1 Hermenutica a na lgica

- 1

y. crisis de la modernidad

MAURICIO BEUCHOT

Planteamiento dencia univoci ca, propia <l l t lance rxnnv1 ca, y la her
menutica equiv i ca J lfn ar hui isra, ahora mo-
Crisis de la razn. Crisis de sentido y de valores. As se ha derna. 2 La tenden i r mu has
caracterizado a nuestro tiempo, ahora sealado como crisis actitude cie n c ifi i de un
de tardomodemidad o posmodernidad. Cmo sacar la lec lenguaje perfe t , d
cin y moraleja de esta crisis posmoderna, sin caer en el re ello ha entrad
lativismo que muchos de sus cultivadores exhiben? Cmo
evadir la cerrazn del positivismo sin caer en el desorden ltica e ha vi r e a matiza in, n pcnsaJ11r c1m
irreductible de muchos "epistemlogos" nuevos? Esta pre holm, Putnam y tr . Pero cl ntro J 'l miMnH
ocupacin ha deparado el surgimiento de la hermenutica
analgica, que trata de ponerse en el lmite entre el univo
cismo positivista y el equivocismo relativista. Esa herme
nutica (aunque igual podra ser una pragmtica) quiere ser
una respuesta a la crisis en la que nos debatimos hoy en da,
sobre todo en las ciencias humanas.1 do
n fran-

Hennenutica analgica? clima de desengao de la fil

-

en la tensin, que eala el fil - caJ unid nse

La hermenutica analgica es, primeramente, un inten Ernesto Sosa, entre lo que 1 llama la fil ffa risu a y la
to de ampliar el margen de interpretaciones vlidas de un filosofa en serio.
texto sin perder los lmites; de abrir la verdad textual, esto Pero, dado que el hombr diff il para el equilibrio, y

es, la de las lecturas posibles, sin que se pierda la posibilidad tiende fcilmente a lo exc , se ha

de que haya una jerarqua de acercamientos a una verdad dad ms unvoca y el equiv i m ms ri u
delimitada o delimitable. Es un intento de respuesta a esa te algunos han llegado a e a
tensin que se vive ahora entre la hennenutica de ten-

1 Hago, como es compren ible, una abruacci n fi r.aJ y ruJa al distin

guir la modernidad y la posmOOemidad. ya que habrfa que mau::ar muchas nali
1 Cfr. mis trabajos Posmodernidad, hermenitticayanalog(a, Miguel ngel
dades dentro de una y otra; pero pennfcaseme ta generah:acin burda, en
Pomia, Mxico, 1996; Tratado de hermenutica analgica, Facultad de Filosofa
aras de la brevedad. Cada quien sabr matizar esrns iones.
y Letras/UNAM, Mxico, 1997, y Perfiles esenciales de la hermenutica, Instituto
3 J. V. Arregui, "Inconmensurabilidad y relativ' ", en Omcmst ,
de Investigaciones Filolgicas/UNAM, Mxico, 1998.
Universidad de Mlaga, nm. 2, 1997, pp. 27-51.

10.
 UNIVERSIDAD DE MXICO

contra la modernidad, ino por u propio desarrollo, premi tiene tambin el sentido de tensin de opuestos, de lucha

sas y curso,pero la may ra ve que ha llegado a ella como de contrarios, ya que ella introduce en el seno del concep

manifiesto de amimodemidad. Dada esa dolorosa tensin to (o del trmino) ese juego y rejuego de semejanza y dife

entre la univocidad moderna y la equivocidad posmodema, rencia que activan la distincin y la oposicin. Es algo que

creo que se pr nea como coyuntura la analoga, colocada ya haban visto Meister Eckhart y Nicols de Cusa.
entre una y otra. La v c mo una buena alternativa, no
slo porque tengo la conviccin de que la analogicidad ayu
dar a incetizar las do- censi n opu cas en una sntesis La crisis de la modernidad
nueva y distinta, in por ue cada vez me persuado ms de
que la analogicidad t en la ncraa misma del conoci El sueo de la razn engendra monstruos, dice uno de los
miento humano. dibujos a los que Goya puso el nombre de Caprichos. Y es
Debido a ello re ulra indispensable revivir la perspecti verdad. La razn sola, dormida, sin las dems virtudes, lo
va analgica n la herm nuci a y tr campos. Es nece- hace. Fue, por cierto, algo muy propio de la modernidad
el ver la razn en gran medida desligada de otros aspectos
equilibrio (n (afectivos,morales, etctera) del hombre. Se olvid la no
univocidad y la di gregaci n d 1 equivocidad, una inte cin medieval de "razn recta",o razn tica,la cual no era
una uavizacin o ablan- la razn sola, entendida como pura discursividad o cumpli
miento de reglas de inferencia y de argumentacin,sino como
la razn animada por algo ms, que era el deseo o la inten
cin de hacer el bien. Pero esto desaparece al fin de la Edad
Media, con Ockham y Marsilio de Padua, y al principio de
bigedad, in in umr en la modernidad, en el Renacimiento, con Maquiavelo. En
sujeta. En tal i n r id efecto, Maquiavelo habla ya de un racionalidad fra, calcu
es la que le da v ida . ladora, estratgica. Lo que Habermas llamar despus la ra
Dad el p poppe- zn instrumental. 6
Por eso muchos de los posmodemos ven con recelo la
razn e insisten en que hay que vincularla (y a veces suplirla)
eviten tod aqucll con otras dimensiones del hombre: la pasin, el deseo, la vo
de con luntad de poder, etctera Tal vez esto sea, en parte, muy justo,
en las cienci u 1 , ya que se refieren a la razn moderna, olvidadiza de todos los
mostrado que d be ll garse a una m otros aspectos de lo humano, desligada de ellos, y tratan de
una phr6nesis. P ro 1gualrn nt volver a encontrar la vinculacin incluso con la fe, el mito y
y expectativas. otros aspectos. Pero no parece que haga falta renunciar a la
viten 1 exceso ,sobre todo razn y suplirla con otra de las facultades o dimensiones an
el de desesperanza. una cri is e cuando mejor se tropolgicas. De lo que se trata es de vincularla con ellas, vol
puede levantarcabeza. Va a r la m jor manera dereplantear ver a la conciencia de que pensamos con todo el hambre. Una
se el alcance y loslmit dele nocimiento,denue tra apro visin ms holstica del pensar, de la razn no aislada, sino
piacin de la v rdad. acompaada, para que no engendre sus monstruos.
La anal ga se presenta bre todo como procedimien Y an faltara acompaarla con la preocupacin por los
to que opera en un contexto dialgico o de dilogo, ya que otros, en el dilogo, en la bsqueda, de manera que no ni
slo a travs de la di u in que obliga a distinguir se captan camente no engendre monstruos,sino que pueda engendrar
la semejanza y, sobre todo, la diferencia . 5 Pero la analoga algo bueno. Y eso resulta slo de la compaa con el otro,con
los otros. Se consigue en compaa con los dems,en la pro
4 Sobre este proceso puede leerse con provecho el artculo de A. Velasco duccin y creacin solidaria de los pensamientos.
GmP_z, "La hermeneutizaci 'n de la filosofa de la ciencia contempornea'',
en Dinoia, nm. 41, 1995, pp. 53-64.
5 En la analoga uele predominar la diferencia sobre la semejanza. En 6 Jrgen Habermas, Perfilesfilosfico-polricos, Tecnos, Madrid, 1984,
ella es ms importante caprar las diferencias que las semejanzas. pp. 68 yss.

+11.
 UNIVERSIDAD DE MXICO -----------

Son comprensibles, pero habra que tener cuidado con lidad que se manifi ta n 1 paniculares, que no existe
ellas, ciertas expresiones de algunos posmodemos sobre desligada de lo individu
.1 cogidos por el miedo a la falsa y mala univocidad. Se pre zacin a posteri ri,qu es
. Y, La llamara una universali
ru de lasdiferencias ytoma
guntan con qu derecho se puede juzgar otra perspectiva inicio en ellas, en busca de lo que pued reunir de Lo anhe
filosfica u otra cultura, desde la visin o la cultura panicu los de los hombr , in im
lar propias. Aunque no sea de manera absoluta, este enjui a priori, que es lo que iempr
ciamiento debe ser posible, so pena de dejar que toda cul sario identificar lo que se pu
tura sea vlida, se trate de la que sea, y podra ocurrir -sin universalizaci n viva y dinmica. Y alg muy importante:
que pudiramos evitarlo-que una cultura aniquilara a otra, creo que esono e lograr 1 c n l dilogorazonable,sino
ytendramos que permitirlo; sera vlido. ()mo deca Popper, sobre todo con el r peto y La li<laridaJ. ' mpre se trata
si no hay verdades absolutas, s hay falsedades absolutas. Es de un reconocer denrr d cien lmire ; no puede acep
preciso poner lmites al relativismo yproducir un sano plura tar todo (e era autorrefutante),y loqucllam un uni-
lismo. Desde la perspectiva particular se puede tener acce versal anlogo, a ceriori div ificado.
so a una verdad que la sobrepuje. Por supuesto que no como De hecho, 1 razonamient analgi u -en L que la
imposicin de esa perspectiva unilateral, sino como aten un rocedi-
cin e intento de comprender las dems, ysacando de las que
entran en juego aquellos valores y principios que se com
partan y se tengan en comn. El pluralismo es un ideal regu
lador, pero se plasma en lo concreto. Y hay diversos pluralis
mos, segn se acerquen a lo unvoco y a lo equvoco; por eso
hace falta un pluralismo analgico.
Algo que hemos de asumir terica y prcticamente es r

un aspecto de la solucin del problema del pluralismo. Se

trata de la idea de una verdad encamada, de una universa-

prt )rt y u
). La un1vc lidad
uni n.al1<l d ue

otro. Por e o no pued er un univ ;-

que abarque indiferen iadam m , in J manera matiza-
da. 7 Es, adems, una universaliza i n hi t tica, y r ello

no se puede extender o g neralizar in m ar 1 afec-

tados; tiene que macizarse.

En efecto, la universalizaci n analgica (e icni ) tie
ne un momento hipottico abducti o. g ta en el seno

de la cultura propia, con La que un dial , para pasar a dia

logar con la otra; por eso requier d 1 dil , una a trac

cin no solipsista o monolgica. Es el r ulcad ) Je tod Las

intencionalidades de la pr pia cultura, La cual lariza,

7 Sobre la nocin de "razn matizac!a", cfr. Pereda, Rll_."rl e incer-

tidumbre, Siglo XXI, Mxico, 1994, cap. 2.

12.
 UNIVERSIDAD DE MXICO

concreta y intetiza, c mo en un punta, en nuestro acto de teriza a la analoga,nos colocan entre los dos lados del cerco

universalizacin. sta es u iconicidad, u carcter icnico, que se cierra. Momento limtrofe,que entronca con lo eter

preado ysuspendido, virtual. Y, mo nu ao, inclusofren no y hace entroncar lo nuevo con lo ya dicho, casi ya visto

teanuestr compa ri de culrura, diversificacin,ana (djii. vu), pero siempre nuevo y siempre distinto. Es la expe
loga. Much m uando se aplica a rras culturas. Y es que riencia del lmite analgico.
se requiere la anal giza in inclusive para decir hasta drule' Esto nos ayuda a situarnos frente a la comprensin de

llega una culrura com1enzaorra,pu l lmit no son pre orras cultu y otros modos de pensamiento. Puede conce
ciso , se entr mezclan, viven el me tizaje. Lo periodos de derse casi sin dudar que no hay un metasistema que englobe a

transicin, 1 p ci , limfrrofi n n tan ciar . Y tiene todas las culturas y d razn de ellas. Pero tambin es posible

que aplicarse la aru loga (y la i onicidad) para que ea posi conceder que desde la propia cultura --sin brincar a un meta
ble sealar! . sistema inalcanzable, por inexistente, y sin tener que erigir a
la propia cultura en algo totalmente universal, porque no es
cierto-se pueden juzgar las dems. De manera diafilosfica,
La analoga como alto categorial. no metafilosfica. Por analoga. Para comprender algo no
que evita el error at gorial hace fa!ta tener que vivirlo (como deca Ortega y Gasset: para
estudiar al pato no hace falta ser pato),ni siquiera recordarlo
Es pr c d -y a ve crearlos- (podemos condenar los campos de concentracin sin haber
entr la nc 1 gfa, tanto como estado en ninguno de ellos) ni compartirlo idealmente; basta
con poder compartirlo de manera analgica, proporcional,
por acercamiento icnico al paradigma o modelo que se nos
muestra de ello. As, podemos acercarnos (segn cierta gra
,r r que dacin) a la comprensin de otras culturas y a la capacidad de
apr ian - evaluar sus aspectos buenos y malos,corregir stos y compar
n y el vnculo tir aqullos. Eso se da en el quiebre categorial, en el horizonte
y mi - epistmico, en el lmite analgico de las vivencias que se pue
terio d L ini,,ni lorroqu' ,nsf unfvoco,com en den acercar siempre ms y ms, aunque nunca coincidan.
Habenn y Arel.
Hay un n(nn ne
Conclusin: hacia una esperanza
.Hay unmo-
Crisis saludable, el impasse en que se encuentra la epistemo
perlo, y lo qu hay e una loga acrual puede ser muy aleccionador. Es capaz de adver
lmite.Alg onservaJcunadelaspart y r mpeo e tirnos de que los proyectos univocistas no han sido capaces
t que igu ien o familiar de seguir adelante, pero que no por ello hemos de caer en pro
gramas y aventuras equivocistas. La analoga puede albergar
en su seno tanto la metonimia como la metfora. Es decir, la
metonimia, que es el paso de los efectos a las causas, de las
partes o fragmentos al todo, o de los individuos a los univer
ces hay que asomarse, o vi itarl , com lo hizo Alicia, cuan sales. Y tambin la metfora, que es la traslacin de sentidos
do pa al otr lad del e pej . Pero hay que sacarlo de lo y referencias, o la tensin entre el sentido literal y el sentido
absurdo, reducirlo - a vec n in violencia- a lo com figurado, traslaticio. Si sabemos sujetar ambos polos en su mis
prensible). ma tensin, a saber: el de lo metonmico sin perder la capacidad
El modo de conocimiento se hace, entonces, por as de la metfora,y el de lo metafrico sin abandonar la posibili
decirlo, mestito, de la d formas, 1 d que quedan adhe dad de reconducir metonmicamente los fragmentos al todo,
ridas a cada una de las caras del lmite que la demarca. Esa como es lo propio de la iconicidad y la analoga, podremos re
inruicin, esa ruprura di ursiva y e salto categorial (in edificar lo que ha quedado frente a nosotros en esta llamada
cluso con peligro de error categorial), que es lo que carac- "poca del fragmento". +

13.