energiilepentruaaducelmuriri,nluminainspiraieidivine,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
n
aazona greu n
sporadice abordabil a frumuseii
anumite epoci) esteticiisuprafireti, ns nu
filocalice. Capitolul
neglijeaz o clip cellalt capt al cunoaterii, cuprins n
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmutsistem
acelai Kuhn, lucrare
unitar devenit
i suitor,celebr mai ales
al numelor, prin criticile
atributelor i
armoniilor.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Partea cea mai sensibil n problema presupusei
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
confuzii ntre bine i frumos se afl ntrun pasaj ca
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
urmtorul:Iardacbineleestemaipresusdecttoatecelece
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
exist(precumnadevrieste),atuncinaturaceafrform
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
produce orice form. n sine neexistent, el este un exces de
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
existen; fr via (n sine) elmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, este unexcesdenelepciune.
platoniene la Sf.
Toateatributelebineluiaparinfrumuseiiceleisupraeminente
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
alucrurilorfrdeform(Desprenumeledivine,IV,3).Esteo
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste,
descriere prosopeic
se aratpe care scriitorul
preocupat mistic de
doar tangenial o estetica
experi
menteaz
medieval,pe seama
tratatul dumnezeirii
citat ncearc s i, ca excepie,
explice lipsa depe seama
interes a
binelui.Spermitconceptuldionisiandeierarhieoapropiere
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
maimarededivinitatedectfrumosul?Dupprereanoastr,
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
35
43
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


sntmaimulterspunsuriposibile.Peunullamnfiatmai
sus,cndneamreferitlaconsubstanialitateabineluifrumos,
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
n ipostaze
1972, de atribut.
de la Bucureti, saApoi: potrivit
desfurat sub metodei de gndire
antetul semnificativ:
dispariia artei.
catafatice, lucrurile ce eman
A separa dereligie
arta de sus snt bune,
pentru a att pentru
le pune n
divinitateaiubitoaredearmonieidefrumusee,ctipentru
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
oameniidoritorisexistenluminaraiuniicereti.Ceeacese
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
recunoate
predicat i ca bun acioneaz,
dezvoltat nihilismul n religios
practica prin
mundan, n
afirmaii
sprijinul binelui.
tulburtoare Deci bunul i binele,
i consternante. principii
n primul rnd,interferente, se
a lansat teza
asociazncriteriologiaaxiologicfundamental:frumosulse
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
aflsubcontrolulbinelui,darnuseconfundcunsuibinele.
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
ki
luifuncia celor dou
Dumnezeu; n al atribute, binele
doilea rnd, i frumosul,
a mai susinutdifer. n
(ceea ce
seriaierarhiilor,frumosulfaceviabilchipulluiDumnezeu,pe
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
caleafirmativ,casplendoarearealului(ncatarezele:Peun
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
picior de plai / Peo gur de rai) sau n spiritul apofatic al
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
tenebrelordivine.Rolulbineluisearatmaicompleximai
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
dificil de neles. El armonizeaz toate atributele pentru ca
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Dumnezeu s se manifeste n chip sensibil i n deplintatea
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
energiilor
bine de unsale. Este s
secol, greu de crezut
stopeze c ncercare
orice Dionisie ade confundat
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
termenii, mai ales c avea cunotin, cu siguran, de
avertismentul lui Socrate din Hippias Maior: nici binele nu
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
poatefifrumosul,inicifrumosulbinele,devremecevorbim
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
dedoulucruridistincte.Problemarelaieibinefrumoseste
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
tipic medieval
frumosului, i nusentimentului
gustului, trebuie abordat cu instrumentele
i imaginaiei, au fost
ablonizate alede
serios afectate gndirii
noile secolului nostru.
tendine, care Dac astzi
valorificau avem
elementul
impresia
mundan i uniformizrii,
raional; nu atunci operau
n consens criterii
i nici distincte:
n paralel cu
Frumosulibinelesntunuliacelailucrunsubiectpentru
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
celesentrunescpeobazcomun,nspaiulformei,iiat
urm.
pentru ce unul este predicatul celuilalt. Atribute ca putere,
2.Istoriaistorieiesteticii
mare, for pot fi deviate ca sens, pe cnd frumuseea rmne
neutr,
intangibil. nsui binele risc s sufere abateri
semantice n aplicaiile mundane, cobornd de la nelesul
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
divinlaceluman.
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
36
44
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor nelegerea
afirmate mai devine
sus: dorina
i maiexpres
anevoioas
i unic
cndaabordm
oricrui
amintitulcapitol7,consacratfrumosuluiifrumuseii.Autorul
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
repet
aceastaproape
regul) a punct
fost cu punct ceea
s separe, ce spusese
cu maxim n capitolele
acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
anterioare(3i4)desprebine.Deaceea,dinnousecuvines
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
nentrebmdacestevorbadenegaieorideafirmaiensens
catafaticoapofatic. Exist n cap. VII, 3 o propoziie care
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
cuprinde
ceea ce iaansa unei dezlegri.
ncurajat Se spunesl
pe unii specialiti acolo, ntro
considere
parantez, c avansmalnesteticii.
adevratul ntemeietor cunoaterea lui Dumnezeu
n acelai sens a gnditprin
i
negare; se are
Hegel, cnd n vedere
a desprins demersul
ideea apofatic
sensibil dede jos n
ideea sus.
pur,
Atributulbine,careestecauziscoppentrusine,seneagde
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
ctre atributul
gndire, frumusee;
consacrat, ntroacesta,
primla rndul
parte, su, de
teoriei atributul
frumosului
putere, i aa mai departe. Pe fiecare treapt a negaiei, l
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
cunoatempeDumnezeucafrumuseenscopincauz,de
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
la frumosul
n al ca nume (opera
doilea de art)la
rnd, exist frumuseea
dovezi clare c ca atribut:
autorii
neasemuit
raionaliti, i reprezentani
suprafireasc. Peaialt gndirii
treapt a negaiei,
pozitiviste,l
experimentm pe Dumnezeu ca nelepciune, sau ca mreie,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
saucaerosetc.,pnlacaptulfrcaptaldrumului,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul unde
slluiete ntunericul divin. Are loc o nencetat micare
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
axiologic lucrare devenit
i perihoretic celebr mai
a atributelor, ales
cci, prin prerea
dup criticile
misticului,Dumnezeunuestestatic,asemeneaideiiplatoniene
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
ce poate fi contemplat sau mimat, ci n continu
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
manifestare. Atributele, sub orchestraia suveran a Unului,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
nilfacpeDumnezeuperceptibilitritornnoiprinintuiie
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
isimire.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
Textulareopagiticlacarenereferim(cap.IV,paragraful
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
7)poatefirezumatnctevapuncteeseniale:
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
1.Scriitoriisacriauunitfrumosulifrumuseeansfera
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
nominal
la un autora binelui, aa cum
contemporan exist
(F.P. nume speciale
Chambers), care ni divine
lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
careindicfrumuseeaceampodobitigraioas.
2. Nutratatul
medieval, numaicitat
frumosul
ncearci s
binele, dar
explice i frumosul
lipsa de interesi
a
frumuseea trebuie
Bisericii pentru deosebite
problemele n nsi cauza
frumosului;se lor, comun
reclampresiunea
tuturora.
strivitoareDesprite de cauz,
asupra spiritului frumosulmorala
exercitatde i frumuseea se
religioasi

15
37
45
Petru Ursache

astzi nu
unesc n sa
lucruri,
stins n
teoria
calitile
perisabilitii
obiectelor,din contiina
ca i obiectele
lumii
participantelaafirmarealorestetic.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, 3.Frumosulifrumuseeasedefinescprinconceptulde
de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
calitateiprinparticiparealafiinareacalitiiisedeosebesc
n acest ipostaz: frumosul este ceea ce particip la
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
frumusee, pe cnd frumuseea este o calitate comun
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
tuturorlucrurilorcareparticiplacauzafrumuseiilor.
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
4. Exist
tulburtoare i prin urmare o
consternante. nfrumusee
primul rnd,a lucrurilor
a lansat i a
teza
obiectelor
ocant, tipicce se face simit
protestant prin simpla
i eretic, despreafirmare sau
istoricitatea
participare la cauza
misterului cretin nsi. Aceasta,
fundamental datorit
i, implicit, desprepreaplinului
moartea
propriei existene,
lui Dumnezeu; n aldevine cauza mai
doilea rnd, a frumuseii
susinut (ceeansi,
ce
distribuinduse
realitatea contraziceasupra
delucrurilor,
la distan) nc
chip binefctor,
religia cretin dup
nu a
fireainzuinafiecruia.Dar,dupcesedruieartnduse
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
n splendoarea luminii sale, suprafrumuseea se adun din
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
nou, armonizeaz
n masse i cheam
dect afirmaiile, cu dragoste
putnd la sine (Dionisie
fi transformate n fraze
utilizeaz intenionat grecescul kaloshallos, cu sensul de
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
chemare)toateformelevariatealefrumosului.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine 5.
deUrmeaz
un secol, uns
pasaj invocat
stopeze adesea
orice ca provenind
ncercare de gndiredin
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
cunoscuta teorie a frumosului supratemporal i supraspaial,
din Hippias Maior: Dar frumosul (se mai numete astfel)
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
pentru
unor c este
clerici atotfrumos
iezuii, i suprafrumos.
Du Bos (Dubos), BatteauxEl este
sau venic,
Andr, de
invariabil i neschimbabil: fr natere, fr moarte, fr
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
dezvoltare
frumosului,sau micare.sentimentului
gustului, El nu este frumos ntro parte
i imaginaiei, i fost
au urt
n alta;afectate
serios nici existnd uneori,
de noile iar alteori
tendine, nu; nici frumos
care valorificau elementul cu
privirelaceva,darnuilaaltceva;nicifrumosntrunlocdar
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
nu i n alt
adevrul de loc; sau frumos
credin, pentrui
ci n opoziie unele lucruri,
n dauna i pentru
acestuia din
altele
urm.nu. Dimpotriv, el este frumos prin sine i pentru sine,
frumosnchipunicivenic.Elconinensine,maidinainte,

2.Istoriaistorieiesteticii
nmodtranscendent,frumuseeaceaprimordialatotceeace
este frumos.
Autonomia cauzal a frumosului fa de bine
esteaicipedeplinsusinutidemonstrat.Secontinu:
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
38
46
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor 6.
afirmate
Frumosuleste
mai sus: cauzan
dorinasine,
expres
dari
icauzacreatoarea
unic a oricrui
tuturorlucrurilorcareselaspusenmicare,unitelaolalti
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
armonizate
aceast regul)dup un model
a fost unic,
s separe, preexistent
cu i suprafiresc.
maxim acribie, valorile
Din
ntrefrumos
ele, caeman
o caletoate existenele
de acces ctresubstaniale
ceea ce numim esena
ale celor ce
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
snt: Unirile, diferenierile, identitile, deosebirile, asem
nrile, nepotrivirile, comuniunile celor contrare, distinciile
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
neconfuze
ceea ce ia alencurajat
elementelor pe lor
uniiimpenetrabile,
specialiti sl providenele
considere
celor superioare,
adevratul stabilitile
ntemeietor n n
al esteticii. care toatei
acelai sens apstreaz
gndit i
identitatea.
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiul7.kiiarileitmotivulbinefrumos:Deaceeafrumosul
teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
este acelai
gndire, lucru cantro
consacrat, i binele,
prim pentru cteoriei
parte, toate lucrurile,
frumosului n
cauzalitatealor,dorescfrumosulibinele.Nuexistceva,din
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
ctesnt,caresnuparticipelafrumosilabine.Estevorba,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
deci, de
n asemnare,
al doilea nu de identitate,
rnd, exist dovezicum ar prea
clare claautorii
prima
vedere. Distincia
raionaliti, este sugerat,
reprezentani ai n gndirii
ambele propoziii,
pozitiviste,n
acelaimod,delucruriiprinlucruricaredoresc,ncauzaia
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
lor, s participe
aa sporadice la frumos
n anumite i la esteticii
epoci) bine. Frumosul iCapitolul
filocalice. binele se
unesc prin intenionalitatea spontan denumit de Nichifor
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
Crainic, ntrunalucrare
din devenit sale, calea
lucrrile celebr maiunitiv.
ales prin criticile
Gndirea
aplicat nclin
care i sau adus,mai curndmulte
cuprinde s desfac dect s
inexactiti uneasc, Se
i confuzii. s
despicei svad,chiar incunoatereaabstract,cuochiul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
fizic.mpotrivaacestuidemerspozitivististeril,Areopagitul
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
avertizeaz: S ne strduim a uni i a diferenia cu mintea
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
atributeledivine,aacumelesntuniteidifereniate,cuatt
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
mai mult cu ct se refer (cu laud) la toat dumnezeirea.
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Autorulfolosetenuodattermenidespecialitateexistenila
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
sfinii
Augustinprini, pe care i elogiaz
sau augustiniene la Sf.ca scriitori
Toma sacri, el
din Aquino. nsui
Apelnd
considernduseuninspirat.Relaiiledintrebineifrumosori
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
dintredragosteiceliubitamintescdedialogurileluiPlaton;
formula
medieval, frumusee
tratatul citatmpodobit i graioas
ncearc s explice aparine
lipsa de interes a
limbajului plotinian.
Bisericii pentru S ne
problemele amintim de reclampresiunea
frumosului;se o judecat a lui
Dionisie:
strivitoareEste
asupra lucru neraional,
spiritului cred, i
exercitatde nelumesc,
morala s fie
religioasi

15
39
47
Petru Ursache

astzi nu
cineva la vorbe
sa stins
i nu
teoria
la neles;
perisabilitii
primeaz, dindeci,
contiina
nelesul
lumii
de
logos
cultivate.divin, sens pe
Al VIIlea care autorul
Congres l preia
Internaional denestetic
accepiune
din
genezic:nustilul(cuvntul),cilogosul(actul).
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
Dacmarelemisticsarfiopritladestinulfuncionali
de asemnare dintre frumos i bine, poate nu near fi aprut
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
clare relaiile semantice dintre cele dou atribute divine i
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
biunitare.
predicat i El a afirmat insistent
dezvoltat c separrile
nihilismul snt mistice
religios prin i
afirmaii
totodat
tulburtoarenecesare, de la natur
i consternante. n (de aceea
primul i pot
rnd, fi nelese
a lansat teza
separat),iarnumirilermnoperaiispontanedelimbaj,n
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
micaresuitoareacunoateriinegative.kidragosteaseafln
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
aceleairaporturisemantice,attcubinele,cticufrumosul,
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
iar ceea cesa
realitatea spus ntrun
contrazice caz se potrivete
de la distan) i n
c religia cellalt:
cretin ...
nu a
ceea ce este dorit i amorul aparin frumosului i binelui, i
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
autemeiulmainaintenfrumosinbine,iexistisnttot
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
dincauzafrumosuluiibinelui(Desprenumeledivine,cap.IV,
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
13). Sau: Dragostea divin de bine nui altceva dect o
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
dorindebinepentrubine.Ccidragostea,careacreattoat
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
buntateadinlume,preexistndprinexcelennbine,nuia
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ngduit s rmn n sine, fr rod, ci la micat si afirme
puterilesaleprinexcelentacreareatotceexist(Idem,cap.
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
IV,10).
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
Deci, frumosul, binele i dragostea snt concepte
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
paralele
frumosului,i convergente n micrile lor,
gustului, sentimentului pentru dezvluirea
i imaginaiei, au fost
divinitii i chipului
serios afectate acesteia
de noile nfiat
tendine, careprin lucruri.elementul
valorificau Opera de
artsenatedindragostepentruadevrifrumusee,aacum
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
DumnezeulaziditpeomdupchipuliasemnareaSa,din
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
iubire
urm. pentru propriai creatur. Faptul ine de domeniul
evidenei.
Mai anevoioas e nelegerea finalitii frumosului
n bine sau a binelui 2.Istoriaistorieiesteticii
n frumos. Pstrnd paralelismul: i
sensulerosuluidivinse
aflnbine,iardemnitateadragostei
n frumusee. Rul poate servi cuiva drept scop n realizarea
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
binelui
acestorapersonal,
poate face dardou
ine de domeniul
constatri urtului.
generale, nn acest scop,
completarea

14
40
48
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
nui justific mai
loculsus:alturi
dorinade expres
splendoarea
i unicia oricrui
mreia
frumuseii. Dionisie arat c relaia subtil dintre atribute
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
poatefisesizatnumaideminiledivine(cap.IV,8),viznd,
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
de aceast
ntre ele, cadat,
o calepersonalitatea
de acces ctrecreatoare
ceea ce din esena
perspectiva
numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
divinoumanului. Geniul i Sfntul, cele dou tipuri creatoare
absolutizate n gndirea filocalic, avanseaz n spaiul
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
cunoateriidupscenariispecifice.kiunulialtulopereazn
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
chipcircularcndseaflnintimitatecustrlucirilecelefr
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
nceput
Hegel, cndi sfrit ale frumosului
a desprins i ale de
ideea sensibil binelui.
ideea Este
pur,o
cunoatere contemplativ
temeiul teoretic al unui i rotitoare
ntreg a atributelor,sistem
i monumental n starea
de
lor de suprem
gndire, consacrat, graie;
ntrosau i ndreapt
prim privirea
parte, teoriei n linie
frumosului
dreapt, n inteniile lor creatoare (opera de art, morala
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
religioas), trebuind s aleag ntre frumuseile de jos i cele
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
de sus;
n nalforma
doilea spiralei
rnd, se manifest
exist dovezi subiectul
clare ccreator, n
autorii
funcia lui de cluz
raionaliti, a formelor
reprezentani aiinferioare
gndirii ctrepozitiviste,
infinitatea
frumuseiisuperioare.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Dragostea
aa sporadice n este
anumiteprezent
epoci)n frumusee
esteticii ca putere
filocalice. Capitolulce
adun i armonizeaz calitile lucrurilor. Sa spus c
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
obiecteleicalitileparticiplafrumusee(Fr.Augustin);dar
aceasta nu adus,
care i sau se petrece
cuprindela ntmplare. Dragostea
multe inexactiti le cheam
i confuzii. Se
(kalos) ctre sens i form. Ea se afl n frumusee ca putere
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
unitiv i stimulatoare, dup cum lumina, alt atribut al
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
dumnezeirii, reprezint acelai semn de apropiere a
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
frumuseii. ki aa cum exist mai multe feluri de bine (n
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
nelepciune, n dragoste, n frumusee) i dragostea, lumina,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
frumuseea coexist n diferitemprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, forme i raporturi,
platonienen lumea
la Sf.
vzutelor,acunoateriipozitive,cainceaanevzutelor.Sa
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
vorbitdespreluminareaprincunoatere,ncontemplaiesau
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles despre
extaz, of Taste,luminarea limitat dramatic
se arat preocupat prin necunoatere
doar tangenial de estetica
(Estele
medieval, arghezian), dencearc
tratatul citat strlucirea uneilipsa
s explice culori ori de
de interes a
limpezimea
Bisericii pentru unei voci omeneti.
problemele Astfel, reclampresiunea
frumosului;se dac frumuseea
reprezintocalitateaunuilucrucustatutparticipativ,lumina
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
41
49
Petru Ursache

astzi nu
trebuie privit
sa stins
ca mod
teoria
de perisabilitii
existen al celei
dindinti.
contiina
Dragostea
lumii
uneteapropiatele,luminaapropiedeprtatele,naafelnct
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
frumuseea neasemuit
1972, de la Bucureti, saidesfurat
dumnezeiasc s fie simit
sub antetul ca i
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
cumnoinineneamaflandependendeea.

serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
5.Teoriaartei
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea

predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
n problemele
tulburtoare artei, n
i consternante. Dionisie a pledat
primul rnd, pentru
a lansat teza
reprezentareaplasticasimbolurilorcultice.nacestsenspot
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
fi identificate,
misterului n scrierile
cretin sale, prefigurrile
fundamental celor patru
i, implicit, despre tipuri
moartea
de
lui expresie
Dumnezeu; poetic din
n al Divina
doilea Comedie
rnd, a maia lui Dante:
susinut literar,
(ceea ce
alegoric,moral,anagogic.PseudoAreopagitulnuafostatras
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
de forma literar, mimetic i iluzionist; pn la el, domina
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
aspectul anecdotic i descriptiv, ceea ce inea de existena
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
imediat.
n masse Nudecteste exclus nici
afirmaiile, lipsafi
putnd de experien a artitilor
transformate n fraze
vremii,cainecunoatereacorectaadevruluicretin.Einu
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
se pricepeau s umanizeze n imagini dumnezeirea lui
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Hristos.Natereainviereaeraudesacralizate,prinraportare
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
laamnunteanatomicesaunarativespecificeomuluiobinuit.
Dar,nconcepiaprimilorprini,Natereatrebuiasrmn
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
un mister
unor clericipentru
iezuii,credincios, iar nvierea,
Du Bos (Dubos), Batteaux o tain. Dac lui
sau Andr, de
Dumnezeuiseatribuiaugesturiipatimiomeneti,asemenea
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
lui Zeus, eragustului,
frumosului, cobort din mreia sa i
sentimentului proniatoare.
imaginaiei, mpotriva
au fost
unor
seriosasemenea
afectate destri de fapt
noile i pentru
tendine, care bucuria unor
valorificau suflete
elementul
desvrite, Areopagitul
mundan i raional; nu na scris
consensTeologia simbolic,
i nici o carte
n paralel cu
pierdut,
adevrul de consacrat
credin, simbolismului
ci n opoziie iinmisticismului
dauna acestuia artei.
din
urm. probleme au fost reluate n Epistole, de unde putem
Unele
deduce,nliniifoartegenerale,spirituliviziuneaautorului.

2.Istoriaistorieiesteticii
nScrisoareaaIXa,elafirm:Aadar,pentruelipentrualii
am socotit
c se cuvine s descriu, pe ct posibil, diferitele
formealechipurilorsimbolicecarefacreferinlaDumnezeu.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
42
50
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
Fiindc le priveti
maidin
sus:afar,
dorina
ele par
expres
de oimonstruozitate
unic a oricruide
necrezutiimaginare.
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
aceastAdevrurilearteinutrebuienscocite,ciluatedirectdin
regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
izvoarele
ntre ele, scripturistice;
ca o cale de imaginaia
acces ctre individual
ceea ce numim este esena
fals.
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Autorii inspirai dezvluie realitatea sacr n dou chipuri,
fr a pretinde c fac vizibil misterul. Pe de o parte, ei
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
oculteaz
ceea ce ia nelesurile,
ncurajat acestea
pe uniirmnnd
specialitiinteligibile doar
sl considere
iniiailor;iIisusseexprim,adesea,nlimbajfigurat,pentru
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
a ocroticnd
Hegel, puritateasfintelor taine:Cci
a desprins ideea sensibil se cuvenea,
de ideeanunumai
pur,
altarulsfiepstratcuratdemulime,ciiviaauman,care
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
estenacelaitimpindivizibilidivizibil,s
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei respecte dup
frumosului
cuviinluminilecunoateriidivine .Domnulsenfurieii
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
23)

ceart pe fariseii i crturarii carei pun ntrebri iscoditoare,


doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
iarcuvntrilesalesntntrunfelreceptatedecredincioi,n
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
altul de ceilali.
raionaliti, Exist i o exprimare
reprezentani ai nenvluit,
gndirii simpl,
pozitiviste,
destinatsiajutepeceiaflaincnnoviciat,dardeaicinu
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
rezult c teologia
aa sporadice impuneepoci)
n anumite limiteesteticii
de castfilocalice.
cunoaterii subtile
Capitolul
prinsimboluriermetice.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, purta
Autorul lucrareun
devenit celebr mai
cult deosebit ales prin criticile
simbolurilor sacre,
creznd c elaborarea
care i sau ori descifrarea
adus, cuprinde lor necesit
multe inexactiti aptitudini
i confuzii. Se
perceptive i o anume capacitate de emoionare. Revelarea
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
unuisimbol,fienintelect,fienimaginaie,nseamn,nainte
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
de toate, actualizarea i, deci, trirea realitii misterice
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
presupuse. Maimultdectatt,simbolurilediferntreele ca
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
structuricasenspescaraierarhiilor,deaceeaitratarealor
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
artistic
Dionisie se cere circumstaiat.
PseudoAreopagitul, Dumnezeu platoniene
mprumuturi este reprezentat
la Sf.
prin foc, iar
Augustin sau cuvintele sale prin
augustiniene flcri.
la Sf. TomaDar cnd textul
din Aquino. sacru
Apelnd
evocoimaginedeimorfnchipdeflacroridevpaie,ni
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
secomunicunmesaj:simbolulnuareovaloaredecorativ,ci
semantic. ki ngerii,
medieval, tratatul mai spune
citat ncearc Dionisie,
s explice lipsasnt uneori
de interes a
reprezentai
Bisericii pentruprin culoarea roie
problemele sau alb (inul
frumosului;se pur, cu care
reclampresiunea
se nvemnt
strivitoare Domnul
asupra Iisus
spiritului n Apocalipsa
exercitatde lui religioasi
morala Ioan): focul

15
43
51
Petru Ursache

astzi nu
apare ntrun
sa stins
registru
teoria
foarte
perisabilitii
bogat dedin
nuane.
contiina
De altfel,
lumii
aceeai
cultivate. imagine a focului
Al VIIlea ia un
Congres sens diferitde
Internaional dup cumdin
estetic se
aplic:
1972, de ntrun fel luisa
la Bucureti, Dumnezeu,
desfuratcare este mai
sub antetul presus de
semnificativ:
dispariia artei.
nelegere, ntraltfel
A separaprovidenelor
arta de religieSale spirituale
pentru a le punesaun
cuvintelor,ialtfelngerilor.ntruncazseiaucunelesulde
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
cauz,naltulcunelesuldeexisten,naltreileacuacelade
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
participareichiarcualtenelesurideexisten,dupcumle
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
determinrigoareatiinific(lucr.cit.,p.83).DupCicerone
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
Iordchescu,
ocant, tipicdecriptarea
protestant simbolurilor
i eretic,reprezint o operaie
despre istoricitatea
foartedificil:uneledintreeledauimpresiadeobscuritate,de
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
ritmicrepetitiv,decontroverseinterne.nrealitate,constat
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
traductorul, lectura de
realitatea contrazice atent confirmc
la distan) unitatea
religiacoerent,
cretin nuclar
a
i sistematic pe toate planurile scrierii: observaiile privind
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
simbolisticaarteiconcordcuceleexpusenlegturcuteoria
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
frumosului.
n masse dect Demonstrarea
afirmaiile,unitii
putnddintre art i frumos
fi transformate este,
n fraze
cum se tie, decisiv n definirea esteticii ca disciplin relativ
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
autonom.EstemeritulluiDionisiecarelevatacestraport.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.

2.Istoriaistorieiesteticii

Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
44
52
Capitolul II
Dumnezeu i Om n creaie








n practica artistic a esteticii teologice nu sau
naturalizat termeni ca geniu, artist, talent, art, oper.
Aceste cuvinte definesc activiti umane individu
alizate i delimitate n sfera manifestrilor mundane. ntre
umanidivinseinterpuneastfelunplanrigid,netransparent;
arta religioas evolund n direcia revelat i inspirat, arta
laic alegndui o cale proprie. Este foarte adevrat c unii
dintre termenii citai au nceput s circule nc de la primii
prini ai cretinismului; ei ndeplinesc funcii tehnice i nu
lmuresc chestiuni de esen. De aceea ne vedem nevoii s
vorbim fie de dou tipuri de estetic, sensibil diferite, fie de
noiunimprumutate,nrudite,croraurmeazsleacordm
accepiuni specifice.CndSfntulIoanGurde Aurafirma c
Dumnezeu este un artist desvrit i c lumea este
capodopera Sa, unic, inimitabil, vorbea n metafore
pentru a pune n eviden exemplaritatea actului divin. Dar
Dumnezeu nu este un artist n sensul obinuit al cuvntului
laic, aa cum preotul, succesorul lui Hristos Iisus n jertfa
euharistic, nu ndeplinete rolul de actor. Teologia nu ia
propussoperezecuacetitermeni,nsensulcunoscutdenoi
dintratate,pentrucniciunulnuiaparinelegitim.Eiauluat
natere pe terenul esteticii savante i raionaliste, vin din
Petru Ursache

astzi nu (geniu,
mitologie sa stinsgenius),
teoriaiperisabilitii
au cptat extinderea
din contiina
pe care
lumii
o
cunoatem.
cultivate. AlNikolai
VIIleaBerdiaev
Congres i Nichifor Crainic
Internaional apeleaz
de estetic din
adesealaei,leconsacrcapitolentinse(despregeniu,talent,
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia
art), darartei.
niciAmcar
separanu atrag
arta ateniapentru
de religie asupra convenio
a le pune n
nalismuluilor.Pentruunteologestemairelevantssespun
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
cRomanMelodul,spreexemplu,seaflsubputereaharului
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
divin,dectcaretalent.Acestcuvntestemaiabstract,mai
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
autonom
tulburtoare i nul pune pe Omul
i consternante. inspiratrnd,
n primul n relaia direct,
a lansat teza
ocrotitoare,cusuprafiinadelacaredevine.
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea

misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
lui Dumnezeu; n al doilea 1.Ziditorul
rnd, a mai susinut (ceea ce

realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
SpunemsimpluiclarcDumnezeuesteziditorullumii,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
cu alte cuvinte, lumea este opera Sa. n acelai sens,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
recunoatem
n masse dect i c Domnul a
afirmaiile, creato,fiatransformate
putnd fcuto, a nscuto. El a
n fraze
dat via tuturor fpturilor, a ntocmit cerul i pmntul, este
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Atotiitorul,Stpnul,Tatltuturor,iarnoi,fiiilui.Toateaceste
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
numeiatributeiSepotrivescperfect,darmaiadecvatpentru
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
este atributul de Ziditor, adic de mprat ceresc,
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
creaie
Atotputernic, Atoatetiutor (Dionisie PseudoAeropagitul). ki
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
putemnmulinumruldetermeni,peolistiaadestulde
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
lung.Omulnupoateaspiralanimicdintoateacestea.Aicise
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
afldubladeosebiredeesendintreDumnezeuiom.Cas
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
fie egali,
serios ar trebui
afectate ca i
de noile omul s
tendine, care sevalorificau
comporte n creaie
elementul
asemenea
mundan i Ziditorului, n sensul
raional; nu absolut
n consens ialnici
cuvntului, saucu
n paralel s
fie situaide
adevrul ncredin,
spaiul mitologiilor paralele,
ci n opoziie fiecare
i n dauna cu ipoteza
acestuia din
propriedespregenez.Omulnunumaicnusepoatebucura
urm.
de avantajul
Ziditorului, dar nici mcar nu este zidire n
totalitate, ci o parte2.Istoriaistorieiesteticii
a ei. n raport cu zidirea, el poate fi
considerat
o figur de stil, cea mai izbutit, n nemrginirea
unuipoem;fadedivinitateacreatoare,omulpoartnumele
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
de oper,poate
acestora iar Dumnezeu
face dou pe acela de
constatri autor.n
generale, Oricte ecuaii
completarea

14
46
54
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celorpropune,
am afirmatenu mai ieim
sus: din
dorina
subordonarea
expres i creaturii
unic a oricrui
fa de
Ziditor.Deunderezultcstatutulexistenialalfiecruia(de
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
creator, de artist)
aceast regul) trebuie
a fost neles cu
s separe, n maxim
chip separat, dup
acribie, cum
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
aceladeoperdifer,casens,delaunullaaltul.
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Iat cteva note distinctive dintre Dumnezeu ca Ziditor
iOmulcaartist(creator,autor):
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea Totul
ce iapornetedelaexistenicunoatere;
ncurajat pe unii specialiti sl prinacestea,
considere
DumnezeusedelimiteazdeOmideom.Maintidetoate,
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Elestepreexistent.Deaceeantindereainivelulcunoateriii
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
scap
temeiul creaturii.
teoretic Ea se limiteaz
al unui ntreg ila monumental
existent (la concret,
sistem de la
mundan), acesta i ntro
gndire, consacrat, este dat, darparte,
prim nui aparine ca lucrare
teoriei frumosului
proprie, de unde imposibilitatea de al cunoate exact i n
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
profunzime i chiar de a se ti pe sine; pentru c nu deine
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
toatedatelefiinriisale,nucunoatenimicdelasine,ciafl,
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
fie pe cale revelat,
raionaliti, fie pe calea tiinei,
reprezentani ai fapt ce se
gndirii produce
pozitiviste,
totsubputereainspiraiei;pentruc:
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Dumnezeu
aa sporadice are grij
n anumite de toat
epoci) creatura,
esteticii dorete
filocalice. s o
Capitolul
promoveze n orice mprejurare. Din pcate, ea a pierdut
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
darulcucareeranzestratpringenez,condamnnduselao
cunoateresuperficialilaoexistenlimitat.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Dumnezeu are capacitatea dea se afirmasimultann
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
diversitate i unitate; Unul n alteritate. Dar nainte de a se
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
manifesta n creaie, adic n multiplicitate, El a existat ca
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Unul. Nu sntem n msur s nelegem ce nseamn
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
nainte, pentru c gndirea noastr este mrginit la
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
catafatic; n acest domeniu al mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, cunoaterii interzise, ne st
platoniene n
la Sf.
putin
Augustin ssau
utilizm doar termeni
augustiniene cu accepiune
la Sf. Toma din Aquino.pozitivist.
Apelnd
nainte,
la un autor dup etc. sugereaz
contemporan ordine temporal
(F.P. Chambers), care n i aa i
lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
este.nCarteaFaceriisespune:LanceputafcutDumnezeu
cerulipmntul;iarlaIoan,npericopadespregenez,st
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
scris: La
Bisericii nceput
pentru era Cuvntul....
problemele Nou nu
frumosului;se ne este dat s
reclampresiunea
cunoatemrealitateadedinainteanceputului;pentrucnu
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
47
55
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


neamaflatacolo.CarteaFaceriiiEvanghelialuiIoanserefer
sigur la Dumnezeu
cultivate. la Cuvnt,
Al VIIleaiCongres adic la Unul
Internaional de din Treime;
estetic din
oricenaintepresupuneiundup,pecare,deasemenea,
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
nulputemaproxima.Esteposibilcadiversul,multiplicitatea
sseretragdinnounUnul,Cuvntulspluteascdeasupra
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
ntinderilornesfrite,cumiimagineaziMihaiEminescu:
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Ccinsinempcatrencepeeternapace.
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
PoatefisemnalatiunaltnelesaljoculuidintreUnul
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
i multiplicitate,
ocant, n spiritul numelor
tipic protestant i eretic, divine ale lui
despre Dionisie
istoricitatea
PseudoAreopagitul: Dumnezeu
misterului cretin fundamental este adevr,
i, implicit, despreFrumusee,
moartea
Dreptate, Buntate
lui Dumnezeu; n etc., fiecarernd,
al doilea dintre a acestea, la modul
mai susinut ideal
(ceea ce
i absolut.contrazice
realitatea El este deodat
de la blnd i mnios,
distan) n aa
c religia fel nct,
cretin nun
a
momentul n care i manifest un atribut, nul pierde pe
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
cellalt. Chiar n primordium, adic nainte de nceput, sub
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
chipulUnului,exista,nprincipiu,icamultiplicitate.Omului
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
nuisntaccesibileasemeneatransformriiubicuiti.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Omultrietensuccesiune,experimentnd,perndi
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
la scara
bine decreaturii,
un secol, propriile nvminte;
s stopeze Dumnezeu
orice ncercare deexist n
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
chip paradoxal i n simultaneitate. El se manifest, cum
spune Dionisie, ca micime absolut, dar i ca mreie
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
absolut.
unor Diferena
clerici dintre
iezuii, Du Bos simultan i succesiv
(Dubos), Batteaux sauare un rol
Andr, de
hotrtor n constituirea sublimului, ntro parte i n alta, n
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Zidire i n opera
frumosului, artistic
gustului, a omului.i
sentimentului Ne referim la au
imaginaiei, ceeafost
ce
numete Kantdesublim
serios afectate dinamic, care
noile tendine, la valorificau
intensitateaelementul
strilor
exprimate,
mundan iimposibil
raional;denucomparat,
n consens pentru c se
i nici nmanifest
paralel cu n
formeilaniveluridiferite,laDumnezeuilaOm.
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.Sespunecgeniulestevizionar.Elpenetreazlumea
obiectelor
situnduse n transcendent, pentru a contempla
2.Istoriaistorieiesteticii
arhetipurile ideale (Schopenhauer); i se deosebete de omul
obinuit,careareogndirelimitat,obiectual.Vizionarulnu

i oprete privirea la suprafaa lucrurilor ori la secvena
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
prezentdetimp,civedecesentmpldincolodeelei
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
48
56
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
peste vreme. Ecranul
mai sus:umbrelor
dorina expres
(Platon) i
nul
unic
incomodeaz,
a oricrui
umbrele fiind accidente, efemeriti. Omul lucid le ptrunde
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
cu fiina
aceast sau le
regul) reconstituie
a fost s separe, ncuntreguri, dup modelul
maxim acribie, valorile
arhetipurilor,
ntre ele, ca o numai
cale de
de el i dectre
acces divinitate tiute.
ceea ce numimAici esena
avem
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
dea face cu douteorii ale geniului, foartenrudite, pe care,
de regul, le contopim. Una aparine lui Platon i se
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ntemeiazpecontemplareaideilor,realitatealucrurilorfiind
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
transferat
adevratul n transcendent.
ntemeietor n dialogul
al esteticii. Cratylos,
n acelai sensseaconsider
gndit i
cnumeleceseacordunuilucrusauuneifiinetrebuieales
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
naafelnctscorespundaceleirealitinesenaei;nalt
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
gndire,Sofistul,
dialog, prinntro
consacrat, comentariul
prim Strinului din frumosului
parte, teoriei Elea, ni se
prezint o schi complet i pur de gndire, eliberat de
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
orice presupoziie aparinnd accidentalului ori imaginarului,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
nsctoare
n aldedoilea
ndoial i deexist
rnd, fals. ndovezi
discuia despre
clare c ceea ce
autorii
fiineaz,
raionaliti,ca i n creaie, omului
reprezentani ai igndirii
este dat pozitiviste,
nelegerea
derivatncopie:Voistabilideciclucrurileaazisnaturale
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
sntcreateprintroartdivin,pecndcelealctuitedinelede
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
om snt create printruna omeneasc; iar potrivit cu acest
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
argumentexistdoufeluridecreaie:unulomenesc,cellalt
divin .Omuldetipeleat,asemeneaStrinuluidinElea,are
care i1)sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
capacitateadeacontemplaideile,nelegndulecuunsporde
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
luciditate fa de poet ori fa de individul obinuit.
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Gnditorul se afl mai aproape de Dumnezeu, cu toate
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
acestea, el deriv fiinarea din lucrurile fcute i tiute de
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
creatorul divin. Gnditorul este filosof, iar poetul, sofist,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
ancoratnlumeapalidacopiilor.
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Cealalt
Augustin teorie a geniului
sau augustiniene aparine
la Sf. luiAquino.
Toma din SchopenhauerApelndi
proclam
la un autor nlarea impersonal.
contemporan Filozoful german
(F.P. Chambers), care nalucrarea
preluat
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
delanaintaulsuconceptuldecontemplaie,cruiaiadato
accepiuneestetic.Platonpunecontemplaiapeseamagndirii
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
intelective,
Bisericii pentru Schopenhauer
problemele o rezerv experienei
frumosului;se intuitive,
reclampresiunea
artistului
strivitoarede geniu.
asupra Primulexercitatde
spiritului vede ideile i ajunge
morala la o
religioasi

15
49
57
Petru Ursache

astzi nu saraional,
cunoatere stins teoria cellalt
perisabilitii
le intuiete
din contiina
pentru lumii
una
emoional.
cultivate. AlAmbii
VIIleaautori au introdus
Congres un element
Internaional misticdin
de estetic n
problematicageniului,cciattcontemplarea,ctinlareain
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
detehnicileextazului.Extaznseamnapropieresimpateticde
un punct inaccesibil. Apropierea nu este suficient de comod
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
pentruapermiteochiuluisvadclaridistinctideile;inici
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
contemplaiei s se delecteze
predicat i dezvoltat cu perceperea
nihilismul religios arhetipurilor. Att
prin afirmaii
Platon, ct i Schopenhauer
tulburtoare i consternante. aun
crezut prearnd,
primul multanlansat
afirmaiile
teza
lor.Numaisfntul,careesteunmisticdesvrit,poaterealizao
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
apropiere
misteruluiprivilegiat, i aceasta
cretin fundamental i,din dou motive:
implicit, voina de
despre moartea
apropiere
lui Dumnezeu;nu se nconsum
al doileaca simpl
rnd, a mai dorin.
susinut Sfntul
(ceea i
ce
modeleaz astfel fiina,
realitatea contrazice de nct nlarea
la distan) cireligia
contemplarea
cretinsnufie
a
posibilecuadevrat.Casvadiscread,adicsnuse
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
nele,iconstruieteunaparatadecvatdepercepie,printro
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
educaie
n massereligioas foarte sever.
dect afirmaiile, putnd fi Ochiul anatomic
transformate devine
n fraze
insuficient i e nlocuit cu altul spiritual, pregtit s vad
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
nevzutele,lumealuiDumnezeu.naldoilearnd,voinade
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
apropiere
bine de un estesecol,
reciproc; orice tratat
s stopeze oricedencercare
mistic ortodox ne
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
asigur c ea pornete de la om, ca mod de opiune, iar
Dumnezeuivineacestuianntmpinare.DeciDumnezeunu
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
esteunpunctfix,ncremenitnmister,ciianunprezenan
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
diferite chipuri. Dumnezeu i om au privirile aintite unul
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
asupraaltuia,gatapentruntmpinare,dialogiuniune.
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
seriosProrociinuerauvizionari,ciclarvztori,pentruc
afectate de noile tendine, care valorificau elementul
se aflau sub
mundan stpnirea
i raional; nuinspiraiei
n consens divine.
i niciAdesea, prin cu
n paralel ei
vorbea
adevrul nsui Dumnezeu;
de credin, ci nsau citeauin
opoziie nsemnele lumii idin
dauna acestuia ale
vremii
urm. ceea ce urma s se ntmple, cu vrerea Celui de sus.
Natura,
fiinele, obiectele, fenomenele nu constituiau,
2.Istoriaistorieiesteticii
pentruei,impedimentecaresopacizezeprivirea(Platon),i
nici forme
decrepite, irelevante pentru cunoatere, de unde
voinaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
de refuz i dorina de nlare (Schopenhauer), ci o
modalitate
acestora poatede acces ctreconstatri
face dou Tatl ceresc. n textele
generale, religioase
n completarea

14
50
58
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
canonice ori apocrife,
mai sus:nidorina
se relateaz
expres
c sfinii
i unic
i prorocii
a oricrui
au
vedenii(Iezechiel:Vedeniazidiriitemplului:ApocalipsaluiIoan);
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
i n literatura
aceast regul) afolcloric ntlnim
fost s separe, cu pasaje
maximdespre
acribie,persoane
valorile
impresionate
ntre ele, ca o decale
ceeadeceacces
li sactre
artat n somn.
ceea ce numim esena
n Vechiul
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Testament, patriarhii se nelegeau cu Dumnezeu n vis. Prin
urmare, somnul favorizeaz strile de apropiere i revelaie.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Romanticiiauexperimentatieicumultsuccescaleaoniric,
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
aacumoilustreaziMihaiEminescuncunoscutarevelaie
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
din
Hegel,Scrisoarea
cnd a III. Dar, spre
desprins ideeadeosebire
sensibil dede
romantici i de
ideea pur,
anonimul din oralitate,
temeiul teoretic al unui sfntul i monumental
ntreg i proorocul au vederea
sistem de
mbuntit cu ajutorul
gndire, consacrat, harului
ntro prim divin, interpunnduse
parte, teoriei frumosuluintre
Dumnezeu i omul de geniu. Dumnezeu este singurul care
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
vede cu adevrat, ntruct cuprinde n Unul alfa i omega,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
totalulproprieicreaii.Elnuseaflnjosulierarhieipentruafi
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
ajutat si ridice
raionaliti, privirea, ci n punctul
reprezentani ai cel mai nalt
gndirii i peste
pozitiviste,
tot.Fiinddefa,cumarspuneNichitaStnescu,nuares
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
i
aaimagineze
sporadiceceea ce a fost
n anumite ori urmeaz
epoci) esteticiis fie. Metafora
filocalice. Lui
Capitolul
poate fi asemuit, i chiar i este, cu imaginea roilor
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
heruvimicedintrovedeniealuiIezechiel:Cndelemergeau,
mergeau nadus,
care i sau toate patru
cuprindeprile, i n
multe vremea mersului
inexactiti nu Se
i confuzii. se
ntorceau, ci ncotro era ndreptat capul heruvimului, ntr
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
acolo mergeau, i n vremea mersului nu se ntorceau
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
(Iezechiel, 9, 11). Identificm aici muza unor versuri de
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
NichitaStnescu,autorcarecultivadeseapoeticanumerelor
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
hermetice,gndireaeleatoristilulvedeniilorbiblice:
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
voialerga,deci,ntoateprile
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
deodat,
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la unduppropriameainimvoialerga,
autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cyclesasemeniunuicardelupt
of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
trasdintoateprilesimultan
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
deohergheliedecaibiciuii.
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde(Aunsprezeceaelegie)
morala religioasi

15
51
59
Petru Ursache

astziDar sa stinselegiilor
nu autorul teoria mimeaz,
perisabilitii
ca orice
din contiina
spirit uman.lumiiEl
pornete
cultivate. de la un izvor,
Al VIIlea Congres deci nu vedede
Internaional nestetic
sensul din
lui
Dumnezeuinicinuarevedeniiintegrale,asemeneasfntului
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia
ori artei. Aci
proorocului, zrete
separa mai
arta debine capentru
religie omul obinuit;
a le punesau
n
ntrezrete. De aceea l numim pe poetul de geniu
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
vizionar. Dup Platon, artistul de geniu nu se poate ridica
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
la nlimea
predicat i unei cunoateri
dezvoltat adevrate.
nihilismul Homer,
religios care afirmaii
prin vorbete
despre zei iidespre
tulburtoare oameni,n
consternante. fr a fi o
primul divinitate,
rnd, i teza
a lansat nici
priceput
ocant, n vreun
tipic meteugi
protestant al oamenilor, improvizeaz;
eretic, despre de
istoricitatea
aceeatrebuieconsideratunmincinos.
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
Vizionarismulomuluidegeniudepindedestatutulsu
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
decreatur,deexistenaconcret;elncearcsstabileasco
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
anumerelaiecuUnul,peurmelesfntului,ceeaceiasigur
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
un orizont larg i cuprinztor n cunoatere. n acest punct,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
omuldegeniusentlnetecusfntul,iarmisticareligioasse
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
interfereazcumisticaartei.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Raportul Dumnezeu (Ziditorul) i artistul de geniu
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
(vizionar)
bine de un aduce elemente
secol, specifice
s stopeze n problema
orice ncercareoriginalitii
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
n gndire i n art. ntruct Dumnezeu are avantajul
cunoaterii absolute, opera Sa, Zidirea, se bucur de
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
originalitate
unor deplin.
clerici iezuii, DuDumnezeu
Bos (Dubos), este Unul sau
Batteaux i nealterabil,
Andr, de
adic nesupus devenirii; opera Sa, de asemenea, se distinge
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
prin unicitate.
frumosului, n consecin,
gustului, sentimentuluiomul de geniu, datorit
i imaginaiei, au fost
statutuluisudecreaturiexistndnordineadiversului,se
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
situeazpeunplansecundaridealtnatur.Nusntmotive
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
de contestare
adevrul a originalitii,
de credin, daci
ci n opoziie aduce elemente
n dauna noidin
acestuia n
raport
urm. cu altul ori cu generaia ce la premers, att n ideaie,
ct i n forme tehnice. Original este creaia autentic. Cum
aceast sintagm nu2.Istoriaistorieiesteticii
strlucete prin precizie, se cuvine ca
originalitatea
s fie sub controlul gustului. ki aceasta nu
pentrucamdacrezarepropoziieigusturilenusediscut,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
din contra,
acestora ne face
poate ndoim
doufoarte mult n
constatri legtur
generale, ncu acest fals
completarea

14
52
60
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
adevr estetic, mai
destinat
sus:sdorina
salveze expres
mediocritile.
i unicAvem
a oricrui
ns
ncredere n spiritul justiiar al gustului: cine emite judeci
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
necontrolate,
aceast regul) din nepricepere,
a fost s separe,din orgoliu,acribie,
cu maxim din lips de
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
realism,dinspiritpartizanal,nuscapnepedepsit,fieipost
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
festum. S reinem: Zidirea divin, opera lui Dumnezeu, se
impune prin adevruri de credin; creaia omului de geniu
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
cere
ceea autoritatea gustului,
ce ia ncurajat pecare
uniinuspecialiti
funcioneaz
sl ireproabil
considere
totdeauna.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel,TrebuiesneimaginmcDumnezeu,ctesteelde
cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
mare,
temeiulcum se exprim
teoretic al unuiArghezi
ntreg i ntro poezie, a ntmpinat
monumental sistem de
dificultiserioasenlucrareaSaziditoare.nBiblie(Vechiuli
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
NoulTestament),nisedaudouvariantedespregenez,cese
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
completeazunapealta;ncrileapocrife,maialesntextele
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
folclorice,Domnulapeleazlaajutoare,Elavnd,firete,rolul
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
decisiv. n anumite
raionaliti, mitologii clasice,
reprezentani ai n special
gndirii mesopo
pozitiviste,
tamiene, creaia primordial se desfoar dup un scenariu
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
eroic,dramatic.Dificultatealacarenegndimesteurmtoarea:
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
Ziditorul a transformatlogosul n materie, ceea ce apare ca o
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare
imposibilitate; devenit celebr
el a materializat mai ales
spiritul. Omulprinprivete
criticile
muntele,
care i sauun colos
adus, de piatr,
cuprinde ntruchipat
multe din
inexactiti inefiin,
confuzii.il
Se
valorizeaz estetic. nc din Antichitate sau dezvoltat mai
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
multedireciidegndirecarepuneauomulinaturanrelaie
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
direct cu Dumnezeu; Goethe considera natura opera lui
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Dumnezeu, o art perfect. Exist i reciproca: omul
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
transform materia n spirit, ceea ce pare, de asemenea, o
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
imposibilitate; este i o restituire:
Dionisie PseudoAreopagitul, creatura primete
mprumuturi platoniene materia
la Sf.
spiritualizat, iar lui Dumnezeu
Augustin sau augustiniene la Sf. iToma
se napoiaz spiritualitate
din Aquino. Apelnd
materializat. n acest schimb
la un autor contemporan de daruri,care
(F.P. Chambers), noinvedem
lucrareao
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
colaborareidealntreDumnezeuiOm.

medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
53
61
Petru Ursache

astzia)Zidireilaud
nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Din
de lalectura celor
Bucureti, dou
sa izvoaresub
desfurat biblice (Cartea
antetul Facerii i
semnificativ:
Evanghelia lui Ioan),
dispariia artei. privind
A separa artacreaia primordial,
de religie pentru ase ledesprind
pune n
dou teme care necesit comentarii suplimentare: dup
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
fiecare zi de osteneal i de zidire, Dumnezeu sa artat
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
mulumit;
predicat i este bine, anihilismul
dezvoltat zis El, ca orice meseria
religios carei
prin afirmaii
vede lucrareaimplinit.
tulburtoare consternante.Se tie
n c acestrnd,
primul esteabine
lansata teza
fost
echivalat, fr protestant
ocant, tipic dificultate, de cu frumos,
exegei, despre
i eretic, fie cu
istoricitatea
argumente filologice,
misterului cretin fie c sai,
fundamental apelat la tradiia
implicit, despre areopagit
moartea
privitoare
lui Dumnezeu; la numele divine;
n al doilea binele
rnd, a maiisusinut
frumosul apar
(ceea ce
coasociate,primulconstituind,printrealtele,cauzaceluideal
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
doilea. De aici a decurs toat teoria, avansat, prima oar, de
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
sfinii prini, cum c Dumnezeu este un artist desvrit,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
iarlumeacreat,operdeart.Pedealtparte,sreinem
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
i o prere a lui Vladimir Lossky: Dumnezeu e, aadar,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
creatordeoareceEldoreteacestlucru:numeledecreatoreste
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
secundar
bine de unfasecol,
de celestrei nume ale
stopeze Treimii.
orice Dumnezeu
ncercare este
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
venic Treime. El nu este venic creator, cum credea Origen,
care, tributar concepiei ciclice a Antichitii, l fcea astfel
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
dependentdecreatur
unor .Creaiaestesecundarnraportcu
clerici iezuii, Du 2)Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
eternitatea divin. Dar n momentul n care Dumnezeu a
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
hotrt s fie
frumosului, creator,sentimentului
gustului, acest fapt trebuie neles nautoat,
i imaginaiei, fost
plenitudinea
serios afectate lui.
deCele spuse
noile de teologul
tendine, rus l vizeaz
care valorificau i pe
elementul
Nikolai
mundan Berdiaev,
i raional; care
nu inversa
n consensdatele acestei
i nici probleme.
n paralel cu
Berdiaev
adevrul deafirma c sfinenia
credin, ia pierdut
ci n opoziie din actualitate
i n dauna acestuia din i
interes
urm. dup dou mii de ani de la naterea cretinismului,
fcndulpeDumnezeudependentdecreatur.Geniuleste,

2.Istoriaistorieiesteticii
nainte de toate, creatur. Din moment ce Berdiaev susine
primatulgenialitiinraportcusfinenia,capremizaunui

nou eon teologic, se arat adept al lui Origen, ca s nu mai
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
vorbimdeNietzsche.
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
54
62
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor A
afirmate
doua tem
mai la
sus:
care
dorina
ne gndim,
expres ni
legtur
unic acuoricrui
textele
genezice, pornete de la ideea c lumea a fost zidit n ase
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
zile. Unregul)
aceast cunosctor
a fostal
ssimbolisticii numerelor
separe, cu maxim i spaiilor
acribie, valorile
hermetice
ntre ele, near
ca o atrage
cale de atenia
accesasupra semnificaiei
ctre ceea ce numim esena
speciale a
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
numerelor6i7,astfel:numrul6,depild,eraconsideratde
vechii greci arithmos teleios, avnd dou semnificaii: numr
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
limitatdeelnsuiinumrperfect;aceastapentruc,indiferent
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
de operaiantemeietor
adevratul aritmetic,al numrul
esteticii.6n
i pstreaz
acelai sens identitatea
a gndit i
astfel:1,2,3=6:1=6;6:2=3;6:3=2;prinadunareadivizorilor
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
seobineacelainumr:1+2+3=6.Transpunndnumrul6n
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
spaiu,seobinehexagrama.Aceastaafostveneratncultura
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
ebraic ca stea a lui David. Ea reprezint, de asemenea, a
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
asea Sephira, care purta numele de Tiphereth, ceea ce
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
nseamn
n alfrumusee
doilea rnd, sau podoab.
exist dovezi Frumuseea
clare c nuautorii
exist
dect dac exteriorul
raionaliti, se afl n ai
reprezentani armonie cu interiorul.
gndirii Este
pozitiviste,
cazulnumruluiase.Ccicealtcevasepoategndidespreun
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
numr care este
aa sporadice egal cuepoci)
n anumite sumaesteticii
divizorilor si? Exteriorul
filocalice. Capitolul
coincide cu interiorul, cci numerele 1, 2 i 3 formeaz
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
interiorul lui 6lucrare devenit
3). Ar trebui celebr mai
s deducem dinales prin criticile
afirmaia lui I.
BindelclogosuldivindinGenezeraconstituitdinnumere.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
n Cartea Facerii, se spune c Dumnezeu, la sfritul fiecrei
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
ziledincelelucrtoare,constatacumulumire,estebine.n
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
sens cifrat, El rostea un numr: ziua ntia, ziua a doua,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
ziua a treia etc. Indiferent ce numr invoca, acesta era un
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
divizor al lui 6 din hexagram, echivalent cu este bine,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
adic
Dionisie Tiphereth (podoab, frumusee).
PseudoAreopagitul, mprumuturi ki platoniene
grecii atribuiau
la Sf.
cosmosului
Augustin sau aceleai caliti:
augustiniene lapodoab,
Sf. Toma din frumusee,
Aquino.armonie.
Apelnd
PrinFacere,sarnelegeafirmaretainicdenumereispaii
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
cusensurisimbolice.
Despre7nisespune,nacelaitext:Odatcuaptesa
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
efectuattrecereadelamateriallanematerial,trecerenceput
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
deja cu numrul
strivitoare asupraase. kapteexercitatde
spiritului a repurtat ntrun
moralafel o victorie
religioasi

15
55
63
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


asupralumiimateriale.nacestfelgndeauvechiievreidnd
celeideaapteaSephiranumeledeNezah.Nezah,nruditcu
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
termenul
1972, de lagrec Nike, sa
Bucureti, semnific,
desfuratla fel
subca acesta,
antetul victoria4).
semnificativ:
dispariia complet
nelesul al Facerii,
artei. A separa artadin
de lectura celor dou
religie pentru a le numere,
pune n
unul divizibil, altul nu, nsntreg,ar fi acela de frumusee i
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
debiruin.Acesteatributeseaflnrelaie,cainumerele6i
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
7.nprimeleasezile,Dumnezeuafcutlumeanspiritullui
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
estebine;aapteaafostaleascazideodihnicasemnde
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
izbnd.
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
nchiznd
misterului cretinaceast parantez
fundamental (de interes
i, implicit, maimoartea
despre special i
neteologic)
lui Dumnezeu; i revenind la problema
n al doilea rnd, a mai enunat n (ceea
susinut subtitlul
ce
subcapitolului
realitatea contrazice(Zidiredeila
laud), vomc
distan) constata c textulnu
religia cretin din
a
Cartea Facerii este foarte sobru. Zilele nu snt nominalizate,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
doarnumerotate.AflmceafcutDumnezeunziuantia,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
a doua,dect
n masse a treia..., nu luni,
afirmaiile, mari,
putnd miercuri etc.,pentru
fi transformate a
n fraze
nelege de ce a fost aleas Duminica zi de odihn. Se
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
ntrezrete ideea c Zidirea a fost transferat n serie
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
numeric
bine de un i nu temporal.
secol, Lossky
s stopeze aratncercare
orice mare nedumerire
de gndire n
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
legtur cu unele aparente neconcordane, privind ordinea
actelor ziditoare, dar le gsete nelesuri teologice credibile.
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Cerulclerici
unor i pmntul
iezuii,dateaz
Du Bosde la nceput.
(Dubos), Batteaux Snelegem
sau Andr, prin
de
nceput prima zi? Greu de crezut, pentru c primele dou
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
versete
frumosului, fac gustului,
parte dinsentimentului
naraiunea Crii; este o au
i imaginaiei, vorbire
fost
indirect. Abiade
serios afectate n noile
versetul al treilea
tendine, carese specific activitatea
valorificau elementul
Logosului,
mundan icu (ki a zis
raional; nu n consensS
Dumnezeu) ifie lumin!
nici Este ziua
n paralel cu
ntia,
adevrul cnd
deaceasta se desparte
credin, de noapte,
ci n opoziie ca n Theogonia
i n dauna lui
acestuia din
Hesiod.
urm. Cerul urmeaz s ia natere n ziua a doua, iar
pmntul
n a treia. Ziua i noaptea au mai fost desprite o
dat, n ziua a patra. 2.Istoriaistorieiesteticii
Dac inem seama de naterile i
renaterile
succesive, fizice, spirituale, obinuite n mitologie
ori nCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
religie, asemenea repetiii se explic de la sine. Este
limpedec
acestora poate se opereaz
face dou simbolic i ermetic.
constatri generale, Sen
renun subtil
completarea

14
56
64
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor
la ordinea
afirmate
temporal,
mai sus:pentru
dorina incifrarea
expres numeric.
i unic aCerul
oricrui
i
pmntul apar la nceput, ntruct esenializeaz ntreaga
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
zidire.SetinuietelucrareaUnuluidivin,iaracestaseaaz
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
n fruntea
ntre seriei
ele, ca numerice.
o cale Ca orice
de acces ctreoper revelat,
ceea ce numim esena
ntreaga
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
zidire se desfoar sub semnul Luminii, ceea ce justific
apariiasimbolicaceruluinziuantia.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea Dece remarcat precizia
ia ncurajat pe discursului, care manevreaz
unii specialiti sl considere un
tipar unic pentru
adevratul fiecare
ntemeietor al zi aparte.
esteticii. nAcesta
acelaieste
sensfixat n trei
a gndit i
timpi
Hegel, narativi, dezvluind
cnd a desprins ideea funcia modelatoare
sensibil de ideeaapur,dou
logosuri, al lui Dumnezeu
temeiul teoretic i al naratorului
al unui ntreg i monumental inspirat; primul
sistem de
alctuiete zidirea, al
gndire, consacrat, doilea
ntro o nfieaz
prim n form
parte, teoriei revelat.
frumosului
ki a zis Dumnezeu; primul timp, aparinnd povestitorului
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
biblic, este preludiul fiecrei zile. Timpul al doilea indic
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
acteleLogosuluiziditor,svritentromanierimperativi
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
suprapersonal:
raionaliti, S fie lumin!
reprezentani ai (ziua ntia); pozitiviste,
gndirii S fie o
trie...(ziuaadoua);Sseaduneapele...(ziuaatreia);.S
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
fie
aalumintori... (ziua a patra);
sporadice n anumite epoci)S miune
esteticii apele...
filocalice. (ziua a
Capitolul
cincea); S scoat pmntul fiine vii i S facem om...
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
(ziua Kuhn,Iat
a asea). lucrare devenit
rezultatul celebrn
genezei, mai ales
fraze prin criticile
concise. Toate
ar necesita
care i sau o decriptare
adus, cuprindeprin comentarii
multe detaliate.
inexactiti TimpulSe
i confuzii. al
treilea aparine tot scriitorului inspirat i sacru i introduce
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
dou teme. Prima, pe care am mai comentato: ki a vzut
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Dumnezeu c este bine. Ziditorul i judec propria lucrare
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
de fiecare dat. Prin este bine El ne asigur nu numai de
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
esteticitateaopereiideperfeciuneantoateplanurile,dari
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
dedurabilitateaei.kiaavutgrijcalucrareasfientocmit
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
n aa fel,
Augustin saunct s nu fie
augustiniene supus
la Sf. Tomanici stricciunii,
din Aquino. nici
Apelnd
schimbrii,
la un autoratta timp ct (F.P.
contemporan i saChambers),
hrzit s care
fiineze. Opera
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
artistuluidegeniusebucurieadecalitiindiscutabile;n
sinea ei, adic
medieval, raportat
tratatul la condiia
citat ncearc umanlipsa
s explice de care
dedepinde,
interes a
poart
Bisericiisemnele specifice unei
pentru problemele perioade dereclampresiunea
frumosului;se timp, de oarecare
ntindere.
strivitoareEa nu poate
asupra concura
spiritului eternitatea,
exercitatde pentrureligioasi
morala c (printre

15
57
65
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


multealtele,cumammaiartat)izvortedintrocunoatere
fragmentarisuperficial.Adouatem:kiafostsearia
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
fost
1972,diminea. Prinsa
de la Bucureti, acest ablon sub
desfurat verbal, repetat,
antetul se face
semnificativ:
dispariia artei.
separarea ntreAdou
separazile.
artaNaratorul
de religiene sugereaz
pentru planul
a le pune n
divin,potrivitcruiaDumnezeu,prinzidire,introduceordine
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
n haosul preexistent, cnd pmntul era netocmit i gol.
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Ziua a asea
predicat i este cea mai
dezvoltat important,
nihilismul pentruprin
religios c Dumnezeu
afirmaii
slobozeteviaapepmnt.Lectorulobinuitasociazaceast
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
zi cu naterea
ocant, tipicomului, ceea ce
protestant ieste foartedespre
eretic, adevrat. Lucrurile
istoricitatea
snt ns ceva
misterului mai
cretin complicate.
fundamental i,Mai ntidespre
implicit, au luat natere
moartea
vieuitoarele
lui Dumnezeu; pmntului: S scoat
n al doilea pmntul
rnd, a fiine vii
mai susinut dup
(ceea ce
felullor....kiapoi:Sfacemomdupchipuliasemnarea
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
noastr.... Vieuitoarele din ziua a asea, ale pmntului,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
puteausaparnziuaanterioar,odatcucelealeapelori
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
ale vzduhului.
n masse Nu sa procedat
dect afirmaiile, putndaa din motivul decis
fi transformate de
n fraze
Creator,deaincredinaomuluigestiunealumiiceleivzute.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Atenia special acordat omului se dezvluie i sub alt
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
aspect.
bine deCum observa
un secol, snaintea
stopezenoastr Vladimir de
orice ncercare Lossky, la
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
nceputul fiecrei zile Dumnezeu spune s fie, s se
adune, s miune etc., cu o singur excepie, care l
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
privete
unor pe iezuii,
clerici om: sDu
facem. n lucrare
Bos (Dubos), sa procedat
Batteaux n mod
sau Andr, de
difereniat: pe de o parte opereaz Logosul ca persoan
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
singular,poatenTreime,pedealtaTreimeaconlucreazn
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
modevidentidifereniat,deundenecesitateapluralului:S
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
facemomdupchipuliasemnareanoastr.Caomulsfie
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
dup
adevrul chip
dei asemnare,
credin, ci nminile
opoziie Domnului
i n daunaiau dat form,
acestuia din
nscndul
urm. o dat; apoi a suflat asupra lui, dndui via a
douaoar.kicelelaltevieuitoaredinziuaaaseaauieitdin

pmnt, ns nu poart 2.Istoriaistorieiesteticii
urmele degetelor divine: S scoat
pmntulfiinevii,dupfelullor.

n concluzie, Zidirea are un caracter ritualic i sacru.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Ordineastricticeremonioaspecareamsemnalatoinede
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
58
66
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
logica ritualului.maiRevrsarea
sus: dorina
Logosului
expresasupra
i unic
creaturii
a oricrui
i a
SfntuluiDuhnomsacralizeazntreagalucrare.
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
aceastAcestea
regul)snt fundamentele
a fost s separe,care asigur acribie,
cu maxim operei unicitate
valorile
i desvrire.
ntre ele, ca oDisciplina ritualic
cale de acces ctren ceea
creaie
cesa esena
transmis
numim i
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
artitilorreligioi,nsensulceimbinlucrulndomeniucu
pregtirea spiritual. Citim, de pild, n erminiile de pictur,
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
cmeterulclugrsesupuneuneivieiasceticefoarteaspre,
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
seadncetenlecturidetextesfinte,seconsacrrugciuniii
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
meditaiei.
Hegel, cnd Urcat pe schele,
a desprins el cnt
ideea psalmi,de
sensibil tropare,
ideeacondace
pur,
etc.,dintrecelemaipotrivitecutemalacaretocmailucreaz.
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
gndire,
b)Exnihilo
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa

doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
Seacceptnunanimitatecoperadivinaluatnatere
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
ex nihilo, din nimic,
raionaliti, prin aceasta
reprezentani ai nelegnduse
gndirii lipsa vieii
pozitiviste,
materiale i a materiei, nainte de zidire. Dac ar fi existat
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
via anterioar,
aa sporadice spune epoci)
n anumite Petre esteticii
luea, Dumnezeu sar fi
filocalice. Capitolul
transformatndemiurg,adicnmeteugardegeniu.Acesta
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
este Kuhn,
sensul lucrare
grecesc aldevenit celebr
cuvntului: mai ales
demiurg = prin criticile
meteugar,
meseria.
care i sau Negarea materiei multe
adus, cuprinde are uninexactiti
sens teologic. Dumnezeu
i confuzii. Se
nu opereaz cu materia, ci cu spiritul, care o precede. Dac
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
materiaarfifostanterioaroriconcomitentcuspiritul,arfi
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
penetratncreaieirul,pecaledivin,cuacceptulbenevol
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
al Ziditorului, ceea ce ar fi dus la maniheism, o erezie a
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
zurvanismului.Materiaseaflnsladispoziiaspiritului.n
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
genez,
DionisieDumnezeu hotrte prin
PseudoAreopagitul, logos naterea
mprumuturi pmntului
platoniene la Sf.
(ziua
Augustina doua), apoi poruncete
sau augustiniene la Sf.acestuia
Toma din sAquino.
scoat la iveal
Apelnd
fiine
la un vii (ziua
autor a asea). Dup
contemporan (F.P.ce materia acare
Chambers), fost creat prin
n lucrarea
Cycles ea
spirit, of Taste,
nsise
devine
arat apt s dea
preocupat via,
doar ns subde
tangenial control i
estetica
prindeciziedivin.
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Tema
Bisericii ex nihilo
pentru a cptat
problemele un teren att
frumosului;se de sigur de la
reclampresiunea
sfiniiAugustiniTomancoace,ncttratateleidicionarele
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
59
67
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


careauurmatodaucadiscuiedefinitivncheiat.kiluiPetre
lueaproblemaiseparesoluionat,dei,deregul,autorul
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
se arat
1972, celBucureti,
de la puin nencreztor n legtur
sa desfurat sub antetulcu multe dintre
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
teoriileacceptatepreauordetradiiatiinific:cretiniisnt
ceicaredaupentruprimadatdefiniiacreaiei.Dumnezeua
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
creatlumeadinnimic.CanEvanghelialuiIoan:Lanceput
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
afostCuvntuliCuvntuleralaDumnezeuiDumnezeuera
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
Cuvntulitoatectesaufcut,printrnsulsaufcut.Vas
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
zic este vorba
ocant, tipic despre creaia
protestant iexeretic,
nihilo. C, dac iar
despre precede
istoricitatea
ceva, ar deveni
misterului cretinun meseria de
fundamental i,geniu care
implicit, punemoartea
despre ordine n
haosul material:n
lui Dumnezeu; stai demiurgul!.
al doilea rnd, a La
maidrept vorbind,
susinut (ceea pe
ce
autor nulcontrazice
realitatea intereseaz deaici, n mod expres,
la distan) geneza
c religia operei
cretin nun
a
ansamblu, ci sensul originalitii: ex nihilo este condiia
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
acesteia; de a se face vrednic numai Dumnezeu. n raport cu
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
el,omulcelmainzestrat,Platon,depild,citatdePetreluea
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
cu aceast ocazie, este un demiurg, adic un meseria de
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
geniu. Romanticii au dat un sens mai profund cuvntului
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
demiurg,lrgindnsensmitologicofilosoficmentalulgrecesc.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Un comentariu interesant ne propune acelai Vladimir
Lossky,nlucrareacitat:Singurcretinismulsau,maiexact,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
tradiia
unor iudeocretin
clerici iezuii, Ducunoate noiunea
Bos (Dubos), de creaie
Batteaux absolut.
sau Andr, de
Creaia ex nihilo este o dogm a credinei. Pentru prima dat
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
esteexprimatnBiblie,nCarteaadouaaMaccabeilor(728),
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
unde
serioso mam,de
afectate ndemnndui
noile tendine, fiul spre
care martiriu,elementul
valorificau i spune:
privetecerulipmntuli,vzndtoatecesntntrnsele,
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
vei nelege
adevrul dec din nimic
credin, lea
ci n fcut Dumnezeu
opoziie i n dauna(ekouk
acestuiaonton,
din
duptraducereaSeptuagintei).Dacneamintimcoukesteo
urm.
negaieradical(carencontextcucellaltadverbdenegaie,

2.Istoriaistorieiesteticii
me,nulaslocdendoial)icaiciestefolositsistematicn
pofidaregulilorgramaticale,neputemdaseamadeimplicaia

deplinaexpresiei:Dumnezeunuacreatporninddelaceva,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
ciporninddelaceeacenueste,delanimic
acestora poate face dou constatri generale, 6). n completarea

14
60
68
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor Ultima
afirmate propoziie
mai sus: aduce
dorinao expres
lmurirei decisiv.
unic aTeologul
oricrui
rus abordeaz calea apofatic, a cunoaterii negative, iar n
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
acestfellucrurileseclarificinumaitrebuiepusepeseama
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
dogmei.Pescurt:dacDumnezeuarfifcutlumeadinnimic,
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
aacumnelegemnoidindicionaracestcuvnt,Elarfifost
un iluzionist. Sintagma ex nihilo se refer la noi, nu i la El.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Folosind
ceea ce negaia, mrturisim
ia ncurajat necunoaterea
pe unii specialitinoastr, care nu
sl considere
este aceeaintemeietor
adevratul cu a lui Dumnezeu.
al esteticii.Lossky pune
n acelai adverbul
sens a gnditde
i
negaie
Hegel, cndntreaghilimele, de unde
desprins ideea trebuie de
sensibil s ideea
nelegem c,
pur,
pentruDumnezeu,nimicnseamnceva,celpuinaacumda
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
l presupune
gndire, neaprat
consacrat, pe nu;
ntro unulparte,
prim fr altul nici nar
teoriei exista.
frumosului
Cumdanseamnceva,lafelinu.Prinurmare,lumeaafost
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
fcutdinnimic(exnihilo),adicdincevacarenounescap.
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
Nentoarcemnpunctuldeundeartrebuisnceapdiscuia:
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
acel ceva este Cuvntul
raionaliti, aflat n ai
reprezentani Sinelegndirii
Domnuluipozitiviste,
i care se
transformnlucruri.CumSineleSuesteinfinit,lafelestei
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
lumeacreat.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul

consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare 2.Creatoriimitator
devenit celebr mai ales prin criticile
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Acest raport pune din nou problema originalitii. Se
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
cunoate o variant antic, puternic mitologizat, pe care o
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
ntlnimn dialogulSofistul de Platon. Citatul, reprodus deja,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
reprezint una dintre concluziile textului, reformulat de
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
autor i cu alte prilejuri. Pasajul nil amintete pe Platon cel
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
din tineree,
Dionisie preocupat adesea
PseudoAreopagitul, de nelesul
mprumuturi platonieneimaginii:
la Sf.
Dumnezeucreeazconceptullucrului,iaromul,urmndui,se
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
rtcetencapcaneleimaginiicarenuducniciodatlasurs.
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste,
ncercarea nereuit l preocupat
se arat plaseaz n postura
doar de imitator.
tangenial Se
de estetica
ajunge
medieval,astfel la uncitat
tratatul alt raport,
ncearc corelativ culipsa
s explice primul, concepta
de interes
imagine.Problemaoriginalitiitrecendomeniulfilosofieii
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
al esteticii,asupra
strivitoare pierzndui,
spiritului pe parcurs, punctul
exercitatde de plecare,
morala religioasi

15
61
69
Petru Ursache

astzi nu
anume mitologia.
sa stins Astzi
teoria perisabilitii
pare s nu din maicontiina
existe cale
lumii
de
ntoarcere
cultivate. Alpe VIIlea
aceast Congres
linie, dovad una dintre
Internaional deremarcile lui
estetic din
Petre luea,
1972, de n stilul sa
la Bucureti, sudesfurat
tranant: Eu cnd citesc
sub antetul cuvntul
semnificativ:
creaie
dispariia artei. A
creaie literar,
separacreaie
arta demuzical, creaie
religie pentru afilozofic
le pune n
lein de rs. Nu exist creaie omeneasc, ci imitaie; cci
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
zeul este creator i omul imitator, l citeaz din memorie
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Petre luea
predicat i pe filosoful nihilismul
dezvoltat grec. Mai exact este autorul
religios romn
prin afirmaii
ntro propoziie
tulburtoare aflat n continuarea
i consternante. n primulcelor
rnd, citate: Omul
a lansat teza
reflect,
ocant, n litere,
tipic n muzic,
protestant i cte cevadespre
eretic, din transcenden,
istoricitatea
petecedetranscenden.Firete,creaturanuareposibilitatea
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
s
luine ofere transcendena
Dumnezeu; n stare
n al doilea rnd, pur;
a mainumai
susinutPrometeu
(ceea cea
adus focul
realitatea direct din
contrazice cerul
de la olimpic.
distan) Dumnezeu
c religia ne nu
cretin face
a
sensibil imaginea transcendenei (estetica laic) sau ne
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
pregtetesopercepemnformarevelat(esteticateologic).
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
ExpozeulluiPlatonafostregnditdemitografiimoderni.
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Acetiaaureceptatinteniafilosofuluigrecpeliniaaceeacesa
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
numitraionalizareamituluiiaureadusndiscuieraportul
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
creatorimitator.nlegturcuaceasta,MirceaEliadepornete
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
de la ideea c modelul oricrei creaii este cosmogonia:
Facerealumiifiindcreaiaprinexcelen,cosmogoniadevine
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
modelulexemplarpentrutoatesoiuriledecreaii
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau 8).Sublinierea
Andr, de
aparine autorului, pentru a evidenia c exist diferite tipuri
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
de creaie, gustului,
frumosului, aflate nsentimentului
raporturi difereniate cu modelul
i imaginaiei, au fost
cosmogonic,pedeoparte,cuoperauman,pedealta.
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundanDumnezeu nu pune
i raional; nu nla dispoziia
consens omului
i nici doar un
n paralel cu
concept
adevrulabstract pentru
de credin, ciai
n ncerca
opoziieputerile intelectuale,
i n dauna acestuiacum
din
lsa
urm.Platon s se neleag, ci un model comportamental, o
fabul.
Dac un mit evoc formarea cerului, ca mod de
manifestare a zeului 2.Istoriaistorieiesteticii
nsui, omul extrage nvminte pentru
propria
existen. Zeul pune mna pe coarnele plugului, pe
ferestru,mistrie,fluier,nvndulpeomsfacagricultur,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
sconstruiasc,scnte.Repetiienunseamnaiciimitaie,ci
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
62
70
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


nvare.Cuvntulnuarevaloarepeiorativ;celpuin,nuaa
este receptat de tradiie; din contra, onoreaz, pentru c
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
trimitelapersonajeievenimenteprestigioaseiprimordiale.
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
Imitaie
ntre ele,nseamn
ca o caledorin
de accesde ctre
asemnare
ceea ce i numim
raportare esena
(cu
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
veneraie) la un model prestabilit; poate avea sens religios i
moral. Aceasta este semnificaia nostalgiei ntoarcerii, despre
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
care
ceea vorbete Mircea Eliade.
ce ia ncurajat pe uniiIndividul intenioneaz
specialiti s se
sl considere
menin
adevratuln atmosfera
ntemeietor sacrului,n acelai
al esteticii. reactualiznd modele
sens a gndit i
primordiale,transmisepecaleamitului.Simbolismulpatronal
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
este prezent
temeiul i nalarta
teoretic unuiimaginii.
ntreg Figurile zeului olar,
i monumental zeului
sistem de
estor,
gndire,flautist, arhitect
consacrat, ntroetc. au fost
prim identificate
parte, teoriei pe vase de
frumosului
ceramic, pe frizele monumentelor arhitectonice, pe pereii
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
mpodobii cu plci de mozaic, fiecare personaj mitic fiind
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
nsoitn
deal
obiectul
doileaorirnd,
de instrumentul
exist dovezi meseriei
claresale.
c Aceast
autorii
tradiie mitologic
raionaliti, sa transmis ai
reprezentani pestegndirii
timp i artei cretine,
pozitiviste,
maimultcasemnderecunoateredectcuinteniipedagogice.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Aa snt reprezentai
aa sporadice n anumite n epoci)
picturaesteticii
religioas sfiniiCapitolul
filocalice. apostoli:
ncepnd din vremuri mai vechi, din epoca paleocretin
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
chiar,apostolilorlisahotrt,nart,anumeatributepecare
leau
care inmulit
sau adus,i cuprinde
definit secolul
multeXIII i Renaterea.
inexactiti Pentru
i confuzii. Se
Petru, cheile, iar pentru Pavel, spada (numai din vremea
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Renaterii italiene); Andrei are drept atribut crucea n form
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
de X (zis i crucea Sf. Andrei); Ioan, un potir; Iacov cel
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
tnr,ocarteiomciuc;Iacovcelbtrn,ocrjdecltorie,
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
o plrie mpodobit cu scoici i purtat pe umr i o carte;
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Matia,
Dionisie o PseudoAreopagitul,
bard; Vartolomeu, omprumuturi
carte i un cuit; Simion,
platoniene la un
Sf.
ferestru.
Augustin sauAtributele sau simbolurile
augustiniene la Sf. Tomaacestea snt deApelnd
din Aquino. origine
mai
la undegrab apusean i
autor contemporan folosite
(F.P. n arta
Chambers), caremedieval
n lucrarea a
Cycles of Taste,Le
Occidentului. sentlnim i n Rsrit,
arat preocupat doarn Balcani i
tangenial den lrile
estetica
Romne,
medieval, datorit
tratatulnruririlor apusene.
citat ncearc Erminia
s explice lipsadedela Athos
interes a
pune n pentru
Bisericii mna tuturor
problemeleapostolilor rotuli (suluri)
frumosului;se nfurate .
reclampresiunea 9)

Snt simboluri
strivitoare cultice
asupra (crucea,
spiritului cartea), demorala
exercitatde investitur (cheile),
religioasi

15
63
71
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


martirologie(ferestrul,lancea).Semnedistinctivefigureazi
pe vemintele
cultivate. patriarhilor
Al VIIlea Congres i Internaional
proorocilor: Moise poartdin
de estetic o
amfor,Aaronocdelni,Isaiaunbnfloritetc.
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A
Varianta religioas a de
separa arta raportului DumnezeuOm
religie pentru a le pune n
creaie (creatorimitator) este de natur teandric (Theos
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Dumnezeu, andros om) i constituie unul dintre aspectele
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
celemaicaracteristicealeantropologieicretine.Omulseafl
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
n comuniune
tulburtoare i direct cu Printele,
consternante. n primul n rnd,
felul a
acesta
lansatavnd
teza
posibilitatea
ocant, tipic s protestant
participe la viaa spiritual
i eretic, a lumii.
despre Fiecare
istoricitatea
poart de cretin
misterului grij celuilalt i contribuie
fundamental (ndespre
i, implicit, mod natural)
moartea la
meninereaiperfecionareacreaiei.Omulnuesteunsimplu
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
imitator, ca n varianta
realitatea contrazice estetizatcareligia
de la distan) lui Platon,
cretincinuun
a
colaborator modest dar sigur al artistului suprem; iar
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
aceasta se poate urmri nc din Cartea Facerii. El beneficiaz
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
de un tratament
n masse preferenial
dect afirmaiile, n raport
putnd cu toate n
fi transformate celelalte
fraze
creaturi: se difereniaz prin natere, Ziditorul implicnduse
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
aici mai mult ca oriunde. Trebuia ca omul s poat duce la
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
ndeplinirensrcinrileceurmasleprimeasc.Primaicea
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
maiimportantafostchemarealuiAdamdeanumi,adicdea
primi n stpnire i de a ngriji vieuitoarele, toat lumea
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
vzut.
unor n timpul
clerici iezuii,Potopului, omul este
Du Bos (Dubos), acelasau
Batteaux care salveaz
Andr, de
fptura.Semaipoateafirmacesteunimitatorinuunajutor
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
de toat ncrederea?
frumosului, gustului,Trebuie reinut i
sentimentului cuimaginaiei,
prioritate faptul c
au fost
omul poart derspunderi
serios afectate nalte,
noile tendine, de organizator
care valorificau elementul i
administrator. Rolurile
mundan i raional; nusnt
n mprite:
consens iDumnezeu ia ales
nici n paralel cu
parteacreatoruluiiarhitectuluisuprem,omuluirevenindui,
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
dupputerilesale,ndatoriridenaturpragmatic.
urm.
Nici
n ipostaza de artist omul nu se manifest ca
2.Istoriaistorieiesteticii
simplu imitator n estetica teologic. Geniul i sfntul au o
misiune
deopotriv de grea: gestiunea i perfecionarea
creaiei divine. Ei au grij s nu se deterioreze chipul i
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
asemnarea
acestora poaten om.
faceMeninerea
dou constatrii ntrirea
generale, acestor trsturi
n completarea

14
64
72
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
alese dau temei mai forelor
sus: dorina
creatoare
expres ale
i omului.
unic a oricrui
Fiecare
procedeaz pe ci proprii i stimulat, la nevoie, de inspiraia
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
sacr.Sfntulimodeleazunportretsufletescideal,cumari
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
sacrificii
ntre ele, personale,
ca o cale dedestinat
acces si
ctreinflueneze
ceea ce numim pozitiv esena
pe
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
semenii si. Omul de geniu i ndeplinete rolul de
colaborator la zidire, punnd la ndemna creaturii opere de
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
art.
ceea Ele
ce nu
iasnt identicepe
ncurajat cu opera absolut, nici
unii specialiti comparabile
sl considere
ca valoare;ntemeietor
adevratul reuesc ns als ndeplineasc,
esteticii. n acelaiprin
sensstructur
a gndit i
ideaie, funcia
Hegel, cnd sanitar de
a desprins mbuntire
ideea sensibil sufleteasc
de ideea a acelora
pur,
care le cerceteaz
temeiul teoretic al cuunui
inima i cu mintea.
ntreg S ne mngiem
i monumental sistem decu
gndul
gndire,c, atunci cnd
consacrat, Dumnezeu
ntro prim a participat
parte, teorieiprima oar la
frumosului
sfnta liturghie din biserica Sfnta Sofia a mpratului
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Justinian, nemaitiind, o clip, dac se afla n Paradis ori pe
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
pmnt,n sau
al cnd
doileaa audiat un oratoriu
rnd, exist dovezi declare
Bach a crostit de
autorii
fiecare dat e reprezentani
raionaliti, bine. ki dac tezaurul
ai omenirii deine
gndirii fie i
pozitiviste,
numai ase asemenea capodopere, cte zile numr timpul
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
genezei, nu credei
aa sporadice c Stpnul
n anumite cerescfilocalice.
epoci) esteticii se mndrete
Capitolulcu
neasemuitaluiminune,Omul?
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
care ia)Azidi,aface
sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se

contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
SfntuluiVasilecelMareidatorm,probabil,ceadinti
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
lmurire teologic a acestor doi termeni, consacrai
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
deopotriv creaiei absolute. ntro lucrare adesea citat se
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
spune: Fiindc omul este ceva compus din materie
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
pmnteasc i din sufletul care
Dionisie PseudoAreopagitul, locuiete n
mprumuturi el, se numete
platoniene la Sf.
pmnt
Augustin ceea
sauce este fcut din
augustiniene la pmnt,
Sf. Toma iar locuitor
din Aquino. n Apelnd
lume se
numete
la un autorsufletul cruia i este
contemporan (F.P.dat s petreac
Chambers), nn
care trup. Deci
lucrarea
Cycles of Taste,
cuvintele: El ase
zis i preocupat
arat sa fcutdoar
se pot atribui cum
tangenial nu se
de estetica
poate mai tratatul
medieval, bine pmntului, cu alte
citat ncearc cuvinte
s explice sa
lipsa defcut
interesse a
referlamateriatrupuluinostrucareestedinpmnt,pecnd
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
sauzidit se referla
strivitoare asupra sufletulnostru
spiritului exercitatde care a fostreligioasi
morala creat dup

15
65
73
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


chipulluiDumnezeu.Cumideeadezidireseiademulteori
n sensul de
cultivate. Al mpodobire
VIIlea Congresi deInternaional
ceva mai bun, deca bunoar:
estetic din
Dac
1972, decineva este n sa
la Bucureti, Hristos, este osub
desfurat zidire nou
antetul i ca pe
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
amndoisizideascntrunomnou,deaceeacuvntuls
aufcutsereferlaceadintifiinareaomului,iarcuvntul
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
sauzidit,larenatereaceadeadoua,prinharulluiHristos.
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Pectdemultsedeosebeteuncuvntsimpludeporuncalui
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
Dumnezeu,
tulburtoaretotattdemare
i consternante. estendeosebirea
primul rnd, dintre azidi
a lansat i
teza
aface .Termeniifolosii,cumvedem,aufuncieprecis:
ocant, 10)tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
faceresauzidire.PrimacartedinVechiulTestamentpoarttitlul
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
Facerea.Vechiievreireineaundeosebiaspectulmanufacturat
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
al lucrriicontrazice
realitatea divine. Dedeaceea ei nu au
la distan) cdezvoltat o concepie
religia cretin nu a
proprie despre destinul postexistenial al omului, cum au
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
fcuto cretinii. Uneori nu se depete nivelul grecesc
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
desprelocuinasubteranamorilor.EstefricaluiIacovdea
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
rmneprsitdefiiisi,frsaibcinelcobornpmnt,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
n sheol (Facerea, 42, 38). Este chemarea lui Samuel de ctre
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Saul,
bine cu
deajutorul
un secol, vrjitoarei din Endor:
s stopeze orice Cnd
ncercarea vzut femeia
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
pe Samuel, a rcnit tare. Apoi, ntorcnduse ctre Saul a zis:
Pentru ce mai amgit? Tu eti Saul a zis regele: Nu te
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
teme.clerici
unor Spunemi ce vezi.
iezuii, Du Bos ki, rspunznd,
(Dubos), femeia
Batteaux sauaAndr,
zis: Vd
de
parcundumnezeuieinddinpmnt.Cenfiareare?a
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
ntrebato
frumosului, regele. Ea asentimentului
gustului, rspuns: Iesei din pmnt unau
imaginaiei, brbat
fost
foarte
serios btrn,
afectatembrcat
de noilecu o hain care
tendine, lung. Atunci aelementul
valorificau cunoscut
Saul
mundanc acela este Samuel
i raional; nu ni aconsens
czut cu ifaa
nicilan
pmnt i sa
paralel cu
nchinat
adevrul de (I Regi, 28.1214).
credin, Un reputat
ci n opoziie i n autor
daunacontemporan
acestuia din
descrie
urm. astfel locuina subteran a evreilor: Sheolul, chiar
dac este
de temut, nu apare totui ca un loc de tortur. Cu
2.Istoriaistorieiesteticii
toate acestea, se ntlnesc aici trei tipuri speciale de pedepse:
patulcu viermi, care nu se gsete la cretini, nici n Infern,
nici n Purgatoriu n afar de cazul c vrem s vedem n
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
66
74
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
aceti viermi strmoii
mai sus: erpilor
dorina expres
din Infern,
i unic
ceeaace,
oricrui
dup
prereamea,nuestecazul,seteaifocul
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
11) .
Noul
aceast Testament,
regul) fiind
a fost s mai cu
separe, spiritualizat
maxim acribie,i maivalorile
subtil,
dezvolt
ntre ele, sensul de zidire
ca o cale n ctre
de acces n Vechiul
suflet.ceea ce numim Testament,
esena
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Dumnezeu se manifest mai mult ca meteugar, legiuitor
i moralist, fiind valorificat doar prima legend despre om
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
(Lossky),
ceea ce ia aceea privitoare
ncurajat pe uniila specialiti
alctuirea sl din considere
pmnt.
Antropologia religioas
adevratul ntemeietor a Noului
al esteticii. Testament
n acelai sens apreia
gnditcu i
predileciesensurileceleideadoua,dupcareTatlceresca
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
fost ajutat
temeiul de Sfntul
teoretic Duh
al unui n desvrirea
ntreg i monumental naterii omului.
sistem de
Sfntul
gndire,Vasile cel Mare
consacrat, a pus
ntro n eviden
prim sensul frumosului
parte, teoriei nnoitor al
zidirii, pentru c aici se simte lucrarea mntuitoare a lui
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Hristos Iisus. Patimile snt mai importante ca minunile, scrie
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
Nicolae
n Cabasilas
al doilea Liturghierul
n rnd, existsu. Ideeaclare
dovezi de nnoire i de
c autorii
zidire n sufletreprezentani
raionaliti, se gsete i la Sfntul
ai Ioan Gur pozitiviste,
gndirii de Aur. n
Desprestatui,unamplugrupajdeomilii,elsubliniazvocaia
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
de
aa arhitect
sporadice a n
lui Dumnezeu,
anumite epoci)avnd
esteticiimulte asemnri
filocalice. Capitolul cu
dialogul Timaios de Platon. Domnul poruncete S fie o
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmutadic
trie, Kuhn,bolta
lucrare devenit
cerului, ca celebr
s deamai ales i
sprijin prin criticile
nfiare
mreantregului.Nuntmpltor,narhitecturareligioasa
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Rsritului cerul a devenit un element stilistic definitoriu.
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Sintagmacheiadeboltechivaleazcusecretulprofesional
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
(cazulMeteruluiManoledepeArge),carenuestealtuldect
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
harulvenitdesus.Lafelinprivinaomuluicastatuie,mai
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
preciscazidireinterioar:cuvntulnduhovnicit,nomilieori
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
nscriere,lnalpeom,lntreteprinnnoire.Sreinemo
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
afirmaie,nacelaispirit,aPrinteluiDumitruStniloae:n
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
persoana
la un autorsfntului, prin disponibilitatea
contemporan (F.P. Chambers), sacare
n relaii, prin
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
extremasaateniefadecellalt,prinpromptitudineacucare
se druie tratatul
medieval, lui Hristos, umanitatea
citat ncearc este lipsa
s explice nnoitde12) . Teza
interes a
patristica zidirii
Bisericii pentru nnoitoare
problemele sa permanentizat,
frumosului;se prin urmare,
reclampresiunea
ngndireateologic,pnastzi.
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
67
75
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


b)Geniuisfnt
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
Geniulisfntulaucatrsturicomunechenoza,ceeace
implic i conceptul de voin, sfrind n chip firesc n
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
religiozitate. Funcia chenotic i pune pe amndoi ntro
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
anumitrelaieculumeaicuDumnezeu:deizolareactiv,la
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
sfnt; de orgoliu
tulburtoare i contientizarea
i consternante. superioritii
n primul de sine,
rnd, a lansat la
teza
geniu.
ocant, Ideea
tipicdeprotestant
religiozitate,iasemenea
eretic, la unul iistoricitatea
despre la altul, o
gsim la Nikolai
misterului cretinBerdiaev,
fundamental n Sensul creaiei,
i, implicit, fiindmoartea
despre aplicare a
termenului
lui Dumnezeu; german Gottheitrnd,
n al doilea (dumnezeitate),
a mai susinut aparinnd
(ceea ce
misticului Jakob Bhme.
realitatea contrazice Rudolf c
de la distan) Otto, Das Heilige,
n cretin
religia nu a
prelundul, l folosete cu sensul de dumnezeitate, dar i de
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
sacralitate. Die Gottheit e deasupra lui Gott13) remarc
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Andrei
n massePleu, n sensul putnd
dect afirmaiile, c dumnezeitatea
fi transformate ar n
fi fraze
mai
cuprinztoare, exprimnd o stare general de sacralitate a
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
lumii, indiferent de izvoarele pgne ori cretine. Berdiaev
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
spune
bine de sfinenie,
un secol, dups modelul Gottheit
stopeze orice (dumnezeitate)
ncercare de gndire i
genialitate
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
(nu geniu); ele snt caracteristice lumii
contemporane. Nici nu se contrapun, nici nu se interfereaz,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
credeclerici
unor autorul rus, dovad
iezuii, Du Bosc PukinBatteaux
(Dubos), a fost contemporan
sau Andr, de cu
SfntulSerafimdeSarovfrssecunoasc,operelelorfiind
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
la fel de benefice,
frumosului, gustului,attsentimentului
pentru sensibilitatea religioas,
i imaginaiei, auct i
fost
pentru cea artistic.
serios afectate n ultim
de noile instan,
tendine, care lui Berdiaevelementul
valorificau i se pare
cgenialitateaarfimaideperspectivdectsfinenia,cualte
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
cuvinte,genialitateaarfideasuprasfineniei.
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.Nichifor Crainic pledeaz i el pentru religiozitatea
geniului:
Frumuseea pe care o viseaz geniul se realizeaz
2.Istoriaistorieiesteticii
nsfnt14).SpredeosebiredeBerdiaev,elsusine(ipebun
dreptate)
c dumnezeitatea sfntului i a geniului este de
aceeai natur, n cadrul uneia i aceleiai mistici; ei se
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
ntlnesc n mod
acestora poate necesar
face i lucreaz
dou constatri n comun,
generale, n vederea
n completarea

14
68
76
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
realizrii unui plan
mai sus:
ce deriv
dorina
dinexpres
generalitatea
i unic
creaiei.
a oricrui
Dac
PukinnusantlnitpeplanbiograficcuSfntulSerafim,nu
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
nseamn c nu
aceast regul) au avut
a fost apropieri
s separe, spirituale,
cu maxim infinit
acribie, mai
valorile
semnificative.
ntre ele, ca o Cu siguran,
cale de accesnaionalismul
ctre ceea istoric esena
al poetului
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
poart acelai sunet slav, ca i naionalismul religios al
sfntului. A insista asupra diferenelor, cum procedeaz
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Berdiaev,acredecartalvasalvapeDumnezeu(iatnc
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
un slogan de
adevratul ultim or),
ntemeietor ni se pare
al esteticii. noacelai
eroare. Nua
sens totdeauna
gndit i
drumul ctreasfinenie
Hegel, cnd desprinseste barat.
ideea Dac cercetm
sensibil de ideea izvoarele,
pur,
constatm c, adesea,
temeiul teoretic omul
al unui de geniu
ntreg a intrat nsistem
i monumental rndurile
de
sfinilor
gndire, i nu invers;
consacrat, iarprim
ntro acest fapt
parte,certific
teoriei de la sine
frumosului
valabilitateaierarhiilordionisiene.
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
PrimansemnaredeinterespentrunoiseaflnFacerea
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
(4.21),n
unde
al aflm
doileac un descendent
rnd, exist dovezi al lui Cain,c
clare peautorii
nume
Iubal, era tatl
raionaliti, tuturor celor ce
reprezentani ai cnt din chitar
gndirii i din
pozitiviste,
cimpoi. Este un nceput de ntemeiere de breasl, de
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
consacrareacntreuluidivin.CndMoiseafostchematsi
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
ndrepte pe evrei pe calea legii, el ia rspuns Celui de sus:
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
O,Doamne,eunusntomndemnateclavorb,cigriesccu
anevoie i snt
care i sau gngav;
adus, i aceasta
cuprinde multenu de ieri dei
inexactiti alaltieri,
confuzii.niciSe
decndainceputTuagricurobulTu;gurameailimba
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
mea snt anevoioase. Dumnezeu a zis ns ctre Moise:
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
//Cine a dat omului gur i cine face pe om mut, sau surd,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
sau cu vedere, sau orb? Oare nu Eu, Domnul Dumnezeu?
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
//Mergi dar: Eu voi deschide gura ta i te voi nva s
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
grieti (Ieirea, 4.1012). Totmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, n aceast carte a Vechiului
platoniene la Sf.
Testament,Moiseprimeteporunca:SfaciluiAaron,fratele
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
tu, veminte
la un sfinte, spre cinste
autor contemporan i podoab. care
(F.P. Chambers), //S spui dar, la
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
toiceiiscusii,pecareiamumplutdeduhulnelepciuniii
al priceperii,
medieval, s fac
tratatul lui ncearc
citat Aaron veminte
s explice sfinite
lipsa pentru ziua
de interes a
sfinirii
Bisericiilui, cu care
pentru smi slujeasc
problemele (Ieirea,
frumosului;se 28.23). Aa cum
reclampresiunea
Moise primete
strivitoare asupra harul vorbirii,
spiritului i meterii
exercitatde devinreligioasi
morala iscusii tot

15
69
77
Petru Ursache

astzihar.
prin nu saVechiul Testament
stins teoria perisabilitii
(ne referim,
din contiina
ndeosebi, lumii
la
Pentateucul
cultivate. Al luiVIIlea
Moise)Congres
este o carte nu numaide
Internaional inspirat,
esteticchiar
din
dictat;
1972, depe lacnd tablelesa
Bucureti, snt scrise pesub
desfurat piatr chiarsemnificativ:
antetul de mna lui
dispariia artei.
Dumnezeu, evreii cptnd
A separa un
arta de model viu
religie pentru
pentru o astfel
a le punede
n
lucrare.Alctuireacortuluisfntseaflieancredinatunor
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
meteri iscusii i executat dup dictare. Este vorba de
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Bealeel
predicat i iOholiab,
dezvoltat inihilismul
toi cei cureligios
minte iscusit crora
prin afirmaii
Domnulleddusenelepciuneipricepere,castiesfac
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
tot felul de
ocant, lucruri
tipic trebuitoare
protestant i la locauldespre
eretic, sfnt (Ieirea, 36.1).
istoricitatea
Ceiiscusiisntinspiraiialei,condiieasfineniei.Sf.Vasile
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
cel
lui Mare i aduce
Dumnezeu; nlaude, ntro
al doilea omilie,
rnd, lui Ieditum
a mai susinut (Iditum),
(ceea ce
cntre
realitateade cntri sfinte,
contrazice cruia David
de la distan) ia nchinat
c religia cretinpsalmii
nu a
38 i 61 (pentru Iditum). l ntlnim n Paralipomena 2, cu
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ocazia sfinirii templului. Aflm c fcea parte din tribul
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
leviilor,deciseaflaprintreceirnduiideMoise,landemnul
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Domnului, s fie preoi din tatn fiu. Iditum era preot
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
cntre. El cnta lng Jertfelnic, mpreun cu Asaf i cu
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Herman,cufiiiifraiilor,dinchitare,dinharfe,dintrmbie,
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
fiindasistaidepoporideosutdouzecidepreoi.kiau
slvit pe Domnul zicnd: Cci el este bun, c n veac este
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
numele
unor lui;iezuii,
clerici atunciDu
templul Domnului
Bos (Dubos), sa umplut
Batteaux de norul
sau Andr, de
slavei lui. // nct preoii nu puteau sta la slujb din pricina
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
norului,
frumosului, pentru c sentimentului
gustului, slava Domnului umpluse templul
i imaginaiei, au fost
Domnului(IIParalipomena,5.1314).
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan Potrivit tradiieinu
i raional; Noului Testament,
n consens pictorii,
i nici cntreii,
n paralel cu
scriitorii
adevrul de sacri i liturghisitorii,
credin, ci n opoziie aprtori ai credinei
i n dauna au
acestuia din
devenit
urm. sfini de sinaxar i cinstii n calendare. Luca
evanghelistul
este i scriitor sacru, dar i primul pictor
religios. El este acela 2.Istoriaistorieiesteticii
care a pictato, pe viu, pe Maica
Domnului;
Roman Melodul, contemporan al mpratului
Justinian i foarte admirat de acesta, se afl pomenit n ziua
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
nti
acestoraa poate
mineiului lunii constatri
face dou octombrie. Literatura
generale, vremii l
n completarea

14
70
78
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
preamrea cumai
epitete
sus: dorina
foarte expres
mgulitoare,
i uniccaa oricrui
aluta
dumnezeiescului duh, greierul dumnezeietilor cntri,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
cu ngerii
aceast mpreun
regul) vorbitor.
a fost s separe, cu O legend
maxim hagiografic
acribie, valorilene
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
relateazmprejurareancareRomanMelodulaprimitdarul
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
cntriidelaFecioaraMaria.Eraunclugrsimplu,frcarte,
la biserica din Chir, cu hramul Maicii Domnului, dar
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
frecventa
ceea ce ia i ncurajat
biserica mitropolitan,
pe unii specialiti a Vlahernelor
sl consideredin
Constantinopole.
adevratul ntemeietor Datorit smereniei
al esteticii. sale, asens
n acelai atras
a simpatia
gndit i
patriarhului
Hegel, cnd a Eftimie,
desprins trezind
ideea invidia frailor.
sensibil ktiindul
de ideea fr
pur,
carte i fr
temeiul voceal
teoretic frumoas, l ndemnau
unui ntreg s urce nsistem
i monumental amvonde i
s cnte.consacrat,
gndire, Dup mai multe
ntro umiline
prim parte, deteoriei
acest frumosului
fel, Maica
Domnuluiisaartatnvisiiadatsnghitunrotuluspe
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
careerauscrisecntecereligioase:kifrsideaseamacum,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
deodatn aalvzut curat
doilea n mintea
rnd, exist sa c ia clare
dovezi venit nelegerea
c autorii
sloveiacrii.kafostastacantrofulgerarei,umplnduse
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
decutremur,plngnd,angenuncheatridicndfierbinterug
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
n
aainima lui ctr
sporadice Sfnta epoci)
n anumite Fecioar 15). Din
esteticii momentul
filocalice. acela
Capitolul
Roman a nceput s cnte, spre mirarea tuturor celor care l
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
cunoteau, lucrareunul
devenind devenit celebr
dintre celemai
maiales prin
mari criticile
genii ale
muziciibizantine.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
n erminiile de pictur, Maica Domnului apare
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
nconjurat de sfini melozi (ca ntro fresc de la Vatra
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Moldoviei),semncesteocrotitoareamuziciiiapicturii.Un
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
alt cntre celebru, Cosma Melodul, fratele lui Ioan
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
Damaschin, ambii pomenii n sinaxar, poate fi identificat,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
mpreun cu un grup de ngeri
Dionisie PseudoAreopagitul, i mucenie,
mprumuturi ntro pictur
platoniene la Sf.
mural
Augustin desau
la Mnstirea
augustiniene Humor. Erminia
la Sf. Toma dinde pictur
Aquino. de la
Apelnd
Athos(aluiDionisiedeFurna)consacruncapitolsfinilor
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste,
melozi, cu precizri tehnice privind
se arat preocupat reprezentarea
doar tangenial lor
de estetica
plastic.
medieval, i gsim icitat
tratatul n calendar:
ncearcGherman
s explicePatriarhul, Roman
lipsa de interes a
Melodul, Ioanproblemele
Bisericii pentru Damaschinul, Cosma Melodul,
frumosului;se Teodor
reclampresiunea
Studitul,
strivitoareTeofan, Niceta deexercitatde
asupra spiritului Remesiana moralaetc. Scriitorii sacri
religioasi

15
71
79
Petru Ursache

astzi nu i
figureaz saeistins
n calendar
teoria perisabilitii
ori n erminii, din
cacontiina
sfini: Dionisie
lumii
PseudoAreopagitul,
cultivate. Al VIIlea Sf.Augustin, Sf.Toma; de
Congres Internaional ca estetic
s nu maidin
vorbim
1972, dedela filosofi
Bucureti,(Platon, Aristotel,sub
sa desfurat Plutarh, Pitagora)
antetul i de
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
sibile.Iatcumculturaestesacralizatisfinit;nucredina
culturalizat. Aceasta ar duce la erezie, cum se i ntmpl
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
chiarsubochiinotri.
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Constatmcntrespeculaiateoreticagndiriilaicei
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
esteticateologicseimpuneonecesarnuanarenformelei
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
accepiunile
ocant, tipic terminologice,
protestant aa cum artam
i eretic, desprei la nceputul
istoricitatea
acestui
misterului capitol.
cretinBiserica este foarte
fundamental atent despre
i, implicit, n nominalizrile
moartea
sale, innd seama,
lui Dumnezeu; n nainte de rnd,
al doilea toate,ademai
interesele
susinutsufleteti
(ceea cei
liturgice.
realitateaEa prefer statutul
contrazice preotului
de la distan) cca slujitor
religia al cultului,
cretin nu a
nucaactor;lproclampeRomanMelodulsfnt,nuartistde
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
geniu; pe Dionisie scriitor sacru, nu talentat ori original.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Repetm: nu pledm
n masse dect pentru
afirmaiile, eliminarea
putnd limbajului
fi transformate ntehnic
fraze
elaborat pe terenul esteticii savante i absolut indispensabil
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
oricrei cercetri serioase. El este bine venit n domeniul
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
teologieiiniciunspecialistnmaterienusagnditvreodat
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
sicontesteutilitatea.Pledmpentruconfruntareanecesara
celordouseriiparalele,esteticalaicesteticateologic;sau,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
n sens
unor aplicativ,
clerici Beethoven
iezuii, geniu, Batteaux
Du Bos (Dubos), Roman Melodul sfnt,
sau Andr, de
nscopulcunoateriimaiaprofundateaamndurora.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele

frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.

2.Istoriaistorieiesteticii

Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
72
80
Compoziie (din seria Magilor)
ulei pe pnz, 91,5 x 71,1 cm, nedatat
Fuga n Egipt
colaj pe carton, 35,5 x 43,2 cm, nedatat
Naterea Domnului
ulei pe pnz, 76,2 x 61,0 cm, c. 2002
Tripticul Apocalipsului
tehnic mixt pe hrtie format pe gril metalic, fiecare panou 87,6 x 66 cm, c. 1998
Capitolul III
Experiena mistic







1.Luminalin

L

umina clar i lumina lin snt dou aspecte ale
esteticii luminii, care apropie i separ, totodat,
teologia apusean de cea rsritean. Ele
dezvluie, cui vrea s se apropie de esene, realiti
ndeprtate i obscure, de doctrin, care, privite n micarea
lorfireascincretereatimpului,aducdovadactotcesa
ntmplat la 1054 (marea schism) nu a fost o ruptur
brusc,ciurmareaunuiproceslent,ndelungiireversibil.n
primelesecolealebisericiinedesprite,luminaeraunconcept
comunitaridionisian;nusefceaudistinciipentrucnicice
numimclaritatenvizibilularteinuprea,deocamdat,precis
identificat, nici ce numim lumin lin, n accepiune concret
(cu atributele proprii: dulce, lin, subtil), nu cptase neles
specificndireciatranscendeneimistice.
La Platon se afl dezlegrile, pentru c el poart
rspunderea drumurilor de rscruce pe care lea croit, pentru
secole,cudelaCiceroidelasineputere.Cinearficrezutcun
gnditor att de riguros ca autorul lui Cratylos, de unitar i de
izolat n abstracionismul lui metafizic, fundat pe idee
(arhtipon) poate cuprinde n sine germeni ai alteritii i ai
discontinuitii? Dup cumeste de admiratstrdania unui om
Petru Ursache

astzica
blnd nuPlotin,
sa stins
careteoria
a adusperisabilitii
mpcare ntre dinforme
contiina
nempcate,
lumii
agitnd ireversibil
cultivate. cursul
Al VIIlea ideilor.Internaional
Congres Jungiarfiaezatpeamndoi
de estetic din
ntro nou
1972, de serie tipologic,
la Bucureti, introvertitextravertit,
sa desfurat paralel cu
sub antetul semnificativ:
dispariia semnalat
dipticul artei. A separa
de el,arta
TertulianOrigen,
de religie pentru laanceputurile
le pune n
cretinismului.
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Unele concepte care dau impresia de ncpnat
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
stabilitate
predicat pot deveni, n chip
i dezvoltat neateptat,
nihilismul explozive.
religios prin Procedeul
afirmaii
se arat incredibil
tulburtoare de simplu n
i consternante. npractica
primulgndirii:
rnd, a se cautteza
lansat un
sinonim,
ocant, untipicnume ori un atribut,
protestant de pild
i eretic, despre lumin pentru
istoricitatea
frumusee
misteruluiori cuvntul
cretin claritate adugat
fundamental la form,
i, implicit, desprei micarea
moartea
semnatic
lui Dumnezeu;sa in
declanat,
al doilea fr putin
rnd, a maidesusinut
a mai fi(ceea
stopat.
ce
Estetica
realitateaantichitii
contrazice trzii
de a
laevoluat
distan) sub semnul
c religiaacestui
cretin demers
nu a
exploziv,desubstituirisaudeasocierideformeepitetice.Afost
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
suficient ca generaia lui Seneca i a lui Cicero s nlocuiasc
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
inspiraia dectimaginaie,
n masseprin afirmaiile, pentru
putnd cafisensul frumosului
transformate n s se
fraze
schimbedelasymetrialadecorum,pentrucaartelemecanicesfie
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
recunoscutecaliberale(Utpicturapoesis),pentrucapoezias
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
concurezencunoaterensifilosofia.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie

a)Tradiiaplotinian
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele

unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
DousntcontribuiileautoruluiEnneadelornproblema
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
care ne intereseaz,
frumosului, gustului, estetica luminii. Prima
sentimentului privete corelarea
i imaginaiei, au fost
culorii cu lumina,
serios afectate fapt resimit,
de noile tendine, deopotriv,
care valorificauasupra teoriei
elementul
frumosului,
mundan i ca i a teoriei
raional; nu nartei i conducnd
consens i nici nlaparalel
unificareacu
acestor
adevrul dou domeniici
de credin, ale
nesteticului,
opoziie iconsiderate separatedin
n dauna acestuia n
antichitatea
urm. greac. Astfel (arat un eminent clasicist),
plecnd
de la baze foarte asemntoare cu ale lui Platon, se
distinge net de el n2.Istoriaistorieiesteticii
materie de art. Acela vzuse n art o
copiedegradat a lumii sensibile, iar n lumea sensibil nu
vzuse,cndaformulatteoriaartei,dectliniadescendentde
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
laIdeelafluxuliraionalallumiifenomenale,delaadevrla
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
74
90
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
iluzie nociv, de mailasus:
venicdorina
la efemer.
expresPlotin,
i unic
cu oaconcepie
oricrui
desprematerieaproapeidentic,avzutneanunumailinia
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
descendent,
aceast regul)cia i fostpe
s cea ascendent
separe, cu maxim i acribie,
a legatvalorile
teoria
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
frumosuluingeneraliaarteinspecialdeaceastadinurm,
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
rednd artei nobleea unei nzuine recursive ctre puritatea
Ideii 1). Plotin comenta negativ modelul tradiional de
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
frumuseecareurmreaaplicareanumruluifielasymetria,fie
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
ladecorum,nrealizareaarmonieintreprilecomponenteale
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
fenomenului
Hegel, cnd a art sau ntre
desprins acestea
ideea cu ntregul.
sensibil O asemenea
de ideea pur,
armonizare
temeiul teoretic nu i se
al prea
unui concludent datorit aspectului
ntreg i monumental sistem de ei
cantitativ i superficial,
gndire, consacrat, privind
ntro prim forma ca materie.
parte, Symetria i
teoriei frumosului
decorum restrngeau sensul creaiei la simpla imitaie, iar
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
existena artistic la simuri i la plcere. Este o judecat
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
subtilni,al
cum sar spune,
doilea cu btaie
rnd, exist lungclare
dovezi n istoria ideilor
c autorii
estetice,
raionaliti,autorul avnd, totui,aiprecursori
reprezentani gndiriin antichitatea
pozitiviste,
elenistic. Mimesisul favorizeaz cultul formelor frumoase
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
pn la idolatrie,
aa sporadice n mit iepoci)
n anumite n art. Operele
esteticii statuareCapitolul
filocalice. greceti,
reprezentndui pe Zeus, Pallas Atena, Hermes etc., erau
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
instalate lucrare
n locuri devenitanume
de adoraie celebralese,
mai ales prin
unde secriticile
fceau
pelerinaje,
care i sauastfel
adus,ca devoii, multe
cuprinde aducnd ofrande, dup
inexactiti un ritual
i confuzii. Se
strict supravegheat, s obin protecia zeului. Venus din
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Millo i Apollo din Belvedere treceau drept obiecte de
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
contemplaie cu finalitate cultic, dar i estetic. Aceast
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
ambiguitate funcional, datorat
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt absolutismului
reprezentrii mimetice, ncerca so clarifice Plotin n critica
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
fcut
Dionisie modelului geometrizat mprumuturi
PseudoAreopagitul, de frumusee.platoniene
El sa bazat pe
la Sf.
dou
Augustincategorii de argumente,
sau augustiniene perfect
la Sf. ntemeiate:
Toma din Aquino.ideea
Apelndde
armonizare
la un autor nu convinge nici
contemporan (F.P.n symetria, nici
Chambers), n decorum,
care n lucrarea
Cycles ofaceste
ntruct Taste,concepte cuprind odoar
se arat preocupat contradicie
tangenialn termeni: se
de estetica
cere respectarea
medieval, tratatulprincipiului claritii
citat ncearc n ordonarea
s explice prilor
lipsa de interes a
ntre ele,pentru
Bisericii ca singur condiie
problemele n realizareareclampresiunea
frumosului;se ntregului. Forma
frumoas
strivitoare unitar pretinde exercitatde
asupra spiritului ca prile s fie asemenea
morala sub
religioasi

15
75
91
Petru Ursache

astzi nuclaritii.
raportul sa stinsDac
teoria
unaperisabilitii
singur face dinnot
contiina
discordant,
lumii
ntregul
cultivate.ader la urenie,
Al VIIlea ansamblul
Congres se desface.
Internaional Autorul din
de estetic are
n vedere
1972, de laforma de tip
Bucureti, clasic, ncsub
sa desfurat nepregtit s mpace
antetul semnificativ:
dispariia artei.Se
contrariile. Amai constat,
separa arta denreligie
aceastpentru
ordineanegativ,
le pune c
n
schema frumuseii acceptat n vreme: armonizarea prilor
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
unui produs sub incidena numrului, ordinii i msurii
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
(symetria),oriaprilorconstitutivecuntregul(decorum)este
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
abstractiarbitrar.
tulburtoare i consternante.Nulmuretemecanismulcombinrilor
n primul rnd, a lansat teza
(dac
ocant, se refer i la lucruri,ii eretic,
tipic protestant la idei);despre
nu depete sfera
istoricitatea
relaiilor
misteruluisimple, concrete i materiale.
cretin fundamental i, implicit,Pe de alt
despre parte,
moartea
esenialul
lui Dumnezeu; nu intr dect
n al cu mare
doilea rnd, dificultate i frustrare
a mai susinut n
(ceea ce
sintaxa
realitateamodelelor
contrazice ndtinate
de la distan)de frumusee (symetria
c religia cretin nui
a
decorum), n sensul c, aa cum sa mai observat, sunetele,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
culorile,ideilesensibile,ntruncuvnt,limbajulconvenional
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
i
n imaginativ,
masse dectnu se supune
afirmaiile, canonului
putnd de parte
fi transformate sau
n de
fraze
ntreg,deordineidemsur.Plotinciteazcupredilecie,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
naceastordine de idei, soarele, centru de foc i de lumin.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Perceptibilprinvz,nimicnulfaceaptdejocurigeometrice,
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
symetriei, ca i modelului complementar,
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
refuznduse
decorum. Exegeza plotinian a subliniat, din cte cunoatem,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
doaracestaspectalproblemei,firetenulipsitdeimportan.
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
Dar existi altul mai criptic: soarele ca obiect poetic a fcut
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
s se nasc n
frumosului, jurul luisentimentului
gustului, mai multe ficiuni mitice i poetice.
i imaginaiei, l
au fost
gsim frecventde
serios afectate n noile
arteletendine,
strvechi,caren plastic i n
valorificau imnuri.
elementul
mundanEnneadelor
Autorul i raional;l valorific n regimul
nu n consens Unului
i nici divin, un
n paralel cu
derivatalIdeii(arhetypon)platoniene;estemetaforaineluluicu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
enigm,
urm. ntrupat de Mihai Ursachi ntrunul din volumele
saledeversuri,careansemnatunmomentbeneficnpoezia

ultimelor decenii. Soarele 2.Istoriaistorieiesteticii
(n mit) este simbolul ori chiar
succedaneul
Unului Dumnezeu. Religiile arhaice (n special
asiatice)asociauchipul zeuluicusoarele,nsnuicu Unul,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
stpn
acestora alpoate
Cerului
faceidou
Cosmocrator.
constatriAa a devenit
generale, soarele un
n completarea

14
76
92
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
simbol al geometriei
mai sus:
mistice
dorina
i expres
cereti. Cci,
i unic
potrivit
a oricrui
teoriei
emanaiei divine, susinut n chip eretic, mai precis,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
panteisticdePlotin,toatexistenacreaturiipornetedintrun
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
izvoruniciabsolut,serspndetenspaiu,cptndforme
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
fixeinuselascuprinsdenostalgiantoarceriiparadisiace.
Ochiul fizic se oprete, n virtutea mimesisului, la suprafaa
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
materialalucrurilor;celspiritual,metafizic,sesizeazmodul
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
cum se constituie
adevratul ntemeietor n al
tain aazisa
esteticii. formsens
n acelai intern, cum
a gndit i
realitile
Hegel, cnd nevzute se despart
a desprins ideeaiseunesc
sensibilsubdezmbetul senin
ideea pur,
alfrumuseii.
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
Scrie
gndire, Plotin: Trebuie
consacrat, s spunem
ntro prim parte, aici c frumuseea
teoriei frumosului
constmaidegrabnceeacelumineazbunaproporionare,
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
dectnbuneleproporiinsei,itocmaiacestlucruneplace.
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
Dintrenstatui snt mai
al doilea frumoase
rnd, existcele care snt
dovezi mai
clare cpline de
autorii
via, chiar dac
raionaliti, altele ar fi mai
reprezentani aibinegndirii
proporionate, i mai
pozitiviste,
frumoas e o vieuitoare urt dect una frumoas ca statuie.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Aceasta i e nsufleit
aa sporadice n anumite pentru cesteticii
epoci) e mai aproape deCapitolul
filocalice. imaginea
binelui . Identificm aici celebra teorie medieval a formei
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
2)

Helmut Kuhn,
interne, duplucrare
cum devenit
reinem celebr mai ales
interesanta prin criticile
corelaie ntre
frumos
care i sau iadus,
urt; destinat
cuprinde unuiinexactiti
multe nou demers iaxiologic,
confuzii. de
Se
mareperspectivnepocamodern.
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Textul plotinian este puin ermetic, ntro manier
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
obinuit la scriitorii bisericeti, inclusiv la Dionisie Pseudo
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Areopagitul,urmaullui.Luminanisenfieazcaatributal
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
frumuseiispiritualenduhovnicite,nualmateriei.Receptarea
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
eicunoatecaleamistic,nsensunitiv,iarnaceastmicare
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
dearmonizare,frumuseeacaptvia,maiprecisnvie,i
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
cuctaciunealuminiiseapropiedesurs,adicdeBineide
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste,
Dumnezeu, cuse
att frumuseea
arat preocupat nedoar
apare mai energic,
tangenial mai
de estetica
strlucitoare.
medieval, tratatul Binelecitat
echivaleaz
ncearc scuexplice
nsi lipsa
Cauza,
deiar causa
interes a
causorumsenumeteDumnezeu.
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
77
93
Petru Ursache

astziCitata
nu saform
stins teoria
intern
perisabilitii
se afl implicat
din contiina
n ntreaga
lumii
demonstraie de pnCongres
cultivate. Al VIIlea aici i constituie
Internaionalcea mai important
de estetic din
corecieadusdePlotinesteticiimedievale,deocamdataflat
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
in incipit;artei.
dispariia ea angajeaz
A separa att simbolica
arta frumuseii
de religie pentru actleipune
mistica
n
luminii,personalitateaartistului,caiactulcreator.kidedata
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
aceasta au existat prefigurri la autorii imediat anteriori
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
(Lucian,
predicat Seneca, PseudoLonginus),
i dezvoltat nihilismul ca idei disparate,
religios Plotin
prin afirmaii
asigurndule
tulburtoare i coerena necesar
consternante. ni o semantic
primul rnd, aproprie,
lansat tezamai
accentuatmisticicretin.Estebinecunoscutexemplulsu,
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
luatdindomeniulsculpturii,pentruilustrareaideiideforma
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
intern;bloculdepiatrcuprindenmaterialitateasaamorf
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
forma frumoas
realitatea doarde
contrazice cala
potenialitate.
distan) cArtistul ndeprteaz
religia cretin nu a
prile rigide, de prisos, nelndune sensibilitatea prin
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
aparene strlucitoare. Opera nu izvorte din piatr, cum
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
vreascreadmaitrziuMichelangelo,peurmeleluiPlaton,
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
ci se instaleaz misteric acolo. Cauza ei o constituie nsui
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
artistul, care elaboreaz n imaginaie modelul abstract al
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
formei,
bine delunproiecteaz
secol, snstopeze
piatr, orice
dnd astfel chipde
ncercare i gndire
lumin
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
frumuseii.Artaideschidedimensiunipropriinadncimile
spiritului nduhovnicit, gsind acolo puteri sporite de
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
afirmareprinvoinadecreaieageniului,aacumUnuldivin
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
face s ptrund luminile sale n ntunericul cel mai
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
ndeprtat.
frumosului,Acest paralelism
gustului, tainic ntre
sentimentului Dumnezeuau
i imaginaiei, i Om
fost
aveasdevinmaitrziuotezmajorateologieicreaiei,de
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
inspiraieteandric.
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu

adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.b)Esteticanumrului

Sfntul Toma 2.Istoriaistorieiesteticii
i mai ales naintaul su, Fericitul
Augustin,
au aristotelizat din nou frumuseea gndit ca
realitate numeric. Lumina devine la ei clar, material,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
perceptibil
acestora poate preponderent cu ochiulgenerale,
face dou constatri anatomic,n iar numrul o
completarea

14
78
94
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
cuprinde. ki numai
estesus:
adevrat
dorinaceea
expres
ce citim
i unic
ntrunatratat
oricrui
de
istorie a esteticii: Sf.Toma este fa de Sf. Augustin ceea ce
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
Aristotel este fa
aceast regul) de Platon
a fost 3). Cel
s separe, cupuin
maximn problemaesteticii
acribie, valorile
luminii, lucrurile
ntre ele, nu se
ca o cale deconfirm. Ne ceea
acces ctre convingem
ce numim esena
comparnd
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
celedouformuleprincipaledefrumuseepropusedefiecare
autor n parte. Pentru primul, modelul de frumusee, axat pe
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
numr,
ceea ceseia
configureaz
ncurajat n pearmoniile concrete:sl
unii specialiti msurform
considere
ordine(celebrultriptic:modus,speciesetordo);dincolo,canonul
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
frumuseii
Hegel, cndse identificideea
a desprins n armonii abstracte:
sensibil de ideeaperfeciune,
pur,
proporieiclaritate.SfntulAugustinsemeninencircuitulde
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
idei al valorilor
gndire, consacrat,productive i contribuie
ntro prim la elaborarea
parte, teoriei unei
frumosului
estetici a numrului; Sf. Toma aparine curentului
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
reprezentaionist al autorilor imaginativi. El nul
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
sistematizeaz
n al doilea pe naintaul
rnd, exist sudovezi
(cum se spune
clare cc ar fi
autorii
fcuto Aristotel
raionaliti, pe linia motenirii
reprezentani ai directe
gndiriia lui pozitiviste,
Platon), ci,
mai curnd, pe plotinieni i pe sfinii prini. De aceea, n
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
scrierile sale, ca
aa sporadice n i la Plotin,
anumite se configureaz
epoci) i o estetic
esteticii filocalice. Capitolul a
luminii,ioesteticanumrului.Cuctscolasticiiseinspirau
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
din Kuhn, lucrare
rigorismul msurat devenit celebrlui
al scrierilor maiAristotel
ales prinori
criticile
din
dialogurile
care i sau platoniene,
adus, cuprinde n care se afla
multe elogiati
inexactiti geometrizarea
confuzii. Se
cosmosului(ndeosebinTimaios),cuattspeculaiateologic
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
septrundedeelementeraionaliste;icuctseacordcredit
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
formelor contemplative supuse imanenei generoase i
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
sublime, cu att meditaia ascetic se definete n sintaxa ei
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
spiritualizat.
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Numrul
Dionisie se asociaz, dar
PseudoAreopagitul, se i opuneplatoniene
mprumuturi conceptului la de
Sf.
ordine,ndublasemnificaiedeclaritateidelumin.Ceeacele
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
uneteesteforma,fieintern(Plotin),fieextern(Sf.Augustin).
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles
Se potof Taste,
face urmtoarele jocuri de cuvinte,
se arat preocupat conducnd
doar tangenial fie la o
de estetica
estetic
medieval,a numrului,
tratatul citat la o estetic
fie ncearc a luminii:
s explice Numrul
1. de
lipsa interescaa
frumuseeformluminculoare;2.Frumuseeacalumin
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

15
79
95
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


formculoare;3.Formacafrumuseeculoarelumin
numr;4.Luminacafrumuseeformculoarenumr.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Rezumat plotinian:
de la Bucureti, Frumuseea
sa desfurat numr,
sub antetulform, lumin.
semnificativ:
dispariia
Toate artei.
aceste variante
A separacomputerizate ingenios
arta de religie pentrude imaginaia
a le pune n
personalitiicreatoareaudeterminatvarietateamorfologica
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
arteiistilurileepociimedievale.Asemeneaschemeteoretice
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
i aplicative
predicat au fost sistematizate
i dezvoltat ntro fraz
nihilismul religios prin unic de
afirmaii
FericitulAugustin,punndnevidendinamicamutaiilori
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
filiaia
ocant,termenilor aflai n ecuaie.
tipic protestant Descriind
i eretic, despreconceptul de
istoricitatea
ordine
misteruluin diferite planuri ale existenei,
cretin fundamental i, implicit,inclusiv
despreal artei, el
moartea
remarcfunciaimanentistaraiuniicareaajunsntrmul
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
ochilor
realitateai,contrazice
cercetnd pmntul i cerul,
de la distan) careligia
simitcretin
c nui place
nu a
nimic altceva dect frumuseea, i n frumusee formele, n
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
formeproporiile(dimensiones)inproporii,numerele
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare 4).

Se face
n masse aici
dect elogiul numrului,
afirmaiile, putnd fidar i al vzului,
transformate nvalori
fraze
diseminate. Funcia perceptiv a vzului este aceea de a
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
transforma numrul n form.Priniiapuseni(maimult dect
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
cei
binedin
deRsrit) au situat
un secol, vzul deasupra
s stopeze celorlalte
orice ncercare desimuri
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
estetice,pentrucacestanepunencontactdirectcurealitile
concrete, finite i mimetice. Este greu de crezut c atunci cnd
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Dumnezeu
unor clericiaiezuii,
decis s
DuseBos
despart
(Dubos),uscatul de ape
Batteaux a Andr,
sau aruncatde n
spaiu triunghiuri i cercuri, din dorina de a se transpune pe
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
sinenumericete,caUnulnmultiplicitate.kitotui,secrede,cu
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
ajutorul Sf. Augustin,
serios afectate de noile ctendine,
au fost care
emise n genezelementul
valorificau semine
geometrice care au rodit
mundan i raional; nu n nconsens
lumea vizibilului:
i nici n triunghiuri,
paralel cu
ptrateicercuri.Primele,nisespune,sedistaneazdeidealul
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
cretin
urm. al frumuseii, fiind rigide i confuze. Ele amintesc de
razaluminoasimaginatdePlotin,ceizvortedinsoareise

ntunec pe msur 2.Istoriaistorieiesteticii
ce ptrunde n vscozitatea materiei. n
schimb, cercurile, prin excelen unitive, transpun n forme
perceptibilefrumuseeadivinaUnului.nrealitate,avemdea
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
face cu o
acestora ficiune
poate face cosmogonic
dou constatri tipic greceasc,
generale, ajustat n
n completarea

14
80
96
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


spiritulcretinismului.IsagsitizvorulndialogulTimaiosde
Platon. Iat i un pasaj convingtor: ntradevr, aa cum am
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
spus la nceput,
aceast regul) a toate
fostacestea se aflau
s separe, n dezordine,
cu maxim iar
acribie, zeul a
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
introdusnfiecarelucrutoatefeluriledeproporii,pretutindeni
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
unde era cu putin, pentru ca fiecare s fie ntro proporie
armonioas,attcusinecticucelelalte.Ccilanceputnimic
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
nu
ceeaavea
ce asemenea
ia ncurajat proporie dect cel
pe unii mult din
specialiti ntmplare,
sl considere i
absolutnimicnueravrednicdeapriminumelepecareuniiil
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
dauacumfoc,apicelelalte.PeacesteatoateDemiurgullea
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
pus n ordine,
temeiul teoreticapoi alaunui
alctuit din ele
ntreg i acest univers sistem
monumental o singur
de
vieuitoare coninndntro
gndire, consacrat, n eaprim
toate parte,
vieuitoarele
teorieimuritoare
frumosului i
nemuritoare .
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
5)

Un rsritean ar putea arta c teoria seminelor


doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
geometrice
n al nu are suport
doilea rnd, n textele
exist biblice,
dovezi plednd
clare pentru
c autorii
receptarea
raionaliti,combinat, i nu separat,
reprezentani ai a celor dou
gndirii simuri
pozitiviste,
estetice fundamentale, vzul i auzul. n cel mai bun caz, se
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
poate adera lan
aa sporadice ideea de diversificare
anumite a vzului
epoci) esteticii n raport
filocalice. Capitolulcu
auzul, cu forma intern i cu forma fizic. Cum observ un
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
reprezentant allucrare devenit
ortodoxiei celebr maiVladimir
contemporane, ales prin Lossky,
criticile
noiunea
care i saudeadus,
logoscuprinde
divin, potrivit teologiei negative
multe inexactiti de tip
i confuzii. Se
dionisian, nu ne este cunoscut. Creaia se situeaz n zona
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
misterului,revelndusedoariniiailor,prinsimboluriermetice.
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Pedealtparte,dacDumnezeusaartatprincuvintelucruri,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
nseamn c acestora le corespund, nainte de toate, sensuri
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
anagogiceiapoiformeepifanice.Astfel,problemaseminelor
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
divine
Dionisie rmne deschis i mprumuturi
PseudoAreopagitul, pentru teologia apusean
platoniene a
la Sf.
frumosului,ipentrucearsritean.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la unTeoria numrului i (F.P.
autor contemporan a geometrizrii
Chambers),permitecare n Sfntului
lucrarea
Cycles of Taste,
Augustin aplicaii tehnice
se arat n legtur
preocupat doarcu diferite aspecte
tangenial ale
de estetica
creaiei
medieval, artistice
tratatul i cu sensul
citat frumuseii.
ncearc s expliceFrumuseea nu are
lipsa de interes a
nevoie
Bisericiis fie inventat;
pentru problemeleea exist n natur ca
frumosului;se numr i form
reclampresiunea
geometric. Artistului
strivitoare asupra i revine
spiritului doar sarcina
exercitatde s o descopere
morala n
religioasi

15
81
97
Petru Ursache

astzi nu
bogia desa
priveliti
stins teoria
sacreperisabilitii
ori profane,din s contiina
aduc via lumii
n
arhitectur,
cultivate. Al versificaie, muzic.Internaional
VIIlea Congres Privete cerul deiestetic
pmntul i
din
marea
1972, deila
ceea ce strlucete
Bucureti, pe cer,sub
sa desfurat deasupra
antetulpmntului
semnificativ: i
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
mrii,sausetrtepededesubtsauzboarsaunoat;toateau
formpentrucaumrimi(numerice).
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Lipseteledenumereinuvormaifinimic.Decinesnt
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
createdacnudecreatorulnumrului?Fiinalorleesteattct
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
le este mrimea
tulburtoare numeric. ki oamenii,
i consternante. n primul creatori
rnd, a tot felul
lansat de
teza
forme corporale,
ocant, folosesc n arta
tipic protestant i lor numerele,
eretic, despregraie crora i
istoricitatea
desvresc (coaptant)
misterului cretin operele. i,
fundamental Caut ceeadespre
implicit, ce mic minile
moartea
artistului nsui i
lui Dumnezeu; nvei
alafla c ernd,
doilea numrul 6). Nicieri
a mai susinut n(ceea
scrierile
ce
prinilor rsriteni nu
realitatea contrazice vom
de la ntlni c
distan) asemenea elogii aduse
religia cretin nu a
numruluiiclaritii;ceeacepentruapuseninseamnnumr
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ca simbol al formei geometrice i suport genezic, n ortodoxie
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
corespunde
n masse dect conceptului
afirmaiile, fire, adic
de putnd de natur divin
fi transformate n frazei
tainic,ceunetediversulnluminanvluitoareilinaUnuia.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Ca s revenim, triunghiul, dreptunghiul i cercul
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
participprinvoinaartistuluiinspirat,careesteunmagician
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
al formei, la reconstituirea i vizualizarea frumuseii
suprafireti i existente difuz n ceea ce numim, n termeni
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
pozitiviti,natur.SnuseuitecnEvulMediuapusean
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
geometria era considerat art liberal, alturi de retoric i
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
de poezie. De
frumosului, aceea esteticitatea
gustului, sentimentului cosmosului trecea drept
i imaginaiei, un
au fost
fapt
seriosfiresc,
afectate general acceptat.
de noile tendine,Se care
parevalorificau
c acesteelementul
idei snt
confirmate
mundan i de practica
raional; nuartistic.
n consensCineiprivete cu atenie
nici n paralel cu
releveeledecatedralealeluiViolletleDucorialeluiVillard
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
deHonnecourtreinecafaptcaracteristicutilizarea,nplan,
urm.
numai a figurilor geometrice, ca i n tratatele de arhitectur
ale anticului Vitruvius. 2.Istoriaistorieiesteticii
Triunghiurile, dreptunghiurile i
cercurile
snt expuse n conformitatecu principiulfrumuseii
emanate, dnd impresia c pornesc dintro surs originar,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
transcendent.
acestora poate faceki unul
doui altul dintre
constatri arhitecii
generale, napuseni citai
completarea

14
82
98
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celorcititori
erau afirmate ai mai
lui Plotin,
sus: dorina
dar mai expres
ales aii
lui
unic
Platon,
a oricrui
cel din
Timaios. S se observe c figurile inferioare (triunghiul,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
dreptunghiul,
aceast regul)rombul)a fost sse unific
separe, cun cerc, semn
maxim criptic
acribie, de
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
adoraieapeisajuluicelest.Geometriadevinepoeziereligioas
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
i art liberal inspirat. Planul bazilicii se nscrie ntrun
ptrat sau ntrun dreptunghi, la apuseni; iar dinamica
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
nchiderilor
ceea ce iaincurajat
deschiderilor pe de unghiuri
unii permite
specialiti slconstruciei
considere
accederea
adevratul la formele al
ntemeietor curbate ale
esteticii. n absidelor,
acelai sensogivelor
a gndit i
cupolelor,
Hegel, cnd care localizeaz
a desprins i aureoleaz
ideea sensibil nsi frumuseea
de ideea pur,
divin.
temeiulLumina
teoreticintr n tipare
al unui fixe,
ntreg i adaptnduse
monumental mrimiisistem dei
proporiei,mpotrivaconvingerilorluiPlotin,careoomologa
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
cuunitateasimpl.Vitraliilecatedraleisntdispuseastfelnct
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
lumina s fie dirijat spre spaii precis delimitate i s
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
sugereze
n alirealitatea misterului.
doilea rnd, exist Lumina
dovezi devine
clare c cerc sau
autorii
triunghi,geometrizndusenfiinaedificiului.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
Practic vorbind, lumina deriv din culoare; doar sa
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
spuscluminaereginaculorilor.Printehnicavitraliului,ea
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
sedematerializeazicreeaziluziac,subaciuneaei,piatra
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
devine lucrare devenit
transparent, celebr mai alesPierzndui
se spiritualizeaz. prin criticile
masivitatea,zidurilepreauasedematerializa;prinmarealor
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
nlime, ele se ridicau spre cer i exprimau efortul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
ascensional al omului. Edificiile au primit lumin din
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
abunden, iar lumina fusese nc de la Plotin i Pseudo
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Dionisie un sinonim pentru frumosul suprem, nepmntean.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
Ele au devenit expresive, ntrun mod diferit de cldirile
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
clasice
Dionisiei sau spiritualizat mprumuturi
PseudoAreopagitul, atta ct sttea n putina
platoniene la Sf.
arhitecturii
Augustin sau 7). augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd

la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea


Cyclesc)Esenafrumuseii
of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica

medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Scolastica
Bisericii trzie ia
pentru problemele nsuit formula
frumosului;se dionisian
reclampresiunea
consonantia
strivitoare asupra et claritas
spiritului (armonie i lumin),
exercitatde moralaprin care se
religioasi

15
83
99
Petru Ursache

astzi nu sa
recunoate modul
stinsde
teoria
afirmare
perisabilitii
a frumuseiidin contiina
celeste. Ealumii
este
definitorie
cultivate. Al i VIIlea
astzi pentru
Congresteologia ortodox.
Internaional Majoritatea
de estetic din
scriitorilor epocii, pn
1972, de la Bucureti, sa la Sfntul sub
desfurat Toma (inclusiv
antetul Dante),
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
gloseazpetemadipticuluiarmonieilumin,consideratnu
numai ideal estetic, dar i simbol moral. Este suficient s
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
pomenim doar simpla proliferare a termenilor din familia
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
claritas
predicat pentru a reine unele
i dezvoltat nelesuri
nihilismul ce survin
religios prindeafirmaii
la sine:
Cuvintele
tulburtoare care nsemnau n
i consternante. lumin
primulrnd, claritas, splendor,
a lansat teza
resplendentia,
ocant, tipicfulgor, lux, lumen,
protestant illuminatio,
i eretic, lucidus,
despre illustro
istoricitatea
snt aproape
misterului la fel
cretin de des ntlnite
fundamental n scrierile
i, implicit, teologice
despre moartea
medievalecaicuvintelecarensemnauform.Utilizarealor
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
nartadeterminatconceptuldesplendorformae,adicmreia
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
divinafrumuseii,caurmareacoexisteneiicorespondenei
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
semantice, formlumin. Se poate constata interrelaia
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
ncrcat
n masse dedectambiguiti:
afirmaiile,de ce claritas
putnd (= strlucire)
fi transformate ni nu
fraze
lumen (= lumin) ori lux; mai ales c ultimul cuvnt face
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
celebr pentru cretintate o propoziie din Genez: Fiat
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
lux;
bine de asemenea,
un secol, de s ce numrorice
stopeze form, dede
i nuncercare serafim
cegndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
(lumin)inuheruvim(putere)?Aicinuestevorbadeatribute
divine(Dionisie),cideaciuniideierarhii.Claritassugereaz
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
o intensificare
unor Dulumen,
a lui
clerici iezuii, o abatere
Bos (Dubos), a cursului
Batteaux firesc,de
sau Andr, o
suprasolicitare a vizibilului. Estetica teologic rsritean nu
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
dispunedeovarietateattdemaredetermeniexplozivi.Este
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
adevrat, exist
serios afectate demai multe
noile feluri
tendine, de valorificau
care lumin, cum spune
elementul
PseudoAreopagitul,
mundan i raional;dup nu ncum pot fi identificate
consens mai multe
i nici n paralel cu
tipuri
adevrul de de
eros sau de frumusee,
credin, ci n opoziieadecvate lumiiacestuia
i n dauna vzutelor i
din
nevzutelor.
urm.
Estetica
teologic rsritean (avem n vedere tradiia
romneasc) la prsit 2.Istoriaistorieiesteticii
pe lumen; cel mult la receptat ca pe
unfluidcromaticiconstant;eliareizvorulntranscendent

i n eternitate, nsoind existentul mundan cu aer senin i
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
prietenos. n acest
acestora poate facepunct se desparte
dou constatri lumina clar
generale, de lumina
n completarea

14
84
100
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

lin,
celorca
afirmate
dou aspecte
mai sus:ale esteticii
dorina luminii.
expres i Cei
unicdoia oricrui
termeni
dionisienitrebuielecturaicuatenie.Marelemisticrsritean
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
concepeluminacapeofacultateactivcarestabileteordinea,
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
adic armonizeaz
ntre ele, ca o cale de prile
accesconstitutive
ctre ceea cealenumim esena
unei forme
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
frumoase. Lumina se afl n armonie, ca ntrun situm
(rdcina ar este comun, n grecete, cuvintelor din familia
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
frumosului),
ceea ce ia iar aceasta din
ncurajat pe urm (armonia) nu
unii specialiti slpoate exista
considere
fr prima.ntemeietor
adevratul Se spune: al Lumina
esteticii.lumineaz n ntuneric....
n acelai sens a gndit i
Dipticul
Hegel, cndposibil armonieclaritate,
a desprins pe de de
ideea sensibil ideealumin
o parte, pur,
strlucire, pe deal alta,
temeiul teoretic unui nfieaz ipostaze diferite
ntreg i monumental sistem ale
de
frumuseiicaimagoDei.ntexteleromneti,nlocdeclaritate,
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
splendor, illustro etc., se folosesc termeni care fac referin la
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
miraculosul divin: minunat, nfricoat, nemaivzut; predomin
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
apofaticul,
n al calea
doilea negativ,
rnd, exist asupra
dovezicatafaticului.
clare c autoriiCnd
Dionisie
raionaliti,apeleaz la cuvntulaiclaritate,
reprezentani vizeaz
gndirii forma
pozitiviste,
intern, aceea care se ivete mistic n momente de extaz.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
CitimnDesprenumeledivine:ki(noiunile)frumosinelept
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
serefer(culaud)latoatdumnezeirea.Totastfelilumin,
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
i Kuhn,
aciunea luilucrare
Dumnezeu,devenit i celebr
cauz, mai ales prin
i toate cte criticile
aparin
ntregii dumnezeiri
care i sau 8) . n toate
adus, cuprinde multelucrrile sale, Sf.
inexactiti Dionisie Se
i confuzii. se
arat interesat de modalitile de apariie ale dumnezeirii, n
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
multiplechipurisimbolice.
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Arta face i ea parte dintre semnele minunate de
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
apariie,nsnuipoateasumaroluldeprezentareaUnului,
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
cinumaialteritileLui.nfunciedealegereaalteritilor,se
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
difereniaz arta apusean de mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, la sfritul mileniului,
platoniene dela
cnd
Sf.
aceastancepesexiste,fadecearsriteandetipbizantin,
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
cu o autor
la un tradiie mult mai ndelungat.
contemporan (F.P. Chambers), Artacare
nu nnfieaz
lucrarea
Cycles of Taste,
Persoana lui Dumnezeu, n accepiune
se arat preocupat anatomic,
doar tangenial dedeoarece
estetica
nu ne estetratatul
medieval, dat spre cunoatere
citat ncearc direct.lipsa
s explice Ceea dece ni se
interes a
transmite prin art
Bisericii pentru ori prin
problemele o imago Dei, vag
revelaie estereclampresiunea
frumosului;se
semnalat i convenional,
strivitoare asupra innd de simbolica
spiritului exercitatde focului i a
morala religioasi

85
15
101
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


luminii.CndntruntratatdeIstoriaesteticii(GilbertKuhn)se
spune c Al
cultivate. sfinii prini
VIIlea iauInternaional
Congres nchipuit reprezentarea
de estetic dinlui
Dumnezeu n art, rsfrnt
1972, de la Bucureti, ca n oglind,
sa desfurat autoriisemnificativ:
sub antetul emit o idee
dispariia
eretic. artei. A separa
Imaginea Unuluiarta
nu poate fi mimat,
de religie pentrureprodus
a le puneori
n
multiplicatncopii,ntructnuserisipetenformenaturale
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
i panteiste; ea nici nu se manifest din transcendent ca o
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
surs
predicatclar, obiectiv. nihilismul
i dezvoltat Dac n contiina raionalist
religios prin i
afirmaii
geometrizantaoccidentuluicatolic,Dumnezeuestereceptat
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
caoserienumeric(Dante,DivinaComedie)sausereflectde
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
sus n joscretin
misterului ca ntro oglind, aceasta
fundamental nseamn
i, implicit, despreo judecat
moartea
cuprins n lumina
lui Dumnezeu; clar,
n al ce rnd,
doilea caracterizeaz toate teologiile
a mai susinut (ceea ce
apusene.
realitatea Rmne
contrazice sde
reformulm
la distan) ideea n spirit
c religia cartezian,
cretin nu a
lumin clar i distinct, pentru a identifica unul dintre
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
izvoarele teoriei contemporane despre moartea lui
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Dumnezeu.Luminaclarlimiteazspeculaiateologic.Ease
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
transform ntrun concept adecvat filozofiei religiei,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
justificnd astfel, n termeni comuni i raionali, orice tip de
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
experiensensibildespritdemistic.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
n accepiunea ortodoxiei, lumina n care se nfoar
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Dumnezeu, n momentele auguste ale revelaiei Sale, n
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Schimbarealafa,depemunte,simbolizeazenergiiledivine
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
i semnele de recunoatere, nu reprezentarea lui mimetic.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Folosim
frumosului, termenii
gustului,chip i asemnare
sentimentului n sensul
i imaginaiei, auunei
fost
teologii catafatice,
serios afectate nstendine,
de noile ei trimit la valorificau
care o realitateelementul
mistic,
impalpabil. Dac lumina,
mundan i raional; nu n caconsens
substitutialnici
dumnezeirii,
n paralel arcu
fi
creat,
adevrul arde
avea i form;
credin, ci nca urmare,
opoziie ar dauna
i n putea acestuia
fi localizat
din
cptnd
urm. chip vizibil, prin rsfrngere, ca n oglind. Dar ea
este necreat
i perceput, ca i frumuseea, asemenea
atributelor divine. 2.Istoriaistorieiesteticii
Cnd citim: Hyperion, ce din genuni /
Rsaicontreaglume,/Nuceresemneiminuni/Carenau

chipinume,pasajulpoeticseafl,dupprereanoastr,n
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
perfect concordan
acestora poate cu viziunea
face dou constatriortodox
generale,despre lumina
n completarea

14
86
102
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
lin, taboric mai
i increat.
sus: dorina
Ea este
expres
invocati unic
i ntro
a oricrui
celebr
apologiecntatntimpulslujbeidesmbtseara,pregtind
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
momentul euharistic
aceast regul) a fost al
s transsubstanierii:
separe, cu maximLumin lin, a
acribie, valorile
sfintei slave
ntre ele, ca o/ cale
A Tatlui
de accesceresc....
ctre ceeaSintagma
ce numim esena
versului
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
eminesciana fost decupatdintrun verset evanghelic:Iisus
a zis: Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
credei(Ioan,4.48).
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
n planul
adevratul artei, lumina
ntemeietor clar an
al esteticii. fost decisiv
acelai pentru
sens viaa
a gndit i
spiritual
Hegel, cnd a a
Occidentului.
desprins ideea Ea asensibil
atras forele creatoare
de ideea n
pur,
direcia vizibilului
temeiul teoretic i pragmaticului,
al unui astfel csistem
ntreg i monumental formelede
frumoaseaucptatoanumitsummadecalitiperceptibile:
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
concretee, rotunjime, graie, culoare, strlucire, spre
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
satisfacia deplin a simurilor i a intelectului. Este o art
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
falnic,
n mrea,
al doilea ncreztoare.
rnd, exist Dorina
dovezieiclare
imperatoare
c autoriide
instalare n concret
raionaliti, a fcuto s
reprezentani aiutilizeze
gndiriitoate tipurile
pozitiviste,de
materiale existente n natur, de la piatr la os, de la lut,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
culoare i sunet
aa sporadice la corpulepoci)
n anumite uman. n numele
esteticii variaiei
filocalice. i al
Capitolul
noului, a ncercat tehnologii diverse i a biruit n experiene
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
dintre Kuhn,
cele mailucrare devenit
ndrznee. celebr
Cnd timpul mai alesprut
i sa prin criticile
limitat,
stingherindui
care i sau adus, libertatea
cuprindede micare,
multe a inventat
inexactiti ritmuri
i confuzii. Se
inedite;cndspaiuladevenitnencptor,acuceritntinderi
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
nebnuite, ca, de pild, celebra perspectiv italian n
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
pictur.Artitiiuniideveacurinstudiilungiigrele(cum
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
scriaBaudelairensonetulFrumuseea)saustrduittitanics
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
coboare arta pe pmnt, ntrun mod pe care nici nu lar fi
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
visat Fericitul
Dionisie Augustin, druindo
PseudoAreopagitul, oamenilor;
mprumuturi cerul a rmas
platoniene la Sf.
gol. Este o
Augustin art
sau a omului la
augustiniene deSf.
aici i de
Toma dinacum. Voi
Aquino. sntei
Apelnd
luminalumii,seadreseaz,mustrtor,Mntuitorulucenicilor
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles
si of Taste,
(Matei, 5.14).
seSe arepreocupat
arat n vedere doar
lumina lumii acesteia.
tangenial Nu
de estetica
ntmpltor sa spus
medieval, tratatul cncearc
citat arta a s
devenit
explice apt,
lipsan
detimpurile
interes a
moderne, s concureze
Bisericii pentru problemele tiina n cunoaterea
frumosului;se complet a
reclampresiunea
individului i a mediului
strivitoare asupra spiritului sociocosmic.
exercitatdeTotul
morala este adus sub
religioasi

87
15
103
Petru Ursache

astzi nu
simuri i observaie
sa stins teoria
direct,
perisabilitii
strns n concepte
din contiina
i n imagini
lumii
reflectate.
cultivate. Al UnVIIlea
asemenea modInternaional
Congres de cunoatere de se numete
estetic din
catafatic nBucureti,
1972, de la teologie sausapozitiv,
desfuratpentru c sesemnificativ:
sub antetul bazeaz pe
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
experienipeceeaceinedeeviden.Artasenscrieiea
n ordinea catafaticului, atta timp ct nfieaz alteritile
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Unului n manifestri (epifanii) clare i distincte. Este o
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
frumusee
predicat i local, senzitiv,
dezvoltat strlucitoare
nihilismul i supraabundent.
religios prin afirmaii
Din aceast poziie
tulburtoare ctigat pe
i consternante. n cont
primul propriu
rnd, i n micare
a lansat teza
dramatic
ocant, tipicpe axa diacroniei,
protestant idecadena reprezint
eretic, despre singura
istoricitatea
caleposibil.
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
Luminalincunoatealtcursiconfigurare.Daclumina
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
clar vine contrazice
realitatea din transcendent pentru a se
de la distan) c opri n mundan,
religia cretin nu fr
a
nostalgia ntoarcerii, cealalt nu cunoate odihna pn nu
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
revinelasursaprimordial.Lumeaeidejos,undepoposete
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
o
nclip,
masse este a obiectelor
dect afirmaiile,creaturate,
putnd fipregtite
transformatepentru nzborul
fraze
spre nalt. Aventura aceasta ctre ceruri poart, n teologie,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
denumirea de cunoatere apofatic sau negativ. Ea se
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
distingeprinaceeac,pemsurcesporescdatelecunoaterii
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
concrete,pozitive,creteinecunoatereantotalitateaei.
Sa vorbit mult despre abstracionismul artei bizantine
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
i ortodoxe
unor (adesea
clerici iezuii, Dunefavorabil,
Bos (Dubos), dac nu cu
Batteaux saureavoin),
Andr, de
despre aspiraia ei metafizic i mistic, despre ermetismul
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
simbolurilor sacre. S nu
frumosului, gustului, le considerm
sentimentului deficiene, ciau
i imaginaiei, caliti
fost
stilistice specifice.
serios afectate Lumina
de noile lin care
tendine, se face mesagerul
valorificau unei
elementul
frumusei
mundan isubtile i suprafireti.
raional; nu n consens Dac ino
niciputem percepe
n paralel cu
pentru
adevrul ade
o credin,
pipi i cicuprinde
n opoziien i
concepte
n dauna ngheate,
acestuia din nu
nseamn
urm. c nu exist. ntrun cuvnt, arta bizantin nc
urmeazsfiedescoperit,recunoscnduise,pectomenete

este posibil, valoarea2.Istoriaistorieiesteticii
universal i etern. Lumina clar a fost
nvestitdeDumnezeusneincompaniencerulnostrude

jos; lumina lin, s ne cheme spre Cel de sus, n sperana c
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
88
104
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


vomputeaajungelaelnunadintreexisteneleceneaufost
date.
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
2.Sensibilitateaesteticisensibilitateamistic
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,

judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea a)Simulestetic
ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere

adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, Estetica
cnd apozitivist accept
desprins ideea existenade
sensibil a ideea
dou simuri
pur,
specializate
temeiul teoretic pentru alpercepie i sensibilitate
unui ntreg estetic:
i monumental vzulde
sistem i
auzul.
gndire, Primul ntemeiaz
consacrat, ntroartele
primspaiale
parte, (pictura, sculptura,
teoriei frumosului
arhitectura), al doilea st la baza artelor temporale (muzica,
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
poezia).Nicivzul,niciauzulnufuncioneaznchipabsolut
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
independent, ci sintetic,
n al doilea unificator;
rnd, exist ia natere
dovezi un sim
clare c special,
autorii
tipic uman, care,
raionaliti, n tratate, poart
reprezentani ai denumirea sim estetic:
gndirii de pozitiviste,
este un sim spiritualizat, metafizic, nu fiziologic, iar
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
denumireatrebuiepreluatmetaforic,pentrucnicioexisten
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
nupoatepretindecoasemenearealitatesubtilaraveacauze
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
organice, lucrare
localizate. devenit
Ochiul celebr
inteligent imai ales
auzul prin criticile
druite cu har
divin
care isupun materia
sau adus, brut unei
cuprinde multe transfigurri
inexactiticomparabile
i confuzii. cu
Se
tainaeuharistic.Firete,deungradinferior.Ceeacevedemi
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
auzimnumaiinededomeniulcantitii,cialcalitii,rmne
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
doar iluzia asemnrii ntre natura ca dat, cum spuneau cei
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
vechi, i natura ca fapt artistic. Cantitatea limiteaz; este un
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
paradoxdecarelumeamodernaluatcunotindemulteori
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
i a fost nevoit
Dionisie sl repete n lucrrile
PseudoAreopagitul, mprumuturi ndrznee i inspirate
platoniene la Sf.
aleunormodernicaRenGunon(Domniacantitiiisemnele
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
vremurilor).
la un autorNu se poate stabili
contemporan o relaie de
(F.P. Chambers), form
care ori de
n lucrarea
Cycles of Taste,
substan ntre se
blocul
aratde marmordoar
preocupat i extractul de de
tangenial plant din
estetica
care se prelucreaz
medieval, diveri
tratatul citat colorani.
ncearc n schimb,
s explice lipsacalitatea este
de interes a
un concept
Bisericii deschis. Ea
pentru problemele unific diversul
frumosului;se material,
reclampresiunea
spiritualizndul.
strivitoare asupraExtractul
spiritului de plant traseaz
exercitatde liniile
morala cromatice
religioasi

89
15
105
Petru Ursache

astzi
ale unui
nupersonaj
sa stinsntro
teoriapictur
perisabilitii
de gen,dinfcndul
contiina accesibil
lumii
vederiiiidentificabilnplanulexistenei.Marmorasepreteaz
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
i eade
1972, lala
modelri
Bucureti, nsa
linii cromatice,
desfurat subastfel
antetulc, mpotriva
semnificativ:
dispariia artei.
tehnicilor total A
diferite,
separa imaginea
arta de pictat capt asemnri
religie pentru a le pune cu
n
ceasculptat.Cinecontempldouoperenseriatenramurile
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
amintite ale artei nu se mai gndete la materie, dect dac le
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
raporteaz
predicat iladezvoltat
pre, limitndule,
nihilismuldin nou, la
religios prin cantitate i
afirmaii
sustrgndulesfereideinteresestetic.
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
Auzul
ocant, i protestant
tipic vzul, ca biunitate
i eretic,sintetic,
despre fac posibil
istoricitatea
interrelaia dintrefundamental
misterului cretin arte sau creeaz dificulti
i, implicit, nmoartea
despre problema
integrrii dansului
lui Dumnezeu; nn
alordine
doileamorfologic,
rnd, a mai dat fiind c(ceea
susinut statutul
ce
sudeartmixtipermitesadereilaimaginespaial,i
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
la imagine temporal. Regndim relativitatea graniei dintre
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
spaiu i timp, respectiv dintre auz i vz, tocmai datorit
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
tendinelordembinareidesfacere.Cndrecitcinevapoezia
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Lacul deEminescusau Luceafrul,pemsuraderulriitextelor
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
receptate auditiv i n ritmica timpului, se desfoar i
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
secvene
bine de perceptibile
un secol, s vizual,
stopezecutndui ntinderede
orice ncercare i gndire
contur.
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Sesiznd acest fenomen curios care provoac senzaii
ambivalente,Lessingsavzutnevoitsteoretizezenlegtur
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
cu libertile
unor i limitele
clerici iezuii, Du Boscelor dou tipuri
(Dubos), de arte,
Batteaux liberalede
sau Andr, i
spaiale; din acest motiv, el a trecut mult vreme drept un
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
novator
frumosului,n gndirea
gustului, estetic. Realitateaipoetic
sentimentului sa deplasat
imaginaiei, la
au fost
nivel
seriosde contiin,
afectate iar spaiul
de noile i timpul
tendine, au devenitelementul
care valorificau funciuni,
imagini.
mundanDepind sfera
i raional; nucantitativului,
n consens i timpul
nici i
nspaiul
paralelsau
cu
transfigurat
adevrul den valori calitative
credin, i corespondente.
ci n opoziie Acesta este
i n dauna acestuia din
temeiul
urm. interrelaiilor dintre arte, cu punct de plecare n
caracteruldeschisalcelordousimuriesteticespecializate.

Valorile corespondente2.Istoriaistorieiesteticii
despre care vorbeam (ca, de
pild, ritmul din muzic n raport cu ritmul din arhitectur,
perspectivaliniardinpicturiparcursulmelodicdinmuzic)
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
reprezint
acestora poate un face
aspect
dou alconstatri
morfologiei artei.nImpresia
generale, completareade

14
90
106
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
concretee ce rezult
mai sus:de dorina
aici nuexpres
se confirm
i unic pe a oricrui
planul
materialului, nici mcar al formei pipibile (de pild, un
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
ornament arhitectonic
aceast regul) a fost sisepare,
o divagaie instrumental,
cu maxim ntro
acribie, valorile
secven
ntre ele,decaconcert),
o cale deci pe cel al
acces idealitii.
ctre ceea ce Doar
numim esena
aa sntem
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
ndreptiisntrezrimlegturisubtilentrecatedralagotic
imuzicaluiBach.Spaiulvizualizataldomului,ncremenitn
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
piatr
ceea cei n linii
ia drepte, pare
ncurajat c stspecialiti
pe unii gata s sesl
pulverizeze
consideren
sunete cristaline,
adevratul n timp
ntemeietor alce oratoriul
esteticii. nse nalsens
acelai maiestuos spre
a gndit i
cer,nvalnicideneclintit.Eposibilcavizualulssetransfere
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
n auditiv,
temeiul iar acesta
teoretic din urmsse
al unui ntreg i spaializeze.
monumental Prin aceasta,
sistem de
atingem
gndire, o problem ntro
consacrat, ceva mai special,
prim teorieivizionarismul
i anume
parte, frumosului
arteii,totodat,limitadesusaposibileieifiinri.Cciarta
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
laiciprofan,porninddelamateriapecarenutotdeaunao
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
transsubstanializeaz
n al doilea rnd, profund i inspirat,
exist dovezieste condamnat
clare c autoriis
poartensemneleproprieilimitri.nelesuleimajorconducela
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
formalismul i idealismul estetic, un idealism bine temperat
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
datorit aparatului
aa sporadice conceptual
n anumite epoci)cruia i sefilocalice.
esteticii conformeaz. Dac
Capitolul
este si dm crezare aceluiai Ren Gunon, cum c
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,ar
raionalismul lucrare devenit celebr
fi precursorul imediat mai
al ales prin criticile
materialismului,
nseamn
care i saucadus,
nici n ficiunile
cuprinde cele inexactiti
multe mai pure ale i idealismului
confuzii. Se
esteticartanureuetesdepeasclimiteleunorcondiionri
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
strictumanei,prinaceasta,pasagere.
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Dar pn s demonstreze Lessing, n Laokoonul su,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
funcia structurant i unificatoare a imaginii, artele spaiale
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
(vizuale)itemporale(auditive)aupurtatunndelungiprea
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
obositor rzboi. Diferite epoci
Dionisie PseudoAreopagitul, leau suprasolicitat
mprumuturi platoniene cnd pe
la Sf.
unele,
Augustin cnd
saupe altele, dezvluind
augustiniene concepii
la Sf. Toma specifice
din Aquino. unor
Apelnd
vremurimaimultsaumaipuinconservatoaresaumentaliti
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles
de of Taste,
breasl. Cel se
mai interesant
arat dintre
preocupat protagonitii
doar tangenialacestor idei
de estetica
conflictuale ni se pare
medieval, tratatul Leonardo
citat ncearc da Vinci. n
s explice introducerea
lipsa de intereslaa
Tratatuldesprepictur,punenantitezvzuliauzul,provocnd
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
rsturnarearaporturilorvaloricenteoriatradiionalaartelor
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

91
15
107
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


liberale(temporaleiauditive)imecanice(spaialeivizuale).
El scrie: Astfel,
cultivate. simurile
Al VIIlea Congres stauInternaional
deopotriv departe unuldin
de estetic de
altul; dela
1972, de aceea, eu socotesc
Bucureti, c pictura
sa desfurat subst mai semnificativ:
antetul presus dect
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
poezia(ediiaromneasc,1971,p.36).
Pentru estetica teologic, simurile specializate n
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
receptareaisensibilizareaformelorconcretecaptnelesuri
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
noi, n acord
predicat i cu sursele de
dezvoltat existenreligios
nihilismul ale credinciosului, total
prin afirmaii
opuse laicului.
tulburtoare i Idealul de via
consternante. nal acestuia
primul dinaurm
rnd, lansatare ca
teza
temeimateria,pecareocultivndiferitechipuri,nvederea
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
profitului propriufundamental
misterului cretin i imediat.i,Reprezentrile
implicit, despre sale vor fi
moartea
totdeauna
lui Dumnezeu; clare n
i conceptibile,
al doilea rnd, asigurnduse c zborul
a mai susinut n
(ceea ce
imaginaienutrebuiesdepeasclimitelepermise.Chiarn
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
experienelecelemailibere,detipulformelordiforme,cum
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
lenumeaBlaga,nuscapdinvederecondiionareasauman
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
de materie.
n masse dectIlogicul,
afirmaiile,absurdul,
putnd fi grotescul,
transformatemonstruosul,
n fraze
concepte negative care dau impresia de multiplicitate i de
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
nnoire, creeaz numai iluzia unor deschideri orizontice. Ele
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
seafl,defapt,ncorelaiecuoseriedecategoriipozitivedin
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
sferalogicului,anaturalului,ceeaceconduce,nansamblu,la
normalizarea cunoaterii. Sursa de existen a
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
credinciosului,
unor careDu
clerici iezuii, faceBos
obiectul adevrului
(Dubos), Batteauxteologic,
sau Andr,se afl
de
n alt direcie, i anume n idealitatea mntuirii i sfineniei.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Credinciosul nu ntoarce
frumosului, gustului, spatele mediului
sentimentului nconjurtor,
i imaginaiei, au fost
pentru a rmne
serios afectate decu privirea
noile aintit
tendine, caren transcendent
valorificau i cu
elementul
gndul
mundan lai
ziua de mine.
raional; nu El
nse implici
consens nnici
natur, dar nu cu
n paralel
intenia
adevrulde dea se folosi
credin, deopoziie
ci n ea pentru
i nsatisfacerea
dauna acestuiavreunor
din
interese
urm. egoiste i distructive. Natura este opera lui
Dumnezeu
i nelege c trebuie venerat, ocrotit ca orice
creaie divin. El nsui 2.Istoriaistorieiesteticii
a fost zidit de Stpnul ceresc dup
chipul i asemnarea Sa i a primit ndemnul, transmis prin
testamentadamic,ssengrijeascdetoatecreaturile.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
92
108
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor Casserecunoascpesineipoziiaspecificntotalul
afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui
zidirii, omul nva s vad i s aud semnele i minunile
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
ceisnttrimisepecalesuprafireasc.Elnusemulumetedoar
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
s priveasc
ntre ele, ca o uncale
lucru, constatndui
de acces ntinderea,
ctre ceea ce numim esena
forma i
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
culoarea, ca i cum ar fi o realitate exterioar, strin. A vedea
are o semnificaie mai adnc: nseamn s ptrund n
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
interiorul
ceea ce ialucrului, ajutatpe
ncurajat de duhul cutrii, identificndul
unii specialiti sl considere n
ansamblulmariizidirialuiDumnezeu.Existdoumoduride
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
a vedea,
Hegel, adic
cnd a dou perspective
desprins ale vizualului
ideea sensibil (iar a vedea,
de ideea pur, a
auzi,amirosinseamncunoatere;Sf.Tomaacunoscutdoar
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
prinpipire;semnulsfinenieiestedatadeseademirosulbine
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
plcutceluipornitpecaleandumnezeirii).Unprimmoddea
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
vedea se afl la ndemna oricui. Individul se oprete, cum
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
spuneam,
n al la doilea
materialitatea existenei,
rnd, exist accesibil,
dovezi clare pn la un
c autorii
punct, deopotriv
raionaliti, oamenilor i animalelor;
reprezentani ai un altul
gndirii nui este
pozitiviste,
dat dect misticilor, nainte de toate sfinilor i, ntro mare
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
msur, oamenilor
aa sporadice de geniu.
n anumite Acetia
epoci) se bucur
esteticii de nzestrarea
filocalice. Capitolul
suprafireascdeaputeaprividesusnjos,dinsprespirit
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
ctre Kuhn,Este
materie. lucrare
ceeadevenit celebr
ce se numete nmai ales perspectiva
pictur prin criticile
ntoars.
care i sauAadus,
privicuprinde
de sus nmulte
jos nseamn s i
inexactiti fiiconfuzii.
ajutat, prin
Se
lumina divin, s nelegi tainele creaiei. Dumnezeu i
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
dezvluiecreaturiicilecunoateriiadevrate;operaartistului,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
iluminatdirectdelasursasupremidininteriorulfiineisale
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
druitecuhar,seoferntregiiumaniti.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt

recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
b)Idealismulestetic
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.

Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la unEste
autor expresia vederii(F.P.
contemporan de jos n sus (nu
Chambers), careangajm aici
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar
dipticulapofatic/catafatic,ntruct senscrienaltscarde
tangenial de estetica
valori ale cunoaterii),
medieval, tratatul citatadic de la
ncearc sconsiderarea
explice lipsamateriei i a
de interes
dimensiunii
Bisericii pentru umane a existenei.
problemele Formele reclampresiunea
frumosului;se artei elaborate n
acest spirit
strivitoare snt luminate
asupra prin ele nsele,
spiritului exercitatde rspunznd
morala de
religioasi

93
15
109
Petru Ursache

astzi nu
propria ordine
sa stins
i msur.
teoria perisabilitii
Dac se nal din
ncontiina
sfera idealitii
lumii
atingnd
cultivate.adesea granie
Al VIIlea ale misticii,
Congres nseamn
Internaional de c omul,din
estetic ca
fiin
1972, depmntean,
la Bucureti,poart nc nostalgia
sa desfurat sub antetul patriei celeste,
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
pierdutdramaticntimpuriieitedinmemorie.Vizionarismul
mistic nglobeaz n totalitate i idealismul estetic. El este
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
expresia vederii de sus n jos a fiinei (supradotate prin
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
lumina
predicat clar
i sau lin i prin
dezvoltat har), cereligios
nihilismul sa lepdat
prindeafirmaii
sine n
schimbul
tulburtoare unei nelegeri mai
i consternante. nnalte.
primulArta rnd,elaborat din
a lansat teza
perspectivantoarsnumaiarecacentrudereferinfiina
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
uman,terestrilimitat,condamnatpcatuluiimorii,ci
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
devenirea
lui Dumnezeu; creaturii sub
n al semnul
doilea rnd,ocrotitor al degetului
a mai susinut (ceea lui
ce
Dumnezeu. Ca s nede
realitatea contrazice dm seama dec
la distan) caracterele stilistice
religia cretin ale
nu a
arteisacre,artrebuisneimaginmcumaratlumeaprivit
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
dinperspectivantoars,dacaacevaeposibilcuputerile
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
noastre
n masse puine; sau cum aputnd
dect afirmaiile, conceput Dumnezeu paradisul
fi transformate n fraze
adamic, cel pierdut, ori cel care ne ateapt n existena de
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
pesteveac.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine Oasemeneavedereserecomandcaundarfericit,de
de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
care se nvrednicete credinciosul dup mult ateptare n
rugciune i dup ani de lupt cu sine. Artistul sacru i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
dobndete
unor clerici vederea
iezuii, Du nou
Bosdup unBatteaux
(Dubos), riguros comportament
sau Andr, de
misticiascetic.Existchiarunregulamentpecaretrebuies
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
l ndeplineasc
frumosului, ritualic,sentimentului
gustului, n decursul activitii sale creatoare.
i imaginaiei, au fost
Ne stau
serios mrturie
afectate tratatele
de noile ortodoxe
tendine, carede pictur (erminiile),
valorificau elementul
undeserecomandrugciuniconsacrateacesteiarte.Tratatul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
de picturde
adevrul al credin,
lui Cenino Ceninni,
ci n opoziie deila
nnceputul Renaterii
dauna acestuia din
italiene,
urm. este tot o erminie. Asemnarea cu manualul grecesc
alluiDionisiedeFurna(ambelesnt,nfond,nitereetare:

2.Istoriaistorieiesteticii
colecii de sfaturi practice, pe care meterul le d ucenicilor)
estemaimultdectevident.kiTratatulluiLeonardodaVinci

este, n cea mai mare parte, un reetar. Dar, n vreme ce
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
DionisiedeFurnaipregteteuceniciimaintindisciplina
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
94
110
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
ritual a rugciunii,
mai sus: a dorina
comportamentului
expres i unic
ascetic
a oricrui
specific
breslei, Cenino Ceninni nu gsete loc pentru preocupri
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
mistice, iar Leonardo
aceast regul) a fost consacr
s separe,uncuamplu capitol
maxim introductiv
acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
unorproblemeteoreticesavante.Semaivorbete,nexegeza
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
rus din exil, despre postirea ochilor, nelegnduse
sustragerealordelaprivelitilecotidiene,urteintunecate,
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
i cufundarea
ceea eului npe
ce ia ncurajat sclipirile cromatice sl
unii specialiti ale peisajelor
considere
celeste.Ochiulntlneteluminalin,nenseratinecreat.Ea
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
are o funcie
Hegel, cnd aterapeutic asuprasensibil
desprins ideea ochiului: cur retina
de ideea pur,de
imaginea lucrurilor
temeiul teoretic pmnteti,
al unui ntregfcndo apt s sistem
i monumental primeasc de
lumina
gndire, altora,
consacrat, dinntro
transcendent. Se spune:
prim parte, Cufrumosului
teoriei lumina ta
vei primi lumina. Prin postire, ochiul nsui a devenit
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
lumin.Numainnoitelpoatesvadluminalin,pentrua
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
selsacondussprecunoatere.Vzndlumina,elidentifici
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
lucrurile,
raionaliti, ntruct snt, la origine,
reprezentani ai faze emise de
gndirii o surs
pozitiviste,
divin. Aceast terapeutic a ochilor o gsim explicat ntro
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
judecat a Sf.nMaxim
aa sporadice anumite Mrturisitorul:
epoci) esteticiiki zise fratele:
filocalice. CapitolulCu
adevrat,Printe,aaeste.Darrogute,smnveiidespre
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
rugciune, cum lucrare devenit
desface minteacelebr mai ales
de toate prin criticile
nelesurile? ki
rspunsebtrnul:nelesurilesntnelesurialelucrurilor.Iar
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
dintrelucruriunelecadsubsimuri,iarunelesntinteligibile.
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
Ocupnduseaadarminteacuele,poartnsinenelesurile
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
lor. Harul rugciunii unete ns mintea cu Dumnezeu, iar
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
unindocuDumnezeu,odesfacedetoatenelesurile.Atunci
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
mintea, ntreinnduse cu Dumnezeu, dezbrcat de toate,
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
ajunge
Dionisie sPseudoAreopagitul,
ia forma dumnezeiasc. Ajungndplatoniene
mprumuturi astfel, cerelacele
Sf.
cuvenite
Augustini nuaugustiniene
sau privete niciodat n ceea
la Sf. Toma dince cere. De
Aquino. aceea
Apelnd
Apostolul
la un autor poruncetesne
contemporan (F.P. rugm nencetat care
Chambers), ca avnd mintea
n lucrarea
Cycles of Taste,
continuu unitsecuarat
Dumnezeu,
preocupat s doar
o rupem cte puin
tangenial de la
de estetica
poftacelormateriale
medieval, tratatul citat 1).Aaiochiul:prinlumin,elseunete
ncearc s explice lipsa de interes a
cuDumnezeuncepnd,cutimpul,svadcelecereti.
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

95
15
111
Petru Ursache

astzikiesteticateologicarecunotindedisputadintreauz
nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii
i vz, adesea
cultivate. tranant
Al VIIlea n favoarea
Congres celui din
Internaional de urm.
esteticUnul
din
dintre
1972, decele
lamai vechi dialoguri
Bucureti, pe aceast
sa desfurat tem la
sub antetul purtat Sf.
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
IoanGurdeAur.Carteasa,Desprestatui,poateficonsiderat
primul tratat complet de moral teologic i de estetic
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
filocalic.Prinstatuienusenelegeoanumerealitateplastic.
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Este vorba
predicat i de modelarea
dezvoltat interioar
nihilismul pe careprin
religios moralistul
afirmaiio
realizeaz
tulburtoare cuiajutorul cuvntului.
consternante. Aa cum
n primul rnd,opera plastic
a lansat teza
fiineaz
ocant, printipic armonie, cursivitatea
protestant liniilor
i eretic, i contururilor,
despre istoricitatea
prin transparena
misterului materiei devenit
cretin fundamental nerv despre
i, implicit, i idee, la fel i
moartea
creaturapoatecptaforminterioarplcutiiluminat,pe
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
msura
realitateachipului
contrazice divin cedistan)
de la slluiete potenial
c religia ntrnsa.
cretin nu a
Acesta este sensul cuvntului ziditor: Ai vzut mrimea?
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Atunci uitte ptruns de mirare la puterea ziditorului. Ai
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
vzut
n massefrumuseea? Uimetete
dect afirmaiile, de nelepciunea
putnd fi transformate Celui ce a
n fraze
mpodobito, lucru pe care l arat i proorocul zicnd:
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Ps. 18.1). Cum spun,
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
rogute?
bine de Nau glas, nau
un secol, cptatorice
s stopeze gur,ncercare
nici limbde nugndire
e ntr
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
nsele. Atunci cum spun? Prin nsi nfiarea. Cci cnd
vezicfrumuseea,mrimea,nlimea,aezareaichipullor
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
dinuiesc
unor clericideiezuii,
atta vreme,
Du Bos te(Dubos),
nchini la cel ce asau
Batteaux fcut un trup
Andr, de
aa de frumos i de minunat, ca i cum iai auzi glasul, ca i
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
cum lai aflagustului,
frumosului, dup nfiare. Cerul tace,
sentimentului dndune de
i imaginaiei, auveste
fost
prinochi,nuprinureche;ccisimulacestaemailmuritdect
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
acela
mundan 2). i raional; nu n consens i nici n paralel cu

adevrulSuperioritateavzuluiasupraauzuluiarfi,dupSf.Ioan
de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
Gurde
urm. Aur, una dintre caracteristicile sensibilitii poetice i
mistice. ntro paralel ntre peisajul natural i transfigurarea
2.Istoriaistorieiesteticii
lui literar, autorul constat sensul limitativ al textului scris:
acesta trebuie citit pentru a percepe frumuseea unui pasaj
recunoscut; ns puini tiau s citeasc pe vremea sa ori
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
dispuneau
acestora poate de fonduri materiale
face dou pentru
constatri achiziionarea
generale, crilor
n completarea

14
96
112
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


necesare.Mareacarteanaturii,pecareZiditorulonfieaz
ochilor, este accesibil tuturor. Semnele ei snt vzute la
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
propriuicititelafigurat;distinciadintreceledousimuriva
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
fi reluat,
ntre ele, capeste cteva
o cale desecole, de iconodulii
acces ctre sfntuluiesena
ceea ce numim Ioan
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Damaschin, cnd vor susine funcia didactic a icoanei,
accesibil sracilor i analfabeilor. Ochiul este elogiat n
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
Predicile
ceea ce despre statui ipe
ia ncurajat pentru
unii capacitatea
specialiti de
sla considere
cuprinde
totalitatea
adevratuli mreia creaiei
ntemeietor n infinitatea
al esteticii. eisens
n acelai de forme, fr
a gndit i
riscul
Hegel,deformrii ori slbirea
cnd a desprins ideea puterii de de
sensibil percepie: Cci,
ideea pur,
deoarece mdularul
temeiul teoretic acestantreg
al unui ne esteinou cel mai trebuincios
monumental sistem de
dintre
gndire, toate, na ngduit
consacrat, ntrocaprim
el s sufere
parte,de oboseal,
teoriei ca si
frumosului
poatfaceslujbalesneisnefietotdeauna landemn.Dar
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
cinearputeapovesticuvorbetoatputereaacestuimdular?
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII). 3)

Totsfiniiprinieraudeprerecevangheliiletrebuiecititen
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
aafelnctsavemimpresiaclauzimpeDumnezeu
raionaliti, reprezentani ai gndirii nsui
pozitiviste,
vorbindune. ntre al vedea, ca asemnare, pe icoan i ai
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
auzi vocea, caprere,esteodeosebireformalinu
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice.deesen;
Capitolul
iar cnd spunem c ochiul strbate un spaiu mai ntins dect
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
auzul,opermcucriteriicantitative.kiEminescuaveandoieli
n
carelegtur cu precizia
i sau adus, cuprinde receptrii vizuale, ntruna
multe inexactiti dintre
i confuzii. Se
negaiile sale romantice: ... urechea te minte i ochiul te
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
neal.Apoi,cumsnelegemcuvinteleMntuitoruluispuse
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
luiToma?Fericedeceiacenau vzut,iaucrezut;aadar,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
numai au auzit. Ierarhizarea simurilor estetice, n favoarea
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
vzului,nutrebuieabsolutizat.
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Dionisie
c)Simuldumnezeiesc
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
CyclesIndiferent
of Taste, sede neles,
arat preocupatnu doar
se cunosc
tangenialreglementri
de estetica
canoniceprivindasemenearaporturi.Artasacrsadezvoltat
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
liber,fraseconformaopiniilorspontanealeunorapologei
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
care aduceau
strivitoare laude,
asupra nainte de
spiritului toate, operei
exercitatde divine.
morala De altfel,
religioasi

97
15
113
Petru Ursache

astzi nu sa
contiina estetic
stinsinspirat
teoria perisabilitii
de Sfnta tradiie
din contiina
i de Biseric
lumii
recunoate
cultivate. Al competen perceptiv
VIIlea Congres tuturor simurilor
Internaional cu care
de estetic din
este
1972,nzestrat creatura:
de la Bucureti, auz, vz, sub
sa desfurat darantetul
i mirosul, gustul,
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
pipitul;ultimeletreisntrespinsedeesteticalaicpemotivul
(de altfel foarte ndreptit n ce o privete) c ele nu
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
ndeplinesc dect funcii fiziologice, de contact i de
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
semnalare.Existoartafocului,spunePavelFlorenski,alta
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
a mirosului, a
tulburtoare ifumului,
consternante. a odjdiilor:
n primul Toate acestea
rnd, intr
a lansat n
teza
componena
ocant, tipic aceluiai cadru,icueretic,
protestant un gendespre
specific istoricitatea
de art, ca
sfere artistice
misterului particulare,
cretin fundamental din care arta tactil,
i, implicit, arta
despre olfactiv
moartea
etc., dac ar fi n
lui Dumnezeu; ndeprtat,
al doilea ansamblul
rnd, a mai artistic iar
susinut pierde
(ceea ce
perfeciuneaiintegritatea.Casnumaivorbimdeaspectele
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
oculte, proprii fiecrei opere de art i n mod special celei
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ecleziale 4).
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Primul
n masse dectautor care aputnd
afirmaiile, semnalat unitatea sistemic
fi transformate i
n fraze
aciuneaconjugatasimurilornconstruirea
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului uneiimaginii
n desfurarea unui spectacol ritualic este Origen. La el sa
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
fcutadeseareferin,crenduseotradiie,vieiastzi:Cel
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
careexamineazmaiadnclucrurilevaspunecexist,dup
Scriptur,unanumesimgeneraldumnezeiesc,pecarenumai
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
ceifericiitiusldobndeasc,alecruispeciisntovedere
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
n stare s contemple obiecte superioare corpului, de pild
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
serafimiiiheruvimii;unauzcapabilsprindglasurilecen
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
au niciafectate
serios o realitate
den aer,tendine,
noile un gust n stare
care s savureze
valorificau pinea
elementul
vie, ce coboar
mundan din cernu
i raional; i d
nvia lumii;
consens iun miros
nici care simte
n paralel cu
mireasma
adevrul de cum e aceea
credin, cian
lui Hristosi
opoziie naintea
n daunaluiacestuia
Dumnezeu. din
UnpipitcaaceladesprecareIoanzicecapipitcuminile
urm.
luiCuvntulvieii
5).

Cele cinci forme 2.Istoriaistorieiesteticii


de percepie, att de diferite n
aparen,seconstituientrunsingursimgeneraldumnezeiesc,

o facultate superioar de cunoatere; care d msura
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
realitilorsupraumaneiaadevrurilordecredin.Esteo
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
98
114
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


vedereavederii;ochiulfizicsamortificat,iarnloculluisa
ivitochiulporumbiei,cumsespunenlimbajtehnic,cas
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
ne putem
aceast nchipui
regul) ceea
a fost sce vede nsui
separe, ochiulacribie,
cu maxim lui Dumnezeu.
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
Esteunauzalnemaiauzitului.Vorbireapopular,mbibatde
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
misticismreligios,cunoatenumeroasesintagmeprivitoarela
competena inaccesibil omului obinuit: despre cineva
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
deosebit
ceea ce de ianzestrat
ncurajatse pe
spune c specialiti
unii aude i toacan cer; un
sl considere
erou epic n
adevratul cutare de
ntemeietor aventurin
al esteticii. senzaionale
acelai sensntreab
a gnditpe
i
drumei:naiauzit,naintlnit?,iserspunde:deauzit
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
am auzit,teoretic
temeiul dar de vzut
al unuinam vzut.
ntreg Gustul nu este
i monumental destinat
sistem de
numai
gndire,pentru ncercarea
consacrat, ntrobucatelor. ki gndirea
prim parte, teoriei profan
frumosului la
diversificat semantic: o accepiune fiziologic, deci de ordin
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
cantitativ, i alta spiritualizat, ilustrat de conceptul
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
experimental gust rnd,
n al doilea estetic. A dovezi
exist vorbi despre
clare c gustarea
autorii
cuvntuluinrelaiilecotidienenuareniciunsens.Origense
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
referlaCuvnt,adiclaIisusceldinEuharistie.Credinciosul
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
gustpineaivinul,devenitetrupsfnt;elsemprtete,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
deci particip la taina morii i nvierii simbolice. Astfel
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
neles,Cuvntulpoatefinunumaigustat,daripipit.Ionaa
avutaceastrevelaienprevestirealuiMesia,iarSf.Tomala
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
pipit (la vzut), dei se afla fa ctre fa cu Iisus; dup
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
aceeaaurmatvedereaicunoaterea.Cuvntul idovedete
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
putinadeafipipit,cucondiiasfacpartedinscrieresacr
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
oriauzitcaLogos,cavocealuiDumnezeu.Cinearelmurit
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
imaginea celest a paradisului prin postirea ochilor i
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
coborrea minii n inim (Rugciunea
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi lui Hristos) poate
platoniene la Sf.
realiza
Augustinlegtura, chiar la
sau augustiniene identitatea
Sf. Toma dindintre
Aquino.cuvinte
Apelnd i
transformarea lor n lucruri
la un autor contemporan sau
(F.P. cuvintele care
Chambers), au fost lucruri
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
vizibileipipibile.CitimnSf.IoanGurdeAur:Cci,cai
ntrolivadvdmulteifeluriteflorialecitirii,omulimede
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
trandafiri, muliproblemele
Bisericii pentru toporai ifrumosului;se
nu mai puinireclampresiunea
crini; i nc vd
mprtiat multspiritului
strivitoare asupra i felurit road a morala
exercitatde duhului i mult
religioasi

99
15
115
Petru Ursache

astzi nu sa
mireasm; i nu
stins
numai
teoria
livad,
perisabilitii
un paradis din
e contiina
cetirea Sfintelor
lumii
Scripturi,
cultivate. cci aceste flori
Al VIIlea nauInternaional
Congres numai miros de gol,estetic
ci i road
din
carepoatehrnisufletul .
1972, de la Bucureti, sa6)desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa
Asemnarea nateartaasemnare; cuvntullucru
de religie pentru a le pune este
n
pipibil,caicumarfiunobiectminunat(=sublimidivin),
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
iar cuvntulfloare, pur i frumos, adaug mireasm. Uneori,
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
cuvntul
predicat se iridic peste lucru
dezvoltat i floare,
nihilismul cum aflm
religios prin de la Sf.
afirmaii
Antonie cel Mare:
tulburtoare Cuvntul care
i consternante. are neles
n primul rnd,iaeste folositor
lansat teza
sufletuluiestedaralluiDumnezeu.Iarvorbaceadeart,care
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
caut s msoare
misterului cerul i pmntul,
cretin fundamental mrimea
i, implicit, despresoarelui
moartea i
deprtareastelelor,esteonscocireaomuluicareseostenete
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
n deert.Cci
realitatea cutnd
contrazice decele ce nu folosesc
la distan) nimic,
c religia osteneten
cretin nu a
zadar,caicumarvreasscoatapcuciurul.Deoareceeste
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
cuneputinoameniloraaflaacestea 7).Dingenez,cuvntul
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
se
n afl
massela dect
Dumnezeu, el nsui
afirmaiile, Cuvnt,
putnd aa cum st
fi transformate scris
n n
fraze
EvanghelialuiIoan.Omullprimetecadarisubacestchip
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
nduhovnicit n multiplicitatea lui sonor, vizual, gustativ,
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
nmiresmat,formecorespondentealediversuluicreaiei.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Metaforicvorbind,dacnureprezintcauza,noricecaz
este condiia tuturor manifestrilor de natur estetic i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
mistic,pe
unor clericicareleexperimenteazfiinaumanmbuntit
iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
prin credin i har. Origen identific, n planul acestor
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
manifestri
frumosului,corespondente misticoestetice,
gustului, sentimentului un sistemau
i imaginaiei, unitar,
fost
simul dumnezeiesc,
serios afectate i, totodat,
de noile tendine,specii ale suprasimurilor,
care valorificau elementul
individualizate
mundan i raional; unele n
nuraport cu altele.
n consens Exist
i nici n o vederecu
paralel a
nevzutelor, un auz al
adevrul de credin, neauzitelor
ci n opoziie isaun un gust,
dauna un pipit
acestuia din
suprafireti,
urm. baza unor arte i tehnici ritualice specializate
(Florenski).
Pentru specia miros, Evagrie Monahul recomand
2.Istoriaistorieiesteticii
credincioilor i practicienilor cultului urmtoarea formul
reetar:
Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie
mirositoare, va amesteca dup rnduial n chip egal rin
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
strvezie de Liban,
acestora poate casia,
face dou onixul i
constatri stactita.
generale, nAcestea
completarea snt

14
100
116
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


ptrimeavirtuilor.Dacsntdeplineiegale,minteanuvafi
vndut. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
rnduiala miniianeclintit
aceast regul) i destoinic
fost s separe, cu maxims primeasc starea
acribie, valorile
cutat
ntre ele,. ca
8) Amozice
calecde
se acces
pregtete
ctreo postire
ceea esena
a facultilor
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
nazale. Dionisie PseudoAreopagitul consacr o tratare mai
dezvoltat speciei mirosului, privind participarea la ritualurile
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
de
ceeasfinenie.
ce ia n capitolul
ncurajat peTaina
uniisfinirii mirului
specialiti sldin Ierarhia
considere
cereasc
adevratul el scrie: n acelai
ntemeietor chip n
al esteticii. caacelai
i la mprtanie,
sens a gnditse i
slobozesc
Hegel, cnd ordinile celor
a desprins nedesvrii,
ideea sensibil dup cea pur,
de ideea fcut
tmierea cea binemirositoare
temeiul teoretic al unui ntregnitot sfntul loca
monumental i sau
sistem de
terminat sfinii Psalmi
gndire, consacrat, ntroiprim
citireaparte,
din preadumnezeietile
teoriei frumosului
Scripturi. n urm, ierarhul ia mirul, l aeaz pe
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
dumnezeiescul altar, fiind acoperit cu dousprezece perechi
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
dearipisfinte,nvremecetoiceidefacntcuglasplinde
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
toat sfinenia reprezentani
raionaliti, cntarea cea sfnt ailuat de la Dumnezeu
gndirii de
pozitiviste,
inspiraii profei. Terminnd el (ierarhul) rugciunea de
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
sfinire, ce urmeaz
aa sporadice dup
n anumite aceasta,
epoci) se filocalice.
esteticii servete de ea la
Capitolul
consacrrile preasfinte, unde se face vreo afierosire i
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit9).ki,maideparte:Sspunem
aproapelaoriceactdesfinire celebr mai ales prin criticile
deci
care despre compoziia
i sau adus, mirului
cuprinde c inexactiti
multe este format idintro
confuzii.unire
Se
demateriibinemirositoareilacarenupoateparticipacineva
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
frsfieelnsui bine mirositor,dupcum vinenatingere
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
cu aceast materie bine mirositoare, ntro msur mai mare
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
sau mai mic. Sntem ns ncredinai c prea divinul Iisus
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
estebinemirositorntrunchipsupraesenialiumplepartea
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
cea spiritual
Dionisie a noastr de o plcere
PseudoAreopagitul, divin,platoniene
mprumuturi prin comunicri
la Sf.
duhovniceti. Cci dac perceperea
Augustin sau augustiniene la Sf. Tomamirosurilor
din Aquino.materiale
Apelnd
provoaco
la un autorsenzaie demulumire
contemporan i umple de
(F.P. Chambers), multplcere
care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
simulmirosuluinostru,ncazulcndelnuestecumvatocit,ci
primitordemirosurialese,totastfelarputeaspunecinevac
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
n chip analog
Bisericii pentrui puterile noastre
problemele spirituale,
frumosului;se dac au rmas
reclampresiunea
neslbite
strivitoare fa de nclinarea
asupra spirituluispre ru, particip
exercitatde morala lareligioasi
mirosul cel

101
15
117
Petru Ursache

astzi nu
plcut i dumnezeiesc
sa stins teoria
prin perisabilitii
puterea fireasc din a
contiina
judeciilumii
i se
umple deAl
cultivate. o senzaie, de o plcere
VIIlea Congres sfnt ide
Internaional deestetic
o nfiorare
din
dumnezeiasc, dup felurile
1972, de la Bucureti, influenelor
sa desfurat divinesemnificativ:
sub antetul ale dirijrii
dispariia artei.
alternative spreAcele divine.
separa Deci
arta de compoziia
religie pentrumirului
a le ne
punearat
n
prin caracterul ei simbolic dnd form celui fr form pe
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Iisusnsui,capeizvorulcelbogatalsenzaiilordumnezeieti
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
celor bineimirositoare;
predicat dezvoltat anume
nihilismul cum religios
revars El cuafirmaii
prin msuri
dumnezeietinsufletelecelormaiaproapedeDnsul(ca
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
asemnare)
ocant, tipic aromele cele ntru
protestant totul dumnezeieti,
i eretic, de care
despre istoricitatea
sufletele
misterului ncntate i nveselite se
cretin fundamental i,umplu
implicit,dedespre
senzaii sfinte i
moartea
gust nviorarean
lui Dumnezeu; ceaalduhovniceasc.
doilea rnd, a Pentru c mirosul
mai susinut (ceea cel
ce
plcut ce se
realitatea rspndete
contrazice de laprin participare
distan) divincretin
c religia ptrunde nun
a
parteaspiritualafiineilor .
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
10)

Ca i lumina (clar, lin, celest, taboric, a iadului,


Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
lumina
n massentunericului i specia
etc.),putnd
dect afirmaiile, mirosului cunoate
fi transformate n frazeo
ntreag fenomenologie subtil, aprnd, dup mutaii i
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
dematerializri, ca atribut al Domnului, transmis, pe calea
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
harului,
bine de creaturii
un secol,ndumnezeite.
s stopeze orice DumnezeulOm
ncercare de ne este
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
nfiat ca prototip al suprafiinei nmiresmate, dup cum
Dumnezeu din Treime ni se arat ca atribut al frumuseii,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
iubiriiclerici
unor i luminii.
iezuii,Textele
Du Bosevanghelice
(Dubos), Batteauxl asociaz, n cteva
sau Andr, de
rnduri, pe Iisus Hristos cu mirul (ori nartul) bine mirositor.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Aalntlnimnscurtanaraiunedesprefemeiapctoas.
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
Hristos era invitat
serios afectate s ia tendine,
de noile masa n casa careunui fariseuelementul
valorificau bogat; se
simea
mundan nsingurat i cuprins
i raional; nu nde mare ntristare.
consens i nici nki iat ccu
paralel o
femeie
adevrul pctoas din cetate
de credin, a aflat c
ci n opoziie iEl
nera la mas
dauna n casa
acestuia din
Fariseului:
urm. a adus un vas de alabastru cu mir mirositor i
sttea napoi lng picioarele lui Iisus i plngea. Apoi a
nceput sI stropeasc 2.Istoriaistorieiesteticii
picioarele cu lacrimile ei; le sruta
mult,i
le ungeacumir(Luca,7.3738).Momentulestebine
ales de scriitorul sacru; cum aflm de la Dionisie, mirul
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
nveselete,
acestora poate uureaz sufletul
face dou ii d
constatri putere.n
generale, Tot prin clipe
completarea

14
102
118
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor trecea
grele afirmate Fiul
maiOmului
sus: dorina
cnd seexpres
afla n Betania,
i unicn a casa
oricrui
lui
Simon: ...sa apropiat de El o femeie cu un vas de alabastru
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
foarte
aceast scump
regul) i,ape cnd
fost sEl sta lacu
separe, mas, ea a turnat
maxim acribie,mirul pe
valorile
capul lui ca
ntre ele, (Matei,
o cale26.7).
deUcenicii,
acces ctreacolo de fa,
ceea nc nuesena
ce numim erau
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
pregtiisneleagtainamirului,deaceeaaucrezut,pentru
moment,cafostrisipitnzadar.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea Sntem
ce ia n msur s
ncurajat pepercepem mai binesl
unii specialiti raporturile de
considere
form i de
adevratul esen dintre
ntemeietor idealismul
al esteticii. estetic sens
n acelai i vizionarismul
a gndit i
mistic,
Hegel,respectiv dintre creaia
cnd a desprins ideea laic i arta sacr.
sensibil Delimitarea
de ideea pur,
neo indic,
temeiul n acest
teoretic context,
al unui simul
ntreg dumnezeiesc.sistem
i monumental Idealismul
de
estetic
gndire,se consacrat,
ntemeiaz,ntron plan perceptiv,
prim parte,peteoriei
cele dou simuri
frumosului
specializate, vzul i auzul; ele se asociaz cu simul estetic,
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
permind, odat cu aceast sintez, o mare diversificare a
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
ramurilorartei.Vizionarismulmisticalarteisacrearecomuncu
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
idealismul
raionaliti, esteticreprezentani
vzul i auzul, limitate
ai la perceperea
gndirii lumii
pozitiviste,
fenomenale. Vizionarismul mistic i idealismul estetic se
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
deosebescntreipuncteeseniale:
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
a) Vzul i auzul depesc, din perspectiva
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare
vizionarismului devenit
mistic, lumeacelebr mai ales
concret prin criticile
i conceptibil,
efectund
care i sauun actcuprinde
adus, suitor almulte
cunoaterii, n sfera
inexactiti divinSe
i confuzii. a
nevzutelor;
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
b)Idealismuluiesteticiesteproprieperspectivadirect
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
iliniar(npictur,senumeteperspectivaitalian),avnd
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
ca reper i msur mediul natural i uman, n condiiile unei
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
existene limitate. Vizionarismul se caracterizeaz prin
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
perspectivantoars;oriceimpulscreatoriareoriginean
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
idealitatea
Augustin sau divin, iar ca la
augustiniene model capodopera
Sf. Toma din Aquino. unic
Apelnda
ziditoruluiceresc;
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cyclesc)Celelaltesimurineestetice,gustul,mirosulipipitul,
of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
ndeplinescfunciamisticdeparticiparelamisterulestetic
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
al realitii
Bisericii suprafireti.
pentru problemele nfrumosului;se
sistemul structural i unitar al
reclampresiunea
simului
strivitoare dumnezeiesc, vzul exercitatde
asupra spiritului i auzul dein primatul
morala asupra
religioasi

103
15
119
Petru Ursache

astzi nu sa
esteticului, nelipsindule
stins teorianici
perisabilitii
puterea dedin
a se
contiina
mprti lumii
din
elementele
cultivate. AldeVIIlea
tain; ultimele
Congrestrei se disting prin
Internaional dominanta
de estetic din
mistic.
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia
Areartei.
dreptate un teolog
A separa rus,
arta de comentnd
religie pentruun pasaj
a le punedin
n
Origen,cndafirmcsepoatevedeaaiciprimaschiaunei
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
doctrineasimurilor 11).Celedouseriidespeciialesimurilor
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
se completeaz
predicat perfect.nihilismul
i dezvoltat Datorit perspectivei
religios prin ntoarse,
afirmaii
mirosul, gustul
tulburtoare i pipitul nu
i consternante. n trec direct
primul rnd,prin examenul
a lansat teza
materiei,
ocant, ca realitate
tipic brut i i
protestant inform. Dac
eretic, ar cunoate
despre acest
istoricitatea
parcurs,
misteruluisar opri
cretin la niveluli,
fundamental senzaiilor, privnduse
implicit, despre moarteade
solicitrileesteticului.
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
contrazice de la distan) c religia cretin nu a
realitatea
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
urm.

2.Istoriaistorieiesteticii

Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
104
120
Capitolul IV
Numele Frumosului







1.Frumosul

P

rima manifestare a Logosului ceresc n zidire se
svrete n numele frumosului: S se fac
lumin!. Cuvntul lumin este nsui chipul
frumuseii suprafireti i, totodat, unul dintre atributele
mreiei lui Dumnezeu din Treime. De aceea, a deslui
nelesurileermeticealelumiicesarevrsatntainelecreaiei
nseamn s te afli pe calea de acces ctre cele mai dificile
probleme estetice i teologice. Cum tiina despre cele nalte
nu vine de la sine, ci prin cutare, au existat i n acest
domeniucontroverse,momentedertcireoridedescoperiri
inspirate. Frumosula fost i el implicat n avntata campanie
pentru dobndirea adevrului de credin. Izbnzile teologice
sau eecurile temporare ce au avut loc n planul gndirii
dogmatice sau rsfrnt i asupra lui. Uneori, ca n micarea
iconoclast,afostatrasnprimalinieadisputelorteoreticede
principiu.Astfel,sepoateconstatac,ntroprimperioada
configurrii sale, corespunztoare catehumatului i
nceputuluiscrierilorpatristice,frumosuleraabordatnspirit
apologetic, avnd ca suport textele biblice, n special Psalmii,
CntareacntriloriEpistolelepauline.EsteodovadcBiserica
Petru Ursache

astzi
a tiutnu
s apeleze
sa stins lateoria
propriai
perisabilitii
tradiie i cdin
a pornit
contiina
destulde
lumii
timpuriuselaborezeoconcepieesteticoriginal.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Scrieriledinaceastvremesntmaicurndprelucrrii
de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei.
interpretri de texte consacrate,
A separa arta de religie n pentru
scopula dezvluirii
le pune n
sensibilitii biblice a frumosului. Pentru acetiscriitori sacri,
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
chipulluiDumnezeuigseteasemnareanzidirecantro
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
icoan,
predicatdeiunde interesul
dezvoltat lor de areligios
nihilismul se cufunda
prinnafirmaii
studiul
genezei,carteafacerii,
tulburtoare i consternante. pentruacontemplaurmeleminilor
n primul rnd, a lansat teza
marelui
ocant, creator. Un alt moment
tipic protestant care nu
i eretic, ine neaprat
despre de
istoricitatea
coordonatele
misterului cretintimpului, n raport
fundamental cu creaiunea
i, implicit, biblic a
despre moartea
frumosului,
lui Dumnezeu; aparine lui Plotin
n al doilea rnd,i, pestesusinut
a mai veac, Sfntului
(ceea ce
Dionisie
realitatea PseudoAreopagitul.
contrazice de la distan) Acesta c se distinge
religia printro
cretin nu a
abordare sistematic i teoretic, de sus n jos, de la
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
frumuseea nevzut i emanat, urmrinduse
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
transformarea
n masse dectatributelor n simboluri
afirmaiile, putnd naturale (de
fi transformate npild,
fraze
soarele succedaneu al Tatlui, tem predilect n gndirea
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
plotinian) sau plastice, cum ar fi crucea, tronurile, roile de
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
foc,
binearipile,
de unlncile,
secol, vulturul,
s stopeze taurul,
oriceporumbelul,
ncercare mielul etc.,
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
prezentenscrierileluiDionisie.Frumosulesteraportatpede
o parte la numele divin, ca realitate suprafireasc i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
inconceptibil,pedealtalaformeleconcretealeartei,purtnd
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
acelaichipalcreatoruluiexemplar.Urmtorulmoment,dac
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
istoriem,corespundeperioadeiiconoclaste.Acumsestabilete
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
nelesul frumosului
serios afectate de noileca adevrcare
tendine, increat i inconceptibil
valorificau elementul
(Dionisie)
mundan i iraional;
posibilitile de consens
nu n vizualizare (IoannDamaschin).
i nici paralel cu
Este un frumos
adevrul iconic ci
de credin, neikn,
(gr. opoziieicoan,
i nimagine, chip) care
dauna acestuia din
arat
urm. raportul dintre prototipul existent n idealitatea
abstract
i proiecia imaginat a acestuia n materialitatea
2.Istoriaistorieiesteticii
sensibil.Ccifrumosul,nnchipuireaemoionalaluminii,
reprezint
un atribut al dumnezeirii, deci i chip (eikn) al
acestuia; la fel, arta, indiferent de natura ei morfologic
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
(pictur, muzic,
acestora poate facepoezie) individualizeaz
dou constatri generale, chipul (imaginea,
n completarea

14
106
122
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
forma, sensul)mai frumosului.
sus: dorina Momentul
expres iPlotinDionisie
unic a oricrui a
nsemnat ntemeierea teoriei frumosului; momentul Ioan
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
Damaschin
aceast regul) sa orientat,
a fost scu predilecie,
separe, o teorievalorile
ctreacribie,
cu maxim a artei.
Astfel, prind
ntre ele, ca contur
o cale dou marictre
de acces capitole esteticii
alece
ceea numim teologice:
esena
teoriafrumosuluiiteoriaartei.
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,

judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea a)Frumosulbiblic
ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere

adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, Dacvreisaflicenseamnfrumuseea,nuainevoiede
cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
tratate
temeiul savante
teoretic i nici s
al unui urmezi
ntreg cursuri speciale,
i monumental sistemsub de
ndrumareadasclilordeprofesie;privetimareacarteazidirii
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
i te asiguri de ansa de a nelege meteugul nentrecut al
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Creatorului,precumirostultuntotalulexistenei;participi,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
astfel,n
tu nsui la dialogul
al doilea rnd, cu elementele
exist dovezicare, de fapt,
clare i snt
c autorii
congenere.
raionaliti,Citim ntro scriere aai
reprezentani Sfntului Ioan Gur
gndirii de Aur:
pozitiviste,
Cnd ne povestete frumuseea cerurilor ne zice: Cerurile
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
spun slava luin
aa sporadice Dumnezeu
anumite epoci)(Psalm 18.11).
esteticii ki iari:Capitolul
filocalice. Care a
aezatcerulcaobolt,ilantinscauncortpepmnt(Isaia,
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmuti
40.22); Kuhn, lucrare
aijderea: devenit
Cel celebr
care ine mai ales
rostogolul prin criticile
cerului (Isus
Sirah,
care i 43.13); iar altul
sau adus, artnd
cuprinde multec,inexactiti
dei e mare i i frumoas
confuzii. Se
(zidirea),totuietrectoare,azis:LanceputTu,Doamne,ai
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
ntemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale; ele
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
vorpieri,iarTuveirmne,toatesevornvechicaunvemnt;
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
icapeunacopermntleveischimbaischimbasevor(Ps.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
101). ki iari tot David spune despre soare: Ca un mire iese
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
dincmaralui,isebucurcaunuriasalergepecalealui
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
(Ps. 18.5).sau
Augustin Vezi cum ia pus
augustiniene nToma
la Sf. faa ochilor frumuseea
din Aquino. Apelnd i
totodat
la un autormrimea astrului?(F.P.
contemporan CciChambers),
cum se ivete
careunnmire din
lucrarea
Cycles lui,
odaia of Taste,
tot astfel i preocupat
se arat soarelei trimite razele sub
doar tangenial zori, i
de estetica
mpodobindcerulcaicuomaramdeofran,rumenindnorii,
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
ialergndfrpoticniretoatziua,nuesteopritdindrumde
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
nici o piedic
strivitoare 1). La
asupra fel citimexercitatde
spiritului i la Antoniemorala
cel Mare: De ce a
religioasi

107
15
123
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


fostfcutomul?CanelegndfpturileluiDumnezeuslvaz
ntrnseleispreamreascpeCelceleaziditpentruom.Iar
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
minteaceaplcutluiDumnezeuesteunbunnevzut,druit
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia
de artei. A
Dumnezeu celor vrednici,
separa n urma
arta de religiepurtrii
pentru celei bunen
a le pune 2).

Sau, n alt parte: Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s


serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
neleagceledintrnsul,frnumaiomulcaresengrijetede
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
viaavirtuoasinelegeipreamretepecelcelafcutpe
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
el, spre mntuirea
tulburtoare i viaa omului.
i consternante. Cci rnd,
n primul brbatul iubitorteza
a lansat de
DumnezeutiesigurcnimicanuestefrDumnezeuicEl
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
este pretutindeni
misterului cretini ntru toate, i,
fundamental ca implicit,
Unul ce este nemrginit
despre moartea 3).

IatcumgndeteSf.MaximMrturisitorul:Vrndscunoti
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
peDumnezeu,snucauiraiunilenEl(ccinulevaaflavreo
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
minte omeneasc), dar nici pe ale altei existene de dup
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Dumnezeu, ci cerceteazle pe cele din jurul Lui, att ct se
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
poate;
n massede pild pe cele privitoare
dect afirmaiile, putndlafivenicie, nemrginire
transformate i
n fraze
nehotrnicire, la buntate i nelepciune, ca i pe cele
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
privitoare la puterea creatoare, proniatoare i judectoare a
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
fpturilor.
bine de un Cci acelas
secol, este ntre oameni
stopeze orice mare teolog,
ncercare decare afl
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
raiunilentructva 4).

Este o manier biblic de tratare a frumosului filocalic.


ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Scriitorii
unor snt,
clerici nainte
iezuii, Dude Bostoate, moraliti.
(Dubos), Dei
Batteaux cultura
sau Andr,leo
de
permite, ei nu abordeaz stilul savant, tradiional, grecesc,
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
comentariul subtil i preios.
frumosului, gustului, De regul,
sentimentului se adreseaz
i imaginaiei, auunor
fost
asculttori
serios afectate(nudecititori), adunai n
noile tendine, biseric,
care la predica
valorificau elementulde
duminic,
mundan i majoritatea
raional; nunetiutori
n consens dei carte.
nici nLa vremea
paralel cu
respectiv,sefceamisionarism,deaceeaerapreferatforma
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
simpl,
urm. discursul accesibil. Modelul l constituie poezia
psalmilor.
Acolo lumea pare c vine direct din genez; prea
2.Istoriaistorieiesteticii
multeipreapretenioasecuvintearfaceossendeprteze.
Omul primelor veacuri simea nevoia s io apropie, cum
spuneCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Sf. Antonie cel Mare, ca si contemple frumuseea i
sl preamreasc
acestora poate facepe Creator:
dou Ct sau
constatri mritn
generale, lucrurile Tale,
completarea

14
108
124
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
Doamne, toatemaicusus:
nelepciune
dorina expres
leai fcut!
i unicUmplutusa
a oricrui
pmntul de zidirea Ta // Marea aceasta este mare i larg;
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
acolosegsesctrtoare,croranuestenumr,vietimici
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile i
mari. //Acolo
ntre ele, ca ocorbiile
cale deumbl; balaurul
acces ctre ceeaacesta pe care
ce numim esena
lai
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
zidit, ca s se joace n ea (Ps.103, 2527). Asemenea versete
retranscriu pasaje binecunoscute din Cartea Facerii. Cunoa
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
erea
ceea frumosului era condiionat,
ce ia ncurajat n epoca misionarismului
pe unii specialiti sl considere
lui Ioan Gur
adevratul de Aur al
ntemeietor iesteticii.
Antonien celacelai
Mare,sens
de nelegerea
a gndit i
naturii biblice,
Hegel, cnd aa cum
a desprins a fost
ideea rnduit
sensibil deea n spiritul
ideea pur,
paradisului terestru.
temeiul teoretic Lectura
al unui psalmilor,
ntreg ascultareasistem
i monumental predicilor
de
i a cuvintelor
gndire, duhovniceti
consacrat, produceau
ntro prim parte,un fel defrumosului
teoriei postire a
intelectului; cunoaterea nemediat i nefalsificat de
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
memoria crii permitea fiinei, renscute n duh, s se
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
apropien din
al ce n cernd,
doilea mai mult
existdedovezi
izvoarele creaiei
clare c i si
autorii
ntipreascncugetfrumuseeaadevrat,primordial.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
Exist la sfinii prini i o manier greceasc de
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
abordare a frumosului,
aa sporadice n anumitecnd se refer
epoci) la morfologia
esteticii corpului
filocalice. Capitolul
omenesci,paralel,lacosmos.Acestadinurmesteconstituit
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
din Kuhn,devenite
elemente lucrare devenit
clasice,celebr mai ales
teoretizate prin criticile
de Democrit i
preluatedeFizicaluiAristotel:apa,focul,aerul,pmntul,fiind
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
evocatentonapologetic.LentlnimindialogulTimaiosal
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
lui Platon, sub forma unei cosmogonii poetizate, care ia
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
inspirat pe teologii din descendena Fericitului Augustin. Sf.
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Ioan Gur de Aur, parcurgnd acelai itinerar eleatic, d
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
impresia c formuleaz o variant inedit a genezei, n care
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Logosul pare uitat: Dumnezeu
Dionisie PseudoAreopagitul, ar fi fcut
mprumuturi lumea iladin
platoniene Sf.
contrarii,ceeaceestevrednicdemirare,adicdeadmiraie
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
i
la de
unlaud. El a unit n chip
autor contemporan (F.P.ingenios
Chambers),caldul
carecu
n recele,
lucrarea
Cycles of Taste,
umedul cu uscatul, fcnd lumea
se arat preocupat mare i minunat.
doar tangenial de estetica
Domnul
medieval, a pus lucrurile
tratatul slabe lng
citat ncearc cele tari,
s explice lipsapedeunele lea
interes a
nepenit pe loc,problemele
Bisericii pentru altora lea dat voie s se mite
frumosului;se ori s curg,
reclampresiunea
totulcupotrivealpestefire.Ordineariguroasimiestria
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

109
15
125
Petru Ursache

astzi
n alctuire
nu sacorespund
stins teoriaconceptului
perisabilitii
grecesc de cosmos,lumii
din contiina care
nseamnstructurnumericnbazaprincipiuluidesimetrie
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
(caldrece,
1972, de la slabtare
Bucureti,etc.), podoab sub
sa desfurat i, n fond,
antetul frumusee.
semnificativ:
dispariia
Omul artei.
este alctuit tot din
A separa patru
arta deelemente, pe care
religie pentru autorul
a le le
pune n
numete stihii, i anume: dintruna cald, sngele; dintruna
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
uscat, fierea galben; dintruna umed, flegma (pituita) i
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
unarece,fiereaneagr
predicat i dezvoltat5).nihilismul religios prin afirmaii
Dozareailor,
tulburtoare armonizarea
consternante. n sau
primuldiscordana determin
rnd, a lansat teza
naturacorpului:sntosoribolnav,grasorislab,frumossau
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
urt. Identificm,
misterului fr dificultate,
cretin fundamental celebrul
i, implicit, enun:
despre minte
moartea
sntoasncorpsntos,modelulteoreticalfrumosuluin
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
concepiacelorvechi.
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
Aceastdubl poziie la unul dintre cei mai importani
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
reprezentani ai Bisericii, de la nceputul cretinismului, ni se
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
pare semnificativ
n masse pentru starea
dect afirmaiile, putnddefi
spirit a epocii, cnd
transformate sau
n fraze
produs mari sinteze spirituale. Sf. Ioan Gur de Aur
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
prelucreaz, cu rafinament i pruden, deopotriv izvoare
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
biblice,
bine devechitestamentare,
un secol, s stopeze i izvoare
oricegreceti,
ncercare dndule curs
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
sigur n direcia noii credine. Elementele greceti erau pe
gustul unora dintre contemporanii si care triau n cultul
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
tradiieieline,ncputernic.Ordineaimicarea,invocatede
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
autor, definesc existena, n accepiune greac. El nu le
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
justific
frumosului,printrun principiu
gustului, interior ii
sentimentului raional, cum neam
imaginaiei, fi
au fost
ateptat,ciprinaltulproniator,deesencretin:Oarenue
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
limpede
mundani ipentru un orb,
raional; nu ni lesne
consensde neles
i nicichiar pentru un
n paralel cu
nerodcacesteasntfcuteistpnitedeopronie?Ccicinee
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
aa de nebun i nesimitor, nct, vznd aceast namil de
urm.
trupuri,attafrumuseeiasemeneaalctuire,oastfeldelupt

necurmat, mpotrivire 2.Istoriaistorieiesteticii
i trinicie a stihiilor, s nu cugete n
sine i
s nu zic: dac nar fi o pronie s nfrneze
nprasniceletrupuri,smpiedicentreguldeacdea,elenici
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
nar dinui,
acestora poatenici
face nar
doufiina.
constatriAceast mare
generale, rnduial a
n completarea

14
110
126
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
timpurilor anului,
mai aceast
sus: dorina
minunat
expres potrivire
i unica a
zilei
oricrui
i a
nopii, aceste multe neamuri de dobitoace fr judecat, de
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
plante,
aceastde semine
regul) i ierburi
a fost merg
s separe, cupe drumul
maxim lor, i valorile
acribie, pn n
ziuadeazinimicnaczut,nicinusamistuitdetot
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim 6) esena
.kicnd
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
este vorba de corpul omenesc, Sf. Ioan Gur de Aur
construiete un nou centru de interes: grecii condiionau
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
frumuseea
ceea ce iauman de sntatea
ncurajat pe unii fizic, de echilibrul
specialiti dintre
sl considere
minte i corp;
adevratul cretiniial
ntemeietor oesteticii.
identificau n virtute,
n acelai sens n ordinea
a gndit i
spiritual.
Hegel, cnd Virtutea i este
a desprins datsensibil
ideea creaturii prin fire, nu
de ideea prin
pur,
exerciiu fizicoraional.
temeiul teoretic Firea nu
al unui ntreg nseamn natur,
i monumental sistem de n
accepiuneamodernipozitivist.Eaesteamprentaminilor
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
lui Dumnezeu, pe care creatura o poart din genez, n chip
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
de predispoziie, de nelepciune, de Sofia. Orice fiin, de la
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
om lan
gnganie, are mica
al doilea rnd,eiexist
sofie; furnica
dovezieste harnic,
clare albina
c autorii
generoas,
raionaliti,arpele iste, boul blnd.
reprezentani ai Cine lea nvat
gndirii aceste
pozitiviste,
virtuidivine?Elesemanifestdinvechitimpuri.Cuattmai
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
multestenzestratomul,fiinaceamaidragZiditorului.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
Acest mod de gndire nu trebuie trecut la pasivul
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Omenirea
istoriei. Kuhn, lucrare devenit
nu a pierdutcelebr
nici azimai ales prinde
capacitatea criticile
a se
rentoarce
care i saula izvoarele
adus, frumuseii.
cuprinde ki, de fiecare
multe inexactiti dat cndSe
i confuzii. o
descoper n starea ei pur, are revelaia ntritoare a
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
imaginilor psalmice; nu este vorba de joc, ci de raiuni care
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
izvorsc din firea adnc i tainic a omului, interesat s
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
gseasc rosturi nalte propriei existene. Cretinismul
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
(ndeosebi ortodoxia) se dovedete, n continuare, singura
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
religie
Dionisiepreocupat de salvarea
PseudoAreopagitul, omului, ajutndul
mprumuturi platonienes se
la Sf.
regseasc
Augustin sau peaugustiniene
sine n marea familie
la Sf. Tomaadinnaturii,
Aquino.careApelndeste
Biserica lui contemporan
la un autor Dumnezeu. Ne spune
(F.P. Mirceacare
Chambers), Eliade: Mult
n lucrarea
Cycles of
vreme Taste,
sa crezut c sentimentul
se arat preocupat Naturii i solidaritatea
doar tangenial de estetica cu
ritmurilecosmicetrdeazospiritualitatenecretin.Judecata
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
aceastasedatorauneiinsuficientecunoateriacretinismului
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
i ndeosebi
strivitoare a cretinismului
asupra rsritean,morala
spiritului exercitatde care areligioasi
pstrat n

111
15
127
Petru Ursache

astzi nu sa
ntregime spiritul
stinsliturgic
teoria perisabilitii
al primelor veacuri.
din contiina
n realitate,
lumii
cretinismul
cultivate. Al arhaic
VIIleana devalorizat
Congres Natura de
Internaional aa cum din
estetic sa
ntmplat
1972, de lacu anumitesa
Bucureti, aspecte ale cretinismului
desfurat medieval,
sub antetul semnificativ:
dispariia
ascetic iartei.
moralizant,
A separa pentru care
arta de natura
religie reprezenta
pentru adesea
a le pune n
demonia prin excelen. Cosmosul na ncetat o clip de a fi
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
creaialuiDumnezeu,iarritmurilecosmiceaufosttottimpul
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
concepute
predicat i ca dezvoltat
o liturghienihilismul
cosmic. Solidarizai spiritualicete
religios prin afirmaii
cu Natura, romnii
tulburtoare nau fcut
i consternante. nun act de
primul regresiune
rnd, a lansatctre
teza
orizontulpgnesc,ci,dimpotriv,auprelungitpnnzilele
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
noastre
misteruluiacea magnific
cretin ncercare
fundamental i,de ncretinare
implicit, a Cosmosului,
despre moartea
nceputdesfiniiprini,darntrerupt,dindiferitemotive,
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
ncursulEvuluiMediu,nOccident
realitatea contrazice de la distan)7)c . religia cretin nu a

nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
b)Frumosuldivincanumeicauz
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare

n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Despre Plotin am mai avut prilejul s vorbim ntrun
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
capitol anterior, cnd lam pus n relaie cu Platon i cu
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
Dionisie.nacestsubcapitol,vomncercaosuccintdescriere
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
a textelor plotiniene reprezentative, interesndune
interaciunea ideilor. nc din prima fraz a crii a cincea a
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Enneadelor
unor clerici(vol. I), sntem
iezuii, Du Bosorientai
(Dubos),astfel: Frumosul
Batteaux se afl
sau Andr, de
peste tot n vz; el exist de asemenea n auz, n combinarea
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
cuvintelorinmuzicadeoricegen;urcnddelasenzaiispre
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
un domeniu
serios afectatesuperior,
de noile exist la fel
tendine, carenvalorificau
ocupaii, elementul
aciuni i
maniere
mundan de a fi care
i raional; nusnt
n frumoase;
consens iexist frumusee
nici n paralel cua
nelepciunii i a virtuilor.
adevrul de credin, S fie i
ci n opoziie o n
frumusee anterioar
dauna acestuia din
acelora?
urm. Discuia o va demonstra8). Editorul francez de mare
competenprofesionalcareafostmileBrhiercrede,ntro

nsemnare de subsol,2.Istoriaistorieiesteticii
c Plotin a fost influenat nc de la
nceput
de Platon, cel din Hippias Major. ntradevr, se
recunosc aici cteva linii teoretice ale dialogului: cele dou
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
simuri estetice
acestora poate face doun constatri
receptarea formelor
generale, frumoase,
n completarea

14
112
128
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai


suprasolicitarea intelectului
sus: dorina
ntro
expres
manier i tipic
unic antichitii
a oricrui
clasice, a virtuilor, comportamentelor. Autorul le rezum
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
pentru
aceasta se delimita
regul) a fostde
sele i nucu
separe, cumaxim
inteniaacribie,
de a levalorile
prelua,
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
ceeacesesubnelegedinpropoziiadestuldesemnificativ:
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Sfieofrumuseeanterioaracelora?.
ki Platon a vorbit despre o anterioritate a frumosului
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
vizibiliaudibil,situatnsuprasensibil.Plotincunoateexact
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
situaia.
adevratul Dac, totui, al
ntemeietor pune ntrebarea,
esteticii. e sens
n acelai limpede c se
a gndit i
gndete
Hegel, cndla alt anterioritate,
a desprins la alt formul
ideea sensibil genezic
de ideea pur, a
frumosului,
temeiul teoreticcumali propune
unui ntreg nc de la nceput
i monumental sistem des
demonstreze, pagin
gndire, consacrat, cu pagin.
ntro Fiecareteoriei
prim parte, secven nou a
frumosului
textului(isntaproapezecelanumr)pledeaznacestsens.
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Aceeaiimpresiederezumatolasifrazaurmtoare:Toat
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
lumea,casneexprimmastfel,afirmcfrumuseeavizibil
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
cheam o simetrie
raionaliti, a prilor, unele
reprezentani ai raportnduse
gndirii la altele i
pozitiviste,
toate la ntreg . Teoria simetriei este o creaie general
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
9)

greceasc main
aa sporadice veche i apare
anumite sporadic
epoci) doar
esteticii la Platon
filocalice. ori la
Capitolul
Plotin. Autorul Enneadelor mprumut cuvntul, dndui un
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmutmai
neles Kuhn, lucrare
curnd devenit
romanic, celebr
pentru maijustificare
ai gsi ales prinmoral,
criticile
ce ine
care de ceea
i sau adus,ce sa numit
cuprinde convenien,
multe decorum,
inexactiti venustas.
i confuzii. Se
Toateacesteexpresiinseamn,nliniigenerale,ceeaceeste
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
adecvat, potrivit i just. Decorum reglementa participarea
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
prilorlantreg,ntimpcesymmetriavizapotrivireaprilor
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
ntre ele. Exista i deosebirea urmtoare: n decorum anticii
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
vedeau frumosul individualizat, ajustat potrivit caracterului
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
specific
Dionisiefiecrui obiect, fiine omeneti,
PseudoAreopagitul, mprumuturi sauplatoniene
situaii, pelacnd
Sf.
symmetria
Augustin sau semnifica
augustiniene un laacord cu din
Sf. Toma legile generale
Aquino. ale
Apelnd
frumosului. Ei cutau symmetria
la un autor contemporan ndeosebicare
(F.P. Chambers), n natur, iar
n lucrarea
decorumnartefacteleomeneti,careincludeaununumaiarta,
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
ciimoduldevia,obiceiurile.Acestdinurmconceptavea,
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
aadar,unnelesestetic,darietic,sau,maicorect,elafost
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

113
15
129
Petru Ursache

astzi etic
iniial nu sa
i abia
stinsmai
teoria
trziu
perisabilitii
a ajuns s din
includ
contiina
frumosul lumii i
arta
cultivate.
10) . Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Pentru a construi
de la Bucureti, sao nou relaie
desfurat BineFrumos,
sub antetul altfel
semnificativ:
dispariia artei. A
fundamentat dect
separa prin
artacelebrul
de religietriptic
pentru axiologic
a le pune n al
antichitii,Plotinfacevulnerabilformalismulestetic,ilustrat
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
fie prin symmetria, fie prin decorum. n legtur cu aceasta, el
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
aduce
predicat maiimulte categorii
dezvoltat de exemple:
nihilismul dac ansamblul
religios prin afirmaiieste
frumos,logica,observautorul,cerecaprileconstituentes
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
fie asemenea,
ocant, tipic fiecare
protestantn parte. Pot s
i eretic, apar istoricitatea
despre i aspecte
contradictorii:
misterului cretin uneori, partea i,
fundamental schimb
implicit,vizibil nfiarea
despre moartea
ntregului:uncopilmbujoratspontandeemoiesemnaleaz,
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
n perspectiv,
realitatea o personalitate
contrazice complex
de la distan) de caracter
c religia cretin(penu
care a
nam fi bnuito altfel) i un comportament frumos; sau
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
partea poate fi distonant, chiar urt, ns, ntro anumit
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
cuprindere,
n masse dect capt semnificaia
afirmaiile, putndgeneral: un element
fi transformate de
n fraze
peisaj, o stnc, un copac btrn sugereaz note distincte i
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
atractive; soarele, aurul ori fulgerul n noapte nu pot fi
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
judecate
bine de ca un forme
secol, compuse;
s stopezecu toate
orice acestea,de
ncercare oricine
gndire le
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
recunoatedreptfrumoase.Plotinpledeazpentrufrumuseea
simpl, existnd tainic n fiine i n lucruri. Este primul pas
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
ctre clerici
unor identificarea
iezuii,anterioritii cutate
Du Bos (Dubos), i a luisau
Batteaux Dumnezeu
Andr, de ca
impuls primordial i cauz a frumuseii. ntruct Dumnezeu
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
este simplu
frumosului, ca unitate,
gustului, ar spune Origen,
sentimentului adic Unul,
i imaginaiei, auElfost
i
asum dreptulde
serios afectate denoile
a fi tendine,
primul n existen,
care cauza
valorificau tuturor
elementul
lucrurilor,
mundan iinclusiv a ntregului,
raional; pe care
nu n consens ilnici
construiete
n paralel dup
cu
propriai
adevrul de tiin. Dac
credin, am
ci n absolutiza
opoziie ideea acestuia
i n dauna dublului,din a
multiplului,acontrarietii,neamaflansituaiaparadoxal
urm.
de a crede
c frumosul este divers (uitnd de avertismentul
2.Istoriaistorieiesteticii
dinHippiasMajor),cDumnezeunarfisinguracauz,cisar
face prta
cu acolii i adversari, ca n religiile primitive i
politeiste.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
114
130
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor Frumosul
afirmate mai se poate
sus: dorina
delimita expres
i prin
i unic
confruntarea
a oricrui
cu
urtul, ceea ce apare evident cnd comparm corpurile i
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
formele ntre ele.
aceast regul) Frumuseea
a fost s separe, ar fi,
cun consecin,
maxim o calitate
acribie, a
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
acestora,nuunaspectexterior,perceptibilsenzorial,cuochii
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
fizici,cicaviziuneinterioar.Oricecorpsedefineteprintro
calitate care i este proprie i exist n scopul satisfacerii
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
binelui
ceea ce moral (Kant). pe
ia ncurajat Sufletul
unii este acela sl
specialiti careconsidere
se las
sensibilizat de calitatea
adevratul ntemeietor obiectului,
al esteticii. prinsens
n acelai intropatie; o
a gndit i
recunoate
Hegel, cndi se ataeaz
a desprins ideea de sensibil
ea printrun fenomen
de ideea de
pur,
concordan.
temeiul teoretic Estealvorba
unuide un suflet
ntreg dotat cu inteligen
i monumental sistem de
(fire, har),
gndire, pe care ontro
consacrat, primete de laparte,
prim suprafiina
teorieidivin. Toate
frumosului
lucrurile, n principiu, snt dominate de aceeai inteligen
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
uniciindivizibil,ceeaceconstituie,nmodreal,calitateai
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
esenanlor.
alIardoilea
sufletul, aflnduse
rnd, existmai aproape
dovezi de esen,
clare are
c autorii
permanent
raionaliti,tendina de a se cuta,
reprezentani airecunoate
gndiriii ajusta, dup
pozitiviste,
chipuliasemnareasa,Elnuintrndivergencusineori
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
cudiversullucrurilor,pentrucunitatearmneneschimbat
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
nmultiplicitateaei.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
Ideea lucrare devenit
de unitate a divinului, celebr
doarmai ales prin
proiectat decriticile
Plotin,
aveasrevinntromaniermaicoerentimaielaboratla
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Dionisie:SespunecCelUnul,careexist,semultiplicprin
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
producerea din El a existenelor celor multe, dar rmnnd
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
ntru nimic mai puin El i Unul n actul multiplicrii,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
nedifereniatnprocesuldeemanaie,ideplinndifereniere,
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
prin faptul c El transcende n chip suprasubstanial
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
existena tuturor lucrurilor. Elmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, cluzete lumea spre cele
platoniene la de
Sf.
sus, n chip
Augustin sau unitar, i revars
augustiniene fr mpuinare
la Sf. Toma din Aquino. asupra
Apelndei
darurile salecontemporan
la un autor fr lipsuri (F.P.
11) . Dumnezeu
Chambers),exist i n
care nunitate i
lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
nmultiplicitate,darfacultateasufletuluicarepunenmicare
frumuseea trezetecitat
medieval, tratatul interes estetic
ncearc snumai
explicen msura
lipsa n care
de interes a
acioneaz n spirit
Bisericii pentru unitiv;frumosului;se
problemele frumuseea identific unitatea
reclampresiunea
divin n multiplicitate.
strivitoare asupra spiritului Eaexercitatde
exist, nu trebuie
moralainventat,
religioasi

115
15
131
Petru Ursache

astzi nu sa
elaborat, meteugit,
stins teoria cum
perisabilitii
se spune ndeobte.
din contiina
Artistul
lumiio
relev n lucruri,
cultivate. Al VIIlea asemenea
Congresapologeilor
Internaional (Sf.
deIoan Gurdin
estetic de
Aur,FericitulAugustin);sausealturluiDumnezeupentru
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A
perfecionarea, nfrumusearea
separa arta de celor deja
religie existente.
pentru a leA releva
pune n
nseamnapunefanfaSuprafiinacufiina,pentruase
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
nelege calitatea care le unete prin genez. Fiecare particip
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
lafrumuseeadivin(pentruclumeaafostziditnunumai
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
n scop teologic,
tulburtoare dar i artistic):
i consternante. creatura
n primul rnd,ntruct
a lansatexist;
teza
apologetulorelevnmsurancarearecunoscutunicitatea
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
i mreiacretin
misterului capodoperei
fundamentalprimordiale. Astfel
i, implicit, desprefrumuseea
moartea
corpului,spunePlotin,derivdinparticipareasalaoraiune
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
venit decontrazice
realitatea la zei12).deConcepie
la distan)greac. Ideea
c religia frumuseii,
cretin nu a
transmis de sus ca impuls creator, reprezint, iari,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
ipostaza anterioar, vizat de autor n introducere.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Deocamdat,
n masse dectPlotin i pstreaz
afirmaiile, o vag accepiune
putnd fi transformate n fraze
platonician; prin travaliu creator, ideea devine corp artistic
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
perceptibil,incifrndsemnealecalitiiiunitiidivine.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine Corpul
de un urtsecol,ares
tendina
stopezesorice
se izoleze n multiplicitate.
ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Oricecaleunitivirepugn;elrmnedepartedeproprialui
natur i de esena divin. Domeniul su de manifestare l
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
constituie
unor pasiunile
clerici iezuii, corporale,
Du Bos (Dubos), senzaiile
Batteaux sau impure
Andr, de i
degradante,nespunePlotin(isfiniiprini),esteasemenea
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
unui bulgregustului,
frumosului, de aur aruncat n noroi;
sentimentului produce neplcere,
i imaginaiei, au fost
datorit aspectului
serios afectate de noilei tendine,
impuritilor. Ca si elementul
care valorificau recapete
strlucirea
mundan icare l caracterizeaz
raional; este suficient
nu n consens i nici ca
naurul s fie
paralel cu
curatdenecurenie,defaptdeureniasurvenit,aacum
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
unmedicfoloseteoanumemedicaiepentruaaducedinnou
urm.
sntate
n corpul bolnavului. ki Sf. Dionisie avea s
vorbeasc despre frumuseea 2.Istoriaistorieiesteticii
simpl, unic i primordial:
naintaulsu,Plotin,pledandeosebipentrufrumuseeapur,

specific fiecrei realiti, pstrnduse mai aproape de
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
antichitatea
acestora poate greac: Urenia
face dou pentru
constatri suflet este
generale, de a nu fi
n completarea

14
116
132
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


curatipur,aacumpentruaursarntmplasfieplinde
pmnt;dacsenlturacestpmnt,rmneaurul;ieleste
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
frumoscndseizoleazdealtemateriiiesingurcuelnsui.
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
n aceeai
ntre manier,
ele, ca o calesufletul,
de acces izolat deceea
ctre dorine
ce care
numim esena
i vin din
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
corp, cu care are foarte strnse legturi, eliberat de alte
pasiuni, purificat de ceea ce conine cnd este materializat, i
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
rmnndelnsui,nlturntreagaureniecareivinedintr
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
onaturdiferitdeel
adevratul ntemeietor13)al . esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, Secnd
constat o antinomie
a desprins ferm ntre
ideea sensibil defrumos
ideeai urt,
pur,
ultimul
temeiul fiind o abatere
teoretic al unui la firea
dentreg ilucrurilor
monumental i desistem
la cauza
de
prim.
gndire,Dac frumosul
consacrat, ntronprim
sens ideal
parte, depinde de cauza
teoriei frumosului
primordial i de voina divin, urtul nu are nici o legtur
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
cuacestea,ciseprezintcaoanormalitateicaodiversificare,
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
ieitn
de alsubdoilea
control, n ordinea
rnd, exist ulterioar a lucrurilor.
dovezi clare c autorii La
nceput
raionaliti,lumea a fost bun ai
reprezentani i frumoas,
gndirii dovad stnd
pozitiviste,
logosulziditor:kiavzutDumnezeucestebunlumina...,
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
tria, uscatul, n
aa sporadice apele, vieuitoarele
anumite etc. Frumosul
epoci) esteticii i Capitolul
filocalice. urtul nu
izvorsc din aceeai cauz. Pentru primul, aflm din Biblie,
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
cauza seKuhn,
afl lalucrare devenit
Dumnezeu; celebr
urtul mai
i are ales prin
nceputul criticile
o dat cu
cderea adamic,
care i sau dat fiindmulte
adus, cuprinde c omul nu a neles
inexactiti de Se
i confuzii. la
nceput rostul su n creaie. S reinem de la Plotin i
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
asocierea urtru (Aristotel construia, n Poetica, invocnd
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
acestedounoiunimorale,oteorieacomicului);acestbinom
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
negativ se opunea altuia, pozitiv, BineFrumos, tot de natur
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
etic, la origine. Sf. Dionisie le valorifica n unitatea lor
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
cauzal, considernd c numai
Dionisie PseudoAreopagitul, aa poate
mprumuturi fi perceput
platoniene la Sf.
dimensiunea
Augustin sauparticular
augustiniene a la
fiecrui concept,
Sf. Toma fie solicitat
din Aquino. Apelndn
planulesteticiiteologice,fiencelalgndiriipozitiviste.
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
CyclesFrumuseea
of Taste, se arat
sensibil se las
preocupat doarperceput
tangenialcu deajutorul
estetica
simurilorspecializate,vzuliauzul.Doarcineisurdsauorb
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
din natere
Bisericii nu oproblemele
pentru sesizeaz. Existi alte tipuri
frumosului;se de frumusee,
reclampresiunea
mai nalte,
strivitoare asupra corespunztoare unei morala
spiritului exercitatde ordini religioasi
emoionale

117
15
133
Petru Ursache

astzi nu fr
specifice, sa stins
putin
teoria
de raportare
perisabilitii
la organele
din contiina
de sim.lumii
Se
vorbete,
cultivate. Al de VIIlea despre frumuseea
pild, Congres Internaional moral, comporta
de estetic din
mental,
1972, de ladespre lucrarea
Bucureti, frumuseii sub
sa desfurat n meserii,
antetuln justiie, n
semnificativ:
dispariia
tiin, artei. medicina
despre A separa ca art
arta deetc. Sfinii
religie prini
pentru din
a le prima
pune n
epoc a cretinismului obinuiau s afirme, n asemenea
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
situaii, cum sa vzut, c orice creatur este nzestrat cu
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
nelepciune
predicat i nc din genez.
dezvoltat Fr areligios
nihilismul fi att deprin
transparent
afirmaiin
litera creaiunii
tulburtoare biblice, Plotin
i consternante. ngndete
primul rnd, asemenea n teza
a lansat linii
generale,cndarenvederecalitateavirtuilor.Eleexistntr
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
o form sau
misterului alta n
cretin fiecare, ca i,
fundamental semn al nzestrrii
implicit, proprii i
despre moartea
prezen
lui Dumnezeu; a divinitii, astfel rnd,
n al doilea nct aindividul
mai susinuts poat
(ceealua
ce
cunotindesineisseraportezelaceilali.
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
Dar,cumfrumuseeasensibilnusefaceprezentdect
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
dacestevzutoriauzit,lafelivirtuilenusearatdect
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
unui suflet
n masse nentinat
dect i ndrgostit
afirmaiile, putnd fi ele. Frumuseea,
detransformate nn bi
fraze
unitatea ei eticoestetic, nu este numai o form sensibil
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
pentru simuri, orict de educate ar fi ele, ci i o calitate ce
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
atrage
bine de sufletele
un secol,alese,
sdotate cu inteligen
stopeze orice ncercare divin.dekigndire
corpul
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
omenescefrumos,ioricineladmirpoatesseexprimen
acestsens;darnumaindrgostitullvedecuadevrat:elnuse
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
oprete
unor numai
clerici la aspectul
iezuii, Du Bosstatuar,
(Dubos), ciBatteaux
se ataeaz sauspiritual
Andr, de i
mistic de fiina iubit, ridicndo n idealitate: Trebuie deci
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
ntrebat
frumosului, de asemenea ce nseamn iubirea
gustului, sentimentului pentru lucrurile
i imaginaiei, au fost
non sensibile.
serios afectateCe dev facetendine,
noile s aprobai
care aceste frumoase
valorificau ocupaii,
elementul
despre
mundancare se vorbete,
i raional; nu n frumoasele
consens i caractere, obiceiurile
nici n paralel cu
temperate
adevrul de icredin,
n genere actele
ci n i dispoziiile
opoziie i n daunavirtuoase,
acestuia din i
frumuseea
urm. sufletului. ki, vznd n voi niv frumuseea
voastr interioar, ce dovedii? Ce snt aceast beie, aceast
emoie, aceast dorin 2.Istoriaistorieiesteticii
de a fi cu voi niv, regsinduv n
voi niv
i n afar de voi? Cci aceasta este ceea ce arat
adevraiindrgostii.kidesprecemrturisescei?Nudespre
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
o form, poate
acestora desprefaceo culoare, despre o mrime,
dou constatri generale, i n completarea
legtur cu

14
118
134
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


sufletulcareestefrculoareiundestrbateinvizibillumina
nelegerii i a altor virtui? Voi recunoatei, privind n voi
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
niv
aceastsaucontemplndlaaltulmreiasufletului,uncaracter
regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
drept, puritatea
ntre ele, moravurilor,
ca o cale curajul
de acces ctre ceeapeceun esena
chip decis,
numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
gravitatea, acest respect de sine nsui ce se rspndete ntr
un suflet calm, senin i impasibil, i pe deasupra fulgerarea
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
inteligeneicareestedeesendivin
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti 14).Cassenascntr
sl considere
adevr,
adevratulfrumuseea
ntemeietorfizic trebuie ngrijit
al esteticii. n acelai isens
curat, aurul
a gndit i
ilustrnd
Hegel, cnduna dintre formele
a desprins ei reprezentate,
ideea sensibil vzute
de ideea pur,i
pipibile;casputemcontemplafrumuseeamoral,adics
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
otransformmnvirtute,trebuiesosupunemunuindelung
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
icomplicatprocesde purificare,izolndcele aletrupuluide
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
celealesufletului.Ianatereunsufletmreistrlucitor,care
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
dispreuiete lumea de
n al doilea rnd,jos, a corporalitii
exist dovezi clare aductoare
c autoriide
urenie,nlndusenceaaFrumuseiiiBinelui.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
Sufletul purificat a cptat form i inteligen i
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
aparinenntregimedivinului,undeseaflsursaFrumuseii,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
ideundevintoatelucruriledeacelaigen.Deacolovine
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
iBinele,sprecaretindsufletelepurificate.Plotinseapropie,
nacestpunct,deapologeiiignditoriicretini.Elnespune
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
c sufletul purificat cunoate un parcurs ascendent i unitiv,
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
iar pe msura apropierii de surs ncepe s vad i s
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
contemple el nsui chipul Frumuseii care i se arat ntro
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
luminnemaivzutisuprafireasc;darseidelimiteazde
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
scriitoriipatristici:sufletulpurificat,carereprezintuntipde
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
frumusee superioar celei sensibile
Dionisie PseudoAreopagitul, i fizice,
mprumuturi se aseamn
platoniene la Sf.
pelerinului
Augustin sau naugustiniene
drumul su iniiatic spredin
la Sf. Toma templul sacru;
Aquino. el i
Apelnd
arunc rnd pe
la un autor rnd, ritualic
contemporan i la
(F.P. propriu, hainele,
Chambers), care npentru
lucrarea a
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
ptrundegolnlcaulzeului.nacestmoment,secontopete
cu zeul, se identific
medieval, n frumusee
tratatul citat ncearc scu el, i sfrete
explice lipsa deprin a se
interes a
contemplapesinensui.Oasemeneanelegereafrumosului
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
suprasensibil
strivitoare asupraestespiritului
categoricexercitatde
misteric, nu cretin,
morala autorul
religioasi

119
15
135
Petru Ursache

astzi nu
fcnd cunoscute
sa stinspractici
teoriainiiatice
perisabilitii
de care,
dinse
contiina
spune, nu lumii
era
strin.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
c)Oteorieafrumosului
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n

serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Exist o neconcordan cronologic, aa cum am mai
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
afirmat,
predicatntre teoria frumosului
i dezvoltat i practica
nihilismul artistic,
religios dou
prin dintre
afirmaii
temele principale
tulburtoare ale micului
i consternante. nostru rnd,
n primul tratata de estetic
lansat teza
teologic.mpotrivatuturorateptrilor,ntiaucptatrelief
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
problemele de natur
misterului cretin abstract:
fundamental i,geneza,
implicit,valoarea, tipologia
despre moartea
frumosului,
lui Dumnezeu;personalitatea creatorului,
n al doilea rnd, caracteristicile
a mai susinut (ceea ce
sensibilitii mistice.de
realitatea contrazice n la
domeniul
distan)laic, lucrurile
c religia stau exact
cretin nu a
invers: formele artei snt totdeauna precedente; ele
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
vizualizeaz chipul frumosului, fcnd posibil comentariul.
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Este avantajul
n masse dectgndirii raionale,
afirmaiile, putnd defiatransformate
comite judeci ndnd
fraze
seama de fapte. Nici o judecat de valoare nu intr n
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
consideraie dacnu reuetes trimitdirect la obiectele pe
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
care se un
bine de ntemeiaz.
secol, sDefiniia nui ncercare
stopeze orice are obiect de naintea
gndire
Principiile snt a posteriori. Pentru teoria artei,
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
fenomenului.
acest adevr rmne esenial. Arta antichitii clasice greceti
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
cunoscuse
unor clericideja epoci
iezuii, Du Bosde(Dubos),
glorie la apariia
Batteaux saumarilor
Andr, deei
teoreticieni, Platon i Aristotel; erau create epopeea, poemul,
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
poezia liric,
frumosului, teatrul, sentimentului
gustului, muzica, arhitectura, sculptura.
i imaginaiei, Lui
au fost
Boileauiarfilipsitfundamentulargumentrilor,nasaArt
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
poetic,dacnarfibeneficiatdeexperienaunorautoricarel
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
aupremersidacnarficunoscutelnsui,peviu,micarea
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
dramaticavremiisale.
urm.
Manifestele
romantice ale lui Victor Hugo traduc n
teoria observaiilor 2.Istoriaistorieiesteticii
sale practici dobndite pe terenul
compoziiei
teatrale. Poezia liric a secolului nostru numra
ctevaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
decenii cnd Hugo Friedrich a reuit si surprind
elementele
acestora poateintime
facede organizare,
dou degenerale,
constatri tehnic inde imagistic,
completarea

14
120
136
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


nStructuraliriciimoderne.Deasemenea,postmodernismulsa
afirmat ca iniiativ local a ctorva entuziati, de la noi ori
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
din alteregul)
aceast locuri, a ns
fosttitulatura
s separe, cacu
imaxim
principiile teoretice,
acribie, de
valorile
frond,
ntre ele,aucafost semnalate
o cale de accesdoar
ctrede civa
ceea esena
ani ncoace.
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
Exemplele pot fi nmulite pentru fiecare epoc distinct ori
culturnaionalnparte.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea Neconcordana
ce ia ncurajat la care facem
pe unii referin, sl
specialiti ntre considere
frumosul
teologic
adevratul i arta religioas
ntemeietor alcretin
esteticii.are mai multe
n acelai sensexplicaii
a gnditce
i
in de cnd
Hegel, contextul spiritual
a desprins al vremii:
ideea sensibileclectismul
de ideea cultural,
pur,
specific
temeiul antichitii
teoretic al trzii,
unui sincretismul cultelor euroasiatice,
ntreg i monumental sistem de
persecuiile religioase.
gndire, consacrat, Se spune
ntro prim c antichitatea
parte, teoriei trzie nu a
frumosului
elaborat opere de art comparabile ca valoare cu cele ale
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Grecieiclasiceieroice.Aprimat,nschimb,interesulpentru
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
teoretizare.
n al Rzboaiele
doilea rnd, lui exist
Alexandru au clare
dovezi permis ccontacte
autorii
libere ntre culturi
raionaliti, i civilizaii
reprezentani ai i gndirii
un intens pozitiviste,
circuit de
informaie ntre cele mai variate domenii i zone geografice.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Beneficiari
aa sporadice aun fost, nainte
anumite de toate,
epoci) europenii,
esteticii filocalice.mult mai
Capitolul
receptivi la nou i la schimbare dect contemporanii lor
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
asiatici. lucrare devenit
Cum observ celebr
un specialist nmai ales prin
domeniu, secriticile
simea
nevoia sistematizrii
care i sau adus, cuprindecunotinelor, pentru aifi
multe inexactiti mai bine
confuzii. Se
nsuite i aplicate n practic: n perioada antichitii trzii,
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
interaciuneadintretradiiileculturaleorientaleioccidentale
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
a dat natere la un ntreg ir de curente filosoficoreligioase
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
care tindeau s preia i s sintetizeze numeroase principii
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
contradictorii proprii respectivelor culturi15). Este epoca
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
marilor
Dionisietratate, a lucrrilor demprumuturi
PseudoAreopagitul, sintez. ncplatoniene
de la Aristotel,
la Sf.
primul
Augustin care face trecerealade
sau augustiniene la antichitatea
Sf. Toma din Aquino. clasic
Apelnd la
antichitatea trzie, apar (F.P.
la un autor contemporan tratate de poetic,
Chambers), carede moral,
n lucrarea
Cycles of Taste,
metafizic, de se
teorie
aratapreocupat
stilului, de tiine
doar ale naturii,
tangenial de
de estetica
medicin,dearhitectur,demuzic.Oricelucraredeacestfel
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
reprezint chintesena
Bisericii pentru problemelede cunotine
frumosului;seale reclampresiunea
vremii, n latura
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

121
15
137
Petru Ursache

astzi nu sa
teoretic, n dezvoltarea
stins teoria perisabilitii
sistematic i din
ncontiina
susinerea lumii
cu
exemple.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Sinoadele ecumenice,
de la Bucureti, apariiisub
sa desfurat mai trzii,semnificativ:
antetul la sfritul
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
antichitii(325),auavutroldecisivnelaborareaabstracta
principiiloriadevrurilordecredini,nunultimulrnd,n
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
reglementareachestiunilordeesteticgeneral(afrumosului,
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
nainte
predicatdei toate). Nu este
dezvoltat exclus s religios
nihilismul fi i ntrziat,
prin n anume
afirmaii
privine,
tulburtoare apariia artei cretine
i consternante. n n ansamblul
primul rnd, aei. Cndteza
lansat se
vorbete
ocant, despre presupusa incapacitate
tipic protestant i eretic, adespre
cretinismului de a
istoricitatea
dezvolta
misteruluiocretin
art fundamental
proprie, n primele doutrei
i, implicit, secole de
despre moartea
existen,
lui Dumnezeu; despre n apelul
al doileala rnd,
motive pgne,
a mai greceti
susinut (ceeasau
ce
orientale
realitatean iconografie,
contrazice imnologie,
de la distan)arhitectur, toate acestea
c religia cretin nu a
trebuiepusepeseamanevoiideteoretizareacretinismuluii
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
aeclectismuluicultural,carecuprinsesernunumaidomeniul
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
laic, ci i pe
n masse celafirmaiile,
dect cretin. Pentru Biseric,
putnd lmurirea dogmelor
fi transformate n fraze
(care se desfura n dezbateri sinodale) era de prim
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
necesitate: a trinitii, a dublei firi, divin i uman, ntrunite
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
n Persoana
bine de ununicsecol,a Fiului, a UnuluiNscut,
s stopeze orice ncercare a Naterii prea
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
curate. Abia dup precizrile teoretice necesare, artistul se
dumireaasupratemelorimotivelorceurmauafidezvoltate
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
n imaginaie.
unor Deocamdat,
clerici iezuii, se afla ntrun
Du Bos (Dubos), Batteaux paradox carede
sau Andr, l
inhiba:aveanoiunigeneraledesprefrumos,dinlecturaunor
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
studii reputate
frumosului, (Platon,
gustului, Plotin, Dionisie),
sentimentului dar instanele
i imaginaiei, au fost
bisericetiautorizatecanonizaucuprudencreaiilenoi,care
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
ddeau
mundanform sensibil
i raional; nuchipului frumuseii.
n consens i niciDou exemple:
n paralel cu
imnologia
adevrul de cretin
credin,sacinscut la umbra
n opoziie i n psalmilor. Cntarea
dauna acestuia din
bisericeasc
urm. de la toate oficiile de cult apela la Vechiul
Testament,prelund,naceastprivin,otradiiesinagogic.

Era prematur s se2.Istoriaistorieiesteticii
introduc texte noi, susceptibile de
controverse,
ntro vreme cnd cretinismul se afla pe cale de
consolidare. Psalmii se bucurau de prestigiul unei existene
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
cultice
acestora ndelungate; totodat,
poate face dou ei au fost
constatri introdui
generale, n serviciul
n completarea

14
122
138
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
religios nc din
maiepoca
sus: dorina
apostolic,
expresde i
aceea
unicnu a oricrui
ridicau
probleme de procedur. Cu timpul, sau strecurat, printre
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
psalmi,iscurtecntrinoi,cretine,ectenii,stihurialeluiatice,
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
tropare, peca
ntre ele, msur
o calecede
Biserica
acces misionar
ctre ceeai cepunea
numim esena
la punct
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
unele dintre principiile sale dogmatice. Al doilea exemplu:
Imnul Lumin lin, ce se cnt la Vecernia mare, dateaz, cu
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
aproximaie,
ceea ce ia din secolulpe
ncurajat al treilea. Dup o afirmaie
unii specialiti a lui
sl considere
VasilecelMare,acestimnesteaadevechi,cnuisepoate
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
stabiliautorulicpoporullcntanvremeasa
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea 16),frnss
pur,
ne lmureasc
temeiul teoreticdac acestntreg
al unui imn era i cntat la serviciul
monumental sistem divin
de
bisericesc.Luminlinacunoscutmaintiocirculaieoral,de
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
mas;canonizareasafcutmultmaitrziu.Asemeneasituaii
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
indeciseeraudenaturslimitezeentuziasmulpreoilorial
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
melozilor.
n alImnul
doileaUnule
rnd,Nscut
existldovezi
are ca clare
autorc pe autorii
nsui
mpratul
raionaliti,Justinian i exprim
reprezentani aispiritul Sinodului
gndirii de la
pozitiviste,
Calcedon (451), convocat de mpratul Marcian. A fost
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
canonizat destul
aa sporadice de repede,
n anumite epoci)pentru c filocalice.
esteticii i mprejurrile
Capitolulse
schimbaser. Epoca cerea un stil nou de cntare bisericeasc,
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
ilustratdegeniulluiRomanMelodulimaipuindepsalmii
vechitestamentari.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
Mai poate fi semnalat i urmtorul aspect: cretinismul
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
nuafostpresat,lanceputurilesale,deimperativeleuneiarte
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
strict originale, ci de clarificare ideologic. Sar putea s ne
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
facem o idee greit privind poziia Bisericii fa de arta
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
pgnngeneral.Poatecseartamaipuintranantdect
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
ne imaginm
Dionisie noi astzi. Este mprumuturi
PseudoAreopagitul, foarte adevrat c, n scrierile
platoniene la Sf.
patristice, anumite
Augustin sau arte rmn
augustiniene nToma
la Sf. afara din
centrului
Aquino. deApelnd
interes,
dac
la unnu chiar
autor ntmpinate(F.P.
contemporan cu asprime:
Chambers), circul, teatrul,
care lirica
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
senzual.Semnificativnaceastprivinniseparelucrarea
Sf. Vasile cel
medieval, Mare,citat
tratatul cel ncearc
mai important creator
s explice lipsade
deopinie
interesn
a
BisericiiCuvnt
epoc, pentructre tineri. frumosului;se
problemele Cum pot aveareclampresiunea
folos din scrierile
pgnilor?.Elsearepesinenvedere:setiecntineree,i
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

123
15
139
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


nunumai,sabucuratdebinefacerileculturiigreceti,caunul
careiadesvritstudiilenmetropolaclasicismuluiincea
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
mai
1972,bun
de latradiie a nvmntului:
Bucureti, sa desfurat sub...dac e s
antetul ne rmn
semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
netearspentrutotdeaunamreiafrumosului,trebuiesne
iniiem nti n tiina profan, i apoi abia vom putea asculta
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
nvturile celesfinteiplinedetain;dupcumntivomfi
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
obinuii
predicat si privim soarele
dezvoltat n ap, numai
nihilismul religiosaaprin
ne vom putea
afirmaii
ndrepta
tulburtoareprivirea luminii nsei.
i consternante. Dac rnd,
n primul este deci
a lansatoarecare
teza
nrudirentreacestenvturi,atuncicunotinalornevafide
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
folos; daccretin
misterului ns nu, atunci fcnd
fundamental comparaie
i, implicit, ntre
despre dnsele,
moartea
desigur vom putea
lui Dumnezeu; cunoate
n al doilea diferena,
rnd, a mai ceea ce nu puin
susinut (ceea va
ce
contribui
realitatea la susinerea
contrazice deceleia care e mai
la distan) c bun . ki Moise,
religia cretin
17) nuni
a
se mai spune, nainte de a primi cuvntul lui Dumnezeu, sa
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
instruit prin contact cu scrierile egiptenilor. Dup aceea sa
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
nvrednicit
n masse dectde contemplarea
afirmaiile, putndCeluifi de Sus; iar neleptul
transformate n fraze
Danielsamprtit,nprealabil,dinnelepciuneacaldeilor.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Eradeateptatcaoasemeneaapropiereliberntrearta
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
pgniceacretin,abianformare,sfincurajatobucat
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
de vreme amestecul de motive i utilizarea unor tehnici
tradiionale. Artitii noilor generaii aveau prilejul s fac
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
ucenicia
unor la coala
clerici iezuii,vechilor
Du Bosmaetri:
(Dubos), Orfeu
Batteaux cntnd din lirde
sau Andr, i
nconjurat de animale slbatice este o tem de predilecie a
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
arteielenisticeipompeiene.Sf.Justin,nveaculalIIlea,iSf.
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
Augustinlauconsiderat,ns,nacelaitimpcuSibilele,drept
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
un vestitor
mundan i al Dumnezeului
raional; cretinilor.
nu n consens i De
nicifapt, cultul lui
n paralel cu
Orfeuseleagdeacela
adevrul de credin, cialorfismului.nsecolulalIIlea,Orfeu
n opoziie i n dauna acestuia din
eranfiatcntnddinlirifermecndmieii.Deaceeaaputut
urm.
deveni un simbol al lui Hristos. Numeroasele motive antice
pgne Icar naripat, 2.Istoriaistorieiesteticii
Hermes carei leag sandala
sprijinindui
piciorul pe o stnc, Hermes Crioforul au
dobndit curnd, nc din veacul al IIlea sau al IIIlea,
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
interpretri
acestora poate cretine i apar
face dou cu cel dinti
constatri sau cel
generale, deal doilea
n completarea

14
124
140
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina


titlu,npicturilefunerare 18).Tradiiaarteipgneafostlafel
expres i unic a oricrui
de roditoare pentru cretinism, ca i Vechiul Testament.
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
Teoria
aceastdionisian
regul) a fosta frumosului
s separe,ca cunume i chip
maxim divine
acribie, ddea
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
nounelestripticuluiaxiologictradiional;SfntuluiAugustin
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
i se datoreaz prima definiie a frumuseii pure i
independente: A defini Frumosul ceea ce place prin sine
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
nsui.
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere

adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, d)Frumuseeatranscendentifrumuseeaestetic
cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
Aceast
gndire, distincie,
consacrat, ntropleonastic
prim parte, n ultimul ei termen,
teoriei frumosului
aparine lui Jacques Maritain, unul dintre cei mai
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
reprezentativi teoreticieni ai catolicismului din secolul nostru
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
i adept doilea rnd,Frumuseea
n al tomismului. transcendent
exist dovezi clare cse afl n
autorii
puterea
raionaliti,lui Dumnezeu
reprezentanide a fiai contemplat,
gndirii pentru c El
pozitiviste,
reprezint cauza tuturor celor ce particip la existen. Lui i
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
este proprie nvederea
aa sporadice anumite frumosului,
epoci) esteticiinu i a Capitolul
filocalice. urtului.
Transcendena este strin de diviziunea frumosurt.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
Frumosul, lucrare
ca mod devenit celebr
de participare mai ales
a lucrurilor laprin criticile
existen i
are
carelocul
i sauprimadus,ncuprinde
transcenden. Se poate spune
multe inexactiti c, din
i confuzii. Se
perspectiva lui Dumnezeu, tot ce fiineaz este frumos, n
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
msura expres n care fiina particip la existen. Cci
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
frumuseea pe care Dumnezeu o contempl este
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
transcendental, ea ptrunde tot existentul, ntrun grad sau
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
altul 20).
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Frumuseeaesteticesteoproiecie,oprovincieacelei
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
transcendente. Omul o contempl
Augustin sau augustiniene la Sf. Tomaprin simurile
din Aquino.adecvate
Apelnd
mediului
la un autor fizic, motiv pentru
contemporan care
(F.P. nu apare singur;
Chambers), urtul o
care n lucrarea
Cycles of Taste,
nsoete; iar omul se vede
se arat nevoitdoar
preocupat s fac distincia
tangenial ntre o
de estetica
realitateialta,nperceperealor.Urtulinedenaturaczuta
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
omuluinru,elnuparticiplaexisteni,implicit,seopune
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
frumosului.ntrefrumuseeatranscendentifrumuseeaestetic
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

125
15
141
Petru Ursache

astzi
se interpune
nu sa ostins
diferen
teoriade perisabilitii
calitate, ndin
sensul
contiina
c primalumii
se
afirm nc
cultivate. Aldin preexisten,
VIIlea Congres pur i perceptibil
Internaional doardin
de estetic de
inteligena
1972, de la suprem
Bucureti,care i d fiin;
sa desfurat cealalt
sub antetulfiind secund,
semnificativ:
dispariia
dirijat iartei.
accesibil pe calea
A separa artasimurilor
de religiefizice. na
pentru acelai timp,
le pune n
ele se i aseamn prin lucrarea comun, dar cu mijloace
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
proprii de participare la existen. De la aceast natur
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
transcendentala
predicat i dezvoltatfrumuseii, ceivechi
nihilismul au conchis
religios princatributul
afirmaii
frumuseiipoateitrebuiesaparinCauzeiprime,Actului
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
pur, caretipic
ocant, supremul analog
esteprotestant al tuturor
i eretic, percepiilor
despre istoricitatea
transcendentale;
misterului cretinifundamental
c frumuseea este unul
i, implicit, dintre
despre numele
moartea
divine. Acestean
lui Dumnezeu; snt
al n tratatul
doilea rnd,su despre
a mai Trinitate
susinut i ce
(ceea n
vederea
realitatea demonstrrii
contrazice de c frumuseea
la distan) nu este
c religia numai
cretin nu o
a
perfecionare a Naturii divine, dar trebuie de asemenea
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
atribuit i persoanei Fiului, n legtur cu care Thomas de
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
Aquino
n masseadect
enumerat cele putnd
afirmaiile, trei componente
fi transformateeseniale ale
n fraze
frumuseii.nbazacelortreicomponente,practicaartistic
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
ascosnevidenialtele.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine Este
de un limpede
secol,c
sautorul
stopeze francez
oricerezum i actualizeaz
ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
ideipecarelecunoatemnunumaidelaSf.TomaoriFericitul
Augustin, dar mai ales de la Plotin i Sf. Dionisie Pseudo
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
Areopagitul.InspiraidePlatonideDumnezeu,lepunprima
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
datncirculaie.Frumuseeacaprototipaldivinitiiesten
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
mai multe rnduri
frumosului, evocat
gustului, de Fericitul
sentimentului iAugustin,
imaginaiei, n maniera
au fost
lui direct
serios i patetic:
afectate Cci frumuseile
de noile tendine, pe care
care valorificau sufletul
elementul
artistului
mundan le i trece prinnu
raional; fiina
nsa provin din
consens aceast
i nici frumusee
n paralel cu
careestesuperioarsufletelornoastre,isprecareinimamea
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
suspinziinoapte
urm. 21).Dacteoriatranscendeneifrumosului,

elaboratdePlatonicompletatdePlotin(emanaiadivin,

2.Istoriaistorieiesteticii
decidublafiinare)ideDionisie(frumuseeacaatributdivin
i cauz
a celor participante la existen), nui pierduse
actualitatea pe timpul Sfntului Toma i nici chiar al lui
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
JacquesMaritain,cuattmaimulttrebuiesse
acestora poate face dou constatri generale, nfibucuratde completarea

14
126
142
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


interesnepocapatristic.Teoriafrumosuluieraconstituitn
liniigenerale,iarartacretinurmasseafirme.Plotinascris
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
nsecolulalIIIlea(203269),cndBisericanucunoteancun
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
numedepoetdemarevaloare,oridepictorreligios.Aveas
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
mai treac cel puin o sut de ani pentru ca arhitectura si
fixeze cteva repere, n plan, structur i ornamentaie; ca
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
imnografiasseafirmemcarnformatroparului,iarpictura
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
si
adevratulfixeze tipurile iconografice
ntemeietor al esteticii. nimportante.
acelai sens a Speculaia
gndit i
teoreticreprezentaunluxlandemnaunuigruprestrnsde
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
intelighene,nvremeceartacretin,indiferentdeprofil,era
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
oformdemanifestareculticisocial.Cassedezvolten
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
condiiinormale,aveanevoiedecadreadecvate.Eleauputut
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
fi asigurate dup publicarea decretului constantinian (313),
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
privindrecunoatereacretinismuluicareligieliber.
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii

raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,

minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
aa sporadice n anumite 2.Sublimulcaextaz
epoci) esteticii filocalice. Capitolul

consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
Sublimuliareraiuneadeafinierarhiacereascin
numeledivine,attcaidee,cticareprezentare.Sublimeste
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
i ierarhia bisericeasc, atta timp ct particip n mod real la
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
divinitate, aa cum aspir i frumuseea. De aceea trebuie
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
fcut distincia, dac este posibil, ntre frumos i sublim, ca
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
realiti biunitare; ele mai curnd se completeaz reciproc
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
dectseseparinuvomtivreodatcuexactitatencesens
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
se completeaz
Dionisie ori se delimiteaz.
PseudoAreopagitul, Dificultatea
mprumuturi a resimito,
platoniene la Sf.
nc din sau
Augustin antichitatea
augustinienetrzie, Longinus
la Sf. Toma din (PseudoLonginus),
Aquino. Apelnd
primul exeget
la un autor al problemei,
contemporan careChambers),
(F.P. scria, n stilul su
care naprins i
lucrarea
Cycles offrumos
eclectic: Taste, sei ntradevr
arat preocupat sublim . Urmtoarele
doar tangenial
1) teme
de estetica
controversabile
medieval, tratatul aproximeaz
citat ncearcdimensiunea
s explice lipsaproblemei
de interesi
a
sugereazuneleabordriposibile:
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea

strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

127
15
143
Petru Ursache

astzia)Teoriilesavante
nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, 1.
deDumnezeu
la Bucureti, casa
preexisten
desfurat este sublimsemnificativ:
sub antetul i, totodat,
dispariiase
frumos: artei.
cadeAs facemarta
separa saude
nureligie
diferen ntreaolecalitate
pentru i
pune n
alta?Existicaleaunificriitermenilorsauexcludereaunuia:
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
ori frumos, ori sublim, i aceasta nu din motive axiologice, ci
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
din necesiti
predicat tehnice, nihilismul
i dezvoltat de comunicare.
religiosPrimul termen,
prin afirmaii
frumosul,safixatnscrieriletradiionalencdelaVasilecel
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
Mare
ocant, i tipic
Dionisie PseudoAreopagitul;
protestant cellalt,
i eretic, despre sublimul,
istoricitatea
circul
misteruluisubcretin
formefundamental
sinonimice n i,poezia
implicit, sacr,
desprendeosebi
moartea n
Psalmi i n Cntarea
lui Dumnezeu; n alcntrilor, ca safie
doilea rnd, redeteptat
mai susinut n opera
(ceea ce
apologetic a Fericitului
realitatea contrazice de laAugustin
distan)ic
si continue
religia cretin destinul
nu a
nentrerupt,pnlaSf.TomaiDante.
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
2.Frumos din ce direcie? Catafatic ori apofatic? Ne
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
vedemobligaisfacemhermeneutic,fransadearecepta
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
existena din perspectiva Eului divin care le cunoate pe
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
toate i lea valorizat singur, n logosul ziditor. Rmnem la
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
eullimitat,decreaturnempliniticzutnpcat,cevede
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
cu ochiul fizic mediul din preajm i doar intuiete vizionar
lumeanelimitatinevzut.
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
3. Sublim
unor clerici din ce
iezuii, Duperspectiv?
Bos (Dubos), Dac ne asociem
Batteaux sau Andr, ipotetic
de
ochiulluiDumnezeu,nuncapendoial:Elesteisubiect,i
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
obiect,
frumosului,i persoan
gustului,ce merit admirat
sentimentului cu necesitate,
i imaginaiei, i
au fost
meter fr de
serios afectate termen
noilede comparaie;
tendine, creatura nul
care valorificau poate
elementul
ajungenicicaomnitiin,nicicalucrare.Estedeciteologici
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
tiinific
adevruls deadmitem
credin,uncidialog direct
n opoziie intre om iacestuia
n dauna Dumnezeu; din
dac
urm.nu inem seama de faptul c acesta exist deja din
genez(incpeplanurimultiple),nunermnedectsne

ntoarcem la acel adagio 2.Istoriaistorieiesteticii
confuz i fr speran: frumos i
ntradevrsublim.

4. Dac lumea din preajm este frumoas, nseamn c
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
ne aflmpoate
acestora alturi
facede Ziditor,
dou cum generale,
constatri i trebuie;nce este mai
completarea

14
128
144
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
ntritor pentru maiom
sus:
dect
dorina
dorina
expres
mereu
i unic
nemplinit
a oricrui
de
asemnare?nsomulesteom,iarDumnezeuneasemenea.n
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
acestcaz,datelesublimuluipleacidelaDumnezeu,idela
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
Om.
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
5. Dac sublimul se ntemeiaz pe paradoxuri i
contrarii, nseamn c esena lui ca adevr de credin i ca
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
dogmliberneleaspoatefiidentificatnpropoziia:nimic
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
nuestemaistrlucitordectntunericuldivin.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
Sdetaliem:
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
gndire,
ntrun capitol din tratatul Despre numele divine, Sf.
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
Dionisierelevmarelecadefinitoriupentrufrumos(=sublim),
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
ntromanierpecareodesluimmaitrziulaKant,ncelebra
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
formulare:absolutenoncomparativemagnum(maredincolo
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
deoricecomparaie)sau:Sublimestecevancomparaiecu
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
care altceva pare
aa sporadice mic2).epoci)
n anumite Dionisie PseudoAreopagitul
esteticii filocalice. Capitolulla
premers pe Kant n problema unicitii absolutului, dar a i
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
unit marele
Kuhn, lucrare
cu micul.devenit celebr
Sublimul mai ales prin
(= frumosul) arcriticile
stabili
corespondene
care i sau adus, ntre multe luminntuneric,
alteritile:
cuprinde maremic,
inexactiti i confuzii. Se
asemntorneasemntor, staremicare. Fiindc celui care este
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
cauza tuturor lucrurilor i sa dat i numele de mare i mic,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
identic i altul, asemntor i neasemntor, de stare i
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
micare, s considerm i imaginile acestor nume divine, pe
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
ctnisedescoper.AstfelDumnezeueslvitcamarenSfnta
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Scriptur: Tu ns eti acelai. Ca
Dionisie PseudoAreopagitul, altul, cnd e
mprumuturi nfiat, tot
platoniene n
la Sf.
Sfnta
AugustinScriptur, ca avnd la
sau augustiniene multe figuridin
Sf. Toma i Aquino.
multe forme;
Apelndca
asemntor,
la un autor ntruct e creatorul
contemporan (F.P. lucrurilor
Chambers), asemntoare i al
care n lucrarea
Cycles of Taste,
asemnrii; ca se
deosebit de toate lucrurile,
arat preocupat ntructde
doar tangenial nu exist
estetica
ceva asemntor
medieval, cucitat
tratatul el; ca stnd i
ncearc sca nemicnd
explice lipsa i
deeznd
interesn
a
veci; i pentru
Bisericii ca micnduse,
problemelentruct se ndreapt
frumosului;se spre toate
reclampresiunea
lucrurile;itoatecelelaltenumedivineechivalentecuacestea,
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

129
15
145
Petru Ursache

astzisnt
care nu sa
slvite
stinsdeteoria
Sfnta
perisabilitii
Scriptur3)din . ki
contiina
mai departe:
lumii
Dumnezeuestenumitmarepotrivitcumrimeasaproprie,
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
care
1972,mprtete
de la Bucureti,dinsa
eadesfurat
toate lucrurile mari, revrsnduse
sub antetul semnificativ:
dispariia
din afarartei.
i mprinduse
A separa artapeste tot cei
de religie mare,
pentru a cuprinznd
le pune n
orice loc, ntrecnd orice numr i trecnd peste orice
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
infinitate, i potrivit cu supraplinul lui i cu nfptuirea de
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
lucrurimariicudarurilecareizvorscdinel,ntructacestea,
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
dei mprtite
tulburtoare de toat lumea
i consternante. nprintro
primul revrsare infinit
rnd, a lansat de
teza
darnic,
ocant, rmn
tipic totui cu desvrire
protestant i eretic,nemicate
despreiistoricitatea
cu aceeai
supraumplere;
misterului cretin i fundamental
nu se mpuineaz prin
i, implicit, participri,
despre moartea ci,
dimpotriv,
lui Dumnezeu; se n
revars ncrnd,
al doilea i mai
a maimult. Aceasta
susinut (ceeaeste
ce
superioritateaei,potrivitcurevrsareaceaabsolut,intins
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
deasupratuturorlucruriloramreieisalenecuprinse
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia. 4).

Deosebirea fa de Ed. Burke i de Im. Kant, cei mai


Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
reputai
n masseteoreticieni ai sublimului
dect afirmaiile, putnd fi ntransformate
epoca modern, este
n fraze
evident. n primul rnd, pentru autorul german, marele
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
(incomparabil, adic unic, incomensurabil i inconceptibil)
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
estereduslaprincipiulformalalcantitii(suprafaa)ilacel
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
dinamic al micrii (fora, ntinderea); o face chiar i atunci
cnd se refer la aspecte ale moralei, fapt semnalat n
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
literatura
unor deiezuii,
clerici specialitate, printre
Du Bos alii,Batteaux
(Dubos), de Et. Souriau.
sau Andr,Marele
de
este la Kant o categorie pozitiv (catafatic am spune), ce se
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
las controlat
frumosului, de cunoaterea
gustului, (intuitiv)
sentimentului pn la ultimele
i imaginaiei, ei
au fost
margini. Un raionalist
serios afectate att decare
de noile tendine, decis ca filosoful
valorificau elementuldin
Knigsberg, cu vocaie
mundan i raional; nu ndeosebit
consens i pentru ncadrri
nici n paralel cu i
certitudini,nuputeasadmitcarexistanpreajmaomului
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
zone
urm.inaccesibile speculaiilor teoretice. Celebrele categorii
apriorice
snt invocate pentru explicarea raionalist a
sublimului. O form2.Istoriaistorieiesteticii
sublim, indiferent de calitatea ei, de
ntindere
ori for, de caracterul de nedefinit i de
nedeterminatpoateficuprinsprincunoatere.Chiardacn
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
primelemomentealecontemplriiuneimrimieulnostruse
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
130
146
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
simte copleit de
maigrandoarea
sus: dorinaformei
expres
ori a
iforei,
unicstpnit
a oricrui
de
putericontrarii,confuze,elserestabiletedatoritcategoriilor
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
apriorice, avndarolul
aceast regul) desepare,
fost s a tranacunecuprinsul
maxim acribie,n segmente
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
perceptibile.Cummarelenumaiesteattdemare,detainici
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
denecuprins,dialogulcunecunoscutulseintegreaznseria
evenimentelordeacelaifel,iarformasublimtindescapete
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
chipulformeifrumoase.CumspuneaiLonginus:frumosi
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
ntradevrsublim.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, Aparatul terminologic
cnd a desprins folosit
ideea de Ed.de
sensibil Burke
ideeaeste mai
pur,
complex, mai spiritualizat
temeiul teoretic i mai interesant
al unui ntreg i monumentalprin deschiderea
sistem de
luimodern.Kantlciteazpeautorulenglezsimplificndul,
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
adaptndul la contrastul fenomenologic dintre cantitate i
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
calitate. Burke vorbete despre mrime, dar arat i cum
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
trebuieneleas.Mrimeaestedefinitoriepentrusublim,aa
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
cum neleg toi
raionaliti, autorii, de la Longinus
reprezentani ai i Dionisie
gndirii ncoace.
pozitiviste,
Dar mrimea difer n ea nsi prin diversitatea i
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
multitudineaipostazierilorsale.Deaicinurezultfrmiarea
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
unui ntreg, ci existena mai multora, calitativ diferite i
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare
concomitente. Muntele,devenit celebr
de pild, mai ales prin
reprezint criticile
o mrime
copleitoare i cu cuprinde
care i sau adus, identitatemulte
proprie, un plin contemplabil
inexactiti n
i confuzii. Se
realitatea lui fizic. La fel stau lucrurile i cu alte realiti
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
deveniteclasice,cerulnstelat,mareaagitat(aicimbinndu
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
se fora cu ntinderea), cmpia nesfrit sub paza nopii,
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
ntunericul sfrtecat de fulgere. Burke include printre
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
dimensiunile sublimului abisul, neantul, nimicul, deci goluri
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
desvrite ce nu pot fi contemplate
Dionisie PseudoAreopagitul, lejer i nici
mprumuturi convertite
platoniene n
la Sf.
realiticoncrete.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la unntunericul strlucete
autor contemporan maiChambers),
(F.P. puternic dect lumina
care i din
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
aceastcauztrezetemaimareinteresesteticdectsublimul
solaraltimpurilorclasiciste,dectcerulnstelatorimuntele
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
ncrunitdenori.Autorulseapropiedeabordareaapofatic
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
aproblemeii,dinmomentceiasumntratareiformele
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

131
15
147
Petru Ursache

astzi nu sa
pozitive alestins
sublimului,
teoria pare
perisabilitii
c nui este
dinstrin
contiina
nicilumii
calea
catafatic.
cultivate. AlNu putem
VIIlea fi siguri
Congres c Ed. Burke
Internaional de avea lecturi
estetic din
patristice.noricecaz,nulcunoteapeSf.Dionisie.Tipologia
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia
sa bipolarartei.
dovedete
A separac a pus
arta bazelepentru
de religie unui acurs nou n
le pune
nelegerea sublimului, ntre teologie i filosofie. Cum
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
mrimile difer n sublim fr s se micoreze, la fel i
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
luminile.
predicat Att Dumnezeu,
i dezvoltat ct i Lucifer
nihilismul snt reprezentai
religios prin afirmaii n
imaginaiein
tulburtoare i credinprinsimboluriinconfundabile;orice
consternante. n primul rnd, a lansat teza
iniiat
ocant, poate
tipicdeosebi un semn
protestant de cellalt:
i eretic, cci istoricitatea
despre lumina lui
Dumnezeu este benefic
misterului cretin fundamental i mntuitoare,
i, implicit,chiar
despredac uneori
moartea
apare n revelaie
lui Dumnezeu; nca
alodoilea
plpire, pe cnd
rnd, a maicealalt se arat
susinut (ceearu
ce
prevestitoare,deiadeseasemanifestcuformagnific,dar
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
neltoare.
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
Unei morale a sublimului i corespunde o dimensiune
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
estetic.
n masseLumina luciferic i
dect afirmaiile, cea afi
putnd demiurgului
transformate seunesc n
n fraze
dezbinare. Dac uneori se ntmpl s difere ca intensitate
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
luminal,faptuldepindedestrategiilecelordoiprotagoniti.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
n principiu,
bine de un diavolul
secol, sdispune
stopezedeorice
o for demobilizatoare
ncercare ce
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
nu poate fi nfruntat de om dect rareori i cu ajutorul lui
Dumnezeu. Milton la nfiat pe Lucifer puternic i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
strlucitor.
unor El a procedat
clerici iezuii, n spiritul
Du Bos (Dubos), tradiiei
Batteaux religioase,
sau Andr, de
opunndul Domnului ca adversar pe msur. Aceluiai
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
principiuisaconformatLucianBlaga,ntropoeziencarese
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
ntrebaretoricnlegturcustrlucireamisterioasaiadului.
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
O distincie
mundan cu interes
i raional; nuesteticoteologic
n consens itrebuie
nici nfcut ntre
paralel cu
lumina
adevrul clar
dei lumina lin.
credin, ci nPrima este
opoziie idat ochiului;
n dauna poate
acestuia fi
din
sesizat
urm. pe cale senzitiv i cu ea a nvluit Dumnezeu
creaturancdingenez.Domnulseaflimplicatcatafaticn

2.Istoriaistorieiesteticii
aceast lumin, n calitatea lui de autor. Cealalt nu ne este
datvederii,darcredinciosulpoateluacunotindeeaprin

inspiraiediviniextazmistic.Esteluminataboricncares
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
a artat Iisus
acestora poateHristos,
face doun toat slavagenerale,
constatri lui cereasc, lumina cu
n completarea

14
132
148
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celoraafirmate
care ptrunsmain iad
sus:
pentru
dorinaaiexpres
zdrobi uile
i unic
i aa
izbvi
oricrui
de
chinuri seminia adamic, lumina cu care sa nlat la cer,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
dup
aceast nviere.
regul)Ca atribut
a fost al divinitii,
s separe, lumina
cu maxim lin este,
acribie, fr
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
ndoial,sublim;cealaltareoluminozitatemaistins,prin
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
claritatea ei; de unde decurge dificultatea de a opera
distinciadintrefrumosisublim.
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
b)Sublimuldivinireligios
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiulRevenind
teoretic la Dionisie
al unui ntregPseudoAreopagitul,
i monumental sistem s maide
semnalm nc un aspect
gndire, consacrat, ntroprivind
prim conceptul de mrime,
parte, teoriei ntr
frumosului
un neles care l separ pe autorul Ierarhiei cereti de ali
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
gnditori. Sa vzut deja c estetica pozitivist concepe
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
dimensiunile i valorile
n al doilea rnd,caexist
realiti fizice (muntele,
dovezi clare c marea,
autorii
cerul etc.), morale
raionaliti, (umanismul,aispiritul
reprezentani justiiar,
gndirii moartea
pozitiviste,
viteaz),suprasensibile(neantul,abisul,ntunericul).Elermn
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
a fisporadice
aa contemplate separatepoci)
n anumite (una nu trimite
esteticii la alta)
filocalice. i dau
Capitolul
impresiacnufacpartedintruncosmoscarelecuprindeile
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare
subordoneaz. De aceea,devenit celebr mai
n momentul ales prin
receptrii, criticile
nici nu se
pune
care intrebarea
sau adus,n legturmulte
cuprinde cu cauza lor. Cine
inexactiti isar gndiSe
confuzii. la
cauza muntelui? El se nfieaz ca un aspect al naturii,
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
ceea ce tie toat lumea, iar natura este i atta tot. Dac ne
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
punemntrebareacumeste,odescoperimmareisublim.Nu
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
aa se pune problema sub raportul sublimului teologic. Cine
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
contemplzidireanelegeceaseconstituiedintruntotalde
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
dimensiuniirealiti,carepoartlaolaltntipritchipullui
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Dumnezeu.
Augustin sau Alturi de conceptul
augustiniene definitoriu
la Sf. Toma de mrime,
din Aquino. unul
Apelnd
dintreatributeleDomnului(asemeneaceluideadevr,lumin,
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
dragoste, for,seputere),
Cycles of Taste, trebuie doar
arat preocupat s tangenial
adugm de iestetica
altele
lmuritoare, n spiritul
medieval, tratatul citatpasajului
ncearc s citat din Dionisie:
explice lipsa demrimea
interes a
dumnezeiasc
Bisericii pentrui ntradevr
problemele este pretutindeni,
sublim reclampresiunea
frumosului;se
oriunde,oricndioricum.Ultimulcuvntlerezumntrunfel
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

133
15
149
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


petoate.CciDumnezeusearaticaluminicantuneric,
i nlimeAl
cultivate. iVIIlea
adncime, i stare
Congres i micare de
Internaional (n estetic
formele din
lor
absolute),iaproapeideparte,imrimeimicime.ntrun
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
cuvnt,nimicdinceeaceexistnuseaflnafaraLui,Elfiind
totodat mai presus de tot ce exist. Dac l nelegem ca
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
mrime atotcuprinztoare i suprafireasc, se cuvine s ne
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
apar
predicat imicime
i ca corespunztoare.
dezvoltat nihilismul Nu trebuie
religios s neafirmaii
prin gndim
la o micimeipeiorativ,
tulburtoare consternante.diminuat,
n primul ci la una
rnd, a nltoare,
lansat teza
divin.Cualtecuvinte,micimearmne,nmodparadoxal,tot
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
mrime,
misterului cci Dumnezeu
cretin fundamentaleste permanent
i, implicit,asemenea cu sine
despre moartea
nsui; nul considerm
lui Dumnezeu; n al doilea mrime
pe El rnd, aori
mai/ i micime,(ceea
susinut ci nsi
ce
esena
realitatea acestora.
contraziceDup
de lacum spuneci
distan) Dionisie,
religia cretinmrimea
nu a
dumnezeiasc nu se mpuineaz, iar cnd i face prezena n
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
lucruri mici nui pierde calitatea divin i tot mrime
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
este.
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Frica nsi se afl inclus n aparatul conceptual al
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
sublimului teologic. Ea l vizeaz n mod direct pe receptor,
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
ns
bine din
de atitudinea
un secol, acestuia
s stopezese deduce i calitateade
orice ncercare obiectului
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
supusreceptrii.Pentrugndireapozitivist,fricareprezinto
valoare negativ i neestetic, un minus moral. Orice religie,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
se spune,
unor clericieste iraional
iezuii, Du Bosi impurBatteaux
(Dubos), n raport saucu raiunea
Andr, de
uman,careacceptjudeciclareiverificabile.Cinecredeo
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
facenudinconvingere,cidinsupunereifric.Credinciosul
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
se aflafectate
serios pe o treapt inferioar
de noile de existen,
tendine, trieteelementul
care valorificau n zonele
obscure
mundan ale incontientului.
i raional; Lui Kant
nu n consens i datorm
i nici n paralelprima
cu
ncercare
adevrul de decredin,
a valorifica
ci nfrica n spiritul
opoziie moralei
i n dauna cretine:
acestuia din
Omulcaresetementradevr,ntructgsetensinensui
urm.
motiv pentru aceasta, fiind contient c prin convingerea sa
2.Istoriaistorieiesteticii
reprobabilseopuneuneiforeacreivoinesteinvincibil
i n acelai
timp dreapt, nu se afln acea stare sufleteasc
potrivitpentruaadmiramreiadivin;pentruaceastaeste
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
necesar
acestora poateo dispoziie favorabil
face dou constatri contemplaiei
generale, nlinitite
completareai o

14
134
150
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
judecat cu totul
mai sus:
liber.
dorina
Numaiexpres
atunci
i cnd
unicela oricrui
tie c
convingerea sa estesinceri plcutlui Dumnezeu, efectele
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
acelei
aceast fore trezesc
regul) n el
a fost sideea sublimului
separe, cu maximacestei fiine
acribie, (Im.
valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
Kant,lucr.cit.p.75).
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
n Vechiul Testament ntlnim dou situaii
semnificative n acest sens, dar nici una nu se ncadreaz n
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
parametriikantieni,dectcumarerestricie.Primaseaflsub
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
semnullegmntuluifcutdeDumnezeucupoporulluiIzrael.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Domnul
Hegel, cndse mnie cnd nelegerea
a desprins nu este de
ideea sensibil respectat, dar i
ideea pur,
iart,defiecaredat.SepoatespunechiarcStpnul,celcare
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
tun
gndire,i consacrat,
fulger nfricotor,
ntro prim se parte,
ntoarce adesea
teoriei umilit,
frumosului
chemndui, totui, pe oameni la ascultare. n Psalmi,
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
cntreul l roag, l cheam, i cere, i pune ntrebri
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
rscolitoareindrznee,pentrualndemnapeIehovasi
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
ntoarc
raionaliti,faa spre el. O faceaicu deplin
reprezentani gndirii demnitate i
pozitiviste,
rspundere,pentrucvedenCeldesusunbinefctor,dar
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
iuncolaborator.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
n Cartea lui Iov ntlnim iari pasaje interesante. Ne
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn,
referim, lucrare
de pild, devenit celebr
la cuvntarea maicare
lui Elihu, alesncearc
prin criticile
sl
convingpeIovcomulesteofiinmrunt,deaceeanuare
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
nici o ans s intre n dialog cu divinitatea atotputernic i
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
orgolioas:
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
Dumnezeu cu tunetul Su svrete minuni. El face
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
lucrurimaripecarenoinuputemslepricepem.
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
El poruncete zpezii: Cazi pe pmnt, i ploilor
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
mbelugate:Struiicuputere!
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
PefiecareomElpuneaSapecete,pentrucatoioamenii
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
srecunoascputereaLui.
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
CyclesFiareleslbaticesedaunapoinculcuurilelorirmn
of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
ascunsenvizuinilelor.
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Vijelia
Bisericii pentru vine de la frumosului;se
problemele miazzi i frigul vine de la
reclampresiunea
miaznoapte.
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

135
15
151
Petru Ursache

astziLa
nu suflarea
sa stins lui
teoria
Dumnezeu
perisabilitii
se ncheag
din contiina
gheaa
lumii
i
ntindereaapelorsefacesloi.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, El umple
de la noriisa
Bucureti, cudesfurat
ap i dinsubntunecimea furtunii
antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
sloboadefulgerele.
Iarnorii,nvrtindusenceruri,aleargdupplanurile
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
Sale,astfelcndeplinesctotceleporuncete,nlungulin
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
latullumiiSalepmnteti,
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
ki Domnul
tulburtoare i trimite; aici
i consternante. nca o btaie
primul rnd,pentru pmnt,
a lansat teza
dincolocaomilostivireavoineiSale.
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
Iov, ia
misterului aminte
cretin la aceste lucruri,
fundamental stai locului
i, implicit, despreimoartea
te uit la
minunileluiDumnezeu!
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
nelegi
realitatea tu cumde
contrazice crmuiete Dumnezeu
la distan) norii
c religia Si i n
cretin nuce
a
felpoatenorulssloboadfulgerulpepmnt?
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
nelegi tu plutirea norilor, minunile Aceluia a Crui
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
tiinestedesvrit?
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
Tu care te aprinzi n vemintele tale, cnd pmntul se
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
odihnetesubvntularztordemiazzi,
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine Poi s ntinzi
de un secol, lasfel cu El boltirea
stopeze cerului, ca
orice ncercare o oglind
de gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
turnatdinmetal?
SpunemiimiecevomputeasgrimcuEl?Cevorb
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
vom clerici
unor ncepeiezuii,
noi cu DuEl, astfel
Bos ntunecai
(Dubos), Batteauxla minte precum
sau Andr, de
sntem?(CartealuiIov,37.519).
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Aceastgustului,
frumosului, minunat descriere aisublimului
sentimentului imaginaiei,pare un
au fost
fragment din Cartea
serios afectate Facerii.
de noile Elihucare
tendine, o privete deformat,
valorificau elementulde
aceeaStpnulcerescladmonesteazsever,nfinaluldramei.
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
Ni se sugereaz
adevrul de credin,dou variante
ci n opoziieale fricii:
i n dauna fric moral
o acestuia din
(imoral),
urm. ambigu din punct de vedere religios, i o fric
sublim
(religioas). Formularea fric sublim pare, logic,
2.Istoriaistorieiesteticii
paradoxal, dar i micimea, ca mrime divin i sublim ine
tot de
domeniul incredibilului. Elihu are o reprezentare
simplist a divinitii. El l sftuiete pe Iov si recunoasc
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
limitaineputinapriceperii.Amndoisntdeopotrivpuila
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
136
152
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


ncercaredeaceeaiputeresuprafireasc.Deosebireadintreei
estecluiIovnuiestefric,nsensulexactalcuvntului.Ela
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
nelesiacceptatmreiadivin,faptulcsearatnbinesau
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
n ru;
ntre urmnd
ele, o logic
ca o cale superioar,
de acces ctre ceeaea trebuie
ce numim esena
admirat,
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
nicidecumocolit.Esteofricnvins,ctigatprinexperiena
cunoaterii. Dup fiecare ncercare grea, aproape de
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
neimaginat,
ceea ce iaIov iese ntrit
ncurajat peiunii
pe placul lui Dumnezeu,
specialiti carel
sl considere
iubetepeomuldevenitnelepticurajosprinefortpropriu.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Iar bucuria
Hegel, cndlui Dumnezeu
a desprins este sensibil
ideea cu att mai mare,
de cu pur,
ideea ct la
nvins
temeiulpe diavolal
teoretic tocmai
unui cu ajutorul
ntreg omului. ncercarea
i monumental sistem la
de
transformat pe om
gndire, consacrat, ntro
ntro fiin
prim moral,
parte, ajutndul
teoriei frumosului s
deosebeascbineledebineirulderu:diavolulpoatesne
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
aparlanceputsubsemnulbineluiiscdemnispit,iar
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
Dumnezeun aldoilea
sub celrnd,
al rului; iatdovezi
exist dou ci literare
clare c posibile
autorii
pentruevoluiaerouluisublim.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
PoateIm.Kantaveadreptateatuncicndafirmacfrica
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
nu
aa este compatibil
sporadice pnepoci)
n anumite la capt cu experiena
esteticii filocalice.estetic
Capitolul a
sublimului. Dar de ce s acuzm religia (i nu orice religie)
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
cum Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
carslbiidiminuapersonalitateauman?Amvzut,
prin
care iIov,
saucadus,
lucrurile stau multe
cuprinde cu totul altfel. Dup
inexactiti o definiie
i confuzii. Se
comun,colar,sublimulserecomandprintrodimensiune
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
care depete limita medie de nelegere a oamenilor; alt
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
definiie se bazeaz pe ideea c sublimul ia natere prin
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
personajedeexcepie,devenitemodelemorale.Nuarerosts
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
apelm la cazuri submedii, pentru a nu crea false probleme.
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
S urmrim
Dionisie schema de gndire
PseudoAreopagitul, a lui Kant,platoniene
mprumuturi schimbndla doar
Sf.
exemplele:
Augustin sau Avram se sperie
augustiniene cnd
la Sf. simte
Toma dinn apropierea
Aquino. Apelndlui
putere suprafireasc,
la un autor contemporan dar se bucur
(F.P. i iese care
Chambers), n ntmpinarea
n lucrarea
Cyclestrei
celor of Taste,
strini
se la stejarul
arat Mamvri;
preocupat doartia cl cuta
tangenial nsui
de estetica
Iehova
medieval,(Iahve). Acuma
tratatul citatdeja se numea
ncearc Avraam.
s explice lipsaCuprini
de interesde a
team
Bisericii se artau
pentru i proorocii,
problemele cnd erau vestii,
frumosului;se prin mesaj
reclampresiunea
ceresc,
strivitoarede asupra
alegerea lor ca intermediari
spiritului exercitatde ntre
morala Dumnezeu
religioasi i

137
15
153
Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii


oameni;lafeldetulburatafostSfntaFecioarcndngerula
aprat nAl
cultivate. faa ei: apariia,
VIIlea Congres vestea, chemareade
Internaional arestetic
reprezenta
din
momentul de oc, sa
1972, de la Bucureti, n desfurat
limbaj kantian, de configurare
sub antetul semnificativ: a
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
sublimului.Urmeaz,nsuccesiuneimediat,unaltmoment,
calitativ diferit, de cunoatere i de intrare n normalitate;
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
fricadispare,nsnuntotalitate.Dacnaccepiuneaesteticii
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
pozitivisteeanusemaimotiveaz,nesteticateologici,n
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
general,nmisticareligioas,semenineichiarsentrete;
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
deoarece credinciosul
ocant, tipic recunoate
protestant i admir
i eretic, despre nistoricitatea
continuare
mreiasuprafireascadivinitii:aceastaestefricadivin.
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
Dumitru Stniloae
lui Dumnezeu; distinge
n al doilea ntre
rnd, fricasusinut
a mai de lume i frica ce
(ceea de
Dumnezeu, complet opuse
realitatea contrazice una alteia.
de la distan) Lumeacretin
c religia l atragenupe
a
individnmecanismelesaleildepersonalizeaz.Estevorba
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
detrireaangoasant,generalizatiaplatizant,fadecare
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
individul ncearc
n masse dect zadarnic
afirmaiile, s opun
putnd rezisten de
fi transformate unul
n fraze
singur,pentruaisalvapropriaiidentitate.Conflictuldintre
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
individilumeestedestinatsaibdurat,pentrucomuli
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
pierde
bine decuuntimpul
secol,rspunderea actelor
s stopeze orice sale morale
ncercare i, n
de gndire
contiina pcatului. Frica de Dumnezeu, spune
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
consecin,
Dumitru Stniloae, este mai puternic dect frica de lume i
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
vinecaunremediudendreptare.Motivaiaeinuoconstituie
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
angoasa (autorul se inspir dintrun pasaj din Heidegger), ci
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
izvortetocmaidincredin.Nufricanatecredina,cumse
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
afirm adesea cu
serios afectate de prea
noilemult uurin,
tendine, din contra,
care valorificau credina
elementul
este aceeaicare
mundan nate nu
raional; frica.
nCredina
consens i zugrvete icoanelen
nici n paralel cu
biserici...,
adevrul despune poetul.
credin, ci nSe are nivedere
opoziie o categorie
n dauna acestuia dinde
oameni
urm. nfricoai de cderea n pcat; snt nceptorii n
credin,
obsedai de pedeapsa divin pentru delictele lor.
Adevraii credincioi 2.Istoriaistorieiesteticii
i motiveaz frica pornind de la
eventuala
pierdere a dragostei lui Dumnezeu, n condiiile
unei viei sufleteti stagnante, lipsite de rvn: Aadar, n
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
frica de Dumnezeu
acestora ni se reveleaz
poate face dou constatricontiina
generale, nunei autoriti,
completarea

14
138
154
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


constituitdeorealitatesuperioarnou,nuinferioar,cume
lumea,contiinauneiautoritipecarenuoputemnesocoti.
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
Nu putem
aceast face orice,
regul) a fostnu
s ne putem
separe, cuscufunda
maxim n lume,valorile
acribie, pentru
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
csimimoprelitedinparteaunuifiorcruiaavemsidm
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
socoteal 5).


judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ceea c)Fricadivinisalvatoare
ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere

adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel,Fricadivin esteonouformdecontiin,princarese
cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
realizeaz ndumnezeirea
temeiul teoretic omului,igenialitatea
al unui ntreg monumental orisistem
sfinenia,
de
fiecare
gndire,dintre ele urmnd
consacrat, ntrocalea proprie
prim deteoriei
parte, inspiraie, natural
frumosului
sau suprafireasc. Aceast dimensiune moral a omului se
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
coreleazcuonouformdecunoatere,ianumeextazul.Un
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
exempludeextazmistic(itotodatdefricdivin)nedezvluie
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
Dionisie n Ierarhia
raionaliti, cereasc, undeai
reprezentani citimgndirii
despre ngeri: Acesta
pozitiviste,
este,duptiinamea,primulordinalfiinelorcereti,cestn
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
cerul lui Dumnezeu
aa sporadice i nemijlocit
n anumite n jurul
epoci) esteticii lui Dumnezeu
filocalice. Capitoluli
rvnetenmodsimpluineclintitdupcunotinaceavenic
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut
a Kuhn,cu
Lui, potrivit lucrare deveniticelebr
frica sublim nobilmai
ce oales prin criticile
au ngerii. Acest
ordin
care iare
sau multe
adus,icuprinde
fericite viziuni, este luminatide
multe inexactiti nite raze
confuzii. Se
simple i nemijlocite i se hrnete cu hran divin, care este
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
ntradevrcopioaslaprimasarevrsare(dinizvoaredivine),
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
ns una, prin unitatea cea nevariat i unificatoare a hranei
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
divine 6).Iatcfricanuiestedatnumaiomului,ciisferelor
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
cereti din imediata apropiere a lui Dumnezeu. Cnd spunem
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
desprecinevaciestefricdeDumnezeu,cparticiplaSfnta
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Euharistiecucutremurare,trebuiesinelegemdorina
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd de
aseasemnangerilordinierarhiacereasc.Dimpotriv,dac
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles ofdespre
spunem Taste, se
cineva
aratc este undoar
preocupat fricos ntro mprejurare
tangenial de estetica
obinuit
medieval, de via, am
tratatul fcut
citat o apreciere
ncearc strict
s explice caracterologic,
lipsa de interes a
nu religioas.
Bisericii pentru Este un exemplu
problemele de ceea ce se
frumosului;se numete frica de
reclampresiunea
lume.
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

139
15
155
Petru Ursache

astziFrica divin
nu sa stins
ntemeiat
teoria perisabilitii
pe credin,dinpe via
contiina
sufleteasc
lumii
plindervn,presupuneocunoatereioiniiereprofunde.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
Tot
1972,Sf.
deDionisie semnaleaz
la Bucureti, cteva modaliti
sa desfurat sub antetul pregtitoare
semnificativ: n
dispariia
acest sens,artei.
careAnu snt dect
separa tehnici
arta de alepentru
religie extazului, ipune
a le anume: n
curirea,luminarea,desvrirea.Toateacesteareprezintforme
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
de comunicare cu divinitatea. ntradevr, prin rugciune
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
omul
predicat comunic cu Dumnezeu.
i dezvoltat nihilismul Rugciunea
religios prin areafirmaii
funcie
curitoare,
tulburtoareaa cum poezia, n
i consternante. dup vorba
primul celor
rnd, vechi,teza
a lansat are
valoare
ocant,catarctic. Este doario eretic,
tipic protestant pregtiredespre
pentruistoricitatea
extaz, cci
misteruluiluminarea,
urmeaz adic rspunsul
cretin fundamental favorabil,
i, implicit, al moartea
despre divinitii,
care poate fi o ncercare
lui Dumnezeu; i o rnd,
n al doilea ncurajare.
a maiOsusinut
dat cu (ceea
credinace
cretenmodcorespunztorifrica,decirspundereapecare
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
individul nelege c o are fa de sine nsui. Ne aflm pe
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
calea unei experiene mistice. Iubitorul de literatur o
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
aseamncurevelaiapoetic,momentperceptivunic:opera
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
explodeazncontiin,cuoforcopleitoareintritoare.
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
Textul (urmrit cu interes literar pn n amnuntele lui
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
sintactice)
bine de un parcse
secol,pulverizeazbrusc,
s stopeze orice iar individul
ncercare dese simte
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
cuprins de o inexplicabil stare de graie, ca i cum chipul
lumii ar fi cptat, fr a ti prin ce miracol, forme i culori
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
fascinante.
unor clericiCititorul
iezuii, Dueste atunci
Bos altcineva.
(Dubos), BatteauxTextul poatede
sau Andr, fi
reluat de la capt, analizat pe buci, dar momentul de
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
graie
frumosului,nu se mai repet
gustului, exact n locul
sentimentului i n forma au
i imaginaiei, iniial.
fost
Rmne sperana
serios afectate i ansa
de noile pentru
tendine, carecititorul
valorificaupasionat
elementul de
literatur
mundan i i iubitor
raional; denu
frumos. Aa seipetrec
n consens lucrurile
nici n paralel i cu
n
revelaia
adevrul de mistic propriuzis.
credin, Devotul
ci n opoziie i npoate
daunas spundin
acestuia cu
precizie
urm. n ce mprejurare i loc sa ntmplat ntlnirea: la
stejarulMamvri,laBetel,nsomnsaupedrumulDamascului.

i lipsete puterea 2.Istoriaistorieiesteticii
de a provoca, dup dorin, aceeai
experien
deosebit. Se dovedete c rugciunea (ca i
recitareapoeziei)esteunmonolog/dialogalomului,darnu
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
nchis,
acestora interior, ci cu
poate face direcie
dou anume.
constatri Luminan
generale, cacompletarea
revelaie i

14
140
156
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate
tehnic a extazului
mai sus:
nseamn
dorinaun expres
raport,ibine
unicncadrat,
a oricruial
omului cu Dumnezeu, dirijat de sus n jos. Cititorul se
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
rentoarcelatext,cualtecuvintecautrelaiacapeoafinitate
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
care
ntrese ntrete
ele, pas cu
ca o cale depas; credinciosul
acces ctre ceeasper esena
ca dragostea
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
luiDumnezeupentruelssporeasc.
Teologiivdostrnsapropierentreinspiraie,revelaie
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
i extaz,
ceea cefie cncurajat
ia este vorbapede aspectul estetic alsl
unii specialiti problemei,
considere fie
de cel religios.
adevratul A vorbi al
ntemeietor despre starea
esteticii. nde inspiraie
acelai a gndit
sens a poetului i
nseamn
Hegel, cnd aiarecunoate o predispoziie
desprins ideea sensibil creatoare,
de ideea care
pur, l
favorizeaz
temeiul teoreticn momente
al unuirare ale existenei.
ntreg i monumentaln Dicionarul
sistem de de
estetic
gndire, general
consacrat, este preluat,
ntro prim printre altele, frumosului
parte, teoriei o idee a
Antichitii latine, afirmat n plan literar, potrivit creia
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
sublimul este receptat ca nlime, elevaie, ca stare real a
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
lucrurilor
n al i doilea
care, prin
rnd,dezvoltarea
exist doveziliterar, nseamn
clare c autoriiazi
perfeciune
raionaliti, i grandoare
reprezentanin cuprinsul
ai operei artistice
gndirii . Nu
pozitiviste,
7)

rezult n ce msur textul nclin n favoarea sacrului sau a


minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
profanului,
aa sporadice a frumosului
n anumiteori a sublimului.
epoci) Nici nu Capitolul
esteticii filocalice. e nevoie.
Inspiraia divin e resimit cu acuitate sporit, pentru c
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
izvortedintrocontiinsuperioar,deaceeanusejustific
invocareaambiguitiisacru/profan.Oasemeneaexperien
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
sufleteasc, fie i ntruchipat n oper, poart mai curnd
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
semnele misticului dect ale poetului cu statut profan de
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
existen. Esena extazului, scrie Nichifor Crainic, e tocmai
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
acest sentiment de dominaie transcendent, trit n diferite
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
grade de intensitate. n orice caz, mai slab de artist, i
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
incomparabilmaitaredemistic.Darnoicredemcproblema
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
principalainspiraieisttocmainaceastdualitate,nacest
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
sentimentdedominaietranscendentalsubiectuluiestetic
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea 8).

Cycles of Taste,
Inspiraia i extazul se preocupat
se arat ntlnesc ndoar
aceeai ordinede
tangenial deestetica
idei, o
experienaflndusencorelaiecucealalt.Arta,deoricefel,
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
ianaterenumaipecaleinspirat;nudefiecaredatautorul
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
seaflsubextaz.Faptulsepoateadmitecelmultnlegtur
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

141
15
157
Petru Ursache

astzi
cu discursurile
nu sa stins
proorocilor.
teoria perisabilitii
Artistul laic din
se distinge
contiinade lumii
omul
de rnd prin
cultivate. Alaceea cCongres
VIIlea se exprim mai bine ide
Internaional observ plastic
estetic din
fenomenele din jurulsa
1972, de la Bucureti, su, dezvluind
desfurat ingenios
sub antetul esena i
semnificativ:
dispariia artei.
raporturile dintre ele. De
A separa aceea
arta se spune
de religie c nu
pentru copiaz,
a le ci
pune n
inventeaz. Scriitorul sacru nu inventeaz, pentru c nui
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
permite s modifice creaia divin; el comunic exact ce
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
vede,
predicat adic
i nfieaz
dezvoltat corect aspectele
nihilismul naturii,
religios prin n spatele
afirmaii
crora se gsete
tulburtoare chipul lui Dumnezeu.
i consternante. n primulStarea
rnd,lui sufleteasc
a lansat teza
estecaptivatdeacestchipidentreagaminuneagenezeii
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
comunic
misterului sub
cretinstare de extaz.
fundamental i,Natura nui apare
implicit, despre ca o
moartea
dimensiune
lui Dumnezeu; matematic, nicirnd,
n al doilea ca inventar zoologic,(ceea
a mai susinut botanic
ce
etc., ci minune,
realitatea contrazice capodoper ce trezete
de la distan) uimire,
c religia admiraie.
cretin nu a
Experiena estetic se mbin armonios i mistic cu cea
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
religioas. Precizare: avem n vedere arta sacr, de tip
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
apologetic,
n masse dect indiferent dacputnd
afirmaiile, are sau nu la baz n
fi transformate o fraze
tem
religioas. Artistul de geniu are darul i fora de a imprima
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
opereionotdesacralitate.
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
bine Dou
de unelemente
secol, scaracterizeaz
stopeze oricestarea divin
ncercare dede extaz
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
(dacnucomitemotautologie,sonumimisublim):rpirea
i vederea (vedenia). Cel care se face vrednic de contemplare
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
realizeazcafosttransportatdinmediulsunaturalnaltul
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
suprafiresc,aacumSf.Pavelafostnlatdengeriidusn
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
altreileacer.Acoloelavzutolumediferitdeanoastr,
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
sfntiaureolatdeoluminnenchipuit.Aceastviziune,
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
una
mundandintrei cele mai sublime
raional; ce se pot
nu n consens i ntlni
nici nnparalel
literatura
cu
spiritual, profund ci n
adevrul de credin, caracteristic
opoziie i nprin miraculoasa
dauna acestuia din
ntreptrunderedintrediviniuman,iunireamistic,daco
urm.
comparm
cu viziunile descrise ndeosebi de misticii
occidentali, vom descoperi 2.Istoriaistorieiesteticii
c are ceva specific i aparte. ki
anume:pecndviziunilecelelalteaucaobiect
numailumina
saustrlucireadumnezeiasc,revelatncontemplaiesaun
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
extaz,
acestorapepoatelng
faceacest obiect, vizionarul
dou constatri generale, n nsui apare
completarea

14
142
158
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus:ntoatfiinalui,descrnatoarecum


strluminatntrupuli dorina expres i unic a oricrui
de materialitate i ncorporat duhovnicete n lumina divin
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
celstrbate.Elvedeluminaisevedepesineimaterializatn
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
Dumnezeu.
ntre ele, caFenomenul acestactre
o cale de acces este ceea
cu totul esena
caracteristic
ce numim
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
misticiinoastreortodoxeieobiectulspecialalrugciuniilui
Hristos. El poate constitui un capitol aparte, pe care nul
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
ntlnim
ceea ce n tratatele
ia de mistic
ncurajat pe unii occidental
specialitii sl
se poate numi
considere
transfigurare.
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel,Cci
cndtransformarea trupului
a desprins ideea din material
sensibil n imaterial,
de ideea pur,
dingreunuor,dindensntransparent,dinopacnluminos,
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
din form
gndire, n aproape
consacrat, frprim
ntro form,parte,
sub puterea
teoriei energiei
frumosuluide
flacr a harului, e un fenomen de transfigurare . Iat nc
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa 9)

un element de reper pentru ceea ce tot Nichifor Crainic a


doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
numitn esena
al doilea rnd, transfigurarea,
extazului: exist dovezialturi clare deccelelalte
autorii
dou, recunoscuteprin
raionaliti, tradiie, rpirea
reprezentani ai i vederea. Dar
gndirii trebuie
pozitiviste,
spus, pentru a nu intra n ambiguiti, c raportul dintre
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
sublimul divin i
aa sporadice nextaz esteepoci)
anumite ca ntre obiectfilocalice.
esteticii i subiect; dac le
Capitolul
aducem prea aproape, riscm interpretri forate.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Transfigurarea,
Helmut Kuhn,de lucrare
pild,devenit celebr mai
nu se produce dectales prin criticile
n subiect, deci
facepartedintrefenomeneledeextaz.
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se

contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
3.Tragiculisuferinacreatoare
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini

rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
Aa cum pentru estetica laic (ntro anume variant)
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
vina reprezint esena tragicului, pentru orice contiin
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
religioas constituie pcatul.
echivalentul ei l mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, platonieneAcesta l
la Sf.
priveaz
Augustin pe sauindivid de mntuire
augustiniene i de
la Sf. Toma din nemoarte. Morala
Aquino. Apelnd
cretindefinetepcatelemari(cumarfincredereadesine,
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of
ajuns laTaste,
orgoliu incurabil),
se arat mortale.
preocupat doarPcatul aduce
tangenial defrica de
estetica
moarteidepedeapsadivinnescaton.Cuvntulsublimareo
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
circulaie restrns
Bisericii pentru n limbajul
problemele teologic, fiind
frumosului;se concurat de ali
reclampresiunea
termeni,
strivitoaremai
asupraadecvai i cu
spiritului accepiunimorala
exercitatde specifice: minune,
religioasi

143
15
159
Petru Ursache

mirare.
astzi nul folosete
sa stinsDionisie
teoria perisabilitii
PseudoAreopagitul,
din contiina
ns fr
lumii
sa
capeteextindere.NichiforCrainiciacorduncapitoldesine
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
stttornNostalgiaParadisului,toatdiscuiafiindpurtatpe
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
terenularteiculte.Tragiculnusebucur,nesteticateologic
de atta atenie, ca i cum nu ar exista; i, de fapt, nici nu
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
existnnelesulcucaresntemobinuiidincoal.
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
Dipticultragictragedieesteoconstruciegreceascfoarte
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
elaborat,
tulburtoare cum i tim, fr a gsi
consternante. n corespondent
primul rnd, n cretinism,
a lansat teza
dectnEuropacultivatipragmatic.Nicioculturdemare
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
tradiie
misterului din Antichitate
cretin (mesopotamienii,
fundamental i, implicit,egiptenii, indienii,
despre moartea
chinezii)nuadezvoltatoconcepieattdeexactatragiculuica
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
grecii, eliberndul
realitatea contrazice dede
elemente eclectice
la distan) i transformndul
c religia cretin nuna
joc al imaginaiei. Evreii, care au traversat o istorie agitat,
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
bogat n evenimente dramatice, au valorificat literar
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
evenimentesufletetiproprii,ntromaniergreudeconceput
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
pentru punerea n scen. Firea lor este patetic i vizionar,
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
avndtendinadeaconvorbidirectcucerul,chiardintemplul
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
sacru.
bine de Luaii
un evreului
secol, stemplul
stopeze norice
care se roag ilde
ncercare veigndire
vedea
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
iari rtcind asemenea strmoului su legendar, pn i
ntemeiazaltcort,lapoaleleunuiSinai;luaiigreculuiagora,
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
undeclerici
unor se ntreine
iezuii,zilnic
Du Boscu(Dubos),
prieteniiBatteaux
n dialoguri sofisticate
sau Andr, de
despre binefacerile democraiei, il vei vedea cum risc si
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
piard urmele
frumosului, din istorie.
gustului, Egiptenii, popor
sentimentului energic i temtor
i imaginaiei, au fost
de moarte,
serios afectatenudeaunoile
fost mai siguricare
tendine, de valorificau
existena lor dect la
elementul
adpostul
mundan ipiramidelor
raional; nu i n
n consens
mistere, iunde
nicisenasigurau
paralel de
cu
dialogul
adevrulcu eternitatea.
de credin, Nici
ci n rzboaiele
opoziie i ncele
daunamulte, caredin
acestuia le
aduceau
urm. faim, nici iluzia unei descendene ilustre nu le
provocau
atta mpcare ca n momentul cnd jeleau, prin
dumbrvile Nilului, trista 2.Istoriaistorieiesteticii
poveste a lui Osiris i a soiei sale;
popoareattdeapropiatentimpinspaiu,egiptenii,evreiii

grecii,Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
i totui att de departe n privina valorificrii, n
imaginaie,aexperienelorfundamentaledevia.
acestora poate face dou constatri generale, n completarea

14
144
160
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


a)Comportamentultragic
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
aceast
ntre Asemenea sinteze
ele, ca o cale de diverse i bine
acces ctre ce numim esena
individualizate
ceea pot
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
arta, cel puin pentru Antichitate, rolul decisiv al religiei n
configurarea stilurilor artistice: ceea ce nseamn
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
conceptualizarea
ceea ce ia ncurajat faptelor sufleteti
pe unii i nsl
specialiti ceconsidere
msur
spiritualizarea
adevratul ntemeietorlor continu
al esteticii.amintirea unor
n acelai sens origini
a gndit i
ndeprtate.Dacvorbimdesprevarietatealormorfologici
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
funcional n timp
temeiul teoretic al i n spaiu,
unui ntreg trebuie s mergem
i monumental pnde
sistem la
capt,
gndire,urmrind evoluia
consacrat, ntroiprim
destinul actual
parte, al acestor
teoriei culturi,
frumosului
dininterioritatealor.Dar,exactnparteancarecercetareaar
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
putea deveni ntradevr instructiv pentru aspectele ei
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
concluzive,
n al ea este rnd,
doilea expediat
existsub formule
dovezi claredestinate so
c autorii
minimalizeze,
raionaliti, n direcie fie esteticizant,
reprezentani ai fie politizant.
gndirii Se
pozitiviste,
vorbete astfel despre tragicul pur, identificabil numai n
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
tragedie sau despre
aa sporadice triumful
n anumite epoci)rului,
esteticiica o soluie
filocalice. privind
Capitolul
fascinaia crimei; ori despre tragicul revoluionar, n
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
susinerealupteideclas;formulademonetizareatragicului
vizeaz necesitatea
care i sau exterminrii
adus, cuprinde neasimilailor.
multe inexactiti ntrun
i confuzii. Se
cuvnt,politicaesteosintezcompletacondiieiumane
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale, 1).

Iatsupraevaluareapoliticuluinepocamodern.
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
n definitiv, dac un fenomen se preteaz la variate
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
modaliti de interpretare, el permite mai multe deschideri,
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
dovedindui bogia intrinsec. Cine nu cunoate acest
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
adevr?Importantestesnufiesuprasolicitatosingurcale
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
de interpretare.
Augustin n felul acesta,
sau augustiniene sar ajunge
la Sf. Toma la absolutism
din Aquino. Apelnd
cultural,onoudirecielansatcuperfidienepocamodern
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles
a of Taste, seconstrngtoare
democraiilor arat preocupat sau doaro variantde
tangenial sigur a
estetica
vechilor
medieval, strategii
tratatulde actualizare.
citat ncearc sSub aceast
explice lipsainciden,
de interes a
europocentrismului
Bisericii pentru problemele elitist,frumosului;se
violent i nietzschenian,
reclampresiunea se
dezvoltteoriileactualedespretragic.
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi

145
15
161
Petru Ursache

astziTrim
nu sao stins
epoc
teoria absurd
perisabilitii
i rizibil
din contiina
totodat, lumii
de
revizuiri
cultivate. Al i de eliminri,
VIIlea Congres pentru a se demonstra
Internaional cu orice
de estetic din
precumseintrnistorieprinviolentare,adicprinnegare
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
sauaclamare,celedoutipuridestrategiealetotalitarismului
de orice fel, de dreapta ori de stnga. Nu este o epoc
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
tragicaceastaanoastr;nalitermeni:denlareeroic,de
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
efervescen
predicat i creatoare,
dezvoltat cum ar fi de
nihilismul sperat. prin
religios ki fiecare om,
afirmaii
mcarodatnvia,aredreptulsvisezelaeroism.
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
Existdoutipuridecreaie:exnihilo,justificatnumai
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
n cosmogonie
misterului cretinsau cnd este vorba
fundamental de undespre
i, implicit, nceput absolut,
moartea
posibil la nivel n
lui Dumnezeu; divin i genial
al doilea i aprin
rnd, maisinteza
susinuti adaptarea
(ceea ce
formelor
realitateapreexistente,
contrazice de care, prin golire
la distan) i reelaborare,
c religia cretin nusea
ncorporeaz n edificiul noilor creaii. Tragedia greac, la
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
vrsta lui Eschil, nu a ieit din neant: ea sa produs ca un
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
aranjament
n masse dect orchestral. Dacputnd
afirmaiile, ritmicafi ntransformate
serie istorican
acestui
fraze
tip de exemplificare este uneori mai nceat, alteori mai
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
rapid,faptulinedespiritulgeneraiilor;dacradiografierea
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
stilistic
bine de aun unei epoci
secol, sdifer de a
stopeze alteia,
orice ceea cede
ncercare ni se pare
gndire
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
firesc, vina no poart cutare sau cutare segment de vreme
(creatori i beneficiari), ci urmaii prea grbii, care au ieit
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
din cursivitatea
unor clerici iezuii, timpului
Du Bos i(Dubos),
o fac pe Batteaux
justiiarii,sau
n cutare
Andr, de
originalitatecuoricepre.
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
Operaiilederevizuireideeliminareivizeaznplan
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
politicpeincomozi,adicpeceicarenusegrbescsaccepte,
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
oricum,aliniereaideologic,comandatdelacentru,attde
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
pgubitoareindiferentdincezongeograficarveniea.lapi
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
ispitorisegsescoricnd;ocercomandamentelepoliticede
urm.
moment, iar acestea prolifereaz, ca la un semn, sub forme
2.Istoriaistorieiesteticii
directeorideghizate,noricear.Limbajulesopic,decarenu
scap odat culturile mici! Hitler ia scos n fa pe evrei,
catoliciipeortodociidinfostaYugoslavie,ruiiaruluiBoris
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
pe ceceni...
acestora poaten face
planul
douculturii n general
constatri i al
generale, ntragicului
completarea n

14
146
162
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui


special,opereazcuvigoarecriteriileeliminrii;maintisnt
date la o parte aazisele culturi naturale, pe motiv c
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
furitorii lor, dei
aceast regul) au s
a fost realizat
separe,valori majore,acribie,
cu maxim proveneau din
valorile
medii sociocosmice
ntre ele, ca o cale modeste,
de acces prealfabete.
ctre ceea ce numim esena
Analfabeii, fr
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
orizont deschis, chipurile reticeni i incapabili de contacte
cu cellalt, au acionat la ntmplare, spontan i n
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
necunotin
ceea ce ia de cauz. Acetia,
ncurajat pe unii se specialiti
susine n mod
sl denigrator
considere
i triumfalist,
adevratul nu se pot
ntemeietor alelibera de
esteticii. nmentaliti
acelai sensreligioase
a gndit i
folclorice,
Hegel, cndduntoare progresului
a desprins ideea modern,
sensibil nnoitor
de ideea pur,i
vitalizant. Ei se complac
temeiul teoretic al unui n lentoarea
ntreg unor rituri sistem
i monumental primitive,de
destinatesiimobilizezelastadiuldeturm,deetnieamorf.
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
Se citeaz, ca n instana de judecat, culturile carpato
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
balcanice, aflate la limita de jos. La limita de sus sar
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
nscrientradiia cultural
al doilea rnd,indian, prestigioas
exist dovezi clarenctrecut,
autoriie
drept, dar ieit
raionaliti, astzi din sfera
reprezentani ai oricrui interes
gndirii politic i
pozitiviste,
economic.
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
Altsursdeeliminarevizeazdirectesenatragicului.
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
Acesta sar identifica numai n tragedie, deci ntro specie
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut anume
literar Kuhn, lucrare devenit
constituit celebr
i care mai ales
permite, prinideal
n chip criticile
i
pregnant, nfiarea
care i sau adus, existenei
cuprinde umane sub
multe inexactiti presiunea
i confuzii. Se
destinului i a limitei. Tehnic vorbind, lucrurile stau ntr
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
adevraa,itotcesascrispeaceasttem,delaVolkelti
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
JeanMarie Domenach la Gabriel Liiceanu, ni se pare decisiv
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
pentru cunoaterea exact a configurrii tragicului. Se ivesc
careainiiatdiscuiilepetemaf