El Corazn de Jess

Y
El Modernismo

Sermones predicados en Sevilla y en la Iglesia del

Sagrado Corazn

Por el P. Jose Manuel Aicardo

De la Compaa de Jess

En Junio de 1908

Madrid
Administracin de Razn y Fe
Plaza de Santo Domingo, 14
1909

1
 APROBACIONES

IMPRIMI POTEST
Josephus Pagasartanda, S. J
praepositus provinciae Toletanae

NIHIL OBSTAT
P. Villada, S. J
(Censor eccles.)

IMPRIMATUR
Jos Mara,
Obispo de Madrid-Alcal

Es propiedad. Reservado todos los derecho.

Queda hecho el depsito que marca la ley

2
Madrid - Imprenta de Fortanet,
Calle de la Libertad, nm. 29.
Telfono 991

3
 AL EXCMO. Y REVERENDSIMO SEOR D. EN R I QU E A LMARAZ y SANTOS
Arzobispo de Sevilla
CON CUYA BENDICIN, BENEPLCITO Y ASISTENCIA
SE PREDICARON ESTOS SERMONES
LOS DEDICA SU AUTOR
EN PRENDA DE AMOR, VENERACIN Y AGRADECIMIENTO

Sevila, 15 de Febrero de 1 90 9
R.P. Jos M. Aicardo, s. J.
Mi estimado Padre en Jess: Grande es la honra que recibo al dedicarme el libro en que
se publican los sermones que usted predic en esta ciudad durante la novena del
Sacratsimo Corazn de Jess.
Acepto la dedicatoria con gratitud; no porque la merezca, sino por la sencilla razn de
que me es sumamente grato aprovechar la ocasin que ella me proporciona para
recomendar la lectura del libro a mis diocesanos, ya que por todos no pudo ser
escuchada la elocuente palabra de Ud. en los das del Novenario. Y, adems, porque de
este modo podrn los verdaderos creyentes formar idea exacta de la trascendencia del
error Modernista, tan oportuna y tan sabiamente condenado por Nuestro Santsimo
Padre el Papa Po X.
El error Modernista, como todas las herejas, se propone alucinar los entendimientos
para pervertir con ms facilidad el corazn, y se viste con ropaje cientfico para minar
los cimientos de la fe catlica, que se apora en la autoridad de Dios que revela
verdades y de la Iglesia que las propone a la creencia del pueblo cristiano.
En suma, presntase el Modernismo como una novedad cientfico-religiosa, cuando
realmente no es otra cosa que el Protestantismo que ha reclamado el auxilio del
Racionalismo, errores que han sido causa de tantas ruinas para el individuo y la
sociedad.
Dios nos libre de que en Espaa se propague, y mucho contribuir la lectura de este
libro para abrir los ojos de los que se empean en tenerlos cerrados a la luz de la
verdad.
Le bendice su afmo. Prelado

4
 ndice
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 1
Por qu de este libro ..................................................................................................................................... 1
Por qu de la novena .................................................................................................................................... 4
Divisin y plan de este libro ....................................................................................................................... 15
SERMN PRIMERO - NATURALEZA DEL MODERNISMO ................................................................... 18
1. Caracteres extrnsecos de los modernistas. ............................................................................................ 19
2. Sntesis del modernismo. ........................................................................................................................ 31
3. Necesidad de esta refutacin. ................................................................................................................. 47
SERMN SEGUNDO RAZN MOTIVA DEL MODERNISMO ............................................................. 51
1. El falso amor a la Iglesia. ....................................................................................................................... 52
2. Amor verdadero que tienen al error ....................................................................................................... 68
SERMN TERCERO - AGNOSTICISMO .................................................................................................... 80
1. Naturaleza, orgenes y consecuencias del agnosticismo ........................................................................ 82
2. El Intelectualismo catlico ..................................................................................................................... 94
SERMN CUARTO - INMANENTISMO. .......................................................................................................... 103

I - Quimrico en su fundamento. .............................................................................................................. 103

II - Absurdas y herticas en su desarrollo. ............................................................................................... 107
III - Atestas y enemigos del Sagrado Corazn. ....................................................................................... 117
SERMN QUINTO - Agnosticismo e inmanentismo aplicados. ....................................................................... 127

I Primera parte ....................................................................................................................................... 127

II Segunda Parte .................................................................................................................................... 144
SERMN SEXTO - Modernismo social. ........................................................................................................... 154

I - Los modernistas se arrogan las cuestiones sociales. ............................................................................ 154

II - Los modernistas corrompen con errores la accin social. .................................................................. 162
III - El modelo de la accin social catlica. ............................................................................................. 175
SERMN SPTIMO - Modernismo poltico. ..................................................................................................... 185

I La doctrina callica. ............................................................................................................................ 188

II - Errores modernistas. ........................................................................................................................... 196
III - Reprobaciones y censuras. ................................................................................................................ 206
SERMN OCTAVO - REFORMISMO MODERNISTA. .................................................................................... 218

I - Reforma en la formacin intelectual. ................................................................................................... 222

5
 II - Reforma en la disciplina. .................................................................................................................... 228
III - Reforma de orden moral. .................................................................................................................. 234
IV. La verdadera reforma. ........................................................................................................................ 241
SERMN NOVENO - Antimodernismo. ............................................................................................................ 249

I - Resumen del modernismo.................................................................................................................... 250

II - Estudio del conocimiento de la verdad............................................................................................... 259
III - Confesin de antimodernismo. ......................................................................................................... 267
IV - Non corporibus, sed cordibus. .......................................................................................................... 275

6
 INTRODUCCIN
Por qu de este libro
Donaire fue del eminente Doctor de nuestra Compaa, el Cardenal Juan de Lugo,
comenzar la edicin de sus obras teolgicas protestando de que no las publicaba
constreido y forzado ni de los ruegos de los amigos, ni de los imperios de la
obediencia, sin duda para notar y evidenciar a los inumerables que de estas razones
hacan defensa y disfraz a sus vehementes ansias de verse en letras de imprenta; pero
a mi me es indispensable tomar en boca esta razn y decir del origen de este libro para
abroquelarme contra justos reparos, exculparme de vicios y defectos que en l se
puedan notar y que yo ultroneo confieso, y dejarlo en su justo valor, sin permitir que
algn incauto le eleve a comentario teolgico de la Encclica Pascendi con manifiesto
yerro y patente olvido de las modestas intenciones de quien lo escribi.
Invitado por la benevolencia del Apostolado de la Oracin y Archicofrada del Sagrado
Corazn de Jess de Sevilla a predicar la novena que pomposamente celebran
anualmente en nuestra Iglesia, titulada tambin del Corazn divino, tom por asunto
general de ella Cmo el Corazn Sagrado de Jesucristo es blanco y terrero de
los errores modernistas y su augusta Devocin ha de ser desagravio y pelea
contra tan funesta herejia. Obrando as, estaba yo persuadido de que hacia
obsequio de obediencia filial a Nuestro Padre el General de la Compaia de Jess, quien
acababa de mandarnos ocupar un puesto de vanguardia en la refutacin de
este error, como fue tradicin en nuestra Compaa; de sumisin y acatamiento al
Vicario de Nuestro Seor en la tierra que con el Decreto Lamentabili y con la
Encclica Pascendi y con repetidos actos de vigilancia pastoral hace de este error la
contra-bandera de su lema: Instaurare onmia in Christo y de su refutacin el medio
ms adecuado a llevar a la cima esta empresa de su pontificado; de amor y desagravio
al Corazn sacratsimo, lacerado y herido con las impas blasfemias modernistas, y
ltimo blanco de sus infernales conatos de arrojarlo de las naciones, pueblos, familias e
individuos y hasta de arrancarle de las sienes aquella corona de Rey con que su Padre
le coronara.
Convidbame a ello la gallarda actitud de los sevillanos, cuya fe centelleaba hasta los
ltimos confines de la tierra. Qu era, si no, el proyecto regio de ofrecer a Jesucristo la
tiara con coronas de Dios, de sacerdote y de rey, sino decirle al modernimo que no
pisara, tierra sevillana, porque si l borra la divinidad del Seor extenundolo con Arro
a puro hombre, si l niega los sacramentos haciendo de ellos con Lutero y Calvino
signos nicamente de la gracia, si l no quiere que reine Jesucristo en el Estado y en la
Sociedad haciendo a aqul y a sta indiferentes y acristianas; los devotos del Corazn
de Cristo desde Sevilla invitan a los del orbe entero a clamar con su oro, con sus joyas

1
y con sus ofrendas que Jesucristo es Dios como el Padre y su Verbo consubstancial,
Sacerdore Sumo de la Ley de gracia que por su sangre penetr los cielos y bajo
especies permanece en la tierra, y Rey supremo ante quien reyes y seores; doblarn la
rodilla y de quien recibirn leyes? Qu era ese anhelo santo de los devotos sevillanos
de ofrecer al Seor esplndida ofrenda de tiaras y coronas, sino retrotraer al mundo
moderno a los ureos das de la Edad Media y por ende protestar contra el ansia de lo
moderno que da su nombre y su veneno al ltimo error y hacer palpable y tangible
aquel triunfo de Jesucristo, que segn las palabras del polemista Weiss es la idea
madre de la Edad Media?
El cielo y la tierra no forman ms que un reino inivisible... Dios es el Rey de
este reino homogneo.1 El es el Seor imperial2. El es no slo el Emperador del
cielo o el representante del reino celeste, no slo el Emperador de las almas, sino
tambin el Seor ms alto que hay sobre la tierra, el Emperador de todos los
reyes, el Rey de todos los Emperadores: denominaciones que se atribuyen
especialmente a Nuestro Seor Jesucristo3.

Idea madre, que reverbera asimismo en este cntico medioeval, donde parecen haber
buscado su idea los catlicos de Sevilla y es que bebieron en idntica fuente, del ms
puro sentido cristiano:
Cuando en la Cruz Jesucristo nos di vida con su muerte, empu el triple cetro
de su dominacin y coron su cabeza con la tiara de triple honor. De pie en su
trono era el Emperador que dominaba toda la tierra; con su corona de espillas
como diadema, y con su sangre como con vestido de roja escarlata, era el Sumo
Capitn que arranc al enemigo el precio de la victoria y a sus cautivos di
libertad; vertiendo su sangre en sacrificio, fu Sacerdote Sumo de la Nueva Ley.
Emperador, Capitn y Sacerdote, recibe a tu pueblo bajo tu proteccin4.

Convidaba todo esto a compartir mis sermones entre el Corazn de Cristo y el

modernismo, y lo hice; y debieron decir algo que tena eco en los corazones de nuestro
catlico pueblo, porque de palabra primero, y por escrito despus, me pidieron la
impresin, a que mis superiores accedieron gustosos.
Pero escritos aquellos sermones como se escribe siempre que hay que predicar a diario,
no pudieron agotar la materia, ni ser un tratado de refutacin completa, ni un
comentario de la Encclica Pascenai; y recogidos ahora, corregidos, aumentados y

1
S. Pedr. Damin. Serm. 6.-Dant. Parais. xxv; 41.
2
Heinr. Seos. Leben
3
P. s, t. 1 p. 643-64 4
4
Hein. Seus. Leben, p. 569.

2
arreglados entre idnticas angustias de tiempo y las mismas ocupaciones, no han
podido ser ms de lo que fueron, aunque hayan procurado serlo mejor.
Ampliacin y copias de citas, testimonios ya de la Encclica, ya de doctores y autores
amigos u hostiles, supresin de algunos movimientos oratorios propios del plpito e
impropios del reposado escrito, adicin de hechos y dichos recientes y algn mayor
aseo en la forma y elocucin es casi lo nico a que se ha podido atender al preparar
este opsculo para las prensas. Llmesele, pues, coleccin de sermones, tratados
didcticos, libro de polmica, obra asctica al estilo del siglo XVI, apuntes sobre el
tema del modemismo o como se quiera, no ser nunca otra cosa ms que un conato de
popularizar la Encclica de Su Santidad Pio X para contribuir a poner un dique al
modernismo o a precavernos de l amplificando sobre todo, claro est, aquellos puntos
de mayor utilidad en nuestra Espaa.

3
 Por qu de la novena
Confiad, yo venc al mundo (Juan 16, 33)

Isaas, David y San Pablo, completndose y declarndose, nos dan la clave histrica del
desarrollo de la Iglesia. Cristo Jess, vencedor de su propia muerte, pisoteados sus
enemigos, de la sangre de cuyos crneos an lleva salpicados los vestidos, se acerca a
las puertas de la Salem santa y llama a ellas intimando su rendicin; merecida le era la
victoria de aquella pelea en que para compensar soledades de todo hombre se vali de
su indignacin y odio a la maldad como de poderoso auxiliar; pero haba vencido y
subiendo sobre todas las jerarquas anglicas di a su Padre la mano, el cual le asent
a su diestra. Cmo y para qu y por cunto tiempo? Donec ponam inimicos tuos
scabellum pedumtuorum; hasta que fuera poniendo a sus enemigos uno por uno
como escabel de sus plantas; hasta que durante la sucesin del tiempo fuera
rindindole cuanto se levantara e irguiera contra l, hasta que se destruyera el enemigo
postrero, que ser la muerte y asi se consumar el triunfo de Jesucristo.
A l y a este espectculo ha asistido la Iglesia y en l estriba su historia. Subjecit ei
omnia, todo se lo ha ido sometiendo su Eterno Padre. Le someti primero la Sinagoga,
reprobada en la plaza del Pretorio, herida de muerte en el Calvario y arrojada en
pavesas con su ciudad por las armas y fuegos de Vespasiano, y con ella le someti la
hipocresa de los fariseos, y la erudicin de los escribas y el derecho de los legisperitos
y el fausto de todas las tradiciones humanas y del reprobado sacerdocio levtico;
subjecit ei omnia, le someti despus a Roma, ebria en las orgas de Lculo,
encenagada en los vicios de Lucrecio, cebada en las cenas de Heliogbalo, harta de
sangre en los espectculos de Nern y Diocleciano, debilitada y muerta en las
poquedades de los Augstulos, y sacrificada y ejecutada por los cascos de los caballos
de Atila, Genserico y Alarico y con ella le someti la prudencia de los prudentes, el valor
de los poderosos, el orgullo de los sofistas y las teosofas indias y las mitologas
egipcioas y los restos de Saln y Scrates y Platn y Aristteles y los esplendores del
genio griego y todas las herencias que Roma haba cifrado en s del mundo antiguo,
presa de su rapacidad, y todos los portentos de su propio ingenio en elocuencia y en
filosofa, en arte y en poesa, subjecit ei omnia. Todo se lo sujet.
Ni se acab con esto la glorificacin de Cristo Jess. Sigui el Padre ponindole a los
pies nuevos enemigos; el duro Sicambro inclin su cuello ante l y su ministro San
Remigio; el ya feroz visigodo fu dcil cordero apacentado por San Leandro y San
Isidoro; el devastador ostrogodo se ahinojaba delante de San Benito; el orgulloso
lombardo tema a la autoritlad de San Gregorio Magno; el indmito germano sufri el
yugo de San Bonifacio, y el anglo audaz y el corsario normando y el hngaro rebelde y
el brbaro eslavo, llegaron a los pies de Jesucristo y besaron la mano de sus ministros

4
San Columbano, San Agustn de Cantorbery, San Emerano, San Esteban, el venerable
Beda y San Adalberto. Subjecit ei omnia. Y con ellos vinieron gentes y tribus y
pueblos nuevos a recibir la legislacin del Evangelio y en los Concilios toledanos y en las
Capitulares de Carlo Magno y en los Concilios de Inglaterra e Irlanda encontr
Jesucristo el triunfo que su Padre le decretara y Europa las naciones nuevas y cristianas
que se formaban al amor de la Cruz del Seor. Subjecit ei omnia. Y casi al mismo
tiempo una nacin, smbolo de la fuerza bruta, ltimo esfuerzo de la raza de Abraham
maldita fu tambin sometida a Jesucristo en Auseba, y en los campos Catalunicos y
en Clavijo, en Calataazor y en las Navas y en Valencia y en el Salado, en Algeciras,
Mlaga y Granada y con ella la fuerza de la guerra, la rediviva circuncisin, la raza de
Ismael, la supremaca judica, la sensualidad del harn, la ley de la carne. Subjecit ei
omnia. Y al desenvolverse y modelarse aquellas nuevas generaciones, cuntos y
cuantos levantaban sus frentes como hijos orgullosos contra el padre a quien todo se lo
deban; seores feudales que esclavizaban, esclavos revoltosos que se
revolucionaban, guerreros ambiciosos, sabios semipaganos y semirabes,
emperadores ansiosos de toda supremaca, sacerdotes y clrigos mal avenidos con
su propia santidad; pero todos fueron sometidos a Jesucristo. Concilios que
anatematizan a los concubinarios, Padres y escritores que truenan contra los
abusos, decretos de manumisin y libertad de los esclavos cristianos, monjes que
fecundizan la tierra y amaestran a los campesinos, gremios, concejos y
comunidades que se forman al calor y soplo de la Iglesia. Pontfices como los
Gregorios e Inocencios que tratan a los Enriques y Federicos como a hijos, ya
aterrndolos con el anatema, ya atrayndolos con el abrazo; telogos y juristas que
como Carlomagno, Alfredo de Inglaterra, San Esteban de Hungria, San Fernando de
Castilla y su hijo Alfonso el Sabio, Jaime el Conquistador, San Luis de Francia, San
Tomas y San Raimundo, Inocencio III y San Buenaventura condensan el gobierno
cristiano en Forum Iudicum, las Partidas, los Usatges, los Decretos, el tratado De
Regimine Principum, la Carta inglesa, los Fueros de Aragn, el Corpus Juris y la
Teologa escolstica: ese es el ejrcito suscitado por el Padre para sometrselo todo a
su Hijo: Subjecit ei omnia.
Y sigui el Padre poniendo de escabel a su Hijo los enemigos derrotados; porque a la
voz de Pedro el Ermitao, de San Bernardo y de San Luis quiso y consigui Europa
hacer respetar el nombre de Cristo en Asia y rescatar el Sepulcro del Seor, y ms que
esto, poner en contacto dos mitades del mundo, largusimo tiempo divorciadas
Subjecit ei omnia. Todo qued sujeto a El y a su Religin e Iglesia; el entendimiento,
cuando se discurra e inventaba en la ciencia bajo el amable faro de la verdad
revelada y se fundaba la Escolstica, beso de paz entre la razn y la fe; la
fantasia, cuando se creaba un arte pursimo propio para vestir de conceptos, de colores

5
o de lineas las levantadas ideas del cristianismo; el alma humana toda, cuando se
trazaba una moral cristiana, una legisprudencia cristiana, una economa cristiana, un
arte cristiano, diversin y recreos cristianos, actividad cristiana Subjecit ei
omnia. Todo qued sujeto a Jesucristo en la poesa del Dante, en la pintura del
Anglico, en las catedrales de Colonia, Pars y Burgos, en la prosa de San Bernardo y
San Anselmo y Beda el Venerable, en la dramtica de los Misterios, en la filosofa de
San Buenaventura y Alberto Magno, de Escoto y Santo Toms, en la legislacin
del Rey Magno, del Rey Sabio y del Rey Apostlico, en las victorias de Godofredo, de
San Luis, de Ricardo Corazn de Len , de nuestros Alfonsos, Fernandos, Jaimes y
Ramiros. Subjecit ei omnia
Subordinacin absoluta a Jesucristo completada en nuestra Espaa por la teologa
espaola de Cano, de Soto, de Victoria, de Vzquez y de Surez, y por el arte sagrado
de Zurbarn, de Murillo, de Velzquez, de Ribera y por la asctica y elocuencia de
Granada, de Mrquez, Chaide, de Torres y de Sigenza; por el teatro eucarstico de
Lope, Tirso y Caldern; por el genio militar de Carlos V, D. Juan de Austria, Andrs
Doria, Santa Cruz, Farnesio, Alba, Requesens y Spnola; por el genio diplomtico de
Felipe II, Lerma y tantos ms; por toda la actividad humana subordinada a Jesucristo
en aquella prolongacin y reflorescencia de la Edad Media que se llam siglo de oro
espaol. Subjecit ei omnia
Resumen y cifra de todo esto es lo que escribe Su Santidad Po X:
Tan intensa es la luz de la revelacin catlica que se derrama vivsima sobre
toda ciencia; tan grande la virtud de las mximas evanglicas que los preceptos
de la ley natural arraigan con su auxilio ms profundamente y adquieren fuerza
mayor; tan grande por ltimo, la eficacia de la verdad y de la moral enseada
por Cristo que ayuda y favorece an el bienestar material de los individuos, las
familias y la sociedad. Predicando a Jesucristo crucificado, escndalo y locura
para el mundo, la Iglesia ha sido primersima inspiradora y propagadora de la
civilzacin, la llev adondequiera que predicaron sus Apstoles, conservando y
perfeccionando los elementos utilizables de las antiguas civilizaciones
paganas, sacando de la barbarie y amaestrando para una constitucin civilizada
de la sociedad a los pueblos nuevos que en su seno maternal se ampararon e
imprimiendo a la sociedad entera, si bien poco a poco, de modo seguro y
siempre progresivo, el sello esplendente que universalmente conserva todava.
Por lo cual, en lo tocante a la virtud intrnseca de las cosas la Iglesia viene a ser
de hecho guardadora y protectora de la civilizacin cristiana; hecho que en otras

6
 edades fu reconocido y admitido y que forma an el fundamento inconmovible
de la legislacin civil5. Subjecit ei omnia

Todo? Ah!, no; queda el orgullo humano, la razn humana, la carne humana, el
hombre amado hasta ahora de Dios que elevado con los dones de Dios, enriquecido con
ellos, engrosado con ellos se alce, recalcitre, rompa el yugo y quiera endiosarse:
Revolucin religiosa del 1500 que acabar tambin por caer a los pies de Cristo Jess.
Pero esta ser victoria privativa del Corazn de Jesucristo.
+++
La Encclica del Papa Len XIII, Annum Sacrum, que intima a todo el mundo la
Solemne Consagracin al Corazn divino, divide la historia de la Iglesia en dos
grandes perodos: hasta la Revolucin religiosa, el uno; desde la Revolucin
religiosa, el otro; en el primero, domina como lbaro la Cruz; en el segundo, dominar
la Cruz en el Sagrado Corazn de Jess.
Entendamos y penetremos la verdad de esta idea. Toda la obra de sujecin a Jesucristo
que se hizo antes de Lutero estaba simbolizada por la Cruz, coronada por la Cruz y
ejecutada bajo los brazos de la Cruz: regnavit a ligno Deus.
Y nada ms proporcionado a la realidad. La Cruz significa el triunfo de Jesucristo como
Redentor, el nacimiento y la propagacin de su Iglesia, la adoracin debida al Dios y
Hombre verdadero, el testimonio del Autor y consumador de nuestra fe, la conquista
del mundo Omnia traham ad me. Y la Cruz predicada y deseada es la predicacin
de los Apstoles, que no predican sino este escndalo y esta locura; y no desean sino
dar la vida entre sus brazos. La Cruz, despus de trescientos aos, viene a coronar
aquellos campos de apostolado y de martirio y desde este momento empieza en
Constantino a ser lbaro y corona, lo que haba sido objeto de predicacin e
instrumento de martirio: la Cruz desde ahora unge a los reyes, corona a los
emperadores, adorna a los guerreros, seala a los cruzados, funda las noblezas, preside
las Academias, santifica las Universidades, pasea los campos de batalla, conforta a los
soldados, galardona a los vencedores, se clava en la tumba de los muertos y cobija,
finalmente, con sus brazos toda una sociedad sujeta y rendida al poder de Jesucristo:
Omnia traham ad me.
Esto ocurri antes de la Revolucin religiosa, cuyo abanderado fu Lutero6: despus ya

5
Encclica de la Accin Catlica, 11 Junio 1905.
6
La idea que hace de Lutero un heresiarca aislado y original, y que cie su obra a una disidencia
teolgica se opone a la historia de aquel perodo, no explica la trascendencia y feracidad maldita que
tuvo, y es rechazada hoy por los propios historiadores catlicos alemanes. Lase, para mayor
conocimiento, Jansen, y, en breve suma, lo que escribe el Padre Weiss: Nadie duda que la Reforma no

7
ser otra cosa.
Esta revolucin, preada de herejas, tiene carcter marcadsimo de ingrata apostasa y
de apostasa en todo cuanto se habia hasta entonces ejercitado la actividad humana;
decirse puede que es el hijo prdigo, Europa prdiga, que huye de la casa paterna, y en
su fuga disipa el caudal por largos quince siglos atesorado. Reniega de la tutela
paternal, abusa de la Redencin, blasfema de la sagrada Eucarista, desprecia los
Sacramentos, vasos de la sangre del Seor, niega la vida interior de la gracia, trastorna
el libre albedro, sacude el yugo de la obediencia a Dios, erige en dolo su
concupiscencia, se mofa de los votos consagrados al Seor, prostituye la imagen de
Dios, y ciega, desagradecida, frentica, hiere con desamor el corazn de su Dios, de su
Padre y de su Redentor. Y en esta poca de la apostasa aparecen los precursores de
Margarita Mara, aparecen los primeros destellos del amor al Corazn de Cristo y de
su desagravio. Dnde? En las obras de los ascticos y msticos castellanos, en
los escritos del Beato Padre Canisio y de San Francisco de Sales; esto es, en la
lengua del pueblo ms antiluterano de Europa, del pueblo armado por Dios, como
David, vencedor del luteranismo y en el alma y en los soliloquios del primer apstol de
Dios contra la Germana luterana y revolucionaria y el primer apstol de Dios contra la
Francia calvinista y jansenista y revolucionaria.
Y pas este primer periodo de la Revolucin religiosa. Esta empieza a salir de Alemania,
codificada por Calvino, y con la sombra de la espada de Francisco I y de Enrique IV, va
a dominar a Francia: Francia se aliar con Jansenio y Saint-Cyran, y con nuevo
nombre de jansenismo va a dominar a Europa. En este momento histrico, Jesucristo
Nuestro Bien inclina los cielos, y jadeante y anheloso de amor, roto el pecho de pena y
de tristeza, viene a exhalar sus quejas, pidiendo correspondencia a su caritlad ultrajada:
se aparece en el retiro silencioso de Paray-le-Monial a la escogida Virgen Margarita
Mara de Alacoque.
No es la devocin al Corazn divino tan solo un entretenimiento de la piedad individual
y un cebo de pocas almas escogidas; es una devocin que simboliza la Reconquista

estall de repente, como relmpago en cielo sereno. Jams hubiera podido producir efectos tan
profundos y consecuencias tan duraderas como los que ha producido. Pero tampoco es posible dudar
sobre los precursores que tuvo y sobre lo que constituy su primer punto de partida. El germen de la
divisin completa de la Iglesia y de la separacin de la Religin encontrbase ya en aquella funesta
desunin del mundo natural y del sobrenatural en aquel apartarse la vida pblica de la Iglesia.
Aquella raz de amargura, o, para hablar con el poeta, aquella semilla diablica, cuya flor emponzoada
ha sido el ataque contra el clero y la Iglesia, y su fruto el odio contra todo lo que se refiere a la Iglesia,
contra toda ingerencia de parte de sta y de lo sobrenatural, constituy el principio de la Reforma.
Como se ve con mayor claridad a medida que sus propios hijos se separan de ella sin dejar de ser lo que
son, la Reforma no es el principal acontecimiento en el umbral de los tiempos modernos. Demasiado
honor le hacemos al considerarla como el acontecimiento capital que abre esta Edad.

8
del mundo para Jesucristo.
El espritu de desagravio, que corre como savia por toda ella, la pone en relacin y
contacto con todo escndalo, con todo pecado de los hombres, y la hace abarcar y
deplorar lo mismo la ceguedad del idlatra que la pertinacia del cismtico; lo mismo
la obcecacin del hereje que la debilidad del falso cristiano; lo mismo los delitos
del libertino y desalmado que la mudez vendida del viga de Israel y la pereza tibia de la
esposa del Cordero; lo mismo las abominaciones que se cometen en Versalles que las
voces parricidas de la Revolucin popular y ebria: el espfritu de desagravio que late en
las obras de Margarita Mada lo abraza todo con odio idntico y perfecto: perfecto odio
oderam.
Las promesas hechas por Nuestro Seor a su fiel y consagrada sierva dan a esta
devocin idntico carcter y semejante amplitud. El Corazn de Jess, venerado y
adorado, perfeccionar a los individuos, ya hacindolos de pecadores justos, ya
levantndolos de tibios a fervorosos, ya elevndolos a mayor justicia y perfeccin; el
Corazn de Jess ser la corona y santidad de los estados particulares; el predicador
hallar en el Corazn de Cristo las lenguas de fuego del apostolado, los religiosos la
santidad e ideal de sus Constituciones y Reglas, los seglares el ardor santo para
coronarse en las lides del matrimonio y de sus deberes; las sociedades
imperfectas tendrn escudo en el Corazn de Jess; las casas para hallar la paz y la
defensa de todos los peligros; las asociaciones para encontrar en l aquel bien propio
de su organizacin y an los ejrcitos si lo colocan en sus banderas, los reyes si se le
consagran y los reinos si le aclaman su Rey Eterno vern huir a sus enemigos, ven ir
sobre ellos la paz y la cultura y sonrer por todas partes la obediencia y la bienandanza.
En resumen, el Corazn de Jess quiere por esta su manifestacin a los hombres
renovar la obra de la Redencin: la Revolucin religiosa no quiso ms que anular la
obra de la Redencin. Jesucristo quiere reconquistar al mundo perdido a su
amor: lo reconquista por su divino Corazn.
He aqu, pues, el trascendental significado de esta devocin, y lo que significamos al
decir que es y ser verdadero lbaro de la Edad moderna y contempornea.
+++
Lo comprendi as la Revolucin religiosa? Siempre y por siempre.
Esa Revolucin es una desde Lutero hasta hoy, y los errores diversos que
temporalmente han reinado no son sino fases de una campaa, si se quiere, cuerpos
distintos de un solo infemal ejrito.
Pues todos los cuerpos de ese mismo ejrcito, el calvinismo, jansen ismo,
filosofismo y liberalismo, han odiado igualmente al Corazn de Jess, y con su odio

9
han demostrado lo mismo: que el Corazn de Jess es el lbaro de la Edad
contempornea, de la antirrevolucin, de la Iglesia en nuestros das.
El calvinismo desat su odio singularmente contra la Eucarista, principalsimo
amor de lo devotos del Corazn divino, y seal su paso por Francia y los Pases Bajos
con sacrilegios horrendos. Uno de ellos suscit la protesta de nuestro rey D. Felipe IV, y
ocup la nerviosa elocuencia de nuestro D. Francisco de Quevedo.
No los otros agravios hechos por Francia a Espaa concitaron el nimo del escritor
catlico y espaol: apoderse empero de mi espritu, continuaremos con palabras
suyas, el saco de Mos de Xatillon, vuestro general, en Filimn; estando parlamentando
con la villa saque el lugar, degoll la gente, forz las virgenes consagradas a Dios,
quem los templos y conventos, rompi las imgenes, profan los vasos sacrosantos;
ltimamente, oh, Seor! dirlo?
si bien se espanta el alma de acordarse
y con dolor rellusa la memoria;
di en las hostias consagradas a sus caballos el Santsimo Sacramento, que por
excelencia se llama Eucarista, bien de gracia, pan de los ngeles, carne y sangre de
Cristo, cuerpo real y verdadero de Dios y Hombre. Qu le dej esta furia y ejrcito de
demonios que desear ms al infierno?...
Tal era el odio del calvinismo y del protestantismo todo a la Eucarista y al amor de
Cristo, cuyo smbolo es ella, y al Corazn de Cristo en ella viviente y ofendido. Estos
agravios inauditos llenan los libros de los primeros apstoles del Corazn de Cristo y
sirven de incentivo al desagravio y al amor dolorido, fin ltimo de esta devocin.
Espritu de desagravio a que se anticipaba Espaa como lo expresa la misma elocuente
pluma de Quevedo:
Yo espero que vos grande, vos poderoso, vos cristiansimo castigaris (como
fuese posible al humano poder) delito a que solo se proporcionan los eternos
castigos. Dos ngeles os asisten cmo a rey, obedecedlos como ngel Hoy el
Rey mi Seor, provocado de vuestras armas, os buscar, pues as lo queres, no
con nombre de enemigo. Su apellido ser catlico vengador de las injurias de
Dios, de los agravios hechos a Cristo Nuestro Seor en el Santsimo Sacramento
y en sus imgenes y en sus esposas y ministros: los cuales soberanos blasones
constituyen a vuestro Xatillon reo de innumerables crmenes de lesa majestad
divina y de la carne y sangre de Dios Hombre

Mas si el protestantismo odi al Corazn de Jess en la Eucarista y di materia a la

reparacin, es decir, fu hostil a la devocin antes de nacer, sus herederos la

10
odiaron ya nacida.
Despus de Calvino, Port-Royal. Esta Meca del jansenismo antes de su ruina, en su
ruina y despus de su ruina, aborreci la recin nacida devocin con saa
irreconciliable, satnica, infernal.
Su ortodoxia, la autenticidad de su orgen, los apstoles de su propagacin, las
imgenes que la fomentaban, los medios con que consegua su fin, todo cay bajo
la duda, la censura, la stira, la diatriba, la calumnia del jansenismo; que contra ella
esgrimi el sofisma teolgico y la superchera asctica y las falseadas
alegaciones patrsticas y el escndalo farisaico y la caricatura tabernaria y el libelo
calumnioso y la algarada periodstica y cuanto so y maquin y tram el espritu del
mal.
Un historiador de Port-Royal, jansenizante l, escribe:
La continuacin necesaria de la piedad a lo San Francisco de Sales,
continuacin mejor o peor entendida y que acaso l mismo no hubiera aprobado
sin reserva, llevaba por la pendiente por l empezada a las devociones al
Sagrado Corazn de Jess y la Inmaculada que Port-Royal mir siempre como
idolatras.7

Esa bandera la llev siempre desplegada.

Objeto de su gaerra fue la Orden de la Visitacin. No faltaron en el clero de Francia
doctores con gran renombre de doctrina, pero ms ricos de ciencia que de virtud;
directores que ocultaban bajo la mscara de una austera piedad los proyectos ms
funestos a las almas; alguna vez tambin hubo obispos que quisieron abusar de su
autoridad sobre sus ovejas para apartarlas de la ortodoxia y precipitarlas a los abismos.
Estos partidarios del error no omitieron medio alguno para introducirse en los
Monasterios de la Visitacin. La fama misma de virtud de que gozaban, aumentaba el
apetito que los jansenistas tenan de entrar all. Qu triunfo para la secta poder
transformar los principales Monasterios de la Visitacin en otras tantas sucursales de
Port-Royal! Intentaron contra las hijas de San Francisco de Sales la mentira y el miedo;
pero ellas con su simplicidad de palomas, desenmascararon el embuste.
Cul fu el medio de que se valieron para su defensa? Ya la beata Margarita Mara lo
haba previsto al escribir que
Este divino Corazn haba de ser el medio ms eficaz para preservarlos de
sucumbir a un espritu extrao, orgulloso y ambicioso que no pretenda sino

7
Saint-Heuve. Port-Royal, L. 236

11
 arruinar el espritu de humildad y simplicidad, fundamento del edificio que
Satans pretende demoler. No lo conseguir si tenemos al Sagrado Corazn por
protector, por defensor y por escudo8.

Los ataques del jansenismo contra el Corazn de Jes siguieron. Procuraron hacer
creer que se adoraba el Corazn separado del cuerpo del Seor y de la
persona del Verbo; calumniaron a la beata Margarita y al P. La Colombiere como
plagiarios en la devocin que defendan; insultaron a los autores de las vidas de la
Bienaventurada con bromas mordaces, ironas amargas y reproches injustsimos; el
peridico Nouvelles Ecclesiastiques se hizo colector de todas las diatribas, de todos
los embustes y de todas las calumnias contra los miembros de la Compaa de Jess; a
los defensores de la perseguida devocin se les llam berruyeristas, pichonistas,
alacoquistas y cordcolas, y no se vi en ellos sino partidarios de la moral relajada,
jesuitas o sospechosos de jesuitas.
Todas estas calumnias quedaron proscritas por Po Vl en la Bula Auctorem fidei y en
sus proposiciones 62 y 63. Pero el jansenismo engendr la Enciclopedia.
+++
Pascal nace en el jansenismo y vive en la Enciclopedia: es el law que une a Port-
Royal con Voltaire.
Este nuevo cuerpo de ejrcito, la Enciclopedia, esta fase de la Revolucin religiosa tuvo
un perodo de erupcin, como los volcanes, que se llam el Terror. Terror que
difundia por todas partes, pero que tambin haca presa en l. Qu terror! Un terror
inexplicable pero verdadero, terror ms hondo y ms trgico que el que se apodera de
lady Macbeth en una pieza famossima del teatro ingls.
All, aquella criminal se alza sobresaltada del sueo, y delirante, cree ver que sus manos
chorrean la sangre que su esposo haba vertido para servir a su propia ambicin y a la
de la sonmbula y quiere lavarse... lady Macbeth se lava... y sus manos siguen
goteando sangre... vuelve a lavarse... y gotean... y gotean... y siguen goteando hasta
que la angustia desesperada le ananca tales voces que delata sus asesinatos y los de su
esposo y quedan ambos rendidos en pblico patbulo.
Algo asi le pas al Terror. En su pecho fermentaba el odio a Cristo y al Sagrado Corazn
que en vano enmascar con el amor a la Humanidad, con el odio a las dinastas, con los
chistes y bromas de la cultura y del ingenio: era odio a Cristo y a su divino Corazn. Y
vi que las religiosas de Compigne hacan escapularios del Sagrado Corazn y quiso

8
Carta 37

12
acabar con ellos y las mand guillotinar y las guillotin, quedando purificado con sangre
de mrtires el escudo del Sagrado Corazn; y vi que las Visitandinas tambin hacan
escudos y estampas del Sagrado Corazn y las mand guillotinar, y como una pesadilla
volvi a ver escudos en los hroes de la Bretaa y en los aristcratas proscritos y hasta
en los cuellos de la familia de Luis XVI y no se pudo contener, y declar al matarlos que
lo que odiaba sobre todo era el Sagrado Corazn de Jess y declarndolo qued a sus
pies confuso, guillotinado, muerto. Subjecit et omnia.
El liberalismo, que es la Revolucin sin guillotina, ha heredado los odios del
Terror al Corazn de Jesucristo. Odios hipcritas, odios velados, odios contenidos, odios
enmascarados, pero odios y odios implacables, satnicos, infernales.
Acaso por algn tiempo disimula y permite en buen hora las imgenes, los templos, las
fiestas al Sagrado Corazn con tal que no ocupen el sitio donde l establece sus reales,
que es el gobierno, pues escptico por naturaleza, hace caso poco o ninguno de las
disquisiciones que tanto preocuparon al jansenismo. Empero si son ejrcitos o soldados
que llevan en su bandera y en sus pchos el Corazn de Jess, no los sufre y los fusila y
asesina como en Castelfidardo o en el Maestrazgo; si son pueblos que quieren poner en
las puertas de sus casas los escudos del Corazn de Jess, no los sufre y ananca las
sagradas imgenes y las echa por mano de sus esbirros a los carros de la basura; si son
ejrcitos de peregrinos que van a Roma a aclamar al Papa Rey, no los sufre y les quita
entre silbidos y pedradas los escapularios del Corazn del Jess del pecho para
pisotearlos; si es una Repblica modelo que se consagra oficialmente al Corazn de
Jess, no la sufre y asesina por la espalda a Garca Moreno y rompe la consagracin
oficial del Ecuador.
El liberalismo en estos casos se olvida de su tolerancia decantada y se acuerda que
viene en linea recta del Juego de Pelota de Pars y de las bacanales sangrientas del 93.
El Corazn de Jess lo vencer.
Venci al calvinismo con las adoraciones y desagravios de los nuevos devotos; venci al
jansenismo con la condenacin solemne del snodo de Pistoya; venci a la Enciclopedia,
pues en su ruina se levantaron templos y se multiplicaron imgenes del Corazn de
Jess. Y al quedar vencidos y a sus pies estos enemigos le someti el Padre a su Hijo la
hipocresa farisaica, el trabajo orgulloso de investigacin, el abuso de la imprenta, del
poder y del favoritismo, la elocuencia, las artes, las ciencias, la erudicin, la fuerza, la
tirana; todo lo que aquellos errores significaban se lo someti: subjecit et omnia.
Y seguir venciendo y seguir el Padre sometindolo, todo y lo que es lbaro de
nuestra pelea ser emblema de nuestra victoria. Od la voz de toda la Iglesia en el
Sacrosanto Concilio Vaticano; od a Po IX, de santsima memoria; oid a Len, su

13
inmediato sucesor; oid a Po X, nuestro actual Padre y Pontfice; todos os declararn
idntica esperanza al pedir, al conceder, al mandar y al perpetuar que el Orbe entero se
consagre al Divino Corazn de Jess.
Concluyamos, pues, que si la Revolucin en su ltima forma odia cordialmente al
Sacratsimo Corazn tambin encontrar en su culto su derrota. Subjecit et omnia
Si; es la ley de la Iglesia y de la glorificacin de Cristo sobre sus enemigos, que sigue
cumplindose, y que asi como hasta la apostasa europea se signific, como triunfo de
conquista, por el leo desde el que rein Dios; as a partir de esa apostasa se simboliza
en triunfo de Reconquista por otro lbaro de amor: el Corazn amante y desagraviado
de Jesucristo.
Considerar asi esta devocin es dejar hecho el necesario prembulo para que parezca
verosmil la proposicin de todo este novenario: El Corazn de Jess, objeto de odio
para el modernismo y smbolo de victoria sobre el modernismo.

14
 Divisin y plan de este libro
El modernismo es ms bien que una hereja el cmulo de todas las que ha abitado
Satans desde Lutero hasta hoy: omnium haeresum collectum (systema) esse
affirmemus. lpsum Chti regnum evertere funditus nituntur. lcta autem
(fide) radice hac inmortalitatis, virus per omnem arborem sic propagare
pergunt ut catholicae veritatis nulla sit pars unde manus abstineant, nulla
quam corrumpere non elaborent9.
Este sistema es ms que una la reunin de todas las herejias: insiste l y sus
secuaces en descuajar y arruinar el reino de Jesucristo; hiere y ataca la raz
misma de la vida divina, que es la fe, y difunde por todo el rbol su veneno de
tal modo que no queda parte alguna de la verdad catlica ilesa y salva, ninguna
que no trabaje por adulterar y corromper

Con las cuales gravsimas palabras bien nos declara Po X la malicia y extensin del
modernismo y cmo es un general ataque dado en toda la linea al ejrcito catlico:
errores luteranos, pantestas, racionalistas, escpticos, positivistas, jansenistas,
librecultistas, liberales, tolerantistas, todos uno agmine se lanzan contra los baluartes
de la Iglesia. Mas no se lanzan paladina y abiertamente, no se propugnan con los claros
sofismas cien veces pulverizados; no, sino, arrojado el lastre de la argumentacin
directa, se quieren imponer como necesidades de la poca, por razones de
conveniencia, de utilidad, como permanentes conquistas modernas, para huir la nota de
reaccin para no quedar estacionados y solos en medio del universal movimiento:
motivo, a fe, de ningn valor, verdaderos respetos humanos, pretextos de nimos
cobardes y titubeantes, pero que son los nicos que alega y con que halaga a los suyos
el modernismo.
Ya con esto solo queda indicado lo amplio de la materia, lo extendido del campo a
nuestros ojos abierto. Por eso la Encclica la considera por partes, estudiando al
modernista como filsofo, creyente, telogo, critiro, exgeta, historiador y reformista,
seala los caracteres del modernista, asigna las causas de tanto error y persuade y
manda los remedios que se deben tomar.
Remedando casi la divisin del Sumo Pontfice, se dividir este trabajo en nueve
sermones o tratados, conforme al espacio de tiempo de que en la Novena se dispona.
Abarcar algunos puntos afines de la Encclica y que no parecieron tan vulgarizados en
nuestra Espaa; y, en cambio por anlogas o contrarias razones algun punto del
documento pontificio se dilatar en ms de un sermn de stos.

9
Pascendi

15
Como necesario prembulo pone Su Santidad, y nos dar materia para dos sermones,
los caracteres extrnsecos de los modernistas y el espritu interior que los anima:
aquellos nos servirn para formar nuestra prudencia cristiana y huir de los falsos
profetas: ste nos formar interiormente y nos ser enseanza bien provechosa.
As pues, la divisin y plan de todo este opsculo ser como sigue:
1. Naturaleza del modernismo
2. Razn motiva del modernismo
3. Agnosticismo
4. lmmanentismo
5. Agnosticismo e immanentismo aplicados
6. Modernismo social
7. Modernismo poltico
8. Reformismo modernista
9. Antimodernismo
+++
Corazn de Jess, templo del Espritu Santo, tesoro escondido de la divina Sabidura,
centro de todas las virtudes, sagrario de la perfeccin y santidad, t fuiste el origen de
la Iglesia, que ms hermosa que la primera Eva, sali de ese costado durante el sueo
de la muerte del segundo Adn; contra ti van los tiros de esos ingratos hijos que,
aparentando amor, cario y benevolencia por ceguedad e ignorancia, hablan lenguaje
de muerte y ruina; por ti queremos ser iluminados, con tu sabidura ilustrados, con tu
fuego abrasados, con tu calor animados para conocer la verdad que en ti se esconde,
para abrazar el bien de que eres abismo, para aborrecer el error y la maldad como t la
aborreces, a fin de que volvamos a la fuente del bien y de la verdad, y toda Europa,
reconocidos sus pecados, vuelva y retorne a la casa paterna y a los brazos del Padre
Celestial.
Madre abogada, gloriosa Virgen Mara: t has conculcado y vencido todas las herejas
del mundo, y la Iglesia tiene en ti su nico auxilio y peculiar protectora. Ni fue solo en
el tiempo antiguo, en Efeso y en Bizancio, donde por San Cirilo, San Len y Santa
Pulquera obtuviste triunfos sealados sobre Nestorio, sobre Eutiques y aquellos
primeros heresiarcas; ni fue solo tu brazo en defensa de la Iglesia contra el poder de
enemigos por raza o religin colocados fuera del seno de la cristiandad, como en Viena
y Lepanto, contra el poder de los turcos; sino que tu Iglesia ha pedido y
expedirmentado tu favor contra el poder revolucionario de Napolon y de Victor Manuel

16
cuando los Pastores de la Iglesia se vieron amenazados en Savona, Fontainebleau y
Saeta y por tu manto fueron libres y vencedores.
Y hablando en Espaa y por Espaa, tu planta santific nuestra tierra en Zaragoza; tus
apariciones fundaron nuestra nobleza y nuestro solar en la Reconquista; tus favores y
tu amor bendijeron nuestros pendones en la Cruzada contra la hereja luterana y contra
el poder de los turcos; tu brazo nos levant para luchar a la desesperada contra las
Constituciones revolucionarias del corso audaz; tus ojos nos miraron propicia en la
guerra cruenta o incruenta con el liberalismo; sea tu favor, Madre de Espaa y Madre
de la Iglesia, el que en sta triture y pulverice el novsimo error y el que en nuestra
patria no le deje germinar, aventando, si algunas hay, la perniciosas y envenenadas
semillas. Amn.

17
 SERMN PRIMERO - NATURALEZA DEL MODERNISMO
Hijos mios, ha llegado la hora postrera y lo que habis odo de que el anticristo viene ya
se ha realizado, porque han surgido muchos anticristos (1ra Jn 2, 18)
Recostado Juan en el pecho del Maestro bebi de aquella fuente viva no slo raudales
evanglicos10 de doctrina para esclarecer el mundo con su Evangelio, sus epstolas y su
predicacin repitiendo aquel quod vidimus annuntiamus11 os anuncianios lo que
habemos visto; sino incendios tambin de amor para dolerse de las apostasas de los
que saliendo de la Iglesia nunca haban sido de ella: ex nobis prodierunt, sed
non erant ex nobis12. Conocimiento de la persona del Seor, de su divinidad, de su
realeza, rex mnium regum terrae13; dolor amoroso del desconocimiento, del
desprecio, de las negaciones de los hombres para con el Seor antichristi multi facit
sunt14 y admiracin de la grandeza del brazo divino restaurando el imperio de
Jesucristo en toda la historia del mundo; dignus est Agnus qui occisus est... 15 son
las ideas que llenaban el pecho del discpulo amado y que resumen toda su predicacin
y el asunto de sus escritos.
Qu hace la devocin al sacratsimo Corazn sino discpulos amados y amantes del
Seor? Ella nos regala con el conocimiento de aquel Corazn abismo de virtudes
secreto y tesoro de sabiduda y ciencia habitacin y morada de la plenitud de la
divinidad16 ella nos une con l, no recostndonos en el pecho que lo encierra, sino
abrazndonos y transformndonos en si mismo por la frecuente Comunin; razn ser,
que como hemos sido elegidos para la imitacin del Amado Discpulo, as sean tambin
nuestras virtudes imitacin de las suyas. Quedmos, pues, llenos de esplendores y luces
de la fe para reconocer, confesar y pregonar la divinidad, el principado y la realeza de
Cristo; quedemos abrasados en los ardores y llamas de su amor para consumirnos en
dolor al ver la apostasa de tantos anti-cristos; quedemos por fin esforzados,
esperanzados y dispuestos a reivindicar sus privilegios para Cristo, sabiendo que hoy
como ayer y como siempre oportet illum regnare ser suya la victoria, el honor, la
corona y el perdurable triunfo.
Anticristos, cuya apostasa debemos llorar, ha habido siempre en la Iglesia de Dios y
hoy da son en crecido nmero: racionalistas, que niegan lo sobrenatural;

10 Fluenta Evangelii de ipso sacro Dominici pectoris fonte potavit. Off. Eccl in eius fest. die 26 Dec.
11 Jn 1, 14
12 I 2, 19
13 Apoc. 1, 5
14 I 2, 13
15 Apoc. 5, 12
16 Cor Jesu, virtutum omnium abyssus. Cor Jesu, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae. Cor
Jesu, in quo habitat omnia plenitudo divinitatis. - Litan SS. Cord.

18
positivistas, que se desentienden de toda razn y argumento en prueba de la verdad;
tolerantistas y liberales, que dan o permiten iguales derechos a Dios que a Satans;
catlicos liberales, que a pesar de su tolerancia perniciosa quieren vivir en el seno del
catolicismo; socialista, que suean con despojar a los mas acaudalados en pro de sus
ambiciosas fantasas; todos estos y muchos ms son en ltimo trmino enemigos de la
Cruz de Cristo, de su adorable Persona, anticristos.
Mas a los que se les aplican del todo las palabras de San Juan es a los modernistas.
Despus que el Apostol amado ha dicho que son enemigos de ltima hora y anticristos,
pregunta: Quin es ese mendaz y falsario anticristo, sino el que niega que Jess es
Cristo y es Dios? Este es el verdadero anticristo, que de consecuencia en consecuencia
negando al Hijo, negar al Padre, qui negat Filium, nec Patrem habet.
Pues enemigos de ltima hora son tambin los modernistas, postrema hac aetate, de
esta ltima poca, los llama Su Santidad: y enemigos que con atrevimiento sacrlego
niegan la divinidad de Jesucristo y reducen y aminoran su divina Persona al rango de
puro y simple hombre ausu sacrlego Divini Reparatoris Personan ad purum
puntumque hominen extenuant; anticristos verdaderos, que como los de San Juan,
negando al Hijo, niegan al Padre y de acristianos se truecan en ateos: ex
agnosticismo, ad atheismum scientificum et historicum modernistae
transeunt.
Contra estos anticristos debemos esgrimir nuestras armas, para lo cual debemos antes
de todo conocerlos.
Estudiemos, pues: 1) los caracteres extrnsecos de los modernistas; 2) la sntesis e
historia de su error; 3) la importancia que tiene su refutacin.
Imploremos, etc. Ave Mara.
1. Caracteres extrnsecos de los modernistas.
Guardos de los profetas falsos que se os presentan con piel de ovejas y son por dentro
lobos rapaces17: con estas palabras prevena el Salvador a sus primeros discpulos y en
ellos a los de todos los tiempos y a nosotros tambin contra los falsos amigos y crueles
enemigos que haban de hacer a su Iglesia y a nuestras almas la ms cruel y peligrosa
de las guerras y estas palabras son las que apoyados en la autoridad de Po X
repetimos hoy y repetiremos sin cesar contra los modernistas.
Y es muy de notar que empeada la lucha eterna de la Iglesia, que es la de Jesucristo
contra Satans, con tantos enemigos, con protestantes y cismticos y racionalistas y

17
S. Mat. 7,15.

19
sensualistas y ratlicales y ateos y materialistas y socialistas y anarquistas, etc., el Sumo
Pontfice da la preferencia en la vigilancia y en el anatema a estos lobos con piel de
ovejas, declarndolos Ecclesiae adversarios quovis alo perniciosiores, los
adversarios y enemigos de la Iglesia ms perniciosos.
Y por qu? Precisamente por la piel de ovejas.
Imita el Pastor supremo la conducta del Pastor de los Pastores que dirigi y asegund y
repiti sus anatemas y tristes amenazas y llen de ellas los Evangelios contra los que
oraban largas oraciones, contra los que profanaban sentndose en ella la ctedra de
Moiss, contra los guardadores de la ley, que se prevalan de todos estos privilegios
para oponer muro de resistencia a su doctrina; sigue las huellas de todos sus
predecesores y singularmente de Po IX que muri declarando los ms funestos a los
catlicos liberales y ms funestos que los monstruos de la Commune.
Cul es este disfraz de los modernistas? Cmo han abusado de l? Cmo los
conoceremos?
Todo esto lo vamos a estudiar y a aprender para gran provecho y formacin de la
prudencia cristiana, de aquella prudencia, digo, que ni condena los actos buenos
porque abusen de ellos los malos, ni se deja embelesar de los malos porque
se presenten practicando actos buenos, sino que tiene y observa aquel justo
medio que en la materia de castidad di San Gregorio M: Nec castitas ergo magna
est sine bono opere, nec opus bonum est aliquos sine castitate: Ni hay
castidad que valga sin buenas obras, ni buena obra ninguna sin castidad; y
que se aplica muchsimo ms a la fe: Ni la fe sirve de nada sin buenas obras, ni
las obras buenas son para el cielo ms que hipocresa sin la fe.
Los modernistas, pues, tienen obras buenas, quieren ser llamados y tenidos por buenos
y ptimos catlicos, se ofenden y se exacerban cuando los otros catlicos los refutan o
redarguyen y hasta llegan a hacer broquel y escudo suyo la censura
eclesistica, la amistad del clero, la longanimidad con que los tolera la Iglesia.
Oigamos la voz del Sumo Pontfice:
Agrgase tambin en los modernistas, y es aptsimo medio de ofuscar, un
gnero de vida extraordinariamente activo, un estudio vehemente y contnuo de
toda clase de erudicin y el esplendor y alabanza que buscan con unas
costumbres por lo comn austeras18.

Comentario de esta descripcin son los siguientes panegricos de los modernistas,

18
Encclica Pascendi

20
trazados por s mismos o por plumas de sus parciales.
Corifeo de los modernistas italianos y conocidsimo y clebre en todo el mundo es el
abate Rmulo Murri y de l nos hacen retratos, como el que se va a ver, plumas tan
amigas como la del abate Naudet en Francia, que asienta haber sido su revista la
Justice Sociale lo que en Italia quiso ser la Cultura Sociale de Rmulo Murri, y el
abate Verdessi, que es redactor en Milan de la hoja democrtica L'Osservatore
Cattolico y colaborador de la revista protestante Foi et Vie.
Murri es un sacerdote joven, activo, fogoso, batallador, audaz; su cultura
amplia y abundante la bebi en la Universidad gregoriana y en la Universidad
oficial; su campaa en Italia y en los quince aos que precedieron a la Enciclica
Pascendi, no ha tenido otro mvil que responder a los mltiples problemas que
la exgesis, la filosofa, la sociologa y la historia moderna discuten; su celo se ha
manifestado fundando la Obra de los Congresos, la Liga democrtica
nacional, dirigiendo y redactando la Cultura y siendo como el centro de
atraccin de mucha juventud ilustrada, a quien preocupa la crisis actual del
catolicismo.....19

Por sus trabajos de propaganda y por su novela Il Santo, que pronto fu traducida y
obtuvo cinco ediciones en Francia, y que, aunque tarde, dolorosamente ha sido tambin
puesta en castellano, es otro jefe y encarnacin del modernismo el senador romano
Antonio Fogazzaro.
Bastar para el fin de este instante recordar que, conocido por sus campaas y obras
modernistas en las cuales haba ejercitado esa actividad perniciosa de que habla el
Papa, fu llamado a Pars en Enero de 1907 por hombres que se llamaban Blondel,
Bureau, Fonsegrive, Klein, Hemmer, Laberthoniere, Lemire, en fin, por los
redactores de Le Bulletin de la Semaine, para que les diera una conferencia, y que
l lo hizo cumplidamente, leyendo el programa de modernismo que present en el
captulo 2 de su reprobada novela. Pues la presentacin, el saludo que le dirigi
Mr. Imbart corresponde a las ideas que sus obras nos dan de l. Aquel pequeo
mundo de la Francia liberal, espiritualista y cristiana saluda y acaricia en Fogazzaro
al maestro incansable, al escritor que se ha hecho en su patria y en Europa entera
el conquistador por la hermosura y belleza de su estilo, al creyente de grandeza
incomparable, que junta la mayor libertad de pensamiento con la mayor lealtad
a su fe, al pensador profundo en esta crisis dolorosa que engendra un mundo
nuevo..., etc...

19
La Justice Sociale, 30 Junio 1906.-La Vie Catholique, 19 Enero 1907.

21
La misma revista glorific a Fogazzaro en 30 de Octubre del 1906, con ocasin de la
condenacin hecha por Roma de su novela modernista; y dejando los otros elogios,
confirma el que a s mismo se tribut el autor al llamarse Caballero del Espritu
Santo: lo ha merecido por haber llevado a las almas el reposo, la fuerza y la justicia:
por habernos enseado que la ciencia es una prolongacin de la fe, no su
contradiccin...
Por desgracia, fuera de los elogios interesados, todo lo dems que aqu se alaba y de
que aqu se desprende, la actividad tenaz, la propaganda incansable, el uso de todos
los medios de palabra y de escrito, el luchar ininterrumpido de Fogazzaro y los
modernistas es amarga, pero certsima realidad.
Lo mismo se puede ver en el abate Loisy, por citar siquiera al que es un adelantado
del modernismo, y que por sus extravagantes aseveraciones pasa entre algunos por
su nica personificacin20.
En la ya citada novela Il Santo, vademcum verdadero del modernismo, se nos
presentan estos catlicos liberales, catlicos progresistas, caballeros del Espritu
Santo, Cristianos reformadores con los mismos caracteres de celo, actividad,
propaganda y accin para su ruinosa empresa, que deplora Su Santidad y que estamos
deplorando: all estos hombres de perdicion se presentan como profesores en
Universidades y Seminarios, publicistas y eruditos, periodistas y oradores;
todos animados de celo ardiente por la lglesia, todos del linaje y corte de Giovanni
Selva, figura que lo mismo puede ser Rmulo Murri en Italia, que Alfredo Loisy en
Francia, que Tyrrell en Inglaterra, que el Dr. Schell en Alemania, y por el cual
suplica describindolo Benedetto en presencia del propio Po X:
Es un justo, es un gran Santo! Sus libros han sido denunciados al ndice, y
acaso tendrn algunas opiniones atrevidas. Pero Qu comparacin puede haber
entre la religiosidad ardiente y profunda de los libros de Selva y el formalismo
glido, miserable, de tantos y tantos libros que corren en manos del clero ms
que el Evangelio? Santsimo Padre, la condenacin de Selva sara un golpe
terrible a las energas ms vitales y ms activas del catolicismo21.

Sobre la austeridad y justicia de Selva, a quien su autor llama Legin, est la

pretendida santidad del protagonista de la obra de Benedetto, del Santo. Benedetto
es para el novelador modernista el tipo ideal de la virtud nueva, el apstol del

20
Vase en Razn y Fe los artculos acerca de El abate Alfredo Loisy y los dems sobre el
modernismo, y en la Civiltta Caltolica los dedicados al propio asunto, y se comprender la actividad
desplegada por los sectarios en propagar y extender sus ideas.
21
Pg. 29.

22
nuevo error, el hombre de Dios de la secta. De sus errores y falsas direcciones ascticas
y de fe habr ocasin de tratar mas tarde, mas ahora caen como en su lugar algunos
de los consejos que moribundo, liado en una manta, conducido al pobre lecho de un
jardinero, entre los brazos de ste y de una Hermana de la Caridad da Benedetto a la
flor de sus amigos, a los apstoles del modernismo: actividad y honestidad.
Pero veamos el lenguaje seudo-asctico empleado para autorizar esos consejos,
como los consejos sirven para autorizar la secta.
Trabajad para que la fe purificada penetre en la vida... No tomes pblicamente
el puesto de los Pastores de la Iglesia, sino trabajad en lo que es posible: trabaje
cada uno en su familia, trabaje entre sus amigos personales; los que puedan
trabajen con libros y escritos, y de este modo prepararis el terreno en donde
surgen los Pastores.....

Sed puros en vuestra vida, porque si no deshonraris a Cristo delante del

mundo; sed puros en vuestro pensamiento, porque si no deshonraris Cristo
delante de los espritus buenos y de los espritus malos que combaten en el
corazn de los vivientes..... Sed santos: no busquis ni lucro ni honra; vivid de
rentas comunes; dad para vuestras obras de verdad y de caridad lo que os
sobra, como os dicte la voz interior del Espritu; sed amigos bienhechores
para todos los dolores humanos que os presenten; estad llenos de mansedumbre
para con todos los que os ofenden o que os burlan y zahieren; y tendris as
muchos an dentro de la Iglesia; sed intrpidos ante la desgracia; favorecos
unos a otros. Si no hacis esto no serviris al Espritu de Verdad, y si lo hacis la
Verdad ser por sus frutos conocida del mundo y por vuestros frutos sabrn
vuestros hermanos que sois de la Verdad22

Por desdicha este programa de actividad y celo, de humanitarismo y filantropa, de

desinters y moralidad se cumpli bastante bien y los modernistas llenaron a
Europa de revistas impregnadas de su virus, como Il Rinovamento, La Cultura
Sociale, Domani dItalia, L' Osservatore Cattolico de Milan, Demain, La Justice Sociale,
La Ve Catholique, La Quinzaine, Bulletin de la Semaine, Annales de philosophie
chrtienne, Revue dhistoire et de littrature religieuse, Revue critique, Quaterly
Review, Hochland, por citar slo algunas de la ms sealadas; fueron legin en cien y
cien libros y escritos de Loisy, Blondel, Laberthoniere, Klein, Tyrrell, Le Roy, Murri,
Semeria, Schell, Saintyves, Lagrange, Naudet, Boeglin, Gayraud, Lemire, Rifaux,
Fonsegrive, Sangnier, Houtin, Viollet, Hemmer, Fogazzaro, y muchsimos ms que con

22
Pg. 368

23
discursos, conferencias, lecciones y libros empujaban el movimiento modernista; se
hicieron ellos en muchas ocasiones el alma y el eje de las obras sociales,
peregrinaciones obreras, congresos de sacerdotes o catlicos, conferencias del clero,
inficionando instituciones enteras como la llamada Le Sillon con sus revistas, hombres
y ardiente, pero en muchos casos, poco atentada juventud.
Y como todos ven, estos hombres no slo son activos, quieren aparecer filntropos,
sino que a todo trance quieren ser catlicos, ser tenidos por catlicos, vivir dentro de la
Iglesia.
Y es razn principalsima para no dilatar el remedio a este mal del modernismo,
que los fautores de estos errores no estn slo entre los enemigos paladinos de
la Iglesia, sino lo que es ms triste y temible, se esconden en el seno mismo de
ella, y son tanto ms perniciosos cuanto ms disimulados.

Y contina el Papa:
Hablamos, venerables hermanos, de muchos catlicos laicos unos y, lo que es
mucho ms deplorable, sacerdotes otros.....

Y de que Nos deputemos hombres as por enemigos de la Iglesia nadie se

sorprender con razn, aunque ellos se den por sorprendidos

Y en otro lugar despus de lamentar el Pontfice la falsa sumsin y obediencia de los

novadores, que heridos por el anatema y la condenacin inclinan, hipcritas, la cerviz,
pero sin desistir de su intento, aade la razn que para ello tienen y es no salir de
la Iglesia porque eso es lo que hace a sus intentos de mejor cambiarla y trocarla.
Este empeo de ser y parecer catlicos los lleva a sufrir mal el celo de aquellos que se
afanaban por arraancarles la mscara y el disfraz llegando al denuesto, al testimonio, a
la ofensa.
Tienen fuerza contra los modernistas lo que escriba con angustia suma nuestro
inmediato Predecesor. Para hacer despreciable y odiosa a la mstica Esposa de
Jesucristo que es luz del mundo acostumbran los hijos de las tinieblas a
calumniarla torpemente a los ojos del vulgo y, mudada la fuerza y
significacin de las palabras, llamarla oscurantista, fautora de la
ignorancia y enemiga de las luces y del progreso. Y as, venerables
hermanos, no es raro que los modernistas ataquen con envidia y malevolencia
suma a los catlicos que luchan incansables por la Iglesia. No hay linaje de
insulto que no escupan contra ellos, acusndolos sobre todo de ignorancia
indocilidad. Y cuando temen su erudicin y fuerza en refutarlos, les quitan
eficacia envolvindolos en afectado silencio.

24
Poco trabajo, y an mejor ninguno, costar ver confirmadas esas aseveraciones de la
Encclica en los dichos y hechos de los autores ah indicados.
Porque el deseo de llamarse catlicos y de vivir y quedarse entre ellos es esencial a
todos los modernistas antes y aun despus de la condenacin y palpita en estos
prrafos primocurrentes del El Santo:
Ahora mirad lo que quiero yo responder al abate Marinier. Seamos nosotros
algo as como los profetas de ese Santo, de ese Mesas; preparmosle sus
caminos. Lo nico que quiero decir con esto, es que trabajemos en hacer sentir,
por dondequiera, la necesidad de renovar en nuestra religin todo lo que es
vestido y no cuerpo de la Verdad, aunque esta renovacin cueste a algunas
conciencias dolores de parto. Ingemiscit et parturit. Y todo esto se har
permaneciendo dentro del ms puro catolicismo, esperando de las autoridacles
viejas leyes nuevas. 23

Pues en otra parte hablando Benedetto:

La Iglesia es un laboratorio de verdad sin cesar en accin, y Dios os
manda que os quedis en la Iglesia, que trabajis en la Iglesia, para que seais en
la Iglesia manantial de aguas vivas.

Pues cual es nuestra fe si hablis de salir de la Iglesia porque os han

molestado algunas ideas mohosas de sus cabezas, algunos decretos de las
Congregaciones romanas, algunas maneras de gobierno de un Papa?... Si unidos
en el seno de la Iglesia y en el espritu de Cristo os uns a l en el Sacramento,
os turbis por los decretos del ndice o del Santo Oficio? Si abandonados en ese
seno maternal penetris por las obscuridades de la muerte, os ser menos dulce
la paz que os venga de Cristo porque un Papa fue hostil a la democracia
cristiana?24

Sirvan para el mismo propsito estas afirmaciones de Murri despus de su condenacin,

reunidas en una entrevista con un redactor del Spettatore de Roma (Junio 1906):
Cuando se ve a uno en oposicin de ideas de conducta en el orden social o
poltico con el Vaticano, se piensa inmediatamente que no tiene otra salida lgica
que la desercin de la Iglesia; y cuando no se hace eso el pblico le tiene a uno
por hombre blando, cobarde, que quiere y no quiere, que no va al fondo de la
cuestin: como si ir al fondo no fuera, en esto caso, equivocar el camino. Este

23
Pag. 54
24
Pg. 236

25
 pblico, juzgando as, es excusable, por aplicar a lo presente las categoras de lo
pasado. Los novadores que l conoce, o salan del verdadero catolicismo, o se
oponan paladinamente al cristianismo falso y corrompido que ellos decan ser el
de la Iglesia romana. Hoy da no es as: precisamente la garanta que tenemos
para el subjetivismo religioso, es que buscamos un cristianismo verdadero en lo
comn y uno de las creencias, una socialidad de la fe y de la vida religiosa, que
es prueba y efecto de la presencia del Espritu Santo en la sociedad cristiana.
Ved, pues, por qu los crticos ms avanzados y ms radicales quieren quedarse
en la unidad de la Iglesia a toda costa, menos a la de una mentira contra su
propia conciencia de investigadores imparciales de los hechos.

Antes de adelantar un paso queden como subrayadas ideas contenidas en esas

confesiones y que nos servirn desde ahora. La razn y el por qu de quedarse en la
Iglesia despus del anatema es porque entienden caber dentro de la Iglesia todas las
opiniones, es el escepticismo, el tolerantismo religioso: a esto es a lo que con
hipocresa se llama al principio divergencias con el Vaticano en conducta, miras, puntos
sociales o polticos. Menester es andar sobre aviso y muy prevenidos contra este
diccionario modernista, por desgracia no desconocido de nuestra patria.
Pero ese indiferentismo dogmtico, esa tolerancia con los errores no la usan con los
apologistas que contra ellos dan la voz de alerta, tocan al arma, claman como atalayas
vigilantes, ponen en tela de juicio la realidad de su ttulo de catlicos. Ya lo dice Su
Santidad en palabras que quedan citadas y que no hacen sino condensar largas pginas
de la historia de este error.
Se trataba de los libros del abate Loisy, su condenacin se discuta en Roma y los
telogos y los publicistas, con autoridad privada, pero en fuerza de las razones
contundentes, delataban a la execracin pblica los errores de un sacerdote tanto ms
pernicioso, cuanto ms autorizado. Estaban a ello obligados por ttulos de caridad y de
justicia: el bien comn lo reclamaba, su oficio y calidad se lo imponan. Pero los
modernistas se vean desenmascarados y desenmascararse y, por ejemplo, por boca de
Fonsegrive en La Quinzaine decan la siguiente palabra de paz, de docilidad, de
libertad:
Para Loisy, o mejor para las escandalosas audacias de Loisy, veamos la mansedumbre
que tiene:
En primer trmino repruebo toda palabra de odio, toda insinuacin maligna
acerca de la rectitud e intenciones de un escritor falible, sin duda, como todos
nosotros, pero estimable, y cuya ciencia, trabajo austero, talento y carcter
empezaban a exigir el respeto de todos...

26
Para los apologistas que opusieron muro pro domo Israel, es la dulzura y melosidad
de llamar a su accin miserables procedimientos de Inquisicin, chismes y
delaciones miserables, suspiciones impertinentes de la ortodoxia de un respetable
sacerdote; y a ellos mismos sicofantes de entendimiento, sin talento, sin ms
autoridad que la que le da su soberbia y que predican sin cesa la obediencia a la fe y
son ellos los ms desobedientes...
Continuando las dulcedumbres, prosigue Fonsegrive dirigindose al Mr. el abate
Maignen y a los dems defensores de la ortodoxia, y los llama semejantes a esos
pjaros que andan volando al rededor de las casa donde va a entrar la muerte...
pjaros negros, pjaros inmundos, no tendremos jams bastante desprecio para con su
ingrato natural, bastante compasin para con su miseria y ruindad, bastante tristeza
para con su ceguera.25
Estos son los modernistas pintados por s mismos. Verdaderamente urga su
condenacin.
Y podrn llegar a ms? A ms que a llamarse catlicos, a ms que a insultar a los
buenos que los descubran? A ms? S: podrn llegar hasta el Ave, Rabbi; hasta el
beso de Judas.
+++
Porque no se contentarn con la agitacin febril de una actividad imprudente con que
aparezcan yendo al pueblo, fundando crculos, asociaciones sociales, conferencia spara
el clero, congresos, ya de eclesisticos, ya de laicos, escribiendo libros y revistas donde
si no impera la ms sana y tradicional doctrina escolstica, por lo menos se compite en
erudicin con los racionalistas ms orgullosos de ella, saliendo, segn su frase, de las
sacristas para llenarlo todo, agitarlo todo, dominarlo todo; ni se satisfarn con
orgullosas protestas de catolicismo y con erguirse heridos escupiendo los insultos de
refractarios, reaccionarios y desobedientes contra los apologistas que con razones
slidas y argumentos contundentes salgan a atajarles los pasos: no se satisfarn, digo,
con nada de esto para parecer verdaderos catlicos, sino que cubrirn sus mercancas
con la censura eclesistica y sus personas con la mentida amistad de prncipes de la
Iglesia.
Ya Su Santidad da la voz de alerta cuando al prescribir a los Pastores en la Encclica la
vigilancia que sobre los libros y los peridicos han de ejercer, les apercibe que no se
detengan en condenar por ver la aproacin eclesistica a la cabeza del libro (1).

25
La Quinzaine, 16 Diciembre 1906, pg. 440

27
 No os detenga (para condenar libros), venerables hermanos, el que los libros de
algn autor estn provistos de la licencia, llamada Imprimatur; porque a veces
puede ser fingida, o porque fu dada con negligencia excesiva benignidad
confianza nimia en el autor, cosa que ha sucedido alguna vez en las Ordenes
Religiosas.

La cautela y prudencia de las palabras pontificias nos descubren bien a las claras la
audacia y empeo modernistas en conservar la piel de ovejas, amonestan a los fieles
acerca del valor de la censura eclesistica, que nunca es definitiva sino cuando
procede de autoridad pontificia, y confirman los mil hechos de la historia de libros
aprobados por los Ordinarios, objeto primero de denuncia privada, luego de discusin
pblica, y por ltimo, de condenacin suprema inclusin en el ndice de la Inquisicin
Romana.
Los modernistas, decamos, abusan de la censura diocesana y an de la
aprobacin de la Comisin de Estudios bblicos y de la amistad y benevolencia de
los Prncipes de la Iglesia.
Esta ltima queja la repite delicadamente Su Santidad en los comienzos de la Encclica.
Porque refirindose primero a los ltimos tiempos en general, se duele de lo mucho que
ha crecido el nmero de enemigos de la Cruz de Jesucristo, y cmo han abusado de la
benignidad usada con ellos como con hijos, esperando su arrepentimiento y conversin.
Permitidme que a las palabras del Pontifice aada otras de los mismos modernistas,
aunque nos nausee oir a Judas alabndose de que la mansedumbre de Dios Hombre le
soport a su lado.
Del abate Loisy, adelantado en las fronteras modernistas, escriba su admirador
Mr. el abate Dabry, que siendo en el instante el ms grande exgeta del catolicismo
era con todo el ms sumiso y obediente a la autoridad de Len XIII26. La
filosofa modernista, que no era sino un kantismo hipcrita, se quiso poner bajo la
gida protectora de la mente de Len XIII y as escriba el abate Goosjeau:
Seguir la direccin kantista es interpretar en el sentido ms recto y claro las
exhortaciones hechas repetidas veces por Len XIII27; y el abate Mans,
discpulo del modernista Blondel, repeta del kantismo y aludiendo a la Encclica
Aeterni Patris que era suficiente para restaurar de un modo definitivo y sobre
base slida la filosofa cristiana28.

26
La Vie Catholique, 21 Octubre 1900
27
Razn y Fe, Mayo 190G, pg. 46
28
lbid

28
Oigamos las elocuentes palabras de Mgr. Turinaz, obispo de Nancy, que resumen
todo este punto y el anterior y nos ahorran la enfadosa tarea de oir a los propios reos.
El celoso viga de Israel denunci a sus hermanos del Episcopado y a la autoridad
pontificia el peligro modernista en libro que merece llamarse precursor de la Bula
Pascendi.
Recuerda Len XIII las apostasas que regocijan a los enemigos de la Iglesia, y
hacen llorar a los Obispos y a los piadosos fieles. Cules son? Las de aquellos
sacerdotes que caen por haberse, temerarios, entregados a pendientes
resbaladizas, desoyendo las caritativas advertencias de sus superiores y de sus
hermanos ms viejos y experimentados. Pues Cules son esas pendientes
resbaladizas que llevan a la apostasa? Son un celo presuntuoso que desdea las
reglas tradicionales de la discrecin, de la modestia y de la prudencia sacerdotal;
las innovaciones peligrossimas de lenguaje, de comportamiento y de relaciones,
innovaciones paliadas con las pretendidas necesidades de acomodar las
necesidades del ministerio a los tiempos en que vivimos: el celo presuntuoso,
que llama anticuados e incompatibles con tales necesidades los principios de
disciplina y de conducta que estos sacerdotes recibieron de sus mayores en los
Seminarios. En una palabra, es la transformacin por un celo vanidoso y ciego de
las condiciones del clero francs, de la enseanza y de la formacin de los
sacerdotes jvenes; innovaciones de disciplina y formacin sacerdotal que tienen
por auxiliares y por principios innovaciones mas funestas an, condenadas ya por
Len XIII en esta misma carta al clero francs, innovaciones en filosofa, en
teologa, en la crtica e intepretacin de los libros santos, en la apologa y en que
toca los fundamentos mismos del dogma cristiano

Esta es la descripcin del error, con lo cual se ve que sobre los modernistas van las
palabras que siguen y que completan nuestras ideas:
Pues, quines son los apstoles, los promotores, los organizadores de tales
novedades? Los que nos hablan a cada instante de las direcciones pontificias,
que acusan diariamente de ser refractarios (ellos quieren decir rebeldes), a los
que se permiten no pensar como ellos en alguna cuestin, y sobre todo en todas
sus innovaciones, tentativas y tendencias. Interpretan a su gusto las direcciones
pontificias en un punto particular de conducta; y en cambio, qu hacen de las
enseanzas solemnes y hasta dogmticas de Len XIII, de esas enseanzas
citadas por m desde el principio al fin de esta demostracin? Quines son esos
modernistas sino los que a si mismos se llaman demcratas cristianos? Porque si
alguno de los escritos cuyos errores he sealado, como, v.gr., Mr. Loisy, no ha
hecho, a lo que yo sepa, profesin expresa de democracia cristiana, sin embargo

29
 en las revistas de los tales demcratas ha publicado sus escritos, y estas revistas
y estos diarios de los demcratas cristianos son los que le han sostenido, alabado
y preconizado29

Mas, para qu aducir testimonios particulares cuando nada ms comn en los

modernistas que ponerse todos en bloque a la sombra del Episcopado y de Len XIII?
En 1900 los demcratas cristianos, llamndose reformadores de la Iglesia, calumniaban
al Episcopado francs diciendo que al soplo renovador de la democracia se arrancaba
de las tradicionales ideas y viejas rutinas y los llamaba a ellos como amigos y guas30
Despus de la condenacin del modernismo se han querido hacer maravillas para
conservar la piel de ovejas, la mscara de catolicismo. Ya se ha dicho que precisamente
Pio X no ha querido sino lo que los modernistas queran31; ya con despecho se ha
querido oponer Papa a Papa y Len a Po32; ya por ltimo, se ha afectado no ser
entendidos33 y se ha afectado esperar el triunfo propio precisamente de la condenacin.
Para protestar de sta y a raz de ella tuvieron ltimamente los cabezas del modernismo
un congreso o asamblea en Roma, de donde sali un manifiesto intitulado: Le
Programme des Modernistes, donde reiteran la protesta de ser catlicos y se irritan
contra los que les acusan de hacer traicin al catolicismo.
Basta ya, amados hermanos mios, de asquerosa hiprocresa, que ni es nueva en la
historia de la Iglesia, ni ay Dios! ser tampoco la ltima. Despus de la del falso
Apstol cenando con el ya vendido Maestro, recibiendo el bocado de pan, comulgando
de su mano, aceptando y permitiend o clidos besos en sus traidores pies, no ha
cesado nunca de ser imitada por los novadores. Arrio es activo presbtero de Alejandra;
Nestorio extrema su celo contra los gentiles y arrianos insulta a Cirilo, que le
convence de error en la fe; Eusebio de Cesrea es erudito historiaclor, dedicndose a
ello para evitar las cuestiones que San Atanasio promova y as se hace principal fautor
del semiarrianismo; Ursacio y Valente seducen al orbe que sorprendido gimi de verse
arriano; Celestio busca salvaguardia contra San Agustn y su Concilio en el candor de
San Zsimo, a quien sorprende; luteranos y erasmistas se gloriaban de la amistad de
Len X y temblaron despechados cuando este Pontfice escribi la
condenacin del luteranismo; Saint Cyran, Pascal, Arnoldo y Quesnell y todo el
jansenismo busc, segn la frase de un escritor, vivir en la Iglesia a pesar de la Iglesia

29
Perils de la fui et la discipline, pginas 98-99
30
La Vie Catholique, 14 Octubre 1900
31
Ibid., 21 Septiembre 1907
32
Ibid., 11 Mayo 1907
33
M. Fonsegrive, Le Temps, 28 Septiembre 1907 y 9 Febrero 1907

30
y siendo por ella rechazados y arrojados de su seno aquellos heresiarcas y fautores
buscaron y pretendieron quedarse y permanecer en ella; Lamennais y Montalembert y
los catlicos-liberales que tanto amargaron el Pontificado de Pio IX, jams se
profesaron anticatlicos. Y en nuestra Espaa quin no sabe las seducciones
frustradas de D. Opas al rey D. Pelayo; la guerra cruel del malacitano Hostigesis y su
concilio contra San Eulogio, el abad Sanson, San Alvaro y todo el pueblo de los
mozrabes; las inquietudes del erasmista Vives y de los erasmistas todos contra el fallo
de la Inquisicin espaola; las turbulencias suscitadas por el arzobispo Carranza,
sospechoso de luteranismo; y en nuestra edad las protestas de catolicismo entre que
naci la Constitucin liberal de 1812, los Muoz Torreros, Villanuevas, Listas, Gallegos y
otros indignos sacerdotes patrocinadores de nuestra Revolucin; y el continuo alarde de
catolicismo, pero ilustrado, tolerante, culto, que hace nuestra prensa an la ms y ms
fervientemente liberal?
El modernismo, pues, se presenta vestido como sus ascendientes: como sus
ascendientes tambin ser conocido. Cmo? A fructibus, a fermento, a doctrina.
Por sus frutos, por su agria levadura, por su doctrina.
2. Sntesis del modernismo.
Y todas estas manifestaciones de celo ardoroso y trabajador, todas esas protestas de
ser y querer seguir siendo catlicos hijos de la Iglesia, esa misma molestia revelada
en el lenguaje acre y punzante al ver puesta en duda la propia ortodoxia, esa
complacencia en gozar de las distinciones de los Padres y Pastores de Israel, todo ese
cmulo de apariencias favorables, ay! no sirven de nada; an es peor, sirven de mucho
mal, porque no se asientan sobre el firme cimiento de la integridad de la fe, del espritu
profundamente catlico; son, en este caso, los gritos de Domine, Domine, que darn
muy en vano los operarios inicuos, que no hicieron lo que su Seor quera34. As es el
modernismo!
Al propio tiempo que alardea de inmenso catolicismo, mina la fe catlica, aniquila el
credo catlico, lo reduce a una utopia para entregarlo vendido a los enemigos.
Y en cerrado escuadrn atacan audazmente cuanto de ms sagrado hay en la
obra de Cristo Nuestro Seor, sin dejar inclume ni su Divina Persona, que
rebajan a la simple categora de puro hombre

Y contina el Sumo Pontfice:

34
Mat 7, 22

31
 Nadie habr que, con justicia, se admire de que Nos coloquemos a estos
hombres entre los enemigos de la Iglesia, si considera, dejando a un lado sus
intenciones que solo Dios juzga, sus doctrinas y su modo de hablar y de obrar.

Instaura el Sumo Pastor en estas palabras el criterio de Nuestro Seor y de toda la

Iglesia acerca de los novadores: a fructibus eorum cognoscetis eos, por sus frutos los
conoceris. Las doctrinas que sustentan, las maneras de hablar y de obrar son los
seguros criterios para que el fiel cristiano conozca en el comercio de la vida al hombre
infiel, al hombre sospechoso con quien no debe de tratar. Estas elocuentes y exactas
palabras tiene San Juan Crisstomo:
Cuando el apstol San Pablo dice omnis qui iudicat, todo aquel que juzga a su
hermano no habla solamente con los que tienen oficio y cargo, sino tambin con
las personas particulares y con los sbditos. Porque todos los hombres, aunque
no tengan trono y tribunal, ni verdugos, ni horcas, ni penas, juzgan de los que
faltan y pecan en sus conversaciones y reuniones, y juzgan por la sentencia que
su conciencia les da, y nadie se atreve a decir que el adltero no es malo35

Estas razones de las obras y de las palabras, estos frutos, son los que condenan en el
tribunal privado de que habla San Crisstomo: estas mismas las que se deben oir y
atender tambin en ms altos tribunales de la justicia eclesistica, y estas razones,
estos frutos, son los que pueden atraer an la sentencia irreformable del tribunal
infalible.
As nos lo manda el Evangelio, as nos lo ordena la Iglesia, asi lo persuade la luz natural
y la de la fe: obras y doctrinas sustentadas. Palabras de protesta se las lleva el viento.
Las intenciones, como aade Su Santidad, son materia del juicio de Dios; y el hombre,
aunque sea el Pontfice, las respeta en el hecho o dicho que reprueba como en el que
enaltece.
Las obras del hombre al contacto de la alabanza, o sobretodo al golpe de la tribulacin,
manifiesta lo que cada uno es. Bien lo han manifestado las de los modernistas en esta
ocasin: bien han enseado el barro frgil de sus autores.
Porque despus de haberse prevalido de su condicin de estar en la Iglesia y de haber
por mil medios, como la enseanza, el peridico, los discursos, las conferencias, los
congresos, etc., procurado poner la segur a la raz y destruir la fe catlica al recibir las
censura de la Santa Sede, en sus Encclicas y enseanzas han revelado cun ftil
inconsistente era su ortodoxia.

35
Hom. ad Rom., 5, n. 1-2

32
Intil me parece emplear tiempo en probar cmo atentan a la fe y minan sus
fundamentos cuando todos los discuros siguientes, hasta el fin, no probarn otra cosa;
pero no me lo parece el indicar el soberano desdn y la libertad y aun licencia con que
hablaban de las enseanzas dogmticas de la Iglesia que a ellos ms les escocan, para
aadir despus algo del hipcrita halago y lisonja y de la taimada y venenosa censura
que han empleado con los Romanos Pontfices, segn que los reputaban fautores o
censores de sus perversos intentos.
Menester ser que perdone el piadoso lector si se le hace leer tales insultos irrogados a
las personas de los Vicedioses en la tierra; mas Cmo no descubrir del todo la maldad
modernista y la fuente envenenada de donde manan aseveraciones semejantes que ya
han corrido en nuestra patria por las columnas de la prensa mala y de los labios de sus
oradores?
Del Syllabus de Po IX escriba una publicacin modernista:
El Syllabus nos parece hoy dia un verdadero anacronismo: no tiene ms inters
que el histrico, como signo de una poca. Aunque apenas tiene cuarenta aos
de vida, ya no puede aplicarse en una nacin tan dividida como la nuestra. En
vano levantara su voz la Iglesia para reivindicar sus antiguas perrogativas; ya
est reducida en esto a pedir y reclamar el derecho comn36

Del Syllabus y de todas las Encclicas pontificias juzga asi otro modernista, M. Leroy-
Beaulieu, en su obra sobre los catlicos liberales:
Llegamos al punto que es el carcter del Syllabus y de todos los actos
pontificios del popio gnero. Para justipreciarlos no se debe olvidar que son,
antes que nada, declaraciones de principios relativos ms a la teora que a su
aplicacin, a la tesis ms que a la hiptesis, a los sistemas filosficos o polticos
ms que a las legislaciones o constituciones existentes. Los Papas y los telogos,
al asentar sus principios, raciocinan, en cierto modo, en abstracto, para una
sociedad que conserva la unidad de su fe y est sometida filialmente a la Iglesia,
hacen a su manera, si puedo hablar as, su isla de Utopa, su Salento o su
Repblica de Platn, exponiendo, segn sus mximas, las leyes de una sociedad
perfecta, sin pensar en las necesidades contingentes y en la realidad actual, lo
cual no impide tenerlas en cuenta en la prctica ni acomodarse a las
circunstancias. Si esas reglas ideales as establecidas estn en contradiccin
manifiesta con los principios del derecho pblico, habr motivos para alamar a
los gobiernos y pueblos modernos? No, en Francia, por lo menos; porque aqu

36
Demain, 27 Junio 1906

33
 los fanticos iluminados que suean en construir en la tierra un como remedo
de la Jerusaln celestial, son los nicos que ven en esas mximas reglas de
conducta aplicables a nuestros tiempos. Los dems, no slo los catlicos que al
contacto del siglo se han resabiado poco o mucho de liberalismo, sino todos los
que tienen algn espiritu poltico o algn sentido prctico, sienten la locura de
semejantes ensueos.

Los que tan desdeosamente hacen letra muerta las enseanzas de los Maestros,
alaban lisonjeramente, humanamente las personas de los Papas cuando los creen con
mentira inclinados a sus errores, las vituperan cuando no.
A Len XIII no le valieron ni las repetidas confirmaciones del Syllabus, ni sus Encclicas
dogmticas, ni la condenacin del americanismo para que no le hicieran el
antagonista de Po IX, un Papa modernista.
Por desdicha abundan los testimonios, las frases malignas, que hasta han llegado a
pasar los Pirineos e inficcionar las gacetillas de nuestra prensa ms menos
conscientemente modernizante. Contra ellos todos hacemos constar nuestra
enrgica protesta y los omitimos porque si fuesen verdad lloraramos en silencio las
debilidades prcticas de un Padre, y siendo mentira no merecen sino el ments y la
protesta y despus el olvido. De Len XIII quedar perenne el monumento de
sus Encclicas, que en dicho del P. Wernz, actual General de nuestra Compaia,
son al Syllabus de Po IX y a sus condenaciones algo as como los captulos del Concilio
Vaticano y Tridentino con relacin a los cnones, su declaracin37.
Cuando ms descubrieron su pecho los modernistas fu cuando en los albores de su
Pontificado comenz Po X, continuando la obra de Len XIII, a condenar y reprobar
por decretos de las Congregaciones los libros de Loisy, Murri, Laberthonire, Tyrrell y
dems avanzados del modernismo; y los hombres audaces que de las doctrinas
enseadas por Gregorio, Po y Len, haban dado tan gallardas evasivas, que se haban
hecho pasar por los rganos autnticos de la poltica de Len XIII, que haban
ensalzado hasta la lisonja los talentos de ste, quisieron emprender camino igual con
Po X.
El nuevo Pontfice propenda a los reformistas; su poltica iba a ser la de ellos; era
tambin un Papa liberal; pero la camarilla que le rodeaba era reaccionaria; no
se poda hacer todo segn sus deseos.
Vase con horror lo que Benedetto (el Santo de Fogazzaro) dice de su fingida entrevista
con el Papa: una intervi periodstica, donde todo el virus modernista se cubre con

37
Jus Decretal, tomo 1, pg. 387

34
tenue antifaz de redomada hipocresa.
Benedetto presenta a Po X todo el plan de reformas modernistas, los espritus malos
que corrompen la Iglesia, los medios de extirparlos y hasta llega a pedirle que salga
del Vaticano, que pasee por Roma, que visite el Quirinal.
Po X le contesta gimiendo que muchas de esas ideas se las ha puesto Dios a l en el
corazn, que no es de ayer desde cuando l las desea; pero que en tanto que
Benedetto no trata sino con Dios, l (el Papa) tiene que habrselas con los hombres
que andan a su alrededor; que es como un infeliz maestro de escuela que de setenta
discpulos tiene veinte menos que medianos, cuarenta medianos y slo diez buenos;
ste maestro no puede gobernarse en su clase atento a estos diez y yo no puedo
gobernar la Iglesia para ti y para los que son como t. Mira, por ejemplo, Jess pag el
tributo al Estado y yo como Pontfice no: sino como ciudadano, pagara mi tributo de
respeto a ese palacio cuyas luces has visto t, si no temiera ofender a mis sesenta
alumnos y perder sus almas que me son tan caras como las vuestras. Lo
mismo di de quitar del Indice ciertos libros, de llamar al Sacro Colegio algunos
hombres cuya reputacin no es de estrictamente ortodoxos, y de salir del Vaticano e ir
ex abrupto a visitar los hospitales de Roma...
Adems (prosigui el Papa), yo soy viejo, estoy cansado: los Cardenales no
saben a quien han puesto aqu, y yo, yo no quera. Adems, estoy enfermo,
tengo seales de que pronto comparecer ante el divino Juez. Conozco que
tienes, hijo, buen espritu, pero el Seor no puede exigir las cosas que t dices y
que requeriran un Papa fuerte y joven, de un pobre hombre como yo.38

Vino el Decreto Lamentabili con el nuevo Syllabus, vino la Encclica Pascendi y,

perdiendo toda mascara, mostrronse los modernistas cuales eran, por sus ideas, por
sus palabras, por sus frutos. Ya opusieron Papa a Papa, Po a Len, mientras creyeron
que as bastaba para su victoria y para esterilizar y anular los decretos del Santo Oficio.
Mr. el abate Boeglin:
Quiero, antes de los hechos que se acercan39, explicar a los lectores uno de los
episodios ms curiosos del espritu humano: el renacimiento de la Iglesia. Desde
aquel da en que Len XIII di la seal de renovacin interior, en Francia la
Iglesia popular, la generacin joven, ansiosa de reforma y de trabajo, se hizo
sembradora de ideas y de esperanzas. En todos los surcos ech el oro de su

38
Pginas 278-279
39
Le Pape, la France et le mouvement intellectuel . Con este ttulo se publicaba este artculo en La Vie
Catholique, en 20 de Julio de 1907. Era, pues, en vsperas de la Encclica, y los hechos que se teman
eran estos, para cuya anulacin escriba Boeglin su diatriba.

35
 semilla. Exgesis, crtica, historia, arqueologa, filosofa, teologa, agiografa,
literatura, patrologa y patrstica; todos los dominios de la inteligencia, todas las
ramas del saber, fueron cultuvadas, y se adornaron de flores y de yemas. En la
filosofa, Blondel y Fonsegrive; en la teologa, Dom Cabrol; los Diccionarios y
colecciones inmensas de Battifol; en exgesis bun nmero de profesores; por la
mejora de los seminarios, Mgr. Latty, Mgr. Touchet, Mgr. Camus, el abate
Guibert, Portal; en economa poltica e historia, Allard, H. Lorin, Goyan, etc.,
ponen a Francia al frente del movimiento cristiano.

Estos ensayos tenan como todo esfuerzo, sobre todo en su conjunto, algo de
exageraciones, inexactitudes, errores... Len XllI, aquel estratego incomparable,
dejaba paciente desarrollarse las ideas. Cuando el torrente, pensaba, baje a la
llanura, el agua ser de cristal. Vendr el reposo cuando los saltos se acaben.
Cierto que Len XIII tena razn! Esperar as, es la mitad del genio y los dos
tercios del xito...

Pero bien pronto algunos inquietos y audaces, se extralimitaron, y Po X se

inquiet. La autoridad, guarda del depsito, cumple un deber cuando seala los
peligros. Desdichadamente se introdujo el espritu de partido, y comprometi la
obra de prudencia. Los sealados como sospechosos, con o sin razn, se
defienden bien, repitiendo que tales y tales grupos que hasta ahora han dirigido
la educacin clerical, inventan de cuando en cuando conspiraciones de
modernismo para conservar la direccin del movimiento intelectual, aunque
estn ya del todo desautorizados; que las Congregaciones romanas, ya
hace tres siglos apegadas a doctrinas de escuela, no quieren ni pueden
cooperar a la reforma de los establecimientos eclesisticos; que, en una palabra,
gente poderosa en Roma, hostil a Len XIII, tratan de detener la corriente de
reconstitucin y de convencer a la Santa Sede que todo mtodo nuevo merece
excomunin y que hace falta salvar a la Iglesia del cisma y la hereja... Sea lo
que sea, no es creble que Po X se deje arrastrar por esos esbirros
inquisitoriales.

Como un jansenista de los ms puros tiempos, habla M. Fonsegrive al escribir acerca de

la Encclica ya publicada: El Papa no ha condenado a los autores modernistas, sino la
atmsfera general que se ha creado; el Papa no rechaza la idea de los modernistas,
pero quiere que se prescinda de ella y que los racionalistas se arreglen como puedan; a
l eso no le importa.
Pio X no ha querido escribir un capitulo de historia de la filosofa. Los autores
aludidos no son nombrados en ningn punto de la Encclica, y no

36
 pueden, con justicia, quejarse. Tampoco ha profesaclo ninguno de ellos entera la
doctrina condenada. Por eso el Papa no tanto se inquieta por ellos, sino por el
estado general de espritu que sus escritos han producido, y le preocupan menos
los pensamientos propios de cada autor, que la atmsfera intelectual que sus
libros han creado. Es posible que un historiador de la filosofa objetivo y crtico,
no pueda encontrar el conjunto de teoras que la Encclica designa con nombre
de modernismo y en que ella ve el conjunto de todas las herejas, ni en la carta
de Tyrrell, ni en los Essais de Philosophie chretienne de Laberthoniere, ni en
el Dogme et critique de Le Roy, ni tampoco en ll Santo de Fogazzaro... Po X,
al condenar el modernismo, no ha hecho sino proseguir su poltica religiosa...
Quiere separarse del mundo pernicioso o enemigo, que los fieles se encierren en
la ciudad santa, lejos de las tempestades del siglo; que ellos se basten a s
mismos, y como sitiados en una ciudad conserven intacta la luz sagrada hasta
que, saneada la atmsfera exterior, puedan de nuevo sacarla y mostrar su
claridad. En lo de hacer salidas y tratar de destruir el enemigo, Po X no piensa
asi. Que el enemigo o el extrao se gobierne como pueda; la Iglesia slo trata de
sus hijos40.

Otros tratan de quitar importancia a la Encclica, ya aseverando que no trata sino del
loisysmo, de errores filosficos y exegticos sin importancia en el orden social, moral o
poltico41; que las ideas democrticas no tienen relacin alguna con el modernismo42;
que, en suma, Po X, con sus actos, no quiere sino la verdad y el bien, y que ellos
tampoco quieren sino el bien y la verdad, y consiguientemente todos coinciden en una
y sola aspiracin43; o, por fin, afirmando con estupendo aplomo que Pio X no ha
querido sino cortar de raz las cuestiones escolsticas y empujar a los catlicos a que,
dejadas las disquisiciones especulatlvas, traten de lo prctico y trabajen en el terreno
de la prctica44.
Veamos estas ideas en los propios documentos. Estos son los primeros frutos que nos
clasifican el rbol. Ya es tiempo de penetrar en la idea gentica del modernismo; de
conocer ms y ms sus obras y sus puntos. Y lo haremos comprobando cmo es
hijo natural y generalizacin del liberalismo catlico, tan condenado por Po IX.
As lo consideran La Civitta Cattolica, el Presbtero Cavallanti, Mgr. Delassus y,
en general, los escritores que emplean sus plumas en su refutacin; as tambin los

40
Le Temps, 28 Septiembre 1907
41
Mr. l'abb Naudet, 20 Septiembre 1907
42
Mr. l'abb Desgranges, Le Sillon, 10 Noviembre 1907
43
Mr. l'abb Dabry, La Ve Catholique, 21 Septiembre 1907
44
De Leon XIII au Sillon, pg. 57-68

37
protestantes que histricamente lo consideran y estudian; as, por ltimo, lo confiesan
los propios interesados, llamndose a si mismos catlicos liberales o
progresivos. Y no slo las denominaciones, sino el espritu es idntico; aquellos
catlicos liberales pretendan acomodar la Iglesia al progreso moderno; as
los modernistas, siguiendo a los americanistas, de quien son una variante, qu
pretenden sino la absurda y soada reconciliacin?
Desde que en 1854, 1871 y 1873 haba Po IX, de santa memoria, hecho or su voz,
singularmente contra el catolicismo liberal, hasta que en 1878 mora
plcidamente en su Cruz, no haba habido ni un instante de reposo y tregua en la
refriega. El error, herido en las ltimas proposiciones del Syllabus, se revolva herido
irritado: Dupanloup, Maret, Montalembert, Falloux, todos los secuaces de
Lamennais, trataban en vano de Catolizar la revolucin, y, aunque el anatema
pontificio lo estorbaba, ellos queran eludir el anatema pontificio.
Muri el Pontfice del Syllabus, y muri, como se cuenta, con aquel dolor con que San
Pablo lloraba al despedirse de los presbteros de Efeso: intrabunt post discessionem
meam lupi rapaces45; vendrn despus de mi partida lobos rapaces, lobos con
piel de ovejas... Len XIII, su sucesor, repiti en cien documentos el anatema de Po;
pero en la prensa, en la opinin, en los libros se hizo la conjuracin del silencio y hubo
quien imagin que los catlicos liberales haban dejado de existir con su gran
debelador, y hasta quien dijo que aquellos peligros de la Iglesia eran causados por la
intransigencia catlica, representada en Po IX. Torpsima calumnia que acaba de
repetir en nuestra patria El Imparcial (24 Septiembre 1908).
Los catlicos liberales no haban cesado en su obra absurda de reconciliar a Dios con
Belial, la luz con la obscuridad. Y reapareci con otro nombre y con otros hombres y
quiso entrar en la vida, as disfrazado, llevado por la mano del abate Klein y protegido
por la lengua de Dupanloup y de Montalembert.
El americanismo, nacido en los Estados Unidos, era traducido al francs por el abate
Klein, y quedaba precisamente en esta traduccin fulminado por Su Santidad Len
XIII; y el americanismo no era sino una forma del catolicismo liberal. Len XIII
lo declar en la condenacin: Las opiniones nuevas de que Nos hablamos descansan
en el principio de que es preciso que la Iglesia, para atraer ms fcilmente a los
disidentes, se acomode preferentemente a la civilizacin de una poca adulta,
y relajando su antiguo rigor haga algunas concesiones a los principios y tendencias

45
Act. 20, 29

38
nuevas46.
Los propios fautores y propagadores del americanismo lo confesaron, como v.gr. el
abate Charbonnel, que, explicando su apostasa y salida de la Religin e Iglesia
Catlica, deca haber perdido sus ilusiones de una acomodacin y evolucin liberal del
catolicismo47.
Instructiva es, a mi parecer, la siguiente inquisicin histrica hecha en vilo por la sagaz
observacin de Mr. Aug. Sabatier que, aunque protestante, estudiaba los hechos con
imparcialidad. Donde para nada influa la pasin sectaria, es testigo abonado y tanto
ms cuanto que a su campo se refugiaron los ms radicales americanistas despus de
la condenacin:
Os acordis de las violentas batallas de hace cuarenta aos habidas entre Luis
Veuillot y el Obispo Dupanloup, entre catlico liberales y catolicos
ultramoutanos? Lo peridicos y revistas catlicas desde hace seis meses nos
vuelven a aquella poca. El conflicto es el mismo de principios y sentimientos y
con otros nombres, ms o menos exticos, son siempre los mismos enemigos
dentro de la misma Iglesia.

Despus del concilio Vaticano el catolicismo liberal pareca muerto y Roma

pareca gozar de paz... Paz falsa. El catolicismo liberal de Montalembert, de
Broglie, Dupanloup, P. Gratry, no haba muerto, haba emigrado a los Estados
Unidos... Pronto este liberalismo pas al Ocano y reapareci en Francia con
nombre de americanismo. Mgr. Ireland se hizo su misionero y vino a Pars a
pronunciar discursos famosos que reunieron en torno suyo cuantos quedaban
liberales impenitentes, ya en el clero joven, ya entre los seglares. Sacerdotes que
teman hablar en nombre propio tradujeron los discursos de Mgr. Ireland y del
Cardenal Gibbons, la Vida del P. Hecker, escrita en ingls por un discpulo suyo:
elP. Elliot. Otros, como historiadores y turistas, nos contaban cosas de
Amrica48

Para qu hablar del americanismo? Porque es hijo suyo el modernismo,

inficionado est del mismo veneno. En los fautores del americanismo en Francia
descuella el abate Klein, el abate Naudet, el abate Lemire, Fonsegrive, Goyeau,
en una palabra, muchos de los que haban de defender, patrocinar y profesar el
catolicismo progresista o modernismo; todos nos hablan ya clara, ya ambiguamente

46
Testem benevolenti, 22 Junio 1899
47
Revue Chrtienne, 1 Octubre 1898
48
Revue Chrtienne, 1 Octubre 1898

39
(que es como Pio X nos ensea que hablan los modernistas) de la famosa reconciliacin
de la Iglesia con la civilizacin moderna.
+++
Pero antes de dar un paso ms no dejemos a nuestra espalda un equvoco, perpetuo
nido del modernismo. Eternamente los enemigos de ayer y los de hoy repiten que la
Iglesia es enemiga del progreso moderno, de la civilizacin moderna, de la moderna
cultura de los pueblos. Digmoslo para siempre; si y no. No es enemiga de aquel
progreso racional y justo por el cual la fsica y la mecnica, combinadas, ofrecen al
hombre ms amplio dominio de los agentes naturales y nuevos medios de ejecutar
obras de arte o de utilizar la actividad: lo mismo es a la luz de la recta razn y del
cristianismo la fuerza mecnica de millones de esclavos que se emplean en las
pirmides de Egipto, que la de cientos de animales de carga que se empleen en las
catedrales de la Edad Media, que la que desarrolla el vapor la electricidad. No es
enemiga la Iglesia de la transmisin de la humana palabra por un aparato telefnico y
del humano signo por un hilo telegrtico; porque para ella y para la razn lo mismo es
como transmisor el hilo que el aire, el alambre que las ondulaciones atmosfricas. No es
enemiga ni de las nuevas mquinas de guerra, ni de los nuevos aparatos de luz, ni de
los nuevos procedimientos de ciruga, ni de los nuevos tratamientos medicinales, ni de
los nuevos descubrimientos de la geografia, ni de las nuevas y ciertas afirmaciones de
la astronoma, ni de los delicadsimos mecanismos de verificar la convulsin material en
la sensacin, ni de nada que signifique extensin de aquel reinado que Dios en el
principio concedi al hombre recin criado, ni nada de lo que sea lgica aplicacin del
entendimien to, de la razn, de la actividad humana. No es la Iglesia enemiga de este
progreso y tanto es su enemiga como que ella es la que siempre lo ha bendecido, la
que lo ha iniciado, la que fu siempre su patrocinadora.
Predicando a Jesucristo crucificado, escndalo y locura para el mundo, la Iglesia
ha sido primersima inspiradora y propagadora de la civilizacin; la llev adonde
quiera que predicaron sus Apstoles, conservando y perfeccionando los
elementos utilizables de las antiguas civilizaciones paganas, sacando de
la barbarie y amaestrando para una constitucin civilizada de la sociedad a los
pueblos nuevos que en su seno maternal se ampararon, e imprimiendo a la
sociedad entera, si bien poco a poco, el sello esplendente que universalmente
conserva todava.49

Pero s es su enemiga y enemiga irreconciliable del progreso moderno, civilizacin

49
Po X, Encclica De la accin social

40
moderna y cultura moderna, que por oposicin a la antigua y cristiana asienta como
derecho de la razn discurrir sin respeto ni atencin a la fe y estudia la
formacin y corteza de la Tierra y la constitucin de los astros para buscar forma de
negar el Gnesis o de buscar en l contradicciones; y raciocina y sofistica para
demoler los fundamentos del conocimiento humano, las propiedades del alma
humana, la nocin y atributos de Dios queriendo ms perder todo el caudal de la
ciencia humana que coincidir con la revelacin y la ciencia divina. Si es enemiga de
aquella civilizacin que constituye la suprema razn de la moralidad y del derecho
en una tradicin histrica, o en la fuerza de las mayoras, o en las pasiones
legisladoras; que establece como bien de las sociedades y los pueblos el atesmo de
las leyes, la tolerancia religiosa, la indiferencia entre Jesucristo y Satans, la
licencia de emitir el pensamiento, de escribir, de imprimir y de reunirse prescindiendo
de la Iglesia de Cristo y de su fe o en guerra con ella. Si es enemiga la Iglesia y
enemiga irreconciliable de la civilizacin que niega o discute el derecho de
propiedad, que hace de la familia un consorcio purnmente animal y terreno,
que llama derecho a la fuerza coronada por el xito y niega derecho a vivir vida pblica
a la misma Iglesia y los cuerpos jurdicos y eclesisticos. Si, es y lo ser, enemiga de la
moderna civilizacin, que con las ventajas reportadas por la mecnica, la fsica y la
qumica acicatea las concupiscencias, excita el lujo, fomenta los placeres,
desboca la lujuria y convierte el mundo en plaza de todo vicio, mercado de todo
decoro, almoneda de las almas y escarnio de la Cruz del Salvador. S, es y ser siempre
enemiga acerba de esta civilizacin moderna que huye prdiga de la casa
paterna, derrocha licenciosa el caudal que en siglos atesorara, apstata de
Jesucristo y encumbra a Satans: de esta civilizacin, de este derecho nuevo, de
este progreso, de esta civilizacin es y ser siempre enemiga la Iglesia, de ellos se
verifica la LXXX proposicin del Syllabus, que es contra la que forcejean los
modernistas.
En efecto, quien lea los documentos de Po IX contra los catlicos liberales y los
compare con los de Po X contra los catlicos progresistas o modernistas, hallar
sorprendente paralelismo. Aquel santo Pontfice los describa con estas palabras,
resumen de ms de cuarenta condenaciones:
Los imbudos de estos principios catlico liberales hacen profesin, cierto, de
amor a la Iglesia y de respeto a ella, consagran, en apariencia, a defenderla, su
ingenio y su actividad, pero procuran pervertir su doctrina y su sentir, y
segn las distintas propensiones de cada uno, inclinar al servicio y obsequio, o
del Csar, o de los derechos manifiestos de la falsa libertad, pensando que no
puede haber otro camino de quitar las causas de discordias, de reconciliar
con el Evangelio el progreso modemo de la sociedad y de restablecer el

41
 orden y la tranquilidad, como si la luz pudiera unirse con las tinieblas, y como si
la verdad no perdiera su naturaleza en cuanto que violentamente
torcida se la despoja de su nativa entereza. Si trabajis por extirpar este
error insidioso, tanto ms peligroso que una abierta enemistad, cuanto que se
cubre con el velo de falso celo y caridad...50

Las palabras de Po X contra los modernistas repiten lo peligroso del ataque prfido y
traicionero, el aparente falso amor de los nuevos sectarios a la Iglesia, su actividad en
obras de celo y de bien social, su tenaz propito de falsear la verdad en
provecho o del Estado civil o de la ciencia atea, la necesidad que pretextan de
hacer todo esto para llegar a una concordia entre el siglo y la Iglesia catlica,
amenazndola con peligro de muerte en caso de intransigencia.
La misma semejanza y parecido han enconrado entre los dos errores los polemistas
catlicos que han refutado al nacer el ltimo, y aun los buenos catlicos ajenos a la
pelea. Mgr. Delassus, conocidsimo y honrado en Francia por su valor en la ruda lucha
contra el modernismo, escriba de l despus de la condenacin:
El Papa nos dice como una de las amenazas de los modernistas, que si la
autoridad eclesistica no quiere en el seno de las conciencias catlicas provocar y
fomentar un conflicto, debe acomodarse a las formas democrticas. Y si no lo
hace, esto ser su ruina, porque es locura pensar en que el sentimiento de
libertad, tal como est, vuelva atrs. Pues estas amenazas que los demcratas
cristianos cantan al unisono con los modernistas, no son sino la prolongacin
de la antfona entonada hace tres cuartos de siglo por su padre y
maestro Lamennais... El fu el primero que dijo lo que ellos no cesan de
repetir: que la Revolucin francesa haba salido del Evangelio, y que la
Iglesia deba acomodarse a ella si quera seguir viviendo. l fu quien
despus de exagerar el ultramontanismo puso la soberana en el
pueblo, aun en el orden religioso. l quien el primero profiri esas amenazas
contra la Iglesia si sta no se decida a acomodarse a la forma democrtica...
Fogazzaro, Riffaux, Rauder, Sangnier y otros no son sino ecos, y ecos fieles de
aqullos.51

Los simples fieles, catlicos sanos, han experimentado la misma impresin de afinidad
entre esto y aquello despus de la Enciclica Pascendi.

50
Breve a los Crculos catlicos de Blgica, 8 Mayo 1873
51
La Semaine Religieuse, de Cambrai, 9 Noviembre 1907

42
 El liberalismo sinti en Francia largo tiempo los duros golpes asestados a l por
el Vaticano. Pero bajo Len XIII empez poco a poco a levantar la cabeza sin
osar afirmarse como tesis, sino invocando la hiptesis. Con pretexto de
obviar las dificultades de los tiempos se acentuaba esta doctrina y se
transformaba con apariencias cientficas en sistema. Este es el modernismo.
Desenmascarandolo Po X con sus sublimes enseanzas, toca en su raz el mal
que corroe profundamente en nuestra poca la sociecla civil... El punto en que
se unen estos errores es la pretendida obligacin de ceder en todos los
terrenos a la corriente de las ideas recibidas y reconocidas como
populares, a fin de dar fuerza al progreso y de no enajenar los nimos con
resistencias temerarias a los prejuicios reinantes. He aqu el pretexto de muchos
catlicos para el resurgir del liberalismo. No es que se trate de mantener reglas
saludables para conservar la ley, sino solamente de no arriesgarse ni crear
conflictos por desagradar a la opinin reinante, y para esto se imponen a
los principios los sacrificios necesarios. As se ha formado el
modernismo.52

La misma confesin se encuentra en todos los peridicos sanamente catlicos a raz de

la Encclica: la misma en los autores condenados y proscritos.
Nada ms comn en ellos que hablar de las dos corrientes de los tiempos modernos
que ellos pretenden armonizar; de la batalla que se da en todos los terrenos, y en que
ellos se arrogan el papel de parlamentarios; la crisis honda de los espritus creyentes,
de la cual ellos quieren sacarlos.
Las citas se podran llevar hasta el tedio; valgan por todas las palabras siguientes del
abate Naudet, a que acabo de aludir: lo de las crisis:
Somos en la Iglesia ms numerosos de lo que se cree los que pertenecemos a
esta raza. Habemos pasado por crisis que, gracias a Dios, han afirmado en
nuestro nimo lo que deba quedar arraigado, pero que tambin han hecho una
separacin forzosa entre lo que era del hombre y lo que es de Dios. La fe
nuestra ha salido incontestablemente ms catlica, ms viva de la lucha,
precisamente porque ha salido ms libre, menos esclava que ciertas
afirmaciones de los hombres, afirmaciones de otros tiempos y que el
tiempo debe matar, pero ms asida al esplendor incomparable de la verdad de
Dios. Pero, soy yo exacto al decir nuestra esta crisis? No; no es nuestra, es la
del mundo moderno. Nosotros la hemos padecido los primeros, ya les tocar

52
El coron. Parseval, en Le Rveil Franais, Octubre 1907

43
 todos, es necesaria, fatal; ser bendita y los esbirros de la ortocloxia que ahora
nos acusan la sufrirn.53

Mas lo que nos dicen los novadores entre confusiones y equvocos, natural expresin de
los que siguen al Caudillo de todos los enemigos, que se asienta en un gran campo de
Babilonia, como en ctedra de fuego y humo, nos lo declara la Encclica, cuyo autor
hace profesin de haber leido a los adversarios y procurado entenderlos y proponer
bien hiladas sus afirmaciones.
Ya el nombre de modernistas con que, no la Iglesia por afrenta, sino el sentido vulgar
los ha sealado, sic iure in vulgus audiunt, denuncia el afn, nunca oculto por ellos,
de que el catolicismo evolucione, progrese, se reforme, se renueve, tome
nuevas orientaciones, rompa los viejos moldes, salga de las sacristas, etc., que
todas estas son frases peligrosas, inventadas por ellos para dorar y enmelar la copa de
su veneno.
Y si de las palabras ms o menos ambiguas pasamos a las doctrinas y a los hechos,
vemos lo propio: entre aquellas dos banderas que San Ignacio, Nuestro Padre, dice
dividirse la vida y el mundo, dirase que nuestro modernista se ha arrogado la misin de
procurar la paz, el abrazo, el beso, si, el beso de Judas. Porque siguiendo paso a paso
la Encclica, podremos considerar al modernista como filsofo, creyente, telogo,
historiador, crtico, apologeta y reformador, y bajo todos esos nombres no es ms
que el amigo de los enemigos de Dios, la eterna sirena que incita hacia las
peligrosas sirtes.
En efecto, el filsofo racionalista clama incesante que la ciencia se opone en sus
deducciones a las enseanzas de la fe catlica; la filosofa catlica afirma que, aunque
tal oposicin es aparente cuando se trata de la verdad, porque la fe puede servir de
faro a la humana razn en el mar de su estudio, y a esa luz superior y divina es justo
que sirva y se conforme la luz tenue y humana, todavla entre la ciencia racionalista y la
fe la hay, oposicin honda e irreductibie. Quimera!, exclama el modernista; la ciencia
es una cosa y la fe otra; la ciencia tiene un campo puramente fenomnico y limitado
donde no puede ni debe alumbrar la fe; y la fe tiene un objeto absolutamente
incognoscible para la razn humana. Oposicin? Imposible, como no la puede haber
entre el da y la noche que le sigue: son facultades y conocimientos independientes;
pensar en oposicin es una quimera.
Igual modo de delirar abrazan como creyentes cuando en realidad miran al mismo
problema de las relaciones entre la fe y la razn desde el lado del dogma. Pero en este

53
La Justice Socale, 13 Abril 1907

44
caso todo lo que era libertad antes para el filsofo, se trueca en subordinacin de la fe
a la filosofa en el creyente, porque en cualquier afirmacin religiosa se presentan las
frmulas religiosas, los fenmenos empricos que pertenecen a la ciencia; se presenta la
idea de Dios que en su evolucin y desarrollo corre por el campo de la ciencia; y por
ltimo, en el hombre mismo, el creyente y el filsofo son una misma cosa y por ende,
el creyente ha de estar armonizado y subordinado al filsofo. De aqu que
concluyen con la lucha entre la razn y la fe, subordinando sta a aqulla y
querellndose de la obstinacin de la Iglesia (as ellos blasfeman), que no quiere
reconciliarse con la filosofa.
Oficiando el modernista de telogo asiste, claro est, al constante y eterno batallar
de las religiones falsas contra la nica verdadera, de las sectas disidentes con la
Santa Madre Iglesia; del Estado invasor contra los augustos derechos de la Esposa del
Cordero; batallar que ha llenado la historia del mundo desde la reprobacin de
la Sinagoga hasta el librecultismo; batallar con el Estado que ha llenado la historia
de la Iglesia de cismas, guerras, rebeliones y anatemas desde Constantino hasta
Napolen y desde Focio hasta la separacin en Francia de la Iglesia y el
Estado. El modernismo se re de ese batallar. Las religiones? Todas son para el
modernista verdaderas con tal que sean sinceramente sentidas por el
creyente: subobscure alii, alii apertissime religiones omnes contendunt esse veras...
La secular lucha del Estado contra la Iglesia? El modernista la hace desaparecer:
acaso, y sin acaso, como desapareci en la fbula la contienda del lobo contra el
cordero? Poco importa, la lucha desaparece con palabras de grande neutralidad.
Como la ciencia y la fe por razn de su objeto material son independientes
entre s, del mismo modo por razn de sus fines material el uno, espiritual el
otro, la Iglesia y el Estado son independientes tambin; una cosa, pues, es el
Estado y otra el catolicismo, como una cosa es el ciucladano y otra el catlico.

El mismo afn de reconciliar a la Iglesia con la civilizacin moderna, a costa siempre de

los sacrosantos derechos de la verdad y de Jesucristo, se muestra en todo lo dems.
Es la historia evanglica y eclesistica en manos de racionalistas y protestantes arma
contra la revelacin y la divinidad de la Iglesia Catlica? Los modernistas encuentran
modo de componer las enemistades, distinguiendo el Cristo de la historia, y el
Cristo de la fe; la Iglesia de la historia y la Iglesia de la fe; los Sacramentos de
la historia y los Sacramentos de la fe; como historiadores imparciales y sin prejuicios
teolgicos afirmarn aquel Cristo, aquella Iglesia y aquellos Sacramentos en los que no
hay nada divino, nada sobrenatural, nada ultrasensible; como catlicos, que prescinden
de la historia, afirmarn el Cristo Dios Hombre; la Iglesia, institucin divina; los

45
Sacramentos, causa de Santificacin. Qu contradiccin puede haber?
Si los exgetas y criticistas protestantes y racionalistas guerrean sin cesar y hacen
armas contra los textos sagrados, hacindolos falsamente de edades posteriores a los
hechos o para restarle su carcter proftico, en los de profecas, o para despojarlos de
toda intervencin milagrosa y sobrenatural en los rigurosamente histricos, y la Iglesia
Catlica ayudada del estudio y erudicin de sus sabios, ha guardado la integridad del
canon y de los sagrados volmenes, todo eso ha sido porque no se contaba con el
poderoso auxilio de los crticos modernistas. Los cuales se pertrechan con la
acostumbrada distincin entre el hombre y el creyente, y al hombre le dejan
aceptar cuanto la crtica heterodoxa suea y calumnia en los libros santos, y
reservan al creyente la nica ocupacin de aceptar ciegamente cuanto un desarrollo
evolutivo del primitivo dogma le ofrece y le impone.
Cmo defiende la Religin Catlica el apologista modernista? En primer lugar se
dirige al ejrcito del racionalismo que encuentra armado contra la verdad
divina del catolicismo y le advierte que l no viene al campo de la apologia con la
vieja artillera de textos sagrados, historia eclesistica, antigua escolstica,
sino nicamente, con la moderna historia real y palpitante y agradable al racionalismo.
Dado ya este primer abrazo al enemigo, que entusiasmado le aclama su mejor aliado,
empieza su obra de apologa con aparentes razones, que sern de otro lugar el analizar,
y por remate y corona de ellas y para conservar la neutralidad de quien afecta ser
rbitro de dos contenientes, conceden errores, equivocaciones, paralogismos en
la doctrina de la Iglesia; pero inevitables, justos, necesarios. As se engaan ellos
de que han reconciliado a los racionalistas con la Iglesia y de que han librado a sta de
incesantes adversarios!
El reformador modernista persigue el propio fin. Hacer una filosofia no anclada en las
vetusteces escolsticas, sino presentable y acepta a la germnica y moderna
sofstica de Kant; una teologa sin cuestiones interminables y difciles en las que
Santo Toms, Escoto, Snrez, Soto, Molina, Lugo, Franzelin y Mazzella perdan
el tiempo sino en una teologa histrica, positivista, acepta a nuestros adversarios;
una historia moderna, una catequesis nueva, un rgimen de la Iglesia liberal y
acomodado a las circunstancias pblicas. La Iglesia, contina en su liturgia, en su
jerarqua, en su opulencia y exterior pompa, debe procurar no chocar con sus
enemigos, para atraerlos y vivir con ellos en paz. Qu ms? Por agradar y atraer a los
protestantes, desean que se suprima hasta el celibato eclesistico.
Basta ya de exposicin somera para demostrar cun dominados estn los modemistas
de esta ansia funesta de reconciliacin entre lo que es irreconciliable y adnde llegan en
su aviesa pretensin, que en otro documento formul Su Santidad Po X por estas

46
palabras, que conden y anatematiz:
El catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si no se
transforma en un cristianismo no dogmtico, esto es, en un protestantismo
amplio y liberal 54

+++
Quien haya penetrado con la meditacin en el Corarn de Jesucristo y haya alguna vez
rumiado aquellas palabras: Nemo potest duobus dominis servire, nadie puede
servir a dos seores, porque agradando al uno despreciar al otro; o aquellas del
mismo Seor: Qui non est mecum contra me est, el que no est conmigo es mi
enemigo, comprender la guerra que hace al Divino Corazn quien con mscara de paz
no quiere sino aniquilar y destruir su obra querida: la Iglesia de Dios. Quien
verdaderamente conozca el plan divino en la devocin al Sagrado Corazn de Jess no
podr menos de oir como voces del Salvador divino aquellos comienzos del profeta
Isaas:
Oidme, cielo y t tambin, tierra, oid la voz del Seor: Cri hijos y los emsalc y ellos
me menospreciaron. Los animales reconocen a su dueo y la casa de su amo y mi
pueblo no me ha conocido a m y no ha ecuchado mi voz!
Ese pueblo catlico de Europa y de Amrica, seducido por el amor de fala y engaosa
paz, olvida a quien lo sac de la idolatra, lo rescat de la barbarie, lo puso en sendas
de civilizacin, le hizo posible el saber y la grandeza, lo llen de victorias, le ci la
diadema del mundo, lo hizo su pueblo escogido durante veinte siglos. Ese pueblo
ahora, cuando abren los ojos a la luz naciones largo tiempo infieles, l los cierra
seducido, sorprendido, embelesado, me niega el dominio que como su Criador y su
Padre, su Redentor y su Maestro tengo adquirido sobre l y no quiere oir ni mi
revelacin, ni mis preceptos, ni mi ley, ni mi enseanza, ni mi doctrina, ni mis
amargusimas quejas! Pues, devotos de mi Corazn dnde est vuestro espiritu
de reparacin y desagravio?
3. Necesidad de esta refutacin.
Hay un detalle curioso en la historia del americanismo. El abate Klein y en general los
demcratas cristianos, enamorados de las doctrinas americanistas las empezaron a
ensalzar cuanto lleg a Francia el rumor de ellas; no slo se lanzaron a
traducirlas, propagarlas y recomendadas en conferencias, libros, versiones, peridicos y
revistas, sino que las llegaron a llamar armona necesaria y profunda del nuevo estado

54
Decreto Lamentabili No. 65

47
del espritu humano con el cristianismo, frmula precisa de la formacin del clero
moderno y otras a este tenor; al abate Klein, traductor de la vida del P. Hecker, se
le dijo apstol de los tiempos modernos que acomodaba a Francia la nueva doctrina:
pero son el anatema pontificio y la condenacin de Len XIII y cosa ms
aumirable! en Francia no haba americanismo, el americanismo era un duende,
nadie saba lo que era americanismo!
Que es el americanismo? Un estado de espritu, una doctrina? Si es una
doctrina, confesamos haberla encontraclo en el libro de M. el abate Maignen y
en los artculos de La Verit que la denuncian, pero en ninguna otra parte, ni
an siquiera en la adaptacin francesa de la Vida del P. Hecker. 55

Pues en esto pienso yo cuando recuerdo lo q ue en Espaa nos ha ocurrido. Hace

tres, cuatro, seis aos hemos odo hasta el cansancio repetir lo de los viejos
moldes que hay que romper, lo de la necesidad que tenemos de ser de nuestro
siglo, lo del acomodarse a los tiempos y a las necesidad es de la poca, lo del espritu
de tolerancia, lo de que ya la libertad y la revolucin no vuelve atrs, y tantas y
tantas frases del repertorio modernista dichas y repetidas con ignorancia o con malicia
por peridicos, revistas y apstoles de estas evoluciones! Cualquiera dira que
querran introducir en nuestra tierra el modernismo y acaso lo dira con visos de
probabilidad al observar que de todo eso hablaban inspirados por libros, folletos,
revistas y diarios franceses de los que entonces pasaban por catlicos y aun se
escudaban con la censura eclesistica y se llamaban ellos intrpretes nicos de las
direcciones episcopales y pontificias.
Pero condena Su Santidad Po X el modernismo, sale el Decreto Lamentabili sane y la
Encclica Pascendi y en Espaa se repite que no hay modernismo, se achica el campo
de la condenacin a solas las cuestiones bblicas y se propala por todas partes la
idea de que el modernismo es una gravsima hereja que, gracias a Dios, ni
refutarla es menester en Espaa. Yo, al escuchar ahora estas frases, me acuerdo
de las que oi hace tres, cuatro, seis aos y traigo a la memoria el episodio curioso del
americanismo, que os he relatado.
Esas frases, pues, no nos deben mover a no refutar enrgicamente el modernismo.
Muvannos ms la voz augusta de Po X que no di su Encclica ni su Decreto
nicamente para una o dos naciones, sino para toda la Iglesia universal; muvanos
su ejemplo soberano, que mandando establecer juntas diocesanas de vigilancia
no ha excluido a nuestra Espaa, antes particularmente la ha incluido; muvanos

55
La Justice Sociale, 11 Marzo 1899

48
su voz angustiada de Padre que ha reconocido los peligros de modernismo en nuestra
querida Espaa.
Muvanos adems la experiencia y el conocimiento de nuestro estado. En todo el siglo
XVIII y XIX lo habemos con dolor experimentado: el jansenismo de la corte ltimos de
los Luises, el enciclopedismo de Voltaire y de Rousseau, el liberalismo de Lamennais y
Montalembert, las modas, aficiones, gustos y costumbres perversas nos han venido,
como al pueblo de Dios, del trato de las naciones prevaricadoras que viven a
nuestro alrededor, y singularmente de Francia; en Espaa hemos tenido
hegelianismo, kantismo, krausismo y todos los errores alemanes por el
vehculo de la lengua francesa, quin ser capaz de asegurar que slo del
modernismo nos vamos a ver libres cuando infesta a Alemania, Inglaterra, Italia,
Blgica y Francia?
Pero, quin no temer el contagio? Quin no sabe que nuestra prensa liberal sabe lo
que pasa en Europa y en el mundo por la prensa de Pars? Que nuestros estudios
beben su saber en libros franceses y que hasta los eruditos y polemistas catlicos
toman su ciencia de los que por polemistas vienen reputados de Francia?
Quin ignora que revistas modernistas francesas se han honrado con firmas de
publicistas espaoles, y en cambio revistas espaolas han acogido en sus planas
escritos y correspondencias de colaboracin de modernistas franceses?
Mas para qu discurrir en cierto modo a priori?
Apenas se oy el anatema que hera al abate Loisy, salieron elogios de l en el
Heraldo de Madrid, y an manaba sangre la condenacin de la novela Il Santo del
senador romano Fogazzaro, ya estaba traducida en castellano y se venda en Madrid y
hasta en las ltimas provincias de Cdiz y Mlaga, donde yo las he visto en venta.
Y es natural. El modernismo, como hemos visto, no es sino el ltimo asalto que
dan todos los errores modernos al campo catlico; prescinden astutos de su
demostracin cientfica, ya muy pulverizada por los sabios ortodoxos, y se presentan
como neceidad de la poca, progreso contra el que no se puede trabajar
fructuosamente, afirmaciones cuya negacin nos debe llenar de rubor ante el mundo;
pues cmo podremos presumir de vernos libres de tanto mal cuando precisamente por
esas razones se ensean en nuestras Universidades y Liceos la historia envenenada, la
filosofa a servicio de Kant, Krause y Schopenhauer, el materialismo, el positivismo y el
transformismo; cuando slo por parecernos a los pueblos cultos admitimos el
liberalismo, la libertad de imprenta, la de religiones y hasta la de la carne? Ay! con
dolor de bemos decir que el espritu del modernismo intoxica hace doscientos aos
nuestras costumbres.

49
Si no tenemos el nombre, qu nos importa?
Pero ojal me equivocara en esta argumentacin; ojal la vigilancia de Su Santidad
tuviera el consuelo de no ser necesaria en nuestra Espaa; ojal slo una
imprudencia de lenguaje hubiera sido la causa de aquellas frases dudosas y
malsonantes; ojal contra las leyes fsicas y las leyes morales los vientos sembrados en
nuestras Universidades, Institutos, liceos, libros, folletos, peridicos y revistas no
produjeran tempestades ningunas; ojal el principio cobarde y petulante del
modernismo que nos hizo caer en otros errores no nos impela a este; ojal los
principios de error que invaden los entendimientos espaoles en medicina,
cosmogona, metafsica, literatura, poltica y religin no nos empujen a las
amalgamas y maridajes modernistas; ojal nuestra patria sea cuna y mansin nica
del antimodernismo.
Aun entonces sera necesaria su refutacin. Espaa fu por su historia el paladn de la
Religin Catlica contra la Revolucin religiosa, cuyo primer anillo fu Lutero y
cuya ltima manifestacin es el modernismo. Espaa se alz como un gigante en
Europa, y con el guantelete de hierro del Emperador detuvo y contuvo la guerra
religiosa del lado all del EIba; ella, con sus telogos y sus maestros Valencia y Surez,
hiri en el corazn a la revolucin de Lutero en Germana y a la revolucin de Enrique y
Jacobo en Inglaterra; ella, con sus apstoles y sus apologistas, refut y pulveriz los
libelos de los herejes. Ella fu tambin muro contra el jansenismo, que choc
contra un pueblo tradicionalmente catlico; ella tambin fu el David providencial que
hiri en Bailn al Goliat de la Revolucin armada. Por eso deba esta Espaa
ocupar la vanguardia contra el modernismo, y por eso debe conocerlo como
ltimo cachorro de la Revolucin para profesarle el odio inextinguible que a sus
predecesores profesaron nuestros padres.
As sea.

50
 SERMN SEGUNDO RAZN MOTIVA DEL MODERNISMO
Crsto am a la Iglesia y a s mismo se entreg a ella (Ef 5, 25)
Verdad es confirmada por la historia que ms que hacer la filosofa los errores, los
errores han sido los que se han hecho su filosofa. Antes de que los filsofos
encontraran la proposicin que encerraba un pensamiento, haba ese pensamiento
minando los corazones de la sociedad y siendo la norma de las acciones del pueblo. Si
no, el pensador hubiera sido vejado como loco y su error hubiera parecido estril.
Asi Platn y Aristteles y Zenn y Epicuro y Lucrecio con sus doctrinas tirnicas,
experimentalistas, escpticas, sensuales materialistas no hicieron ms que dar
frmula al orgullo de los aristcratas o al hasto del positivismo por lo
abstracto, o a los de la grey que hozaba en el triclinio y en el burdel, o a la dorada
ignorancia o af fastuoso olvido de toda sabidura.
Ms claro se ve eso en la Iglesia. Arrio es la voz de un mundo medio pagano,
medio judo, que no acaba de romper con la idea de un profeta o un dios gentlico
para figurarse a Jesucristo; Focio, desgarrando la unidad, es el grito subversivo del
orgullo bizantino que haba hervido siempre en odio a Roma latina; Pelagio es la
frmula de la soberbia humana, que ciega por la ignorancia, no ve en la elevacin
sobrenatural sino un grado supremo de grandeza natural; Lutero se siente empujado
por una revolucin religiosa que fermentaba en el seno de Europa y a la que l ha dado
verbo inconscientemente; Voltaire es el gusano de la putrefacta Francia de Luis
XV. En una palabra, las costumbres viciosas, los pecados de la sociedad
engendran una atmsfera en que est latente un principio malsano, una idea
corruptora: llega el instante en que un talento descarriado, un hijo de su siglo,
lanza en proposicin audaz lo que muchos practican, y aquel hombre es el corifeo, el
abanderado, el heresiarca. Su palabra ha sido chispa; la sociedad era el ligero
combustible: es un incendio.
Obedeciendo a esta ley histrica, habr sido asi el modernismo? Habr habido en
nuestra sociedad ideas latentes, generalizadas, vicios del corazn o del entendimiento
ms menos obscuros impalpables, confusos e implcitos que hayan tenido por fruto
y frmula las doctrinas que refutamos? No han sido stas incendio en Italia, Austria,
Alemania, Inglaterra, Francia, esto es, en casi toda la Europa catlica? No han tenido
representacin en la Teologa y en la Filosofa, en el dogma y en la moral, en el
periodismo y en la ctedra, en los Seminario y en los liceos, en la ciencia y en las artes,
en la accin social y en la accin poltica? No dicen ellos que probablemente hay en el

51
mundo catlico multitud de quienes piensan as?56 Qu digo! No afirman sin recato
que el tipo del modernista, que Giovanni Selva pertenece al mundo de la realidad
como vosotros y como yo?, que Fogazzaro, su autor, le forj un falso nombre, que
luego le suprimi y le dej claro en pblica conferencia dada en Pars en 1906?
Giovanni Selva (son palabras de Fogazzaro) es un ser del mundo real como vosotros y
como yo. Le forj un seudnimo para presentarlo en mi novela (El Santo), pero ahora le
voy a desenmascarar por primera vez a nuestra vista.
Su nombre es Legin; vive, piensa y trabaja en Francia, en Inglaterra, en
Alemania, en Amrica como en Italia. Tanto lleva sotana y uniforme como
chaqueta y americana; aparece en las Universidades y se esconde en los
Seminarios; lucha en la prensa y reza en el claustro; predica, aunque rara
vez, y da muchas conferencias: es exgeta e historiador, telogo y erudito,
periodista y poeta. Ni siempre es escritor, acaso no es ms que lector
apasionado, creyente con ribetes de pensador; es republicano y realista,
demcrata cristiano o simplemente liberal57.

Pues, ser posible que mal tan hondo y tan extendido no arraigue en el corazn, no
haya sido antes vivido por muchos, que formulado por unos pocos? Por desgracia
parece que s.
Po X asigna dos causas prximas al modernismo, dos motivos morales de l que, si
bien los pensamos, estn en la atmsfera, se ha llan vividos y generalizados. He aqu la
necesidad de presentarlos a vuestro aborrecimiento y a vuestra enseanza.
Imploremos los auxilios..... Ave Mara.
1. El falso amor a la Iglesia.
Estos hombres desgraciados y perniciosos que por confesin propia y por declaracin
de la Encclica maquinan la ruiua de nuestra Religin dentro de ella y sin querer
salir contra ella en campo abierto, obran as, no confesando odio, sino
pretextando, acaso sintiendo amor.
Pero, qu amor? Fucoso quodam Ecclesiae amore, nullo solido philosophiae ac
theologiae praesidio: amor a la Iglesia falso y engaoso, amor ciego y
destituido de razn slida en la filosofa y en la teologa; amor falaz y engaoso,
porque quiere para la Iglesia no los bienes esenciales que la hacen esposa de Cristo,
inmaculada y santa, sino los bienes falaces con que el mundo paga la prostitucin de

56
El Santo, pg. 43
57
La Justice Sociale, 3 Marzo 1907

52
las almas; amor falaz y engaoso como el de los que queran para el pueblo de Dios los
carros, los caballos, el oro, la opulencia, el orden y la polica de las ciudades gentiles,
hacindole olvidar que stas son las aadiduras y que es slo bienaventurado
el pueblo que tiene a Dios por nico Seor; amor falaz y ciego a quien no alumbra
el esplendor de la revelacin sino la luz del sentido, a quien no gua la filosofa
Cristiana, sino la prudencia de la carne: fucoso quodam Ecclesiae amore, nullo
solido philosophiae ac theologiae praesidio.
Las declaraciones de los mismos modernistas no escasean nada. Fogazzaro, el autor de
El Santo, que acabamos de citar, despus de sacudir de s, pero en vano, el nombre de
modemista, continuaba diciendo en su conferencia de Pars:
El catlico progresista se cree, y lo es, una fuerza: y este es el ttulo que yo os
presento para pediros que le miris con inters, cualesquiera que sean vuestras
creencias y vuestras opiniones. El, como os digo, se cree una energa vital en el
seno de la Iglesia romana, organismo gigantesco, del que anda diciendo el
mundo que tiene las arterias endurecidas por la vejez, que ha perdido por ende
toda facultad de adaptacin a su medio y que padece verdadera ataxia.
Giovanni Selva (el modernista tipo) no piensa asi; cree que su Iglesia de
cuando en cuando est amenazada de envejecer y aun tiene apariencias de ello;
pero l cree que tiene un fondo de eterna y siempre renaciente juventud... Por
eso, cuando los catlicos progresistas se extienden a ms que a sealar a los
prelados de la Iglesia, algo ms que ciertos abusos a corregirse, cuando
expresan su opinin sobre el modo y la actitud que frente a la ciencia debe
tomar la fe, cosa que hacen siempre con el mayor respeto; no pretenden ms
que la belleza moral exterior de su Madre, la Iglesia, belleza moral que llegue a
imponerse a la admiracin del mundo...

Se les llama, concluye, reformistas; en buena hora, lo son como los catlicos
del siglo XVI, que emprendieron una accin purificadora de la Iglesia para
resuciar su prestigio y la autoridad moral de Roma58.

Y lo que en su conferencia de Pars, lo habla dicho en todas las pginas de la novela, de

la cual bastar aducir unas palabras. Constituda la Asamblea de modernistas, hecha
entre ellos liga de trabajo y accin una francmasonera catlica, concluyen de
este modo:
Si sentimos y sabemos que la Iglesia de Cristo adolece, bstenos eso para
unirnos en el amor de nuestra Madre, asistmosla por lo menos con nuestras

58
La Justice Sociale, 3 Marzo 1907

53
 plegarias nosotros y aquellos de nuestros hermanos que reconozcan con
nosotros su dolencia59.

Mr. Fonsegrive, bien conocido modernista, public a raz del documento pontificio, una
especie de protesta o contra-encclica audaz, irreverente, envenenada; nos
servir en otros momentos, ahora srvanos para recoger de sus labios las mismas
protestas de amor a la Iglesia y a su bien de ella.
Lo que acaba de hacer Po X es la ruptura de las negociaciones entre la Iglesia
y el siglo. Siempre que estas negociaciones se han iniciado o por algn tiempo
seguido, la Iglesia ha condenado a los negociadores: Po IX, condena el
liberalismo; Len XIII el americanismo; Po X ahora, condenando el
modernismo, condena el principio mismo de toda negociacin. Rechaza y
anatematiza basta el uso de las filosofas del siglo; y casi con su nombre indica y
nota la obra religiosa ejecutada por Brnnetiern. Los parlamentos se han roto y
cada uno queda en sus posiciones. El trabajo de los parlamentarios, de los
autores modernistas, no ser vano; quisieron servir a la Iglesia y la servirn...60

Un testimonio ms. Bien conocido es en el mundo catlico el abate Rmulo Murri y su

revista La Cultura Sociale, rgano muy principal del modernismo italiano; pues no
hablemos de como l se presentaba a sus lectores; veamos (y de un camino haremos
dos mandados), cmo lo presentaba el abate Naudet al dar cuenta en La Justice
Sociale de la condenacin de Murri y desaparicin de su revista en 30 de Junio de 1906:
Suceso importante en la vida catlica de Italia y que ha reteido hondamente
en los corazones, ha sido la muerte de La Cultura Sociale del abate Romulo
Murri. Esta revista, que contaba ms de ocho aos, habia procedido de la
energia audaz indomable de Murri, sacerdote valeroso, y estaba sostenida
entre obstculos de todas clases por el conocimiento claro de las necesidades del
da; haba tomado posiciones fijas y precisas en todas las cuestiones que dividen
el campo catlico, determinando un movimiento rpido y concreto... Gozando
bajo Len XIII de libertad relativamente mplia haba removido todo el terreno,
penetrado en los jvenes, en los estudiantes, en los obreros; haba suscitado en
su carrera progresiva tenaces oposiciones, amor y odio, entusiamo estruendoso y
secretas conjuraciones; pero haba adquirido rara difusin... La Cultura Sociale
en Italia, era como La Justice Sociale en Francia, el gora de cita, para
muchos sacerdotes, y para no menos seglares que soaban con volver a los

59
El Santo, p. 63
60
Le Temps, 28 Septiembre 1907

54
 mtodos apostlicos y trabajaban en la conquista de la democracia por el
cristianismo

Mas deca Su Santidad que este amor a la Iglesia era falaz y mentido: fucoso amore.
Cmo as?
Porque es un amor falto de fe, falto de saber, falto de abnegacin: le falta la fe que lo
informe, lo eleve y lo sobrenaturalice, que le haga entender que la Iglesia no es
meramente una sociedad humana, un reino temporal sino la Esposa divina de Jesucristo
cuya vida y ser reposa en la palabra de su Esposo; le falta la ciencia y saber alto y
teolgico que le haga comprender cmo el nico bien de la Iglesia est en ser lo que es
y que amor que no le desea este bien o que le quiere privar de este bien, es amor falaz
y mejor, verdadero odio, que le haga comprender que amor que la incite a
desconsiderar la palabra de su Esposo, a mancillar su doctrina, a entregar el depsito, a
violar su moral, a olvidar sus promesas, es voz de sirena y seduccin de infidelidad; le
falta, por fin, abnegacin para amar a la Iglesia en la soledad del Cenculo, y en la
tristeza de las Catacumbas, y en el abandono de la Cruz. Todo esto lo podemos
comprender por la Encclica de Su Santidad y por las mismas obras de los modernistas.
Su Santidad nos dice que una y acaso la principal razn que aducen para clamar porque
la Iglesia tome rgimen, costumbres, gobierno y mximas de la revolucin, es porque
si no amenaza, es inminente su muerte.
Vivimos en poca en que el sentido de la libertad ha llegado al summum; la
conciencia pblica ha introducido en el Estado civil el rgimen popular. Y como
en el hombre la conciencia pblica y la individual son lo mismo, la Iglesia debe, si
no quiere dividir al hombre con guerra intestina y cruel, usar en su gobierno
formas democrticas, y si no lo hace, de seguro se arruina, desaparece.

Y por qu?
Porque loco ser quien crea que el torrente de la iibertad, que todo lo arrolla,
va a tener regreso y volver a su fuente: represado por fuerza y contenido
romper con ms dolencia el dique, llevndose arruinadas la Religin y la
Iglesia.

No: estos hombres no creen en la Iglesia y en la Religin, estos hombres no creen que
son tentativas del infierno la libertad, el sufragio universal, el derecho nuevo y que la
Iglesia es inconmovible, eterna, portae inferi non praevalebunt; estos hombres, si
aman a la Iglesia, la aman sin fe, no la conocen.
Y de cuntos y cuntos modos repiten la misma desoladora e impa afirmacin!
Que nos quedamos solos, que la Iglesia se asla, que se priva de los auxilios del

55
siglo, que es quijotada el no ceder a las circunstancias, que los torrentes no vuelven
atrs...; pero mejor ser dejarlos hablar a ellos.
Oigamos primero al ms nombrado de los italianos, a Rmulo Murri, quien en entrevista
tenida con un redactor del Spettatore, se expres as hablando de su condenacin y
de la de La Cultura Sociale:
Hacer una crtica de esas maneras viejas y falsas de representarse y de
practicar el catolicismo, no es combatirlo, sino combatir lo que no es, lo que es
una vegetacin parsita que le consume y quita la vida. Operaciones son estas
que se han de hacer con dolor, como se arrancan en la carne viva las
excrecencias parsitas; pero operaciones de esta ciruga espiritual que nadie
puede impedir, porque hombres de cultura y de talento no se pueden resignar a
vivir un cristianismo con las categoras y estados de alma del tiempo pasado. El
catolicismo no puede ser lo que muchos quisieran, una estufa que impidiera o
retardara artificialmente la vegetacin de las almas61.

El ya citado abate Naudet, tan propenso al modernismo, nos da en pocas palabras el fin
de sus aspiraciones:
Lo que siempre habemos afirmado, lo que repetimos hoy, es que sostener en
poltica y sociologa tesis de reaccin, es condenamos a la impopularidad y a, la
ms completa impotencia 62.

El Indice y la Romana Inquisicin han sido y son piedra de ecndalo de los modernistas;
ya habr ocasin de conocerlo. Por ahora nos basta apuntarlo y anotar las frases
dursimas con que Mr. el abate Dabry se revuelve airado contra las censuras
fulminadas por ambas Congregaciones. Qu hacen esos autores que las censuras
romanas condenan? Se pregunta y se contesta:
Esos hombres saben que una ciencia implacable mina y zapa los antiguos
teoremas de la fe y se agrupan con el designio de seguir a esa ciencia en sus
trabajos y pelear con ella en su propio terreno: delito imperdonable! Eso es lo
que periodistas, cazadores de herejas, denuncian prontos a condenar
lo que no les cabe en su cabeza. Palideceran de seguro si viesen el dao, el
horrible vaco que hacen en las almas los resultados ciertos que han obtenido, y
cuya autoridad no pueden destruir las infantiles frmulas con que se quiere
contestar a todo. Maana, con la Histoire des Religions se har en toda Francia
directamente guerra a la fe del nio y del adolescente. Asustados buscaris quien

61
Demain, 22 Junio 1906
62
La Justice Sociale, 29 Septiembre 1907

56
 sepa contestar, quien pueda alzar ctedra contra contra ctedra, propaganda
contra propaganda. Ay! acaso estarn, todos los que podrn, descorazonados
(por los anatemas) y habris dado el golpe de gracia esa misma fe que querais
defender. Por esa poltica habris provocado la destruccin material de
la Iglesia, por ese modo de tratar los entendimientos prepararis su
irremediable ruina moral63.

Cerremos estas confesiones modernistas en que tan poca fe, tan ninguna, muestran
tener de la duracin y vida sobrenatural de la Iglesia con citas de un motlernista que se
cubre con el seudnimo de Dr. Alta y que se explica as:
Los artculos titulados Un estado de esptu me hacen esperal en que usted
(se dirige al abate Naudet, director de La Justice Sociale) querr tambin publicar
unas pginas a que dar con gusto el mismo ttulo. No gustarn, claro, a ciertos
adictos a una escuela politico-religiosa, pero San Bernarclo, San Vicente
Ferrer, y otros reformadores catlicos encontrarn muy ortodoxas,
aunque halaguen poco a los quijotes de la ortodoxia. Pero yo no pretendo
infuntlir una brizna de juicio a esos debeladores de molinos de viento...

Llegando a proponer la materia, escribe:

Es un lugar comn no es as? repetido por todos nuestros diarios y revistas y
hasta por letras episcopales y an papales que el catolicismo es an en Roma
objeto de suspiciones y de eliminacin...

El va a estudiar las causas para remediarlas cmo no? Una de ellas es el orgullo que
asla a la Iglesia en su intransigencia.
La batalla eternamente perdida, la hostilidad siempre creciente desde los
Antonellis y Luis Veuillot y sus sucesores que trabajan por el absolutismo de la
Iglesia enfrente de la libeetad y la ciencia demuestran lo contraproducente de
esa tctica inconcebible; obstinndose en ese procedimiento se conseguir hoy el
desdn o el desprecio de los intelectuales.

Y para concluir aada, con frases dignas de Lutero y de Calvino:

Los poderes del infierno existan en tiempo de Jess y de los Apstoles, y la
Iglesia estaba an sin edificar. Pues esta Iglesia naciente venci las potestades
infernales. El poder del infierno hoy en la Masonera y la Revolucin, ha
prevalecido y prevalece contra nuestra Iglesia, no slo existente, pero

63
La Vie Catholique, 20 Julio 1907

57
 organizada e impuesta oficialmente por siglos de Papado, de inquisiciones, de
Concordatos, de alianza con el Estado, por qu? Evidentemente porque
nuestra Iglesia, nuestra fe, nuestro mtodo por lo menos no es el de
Jess y sus Apstoles64.

Habis visto la falta absoluta de fe de tales herejes? Ese es el amor a la Iglesia; en

eso vino a parar aquel deseo del esplendor de la Iglesia para vencer al siglo! Pero no
menos est ese amor ciego y falto de teolgico saber.
Del principio sobrenatural de la fe vive la Iglesia, que es una reunin de fieles unida en
una creencia y animada del mismo espritu de Dios que une sus miembros y los vivfica;
pero Jesucristo, su divino Fundador, le entreg el depsito de su palabra escrita y
tradicional, la adorn y pertrech con la jerarqua y con sus doctores que la rigen e
iluminan, le confi el precio de su sangre para que en los sacramentos lo administrara,
la hizo sociedad perfecta y humano-divina para que viviendo en la tierra y conviviendo
con las otras sociedades tuviera con ellas relaciones y a todas ayudara a caminar a la
eternidad de bienaventuranza.
Todo esto pide y supone un cuerpo de doctrina que no puede sin estudio mucho
adquirirse y conservarse; porque si el organismo humano origina la ciencia de la
anatoma y de la filosofa y los organismos sociales la de la sociologa y los ms
perfectos organismos morales, que son las naciones, la ciencia del derecho privado o
pblico, nacional o internacional: es razn y necesidad que la palabra de Dios, la
constitucin y ministerio de su Iglesia, sus relaciones privadas o pblicas engendren
ciencias sagradas que sin variar los fundamentos puestos por la revelacin divina los
apliquen, los estudien, los enseen y divulguen.
Estas son las ciencias sagradas que deben saber los sacerdotes y polemistas catlicos y
que son el lastre para que no naufrague nuestra fe en los procelosos mares de la
polmica y de la lucha; y estas son cabalmente las ciencias de que se hallan ay unos los
modernistas, las ciencias que ellos desdean y menosprecian.
Nullo solido Theologiae ac philosophiae praesidio nos dice Su Santidad Po X, y en otros
lugares se lamenta del desprecio en que tienen estos novadores la filosofa y teologa
escolsticas y la erudicin vana en ciencias fsicas y en dlisquisiciones filolgicas a que
con preferencia se entregan.
No hay ms que abrir sus obras, verbigracia, las exegticas de Loisy; las filosficas de
Laberthoniere y de Le Roy; las sociales y periodsticas de Naudet, Boeglin, Fonsegrive;
las literarias y apologticas de Klein, Fogazzaro, Rifaux, etc.; las de Tyrrell, Turmel,

64
La Justice Sociale, 27 Julio 1907.

58
Birot, Blondel y las de todos para llorar en ellos la falsedad en la exposicin de
las doctrinas catlicas y escolsticas, la inanidad de las razones con que las
quieren refutar, la vanidad y suficiencia con que hablan de s, el supremo desdn con
que repiten, como papagayos, lo de las cuestiones ociosas, el dogmatismo teolgico, el
autoritarismo escolstico y otras frmulas varias, pero llenas de ignorancia y orgullo, si
la ignorancia y el orgullo sirven para llenar algo. Como al fin de estos sermones habr
quedado hecho un trabajo, si incompleto, prolijo de cien refutaciones en que todo lo
dicho queda comprobado aqu no se aducir sino un texto que en su primera parte
habla con pleno desconocimiento de la doctrina catlica y en la segunda descubre entre
frases hinchadas los estudios pedantescos de los modernistas.
Mientras oradores elocuentes y escritores doctos no cesan de afirmar la
incompatibilidad esencial entre la ciencia y la fe, la contradiccin irreductible
entre la gracia y la autonoma de la persona humana, la oposicin entre las
afinidades monrquicas y reaccionarias del cristianismo y las instituciones
modernas...

Hasta aqu lo falso. La incompati bilidad esencial est entre la fe y el error, que
eso es la ciencia falsa; est tambin entre la gracia que ensea el catolicismo y la
nocin determinada del protestantismo y entre sta y la libertad fsica, que
precisamente desde San Agustn que recogi la tradicin de la Iglesia griega hasta
Belarmino, Lesio y Molina que declararon el sentir comn entonces de la Escuela, lo que
se ha salvado siempre en cualquier explicacin catlica es la concordia entre la gracia y
el libre albedro; la incompatibilidad esencial est entre las afinidades catlicas con el
derecho de Dios y el derecho nuevo o de Satans y el volver a aqul, dejado y
renunciado ste, es la verdadera reaccin...
Pero oigmosle hablar de si: no cumplen aquello de laudet te os alienum. Mientras
se predican esas soadas incompatibilidades:
Se ven formar en el seno de la sociedad cristiana hombres que honran a una la
Iglesia y la sociedad laica por la libertad de su espritu, la extensin de su
ciencia, la independencia de su carcter, su amor sincero a las instituciones
democrticas y republicanas. En todas las ciencias, hasta en las que tocan
indirectamente las instituciones religiosas, como la exgesis, la historia de la
Iglesia y del pensamiento cristiano, la filosofa y la sociologa, reivindican los
derechos de la libre disquisicin cientfica segn mtodos autnomos y
procedimientos propios de investigacin65.

65
P. Bureau, Crise morale de temps nouveaux, pgs. 382-385

59
Esta ignorancia y superficialidad es causa sin duda de que como veremos han
entregado al enemigo la posesin de la verdad con una filosofa escptica, la santidad
de las Escrituras con interpretaciones falaces y arbitrarias, la autoridad y prestigio de la
Iglesia maniatndola ante el poder civil, el depsito de las religiosas tradiciones
temblando al primer sofisma del enemigo, la constitucin jerrquica, el esplendor
litrgico, la santidad monstica y religiosa a las envidias, licencias e impiedad de los
adversarios; como nios que no conocen el valor de la herencia recibida de sus padres
o como aquellos indios de la conquista que no apreciaban las barras de oro
puro, asi estos ignorantes prescinden del caudal de conocimientos y de armas que sus
mayores les legaron y encantados y embelesados con los cambiantes de unos vidrios
rotos entregan el oro de la verdad tradicional y heredada por las frusleras y nonadas
de una erudicin aparatosa y de oropel.
Ese amor a la Iglesia de que se jactan, ni tiene fe, ni tiene saber y divina prudencia,
tendr acaso abnegacin? Tampoco. Los modernistas no son de raza de
mrtires.
Nada ms comn en sus libros, de lo cual llevamos dadas muchas e irrebatibles
pruebas, que apelar como suprema razn de su conducta a las necesidades de los
tiempos, al deseo de evitar a la Iglesia disgustos de sus enemigos, al afn de
conciliarlo todo, de no ver desiertos los templos, de no ocasionar la muerte del
catolicismo; en una palabra, al miedo a la persecucin, que como a sus progenitores
los catlicos liberales de Pio IX les impulsa a sacrificar la verdad y su libertad en
confesarla.
Las obras de los modernistas revelan lo mismo, cun lejos se hallan del amor de
abnegacin de la Iglesia, porque ellos han sido en Francia particulares iniciadores y
como el alma de congresos peregrinaciones, asambleas donde tras aparatosas
exhibiciones de elocuencia, de esplendor y de actividad febril, peligrosas cosas todas
ellas, aunque por un bien mayor tolerables, no se ha sacado ms fruto que el que ellos
en sus apasionadas relaciones declaran:
Los congresos no suelen ser otra cosa que un deporte anual y platnico
que sirve de desahogo a elocuencias desconocidas, de pretexto a
admiraciones recprocas, de pasatiempo a filantropas vagabundas, que siempre
gozan en juntarse en algn sitio para decidir que se desclaven las estrellas y que
se renueve enseguidalla faz del cielo y de la tierra. El congreso nacional de la
Democracia cristiana, tenido en Lyon en Noviembre de 1896, ha roto de
pronto este concepto del Congreso... Este ha sido un signo de los tiempos, ha
sido el vibrante despertar de un estado nuevo del alma, la prueba de que bajo
las fras cenizas de lo viejo, que frente a una generacin que arrastra su

60
 languidez hacia la tumba y el olvido, otra se levanta que ve sin enfado el
progreso, sin miedo el porvenir, y cree que hay que ser culpable o loco para
desconocer las transformaciones sociales, negar la evidencia, maldecir la
Repblica, y delirando, juntarse y abrazarse al mundo para hacerle andar
atrs66.

A confesin de parte... Cuando se leen sas se acuerda uno de las palabras de Po IX y

de los que tuercen las recomendaciones de la Santa Sede en adulaciones del
Csar. Siempre es un amor sin abnegacin el que los inspira.
Ms escandaloso fu el incidente del otro congreso habido en Friburgo en el mismo ao
de 1897. Era internacional, de eruditos catlicos, entre los cuales andaban modernistas.
Cuentan las relaciones publicadas por todos los peridicos de Francia, que en la ltima
recepcin tocaron diversos himnos nacionales, sin duda para lisonjear a los
congresistas; el nacional alemn, el nacional ingls, el ruso, y, por fin, el himno de la
Revolucin francesa, la Marsellesa:
Y aqu fu cuando se produjo un incidente que no puede menos de parecer
escandaloso. Un nmero de congresistas jvenes, entre los cuales no eran los menos
los eclesisticos, hicieron repetir por dos veces el himno sangriento del Terror...
An ms, ellos mismos acompaaron la orquesta con sus voces, laicos y eclesisticos,
entonando la letra de las terribles matanzas:
Qu'un sang impur abreuve nos sillons...
Pocos das despus La Semaine Religieuse, de Pars, daba cuenta del incidente con
estas palabras:
La Marsellesa, tocada por la msica del landwher, fu saludada con las
ovaciones entusiastas de todos los catlicos franceses y aplaudida
frenticamente por los congresistas.

De seguro que todo esto se disculpaba por un amor a la Iglesia de Francia sin sacrificio
ni abnegacin.
Concluyamos este punto que parece evidente, y se har ms bien pronto, con unas
palabras de elogio con que la Liberte du Cantal coronaba a Fonsegrive despus de
las primeras condenaciones pontificias del modernismo:
Catlico precursor es el representante del catolicismo intelectual de maana con
sus audacias, sus generosidades, sus inquietudes, su ideal jams satisfecho y

66
M. Mouthon, citado por L'Univers, 22 Octubre 1897

61
 siempre mayor. Hombre de su siglo cree que va a la par de la flor intelectual de
l y no deja caer sobre los atrasados y retardatarios sino miradas de irona
desdeosa y altanera..... En estos tiempos de mediocracia, de emplastos, de
tiquismiquis y de frases se tienen miedo a esas voces robustas que en medio de
nuestra culpable indiferencia se obstinan en predicarnos la verdad, en
profetizar derrotas prximas. Eso es Jorge Fonsegrive y por eso ser siempre
un desconocido. 67

Decididamente los modernistas no tienen a la Iglesia el amor humilde, resignado, lleno

de abnegacin que tenan los mrtires: su amor busca salir de las tinieblas, quiere el
trfago y el esplendor mundano, se esfuerza y se perece por conquistar las sonrisas de
la Revolucin, y herido en su desgracia, desdea y desprecia creyndose ms, mucho
ms que todos: non sum sicut caeteri homines.
+++
Cun opuesto es este amor al amor que el Corazn de Jess tiene a su Iglesia y nos
ensea que le tengamos. Christus dilexit Ecclesiam. La am antes de que fuera y para
que fuera: la am como Paraso nico de deleite en medio de un mundo inhabitado y
hrrido todava; la am como a nica arca de salud en las aguas de perdiein y vicios
que anegan la tierra; la am como a Abraham y Sara en una nacin prevaricadora y
maldita; la am en una cautividad de Egipto para preservarla de plagas y castigos y
sacarla ilesa sobre sus alas omnipotentes; la am rodeada de gentes perversas y
condenadas a la destruccin; la am como via escogida que plant, defendi, dot y
favoreci; la am cuando pecadora y prevaricadora, la llam, la amenaz, la purific, la
hiri, la humill y la redimi; la am como nica paloma, nica escogida, nica amada,
nica esposa de su Corazn; la am cuando tradidit senetipsum pro ea, se entreg
por ella a la muerte, cuando dormido en la Cruz la vi nacer de su Costado partido
pura, inmaculada, enjoyada, coronada; cuando le di el tesoro de su sangre para la
continua renovacin y santidad de sus hijos; cuando la hizo monte firme de Sin
adonde corrieran por luz y doctrina los pueblos todos; cuando la puso como seal de
paz y salud para las gentes; cuando la hizo santa en medio de pecadores, infalible en
medio de engaos y sofistas, indeficiente entre los vaivenes de lo caduco y mortal;
cuando la hizo Jerusaln santa en la tierra, Sin gloriosa en el mundo; cuando le di
Apstoles que la fundaran, Mrtires que la confesaran, Confesores que la ilustraran,
Vrgenes que la hermosearan, Santos que fueran su ornato y su gala; tradidit
semetipsum pro ea, la am trabajando por ella ms que Jacob por Raquel,
sacrificndose por ella ms que Jos en el cautiverio, muriendo por ella entre las

67
10 Julio 1907

62
agonas de su Pasin, y esto, no para que fuera objeto de aplauso del mundo
prevaricador, sino para que fuese Sancta et immaculata, santa e inmaculada, sine
macula aut ruga, sin lunar ni arruga. La am envindola a un mundo, a quien haba
de conquistar, y la envi como su Padre a El, como cordero entre lobos, como signo de
contradiccin, como piedra de escndalo, y tambin como amor de los buenos, encanto
de las predestinados, imn de los elegidos, admiracin y luz, dulzura y sabidura de los
que, paganos o judos, creyeran en ella y la recibieran. La am antes de ser para que
fuese su paloma nica, la am cuando los pecados de sus hijos la afearon y mataron
para que volviera a ser su lavada y purificada Esposa perenne, la am para que en el
mundo fuese lo que El habia sido con ella, Redentora y luz del mundo y como El lo
haba sido entregndose al martirio por ella, as ella se entregara tambin por la obra
de la santificacin del mundo.
Christus dilexit Ecclesiam: la am y para que este amor del Corazn divino a su
Iglesia y la correspondencia de sta a El no faltara la quiso, como dice San
Buenaventura, proveer de todo y le di mandata, flagella, charismata,
tentamenta; preceptos, persecuciones, privilegios y tentaciones: porque mandatis
firmatur, con los preceptos se afirma; flagellis probatur, con el azote se prueba;
charismatibus decoratur, con los carismas se enjoya; tentamentis conservatur68,
se conserva con las pruebas. Grande amor el de Jesucristo entregndose a s mismo
por la santidad de su Iglesia; no menor el que le tiene entregndola a ella por su propia
santidad y perfeccin. Y como la tribulacin no procede sino de este acendrado e
infinito amor, por eso, en lo ms rudo y cruel de ella le habla a su corazn y le dice:
Acurdate del modo de obrar que yo he tenido siempre y a lo que hice en un principio
ya con Abraham y Sara, ya con la pequea grey de mis primeros Apstoles; los atribul
para consolarlos y as har ahora remediando todas tus quiebras y ruinas y convirtiendo
en paraso el desierto y en jardn escogdo la soledad: levanta a m tus ojos, que yo soy
tu Salvador, y todo lo que te aflije se acabar cuando los cielos y la tierra y sus
habitadores han de perecer como si se apolillaran. Yo, yo que te saqu de las
asechanzas pdidas de la Sinagoga, yo que hund en un mar de sangre al Romano que
paladeaba la de mis Santos, yo que detuve y deshice los orgullos de Mahoma; yo,
yo ser tambin tu nico consolador: ego, ego consolabor vos. Es cierto que las
calamidades que padeces son muchas, como tambin fueron muchos los pecados de
tus hijos, aun de tus sacerdotes, pero yo te digo que pelear por mi pueblo, que
arrancar de su mano el cliz amargo que de dolor te trastorna y no permitir que lo
apures, sino que sus heces se las dar a beber a los enemigos que te humillaron y

68
Expos. 2, sup. Psalm. 128

63
pensaron que te iban a destruir69. El amor que prueba a su Iglesia o para acrisolar el
oro de la vida sobrenatural que hay en ella excoquam ad purum scoriam tuam70 o
para redimir por ella al mundo adimpleo ea quae desunt passionum Christi 71,
completando con sus padeceres los mritos de su Fundador; ese amor no permite que
pasada la hora del Calvario tarde mucho la hora de la resurreccin y de descubrirse ese
amor triunfador.
Entonces es cuando le lee esta otra pgina de sus promesas, que verificar ahora como
hasta ahora la ha verificado: Levntate, levntate de la noche de tu dolor y abre tus
ojos a la luz del Seor que raya en el horizonte y ha de iluminarte y llenarte de gloria,
en tanto que a tus enemigos los envuelve para siempre la obscuridad. Reyes y pueblos
antes hostiles y apartados, buscarn ahora tu enseanza, tu luz y tu amor de madre;
porque vendrn como hijos en infinita muchedumbre: mralos, alza tus ojos, que vienen
de todas partes, de Asia y de Africa, de Amrica y de las islas del Ocano. No te
acuerdas que eso te pas despus de la tormenta de sangre desde Nern a Juliano?,
los remotos brbaros te pidieron leyes, amor y justicia, y t se las diste: y los
antiguos reyes te sirvieron a ti como vasallos y besaron los pies de tus Sacerdotes y
Pontfices. Pues lo mismo te suceder ahora: fuiste perseguida, abandonada, te har
gloria del mundo y orgullo de la tierra; te llamaron proscrita y estril, sers fecunda de
generacin en generacin, para que conozcas t y todos los hombres que mi brazo es
el que te ha sacado vencedora. Mi brazo, que se mostrar rodendote como en otros
das an de los bienes de la tierra, y como por Catacumbas te di templos, y por
circos de fieras coronas y propiedades, y por suplicios y piras, tribunales y varas de
justicia; as te dar por el hierro oro, y por el acero pursima plata, y por las piedras
metales y te coronar de triunfo sempiterno y tus pobres y tus nios valdrn por
ejrcitos y naciones72.
Christus dilexit Ecclesiam: la ha amado con ese amor de triunfo que de su Corazn
divino brota, y la ha amado con los parciales triunfos que le da de sus enemigos.
Porque Lutero y Calvino y Zuinglio y Ecolampadio, y Enrique, e Isabel y
Gustavo Vasa y Gustavo Adolfo y novadores y prncipes y guerreros del cisma
protestante, murieron y la Iglesia de Roma ha rehecho su jerarqua y ha recibido la
obediencia antes negada y abre sus brazos a alemanes, sajones, suizos, ingleses,
dinamarqueses y polacos que vuelven al seno materno como hijos prdigos, pidiendo
perdn; y la tempestad jansenista trajo ms robusta que nunca la autoridad de Pio VI

69
Isaas, c. 51, n. 1-25
70
Ibid. 1, 26
71
Col 1, 24
72
Is, cap. 60

64
y de Po VII que acabaron con la pretendida Iglesia galicana; y los desafueros y
orgullo y tiranas de Napolen le llevaron a l a Santa Elena y devolvi Dios a Roma su
Pontfice, que inaugur una era de Papas santos, y de tal esplendor de Roma
papal, que compite con el de los tres primeros siglos de la Iglesia; y Victor Manuel y la
Revolucin consiguen hacer una iniquidad ms al entrar por la Puerta Pa; pero el
Corazn de Cristo consuela a su Iglesia con la extensin de su apostolado en
China, el Japn, las dos Amricas y el continente africano y empuja a los pueblos de
Europa a mostrar en continuas peregrinaciones su inquebrantable adhesin a Pedro
encadenado. Seales todas de que vendr triunfo mayor y ms completo, porque el
Corazn de Cristo ama a su Iglesia en s misma, en la angustia y el castigo, para el
triunfo y la corona. Esta es la gran propiedad que el amor de Cristo da a su Iglesia ut
tunc vincat cum laeditur; tunc intelligat, cum arguitur; tunc secura sit cum
deseritur; tunc oblineat cum superata videtur 73, que herida, venza; argida, se
arraigue en su creencia; abandonada, est segura y tranquila; derrotada, quede
vencedora. Recordemos lo que su historia nos asegura, que siempre creci con los
trabajos, se aument y dilat con las aflicciones, venci todos los obstculos con la
paciencia. Recordamini Ecclesiam semper laboribus crevisse, passionibus
multiplicatam esse, tolerantia cunta resistentia evicisse74.
No ha de ser otro el amor que a la Iglesia tenga el devoto del divino Corazn de Jess,
a fin de que siendo iluminado por la fe, adoctrinado por la teologa, lleno de abnegacin
en la lucha sea del todo opuesto al ilusorio y falaz amor de los modernistas. Primero,
ame a la Iglesia por lo que ella es en s misma. mela, porque es el cuerpo
mstico y visible de Jesucristo Nuestro Seor, su Esposa divina e inmaculada, su via
escogida y segura de peligros, el arca de salvacin en el diluvio de los pecados, el
pueblo escogido y segregado de los infieles, la nave que nos conduce al puerto en mar
procelossimo, el huerto y paraso de virtud y santidad, la torre fortsima e
inexpugnable, la ciudad santa de Sin en la tierra y la Jerusaln divina, patria nica de
todos los redimidos. mela, omitiendo metforas sagradas, por ser la depositaria de la
doctrina celestial, la maestra infalible de la vida, la luz indeficiente del mundo, la
tesorera de la sangre de Jesucristo y de los merecimientos de los
predestinados, la dispensadora de los Sacramentos con que nacemos, crecemos, nos
alimentamos, somos recibidos en la vida sobrenatural, la madre amorosa de individuos
y pueblos cuyos consejos sirven para la vida temporal, y para la invisible y sin tiempo,
la promovedora de la civilizacin fundada en el Evangelio y en la Cruz de su Redentor;
mela por todo esto, y la amar en s misma.

73
S. Hilar. De Trin. 1. 7
74
Petr. Maur. Libro 1, ep. 1, ad Innoc. Pap.

65
mela tambin para que sea en s mismo; es decir, para que la doctrina de ella ilustre
su entendimiento, y la santidad de los sacramentos vigorice y engruese de Dios a su
alma, y la prudencia de sus leyes gue y ordene sus pasos y para que la voz del consejo
divino ordene la familia, regule los contratos, santifique el matrimonio, eduque a los
hijos, gobierne a los gobernantes, presida en los tribunales, infunda savia a las leyes y,
en una palabra, sea la Iglesia en l y en todo lo suyo.
Amela tambin para que sea en el mundo, amando asi con el mejor amor al mundo.
Mas no para que el mundo sea en ella modificando sus escrituras, falseando su
tradicin, truncando su doctrina, alterando su liturgia, deshaciendo su jerarqua,
destruyendo su autoridad; sino para que ella sea en el mundo reprensin si yerra,
atraccin si se descarra, castigo si se obstina, medicina si adolece, resurreccin si
muere. Si el mundo es Herodes, la Iglesia debe ser su Bautista; si es David, su Natn;
si es Jezabel, su Elas; si es Sal, su Samuel; la Iglesia de hoy es y ser para un mundo
enorgullecido y sanguinario como Teodosio, el constante Obispo de Miln; para un
mundo Atila, San Len; para Enrique IV, San Gregorio VII; para Isabel de Inglaterra,
San Po V; para Arrio, San Atanasio; para Pelagio y Celestio, San Agustn; para
Hostigesis y Abderramn, San Enlogio; para Napolen, Po VII; para Vctor Manuel ser
siempre el santo Pontfice Po IX.
mela as el buen cristiano a la Iglesia, y si por ello cae sobre la Esposa de Jesucristo la
herencia de su Maestro, mela en la soledad del Cenculo, y en el desamparo de
las Catacumbas, y en el olvido de los yermos, y en las crueldades del Coliseo, y en las
torturas de la Torre de Londres, y en las matanzas del Rhin y de los Pases Bajos, y en
las agonas del Temple y en los triunfos de la guillotina de Pars. Y cuando as vea a su
querida Iglesia, mela y repita a sus odos que Pedro, atado y crucificado, glorifica asi a
Dios75 , que es martirio, y martirio glorioso, el resistir la incruenta persecucin, y que
aun en tiempos de aparente paz se puede padecer glorioso martirio76; que la Iglesia
vence cuando es condenada, triunfa cuando sus hijo mueren por ella77; que el mundo
es felizmente infeliz, y los que padecen son infelizmente felices78; que tanto es
ms gforioso el triunfo cuanto la pasin es ms cruel79; que la pelea por la fe
y por la Iglesia es pelea celestial, pelea de Dios, pelea espiritual, batalla de
Jesucristo 80; que para alabar en esos perodos a la Iglesia basta decir que padece

75
Joan. 21, 19
76
Isid. Hisp. VII. Etimol., c. 11
77
Ambr. Serm. 70. De nat. MM.
78
Aug. Sup. ps. 63, v. 2
79
Cypr. ep. ad. MM. et Conf
80
Ibid

66
martirio, appellabo martyrem, praedicavi satis81; repitamos delante de todos con santa
jactancia la palabra del Salvador: Cuando os separen, y os insulten, y os arrojen de una
y otra parte, y os condenen por el Hijo del Hombre, alegraos porque sois
bienaventurados82. mela as el buen cristiano, y entienda que es ley divina que en la
Historia de la Iglesia se cumple que cuando ella es puesta en Cruz atrae a s todas
las cosas83.
Una de las frases huecas y ambiguas que decoran los modernistas, heredada de los
catlicos liberles, es que debemos acomodarnos a las necesidades de la poca: y es
verdad.
Pero, cmo? Como se acomodaron San Pedro y San Pablo a las necesidades de la
Sinagoga, repitindoles opportune et importune la reprensin de su deicidio y la
resurreccin de Jesucristo; como se acomodaron todos los Apstoles a las necesidades
del imperio romano predicando la unidad de Dios, la falsedad del politesmo, los
vicios de la filosofa, que era lo que Roma negaba con encarnizamiento; como se
acomodaron los Padres de Nicea y San Atanasio a las necesidades de su siglo,
confesando la consustancialidad del Verbo sin callar por las amenazas de los csares ni
por las tergiversaciones de los obispos semiarrianos; como se acomodaron los
vicios de su siglo los anacoretas, protestando con su fuga de la gangrena del imperio
decadente; como se acomodaron estos mismos santos anacoretas, dejando la paz del
desierto por la bulla de la corte, cuando los herejes prendan fuego a la Casa de Dios.
As se ha acomodado siempre la Iglesia a su siglo, condenando,
reprendiendo, anatematizando los errores y los vicios ms amados de l y
repitiendo hasta la victoria las verdades que l ms contradeca; Po IX, con
aquella su clebre frase cuarenta veces he condenado el catolicismo liberal, y
estoy dispuesto a condenarlo otras tantas, porque no hay ms pernicioso
error, nos da la medida de cmo la Iglesia de Dios desde San Pedro se ha venido
acomodando al siglo ciego para iluminarlo, enfermo para sanarlo, gangrenado para
cauterizarlo, muerto para salvarlo. As hoy da Po X, apenas subido al trono de San
Pedro, se acomoda a su siglo para seguir la obra redentora de la Iglesia y nos ensea
que acomodarse a su siglo es curarle de la enfermedad de que el siglo adolece.
Lo otro es aumentarle enfermedad, propagar la enfermedad, amar la enfermedad; y
esto es en rigor y en verdad lo que hacen los modernistas. No aman a la Iglesia,
aunque lo dicen; aman el error, aunque no lo dicen.

81
Ambr. De virgn. 1. 1
82
Math. 5. 11, 12
83
Joann. 12, 82

67
 2. Amor verdadero que tienen al error
Despus de declarar Po X que es amor falso, ignorante y ciego el que alardean los
modernistas tener a la Iglesia, aade: y an imbuidos profundamente en las doctrinas
envenenadas de los enemigos de la Iglesia. Ms adelante:
Lo ms raro y sorprendente es que se den catlicos y sacerdotes que aunque
estos absurdos, como queremos creer, los abominen, todava obran como si les
merecieran toda su aprobacin. Porque dan pblicamente tales alabanzas a los
maestros de esos errores y les dan tanto honor, que facilmente creer cualquiera
que as no honran tanto al hombre, que quiz tenga alguna cosa laudable, si no
los errores que stos afirman claramente y vulgarizan instantemente.

Por ltimo:
No se cuidan de afirmar su sinceridad en escribir; ya los racionalistas los
conocen, ya los alaban como si pelearan en sus banderas; alabanzas que
rechazara todo buen catlico, y a ellos los envanecen, y con ellas se escudan
contra las amonestaciones de la Iglesia.

Despus del Pontfice, vengan al tribunal los reos. Sus frases confirmarn las de la
Encclica, derramarn sobre ellas luz, dndonos a conocer todo su sentido, y acaso no
nos parezcan nuevas; acaso las hayamos leido u odo algunas veces.
El carcter que domina en los escritos de Rmulo Murri es una admiracin
supersticiosa de las ideas modernas, de la sociedad moderna, con un
soberano desdn por los hombres y las cosas del tiempo pasado84.

Del P. Hecker, tipo del americanismo condenado por Len XIII, se lea en una revista
abierta al entonces llamado catolicismo progresista:
Era Hecker hombre de soberana y excepcional vala, repeta un protestante
respetable que le conoci mucho. Era, sobre todo, un pensador; su
entendimiento pareca estar siempre en gestacin de ideas nuevas y sugirindole
nuevas y maravillosas relaciones. De cuando en cuando se conoca que sus
estudios no babian sido completos, pero se compensaba esto con la originalidad
de sus ideas.

Su aptitud para la metafsica haca que hubiera en l la veta de un gran

telogo, en el sentido que esta palabra tiene aplicada a ciertos Padres de la
Iglesia, como San Justino o San Agustn.

84
La Justice Sociale, 30 Junio 1906

68
 Bien se puede decir que si San Francisco de Sales fu suscitado del Espritu
Santo contra Calvino para oponer a una religin de terror otra de amor, el P.
Hecker tuvo la misin de levantar frente a la democracia incrdula de
Rousseau el tipo de la democracia cristiana, animada de la llama de la
caridad divina y elevada al ideal de los santos.

Las conversaciones del religioso americano en las verdes colinas del Saleve,
frente a la llanura azulada del lago de Ginebra y de las nevadas cimas de los
Alpes, hacan soliar sin querer con los discursos del Salvador al borde del
Genesaret y en los montes de Galilea85.

Basta, basta! El P. Hecker, el de las ideas herticas y reformistas del americanismo, un

gran hombre, un santo, un Padre, un San Agustn, San Justino y San Francisco de
Sales, an un Mesas! De Kant, cuya filosofa errnea es el origen de la corrupcin
filosfica de nuestro tiempo, dice Mr. Jos Serre:
Las dos Crticas de la razn, de Kant, dominan como dos torres de una
catedral el pensamiento filosfico de nustros das: a sus pies de gigante
reposa y duerme la ciudad86.

Del abate Loisy, ya condenado por la censura de los telogos catlicos y en vsperas
de serlo por la Sagrada Congregacin, a propsito de su libro L'Evangile et l'Eglise,
escriba Mr. G. Fonsegrive:
Las obras evanglicas de Loisy no pueden incluirse en sencillas notas y merecen
estudio aparte y en detalle. Estos mismos cuando se apoya en slidos
fundamentos documentados, interesan al pblico de importancia. En esta obra se
trata nada menos que de la crtica de las tan famosas conferencias de Harnack
sobre la esencia del cristianismo hecha desde el campo catlico por un espritu
muy amplio, y tan discreto y audaz. Todos los que ven con inters los problemas
religiosos leern estas grandes pginas, donde acaso haya algunas expresiones
propias del lenguaje del autor y que temo sean entendidas por los leyentes
contra el deseo y pensamiento de M. Loisy; pero en ellas se encontrarn las
mejores razones en pro de la Iglesia, su autoridad, su jerarqua, sus
sacramentos, su culto y an sus devociones que son las que pueden parecer
menos inteligibles a los que las consideran desde fuera87.

En otro diario se hablaba haciendo paralelo entre Renn y los apologistas catlicos

85
Revue du Clerg Franais, Marzo 1898.
86
La Justice Sociale. Pourqui je suis croyant? (Noviembre y Diciembre 1907)
87
La Quinzaine, 1902

69
antiguos:
Los apologistas? Los apologistas, no los que ahora buscan caminos nuevos,
sino los apologistas antiguos, estos estaban llenos de las mismas ilnsiones que
Renn88.

En la revista Demain se desfigura as el caso del apstata Tyrrell:

Vaya un ejemplo de la tirana intelectual ejercida bajo Po X. En los ltimos diez
aos era el ms eminente de los escritores ingleses jesuitas el P. Jorge Tyrrell.
Despus de haber pasado en la Compaa veinticinco aos, creyse obligado a
pedir sus dimisorias, y hace cosa de un ao que solicit del P. General una salida
honrosa. Durante los trmites de su demanda apareci en Italia annimo un
opsculo que trataba de las relaciones entre la crtica y la teologa y de la
adaptacin que deba sufrir la teologa del porvenir. El General, que era haca
tiempo enemigo personal de Tyrrel, le exigi que negara toda responsabilidad en
el opsculo en cuestin. Negse el P. Tyrrell, fu expulsado de la Compaia, se
le declar suspenso a divinis, etctera89.

Una cita ms y nada ms.

El Dr. Herman Schell fu como el portavoz del modernismo alemn; en 1898 fueron
condenadas sus obras por la autoridad romana: muri en 1906, y a 20 de Julio del
mismo ao haca de l el siguiente panegrico el mismo peridico modernista Demain:
En una poca en que por considerarse antropomrfica y supersticiosamente los
dogmas de la religin se alejan de ella y de la fe los sabios, en cosas en que una
dialctica inerte y seca no ofrece a los que tienen aspiraciones elevadas sino los
guijarros de frmulas; Schell pretendi proponer el ideal verdadero, que siempre
est, aunque dormido y confuso, en el seno del catolicismo. Pretendi antes que
todo andar y abrir un camino nuevo a la ciencia entre los catlicos y facilitar la
inteligencia entre la Iglesia y la sociedad moderna. En su discurso inaugural de
un nuevo departamento en la Unviversidad de Wurzburgo, declar ser su divisa:
Veritati. La teologa debe ocupar de nuevo su posicin central en el crculo de las
ciencias modernas, pero correspondiendo ella a su vez a lo que las ciencias
modernas, exigen. Esta tesis es la que l declara en su escrito tan sensacional:
Der Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (el catolicismo principio de
progreso). Alli descubre sin embajes las llagas de la vida catlica moderna,
remitindose con frecuencia al padre y principal apstol del americanismo, P.

88
LUnivers, 1 Febrero 1899. Estudio del libro La demonstration philosophique, del abate Jul. Martin
89
15 Marzo 1907

70
 Hecker y a Mgr. Ireland y tambin a los nueve obstculos para el desarrollo del
catolicismo en los tiempos presentes del Cardenal Manning, que Purcell acababa
de publicar; all tambin propona medios prcticos para el renacimiento
intelectual y moral de la sociedacl catlica...

Es justo, pues, que Francia, en cuya evolucin y progreso tuvo Schell la vista
fija, que Demain, cuyos comienzos salud Schell con gozo y cuyos esfuerzos
segua con atencin, guarden perpetua memoria y agradecida de este valiente
soldado y noble pensador.

Para concluir este punto de elogios a heterodoxos o a hombres condenados por la

Iglesia o a defensores de doctrinas errneas, aduciremos una carta donde se ve todo:
los elogios de los modernistas a ellos, los elogios de ellos a los modernistas y el
agradecimiento y vanagloria con que son los tales elogios recibidos.
A todos los lectores de L'Avant-Garde, amigos y compaeros de trabajo, salud y
fraternidad.

Ms abajo citaremos, en nmero bien considerable, firmas y comunicados de

personalidades catlicas, cosa muy interesante; presentamos ahora algunos. Ah
est Jos Fabre, el piadoso cantor de Juana de Arco; el Padre (ex-padre)
Jacinto, verdadero apstol de la reforma catlica...; est el abate Naudet,
valiente director de La Justice Sociale; est el abate Celestino Samuel, cuyas
obras de beneficiencia, tan ignorada de muchos, est dando en todas partes
frutos de bendicin... En los dos meses ltimos ha aumentado muchsimo el
nmero de eclesisticos catlicos inscritos en los registros de L'Avant-Garde,
como la lista de nuestros lectores laicos de todas categoras

Se encuentran todava, y es cosa dulcsima, hermanos que buscan lo que

buscamos y como nosotros lo buscamos. Esta comunidad de miras y deseos nos
une con ellos en indudable parentesco espiritual. Con pena se acuerdan de los
das de ayer en que por prevenciones nos desconocamos, nos desprecibamos,
nos combatamos, era porque nos desconocamos. Unos a otros nos decimos lo
que me escriba hace poco el abate Naudet, y que encontr con gozo das
pasados entre mis papeles:

Desde entonces he andado mucho; usted tambin. Creo que ha sido hacia la luz,
la justicia y la verdad y aunque quedan puntos en que andamos todavia

71
 separados, cuntos hay en que en nuestro comn maestro Jess, podemos tener
cor unum et anima una90.

Quin es el autor de tal circular? El pastor protestan te Roth.

Qu peridico es L'Avant Garde? Peridico de evangelizacin y rgano de los
cristianos sociales de lengua francesa, como reza el subttulo.
+++
Cun lejos se encuentran los modernistas del amor que el Corazn de Jess tiene a su
Iglesia y del aborrecimiento con que se aparta de sus enemigos.
Pocas veces nos detenernos a considerar este afecto del divino Corazn, que es de
santo aborrecimiento. Avezados a repetir las dulzuras del amor, no nos paramos en las
energas saludables del odio, cuando este es correlativo de aqul, como que no es sino
la misma tendencia hacia el bien, que se encuentra con el mal contrario91. Con la
misma energa con que amamos la salud, la honra, la vida, la virtud, nos apartamos,
aborrecemos, odiamos la enfermedad, la infamia, la muerte, el pecado.
Sara aborrece a Ismael en la medida con que ama a Isaac; Lot aborrece a Sodoma en
proporcin al amor con que ama su vida y la de los suyos; Moiss aborrece a Amalec y
Jeh a la casa de Acaz y Jezabel, en proporcin al amor que tiene a Dios y a la justicia;
Judit aborrece a Holofernes por el amor que profesa a Betulia y al Santo de Israel y de
Jud: y en todos ellos se verifica que religiosum est odium, qua ties is nobis odio
est, qui Deum odit, que aborrecemos con odio santo a los que odian el objeto del
verdadero amor, que es Dios92.
Pues lleno el Corazn de Jess del amor vehemente de su Padre Celestial estuvo que
estar ms abrasado que Finees en odio santo a los enemigos de Dios y de su Esposa, la
Iglesia. Nonne qui oderant te, Domine, oderam. No es verdad que odiaba, Dios
mo, a los que te odiaban y me consuma por causa de tus enemigos? et super
iminicos tuos tabescebam? Perfecto odio oderam eos93. Mi odio hacia ellos era
absoluto y santo y los reput a todos por enemigos mios personales. Gran idea de que
rebosa el Sagrado Corazn de Jess para con los enemigos de su Iglesia! Los odia,
como el Salmo dice, y los odia con la actividad, solicitud, deseo de venganza que se
expresan en el verbo tabescebam, me consuma; y odiaba contristndose tan
singularmente con odio que en las lenguas primitivas se significa por las voces de

90
L'Avant-Garde, 15 Agosto 1907
91
Sto. Tom.,1, 2, q. 25, a. 6.
92
S. Hilar. in. Ps. 125
93
Ps. 138., v. 21 , 22

72
completo, sumo, acabado y supremo, mortal; y tal que reputa como propios los
enemigos de su Dios para castigarlos y vengarlas ofensas hechas a su Padre y a su
Iglesia como suelen los hombres iracundos vengar las injurias personales: Saule,
Saule quid me persequeris94: por suya reputaba la persecucin de Saulo a la Iglesia
de Damasco y por suyo reputar el bien o el mal hecho a los mnimos en su Iglesia95.
Todo este sentimiento de odio santo, pero irreconciliable, se descubre en las sagradas
pginas por toda la predicacin del Salvador: lleno de indignacin divina arroj
con azote del Templo a los que lo hacan casa de negocios, cueva de ladrones,
como l lo llam; nunca pudo reprimir el enojo que con sus sofismas y preguntas
capciosas despertaban en su pecho los taimados fariseos y letrados de la ley; no
emple palabras de ms odio con ninguno, sino con ellos mismos en aquellas amenazas
con que censur su orgullo, su hipocresia, sus supersticiones, su superchera, su
codicia, su crueldad y con que les empuj a llenar la medida de ira de sus padres, para
que sobre sus cabezas se despeara la lava hirviente de la sangre injustamente
derramada por ellos y por sus antepasados; ira y sagrada clera llenaba su Corazn
cuando ya no puuo ms sufrir a su lado al impudente discpulo traidor, y se sinti
glorificado al partir ste a consumar su delito sin igual. En herencia dej el Sagrado
Corazn de Jess este aborrecimiento a su Iglesia y ella lo ha conservado hasta
nuestros das.
El discpulo amado, al recostarse sobre el pecho del Seor, bebi de all amor inmenso
a la Iglesia, de cuya caridad es el apstol y odio perfecto con que odiar a los
heterodoxos. Si quis venit ad vos et hanc doctrinam non affert nolite recipere
eum in domum; al que no tiene la doctrina que os predico ni recibirle en casa; nec
ave ei dixeritis 96, ni saludarle.
El apstol San Pablo, apstol de la caridad para con la Iglesia, en cuyo dolor se dola,
en cuyo escndalo arda de pena y con cuyas agonias agonizaba, odiaba y mandaba
odiar al heterodoxo: hominem, haereticum devita97 y evitar su trato y sus palabras
que corroen y cunden como cncer sermo eorum ut cancer serpit 98.
Educados en esta iglesia los Santsimos Padres de la Iglesia y los Varones apostlicos,
tuvieron tanto y tan perfecto odio de los que de algn modo mancillaron su fe, que ni
tratarlos de palabra quisieron: Tantum Apostoli et eorum discipuli habuerunt
timorem ut neque verbo tenus communicarent alicui qui adulteraverunt

94
Act. Ap. 9, v. 4
95
Matth. 25, 45
96
Ep. Joann. 2, 10
97
II Ad Tim. 3, 5
98
lbid. 2, 18

73
veritatem.
Asi San Policarpo, animado de este odio, huy rozar su palabra con Marcin, y a su
imprudente pregunta de si le conoca: Agnosco, te, primogenitum Satanae99. S
que eres primognito de Satans. As San Antonio, Padre de la vida eremtica, tanto
aborreca a los herejes, como nos cuenta San Atanasio, que a sus monjes les repeta:
Huid del veneno de los herejes y cismticos, e imitad con ellos mi odio: Haereticorum
et schismaticorum venena vitate, meumque circa eos odium sectamini 100. As
San Cipriano, obispo de Cartago, daba a su rebao la misma voz de alerta: Los
cristianos huyan con firmeza y eviten con tesn las palabras y los coloquios de aquellos
cuya conversacin cunde como cncer; nada de trato con ellos, nada de convites, nada
de plticas amistosas; estemos de ellos tan lejos, como ellos lo estn de la Iglesia:
Declinent fortiter et evitent verba et colloquia eorum, qurum sermo ut
cncer serpit, nulla cum talibus commercia, nulla convivia, nulla colloquia
misceantur; sintque ab eis tam separati, quam sunt illi ab Ecclesia profugi 101.
Y San Len Magno, insigne Pontfice y Padre de la Iglesia Latina, como si de tanto atrs
preveyera a los modernistas, era que conoca a sus padres, nos manda huir su trato y
aborrecerlo como de venenosas serpientes quia humiliter irrepunt, blande capiunt,
molliter ligant, latenter occidunt102: humildemente se insinan, blandamente
cogen, suavemente enredan, y sigilosamente matan.
Inspirndose en el mismo odio perfecto de la Iglesia, y razonndolo con toda exactitud
teolgica, da Santo Toms la razn de que no slo se le puede y debe separar del
consorcio y comunin lle los catlicos por la excomunin, sino de la compaa de todos
los hombres con la muerte; palabra dursima que mal resisten los odos modernistas y
tampoco los de los catlicos liberales y tolerantista: sus inmediatos ascendientes, y que
por ser tan fundamentales copiar en este lugar:
Mullo enim gravius est corrumpere fidem, per quam est animae vita, quam
falsare pecuniam, per quam temporali vitae subvenitur. Unde si falsarii
pecuniae vel alii malefactores statim per saeculares principes juste morti
traduntur, mullo magis haeretici statim ex quo de haeresi convincuntur,
possunt non solum excommunicari, sed et juste occidi103. A ms no puede
llegar el santo odio y perfecto de la Iglesia, a excomulgarlos como a corruptores en su
raz de la vida del alma, a entregados al brazo secular, y matarlos.

99
Euseb. IV, Hist. c., 13
100
Athan. opera, Vit. S. Ant., c.
101
L. 1. ep.3. ad Cornel
102
Serm. 5. de jej. decim. mens
103
L. 2. q. 11. a. 3

74
Heredado este santo aborrecimiento a los herejes de toda la tradicin
catlica por los Padres de la Compaa en los siglos XVII y XVIII, hizo de ellos
felizmente los atletas elegidos por Dios contra el jansenismo, pero los hizo tales por
hallarse escudados con el Corazn de Jess. Este divino lbaro los defendi, y contra l
dispararon sus tiros los hombres de Port-Royal en el libro de la Comunin frecuente de
Arnaldo, en las Provinciales de Pascal, en la revista Les Nouvelles
Ecclesiastiques, y, por fin, en toda la guerra sin cuartel que tuvo su Viernes Santo
con el Breve de extincin de la Compaa de Jess y su Domingo de Resurreccin en la
Bula Auctorem Fidei condenando el Snodo de Pistoya.
Pero ms clara y patente apareci la oposicin mortal entre los devotos del divino
Corazn y los herejes, el odio que a stos inspiraba aqul en donde ms desaparecan
las razones de saber teolgico y de prudencia humana, donde la resistencia era ms
divina por ms desprovista de medios naturales. Hablo de las Hijas de la Visitacin.
Todas, en su totalidad moral, haban recibido hacia el ao 1765 la devocin inspirada a
su hermana la pursima Virgen Margarita Mara, y todas tambin ardan en las
llamas de celo santo, de desagravio, de odio a los herejes, que consuman el pecho
del primer apstol de esta Devocin: no hubo entre ellas ni un solo caso excepcional. Ni
uno, digo, entre los monasterios que aceptaron la Devocin salvadora. Porque en la
Orden hubo una triste y momentnea excepcin, que fu el monasterio de
Castellane en la reducida dicesis de Senez.
Mal dirigidas aquellas religiosas por Mgr. Soanen, obispo apelante y
jansenista, cobraron al mismo tiempo odio a la Devocin del Corazn divino y amor a
los errores de su Pastor lobo, y fu tanto y tan profundo, que, aun depuesto ste
por el Concilio de Embrun en 1727, an duraba en el pecho de aquellas seducidas
religiosas. El mal creca, con lgrimas de toda la Orden: se intentaron medios de rigor y
de blandura, se multiplicaron oraciones, consejos, excitaciones; todo fu en vano. Por
fin, slo atrayndolas a la Devocin al Corazn de Jess, se consigui que
volviesen a la ortodoxia y que aborreciesen al mal Pastor que las haba seducido.
Igual ejemplo se cuenta del monasterio de Nevers. Por dicha todo el Instituto se
entreg a oraciones y penitencias por el bien de este monasterio, y en 6 de Abril de
1777 pudo la M. Mara Isabel de Promiral Dinguimberti comunicar la reduccin de
esta casa de Nevers en circular que pinta lo profundo del mal y la victoria del Sagrado
Corazn. Esta circular concluye con estas palabras:
Al fin se vi establecida en nuestra Iglesia la Asociacin de honor y adoracin
continua del Sagrado Corazn en el Sacramento de su amor. Esta devocin, que
antes de ser asociacin pblica bendecida por la Iglesia, haba sido en todo
tiempo la devocin de las almas ms santas; esta devocin tan propia para

75
 reunir con Jesucristo y ganarle todos los corazones, invitndolos a entrar en el
Corazn divino, a unirse con l en todos sus movimientos y latidos y a beber de
l el amor ardiente que les haga sensibles a todas las ingratitudes y todos los
ultrajes que l recibe y sufre de los hombres; esta devocin que, no siendo sino
la expresin de la fe ms viva, de la caridad ms ardiente, ser siempre el
atractivo de las almas nobles, ha sido, ha llegado a ser el amor de todas nuestras
hermanas y el objeto de su cario y fervor. Esta devocin tan unida con el
conocimiento de Nuestro Seor y de sus misterios ha arrastrado y cautivado
todos los...104.

Resumamos los dos primeros discursos105. He aqu, pues, el modernismo con que se
manifiesta la ignoranca religiosa obstinada y del peor gnero. Sus adeptos tanto
eclesisticos como seglares no se profesan enemigos del catolicismo, sino que en sus
revistas, diarios, entrevistas, conferencias y conversaciones se declaran ms catlicos
que tantos otros catlicos, ms devotos y creyentes que sus impugnadores; pero si
se ven atacados por la prensa papal por ciertos viejos conciliatorismos, transacciones,
alabanzas y tendencias; todos a una se ponen a la defensa, se ayudan recprocamente
y responden que no hay que ser ms papistas que el Papa. Ellos alardean de vivir
en la Iglesia, de permanecer en la Iglesia, de ser la nica Iglesia.
Activos, emprendedores, periodistas, socilogos, forman con Murri, Semeria,
Gallarati-Scoti en Italia, con Naudet, Gayraud, Klein, Boeglin, Dabry, etc. en
Francia los llamados demcratas cristianos dndose a conocer en Congresos, Ligas,
peregrinaciones sociales y corrompiendo as la obra de los Congresos y Ligas
catlicas.
Aunque en algunas ocasiones se ostentan enemigos del liberalismo en otras y en
realidad ya heredando los errores de Lamennais, ya siguiendo las huellas del
americanismo, ya por sus afirmaciones mismas en sociologa y poltica son secuaces
y continuadorns del liberalismo y del liberalismo catlico. Lo cual no es de admirar al
que considere que el modernismo es loisismo en hermenutica, americanismo
en religin, liberalismo en poltica, hibridismo en sociologa, es decir, que ya

104
P. Letierce, S.J, Etude sur le Sacr Coeur. pgs. 512-515
105
No es para dicho, pero se deja adivinar el contento que he experimentado al leer el opsculo del
Presbtero italiano Aless Cavallant, que traducido en castellano por el Padre Juan Mateos, se
intitula: Modernismo y modernistas. En este libro el autor toma en su conjuto el modernismo en
modo parecido al en que se tiene en estos discursos y coincide en muchas citas y nombres de corifeos.
Como su libro viene con verdadera legin de honor de aprobaciones episcopales y de la prensa catlica
italiana, sus citas darn a nuestro modestsimo trabajo luz y prestigios. Por eso omitiendo casi el resumen
que aqu estaba de los dos primeros discursos, lo damos con muchas palabras tomadas de Cavallanti. El
lector saldr ganando.

76
toma una, ya otra forma como el tentador que bate la fortaleza del alma por donde ms
expugnable la sabe y considera106.
+++
Porque stos, jvenes en edad o en sexo, no pretenden ms que reconciliar la Iglesia
con el siglo presente. Entretanto los proslitos aumentan en nmero, crecen los
despreciadores de lo viejo, que dicen no ha de volver ms, progresan los adoradores de
la poca moderna que todo lo renueva condenando al olvido los errores lamentables de
lo pasado, escudriando y explicando los ms recntlitos secretos de la vida humana
social y que sus ojos se muestra como la edad que ms se avecina al ideal cristiano,
como la edad del Espritu Santo. De aqu proceden como de raz daada los
diferentes errores modernistas y que no son sino aplicaciones a los distintos ramos de
la vida y del saber del fundamental. El uno sostiene que el Evangelio ... necesita
ser modernizado un poco, puesto en contacto con el espritu moderno; el
otro, que los dogms deben renovarse conforme a la interpretacin de la alta
inteligencia moderna, eternamente progresiva107; tal vez otro vera de buen grado la
reforma de los seminarios a fin de tener un clero a la altura de los tiempos, de
sentido y tacto modernos, sin escolsticas, sin cuestiones de la Edad Media, sin

106
Quien ha vivido en la segunda mitad del siglo pasado sabe bien cmo el liberalismo tuvo por
sucedneo al catolicismo liberal, miserable hipocresa a la que recurrieron las sectas para impedir
que se viese el fondo de lo que se preparaba en dao de la fe y de la Iglesia y las luchas de los
catlicos contra el catolicismo liberal fueron ciertamente ms speras que las libradas con el liberalismo
de cara descubierta. Hacia fines del siglo XIX estaban muy lejos de acabar esas luchas; antes bien, los
acontecimientos que entonces se preparaban en Francia, habran debido hacernos ms precavidos y
animarnos ms a la lucha. No fu asi; en lugar de eso precisamente, volvi a proclamarse en alta voz y
en mil lugares que el liberalismo, el catolicismo liberal, el rosminianismo eran cuestiones ya
agotadas, que haban cumplido su misin y que deban por lo tanto abandonarse definitivamente:
haban llegado tiempos nuevos que requeran nuevos ideales que difundir por todas partes. Y los ideales
nuevos aparecieron y fueron los del americanismo recibido en triunfo hasta por muchos que se reputaban
sabios, elogiado, aplaudido y aclamado por doquiera, impuesto hasta donde se poda imponer y,
sobre todo, enseando a la juventud casi como cosa santa, porque vena garantizado por el nombre de
un pretendido santo el P. Hecker. El americanismo no era sino el catolicismo liberal llevado de
Francia a Amrica y vuelto de all con nuevas formas y principios.... En Francia se iniciaba entonces
guerra sin cuartel a los religiosos y se di entonces el increble espectculo de peridicos Catlicos que en
lugar de combatir las locas doctrinas de Hecker hablaron de que si los religiosos dominicos
franceses eran llevados a los tribunales lo haban merecido, que eran refractarios, desobedientes,
rebeldes porque no haban pedido autorizacin y se difundi entonces una nueva audacia de pensar, y de
juzgar, como no se haba visto jams. La cual apareci en la contienda sobre el americanismo; se vi
tambin al aparecer el primer Motu proprio de Po X, que regulaba definitivamente la accin
social. Qu faltaba para el modernismo? Nada..... He probado ya que no creo muy numerosos a
los modemistas que han llegado a serlo por el entusiasmo, no siempre sensato del trabajo;
mientras que los que podran considerarse como despojos del americanismo digo que forman el mayor
nmero. (P. Jos Barbieri, S. J., Modernismo y modernistas. Apndice I, pginas 497-408)
107
Slabo de Po X, nmeros 22-54.

77
silogismos, sin infolios108, que sepa predicar sacando del mundo moderno los
argumentos que haya de exponer, que d a conocer desde el plpito la
sociologa, la fsica, la poltica, la historia de las humanas vicisitudes, un poco de
Loisy y un poco de Fogazzaro.
Lo nico intolerable para los modernistas son los catlicos ms papistas que
el Papa, los que Suean con el Papa-Rey, los esbirros y soplones de la
ortodoxia, los exagerados y nada prcticos, los inquisidores. Si alguno se
propusiera gobernar la Iglesia con tales ideas antimodernistas.... en tal caso, de una
sola cosa habra que lamentarse, de que haya pasado el tiempo de las hogueras.
Cuntas si Cavallanti fuera inquisidor bajo la soberana poltica de un Papa-Rey de
Italia, cuntas de estas hogueras no se encenderan! Y qu fiesta para el
antimodernismo en Italia! Lo ha dicho y en latn uno que es en Roma persona de
muchas campanillas: Felices illae flammae quae paucorum corporum incendio,
tot animas salvabant 109. El recuerdo es trgico, pero la imagen es cmica110.
Todo la cual lo hacen por amor a la Iglesia, por seguir las direcciones de Len XIII
contra una camarilla que intimida a Po X; por evitar excrecencias de la Iglesia ya
decrpita que ya por una ya por otra razn sirven de estorbo a los entendimientos
que aspiran al bien puro y son la causa potsima del abandono de la religin cristiana y
del ridculo de tantos catlicos.... pasados por agua: porque saben que haciendo como
ellos el siglo atraido por la ciencia moderna, arrojar sus pasiones y prevenciones a un
lado y se vendr a nuestro campo, a la fe, a la Iglesia, se harn secuaces de Jesucristo.
Con esta mscara cubren el verdadero amor que a los errores tienen, amor que les
hace gozar con las alabanzas de los heterodoxos y alabarlos ellos, ya francamente, ya
con frase ondulosa y fluctuante: asi alaban a Kant, a Lamennais, a Hecker,
posponen los palll'es intelectuales de la Edad Media a los paures del espfritu nuern
Bacon, Newton, Kant, Darwin y Hegel; ensalzan al protestante Sabatier y
llegando al smmum dan el triste espectculo de una peregrinacin o romera para
felicitar al cantor de Satans, al poeta blasfemo, a Jos Carducci111.

108
En cierto seminario de la izquierda del Po se ha ido ms all incluyendo la agricultura entre las
materias obligatorias del curso de Teologa y dejando a Fogazarro que haga por all sus excursiones
para ensear asctica, su asctica. Veremos si ahora despus de la Encclica Pascendi se tendr
valor para seguir (Modernismo y modernistas, captulo I, pg. 40).
109
Benditas hogueras que quemando pocos cuerpos salvaron tantas almas!
110
De un articulo de Murri publicado contra el libro de Cavallanti en la Revista de Cultura. Roma, 1
Marzo 1907. Modernismo y modernistas. Introduccin, pg. 24
111
Fue verdaderamente un triste espectculo el que ofrecieron los modernistas cuando peregrinaron
piadosamente a la casa del insultador de Jehov para ponerse a los pies de Carducc, guiados por
L'Avvenire d Italia, de Bolonia. No se puede perdonar la alabanza a aquellos que en ella tomaron

78
Ni siquiera los anatemas de la Iglesia los mueven; porque es lo que dicen ellos el
modernismo no es ms que algunas audacias de Loisy, alguna propensin de
Newman o de sus discpulos y alguna otra de Tyrrell, Leroy y su concepcin del
dogma112; y aun la Encclica qu condena? Un crculo reducido de estudio y de
crticos, la mayor parte de los cuales, adems de no pertenecer a la vida militante de
los catlicos de accin, la hostilizan frecuentemente, declarndola intempestiva y hasta
intil113. Qu ms? Con la Encclica ha quedado herido de muerte el modernismo? No:
ha quedado condenado a vivir en la sombra donde continuar creciendo,
fortificndose, organizndose en espera del da no lejano en que podr
resurgir de nuevo114.
Nacido de malos padres, hipcrita y taimado, ignorante y presuntuoso busca conciliar a
la Iglesia con todas las conquistas de la Revolucin moderna pretextando que si no... Es
que no tiene fe y ama con crimen a los enemigos de Dios. Es el modernismo, pues,
la ltima fase de la apostasa universal de Europa y Amrica, que se opone
diametralmente al amor del Corazn de Jess, a su Iglesia y a su gloria y que por el
Corazn de Jess y en su devocin hallar su antdoto y su ruina.
Asi sea.

parte sin reservas (Giornale di Roma) confesando que aprobaban totalmente sus producciones basta el
himno a Satans y las blasfemias que a manos llenas se diseminaron literalmente (Modernismo, pgs.
440-441) En Espaa todava no hemos llegado, sino a los homenajes de Echegaray y de Cavia y a la
estatua de Castelar en Madrid.
112
Osservatore Catolico, de Miln. 19 Julio 1907 (Modernismo. Apndice 1, pg. 510)
113
L' Avvenire d' ltalia, 19 Julio 1 107 (Modernismo. Apndice 1, pg. 511)
114
Tyrrell, The Times, 1 Octubre 1907 (Modernismo. Apndice 1, pg. 516)

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 SERMN TERCERO - AGNOSTICISMO
Son vanos todos los hombres que
no tienen ciencia y recto conocimienlo de Dios. (Sabid. 13, 1)
Los modernistas, naturalmente, vician la filosofa. Lo hacen por aborrecer la verdad, o
por cubrir con logomaquias sus obras, o porque obrando mal necesitan pensar
erradamente? Son como aquellos otros impos del Salmo XIII que dijeron primero en
su corazn para pronunciarlo despus con la lengua: No hay Dios, o perdida la fe,
perdida la conciencia de los de beres, perdieron tambin la luz de sus entendimientos?
Dios lo sabe! Lo cierto es que han corrompido la filosofa cristiana y que han
cado en el torpsimo error del agnosticismo; agnosticismo que despus servir de
muletilla para salir de toda dificultad; agnosticismo que viciar no slo la filosofa, sino
la historia, la crtica, la exgesis, la teologa modernista y que por eso menester
se hace refutarlo ya en este primer paso, aunque para ello haya que dar algunas
explicaciones de filosofa cristiana.
Filosofa cristiana! Estas ideas han de ser las que, pasando del entendimiento al
corazn, muevan las manos y la lengua y determinen el curso de nuestra vida; stas,
las que han de ser luz de nuestros pasos, alma de nuestras palabras, gua de nuestras
obras; stas, que son el oculus simplex o nequam del Evangelio, son un deber de
conciencia para los catlicos para huir de los falsos profetas y dar el por qu de nuestra
creencia y nuestra moral. Estas ideas de filosofa cristiana son las que inculcan
los Santsimos Padres a los nuevos cristianos, que, en expresin repetidsima de
San Crisstomo, son filsofos cristianos y sabios verdaderos; stas, las que los
Pontfices Gregorio, Len y Pos de nuestros tiempos no cesan ni han cesado de
ensear a los catlicos, para que conozcan y sepan lo que han de pensar, decir y
confesar; stas no estn todas incluidas en el tesoro de la revelacin, mas
prohijadas por el magisterio de Pedro llegan a todos los odos, penetran en todas las
inteligencias y vienen a ser patrimonio de humildes y sencillos: ideas, por fin, de
filosofa cristiana, que se atesoran en el Corazn de Jess y que vibran en todas las
palabras y obras que de l procedieron.
Astuto es el error moderno, ya desde el siglo XVIII, en este punto: conocienclo la
importancia de las ideas de filosofa en las acciones, pide para la discusin de las
verdaderas y difusin de las falsas, amplia y completa libertad; a la Igesia le quiere
salir al paso con la independencia y neutraliilad dogmtica del terreno
filosfico, y a los fieles que privada, pero eficazmente, pueden atajada, los quiere
inutilizar o con el desdn o con hacer patrimonio de pocos esas materias. Lo cual no
impide la propaganda dogmtica y continua de todos los errores. Eterna contradiccin

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de la mentira! La difusin de los errores, constante, la repeticin de ellos sin cesar, el
influjo de ellos en costumbres, leyes, modas, caprichos, necesidades, usos y vida
pblica, indiscutible e inevitable; pero su refutacin no se puede hacer, ni por la Iglesia,
porque no es su terreno, ni por los fieles, porque son ignorantes.
As como la Iglesia, en fuucin de su divino magisterio, no hace caso del astuto
sofisma, as los hijos de la Iglesia no deben aterrarse por su pretendida ignorancia de
saber lo que deben saber y saber como los antiguos cristianos slida filosofa cristiana!
No os aterre, pues, la palabra. No pensis que slo para las personas de carrera, slo
para los hombres va a ser este sermn. Error sera fundado, en el sonido de la palabra,
y quiera Dios no lo estuviera. Tambin en la falacia ya indicada poco ha, que negaran
a un sexo lo que el error radical niega a todos los que no son sus proslitos.
No; esta filosofa cristiana, a diferencia de la pedante e hinchada de los filsofos
modernos y modernistas, es aquella que dice de si:
Yo vengo para dar a los nios prudencia y a los jvenes sabidura y madurez;
vengo predicando y enseando, no en recnditos cnclaves, sino en medio de las
plazas y calles, clamando y dando voces para que todos me vean, me oigan y me
atiendan; no me retiro y hablo a pocos dicpulos como los filsofos del mundo y
del error, sino como la Verdad encarnada, asisto all adonde todos concurren y
hablo un lenguaje sencillo y paladino y hasta en las puertas de las ciudades doy
lecciones115.

Esta es la filosofa cristiana que Jesucristo Nuestro Seor, que los Apstoles, que los
Santsimos Padres ensearon y que hoy da debemos ensear y debis aprender; y ay
de m, si no os la enseo!, ay de vosotros si la rechazis por cualquier pretexto!
Entonces se verificar en nosotros que comeremos los frutos de nuestra conducta y que
nos envenenarn nuestras ideas erradas y torcidas; entonces nos matar la aversin
que como nios tenemos a la sabidura cristiana y nos perder la aparente tranquilidad
y dicha en que la ignorancia nos hace vivir116.
Nada de esto se puede hacer sin las gracias que brotan de aquel Corazn in quo sunt
omnes thesauri sapientiae et scientiae en que se atesora la ciencia y sabidura
toda y sin que nos la consiga aquella que es Sedes sapientiae.
Ave Maria.
Para proceder con orden diremos primero del agnosticismo, declarando su naturaleza,

115
Sap. 1., v. 4, 20
116
Ibid., v. 31, 32

81
orgenes y consecuencias, y despus del saber cristiano, como de su antdoto, hablando
proporcionalmente de su naturaleza, orgenes y saludables consecuencias.
1. Naturaleza, orgenes y consecuencias del agnosticismo
Agnosticismo: no os turbe la palabra griega que no es sino el ropaje extranjero de lo
que llamamos en romance desconocimiento, ignorancia. Ser si queris ignorancia
metdica, ignorancia cientfica, ignorancia hinchada, ignorancia disfrazada con
sofismas; pero ignorancia. El agnosticista, con ms o menos soberbia, se os confesar
ignorante, inscio, desconocedor, ignaro, que todas son palabras equivalentes y
sinnimas. Si le preguntis por una demostracinde de la existencia de Dios,
os responder con ms humildad que Alberto Magno y Santo Tomas que no sabe
ninguna; si le preguntis y le requers a que os demuestre la existencia del alma,
su inmortalidaad, el ms all de la otra vida, os contestar con la misma soberbiosa
humildad de Scrates, que no sabe sino que no sabe nada; al mismo problema de
suyo tan fundamental de la esencia y existencia de los seres que los sentidos perciben,
sutilmente ignorantes, se escudar con logomaquias para deciros que no sabe nada;
ese es su agnosticismo. Agnosticismo que llevan todava a otras materias; bajo l
caen la existencia de los milagros de Jesucristo, el origen histrico de los
Evangelios, el sentido de los dogmas de nuestra fe, las afirmaciones de la historia
eclesistica, toda la filosofa y la moral y la teologa y la exgesis y el dogma y la
tradicin y la historia, todo: el agnosticismo, esa cientfica e hinchada ignorancia lo
abarca todo.
No me lo creis? Cierto que si la Encclica no nos lo dijera, y los libros y escritos de los
modernistas no lo dejaran fuera de toda duda, era sencillamente increible. Increble y
verdad. La Encclica de Su Santidad nos lo describe:
Solum est in ignoratione, todo el agnosticismo, la esencia del agnosticismo es
ignorar.Pasando a explicarlo ms en detalle:
Como fundamento primero de su filosofa religiosa ponen los modernistas la
doctrina que llaman agnosticismo, en cuya virtud la razn humana queda
encerrada en los fenmenos, en lo que aparece y se percibe exteriormente y
nada ms que del modo como aparece.

Pasar esos lmites de los fenmenos sensibles, contina el Pontfice, ni puede ni

debe la razn. Por lo cual, ni tiene fuerza para elevarse a Dios, ni para conocer
su existencia, aunque sea por el espectculo de la naturaleza.

Sus consecuencias, ms o menos lgicas, son que la ciencia humana, que la historia
humana no puede, no debe decirnos nada de Dios, porque eso sera salirse la razn de

82
sus lmites, lo cual ellos por mofa llaman intelectualismo o metafsica.
Tienen, pues, como fijo e inconcuso que la historia y la ciencia ha de prescindir
del todo de Dios y de todo lo que es divino y suprasensible, quedndose ambas
reducidas a los fenmenos, a lo sensible y exterior.

De este absurdo principio, qu no se ha de seguir como necesaria aplicacin? El ms

completo escepticismo, el positivismo ms crudo en todos los rdenes. En la creacin el
entendimiento humano no percibe ms que la hermosura, la variedad, el orden, los
sensibles, lo aparente, hay detrs de todo esto un argumento evidente que clama por
un creador, ordenador, por un principio incausado, por un Ser absoluto y no
dependiente? La razn, la ciencia no sabe, no puede saber nada. En las historias
evanglicas, en la del mundo se presenta Jesucristo, haciendo prodigios de taumaturgo
divino, surge la Iglesia como una sociedad maravillosa e inconmovible, se nos dan los
Sacramentos como signos sensibles productivos de gracia, es aquel taumaturgo
verdadero Dios? Es esa Iglesia institucin divina? Son estos Sacramentos algo ms
que seales? El agnosticista, la razn humana no lo sabe, ella juzga de los
fenmenos y se para.
Segn el agnosticismo como la ciencia, la historia no trata sino de los hechos
fenomnicos. Dios, pues, y toda intervencin divina en lo humano, se debe dejar
para la fe, porque a ella sola le atae. Por eso, si ocurre en un caso algo humano
y divino, como son Cristo, la Iglesia, los Sacramentos y dems, se han de dividir
de arte que lo humano corresponda a la historia y lo divino a la fe.

Los propios sectarios y fautores del modernismo son bien explcitos. Oigamos a
algunos. El barnabita P. Semera:
Las verdades del orden religioso y moral no se pueden demostrar fsica ni
emprica, ni cientficamente, y las cinco vas de Santo Toms (para probar la
existencia de Dios) conducen hacia Dios, pero no hasta Dios117.

El P. Mattiussi, recogiendo el pensamiento de Semera en el Cattolico Militante, le

escribe:
Nadie me quitar de discurrir mientras tenga aliento exponiendo mis
opiniones... Un hecho contra el que, segn usted, se estrella todo argumento es
que los silogismos de los escolsticos y del mismo Santo Toms, an los
reputados irrebatibles, carecen de eficacia para persuadir a los sabios de
nuestros tiempos... Los escolsticos a juicio de usted, confiaban demasiado en

117
Rivista de Macerata, 1906, p. 134

83
 sus silogismos y el continuo pensar en el primer motor era causa de que viesen
en la cuestin de la existencia de Dios una verdad apodcticamente
demostrada118.

Otro modernista, el presbtero Bonaiuti, se mofa de los Doctores escolsticos como

de presumidos omniscientes, en sus palabras late el espritu del agnosticista ms
presumido an: calcas, sed alio fastu:
Los escolsticos son siempre un poco alquimistas..., saben de todo y respecto
de todo pretenden que las cosas son y han de ser como se piensan119.

En Francia los modernistas aclaran con su lenguaje el lenguaje de sus cofrades de

Italia. Mr. Jos. Serre, despus de alabar las obras filosficas de Kant, concluye:
La inteligencia, el objetivismo, el absolutismo racionalista o dogmtico del
pensamiento, que son un modo de considerar la verdad, nos interesa menos que
el modo contrario. Ya nos preocupamos poco del valor objetivo de las ideas, de
las esencias de las cosas, de la realidad del mundo, de Dios, de los conceptos, y
nos ceimos y limitamos a su efecto sobre nosotros El relativismo, el
sujetivismo, el pragmatismo son como las columna del templo del saber
moderno120.

Williams James en su discurso de La Unin Filosfica de la Universidad de

Califomia, redujo todo el papel del filsofo y de la filosofa a encontrar la diferencia
prctica para vosotros y para mi, en instantes dados de nuestra vida entre la frmula
del mundo que tengo yo y la que tenis vosotros121.
El clebre J. Fonsegrive escriba:
Nuestra lgica vale para nosotros y para el arreglo de nuestros pensamientos y
para el concepto metafsico de la esencia de las cosas, pero quen nos dice que
sirve tambin para el orden de la existencia? He ahi el problema objetivo y
ontolgico: al que no se puede responder sin peticin de principios122.

P. Bureau, hablando de la existencia de Dios y de las prueba metafsicas en que se

apoya el orden moral:

118
Modernismo y modernistas, cap. 8, p. 241-142.
119
Cultura Sociale, 16 Octubre 1905
120
Pourquoi je suis croyant. En La Justice Sociale, 2 Noviembre - 7 Diciembre 1907
121
Revue de Philos., 1 Mayo 1906
122
La Vie Cath., 25 Mayo 1907

84
 No se puede negar el valor cientfico de las objeciones dirigidas contra ciertas
pruebas tradicionales de la existencia de Dios, cuyo desarrollo no ha seguido el
moderno movimiento crtico... Antes se afirmaba corrientemente que slo los
talentos limitados, los de ignorancia y mala fe notorias podran negar la
existencia de Dios: hoy eso nos hace reir123.

Y por qu es toda esta ignorancia?

Ah! Porque la pobre razn humana no es ms que humana y como
humana relativa. El hombre tiende a ser excesivamente dogmtico y
apodctico, y al ser as ponemos mucho nuestro en nuestras afirmaciones. Sin
duda que hay algo de eterno en nosotros mismos, pero eso que es? Es un
pensamiento? esto es insostenible, porque la verdad no es patrimonio del
pensamiento, de la concepcin, ni del discurso; en realidad no poseemos la
verdad124.

Todo el libro de La Demostracin filosfica, por el modernista abate Jules Martn

y toda su doctrina agnosticista, quedan condensados en estas lneas del examen que
di de l L'Univers, antes que fuera prohibido. El autor de la cita es demasiado
benvolo con el autor del libro:
El libro de la Demonstration propone a su manera una idea y concepto del
mundo, una teora de la inteligencia, una teora del raciocinio, una teora del
conocimiento sensible. Teoras que ay! llegan a una y misma conclusin:
nosotros no comprendemos totalmente nada, no sabemos totalmente nada:
error, verdad, todo en el fondo es misterio!125.

Podranse multiplicar los textos, pero parece intil. Queda, pues, declarado que segn
los modernistas la humana razn es el eterno Pilatos, que no hace ms que
preguntar a las cosas Quid est veritas?, y las cosas todas no le responden sino con
desdeosa y despreciativa mueca: Pobre razn humana! Eres humana!, tu patrimonio
es el tentar, rastrear, conjeturar, pero saber... no. La verdad no es tuya.
Y cuando el alma se revuelve contra esa teora y toma alas y escala los espacios y
quiere descubrir a Dios, la ley moral, el modernista le rompe esas alas, y clavndole en
el pecho el dardo de la negacin le hace rodar palpitante al abismo de la inercia, de la
ignorancia, de la duda, del cientfico agnosticismo!

123
Crise morale des temps nouveaux, p. 4 12
124
Mr. Marc. Ripaux, Conditions du retour au catholicisme, p. 197
125
1 Febrero 1899

85
Cunta verdad es lo que nos dice la palabra revelada: Vani sunt omnes homines in
quibus non subest scientia Dei! Cun vanos son todos los hombres que no tienen
ciencia de Dios!
Porque esta ltima es la primera causa de tanto error.
Olvidada la teologa y la doctrina catlica, olvidadas las definiciones del Concilio
Vaticano, en que se aseguraba siguiendo la doctrina revelada que se puede
conocer evidentemente a Dios por las criaturas; olvidadas las recomendaciones
del mismo Concilio de las verdades definidas y de todas las dems conexas con ellas, y
que forman el tesoro de la ciencia del cristiano dereliquerunt Deum abandonaron a
Dios fontem aquae vivae, fuente manantial de sabidura et foderunt sibi
cisternas, cisternas dissipatas quae continere aquas non valent 126, se hicieron
unas cisternas y aljibes lodosos, que dejan salir por cien grietas el agua del saber, aun
del saber humano, y queriendo ellos decirse sabios stulti facti sunt 127.
Aparte las metforas. Esas cisternas tle agua lodosa y resquebrajadas, son las
conciliaciones de que nos habla la Encclica, entre la filosofa catlica y la sofistera
racionalista, mxime de Kant: conciliacin que acaba, como tiene que acabar, por la
ruina del saber cristiano en las cbalas racionalistas y en la corrupcin del agua
pursima en los lodazales del error.
El escepticismo, o sea la ignorancia presumida y perezosa, ha sido el patrimonio
necesario de los pueblos abandonados a los esfuerzos de la humana razn. En Grecia,
despus que asordaron los escuelas los sofismas o argumentos de Scrates, de Platn,
de Aristteles, hastiado el pueblo de fuera de tanta controversia, se burl incrdulo
de ella en Eurpides y en Aristfanes, y prepar el ambiente para que surgiera el
escepticismo de Pirrn, al derrumbarse la vieja y legendaria Atenas, ante la fuerza bruta
macednica; en Roma, si alguna vez hubo filosofa, bien pronto la convirtieron en duda
sistemtica los acadmicos, dorados epicreos que trajeron de la mano la grey
positivista que coma el fruto sin discutir ni mirar el rbol. Es natural: al acercarse los
das lgubres de la ruina de Jerusaln, surgan de las piedras seudomesas y
seudoprofetas, y al oir repetir en todos lalos: Christus est hic, acababan pronto por no
saber dnde estaba Cristo y por tomar a engao cualquier nueva afirmacin. Del propio
modo oyendo decir a todos: aqu est la verdad, acaban los hombres por encogerse de
hombros desdeosos y entonces cristaliza en sistema filosfico lo que es rumor,
opinin, desengao de todos.
Abandonada la razn a sus solas foerzas, eso tiene q ue suceder; y eso suceda cuando

126
Jer. 2, 13
127
Ad. Rom 1, 22

86
apareci Manuel Kant en la palestra filosfica. Profes Kant Lgica y Metafsica desde
1770 hasta 1804 en la Universidad alemana de Knisberg. Pero qu lgica, y qu
metafsica y qu filosofa se profesaba entonces! Francia, prevalida de su
hegemona diplomtica y poltica, daba a beber a todas la naciones el vino de su
prostitucin, y el influjo de Luis XIV qued trocado en influjo moral o inmoral que con
modas, literatura, artes y buen tono llegaba a Inglaterra con nombre de
Renacimiento, a Espafia en forma de filosofismo, a Alemania como filosofa
sensualista y a todo el mundo en grmenes de revolucin.
Descartes haba librado batalla, acaso la ms cruda, contra la sabidura escolstica;
Gassendi y Bacon haban exagerado el empirismo y el sistema de observacin; Locke y
Condillac, dando un paso ms, reducan el entendimiento a un sentido ms y de ms
categora y dominaban en el campo de la filosofa estos errores cuando tom su ctedra
Manuel Kant.
El cual se fund en estas ideas, vulgares entonces, y en vano quiso salir de ellas; en
vano revisti sus obras de los pomposos y altisonantes nombres de Prolegmenos a
toda metafisica, Bases de una metafisica de las costumbres, Principios
metafisicos de la doctrina de la virtud y Crtica de la Razn pura y Critica de
la razn pctica; con tales promesas y tan sonoros y significativos apellidos, no supo
elevarse de la ciencia de la carne, de los sentidos.
Los sentidos, pens Kant y acertaba, ponen al hombre, me ponen a m en contacto con
el mundo, ellos me dan los elementos necesarios del conocimiento. Pero, qu
elementos? Qu elementos sino los que los ojos, los odos, los dems sentidos pueden
dar, es decir, lo resistente, lo cunto, lo coloreado, lo sonoro, lo externo? Mas yo
pienso y concibo lo abstracto, lo espiritual, lo infinito, que ni tiene cantidad,
ni sabor, ni resistencia, ni dimensiones, sino que las excluye. Pues quin saca
a mi entendimiento de lo concreto a lo abstracto, de lo accidental a lo sustancial, de lo
variable a lo permanente, de lo fenomnico a lo real? Quin me garantiza a m la
certidumbre de ese paso?, la certidumbre de la afirmacin de mis sentidos?
Y Kant desea irse elevando y se va vez hundiendo ms al abismo de la duda
escptica. Entabla el examen de su razn en el orden especulativo, que esto vale lo
que l intitul Crtica o examen de la razn pura o especulativa, y olvidndose que
no es filosofa la que destruye la razn hnmana y lo que ella da con evidencia
nmediata, que no es filosofa, sino delirio la que desdea la invencible afirmacin de la
naturaleza, empieza a demoler para construir fantsticos castillos completamente en el
aire.
Los sentidos de suyo no dan sino los fenmenos, y esta certeza vulgar del
fenmeno no le satisface a l, necesita una fuerza sujetiva que le haga conocer la

87
realidad del ser o el nomeno; que el le haga dar el salto de lo real a lo ideal, de lo
material a lo inmaterial, del orden sensible al orden intelectual. Fantasea para eso unas
formas sujetivas que inconscientemente y sin certeza filosfica necesariamente,
instiutivamente sean el puente deseado, hagan dar el paso tan apetecido.
Pobre Manuel Kant! So ser Hrcules y despert caro! Porque esas formas
sujetivas, por sugestivos nombres que presenten, son instintivas, inconscientes, no
cientficas, y por lo mismo no sirven para fundar una suprema razn filosfica, un
criterio ltimo de certeza. Vol en alas del sujetivismo; vol creyendo tocar con su
mano el sol de la certidumbre y de la verdad, cuando, derretidas las alas, rod y cay y
se sumi en las afirmaciones de los sentidos, en el caos de la duda, de la ignorancia,
del escepticismo desesperado.
Esa desesperacin filosfica se siente al concluir de ver la obra demoledora de Kant;
bajo la impa piqueta no quedan sino escombros; el hombre no tiene certeza sino
de sus sensaciones; si a ellas responde o no algo en la realidad, quin lo podr
saber?
Esto es desesperante, pero es la suma de la sofistera de Kant. Desesperacin
filosfica que no se remedia, antes se aumenta al pasar de la especulacin a la prctica,
de la metafsica a la moral.
La filosofa especulativa es para la moral; de modo que los filsofos griegos y
romanos hicieron su moral segn los principios de la teora. Scrates y Platn y
Aristteles y Epicuro y Pirrn y Sneca en tanto teorizaban en cunto haban de fundar
una Moral. El cristianismo di primero su doctrina prctica, y la teora fue la
conveniente para darle sr y confirmarla.
Kant hubo de hacer lo propio, y por eso a su Crtica de la Razn pura hizo seguir el
examen de los principios morales o Crtica de la Razn prctica. Pero Kant se
encontraba con que su afn demoledor no haba respetado nada y no tena dnde
poner el pie. Al tocar el orden moral comprende el sofista de Knisberg que
necesita afirmaciones slidas en que cimentar su construccin; es necesaria la
idea del mundo, es necesaria la idea del alma y es necesaria la idea de Dios.
Estas afirmaciones no las puede suministrar la filosofa especulativa, pero
son necesarias; admitanse como postulados. Diris que eso es echar tres bloques en
el vaco para edificar sobre ellos? Diris que eso es tomar por suelo la arena
movediza? Diris que eso es ser creyente a la fuerza? As es; pero no es otra cosa
la vanidad del delirio kantista. Qu vanos son los hombres que no mitan a Dios!
Cun necios los que por no oir sus palabras alzan sus castillos en la arena frgil y
deleznable! Vani sunt omnes homines in quibus non subest scientia Dei!

88
Para qu nos habemos entretenido en tan rida exposicin? No a la verdad para
ofenderos con alardes de ciencia prestada, sino para que veis de qu dolo tan
falso se han enamorado los modernistas.
Hombres sin estudios teolgicos slidos, sin amor ilustrado y seguro a la Iglesia de
Dios, sin confianza robusta en la inmortalidad de su santa doctrina, enamorados no
poco del oropel y aplauso que el mundo da a todas estas soaciones febriles y
queriendo a todo trance vivir en la Iglesia y con sus enemigos, han aceptado ese
escepticismo y negacin kantiana, han cado en el lazo de los postulados del orden
moral y los han llamado necesidad de la naturaleza, y as se han enorgullecido de
haber resuelto el problema de la contradiccin entre el intelectualismo catlico
(que as lo llaman al saber catlico y slido) y la razn humana (que as apellidan a
sus delirios, cuales se ven en Manuel Kant).
De ese sentimiento que suple o enmascara los postulados prcticos de Kant con
harapos tomados a Spencer, hablaremos en el siguiente discurso, y en el otro del
fracaso total de la concordia pretendida y soada; ahora vengan algunos
testimonios breves que tocando primordialmente el agnosticismo, nos revelen los
amores desordenados a Kant: es el amor que el pueblo de Dios tena a los dioses
de las naciones que le rodeaban; amor que naca en el orgullo. Y llevaba a la
prevaricacin, a la idolatra. Labor que nos da hecha el P. Ugarte de Ercilla con
palabras que nos van a servir de comprobante:
Es un hecho innegable en la historia de la Filosofa que el critianismo del
filsofo de Knisberg es la levadura que ha hecho fermentar casi todos los
sistemas heterodoxos modernos. El abate Fontaine en su obra Les infiltrations
Kantiennes, dice que todos o casi todos los profesores de las Universidades
que se dedican a la filosofa son kantianos, aun aquellos mismos que han tenido
la gran dicha de nacer y crecer en el seno de familias catlicas. Estos ltimos
emplean sus energas intelectuales en conciliar el kantismo con sus creencias.

Ahora bien, los modernistas han hecho suya la orientacin crtica de Kant,
siquiera sea por motivos distintos. En sentid de algunos, como Fonsegrive, el
estado actual de los nimos es una enfermedad, y las inteligencias de los
contemporneos son vctimas del microbio kantiano128; juicio de otros, como M.
Blondel, profesor de la Universidad de Aix, ese estado es de perfecta salud, y

128
La Quinzaine, 1 Enero 1897 - Ya amonesta Su Santidad que los modernistas usan para sus fines
lenguaje vago y ondulante de modo que parecen frecuentemente contradecirse. Mr. Fonsegrive a este
talle us en otras ocasiones lenguaje en que no tiene a la filosofa de Kant por microbio, sino que como
que se adhiere a ella, encontrndola razonable, y despus de conceder el escepticismo de Kant, aade:
Kant no dijo nada ms, y en eso no hay paralogismo ninguno.

89
 dado que existiera tal microbio habra que inocularlo como fermento activo de
una renovacin necesaria y fecunda...129. El R.P Laberthoniere del Oratorio,
afirma que M. Blondel ha llegado a comprender que la certeza que tiene por
objeto el ser, en vez de imponrsenos de fuera como una modificacin que
sufrimos es ms bien una accin130. Por ltimo, para otros, como Mr. Pabb
Grosjean, seguir la direccin kantiana es interpretar en el sentido ms recto y
claro las exhortaciones hechas repetidas veces por Len XIII, para contribuir a la
restauracin dentro de la Iglesia de los estudios filosficos131. En trminos
parecidos escriba Mr. Pabb Mano, discpulo de Blondel, calificando el punto de
vista kantiano de punto de vista fundamental y permanente y suficiente para
modificar el penjsamiento filosfico y restaurar de modo definitivo y sobre bases
slidas la filosofa cristiana132. Restaurar la filosofa cristiana injertndola en el
rbol kantiano. Asombrado de tales afirmaciones el nimo se resiste acreer que
quienes as expresan se hagan cargo de las fatales consecuencias del criticismo
kantiano. Hemos visto, en efecto, que este sistema mutila de tal modo las
facultades cognoscitivas que las incapacita por completo para llegar al
conocimiento cierto de las cosas; lo cual significa lgicamente tres cosas:
negacin de tales facultades como criterios de verdad y fuente de certeza,
negacin de todo conocimiento cierto, y consiguientemente la proclamacin
del escepticismo y negacin del valor objetivo de la verdad. He ah la
labor demoledora de la razn pura de Kant. He ah el trmino a que en lgica
conduce el agnosticismo crtico; y ese es el punto de partida de la escuela
modernista. Es esto tan cierto que los modernistas, lejos de retroceder
espantados ante tamaas aberaciones, las han profesado de nuevo pblica y
solemnemente en su Programa-riposta a la Encclica, con estas textuales
palabras: Noi accetiamo la crtica de la ragione pura de Kant e Spencer hanno
fatto133: aceptamos la crtica de la razn pura que Kant y Spencer han
hecho134.

El cansancio de esperar a Moiss, detenido por Dios en el Sina, fu la ocasin que tuvo
aquel pueblo para entregarse a comer, beber y, por fin, a jugar y danzar
idoltricamente, y es que hay como una consecuencia lgica en nuestra pobre
naturaleza entre el cansancio y la desilusin y los goces del cuerpo y

129
Annal. de phil. chrtienn. Janvier-Julliet 1896
130
lbid. Noviembre 1896
131
Ibid. Marzo 1897
132
Probl. apolog., p. 20
133
Il programma dei modernisti, p. 96
134
Razn y Fe, Mayo l908, p. 45-57

90
materiales. Capua, detrs de Canna, es un smbolo: la lucha produce fatiga, la fatiga
cansancio, el cansancio trae consigo la desilusin, y la desilusin arroja al hombre en
brazos de su utilidad y deleite. El vocerio de acadmicos, peripatticos,
zenonistas, socrticos y pirronianos, produjo naturalmente en Roma la dorada y
retrica indiferencia de Cicern, despus como un incendio la interesada y til
filosofa de Epicuro.
Qu tiene que acarrear el agnosticismo? Cul es el estado natural del alma fatigada
por el batallar intil de opiniones, arrancada cruelmente a la ilusin de hallar la verdad,
empujada con furia y saa al bratro de la ignorancia forzosa? Qu har la opinin
general cuando se parcate de que ni los sedicentes sabios pueden atinar con las
verdades primeras? Qu har ella que por falta de tiempo, de atencin y de
preparacin puede tan poco y con tanta dificultad en el spero camino del saber?
Qu har? Primero mariposear puerilmente entre opiniones y verdades,
llamndolas a todas verdades si las adula, o a todas opiniones si las juzga lealmente;
no se interesar por ninguna, buscando en todas la miel de algn provecho,
aunque no sea sino el provecho de la suficiencia y de la opinin de sabidura y de
imparcialidad.
Esta situacin escptica de los espritus no se debe reprender como defecto, ni
como debilidad. Aguijonear el talento hasta llegar a poseer por igual todos los
sistemas que se dividen y disputan la humanidad, penetrar y profundizar una
doctrina hasta sacar de ella las consecuencias necesarias con ms seguridad que
los que son sus discpulos, estudiar y rodear las cuestiones especulativas hasta
encontrarles el punto dbil y la escapatoria oportuna, no entregarse cautivo de
ninguna teora, compensarse de no poder alcanzar certeza de nada, recabando la
propia independencia en todo, vengarse de la duda con libertad; esto es emplear
bien las facultades humanas. Quien as trabaje y trabaje con ardor, con buena fe,
si tiene que padecer en esta inquisicin, bien puede no envidiar la dicha de los
dogmticos que no dudan: no tienen nada de qu avergonzarse frente a ellos135

Este es el primer consuelo de la desesperacin agnosticista. Pero no ha de durar. Siente

sed de verdad el alma y siquiera, siquiera la pretende apagar en la primera verdad del
orden moral, en la existencia de Dios o en la primera verdad del credo catlico, en la
certidumbre de la credibilidad.
Todo intil, repite el modernista, ni esa verdad puedes conocer; pero no te desesperes;
esas verdades son necesarias, por lo tanto, acptalas; vvelas.

135
La Vie Catholique, 23 Marzo 1907

91
 La prueba fundamental de la existencia de Dios, irresistible, a mi parecer, para
todo entendimiento recto que quiera profundizar en el anlisis del propio ser
puede resumirse as: Dios es un postulado de nuestra alma, que lo desea
como supremo deseable y como nico necesario, segn se expresa M.
Blondel136.

Las conclusiones (previas a la fe) llamadas cientficas no son sino conjeturas

probables, acaso muy probables, pero nunca ciertas y necesarias. En cambio, las
conclusiones teolgicas, bien deducidas, son necesarias para la vida catlica. Los
pensadores se inclinarn en favor de stas contra aquellas, porque las
necesidades de la prctica deben siempre sobrepujar a las probabilidades de la
teora137.

Este utilitarismo ecptico lo proclaman con nombre de pragmatismo, humanismo y

otros, que todos vienen a decir lo mismo: la utilitlad, el reultado, el xito.
La esencia y fin del pensamiento no puede ser otro que la produccin de las
creencias, siendo la creencia la semicadencia que cierra una frase musical en la
sinfona de nuestra vida intelectiva. Las creencias son reglas de accin, y toda la
funcin del pensar consiste en producir hbitos de accin Toda parte del
pensamiento que no ejerciera influjo sobre sus consecuencias prcticas, carecer
de significacin real Para desenvolver el sentido de un pensamiento no es
preciso determinar la conducta que es capaz de inspirarnos: esa es su solo
sentido138

De estas premisas qu consecuenciasl? Los americanistas, precursores de los

modernistas, la sacaron tal y tan cruda como suena en esta frase:
El catolicismo americano es una religin de accin social, tambin es una
religin de indiferencia dogmtica139

A pesar de todo este ms all existe, y hay preguntas ms importantes que

las de fsica y qumica que el hombre puede y debe hacerse. Para qu es la
vida? Qu suceder despus de la muerte? Qu solucin tiene el enmigma
humano? Qu cosa es Dios? La filosofa y la religin natural se declaran
impotentes, y de ah proviene el agnosticismo, que es la gran tentacin de
nuestros tiempos. De ese ms all, de esas cuestiones grandes y eternas que

136
M. Rifaux, Crise..., p. 59
137
Fonsegrive
138
W. James
139
Mr. Bargy, La Religion... aux Etats-Unis., p. 196.

92
 interesan y orientan toda la vida no podemos saber nada, o muy poco, por la
razn o la ciencia140

Desde aqu comprendis, lectores mos, que es locura o bobera pensar que no se
hayan despeado los modernistas pendiente abajo; de todo eso a la moral
independiente hay un paso, y la moral independiente vive colindante con la inmoral
desatentada.
Acaso, acaso en este mvil estuvo el primer motor de todas esas hipocresas filosficas:
el epicureismo es consecuencia e inspiracin Oel escepticismo.
Tras de las bellas cosas que el P. Ghignoni ha recogido como ramillete de flores
sicolgicas en su carta al queridsimo Murri, sobre la Cultura Sociale se halla
sta de altsimo sentido... moral:

Nada que sea verdadero es malo, la verdad es pura como Dios. Nada que sea
voluptuoso es bueno; la sensualidad es sucia como el fango. La Venus de Mdicis
es divina, yo casi he sentido la necesidad de arrodillarme ante ella. La Santa
Teresa de Bernini es seductora, y le he vuelto la espalda con desdn, despus de
haber admirado su arte. Va bien as?

Va de bien en mejor, querido P. Ghignoni. Puede haber cosa, observa la

Riscossa, ms potica, ms edificante, ni ms moderna qne ver a un fraile
arrodillarse con el bito y la capa, ceido con su correa o cordn, el rosario
pendiente, y el breviario en la mano en actitud exttica ante la procaz desnudez
de una Venus, y como a cosa divina adorarla; y eso despus de haber vuelto
desdeosamente la espalda a una Santa Teresa para librarse del peligro de una
seduccin vestida hasta las orejas y cubierta hasta los cabellos141

Concluyamos este punto dejando bien asentado que el orgullo trae a la duda; la duda
produce el escepticismo; el escepticismo abre la puerta a la licencia, y la licencia
erigida en doctrina arroja al bratro de la lujuria. Qu vanos son los hombres
que no conocen ni saben quin es Dios!
Hoy como ayer, y como siempre, reproducen el cuadro que San Pablo traz de los
acadmicos y pirronianos gentiles: Tradidit illos Deus in passiones ignominiae...
mercedem quam oportuit erroris sui in semetipsis recipientes. Los dej Dios

140
J. Serra, La Justice Sociale, 7 Diciembre 1907
141
Modenismo y modernistas, c. 16., p. 413. Estos elogios al desnudo o mejor al encueros, se han
reproducido en Espaa por el Sr. Octavio Picn en su discurso de entrada en la Academia de Bellas Letras
y por El imparcial y otros diarios.

93
en brazos de sus ignominiosas concupiscencias para que ellas les den el pago
conveniente de sus yerros!
2. El Intelectualismo catlico
Nos llaman dogmticos, intelectualistas, escolsticos a los catlicos y se ren
de nosotros. La Encclica nos lo asegura y en las obras modernistas pululan los
testimonios. No los citar porque tendrn cabida ms adelante, y porque ahora
aceptamos como honrosas esas calificaciones, no en lo que pueden significar en s,
sino en lo que significan en las obras de los modernistas.
All no significan sino el carcter distintivo del cristianismo de amor a la verdad, de
conciencia de la verdad, de confianza en la verdad, de posesin de la verdad; carcter
con que sell su gran obra filosfica y de educacin cientfica de Europa, que se
resume y cifra en la Escolstica y filosofa cristiana de Santo Toms: all no
significa sino que el mundo, aleccionado por la Iglesia y por sus Doctores escolsticos,
vivi una vida robusta de filosofa, y no conoci la duda enteca y el escepticismo,
patrimonio de entendimientos mediocres.
Las otras acepciones que se puedan recibir en mal sentido, las omitimos, y si algn
catlico ha cado en estos o en otros defectos no slo no ha cado en ellos como
catlico, si no que su razn de catlico es una constante protesta contra ellos.
El dogmatismo, pues, intelectualismo o escolasticismo de la Iglesia y de los catlicos, no
es ms que el conocimiento cierto y evidente de muchas verdades aun de orden natural
ayudado y robustecido con la revelacin.
Desde que Jesucristo Nuestro Seor nos dijo ser l la verdad: ego sum veritas, los
cristianos se llamaron y fueron los hijos de la verdad y de la luz, y en fa campaa que
sostuvieron con el mundo, oan por continuo consuelo que la verdad los sacara libres:
veritas liberabt vos. Ejrcito de sabios, los llam el mundo filsofos, estoicos,
hombres de estupendo saber; hasta magos los quiso apodar; la stultitia crucis
predicada por ellos confunda y superaba an a los prudentes filsofos de Roma, y
causaron tanto estrago en el escptico saber del imperio que Juliano el Apstata les
quiso arrebatar los libros del humano estudio para asfixiarlos por ignorancia. Tertuliano,
Lactancio, San Justino, San Agustn, San Jernimo, son estrellas del saber y de la
ciencia y martillos de la hinchada erudicin de los sofistas y retricos del
senescente imperio.
As fu desde un principio el cristianismo: as nos lo declara contra el agnosticismo de
los filsofos gentiles acadmicos el gran Padre San Agustn:
Los acadmicos modernos, como declara Varrn, lo tienen todo por incierto y
dudoso; grave error que la Ciudad de Dios, es decir, la Iglesia de Cristo en la

94
 tierra, reputa y detesta como verdadera locura y cree tener de las cosas que
comprende con su entendimiento y razn, ciencia y ciencia ciertsima, porque
como dice el Apostol: Ex parte scimus; y cree tambin a sus sentidos en la
evidencia que tiene de las cosas de que una el alma valindose del cuerpo,
porque es mucho ms deplorable el erro del que dice que no hay que creer nada.
Cree por fin tambin en las Sagradas Escrituras, tanto antiguas como nuevas,
que se llaman Cannicas, y por las que se concibe la fe de que vive el justo, y
por la cual sin linaje ninguno de duda andamos este destierro d ela vida,
mientras no lleguamos al Seor. Pero tambin dejando a salvo la fe, dudamos,
sin justa represnin de cosas, que ni el sentido corporal, ni la razn percibe, ni la
Escritura cannica nos declara, ni ha llegado a nuestra noticia por testgos que
sera absurdo no creer142.

+++
Este profundo amor, esta confianza en la verdad, en toda verdad arraigados en los
corazones de los cristianos, haba necesariamente, de producir, y produjo una ciencia
filosfica y teolgica, que es la filosofa y teologa escolstica, la Escolstica, la tan
calumniada y aborrecida Escolstica.
Esta, con el tribunal del Santo Oficio y con la vida religiosa y regular, ha tenido el
privilegio de compartir los odios de la Revolucin desde Lutero a Murri, Loisy y
Laberthonniere, y es por ende menester que sea con sus hermanas en el odio sectario
preferente objeto de amor de todo buen catlico.
Reconociendo esta doctrina con la verdadera y sana filosofa que el conocimiento
implcito y mediato puede ser tan evidente como el explcito e inmediato, asigna como
ltima roca viva en donde se debe asentar el pie de la investigacin, la evidencia
inmediata e ineludible con que los ojos y los odos y el tacto y los sentidos nos ponen
en comunicacin con un mundo real y objetivo que distinguimos perfectamente del
mundo fenomnico del sueo, de la ilusin y de las apariencias, la misma evidencia
inmediata que nos hace afirmar la existencia propia, la existencia del muudo interior de
mi razn, de mi conciencia, de mi ser.
Apoyado el filsofo cristiano en esta roca viva, rodea sus ojos y descubre el mundo con
toda su realidad, el alma humana y el propio ser con todas sus relaciones, y, por ltimo,
alzando ms sus ojos, el supremo ser de Dios que se le entra evidentemente por los
ojos de considerar lo que es y lo que se mueve, lo que muere y lo que vive, lo relativo y
lo absoluto, lo que es y lo que no, lo que puede ser y lo que an no ha salido a la

142
De Civit. Dei. XIX, c. 18.

95
regin de la existencia.
De esta primera idea, cultivada y desarrollada por la propia razn, con raciocinio cierto
y manifiesto, van surgiendo y presentndose otras y otras ideas que, completando la de
Dios, perfeccionan y aquilatan las del mundo, del hombre, de la creacin y de todos los
seres y tienen su maravilloso resultado en el orden moral. La Escolstica puso con
Santo Toms en su primera pgina la idea de Dios, y de ella, bien aplicada por el
raciocinio, surgi el maravilloso mundo filosfico, ms admirable, si cabe, que el mismo
mundo de los sentidos.
En este tan racional fundamento se apoya extrnsecamente tambin el mundo de
nuestra fe; y as como de la contemplacin del orden natural se viene en conocimiento
cierto de su autor, as de la contemplacin del orden natural subordinado por
excepciones maravillosas al orden de la revelacin, se viene en conocimiento cierto de
la existencia de esta misma revelacin y del Revelador divino que nos la present. Eso
es lo que se llama la evidente credibilidad de nuestra fe.
Verdades son todas estas que la razn humana, raciocinando libre, desembarazada y
sagazmente, puede descubrir; pero pocas veces lo hace as en la realidad de la vida.
Unos, dotados por Dios de menos aptitudes, enfermos acaso, acaso ineptos para el
estudio, no pueden penetrar con seguridad en ese templo del saber; constreidos
muchos por la pobreza y el afn de buscar los medios de subsistir, expenden mal su
tiempo en lucubraciones filosficas; no pocos, por desgracia, pero por desgracia
humanamente inevitable, consumen su intil vida en el juego, el ocio y el placer,
sin permitirse el robusto ejercicio mental que requiere este primer paso del camino de
la sabidura.
Pues aun entre los que pueden y se entregan al estudio no surgen gravsimos
inconvenientes? El largo tiempo que es menester, el ejercicio en las operaciones
intelectuales, el hbito de raciocinar, la profundidad de las verdades, las pasiones que
empaan el brillo de las facultades y embotan sus aceros, la inquietud de la juveutud y
de la adolescencia, los errores de unos, la fama irracional adquirida por los sofistas, el
inters que ciega, la imaginacin que seduce... qu puedo enumerar todos y cada uno
de los escollos que hacen de difcil navegacin este mar, con slo la luz de proa, de la
razn y discurso humano?
Qu remedio para que con seguridad, con universalidad y con facilidad se pueda
navegar este pilago? Qu para que todos con prontitud y sin trabajo arriben al puerto
de la verdad? Cmo podr pasar un pueblo, la humanidad entera por donde
naufragaron los sabios y gimnosofistas indios y egipcios, el pueblo agudsimo de los
griegos, la nacin ingeniosa de los romanos, salvndose apenas en el comn naufragio,
y casi no salvndose hombres extraordinarios como Scrates y Soln, Pitgoras y

96
Platn, Aristteles y Sneca?
Qu? Levantar un faro encendido por la mano divina de Dios el faro de la revelacin,
el cual ilumine lo natural y de seguridades a conseguirlo; dar un maestro al mundo que
lo libre de los sofistas: magister vester Christus 143
+++
Obra fue esta que tuvo sus naturales consecuencias. En primer lugar, ces la
fluctuacin que trae consigo la ignorancia y que haba sido patrimonio de la inteligencia
humana en el decurso de los siglos; quedaron muertos desde San Agustn los restos
efmeros de escepticismo que dej en herencia el mundo pagano. En segundo lugar, la
razn humana subi al ms alto grado de conocimientos en las profundsimas obras de
San Anselmo, Guillermo de Pars, Ricardo de San Vctor, Hugo de San Vctor, Pedro de
Poitiers, Guillermo Altisidoro, Pedro Lombardo el Maestro de las Sentencias. Alejandro
de Hals, San Buenaventura, Ricardo de Mediavilla, Enrique Gandavense, Alejandro
Magno y el discpulo de todos los precedentes y maestro de los que le haban de seguir,
Santo Toms de Aquino. Quin contar las estrellas del firmamento y quin
enumerar las del cielo del saber humano y escolstico? Inocencio V, Egidio Romano,
Juan Duns Escoto, Pedro Aureolo, Guillermo Ocam, Durando de San Porciano, Juan
Capreolo, Diego Deza, Francisco de Ferrara, el cardenal Cayetano, Juan de
Torquemacla, Gerardo de Bolonia, Guido de Perpin, Pedro de Cusa, Toms Valdense,
San Antonino de Florencia, el celebrrimo Tostado.
Porque viniendo a tiempos menos olvidados, aparecen continuando la gloriosa cadena
de sabios, honra del pensamiento humano, Ambrosio Catarino, Melchor Cano,
Domingo y Pedro de Soto, Alfonso de Castro, Miguel de Medina, Andrs Vega, Pedro
Canisio, Edmuudo Campiano, Alfonso Salmern, Diego Lainez, Juan de Maldonado,
Benito Justiniani, Cornelio Alpide, Guillermo Esto, el cardenal Belarmino, Toms
Stapleton, Jacobo Gretser, Francisco de Victoria, el cardenal Toledo, Bartolom Medina,
Pedro de Ledesma, Diego Alvarez, Toms de Lemos, Juan de Santo Toms, Luis de
Molina, Gregorio de Valencia, Gabriel Vzquez, Francisco Surez, Francisco Lesio,
Adam Tanner, Ruiz de Montoya, Juan y Jernimo de Ripalda, Francisco Amico, Gaspar
Hurtado, Francisco de Lugo, el cardenal Juan de Lugo, Pallavicino, Francisco de
Herrera, y sin hiprbole ninguna, ms de seis mil ms que el P. Hurter enumera en su
Nomenclator y cuya gloria menos decantada supera a los sofistas desequilibrados de la
Enciclopedia y de la impiedad, como Calvino, Voltaire, Rousseau, Krause,
Schopenhauer, etc., o a las mediocridades hinchadas por inters de secta filosfica

143
Santo Toms: Contr. Gent. 1, c.4. Esta doctrina de Santo Toms y de todos los doctores catlicos la
sum el Concilio Vaticano en su Constitucin De fide.

97
como Luis Vives, Fox Morcillo, Servet, Erasmo, doa Oliva Sabuco, Gmez Pereira,
Sanz del Ro, Salmern y algunos ms.
Tanta abunclancia de saber filosfico no se limitaba a este o aquel reino, a esta o
aquella patria para indicar que con el cristianismo haba rayado un sol de verdad que
abrazaba a todos con su calor; y as Inglaterra se enorgullece con San Anselmo,
Alemania con Alberto Magno, Italia con Santo Toms, Blgica con Lesio, Francia con
Guillermo de Pars y de Poitiers, Espaa con el Tostado, Deza, Molina, los Lugos y
Surez y slo se manifiesta ms fecunda aquella tierra donde ms arraiga la doctrina de
la fe.
Lo cual no tena nada de maravilloso, porque planteles de estos sabios eran las
Universidades y Universidades que hubo en Oxford de Inglaterra y en Praga de
Germana, y la celebrrima de Pars, y las no menos clebres de Bolonia, Roma,
Salamanca, Alcal, y hasta las hubo pocos aos despus del descubrimiento en Mjico,
Quito y Lima. Non est qui se abscondat a calore eius.
Desde las Universidades, gracias a su popularidad, el saber se difundi por el pueblo; el
latn llano de aquellos doctores era conocido de todos y no era lo que en rigor se llama
letra muerta; a las Universidades y a las Escuelas de Teologa y Filosofa escolsticas
concurran no slo los que deban salir doctores en estas facultades sino los mdicos,
los abogados, los juristas, todos los hombres de letras y adems un pueblo innumerable
que ocupaba las aulas y aun las plazas horas y horas antes, y que tomaba parte en las
discusiones escolsticas como puede hoy tomarla en las deliberaciones del jurado en un
crimen trgico o en el espectculo de unas Cortes en das de extraordinaria animacin y
solemnidad.
La literatura, la lengua, las artes todas que convivieron con la Escolstica, tienen su
sello de precisin filosfica, de certeza determinada, de buen sentido predominante. Asi
fueron en Alemania los Misterios, las obras de Agrcola, el renacimiento inicial y hasta
las enseanzas mudas arquitectnicas de sus claustros y catedrales; as en Inglaterra,
las obras de los Santos Anselmo y Beda, padres de la ciencia y de la asctica inglesas, y
hasta en la crnica rimada de Roberto de Gloucester. Asi Francia, desde el humano
Romance de la Rosa hasta el ltimo hlito de literatura indgena, las equilibradas y
festivas fabulas de Lafontaine; as sobre todo nuestra Espaa, que conserv ese soplo
de creencia y serenidad escolstica en su gigantesca asctica, verdadera teologa
popular; en su inmortal romancero; perpetuo derecho natural vivo en la historia patria;
en su nacional teatro, teatro de tesis no aburrida y machacona, sino de tesis difusa y
exactsima en los problemas del honor, en los problemas del amor, y sobre todo en las
doctrinas de Gracia y Eucarista, soberanamente resueltas por Lope, Tirso y Caldern.
Lo que escribi Pedroso en crtica imperecedera del saber teolgico de un pueblo que

98
tena por solaz los autos eucarsticos, se hace extensivo a toda la literatura, aun a la
picaresca. Nada de nieblas, nada de dudas, nada de escepticismo.
Al revs de hoy! Hoy se duda de todo y de todos, y la negacin, como el buitre de
Prometeo, corroe las entraas de nuestra sociedad, atada con cadenas de egosmo a la
roca de lo sensible, de lo til, del tanto por ciento.
Feliz del creer robusto de aquellos dias alegres de escolasticismo cuando Europa, y
nuestra Espaa apenas hace cuatro generaciones, navegaba por el mar de la
investigacin, certificndose de que iba bien por el faro sobrenatural de la fe, que
desde regin ms elevada le alumbraba y diriga! Pobre e infeliz del dudar de nuestros
das cuando por haber vuelto la espalda y hasta querido apagar el faro bienhechor
palpamos tinieblas, chocamos unos con otros y, desalentados, abatidos, desesperados,
desconfiamos de todo camino y tentativa y nos condenamos a sistemtico agnosticismo
e ignorancia sabia!
Sobre todas esas tinieblas an se levanta un faro salvador, es el Corazn de Jesucristo.
De l nos dice la Iglesia: in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae, en
quien estn todos los tesoros de sabidura y ciencia. De estos tesoros abundantes sali
aquella ciencia del apstol y evangelista San Juan, de quien dice Orgenes:
Certum est quod Joannes in principalibus Cordis Jesu atque internis
doctrinae eius sensibus requievisset ibi requirens er perscrutans theasuros
sapientiae et scientiae qui reconditi erant in Christo Jesu144. Ciertamente el
apstol amado descans y descubri los ms recnditos y principales sentidos de la
doctrina de Jesucristo buscando y escudriando en el divino Corazn los tesoros de
sabidura y ciencia en l escondidos. Mystice igitur debetur intelligi quod de
dominici pectoris fonte, ubi erant thesauri sapientiae absconditi potandus
erat, qua eructaret illud divinum mysterium: In principio erat Verbum145.
As dice el venerable Beda, afirmando que de aquel Corazn bebi San Juan el agua de
sabidura con que como embriagado exclamara: In principio erat Verburm. Pues
aparecido en el mundo el Corazn de Jess, tiene que continuar la misma Obra de luz y
de enseanza que comenz en el Cenculo con el discpulo amado.
Escogi a las Religiosas de la Visitacin de Santa Maria para que fueran apstoles de su
culto, y ya en Margarita Maria de Alacoque difundi las luces e ilustraciones de su saber
sobrenatural, de la ms clarividente prudencia, del conocimiento varonil y cierto a
prueba de todos los contrastes.

144
Pag. 366, edit. 1545
145
In Joan, c. 1, ed. 1636, t.1, p. 306

99
Despus de Margarita, sus Hermanas de hbito. El Corazn de Jess les sirvi en todos
sus Monasterios para conservar la fe ilesa en medio de las tentaciones humanamente
irresistibles del jansenismo.
De los Padres de la Compaa de Jess, qu podr decir? Para no repetir lo sabido por
todos, fjate, lector u oyente, en una coincidencia. La Bula uctorem fidei,
condenacin ltima del jansenismo, contiene las proposiciones 62 y 63 en que se define
y defiende la ortodoxia del culto al Sagrado Corazn de Jess, y la proposicin 79 en
que se defiende de toda murmuracin y odio jansenista la Escolstica, sus doctores y
las grandes controversias de ellos, utilisimas para el esclarecimiento y difusin de la
verdad. Aquellos doctores bebieron, como discpulos amados, en el Corazn de Jess;
el jansenismo los uni en su odio contra el Corazn de Jess, y la Iglesia reivindic su
gloria a una de la gloria del Corazn de Jess. Una gran alma, la mujer fuerte, Sofa
Barat, fue la primera que escogi para una nueva asociacin religiosa el lbaro del
Sagrado Corazn de Jess. Tendr que probar que lo escogi como luz de saber
cristiano y como reproduccin de aquel espritu de sabidura que Dios nuestro Seor
difundi desde los primeros das del cristianismo en doctas vrgenes y matronas
cristiana: como Catalina de Alejandra, Paula y Estoquia de Roma, Catalina de Sena,
Gertrudis de Lituania, Mara de Agreda, Mara de la Antigua, Teresa de Jess y tantas
otras?
Dado el ejemplo primero, todo se ha seguido al propio tenor. Los misioneros que van a
difundir el saber y la fe cristiana en China, Japn, Amrica y Australia, toman por
escudo y smbolo el Corazn de Jess; los sabios que escriben de Escritura, de
Teologa, de polmica abren sus libros consagrndoselos al Corazn de Jess; los
Colegios, Universidades, Liceos catlicos, basta los Congresos mismos y la Prensa
catlica, perpetuo reducto de la doctrina verdadera contra las incursiones de la falsa,
beben enseanzas e inspiraciones en el Corazn de Jess.
No poda ser de otro modo. El Corazn de Jess es hoy da el smbolo de una nueva
Redencin del mundo, de la postrera manifestacin de Jesucristo a los hombres, de la
cual se dice lo que de la primera dijo el Profeta Baruch: Post haec in terris visus est
cum hominibus conversatus est146.
Mas de qu habla el Profeta en todo aquel captulo, que al terminar aade: post
haec, despus? Qu significa este depus? Nos haba pintado al pueblo de Dios
seducido primero por la sabidura de los egipcios, caldeos, agarenos y dems idlatras,
pueblos limtrofes, y corriendo tras los inventos materiales, tras la fortaleza humana,
tras el fausto y el poder que aquella ciencia jactaba; pero a la postre, desengaado,

146
Bar. S, 9, 13

100
escptico, ignorante, desesperado. A este pueblo as, agnosticista, diramos hoy, se
dirige el Profeta, dicindole:
Oye, Israel, los secretos de vida, escchalos para que sepas dnde est la sabidura y la
prudencia. Huiste de tu Dios y viniste a vivir tierra extranjera, en que has envejecido y
te has rebajado tanto que ya te cuentan entre los muertos y los habitantes de los
cementerios. Es que dejaste el verdadero y nico camino de la sabidura; que si no, tu
paz y tu felicidad hubiera sido perpetua y sin mudanzas.
Pues ahora, contina Baruch, ahora ven y aprende dnde est la prudencia, dnde la
energa, dnde la inteligencia, dnde la luz de los ojos, del alma y el camino de la paz y
de la feliciclad.
Nadie lo hall y ninguno pudo dar con l. Los filsofos de los gentiles, pudiron hablar el
modo de dominar a los animales y a las aves del cielo, de atesorar oro y plata en que
esperan los hombres, de labrar vajillas y obras de precio desconocido; pero no pudieron
encontrar remedio a la muerte: murieron, pasaron y otros ocuparon sus puestos.
Detrs de estos surgieron sus hijos, adolescentes ilusos y llenos de esperanzas; pero en
vano se cansaron y se fatigaron, porque fue tambin vano su saber. No se hall en la
tierra esta sabidura: no la busquis en los cananeos industriosos, ni en los Temantitas,
que son los sabios de Idumea, ni entre los agarenos, ni entre los comerciantes de Merra
o de Temn, ni entre los que escribieron parbolas y fbulas morales, ni entre los que
indagan la naturaleza y profesan las ciencias naturales, porque ninguno de estos sabios
conocieron el camino de la sabidura verdadera147.
Non hos elegit Dominus, nec viam disciplinae invenerunt, propterea
perierunt: et quoniam non habuerunt sapientiam, perierunt propter suam
insipientiam.
No los escogi Dios a esos filsosos, puramente racionalistas, y perecieron en la vida
inteletual y verdadera por su necedad e ignorancia ensoberbecida.
Slo Dios, slo el que lo sabe todo es el autor de la verdadera ciencia; l que
prepar y cri la tierra en remoto tiempo y la llen de animales y de fieras; l,
que enva la luz y va, y la retira y le obedece; l que a las estrellas que estn
dando su brillo a su tiempo y en su lugar, las llama y las obedece, y le dicen:
Prestas estamos; l, que es Dios, y el nico verdadero Dios, supo hallar la
sabidura y se la revel a su pueblo escogido: primer a Abraham y a Sirael, y

147
Ibid. 14, 23

101
 despus a la Iglesia Catlica, donde quiso habitar y vivir y conversar con los
hombres148.

Pues este Dios, despus de haber hecho vana la ciencia de los sabios de Oriente, vino
al mundo y convers con los hombres y los aleccion para confundir a los filsofos,
griegos y romanos, sucesores de aquellos de Edn, Temn, Egipto y tierra de Agar; y
despus, cuando se alzaron nuevos sabios paganos o paganizados en filosofas
sensuales o racionalistas, tambin los confundi, los hizo perecer y despus se
manifest de nuevo a los hombres para ensearles los tesoros del saber de su Corazn,
y con ellos la vida bienaventurada en el presente siglo y en la perpetua vida de la
eternidad.
AS SEA

148
Ibid. 25, 38

102
 SERMN CUARTO - INMANENTISMO.
Sea racional vuestro obsequio (Rom 12, 1)
Del agnosticismo al ecepticismo filosfico y al atesmo religioso no hay ms que un
paso. Lgicamente deban darlo los modernistas; pero as perderan la piel de
ovejas y no podran en piel de lobos destrozar a mansalva el rebao de la Iglesia. Para
conseguir esto vendrn nombres que seduzcan a los cndidos: inmanencia, sentido
religioso, subconciencia, subjetivismo, etc.
Reconociendo149 los modernistas que la razn prctica de Kant y la afirmacin
del absoluto de Spencer son impotentes para resisitir a la fuerza de la
lgica agnosticista apelan a otros recursos, a otras vas en que sentir de ellos
son seguras. Cules? La necesidad de nuestra vida moral, dicen, la
experiencia de lo divino que se realiza en las ms obscuras profundidades de
nuestras conciencias, conducen a un sentido especial de las realidades
suprasensibles que se enseorea de toda nuestra exsitencia tica o moral. En
nosotros mismos encontramos este sentido ilativo de que habla Newman, que
nos permite sentir en un inefable misterio la presencia de energas superiores
con las que nosotros estamos en contacto directo. Comparado con esto el
agnosticismo aparece como un sistema fro y racional. 150

En suma: afirmamos la verdad, la existencia de Dios, la del orden sobrenatural, la de la

religin, no porque haya algo fuera de nosotros claro y evidente que nos
obligue a asentir, sino por una necesidad irresistible, puramente subjetiva,
inconsciente, que nos inclina a ello; esta fuerza se llama sentimiento religioso,
que no brota de la idea, sino que la precede.
Este sentimiento religioso es quimrico en su fundamento; absurdo y hertico en su
desarrollo; atesta en sus ltimas consecuencias, y siempre enemigo del Sagrado
Corazn de Jess. Esta es la proposicin. Ave Mara.
I - Quimrico en su fundamento.
Para probar esta afirmacin poqusimo se debe trabajar. La Encclica de Su Santidad
con la fuerza lgica de la evidencia inmediata, no cesa de llamar delirio, sofisma, sueo,
invencin a toda la torre de Babel que alzan los modernistas, y no se necesita sino
orlos hablar para convencerse que ms hablan como dementes que como acordados
pensadores.

149
P. Ugarte, Razn y Fe, Septiembre 1908
150
Programma dei modernisti, p. 96

103
 El agnosticismo no es sino la parte negativa de la doctrina modernista, cuya
parte positiva consiste en la inmanencia vital: el paso de una a otra es como
se sigue. Toda religin, natural o sobrenatural, es un hecho, y como tal, necesita
una explicacin; explicacin que no se debe buscar sino dentro del propio sujeto,
ya que por el agnosticismo se borra toda teologa universal y todo
acceso a la revelacin, por haber sido rechazados todos los motivos de
credibilidad y negada la existencia de toda revelacin exterior151.

Primera arbitrariedad quimrica de los modernistas, la afirmacin de que fuera del

hombre no puede haber razn objetiva para aceptar la religin. Su prueba no es otra
sino el agnosticismo, cuyo absurdo ellos mismos reconocen y quieren huir buscando el
modo de evitar sus consecuencias. No sera lo prudente y lgico concluir diciendo:
puesto que el agnosticismo nos lleva a la negacin de todo conocimiento, repudiemos,
condenemos el agnosticismo? No; lo que hacen los modernistas es, para salvar ese
abismo, afirmar sin fundamento que hay que buscar en lo sujetivo lo que la
realidad no nos puede dar. Quimera y absurdo!
Hay, pues, que buscar la religin en el sujeto, y hay que buscarla y hallarla
en la vida humana, puesto que ella no es sino una forma de vivir. As se afirma el
principio de la inmanencia vital152.

Desde este cimiento, ms fantstico que los ensueos caballerescos del Caballero de la
Triste Figura, veamos cmo surge todo el palacio encantado.
Todo fenmeno vital, como ya se ha dicho que es la religin, tiene siempre
alguna causa primera, que no es ms que una necesidad o impulso
natural: necesidad o impulso que en ltimo trmino se reduce a un
movimiento del corazn, que se llama sentido. As, pues, la fe, que es
principio y fundamento de toda religin, puesto que esta tiene a Dios por objeto,
no es ms que un sentimiento ntimo que nace de la necesidad que de lo
divino experimentamos. Necesidad de lo divino es sta que no puede ser
renunciada por nuestra conciencia, porque slo se siente en ciertas y
determinadas circunstancias, y por eso tiene que estar latente y desconocida
en algo ms hondo y abismtico que la conciencia, o sea en la
subconciencia153.

Contina la Encclica:

151
Encclica Pascendi
152
Encclica Pascendi
153
Encclica Pascendi

104
 Cmo, preguntar alguno, esta necesidad de lo divino llega a hacer la religin?
Contestan los modernistas: La ciencia y la historia estn encerradas en los
lmites de los fenmenos y de la conciencia; pasar de ellos no pueden
porque se tropiezan con lo incognoscible. En su presencia la necesidad de lo
divino excita en el alma un sentimiento que no se funda en un juicio de la mente
y que tiene en s mismo la divina realidad como objeto y causa ntima suya, y
que de este modo une en cierto modo al hombre con Dios. Este sentido es el que
los modernistas llaman fe, y es comienzo de la religin. Ni hacen aqu punto en
sus filosofas, o mejor: en sus delirios154.

Delirios, a fe, son y sueos de calenturientos todas esas afirmaciones, tan sin otro
fundamento que no querer admitir el proceso natural y evidente del entendimiento
humano, que va desde lo evidente inmediato a lo evidente mediato, y de aqu a lo
cierto y desde esto va formando el edificio de sus conocimientos.
Delirios tan arbitrarios como que ni los propios modernistas coinciden en la explicacin
y alcance de la inmanencia. Si Bossuet le dijo al protestantismo: Varas, luego no
tienes la verdad; cunto ms podremos decir al modernismo: No tienes nociones
fijas y claras, luego eres delirio.
Porque, Si hemos de creer a Fonsegrive, el mtouo de inmanencia consiste en ocupar
la posicin de los discpulos de Kant, en no lanzarse fuera de s apoyatlos sobre
principios a que muy a la ligera se concede valor objetivo y en no preocuparse ms que
de ordenar las ideas, clasificarlas, armonizarlas, etc.155; segn M. Pabb Ch. Denis,
es la existencia del sujeto en el mismo sujeto; hacemos uso inmanente de la voluntad,
de la razn y de la accin cuando nos servimos de ellas exclusivamente para coordinar
los datos que el ejercicio experimental de estas mismas facultades nos suministra; y
aade: que el fundamento y base de la filosofa moderna es la autonoma, es decir, el
atributo de la voluntad, de la razn, del alma toda de darse a s misma la ley de la
voluntad del pensamiento de la vida interior por medio de un acto reflejo; y, por el
contrario, recibir esta ley del exterior, como impuesta por un agente extrao, es
heteronoma moral intelectual o religiosa156. Es ms explicito Blondel. Para l el
principio de inmanencia consiste en que nada puede admitir el hombre que no salga
del mismo hombre, y que de alguna manera no corresponda a la expansin de su
espritu157. Ni se debe suponer lo sobrenatural como existente, sino demostrar que es

154
Encclica Pascendi
155
La Quinzaine, Enero, 1897
156
Annal. de Phil. Chret., Julio de 1897 - Abril, 1898
157
Ibid, Enero a Julio de 1896

105
exigido por el pensamiento y la accin158.
Monsieur E. Le Roy es del mismo parecer; para l todo lo que es radicalmente
contrario a la inmanencia, cuanto se impone de fuera como un dogma, es una
restriccin de la libertad investigadora, es una amenaza de tirana intelectual159.
Laberthonniere pretende explicar la inmanencia por la penetracin del influjo
sobrenatural en nuestra vida: Por la gracia -dice- penetra en nosotros lo sobrenatural,
y, a pesar de lo heterogneo de los rdenes natural y sobrenatural, hay en nosotros
unidad de vida por un modo de inmanencia160.
Hasta dnde llega esta penetrncin? Hasta el punto de que la accin que constituye
la base y fundamento de nuestra vida se baila de hecho informada sobrenaturalmente
por Dios. Esto supuesto, explica el paso de la inmanencia a la trascendencia, porque
en la naturaleza, no en cuanto tal, sino en cuanto informada por la gracia
sobrenatural, hay exigencias de lo sobrenatural161. En este sentido de intimidad y
permanencia entiende la significacin inmanente Buisson cuando habla de Dios
inmanente en el hombre, de Dios que encarna sin cesar en la humanidad; su
frmula es: Soy hombre y nada divino me es extrao162.
Las mismas afirmaciones gratuitas y ondulantes, vagas y quintaesenciadas en los
dems libros de los modernistas. Los caballeros del Espritu Santo que se reunen en los
conventculos presididos por Selva y Benedetto en Il Santo de Fogazzaro, no saben la
religin, ni quieren aprenderla, ni la pretenden defender (he aqu el agnosticismo); pero
no les hace falta eso porque la viven, se unen sensiblemente en Cristo latente en sus
almas y repiten fanticos aquellas palabras del Evangelio psimamente aplicadas: Ut
sint unum sicut et nos. Sean unos como T y Yo! Benedetto, el santo modernista,
tiene otro tanto de iluso y todo lo que quiere resolver con ese sentimiento de piedad,
propenso a infinitas interpretaciones, que lo mismo le lleva a vivir en monasterio sin
querer hbito religioso, que a habitar una choza, que a asistir a los conventculos
heterodoxos, que a visitar a Po X, que a los ministros de Vctor Manuel III; todo en
este fantico est a merced de la impresin fantstica que le cause la desvelacin de
una noche mal cenado, o el aterimiento de una mojadura, o el susto del huracn o el
rugir y espumajear de un ro desbordado; Benedetto ir al impulso del llamado
sentimiento religioso. Imagen de los modernistas que son, como ya dijo San Judas:
nubes sine aqua, nubes vacas que el viento las empuja.

158
Annal. Lettre., Enero 1896, p. 272
159
La Quinzaine, 16 Abril 1905
160
Essais de Phil. Relig., p. 169
161
Le Probl. relig., p. 21
162
La Religin, la Moral et la Sciencie, p. 255. Vase Razn y Fe, Octubre 1908, p.45 y 47

106
M. Jos Serre quiere cubrir tanta quimera y gratuita afirmacin con nombres, con
muchos nombres, es decir, con palabras y ms palabras:
La razn y la ciencia son cierto impotentes para decirnos el ms all de nuestra
vida y de nuestra alma; pero es que no hay en el hombre sino razn y ciencia?
Es que no hay otra facultad ms elevada que se llama fe, corazn, intuicin,
misticismo, sentimiento de lo divino? Ante sta el agnosticismo expira163.

Pobres modemistas! Ms desgraciados que la herona de Shakspearc, lady Machbeth,

no se pueden lavar del crimen cometido al querer matar en el hombre la certidumbre
de un conocimiento! Ese es el remordimiento que los persigue y que vanamente
quieren acallar. Acumulan nombres y nombres tan mal aparejados como fe e intuicin,
misticismo y corazn, intuicin y sentimiento.
Cun apretatlos se veran si les pidiramos definiciones claras y precisas de una fe que
no cree, de una intuicin que no ve, de un corazn que no puede latir porque no tiene
conocimiento, de un misticismo sin slida base, de un sentimiento que es irracional!
Nubes sine aqua, quae a ventis circum feruntur 164. Nubes vacas, tradas y
llevadas por los vientos! Y menos mal si no fuera ms que quimricas estas doctrinas
modernistas; pero son tambin absurdas y herticas en su desarrollo.
II - Absurdas y herticas en su desarrollo.
Muchas son las maneras como estos hijos de Belal disfrazan y venden sus mercancas,
y muchas las contradicciones en que incurren. Pero convienen en diferentes
afirmaciones que son desarrollo natural de la doctrina inmanentista.
La primera que la Encclica pone de relieve es la negacin del orden sobrenatural, de la
gracia sobrenatural, de la fe sobrenatural. En efecto, segn estos sectarios, el hombre
tiene verdadera necesidad de lo sobrenatural; esta necesidad se excita con el
agnosticismo y es la que despierta el sentimiento religioso; este sentimiento religioso,
natural en el alma y despertado naturalmente en ella, es la fe, que es el principio de
toda nuestra religin. Dnde est lo sobrenatural? Natural es la indigencia del
alma, natural el sentimiento religioso latente en la subconciencia, natural su
excitacin y natural su desarrollo. Luego para nada hace falta gracia sobrenatural.
El sentimiento religioso, pues, que brota de lo intimo de la subconciencia por la
inmanencia vital es el germen de la religin y de la razn ltima de cuanto hubo
y hay en ella. Primero estaba rudo y amorfo este sentimiento, pero poco a poco
y por obra del secreto principio que lo origin, creci al mismo paso que el

163
Serre, La Justice Sociale, 2 Noviembre a 7 Diciembre 1907.
164
Jud. Epist., 12

107
 progreso moderno, cuya formaes una de sus manifestaciones. Ya tenemos el
origen de toda religin, an de la sobrenatural, porque todas ellas no hacen sino
desarrollarlo. Nadie excepte la de Jesucristo, porque es en esto igual a las
dems; y naci por este proceso de inmanencia vital en el alma de aquel hombre
perfectsimo que se llam Cristo.

Blasfemia que horrorizar a los que la oigan; pero que por desdicha no la
repiten slo los hombres incrdulos. Catlicos hay y sacerdotes, no pocos, que
han enseado estos absurdos, y que con ellos quieren reformar la Iglesia. Ya no
se trata del antiguo error en que se haca lo sobrenatural como necesidad de la
naturaleza humana; ahora se ha avanzado ms y se dice que nuestra
santsima religin brot natural y espontneamente en el alma de
Jesucristo, como en las nuestras. Nada ms a propsito, por cierto, para
concluir con el orden sobrenatural; por eso el Concilio Vaticano decret: Si
alguno dijere que el hombre no puede ser por Dios elevado a
conocimiento y perfeccin sobrenatural, sino que puede y debe por s
mismo y por contnuo progreso llegar al fin a la posesin de toda verdad y de
todo bien; sea anatema.

Destruido el orden sobrenatural y hecha la religin, patrimonio del sentimiento y de

unos pocos fanticos o fanatizados, que al cabo todo vendra en eso a parar, dan
los modernistas otro paso no menos funesto, pernicioso y errneo. La religin, dicen, se
debe mirar nicamente como algo prctico; la especulacin se debe completamente
proscribir; borran de una plumada el credo y se quedan con los mandamientos, y an
as con los mandamientos de la segunda tabla; los deberes para con Dios no tienen
algo y mucho de especulativos?
Nuestros modernistas van ellos por s solos a declararse usando el lenguaje, no
desconocido en nuestra patria, de cierto amor, cierto humanitarismo, ciertas virtudes
naturales que sin fe no sirven de nada para el cielo.
Le Sillon, asociacin francesa de jvenes sociales extentida en numerosos centros,
peridicos y revistas, y en cuyo seno se han favorecido hombres y tendencias
modernistas, escriba en 1899 en una especie de programa o manifiesto:
En resumen, djese ms sitio a la vida cristiana en su forma
sentimental, ntima y personal, tambin en su forma social, comn y
eclesistica, en estas dos formas que son tan reales, tan fecundas, tan aptas
para completarse la una a la otra y a perfeccionarse mutuamente, y djese
menos lugar a la especulacin racional, a eso que se llama filosofa y que
de filosofa tienen slo la apariencia, porque son sistemas de ideas que no

108
 se acercan ni se relacionan con la lgica viviente, con la razn prctica;
son produccin del cerebro y no de toda el alma, y no han recibido la
consagracin vivificadora que da la conciencia social de la Iglesia a las ideas
fecundas, a las aproximaciones reales de la verdad inexpresable

Bien claro aparece en todo ese fragmento el virus de agnosticismo y de inmanentismo,

que lleva al desprecio de la verdad especulativa y de la filosofa.
Mr. Marc. Rifaux se explica con mayor claridad:
Lo que ms nos hace falta quizs, lo que nos es menester mayormente para
atraer a la doctrina de Cristo el respeto de los intelectuales es el sentimiento de
la relatividad de todo lo que somos y tambin de nuestros propios pensamientos.
Somos dogmticos con exceso: cosa, claro est, bien natural. Los que se creen
en posesin de una verdad revelada tienen derecho de hablar alto y fuerte: y al
obrar as no nos damos cuenta que ponemos mucho de amor propio en la
expresin de la verdad. Sin duda en nosotros hay algo eterno; pero no ser eso
un pensamiento que los hombres formulan as, o as, segn las circunstancias de
tiempo y lugar y cuyas frmulas recibirn tantas interpretaciones como
entendimientos? Decir otra cosa es palmaria contradiccin. Lo cual es porque la
verdad no es patrimonio del pensamiento, ni de la concepcin, ni del discurso, no
es propiedad del entendimiento La verdad, en rigor, no se posee, la verdad se
vive, que es mejor165

Mr. Jos. Serre, en artculos ya mencionados:

Qu es un dogma? Digamos con la escuela contempornea y con la
Iglesia, que el dogma catlico es prctico. Que enuncia, no nica, sino
esencialmente una prescripcin de orden prctico; que es ms que todo la
frmula de una regla de conducta. Creo en el dogma, porque es vida y
accin, porque la actitud moral suya es la santidad

El pragmatismo nos demuestra que si la creencia en Dios es verdadera, debe

transformar nuestra experiencia; y esta es su verdadera significacin. La
controversia de la existencia de Dios, tan trivial en su aspecto acadmico y
teolgico toma sentido trgico en sus resultados positivos. Vivamos primero y
como mejor podamos, y despus vendrn los principios dogmticos;
recemos primero la oracin de Cristo, despus estableceremos su filosofa;
primero la vida, despus la doctrina.

165
Retour au catholic., p. 197

109
El famoso abate Rmulo Murri, sobre su polmica con los socialistas, escriba:
Vuestro Dios es en verdad mejor que el que (socialistas) y (catlicos) imaginan.
l, que hace descender el sol y la lluvia sobre los justos y los injustos y no vino a
buscar a los buenos, sino a los que haban perecido para que se salvaran. La
religin para nosotros se manifiesta en la vida pblica, no sugiriendo este o aquel
programa, sino dirigiendo los nimos a la honestidad, la justicia y el bien.
Nosotros decimos al proletario: tenemos algo que pedirte y que sugerirte y es tu
libre consentimiento para una religin espiritual de amor y de justicia, pero no
tenemos nada que imponerte, y siempre que se trate de justicia o de tu
elevacin civil nos tendrs contigo, y para ti, vayas o no a la Iglesia, te gobierne
Turanti o Ciccotti u otro cualquiera.166

El abogado italiano Meda dio en 1906 una conferencia en el Crculo universitario de

Roma. Fue tema de ella la unin de los catlicos, y la primera base para conseguirla
deca haba de ser esta:
Dejar aparte la causa de la religin y dirigir hacia otro lado las fuerzas que
hasta ahora se reunieron en torno de ella. Porque (ntense bien estas palabras)
es preciso que el conflicto preponderante religioso pase a segunda lnea ya que
tienen ocupadas intilmente fuerzas que podan gastarse en otro campo con
inmediata ventaja de la misma causa167.

De aqu a las virtudes naturales, un paso. El abate Naudet escribe:

En nuestra educacin y formacim del hombre interior se han olvidado quizs
demasiado las virtudes naturales para ocuparse exclusivamente de las
sobrenaturales... Prodiguemos a nuestra juventud la prudencia, la justicia, la
fortaleza y la templanza; hagamos de ellos hombres y estaremos ms seguros de
hacer cristianos168.

Y de aqu a afirmar que esas virtudes naturales, las nicas de estima, no adornan a
los catlicos, sino a los americanistas, a los modernistas, a los heterodoxos, ni el
tanto de una ua:
No est el mayor peligro para su vida moral en el que han incurrido los catlicos
con el aislamiento social en que se han encerrado, sino que an parecen a veces
menos aptros que sus adverdsarios, los hijos del espritu moderno, para la

166
Modernismo y modernistas, p. 371, 372.
167
lbid., 370
168
Notre devoir sociale. Pars.-Flammarion, p. 65, 67

110
 prctica de ciertas virtudes naturales y sociales que nuestra democracia, con
justo ttulo estima mucho, y que el ilustre P. Hecker recomendaba a la
consideracin de los catlicos americanos. La probidad en los negocios, la
fidelidad en guardar la palabra empeada, el ardor en el trabajo, la rectitud en
pagar los tributos o las deudas, la honradez perfecta electoral, todas estas
virtudes y otras parecidas no encentran entre los hijos de la tradicin la acogida
entusiasta que sera de desear, y as se acredita la opinin de que los que se
quieren hacer pasar como representantes de la virtud, no la practican 169.

Para dar un solemne ments a tales afirmaciones, que en Espaa se suelen repetir
disfrazadas de anglosajonismo, basta hojear la historia de los Concilios, las leyes
escritas por San Fernando, Alonso el Sabio, Carlomagno, San Luis y San Esteban de
Hungra, el espritu rancio y caballeroso que an vive en los campos adonde no ha
llegalo el liberalismo y la degradacin moral, en todos los rdenes que produce la
prensa, los espectculos y la vida del progreso moderno. Esta es la nica y verdadera
causa de la holgazaneria, de la deprelacin burocrtica, del agio, de la usura, de la
falsa y mentira, de la tirana y opresin de los desvalidos. Pero se trata de insultar a los
catlicos, hijos de la tradicin, y para eso hay que poner por las nubes a los impos, a
los herejes, a los perjuros, a los que no han sabido ms que negar a Dios sus derechos.
Cmo respetarn los de sus hermanos?
Panorama de todo este sujetivismo religioso con todas sus fatales consecuencias nos
ofrecen estas palabras de Fonsegrive, gran paladn del modernismo:
La religin me parece un sistema de creencias y prcticas que tienen por fin
establecer la comunin de todas las almas, la multiplicacin del goce individual
por el goce de todos. Toda idea que tienda a eso es idea religiosa. Todo
sentimiento que nos empuja a la armona, al gozo universal es un sentimiento
religoso. As, pues, los socialistas, hambrientos de justicia, los anarquistas que
quieren acabar con las leyes para tener paz, tienen ideas y sentimientos
religosos. Pero no llegan a conseguir lo que es religin.

La religin propiamente es trascendental, aspira a la comunin entre los

hombres, al desarrollo completo de la vida; pero conociendo al par que estas
altas ambiciones, la imposibilidad que tiene el hombre de conseguirlas, porque
en suma el hombre no puede ser Dios, que es a lo que aspira. Entonces es
cuando se acuerda de Dios, y le llama como a poder sobrehumano, apela a su
gracia para llegarse a l y realizar en l y por l la comunin de todos los

169
La crise des temps nouvelles, P. Bureau, p. 241

111
 hombres. Son, pues, los elementos de toda religin, la aspiracin del hombre
a divinizarse, la existencia de Dios, la gracia de Dios; y la nica religin
positiva que ha comprendido esto es el cristianismo, y por eso no morir, por eso
es la verdadera. Morirn las formas religiosas que no son adecuadas a los datos
esenciales del problema religioso, como, por ejemplo, en el cristianismo las
formas restrcitivas del protestantismo, que tienden a borrar la
trascendencia, lo sobrenatural y la gracia. En el catolicismo no puede haber
destruccin, sino concentracin, que se opera sin evolucin, propiamente dicha,
sino con vida y progreso hasta tomar una forma especficamente diferente, pero
son imitacin de forma (?). Todos los fenmenos a que asistimos como
laicizacin progresiva del Estado, desaparicin de ciertos hbitos intelectuales,
ruina de ciertas formas disciplinarias, no es ms que el resultado de la ley de
divisin del trabajo. Continuamente la religin toma conciencia de s y
posesin de su terreno propio, que no es el foro, ni la escuela, ni la ciencia
profana, sino la comunicacin espiritual del hombre con Dios y por Dios
con todos sus hermanos, en el tiempo y ms all170.

Ya en estas declaraciones se ven los absurdos ltimos a que tanto error empuja; pero
antes de verlo en toda su desnudez y fealdad, ser bueno recordar la doctrina catlica
sobre el acto de nuestra fe, abiertamente opuesta al subjetivismo modernista: esto
nos ilustrar, e ilustrndonos, nos proporciona a la mejor refutacin de todo lo hasta
aqu declarado.
+++
Fe significa, hasta en el lenguaje comn, el acto de asentimiento prestado a quien
afirma algo bajo su palabra, y no hay acto ms comn y necesario en la vida
humana. Fe tiene el nio en su padre, que le adoctrina y amaestra en los primeros
albores de su vida; fe tiene el discpulo en la enseanza del maestro, que recibe de sus
labios; por fe afirmamos los hechos histricos que o los documentos o las historias nos
aseveran, y as fe humana es la que nos impone en quin fue Ciro y Alejandro y Daro,
Antonio y Cleopatra, Csar y Pompeyo, Virgilio y Cicern, Carlomagno y Pipino, Jaime el
Conquistauor y San Fernando, y en esa fe humana se asienta la historia poltica,
filosfica, literaria y administrativa de los pueblos de ayer; qu ms?: en ltima
rosolucin, por fe afirmamos la composicin, estructura y peso de los astros; por fe la
dimensin y forma y composicin de la tierra; por fe la naturaleza y propiedades de los
cuerpos y los efectos de los agentes fsicos, y fe y no ms que fe, y tantas veces
imprudente, es la que a la continua prestamos a las informaciones de viajeros, a las

170
Bulletin de la Semaine, 19 Junio 1907

112
noticias del telgrafo, del telfono y del peridico. Es que la fe humana es la base de
nuestra vida.
Pues bien. Dios Nuestro Seor ha querido hacer tambin de la fe base de nuestra vida
sobrenatural sperandarum substantia rerum y argumento de lo invisible,
argumentum non apparentiun: y asi como aquella fe humana, as esta fe divina es
formalmente considerada acto y hbito de nuestro entendimiento, no afecto de nuestra
voluntad. La diferencia esencial que media entre la fe humana y la divina es que
aqulla se apoya en la aseveracin del hombre, sta en la de Dios; aqulla
puede caer con lo caduco, sta es ms firme que roca secular; aqulla es la caa que al
que brarse puede sacar sangre al que se apoyaba en ella, sta es la columna
inconmovible que no teme ni aguaceros de invierno ni potestades del infierno contra
ella conjuradas.
La Religin Catlica, pues, se apoya en esta virtud intelectual de la fe, que es
comienzo, raz y fundamento de la vida sobrenatural, pero que no se puede llamar vida
en el sentido usual de esta palabra.
Como acto intelectual, el de la fe no es imprudente, ni ciego, ni instintivo, sino el
razonaole obsequio de que nos habla San Pablo; y por eso podemos y debemos usar de
nuestra razn para conocer los motivos de nuestra credibilidad, como la usamos para
dar por buena la autoridad de un testigo y la certidumbre de su narracin testimonial.
Pues bien, Qu hombre que tenga idea de Dios no conceder como evidentsimo que
Dios no puede mentir? lmpossibile est mentiri Deum; imposible es la mentira en Dios:
imposible tambin la ignorancia. Testigos los mismos gentiles que nunca dudaron de
que en Dios no poda caer ni ignorancia ni mentira.
Todo el trabajo de la credibilidad est en saber con certidumbre que Dios es el
que ha hablado, y esa certidumbre es la que puede tener nuestro entendimiento,
para que no sean excusables los incrdulos. Doctrina es esta de la Iglesia propuesta por
Po IX y por el Concilio Vaticano. Po IX:
Cun admirables, cuan esplndidos argumentos se nos ofrecen con facilidad,
por los cuales la razn humana evidentsimamente queda convencida de que es
divina la Religin Catlica171

El Vaticano:
Para que el obsequio de nuestra fe sea conforme a nuestra razn, quiso
Dios Nuestro Seor que a los interiores auxilios del Espritu Santo se juntasen

171
Encclica Qui pluribus, 9 Noviembre 1846

113
 argumentos de su revelacin, es decir, hechos divinos, y en primer trmino
milagros y profesas, que siendo como son testimonios evidentes de la
omnipotencia y saber infinito de Dios, son al mismo tiempo signos certsimos
de la revelacin divina, acomodados a todas las capacidades172.

Ahora bien, cules y cuntos son estos motivos de evidente credibilidad? Cuales y
cuantos no los ha tenido nunca certeza ninguna admitida entre los hombres por
irrefragable.
La antigedad nunca interrumpida de una doctrina profesada y defendida por
generaciones sin cuento; la sublimidad y santidad de sus dogmas y sus preceptos; la
autoridad de una nube de testigos que a millares y a millones la han confirmado con su
sangre; la intervencin indubitable de la mano poderosa de Dios, que por milagros y
profecas ha revalidado la predicacin del Evangelio; la propagacin y conservacin de
una Iglesia siempre desvalida de favor humano, y siempre veucedora de Emperadores
romanos, Califas mahometanos, caudillos brbaros, Prncipes apstatas, sabios
orgullosos, naciones enemigas, y de cuanto de poder, de fuerza, de prestigio, de
riqueza se tiene en el mundo, son testimonios evidentes que bastan en el uso humano
para hacer creble una doctrina, y que estn en los ojos de todo; demostrando que Dios
es el que habla en nuestra religin, y tanto, que vistas esas seales de la divina
intervencin se exclama con Casiano: Dios ha hablado; su palabra ha de ser la
suprema razn; no ms argumentos, no ms disputas, baste para creer la
autoridad del que me habla.173
Por eso los padres y doctores de la Iglesia llaman necedad y dureza el no abrir los
ojos a la luz clarsima de tantos motivos. Facilius dubitarem vivere me escribe San
Agustin en sus Confesiones quam ese vera quae audivi174: Ms fcilmente
dudara yo de mi existencia que de la verdad de la doctrina catlica; y Pico de
la Mirndula: Magna insania est Evangelio non credere cuius veritatem sanguis
martyrum clamat, Apostolicae resonant voces, prodigia probant, ratio
confrmat, elementa loquuntur, daemones confitentur175. Locura y necedad es
no creer en el Evangelo, cuya verdad pregona la sangre de los mrtires, atestiguan las
voces de los apstoles, prueban los milagros, confirma la razn, declaran los elementos
y hasta los demonios confiesan.
Por eso desde el principio del cristianismo hasta nuestros das no han cesado los

172
Constitucin del Concilio Vaticano, Dei Filius, c. 1
173
De Incarn., IV, c. 6
174
VII, c. 10
175
Epist. 1

114
escritores eclesisticos de obtener con ellos grandes y saludables triunfos: Tertuliano,
San Justino, Lactancia, Tefilo de Antioqua, Orgenes, San Juan Crisstomo, San
Agustn, Eusebio, Arnobio, Vicente de Lerins sobre el gentilismo romano; y de los
brbaros en los primeros siglos: Santo Toms, el Ferrariense, Miguel Medina, el
cardenal Belarmino, el P. Gregorio de Valencia, Bartolom Medina, el venerable P. Luis
de Granada, fray Luis de Len y muchsimos ms contra los herejes paganizados de los
tiempos anteriores, y en nuestros das una muchedumbre sin nmero, entre los que
descuellan el cardenal Franzelin, el cardenal Mazzella, Balmes, el P. Ceballos, el P.
Alvarado, y en general los polemistas y periodistas catlicos, como Luis Veuillot, el P.
Mateos Gago, D. Flix Sard y Salvany, que de una o de otra manera han hecho valer
estos motivos de credibilidad contra los filosofistas, liberales, racionalistas e incrdulos
contemporneos.
La Iglesia Catlica es aquella Ciudad de Dios apocalptica bajada del cielo, como esposa
ataviada al encuentro de su Esposo, y estos motivos de credibilidad, como las doce
puertas primorosas por donde penetra en su seno la muchedumbre de los creyentes,
puertas que cada una basta para dar certsima entrada a todos los que desen entrar y
sean prudentes y juiciosos, y que miradas desde dentro de la ciudad estn ellas
tambin iluminadas por la luz del Cordero. No es necesario que todos los hijos de la
Iglesia hayan considerado todas estas regias entradas de la Ciudad ele Dios, sino que
basta haber entrado por alguna de ellas ayudados siempre de la piadosa y gratuita
mocin del Espritu Santo.
Oigamos unas palabras de San Agustn:
Vemos que unos se mueven por unas razones para creer, y otros por otras,
aunque sean las mismas las demostraciones y las seales que ven unos y otros.
Ya es, verbigracia, Simen que cree en Jesucristo Nuestro Seor, todava infante
y nio, porque lo movi a ello el Espritu de Dios; ya es Natanael, que con sola
aquella palabra que le dijo el Seor: Priusquam te Philippus vocaret, cum
esses sub arobe fici vidi te, antes que te llamase Felipe, cuando estaba
debajo de la higuera, te vi, respondi confesando ser Cristo Dios y Rey de Israel:
Rubbi, tu es Filius Dei, tu es Rex Israel; cosa de tanto valor que porque
Pedro mucho despus la confes, mereci oir que era bienaventurado y que se le
daran las llaves del reino de los cielos. Por solo aquel milagro de la conversin
del agua en vino hecho en Can de Galilea, el cual dice el evangelista San Juan
que fue el principio de sus milagros, creyeron en l sus discpulos. Muchos llam
a la fe con sus palabras; muchos no creyeron en l an vista la resurreccin de
algunos muertos; el ladrn, en cambio, cuando no vea resplandor ninguno de
obras maravillosas, sino compaa y consorcio en su suplicio, entonces crey. De

115
 sus mismos discpulos, uno, despus de la resurreccin, crey en l, no por ser
vivios sus miembros, sino por palpar las recientes cicatrices. Muchos que le
despreciaron a l cuando haca prodigios y que le llegaron a crucificar creyeron al
oir la predicacin de sus Apstoles y ver las maravillas que hacan en su
Nombre176.

El hombre, pues, racional y evidentemente, conoce la realidad de lo que le rodea; este

conocimiento, cierto indubitable, le lleva por la mano a la evidencia de su Dios;
apoyado en ambas evidencias, descubre a la Iglesia Catlica con caracteres
clarsimos de ser obra de la mano divina, y ayudado de la mocin piadosa del
Espritu Santo, sin la cual no podemos nada bueno, acepta la revelacin como palabra
de Dios, sin discutir la materia sobre que ella versa. Si Dios Nuestro Seor se digna
hablarle de cosas que ya el entendimiento humano puede alcanzar, acepta
agradecido su revelacin, que facilita y ampla el conocimiento natural; si Dios
Nuestro Seor se digna levantar el velo que oculta sus arcanos, cautiva su
entendimiento en la palabra de un Maestro que ni puede engaarse, ni querer
engaarnos.
Quin no comprende que un acto de fe de esta naturaleza tiene que ser frmsimo,
incontrastable, intransigente?
Se propone la verdad tan ciertamente, que excluye toda duda; tan infaliblemente, que
excluye toda posibilidad de falso; es Dios quien habla, no hay que replicar; tan
necesariamente, que no se puede admitir algo y rechazar algo, porque rechazando
algo se rechaza toda la autoridad de Dios.
Desde que San Pablo escriba a los glatas el famoso anatema contra todo aquel, ngel
u hombre, que evangelizara algo distinto de lo que l haba enseado, ha sido siempre
la voz de toda la Santa Iglesia: De mi vida y de mi existencia dudara yo, escribi
San Agustn, antes que de la verdad de mi fe. La fe es una, dice San Len M.177, y
si no es una no es fe. Porque los que dividen la fe dividiran a Cristo, y dividiran con
la mentira, como arga Tertuliano178.
+++
En estas alas del espritu catlico, cun lejos hemos volado de las tolerancias
modernistas!
La Encclica de Su Santidad, las deducciones lgicas de los principios modernistas, las

176
I. Ad Simplic. quaest. 2
177
Fides si una non et, fides non est. (De Nativ. s. 4)
178
Quid dividis mendacio Christum? Totus veritas est. (L. de carn. Ch. c. 5)

116
propias confesiones de palabra y de hecho de los tales herejes, nos hablan de esta
ltima y perniciosa consecuencia de su sistema y doctrinas, que son, por consiguiente
atestas y enemigos del Sagrado Corazn.
III - Atestas y enemigos del Sag rado Corazn.
Po X describindolos:
Para ellos no se excepta la Religin Catlica, sino que es igual a las dems,
immo vero ceteris omnino parent

Y ms adelante:
Cun lejos nos encontramos de las afirmaciones catlicas. Ya vimos antes
cmo todos estos delirios haban sido condenados por el Concilio Vaticano.
Admitidos una vez estos errores con los dems de que se ha hecho mencin est
patente el camino al atesmo, como despus diremos; por ahora bastar advertir
que de esta doctrina de la experiencia interna, unida a la del simbolismo, hay
que tener por verdadera cualquier religin, sin exceptuar la de los paganos.179

Y da la razn el Sumo Pontfice:

Por qu no han de ocurrir en otras religiones estas experiencias internas?, ya
ms de uno de entre ellas las afirman. Pues, con que derecho lgico ha de
negar el modernista a esta experiencia su verdad que arroguen slo a la
experiencia de los catlicos? No, ellos no lo niegan; y confusamente unos y otros
con mucha claridad aseveran y quieren probar que todas las religiones son
igualmente verdaderas180

Finalmente, despus de declarar el Papa la tan inculcada doctrina de los modernistas de

que la religin se vive y que es verdadera porque se vive y que se vive porque es
verdadera, concluye legitimamente: De lo cual se deduce en ltimo caso que todas las
religiones que viven y se viven son verdaderas, porque si no, ni viviran ni seran
vividas.181
Fcilmente se comprende cmo se deduce de los principios modernistas este
indiferentismo religioso y atesmo prctico de sus secuaces.
Fijos los modernistas en el absurdo principio del agnosticismo o ignorancia absoluta,
slo proponen el sujetivismo inmanente como un remedio incompleto,

179
Encclica Pascendi
180
Ibid
181
Ibid

117
deficientsimo y puramente personal; pero siempre sin base ohjetiva ninguna. El
catlico, el protestante, el ateo positivo, el budista, etc., etc., no saben que su creencia
es en s verdadera o no; no pueden en rigor defenderla, ni propagarla, ni imponerla,
porque no es ms que el resultado, la manifestacin de la propensin natural, religiosa
de todo hombre que por circunstancias pasajeras y particulares ha cristalizado en forma
budista entre los indios y en forma mahometana entre los africanos y turcos, y en
forma catlica romana entre los del Medioda de Europa o pueblos latinos y en forma
protestante entre los de raza anglosajona, y cristalizar en forma puramente religiosa
de mancomunidad universal, cuando todas esas formas budista, mahometana, cristiana,
catlica, protestante, etc., hayan desaparecido por el progreso universal.
Mientras que esto no acaece, los precursores, los creyentes modernos, los modernistas
abren a todos los espritus religiosos sus brazos y sus corazones, prescidiendo de las
frmulas particulares de sus creencias. Ms an: como entre todas las religiones la
nica que quiere conservar irreductible su dogma, la nica intrnsigente es la Catlica,
de aqu que estos caballeros del Espritu Santo aborrezcan y detesten ms a la Religin
Catlica o, como ellos dicen, a los clericales, catlicos exagerados, intemperantes,
intrnsigentes, quijotes, inquisitoriales, esbirros de la ortodoxia, cazadores de herejas,
vaticanistas, etc.
Tiempo es de odos a ellos. Mr.Rifaux establece, ya con palabras equvocas, pero bien
claras, el principio modernista de tolerancia como un progreso de nuestra Edad:
No se puede negar que un poderoso movimiento de tolerancia circula ms y
ms entre los discpulos de Cristo. Los odios antiguos son menos vivos. Los
defensores de una opinin contraria no son tenidos como enemigos, sino como
hermanos separados o extraviados. Las polmicas personales y violentas
han perdido su crdito. El pursimo espritu evanglico, es decir, el de
mansedumbre y caridad comienza a florecer en algunos corazones como en la
primavera del cristianismo: voces elocuentes se alzan en todas partes contra la
estrechez de espritu182

Yo no s niniugn catlico sabe a qu primavera ideal del cristianismo se refiere Rifaux

en esas alusiones, pues de San Policarpo, discpulo de San Juan, se conserva aquella
respuesta vigorossima dada al me conoces?, que le dirigi el heresiarca Marcin:
Agnosco te primogenitum Satanae: te conozco por primognito de Satans.
Estrechez de espritu de San Policarpo!
Pero el mismo Rifuux en otro escrito descubre ms su pensamiento:

182
Agonie du catholicisme. Pars, 1905, p. 315

118
Aludo a su articulo Deux courants, cuyo titulo nos hace pensar en luchas presentes y
contemporneas y an en los Dos Fanatismos, de Echegaray, y de nuestros
periodistas y oradores liberales.
Asienta como fundamento el agnosticismo, la ignorancia sobre los problemas de
nuestro fin y destino, sobre nuestra alma, ignorancia que defientle burlando y
censurando a los orgullosos que creen saber de eso con certeza. Convertido el error
en virtud, y bautizado el verdadero orgullo con nombre de humildad, es
necesario salvar el abismo, y aqu viene la fe como comodn sujetivo a uso modernista,
fe naturalmente progresiva, perfectible, de lo cual no se escapa la fe catlica:
Convencidos por otra parte que el catolicismo es para nosotros igualmente
discutible que cualquier otra creencia, indagaremos si los errores que creemos
descubrir en l proceden de las frmulas humanas que han poretendido unirse a
l indisolublemente; haciendo esto, restableceremos la armona entre la fe y la
razn y ganaremos aumento de verdad

Extendindose en condenar las frmulas rgidas que encierran el dogma poniendo

obstculos a la expansin de la vida, llega hasta decir que son tales frmulas las
palabras de la Escritura, que muy frecuentemente son tales que ensean hechos
histricos manifiestamente falsos. Aconseja romper esas frmulas en bien del
progreso y de la caridad universal, concluyendo con estas palabras:
Sera tan fcil presentar las palabras de la Biblia como smbolos
maravillosos de un contenido religioso y moral infinitamente precioso!

Pero ante todo y sobre todo hagamos la unin de las almas y de los corazones.
Seamos plenamente humanos en la noble acepcin de esta palabra y
desarrollemos nuestra razn. Rivalicemos en celo por el amor de nuestros
hermanos. En todas nuestras luchas no usemos sino armas leales. Aunque la
verdad acabe con costumbres seculares, no le resistamos nunca. Nada de
anatemas que irritan183.

Il Santo, de Fogazzaro, hormiguea en semejantes afirmaciones:

Los caballeros francmasones catlicos que se renen para la iniciacin en el retrete
del protestante Giovanni Selva nos hablan con horror del celo que aborrece, como en
el Salmo, a los enemigos de Dios, y lo reprenden con estas palabras de blandura y
tolerancia:

183
Demain, 6 de agosto 1906

119
 No formaremos a Cristo en nosotros, dijo Silva conmovido tambin y contento
por sentir el soplo mstico que circulaba en la asamblea, si no purificamos por el
amor nuestras ideas de reforma Esa indignacin, esa clera de que don Paolo
ha hablado son tretas y poder del maligno Espritu, tanto mayor cuanto que tiene
en nosotros apariencias, y alguna vez, como en los Santos, realmente bondad.
En nosotros, porque no sabemos amar, es casi siempre enemistad verdadera.
Por eso la oracin que desus del Padre Nuestro, prefiero yo entre todas, es la
oracin de la Unidad, la oracin que demanda nuestra unidad con el espritu
de Cristo, cuando l se dirigi a su Padre dicindole: Ut ipsi in nobis unum
sint. Tengamos siempre el deseo y la esperanza de unirnos en Dios con
aquellos hermanos nuestros que estn separados de nosotros por las
ideas...184

De aqu los elogios que los modernistas tributan a los protestantes, sus alianzas con
ellos, su accin coligada en mil ocasiones, favores todos que los protestantes les pagan
llamndolos sus aliados, y con otros encomios de cuya muestra pueden servir los que el
sectario Paul Sabatier dirige a la revista Demain, donde al lado de su director Pierre
Jay, al lado del secretario general Marcelino Rifaux figuraban Fogazaro,
Fonsegrive, Rmulo Murri, el P. Semera, Marcelino Sangnier, doctor Schell, el
P. Laberthonniere, Flix Klein, Hammer, el barn de Hgel, Paul Bureau, Paul
Viollet, etc., la flor y nata, el estado mayor del modernismo.
Pues dice el P. Sabatier:
Qu es Demain? Uu peridico catlico, pero catlico del todo bueno. Pues
bien, este es el peridico que yo recomiendo instantemente, ahincadamente a los
protestantes, porque sera para ellos muy higinico conocer otros catlicos que
los catlicos febriles y facciosos que benefician y hasta confiscan en su provecho
una Iglesia que ellos aterrorizan. En Demain se sirve a la Iglesia, pero nada ms
que a la Iglesia. Aunque los protestantes que confunden la Iglesia con
los sectarios que forman en los bandos clericales son disculpables, con
todo sera oportuno que llegasen a tener un conocimiento ms elevado y ms
verdadero de la realidad. Las locuras sanguinarias del 93 no velaron en Europa la
hermosura, grandeza y anhelos del esfuerzo revolucionario; no permitis
tampoco a las actuales locuras clericales velar y ocultar la hermosura, grandeza y
deseos trascendentes de la Iglesia

Mas no slo las palabras, sino las obras de los modernistas vienen a darnos cabal y

184
Pg. 49

120
terrible idea de su atesmo.
Asombra y espanta la sangre fra con aos pasatlos; los hombres ya llenos de este
espritu moderno quisieron llevar su audacia hasta presentar a la Religin de Jesucristo,
como en pblico mercado, con las falsas religiones a la nica e Inmaculada Esposa del
Cordero con las impdicas y prostituidas sinagogas de Satans.
Despus que en Chicago, el ao de la Exposicin de 1893, se haba tenido iniciado
por protetantes un ensayo de Parlamento de religiones, al que se adhirieron los
catlicos, movidos acaso por un deseo poco razonado de la manifestacin y epifana de
la Religin Catlica y de encontrar as ocasin de propaganda eficaz y magnifica, tan
oportuna en los Estados nacientes americanos, despus de que no se cogieron los
frutos que sin duda se apetecan185, hombres de fe dudosa, que despus haban de
llamarse modernistas y que se llamaban entonces catlicos progresivos, hombres
como el abate Charbonnel a un dedo ya de la apostasa, como los jvenes ilusos
Fonsegrive y Jorge Goyau, paladines de la evolucin de la Iglesia, como el abate
Flix Klein, el prologuista de la Vie du P. Hecker y autor renombrado del libro Les
tendences nouvelles en religion et en litterature, los abates Lemire y Naudet,
M. Anatole Leroy-Beaulieu, los clrigos inquietos y peligrosos del Congreso
eclesistico de Reims y, en una palabra, cuantos rendan culto al progreso de la
Iglesia, a la evolucin social del espritu cristiano, a los nuevos derroteros y
orientaciones de la religin, a todo lo que en la Encclica Pascendi queda
fulminado, prevalindose del silencio prudente usado por la Santa Sede, concibieron la
idea y empezaron a propagarla de amenizar la Exposicin universal de Pars en
1900 con un Congreso universal de religiones. Y con qu palabras preparaban el
acontecimiento!
Mgr. Keane, escribiendo en 1894 en el Bulletin de lInstitut catholique de Paris,
daba el fin que se poda intentar en el proyecto con estas palabras:
Ya que Amrica tiene la misin providencial de destruir las viejas barreras de
razas por qu no se podra intentar algo anlogo en el punto particular de las
divisiones y hostilidades religiosas? Por qu los Congresos de religiones no

185
Un indio que hizo sus estudios en la Universidad de Cambridge, expresaba en el mismo Chicago su
criterio acerca de los frutos reales del desdichado proyecto. En la India, deca este Mr. Salthianadhan,
la consecuencia del Congreso de Chicago ha sido positivamente daosa a la expansin y propagacin del
cristianismo. La impresin que de all habemos sacado es de que los americanos no estn satisfechos del
cristianismo y que lo miran como uno de tantos sistemas religiosos que tienen una excelencia
relativa. Nuestros delegados vinieron persuadidos que nuestra religin indostnica est tan bien
acomodada a las necesidades de la India, como el cristianismo a las de los americanos, y hasta
trajeron la opinin de que Amrica ofrece a los misioneros del Indostn un campo de accin muy
preparado. (Mgr.Delassus, L' Americanisme, p. 363).

121
 llegarn a un Congreso internacional de todas ellas, donde todas se unan en una
tolerancia y caridad mutua, donde todas las formas de religin se unan para
dirigirse contra todas las formas de irreligin?

En 1895 se lanz ya al pblico el proyecto por su autor.

La religin, como deca Carlyle, es cosa viva, y por eso siempre en
movimiento, y debe adaptarse a las necesidades de todos los das. Si las
doctrinas son en su esencia inmutables hay en cierto sentido cierto desarrollo,
cierta evolucin de doctrinas por la interpretacin que las va adaptando a las
circunstancias que cambian. Ahora el cristianismo da a su predicacin y a su
apologtica un fin social, proclama en los pueblos el espritu democrtico
del Evangelio, recuerda a todos los deberes de caridad, de justicia, de
compasin, y hasta interviene en la reconciliacin y resolucin de los conflictos
que surgen en nuestras democracias. Por el impulso dado por un gran Papa a la
Iglesia Catlica se pone a la cabeza de los estudios sociales. Los telogos y los
oradores se limitan y se dedican a buscar medios prcticos de asegurar un
orden social muy justo. A todos los observadores serios, a los filfosos, a los
hombres polticos, a los socilogos les parecer de gran inters estudiar como se
podr hacer en un Congreso esta vitalidad nueva de las religiones y en especial
del cristianismo...

Por fortuna, todo este lenguaje de religin viva, vida religiosa, evolucin, progreso,
adaptacin a las necesidades, invocacin calumniosa a Len XIII, etc., est ya refutado
y explicado, y segn la Encclica Pascendi, sabemos a qu atenernos. Pero de ah se
comprende el lenguaje modernista de esos hombres ciegos y de lo que sigue el
verdadero fin del Congreso.
Sin duda, contina el programa, la fusin de todas las creencias es un vano
ensueo... Pero no se podra intentar lo que podramos decir la unin
moral de todas las religiones? Se hara un pacto de alianza y de silencio
sobre todas las particularidades dogmticas que dividen los espritus y un pacto
de accin comn por lo que une los corazones, por la virtud moral y consoladora
que hay en la fe. Esto sera el abandono de viejos fanatismos. Esto sera la
ruptura con una larga tradicin de mentecateras que tienen a los hombres
enredados en mil sutiles disentimientos doctrinales y el anuncio de tiempos
nuevos en que no se cuidaran de separarse en sectas y en iglesias, de abrir
zanjas y elevar barreras, sino de propagar mediante una unin cordial el
beneficio social del sentimiento religioso. Los sectarios (es decir, los
catlicos) y entiendo los sectarios creyentes presentarn una grave objecin.
Para ellos el principio mismo, la idea de un Congreso de religiones sera

122
 muy discutible. Reconocer a todas las formas el derecho comn de exponer
credos, seria para la Iglesia verdadera, cualquiera que ella sea, un renegar de la
tradicin dogmtica de una sola verdad en una sola verdadera Iglesia y la
confesin de la idea hertica de que todas las religiones son buenas y
de igual valor.

Los iniciadores se ponen a si mismos esta objecin, y sin poder rechazarla la vienen a
confirmar y a agravar con el resto de esta cita que, aunque es larga, es necesaria.
No queremos negar a los sectarios que el Congreso universal de religiones
ir sobre todo dirigido contra ellos. Un Congreso de religiones es una
reunin de hombres de creencias diversas, donde cada cual tiene derecho de
exponer su fe, donde todos admiten el valor que dan a la verdad completa y an
al error de buena fe y la sinceridad. Un Congreso de religiones es un Congreso
de hombres religiosos. No se negarn all ni las deficiencias de tal o cual religin,
ni la superioridad de otra cualquiera. Nada se afirma sobre el valor absoluto de
los credos diversos. Esta comparacin de religiones servir no tanto para
comparar el valor absoluto y objetivo de cada unas cuanto para conocer su valor
relativo o subjetivo por la apopiacin que de ellas se hacen las almas y tambin
los derechos iguales de todas las conciencias, que las profesan en
espritu y verdad. Las religiones all sern estudiadas por el lado del
hombre. No sern consideradas como doctrinas abstractas, sino como un
elemento de la personalidad moral y no se tratar tanto de credos y de verdad
cuanto de almas creyentes y de sinceridad. La Iglesia Catlica, todo el
mundo lo ve, ser la que deber para esta gran idea del Congreso universal de
religiones, hacer los mayores sacrificios. Sacrificios que no quedarn sin
recompensa186

Todo se preparaba; vinieron adhesiones, se pens en un comit organizador presidido

por prncipes de la Iglesia, se trat de hacer entrar en el plan al clero secular y regular,
y por diarios y revistas se haca favorable atmsfera a la gran idea, como se la
llamaba, de renovacin de la Iglesia.
Para colmo de audacia, se cit a Po IX, se cit a Len XIII, se amenaz con la ruina de
la Iglesia, se insult a los buenos catlicos que no se entusiasmaban; todo el
vocabulario modernista.
Len XIII en su carta Praeclara y en sus letras al pueblo ingls ha puesto de
relieve lo que une y acerca no lo que separa y divide. Su mente ha sido que la

186
Mr. Charbonnel, Revue de Paris, 1 Septiembre 1895.

123
 Iglesia Catlica, apercibida con las enseanzas de Po IX contra los ataques y
hasta contra las sorpresas del error, puede ya sin peligro ninguno para su
integridad abatir sus puentes levadizos y que no se falta en modo alguno con la
verdad absoluta, buscando puntos de con los que no la poseen entera.
Meditando en estos documentos y viendo estos ejemplos se deben preparar los
catlicos al Congreso de religiones. Para excusar el retraimiento alegarn ellos
los derechos de la verdad que no dicen bien con ciertos contactos; pero caern
en la acusacin de cubrir con esta excusa su falta de confianza en la fuerza
intrnseca de la verdad. Su retraimiento no ser tenido slo por un acto de
intolerancia, sino que por el mundo ir como nota de hombres de poca fe. Si el
Congreso no se tiene con ellos, se tendr sin ellos. Todas las religiones se
atrevern a afirmarse y el catolicismo perder. No se dir que es obscurantista
sino perezoso y miedoso. Porque Jess, su fundador, mand poner la candela en
el candelero y no bajo el celemn. No se les explicar que en un Congreso de
religiones el pblico y el mnndo laico son mny indiferentes. Cuanto ms angostas
sean las murallas de la Iglesia, cuanto ms altas las barricadas, ms contentos
estarn esos catlicos; cuanto ms estrechas sus ideas ms se creern ellos de la
Iglesia. El progreso los asusta. Llamarlos reaccionarios es demasiado
honroso para ellos; porque no andan ni para atrs. Yo les llamara mejor
sedentarios. Estos son los enemigos del Congreso; la Iglesia no, porque no es
sedentaria, sino apostlica187

+++
La trama de los falsos catlicos iba adelante. Para comprender bien la tristeza que de
los nimos de los buenos se iba de da en da apoderando, figuraos con la imaginacin
lo que aquel paso significaba, y lo que se proponan sus iniciadores.
En araquel Campo de Marte, de Pars; en aquella como gran feria donde se daban
cita los caprichos de la moda, los atl'llctlvos de la industria, las creaciones profanas del
arte, hasta la que se llam danza del vientre; all donde como a gran exhibicin de
lujo, de placer, de soberbia, de disipacin, de vanidad iba a concurrir el mundo
adorador del becerro de oro o de la bestia apocalptica; all se quera que se alzaran
pabellones a los dolos sucios de la pagoda, a los repugnantes simulacros de Buda, a los
torpes placeres del Al-corn; que fueran representaciones de muftes, de brnhmanes,
de pastores luteranos y calvinistas, de sacerdotes judos e idlatras; que aparecieran en
vitrinas las pginas del Alcorn, los libros de Confucio y de Veda, las biblias
protestantes, el Talmud, y all se quera tambin que como uno de tantos, sin diadema

187
Mr. G. Goyau, Le Monde, 14 Octubre 1895

124
de nico Rey, se presentara Jesucristo Nuestro Seor con su Corazn desangrado en el
pecho.
As se presentara. Sangrando por las heridas que le causaban aquellos ciegos idlatras,
aquellos obstinados judos, aquellos orgullosos herejes, aquellos brbaros
mahometanos, y ms que nada, aquellos ciegos mal llamados catlicos progresivos,
que queran regresar al parangn memorable que hizo Pilatos entre Cristo y
Barrabs.
Y con qu utilidad? Con ninguna real y verdadera, claro est, porque no es utilidad
lo que se conquista con el tolerantismo y escepticismo religioso, pero ni
siquiera utilidad aparente y ficticia. Porque tal exhibicin de religiones y de la Religin
de Jesucristo en el gran bazar parisiense fuera del atractivo escandaloso de la
curiosidad malsana, qu iba a conseguir?, aumentar la fe de algunos?, disminuir la
incredulidad de otros?
Qu pretendan sus promotores? Decian pretender nicamente una protesta de todos
los creyentes contra todos los incrdulos, y una demostracin de que la absoluta
incredulidad es contraria a las ideas ms arraigadas del gnero humano y a todo su
bien. Pero si esa demostracin es ya vulgar y tan comn que no hay quien la ignore, el
positivismo la sabe y la quiere desconocer. Despus del Congreso habra hecho lo
propio.
Queran tambin los autores y defensores del Congreso que resultara de l la idea de
Dios, como triunfadora. Vano deseo! La hereja y la supersticin no son capaces
nunca de darnos ideas del verdadero Dios. No; aquello no era sino una leccin
de escepticismo religioso en presencia de tantos cultos, todos ellos con idnticos
derechos, todos ellos con iguales representaciones slo quedara en pie la duda.
Jesucristo y la Iglesia Catlica viven bien claramente en el mundo, sin necesidad de
acudir a confundirse en un gran mercado con sus propios enemigos.
Era el espritu modernista que en su fiebre de novedades tocaba sus ltimas
consecuencias, y as como tena por religin slo el sentimiento y crea que
todos los cultos eran igualmente buenos, as procuraba dar viva y tangible su tesis
en tan colosal espectculo. Se haba progresado mucho desde los dias en que los
Dupanloup, los Maret, los Montalembert y los Falloux se empeaban en
reconciliar la Iglesia con el siglo; sus descendientes queran que la Iglesia de Jesucristo
abriera un puesto en la feria de las religiones.
Dios Nuestro Seor se levant, como no poda ser menos, a juzgar su causa y primero
suscit al venerable Arzobispo de Pars, monseor Richard, que prometi impedir
semejante abominacin, y por fin hizo oir en toda la Iglesia la voz augusta de Pedro

125
que hablaba en Len XIII.
Len XIII, tan calumniado por los modernistas, escriba a monseor Satolli delegado
apostlico en los Estados Unidos:
Que aunque tales Congresos haban sido hasta entonces tolerados por un
silencio prudente, todava nos parece mejor que los catlicos tengan sus
Congresos aparte; si bien para que el provecho no sea para ellos solos puedan
disponerlos de tal modo que los que estn fuera del seno de la Iglesia
puedan asistir a ttulos de oyentes.

Esto lo haca Su Santidad habiendo querido cumplir un deber de su cargo apostlico.

Roma loquta est.
El Congreso de religiones de Pars no se hizo; el abate Charbonnel apostat y se
pas a los protestantes; sus dems fautores de modernizacin de la Iglesia han
quedado heridos por la bula Pascendi.
El triunfo del Corazn de Jess sobre sus enemigos es claro y manifiesto: en l han
aprendido siempre los catlicos la unidad de su fe, la intolerancia con el error, tan
opuestas al subjetivismo modernista, que hace de la creencia una afeccin sin
conciencia de su verdad, y por lo mismo, verstil, tolerante, escptica,
prcticamente atesta.

126
 SERMN QUINTO - Agnosticismo e inmanentismo aplicados.
Quin es el mendaz sino el que niega
que Jess es Cristo? Este es anticristro
el que niega al Padre y al Hijo.
(1ra Juan 2, 22)

Llegamos hoy a un tema donde toda aplicacin a la devocin del Corazn de Jess
holgar, porque la evidencia har la aplicacin. Llegamos a las terribles consecuencias
del agnosticismo y del inmanentismo en la teologa, en la crtica bblica y en la historia
eclesistica, y al golpe audaz del moderoismo vamos a ver por tierra la imagen adorable
del Redentor y de sus santos, negados sus misterios, profanados sus Sacramentos,
escarnecida su palabra, desconocida su accin sobrenatural y, si pudiera ser, destruda
nuestra fe, desacreditadas nuestras Escrituras y disipado y conculcado el
depsito de nuestras santas tradiciones. Y todava, habr quien crea necesario
probar que la devocin del Corazn sacratsimo de Dios-Hombre nacida para amarle por
los que no le aman, desagraviarle por los que le insultan, satisfacerle por los que le
aborrecen, est en clara, clarsima oposicin con el erroor que tiene a Jesucristo,
perdonadme, Seor, si repito lo que vuestros enemigos blafeman, por un falsario y a
la Iglesia su Esposa por un tesoro de falsedades, cuentos y leyendas? Ser
necesaria mucha elocuencia para que vuestros corazones se abrasen en el fuego del
escnclalo que consume a vuestros hermanos? No, y cien veces no.
Bastar, pues, la exposicin sencilla de los errores contrapuesta a la sencilla
exposicin del dogma catlico, para que vuestros pechos ardan en amor, deseos de
desagravios y reparacin de los agravios, insultos y heridas que recibe ese Corazn
adorable in domo eorum qui diligebant me; entre aquellos y de aquellos que dicen
amarle y amar cordialmente a su Iglesia.
Imploremos: etc. Ave Mara.
I Primera parte
Para dar el primer paso con los modernistas no tenemos ms que abrir primero la
Encclica, despus algunos de los libros de ellos.
La razn humana, arguyen estos modernistas, se detiene ante lo incognoscible que
siente y acerca de ese incognoscible surge la fe: los objetos de ambos
conocimientos son diversos y pudieran llamarse paralelos, por ellos no puede
haber motivo ninguno de conflicto. Pero lo que no hay por parte de los objetos lo
puede haber por parte del sujeto; ste no puede sufrir en s guerra ni dualidad
alguna, pensar y raciocinar con la ciencia progresiva moderna y creer con la fe antigua

127
y de la Edad Media, no puede ser. Es, pues, absolutamente preciso que aunque la
ciencia se vea suelta e independiente de la fe, la fe tenga en cuenta los progresos
de la ciencia y a ellos se subordine. Ya tenis la tctica de estos sectarios en todo
los rdenes de la actividad humana: el filsofo, dicen aqu, es independiente del
hombre de fe, pero el creyente ha de subordinarse y atender al filsofo; despus
dirn lo mismo del crtico bblico y del creyente y telogo, como lo dirn del cristiano en
el orden social y en el poltico; siempre querrn llegar a la subordinacin y esclavitud de
los cristianos en todos los rdenes de su actividad a lo que es revolucin religiosa e
impiedad.
De esta separabilidad terica y sujecin prctica de la fe y la filosofa, sacan nuestros
modernistas dos consecuencias que maravillosamente las aprovechan; es la primera,
poder con toda libertad en Ctedras, Asambleas y Congresos portarse como
racionalistas y enemigos de la fe, y en los plpitos y las iglesias, sacar con estima
la teologa, Santos Padres, los Concilios, la tradicin catlica para engaar la cndida fe
del auditorio; y es la segunda, el erguirse orgullosos contra la autoridad
eclesistica, cuando les reprende aquel modo de pensar, de hablar y de escribir.
Dualidad, como se ve, que slo sirve para darles a ellos aquella libertad que para s
pretentda Lutero de despreciar Cnones, definiciones, tradicin y Escritura y,
como ellos soaban, para proporcionarles medios con que esquivar la autoridad de la
Iglesia y acusarla de oscurantista, retrgrada y reaccionaria.188
A esta descripcin tomada de la Enciclica corresponde la realidad de los libros
modernistas.
En primer lugar, el abate Naudet nos ofrece un texto que suple por muchos; la dualidad
que censura Su Santidad en los modernistas, tienen ellos el valor de ponerla en los
mismos escritores sagrados:
No perdamos de vista que los Evaneglios son ms bien gua del predicador
que trabajo de historiador... Del nacimiento de Jesucristo no tenemos sino
hechos aislados y stos discutibles, a juicio de muchos. Al referir los discursos del
Salvador, los sinpticos tienen a los ojos menos la exactitud histrica que la
edificacin religiosa y cuando se ve en dos evangelistas, verbigracia, en Mateo y
Lucas, la misma parbola contada en modo diferente, no nos vemos como
autorizados a decir qne las palabras del Maestro han sufrido cierta idealizacin,
ya provenga esta idealizacin de los mismos escritores, ya de la tradicin
cristiana que luego la tom?... Bien se descubren en los Evangelios

188
Vid. Encclica Pascendi: Re porro huc adducta

128
 acomodaciones y parfrasis de discursos que el Salvador no pronunci como se
nos refiere189

Si los evangelistas se crean en el caso de idealizar lo que haban visto u oido de

testigos presenciales para favorecer la piedad del pueblo y afervorarlo, qu maravilla
que los autores del da, sin saber replicar a los filsofos, les den como hombres la razn
y luego se lancen al plpito y all fomenten la piedad popular con piadosas falsedades?
Mas no se diga, prosiguen los modernistas, que esto acarree una lucha o conflicto con
la fe y la razn; nada de eso: la fe y la razn no son ni siquiera hermanas.
He aqu un error capital, del cual se necesita reponerse. La razn y la fe no son
hermanas: no tienen el mismo objeto diversamente presentado (a menos que no
se diga de la razn consumada y la razn no se consuma nunca, y aqu se habla
de la razn sin consumar). Entrambos dominios son diferentes; de una parte lo
absoluto, de otra lo relativo. Quien vive en lo relativo debe confesar que lo
absoluto no es para l, y por eso puede haber dogmas sin que la razn sufra la
menor sombra. Al revs, el que vive en lo absoluto debe reconocerse
incompetente en el orden relativo, y por eso la razn debe conservar el pleno
dominio de sus movimientos y de sus pasos, porque la razn es el juicio que
damos de las cosas, segn la apreciacin cientfica o filosfica que tenemos de la
naturaleza190

En la misma obra figura la siguiente pgina, todo un programa de modernismo en la

presente materia, escrito por el director de La Quinzaine Mr. Fonsegrive, que no
omitimos por equivaler a una legin:
El catolicismo ni es con la ciencia, ni contra la ciencia, est fuera y por
encima de la ciencia. Esos sabio que se imaginan poder tocar el catolicismo y
herirlo con sus razones, no saben lo que es el dogma. Creen que se puede
contradecirlo con razones, pero el dogma est situado en un plano paralelo a la
razn y no puede sta llegar a l... En edades antiguas el catolcismo se hallaba
ligado por sus propagadores y sus defensores a un conjunto de pensamientos,
proposiciones, teoras que parecan entonces y an parecen formar con el dogma
como un cuerpo. Pues bien, esos pensamientos, esas teoras, esas
proposiciones han caducado. La ciencia antigua ya no es ciencia. Con la ruina
de estos sistemas racionales unidos al dogma, pareci a muchos que se

189
La Justice Sociale, 20 gosto 1904.
190
Mr. Dunan, Conditions du retour au Catholicisme, por M. Rifaux, p.205

129
 arruinaba la religin, y de ah los anatemas que lanzaron muchos telogos contra
la ciencia y las patentes de defuncin que al catolicismo le firmaba la ciencia.

Semejante lucha de indaptacin no puede durar, porque los catlicos va ms y

ms persuadindose de que la ciencia es una cosa y la religin es otra;
que basta para que la religin quede con honra delante de la ciencia que vive y
progresa, el que se divida sencillamente el trabajo; especule el telogo acerca de
lo sobrenatural, segn las enseanzas de la revelacin y de la Iglesia y deje al
sabio razonar sobre lo natural con los datos de la experiencia.

En las mismas cuestiones mixtas, verbigracia, la autenticidad de los libros

sagrados, su integridad, la historia de Jesucristo, el mtodo cientfico y el
teolgicos usan de principios distintos; y an puede suceder que lleguen
ambos mtodos a resultados muy opuestos por caminos igualmente
legtimos. Los sabios se deben atener a las conclusiones cientficas, los
telogos a las teolgicas.

El que desee coordinar ambos resultados y ser inteligente, al paso que buen
catlico, deber notar que en tales materias las conclusiones llamadas cientficas
no pasan jams de conjeturas probables, acaso muy probables, pero nunca
ciertas y necesarias. Por lo contrario, las conclusiones teolgicas bien deducidas
son muy necesarias a la vida catlica. Los hombres, pues, de juicio se decidirn
por estas verdades contra aquellas, porque las necesidades de la prctica
deben prevalecer sobre las probabilidades cientfica. Pero este acto de fe
no debe imperdirle reconocer el valor de las conclusiones que rechzan cuando
solo las consideren desde el punto de vista cientfico.

He aqu como la crisis intelectual que preocupa a todos los pensadores no se

resolver ajustando de nuevo la ciencia y la teologa, sino dividiendo
estudiadamente el trabajo, distinguiendo poderes, separando funciones

Tan famoso como en Francia el director de La Quinzaine es en Italia el amigo y

protector de Murri, Conde Gallarati Scoti, que en carta al proscripto abate Rmulo,
desahoga as su indignacin contra las reprensiones y avisos de la Iglesia.
Empieza por adherirse a la Liga democrtica murriana y protestar contra la actitud
reaccionaria de Roma; despus aade una profesin de fe universalista, no
catlica, y sentimental, y en seguida se desata con los siguientes insultos que son
gloria del pontificado de Po X.
Es oportuno que le haga yo observar a usted que para la autoridad eclesistica
nada hay ms sospechoso que el progreso intelectual en una verdad de que ella

130
 es la guarda, y que por un fenmeno raro el Vaticano se opone a la
investigacin religiosa, como si esta no debiera confluir al centro comn de toda,
a la Iglesia. La Curia romana, despus de la muerte de Leon XIII, ha tomado con
relacin al mundo del pensamiento una actitud reaccionadia que recuerda los
tiempos de Pio IX.191

As contina toda la epstola, sin que falten las frases de crucifixin del pensamiento,
libertad que da el soplo del Espritu Santo y las dems que forman el repertorio
modernista.
Benedetti, el Santo de Fogazzaro, se queja tambin a Su Santillad del espritu de
inmovilidad que corrompe a la Iglesia192.
Ms escandalosas son, si cabe, las consecuencias que saca del agnosticismo y
simbolismo el modernista telogo. No es ya para l la teologa aquella ciencia
divina, que tomando por principio la revelacin y usando ordenada y lgicamente
del raciocinio humano, levanta el edificio de las verdades religiosas; es nicameme la
reunin de unas frmulas dogmticas con que se exterioriza el sentido religioso, ya el
nuestro individual, ya el de los primitivos cristianos; frmulas funcionarias de las
circunstancias en que se produjeron, y por lo tanto, mudables; frmulas, si
necesarias ayer para significar el sentimiento religioso en aquel estado, intiles hoy y
caducas, por no corresponder a nuestras aspiraciones modernas. Frmulas, segn
ellos, que lo son todo: los Sacramentos, frmulas afortunadas que han servido para
excitar y conservar en los hombres las ideas del nacimiento, vida y perfeccin
sobrenatural; los libros santos, formulas, o mejor, formularios de la experiencia y
sentido religioso de las pasadas generaciones; lo que decimos inspiracin, frmula para
indicar el sentido y la experiencia religiosa que en un grado de exaltacin poseemos y
podemos poseer todos.193
Veamos con qu audacia, por no decir desvergenza; con qu superioridad, por no
decir soberbia; con que petulancia, por no decir impiedad, declara Mr. Duman, en la
obra de Rifaux, la doctrina, el error del simbolismo o formulismo que habemos
expuesto. Habla del Antiguo Testamento y de los dogmas y verdades en l reveladas:
Una verdad revelada es necesariamente una verdad que trasciende el espritu y
concepcin humana, que el hombre no puede pensar en su verdadera forma y
que para no perderla necesita l envolverla en figuras y smbolos, como envuelve
en palabras e imgenes sensibles sus conceptos intelectuales, que de otro modo

191
Demain, Junio 1906
192
Il Santo, p. 274.
193
Vid. Encclica Pascendi: Hie, iam., Ven. FF.....

131
 nunca formara. El valor de este simbolismo, naturalmente, est en proporcin
con la capacidad intelectual de los que lo crean. Inteligencias cultivadas y
vigorosas traducirn sabiamente, aunque siempre inadecuadamente, la verdad
intraducible; inteligentcias groseras y sencillas no encontrarn para expresar esas
ideas sino smbolos de extrema materialidad. As era inevitable que lo hiciera el
pueblo hebrero...194

No fu slo el pueblo hebreo, segn los modernistas, sino el pueblo cristiano, su

teologa la que us de estas frmulas, groseras, infantiles, que han necesariamente
caducado:
La movilidad que es verdadera, tratndose de las dems verdades, tambin lo
es hablando de la verdad cristiana. Es inmutable en su fondo, mudable en su
forma, y su forma es la teologa. La teologa que ha tenido, no digamos el
pecado, porque las cosas no podan suceder de otro modo, sino la grandsima
desgracia de inmovilizarse desde hace seis o siete siglos cuando todo
progresaba en torno. Por eso est caduca en su estado actual.195

Para qu multiplicar citas enojosas? No estan ah tomadas de las obras de Loisy,

Laberthonniere, Tyrrell y otros modernistas, las proposiciones del Slabo de Po X, que
se reprueban y dicen as:
20. La Revelacin no pudo ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de
su relacin con Dios.
22. Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados, no son verdades descendidas
del cielo, sino cierta interpretacin de hechos religiosos que la humana inteligencia ha
formado con laborioso esfuerzo.
26. Los dogmas de la fe se han de retener solamente segn el sentido prctico; esto es,
como norma preceptiva de obrar, no como norma de creer.
31. La doctrina de Cristo que nos ensean Pablo, Juan y los Concilios Niceno, Efesino y
Calcedonense, no es la que Jess ense, sino la que de Jess se form la
conciencia cristiana.
39. Las opiniones acerca del origen de los sacramentos, en las que estaban imbuidos
los PP. del Concilio Tridentino, y que tuvieron, sin duda, influjo en sus cnones
dogmticos, distan mucho de las que ahora sostienen, con razn, los indagadores
histricos de las cosas cristianas.

194
Pg. 182
195
Pg. 197

132
40. Los Sacramentos tuvieron origen en la interpretacin que los Apstoles y sus
sucesores dieron a alguna idea o intencin de Cristo, segn lo aconsejaban y
determinaban las circunstancias o los acontecimientos.
41. Los Sacramentos no tienen otro objeto que evocar en el espritu del hombre la
presencia siempre benfica del Seor.
Tales son tambin las proposiciones siguientes, hasta la 51, en las que el bautismo no
es ms que una prctica ritual convertida en necesaria por la evolucin simblica; la
Confirmacin no es otra cosa que el complemento litrgico del Bautismo; se impugna o
debilita la Eucarista, cuando se afirma que no todas las cosas que narra San Pablo
acerca la institucin de la Eucarista... se han de entender histricamente; el
sacramento de la Penitencia se afirma ser una evolucin relativamente moderna; se
borra de la Extremauncin todo otro sello que el de piadosa costumbre; y se consideran
como evoluciones simblicas el Orden sacerdotal y el Matrimonio.
Con procedimiento tan sencillo y al propio tiempo, tan arbitrario, llegan los modernistas
a poner sus manos audaces en las divinas Escrituras.
La critica racionalista maltrata de mil y mil modos nuestros sagrados libros: empieza por
negarle su carcter divino y de inspirados por Dios; los presume estudiar
irreverentemente y como un libro cualquiera antiguo, o peor o con ms odio que un
libro cualquiera antiguo; compara sus afirmaciones con incompletos o falsos
descubrimientos de lingustica, historia y geografa, y con alto desprecio los
arroja al montn de fbulas venerandas por sus muchos siglos. As la escuela de
Tubingen; as Harnack, principalmente.
Qu hacen frente por frente a este ejrcito los modernistas que se llaman catlicos?
Muchos escritores, en efecto, y entre ellos no pocos catlicos y an sacerdotes,
cobraron miedo al aparato cientfico de los adversarios y trataron de disminuir al
banco de sus ataques, de atenuar el dogmatismo, de aguar el vino; aceptaron
las opiniones de los incrdulos y protestantes sin esperar que stos probasen en
serio sus afirmaciones e hiptesis, y lo que es ms an, se convirtieron en
paladines de ellas, y mirndolas sin prevencin trataron de modificarlas, hacerlas
entrar a formar parte del patrimonio de la Iglesia...

Con este lenguaje empleado por los Obispos del Piamonte, en carta-circular dirigida
al clero subalpino, se declara el mvil de los modernistas, que es el miedo y el
principio que los mueve, que es no saber contestar a los racionalistas, o sea la
ignorancia. Grandsima llaga de nuestto siglo, en que desconocida la fuerza de la
teologa catlica y levantados hasta las nubes los nombres germnicos de un
puado de impos, tiemblan los catlicos, o que se dicen tales, de incurrir en el

133
desdn de los ms y quieren poner todo su empeo en atenuar el blanco de sus tiros,
en torcer la verdad a merced de sus exigencias y acaban por formar con ellos en las
filas de la impiedad!
As los modernistas han ideado la famosa distincin entre el crtico y el catlico:
ellos, como crticos, no han de admitir sino lo que los sabios sedicentes admiten; ellos,
como crticos, han de leer los libros santos como libros profanos, como libros
cualesquiera; para ellos, como crticos, ha de ser muda la Tradicin, nulos los
testimonios de los Santos Padres, ninguna la autoridad de la Iglesia; a ellos, como
a crticos, no les ha de hacer fuerza sino el texto original, el estudio de las
lenguas, el de los monumentos de Asiria y Egipto, el conocimiento de las ciencias
profanas, de la historia profana; ellos, como crticos, rechazarn en esos libros
cuanto no convenga con las aserciones lingsticas, con los monumentos histricos, con
la afirmaciones de la egiptologa, asiriologa o historia antigua, con las hiptesis de la
geologa y paleontologa. Como catlicos, aceptarn lo que la lglesia, la Tradicin,
los Padres; ensean; pero como catlicos; sabios e ilustrados, sabrn confesarse a s
mismos la contradiccin. Para remediada y no producir guerra civil en el espritu
humano, lo propio, lo nico, es recortar la enseanza catlica, disminuirla,
explicarla de modo que no diga lo que parece decir; en una palabra, pirdase el catlico
y slvese el sabio.
Y cuntos resortes para deir lo mismo! Unos han querido circunscribir la revelacin a
las materias propias del orden religioso; otros como Lenormant, cuasi mitos en las
pginas sagradas; otros, con Lagrange, han distinguido lo que hay de doctrinal de lo
histrico en la Escritura, reservando la inspiracin para lo primero: quin, como
Newman, ha pensado ser discutible lo que se dice de paso indirectamente; quin
ha llegado a restringir la infalibilidad a los lugares en que se declaran materias
de fe y costumbres definidas por juicio solemne de la Iglesia; otros, siguiendo a
racionalistas como Steuernagel, Rosenmller, Harnack, Reuss, etctera, admiten
en la Biblia diversos gneros literarios como el legendario, el religioso, el antiguo o
potico, el popular o fabuloso, etctera, con una clase de verdad relativa en cada uno
de ellos; finalmente, otros quieren suponer acotaciones implcitas y apariencias
histricas, segn las cuales, el historiador narr no lo que era, sino la leyenda
popular que en los tiempos aquellos andaba autorizada.196
Por estas y otras maneras, que ellos apellidan crtica elevada, sublime, moderna,
cientfica, interna, etc., no dejan en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento nada
contra lo que no esgriman su piqueta demoledora. La creacin del mundo, el Paraso

196
Vid. S. Schiftini S. J. Divinitas Scriptur. p. 93,103

134
terrenal, el rbol de la vida, la longevidad de los Patriarcas, el Diluvio universal, son
para ellos leyendas ms poticas y fabulosas que la metamorfosis de Ovidio o que los
versos de Hesiodo: leyendas y mitos son para ellos la confusin de las lenguas de
Babel, la peregrinacin de Abraham a Egipto, Lot y la destruccin de Sodoma, la
eleccin de Isaac sobre Ismael, la historia de Rebeca y las patticas vicisitudes de Jos;
en una palabra, los orgenes del pueblo de Dios los estudian y hablan de ellos como de
las historias y leyendas de Orfeo, de Cadmo y de los primeros fundadores de ciudades y
pueblos. El paso milagroso del Mar Rojo para entrar en el desierto y el paso del Jordn
para penetra en la tierra prometida, los suponen histricamente falsos y humanamente
explicables; todas las escenas aterradoras del Sinai, que despus confirma la
predicacin de los Apstoles, son para ellos leyendas producidas por la alta idea y
honda impresin que dej en el pueblo el hecho de darles ley Moiss; reducen a idilio
potico el libro de Rut, y a categoras de parbolas los libros de Job, Tobas, Ester y
Judit; en una palabra, dejan en poder de los enemigos, explicndolo en sentido
parablico, potico, legendario, metafrico o falso, cuanto por su carcter maravilloso
ofende a los racionalistas. Gran sistema de evitar conflictos, dejar siempre al cordero
en las garras del lobo!; pero muy parecido al que se usa en todos los rdenes de la
injusticia; no examinar adnde se inclina la razn, sino hacia dnde va el poder, para
rendirse a su fuerza.
Gnindose por estas maneras de pensar, se ve conducido Loisy a confesar que desde
la primera pgina del Gnesis hasta la ltima del Apocalipsis, no hay captulo o seccin
en que la interpretacin eclesistica convenga con la histrica197.
Pero dejemos que hablen nuestros adversarios; no parezca que los calumniamos.
Un cierto X, saludado por el profesor Torregrosa como uno de los pocos italianos que
conocen amplia y profundamente el movimiento de la crtica exegtica de nuestros
tiempos, escribi:
La historia israeltica se desenvuelve realmente en sus lneas fundamentales tal
como nos la describe el Exateuco198, y no como por razones con frecuencia nada
positivas y crticas se la forjan los crticos racionalistas

Hasta aqu, quitando el con frecuencia porque es siempre, no apace el modernista; pero
sigamos, que ya se andar todo.

197
Autour d'un petit livre, p. 54. Silab. nm. 61.
198
Es decir, los cinco libros de Moiss ms el de Josu. Los libros de Mois se llaman en la Biblia:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

135
 Esta verdad histrica substancial del Exateuco no impide por lo dems que la
historia primitiva, en razn de su misma naturaleza, nos sea narrada en la forma
ms o menos legendaria que haba tomado en la tradicin popular (ya pareci
aquello), aunque el elemento legendario sea en la Biblia mucho ms parco, ms
noble, ms puro que en todas las historias primitivas de los dems pueblos.
(Quien no se consuela) Corresponde, pues, a la crtica y a la Iglesua discernir
el ncleo verdaderamente histrico de las formas de la tradicin propular de que
l se reviste: la crtica con el examen cientfico y la Iglesia con juicio autntico
cuando se trate de hecho relacionados con la fe.

De igual modo la verdad histrica substancial del Exateuco no impide, dadas las
condiciones literarias que en aquellos tiempos, y entre los orientales
especialmente regulaba la historiografa, que el autor sagrado nos refiera hechos
y circunstancias tomadas segn las ofecan las fuentes de informacin oral
o escrita, sin que se le haya ocurrido a nadie pensar si responda plenamente o
no a la realidad objetiva, ni que el mismo autor sagrado, para mejor declarar una
verdad religoisa y moral la haya expresado a veces envuelta en ciertas
ancdotas de apariencia histricas o haya modificado y acomodado de un
modo ms conveniente al fin, las circunstancias reales de los sucesos que nos
refiere. Tamben aqu corresponde a la crtica y a la Iglesia distinguir y
discernir199

No hay texto ms claro para declarar el afn modernista de conciliar al pueblo

alborotado con la Verdad encarnada; azotndola. Gritan los racionalistas: Las
Escrituras son fbulas! Dice la Iglesia: Las Escrituras son palabras de Dios. Tercian los
modernistas: Las Escrituras son palabras de Dios en lo substancial; tienen fbulas...
vamos, fbulas orientales!; pero los autores, el Espritu Santo, no se di cuenta de
ello!!
Pero, qu es lo substancial? Quin lo podr decir?
Por lo menos, para el autor que se firma Jean le Morin, eso substancial no era la
autenticidad de los libros sagrados ni su historicidad:
La Biblia queda en el ltimo rango de la historia. Que enseanza tan
angustiosa para los que han creido en la doctrina tradicional de la Iglesia!

199
Cavallanti. Obra citada, p. 195-6.

136
 Y que amarga decepcin para los que han consagrado su vida a defender la
doctrina catlica!200

Las conclusiones de la ciencia destruyen casi todas las enseanzas de la Iglesia,

porque nunca menos que en los primeros captulos del Gnesis, se encuentra la
explicacin de las creencias fundamentales del cristianismo. Que desilusin tan
cruel!201

Ni tampoco el dogma de la Santsima Trinidad al que da origen pagano:

Si el dogma de la Trinidad se halla en la primitiva Iglesia es porque esa idea de
Trinidad tiene su origen en las religiones antiguas y en las escuelas
filosficas.202

Ni los Evangelios mismos se escapan a la ruina concordista, antes contra ellos, se

desata ms la tempestad. Es tan clara la consecuencia que brota de admitir que los
Evangelios estn escritos o por testigos oculares de los hechos o por sus inmediatos
discpulos; es tan notorio que si esto es as tienen que ser historias verdaderas, porque
ni la patraa es posible, tratndose de cosas tan graves y trascendentales que lo
que se procura por los racionalistas decir es que ni San Mateo, ni San Lucas, ni San
Marcos, ni sobre todo San Juan, fueron los verdaderos y primitivos autores.
Cdices de siglos posteriores escritos para pasto de la piedad fantstica, fueron
atribuidos a aquellos hombres como la Batracomiomaquia a Homero; pura
imaginacin!
Los modernistas se perecen por buscar desatinadas concordias, acabando por ser los
ms humildes soldados de fila del racionalismo; es natural!
Semera finge y afirma que los verdaderos autores de los Evangelios son las turbas en
cuya aprensin y conciencia y en cuyos labios se elabor la primitiva materia
evanglica, de aqu tomaron los primitivos evangelistas y escribieron lo que puede
llamarse primer evangelio o protoplasma evanglico: lo que hoy tenemos es un
desarrollo.
Loisy cou sus seguitlores, supone la creacin del cuarto Evangelio, del Evangelio de
San Juan, un siglo o ms despus de la Ascensin del Salvador para dar cuerpo a
la idea de deificacin que ya iba tomando la admiracin legendaria por Jesucristo203.

200
Vrits d'hier., p. 70
201
Id. d., p. 83
202
Ibid., p. 219
203
Vid. La Fontaine, Les infiltrations... c. 4. - L. Murrillo S. J, El Evangelio de San Juan

137
Para completar sus afirmaciones todo lo milagroso o sobrenatural lo explican, es decir,
lo falsean a su talante. Pero oigamos algunos pasajes de ellos:
El ya citado Duman escribe a propsito del Nuevo Testamento:
A pesar de todo es preciso confesar que la lectura de los Evangelios, sobre todo
la de los tres primeros, hace por un momento la impresin de que se vive en una
atmsfera de leyendas. El Nio Dios nacido, los ngeles que cantan en el
cielo, sus voces que se oyen en la tierra, los magos que para adorarle vienen del
Oriente, guiados por una estrella que los gua; el demonio que para tentar a
Jess lo lleva al pinculo del templo, de donde le aconseja que se tire; que luego
le sube a un monte desde donde ve todos los reinos de la tierra Cmo tomar
a la letra todos estos cuentos? Cmo no ver la parte que en todo eso ha
tomado la imaginacin, y que por ende no son hecho histricos eso que
tenemos delante? Lo mismo sucede con varios milagros de Cristo. El de la
curacin del paraltico en la probtica piscina no se torna sospechoso por la
circunstancia, fruto evidente de la imaginacin popular, de que un ngel
bajaba de tiempo en tiempo y mova la piscina para que se curara precisamente
aquel enfermo que bajase primero despus de la remocin del agua? Aquel otro
de los demonios arrojados por Jess del cuerpo de un loco furioso, y que le
suplican entrar en los cuerpos de una piara de dos mil cerdos, que en seguida se
echan al mar y se ahogan, ese es pura niera. Claro que no son todas
leyendas las de los Evangelios. No hablemos de la doctrina que es admirable y
que direcamente viene de Jesucristo, hay tambin una parte de historia que es
completamente slida, pero hay tambin algo de leyenda, eso es
innegable.204

Quiera Dios que nunca haya llegado a nuestros odos lenguaje parecido a todo el que
acerca de las Sagradas Escrituras dejamos como en picota de vergenza citado; a los
mos os lo confieso, ha venido y muchas veces. Si como a mi os ha pasado a vosotros,
confesad que en Espaa, an en punto tan escandaloso como ste, hay infiltraciones de
modernismo.
Cerremos ya esta tarea con unas palabras que se refieren al libro de Jean D'Alma
(pseudnimo claro), intitulado: La Controverse du quatrieme Evangile y son en su
elogio tomadas de la revista del abate Naudet.
El ao 1907 ha sido fecundo en obras acerca del cuarto Evangelio. Parece que
las meditaciones provocadas por la grande obra de Mr. Loisy han venido a fruto

204
Rifaux, Des conditions du retour au catholicisme, p. 182.

138
 casi al mismo tiempo. Esta obra..., respetando la teora de la alegorizacin de los
sinpticos205, pretende descubrir en el cuarto algo ms qne una pura
alegorizacin de ideas, juntarle la alegorizacin de los hechos de la historia judo-
cristiana desde la muerte de Cristo a la reuina de Jerusaln.

As se puede explicar la vida de las narraciones, la pentecosts de aos que

abraza la duracin biogrfica del Cristo de Juan y el cambio constante de
decoracin local. Los fracasos sucesivos del Verbo en su pueblo, fracaso judo,
fracaso samaritano, galileo, no son slo personales del Salvador en su vida
mortal, sino ms de los Apstoles en su vida resucitada. Mejor y ms
verosmilmente se atribuyen a estos que Jess las discusiones polmicas sobre la
oposicin de las leyes antigua y nueva del bautismo de Juan y del de Cristo, de
la Eucarista y del Man. Las idas y venidas de Cristo desde Jerusaln a Galilea,
de Galilea a Jerusaln, sus frecuentes fugas a Efran, o ms all del Jordn, las
piedras, las expulsiones de la sinagoga, miraban ms a los discpulos judo-
cristianos que al mismo Cristo y la vida de l es la vida de ellos, la historia de l
es la historia de ellos en el cuarto Evangelio. Juan DAlma pretende que sta es
la historia entera del Verbo, principio de vida y de luz inmanente para el mundo,
pero cuyo punto de insercin era el pueblo judo y esto es lo que se debe leer en
este libro sagrado. El prlogo resumir, como dijo Mr. J. Reville, la historia de la
venida del Verbo al mundo; el cuerpo del Evangelio expondra la unin ntima y
ltima con los elementos materiales y all se vislumbrara el cristianismo con
que nace la muerte de Jess, o que se extiende definitivamente en el mundo
despus de la ruina del Antiguo Testamento como la ascensin indefinida del
Verbo: Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum Visto as el cuarto
Evangelio se presenta en verdad como historia y como apologa. El sagrado autor
muestra como la religin del Verbo se sali de su sitio, cmo el principio de
vida y de luz se divorci de su pueblo para extenderse fuera del templo bajo los
nuevos signos de la sangre y del agua: el Bautismo y la Eucarista! Seductora es
esta concepcin, y en suma, parece fundada206

La Sagrada Congregacin del Indice prohibi en 1908 la obra de Jean D'Alma. Una vez
ms la Iglesia no ha pensado como Mr. el abate Naudet.
Los modernistas, aplicando su agnosticismo de la realidad y su inmanentismo y sentido
o propensin religiosa, dividen al hombre en dos: en filsofo y catlico; en cientfico y
creyente; en crtico y cristiano. El filsofo, el cientfico y el crtico pueden

205
Llaman sinpticos a los Evangelios de San Mateo, San Lucas y San Marcos
206
La Justice Sociale, 4 Mayo 1907

139
profesarse discpulos de Kant, Strauss, Harnack y Reusch, de quien quieran;
pueden con argumentos y sofismas decir cuanto quieran; pensar cuanto quieran con tal
que como creyentes, como cristianos y como catlicos oigan a la Iglesia. Hay alguna
vez contradiccin? Redzcase entonces el blanco, acomdese la doctrina, bsquese
modo de que en realidad venza la razn a la fe; hganse racionalistas y perezca el
cristiano.
As discurren en teologa, en filosofa, en crtica escrituraria; lo hemos visto, de sus
manos nada sale ileso: motivos de credibilidad, milagros, autenticidad de los libros
santos, veracidad de ellos, divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, infalibilidad de Su
Esposa la Iglesia, dogmas, la Santsima Trinidad, la Encarnacin, los Sacramentos, todo,
todo, todo es profanado por sus impas manos.
Y querran estos hombres; seguir perteneciendo a la Iglesia? Feliz y mil veces bendita
la hora en que Po X, alzndose en el solio de San Pedro, requiri los rayos de sus
anatemas repitiendo:
207
Procul, oh! procul sunto excitatores discordiarum . Agitadores y sembradores
de discordias y de cizaa, afuera! afuera!
Pensis que tales hombres van a perdonar la historia y las piadosas tradiciones? De
ningn modo.
Armados con la palabra crtica, que sin crtica esgrimirn, darn a los protestantes y
enemigos de Dios la razn ya denigrando o con calumnias o con verdades (que era
verdad aquello de que se haba mofado Cam), a veces exageradas, procurarn
oponerse a la piedad sencilla y afectuosa del pueblo con pedantes erudiciones
histricas, arrastrarn por el lodo los hombres de fe intemerada y catlica de los siglos
pasados; se harn malos hijos por querer oropel de buenos crticos y mirarn con
desprecio las tradiciones venerandas, porque les falta un pergamino, cuando tienen el
sentir de muchas generaciones o como si los pergaminos no pudieran ser testigos
recusables.
Ultima y desgraciada manifestacin de unas almas sin fe, que contrastan
soberanamente consigo mismas, porque ellas que antes de besar una reliquia quieren
abrir juicio contradictorio, pondrn en vitrinas y en cojines de terciopelo ya una joya de
Ramss II, ya una ligadura de una momia egipciana, ya un hallazgo de la edad de
piedra, ya tambin el hueso de un animal primitivo y con la propensin crdula que
engendra el deseo de esas rarezas y la estima de los descubridores extranjeros que las
autentizan laa creen ligeramente tales, y ay del que se sonra con crtica, porque el

207
Encclica sobre San Gregorio M

140
anatema de ignorante y otro tanto caer sobre su frente! No tienen los modernistas fe.
Esta falta de fe es la que hace cenurables sus alardes aun en aquellas cosas en que
aciertan histricamente. Oigamos a Po X ejercitado en esta materia:
Los modernistas que se dedican a escrbiir historias cuidan con grandsima
vigilancia de no parecer filsofos, y hace gala de que ellos no son filsofos;
astuto mode de proceder para evitar piense alguno que ellos se guan por
opiniones preconcebidas, y que no son puramente208.

Contina Su Santidad demostrando cmo precisamente toda su historia es filosfica

e imbutla por la filosofa del agnosticismo, del sentimentalismo religioso y de
la divisin entre el catlico y el creyente y cmo de este modo, lejos de escribir
historias, hacen libros de apologa heterodoxa. Se verifica ahora una vez ms en estos
herejes lo que ya hemos visto en varias ocasiones; alardean de aquello de que carecen;
echan en cara a sus adversarios lo que ellos mismo hacen. Se dicen amigos de la
Iglesia y tienden a destruirla; alardean de ser ellos los intrpretes del Papa, y son sus
hijos ms rebeldes; profesan ser imparciales en historia y no son sino falseadores de
ella por parti-pris; escupen contra sus adversarios que van a matar a la Iglesia con sus
intemperancias, y ellos son los parricidas; los insultan por refractarios y desobedientes,
y ellos son los que ponen cortapisas a su autoridad divina y luego se declaran en
rebelda; se mofan de los apologistas catlicos por escribir una historia edificante, no
verdadera, y precisamente pecan ellos escribiendo una historia escandalosa y mendaz.
Contina Su Santidad Po:
Al escribir la historia con apariencia de decir la verdad, sacan a luz con grande
diligencia y manifiesta delectacin todo lo que puede manchar el nombre de la
Iglesia. Las sagradas tradiciones populares, llevadas de cierto prurito apriorstico,
trabajan por borrarlas con gran conato. Desprecian las sagradas reliquias
recomendadas por la antigedad. Se dejan llevar de un vano deseo de que el
mundo los alabe y hable de ellos, y creen que no lo van a conseguir si dicen lo
que todos y siempre han dicho

Estos son modernistas; pero tambin los hay que obran as y son tropa auxiliar del
modernismo, como el mismo Pontfice lo dice en la Enciclica:
Creen quizs que con esto sirven a Dios y a la Iglesia, cuando en verdad yerran
gravsimamente, no tanto por lo que hacen, cuanto por la intencin con que lo
hacen, y porque dan muy til ayuda a los modernistas

208
Encclica Pascendi

141
Para tener alguna ampliacin de las ideas de la Enciclica en punto de tanta aplicacin
en nuestra Espaa, donde se pueden sealar muchas infiltraciones modernistas en este
particular, acerca de las venerandas tradiciones de Pilar, venida de Santiago, aparicin
de Covadonga, Nuestra Seora de Guadalupe y tantas ms, remitiremos a nuestros
lectores el citado libro Modernismo y modernistas, del presbtero Cavallanti y a su
captulo VII, Crtica religiosa.
All se ve que la crtica modernista de Murri, Ghignoni, Mussini (Fra Paolo),
Minocchi, Feis, del Corriere della Sera, de los Studi Religiosi, de la Revista de
Cultura, y de otros de la propia calaa, se quiere cebar en las devociones ms
populares de San Francisco, negando an el valor histrico y la existencia del Santo, de
San Antonio, censurando el uso de los cepillos y billetes petitorios, de Santa Filomena
y San Expedito y de otros muchos Santos, negando su existencia, de la Santa Casa
de Loreto sofisticando acerca de su milagrosa traslacin, del Santo Nio de Praga
rugiendo contra sus atributos de realeza, etc., etc.
Ni se detienen en su fulgor en una u otra imagen, sino que atacan en general y
valindose de pretextos discutibles, como son la mayor o menor hermosura y valor
artstico de la imagen, la inferioridad de aquel Santo con relacin a otros ms
venerados, la supersticin, que llaman, de codiciar medallas, rosarios y figuras
sagradas.
Monseor Bonomelli, Obispo de Cremona, escribi un opsculo intitulado El Culto
religioso: defectos y abusos, de cuya refutacin, por el presbtero Cavallanti,
tomamos algunas frases:
Habla primero de ciertos fieles que al practicar el culto externo tributado a Dios,
a la Virgen y a los Santos no establecen diferencia alguna entre las diversas
veneraciones o lo hacen al revs de lo debido, descubrindose y posrtrndose de
hinojos ante las imgenes de la Madre de Dios y antes las reliquias e imgenes
de los Santos que son llevadas procesionalmente por las calles mientras apenas
tributan homenaje alguno a Jess Sacramentado El mismo autor prev la
objecin, y se apresura a decir: Si yo fuera preguntara a un muchacho o a una
mujer del pueblo, me respondera inmediatamente dando a entender que saben
distinguir a Dios de Jesucristo y a la Virgen de los Santos Pues entonces vala
la pena de escribir tantas pginas para combatir molinos de vientos?

Despus de probar con buenas razones que no deben confundirse en los honores
del culto a Jesucritso, la Virgen y los Santos, escribe: Quin conmemora,
celebra o venera a aquellos gigantes de santidad que se llamaron Ignacio M,
Policarpo, Justino, Atanasio, Crisstomo, Cirilo, Agustn y bajando hasta Gregorio

142
 M, Anselmo, Bernardo, Francisco de Sales, Vicente Pal y otros? Quin? Los
sacerdotes especialmente y todos los fieles Pero cada fiel puede elegir a su
gusto y tomar por abogado al Santo que estime conveniente, Santo que podr
ser mayor o menor con respecto a los anteriormente enumerados...

Del culto de los Santos, pasa el egregio escritor al culto de las reliquias o
imgenes... Escribe: Los fieles dan la preferencia a tal o cual imagen y estatua,
y la honran y veneran con especial amor; aunque tal vez sea artsticamente
inferior y hasta indecente; y si se trata de mudarla o trasladarla a otro sitio o
sencillamente de reformarla protestan, gritan, se oponen furiosamente. No es
por desgracia semejante modo de proceder un indicio de supersticin? Poco a
poco; que si los fieles, por ejemplo, de Caravaggio, de Vicenza, de Lourdes o de
Zaragoza (y en general de sitios donde hay imgenes antiguas y milagrosas)
viesesn que se trataba de mudar o trasladar las imgenes de sus Vrgenes, no
cree el docto autor que obraran con perfecto derecho al protestar y oponerse?

Hemos de decir con entera franqueza lo que decimos (transcribo textualmente

de Mons. Bonomelli): Podis vosotros imaginar un San Pablo que recorri el
mundo anunciando el Evangelio y derramando su sangre; un San Ambrosio, un
Nacianceno, un Cirilo, un Cipriano, un Bonifacio, un Francisco Javier cargados de
medallas, de imgenes, de efigies sagradas, de emblemas religiosos de toda
especie?... Y a continuacin aade: Conste que yo no condeno el uso de las
medallas, rosarios. etc... Pero las palabras primeras, qu impresin os
producen, lectores209

El balancn y la fluctuacin de Bonomelli, se trueca en pedantesco descoco en los dos

textos que completan nuestras pruebas. Cita numerosos milagros tomados de las vidas
de los Santos, y sigue:
Dejo tambin las numerosas santas que se casaron con Jesucristo, y recibieron
de manos del Salvador en persona su anillo, su ropa y castos besos En verdad,
el editor de quien recojo estas marvillas no tiene el monopolio de ellas. En uno
de los ltimos boletines del Messager Eucharistique (1906) le que un aclito
desayunaba todas las maanas con una estatua de pieda del Nio Jess, que se
animaba y coma con l de buen grado y con ganas. En Junio de 1907 en el
Bulletin du Rosaire se nos contaba que hacia 1870 en Soriano (de Calabria,
amigos), en pleno da y ante una multitud la estatua de Santo Domingo se
movi; y se volvi muchas veces hacia la capilla del Rosario. No nos olvidemos

209
Obra citada, p. 228-233.

143
 de San Patricio, de Santa Isabel y de otros que colgaban los guantes y ropas de
un rayo de Sol; de San Norberto, que dej en un ro las huellas de sus pies, y
que estornudando ech una araa que haba bebido al consumir el Sanguis.
Pero, al fin, me gritan, todo eso es posible. Si, posible, si, que Dios es
omnipotente. Mas antes de creer que Dios se ha pretado a todas estas
bizarrsimas fantasas se necesitan pruebas colosales, y lo que por lo comn nos
dan son testimonios de neurticos o de personas que florecieron en los das
afortunados de las falsificaciones piadosas o del entusiasmo irreflexivo. Estas
cosas elegantes y escogidas, tan bien fundadas como Croquemitaine, son el
fecundo domino donde reunan en paz los redactores de los Pelerin, Messagers,
Bulletin Marial o del Saint Rosaire. Faltan a su coleccin Barbe-Bleu, el Petit-
Paucct y Cendrillon. Es de esperar que para hacer sus hojas ms amenas,
llenaran bien pronto tan lamentable vaco.
210
El abate MANUEL DUPRET ).

Para concluir, vase con qu escandaloso embrollo y con qu libertad habla Mr. Lancry
de los milagros de Lourdes:
Por qu, dianche, no llamar as a las curaciones maravillosas de Lourdes? El
milagro dice necesariamente un hecho contrario a las leyes de la naturaleza.
Quin ha visto, probado y examinado con autoridad un verdadero milagro, un
hecho teolgicamente milagroso en Lourdes? Dnde est escrito, dianche, que
la creencia de los milagros de Lourdes es de fe? Por amor de Dios, llmese las
cosas por su nombre: una maravilla, es una maravilla; no un milagro en el
sentido teolgico de la palabra. Quirese asegurar que en Lourdes ha habido
milagros, enhorabuena; pero tmese el trabajo de probarlos, comprobarlos y
demostrarlos. Csese ya de hacer como hasta ahora para saber si un tal X es
catlico; es decir, no dejan de preguntarle si cree en los milagros de Lourdes y
se olvidan de preguntar si cree en la Santsima Trinidad o en la Encarnacin211.

II Segunda Parte
Declaremos ya brevemente la doctrina catlica frente a tanto error y tanta ignorancia.
En discursos anteriores, quedan explicados los fundamentos de credibilidad del acto de
fe y su economa; aqu solamente se nos ofrece declarar la amplitud del objeto de la
fe y el aparente conflicto entre la razn y la fe.

210
La Justice Sociale, 1 Septiembre 1907
211
Crise de temps nouv., p. 251.

144
La fe es aquella virtud y fuerza sobrenatural por la cual aceptamos y creemos las
verdades que Dios nos ha revelado, por la autoridad del mismo Dios que lo
revela. La autoridad, la palabra de Dios interpuesta, es el motivo por el cual
asentimos; la verdad que se nos presenta bajo esta autoridad divina, es lo que suele
llamarse objeto, o objeto material, o materia de nuestra fe. As es materia de
nuestra fe la creacin del mundo, la Santsima Trinidad, la Encarnacin del Hijo de Dios
y la doctrina que l predic, etc.
Slo de esta enunciacin se desprende que puede ser doble la materia qe nuestra fe,
verbigracia: la Santsima Trinidad y la destruccin de Jernsaln por los asirios. Lo
primero, es algo que se eleva sobre toda nuestra comprensin, por ser de esas cosas
que slo puede escrutar el Espritu de Dios y que llama San Pablo profunda Dei. Lo
segundo, es algo que las historias humanas asirias nos pueden comunicar. Pero cuando
a ambas cosas ledas en la Escritura damos asentimiento, lo hacemos porque se
interpone la palabra veraz de Dios revelante. Cuando la historia y la asiriologa vienen a
declararnos la segunda verdad del cautiverio de Israel y de Jud, viene, no a quitarnos
el primer conocimiento, sino a darnos otro que lo robustece.
Caso ste vulgar en la vida humana: declara un profesor a sus discpulos las primeras
lecciones de una Facultad, donde, por fuerza, se suponen muchas cosas que ignoran
aquellos principiantes y que creen por la opinin de ciencia y de veracidad de que
adornan a su maestro; corren los das y algunas de aquellas afirmaciones pasan al
tesoro propio del alumno, que las defiende, por dos motivos: el de la autoridad de su
maestro y el que de su propio estudio ha sacado; otras habr que, procedentes de
la ciencia suprema del profesor, no podrn ser defendidas por el discpulo sino por fe.
Discpulos todos los hombres de Dios, recibimos de este supremo Maestro lecciones en
su Escritura y en su Tradicin revelada, y en ellas nos presenta verdades que slo l,
por su altsima ciencia, puede conocer, y otros que nuestra razn, con estudio y tiempo
puede alcanzar; son las unas, verdades sobrenaturales o misterios, y las otras,
verdades naturales; pero unas y otras, propuestas bajo la autoridad de Dios,
son verdades de fe.
Puede haber conflicto entre la fe y la razn? Aparente, s; real, no.
Aparente en las verdades de orden natural cuando la razn desbarre y se equivoque y
llegue a conclusiones contrarias; y as se llamara torpemente confiicto la oposicin que
hubiere entre el faro que seala la costa y la vista del marino que hubiera credo
divisarla en otra parte.
Aparente en las verdades del orden sobrenatural, cuando la razn quiere volar por
espacios vedados o guiar el carro del sol, que entonces, en castigo, se le derriten las

145
alas o se abrasa.
Cmo se resolver, pues, todo conflicto entre la fe y la razn?
Pues como se resuelven los conflictos entre el navegante en mar obscura y tenebrosa y
el faro parpadeante de la costa; como se resuelve el que pueda haber entre una
observacin fsica o astronmica y la frmula algebrica que prev el resultado; como
se resuelve el que surja entre la resolucin de un problema hecha por un alumno y la
del mismo problema hecha por un doctor; es decir, resolviendo a favor de lo seguro
contra lo inseguro, de lo especulativo y cierto contra lo incierto; de la sabidura
contra la ignorancia. La ciencia de la fe es el faro, es la frmula algebrica, es la
palabra de Dios sapientsimo; la razn humana flucta ms que el ciego navegante, se
equivoca ms que la observacin, yerra ms que el principiante discpulo.
Por eso, no liay sino decir con Po IX:
Oficio de la filosofa es en las cosas de la religin no dominar, sino servir; no
determinar que se ha de creer, sino abrazarlo con obsequio razonable de fe, no
escrutar la profundidad de los misterios de Dios, sino reverenciarlos pa y
humildemente212.

De los que obran en contrario, escribi Gregorio IX:

Algunos de entre vosotros, hinchados como odres con viento de vanidad,
quieren traspasar los lmites impuestos por los Padres seducidos de profanas
novedades; el sentido de las sagradas pginas lo inclinan y acomodan a la
doctrina filosfica racional para ostentacin de ciencia, no para provecho alguno
de sus oyentes Engaados por doctrinas varias y peregrina, reducen a cola la
cabeza y obligan a la reina a que sea esclava de su esclava213.

Ni teman que esta esclavitud redunde en dao de la razn: antes digan con el mismo
Po IX que mediante la noticia que da la revelacin de las cosas divinas, preserva a la
razn de todos los errores y maravillosamente la ilustra, confirma y perfecciona214.
Puesto como piedra angular este fundamento, se deben aceptar los dogmas, no como
la razn humana lo quiere desfigurar, sino como Dios Nuestro Seor nos lo
revela y la Iglesia infalible nos los propone. Aunque un ngel del cielo os
predicara, escriba San Pablo, doctrina diversa de la que yo os predico, arrojadlo, sea

212
Brev. ad episc. Wratislav, 15 Junio 1857
213
Epist. ad Maj. Theol. Paris. Non., Jul. 1223
214
Encclica de 9 de Noviembre 1846

146
anatema215.
Esta es la firmeza de la fe que ha habido en la Iglesia desde su fundacin. Los
Apstoles reciben como divino depsito la doctrina que Jesucristo Nuestro Salvador les
ense; ellos repiten a los discpulos, como el Apstol San Pablo el depositum
custodi; los discpulos cumplen el encargo apostlico y San Ireneo exhorta a acudir en
dudas de doctrina a las Iglesias apostlicas, como depositarias del sagrado tesoro; los
Santsimos Padres todos y la Iglesia Romana, madre y cabeza de las dems, no se han
reputado fundadores o iniciadores de una doctrina, sino tesoreros de enseanzas
divinas y extrnsecamente impuestas. Este es el sentir de la Iglesia, desde el Concilio de
Jerusaln al Concilio Vaticano, desde San Pedro a Po X, depositum custodi.
Es verdad que en la Iglesia Catlica existe una verdadera historia del dogma, pero que
lejos de favorecer a los modernistas los refuta victoriosamente. Es historia, es
evolucin, es progreso, pero no del no ser al ser, sino de lo obscuro u obscurecido a lo
ms claro, de lo confuso a lo determinado, de lo imperfecto a lo perfecto. Algunos
dogmas, mejor dicho, todos los declarados en tiempos posteriores, eran ya
explcitamente, o haban sido profesados en los principios; y un regreso en el
conocimiento de ellos, por parte de algunos cristianos, hizo necesaria la declaracin.
Cuando el Concilio de Nicea proclam la divinidad de Cristo, no hizo sino enmudecer a
Arrio, disipar la obscuridad que l habia difundido y restablecer a su luz los discursos
del Seor en los Evangelios, el punto cardinal de la predicacin apostlica, la profesin
indiscutida de los Padres de los primeros siglos. Qu hizo el Concilio de Efeso contra
Nestorio sino formular en un canon nuevo la fe antigua, la contenia en trminos
expresos en la Escritura, en los libros de los Padres, en la profesin constante de los
fieles? Quin fue el primero que denunci los errores de Nestorio? No fu el pueblo
sencillo constantinopolitano? Si aquel dogma hubiera sido una novedad, si el articulo de
la maternidad divina de Nuestra Seora no hubiera sido patrimonio de todos, hubiera
podido el pueblo horrorizarse al escuchar las impiedades de su indigno Pastor?
Cuando en los tiempos modernos del Concilio de Trento quiso exponer la doctrina de la
Iglesia sobre los libros de la Iglesia, sobre el pecado original, sobre la gracia y la
justificacin, sobre el nmero, ser y eficacia de los Sacramentos, sobre el Purgatorio y
las reliquias e invocacin de los Santos qu hizo? Inventar cosas desconocidas o que
eran patrimonio de pocos? Nada de eso; sino que en medio del nmero tan grande de
puntos definidos sobre cada una de las materias dichas, apenas se hallar asercin de
importancia o de pasajes conocidsimos y claros de la Escritura y de los Santsimos
Padres, o de definiciones expresas de Concilios anteriores, y an algunas las reproduce

215
Ad. Galat

147
a la letra.
Pues el Vaticano, qu hizo? Lase, complsense sus citas y se ver que su obra toda
fu declarar verdades contenidas y expresarlas con toda evidencia en la Escritura,
confesadas constantemente por todos los fieles, consignadas expresamente en los
mismos smbolos de fe.
Ah!, s; los herejes han contribudo a este desarrollo, siendo la ocasin primero
de la discordia en la Iglesia, despus del ejercicio de la autoridad dogmtica, para hacer
callar a los que a s mismos se llamaba novadores. Las dems historias de los dogmas
que, siguiendo a Harnack, quieren los modernistas, no son sino delirios monstruosos,
apriorsticos, en donde con falsedades histricas, callando unas cosas y exagerando
otras, se incurre muchas veces en el absurdo de hacer a la Iglesia andar y desandar,
tejer y destejer, progresar y regresar arbitrariamente.
Uno de estos dogmas tan religiosamente ha sido el de los libros santos o Escritura
Sagrada. Abraza dos partes que son Antiguo y Nuevo Testamento: en el Antiguo se
incluyen los libros anteriores a Jesucristo Nuestro Seor, y en el Nuevo los que son
posteriores a l; ambos Testamentos se subdividen en libros histricos, profticos y
didcticos, sin que esto quiera significar absoluta separacin de materias y que los
libros histricos no contengan profecas y enseanzas y asi proporcionalmente de los
dems. Los histricos del Antiguo Testamento abrazan la historia del pueblo escogido, e
indirectamente la del mundo, desde Adn hasta el imperio Romano; en el Nuevo
abarca la historia de los principios de la Iglesia con la predicacin de Nuestro
Redentor y la de los Apstoles, particularmente la de San Pablo. Los libros profticos
del Antiguo Testamento completan los histricos por cuanto coexistiendo los Profetas a
los sucesos prsperos o adversos de sus pueblos, los explican con la ms verdadera
filosofa de la historia, los anuncan acaso declarando tambin su porqu, declaran la
razn histrica de encumbramiento y ruina de otros pueblos renombrados en la historia
profana y vaticinan la futura venida del Mesas y Libertador; en el Nuevo
Testamento no hay ms libro proftico que el Apocalipsis que traza el cuadro futuro y
alegrico de las persecuciones y triunfos de la Iglesia, singularmente en la lucha
con Roma pagana y la postrera con el Anticristo. Los libros didcticos, tanto del uno
como del otro Testamento, contienen divinas enseanzas de virtud sobrenatural y
adquirida, y singularmente en el Nuevo est expuesto el dogma y la economa de la
Iglesia Catlica.
Pues estos libros, verdadero tesoro del cristiano, son el Arca Santa donde en grandsima
parte se encierra nuestra Revelacin. Libros no escritos por inspiracin humana, sino
verdaderamente dictados por el Espritu Santo.
Asi lo tuvo y defendi la Iglesia desde los ms remotos das de su fundacin. Para

148
aquellos Padres educados y formados por los Apstoles, la Escritura tena por carcter
esencial ser carta del cielo, dictado de Dios Nuestro Sefior. Orgenes y con l San
Atanasio, San Crisstomo, Teodoreto y otros las llaman escritos del Espritu Santo;
San Clemente Romano dice que son ediciones del Espritu Santo, enunciaciones,
orculos suyos, doctrina de Dios; otros con Clemente de Alejandra, que son voz de
Dios, que las dict, las hizo Dios, que fueron escritas por operacin de Dios.
Todos comprendis que tanto nfasis indica la idea arraigadsima en la Iglesia de que
no se deban estos Sagrados libros a una comn y general intervencin divina de la que
se dijo: In ipso vivimos, et movemur et sumus, que vivimos en l, nos movemos
en l y somos en l, sino una tan particular, que puedan especialmente llamarse las
Escrituras, voz de l, locucin de l, dictado de l y orculo divino de l.
Comunicse este sentir de la Iglesia como precioso legado desde el Oriente, donde tuvo
su cuna, al Occidente donde haba de tener su trono, y los Padres Agustino y Gregorio
M. recogen la doctrina de la inspiracin bblica con palabras tan claras que ms no
pueden ser.
San Agustn:
Habiendo los sagrados escritores escrito lo que Dios les manifest y les dijo, no
se puede en modo alguno decir que nos las escribi l, porque sus miembros
trasladaron lo que supieron de lo que les dictaba su cabeza216

San Gregorio I:
Quin escribi los Sagrados libros es intil preguntar, porque todos creen
fielmente que el verdadero autor es el Espritu Santo. Aquel, pues, los escribi,
que dict lo que haba de escribirse; aquel los escribi, que fue el inspirador de
las obras217

Tal es la voz que se perpeta en la Iglesia, en los Concilios Florentino, Tridentino y

Vaticano que declaran: que segn la inspiracin del Espritu Santo, hablaron aquellos
Santos de ambos Testamentos, cuyos libros tenemos y veneramos218; que es uno el
autor de ambos Testamentos, Dios219; y que la razn de tener por sagrados y
cannicos los libros de la Escritura, es porque tienen a Dios por autor, como escritos

216
De consens. Evang. I, c. 35
217
Praef iu Job, n.2 - Vanse ms en el P. Murillo, Jesucristo y la Iglesia Romana. Part. 2, t. 1, s. 5, c. 1,
IV, p. 790-792.
218
Concilio de Florencia
219
Concilio de Trento

149
bajo la inspiracin del Espritu Santo220. Voz que repitieron Len XIII, en su Encclica
Providentissimus y Po X, en la Pascendi Dominici, contra los modernistas.
La cadena de oro no se ha roto: la cadena de oro no se romper. Los modernistas
pretenden romperla: ya los hemos visto. Distinguiendo materias, sealando fines,
acotando rbitas, quieren sacar de la infalibilidad aneja a la inspiracin divina partes de
la Escritura. Trabajo en vano!
Recibiendo en s el testimonio y la voz de Oriente y de Occidente, de la Tradicin entera
habl Len XIII, declarando en su citada Encclica:
Crimen ser reducir y coartar la inspiracin sagrada a unas partes de la Sagrada
Escritura con exclusin de otras. Intolerable es el modo de obrar de los que a las
dificultades de los adversarios no saben responder sino diciendo y concediendo
que la inspiracin divina no se extiende sino a las materias de fe y costumbres.
No es as, sino que todos y enteros los libros que la Iglesia ha recibido y recibe
como sagrados y cannicos con todas y cada una de sus partes han sido escritos,
dictndolos el Espritu Santo. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia.

Habla, pues, el Doctor Infalible y habla recogiendo la antigua y sagrada Tradicin;

habla y deben enmudecer los adversarios. Len XIII pretende resucitar en los cristianos
aquella fe de San Jernimo, que ante los libros sagrados se llenaba de tanta reverencia
y crean tan firmemente que no podan engaarse, que si encontraba en ellos algo que
le pareciera opuesto a la verdad, antes que creer error en el sagrado autor, pensara
que el cdice era mendoso o que el traductor no haba acertado o que su
propio entendimiento flaqueaba.
Gran fe comparable slo con la de San Agustn, quien al encontrarse entre una
proposicin de la ciencia y una afirmacin de la Escritura, primero le pedira a la
ciencia sus argumentos, y si stos probaban con certeza su verdad, procurara hacer
ver cmo tal conclusin no se opone a la letra de la Escritura; pero si la conclusin
cientfica era opuesta a la letra cierta escrituraria, entonces demostremos que lo
objetado es falssimo, si no podemos demostrarlo, creamos que lo es221
Por qu? Porque hablando Dios y siendo Dios omnisciente, infinitamente sabio, tenga
o no en lo que habla fin cientfico mentira, aunque fuera con mentira oficiosa; lo cual,
slo suponerlo en Dios es blasfemo.
As nos lo expone Su Santidad Po X por estas palabras:

220
Concilio Vaticano
221
De Gen. Ad litte. 1, 21, 41

150
Dicen, pues, los modernistas que en los Sagrados libros hay muchas cosas errneas
en materia cientfica o histrica. Pero all no se trata de ciencias o de historia sino de
religin y moral... Nos por nuestra parte, Ven. HH., para quien no hay sino una y nica
verdad, y que creemos que los libros santos inspirados por el divino Espiritu tienen por
autor a Dios, afirmamos que eso es lo mismo que atribuir a Dios una mentira til u
oficiosa y aseveramos con San Agustn: Admitida una vez como regla alguna mentira
oficiosa tratndose de tanta antmidad no quedar partcula ninguna de los libros
sagrados que no pueda ser atribuida a deseo y propsito de mentir en el autor, o a la
utilidad en ello, conforme a cada uno le parezca o difcil de hacer o dura de creer, y
esto siguiendo aquella perniciossima regla .
De donde resultar lo que el mismo Santo Doctor aade: que cada uno creer lo que
quiera y lo que no, no.222
De la historia eclesistica, tradiciones populares y sagradas reliquias, acaso tendremos
ocasin de explicar los derechos de la fe y de la piadosa credulidad, bstenos por ahora
decir que lo que la Iglesia reprueba y condena en los modernistas no es la investigacin
razonada y prudente acerca de los fundamentos que tienen ideas histricas humanas,
obra que deben hacer los doctos en lo secreto de sus estudios sin el alarde pedante, la
guerra sistemtica a lo milagroso, el desprecio ofensivo de los que nos precedieron y de
la fe sencilla del piadoso pueblo cristiano. Punto en que creo que se pondrn al lado de
la Iglesia, todo corazn noble y leal que sepa detestar la risa impa de Cam y
comprenda la nobleza de los pasos atrs, que llevando sobre los hombros su capa
dieron Sem y Jafet; al lado de la Iglesia estarn tambin los corazones bien nacidos,
que sepan llorar sobre la ruina de la nobleza de abolengo desde que se reputaron
leyendas sus hechos antiguos y generosos; en aquellos hechos legendarios viva el
genio de la casa, de la ascendencia, de la raza, que vol para no volver cuando mano
impa le destruy el nido de su amor. La Iglesia, pues, sale a la defensa del nombre
augusto de sus Pontfices y de sus mayores, y si alguna vez se hace preciso
confesar alguna de sus desnudeces, lo hace tendiendo sobre ella la capa de Jafet e
imponiendo silencio a la burla de Cam. La Iglesia defiende la fe sencilla de los
pueblos que vive en la atmsfera de tradiciones, imgenes y reliquias que son
ms que el genio tutelar de los pueblos cristianos y si Dios Nuestro Seor se ha
declarado con milagros en su favor, sacrilegio pareceda rechazar por falta de
pruebas histricas la tradicin, la imagen, la reliquia en que Dios Nuestro Seor,
la Santsima Virgen o los Santos han colocado su trono de misericordia.
+++

222
Enclclica Pascendi

151
Al hablar as he hablado ya del Sagrado Conizn de Jess. Cuando comenz dije que
por ser esta devocin de amor, de culto y de reparacin y por ser los modernistas
insignes ofensores del Seor en su Persona negando su Divinidad, en su palabra
negando su veracidad, en sus Sacramentos negando su eficacia, en la Eucarista
negando la real presencia, en la vida de Jesucristo en su pueblo negando o
discutiendo su proteccin continua y su amor providente, en su Madre y sus Santos
hablando con desprecio de su invocacin y de su valimiento; era congruo y natural que
el amor, el culto y la veneracin de los devotos de este Corazn se alzaran
escandalizados ante las ofensas modernistas.
Lo habris visto y tengo probada mi afirmacin. Pero hay todava ms. Descendiendo
estos novadores de los jansenistas y catlico liberales era necesario que heredaran de
ellos el odio al Corazn de Jess y a su devocin y lo han heredado.
Quedan arriba copiadas las refutaciones de Cavallanti a las afirmaciones peligrosas de
Monseor Bonomelli sobre veneracin de santos, estima de imgenes, medallas,
reliquias y tradiciones, y no dejamos completo aquel cuadro porque reservamos para
este sitio las palabras de aquel escritor ambiguo sobre el Sagrado Corazn de Jess.
Al discurrir en su libro acerca del Sacratsimo y divino Corazn muestra en estilo vago y
ondulante la poca aficin que le tienen los modernistas. Empieza por copiar una
pgina denigrativa de esta Devocin escrita por otro obispo francs, ya
difunto, pero contemporneo, Mgr. Le Camus, Obispo de la Rochela, en la cual se
dice:
Suelen representar al Sagrado Corazn como en el acto de ostentar en medio
del pecho un gran corazn simblico. No es verdad que la significacin de esa
actitud se hallara mejor expresada por un gesto o una mirada?

De toda esta pgina que el autor italiano transcribe con morosidad, dice l mismo que
no se hubiera atrevido a escribirla; despus de ella contina diciendo por su propia
cuenta:
No ignoro que toda estas devociones pueden excusarse (nada ms!) y
defenderse con la autoridad de la teologa y de la ms rgida ortodoxia, pero
cabe preguntar, son tiles a la generacin actual?... Apartmonos
prudentemente de todo lo que parece excesivo...

Excesiva, poco til, excusable, slo le parece a estos autores respetables, pero
equivocados, la Devocin al Sagrado Corazn.
Eso slo? No, porque sin querer, es claro, repiten los sofismas de los autores
jansenistas.

152
Las imgenes le parecen impropias, no en posicin natural; los jansenistas las llamaban
ridculas... Tambin cree peligroso el considerar separadas las partes de la Sagrada
Humanidad, sintiendo al pensar en ello cierta repugnancia; detesta la moda de
devociones nuevas y teme no se ponga en ridculo el culto mismo de Jesucristo....
Cristo, exclama con nfasis, es uno solo en todos sus miembros, tanto en el
ciclo como en la Eucarista; adormosle tal y como es en si mismo o en imgenes
enteras.

Intil es decir que se comprende la enemiga de los modernistas. Ellos intentan destruir
la Iglesia Catlica haciendo de ella una secta racionalista; la devocin al Sagrado
Corazn intenta realzar y avivar la fe y la caridad enfriada de muchos: Ellos no trabajan
sino por quitar a Jesucristo su divinidad, negarle su dominio, discutirle sus ttulos a
reinar en los entendimientos y corazones de los hombres; la devocin desea una como
nueva Redencin del mundo que restablezca a Jesucristo en los derechos que los
pecadores le niegan; los modernistas niegan en realidad la fuerza de la Cruz de Cristo,
la eficacia de su sangre, la santidad de sus Sacramentos, la realidad de la Eucarista y la
devocin al Corazn de Jess, es una memoria renovada de los beneficios de Redencin
y Santificacin del mundo y de la Eucarista singularmente; los modernistas niegan de
hecho las revelaciones, los milagros, las manifestaciones de culto y la devocin al
Corazn Sacratsimo, naci y vivi en las Revelaciones de Margarita Mara, en las
piadosas manifestaciones de culto que son el modo de vivir ella en los corazones; el
modernismo es como el resumen de las apostasas luteranas, de las hipocresas
jansenistas, de las locuras liberales, y el Corazn de Jess es un smbolo de la fe
catlica, del amor de Jess a los hombres, de las obras de su Redencin y del triunfo
conseguido por l sobre calvinistas, jansenistas y revolucionarios.
Por eso el modernismo al sentirse en presencia del divino Corazn se estremece y
exclama como aquellos energmenos del Evangelio, por qu has venido a
molestarnos y atormentarnos? El Corazn de Jess, insultado por ellos, los
atormentar, los vencer, ser su ruina.
Esto vencer a aquello! Porque Jesucristo ha vencido y vence y vencer a todo el que
le aborrece.
Ojal, Seor, que lo veamos pronto. AMN.

153
 SERMN SEXTO - Modernismo social.
No lleves el yugo con los infiles (1ra Cor 6,14)
El prurito desatentado de acomodar la Iglesia a la revolucin y progreso moderno, es el
mvil de las acciones y doctrinas modernistas, como larga y repetidamente queda ya
comprobado. Dejar a la filosofa racionalista, a la crtica racionalista, a la teologa
racionalista, a la historia racionalista como intangible y buscar modo de que la Iglesia
Catlica diga por fas o por nefas lo que sus adversarios dicen, aunque para esto haya
de hacrsele decir lo que nunca ha dicho, esto es todo el sistema de concordia ideado
por los modernistas en el terreno filosfico, teolgico, crtico e histrico.
Si as se desposee a la Iglesia de su dogma se buscar modo de consolarla: la religin
es vida, no teora: la religin no es teologa, no es credo, es vida y nada ms que
vida; sea ella buena, trabaje, se mueva y vivir; el credo es cosa de que se debe
prescindir. Desdichada, pero repetida frmula de los desvarios modernistas.
Ahora nos hallamos con una nueva aplicacin de todos estos principios a las cuestiones
sociales; campo donde crece como si fuera tierra propia el moderoismo.
Venga el Espritu Santo, pater pauperum, a iluminarnos y movernos por la intercesin
de la nica y verdadera consolatrix afflictorum. Ave Maria.
I - Los modernistas se arrogan las cuestiones sociales.
As como el modernismo en los Estados Unidos, en Inglaterra y en Alemania, tom con
Tyrrell, Schell, Harnack, etc., una forma crtica, as en Francia e Italia, sin
desconocer aqulla, prefiri la forma social, los estudios sociales, las manifestaciones
sociales.
Revistas o defensoras del modernismo o de l fautoras fueron las que siguen, cuyos
ttulos son una prueba de lo que decimos: Rivista di Cultura, Azione democratica, del
abate Rmulo Murri; La Giustizia Sociale, de Florencia; La Plebe reietta, de Reggio
Emilia; La Tribuna Sociale, de Miln; La Justice Sociale, del abate Naudet, Le Sillon con
sus distintos rganos de provincias; L'Eveil democratique, Labeur democratique, Petit
Dmocrate, Le Bien du Peuple, Le Peuple franais.
En Francia se form el llamado partido de los demcratas cristianos que tuvo
por jefe o inspiradores los abates Klein, Lemire, Gayraud, Naudet, Garnier, Dehon,
Boeglin, Dabry, Vaneufrille, Glorieux, etc, entre los sacerdotes y entre los seglares Leon
Harmel, Georges Fonsegrive, Georges Goyau, Marc Sangnier, etc.
En Italia, igualmente fu legin la llamada Democracia cristiana, hubo Liga
democrtica acaudillada por Rmulo Murri, y se sealaron en esta fraccin detrs del
jefe el P. Semera, Bertini, Battaini, Cortini, Mazzotti, Avolio, Valente, Berlozzi, Stratta,

154
Preziori, etctera, con un ejrcito de revistas y perodicos detrs.
Como se ve, en Francia y en Italia los modernistas figuraban en el campo de los
trabajos sociales. Ellos mismos se jactaban de su labor y se daban por los solos o los
principales operarios de este campo, y de tal modo daban en alabarse a si mismos y
menospreciar cuanto los buenos catlicos, a quienes llamaban por mofa reaccionarios,
conservadores e intransigentes, hacan que llegaron a excitar el celo de Len XIII que
los apercibi en su Encclica Graves de communi. Antes y despus qu vrtigo de
alabanzas. Oigamos algunas, no ms, para justificar nuestro aserto.
De Mr. Mouthon, director de La France libre y muidor en Lyon del primer Congreso
nacional obrero tenido en 1896.
Los Congresos no han solido ser sino un deporte anual y platnico que serva
de desahogo a elocuencias desconocidas, de pretexto a admiraciones recprocas,
de pasatiempo a filantropas vagabundas, que se daban por contentos con
planear el modo de arrancar al cielo las estrellas, de renovar en seguida y
cambiar la faz del cielo y de la tierra. El Congreso nacional de la democracia
cristiana que se tuvo en Lyon en 1896, y en Noviembre ha roto de pronto con
esta idea tradicional (claro!). Por su exactitud prctica, por la exactitud de su
programa y de sus proyectos, seala una fecha feliz (y tanto!) en la historia
social de nuestra poca: por su importancia numrica, su despertar y su vida;
por su resonancia que llev ecos de entusiasmo o de odio hasta los ltimos
confines de la batalla de ideas modernas, se eleva sobre todas las
manifestaciones doctrinales de una escuela o sobre las afirmaciones polticas de
un partido. Es un signo de los tiempos, la vibrante aparicin de un estado de
almas, la prueba de que bajo las cenizas mortecinas de lo viejo y conservador,
de que frente a frente de una generacin que arrastra su desdicha a la tumba y
al olvido, se levanta otra que mira el progreso sin odio, el porvenir sin espanto, y
piensa que es menester ser crimainal o loco para desconocer las
transformaciones sociales223.

El abate Boeglin era uno de esos modernistas de que nos habla la Encclica, que para
parecer legin o compaa se multiplicaba en sus seudnimos y era Tiber en el
Journal de Roubaix; Lucens en L'Univers de Pars; Richeville en La Vie
Catholique; Pennavera en Italia; Innominato, en Sun de Nueva York, y Fidelis en
los peridicos de Blgica. Pues este escritor, demcrata l, modernista l, daba cuenta
tan pomposamente, como se ver, de la peregrinacin de la democracia cristiana a

223
L' Univers, 22 Octubre 1897

155
Roma en 1897.
Se siente como una primavera en la vida de la Iglesia. Por todas partes se
despierta. Despus que Len XIII ha hablado al siglo, la Iglesia que la ciencia
quera relegar al museo de los grandes cadveres, ha vuelto a emprender su
fecunda carrera y solicita la atencin universal. El partido cristiano de reformas
sociales ha ocupado el puesto de vanguardia entre las causas de renacimiento y
de irresistible ascendiente.

Lucens224
Tanto o ms claramente aparece lo que venimos confirmando en los prrafos que
dedican a la formacin del clero joven:
De un nmero de la Battaglie doggi, de Npoles, toma Cavallanti, y
trasladamos aqu, el siguiente ramillete de flores, y no violetas, que su director
Jenasio Avolio ofrece a los prrocos, Obispos y al mismo Pontfice:

Ahora nosotros, los rebeldes, qu pedimos? Pedimos que el sacerdote vuelva a

ser el sacerdote, el religioso; que frailes y sacerdotes vuelvan a ser los Apstoles
de Jess entre las masas, la luz del mundo por su ciencia, la sal de la tierra por
sus costumbres, y no la verguenza y el dao, no los traficantes de cosas
sagradas, no los eternos muidores de fiestas y los eternos sepultureros.

Gritan a rabiar estos seores sacerdotes modernistas que los tiempos se

precipitan, que se necesita no desalentar la nueva vocacin social del clero, que
es preciso reformar la Iglesia, que el clero debe ejercitar hoy una misin ms de
cultura que eclesistica, ms social que religiosa, que debe, y esta es la frase
obligada, salir de las sacristas225.

A este clero as formado, que se quera lanzar por nuevos derroteros a quien se llamaba
clero social, clero mouerno, clero de accin, se le opona el clero a ntiguo clero viejo
agarrado a las ciencias teolgicas, al que por mofa se le deca refractario. La seal
caracterstica de este clero nuevo era ser social.
Este clero durante las vacaciones se empez a reunir en Val-de-Bois bajo Ja
presidencia de Mr. Leon Harmel para tener all una especie de noviciado social.

224
Ibid., 25 Octubre 1897.
225
Aos pasados en Miln se alab un convite parroquial con la consabida frase de es menester salir
de la sacrista. Un Padre de la Compaa que estaba presente observ: Tened cuidado de que no os
ocurra lo que a muchos, que impedidos por el bagaje de doctrinas mundanas y liberales no han podido
volver a entrar. Cavallanti, Modernismo, c. 16, p. 417

156
Servan all de profesores hombres de ideas modernas, asistiendo los abates Naudet,
Vaneufrille, Dehon y otros y ocupando su lugar en medio de todos Leon Harrnel,
que perteneca de una manera eminente al regale sacerdotium. Alli se discuta de
firme sobre teologa social y a sus tiempos el seglar y anciano fabricante Harmel
nos lanzaba algunos aforismos extraos cuya brutalidad buscada ocultaba con la
paradoja o el buen humor el sentido hondo de quien ha visto mucho y nos sacuda
presentndonos delante la violacin de los derechos del pueblo. Todos estos das,
concluye el testigo presencial, eran paradisiacos; todo aquello era bueno226.
Creo que se ha demostrado que los modernistas ocuparon el campo de estudios
sociales y lo quisiaron monopolizar como propio; y tanto, que excitaron el celo de Len
XIII, que les di un primer apercibimiento en la Encclica Graves de communi y poco
despus en una Instruccin de Febrero de 1902; primeros pasos en la serie de
documentos antimodernistas que se cierra con la inmortal Pascendi dominici
gregis del actual Pontfice.
Len XIII, pues, deca: La Iglesia Santa se puede con razn gloriar de haber siempre
favorecido estos estudios de sociologa que muchos quieren ahora presentar como
nuevos. Sera soberanamente inicuo presentar las asociaciones y obras catlicas
fundadas hasta ahora, como poco meritorias de la accin popular cristiana.
En estas palabras vieron los buenos catlicos una amonestacin a aquellos
demcratas cristianos que daban su accin bienhechora del pueblo como la
mayor novedad y que despreciaban a los dems como hombres languidecientes,
aejos, atrasados, muertos y sepultados; pero ellos, los amonestados, no vieron sino
motivos de alento y de perseverancia, y por el peridico Domani d'Italia repusieron:
Seguiremos trabajando por la democracia cristiana, por la que amamos y
quremos, no por la que recibe hoy da los vergonzosos encomios de los
conservadores, sino por la democracia de la Encclica Rerum novarum, la de
Ketteler, Manning, Gibbons, Decurtins, Harmel, Toniolo y la de los dems fieles
intrpretes del pensamiento del Papa y de las aspiraciones del pueblo...
Adelante!227.

El campo de la accin popular haba sido elegido por los modernistas como propio y se
queran hacer fuertes en l.
Aquellas reuniones de Val-de-Bois en Francia haban trado una organizacin del clero
joven que abrazaba unos cincuenta seminarios y casi un millar de sacerdotes jvenes

226
Mr. l'abb Dabry, Les catholiques republicaines, p. 450
227
2 Marzo 1902

157
en el partido o faccin de que La Justice Sociale del abate Naudet y la Voix du
Siecle de Mr. Dabry eran los rganos. Los valientes sacerdotes P. Fontaine y
Maignen, el impugnador del americanismo, dieron la voz de alerta sobre lo
seminaristas sociales. Haban dividido a Francia en cinco circunscripciones de
seminarios y cada una tena su hoja mensual litografiada que se intitulaban: Trait
dunion, Lien, Chaine, Caritas.... Se hallaban en cambio en comunicacin con Le
Sillon y LEsperance, de Pars, y eran propagandistas de peridicos cuya lectura no
poda no serles funesta como los del abate Naudet y del abate Dabry, al decir del
celoso Mgr. Dubillard, Obispo de Quimper. Por el contrario, y para probar lo mismo,
Naudet se felicitaba de que ms de seiscientos seminaristas se acababan de suscribir a
sus peridicos para vacaciones, por lo cual esperaban que esta lecturas modificaran
profundamente el estado de alma de los hermanos en el sacedocio que un se
mantenan alejados de nuestras iniciativas y a quien por lo atrevidas parecan
descaminadas. Nuestro crculo de estudios sociales son un organismo vivo, de donde
saldr pronto una ardiente e infatigable generacin de apstoles.
Mgr. Turinaz, Mgr. Dubillard, las Semaines religieuses, de Pars, Reims, Autun y
treinta ms, reprobaron las tendencias modernistas del clero social, y la prensa
sinceramente catlica avis del peligro y secund la accin epicopal.
En Italia pasaba lo propio. Poco despus de la condenacin solemne del americanismo,
apareca en Italia, procedente de Blgica y de Francia, el nombre y la cosa de
democracia cristiana. Suscit con su aparicin, como no poda ser menos, recelos,
impugnaciones, altercados; a todo ello se prestaban las audacias del grupo nuevo, sus
propsitos, su lenguaje. Len XIII crey deber intervenir e intervino primero con la
Encclica Graves de communi (18 Enero 1901), despus con su carta al Cardenal
Ferrari, Arzobispo de Miln, con ocasin del Congreso democrtico de Varese (21
Octubre 1901), ms tarde con la Instruccin de la Sagrada Congregacin de Negocios
eclesisticos (27 Enero 1902), contra la cual protestaton los modernistas, y por fin,
respondiendo a esta protesta, con carta a los Obispos de Italia, de 2 de Diciembre de
1902.
En estos gravsimos documentos se explica el nombre de democracia cristiana, se
determinan las reglas que ha de observar para ser verdaderamente catlica y
beneficiosa al pueblo, se indican los errores modernistas en que los demcratas caan y
se apercibe a los Obispos para que en Italia y, singularmente, en los Seminarios, se
vigilase sobre la formncin teolgica, no social, del clero.
As las cosas, en 1903 fu elevado a la presidencia de la Obra de los Congresos
Catlicos, especial instrumento de la Democracia Cristiana, el conde Grossoli de
Ferrara, agradable a los modernistas, con lo cual ellos se crecieron y presumieron del

158
xito, dando con la eleccin de Grossoli por borrados todos los anteriores documentos
de Len XIII. Triste modo, pero muy modernista, de entender la obediencia; preferir un
acto de prudencia y de gobierno prctico a la enseanza de la verdad, o explicar sta
por aqul, cuando debe de ser al contrnrio.
Ocurri lo que era lgico. Los modernistas se reunieron en Bolonia para tener un
Congreso Catlico Nacional y celebrar su triunfo; los peridicos catlicos tachados de
intransigentes L'Unit Cattolica y La Riscossa, respondan a la invitacin de asistir
con un no lleno de franqueza y dignidad o denunciaban por revolucionarias aquellas
sesiones. A estas protestas dieron carcter histtico las adhesiones numerosas de
seculares, de eclesisticos y de Obispos y Cardenales. Por fin, se sigui el Motu Proprio
de Su Santidad Po X (18 Diciembre 1903) que, resumiendo los documentos de Len
XIII, reprima la desordenada exaltacin de los modernistas.
Este es el momento en que comienza la purificacin prctica de la accin social
catlica, la separacin del elemento modernista, la ruptura del abate Rmulo Murri y
su apostasa y la supremaca del orden catlico sobre el llamado demcrata cristiano,
tan penetrado de los errores del hoy llamado modernismo.
Al Motu proprio mencionado, siguise la Encclica sobre San Gregorio M., llena de
tonos apostlicos, y donde el Papa manifiesta que cree llegado el tiempo de arrojar
del santuario a los profanadores. En medio de la confusin de la batalla se oan las
voces de consuelo de los catlicos que avanzaban y los denuestos desesperados de los
modernistas que caian. El Papa continuaba por cartas, en audiencias concedidas a
periodistas catlicos y por todos otros medios, animando y esforzando a aqullos. El
conde Grossoli, presidente an de la Obra de los Congresos catlicos, quiso buscar la
paz en una componenda, como aquel otro conde Candidiano en Efeso quiso
buscar una frmula entre San Cirilo y Nestorio. Cndido proceder en que Grossoli
tambin fracas y con dao. Porque public una circular para uniformar la vida de la
accin democrtica cristiana, circular que pareci inspirada por Murri. Murri y Grossoli
andaban entonces en viaje de propaganda democristiana. La circular fue
desautorizada, y en 28 de Julio vino otro documento de la Secretaria de Estado en que
se disuelve el Comit permanente y las agrupaciones de la obra, con excepcin del
Grupo Accin popular cristiana; pero mandando que del mismo sea eliminado
todo elemento de discordia y con firme dulzura sean siempre excludos aquellos
individuos eclesisticos o legos que son conocidos por la poca exactitud doctrinal en
cuestiones de accin popular catlica, amadores y diseminadores de novedades
malsanas, poco ntegros en la defensa de los propsitos y derechos de la Sede
Apostlica y poco sinceros en la observancia constante de las direcciones pontificias.
Murri se apart y form su grupo de demcratas autnomos.

159
Su Santidad Po X, en Carta al Cardenal Svampa, nos da el ltimo documento que por
ahora necesitamos para formarnos cabal idea de que en el campo social haba, y
cunto, arraigado el modernismo.
De igual modo que en el campo de la parbola evanglica, as en el de la accin
catlica desde hace algn tiempo, ha sido sobre sembrada la cizaa que ccrece y
sofoca el grano escogido y esto no por obra de enemigos francos, sino de
aquellos mismos que se declaran catlicos y de ello se precian.

Los mismos adversarios, si bien con otro lenguaje, confirman nuestra asercin y llegan
a declarar verdadera solidaridad entre el modernismo, aun en sus errores ms
especulativos y los demcratas cristianos. As el abate Vercesi, redactor de la hoja
democrtica L'Osservatore cattolico, de Miln, se expresa del modo que sigue en
una correspondencia enviada a una revista protestante:
Cuando se disolvi por el nuevo Pontfice la Obra de los Congresos, Murri se
hizo cabeza de los autnomos, es decir, de los jvenes que en el terreno poltico
y social rechazan la dependencia del Vaticano... Ofreci su brazo y su ayuda
primero a los radicales individualistas y despus al socialista Turati para caminar
juntos en el terreno social. La oferta fu duramente rechazada por el leader del
socialismo reformista. Dom Romulo Murri se uni entonces a la Liga democrtica
nacional quc tiene un nmero muy reducido de adeptos. El Congreso de la liga se
tuvo en Septiembre pasado (1906), y lo presidi el joven conde Gallarati Scotti,
nombre que explica toda la situacin. El conde no es un demcrata cristiano
en el sentido propio, pues ni tiene programa social conocido; pero es
entusiasta de Murri y de la Liga por la autonoma que recaban para s de la Curia
Romana... La Rassegna sociale, de Florencia, rgano de los catlicos liberales,
est en el mismo orden de ideas, y acogi calurossimamente la Liga... He aqu el
estado de las cosas. El antiguo programa de Ketteler, de Decurtins, de la
Asociacin catlica de Francia se ha dejado. El conflicto que con colores trgicos
pinta la prensa liberal ha llegado, pero por otro lado. Dom Rmulo ha perdido
terreno, y mucho, con los catlicos; ha ganado y mucho, al revs, con los
liberales y los socialistas, y mientras l sigue audaz su camino y aumenta su
rebelin por otro lado, el eminente Toniolo, profesor de Pisa, se esfuerza in spem
contra spem en salvar el antiguo programa y en mantener viva la fe social de los
jvenes; dificilsima empresa! Pues como si las dificultades de terreno poltico-
social no bastasen se agregan otras ms intricadas an. Las nueras corrientes
religiosas han encontrado grande eco entre nosotrns. Los escritos de Loisy, de
Tyrrell, Laberthonnire, Blondel, Le Roy, Fonsegrive se han ledo mucho en Italia.
Se dir que la democracia cristiana no es ni la crtica bblica, ni la filosofa de la

160
 accin; concedido. Pero la democracia cristiana ha sido el cirineo que ha llevado
la cruz, y con el castigo de las suyas, el de las culpas ajenas. Los enemigos de la
democracia cristiana le han atribuido todos los errores y otros ms que se
conocen en Italia con el extrao nombre de modernismo228

Los modernistas, pues, crecieron como en campo propio en el campo social: all se
defendieron y patrocinaron los errores filosficos, exegticos, crticos y teolgicos de
todos los que venan a reformar la Iglesia con el hlito de vida del moderno progreso, y
all sembraron ello particulares errores del orden social que conden en globo Len
XIII, cuando en la Instruccin ya citada de la democracia cristiana se desaprueba el
lenguaje que usan y que parece ridiculizar la piedad de los fieles en que se insinan
tendencias a nuevas orientaciones de la vida cristiana, a nuevas orientaciones de la
Iglesia, a nuevas aspiraciones del alma moderna, a nueva vocacin social del clero, a
nueva civilicacin cristiana
Y deban andar tan solipsados e inquietos los modernistas demcratas despus de los
documentos que dan gloria al alborear del pontificado de Pio X, que cuando sali el
Decreto Lamentabili sane exitu con el Silabo de proposiciones condenadas, como
malos amigos se quisieron apartar de los otros modernistas y se jactaron de que en
aquel documentos no haba ni una palabra contra ellos: los arrojaba por la borda.
Erver, en el Osservatore, de Miln, comenta as el decreto restndole importancia:
En sus principales artculos, algunos de los cuales se refieren al valor del
magisterio de la Iglesia y de las Congregaciones Romanas se puede decir que el
nuevo Silabo va dirigido contra los errorre de Loisy A vuelta de algunas
proposiciones de Newman y de sus discupulos y de alguna que otra de Tyrrell,
Leroy, y su concepcin del dogma, cabe asegurar que el ms atacado es el
abate Loisy

Esto escribe y se frota las manos, contento como unas pascuas, porque el Silabo no
hace la menor referencia a la poltica, ni contiene una linea que se refiera al
autonomismo poltico y social
Rocca d'Adria, director del Avvenire dItalia, nos ofrece la siguiente pincelada:
El decreto va contra un crculo limitado de estudios y de crticos, la mayor parte
de los cuales, adems de no pertencer a la vida militante de los catlicos de
accin, la hostilizan frecuentemente declarndola intempestiva y hasta intil

228
Foi et vie, 19 Enero 1907.

161
 Nada de comn tienen los demcratas cristianos, con los que han sido
condenados por el drecreto de la Inquisisicin

Nada de comn con los demcratas Murri, Semera, Gallarati-Scotti etc.? No os

parece, lectores mos, que el juicio de Rocca d'Adria y del reverendo Erver se completan
mutuamente? 229
Sali por fin la Encclica Pascentli. Ya nadie puede dudar: los demcratas cristianos
estn all includos, no slo por la afinidad con los otros modernistas, sino por sus
propios mritos y errores en materia social.
II - Los modernistas corrompen con errores la accin social.
Las ltimas palabras de Len XIII que quedan ms arriba citadas, las reitera y cita Po X
en su Encclica para confirmar todo lo que acabamos de decir:
Por virtud de su cargo pastoral tengan los Obispos cuidado de vigilar e
investigar con diligencia en los libros, todos los indicios y vestigios del
modernismo y para atender a la preservacin del clero y de la juventud,
prescriban las reglas que la prudencia les sugiera, pero pronta y eficazmente.
Evtese la novedad de las palabras y tngase presentes los avisos de Len XIII:
No se puede permitir en los escritos de los catlicos aquella manera de hablar
que buscando una novedad malsana parece burlarce de la piedad de los fieles,
que habla de un nuevo orden de vida crisitnaa, de nuevos mandatos de la
Iglesia, de nuevos deseos del alma moderna, de nueva vocacin social del clero,
de nueva educacin cristiana y de otras muchas cosas a este tenor. Nada de
esto sufran ni en los libros ni en las explicaciones de ctedra230

Pero no son stos los nicos errores modernistas en el campo social; son otro y
gravsimos.
Primer error: Neutralidad religiosa. Habienelo odo hablar repetidas veces en estos
discursos a modernistas, demcratas y sociales como Naudet, Dabry, Fonsegrive, Murri,
etc., de lo que ellos entienden por religin y del puesto quedan a la Catlica, no se
deben repetir los textos; estamos suficientemente autorizados para dar un breve
extracto sinptico rogando al descontentadizo que por si mismo los compulse.
Segn, pues, nuestros sectarios, la religin es un sentimiento subjetivo, individual
e inconsciente; religin tiene y practica no slo el protestante, el budista, el turco, el
mahometano, el idlatra, sino tambin el socialista y el anarquista tienen religin y

229
Cavallanti. Apndice 2, p. 510, 11
230
Enciclica Pascendi

162
hacen obra religiosa. Claro est, como que la religin segn sus principios no es mas
que accin de goce , bienestar y dulzura, no es ms que un lenitivo de malestares, un
calmante de dolores, una droga benfica como la del doctor Dulcamara; el turco, pues,
el anarquista mismo que de un modo u otro quieren restablecer lo que ellos creen
justo, restituir al hombre, o a ciertos hombres, el goce de la libertad o el disfrute de un
prado de la vida, son religiosos, profundamente religiosos, hacen una obra de religin.
Mas, como son catlicos sedicentes los que de tal modo deliran, necesitan dar una
dedada de miel a los incautos y por eso aaden: La Religin Catlica es la que mejor ha
resuelto el problema, la que mejor da esa paz, dulzura, justicia, etc. , en lo cual dicen
ms verdad de lo que ellos piensan; pero las da, y aqui siguen ya desbarrando, no
imponiendo ideas, no predicando dogmas, no rechazando falsedades ni asentando
verdades, sino procurando abrazar a todos los hombres turcos y chinos, anarquistas y
confucistas en un solo amor blando, manso, condescendiente, ciego y casi senil, que no
los unifique, sino que prescinda de todas las diferencias de religin. A esto llaman ellos
caridad y amor universal, comunicacin y comunin mstica de todos los hombres en
Dios, Reino del Espiritu Santo. An ms, llevados de una consecuencia muy natural,
afirman que no slo deben las cuestiones sociales prescindir de religiones; sino que
debe la religin esperar la solucin social qu las circunstancias presenten para
abrazarla.
Este error primero de los modernistas derivado del inmanentismo y atesmo
prctico de ellos se formula abrazando, primero la neutralidad de las Asociaciones
sociales respecto a la Religin Catlica y segundo, la neutralidad de la Religin
Catlica respecto a las soluciones sociales.
Aqu ya son ncesarios los textos y las confesiones de ellos, aunque nos van a bastar
pocos, pues son escogidos, autorizados, concluyentes.
El abate Naudet, en distintas ocasiones, haba establecido la primera parte de la tesis
modernista acerca de la accin social, que no debe de ser confecional, es decir,
catlica; el abate Gayraud, otro orculo, repiti las mismas palabras en el Congreso de
los demcratas cristianos de Lyon; por su parte, el abate Garnier en su diario Le
Peuple Franais, escriba paradjicamente que los catlicos sociales deben ser
catlicos no confesionales; el abate Dabry llenaba con estas declaraciones dadas a
granel La Vie Catholique, asentando como necesario relegar el clericalismo a
segunda fila, no tratar las cuestiones religiosas o eclesisticas, sino cuando lo
exijan los intereses generales de la nacin; por ltimo, Mr. Marc Sangnier no cesaba
de pedir para la Asociacin Le Sillon el derecho de neutralidad para toda idea
confesional.
Mas a quien corresponden los honores de una cita decisiva es a Mr. el abate Gayrand.

163
Autor de un libro Les Democrates Chrtiens, declara en l, que ellos no son un
partido poltico ni un partido confesional, sino un partido social y, requerido
por Un ami de L'Univers acerca de la exactitud de la fase, primero la quiso disculpar
atribuyndola a cuestin de forma y juego de palabras; pero al fin constreido por la
lgica del comunicante, respondi con la siguiente carta que desnuda y razona su
pensamiento231:
El amigo de L'Univers insite y se lo agradezco, porque su ltima carta descubre
que nos separa mucho ms que mera cuestin de palabras. Estamos, en efecto,
contrarios en ideas. 1. Sobre el postulado de la democracia cristiana. 2. Sobre
su fin.

Mi adversario cree que el partido de la democracia cristiana exige de antemano

la profesin de fe catlica, y este es el postulado; y que intenta procura en
ltimo trmino la preponderancia poltica del catolicismo, y ste es el fin. Yo
opino que en eso hay dos errores.

1 La democracia cristiana, ni por su doctrina econmica, ni por su programa

social supone la profesin de fe catlica. Un protestante, un judo, un
librepensador si aceptan los datos y las conclusiones de un buen juicio, de la
razn, del derecho natural; si quieren sinceramente la justicia y la fraternidad
entre los hombres, pueden muy bien adherirse a ellas. Basta para convencerse
de ello leer los programas democrticos (en esto dice verdad), y hasta la
Encclica De conditione opificum (en esto calumnia y miente), que no son sino la
doctrina del declogo y los principios de la fraternidad universal. Cierto, que el
desarrollo completo, la eficacia sobrenatural, y an la teora perfecta del
declogo y de la fraternidad humana no se encuentra sino en el cristianismo y
sealadamente en la Iglesia Catlica, y esta es la razn porque la democracia
que defendemos y exponemos sea en realidad cristiana. Pero los principios en s
son, como el declogo, de orden racional y no exigen para ser admitidos la
aceptacin previa de la fe catlica.

2. El partido democrtico cristiano no se propone de ningn modo como fin

establecer la preponderancia poltica de la Iglesia en el Estado; pide solamente la
libertad de la Iglesia. Mas no espera obtener esta libertad sino por la accin
social y como resultante de la accin democrtica. Cristinizar la sociedad significa
en nuestro lenguaje hacer reinar en el orden social los principios cristianos de

231
L'Univers, 19, 27 Marzo 1890.

164
 fraternidad y de justicia que de hecho admiten los librepensadores demcratas, y
sobre todo, las masas obreras.

As pues, el partido democrtico cristiano no es un partido confesional

y admite en s a todas las gentes honradas, amigas de los ciudadanos y
partidarios resuletos de amplias reformas econmicas y sociales.232

A confesin de parte...
Pasmonos a Italia. Donde tendremos ocasin de oir el mismo lenguaje en documentos
tan oficiales como se ver.
Recurdense las afirmaciones del caporal Rmulo Murri, que citronse ms arriba y que
se incluyen en la neutralidad ms absoluta de religin; confesin dicen ellos, queriendo
hasta en el lenguaje protestantizar; porque para atraer a los trabajadores y obreros
socialistas no se quiere que cautiven su entendimiento en obsequio razonable de fe,
sino que se persuadan que la religin para los modernistas se manifiesta en la vida
pblica, pero no imponiendo credos o programas, sino dirigiendo a los hombres a la
honradez, la justicia y el bien. Por eso no predican los modernistas sino una religin
espiritual de amor y de justicia y no les importa que los obreros vayan o no vayan a la
Iglesia, estn gobernados por Turati o Ciccoti) o por el propio Satans.
Afirmaciones de Murri que se vieron sancionadas por varios programas de juntas
sociales. En 1906 presentaba el abogado Meda, en Roma, un programa de unin
catlica, cuyo articulado era como se sigue:
1. Dejar aparte la causa de la religin y dirigir hacia otro lado las fuerzas
que hasta ahora se reunieron en torno de ella; porque es preciso que el conflicto
predominantemente religioso pase a segunda lnea, ya que tiene ocupadas
intilmente fuerzas que podran gastarse en otro campo con inmediata ventaja
de la causa religiosa.

2. Las fuerzas sociales modernas no son las que tienen necesidad de ser
conducidas hacia el seno de la religin ni de venir directamente de ella, sino que
ser benemrito quien sepa enseorearse del movimiento en cuanto tiende a
conducir la accin religiosa por la directriz de todas las dems fuerzas sociales
modernas.

232
L' Univers, 27 Marzo 1899.

165
 3. Es preciso que la religin salga de la reserva a que se ha reducido, a fin de
salvar su propia dignidad y procurarle un nuevo puesto, desde el cual le sea
permitido recuperar su antigua influencia.

4. El liberalismo se halla hoy asimilado al organismo moderno, y es

razonable preparar una cura depurativa que poco a poco y por virtud de una
asidua penetracin del espritu cristiano renueve y sanee el organismo, pero
dejando que siga siendo lo que ha llegado a ser y que nadie pueda hacer que no
sea.

5. El movimiento econmico tiene necesidad de encarnarse en la jerarqua de

las instituciones religiosas si asume un carcter confesional, pero no necesita de
ello si permanece extrao a fines directamente espirituales233.

El mismo autor de quien copiamos el anterior documento, ofrece en su 1ibro, tan

recomendado como recomendable, un artculo Interconfesionalidad, donde, 1.,
demuestra con datos y testimonios ser principio de los modernistas italianos lo que
llevamos dicho del carcter neutro de las Asociaciones obreras; 2., establece
bien la diferencia que hay entre una unin temporal y momentnea para fines
puramente humanos y del momento y la esencial neutralidad que pretenden los
modernistas. Esto segundo lo declara el autor narrando el siguiente caso: En Florencia
tiraniza a los obreros la llamada Cmara del Trabajo; frente a ella un cierto Dr. Nespoli,
no ciertamente catlico, levant una Liga para la defensa de la libertad del
trabajo, liga contra la vagancia, arma usual del socialismo y convid a formar parte de
ella a los catlicos. Como era una obra moral y su fin concreto, determinado, los
catlicos y hasta La Unit Cattolica, diario florentino el ms intransigente quizs
que existe en Italia, dironle su apoyo moral y material. Peridicos modernistas
como L'Avenire, de Bolonia, y La Patria, de Ancona, censuraron a la Unit de que
aceptaban esta unin aconfesional y no las que ellos les proponan: ellos con el
Osservatore, de Milln, concluan: La fogosa adversaria de organizaciones que no sean
abiertamente catlicas, ha concedido su apoyo a una Liga neutra: el tiempo viene a
darnos la razn Eso no es, no puede ser cierto, contesta vigorosamente Cavallanti,
copindose a s mismo. Saben ya los lectores cules sean los ideales del modernismo en
punto a organizaciones obreras: no conservar en estas, ni nombre ni aspecto en
modo alguno confesional, esto es, una verdadera y autntica neutralidad.
Los catlicos de Florencia, llamados en su ayuda por los liberales honrados para un fin
comn, bueno y noble, como es el de una Liga para la tutela de la libertad del trabajo

233
Modernismo y modernistas, p. 370-371

166
se adhieren: no apoyan al socialismo, a los pillos ni a los inmorales, antes al contrario,
los combaten; no confunden, ni desnaturalizan sus organizaciones obreras, sino que las
mantienen separadas estrictamente con el nombre y espritu catlicos; no hacen otra
cosa que secundar la accin de los ciudadanos honrados, a fin de que Florencia se
sustraiga a las imposiciones de la Cmara del Trabajo y los obreros aseguren la
inviolabilidad de su derecho al trabajo.
Qu diferencia de esto a la neutralidad que se reprende en los modernistas, y al apoyo
que ellos dan a los de la Cmara socialista del Trabajo! De lo cual daremos una
ltima prueba copiando una orden del da aprobada en reunin reciente de demcratas
cristianos autnomos:
Considerando que la confesionalidad de las uniones profesionales no es prctica
y es poco til. Considerando que el nico medio de realizar la suerte de tales
asociaciones es la neutralidad absoluta en el campo poltico y religioso Se
acuerda Apoyar, despus de un detenido examen, la inscripcin en masa de
todos los socios en la Cmara del Trabajo.234

La segunda parte de este primer error y que consista en esperar las soluciones que a
los problemas sociales fueran dando los hechos para acomodar a ellas la religin, es
consecuencia de la libertad escptica concedida en la primera parte; ya la hemos visto
insinuada cuando se daban las fuerzas sociales modernas como las que han de
sealarle a la religin su durectriz, y es una afirmacin que no se recatan de hacer
los modernistas.
Ni pueden recatarse. Para ellos el corazn de la tesis modernista es la inmanencia
religiosa, y segn esto todo fenmeno vital siente por primer estimulante una
necesidad, y por primera manifestacin un sentimiento: as, la necesidad de lo divino
engendra el sentimiento de la fe.
Pues si los modernistas hallan en s propios a Dios y de una vaga aspiracin a lo divino
hacen salir los dogmas positivos y los preceptos ms categricos de una religin
determinada, mejor sacarn de modo parecido las soluciones sociolgicas de las
profundidades misteriosas del alma. En efecto, nada ms usual entre ellos que
hablar de las aspiraciones del alma moderna, frases que reprobaron Len XIII y Po
X, nada ms usual que imponer la obediencia a las que llaman necesidades irresistibles
de la poca, y as dicen y creen ser el fundamento de la moderna ciencia social,
atreverse movidos por los sentimientos que se desprenden de esas consideraciones a
resolver los problemas que se ocurran, pero sin criterio, que llaman dogmtico, sino

234
Modernismo y modernistas, p. 309-398.

167
segn un mtodo que se ir esclareciendo y determinando de da en da, y de este
modo la accin social ser el producto vital de un sentimiento de amor, sentimiento de
amor colectivo que servir para levantar la ciudad y la sociedad del porvenir.
Esta manera de discurrir sin norte objetivo, as como lleva, en el terreno puramente
religioso, a la canonizacin de todos los cultos, as en el terreno social lleva a todas las
fantasas, ilusiones, tentativas, ensayos, y an a todas las locuras y errores. As Marc.
Sangnier justifica como racional tanta indecisin, porque nuestras ideas no son todava
precisas; porque todo nuestro trabajo fraternal no ha podido llegar a planes
concretos y tampoco es necesario. Siempre ha habido en todas partes muchas
personas que en sus gabinetes de estudio y en sus centros de reunin han trazado mil
planes de futuras sociedades y de legislaciones ideales. Pero, cmo no confesar que
carecan de espritu prctico? Las teoras se desprenden mejor de la vida misma, ms
fuertes, ms acomodadas, ms robustas para resistir. Todos los Crculos, Centros,
Institutos populares, reuniones pblicas y las Instituciones esconmicas sociales
servirn slo de tanteo para preparar la democracia futura...
El peridico protestante L'Avant-Garde, nos cuenta una sesin habida entre sillonistas
y protestantes, que es un caso flagrante de neutralidad confesional y de incertidumbre
de procedimientos y lmite de lo que puede llegar a exigir el alma moderna:
Segn el venerable M. Cousin, a quien frecuentemente han odo los que
frecuentan el Silln, el cristianismo no se puede ni se debe considerar como
ligado a esta o aquella doctrina social. Porque el cristianismo es vida, y vida que
sobrepuja en fecundidad todas las teoras que nosotros podemos levantar, todos
los estados sociales que llegaremos a realizar. Supngase, si se quiere, que
algn da la sociedad es comunista, entonces el cristianisom se ofrecer como un
ideal ms grande que todo lo que la sociedad ha realizado, y por encima de lo
que exista descubrir el alma horizontes maravillosos de un progreso mayor.

Prodjose al hablar as el orador sillonista un episodio conmovedor. El ponente

Mr. Amieux, al ver tan precisamente expuesta su idea, se levanta, estrecha las
manos del orador, le besa en ambas mejillas, entre los aplausos frenticos de la
sala. Si, exclama Mr. Amieux, el cristianismo supera toda forma fija; el Evangelio
no da solucin cerrada a la cuestin de la propiedad; lo primero ser sentirlo, y
despus darle forma acomodada. Por lo que hace a las reformas sociales no
podemos pretender ponernos en ellas hatsa que toda entera, la humanidad, se
haya convertido235

235
15 Octubre 1907

168
Grande y consoladora esperanza!
Segundo error: consentir en los de la revolucin. - Las aspiraciones del alma
moderna, que dicen los modernistas, son el amparo y desfensa de todas las
conceciones hechas al espritu de la revolucin. Como ellos, en ltimo anlisis, no
quieren sino ser revolucionarios, sin el nombre, llegan en su pretendida concordia hasta
entregar armas y bagajes, y en medio de mil equvocos y ondulaciones, su lenguaje
coincide, al fin, en el odio de clases, en el desprecio de los aristcratas, en el afn de la
tierra, en los derechos de los pueblos con los ms exaltados socialistas y anarquistas.
Fieles al principio modernista de que uno es el cristiano y otro el hombre,
aunque como cristianos digan ser fieeles a la Iglesia, como hombres, se hacen
adoradores del becerro de oro o del derecho nuevo. Tanto monta!
Dejemos el uso de la palabra a nuestros modernistas.
El abate Klein, en su orba Nouvelles tendences en religin et en litterature,
hacindose cargo de las palabras, exactas en esto, de otro modernista, Mr. Leroy-
Beaulieu, de que entre el socialismo y la Iglesia haba oposicin de principios, por morar
aquel a la tierra y a sus bienes, y esta al cielo y prometer aquellos solo por
aadidura, contesta que no hay sino simple diversidad de tendencias que se
remediar indudablemente aumentando poco a poco las aspiraciones ideales del
pueblo y tambin el inters que la Iglesia no tiene derecho a negar a las miserias del
cuerpo. Mas como si este lenguaje tan poco cristiano de derechos y deberes, no
bastara por su ambigedad, aade descubrindose el escritor y torciendo a su modo el
lenguaje de Len XIII:
Toda entera Encclica Rerum novarum, cuya publicacin es uno de los
mayores acontecimientos de la historia religiosa, se presenta de ejemplo y
prueba en apoyo de nustras ideas. All se trata menos de paraso que de
salariois, de la propiedad y de sindicatos; menos de paciencia, en medio de las
pruebas que de justicia social. Privilegio es ste de una Iglesia viva unida a la
tradicin y capaz de iniciativas, poder sin renegar de sus principios, insistir segn
las pocas en lo que se hace ms necesario236.

Hasta aqu cierta moderacin en la frase: maiora videbis.

El oficio de la democracia cristiana ser dar a la religin una nueva vitalidad
hacindola acomodarse y quebrar en algo segn las necesidades nuevas. Es
preciso procurar que la democracia sea recocida como un ideal de caridad, de
justicia y de fraternidad Por qu cada sacerdote en su aldea o en su parroquia

236
P. 115-117

169
 no haba de ser un agente y un gua de reformas sociales sin segunda intencin
de propaganda confesional o proselitismo?237.

Ni recatan el por qu nuestros sectarios:

Hoy da no son ya los catlicos, no son los curas los que predican las ideas
fundamentales del cristianismo, sino los socialistas y los anticlericales238.

Vengamos a particulares.
El derecho de propiedad, santo por la ley natural, santificado por la ley evanglica, y
custodiado y defendido por las leyes eclesistica y civil, no se escapa a la demolicin
modernista.
El conocido abate Pottiert, fundador de la Ligue democratique belge, sostuvo
durante aos larga campaa contra el soidisant droit de propiet, que no es, segn l,
sino derecho de usufructo, artculos en que abundan los dicterios contra la inicua
reparticin de las riquezas, la monopolizacin de la tierra y de los medios de trabajo
(lo de los latifundios), el estado actual ecnomico contra la naturaleza y los elogios a
las fuerzas socialistas que son las nicas que hasta ahora se han sabido colocar en
terreno firme y las apelaciones naturales al socialismo del Estado y a las fuerzas de
este para reglamentar el derecho de propiedad, tomando un conjunto de medidas que
hagan imposible o corrijan la situacin actual econmica239.
De parecido modo se expresa Naudet, que llega a decir:
Qu es la propiedad? Unos dicen que es un derecho, otros que una funcin.
Me parece poderse conciliar ambas opiniones diciendo, que es una autoridad que
confiere derechos solo en la medida de los deberes que impone para con la
sociedad. La nocin de la propiedad resucitada en nustros das es absolutamente
contraria a esta, y por eso la tenemos por profundamente injusta y destructora
del orden social. De hecho y en rigor de la palabra, la propiedad no es un
derecho absoluto240.

El citado abate Pottier fund la Union democratique y la dot de un reglamento que

se propag mucho por Francia y que no deja de tener acceso y aceptacin en Espaa.
En l se preconizaban los sindicatos de colonos con exclusin de los propietarios; y por
qu?

237
Charbonnel, Revue enciclipedique, 27 marzo 1897
238
Dr. Lancry, La Justicie Sociale, 17 julio 1905
239
Le Bien du peuple, 1891, 1892, 1893
240
La Justicie Sociale, 5 mayo 1894

170
 Porque Quin es el que en primer trmino tiene derecho de vivir de los frutos
de la tierra? Es el dueo que la posee legtimamente o el arrendador el colono?
Yo creo que es el que la riega con su sudor, el que la fecunda, el que trabaja
todo el ao para arrancarle su subsistencia. El colono tiene derecho de vivir de la
tierra que cultiva, y si despus de atender honradamente a su subsistencia le
queda algo para pagar al dueo, debe hacerlo en conciencia, en virtud del
contraro. Todo poseedor exclusivo de una cosa, debe recocerla por comn en
cuanto al uso; aplquese este principio a los inmuebles. En cuanto al uso, la
fortuna es comn entre el pobre y el rico, y con ms razn, los inmuebles en
cuanto al uso son comunes entre el dueo y el colono, el cual debe ante todo
encontrar all subsistencia. Esto es lo que pretender asegurar la Union
democratique241.

Omitimos mucho, poruq elo dicho basta y sobra, porque aunque hiciramos un libro de
citas no las agotaramos, y porque hay que ver como hablar de distincin de clases, por
ejemplo, y del amor al pobre.
Mr. Leon Harmel, casi un orculo de los demcratas cristianos:
Los diarios conservadores (catlicos rancios) consideran al obrero como un ser
inferior y peligroso, como un esclavo que no puede estar sino en opresin o en
rebelda; temiendo sta, prefieren aquella. Hoy da no hay ms que dos fuerzas
sociales: el clero y el pueblo obrero, coordinndolas preparemos la sociedad del
porvenir y los triunfos de Jesucristo. Las clases acomodadas, minadas por el
paganismo y el placer, han quedado reducidas a la impotencia Dicen que
responda a sus ataques; no quiero responder a los muertos 242 En la teora
usual el dueo o patrn est revestido de cierta autoridad de la que los obreros
no deben juzgar, etc. Pues bin, esta bella teora que tanto ha penetrado en
conciencias muy honradas, es una pura ilusin. La pretendida autoridad del
patrn, as entendida, no tiene otra base que el libre consentimiento de los
interesados. El patrn es un contratante, los obreros la otra parte. Es menester
renunciar a la quimera de tal autoridad. Toda autoridad ficticia y fingida no sirve
para nada, y as hay que hacerlo de alto abajo en toda la escala social. Esta ser
la igualdad democrtica conseguida por la organizacin de los intereses243.

Despus de esto, ocupan propio lugar las ironas volterianas del abate Naudet, acerca
de la paciencia y resignacin:

241
Le Bien du peuple, 31 Diciembre 1893
242
Le Bien du peuple de Lieja, 23 julio 1903
243
Le Bien du peuple de Mr. Pottier, 2 julio 1893

171
 Cierto que es una hermosa virtud; pero cuando se dice: resgnate, en el cielo
tendrs tu premio, eso no basta...244. Nuestro ideal no se satisface con
una sociedad que ponga por base la resignacin y por cspide la caridad.245.

El pueblo se revuelve porque padece; nosotros le contestamos que se

convierta, pero como dice un Arzobispo americano, hasta que la condicin de los
trabajadores no sea mejor, no se les puede hablar de vida sobrentaural y de
deberes246. Yo soy de la Iglesia de hoy y de la de maana, pero no de la de
hace cien aos La Gloria, el Paraso lo quiero dar en seguida en la tierra
mientras se espera el otro247.

Sirva de punto final un incidente histrico que pone en clara luz el lenguaje modernista
acerca del amor a los pobres, y perdone Jesucristo Nuestro Seor las insinuaciones
blasfemas de sus mayores enemigos.
Se trata de democratizar al mismo Cristo, Nuestro Salvador, de presentarle como el
tipo del anarquista moderno odiado de los pudientes, seguido de la hez del
pueblo.
Mr. abate Camper, solt una vez en un banquete la frase de que: si Cristo tiene una
aureola, es porque se encanall con los golfos, y esos hombres (los conservadores y
hacendados) son los que le crucificaron. Suscitse con ocasin de esta frase un
escndalo, inmotivado, como escriba Mr. Ch. Adret en La Verit Franaise:
Porque todo el que tenga una tintura de la literatura democrtica sabe que el
abate Camper no fue el autor de esa unin escandalosa de palabras. Sino que el
abate Naudet, en su libre Vers lavenir, dijo que si la Iglesia fue tan poderosa
en la Edad Media fue porque se encanall mucho (pg. 311); en el diario de Mr.
El abate Garnier escribi en 28 de Diciembre ltimo el abate Dabry, entonces
redactor-jefe, hablando de la vida pblica de Nuestro Seor que durante tres
aos fue la gran feria de la canalla, y en 8 de enero siguiente el mismo firmaba
un artculo intitulado: El amigo de los reheces, desginando as a la adorable
persona de Nuestro Seor Jesucristo248.

Con esto tienen una idea los lectores hasta de la literatura modernista; cmo admiten
otros errores de la revolucin, cmo, verbigracia, el sufragio nnivetsal como nica

244
lbid., 4 Diciembre 1893.
245
Justice Sociale, 16 Julio 1893
246
Id., id ., 17 Marzo 1894
247
Discours de Angers, 3 Marzo 1895
248
23 Junio 1898

172
fuente de derecho, lo veremos al mismo tiempo que exponemos lo que puede
llamarse:
Tercer error: democratizacin de la Iglesia. -No es tiempo de entrntener a los que
tengan la paciencia de leer todas estas pginas, y en especial los dedicados a dejar
hablar en modernista, con nueva parrafadas de prosa histtica, indigesta, llena de
palabras, palabras y ms palabras sobre el obrero de Nazaret, la condicin de los
Apstoles, la destruccin de razas y condiciones, el amor de la Iglesia a las masas
populares y cien otros lugares comunes, que si prueban contundentemente la divinidad
de la Iglesia, que se propag y propaga por el certro de hierro que es primero caa de
Ecce-Homo, no significa, ni puede significar que fueran rechazados los nobles
senadores, los consulares, las damas romanas, los reyes y emperadores, los ricos del
mundo, con tal que supieran entender y practicar las virtudes del Evangelio; San
Paulino, San Jernimo, Santa Paula, Santa Pulquera, Santa Eleena, Constantino y
Teodosio, para no citar sino nombres ya vulgares del Imperio; por no hablar de Santa
Clotilde, San Gotrando, Santa Redegunda, San Hermenegildo, San Leandro, Santa
Florentina, San Gregorio M., Clodoveo, Carlo Magno, San Esteban de Hungra, Santa
Isabel, San Casimiro, San Eduardo, San Luis y San Fernando, y de tantos reyes,
duques, potentados y guerreros que honraron con la santidad los esplendores del
nacimiento, de la alteza y de la autoridad.
Mas lo inaudito e increble de los modemistas es que en su plan preconcebido de
formarse una Iglesia esencialmente democrtica y rahez, acudan a probar esto al siglo
de las Cruzadas. Las Cruzadas, que fue un movimiento europeo, pero presidido por los
reyes, los poderosos, los seores feudales, los guerreros, movimiento en que se
distinguen Pedro el Ermitao, Urbano II y San Bernardo, pero acompaados de
Godofredo, Ricardo de Inglaterra, los Emperadores alemanes y Luis VII y Luis IX, reyes
de Francia. Nadie sino unos hombres desatentados dirn que aquello fue un
movimiento democrtico social..... Pero as escriben la historia los modernistas.
Mas aunque as fuera, de aqu a lo que ellos pretender hay un abismo. Oigamos resumir
las pretensiones de modernistas y demcratas (ya hmosle visto coincidir), al valeroso
Mgr. Delassus, premiado por Su Santidad Pio X con la mitra por sus batallas contra
entrambos:
Los modernistas razonan de este modo: La religin no proviene de una revelacin
exterior y que venga de fuera, que venga de Dios, sino que tiene su principio y su
fuente en la conciencia de cada uno: as dicen los inmanentistas vitales. Se
comunican entre s las conciencias las conciencias individuales, y de aqu surge una
conciencia colectiva, que por ser colectiva es una sociedad y religiosa. Cmo se
debe gobernar esta sociedad? Por una autoridad que sea el producto vital de las

173
conciencias individuales, por una autoridad que emane de una manera de sufragio
universal y que depende de las conciencias que la han creado. La autoridad religiosa
que llega a olvidar este origen y esta dependencia se hace tirnica, y eso es lo que por
desgracia acaece hoy da. Por eso si la autoridad eclesistica no quiere fomentar este
conclifcto debe plegarse a las formas democrticas, debe armonizarse a las formas
civiles, debe acomodarse a las formas populares. Es menester que su espritu y
sus procederes se pongan en relacin con la conciencia popular que evoluciona hacia la
democracia; es necesario que se de parte del gobierno al clero bajo y an a
los laicos; que la autoridad se descentralice, de no hacerlo as, guay de la
religin, porque sera loco quien pensara que el ro de las libertades va a retomar su
corriente.
Los demcratas cristianos argumentan de otro modo, pero llegan a lo mismo. Imbuidos
de los falsos dogmas de J.J Rousseau, creen que el estado social no es obra de
Dios, sino del hombre, resultando del contrato social que los hombres, hartos de
ser salvajes, hicieron un da feliz entre s. Saliendo la sociedad de un contrato,
habindose convenido en crear una autoridad que los gobierne, esta depende
de todos. De aqu la soberana popular que da o quita, ensancha o restringe el poder;
de aqu el sufragio universal como nica fuente de derecho, el rgimen democrtico,
que los demcratas cristianos o no cristianos declaran el rgimen por excelencia, el
nico razonable, el solo. Por tanto, siendo este rgimen el solo, el mejor, el excelente
debe ser el de la Iglesia como es el del Estado Para tomar de esto algn
convencimiento bastar recordar aqu palabras de uno de sus jefes, pronunciadas en
circuinstancias bien solemnes en lo alto de la tribuna ms conocida y ms elevada que
hay
Era el 15 de Enero de este ao de 1907 y Mr. el abate Lemire subi a la tribuna del
Congreso y all dej oir su voz estas palabras:
No reconozco en nadie derecho para hacernos a los catlicos siervos de un
rgimen centralizador, de un regiemn Luis XIV. La Constitucin de la Iglesia no
est formada sobre ninguna de las formas efemras del gobierno humano. La
Iglesia no es una monarqua. Es, hablando con propiedad, una jerarqua que
es muy diferente. Est gobernada por una serie de autoridades locales
dependientes unas de otras y vigiladas por una autoridad central y
superior

He aqu como los demcratas cristianos llegan a una disposicin de nimo que les hace
pesada la situacin de la Iglesia y de sus fieles, creada por la Constitucin esencial que
Jesucristo le dio. En la mayor parte esto no produce sino una predisposicin que les
hace poco sumisos a la autoridad; en los jefes esto es una idea clara, determinada, que

174
se manifiesta cuando se presenta ocacin, como se le present a Lemire en el decurso
de la discusin de la separacin de la Iglesia del Estado, cuya ley, con las asociaciones
culturales, tenda a democratizar la Iglesia.
Nbuestro Santo Padre el Papa no se content en su Encclica con decir cmo y por qu
los modernistas queran democratizar la Iglesia, sino que hizo eco de las prodecas de
estos seores que avisan a la Iglesia que si no se rinde a las invitaciones que ellos les
hacen de reformar cuantos antes su Constitucin, no puede contar sino con muy pocos
das de vida
Estas amenazas que los demcratas cristianos cantan al unsono con los modernistas,
son la continuacin de la antifona entonada hace tres cuatros de siglos por su padre y
maestro, Lamennais Fogazaro, Rifaux, Naudet, Sangnier y otros, no son sino sus
ecos, sus fieles ecos249.
III - El modelo de la accin social catlica.
Era el ao 1897. Despus de varios de interrupcin por la persecucin francmasnica,
podan numerosos sacerdotes franceses acaudillar a los pies de Len XIII una
imponente peregrinacin obrera. All, en aquellas falanges de peregrinos, habia hijos
fieles de la Iglesia e hijos dscolos, haba adoradores en espritu y verdad y
adoradores de corazn alejado de Jesucristo, haba trigo y cizaa, haba grmenes de
modernistas y sinceros hijos de la Francia cristiansima. A los hijos, al trigo, a los
adoradores en verdad, a los hijos sumisos habl con palabra de consejo y amor el
Padre comn y al hablar a ellos quera tocar el corazn de los Judas, quera trocar la
cizaa en trigo, quera iluminar a los extraviados y obsecados:
Dulce Nos es expresar nuestra satisfaccin en este momento, y en una tan
numerosa y esplndida reunin de sacerdotes franceses que contemplamos en
derredor nuestros unidos a la peregrinacin obrera. Su presencia nos agrada
porque bien sabemos Nos que se consagran de palabra y de obra a promover el
bien moral y material de los obreros, disipando los equvocos, inculcndoles la
concordia y haciendo penetrar en sus clases las reglas de la vida cristiana

Despus que el Vicario de Jesucristo en la tierra hubo hablado en estos y parecidos

trminos para consuelo de los que haban de permanecer y luz y llamamiento de los
descarriados, onde en aquella muchedumbre una bandera, la bandera de la Francia de
Montmarte, el estabndarte del Sagrado Corazn de Jess. Len XIII, nos cuentan, lo
abraz, lo bes respetuoso y lo consagr como un lbaro del orden social que solo en l
y en su amor puede encontrar salvacin.

249
La Semaine Religieuse, de Cambrai, 9 de Noviembre 1907

175
Otro silbo fue este del Pastor de las almas, para atraer a los demcratas y modernistas:
tuvieron odos y no oyeron.
Pero si algo suenan las predicaciones emanadas de este Corazn divino, es el amor
verdadero a los pueblos; si algo es el Corazn de Jesucristo, es el modelo del Apstol
social catlico en nuestros das.
En efecto, al andar en sus tres aos de predicacin entre tantas y tan grandes laceras
y trabajos de aquel pueblo lleno de ellos, se afiige y compadece Nuestro Salvador,
como de Corazn nobilsimo de todos. Las lgrimas de la viuda de Naim, determnanle a
usar de su poder para dar nueva vida al hijo difunto; los clamores y la insistencia de la
mujer cananea, le ablandan para hacer un milagro an con los que no eran ovejas de
Israel; las importunaciones del cieho de Jeric, encuentran eso en su Corazn
compasivo y misericordioso; las lgrimas de Mara, hermana de Lzaro cuatriduano,
rompen la disimulacin momentnea en que se encerraba y le arrancan lgrimas,
turbacin de Corazn y la voz imperativa del milagro; el casancio, el hambre, el
desfallecimiento de una muchedumbre dcil que le segua, le hace decir aquel: Misereor
super turbam, que ha inspirado tantas obras de caridad y amor en los amantes del
Corazn Divino.
Hambre, enfermedades, defectos de miembros, posesiones diablicas, tribulaciones en
accidentes fsicos como las borrascas, la muerte misma, todo lo que era desdicha
humana, ocasin de dolor, todo causaba afliccin en el pecho de Jesucristo y, aunque
todo, como observa muy bien San Agustn, no lo remediaba prodigiosamente, todo lo
consolaba con enseanzas y mucho tambin milagrosamente remediaba: es cierto que
en muchas ocasiones se ve puesta su omnipotencia a servicio de la ardiente caridad de
su Divino Corazn.
Mas aprtense los demcratas y modernistas con sus sofismas hijos del
racionalismo bblico con los cuales pretenden demostrar que slo la compasin
humana, la filantropa, el deseo de remediar la necesidad fsica, le movi. Jesucristo
Nuestro Seor es ante todo y sobre todo predicador de la verdad, fundador y
testigo de nuestra fe; si la compasin a los esposos de Can le impulsa a evitarles
con un prodigio el sonrojo famossimo, es para comenzar la carrera de sus testimonios
y para que sus discpulos crean en l; si cierra en su vida pblica la serie de sus
compasiones con la resurreccin de Lzaro, es para que se manifieste la gloria de Dios,
es dilatando el tiempo para rodear de circunstancias esplndidas el prodigio, es para
hacer una obra de misericordia como obra de celo y de propaganda; si se compadece
de la turba, es porque le haba seguido das y das oyndole predicar, es para
manifestar con una sorprendente multiplicacin de panes y peces, quin era quien les
hablaba; era con tanta subordinacin a la predicacin evanglica que cuando ellos

176
despus le volvieron codiciosos del pan terreno a buscar le encontraron con la
reprensin, el consejo y la sublime enseana en los labios: operamini non cibum qui
perit, buscad el manjar que no perece; manjar de fe, de enseanza y de mi propio
Cuerpo y Sangre, que os doy y os prometo.
Fieles los Santos Apstoles a esta manera de compadecerse de los pobres, heredado de
su Maestro y en el Corazn Divino aprendida, se compadecen Juan y Pedro del cojo de
nacimiento de la Puerta Especiosa; pero no para darle plata y oro que no tenan, sino
para hacerle creer en Jesucristo y tomar ocacin de predicarlo a uno muchedumbre de
cinco mil. Y cuando esta muchedumbre quiere participar de lso beneficios de este
Seor, cuyos tesoros descubran los Apstoles, empieza por recibir la seal del
Bautismo, salirse de la Sinagoga y quemar lo que haban adorado. Pertenecan ya a
aquel pueblo de adquisicin, gente santa, Ciudad de Dios, que no debe mezclarse con
el pueblo de perdicin, ni comer con l, nec cibum sumere, ni an siquiera saludarle,
nec Ace ei dixeritis, consejo que bebi en el Pecho del Seor el Apstol de la
Caridad.
Es que Nuestro Seor Jesucristo ense y practic lo que lso Santos Apstoles
ensearon y practricaron, y practicndolo y ensendolo, formul San Pablo en aquellas
palabras: Sic nos existimel homo ut ministros Christi, siempre y en todo
reconozca en nosotros el hombre el ministro de Cristo, al predicador del Evangelio; si
nos hemos de compadecer, comadezcmonos primero de lo que es primero; de la
ceguedad del alam, antes que de la del cuerpo; de la enfermedad de las
concupiscencias, antes que de las producidas por grmenes patgenos en el
organismo; de la muerte del alma en sus pecados, que de la corporal y transitporia; de
la turba que no conoce a Jesucristo, o que no aprecia los tesoros de su Corazn, que de
la materialmente hambrienta y sedienta: ut ministros Christi.
Tal fue siempre el lenguaje de la Iglesia en todas sus edades: tal fue el los ltimos
tiempo el de los adoradores del Sagrado Corazn, que como La Colombiere, Croisset,
Cardaveraz y Calatayud; como los religiosos, nobles y religiosas del tiempo del Terror,
como las Hijas de la Visitacin y los Padres de nuestra Compaa se presentaron a los
pueblos consolndolos, animndolos y sacrificndose, pero como Apstoles del Sagrado
Corazn: ut ministros Christi.
As quiso Len XIII, asi quiere Pio X que sea nuestro apostolado social:
Es evidente que ante todo es menester mirar al objeto principal, que es el
perfeccionamiento moral y religfoiso, que es, sobretodo, el fin que debe regular
la economa de estas obras sociales; de otro modo degeneraran y caeran bien
pronto, o poco faltara en el nmero de sociedades donde no hay religin
manifiesta. Pues de que le servira al artesano encontrar en la corporacin

177
 abundancia material si la falta de alimentos espirituales pone su alma en peligro
de muerte? Quid prodest homini si mundum universum lucretur animae
vero suae detrimentum patiatur? Qu aporovecha al hombre ganar el
mundo entero si sufre detrimento en su alma? Este es el carcrer con que
Nuiestro Seor Jesucristo quiere que se distinga el cristiano del gentil: Hace
omnia gentes inquirunt Quaerite ergo primum regnum Dei et iustitiam eius et
hace omnia adjicientur vobis. Estas cosas terrenas las buscan los gentiles;
buscad vosotros primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os
dar por aadidura (Len XIII, Encclica De conditione opificum)

Pio X en su Encclica del 4 de octubre de 1903:

Los tiempos actuales requieren accin, pero accin que consista en la profesin
franca y abierta de la Relgin Catlica

En su Encclica del Junio de 1905, escribe:

El catlico debe acordarse, sobre todo, de ser en todas las circunstancias y de
aparecer verdaderamente catlico, aceptando el desempeo de los cargos
pblicos y ejercindolos con el firme y constante propsito de promover con todo
su poder el bien social y econmico de la patria, y singularmente del pueblo,
segn las mximas de la civilizacin puramente cristiana, y defender juntos los
intereses supremos de la Iglesia, que son los de la religin y de la justicia

Este es eco cien veces repetido de aquella voz: Sic nos existimet homo, tngannos
todos ut ministros Christi.
+++
Ni es menor moderlo del corazn apostlico social el Corazn de Jess si se atiende a
su amor verdadero y santo, a los pobres sin declinar ni a la adulacin a los poderosos o
al odio mal encubierto a la propiedad, distincin de clases y dems necesarias
preminencias sociales.
Ya al nacer quien era Rey esencialmente y por naturaleza, como que por tal le haba
ungido su Padre Eterno, rode su pesebre pobre y desabrigado de todas las categoras
de cielo y tierra para demostrar, como observa San Ambrosio, que no vena a
destruirlas, sino a santificarlas; las jerarquas anglicas las llam a un mandato de su
Padre para que al entrar l, como primognito de ngeles y hombres en el mundo, le
adorasen; padre y madre escogi reducidos y modestos en bienes temporales, pero no
mendigos ni de la ltima capa social, antes de regia davdica estirpe y que precisamente
se hallaban en Beln por confesarlo as; am a los ms pobres, es cierto, y por eso
llam con anglicas armonas a los pastores, mas no abomin ni despreci a los ricos,

178
antes con prodigios estelares convoc all tambin a los poderosos Reyes de Oriente; la
viuda profetisa del templo y el sacerdote Simen vinieron a recibirle a los cuarente das
en representacin de los modestos y privilegiados del pueblo elegido; y si rechaz a
Herosdes, a Ans y a Caifs, y a los engredos betlemitas, no fue por su grado
jerrquico, sino por sus pecados y mala voluntad.
Durante su predicacin mostr las mismas entraas de caridad para con todos. Si l,
modelo de Apstoles, no tena donde reclinar su cabeza, si lloraba con triste queja, que
parece amenaza, los engaos de las riquezas y de los ricos que no tienen puesto su
consuelo sino en la tierra; si a sus discpulos enviaba a predicar sin alforjas no
precenciones: no desdeaba los esplendores de los esposos de Can escogiendo su
convite para su primer milagro, llamaba a su conocimiento al rico Zaqueo ensendole
a restituir lo mal adquirido pero no todo lo adquirido, dejaba en su urea fortuna a sus
amigos Lzaro y sus santas hermanas, y quiso agradecer los oficios que la posesin y
autoridad de Jos de Arimatea y Nicodemus pudieron dar a su cadver para ser
noblemente sepultado, y al despedirse de sus Doce y dejarlos en el mundo de pobres y
de ricos les dijo que los que a l le hubieran perseguido, perseguiran a ellos y que los
que a l hubieran recibido y credo, a ellos tambin los recibirian y creeran. Qu
ms? Vindose l sentado en el Olivete en presencia de todas las magnificencias de la
rebelde Jerusaln y abarcando con su mirada soberara y escudriadora de la historia
cuanto de gloria, grandeza y bienestar, cuanto de realeza y dominio le haba un tiempo
dado y cuanto le deseaba dar, mostr las ternezas de su Corazn llorando sobre ella
porque no haba correspondido a su insistente deseo de cobijarla bajo sus alas,
quemadmodum gallina, sino que se haba arrojado a la maldicin que Tito y
Vespasiano haban de ejecutar sobre ella. El Corazn de Jess amaba aquel esplendor
humano que los Profetas haban a Jerusaln prometido y lloraba sobre aquella ruina
que sus pecados acarreaban sobre su frente. Atrs, atrs, pues, los sacrlegos
calumniadores que hacen de los aos de predicacin de Jesucristo, nuestro adorable
Redentor, la fiesta, la pascua de la canalla.
Si el odio manifiesta, como el amor, los efectos del corazn, el del Sacratsimo Corazn
de Jesucristo manifest como su amor, los que atesoraba con los pobre y con los ricos.
Censur Nuestro Salvador la dureza e incredulidad de sacerdotes y escribas, call
tenazmente ante Pilato, Herodes y Caifs, fulmin su anatema contra el cruel Espuln;
pero no se abland delante del materialismo y codicia de la turba que le buscaba
porque le dio de comer, ni habl ante el populacho que en la plaza del pretorio le peda
la muerte, ni dej de quejarse contra los reheces y viles que a las puertas de la ciudad
cantaban contra l coplas entre las asquerosidades de la embriaguez, ni dej sin efecto
la lluvia vengadora de su sangre sobre la muchedumbre annima que la pidi sobre sus
cabezas. Atrs, pues, otra y mil veces los calumniadores blasfemos que hacen a

179
Nuestro Salvador un demagogo y sus aos de predicacin la fiesta, la feria de la
canalla.
En estos amores y odios del Corazn de Jess, ha encontrado simepmre la Iglesia de
Jesucristo su moderlo. Con los Apstoles ha reprendido a los ricos que defraudan de los
debido el jornal de sus trabajadores; pero all donde la justicia cesa no ha querido
nunca que la limosna sea por fuerza y con apuro propio, ni ha querido empobrecer a los
que tienen, para enriqueces a los que necesitan: ha dicho la verdad y la ha predicado
libremente bajo las varas y golpes de Ans y de Caifs, porque es menester obedecer a
Dios sobre los hombres; pero ha retirado su palabra de desacato con San Pablo al
conocer que aquel contra qun la profera era un ministro de la autoridfad que viene de
Dios, ha confesado y afirmado que delante de Jesucristo no hay siervo ni libre, no hay
esclavo ni seor, porque todos son el reino de la gracia, son siervos de un mismo
Dueo y libres con la libertad de la redencin; pero ha mandado a los esclavos que
acaten an a sus seores gentiles e infieles porque en ellos agradaban a Jesucristo, y
daban testimonio de su doctrina sirviendo a los seores y amos temporales; tampoco,
pues, los aos de la predicacin apostlica fueron la fiesta, ni la feria de la canalla.
A estas enseanzas bebidas en el Corazn de Jesucristo, fue siempre fiel la Iglesia
Catlica, y con ella y en ella los propagadores de la nueva devocin a ese mismo
Corazn divino, durante los turbulentos aos del nefasto siglo XVIII. Estos
Apstoles de la renovacin del mundo por el Corazn de Jess, tomaron, es cierto, para
s la pobreza y humildad del Salvador; pero no dejaron de atender las clases y las
diferencias establecidas por el mismo Seor y Autor del orden natural y sobrenatural.
Ya la bienaventurada Margarita Mara, queiso hacer or su voz, que no era sino la de su
Divino Maestro, en la opulenta corte de Luis XIV; fieles a este enseanza, hablaron
tambin los devotos del Corazn de Jess a Luis XV, y en las amarguras del Temple oy
el desgraciado Luis XVI, aunque tarde para l, como rey, los llamamientos hechos a sus
padres por este Corazn divino. Todos los Apstoles de la nueva devocin o del nuevo
reinado hicieron lo propio, y al mismo tiempo que fundaban Congregaciones y repartan
imgenes y escudos del Corazn de Jess, entre toda clase del pueblo, para animarlos
a las virtudes propias de su estado, no exceptuaban, antes se dirigan al Rey, a los
magistrados, al primado de Polonia, al elector de Baviera, Fernando Mara y a su esposa
la princesa del Piamonte, Enriqueta Adelaida, a la princesa de Carignan y a sus hijas, al
duque de Saboya, Carlos Manuel II, al catlico Rey de Espaa Felipe V, con toda su real
familia.
Lleg el ao del Terror; la Historia, con vergenza, ha encadenado en sus pginas y
clavado all, como en eterna picota, aquella fiesta de salvajes, de fieras, de demonios.
Qu era? Era la plebe soberana; eran los desvestidos, los raheces que ejercitaban una

180
soberana de destruccin; pues en aquellos momentos el Corazn de Jess aparece
como reprensin de ellos y objeto de su odio; pintar sus estampas delinear su
figura, coser sus escapularios se tena como signo de realismo, de absolutismo,
de reaccin, y por tan atroz delito fueron vejadas o llevadas a la guillotina las Salesas
de los monasterios de Montelimart, Chartres, Perigueux, Clermont, Amiens, Pars, Lyon,
Saint-Flour, Briondre, Saint-Cr, Aurillac, Villefranche, Paray, Avignon, Marseille,
Nantes, Toulouse, Rouen, Arles, Blois y Pont--Mousson. De las dems religiosas, a
cientos y a miles fueron expulsadas, aherrojadas, guillotinadas y ya han subido a los
altares de estas vctimas sacrificadas por el populacho, por la bacanal de la canalla, las
Religiosas Carmelitas de Compiegne. !Es que Jesucristo, ni en s, ni en la devocin
al Sagrado Corazn, ha sido nunca el demagogo de las turbas, el promotor de las
fiestas canibalescas de la canalla!
Acabemos con las palabras de Len XIII.
Quien abundando en estos afectos del Corazn de Jess, y amando al pueblo, no para
el orgullo, el delirio y la ruina, sino para la resignacin, la paciencia y el cielo; al propio
tiempo que en su Encclica De conditione opificum se duele de las verdaderas
injusticias y falta de caridad de los ricos, al mismo tiempo que se esfuerza por buscar
un lenitivo y remedio a los males de los pobres, no se olvida de aconsejarles la
paciencia y resignacin con su estado y en su suerte, diciendo as:
El primer principio que se debe establecer es que el hombre debe llevar con
paciencia su posicin. Las desigualdacles sociales son necesarias. El
trabajo y la desdicha son dos consecuencias inevitables del primer
pecado. Es error capital creer que estas diferencias deben constituir las clases
en estado de lucha. Para disminuir este conflicto las instituciones cristianas
poseen admirable virtud; en primer lugar la economa de las verdades religiosas,
cuya guardia y custodia ejercita la Iglesia y cuyo intrprete es, sirve por su
naturaleza para reconciliar los pobres con los ricos, recordndoles a todos sus
deberes.

Por eso el mismo Pontfice cohibi en sus demasas a los demcratas cristianos
prohibiendo cuanto pueda inspirar aversin a las clases superiores que no contribuyen
menos que el pueblo llano a la conservacin y perfeccin de la sociedad250.
+++
Por ltimo, en ningn otro modo se mostr ms el amor encerrado en el Corazn de
Jess para con su Iglesia, que en fortificarla contra los embates satnicos en la solidez

250
Instr. C. N.N. EE. EE., 27 Enero 1902.

181
de la Piedra evanglica, que con la unidad de su rgimen monrquico, en San Pedro y
sus sucesores.
No hay que repetir que este amor a la Iglesia del Corazn de su Divino Fundador, la ha
acompaado en vicisitudes tan diversas como los perodos de la historia, hasta traerla
inclume en su jerarqua y en su dogma hasta nuestros das.
La devocin al Corazn sacratsimo naci amando como su divino Maestro, defendiendo
esta prerrogativa, oponindose al jansenismo, que la negaba, y buscando en los
Pontfices calor y amor en sus primeras luchas con el infierno. La Santa Sede
correspondi al amor de ellos y Clemente XIII aprob la fiesta del Divino Corazn,
enriqueci con indulgencias sus Cofradas, y anim a los devotos en piedad; Po VI se
irgui en su Sede y calcin con el anatema las blasfemias del Snodo de Pistoya contra
este dulcsimo Corazn; Po VII llam a la vida de nuevo a la Compaa de Jess que
por el apostolado del Sagrado Corazn haba encontrado su muerte y en l haba
esperado sin temor de ser confundida; Po IX permite la Consagracin de la Iglesia al
Sagrado Corazn de Jess, y Len y Po, sus sucesores, consagran el mundo todo al
Corazn divino de Jesucristo. No hay, pues, ofensa mayor para el Corazn de Jesucristo
que herir de muerte a su Iglesia minando su jerarqua; ni puede la Iglesia tener mejor
escudo contra estos enemigos que el Corazn amante de su Fundador.
Por eso al ver que los modernistas con aspiraciones del alma moderna minaban en su
piedra fundamental la Iglesia, se alzaron los Pontfices y los condenaron.
Oigamos a Po X describiendo y condenando el error de la Constitucin de la Iglesia,
segn los modernistas:
Afirman en primer lugar que la Iglesia nace de doble necesidad; una, la del
creyente, sobre todo aquel que ha adquirido la primitiva y propia experiencia, de
comunicar su fe con otros; y otra, de la colectividad que nace despus que la fe
se hace comn entre varios y es necesaria para formar sociedad, para defender,
para aumentar y propagar el bien comn. Qu es, pues, la Iglesia? Es el parto
de la conciencia colectiva o de la unin de las conciencias singulares Como
toda sociedad necesita autoridad que la rija y que tenga por oficio dirigir a los
asociados al fin comn y defender unidos a los diversos elementos, lo cual en las
sociedades religoisas se hace con la doctrina y el culto; de aqu que hay tres
clases de autoridad en la Iglesia Catlica, a saber: disciplinar, dogmtica y
litrgica. La medida de esta autoridad se debe medir por su origen, y de su
naturaleza han de brotar los deberes y los derechos. En las pasadas edades era
un error vulgar el decir que la autoridad le haba venido a la Iglesia de fuera, es
decir, de Dios, y por eso se la tena por autocracia. Pero eso todo est ya
anticuado. Porque del mismo modo que la Iglesia brota de la colectividad de las

182
 conciencias, as la autoridad se deriva vitalmente de la Iglesia. Procediendo,
pues, la autoridad, como la Iglesia, de la conciencia religosa, es inferior a ella, y
se desprecia esta sujecin se convierte en tirana. Pues bien, vivimos en unos
tiempos en que el sentido de la libertas ha subido a lo sumo y en lo civil la
conciencia pblica introdujo el rgimen popular. Como en el hombre la
conciencia, como la vida, es una cosa, por eso, a no ser que quiera la autoridad
de la Iglesia suscitar en el hombre continua guerra interior, debe usar de formas
democrticas; y si no lo hace, le amenaza la muerte. Porque es locura pensar
que se va a dar paso atrs en el sentido de la libertad, que ahora predomina. Al
contrario, cuanto ms lo opriman y encierren, ms races echar con ruina de la
religin y de la Iglesia251.

De este concepto hertico de la Constitucin y autoritlad de la Iglesia Catlica

dependen tambin estas absurdas consecuencias que los modernistas sacan y Po X
condena:
Pretenden adems variar por completo la accin y rgimen eclesistico en el
orden social y poltico de modo que al propio tiempo que se aparte de las leyes
civiles se acomode a ellas para llenarlas de su espritu

El rgimen de la Iglesia debe ser, claman, reformado en todos sus rdenes,

sobre todo en el disciplinar y el dogmtico. Por eso debe dentro y fuera
acomodarse a la conciencia moderna, que toda ella tiende a la democracia;
por eso se debe dar al clero inferior, y an a los mismos legos, participacin en
el gobierno de la Iglesia, y dividir la autoridad demasiado centralizada252

Quien haya ledo algo de la historia actual de Francia y de Italia y Blgica desde treinta
aos ac, comprender, refirindose Su Santidad a esas Asambleas, reuniones
piblicas, Congresos, etc., en que o presidan o enseaban seglares como Fogazzaro,
Fonsegrive y Harmel a sacerdotes y seminaristas de distintas dicesis, o Congresos
eclesisticos, contra los que tan elocuente diserta Mgr. Turinaz en su obra Les Perils
de la foi y contra los que finalmente apercibe la Encclica Pascendi en estos trminos:
Ya conmemoramos (y encomendamos a la vigilancia episcopal) los Congresos y
pblicas reuniones en que suelen los modernistas defender en pblico y propagar
sus opiniones. Congresos sacerdotales no permiten los Obispos que se tengan,
sino rarsimos. Si los permiten sea con esta condicin, que no se trate en ellos
nada que toque a la Santa Sede o a los Obispos, que no se proponga ni se pida

251
Encclica Pascendi
252
Encclica Pascendi

183
 nada que infiera arrogarse ellos la potestad sagrada, que ni una palabra haya
que huela a modernismo, presbiterianismo o laicismo. A estos Congresos, cuya
licencia se dar para cada uno por escrito y a su tiempo, no podrn concurran
sacerdotes de otras dicesis sin letras comendaticias de su Ordinario. Acurdense
bien todos los sacerdotes de estas gravsimas recomendaciones de Len XIII 253:
Sagrada sea para los sacerdotes la autoridad de sus Prelados; tengan por cierto
que su ministerio sacerdotal no ser ni santo, ni til, ni bueno, sino bajo el
magisterio de sus Obispos.254

Con tales enseanazas, hacindolas nuestras, perpetuemos nosotros el amor del

Corazn de Jess a su Iglesia, querindola, como l la quiere, santa, inmaculada y
perpetua e inconombible, asentada en roca viva de fe y disciplina para contrastar todas
las tempestades que le mueva el infierno.
AS SEA
+++

253 Litt. Nobilissima galiorum, 10 Febrero 1884.

254
Encclica Pascendi

184
 SERMN SPTIMO - Modernismo poltico.
No tenemos ms rey que el Csar (Juan 19, 15)
La razn definitiva de crucificar a Jesucristo fu siempre una razn de supremo inters
humano, de inters poltico. Caifs en el Sinedrio apela al venient romani, y el temor
de esa venida romana acelera la muerte del Justo; el pueblo en la plaza de Jerusaln
apostata a la luz del medioda y entrega a Nuestro Seor a la jurisdiccin de Pilato con
el non habemus regem, nisi Caesarem; Pilato mismo, vacilante, ante la iniquidad
de matar a un inocente, recibe la mocin que lo determina con la amenaza de que si lo
perdonaba non es amicus Caesaris, no iba a ser amigo del Csar.
Aun ms: da vagidos ese Dios-Hombre en la cuna de infante dbil, y el primer
infanticidio cruel y horrendo se comete por el odio de un tirano a Aqul que da los
reinos del cielo y no quiere quitar los de la tierra:
Non eripit mortalia, qui tegna dat coelestia.
Imagen perfecta de todas las persecuciones de la Iglesia. Ella como su Divino Maestro,
lleva la divina ensea del Regnum meum non est de hoc mundo, de que su reino
no es de este mundo, no quita reinos temporales quien abre los alczares del cielo y,
con todo, qu incesante persecucin ha sufrido de los tiranos de la tierra.
No pensis en Nern, Trajano, Diocleciano, Maximiano, Domiciano, Juliano el Apstata
y los reyes y reyezuelos idlatras de la India, Amrica, el Japn y de todos los
paises conquistados para Jesucristo; todos como Herodes, han querido ahogar en
sangre la cuna de la Iglesia: pensad ms bien en los reyes y emperadores bautizados.
Constancio y Valente y aquellos emperadores bizantinos imitadores suyos son los
protectores de arrianos, nestorianos, eutiquianos, y de los herejes de su tiempo
hasta concluir en el cisma y ruptura de Focio; las eternas guerras entre el
sacerdocio y el imperio ensangrientan a Inglaterra, Italia y Alemania durante la
Edad Media; Felipe el Hermoso en Francia da comienzo a las luchas del poder
civil contra la Iglesia; Lutero excita las ambiciones de los prncipes y electores del
Imperio, y quiere poner en sus manos el poder espiritual; el cisma anglicano se
consuma a la voz de non habemus regem, nisi Caesarem; la Revolucin francesa,
Napolen I, a qu quisieron obligar al clero, sino a ser una Iglesia oficial y
laica?; hoy mismo, qu ha querido la revolucin en Italia, sino hacer del Papa un
sbdito ms?; qu la separacin en Francia, sino esclavizar a la Iglesia?, y
qu quiere el liberalismo en los demas pueblos, sino emanciparse por completo de la
Iglesia? non habemus regem, nisi Caesarem.
Por eso los herejes siempre han sido aduladores del poder civil; los apstatas
del imperio romano no queran dejar el cinto militar; los apstatas de los siglos

185
siguientes queran gozar de los honores en las cortes de los Csares de Bizancio, de
Enrique V y Federico Barbarroja, de Felipe el Hermoso y de la Reina de Navarra; los
calvinistas adularon a Francisco I; los jansenistas a Madame de Montespan y de
Maintenon; los anglicanos a Enrique y a Ana Bolena; los curas constitucionales a
los girondinos hechos poder; los prelados dimisionarios de orden de Po VII, al
Bonaparte ensalzado, y los modernistas... ya los veremos, no son excepciones de la ley
general.
Antes llega un momento en que tan desapoderadamente se arroja la ambicin sobre el
alma que este agrado del Csar es lo nico en que se piensa, a este agrado del
Csar se subordina la teologa, la especulativa, y as Calvino acaba su exposicin
a Francisco I, ponindole en sus manos el dogma, y Lutero haciendo cabeza de la
Reforma al Elector de Sajonia, y Wolsey, abdicando su autoridad en Enrique y Ana
Bolena, y Port-Royal, sufriendo las variaciones de la gran Corte y los modernistas
arrojando el lastre de las teologas de Tyrrell, Loisy y Laberthonniere, con tal de
conservar sus adulaciones hereticales al pueblo y a los gobernantes en sus errores
sociales y polticos.
En efecto, gran alegra tuvieron cuando la aparicin del Decreto Lamentabili y del
Slabo de Po X, porque all, decan, no se condenaban su conducta social y poltica.
Todos en Francia y en Italia se apresuraron a echar todas las condenaciones sobre
Loisy y otros temerarios, y ellos se quedaron como cantando victoria: el proceder no
era muy leal; pero era prctico.
La Encclica Pascendi habla de doctrinas sociales, ya lo hemos visto; habla de
doctrinas polticas, vamos a verlo, con la gracia del Corazn de Jess y la intercesin
poderosa de Nuestra Seora.
Ave Mara
Al dar el primer paso deshagamos nieblas y expliquemos sofismas.
La Iglesia no tiene que ver con la poltica, se dice y se repite sin cesar, frase que
envuelve en su ambigedad varios sentidos.
Polltica tiene de hecho dos acepciones: una, filosfica, cristiana y racional, que es el
gobierno de los pueblos; otra, por desgracia usual, pero moderna, revolucionaria e
impropia, que es la posesin del Gobierno en cuanto satisface las ambiciones
y soberbias individuales. La primera acepcin es la que tiene esa voz en los libros de
Platn y Aristteles, en San Len y San Agustn, en Santo Toms y Surez, en Mrquez,
Torres y Rivadeneira, y por ltimo en Ceballos y Alvarado, para no decir nada de
nuestros contemporneos que pelean contra el liberalismo. En esta acepcin, ya lo
veremos, la Iglesia de Jesucristo ha tenido, tiene y tendr que ver siempre con

186
la poltica, y aquella frase de que la Iglesia no tiene nada que ver con la poltica es
la que condena Su Santidad en el prrafo de la Encclica que hoy explicamos.
La segunda acepcin la condena la Iglesia y en ella no tiene participacin ninguna.
Lejos de la Iglesia, del Sumo Pontfice, de los sacerdotes, de los buenos catlicos, toda
ambicin, todo deseo condenado por el Santo Evangelio. La Iglesia defiende sus
derechos, los derechos de la verdad, de los pueblos, de los oprimidos; pero nunca entre
en las luchas y pugilatos de la ambicin humana. Ella dice la verdad a reyes y a
pueblos, sabiendo que no es ese el lenguaje de la ambicin, ni de la avaricia, y lo
mismo hace ir a Canosa a Enrique, emperador de Alemania que condena las demasas
de la democrtica Repblica de Loubet y Combes: por eso ha padecido de todos
persecucin.
Obvio es ya disolver otro equvoco, el de los partidos polticos. Planta nueva y
desconocida antiguamente en Europa y en Espaa en particular los trajo consigo la
Revolucin religiosa y significan en su ordinario sentido esas banderas y fracciones
que dentro de un mismo general estado de cosas, luchan por llevar al poder una
u otra tendencia, uno u otro matiz, ms empuje o ms moderacin, estos o aquellos
hombres. Casi siempre el mvil es la impaciencia de la cesanta, el afn de la ambicin;
as lucharon en nuestra patria progresistas, moderados, republicanos, fusionistas,
conservadores, demcratas y muchos ms.
Pero dado como un hecho el que la revolucin invadi los estados catlicos y de uno y
otro modo oprime las conciencias catlicas, se hace lgico y lcito un estado de
resistencia general en toda la nacin. Mas como ni todos pueden ni saben
concretar ni exteriorizar esa resistencia lgica y lcita, de aqui que se manifieste en
algunos lo que es generoso anhelo de todos. Estos algunos se decidirn a
luchar, para lo cual han de constituir agrupaciones, organizaciones que sin ser
unvocas con los partidos de la revolucin, se parezcan a ellos; estos son los que se
llaman partidos catlicos.
La Iglesia recomienda diversas veces, particularmente al tratar de accin social, que los
catlicos en la defensa del pueblo y del bien comn se abstengan de banderas
polticas, y es natural; pero recomienda la accin catlica politica, bendice las
plumas de sus periodistas, bendice y anima sus peridicos y an esfuerza con alientos y
bendiciones a las mismas agrupaciones polticas y ha repetido por boca de Pio X que no
quiere la desaparicin de los partidos catlicos tradicionales.
Pues este es el sofisma y el equvoco modernista, como ms adelante veremos.
Defienden y pretenden que en el campo poltico no entre la Iglesia Catlica para poder
en Francia vivir en amor con el Gobierno separatista y ateo, en ltalia con el Gobierno
italiansimo, en todas partes con los Gobiernos hostiles a la Religin Catlica. Pero

187
cuando los documentos pontificios o la razn de la polmica les afea pertenecer a esos
partidos polticos hostiles a la Iglesia, entonces hacen armas contra los partidos
catlicos, a los que odian de muerte.
Para desde ahora cerrar la puerta a todo equvoco habemos explicado este lenguaje tal
y como nos parece ms en armona con el modo ordinario de hablar de nuestro pueblo,
no queriendo dar nuevas definiciones sino procurando para nuestro uso y en beneficio
de la claridad declarar nuestras ideas. Lo que queremos que quede bien definido es la
idea, a saber, que si alguna poltica ha de estar vedada a los catlicos como tales, y a la
Iglesia de Jesucristo ser la que se ocupe en lo puramente temporal y accidental,
en lo puramente personal y transitorio; pero no la que establece y aplica los eternos
principios de la justicia, del orden, del reinado de Jesucristo en las leyes a la
gobernacin de los pueblos.
Hechas estas aclaraciones, pasemos a exponer la doctrina catlica en las relaciones de
la Iglesia y del Estado, para ver despus lo errores modernistas y su condenacin por
Po X.
I La doctrina callica.
Aduladores los modernistas de los revolucionarios y liberales, verdaderos hijos de los
protestantes, quieren aceptar la rebelin e independencia del Poder civil frente
al eclesistico para llegar a la supremaca de aquel sobre ste. Los modernistas
buscan frmulas, frases y modos para que esta independencia sea un hecho.
Por eso es oportuno empezar por establecer la doctrina catlica cierta en este punto, y
el P. Surez, eximio Doctor de nuestra Compana, nos hecha toda nuestra labor en
su apologa que intitul: Defensa de la Fe Catlica contra el Rey de Inglaterra, y que
mereci los honores de ser quemada por mano de verdugo; acaso, acaso por estos
captulos que vamos a extractar: tan viejo es el error que ahora quieren remozar
Lemire y Gayraud, en Francia; Murri y Fogazzaro, en ltalia.
En primer lugar, el Sumo Pontfice es Padre y Pastor supremo de todos los reyes y
prncipes temporales cristianos, de modo que los tiene sujetos y son sbditos suyos en
lo que toca a sus propias almas y al gobiemo espiritual de sus pueblos.
Proposicin es esta de fe catlica y clara como la luz del medio da. Porque si el
Sumo Pontfice es el nico Supremo Pastor del redil de Jesucristo, ejerce y puede
ejercer su autoridad sobre todas sus ovejas; y qu es el Rey, el Monarca, el
Emperador? Es una oveja de ese bendito redil, porque la dignidad temporal es como la
sabidura, como el valor, como la riqueza, como la nobleza que pueden muy bien unirse
a la condicin de sbditos en la fe cristiana.
Asmismo hablaron en la Iglesia de Dios todos los Padres, la Tradicin toda. Los Padres

188
del Concilio Niceno, celebrado en 318, llamaron al Pontfice, Pedro, con autoridad in
omnes Principes Christianos et omnes populos eorum, sobre todos los prncipes
cristianos y sobre todos sus pueblos. Asi, San Anastasio II y San Smmaco, hablando al
Emperador Anastasio, le deca: Si eres cristiano, debes escuchar la voz de cualquier
Obispo cristiano. As San Gregorio Nacianceno, San Crisstomo y San Ambrosio, que
llega a decir: Regum colla submitti pedibus Sacerdotum. Los cuellos de los reyes
se han de inclinar a los pies de los sacerdotes.
No fu esta pretensin de los Pontfices y sacerdotes sino necesidad impuesta por la
profesin de la fe cristiana, como lo han reconocido todos los prncipes catlicos desde
los principios de su conversin. Constantino se present a los Padres del Concilio
Niceno, no para juzgar, sino para ser de ellos juzgado; Teodosio hizo
penitencia pblica a la voz de San Ambrosio; Felipe I, tambin Emperador, se sujet
como Teodosio a la penitencia pblica, hasta que fue recibido a la comunin
eclesistica. Quin podr enumerar las muestras de respeto de todos los reyes y
emperadores cristianos, reputndose hijos sumisos de la Iglesia y de la Sede
Apostlica? Basten los nombres, ya que si quisiramos exponer sus hechos no
podramos pasar adelante. El Emperador Justino llama su Padre al Romano Pontfice;
Santa Pulqueria y su esposo Marciano y su hermano Teodosio, el joven, se ofrecieron a
San Len M., como sbditos y cooperadores en la extincin de las herejas; notable fu
Carlomagno en su amor filial a la Iglesia y tal, que ha quedado como tipo y modelo que
imitar; San Luis de Francia muri recomendando a su hijo el respeto y amor al
Sumo Pontfice; mas, para qu me canso y os canso? Todos los reyes, todos los
emperadores, todos los prncipes del Oriente y del Occidente lo reconocieron, aun en
sus rebeliones, hasta la ruptura de los protestantes en el siglo XVI.
Ni slo reconocieron la sumisin al Sumo Pontfice, sino como es natural, la sumisin a
su Prelado y Obispo, fuera del caso de exencin hecha legtimamente por la Santa
Sede.
+++
Mas la doctrina catlica da un paso ms y nos ensea que los prncipes seculares estn
sujetos a la potestad espitual no slo en cuanto hombres sino en cuanto gobernantes,
de modo que la potestad y autoridad de la Iglesia puede mandarles o prohibirles usar
de su porler, exigirles o impedirles cuanto fuere necesario al bien y propagacin de la
Iglesia.
Poca luz de doctrina catlica y de fe se necesita para comprender una asercin que se
deduce de la anterior. La potestad est dada a los Poderes pblicos para
promover el bien y no el mal, para que al que la ejercita le sirva para su propia
salvacin y no para su condenacin, para que pueda responder de su uso en el tribunal

189
del Juez eterno. Ahora bien, cmo responder, cmo ser para su propia salvacin si
esa potestad daa o impide el derecho augusto de la Iglesia a santificar el mundo, a
propagar la fe, a salvar las almas? Cmo tambin la Iglesia va a apacentar el rebao
de Jesucristo si no puede quitar un impedimento que de la potestad secular le venga, o
usar esta misma potestad para el bien de las almas y la propagacin de esta fe?
Esta es la razn que con palabras generales abraza el Pontfice Nicols I, escribiendo al
Emperador Miguel cuando le deca que: los prncipes seculares necesitan para
salvarse de la mano de los Pontfices.
Estas dos potestades, la espiritual de la Iglesia y la temporal de los reyes, son el
alma y el cuerpo de la sociedad cristiana; son los dos luminares el sol y la luna puestos
por Dios en este cielo del mundo; son dos espadas puestas ambas en mano de Pedro
para la defensa de la Iglesia y del orden.
Santo Toms de Aquino:
La potestad temporal, escribe, est subordinda a la espiritual, como el cuerpo al
alma, y por eso no se usurpa el poder cuando el Prelado espiritual se mezcla en
lo temporal255.

Todo lo cual lo declar y explic Len XIII por estas palabras:

De hecho la Iglesia y el poder civil tiene cada uno su esfera de autoridad, y por
eso en las cosas a cada cual peculiares, ninguno obedece al otro, con tal que se
encierren en los lmites que sus causas prximas les determinan. Mas no se
vaya a decir por esto que han de estar separados ni opuestos mucho
menos. En efecto, Dios no slo nos hizo para ser, sino para ser buenos. Por
eso todo hombre exige del orden pblico, que es el fin inmediato del estado civil,
que le d facilidad para vivir, y mucho ms que le defienda y d medios para
vivir bien, perfeccin que solo se halla en el conocimiento de la verdad y
el ejercicio de la virtud. De la Iglesia pide tambin, y quiere en ella encontrar,
como debe, ayudas para satisfacer perfectamente a la perfeccin de la piedad lo
cual no se halla sino en el conocimiento de la verdadera religin, que es la
primera de las virtudes, porque llevndonos a Dios completa y perfecciona todas
las dems. Al hacer, pues, y sancionar las leyes hay que tener presente la
ndole moral y religiosa del hombre, hay que procurar, pero recta y
ordenadamente, su perfeccin, y no se puede mandar nada, ni prohibir nada sin
tener en cuenta lo que es el fin de la sociedad civil y de la religiosa. Por esto
mismo no pueden serle indiferente a la Iglesia las leyes que rigen en los Estados,

255
2. 2. q. 60, a. 6, ad 2

190
 no en cuanto leyes civiles, sino porque salindose a veces de lo suyo propio
invaden el derecho de la Iglesia. Aun mas, Dios ha encomendado a su
Iglesia resistir a esas leyes cuando daen a la religin, y procurar con
empeo que en las leyes y constituciones de los Estados se infiltre la virtud del
Evangelio256.

+++
Pero no es esto lo que ms irrita a los modernistas; todava encontrarn ellos manera
de decir que estas son tesis, santas utopias, la Repblica de Platn que se
forjan los Pontifices: contra lo que ms se irritan es con la resistencia prctica a lo
malo, con el deseo de los catlicos de poner a servicio de la Iglesia el poder de que
disponen y si del supremo dispusieran, el Supremo Poder. Lo que a ellos los irrita es la
afirmacin de que esta direccin de la Iglesia puede y debe llegar a mover el poder de
los prncipes seculares para que, cohiban a los herejes, defiendan la fe y pongan a
servicio del brazo eclesistico el rigor y la fuerza del brazo seglar; el principio, en una
palabra, de la Inquisicin espaola y de las guerras de Carlos V, Felipes II y III,
contra turcos, luteranos y protestantes.
Les irrita a los modernistas, pero es verdad innegable y catlica. Verdad de la cual se
tiene tal nube de testigos, que hace intil toda argumentacin, toda amplificacin.
Oigamoslos que ellos nos dan hecho el trabajo. Sea el primer testimonio la descripcin
y elogio que de los primeros emperadores cristianos nos da el historiador Teodoreto:
Constantino Magno, dgnsimo de toda alabanza, fu el primero que con su
piedad adorn la potestad imperial, y al ver furioso con la idolatra al orbe todo,
prohibi absolutamente los sacrificios de los dolos, aunque no quiso derribar los
templos, sino que los cerr. Sus hijos siguieron las huellas de su padre. Juliano
restituy la antigua impiedad y encendi la hoguera de la vieja idolatra.
Joviniano, al ser elegido, prohibi de nuevo el culto de los dolos, y Valentiniano
Magno tambin gobern a Enropa con iguales leyes. Valente, en cambio,
permiti a los dems tener la religin que quisieran y servir a aquellos a quienes
tuviesen por dioses, y slo persigui a los que profesaban los dogmas
apostlicos... Asi alcanz las cosas Teodosio, emperador fidelsimo, y extirp el
mal de raz y lo borr con perpetuo olvido257.

Este proceder de los emperadores cristianos fue seguido por Justiniano, que priv a los
herejes de las facultades y derechos de testificar en juicio, testar, heredar o

256
Encclica Sapientiae christiana
257
Histor. V, c. 20

191
desempear cargo alguno pblico; Honorio y Arcadio, por pblica ley, prohibiereon a los
donatistas y maniqueos tomar posesin de bienes y herencias que les tocasen;
Valentiniano los desterr de todo su imperio. Insistiendo en esta tradicin, los Concilios
VI y VIII de Toledo mandaban a nuestros reyes jurar, antes de ocupar el trono, que
arrojaran de su reino los no catlicos y perseguiran con rigor a los herejes, enemigos
de Dios y de su Iglesia.
Por qu? Porque como escribe San Len I al Emperador Len Augusto:
Debes, sin duda alguna, pensar que Dios te concedi la regia potestad, no slo
para gobernar el mundo, sino mxime para defensa de la Iglesia258.

San Gregorio Magno:

El poder fue dado por Dios a la piedad de los emperadores, para que los que
desean el bien hallen ayuda, y el reino temporal sirva y favorezca al espiritual:
terrestre regnum coelesti regno famuletur259.

Ni es menos claro San Agustn, quien sobre aquel versculo del Salmo II:
Et nunc, reges, intelligite; erudimini, qui iudicatis terram; servite
Domino in timore. Pues ahora, reyes, entended, aprended, jueces de la tierra;
servid con temor al Seor, contina y dice: De un modo le sirve como hombre y
de otro, como rey. Como hombre le sirve viviendo fielmente; como rey le sirve
dando leyes justas y sancionando con prudente rigor las que prohben lo
malo260.

Con las mismas ideas exhorta San Ambrosio al joven Emperador Valentiniano.
"Ya que todos los habitantes del imperio romano defienden con sus armas
vuestra causa oh, emperadores y prncipes de la tierra!, tambin vosotros debis
militar por Dios omnipotente y defender la fe. No os queda esperanza ninguna de
asegurar la salvacin de vuestro pueblo, si no honras de todo corazn a vuestro
Dios, es decir, al Dios de los cristianos, que todo lo gobierna Todo aquel que
milita en las banderas de Dios le cree interiormente en su corazn y
exteriormente no disimula, ni mezcla su culto con el de los dems dioses, sino
que le venera con devocin y fe: y a l pertenece siquiera impedir las
adoraciones de los dolos, y que no resuciten los cultos falsos. Nadie puede
engaar a Dios, nadie celarle los secretos del corazn. Si, pues, obligacin tuya

258
Epist. 75
259
L. II, indict. 11, c. 100
260
Epist. 50

192
 es ser fiel a Dios, respetar la fe y defenderla, Quin pudo pensar que habas de
mandar restituir los altares de los dolos y que habs de asignar expensas para
los sacrificios? Si todo esto no estuviera ya abolido, gozo mo seria que t lo
abolieses Todos temen violar la ley civil y se dar violar impunemente las
leyes de la religin? Pero si hay alguno, cristiano de nombre, que cree que eso
sera justo no hagas caso de personas viles; el que asiente a ese consejo ya es
idlatra en su corazn. Y en verdad que si se decreta algo contra lo que yo te
digo, no lo podrn sufrir ni disimular los Obispos. T podrs ir a la Iglesia,
pero la hallars viuda de su Obispo, o a este resistindote la entrada.
Qu vas a responder cuando l te diga: La Iglesia rechaza tus dones, porque los
ofreciste tambin a los dolos?... Te ruego, pues, que mires por tu salvacin
delante de Dios261

Con los Padres hablaron los Concilios que con el de Pars en 829, proclamaron:
Reconozcan los prncipes seculares que deben dar a Dios cuenta del bien de la
Iglesia que Jesucristo les encomend para defenderla; porque ya se aumente la
paz y felicidad de la Iglesia por el favor de los prncipes cristianos, ya por su
culpa se disminuya y pierda, ellos tienen que dar cuenta a Aquel que puso en
manos de ellos la custodio de la Iglesia

Agrguense, para terminar, a esta nube de testigos los testimonios y enseanzas de los
Sumos Pontfices Bonifacio VIII y San Pio V.
Bonifacio VIII, en la Constitucin Unam Sanctam, confirma la sentencia de San
Bernardo de que la Iglesia puede usar las dos espadas, el poder espiritual y el
temporal:
Pero el primero, por la Iglesia misma y por su mano; el segundo, lo usa la
Iglesia, pero no por su mano; aqul lo esgrime el sacerdote, ste el rey y el
soldado, pero a voluntad y mandato del sacerdote

Po V habla en tiempos ms recientes, habla poniendo en boca de su legado el Cardenal

Commendono palabras de aliento para Felipe II, exhortndole a ocupar los Estados de
Flandes y poner un muro a la hereja y se queja de los dems prncipes de Europa que,
como se dola tambin San Vicente de Pal, no ayudaban al Rey de Espaa en sus
guerras contra los herejes del Norte. Los acentos de Pio V ensean la tradicin, y son
de Doctor; anuncian las catstrofes que ya son histricas y son de Profeta.

261
Epist. 17

193
 Cun triste es hoy da la suerte de la cristiandad, cuando crecen la audacia de
los herejes y los catlicos la encubren y disimulan. Siguen las huellas de esas
mismas sectas, y Dios permite que caigamos ms y ms cada da perdiendo la
prudencia de los prudentes y disipando los consejos de los hombres, para hacer
que viendo no vean y oyendo no oigan. El que ahora descuida la causa de la
religin da esperanza de que nunca la ha de atender; y a los que se olvidan
de sus obligaciones los llevar el Seor con los que obran con iniquidad
y los poderosos poderosamente sern castigados. Por cierto que hay veces que
al ver este modo de obrar de los prncipes cristianos, puede pensar el Sumo
Pontfice ser designio de Dios que, ya que los prncipes catlicos no han
aprovechado en acordarse de su deber, ni an con el ejemplo de los herejes que
se rebelan contra sus prncipes y les obligan a declarar si de veras sirven a Dios o
los despojen de sus reinos en justo castigo y por causa de esa contemporizacin
con que los han tolerado. Los reyes no quieren servir a Dios; tiemblan de confiar
en el Omnipotente La religin y la causa del Seor, que es la cabeza de toda
potestad, dejaron fuese posoteada y por necesidad todo est desturido y
perdido, despreciados todos los deberes, contra la autoridad surge y atenta una
desenfrenada democracia, o mejor, horrenda anarqua; y con todo se tolera,
se tiene esperanza contra toda esperanza y no se quiere poner en Dios la
confianza por medio de la verdadera fe Ojal sea permitido a los que no han
querido acudir al peligro comn, siquiera, siquiera hacer penitencia para salvar
sus almas y reconocer que los males de la cristiandad no han venido solo por
justo, secreto juicio de Dios, sino que han sido justa pena de los prncipes que
trataron con benignidad a las sectas al nacer y tambin de los que han tomado
como forma de su gobierno, disimular y tolerar por amos al lucro e inters
humano, dando ftiles pretextos, por los que se conturban y arruinan los
imperios262.

Hermano en Religin y en la Fe era el venerable Padre Fray Luis de Granada, quien

abunda en las ideas de San Po V, en estas palabras apologticas del Santo Oficio
espaol que, como se sabe, no era sino la realidad jurdica de los principios hasta ahora
establecidos:
Porque Qu otra cosa es el Santo Oficio, sino un muro de la Iglesia, columna
de la verdad, guarda de la fe, tesoro de la religin cristiana, arma contra los
herejes, luz contra los engaos del enemigo, y toque en que se prueba la fineza
de la doctrina si es falsa o verdadera? Y si lo queris ver, extended los ojos por

262
Graziani, De Script., t. 2, p. 295 - Theolog. Mign., v, c. 1513.

194
 Inglaterra, Alemania y Francia, y por todas esas regiones septentrionales, donde
falta esta luz de la verdad, y veris en cun espesas tinieblas viven esas gentes y
cun mordidos estn de perros rabiosos y cun contaminados con doctrinas
pestilenciales. Y qu fuera de Espaa hoy si cuando la llama de la hereja
comenz a arder en Valladolid y en Sevilla no acudiera el Santo Oficio con agua a
apagarla?

Por donde concluye lgicamente el docto autor de quien tomamos esta cita que se ha
de confesar con el Padre Granada, con Pramo, con Alvarado, el llamado Filsofo
Rancio, con Balmes, con el marqus de Valdegamas y con cien otros doctsimos varones
que Espaa se vi libre de las calamidades y guerras horrendas civiles y religiosas,
gracias al Santo Oficio, que con tiempo vol a Valladolid y Sevilla a apagar con la vara
de la justicia el fuego abrasador y hertico encendido por los Cazallas y los amigos
suyos..... Al Tribunal Santo debemos hoy los espaoles la integridad de los principios
poltico-religiosos, el amor a la fe catlica y al patriotismo por la verdadera libertad
contra franceses invasores, contra Napolen y contra todos los afrancesados, enemigos
todos ellos y opresores del Santo Tribunal263.
Resumamos: dos sociedades hay en el mundo dadas por Dios para el bien y perfeccin
material y moral de los hombres, temporal la una, espiritual la otra; la temporal se
llama Estado y puede constituirse ya en una, ya en otra forma, segn la voluntad y
necesidades de los que la forman. Dios Nuestro Seor no ha revelado nada acerca de
las formas de gobernarse un Estado, sino que ha entregado este punto a la resolucin
de la razn humana. La sociedad espiritual o religiosa no es as; no hay ms que una
y verdadera, que es la Iglesia Catlica, a la cual deben acatar y servir, de la cual
son hijos todos los que reciben el bautismo y la fe, sean grandes, sean sabios, sean
poderosos, sean reyes.
Esta Iglesia Catlica, en su cabeza el Papa, y en los Obispos, unidos con el Papa en
comunin, puede ejercer verdadera jurisdiccin sobre todos sus sbditos, ya
sean potentados, ya magnates, ya gobernantes, ya prncipes. Y esto no slo en todo
aquello que pertenece a los deberes individuales de religin, ut humo est, sino en el
ejercicio de sus cargos, al modo que el amo en casa y el padre de familia y el profesor y
el sabio, deben ser dirigidos por la religin y por sus Prelados en los deberes de
herilidad, de paternidad, de doctrina y de especulacin: por donde las leyes y
las ordenanzas civiles deben ser reguladas por la doctrina y autoridad de la Iglesia para
que no atropellen ni los derechos de Dios, ni los de los dems hombres.

263
J. Oros, Torquemada.-En El Siglo Futuro, 24 Noviembre 1908

195
Cuando los prncipes y emperadores son cristianos y catlicos, entonces se realiza el
ideal divino de la sociedad humana, y la fuerza temporal de las armas, de los tribunales,
de los castigos y de las leyes, se pone a servicio de la Iglesia, no para que sta
atienda a su propio engrandecimiento, sino para velar con el rigor de las leyes por
el bien de los pueblos, cortar a tiempo el cncer de la hereja, extirpar la cizaa de
la haza y heredad evanglica y preservar a los sencillos e incautos de su ruina y
perdicin y an defender a los Estados temporales de guerras, divisiones y calamidades
sin cuento y sin medida264.
Esta es la suma de la doctrina catlica opuesta diametralmente a los errores
modernistas, que se rozan con esta materia.
II - Errores modernistas.
De los modernistas se puede decir lo que San Ambrosio de los que toleraban la
idolatra, que ya han idolatrado en su corazn. Por que arrastrados por el deseo de
vivir bien y holgadamente en medio del sglo revolucionario en todo y viendo
que para esto ms que ser racionalista con los racionalistas y ateo con los ateos, era
necesario ser italiansimo con los italiansimos, republicano separatista con los
republicanos de Combes y Clemenceau, y liberal con los dems gobiernos liberales,
pusieron todo su empeo en separar el ciudadano del catlico, en hablar de lo
imposible y absurdo de toda restauracin y consiguientemente en la necesidad de una
separacin de funciones que acabara por someter la Iglesia al Estado civi: eterna
pretensin de todos los sectarios, como ya nos dijo Plo IX al hablar de los catlicos
liberales y de su deseo de agradar al Csar.
Al citar los testimonios modernistas queremos proceder con algn orden, pero es muy
difcil porque los autores se repiten de una y otra manera. Haremos lo posible. Y
empecemos por lo ms general, por la negacin absoluta de toda dependencia del

264
Los doctores y telogos catlicos al tratar estos puntos llegan an ms adelante, y establecen las
siguientes proposiciones. El hereje incurre, ante toda declaracin judicial, la confiscacin y
prdida de sus bienes. Al hereje no slo se puede, sino se le debe imponer irremisiblemente
pena de muerte, y en casos de contumacia o reincidencia, aunque abjuren y detesten sus errores.
Sobre la pena condigna que se deba imponer deben leerse los telogos al hablar de la pena de fuego.
Suarez dice: La costumbre de la Iglesia (la cristiandad) es que se imponga a los tales pena de fuego; San
Gregorio en sus Dilogos (I. c. 4) declara ser pena antigua; y claro ejemplo de ello lo que se hizo en el
Concilio de Constanza en que fue quemado Jernimo de Praga y los huesos de Wiclef y an se puede
alegar otro ejemplo ms antiguo del L. 3 de los Reyes, c. 23. Villadiego en su tratado De Haeretic, q. 15.
n. 4., cree que la determinacin de esta pena fu consuetudinaria, lo cual quiz sea verdad hablando
exclusivamente de las leyes del Cuerpo del Derecho, porque fuera de l se manda expresamente en la ley
del Emperador Federico lnconsutilem, que los herejes sean quemados vivos, y la Iglesia acept esa ley
y la guarda y se debe guardar (Surez, De fide. d. 23. s. 2. n. 4. Cf. adems d. 22. s. 1. y d. 23. s. 1,
2.)

196
Estado para con la Iglesia.
Mr. Sangnier en una conferencia que tuvo en Burdeos en Abril de 1907 respondiendo a
la objecin que se le haca de que, si era verdad que la Iglesia Catlica coarta el vuelo
del pensamiento, por qu segua l siendo de la Iglesia?, replic audaz:
Yo distingo entre s dos Iglesias: la Iglesia clerical, que es la de Mr. Piou, la de
la Asociacin catlica de la Juventud francesa, la de los nobles, la de los
reaccionarios de todas clases, y de esta Iglesia no ser jams Le Sillon; y la
Iglesia Catlica, que es nuestra madre y nos ayudar a realizar la democracia.
Esta Iglesia no es el clero; esta Iglesia no son los Obispos; esta Iglesia no es el
Papa; esta Iglesia es Jesucristo.

Estas declaraciones de rebelde se terminaron hablando el orador de las dulzuras de la

Sagrada Comunin. Profanaciones modernistas!
Esa palabra clerical es preciso definirla, ella nos pondr en el centro de nuestro asunto:
Qu es el clericalismo? El clericalismo no es otra cosa que la mano fuerte
ofrecida por el Estado y puesta a servicio del triunfo de una idea religiosa,
filosfica o moral. Pues esto es lo que aborrecemos; esto lo que no queremos.
Nada hay ms opuesto al espritu del Evangelio que el clericalismo265.

Acerca de esta doctrina, an despus de proscrita en el Syllabus de Po X, oigamos lo

que, copindolo con fruicin de la North American Review, escriba Demain:
Entre otros rasgos del gobierno poltico eclesistico de Po X, podemos
consignar el caso de Mgr. Bonomelli. Este excelente Prelado de Cremona, en su
carta pastoral para la Cuaresma de 1905, se declar francamente y con energa
contra la unin de la Iglesia y el Estado. Esta opinin es de aquellas que no se
debe suponer que nadie sostiene. La Iglesia y el Estado deben estar unidos,
pensar lo contrario es detestable liberalismo; esta es la tesis de teologia catlica,
afirmada de nuevo, del modo ms categrico en el Syllabus. Para nosotros,
catlicos americanos, por razones obvias no se refiere con frecuencia esta
enseanza teolgica. El hecho es que los catlicos americanos de alguna
instruccin, eclesisticos o no, se ponen decididamente al lado de nuestra
Constitucin en este punto y deploran como una impertinencia impa la
pretensin de la Curia romana, de incorporar en la Religin del Hijo de Dios esta
doctrina de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Pero el Papado se

265
Barbier, Les Erreurs du Sillon, p. 68

197
 aferra a la teocracia medioeval y rechaza tenaz admitir que la teora de la
separacin sea otra cosa que un mal menor que la Iglesia tolera a la fuerza266.

Este lenguaje, por desgracia, no es desconocido en nuestra Espaa; antes parece el

dechado, como lo es, de muchos discursos y artculos de peridicos y conversaciones
de personas que se dan por catlicas.
Lo mismo se diga de las frases que vamos a ver, tomadas del discurso que Benedetto
lanza a los ministros de Italia en su conferencia con ellos.
Acaso no conocis bastante bien el catolicismo, y asi no entendis que el
protestantismo se descompone como Cristo muerto, y que el catolicismo
evoluciona por virtud de Cristo vivo. Pero ahora, a quien me dirijo es al hombre
de Estado, no por cierto para pedirle proteccin para la Iglesia Catlica, que sera
una desgracia, sino para decirle que si el Estado no debe ser ni catlico ni
protestante, no debe, sin embargo, desconocer a Dios267.

+++
Con tan claras afirmaciones y hechas por modernistas norteamericanos, franceses e
italianos, queda, a lo que creo, bien declarada la tesis general, y cmo no podemos los
espaoles decir que estamos exentos de filtraciones modernistas; razn ser ver a los
modernistas en accin aplicando su tesis y sacando sus consecuencias. Y empecemos
por Italia.
La teora de Benedetto ante los ministros de Vctor Manuel, tena que acabar, como dice
la Encclica, por la sumisin de la Iglesia, y as, el mismo fantico se expresa en estos
trminos en su conferencia con el Papa:
Vicario de Cristo, pdote an otra cosa ms. Yo no soy ms que un pecador
indigno de ser comparado a los Santos, pero el Espritu de Dios lo mismo habla
por unos labios puros que por unos viles. Si una mujer suplic a un Papa a volver
a Roma, yo os conjuro para que Vuestra Santidad salga del Vaticano. Salid,
Padre Santo, salid; pero la primera vez, siquiera la primera vez salid para una
obra de vuestro ministerio. Lzaro padece y muere; id a visitar a Lzaro.
Jesucristo pide socorro en todos los pobres que padecen268.

Omitimos la respuesta que Fogazzaro finge en boca de Po X, porque Po X la ha dado

autntica, poniendo la obra de Fogazzaro en el Indice. No es mala contestacin!

266
15 Marzo 1907
267
Il Santo, p. 301.
268
ld., p. 275

198
Ya omos a Erver, sacerdote y redactor del Osservatore de Miln, dejar a merced del
Decreto Lamentabili a los modernistas teorizantes y darse l la enhora buena de que no
se condenaba all ninguna teora social ni poltica; de algo le remorda la conciencia.
En efecto, con ocasin de un artculo publicado por L' Osservatore Romano, titulado I
motivi di non cedere, la prensa modemista, y entre ellos Erver, alborotaron el campo
catlico con himnos al patriotismo, a la conciliacin, a la unidad nacional y a las nuevas
orientaciones del Vaticano.
El propio Erver tenia en la noche del 20 de Septiembre de 1905 una conferencia en
Miln, donde habl del poder temporal del Papa como necesario all en la hrrida
noche de la Edad Media; dijo que tal principado haba concluido ya su misin en el
mundo; que el catolicismo italiano no haba sido nunca enemigo de la independencia
y unidad de la nacin, unidad que haba de traer y trajo consigo la supresin de reinos
civiles particulares; que este ideal poltico de tantos hombres ilustres haba llegado a
ser un hecho histrico el 20 de Septiembre de 1870, y por fin, que el siglo XIX, que
prepar y llev a cabo la cada del rbol aoso, es en realidad para los italianos el siglo
de la resurreccin nacional.
El Cittadino daba estos consejos con ocasin de la visita de Loubet a Roma:
Junto a la Roma papal: que es la Roma del mundo Cristiano, ha surgido sobre
base estable la Roma de la casa de Saboya, que es la Roma de Italia
polticamente unificada. Es necesario que el gelfismo se adapte a tal estado de
cosas, y urge adems que se reforme a s mismo. A la restringida concepcin
democrtica de los que hasta ahora han vestido de luto por el 20 de septiembre
de 1870, hay que sustituir una concepcin ms amplia y eficaz, tendiente no a
reconstruir un gobierno temporal con piedras corrodas, sino un gobierno
espiritual con almas jvenes y llenas de la alegra del vivir. Tal ha de ser la
verdadera aspiracin de los catlicos de Italia y Francia, mientras no se empeen
en seguir un camino de retroceso. Adptense, pues, a las formas polticas,
resultado de la evolucin verificada en la conciencia de los tiempos y sean en
ellos esas formas una fuerza viva. Slo entonces la Roma papal recobrar el
imperio del mundo, que en realidad le corresponde, y que no se funda en meras
combinaciones diplomticas269.

L'Avvenire conden la persecucin de Francia, pero echndolas de profeta, escriba:

269
30 Abril 1904

199
 Todo lo que acaece en Francia puede ocurrir un da en Italia, si no nos unimos
al fin todos en aceptar sin restricciones las leyes patrias, la unidad nacional270

Por ltimo, la Rassegna Nazionale, en carta que sin duda finga recibir de un Prelado,
deca:
El poder temporal est ya muerto y sepultado para siempre, no profanemos su
tumba. El que suea con restablecerlo, aunque solo sea en pequeo, pretende
un imposible, y Quin sino un loco puede querer un imposible?271.

En todos estos testimonios est latente o indirecta la idea de que no tratndose sino de
forma poltica, de idea poltica, el catlico es libre en opinar de una o de otra manera;
error que ms de manifisto se pondr en los testimonios tomados de los franceses.
Y comencemos por algunos ms generales. Ya hemos odo hacer al director de Le
Sillon, M. Sangnier, la distincin entre el clericalismo y la Iglesia de Jeuscristo, y aquello
deca ser el poder civil puesto a servicio de la Iglesia; veamos ahora la separacin del
Estado y la Iglesia, presentada como el desideratum de los verdaderos catlicos.
El Padre Maumus, en la ltima pgina de su libro Los catlicos y la libertad poltica,
escribe:
Las miradas de los catlicos de Europa se vuelven con admiracin a la Iglesia
de los Estados Unidos, para aprender de ella lo que puede la libertad a sercicio
de la ms grande, de la ms noble de las causas. Solamos estar dispuestos a
creer que la Iglesia quedara reducida a la impotencia cuando no estuviese
sostenida por la espada del poder civil. La experiencia de los catlicos
americanos nos ensea que la libertad le basta a la Iglesia, y que las
instituciones polticas libres son infinitamente ms tiles a su desarrollo que la
proteccin frecuentemente comprometedora del poder civil.

Dejemos los dems errores que hay en las anteriores lneas y preguntemos tan solo:
no es esto resucitar la frmula de Dupanloup: La Iglesia libre en el Estado libre?
Y lleg en Francia a tanto esta idea del derecho comn y nada ms, con absoluta
desesperanza de toda legtima reivindicacin, que se censur de exaltados, imprcticos
y apasionados los que admitan aquella situacin como algo medio y transitorio para
llegar a la cristianizacin de Francia, los que no olvidaban esto ante todo y sobre todo.

270
Noviembre 1904
271
16 Noviembre 1904

200
 Se trata simplemente de saber si debemos encerrarnos irreductiblemente en
reivindicaciones muy justas en teora, muy propias, sobre todo, de elocuentes
discursos, pero, en su efecto, absolutamente estriles o vanas; o ms bien si
debemos colocarnos francamente como lo ha hecho siempre la Iglesia, y nos
invita hoy Len XIII frente a frente de las situaciones que se imponen, de las
necesidades del da y si queremos limitar el combate al derecho comn, es decir,
a reivindicar las libertades comunes que nos niegan, a muy pocos, pero muy
claros trminos sobre los que se puede conseguir un resultado concreto o
inmediato. Para todo catlicos que haya aceptado sinceramente el gobierno
establecido y que haya renunciado a fundar sus esperaznas en catstrofes que
preparar siempre las reivindicaciones absolutas y estriles, la eleccin no es, no
puede ser dudosa

Ms adelante oiremos la voz de Len XIII, la de Pio X, y comprenderemos que, acaso

sin querer, se hallaban contagiados de miasmas modernistas los que asi hablaban;
ahora nos basta indicar cmo este estado de nimo deprimido traa por consecuencia
aceptar de hecho las conquistas de la revolucin, disfrazadas con el nombre de poltica.
La Revolucin persista en sus conquistas. En enero de 1893, el ministro de Cultos y de
Instruccin pblica, M. Charles Dupuy, declaraba la situacin del Gobierno frente a
frente de los catlicos:
Yo no conozco ms que una cosa, y es la ley de mi nacin y yo la har observar
entera y del todo. Si es a este precio como se quiere hacer la paz entre el Estado
y la Iglesia yo creo que se har; pero la Iglesia solo a si misma podr culparse
del retardo que experimente la pacificacin, y del cual hablar M. dHulst a los
otros representantes de ella, si manifiesta la pretensin de tratar con el Estado
de potencia a potencia y no como lo que es, como una simple y subordinada

Cuatro das despus, el presidente del Consejo, M. Casimir Perier, lea en plena
asamblea el despacho enviado por l a su embajador en Roma:
Ante los esfuerzos que se hacen para torcer el sentido y el alcance de las
declaraciones del Gabinete, me parece conveniente precisarlas: el respeto del
clero a los derechos del Estado y su simisin a todas las leyes, son la condicin
esencial de una poltica de paz y de tolerancia.

La declaracin de guerra era clara y paladina; as la entendieron los catlicos fervorosos

y los liberales an templados. Las leyes que quera sostener la Repblica francesa eran
la secularizacin de la enseanza, el servicio militar obligatorio y todas las que
se fundaban en la negacin u olvido de la naturaleza y derechos esenciales de la
Iglesia. As lo decan los ministros desde el banco azul, as lo repetan los peridicos, as

201
se deca por todas partes; pues oigamos a los modernistas hacer sutiles distinciones
entre el catlico y el ciudadano.
Para condensar en pocas lineas lo mucho que hay que decir, presentemos a nuestros
ojos, leyentes o oyentes, un hombre conocidsimo en Frnncia por su cargo de diputado
del Norte, un sacerdote de larga historia y famoso ltimamente por haber sido
merecidsimamente arrojado y no recibido del Vaticano. Nobilsimo ejemplo de
un gran Papa y de saludables consecuencias: ha sonado en Europa como el
discedite... del Juez eterno.
El abate Lemire fue diputado, y frente a frente de un Gobierno perseguidor no tena
sino dulzuras y amabilidades e interpretaciones benignas a su conducta. El Gobierno
para agradar a las izquierdas, se confesaba impo; el abate Lemire dsculpaba,
atenuaba, interpretaba las intenciones. Qu sofocacin para el mismo Gobierno!
Brisson fue conocido y lo es por todo el mundo como francmasn, ateo, librecultista,
perseguidor de la Iglesia de Francia; el abate Lemire, en una conferencia poltica tenida
a sus electores y campesinos del Norte, les deca:
No tengis miedo! La poltica liberal y el respeto a la religin estn a la orden
del da. No tenis, pues, que temer. Brisson tiene un programa moderado272.

Otro hombre funesto para la religin en Francia fue M. Dupuy en su cargo de director
de Cultos, pues de l dijo en el Parlamento nuestro abate diputado.
El director de Cultos est animado de gran talento, de gran lealtad y de buenas
intenciones relativamente a la Iglesia273.

El proyecto de ley de Waldeck-Rousseau, que despus fue la funesta ley

persecutoria de Asociaciones, no era para el abate Lemire sino un conato, en el que el
Gobierno no haba reparado, de hostilidad.
Se ve en este proyecto por primera vez ataque contra la Iglesia, uno de esos
aproches tcticos antes de atacar la fortaleza, que el clero secular. Yo me siento
obligado a reconocer que, a mi juicio, el Gobierno no ha tenido semejante
intencin274.

Con el mismo candor, ya lo veremos, habl de la ley de separacin y de las

Asociaciones cultuales y de todo, aun despus de los solemnes juicios de la Santa Sede.
Pero todo esto lo haca l como ciudadano o como diputado, no como catlico. Porque

272
La Croix du Nord, 16 Agosto 1898.
273
Sesin de 2 de Febrero 1899
274
Id. Del 28 y 298 de Enero 1901

202
en la Cmara no haba ms que diputados. En lo confes, uniendo a su suerte la del
abate Gayraud, por estas palabras, contestando al socialista Sembat:
Yo me permitir observar que ni el abate Lemire, ni el abate Gayraud son
diputados del catolicismo. El catolicismo en esta Cmara no tiene diputados,
como no los tiene el protestantismo, como no los tiene la masonera, como no
los tiene el islamismo, como ninguna otra religin. Todos somos diputados por el
mismo ttulo, nombrados por electores franceses y libres275

Y otro da:
Yo quisiera que se comenzase a aplicar el sistema de la verdadera libertad y
que se preparase un estado social para la Iglesia, diferente del de la aja
tradicin de alianza entre el Estado y los cultos.

Yo no quiero decir temeridades, Dios me guarde! Si fuera el abate Lemire el

que habla en esta tribuna no pondra el pie en un terreno en que conoce que no
puede llegar hasta el fin. El se siente unido con el respeto ms profundo, con el
sentimiento de obediencia interna a la autoridad suprema de su culto, de su
Iglesia, l sabe que el Papa Len XIII ha pedido a los catlicos
(Interrupciones).

Si yo me callo sobre las relaciones de la Iglesia y del Estado francs, despus de

haber en determinadas circunstancias odo hablar a hombres que yo tengo por
videntes de la Iglesia Catlica, despus de haber odo hablar al Cardenal
Manning del estado de la Iglesia en Francia y de su presupuesto de cultos como
se habla del lado all del canal de la Mancha; si yo me callo despus de haber
repetido aquellas primeras palabras cuando mi lengua y mi pluma eran libres, es
porque yo no quiero molestar lo ms mnimo a aquel viejo de cabellos canos que
vive all y que durante veinticinco aos es el amigo fiel de la Repblica francesa
y que en un documento pblico nos ha mandado a m y a mis correligionarios
dejarle a l la solucin.

Pero no el abate, sino el diputado Lemire es el que va a concluir276.

Las aplicaciones funestas de estos principios se precipitaron. Defendi las rdenes

religiosas como auxiliares del clero, como una rama nacida en el tronco de la Iglesia,
y conclua con palabras que, por mala suerte, tuvieron eco muy aplaudido en Espaa:

275
Id. 30 de Noviembre 1899
276
Sesin de 2 de Febrero 1899

203
 Rechazo enrgicamente el proyecto de la comisin, y lo rechano no como
catlico amigo particular de esas Congregaciones, ni como sacerdote, lo cual
sera la opinin personal de un hombre ciudadano del bien de la Iglesia, sino
como francs, amigo de la lealtad, de la libertad y de la justicia, y eso os toca a
todos, seores277.

Lleg el momento del insulto que Francia infiri al Papa con la visita del Presidente a
Roma; el abate Lemire, como catlico, deploraba la intencin; como diputado, vot los
crditos extraordinarios para el viaje.
En unin con la mayora de los catlicos de la Cmara, monsieur el abate Lemire ha
votado los crditos necesarios al viaje de monsieur Loubet, y a uno que le pidi la
explicacin, se la di en este modo:
Diputado francs he votado esos crditos, porque no he visto en el viaje del
presidente de la Repblica sino un acto de cortesa personal al de los reyes de
Italia y de conveneincia nacional con respecto a un pueblo que tiene con el
nuestro relaciones. El Padre Santo, al pensar en este deseo, no ha pensado en la
intencin del Gobierno, ni en la intencin de la comisin de presupuesto. Por
tanto, tampoco deba mezclarse en la intencin de la Cmara

As se disculpaba en su rgano L'Indicateur d'Hazebrouck 278 .

En el nimo de Lemire estaba hecha la separacin antes que cristalizara en ley inicua.
Por eso, qu de maravillar es que no viera en ella tendencia ninguna cismtica, que no
atribuyera la ruptura entre la Iglesia y el Gobierno de la Repblica a culpa y
responsabilidad, no del Gobierno, sino del Papa; que viera innumerables bienes en la
prctica leal de la ley, que patrocinara las Asociaciones cultuales y que, como fundada
en el espritu de ellas, presentara su proyecto de Bolsas de retiro para el clero?
Lemire tena en el alma hecha la separacin, y ciego con el orgullo de modernista y
queriendo seguir el sistema hipcrita de todos los sectarios, pretendi con un viaje a
Roma sorprender la buena fe de los catlicos; era el sistema de Fogazzaro en la intervi
forjada de Benedetto. Pero Dios Nuestro Seor velaba, y las puertas del Vaticano ni
se abrieron para el abate Lemire.
Concluyamos. Los modernistas separan al catlico del ciudadano, a la Iglesia del
Estado, como separan al filsofo, al hombre social, al historiador, etc, y de aqu que
separen todas las funciooes que son del Estado o que ellos les asignan de los deberes

277
29 Enero 1901
278
Abril 1901

204
catlicos; quieren prensa neutra, escuela neutra, tribunales neutros y, en una palabra,
vida pblica neutra.
Por eso no hay cosa que aborrezcan ms que la accin poltica catlica,
descargando sobre ella y sobre los partidos catlicos toda su audacia. Cuanto dijimos
en otro discurso de los dicterios de esbirros, quijotes, reaccionarios, locos, etc., todo
eso cuadra en este sitio. Pero servir un testimonio que se podra condensar en esta
frase: Antes el petrleo que la reaccin!
Hablan despus de la Encclica los demcratas cristianos, y hablan frente a los
esfuerzos que hacan los catlicos unidos para luchar con alguna ventaja las luchas
electorales. A ellos se oponen con estas palabras, que no tardaremos en ver
desaprobadas por Po X.
"Nuestro deber, en fin, ya que el esfuerzo de nuestros adversarios comunes est
en el terreno poltico, es concentrarnos en este terreno todos los demcratas
catlicos, sea cualquiera el grupo a que pertenezcan, y ya en este terreno todos
nos entendemos perfectamente, buscar una relacin poltica. En una palabra,
podramos fundar un partido republicano demcrata que de concierto con
todos los grupos republicanos, con la Unin democrtica, la Unin
Republicana, el Comit radical socialista y los socialistas, ayudramos a la
Repblica a quebrar en las elecciones prximas el nuevo esfuerzo de la
reaccin279.

El mismo espritu, altamente sospechoso, por no decir otra cosa, vibra en las pginas
de un folleto escrito recientemente en defensa del Sillon y en contra de lo que el autor
llama conjuracin reaccionaria. Con sta, escribe, y con los que se llaman
catlicos ante todo no queremos nada. Dice as:
Cuando los eternos enemigos de la democracia, los que nada han aprendido de
las lecciones de la historia, ni nada han olvidado de antiguos rencores intenten
con pretexto de unin religiosa, un ltimo asalto para detener la marcha
ascendente de esta flor y nata de conquistadores y pretendan en un supremo
esfuerzo quebrantar su energa, se vern obligados a comprender que es muy
tarde. Si, muy tarde; y es menester que los reaccionarios de todas clases tomen
su partido; la unin poltica de los catlicos, esa unoin paradjica y estril a que
dara pretexto la religin, y de la cual acabara la religin por pagar las costas,
est siempre desecha.

279
La Vie Catholique, 2 Noviembre 1907

205
 Y es que cuando los hombres estn separados en un tiempo como el nuestro, y
en el momento de la crisis del crecimiento de una sociedad nueva, cuando
delante de ellos se plantean los ms apasionados problemas, cuando se hallan
separados por divergencias de mentalidad tan profundas y tan
irreductibles como las que tienen frente a frente el espritu conservador y
el espritu democrtico; es perder el tiempo, querer asociar y armonizar esas
energas. Entre los que creen en el progreso social y que han resuleto colaborar
a l de todo su corazn y de todas sus fuerzas y aquellos que le vuelven la
espalda mirando fijamente lo pasado y soando locamente en reanimar
sombras no puede haber inteligencia posible. Y ya que ni las advertencias
ni los consejos de un gran Papa no han podido determinar a los monrquicos a
inclinarse ante las legtimas preferencias de la Francia republicana,
deben, al fin, comprender que ni la diplomacia, ni las amenzas de los partidos
reaccionarios y de sus aliados benvolos los catlicos ante todo, no
determinarn a los republicanos demcratas a inclinarse ante las ideas aejas del
conservatismo agonizante280.

III - Reprobaciones y censuras.

Nada ms opuesto a este lenguaje que el lenguaje de la Iglesia y singularmente de
Len XIII y de su sucesor Po X. Dejemos oir la voz de los Pontfices y empapemos
nuestra alma en notas de virilidad y energa.
Empezantlo por la llamada cuestin romana, o sea la causa de la revolucin en Italia y
el punto prctico que all buscan resolver los modernistas con sus distingos e
imposibilidades, qu es, segn Len XIII, la cuestin romana? Es la causa de lo que
de ms caro y precioso tienen los Sumos Pontfices, la propia libertad en el gobierno de
la Iglesia281 es para la Santa Sede y para todo el mundo catlico el inters primario y
vital282; es singularmente para Italia la cuestin de paz o de guerra, de prosperidad o
de desgracia, de fuerza o de debilidad, de gloria o de humillacin, de vida o de
muerte283; es la causa de un derecho que ninguna fuerza humana, ninguna razn
poltica, ningn transcurso del tiempo puede jams destruir, ni tampoco mermar o
debilitar284. A los italiano toca en primer trmino ilustrar a las muchedumbres sobre
este punto285; a ellos agruparse estrechamente en torno a la Santa Sede y desear que

280
E. Desgres du Lou, De Lon Xlll au Sillon, p. 50-51
281
Carta al Cardenal Rampolla, 15 Junio 1887
282
lbid
283
Carta al Cardenal Rampolla, 15 Junio 1887
284
Discurso a las Sociedades catlicas, 24 abril 1881
285
Encclica, 15 octubre 1890

206
el Sumo Pontfice sea repuesto en la condicn de verdadera independencia y soberana
que le es debida286; a ellos incumbre no ceder ante la violencia de los acontencimientos
y del tiempo287 y tomar la cuestin romana con tanto ms empeo cuanto ms urgente
es la necesidad de resolver la cuestin social, ya que con el triunfo de la causa del
Papado las cuestiones sociales entrarn en el camino de la mejor y ms completa
solucin288. Y por ltimo, es necesario que los catlicos italianos no dejen pasar
ninguna ocasin de cuantas se le ofrezcan para afirmar altamente sus convicciones en
este importantsimo punto y reclamar la libertad e independencia territorial para su
augusta Cabeza, siguiendo el ejemplo de otros pases y conforme a las enseanzas
constantes de la Santa Sede289.
Y ya que hablamos de Len XIII, oigamos en este punto sus enseanzas a todos los
catlicos del mundo.
Sean las primeras sus palabras acerca de las relaciones de la Iglesia y del Estado y sus
quejas acerca del derecho comn, de la separacin y de la esclavitud de la Iglesia de
Jesucristo.
Dndose por cierto que el Estado descansa sobre estos principios, que hoy
gozan de gran favor, es fcil reconocer adonde queda injustamente relegada la
Iglesia. All donde la prctica se acomoda a tales teoras la Religin Catlica se
halla reducida a una completa igualdad, o acaso inferioridad, con las otras
sociedades tan diferentes de ella. No se tienen en cuenta las leyes eclesisticas,
y la Iglesia, que de Jesucristo ha recibido orden y misin de ensear a todas las
gentes, ve que se le niega toda ingerencia en la enseanza pblica. En las
mismas materias de fuero mixto, los gobernantes dan por s y ante s decretos
arbitrarios y afectan soberano desprecio en este punto para con las leyes de la
Iglesia. As hacen que vayan a su jurisdiccin los matrimonios cristianos, dan
leyes sobre el vnculo conyugal, sobre su unidad e indisolubilidad: ponen su
mano en los bienes del clero y niegan a la Iglesia el derecho de poseer. En suma,
tratan a la Iglesia como si no tuviera carcter, ni derechos de sociedad perfecta y
como si fuera una de tantas sociedades como viven en el Estado. Mas, todo
cuanto ella tiene de fuerza, de derechos, de accin legtima, todo lo hacen
depender de la concesin a favor de los gobernantes. En aquellos Estados en
que la legislacin civil reconoce a la Iglesia su autonoma y donde un Concordaro
ha venido a intervenir entre los dos poderes, se empieza por clamar por la

286
A los peregrinos laicos italianos
287
A los peregrinos italianos, 16 octubre
288
Encclica, 15 octubre 1883
289
Carta al Cardenal Rampolla al obispo de Miln, 20 Octubre 1901

207
 separacin de la Iglesia del Estado, y esto para obrar contra lo solemnemente
pactado y hacerse rbitro de todo, quitando cuantos obstculos cree tener. Pero
como la Iglesia no puede sufrirlo en paciencia, porque eso sera abandonar sus
mayores y ms sagrados deberes y como ella reclama absolutamente el exacto
cumplimiento del compromiso estipulado, nacen con frecuencia entre la potestad
espiritual y la temporal conflictos que concluyen por sujetar al poder del ms
fuerte a aquel que ms desprovisto se halla de medios humanos. As, pues, en
esta situacin poltica que muchos favorecen, hay tendencia de ideas y de
conatos para arrojar a la Iglesia de la sociedad o para tenerla sujeta y
encadenada al Estado. La mayor parte de las medidas que por los Gobiernos se
toman tienen a eso. Las leyes, la administracin pblica, la educacin
aconfesional, la expoliacin y destruccin de las Ordenes religiosas, la supresin
del poder temporal del Sumo Pontfice, todo tiende a herir en el corazn las
instituciones cristianas, reducir a nada la libertad de la Iglesia Catlcia y aniquilar
todos sus derechos290.

Cuadro magistral del estado persecutorio que aflige en Europa al catolicismo y trazado
con la vista fija en Francia y en Italia, donde tan cordiales relaciones queran tener con
los Gobiernos Bonomelli, Semera, Erver, Murri, Dabry, Gayraud, Lemire y tantos ms.
En vez de esto Len XIII da lecciones de grandsima fortaleza. Despus de haber
descrito con vivsimos colores y soberana elocuencia, como suele, las tempestades que
agitan la Nave mstica de San Pedro y de haber inculcado el deber primero y principal
de aprender y de robustecer la propia fe, contina:
Otros deberes hay que si siempre import para la propia salvacin guardarlos y
observarlos religiosamente hoy da, en nuestros tiempos, son de una suprema
importancia. A saber: en esta de que hemos hablado, lucha y loca confusin de
errores, tomar la defensa de la verdad y procurar desarraigar errores de los
nimos de los dems, es y ha sido oficio de la Iglesia que debe guardar con
esmero y exactitud, porque as lo exige el honor de Dios y la salvacin y defensa
de las almas. Pero cuando la necesidad constrie deben guardar la incolumidad
de la fe, no slo los Prelados, sino todos los fieles que estn obligados a propalar
su fe ante los otros, ya para oinstruccin de los dems fieles, ya para
confirmarlos en ella, ya para reprimir los insultos de los enemigos291. Porque
ceder al enemigo, o callar cuando por todas partes surge tanta algazara para
oprimir a la verdad, o es de un cobarde, o de uno que duda si es verdad la fe

290
Encclica
291
S. Thom. 2. 2, q. 3, a. 2, ad 2.

208
 que profesa. Ambas cosas son torpsimas, injuriosas a Dios; ambas, enemigas del
bien particular y del bien comn de todos, y ambas cosas slo aprovechan a los
enemigos de la fe por cuanto sirve para aumentar la audacia de los malos la
remisin y frialdad de los buenos292.

Pero vengamos ya al Pontfice reinante, cuya labor, en sus pocos aos de Pontificado,
es clarsima y verdaderamente apostlica.
A penas elevado al trono de San Pedro, con ocasin de la ruptura con Francia, hubo de
publicarse el Libro Blanco, donde al tratar de la provocativa visita de Loubet a Vctor
Manuel, se expresa as el Santo Padre:
La cabeza visible de la Iglesia que debe por institucin divina procurar la salud
espiritual de todos los pueblos, no puede en las circunstancias actuales residir
voluntariamente en territorio ajeno, sin que ante la pblica opinin deje de
aparecer gravemente comprometida su independencia respecto del Gobierno a
quien pertenezca el territorio donde resida, y de aqu que resulte tambin
comprometida su autoridad moral a los ojos de los dems pueblos y de los
dems Gobiernos y con la autoridad su misin universal. Hay de consiguiente
para el Romano Pontfice un inters vital en ser de hecho y a los ojos de la
opinin pblica, donde quiera y siempre independiente de cualquier poder civil, y
para obtener este resultado no se ha hallado hasta el momento actual otro modo
que el de la posesin de un territorio propio e independiente.

Por consiguiente, el Romano Pontfice, en fuerza del deber gravsimo que le

incumbre de corresponder a las miras de la Providencia divina, al instituir el
Papado puede sufrir la situacin que le han creado hasta el momento actual los
sucesos de 1870; pero no puede aceptarla ni pertmitir que la opinin pblica
crea que la ha aceptado. De aqu su perpetua reclusin en el Vaticano y sus
protestas y reivindicaciones repetidas, que tienen por fin mantener en plena luz
su independencia con respecto a Italia y de liberar de todo atentado su autoridad
y misin en el mundo.

Esta situacin anormal de la cabeza de la Iglesia debe procurar a todos los

catlicos, ms particulamentene a los jefes de las naciones catlicas, y en
especial si son ellos mimsos catlicos, los cuales deben tener por el Papa
consideraciones especiales en todo, concernientes a la independencia, autoridad
y misin divina del Papado, puesto que adems de su deber individual como

292
Encclica Sapientiae christianae

209
 catlicos deben tambin procurar la salvaguarda d elos intereses religiosos de su
nacin.

Hablando a los catlicos de Italia en su Encclica De accin catlica, por razones de

general aplicacin en todas las naciones, esto es, por la poca utilidad prctica que para
remediar los males pblicos trae la accin social aislada permite a los catlicos italianos,
variando en esto un poco la tctica de sus antecesores Po y Len, que acudan
a la accin poltica para defender en los cargos pblicos y en las Cmaras legislativas
los soberanos derechos de Dios y de la Iglsia293.
En su Encclica de tonos tan apostlicos acerca de San Gregorio M., censura a los que
ponen toda su confianza en los partidos de orden, que con ms templanza profesan
principios nada catlicos y recomienda lo que all llama el partido de Jesucristo,
es decir, la reunin de valerosos que quieran llevar la doctrina de Jesucrito Nuestro
Seor a la legislacin y al gobierno.
Y con esto llegamos a la Encclica Pascendi. En toda la cual, desde el uno al otro cabo,
se censura el afn de progreso que carcome a los modernistas hasta llamarse a
si mismos no modernistas sino catlicos progresivos, y particularmente se trata de
esto all donde, al modo de la revolncin en los pases dominados por el liberalismo, se
ponen en la Iglesia dos ruerzas, la conservadora en favor de lo tradicional y antiguo y la
progresiva que tiende a lo nuevo y flamante y aventurado. Ya vimos en diversos
pasajes el odio mortal que profesa y ha inspirado el catolicismo progresista al
catolicismo tradicional que llama conservador.
Dice el Papa:
Para declarar ms la mente de los modernistas declaremos cmo la evolucin
total proviene como resultante del choque de dos fuerzas de signo contrario, la
una impele al progreso, la otra es conservadora de la tradicin. Esta fuerza
retardataria se muestra y domina en la tradicin, y es ejercida por la autoridad.
La cual, por derecho propio, pues ese es su natural, custodia la tradicin, y en
efecto as lo hace, pues abstrada de las viscicicutdes de la vida, poco o nada
siente los estmulos del progreso. Por el contrario, la fuerza progresiva que

293
Gravsimas razones, Venerables Hermanos, nos disuaden de apartarnos de la norma trazada por
nuestro predecesor, de santa memoria, Pio IX, seguida luego por nuestro predecesor Len XIII, de santa
memoria, durante todo su largo Pontificado, norma conforme a la cual est generalmente prohibido a los
catlicos italianos el formar parte del Poder legislativo.
Por otro lado, razones tambin gravsimas, referentes al bien supremo de la sociedad, que hay que salvar
a toda costa, pueden exigir en casos particulares que la ley se dispense, singularmente cuando vosotros,
Venerables Hermanos, reconozcis la estrcita necesidad de ello en bien de las almas y de los supremos
intereses de vuestra Iglesia y lo solicitis

210
 responde perfectamente a las necesidades de los tiempos est latente y trabaja
en las conciencias de los particulares, de aquellos en especial que viven vida
prctica y que tocan ms de cerca, como dicen, y ms ntimamente las
necesidades de la poca Del conflicto de estas fuerzas brota como resultante el
progeso y la evolucin.

Felizmente ya habemos odo a los modernistas y modernizantes y an podramos llenar

de citas un libro, son stas las que ms abundan, y por ellas vemos que pretenden
hacer que la Iglesia y los catlicos se plieguen y acomoden al sentido de libertad, al
derecho nuevo, a las formas polticas nuevas; que vuelvan la espalda a todo lo
tradicional, porque est muerto y enterrado, y ni los torrentes vuelven atrs, ni los
muertos resucitan. Naturalmente, Po X tiene que censurar todo esto, y as escribe
en otro pasaje de la Encclica:
En nuestros tiempos, habiendo crecido hasta lo sumo el sentido de la libertad,
en el estado civil ha introducido la conciencia pblica el rgimen popular y
democrtico. Pues como en el hombre la conciencia, como la vida, no es ms
que una, si la Iglesia no quiere encender en la coneciencia humana, la discordia
y guerra civil es menester que use de las formas democrticas; necesidad
imperiosa si no quiere perecer. Porque sera loco quien pensara que va a haber
regreso en el sentido de la libertad

Y ms adelante:
Por fin es causa de la evolucin de la Iglesia la necesidad que tiene de
acomodarse y avenirse con las circunstancias histricas y con las formas de
gobierno introducidas en los pueblos

Y por ltimo:
Tratan de variar el rgimen eclesistico en el orden social y poltico de modo
que, aunque est separada del Gobierno civil y poltico, se adapte con todo a l y
a sus formas para imbuirlo de su espritu.

Ya ha sonado la palabra separacin y ya viene el equvoco de que la Iglesia no

tiene que mezclarse en poltica, pero s aceptar el liberalismo, la democracia, el
sufragio universal y todo esto, cmo?
Los modernistas discurren su famosa divisin entre el gobernante y el catlico,
entre la vida pblica y la privada, entre el ciudadano y el fiel cristiano. El Estado, como
deca Benedetto, no ha de ser ni catlico ni protestante; el derecho, la ley, el
gobierno, la conciencia pblica no ser catlica ni protestante, dirn otros. Todos
convendrn en hacer lo que quieran en la vida pblica guardando el respeto a la Iglesia

211
y a sus enseanzas para la conciencia individual.
En las relaciones de la Iglesia y el Estado (reza la Encclica) usan los
modernistas las mismas reglas que antes para la ciencia y la fe. All se hablaba
de objetos, aqu de fines, y as como all por razn del objeto de la ciencia y la fe
no eran hermanas, sino extraas, as aqu el Estado y la Iglesia son extraos el
uno del otro por los fines que persiguen, temporal y espiritual. En otras edades
bien se pudo hacer que la Iglesia se mezclase en lo temporal como reina y
seora, porque se crea que la Iglesia haba sido fundada inmediatamente por
Dios, autor del orden sobrenatural. Pero ya los filsofos e historiadores lo
rechazan. Hay pues, que separar el Estado de la Iglesia, com el ciudadano del
catlico. Por tanto cualquier catlico puede y debe como ciudadano hacer lo que
crea mejor y ms conducente al bien y utilidad de su pueblo, sin hacer caso de la
autoridad de la Iglesia, desatendiendo sus deseso y consejos y mandatos y hasta
despreciadas sus reprensiones. Prescribir la Iglesia al ciudadano lo que debe
hacer es un abuso intolerante de la autoridad eclesistica...

Y as como la fe, dicen, es menester que se sujete a la ciencia en la parte

fenomnica, as es preciso que la Iglesia se subordine en lo temporal al Estado.
Acaso esto todava no lo dicen paladinamente; pero se le obliga lgicamente a
admitirlo. Porque supuesto que en lo temporal el nico que manda es el Estado,
es menester que los creyentes que no se contenten con los actos interiores de la
religin y que hagan otros exteriores caigan bajo el poder del Estado. Qu
decir de la autoridad eclesistica que toda se manifiesta por actos exteriores?
Toda ella estar sujeta al Estado. Lgicamente, muchos protestantes de los
llamados liberales, se ven obligados a proscribir todo culto externo, toda
asociacin religiosa y dejar solo la religin individual. Si los modernistas no llegan
todava a eso, pero piden entre tanto que la Iglesia se incline espontneamente
adonde ellos la impelen y se plieguen a las formas polticas.

Aplicacin de las doctrinas de la Encclica, condenacin de la conducta seguida por el

funesto abate Lemire y reprensin de las protestas de los sillonistas y demcratas de
querer mejor dar la mano a los socialista que aliarse con los otros partidos
verdaderamente catlicos, es la carta dirigida a Mgr. Delamaire por el Cardenal
secretario de Estado en respuesta a la que aquel Prelado envi a Su Santidad para
reparar los insultos que le drigiera el abate Lemire.
Su carta, toda impregnada de afectos de docilidad y gratitud, endulza en el
alma del Soberano Pontfice la amargura del temerario lenguaje que ya sabis y
le procura el consuelo de comprobar cun lamentable es la actitud de ciertos

212
 sacerdotes y ciertos catlicos, que, como decs, tienden prcticamente la mano
en el terreno poltico a los enemigos la Iglesia.

La reciente Encclica sobre el modernismo, all donde seala los errores relativos
a las relaciones de la Iglesia con el Estado y a las deducciones sacadas del fin de
uno y otro muestra claramente que su Santidad ha tenido presente en esta
condenacin doctrinal el equvoco fundamental en que esos sacerdotes y
catlicos apoyan su conducta. (Carta, 14 de Noviembre 1907.)

Corona y comentario de todo lo dicho por Su Santidad Po X contra la cobarda ante los
progresos de la libertad de perdicin, contra el deseo de separacin de la Iglesia y del
Estado y el empeo en que olvidado lo pasado no se piense sino en lo presente e
inmediato es la alocucin entera que pronunci el Sumo Pontfice al aprobar los
milagros de Juana de Arco. As como Francia fue la cuna de la Revolucin, as es ahora
dechado y ejemplo de las dems naciones. He aqu algunas de las palabras del Papa:
No hay, pues, que exagerar las dificultades cuando se trata de practicar todo lo
que la fe nos impone para cumplir nuestros debere, para ejercer el fructuoso
apostolado del ejemplo que el Seor espera de cada uno de nosotros:
unicuique mandavit de prximo suo.

Las dificultades vienen de quien las crea y las exagera, de quien se confa en s
mismo y no en los socorros del cielo, de quien cede cobarde intimidado por las
satiras y burlas del mundo. De lo cual se deduce que en nuestros das ms que
nunca, la fuerza principal de los males que deploramos e la cobarda y debilidad
de los buenos, y todo el nervio del reino de Satans reside en la blandura de los
cristianos

Acomoda Su Santidad a Francia esta reprensin paternal de la flaqueza de los catlicos,

y volviendo a incunir con creces en los reproches de inoportunidad que le lanzaron los
modernistas yanquis y franceses por la Encclica, asegunda aquellos golpes recordando
al siglo XX los ejemplos de San Luis:
Esta Francia fue llamada por nuestro predecesor muy noble nacin, misionera,
generosa y de gran caballerosidad; para gloria suya aadir yo ahora lo que al
Rey San Luis escriba el Papa Gregorio IX:

Dios, a quin obedecen las legiones celestiales al establecer ac abajo reinos

diferentes segn la diversidad de lenguas y de climas, confiri a un gran nmero
de Gobiernos minisones especiales para el cumplimiento de sus designios. Y
como en otro tiempo prefiri la tribu de Jud a las de otros hijos de Jacob y lo
colm de especiales bendiciones, as entre todas las naciones de la tierra prefiri

213
 a Francia para la proteccin de la fe catlica y para la defensa de la libertad
religiosa. Por este motivo, contina aquel Pontfice, Francia es el reino de Dios
mismo, los enemigos de Francia son los enemigos de Cristo, y Dios ama a
Francia porque ama a su Iglesia. Dios ama a Francia donde la fe no ha perdido
su vigor en ningn tiempo; Dios ama a Francia, donde los reyes y los soldados
no han dudado nunca en afrontar peligros y dar su sangre por la conservacin de
la fe y de la libertad religiosa. As escriba Gregorio IX.

A vuestra vuelta, Venerable Hermano294, diris a vuestros compatriotas que si

aman a Francia deben amar a Dios, amar la fe y amar a la Iglesia, que es para
ellos una madre muy tierna como lo fue de sus padres. Decidles que guarden
como un tesoro los testamentos de San Remigio, de Carlomagno y de San Luis,
testamentos que se suman en aquellas palabras tan repetidas por la herona de
Orleans: Viva Jescucristo, que es el Rey de los francos

Slo por ese ttulo es grande Francia entre todas las naciones; con esta voz de
guerra, Dios la proteger y la har libre y gloriosa; con esta condicin se le podr
aplicar aquella palabra de los Libros Santos: No hubo quien insultara a este
pueblo sino cuando se apart del culto de su Dios.

No es, no, un ensueo lo que habes, Venerables Hermanos anunciado, es una

realidad y yo tengo firmsima certeza del triunfo ms completo

+++
Hasta aqu el Pontfice reinante. Sus manos colocan en las sienes de Jesucristo la
corona de Rey de los pueblos y de Rey de Francia, que hijos prdigos le han negado, y
al enronquecido gritar de la tercera Repblica: Nolumus hunc regnare super nos,
contesta Po sealndoles a su Dios y Redentor y repitiendo: Ecce Rex vester; y para
avergonzar a esa Francia apstata y sacrlega evoca de sus tumbas las sombras de
Clodoveo, Carlomagno y San Remigio, y tomando la Cruz de San Luis corre al encuentro
de la Francia revolucionaria.
La Francia catlica hundir en tierra su frente y caer de hinojos ante el Pastor de los
pastores, y al escuchar su voz se acordar ay! de haber odo y despreciado otras, o
mejor, la misma, en otras ocasiones.
Era en 1570 cuando San Po V, como vimos, se querellaba de la pasividad del Gobierno
de Francia en defender los derechos de Dios y de la religin, en atajar los pasos del
cisma y de la hereja, cuando amenazaba con que la democracia, o mejor, la anarqua,

294
Mgr. Touchet

214
sera la espada de la justicia de Dios; era unos cien aos ms tarde cuando San Vicente
de Pal se lamentaba de que el ministro de Luis XIII, en vez de aliarse y favorecer a
Espaa en la causa de la guerra religiosa le era hostil e impeda su accin. Estos eran
los precursores, los silbidos amorosos de aquel Pastor divino que no se cansa en llamar
a la oveja descarriada y que bajaba a Paray le-Monial. Estamos en plena devocin al
Corazn de Jess.
Era el ao 1689, cnantlo la vida de la Virgen-Apstol declinaba. En aquellos momentos
supremos, Jesucristo, que haba manifestado los deseos de su Corazn divino, de una
restauracin completa de su reinado y de una como nueva Redencin, as como llam a
Francia en Clodoveo y Carlomagno para ser su Hija primognita y su brazo armado para
los admirables Gesta Dei per Francos, as quiere ahora, al avecinarse la apostasa de
Europa, llamar al Rey que ocupaba el trono y el nombre de San Luis, a Luis XlV.
Jesucristo le haba colmado de grandezas, le haba dado el imperio de la tierra, la
hegemona de Eurnpa, le haba hecho heredero de la cultura, del esplendor, del poder,
de la riqueza de la Edad Media; haba llovido en su corte la elegancia de la cultura, la
abundancia del impero, las flores de la poesa, la gloria del saber, el esplendor de las
victoria; las conquistas del genio; haba hecho que le llamaran rey grande, rey Sol,
Augusto de su siglo, y que la diplomacia y las ciencias, y las artes y la literatura, y el
buen gusto aclamaran su tiempo como el venturoso siglo de Luis XIV.
Qu hara Luis XIV? Imitara los ltimos aos de Salomn, permitiendo a los
calvinistas, a los jansenistas, a los ateos levantar templos y sinagogas? Rodaria hasta
el fin por turno entre los brazos de la Montespan o la Maintenon? Sera como aquel
dilectus, amado de la Escritura que, satisfecho, embriagado con los favores de Dios,
se alzara contra l y de l se olvidara recalcitravit?
Leamos las palabras de Jesucristo a Luis XIV, comunicadas por la beata Margarita
Mara:
Viva Jess! El Padre Eterno, deseando reparar las amarguras y angustias que
padeci el Corazn de su Divino Hijo en las casas de los reyes, entre las otras
humillaciones de su Pasin, quiere establecer su reino en el corazn de nustro
gran Monarca, del cual quiere servirse para la ejecucin de sus deseos que es
hacer un templo donde sea colocada la imagen de su solo corazn para recibir
all la consagracin y culto del rey y de su corte. Adems, este Corazn divino
quiere hacerse protector y defensor de su persona sagrada contra todos sus
enemigos. Por eso le ha escogido como fiel amigo para hacer aprobar por la
Santa Sede la Misa y para obtener los dems privilegios que han de adornar la
devocin del Corazn Sagrado.

215
 Tambin quiere reinar en su palacio, ser pintado en las banderas de Francia y
grabado en sus armas para hacerlas victoriosas de todos sus enemigos,
rindiendo a sus pies sus cabezas orgullosas y soberbias y hacerle vencedor de
todos los enemigos de su Iglesia.

Una, y dos y cuatro veces, repiti el llamamiento el divino Maestro, la Santa Virgen lo
comunic otras tantas a la M. Saumaise, quien por Mara de Mdena, reina de
Inglaterra, y por el regio confesor P. La Chaise, di su encargo al endiosado Luis XIV.
Qu ocurri? Triste enigma que se esclarece tristemente por los sucesos siguientes.
En el afrentoso reinado de Luis XV, la elevacin de esta piadosa devocin es tradicin
venerada de aquella Corte; las damas, las princesas angelicales, la vctima Maria
Leczinska, reina mrtir de las infidelidades de Versalles, se consagran al Divino Corazn,
llevan su escapulario, adoran su imagen; mas y el culto pblico?, y la consagracin de
la Corte?, y las banderas?, y el ejrcito?
Ocupado en la guerra contra Austria en la ciudad de Metz, y peligrosamente enfermo
andaba Luis XV, cuando el Seor quiso repetir el encargo frustrado en 1689, por otra
religiosa de Paray, su entonces Superiora, la M. Elena Coing, quien al agradecer reales
limosnas, reitera en nombre de la memoria de Margarita Mara los designios y las
promesas de Jesucristo. Versalles y sus complacencias con la Enciclopedia, no dej a
Luis XV tiempo de responder.
Subi al trono de San Luis el ltimo Capeto. La revelacin de 1689, que se haba
en aquel palacio guardado como acero en la vaina, no impidi a Luis, el nieto de Luis
XIV, proclamar en 1789 la libertad absoluta de cultos, concediendo todos los
derechos civiles los protestantes y restableciendo as el edicto de Nantes; era
arrancar de las banderas de Francia lo poco que restaba de la Cruz de Cristo. Quin
haba de pensar en describir en ellas el Sagrado Corazn?
Pero el Seor, que, prometiendo, haba amenazado a Francia, hizo cuatro aos despus
que se cumpliera la profeca de San Pio V. Las aguas cenagosas de la democracia, de la
demagogia y de la anarqua, invadieron las Tulleras y todos sabis lo que pas.
En la solitaria crcel del Temple, en medio de las horribles tinieblas de la noche, al
comps de los martillazos que levantan una guillotina, un hombre que fu rey, dobla
sus rodillas, enclavija sus manos, alza sus ojos y hace solemne voto de consagrarse l y
consagrar a Francia al Corazn de Jess, de grabarlo en sus banderas
Ah! Nieto de Luis XIV, es muy tarde!
Hoy da, Francia recibe la postrera invitacin de los labios de Po X y debemos confiar
en Dios y esperar, que ya se acerca la hora bienhadada de quien escribi Margarita

216
Mara:
El Sagrado Corazn reinar a pesar de Satans y de todos los que l suscita
para oponrsele.

Vis, pus, la corona de la devocin al Sagrado Corazn de Jess en este reinado que
las naciones y los pueblos le niegan.
Vosotros, apstoles del Corazn de Jess, en Sevilla, lejos de negarle esta corona, se la
queris poner como a Rey universal de las naciones. Al hacerlo as, obris bien y
queris demostrar que no es completa la devocin al Corazn de Jesucristo, si desde el
culto privado e individual, desde los escapularios y las novenas, no pasa al reinado
poltico de Jesucristo, que aferradamente le niegan liberales y modernistas. El Corazn
de Jess quiere reinar, ha de reinar, y a pesar de Satans y de sus
instrumentos reinar en los individuos y en las familias y tambin en los tribunales
de justicia, en los santuarios de las leyes, en las banderas de los ejrcitos, en los
designios de los gobernantes, en los pechos de los monarcas. Oportet illum regnare.
Conviene y reinar.
AS SEA

217
 SERMN OCTAVO - REFORMISMO MODERNISTA.
As que, hermanos, estad firmes y mantened las tradiciones aprendidas por la
predicacin o por escrito. (2 Tesal 2, 14)
Esta idea de la reforma de la Iglesia es la que pudiera llamarse idea madre del
modernismo. Mal avenidos con andar en guerra con el mundo quieren, ya que no
modificar el mundo, modificar la Iglesia que lo tienen por ms fcil.
Entre el siglo moderno con sus conquistas, aspiraciones y usos, y la Iglesia Catlica con
aspiraciones teocrticas, intransigentes, medievales, hay verdadera oposicin. Esperar
la modificacin del mundo, del siglo moderno, de la civilizacin moderna es quijotera,
es locura, es enseuo, y querer que perdure eternamente la oposicin es soberbia,
tenacidad y por parte de la Iglesia Catlica odio a su vida, instinto suicida. Luego el
nico camino es que se reforme la Iglesia.
Al mismo punto se llega por otra va al parecer cientfica. El conocimiento de la verdad
objetiva y absoluta est vedada al hombre, y la ciencia tiene su palacio en las cumbres
del Sina, en la perpetua e infranqueable obscuridad, todava no ha nacido, ni nacer el
Moiss que all penetre. Lo nico que es cierto, porque lo experimentamos, es la
necesidad de una religin y la existencia de un sentimiento religioso, fenmeno
psicolgico, anmico, funcional de las mil y mil impresiones que van formando la opinin
pblica, la conciencia de los ms, la conciencia o conocimiento colectivo de la
muchedumbre. Y al formar esta conciencia o conocimiento colectivo, cmo impedir
que los enunciados de la ciencia contempornea, las conquistas del progreso, los
descubrimientos de la historia, los aforismo morales no dejen en ella su impresin, su
huella la modifiquen? La religin, pues, que no es sino la forma sentimental de la
conciencia pblica, tiene que modificarse al comps de la filosofa, de la crtica
moderna, de la historia moderna, de la democracia moderna, de la poltica moderna,
del progreso moderno. Y ay de la religin que no haga esto, porque morir! La Religin
Catlica se halla en este caso; ella no es ms que una forma del sentimiento religioso;
es si, la forma ms esttica, ms pura, ms ideal, mas bienhechora, ms dulce, ms
sublime; peor no es ms que una forma sometida a la ley general y esencial de
progreso. Si no se somete a esta ley no le valdr ni su esttica, ni su pureza, ni su
idealidad, ni su humanitarismo, y morir. Cmo evitarle la muerte? Pues reformndola.
He aqu, pues, la idea madre del modernismo. Sus aplicaciones son mltiples y
variadas.
Unas se mantienen en los lmites filosficos, otras se extienden a la naturaleza y
evolucin del dogma, otras tocan en la Exegtica y explicacin de las Escrituras, otras
penetran hasta las tradiciones eclesisticas y veneracin de los Santos y de las

218
Reliquias; y an cobrando alientos los sectarios se atreven a asentar sus reales como en
terrenos frugferos en el campo social predicando democracia, socialismo y en el campo
poltico predicando independencia de Dios y derecho nuevo y estatolatra a los poderes
pblicos.
Teoras gravisimas y absurdsimas que ya quedan refutadas en los discursos
antecedentes. Pero los modernistas puestos ya en el declive, no se contienen y
extienden su reforma a toda la vida de la Iglesia, y dentro de sus absurdos,
lgicamente.
Porque si el dogma es lo que ellos suean, y lo mismo la filosofa y la exegtica y la
doctrina catlica, debe en primer trmino reformarse la enseanza del clero en
los seminarios, el orden de sus estudios y ocupaciones y despus la enseanza del
pueblo en la predicacin, en el catecismo y en la formacin doctrinal. Las mismas
historias de Santos y eclesisticas que completan la enseanza tambin han de sufrir
renovacin y reforma.
Si la Iglesia es esencialmente democrtica y en ella los conservadores y los progresistas
tienen el mismo saludable efecto de equilibrado progreso que fuerzas semejantes
obtienen dentro del Estado revolucionario, se sigue consiguientemente que todo lo que
coarte al elemento avanzante y todo lo que ejerza autoridad aristocrtica es reformable
y reformado necesariamente. Las Sagradas Congregaciones Romanas del Indice y del
Santo Oficio, la jerarqua y gobierno reducido a pocos y en suma a una Cabeza; la
separacin de ovejas y pastores, de sacerdotes y de seglares, las relaciones con pueblo
y gobernantes se han de acomodar a los gustos modernos, se han de reformar.
Y como, por fin, en las costumbres se refleja el dogma y en la moral la especulacin,
tambin ellas han de sufrir refo rma. Rmpanse los viejos troqueles de la liturgia y
admtanse las lenguas vulgares en ella; democratcese la autoridad y prestigio divino y
eclesistico perdiendo el culto su esplendor, los templos su santidad, las funciones
religiosas su pompa y magnificencia, los ministros y prelados aquel justo esplendor que
el amor de sus hijos le ha dado; y al propio tiempo que se quiere encanallar la Religin
Catlica con pretexto de democracia se ensalcen y practiquen tan solo las virtudes
naturales y humanas, despreciadas la mortificacin, la austeridad , la castidad, la
humildad y hasta el celibato eclesistico295.
He aqu delineada la materia de vuestra atencin. Imploremos las bendiciones del cielo,
etc.
Ave Mara.

295
Encclica Pascendi

219
 +++
Acabamos de or en el exordio las palabras del Sumo Pontfice que denuncia y condena
la tendencia reformista de los novadores: dejemos que ellos mismos nos declaren de
igual modo su pensamiento.
Hay en la literatura modernista un fragmento que nos lo dice todo; son las palabras de
Benedetto al Papa en El Santo de Fogazzaro.
Santsimo Padre, la Iglesia est enferma. Cuatro espritus malignos han entrado
en ella para guerrear contra el Espritu Santo. El primero es espritu de mentira.
El espritu de mentira se transfigura en ngel de luz, y son muchos los pastores,
muchos los doctores de la Iglesia, muchos los fieles buenos y piadosos que
escuchan devotamente este espritu de mentira creyendo escuchar a un angel
Adoradores de la letra, pretenden constreir a los adultos a un alimento de nios
que los adultos rechazan; no comprenden que si Dios es infinito e inmutable el
hombre se va haciendo de l una idea que se agranda de siglo en siglo y
que para l es lo mismo con relacin a la Verdad divina. Estos son causa de una
perversin funesta de la Fe, que corrompe toda la vida religiosa; porque el
cristiano que, hacindose violencia, se aviene a aceptar lo que ellos aceptan y a
rechazar lo que ellos rechazan, cree haber hecho todo lo que debe para el
servicio de Dios, y no ha hecho nada; ha hecho menos que nada, puesto que le
falta vivir la fe en la palabra de Cristo, en la doctrina de Cristo, vivir el fiat
voluntas tua, que es el todo. Santsimo Padre, pocos cristianos saben hoy que
la religin no es principalmente una adhesin de la inteligencia a
ciertas frmulas de verdad, sino que es sobretodo accin y vida, segn la
verdad, y que a la fe sincera no responden slo deberes religiosos negativos y
obligaciones con la autoridad eclesistica. Y los que saben esto, los que no
dividen en su corazn la verdad, son speramente combatidos, son
difamados como herejes, son constreidos a callar, y todo por obra del espritu
de mentira, que desde siglos ya, trabaja por crear en la Iglesia una
tradicin de error, por la que aquellos que sirven a ese espirtu creen servir a
Dios como lo crean los primeros perseguidores de los cristianos Hay muchos,
muchos corazones de sacerdotes y de seglares que pertenecen al Espritu Santo;
el espritu de mentira no ha podido penetrar en ellos, an bajo apariencia de un
angel. Decid una palabra, Padre Santo, haced un gesto que reanime a esos
corazones rendidos a la Santa Sede del Pontfice Romano No dejis que el
Santo Oficio o el ndice condenen por alguna osada excesiva a hombres que son
ornamento de la Iglesia, que tienen la inteligencia llena de verdad y el corazn
lleno de Cristo, que luchan por la defensa de la fe catlica. Y ya que Vuestra

220
Santidad ha dicho que Dios revela sus verdades en el secreto del alma, no
permitis multiplicarse las devociones exteriores, ya suficientemente
numerosas, recomendad a los pastores la prctica y la enseanza de la
oracin interior

Si el clero ensea al pueblo la oracin interior, no menos saludable al alma que

ciertas supersticiones que le son corruptoras, perder mucho el segundo espritu
maligno que infesta la Iglesia transfigurando en ngel de luz; el espritu de
dominacin que se ha apoderado del clero. Los sacerdotes dominados de este
deseo de dominar, no aprobarn el que las almas se comuniquen normal y
directamente con Dios para pedirle consejo y direccin Sino que ellos
quieren dirigirlas por s mismos, como mediadores entre Dios y ellas, y estas
almas as dirigidas se hacen blandas, tmidas y serviles. Puede ser que
hallemos pocas almas de stas, los peores efectos del espritu de dominacin son
otros: ha acabado con la antigua y santa libertad catlica, quiere hacer de
la obediencia, aun cuando no es debida, segn la ley, la primera de las
virtudes; querran imponer humillaciones no obligatorias, retractaciones
contrarias a la conciencia; desde que unos cuanto se asocian para algo
bueno se toma el mando de ellos, y si no se sujetan se les niega todo favor.
Aun ms; se intenta sacar la autoridad religiosa fuera del dominio
religioso. La Italia, Santo Padre, sabe algo de esto Acaso, acaso Su Santidad
tenga tambin pruebas de esto, porque ese espiritu de dominacin querr
ejercerse sobre ella. No cedis, Padre Santo, a Vuestra Santidad es a quien toca
el gobierno de la Iglesia, no permitis que otros os gobiernen, no sufris que
vuestro poder sea como un guante para cubrir las manos invisibles de otros.
Tened consejeros pblicos, y esos sean los obispos reunidos con frecuencia
en Concilios nacionales; haced que el pueblo tome parte en la eleccin
de los Obispos y escoged hombres amados y respetados de su pueblo; que los
Obispos se mezclen con el pueblo, no slo para pasar bajo arcos de triunfo y
hacerse saludar al repique de las campanas, sino para conocer las
muchedumbres y edificarlas a ejemplo de Cristo y no estn encerrados en sus
palacios como prncipes orientales, segn lo hacen muchos de ellos. Dejadles Voz
tambin toda la autoridad comparable con la de Pedro

El tercer espritu maligno que corrompe la Iglesia, no se tranfigura en ngel de

luz sino que contenta con revestir apariencias de honradez vulgar. Es el
espritu de avaricia. El Vicario de Cristo vive, ya lo s, en este palacio, como
vivi en su obispado con corazn pobre; muchos venerables Pastores viven en la
Iglesia con semejante nimo; pero el espritu de pobreza no es bastante

221
 enseado como Cristo lo ense, los labios de los ministros de Cristo son con
frecuencia muy complacientes con los ambiciosos de riquezas Santsimo Padre,
atraed al clero a mejor actitud para con aquellos, ricos o pobres que vidamente
ansan los bienes de este mundo, acordadles la caridad que amonesta, que
amenza, que castiga. Ah, Padre Santo!... El Esprtitu me fuerza a decir algo ms.
No ser obra de un da, pero es preciso preparar el da y no dejar ese cuidado a
los enemigos de Dios y de su Iglesia; es preciso preparar el da en que los
sacerdotes de Cristo den ejemplos de pobreza efectiva, vivan pobres por
obligacin y tomen por regla aquellas palabras de Jess a sus setenta y dos.
Entonces el Seor rodear a los ltimos de entre ellos, de un honor y de una
reverencia tales cuales no las hay hoy en el corazn del pueblo hacia los
Prncipes de la Iglesia. Sern pocos, pero luz del mundo. Lo son hoy da?
Algunos, si; otros, la mayor parte, ni son luz ni tinieblas

El cuarto espritu maligno es el Espritu de inmovilidad, que tambin se

tranfigura en angel de luz. Los catlicos, eclesisticos y seglares, dominados por
este espritu de inmovilidad creen agradar a Dios como aquellos judos
celosos de la Ley que hicieron crucificar a Jess. Todos los clericales,
Santsimo Padre, y hasta los hombres religiosos que hay en la actualidad y son
opuestos al catolicismo progresista, hubieran crucificado a Jess de
buena fe en nombre de Moiss. Son idlatras de lo pasado, queran que todo
fuese inmutable en la Iglesia, hasta las frmulas del lenguaje pontificio,
hasta los flabelli que tanto repugnan al corazn sacerdotal de Vuestra Santidad,
hasta las estpidas tradiciones que prohben a un cardenal salir a pie y
que haran considerar escandaloso que vistiese a los pobres en sus propias
casas. Espiritu de inmovilidad que queriendo conservad lo imposuible, atrae
sobre nosotros las burlas de los incrdulos. Gran pecado ante Dios!296

He aqu el programa general de la reforma; examinmoslo por partes.

I - Reforma en la formacin intelectual.
Es el primer punto que nos ofrecen los modernistas y de que tratan. En efecto, la fe
cristiana es una enseanza que nos hace el nico y verdadero Maestro, que es
Jesucristo, y que dej en su Iglesia perpetuada como oficio propio de ella: docete
omnes gentes, ensead a todos. Abarcan estas enseanzas todas las relaciones de los
hombres con Dios, ya como autor de la naturaleza, ya como autor de la gracia; con los
dems hombres, sean superiores, iguales o inferiores, estn o no reunidos en

296
Pg. 269-275

222
sociedades naturales o arbitrarias, perfectas o imperfectas, y consigo mismo en su alma
con todas sus potencias y en su cuerpo con todos sus sentidos. No escapan a estas
enseanzas ni la revelacin hecha por Dios, ni los deberes para con las autoridades
legtimas, ni las obligaciones de sta, ni los lazos de la familia, ni las manifestaciones
del culto, ni la cultura de nuestro entendimiento, ni los afectos de nuestra voluntad;
todo, absolutamente todo, est regulado por estas enseanzas, cuya depositaria es a
Iglesia Catlica.
Ahora bien; hay una ciencia que atesora todas estas enseanzas, que las ordena
cientficamente, que las razona y comprueba, que las aplica y deduce de ellas las
consecuencias. Esta ciencia se llama Teologa, o sea ciencia de Dios, que en su sentido
ms lato abraza, o como ciencias subordinadas o como ramas del rbol corpulento, la
ciencia de la revelacin escrita, que es la Exegtica o estudio de las divinas Escrituras,
la ciencuia del gobierno eclesistico, o sea el Derecho Pontificio o de la Iglesia, y la
ciencia auxiliar, pero provechosa, de la Historia Eclesistica, donde se ve en accin esa
vida de la Iglesia. Separada la Teologa de estas otras ciencias se divide en Teologa
especultavia, que estudia los dogmas y las verdades en s mismas, y Teologa moral o
prctica que los aplica a las reglas y casos de la vida.
Slo con esta natural y sencilla explicacin habis comprendido perfectsimamente que
si el bien comn y la razn natural exigen que haya en una sociedad bien ordenada,
mdicos que atiendan con preferencia al conocimiento del organismo, de sus
enfermedades y de sus remedios; abogados que dediquen sus esfuerzos a la
comprensin del derecho vigente, de sus aplicaciones y modo de reivindicarlo; militares
a quien sea una obligacin el conocimiento tcnico y el prctico de la defensa armada
de los derechos de la nacin, y a este tenor innumerables ms ocupaciones, profesiones
y oficios que se necesitan para el pro y utilidad comn de los hombres; tambin es
menester que singularmente los ministros de Dios y de su Iglesia sean los tesoreros de
esa ciencia sagrada que sirve a los fieles para dirigir sus pasos: de los labios de los
sacerdotes requerir el pueblo la ciencia, est escrito con gran razn y as debe de ser.
Y qu ciencia? No ciertamente una ciencia profana, que es en l un adorno; como en
el militar se tolera que no sepa la poesa y se busca de l lo propio de su estado, as en
el sacerdote se tolera por las personas sensatas la ausencia de profundos
conocimientos profanos, pero es a los ojos de Dios, de su Iglesia y de los fieles
intolerable la ignorancia de las ciencias sagradas.
Cierto estas ciencias deben acomodarse a las necesidades del siglo, mas no para
olvidarlas, sino para afirmarlas ms y ms. Los errores actuales nos deben servir para
extirparlos con nuestras ciencias sagradas: como sirvi a San Atanasio el arrianismo, y
a San Agustn el pelagianismo, y a San Gregorio VII y Bonifacio VIII las ambiciones del

223
Imperio, y a Po IX las fierezas de la revolucin descarada y los ardides del catolicismo
liberal. Hoy da nuestra lucha es con el modernismo en toda su extensin, y con el
modernismo segn la forma que toma en la nacin y auditorio que nos escucha; el
modernismo exegtico, en Alemania e Inglaterra; social y moral y poltico, en
Francia, Italia y Espaa, sin huir de la arena cuando cualquier otro enemigo se nos
presente. En este sentido est muy bien que el clero se forme en ciencias sagradas,
estudindolo todo, mas con preferencia las cuestiones que el adversario nos niega.
Este es el espritu de la Iglesia desde Po IX a Po X, y esto es lo que pretendi Len
XIII con la restauracin de la filosofa cristiana y de los estudios bblicos; mas no es lo
que pretenden los modernistas, como les reprende elocuentemente el abate Maignen
por estas palabras:
Lo caracterstico del nueno y joven clero, es ciertamente la alianza de la Iglesia
y del siglo que sintetiza en su persona; es tambin el predominio de la palabra
sobre la idea, de la sonoridad vaca de las frmulas que cubren lo huero y nulo
de los pensamientos. Lo caracterstico del nuevo clero es la ignorancia de lo que
un sacerdote debe saber y la pretensin de comprender lo que un sacerdote
puede y algunas veces debe ignorar; el nuevo clero quiere mostrarse superior a
los seglares, no slo en su esfera y en su atmsfera, sino en la de ellos, lo cual ni
es segn las tradiciones de la Iglesia ni siquiera el buen sentido.

A pesar de su entusiasmo por la ciencia, el clero nuevo, desdea las viejas

ciencias que se llaman eclesisticas, y eso lo hacen cuando sacerdotes y hasta
muchos legos las estudian con afn. Menos cuidadoso de aprender que de
ensear, se dira que el nuevo clero no aspira sino a medrar y a respirar
siguiendo la corriente del siglo.

Se nos habla de su obediencia a la Santa Sede... Acaso por obedecer a la

Enccclica Aeterni Patris, que recomienda el estudio de Santo Toms de Aquino
y el mtodo escolstico, los jvenes del clero se han lanzado al kantismo y
cartesianismo?

Por obedecer a la Encclica Providentissimus sobre la inspiracin de las

divinas Letras los jvenes del clero han ciado hasta ms all de los lmites
conociclos de la critica alemana y algunos de ellos quieren tomarse ms
libertades con el texto sagrado que los mismos protestantes?

Por obedecer a los decretos de la Santa Sede sobre la predicacin hay

jvenes predicadores que se engalanan con los oropeles de una retrica

224
 decadente o transforman la ctedra sagrada en tribuna de arengas en que el
nombre de Jesucristo no se pronuncia ni una vez?297.

+++
Hemos nombrado la predicacin y es consecuente. La predicacin es al pueblo fiel
lo que el estudio teolgico al sacerdote; si el sacerdote ha estudiado agricultura,
ingls, ciencias naturales, asiriologa, novelas, periodstica, etc., y no ha estudiado
Teologa y ciencias sagradas, qu ensear en sus sermones? Acaso como los
prrocos austriacos en los aciagos das del Emperador-sacristn ensearn el modo de
preparar los abonos o de sacar una cosecha lucida de remolacha, o hablarn del
cosmos y de las nebulosas, o del sufragio universal y de las maravillas de la
democracia; pero no refutarn errores, ni arrancarn preocupaciones, ni ensearn la
fe y doctrina cristiana, ni corregirn las costumbres cada vez ms depravadas.
Y eso que el predicador es la sal de la tierra para que con las tentaciones no e
corrompa, la luz del mundo para alumbrar los caminos y sealar los precipidios y
descubrir como faro el nico puerto seguro adonde se dirijan los nafragos de la vida; y
eso que el predicador es atalaya de Israel para avisar de los peligros, bajo pena e ser l
responsable de toda muerte si por sueo, cobarda o petulancia no clama y vocea para
que el pecador abandone su camino de perdicin; y eso que el predicador es el sucesor
de los Profeas de la Antigua Ley, puesto por Dios para arrancar errores, destruir
resistencias a la verdad, arruinar soberbias que se alcen contra Dios y para plantar
verdades en los entendimientos y amor de Dios en el corazn, para edificar el templo
de Dios que es la Iglesia Santa, para formar y engendrar en la fe y en la virtud cristiana
los hijos del Evangelio.
Gran idea del predicador que nos dan los libros sagrados, y que es diametralmente
opuesta a la que nos dan los plpitos modernistas o modernizados.
El eje y centro de estas predicaciones es no desagradar al auditorio, si no prurientes
auribus, adulando sus odos, conseguir su aplauso. Si hablan ante un pblico mundano
y esclavo de su carne le dir con el P. Semera en Italia, que el cuerpo es obra prima y
primorosa de Dios y que no se debe destruir con la demoledora piqueta de la
mortificacin; y si se sospecha que hay en el auditorio defensores de la unidad italiana,
se podr como otros oradores italianos hablar en tesis de unidad e independencia de la
patria, prescindiendo de hechos que acarreen sospechas sobre la casa de Saboya; y si
no, ah est siempre el tema del socialismo ya anatematizndolo en sus horrores
anarquistas, ya exclamando que en medio de la revuelta de las ideas se van

297
Nouveau catholicisme, nouveau clerg, p. 161-63.

225
preparando nuevas formas que harn felices a los pueblos, ya se llegar a decir que
la Revolucin francesa, salvo algunos inconvenientes, ha sido un gran bien .
Mas, para qu multiplicar ejemplos que el P. Zocchi en la Civitt, y en Opsculo
aparte sobre la predicacin y Cavallanti y otros nos dan y que la experiencia nos ofrece?
Lo que se busca es que segn la frase de Ezequiel, se citen al sermn como a una
danza y una feria y se escuche al predicador como un nmero del programa de las
fiestas, como un cantante, un actor, o un diestro. Por ah va la corriente an de los
auditorios piadosos; la elocuencia moderna por no perder esos auditorios quieren
agradarlos.
Cuadran perfectamente a la predicacin modernista estas censuras ms generales que
hace el P. Barbieri:
Un catolicismo que para el conocimiento de Dios refuta los argumentos de los
Doctores de la Iglesia por seguir a Kant, que se arrastra por el polvo
confundiendo lo sobrenatural con lo natural, que atribuye a disposiciones
naturales de la voluntad el acto sobrenatural de la fe, que hace a la naturaleza
buena testaferro de la divinidad, que como fin del cristianismo pone el
desenvolvimiento completo de lo que es puramente humano, que parece dudar
de si los pueblos son cultos porque son cristianos o cristianos porque son cultos,
que niega a la sociedad cristiana el derecho de defensa propia, que confunde la
divinidad del cristianismo con la ndole del alma semtica, que exagera el influjo
que en la propagacin del cristianismo podran tener tambin los acontecimientos
de la historia; una religin catlica as concebida y esneada es propiamente la
que se quera para atraer oves et boves en ciertas fiestas, en ciertos altares y
en ciertos plpitos; porque a la postre en estos casos se va a la iglesia para oir
que le den a uno razn, para tener la confirmacin de lso propios prejuicios, para
obtener el permiso de continuar como antes, para poner agua bendita sobre el
liberalismo que se profesa, sobre la vida poco correcta y sin prcticas religolisas,
para mofarse, en suma, de los dems y de si propio298

+++
Lo que se dice del plpito y de la enseanza se aplica, naturalmente, a todos los ramos
de instruccin y de saber. El Catecismo es entre los cristianos el primer libro que debe
contener la suma de nuestra educacin religiosa y el fundamento slido de ella.
Enhorabuena, que con discrecin y tino se agreguen a l o preguntas o explicaciones
necesarias contra los errores ms vulgarizados en nuestros das, como

298
A travs de los escritos del P. Semera, p. 206

226
benemritamente ha hecho en Espaa el Padre Arcos, de nuestra Compaa; pero los
modernistas no se contentan con eso, sino que hablan con desprecio de las enseanzas
fundamentales, dan por nulas otras que responden perfectamente a las justas
exigencias de la poca actual, desfiguran la realidad y todo para introducir en el primer
libro de la niez ideas abstrusas, cuando no peligrosas.
Tal es el deseo formulado por Naudet en la siguiente cita:
Abranse nuestros catecismos; all se habla con admirable precisin de deberes
individuales, se conoce uno siquiera que hable en un solo captulo de deberes
sociales? All se explica con gran lujo de detalles las diversas clases de gracia,
cmo se distingue la oracin mental de la vocal, la diferencia que hay de un
cismtico a un hereje, entre un apstata y un excomulgado; todo lo cual est
bien, y de ello no nos quejamos. Pero en cul de ellos se hallar un capritulo
bien detallado sobre los deberes del patrn para con sus obreros, sobre las
responsabilidades morales de un maestro, de un dueo, de un amo para con el
alma de los que de l dependen? Dnde la nocin cristiana de la propiedad y
del buen uso de los bienes, nocin que es ciertamente otra cosa que el precepto
de la limosna y la virutd de la caridad?299.

Esta enseanza se perpeta y dilata en el catolicismo por medio de las tradiciones

piadosas, de las historias y vidas de los Santos y de las historias eclesisticas, en todo
lo cual halla el modernismo de qu censurar y de qu hacer irrisin. Censuras y burlas
dignas de reprobacin ms por la forma y el espritu volteriano que las anima que no
por la razn objetiva.
Verdad es, pero verdad dolorosa para corazones bien nacidos, que reyes cristianos,
Prelados y an Pontfices Romanos han deslustrado con sus costumbres su altsima
dignidad; mas en primer lugar, qu utilidad saca y reporta Cam de burlarse y propalar
las desnudeces de su padre No? En segundo lugar, si es razn histrica digna de
atencin el que se halle algn pecado suficientemente convencido por pruebas notorias,
no es tambin una razn histrica atendible la significacin grandiosa de aqul
personaje que fu un Rey, un Emperador, un Prncipe cristiano, un Papa y en cuya hoja
de servicios el resplandor heroico oculta el borrn de pequeas acciones individuales? Si
vale esto en la historia profana donde ni la deformidad o hermosura, ni la irascibilidad o
mansedumbre ni tan siquiera los pecados familiares borran el resplandor de la sabidura
de Platn, de la elocuencia de Demstenes, de la facundia de Cicern, de la grandeza
de Csar, de la rectitud de Trajano, etctera, cmo podrn obscurecer lunares de vida

299
Mauvaises mthodes. Justice Sociale, 24 Noviembre 1906.

227
privada los hechos pontificales y catlicos, las empresas de celo y de cristiandad, los
arrojos caballerosos y guerreros de Clodoveo, Carlomagno, Alfonso el Catlico, Carlos V,
D. Juan de Austria y de infinitos hroes cristianos, los de Len X, Gregorio XIII, Po VI,
Po VII y de tantsiinos y tan gloriosos Pontfices de la Iglesia? Ley histrica y ley
histrica respetable es el conjunto, la sntesis real y objetiva y no debe el historiador de
tal modo embelesarse tras los detalles que esta sntesis deje de dirigir su pincel; en otro
caso se expone a sacar no retrato, mas caricatura.
Las tradiciones piadosas histricas, las vidas de los Santos no tienen entre los catlicos
sino valor puramente humano; pero valor al que est aligado el amor de los pueblos y
la veneracin debida a las virtudes cristianas. Por amor a esto y a la proteccin divina
que los pueblos experimentan en sus Santuarios, imgenes milagrosas y Santos
predilectos, se han de respetar los hechos histricos en que se fuindan. Y cuando sea
preciso estudiarlos, discutirlos o retocarlos hgase de manera que ni los grandes
intereses de la fe y la piedad padezcan, ni sufran detrimento los pequeos y los
sencillos.
Gran sabidura de tal manera atender a los fueros de la verdad humana que no
padezca por ningn cabo la verdad y la moral divina! Y gran prudencia de tal modo
rendirse a las exquisiteces de la crtica que no se defrauden las justas exigencias del
sencillo pueblo cristiano.
II - Reforma en la disciplina.
Los principales tiros de los modernistas van contra las Congregaciones romanas y
sealadamente contra las del Indice y del Santo Oficio. Dirase que la mala
conciencia les hace odiar a sus jueces naturales; vis autem, se les puede decir
con San Pablo, non tmere potestatem? Quieres no temer a la autoridad? Bonum
fac et habebis laudem ex illa300: obra bien y ella te alabar.
Pero los modernistas la temen, la injurian y quieren debilitar su fuerza. Bastar para
ello un solo ejemplo:
Por qu, pues, escandalizarse o inquietarse por los abusos de la autoridad de
que los eclesisticos son los nicos responsables? Al procurar la Iglesia conservar
dentro de sus lmites muy estrechos y bien determinados la perrogativa de la
infalibilidad obr con divina sabidura, reconociendo lo que debe a la humanidad
dbil e ignorante. Si algunas Congregaciones romanas olvidadas de que la
autoridad de la Iglesia es ms un servicio que un ejercicio de tirana violenta los
derechos de la conciencia humana, dan prueba en eso de una ligereza de espritu

300
Ad. Rom. 13, 3

228
 y de un desconocimiento de sus tiempos del que ellas solas respondern ante
Dios

Si estos males que deploramos nos parecen fundados en justicia, debemos,

pues, bajo pena de desobedecer a nuestra conciencia, poner a servicio de
nuestras reclamaciones toda la fuerza de nuestra alma. Por eso no dudamos en
pedir, aun con respetuosa energa, una refundicin completa de una institucin
tan arcaica como la Sagrada Congregacin del ndice, para no citar sino un
ejemplo. Institucin que desconoce el valor de la persona moral, hasta el
extremo de condenar un autor sin advertirle y sin orle, no es indiscutible. Y no
slo condena la Sagrada Congregacin del Indice sin avisar, y sin oir, sino que no
motiva nunca su condenacin. No dudamos en afirmar que los tales principios
repugnan a nuestra delicadeza moral. Y aadamos tambin que ciertas
decisiones del ndice, lejos que hacer luz en las almas, pueden con frecuencia
llevar a ellas la turbacin y el desaliento301.

Ab uno... omnes. Todos tienen igual lenguaje, que se reduce a los tpicos del
progreso de las ideas, de la dignidad humana, del desaliento infundido en los
pensadores, de la ignorancia patrocinada por Roma, de la esterilidad de los anatemas,
de la sindicacin de una camarilla reaccionaria, de los jesuitas y el Cardenal Vives, y
otros a este tenor.
Todo es luchar contra la autoridad y contra la autoridad eclesistica ejercida con las
mayores garantas de acierto. Grande y patente contradiccin la de los modernistas.
Ellos, en todas las naciones, se hacen eco de la adulacin gubernamental y alaban o
disculpan y exigen que se sometan los catlicos al estado de usurpacin de Italia, a las
leyes de persecucin de Francia, al artculo 11 de la Constitucin de Espaa, etc.;
ellos, en todo el orden civil y militar aceptan y aplauden, y en esto, no sin razn, los
mtodos rpidos, la accin de los tribunales, etc.; slo tienen reparos, objeciones y
protestas contra la accin eclesistica ejercida por las Santas Congregaciones.
Son stas verdaderos cuerpos jurdicos, por los que ya en unos, ya en otros ramos se
ejerce la autoridad pastoral, judicial y legislativa de la Iglesia. Tribunales subordinados
al Sumo Pontfice, son la autoridad primera delegada con relacin a toda la Iglesia.
Los decretos doctrinales de las Sagradas Congregaciones de la Inquisicin y del Indice,
no son ciertamente infalibles, por ser la infalibidad prerrogativa que no se ejerce por
delegacin, y que el Papa no puede comunicar a nadie; pero sin ser infalibles, son de
grandsima autoridad en toda la Iglesia, y no se puede sin temeridad ni pecado negar o

301
Marc Rifaux, Demain, 17 Agosto 1906.

229
despreciar. Cuando estos decretos, como lo ha sido el Decreto Lamentabili
condenatorio del modernismo, son de modo especial confirmado por la Sede Apostlica,
gozan desde entonces de infalibilidad.
Los mismos decretos disciplinares de las Sagradas Congregaciones romanas tienen toda
la autoridad que el tenor de la letra, su naturaleza y la intencin de los venerables
jueces nos indiquen; pero siempre son respetabilsimos a todos, obligatorios a aquellos
sobre quien principalmente recae la sentencia jurdica y sirven, en general, de direccin
y norma en casos semejantes302.
Son, pues, aquellas Sagradas Congregaciones, tribunales pontificios de autoridad
humana, que en sociedades perfectas es necesaria, para defensa de la fe y de la
disciplina eclesistica.
Pero bien se descubre en todo el odio modernista a la Iglesia, como sociedad perfecta y
organizada. Si tratan de historia, lo que quieren, en suma, es rebajar y deshacer los
efectos sociales y polticos de la civilizacin cristiana y creen conseguirlo cacareando,
con pretexto de imparcialdad, los pecados de los Prncipes catlicos, la relajacin
medioeval del clero, los delitos de los Obispos, las ambiciones y pecados de los Papas;
si se habla del ejercicio de la autoridad, se achicarn las Congregaciones y tribunales
eclesisticos, se difamar su accin, se calumniarn sus sistemas de enjuiciar, se
deprimirn sus decisiones, porque as piensan destruir los organismos jurdicos,
necesarios y naturales en una sociedad perfecta; si de tradiciones se dice, se esforzarn
por mofarlas una por una: sta por lo inverosmil, la otra por lo infundada, aqulla
porque no hay documento escrito en su pro, esotra por lo que tiene en contra; en una
palabra, quieren quitar a la gran sociedad cristiana sus vnculos de amor, que son las
tradiciones de familia.
Por eso al hablar de este punto, de que ahora diremos, hablando del eje de toda la
reforma disciplinar. La Iglesia, dicen, debe perder la ambicin. Qu ambicin? Primero,
la de dominar las almas:
Qu oficio atribuimos nosotros, los clrigos, a los legos en la Iglesia? No solo a
los ignorantes, a los incapaces, sino a los filsofos, a los sabios, a los genios
Qu oficio? Escucharnos, aceptar sin examen nuestra teologa y nuestra
direccin. El Arzobispo de Miln, en carta reproducida en cien partes, le record
hace poco a Fogazzaro y a otros directores y escritores del Rinovamento, y desde
los Cardenales hasta el ms modesto Obispo o simple cura ninguno deja pasar la

302
Cf. P. Wernz, Ius Decret, t. 1, p. 167-176

230
 ocasin de recordar a los fieles que en lo concerniente a ciencia religiosa y a
disciplina eclesistica deben someterse a la Iglesia y al clero303.

Como ya se ve, en esto Qu hay de injusto? Si los mdicos juzgaran de medicina, y los
abogados de leyes, y los soldados tienen fuero, por qu la Iglesia ha de ser de peor
condicin que cualquier organismo menos perfecto que ella?
La segunda ambicin, la de dominar en los pueblos. Un sacerdote catlico le escribi en
la North American Review, y una revista francesa, con aprobacin y deleite, copiaba y
comentaba un artculo acerca de los tres aos y medio primeros del Pontficado de Pio
X, donde entre otras impiedades se lea:
El Papa actual es hombre de cuya sencillez y pureza de intencin no se puede
dudar Cuando anunci en sus primeras palabras que su empresa sera:
Instaure omnia in Christo, renovarlo todo en Cristo, esperbamos ver en el
gobern pontificio un espritu de moderacin y desprendimiento cual no haba
visto el mundo desde los das de Gregorio I o Len I. Desde hace tiempo los
catlicos que piensan, estn cansados de Pontfices, grandes diplomticos,
grandes edificadores o grandes telogos Todos mirbamos como el Cardenal
Sarto, hecho Papa, cumplira sus promesas. Se arrancara l de las abominables
tradiciones que han deshonrado la Santa Sede y le han alejado las naciones ms
progresivas del mundo? Pondra fin a treinta aos de anatemas que han pasado
sobre el reino de Italia, y cuyo resultado ha sido la apostasa de hecho de la
pennsula italiana, mientras que el mundo se asombra de que el delegado de
Cristo en la tierra puede preferir a la salud de las almas el poder temporal?
Disminuir el poder injusto de los italianos en el gobierno de la Iglesia y se dara
participacin a los otros pases que soportan con impaciencia ser llevados con
ltigo y espuela por una faccin de extranjeros ignorantes?...

Po X tiene que resolver dos linajes de problemas con preferencia, el uno

poltico eclesisrtico y el otro intelectual. Al tratar del primero la obra gigantesca
de las tradiciones papales amontonadas durante siglos con sus miras seculares,
su fiereza autocrtica, su tenacidad frrea, y sus pretensiones teocrticas se han
impuesto a su espritu como una cosa sancionada por el cielo, como un inviolable
monumento de dogmas en el que sera sacrilegio poner mano irreverente. Si se
pudo en otro tiempo pasar sin escrpulo desde la meditacin de las
Bienaventuranzas al espectculo de una autocracia, Por qu no podr un Obispo
piadoso, al ascender al solio pontifical, tomar como dogmas las tradiciones de

303
La Justice Sociale, 27 Julio 1907

231
 ese trono, tradicionales temporales, protocolarias y tirnicas y llegar a ser tan
dspota como un Julio III o un Pio V?... 304.

+++
Deseos mal reprimidos de aniquilar los derechos y prestigios de la Iglesia, como
sociedad perfecta que se muestran adems en las otras reformas modernistas;
aborrecimiento a las ceremonias augustas que rodean el Vicario de Dios al presentarse
en pblico, deseo de que los pastoires de la Iglesia vuelvan por obligacin a la antigua
y primitiva pobreza del tiempo de las persecusiones; desprecio de la auagusta pompa
de las ceremonias eclesisticas, repobacin de la liturgia sagrada en su lengua, sus ritos
y en toda la magnificencia del culto externo; los modernistas odian en la Iglesia su
Madre cuanto la fe tradicional deposit a sus pies como ornato y gala, y como hijos
ruines quieren discutirle a su Madre toda la gloria y esplendor que posee: ellos que al
Estado y al siglo quieren dar cuanto el Estado y el siglo desean, niegan a la Iglesia lo
que no sea indispensable para su vida.
Bastar aducir algn testimonio acerca de la liturgia. La Justice Sociale nos los dar
abundantes, quien en artculos que firmaba un feligrs observador o el conocido
abate Boeglin, hablaba de liturgia sagrada con el desprecio de un protestante.
Mascarada religiosa semejante a una comedia en lengua ininteligible,
ostentacin de gestos, moneras, pantomimas, supersticiones y sortilegios, frmulas
de otros tiempos que necesitan absolutamente cambiarse porque a otros tiempos,
otras costumbres, arcasmo hiertico y escandaloso, todo esto se mezcla en estos
artculos con el llanto del cocodrilo que derraman los autores sobre la hermosura de la
liturgia, lo pattico de las oraciones de la Iglesia, la ternura de las ceremonias sagradas.
Y de todo, qu consecuencia?
Ya oigo la rplica. Qu, te atreves t a poner lengna en una tradicin dos
veces milenaria? Tratas a la Iglesia como una abuela? De ningn modo. El
respeto de la perpetuidad histrica, esa perennidad de un uso reclaman piedad y
veneracin. Pero a otros tiempos, otros mtodos. Esa lengua muerta viva en las
oraciones cuando las oraciones tambin vivan en las almas. La fe les daba su
voz. Pero cuando la generacin nueva sabe apenas el Pater noster, cuando han
olvidado no slo la mstica de la liturgia, sino el abec de la religin, ese
hieratismo es ms que intil, es un principio de incredulidad y de frialdad
religiosa305.

304
Demain, 15 de marzo 1907
305
4 Agosto 1906.

232
Reconstruyamos ya desde su origen esa gloriosa tradicin de respeto, de culto y de
magnificencia.
Los discpulos de Nuestro Seor y sus primeros Apstoles recibieron como tradicin
divina y ejemplo que imitar la magnificencia del Templo de Salomn y del segundo
Templo edificado en tiempos de Nehemas. Tan lejos estuvo de reprobar tanta grandeza
y majestad, que llor sobre ella al preverla arruinada. En verdad, censur la codicia de
los que preferan la ganancia humana a la santidad de la virtud, pero nunca la
magnificencia que daban los hombres idea relativamente grande de la divinidad.
Est, pues, fuera de toda duda que los Apstoles y discpulos empleaban en
magnificencias del culto aquellos tesoros que los primeros cristianos ponan a sus pies.
San Juan, en su Apocalipsis, nos dej un maravilloso cuadro de una pomposa liturgia: la
asamblea presidida por el antiquus dierum en la corte de sus veinticuatro ancianos,
los espritus anglicos, el humo de los incensados de oro, las coronas, las trompetas, el
altar, los candelabros, el libro sellado, los himnos, los cnticos nuevos, las
muchedumbres innumerables, no integran el modelo de la Iglesia en la tierra y de las
ofrendas que nosotros, mortales, debemos dar al que es santo en la tierra y en el cielo
y al que debemos venerar as en la tierra como en el cielo? Despus, cuando los
grandes, los poderosos, hasta los emperadores y reyes, ante quien todo el mundo
enmudeca se rindieron a la Cruz de Jesucristo y al verdadero Rey de reyes tuvieron a
gloria y a deber contribuir con los dones de Dios a la gloria del culto del mismo Dios.
Leed los escritos y poemas de aquel tiempo, y hallaris testimonios de lo que os digo.
San Paulino de Nola escribe:
Aurea nunc niveis ornantur limina velis, clara coronantur densis altaria lychnis.

es decir, nuestros templos adornados de oro se cubren de preciosos velos blancos, y los
altares se coronan y reciben claridad de profusas lmparas y luces.
Decid al pueblo cristiano que para qu es ese esplendor y os dir que esa es palabra de
Judas306, que l ama esas santas magnificencias del culto, porque aunque Dios no
necesita nada, todo es poco para Dios; que esa es la verdadera casa del pueblo y del
pueblo de Dios, y que ese lujo es indicio artstico de la idea divina que all los congrega.
Que ese es el mejor empleo del arte y que para eso ha puesto Dios en el hombre
sentimientos artsticos, para realizar el supremo grado de la belleza, que es la belleza
de Dios.
Ya sabe el pueblo cristiano que ni Dios necesita esos esplendores ni la Iglesia muere
con el espolio y la desamortizacin; ya sabe el pueblo cristiano venerar a aquellos

306
Mat 24 , 8

233
primeros Apstoles que la engendraron con pobreza; ya sabe venerar los canastillos de
mimbres en que era transportada la Eucarista, los altares de madera que se emplearon
en tiempos de persecucin; ya sabe el pueblo cristiano que la Iglesia sabe dejar sus
grandiosos templos por el tesoro de su fe y de su virtud y por rescatar cautivos, fundir
clices y vender joyas preciosas del templo; pero sabe tambin que eso se debe dejar a
la accin de Dios Nuestro Seor por medio de los perseguidores o de los azotes
pblicos, y saben tambin ser voz hipcrita de Juliano el Apstata, que l quera
despojar, vejar y perseguir a la Iglesia por hacerla merecer y perfeccionarla y los hijos
de la Iglesia no quieren ser Apstatas ni Julianos.
Dgase lo mismo del clero. Teodosio, postrado ante San Ambrosio; Recaredo, ante San
Leandro en el tercer Concilio toledano; Carlomagno, en presencia del Papa Adriano;
Rodolfo de Austria, dejando su caballo y sirviendo de palafrenero al sacerdote que
llevaba el Vitico, son algn destello de lo que un pueblo creyente entiende de esos
hombres que son padres, maestros, luz, gua, jueces, bienhechores; de sus pueblos.
Cuando la revolucin los ha querido hacer meros funcionarios pblicos ha injuriado a
todos los catlicos.
Que ese clero hace sus oficios en latn! Sabis la consecuencia que sac la Edad
Media, la Edad de la fe? La nica racional: se aprende su lengua, se proporcionan libros
con traducciones aprobadas por la Iglesia, se procura entender la lengua materna. Ms
difciles y menos tiles son las lenguas que el capricho, la vanidad, la moda y la
diplomacia imponen y no slo se aprenden sino que es motivo de desprecio el no
saberlas! Es que apreciamos ms la sociedad del buen tono que la Iglesia de Jesucristo,
es que no pensamos que la Iglesia es sociedad y sociedad superior a todas, y sociedad
perfecta.
III - Reforma de orden moral.
Mal atenidos los modernistas con la Iglesia, como sociedad que tiene influjo, prestigio y
autoridad, lengua oficial, solemne liturgia, manifestaciones de arte sagrado, cultura
espiritual y divina, no quieren tampoco que tenga leyes morales e influjo en las
costumbres.
Mas, cmo presentar esto de un modo hipcrita y artero? Cmo no alborotar a los
infinitos con la afirmacin ruda y escueta? Ya lo encontrarn, que en fascinador
palabreo son maestros los modernistas.
Mr. Paul Bureau, en su libro Crise morale des temps nouveaux; nos deja
nicamente el trabajo de compendiarle.
Dos doctrinas morales se disputan la sociedad, la de los hijos del espritu nuevo y la
de los hijos de la tradicin, una y otra han contribuido a la presente corrupcin que

234
todos deploramos, pero no se puede negar que la culpa mayor incumbe a la Iglesia, a
los catlicos, a los hijos de la tradicin. Por qu? En primer lugar, porque las teoras
de los hijos del progreso aunque puramente amorales o neutras bastan como
fundadas en la naturaleza a hacer la felicidad colectiva de los pueblos. Y asi ha
sucedido, as se ha realizado el admirable progreso en las comodidades de la vida,
debido a hombres que han cerrado sus odos al sacrificio y a la virtud. Adems, el
desarrollo de la vida econmica exige costumbres de trabajo, de lealtad, de sinceridad,
de fidelidad en los contratos; y hasta en algunos momentos esta fe en los elementos
biolgicos y econmicos, puramente naturales, llega a ser raz y fuente de sublimes
sacrificios. Verdad, contina el autor que sumamos, verdad que ha habido sus fracasos;
as como en el orden social y en las reformas sociales el xito ha coronado el audaz
empeo de los hijos del progreso; y hubiera sido ms rpido an sin la oposicin
movida por el espritu de partido; as hay tambin que confesar que la obra no est
completa y que hace falta educacin moral.
Reparad en las afirmaciones hechas: la ley amoral (es decir, naturalmente moral o
arreligiosa) sirve para la felicidad, los hijos del siglo as lo han conseguido en gran
parte, pero an falta. Qu? Estoy por decir que, segn Mr. Bureau, lo que falta es que
los hijos de la tradicin cultiven la moral amoral, o naturalista. Continuemos.
Los hijos de la tradicin han caido en un olvido no menos grave, no menos
funesto a la sociedad. En efecto, amenazada la Iglesia en los siglos XV y XVI por
el Renacimiento y la Reforma, quiso fortificar su organizacin y su propia
personalidad. En el ardor de la batalla no guard la justa medida, no pens si el
esfuerzo hecho por los cristianos para reprimir en s la vida, para aparecer como
un cadver, perinde ac cadver, o un bastn de hombre viejo, era o no el
modo mejor de responder al deseo del cielo, ut vitam habeant de que tuvieran
vida y vida abundante. Se hizo, pues, esta muerte del individuo como el ideal de
la virtud cristiana y ese espritu de docilidad, de sumisin, de renuncia y de
resignacin fu o lo nico, o lo que ms se apreci en el cristianismo. Disposicin
que fue el substratum indispensable de todas las virtudes y que tiene en
nuestra lengua muchos vocablos, llamndose, segn las variaciones sumisin,
docilidad, obediencia, dulzura, desconfianza del propio sentir, paciencia,
confianza, abandono, humildad, resignacin, mortificacin, etc. La vida moral y
cristiana se mir desde entonces como una minuciosa vigilancia sobre si mismo y
no como cultura y desarrollo de las facultades productoras del bien. De aqu se
sigui el que los hijos de la tradicin se vieran aislados del movimiento de
progreso genernal y que se les reputara menos aptos que los hijos del siglo para
la prctica de ciertas virtudes naturales y sociales que nuestra democracia tiene

235
 por justos titulos en gran estima, y que ya el ilustre P. Hecker seal a la
atencin de los catlicos americanos.

Lo que dijo Po X en su Encclica, que llegan con los americanistas a preferir las virtudes
naturales, que llaman activas, a las sobrenaturales, que llaman pasivas.
Y as contina y termina Mr. Bureau:
La probidad en los negocios, la fidelidad en guardar la palabra empeada, el
ardor en el trabajo, la rectitud en el pago de los impuestos y de las deudas, la
honradez perfecta en los perodod electorales, todas estas virtudes y otras a no
hallan entre los hijos de la tradicin aquel acogimiento caluroso que sera de
desear, y as se acredita la opinin de que aquellos que se dan como
representantes de la virtud y del orden moral no son mejores que los otros307.

Dejemos las calumnias de todo ese prrafo y veamos cmo, sin ser explcito, lo que
afirma Bureau es la necesidad nica de estas virtudes cvicas y el desdn o desprecio
por las virtudes cristianas.
+++
Consecuencia natural de todo lo dicho es el modo cmo hablan de las Ordenes
religiosas. Ya las presenta, como el abate Lemire, como un modo de vivir digno del
respeto de la ley como el de los cmicos, toreros o francmasones, que pueden tener
simpatas estriles entre algunos diputados; ya como sociedades benficas e
inofensivas, con lo cual entregan a la revolucin los Institutos religiosos que no se
emplean en obras de caridad y beneficencia; olvidan por completo que las Ordenes
religiosas son ramas pujantes del rbol de la Iglesia, reuniones de hombres que tratan
de grabar en s lo ms escogido y como la flor del Evangelio, siguiendo los consejos de
Jesucristo y que, por tanto, tienen derecho a vivir como lo tiene la Iglesia.
Pero llegan los modernistas a ms. Hipcritamente quieren la disolucin de todas las
rdenes religiosas, y vase el proyecto presentado con alevosa y premeditacin.
LOS RELIGIOSOS DEL PORVENIR
Sr. Prroco de...308.

Su determinacin de usted merece mis elogios. Bien lejos estoy de desconocer

los grandes servicios que las rdenes religiosas han hecho a la Iglesia: aun
pueden hacrselos. Mas para ello es menester que obren en s mismas

307
Pg. 155-241
308
Se dirige a un religioso exclaustrado que se haba hecho cargo de una parroquia

236
 transformaciones ms menos profundas. La sociedad hoy da no tiene ni
la misma fisonoma ni la misma mentalidad que en la poca de la invasin de los
brbaros o en los primeros siglos de la Edad Media Lo que es eterno es la
necesidad de las virtudes cristianas, o si quiere usted monsticas; el amor al
trabajo, la pobreza, la castidad, la caridad, la humildad, la mansedumbre, la
abnegacin, en una palabra, el sentimiento sobrenatural que nos impele a
sacrificarnos a los dems. Pero desde el punto de vista de la civilizacin a que
hemos llegado, no me parece que se puede demostrar la necesidad de
encerrarse entre cuatro paredes y asilarse del resto del mundo para practicar la
virtud sino en favor de algunas naturalezas muy dbiles, incapaces de
mantenerse en pie por s mismas, o cuya inteligencia estechsima tiene necesidad
an en los detalles de un gua permanente y contnuo. No me olvido de la fuerza
que da la disciplina y la cohesin; pero no hay que olvidar que al alejarse el
apstol de las poblaciones que debe evangelizar y al aislarse de aquellos sobre
los que podra obrar, se pierden muchas fuerzas, y es para pensarlo. Adems,
esta disciplina y esta cohesin no se podra obtener por otros medios distintos
de los claustros y del encierro material? En el Evangelio hay una cosa que
siempre me ha hecho pensar, el espritu sobre la materia. Pues bien, a mi juicio,
en las rdenes religiosas del porvenir, la disciplina y la cohesin se obtendrn
slo por el espritu. La inteligencia mutua se hara por un santo y sea,
como entre los masones. Es que los religoisos seran menos capaces de esto
que los francmasones?

Los religiosos, pues, del porvenir sern apstoles que pasen unos das en un
cenculo y que despus de un contacto rpido, pero enrgico con el Espritu,
salgan inflamados por la gracia divina y dispuestos a comunicar al mundo el
fuego divino que los purifique, sin miedo ninguno a ensuciarse ellos. Se les dar
una idea, un plan, una misin, un mtodo, con una recomendacin de portarse
como Santos, y eso bastar para largos aos. Ya los soldados no pelean juntos
codo con codo, sino en orden disperso; as pelearn los religiosos. Jesucristo ser
el general, el Evangelio la regla, y la clausura el Espritu Santo.

Paul Lapeyre309
Acaso estos religiosos futuros, sin ms clausura que el Espritu Santo, tengan ya
originales en algunos modernistas, tipos que describe con estas palabras Cavallanti:

309
Jutice Sociale, 6 Enero 1903

237
 En el Corriere di Genova (6-7 de Abril de 1905), bajo el ttulo Una conferencia
del P. Semeria en una casa de israelitas, hallamos un resumen de la
pronunciada sobre los ideales de la mujer en los albores del siglo xx, y
el articulista concluye por estas palabras: Las seoras y seoritas junto con los
dueos de la casa, rodearon al P. Semeria de afectuosas consideraciones.
Despus de un suntuoso refresco, los invitados se despidieron significando el
ms vivo reconocimiento a los seores de Cabe-Bondi, por la corts hospitalidad
y el goce intelectual que les proporcion la docta y genial conferencia. Este joven
religioso, frescote y jovial, inteligente y culto, que toma la vida como cualquier
despreocupado de buena fe, se dedica a complacer las invitaciones de israelitas
ricos y a dirigir la palabra a pblicos compuestos en gran parte de descendientes
de Abraham, que se reunen en casa de otro vstago de Jacob. Vive Dios, que
nos encanta este simptico fraile de arranques populacheros y conquistadores!

A su vez, el Lavoro, de Gnova (Enero 1907), deca: Por ahora el presbtero de

moda, la cogulla predilecta del femenino auditorio genovs, el conferencista
idolatrado que da abundante materia a prolongadas discusiones hasta en el
boudoir secreto, adonde nuestras miradas no pueden llegar desgraciadamente,
es el P. Semera Tengo a la vista un programa de la Asociacin Literario-
Cientfica de C.Coln. Entre la romanza de Tosti, Sogno y la de Torti, Dopo,
cantada ambas por dos seoritas, veo anunciadas en enormes caracteres la
palabra elocuente del P. G. Semera310

A este talle seran esos religiosos del porvenir, cuyo General es Jesucristo, cuya regla
el Evangelio, cuya clausura el Espritu Santo; o al de este otro, que all se va, autor de
una novela, Ms all de las estrellas, y que no es otro sino fray Fulgencio del Piano,
camelita descalzo.
De su peligrosa obra tenemoss el juicio que di el Prof. Toms de Tth en La armona
della fede, de Montefalco:
No es mi intento recorrer todo vuestro libro y regocijar el nimo de los lectores
con las innumerables tonteras que contiene; pero bastara el episodio de
Berenice y Arnoldo (c.8), que bajo las miradas de Dios se consideran todava
felices con su terrenal amor y se hablan en voz baja, juntos, muy juntitos, como
dos enamorados vulgares que temen ser odos; bastara la descripcin de sus
figuras y de sus vestidos de pliegues caprichosos y delicados y de los ngeles
que persiguen a las vrgenes, en el mismo captulo; bastara la vctima de la

310
Pgs. 264-65

238
 amistad (c.15) que para m tiene el aspecto de una Dido abandonada, a pesar
del sentido cristiano dado a su amor, cuyas bellas formas ondulantes bajo el
velo de tersa linfa, vos no podrais mirar; bastara la bellsima Laura que
acompaa tambin al cielo y consuela al solitario de Valchiusa a quien tambin
en el paraso hacis bendecir los bellos ojos de su dama, y bastara la historia
de Nelda (c. 20), que disfrazada de peregrino se introduce en el monasterio
hasta la celda del monje Ezio, su prometido, y all escondida lo espera para darle
el ltimo asalto y determinarle a seguirla; historia, digmoslo claro, escandalosa
e indigna de la pluma de un religioso a pesar de su xito y de su fin: todo esto,
digo, bastara para que cualquier alma pudorosa, cualquier alma que quiere
abandonar los placeres sensuales y terrenos para afiormarse en Dios, arrojarse
vuestra novela a las llamas311.

Triste resultado de las virtudes naturales que suelen acabar en la disolucin y

relajamiento de costumbres312. Dios ponga tiento en nuestra lengua y en nuestra
pluma!
Y l mismo conserve dciles los odos y corazones de mis lectores para recibir en breves
lneas el rgido dogmatismo de la Compaa de Jess313 en punto tan delicado y de
tanta aplicacin en nuestra Espaa.
Llevados los modernistas de su amor a las virtudes activas, humanas o morales, como
ellos las llaman, no admiten como virtud de castidad aquel sacrificio, anhelo de almas
elevadas, por el cual se consagra a Dios la flor de la virginidad en las aras del culto a
Dios o del celo de las almas. No; para ellos la castidad es un misterioso impulso de la
naturaleza, que tiende as a la perfeccin de la raza y que tiene sus albores en el
instinto de los brutos; cuando no es as y por esto, es un acto incomprensible y
censurable, una renunciacin que va contra las leyes de la Naturaleza, que
atormentan al hombre con tremendas luchas y que impide a posibles vidas humanas
el acceso a la existencia314.
Fuera de este caso, casi incomprensible, el placer es bueno y la contemplacin del
desnudo humano es casta:

311
Cavallanti, p. 408.
312
Los sacerdotes que pierden la fe o se echan el alma a la espalda y se hacen librepensadores o
prescinden de la ciencia y se hacen cortesanos: en Francia pasa con ms frecuencia lo primero, en Italia
lo segundo. (R. Murri, Rivista di Cultura, 1 Abril 1907). Tambin suele suceder que lo primero trae a lo
segundo; es probado.
313
Il Dlmata, 7 Marzo de 1906
314
Il Santo, p. 37-38

239
 Se unen las protestas de un grupo animoso y noble de artistas contra la
comisin que ha hecho aadir a la casta desnudez de un doloroso Adn una
innoble hoja natural revestida de yeso y pintada con lucientes colores; arbitrio
detestable y srdido repetido con otras estatuas inocentes315

Asi se expresa L'Avvenire d'Italia, hablando de una exposicin milanesa, y concluye

contra la espordica e intencionada invasin de hojas de higuera:
La ms noble expresin del arte el desnudo queda atrofiada por la
retrgada hipocresa316.

Quien llega aqu, qu no tolerar, recomendar y pedir? Pues tolerar y recomendar

los dramas y tragedias de Annunzio, por ms que sonrojen a los mrmoles, y las de
Roberto Braco, aunque sin decir nada de ellas, y empujar a los jvenes a los
espectculos pblicos, porque:
Los decantados peligros del mundo no deben existir ya para las nias slida y
modernamente educadas, porque precisamente nuestros tiempos tienden a dar a
la debilidad femenina la conciencia de su propia fuerza oculta, ensendole los
medios para luchar y vencer, y tambin esa famosa inocencia que en la mayor
parte de las veces no es sino artificio, en la joven de nuestros das no estar
compuesta de ignorancia, sino slo de pureza

De aqui brotan, como ya se ve, los mtodos modernos de educacin, lo que debe saber
el nio, lo que debe saber la nia, lo que debe saber el joven, lo que debe saber la
recin casada.
Los modernistas, y ya sabemos que los hay an sacerdotes y religiosos, se lanzan al
camino de permitir espectculos, teatros, representaciones peligrosas, impulsados por
el deseo de que no se quede solo su confesonario, de no cobrar fama de intransigente,
de ceder a las necesidades de la poca.
No ya nosotros, que profesamos, gracias a Dios, el rgido dogmatismo de la Compaa
de Jess, heredado de los que nos gloriamos de tener por Padres, sino un peridico
tan mundano como el Lavoro, de Gnova, pone como nota caracterstica del religioso
modernista y mundanizado la licencia y libertad en aconsejar y permitir teatros:
Despus de lo copiado ms arriba, semblanza del P. Semera, concluye:

315
Cavallanti, p. 400-410
316
Il Santo, p. 37-38.

240
 Hace algn tiempo hablaba una bella seorita de su asistencia frecuente a la
Scuola di Religione del P. Semera, y citaba a este propsito larga serie de
otras seoras, condiscpulas suyas. De pronto se terci hablar se teatros, y con
ingenuidad envidiable concluy por decir que haba asistido a la funcin de tarde
del teatro Sichel, que haban representado La prima notte, que la haba
encontrado oa, pero en nada opuesta a la moral. Y la que as se expresaba
era discpula y muy discpula de Semera!317.

Tras lo dicho slo hay que agregar una cosa. Los clrigos modernistas abogan por la
abolicin del celibato318. Naturalmente!
IV. La verdadera reforma.
Los modernistas son dignos de atencin y de estudio; guanse por las apariencias, y con
mala o con buena intencin, Dios lo sabe: afirman algo que es verdad, pero en
sentido precisamente contrario. As llaman quijotes a los defensores intransigentes
de la fe, y no stos, sino ellos, son los que viven en el sueo optimista y risueo del
trastornado manchego, ellos los que forjan Malambrunos, lo que apenas es un cuero de
mosto; hablan de la desobediencia, rebelda y pertinacia de los reaccionarios, y, en
efecto, ellos, los modernistas, son los que insultan a sus Prelados, injurian a las
Sagradas Congregaciones, apelan a la memoria de un Papa contra otro y an se
obstinan en llamar a Su Santidad Po X el sucesor de Len XIII, acusan a la Iglesia de
que por su intolerancia se aisla, se entrega al desprecio, se suicida, y a ellos sera a los
que debera la Iglesia su muerte, si ella fuera capaz de morir y de entregarse a sus
perniciosas mximas; continuamente alardean de sabidura, independencia de criterio,
fuerza y tesn de carcter, y sin discutir las objeciones del adversario, las conceden; sin
saber las grandezas propias, se ofuscan por el resplandor de unos nombres que los
enemigos cacarean y la debilidad y miedo son el nico resorte que los mueve en sus
disquisiciones. Pobres modernistas! Lo mismo les acaece con lo de la reforma de la
Iglesia; hablan de corrupcin, de putrefaccin, de degeneracin; son el cadver del
cuento, la llevan encima.
En efecto, que los catlicos de cuando en cuando, o mejor, siempre han de estar en
continua reforma para sanar y reparar con la asiduidad y el celo lo que el mundo, el
demonio y nuestra carne enferma y desmorona; que desde la Revolucin religiosa del
siglo XVI se necesita mayor vigilancia y celo, nadie lo puede negar, y mucho menos los
devotos del Sagrado Corazn de Jess.

317
Enero 1907
318
Demain, 28 Junio 1907.

241
Porque, dnde naci esta devocin y cmo naci esta devocin y qu significa en el
mundo esta devocin? Naci en el retirado claustro de Paray cuando Margarita Mara
oraba delante del Santsimo Sacramento por los pecados de los hombres; naci entre
inefables ternuras de amor y de desagravio a la persona adorable del Salvador, y naci
para ser eterno monumento de caridad ofendida por parte de Dios y de caridad oficiosa
por parte de los hombres.
Era el da de San Juan Evangelista de 1673, y Margarita Maria estaba en presencia de la
Eucarista cuando tuvo una de las primeras y ms solemnes apariciones. Pero tomemos
las mismas palabras de la Bienaventurada:
Era un da de San Juan Evangelista, da en que despus de reposar muchas
horas sobre el sagrado pecho de mi Maestro recib de su amable Corazn
gracias, cuyo recuerdo me saca de m misma, y que aunque no creo necesario
especificar; quedarn grabadas en mi recuerdo para siempre. Despus vi al
Sagrado Corazn en un trono de llamas ms resplandeciente que el sol y ms
puro y lcido que el cristal, y con aquella adorable herida que recibi en el rbol
de la Cruz.

Estaba circulando con corona de espinas, smbolo de las heridas que nuestros
pecados le hacen, tena la Cruz encima para indicarnos que desde el primer
instante de su Encarnacin, esto es, desde que el Sagrado Corazn fue formado
tuvo all clavada la cruz y estuvo llebo desde aquellos primeros momentos de
todas las amarguras que le deban causar las humillaciones, la pobreza, el dolor y
el desprecio que su Sagrada Humanidad deba padecer en el discurso de su vida
y en su Sagrada Pasin. Entonces me manifest que el ardoroso que tiene de ser
amado de los hombres y de apartarlos de los caminos de perdicin por donde el
enemigo los precipita en innumerables muchedumbre, le haba obligado a formar
el designio de manifestar su Corazn a los hombres con todos los tesoros de
amor, de misericordia, de gracia, de santificacin y de salud eterna que contiene,
a fin de enriquecer con abundancia y profusin de los divinos tesoros del
Corazn de Dios, fuente viva de todos ellos, a cuantos quisieran consagrarle todo
su amor y procurarle retornos de honor y gloria en la medida de sus fuerzas; que
era menester honrar al Seor bajo la figura de este Corazn de carne, cuya
imagen quera ver expuesta a la veneracin, llevada sobre mi y sobre mi corazn
para destruir en el mo todos los movimientos desarreglados; que por todas
partes donde esta sagrada imagen se colocara para recibir veneracin y culto
repartira l sus gracias y bendiciones; que esta Devocin era como un supremo
esfuerzo de su amor deseoso de favorecer a los hombres en estos ltimos siglos
con esta redencin amorosa y de librarlos del imperio de Satans, imperio que l

242
 deseaba destruir con el dulce vasallaje de su amor. Que l quera restablecer
este amor soberano en todos los corazones que abrazaran esta Devocin.

He aqui las encendidas y elocuentes frases de la Santa elegida de Dios. Toda su

revelacin, como todas las que le siguen, no es sino un argumento de que es una
devocin de verdadera Reforma en Jesucristo.
Quitar esas espinas que hieren el Divino Corazn y que son pecados humanos, afligirse
por esas amarguras que en su Corazn apur y apura en la continua Pasin que padece
en su ley, en sn doctrina, en sus fieles y en su Iglesia; esforzarse porque todos los
hombres huyan de la perdida y extraviada senda que muere en la muerte eterna;
luchar por destruir el reino de Satans y sustituirlo por el reino del Corazn amoroso de
Dios; hacer en estos llimos siglos una nueva redencin amorosa, qu es, decidme,
sino confesar que los hombres se han extraviado, que todos habernos errado y pecado
y que necesitamos y debemos volver atrs y que el Corazn de Jess es la verdadera y
providencial reforma?
+++
Pero los que ms hacen urgente la reforma son los modernistas. Y en verdad que es
triste y doloroso mirado con ojos de celo y de amor a la Iglesia el nmero sinnmero de
escritos de literatura, artes, ciencias, historia, filosofa, teologa y exegtica que en
tantas formas ven la luz pblica y que merecen ser aprisionados perpetuamente entre
los hierros del Indice; triste y doloroso!, pero no porque sea excesivo el ejercicio del
poder represivo, sino porque es excesivo y dolorossimo el ejercicio de esta
delincuencia intelectual. Qu apostasa terica y prctica no significa tanto error
librrimamente propalado en las alas de la libertad de imprenta? A tanta libertad se
sigue lgicamente no menor ignorancia.
El error a quien se reconoce beligerancia produce una atmsfera de prejuicios,
argumentaciones sofsticas, definiciones incompletas, obscuridad de conceptos que
acarrea la ms completa ignorancia y el desconocimiento absoluto de las verdades ms
fundamentales, y asi es indudable que la actual depresin y debilidad de las almas,
fuente y origen de los mayores males, provienen principalmente de la ignorancia de las
cosas divinas y esto no slo en la plebe, sino tambin y ms particularmente en
aquellos a quienes no falta entendimiento ni cultura y hasta se hallan adornados de
profana erudicin, a pesar de lo cual en las cosas de la religin viven y hablan del modo
ms temerario e imprudente que puede imaginarse319.
Olvidan la ciencia verdadera y, una vez olvidada, tienen de ella hasto. Gran verdad y

319
Po X, encclica Acerbo nimis, 15 de Abril de 1905

243
gran dolor que haya predicadores que vayan al plpito no con la frente de diamante
que Dios prometi a Ezequiel, sino hacindose juglares piadosos de un auditorio
corrompido. Pero, qu maravilla? Los predicadores tales son dignos de reprensin;
pero, no es verdad que pedir otra clase de predicadores sera pedir Ezechieles?
Cuando los autlitorios hablan de los oradores sagrados en las plazas y en las puertas de
las casas y se convidan a oirlos para no hacer lo que dicen quia in canticum oris
vertunt illos320, porque los oyen como una sinfona agradable, se necesita ser
Ezequiel para decirles la verdad, la verdad amarga, toda la verdael.
Se necesita reforma en la ctedra sagrada; pern, ah! Cmo ayudara a ella la reforma
de un auditorio verdaderamente vido de las enseanzas divinas, de la ley de Dios! Ese
pueblo que pida de los labios de los sacerdotes la ciencia, no es el auditorio moderno,
cmplice en la prevaricacin del predicador, que exige curiosidades, la que aplaude
galas profanas, que busca halagos, que anhela el que confirmen su manera de obrar:
ese auditorio es el que sostienen los vigas ciegos, los perros mudos, los pastores qui
pascuntur semetipsos321 que no quieren sino los propios provechos.
Volved los ojos a esos templos de Dios y a esos ministros de Dios de cuyo esplendor
tiene celos el mundo moderno. No os parece horrendo or a Can quejarse an de lo
poco y mezquino que consagra a su Dios? Y cundo hablan as? Cuando precisamente
las casas parecen palacios, cuando los palacios se multiplican para el fausto, para el
recreo, para el ocio, para la lujuria; cuando los teatros, las casas de juego, las
sociedades bancarias, los departamentos ministeriales, los servicios pblicos edifican
soberbios edificios ms suntuosos que los templos de Dios; cuando de todos los
cuerpos sociales se alza un clamor que exige ms sueldo, ms lujo, ms ostentacin;
cuando las fiestas pblicas de Carnavales, recepciones, bailes, homenajes, exposiciones
y ferias, consumen capitales inmensos en la fastuosidad, la crpula, el vicio y por lo
menos la frivolidad.
Ah! Can, Can, slo te duelen los mezquinos frutos de la tierra que ofreces a tu Dios!
Alza los ojos y compara: compara la fbrica de tus templos con la fbrica y arquitectura
de tus palacios y aun de tus monumentos pblicos; compara el esplendor de los trajes
sagrados, con el oro, la seda y las joyas de tus mujeres en los bailes; compara el fausto
y sencillo de tus Pastores y Padres con los uniformes de tus generales, ministros y
funcionarios muchas veces tus tiranos; compara y juzga. Y si te pesa no ver a tu Madre
la Iglesia descalza, harapienta, huyendo del sol en las Catacumbas, es que en tu alma
no eres su hijo, eres Nern o Diocleciano.

320
Ezech. 33, 31
321
Ezech. 34, 2

244
S, y mil veces si, necesita reforma el espritu cristiano que abra nuestros ojos para ver
a Dios Nuestro Seor, a Jesucristo nuestro Rey y nuestro Padre en su Iglesia, en sus
templos, en sus Prelados, en sus religiosos, en sus sacerdotes, en sus pobres: reforma
que nos haga ver que nosotros somos los que necesitamos el culto para de volver a
Dios lo que es de Dios, para ser generosos y esplndidos de nuestra pobreza a quien
tan largo y generoso ha sido con nosotros.
Tambin claman los modernistas contra la adulacin a los Prncipes de la Iglesia,
al Soberano Pontfice, y contra la adulacin debern hacerle coro todos los catlicos
sinceros. Pero, cmo llamar adulacin, el obsequio debido a sus definiciones y
enseanzas, el honor debido a su dignidad de vicedioses en la tierra? Cmo va a
ser adulacin cumplir lo que nos manda el Apstol de dar a cada uno lo que se le
debe por el cargo que Dios Nuestro Seor le ha dado?322. Adulacin! Cmo no llamar
adulacin la que en cien ocasiones demostraron los modernistas, olvidando lo debido
al oficio y cargo en la Iglesia por dirigir sus inciensos al hombre, y nada ms al hombre?
Rasgo esencial de la fisonoma de algunas personas es que escriben siempre
para el Papa, como si el Papa debiera leer y pesar cada una de sus palabras. Han
hecho un estudio particular de Len XIII, del hombre, no del Pontfice, para lo
cual se sirven tambin de conjeturas; se gloran de conocerlo todo en la persona
del Papa, sus costumbres, inclinaciones, repugnancias, su manera particular de
ver sobre infinitas materias, y cuando escriben todo lo calculan en relacin con el
efecto que quieren producir en el espritu del Soberano Pontfice por inters, no
por religin. Cuando pensamos en estas industrias, nuestro corazn se subleva y
jams consentiramos en abusar de esa manera del Vicario de Jesucristo (o de
cualquier legtimo Superior), nosotros que vemos en l al Dios que representa y
que temblamos delante de una dignidad tan alta, no osaramos sino procurar
convencerle exponindole nuestras razones323.

Esta es la nocin de la verdadera obediencia y del verdadero respeto que profesamos

los catlicos opuesta a la verdadera adulacin que han practicado y practican los
modernistas, como Boeglin de quien Bonnet particularmente nos habla, como
Foggazzaro en la persona de Benedetto, como Rmulo Murri, Naudet, Dabry y todos
ellos en innumerables ejemplos.
Pues no son menos los necesitados de reformacin los modernistas y modernizantes al
pensar y hablar de las Ordenes religiosas, de la parte que el pueblo toma en las
ceremonias sagradas; triste es la guerra que el Estado liberal hace directa o

322
Rom 13,7
323
El ab. Bonnet, La Vril, 15 Octubre 1900

245
indirectamente a los religiosos y tristsimo ver el menosprecio con que muchos catlicos
aun sacerdotes, asisten a las ceremonias sagradas; pero, no es an ms reprobable
que por esa razn y precisamente para evitar el abuso reciban golpe de muerte los
Institutos religiosos, despojndolos de su ser y queden a nada reducidos los oficios
lilrgicos de la Iglesia?
Por ltimo, ello slo se declara cun necesitados de reforma profundsima estn esos
modernistas que calumnian la asctica, tradicional y catlica, prefieindola a la simple
moral naturalista; los que se rinden al culto de la carne afrentando an su hbito
religioso, los que empujan a los seglares por pendientes peligrosas y resbaladizas,
donde difcil es detenerse, y los que con escndalo de todos piden para s mismos huir
de la santidad de un voto que a los ojos de todos les realza, menos a los suyos propios.
Reforma hace falta, pero aquella reforma que pretenda Jesucristo Nuestro Bien al
quejarse con Margarita Mara, su predilecta sierva, de las heridas que reciba de los
herejes y malos cristianos y especialmente de aquellos que por estado y profesin le
estaban singularmente consagrados; aquella reforma que vino a traer a la tierra para
destruir el reino de Satans y arrancar de los caminos de perdicin por donde se
despeaban a los hombres y realizar en ellos una nueva redencin en estos ltimos
siglos.
Reforma que verificar no slo la caridad de Jesucristo, manifestada en el odio de
cuanto ofenda su divino y amabilsimo Corazn, no esa misma caridad y amor
introducindonos e instruyndonos en los tesoros de este Corazn divino y en los
secretos de su devocin.
+++
Fieles los devotos del Corazn de Jesucristo a sus enseanzas y designios amorosos de
la nueva redencin del mundo, fueron Apstoles de esta buena nueva por todas partes.
Ponan en primer lugar como fundamento de todas las enseanzas, aquellas palabras
del Seor: quia mitis sum et humilis corde, y as era muy fcil inducir a las almas al
dulce yugo de la fe, a la piadosa credulidad, distintivo de corazones sencillos y llenos
del espritu de Dios Nuestro Seor. El Corazn amabilsimo del Salvador es a la continua
cifra y compendio y smbolo vivo de los amores omnipotentes de Jesucristo, y al
adorarlo reconocen all su Divinidad y su Humanidad, su Encarnacin y su Pasin
adorable, la fuente de los Sacramentos y de las gracias, y el origen de su Esposa la
Santa Iglesia Catlica; en el Corazn de Jess eucarstico, principal objeto de esta
devocin, halla su verdadero devoto alimento para su alma, robustez contra las
tormentas y tentaciones de la vida, luz y amor para caminar la senda agria y estrecha
del cielo, hallan vida y abundantsima vida. Inflamados en celo de reparar las ofensas

246
que a su Amor se hacen, salen de s los devotos de este Corazn para satisfacer con
obras de penitencia, de caridad y celo los olvidos, desprecios a injurias que a este
Corazn divino se le irrogan. Unificados con el Corazn de Jess en modo de amar, de
sentir y de conocer se olvidan de s propios para amaa a los pobres, a los pequeuelos,
a los que creen en l y son suyos, y aman tambin para buscarlas a las ovejas que han
huido de redil del nico y amoroso Pastor. Conocen perfectamente su voz estos devotos
del Corazn divino y experimentan la eficacia de sus promesas. l prometi que
aquellos predicadores que ungieran su lengua en la sangre de su Costado serian
eficaces para convertir a los pecadores ms reacios y duros; l prometi que las casas
religiosas, que tomaran su imagen y se consagraran a su culto, hallaran en este divino
Corazn torrentes de bendiciones para llegar a la perfeccin de su Instituto y de su
regla entre los peligros de la Edad actual; l prometi que en las familias donde su
imagen fuera venerada, sera su adorable Corazn venero inextinguible de paz, de
amor, de obediencia y de todas las virtudes domsticas; l, finalmente, prometi que
en todas las casas, sociedades, sitios y reuniones en que l presidiera, sera su Corazn
manantial vivo de perfeccin y de santidad, de paz y de verdadera dicha; que por l y
por la devocin a su Corazn sagrado los justos serian ms justos, los tibios se
afervoraran, los pecadores aborreceran y penitenciaran sus pecados.
Ahora bien, yo os pregunto: Hace falta reforma de costumbres entre los catlicos? Es
menester que viva la fe, instrudos en la religin hablen y sientan y piensen, no con la
licencia de los hijos del siglo sino con la verdad de los hijos de Dios? Es menester que
predicadores y pueblo, sacerdotes y seglares, rudos y sabios todos se aficionen a la
doctrina de su casa paterna, la Religin Catlica, a sus sabios, a sus santos, a sus
varones insignes, a sus tradiciones santas de familia, a su vida y no a la vida, hombres,
lenguaje, tradiciones, glorias de la ciudad de Satans, del reino del enemigo? Venid y
entrad en el Corazn de Jess: aprended ah humildad y docilidad para vuestro
entendimiento, amor a lo que l ama para vuestros corazones, odio y honor para
aqullos cuyos planes, ideas y palabras son de enemigos jurados de este Corazn
divino.
Es menester que se conserve pujante y vigorosa la jerarqua eclesistica, en la
obediencia de los guiados y en la dulzura y amor de los pastores? Es acaso de lamentar
pecados de soberbia en algunos, de dureza de corazn, de ambicin y adulaciones
humanas? Es menester que el Templo de Dios quede purificado, que los sacerdotes y
los fieles den a sus ceremonias el esplendor que requieren, que la misma pulcritud y
magnificencia nos declare no la grandeza real de nuestro Dios sino la sublime idea que
de l tenemos? Venid y entrad en el Corazn de Jess y en los secretos de su devocin;
ella os ensear a ser humildes y mansos ya mandis como San Francisco de Sales, ya
obedezcis como el venerable P. Bernardo de Hoyo; ella os har llorar las soledades y

247
abandono de los templos con Margarita Mara de Alacoque y procurar que fieles y
sacerdotes entiendan las rbricas y ceremonias de la Santa Misa como haca en sus
misiones el misionero del Corazn de Jess P. Pedro de Calatayud : ella os dir como
a todas las almas amantes del Divino Corazn, que esos templos materiales son la
prisin amorosa a que su dueo divino se ha reducido y en que da y noche vela
rendido y os impulsar como a sus devotos de Francia a levantar templo expiatorio al
Sagrado Corazn de Jess, la baslica nacional de Mout-Martre.
Es menester que la reforma se vea en las virtudes, en las obras, en la moral? Es
menester decirle a los hijos del siglo y de la civilizacin moderna que la veracidad, la
lealtad, la amistad, la laboriosidad, la fidelidad, el secreto, la accin, son tambin y
fueron siempre virtudes cristianas, y que el egosmo, la ociosidad, la falsa, la traicin
han sido pecados caracteristicos de la revolucin e hijos de Satans; que las Ordenes
religiosas y el clero orando, ayunando, mortificndose, siendo castos, son dignos de
respeto, de elogio, son provechosos al bien pblico y a los mismos imperios de la
tierra? Venid y entrad en el Corazn de Jess y en las slidas instrucciones de su
Devocin: all en los abismos de santidad del Corazn divino hallaris todas las virtudes
naturales elevadas al orden sobrenatural, all hallaris la justicia en los contratos, la fe
de la palabra empeada, la tenacidad del secreto, la inflexibilidad de la energa, la
grandeza de la amistad heroica y veris cmo el verdadero devoto del Corazn de Jess
es ms veraz que los veraces del mundo, ms amigo que los amigos del mundo, ms
leal que los leales del mundo, ms trabajador que los activos del mundo, ms virtuoso
que los virtuosos del mundo, porque al ser veraz, amigo, leal, trabajador y virtuoso
evita heridas al Corazn de Jess, hace honra al Corazn de Jess, ama el Corazn de
Jess: en el Corazn de Cristo las Ordenes religiosas y el clero encontrarn el por qu y
el dechado de todas las virtudes sobrenaturales y privativamente cristianas, y el pueblo
fiel se animar tambin a venerarlas y practicarlas y ver en ellas verdadera grandeza,
utilidad y vida temporal y eterna.
San Justino en su Apologa del Cristianismo se presenta a los emperadores dicindoles:
Por qu nos persigues? Somos los mejores sbditos del Imperio, as nos lo ensea
nuestra religin. Si alguno por acaso no lo es, no es nuestro; mndalo ajusticiar, porque
asi hars servicio a las leyes imperiales y a las leyes de nuestro Evangelio.
Tambin podemos hablar as a los hijos del siglo los devotos del Sagrado Corazn de
Jess: Por qu nos persegus? Somos los que practicamos mejor esas mismas virtudes
que alabis, porque asi nos lo ensea el Corazn de Dios, nuestro dechado. Si alguno
por acaso no las practica, reo es de las leyes justas y morales de la sociedad y de las
leyes de nuestro Evangelio y del Corazn de Jess: a ese no le defendemos.
AS SEA.

248
 SERMN NOVENO - Antimodernismo.
Conviene que haya herejas. (1 Cor 11,19).
San Agustn, insigne doctor de la Iglesia, nos declara maravillosamente esta sentencia
del Apstol.
Dice as:
Suelen los astutos herejes perturbar la santa paz de los buenos, lo cual cede en
mayor provecho y utilidad de los Santos: Oportet et haereses esse, porque
est escrito que son convenientes las herejas. Y en efecto, cuando los herejes
con astucia y espritu inquieto impugnan muchas de las verdades pertenecientes
a la fe catlica, entonces para poderlas defender contra ellos et considerantur
diligentius se meditan y estudian con mayor esmero et inteliguntur clarius,
y con ms claridad se comprenden et instantius praedicantur y se predican y
declaran con ms continuidad y empeo y la pertinacia de los adversarios sirve
tan solo de nueva ocasin para aprender324.

Completa sus ideas el mismo Santo Doctor en otro pasaje de la misma obra, donde se
hace cargo del dolor y afliccin de los buenos, del placer y consuelo que a los dbiles
produce la paz, de los peligros de los tibios, de las asechanzas e insidias de los herejes,
y mirando por otro lado la hereja concluye la misma conveniencia, aunque por otros
motivos.
Cesaron las persecuciones, quedaron desiertos los templos idoltricos y al Nombre del
verdadero Libertador y Mediador nuestro corra el mundo todo, entonces fue cuando el
diablo suscit a los herejes que con nombre cristiano resistiesen a la doctrina de
Cristo... Mas an as, con dao propio, sirven de provecho a los miembros sanos de
Jesucristo: etiam sic quippe veris illis catholicis membris Christi malo suo
prosunt, porque Dios usa bien de los malos y hace que todo se torne bien para sus
amadores. Los enemigos de la Iglesia, cuando obtienen poder de afligirla
corporalmente, ejercitan su paciencia; cuando de slo espiritualmente, su sabidura.
Ya habemos visto en otro pasaje del mismo San Agustn cmo ejercitan los errores la
sabidura de la Iglesia excitando el estudio de los dogmas, espoleando el celo y valor de
los predicadores, convirtiendo en enseanza lo que fue opugnacin y sofisma. Pero los
fieles padecen, hay defecciones, hay escndalos: oid el cousuelo que sugiere San
Agustn:

324
De Civitat. Dei. XVI, 2.

249
 Aquello que escribi el Santo Doctor de las gentes, San Pablo, de los que
queran vivir piadosamente: qui pie volunt vivere in Christo Jesu de que
haban de padecer persecucin, no hay que pensar falta en tiempo alguno.
Cuando los enemigos de fuera se apaciguan parece que hay, y en verdad hay,
tranquilidad que llena de consuelo maxime infirmis, sobre todo a los dbiles;
pero no faltan, hay muchos que dentro de la Iglesia atormentan con sus malas
costumbres los corazones piadosos; por causa de esos se blasfema el nombre
cristiano y catlico, cosa tanto ms acerba para los que desean vivir
piadosamente en Cristo, cuanto ms caro es para ellos ese Nombre, y por esos
tambin se ama menos ese Nombre de lo que las almas piadosas desean. Los
herejes tambin que al parecer conservan nombre de cristianos, que retienen
nuestros Sacramentos, nuestras Escrituras y nuestra profesin de fe, producen
gran dolor en los corazones de los piadosos, ya porque muchos que quieren ser
cristianos se retiran por esas disensiones de los herejes, ya porque otras
maldicientes encuentran en ellas materia de blasfemar el nombre de Cristo, con
el que de alguna manera se cubren los herejes. Con estos vicios, pues, y con
estos errores contina la persecucin de los que pie volunt vivere in Christo
Jesu, persecucin que padecen no en el cuerpo, sino en el corazn, patiuntur
quippe hanc persequutionem non in corporibus, sed in cordibus325.

He aqu las tres ideas que coronarn nuestra novena del modernismo. Esta reciente
hereja traer para nosotros tres provechos inmensos:
Primero. Nos impulsar a estudiar nuestra fe con ms diligencia, y a entenderla con
ms claridad: et considerantur diligentius et intelliguntur clarius.
Segundo. Nos animar a predicarla y confesarla con ms valor e insistencia: et
instantius praedicantur.
Tercero. Nos har padecer, no en el cuerpo, sino en el espritu, la persecucin de celo y
de desagravio, propia de los devotos del Corazn de Jess: patiuntur quippe hanc
persequutionem non in corporibus, sed in cordibus.
Ave Mara.
I - Resumen del modernismo.
Ahora es el momento en que podemos formarnos una idea cabal y completa del
modernismo, que nos ser til para concluir las ventajas que nos puede traer y que nos
animar para apartarnos de cuanto diga algo de modernismo.

325
De Civit. Dei. XVIII, 51

250
Y, en primer lugar, el modernismo es una reunin y cmulo de herejas, aun se
pudiera decir que es la universidad de las herejas modernas. Lo cual
comprenderis recordando cuanto se deja dicho en los discrusos anteriores.
Es hereja y error moderno el escepticismo ms o menos cientfico, por el cual
sus secuaces niegan el conocimiento cientfico y reflejo de toda verdad; y es tambin
error semejante a este el positivismo, verdadero escepticismo disfrazado, que niegan
a la mente humana el conocimiento de las esencias de las cosas, y le concede slo el
conocimiento experimental, las experiencias. Error tambin que lleva a stos y que se
origina de stos, paradoja muy comn en la gnesis e historia de los errores, es el
sensismo, que en realidad niega el entendimiento del hombre, convirtindolo en un
sentido ms. Pues el modernista cae en todos estos errores y los llega a profesar; es
escptico ms o menos idealista, cuando nos dice que el hombre no puede conocer
sino las apariencias, los fenmenos, nada del orden de las esencias; es positivista
cuando funda su ignorancia y agnosticismo en que slo puede conocer el orden
experimental: es sensista y sensualista, porque encerrado en su agnosticismo, el
entendimiento no supera a la materia, sino que como un sentido cualquiera, trabaja
sobre ella. Y como todo esto lo ha bebido el modernista en las crticas demoledoras de
Kant, es en realidad kantiano, como discpulo de tan insigne sofista.
Mas completad la fisonoma del modernista en este su primer paso de filsofo, y para
hacerlo pensad, por ejemplo, en Fonsegrive. Preguntadle si es escptico, si es
positivista, si es sensista, y os lo negar; os negar hasta que es kantiano; vosotros
podris deducirlo, lgicamente si queris, pero en sus obras no encontraris explcita
ninguna profesin de esos errores. Esto no sirve para excusarlos a los modernistas, ni
para librarlos del anatema, sino para distinguirlos, para clasificarlos. El modernista no
cesar de decirnos que es catlico, que ama la filosofa catlica, que quiere
restaurar la filosofa catlica, que no pretende sino hacer cesar el antagonismo entre la
filosofa racionalista y la catlica, para lo cual admira la filosofa racionalista, se empapa
de la filosofa racionalista y acaba por confundir la filosofa catlica con la filosofa
racionalista. Los racionalistas les llamaron sus aliados y fue propia calificacin.
Dad un paso ms, lectores mios, dad un paso ms, y saliendo del orden previo y
primero de la razn poned el pie en el umbral de la fe; el modernismo, ahora como
antes, es el cmulo de los errores modernos, pero recabando y exigiendo para s
fisonoma propia, no queriendo confundirse con ninguno. Los protestantes
asentaron como fundamento del orden religioso el libre examen, con lo cual la
religin queda convertida en un sentimiento individual; para Kant, la ley moral,
fundamento de la vida religiosa, descansa sobre afirmaciones cuya necesidad se
siente, pero no se puede probar; para Hegel, la religin no es ms que una fase de

251
la evolucin general de la Idea, fase que se acomoda y modifica segn las infinitas
circunstancias de la historia; para los libertinos y tolerantistas, la religin y la Religin
Catlica no es ms que una forma de culto, y Dios se satisface con cualquiera... Y el
modernista? Pues caer en todos y cada uno de estos errores y podr ser llamado
partidario del libre examen e individualista y secuaz de la moral independiente y
kantiano, y tambin defensor de la evolucin idealista y hegeliano, y por admitir
lgicamente todos los cultos, ser indiferentista o libertino, y como todo esto lo
establece saturado de las doctrinas sujetivistas de Spencer, ser verdaderamente
spenceriano.
Porque despus de afirmar que la razn humana no puede conocer la esencia de las
cosas, sino que tiene que limitarse al crculo de los fenmenos o apariencias, asienta el
modernista la necesidad sensible que tiene el alma de la religin, necesidad que no se
razona, que no es ms que un sentimiento irresistible; sentimiento y necesidad
que toma diversas formas segn las ideas, las necesidades, los modos de hablar y de
sentir de la societlad en que se vive, porque como todo fenmeno psicolgico, es
funcional de cuanto le rodea. Mas aqui os suceder con el modernista como antes;
jura y perjura que no es individualista, ni kantiano, ni hegeliano, ni indiferentista, ni
spenceriano; es un catlico que quiere hacer que desaparezca esa lucha entre el orden
filosfico moderno y el orden religioso catlico y, claro est, que desaparece la
contienda absorbiendo el orden religioso catlico en el orden filosfico moderno.
Recordad como verdaderos tipos de este segundo paso, no slo a Fonsegrive, sino al
Selva de Fogazzaro, a Rifaux, a Serre, y a tantos cuyas palabras quedan citadas.
De estas ideas del agnosticismo y del inmanentismo hacen nuestros sectarios la clave
para acumular y acumular errores y herejas en nmero increble; todos los errores y
todas las herejas de los tiempos modernos. Porque all, los criticistas alemanes y
especialmente Harnack, negaron la autenticidad de los libros sagrados, y en unos,
como en el Pentateuco o libros de Moiss, slo admitieron un ncleo primitivo,
enriquecido y aumentado en tiempos recientes con leyendas ms o menos aceptables, y
en otros, como los Evangelios, dijeron que no eran libros histricos, sino reunin de
narraciones fantsticas de siglos posteriores; porque estos mismos racionalistas o
protestantes quisieron encontrar en la geologa y paleontologa darwinistas y
transformistas, hechos contradictorios a las narraciones del Gnesis, acerca de la
creacin del mundo y del Diluvio; o en los descubrimientos de Egipto y Asiria,
narraciones opuestas a la Biblia; o porque Renn no ve en los milagros del Evangelio
sino hechos desfigurados y falseados, y en los discursos de Nuestro Seor, del
Evangelio de San Juan, sino arengas retricas escritas por algn discpulo entusiasta de
Jess; ya los modernistas han de trabajarse para sacar con su agnosticsmo e
inmanentismo lo que Harnack y Renn y los racionalistas calumnian. No les llamis a

252
ellos racionalistas, cmo, si lo que pretenden es conciliar la ciencia racionalista con la
exegtica catlica? Si ellos no quieren sino que se acabe una guerra tan perniciosa
para el catolicismo?
Ved y recordad cmo aplican sus principios. Como la razn no llega a penetrar en las
esencias de las cosas y separa slo en los fenmenos, no puede en manera alguna
tener por s misma conocimiento de nada superior a este orden relativo y fenomnico,
no puede alcanzar nada divino, nada sobrenatural, y esto no lo ha podido nunca, ni
ahora, ni en tiempos de Jesucristo, ni en tiempos de Moiss, ni nunca. Lo que vi, pues,
y presenci de maravilloso en las curaciones y milagros del Seor, en las obras
portentosas de Jehov lo simboliz segn el modo como su conciencia o su sentimiento
religioso estaba predispuesto; aquella generacin lo transmiti a la prxima con las
necesarias variaciones en el simbolismo que aquella generacin introdujo, la siguiente
hizo lo propio con la inmediata hasta que se escribieron esos libros santos, donde se
hallan todos los simbolismos precedentes que cristalizaron en uno ms perfecto. La
consecuencia natural y lgica es, concluyen los modernistas, que Rosenmller y
Harnack y Renn tienen razn en sus investigaciones cientficas y en su orden
puramente cientfico, y los Santsimos Padres y los telogos y los exgetas catlicos
tienen razn en el orden de las leyendas afectivo-religiosas. Pero como los catlicos
modernos tienen el mismo derecho a dejar huella en los simbolos religiosos que los
catlicos precedentes, y estos smbolos se forman en virtud de la conciencia comn, de
las opiniones generalizadas en el terreno cientfico, de aqu que es necesario en
Escritura evolucionar hacia un simbolismo en relacin con las afirmaciones cientficas de
Harnack, etc., y de todos los racionalistas.
Nuestros modernistas, pues, y acordos de Loisy, D'Alma, doctor Alta, Saintyves, etc.
no son racionalistas exgetas, sino que para acabar la lucha con los racionalistas y
reconociendo que la ciencia de la exgesis ha progesado, y que el simbolismo catlico
debe acomodarse a ella acaban por reducir la ciencia catlica de la divina Escritura y
confundida con la exgesis racionalista.
Franco paso tienen nuestros alucinados autores de la Escritura divina a los dogmas de
la Teologa: usarn de los mismos principios y con idntico resultado. Negaron los
arrianos la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo y su filiacin divina, blasfemia que
reprodujeron los socinianos y reproducen hoy Renn y los racionalistas; niegan
consiguientemente el dogma de la Santsima Trinidad todos estos con espantosa
hereja; hacen los protestantes de los Sacramentos meros signos de la gracia,
quitndoles su eficacia sobrenatural y divina, los dejan reducidos a un bao, unas
unciones, una cena y un contrato humano revestidos de ceremonias como la colocacin
de una primera piedra o la botadura al mar de un acorazado; deshacen y destruyen el

253
orden sobrenatural, la invocacin y culto de los santos llamndolo supersticin, la
veneracin de las reliquias, etc. Los modernistas, qu hacen? qu? ser arrianos con
los arrianos, y socinianos con los socinianos, y macedonianos con los macedonianos, y
sacramentarios con los sacramentarios, y protestantes y racionalistas e iconoclastas y
ateos con los ateos, con los iconoclastas y con los racionlistas, y con los protestantes y
herejes, con cuantos herejes pueda abortar el infierno.
Mas eso sin confesarlo paladinamente, antes llamndose catlicos. Ellos distinguen la
palabra de Dios en las Escrituras de la Tradicin. La Escritura ya vemos cmo la
explican: hay en ella un elemento humano que al unsono con las ideas, usos,
costumbres y sentimiento religioso, disfraz, deform, modific la revelacin primitiva,
la cual es lo nico objeto de nuestra fe. Todo el toque ha de estar en purificar el
elemento revelado de las deformaciones, smbolos, leyendas, mitos, disfraces y
variaciones de que pocas de fervor, de entusiasmo, de poca crtica lo han revestido.
He aqui la labor cientfica en la cual no debe ser molestada por la Iglesia, porque no
har nunca nada contra ella. El catlico debe aceptar las conclusiones de la ciencia, y
segn ellas ir modificando el smbolo de su creencia. De este modo ya hoy da
no se puede decir que el Verbo es Dios; ya hoy da no se puede aceptar el misterio de
la Trinidad; ya hoy da no se puede afirmar la eficacia de los Sacramentos, porque la
crtica y la ciencia han concluido y determinado que la doctrina del Verbo-Dios es
platnica y la de la Trinidad india, y que la idea que los Padres del Tridentino tenan de
los Sacramentos, era en su smbolo otra de la que tenan los primitivos cristianos.
La misma cuenta dan de la Tradicin pero con menos trabajo. Los herejes niegan la
Tradicin o, como los protestantes, niegan su valor dogmtico. Los modernistas no
la niegan francamente, la niegan dndole una explicacin. Para ellos la
Tradicin es la serie de manifestaciones simblicas, que, segn las distintas
circunstancias, iban los fieles dando a la revelacin primitiva; esta irradicin est
siempre en evolucin y va ganando y perdiendo a la continua, es el elemento
humano del dogma que se forma en relacin a las ideas predominantes en una poca;
ayer y en siglos pasados tuvo el dogma formas escolsticas, hoy las perder para
tomarlas kantianas; maana, Dios sabe qn forma tomar. Ni los herejes, pues,
conocen el catolicismo, porque combaten en l la tradicin que es lo variable; ni Roma
lo conoce tampoco, queriendo petrificarse en las ltimas formas de la tradicin: lo
tradicional en la Iglesia es evolucionar segn las ideas predominantes en la
ciencia, tener formas neoplatnicas en tiempo del neoplatonismo; aristotlicas cuando
el aristotelismo, y tenerlas ahora kantianas cuando el kantismo domina con sus dos
Crticas, como dos torres, la ciudad del saber moderno.
Qu hereja hay que no haya abrazado el modernismo Que error? Qu loca fantasa?

254
Y todo lo ha hecho por reconciliar la filosofa, la crtica, la ciencia, el racionalismo con la
fe. Esto en el orden especulativo: resumamos sus errores de orden prctico.
+++
En torno de estas proposiciones se agita hoy da la controversia de los apologistas
catlicos; por todas partes acaece eso, mas como nota con tino la Civilita
Cattolica326, especialmente en Alemania, por tener ahora Alemania cierta primaca en
el orden cientfico, y de aqu en las cuestiones de polmicas especulativas.
De libros y estudios germnicos bebieron tales doctrinas y las llevaron Rmulo Murri, a
Italia, y A. Loisy, a Francia, y de estas doctrinas participaron modernistas y demcratas
cristianos en Francia y en Italia, pero nunca hicieron de ellas el campo de sus
operaciones, ste lo colocaron siempre en doctrinas prcticas, de orden social,
disciplinar, jurdico y poltico que es el punto donde desde hace dos siglos presenta y da
batalla el enemigo, el progreso moderno a la Iglesia.
Tambin aqu es el modernismo cmulo de todos los errores, pero sin perder su
carcter distintivo de pretendida reconciliacin. Fu error y hereja de Lutero, Calvino y,
en general, de los protestantes, que adoptaron y defendieron Vau Espen, Febronio y los
galicanos franceses y que de una o de otra manera penetr en las doctrinas regalistas y
liberales la constitucin de la Iglesia sin suprema Autoridad, sin Cabeza visible, su
Primado formando o una comunidad en que todos tenan iguales derechos, o una
aristocracia gobernada por el cuerpo episcopal o una sociedad imperfecta que dependa
exclusivamente de los prncipes seculares; herejas gravisimas y el fundamento de todos
los errores subsiguientes y herejas en que incurren los modernistas. Porque Ritschl,
Hatch, Harnack, Lning y otros racionalistas con pretexto de estudiar hisricamente los
principios y desarrollo de la Iglesia, han renovado las antedichas herejas, y con
nombre de ciencia histrica baten los muros de la constitucin monrquica
de la Iglesia. Los modernistas aprovechan aqu las antiguas distinciones entre la fe
fundamental y su smbolo, entre el contenido y la frmula teolgica y creen
resolver el antagonismo, callar los fuegos del progreso moderno que habla por Harnack,
si conceden que, la frmula teolgica de la autoridad ha cambiado, cambia y debe
cambiar en la Iglesia; si fu imperial, monrquica, absolutista es porque la ciencia
pblica senta en imperialista, en monrquico, en absolutista; pero hoy que la
democracia no es un torrente avasallador sino una inundacin sin lmites la Iglesia
se acomodar, se har democrtica; tanto ms que esencialmente eso fu la Iglesia
desde su nacimiento; la Iglesia no es una monarquia327, la Iglesia es cundo feudal,

326
21 Julio 1906, p. 146
327
Abate Lemire

255
cundo conservadora; fu mucho tiempo realista, liberal a tiempos, republicana,
tambin; y aun hoy da es imperialista bajo el Kaiser o el Czar, monrquica en Espaa,
Inglaterra e Italia, y republicana y democrtica en los Estados Unidos y en Francia, y es
que ella es substancialmente democrtica328. Los modernistas, pues, van por el
camino tan trillado, caen en todos los errores y herejias del progreso moderno
mudando slo el lenguaje.
Proudhon nos di la frmula del socialismo y del anarquismo y de cuantos errores
puedan venir en materias econmicas con su frase: La propiedad es un robo; los
socilogos del progreso moderno nos dan el medio de llevar a la prctica cualquier
revolucin con la soberana popular o leyes de las mayoras; con tales predicaciones
germina el orgullo con nombre de odio de las clases, a la jerarquia y de hecho amor a
la revolucin con nombre de reivindicacin de derechos, muerte de la tirana, abolicin
de las cadenas. Qu harn los modernistas? Hacerse socialistas con los socialistas,
anarquistas con los anarquistas y aceptar la revolucin social. Cmo? Fijos en sus
principios. Esas no son sino evoluciones de la conciencia pblica,
manifestaciones del sentimiento de la libertad, a las que el catolicismo no debe
oponerse. Y si alegis los crmenes, los horrendos crmenes de la guillotina, los
incendios, las bombas, el odio a la Iglesia, la invasin de la propiedad, os contestarn
con Boeglin que esas son las espumas del agua torrencial, o con Desgres du Lon
que esas son las incorrecciones de una democracia todavia joven y como joven
imprudente.
Y cmo no han de admitir los modernistas la revolucin social en el orden secular
cuando la admiten en el religioso? Segn ellos, no la esencia que es incognoscible, sino
la frmula teolgica del gobierno de la Iglesia es hoy da la democrtica, el
Papa es el poder moderador329 algo as como un Rey o Presidente constitucional; en
esta democracia luchan a la desesperada dos fuerzas, lo mismo que en los Estados que
se rigen por los principios del progreso moderno; estas fuerzas son, regresiva la una
y progresiva la otra (conservadores y progresistas); el gobierno propiamente lo hace
la resultante, que siempre ha de ser progresista. El Papa ya se inclina a uno ya al otro
lado como un poder moderador.
Ahora se nos presenta ya el centro de la lucha: el orden poltico. Los protestantes
redujeron a la Iglesia disidente a una oficina del Estado, como sucedi en el Cisma
griego; el febronianismo y el josefinismo austriaco pretendan lo mismo; el
liberalismo conserv parte o en todo las doctrinas cesaropapista del siglo XVIII; por

328
Abate Boeglin
329
Boeglin

256
ltimo, el catolicismo liberal o por real indiferencia en materias religiosas o por
favorecer aparentemente a la Iglesia, proclam la prctica separacin de la Iglesia en el
Estado. Todas estas herejas y errores han sido siempre condenados por la doctrina
catlica; pero los modemistas se harn en esto reos de protestantismo, febronianismo,
josefinismo, liberalismo y catolicismo liberal. Cmo? Condenando como ya anticuada
frmula el hierocratismo (palabra nueva para ideas antiguas) y aconsejando a la
Iglesia que se contenga dentro de los lmites religiosos y sociales que son los
suyos y dejando el terreno poltico.
El no hacer eso la Iglesia, o mejor la Curia romana, la Curia vaticana, el
Vaticano, donde imperan los jesuitas330 produce inmensos daos a la sociedad
poltica, a la tercera Italia, a la tercera Repblica en Francia, a la atrasada Espaa,
cuyo atrazo y ruina no le viene sino del ultramontanismo. Enemigos, pues, los
modernistas, lo mismo del hierocratismo que de la esclavitud de la Iglesia, adoptan la
forma de Amrica y de Blgica como la mejor, y quieren que el Estado no sea ni
catlico ni protestante, sino solamente testa el Estado y con l todos sus
organismos o funciones, escuela, ejrcito, periodismo, etc., y reducen a este desmo,
sentido religioso, los deberes del catlico en la vida pblica; todo lo dems lo llaman
poltica, con la cual nada tiene que ver la religin.
Los demas errores en el orden disciplinar, litrgico y moral se formulan del mismo
modo; todas esas variaciones que se han de introducir las exigen los tiempos
modernos. La condenacin de libros por el ndice y el Santo Oficio es un reto del
hierocratismo intelectual, de la teocracia de la Edad Media; la teologa y filosofa de
Santo Toms y de los escolsticos trae consigo las frmulas del dogma aristotlico que
la moderna civilizacin ha sustituido por Descartes y Kant; las antiguas historias y Vidas
de Santos vidan del credulismo sobrenatural y fantstico, que era frmula de creer de la
fantasa medioeval y estaban impregnadas de aquel respeto imperialista y hiertico que
hacia defender a los Papas, a los Obispos, a los prncipes catlicos por cnones
apriorsticos; la liturgia toda y el esplendor de los templos era efecto de las ideas de la
conciencia pblica que revesta toda manifestacin religiosa de ese esplendor regio,
pero que pugna con el sentido democrtico de nuestros das; las virtudes mismas
tienen el sello monstico de sujecin, retiro, encogimiento, sumisin, obediencia,
retraimiento, que forma el carcter de una sociedad sin vida exterior, sin expansin
industrial y comercial, sin sentido de libertad individual que son las conquistas
imperdibles de la civilizacin contempornea.
Todo esto lo admiten los modernistas por amor a la Iglesia; pero no a esa Iglesia de

330
Garlanda, cit. por La Civilta, 21 Julio 1906, p. 155

257
frmulas anticuadas, de excreciones parsitas, de inmovilidad hiertica; sino a la
Iglesia catlica, es decir, universal en todas las conciencias que son, han sido y sern,
aunque se separen por confesiones y frmulas distintas del dogma331. Aun a esa
Iglesia, en lo que tiene de substancial la aman, y ellos lo que procuran es resolver la
crisis religiosa, detener la desbandada de catlicos, atraer los hombres de buena
voluntad, unirse a todos los que sienten y sufren a Dios en sus almas, oponer un
muro de sentimiento religioso, prescindiendo de frmulas al sentimiento ateo de
nuestros das. Ellos se alan con los italiansimos, con los protestantes, con los
republicanos de Combes, con los socialistas radicales, con los mismos anarquistas; pero
nunca y de ningn modo con los catlicos intransigentes de L'Unit Cattolica. ni con
los catholiques avant tout de L'Univers La Croix, ni con los monrquicos de
L'Action franaise, porque esos son los grajos que rodean las casas de los
muertos, los sepultados y cuatriduanos que inficionan con su hedor, los que
indisponen a la lglesia con sus enemigos, los esbirros de la ortodoxia, que
renuevan mtodos de delacin en el clero, los inquisidores que, si pudieran,
purificaran con llamas las almas a costa de los cuerpos, los quijotes del catolicismo
que suean con molinos de viento, los poco prcticos que exigen y reclaman
imposibles, los que quieren atajar la democracia y el progreso, que es torrente
desbordado, o mejor, inundacin que lo cubre todo.
Qu ms? Estos hombres, ciegos de amor a todo lo moderno, a todas las conquistas
de la Revolucin, no se contentan con despreciar y denigrar a los Papas, Reyes,
Emperadores, padres y defensores del espritu cristiano y de la Iglesia, con rebajar las
empresas, instituciones, progreso y cultura de los siglos de fe y religin; no se
contentan con insultar a los catlicos; que en la prensa, en los libros se le oponen como
muro por la casa de Israel, sino que llegan a despreciar a los Obispos cuando reprimen
su mala doctrina, a las Congregaciones romanas cuando condenan sus libros, a los
Sumos Pontfices cuando cesan de sufrirlos. El glorioso Po X ha sido vctima de los
modernistas, llamndolo por desprecio y como por reprensin el sucesor de Len XIII
apellidndolo ignorante, sin dotes de gobierno, cura de aldea y otros calificativos
ms indecentes que me da vergenza recordar. Y estos eran los hombres que hace
pocos aos, segn deca Mgr. Turinaz, se tenan por los ecos de las direcciones del
Papa!
He aqu un breve mapa de la reciente hereja del modernismo; hereja, resumen de
todas las dems, como la llama el Papa; campo de discusin donde se ventila, como
observa La Civilt, la proposicin 80 del Slabo de Po IX: El Romano Pontfice

331
Fogazzaro

258
puede y debe reconciliarse y componerse con el progreso, con el liberalismo y
con la civilizacin moderna; hereja, por ltimo, cuya sntesis podra reducirse a
estas palabras: Es el modernismo aquella hereja que, intentando reconciliar la Iglesia
con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna, destruye a la Iglesia en
su filosofa, en su dogma, en sus derechos, en sus relaciones, en su disciplina y en su
moral para hacer de ella lo que exige el progreso, el liberalismo y la civilizacin
moderna.
Ataque tan general a toda la vida del catolicismo trae consigo necesariamente la
defensa de los buenos catlicos, y aquel estudio de que hablaba San Agustn cuando
deca que el primer provecho de las herejas era que por causa de ellas las verdades de
nuestra fe considarantur diligentius et intelliguntur clarius.
II - Estudio del conocimiento de la verdad.
No es intento mo en este lugar hacer un compendio de toda la doctrina catlica
negada, impugnada o vendida al enemigo por los modernistas: tan solo cuadra en este
punto resumir las enseanzas catlicas ms en peligro y que ya se han ido exponiendo.
En lo cual hay que notar cuidadosamente lo que ya ense Po IX, de santa memoria,
hablando de los catlicos liberales, cuya conducta ya han practicado los modernistas;
que no es lcito al catlico defender cualquier proposicin errnea o falsa,
temeraria o presuntuosa escudndose con la idea de que an no ha recado sobre
ella una definicin, una condenacin ex cathedra. Las Sagradas Congregaciones, el
magisterio ordinario de la Iglesia en la predicacin y los libros, la misma razn ilustrada
por la fe, son normas de verdad a que se hace necesario obedecer332. Los catlicos
liberales, escriba Pio IX, son tanto ms perniciosos... porque mantenindose dentro de
ciertos lmites de proposiciones condenadas muestran alguna especie o apariencia de
probidad y de intachable ortodoxia333 y Su Santidad Po X termina su Encclica
amonestando a aquellos que sin profesar desnudos errores modernistas se
inclinan a ellos, los favorecen y con palabras ambiguas parecen participar de su
veneno. Y la Sagrada Congregacin del Santo Oficio ha recomendado al celo de los
prelados y de los de las comisiones diocesanas de vigilancia denunciar los libros,
peridicos y escritos no solo los opuestos a la fe, sino los poco conformes con las
enseanzas de la Iglesia.
Gran vigilancia y esmero en la pureza inmaculada de la fe, que ha de servirnos de
ejemplo para procurar no slo no ser modernistas, sino ser positivamente

332
Concilio Vaticano. De fide. cath.
333
Breve de Po IX del 6 de Marzo de 1873.

259
antimodernistas y para imitar el ejemplo de aquel gran Padre Nuestro San Ignacio de
Loyola, que no se contentaba con definir en los ejercicios cual era la doctrina definida
en Constanza y Florencia por la Iglesia, sino que seala las Reglas para sentir con
la Iglesia tomando para regla de nuestro sentir el amor de los catlicos y el odo de
los adversarios.
A pocos puntos podemos reducir este nuetro antimodernismo, y sean puntos
diametralmente opuestos a las tendencias de nuestros adversarios de ltima hora.
En primer lugar sea un amor decidido a la verdad junto con la prudente confianza de
alcanzarla. A imitacin de nuestro divino Salvador figurmosnos estar continuamente
frente a un mundo escptico, ms escptico que el mundo simbolizado por
Pilato, que nos pregunta desdeoso: Quid est veritas? Qu es y dnde esta la
Verdad? Al cual nosotros contestamos con el valor de los confesores de la fe: La verdad
est primero y principalmente en las enseanzas de las divinas Escrituras, que un
pueblo de creyentes y de santos ha transmitido hasta nuestros das; la verdad est
tambin, principalmente, en esa contante y unifonne predicacin y sentir unnime de
Obispos, sacerdotes y fieles unidos con su Cabeza el Papa, que son la cadena
urea que me comunica con los cristianos de los siglos medios, y por stos con los de
los siglos primeros, y por estos con los Apstoles y con el Seor, que es la verdad y
vino a dar testimonio de la verdad; la verdad est tambin en la obra y trabajo de mis
sentidos y de mi propia razn que puede alcanzar, y en muchos casos alcanza y posee
la verdad; la verdad est en la evidencia, la verdad est en las deducciones lgicas, la
verdad est an en los conocimientos impropios como el del alma, del espritu y de
Dios, a quien no veo, pero conozco; de quien tengo evidencia, aunque no visin
intuitiva y propia334; la verdad est asimismo en el testimonio ajeno que puede ser
de personas tan verdicas, tan doctas en lo que aseguran, tantas en nmero, tan
diversas en intereses que sea absurdo y temerario negarles asentimiento y fe; la
verdad, por fin, est en esta razn humana ayudada, vigorizada, asegurada por la fe, la
cual no la destruye sino que la ayuda, como ayuda el V. B. de un maestro las
investigaciones atinadas de un principiante y como favorece un faro costero el trabajo y
pericia del remar, del timonear de laboriosos navegantes y como esfuerza la mano de la
madre sustentante los primeros pasos del nio que procura andar y que anda. En todo
eso est la verdad y para eso ha venido el catlico al mundo para dar testimonio de la
verdad.
+++

334
Artic. Nicolai de Ultric. damnati a S. Sede ann. 1346. Enchir. Denzinger, n. LXVIII. Error damn. a
Steph. Parisiens. episco. a. 1276. lbid. n. LX

260
Sea el segundo punto de nuestro antimodernismo una nocin cabal de lo que es la
fe; nocin que debemos tener para contestar victoriosamente a los que nos examinen
de ella. La fe catlica objetivamente no es una ilumnacin interna y secreta,
un sentimiento firme, que mi alma experimente, de que Dios me habla, de que Dios
revela sus misterios; la fe no es una especie de inspiracin privada, un
sentimiento vago religioso, una afeccin sensible o sensual; no, la fe no es nada de
eso. La fe catlica es esencialmente una enseanza hecha por un maestro Dios y
recibida por m su discpulo, y como enseanza puede ser de cosas superiores a mi
entendimiento o pareadas con l, cosas y verdades que me ilustren elevndome a
regiones que ni mis ojo, ni mis odos, ni mi inteligencia pudo entrever o asegurndome,
por la palabra de ese Dios mi Maestro, de la certeza suma de aquello que yo ya
saba. La fe catlica subjetivamente es, pues, este conocimiento que precinde de
la materia y se tiene sea en una o en otra materia porque Dios es el Maestro. La fe
catlica no se funda en la probable enseanza de Dios, sino que se asegura
enteramente antes de creer en la idea de la certeza que hay de que Dios ha
hablado en su Iglesia. La fe catlica, pues, no se puede fundar sobre la arena
inestable de la probabilidad, sino en la roca firme de la certidumbre y de la evidencia de
la credibilidad, de que Dios ha hablado.
El amor de mi salvacin y de mi bien me debe necesariamente llevar a buscar y
conocer la revelacin que es de Dios, la ctedra donde ensea Dios, el culto y la
religin que prescribe Dios335. Y para afirmar de la revelacin catlica que es esa que yo
busco, cuan admirables, cun brillantsimos argumentos me convencen de que es
divina, de que al decir de San Crisstomo: El principio todo de nuestros dogmas tiene
su raz en el Seor y dominador de los cielos336 y de que por ende no hay nada ni ms
cierto, ni ms seguro, ni ms santo, ni asentado sobre firmes principios que mi fe. La
cual santsima fe no se funda en el furor de las armas y espanto que produjera en el
mundo como el Alcorn; ni se funda en querer cebar pasiones ilcitas y en las
crueldades y guerras de un Mauricio de Sajonia, de un Gustavo Vasa, de un pirata
Drake, o de cualquier rey o general sagaz y afortunado, como se extendi el
protestantismo; ni se funda tampoco en la sabidura discutible de un Pascal, un Voltaire,
un Rousseau, un Diderot; ni en la espada soberbia de un Napolen; no: los motivos de
mi fe son ms firmes, como que el nacimiento, la vida, la muerte, la resurreccin, la
sabidura, los prodigios, los vaticinios y profesas de su Fundador Cristo Jess, la
confirman y aseguran y me certifican ser esta fe maestra de la vida, ense.anza segura
de salvacin, enemiga de todos los vicios, madre fecundsima de todas las virtudes. Y

335
Po IX, Encycl. De fide et ration. 9 Noviembre 1846. (Enchir. #1498)
336
Hom. 1 in Js

261
an tengo ms, porque esta fe refulgente con la celestial luz de divinas virtudes y
adornada con los carismas del cielo, tiene cumplidas en s las predicciones de tantos
profetas; se avalora con el esplendor de innumerables milagros; se enjoya con la
sangre y los despojos de millones y millones de mrtires; se rodea de la gloria y
esplendores de innumerables hijos, dechados de toda santidad; se glora y enaltece con
la pureza de un Evangelio ante quien se sonrojan y arden de vergenza los preceptos
de Confucio, las prescripciones de Buda, la sordidez del Alcorn, las livianidades del
libre examen, las rigideces de Cromwell, las hipocresas de Saint-Cyran, las crueldades y
utopas de los derechos del hombre; se ufana, por ltimo, y para acabar alguna vez, de
que ella, la fe catlica perseguida por el poder romano, por el odio vandlico del
arriano-brbaro, por los celos de los csares bizantinos, por el fanatismo musulmn,
raba y turco, por la crueldad de Enrique, de Isabel, de los hugonotes y calvinistas, por
el furor salvaje de los hijos del Terror, por los sofismas de todos los sabios-necios, por
la fuerza de todos los fuertes-dbiles ha salido inclume, ms vigorosa, lleva de
ganancias celestiales y ha seguido su camino apoyada en sola la Cruz de Jesucristo
conquistando pueblos, gentes, naciones brbaras o rebeldes, dndoles leyes,
civilizacin, amor y grandeza, iluminando sus entendimientos, suavizando sus
corazones, unciendolos a todos al dulce yugo y a la carga ligera y predicando por
doquiera la paz, el biel, el Evangelio.
Esa es mi fe, y por eso creo yo en ella. Por eso mi razn, sintiendo la luz de Dios en esa
Iglesia y en esa revelacin, se arroja con absoluta confianza en sus brazos y quiere ser
manuducido y guiado de ella. Las Escrituras le aparecen no slo como libros santos
conservados religiosamente por generaciones sin cuento, no slo como libros autnticos
escritos por autores dignsimos de fe y an por testigos oculares de lo que narran, sino
por libros inspirados por Dios, dictados por Dios, escritos por el dedo de Dios y por eso
ni quita, ni vara, ni duda de una sola palabra del Libro Santo. Esa misma fe me ensea
el valor de la predicacin eclesistica, cadena de oro que de eslabn en eslabn viene
desde los labios de Jesucristo a los de los Apstoles, de stos a los Santos Padres, de
los Santos Padres a los polemistas, predicadores, telogos, Obispos y fieles que me
comunican a mi lo que fu a ellos encomendado. Esa es nuestra fe, no nueva, no
reciente, no comenzada en la guillotina, ni en el Juego de Pelota, ni en Calvino, ni en
Lutero, sino heredada de los Padres, conservada por la Tradicin, custodiada por los
Pastores del rebao de Dios, atesorada en la ininterrumpida sucesin de la Sede
Apostlica, recibida de los labios mismos de Jesucristo y de sus Apstoles. Esa es
nuestra fe no dudosa, no vacilante, no opinin, sino cierta, tenaz, inconmovible,
fortificada por la libre accin de nuestra voluntad, y ms fuerte que el conocimiento que
tenemos de nuestro propio ser, porque ms fcil es que yo me engae al creer
que existo, que el que Dios se engae o me engae.

262
 +++
El tercer principio de nuestro antimodernismo debe ser nuestra fe, nuestro amor a la
Iglesia Catlica. Iglesia, en primer lugar, nica, ante la cual las sectas son las impdicas
rameras de que Ezequiel y Jeremas nos hablan, son los hijos criminales y rebeldes
que rasgaron el seno de su Madre, son los verdaderos criminales que huyeron de la
Ciudad Santa, de la Jerusaln divina en la tierra. Iglesia que es sociedad espiritual, cuyo
fin es dirigir a los hombres al cielo, salvarlos como Arca de salud espiritual, en el diluvio
que anega la tierra. Iglesia que es sociedad completa, perfecta, independiente y
superior a todo imperio, reino y humana sociedad perfecta; que no necesita ella del
Estado, porque su reino no es de este mundo y que por conservar esta supremaca e
independencia divina padeci trescientos aos de persecucin desde Nern a
Constantino337 y padecer cuantas permita su divino Fundador. Sociedad jerrquica
y monrquica con un Supremo Padre, Pastor y Rey el Soberano Pontfice que tiene
verdadera autoridad doctrinal para ensear, y gubernativa para mandar, castigar y
juzgar; autoridad que en debida proporcin desciende ya a los Tribunales Supremos de
Roma, ya a los Obispos y jerarcas particulares. Sociedad que extiende su enseanza y
autoridad sobre los reyes, prncipes y gobernantes cristianos que por serlo, no dejan de
ser ovejas del Pastor de Roma, hijos de la Santa Madre Iglesia, la cual los puede
aconsejar, instruir, dirigir y mandar de modo que usen su autoridad para bien de sus
propias almas y de las de sus sditos y ciudadanos. Sociedad perfecta que tiene
derecho a que los delitos cometidos contra Dios Nuestro Seor, contra ella misma,
contra su jerarqua y sus ministros, sean reputados por las leyes civiles como
verdaderos y gravsimos delitos y sean castigados y condenados por la espada
temporal, dada a los reyes y jueces temporales, no sin causa, ms para el bien y no
para pantalla de la corrupcin y apostasa de los pueblos. Sociedad nica, santa,
perfecta, llena de hermosura, indefectible y perenne, Madre y Maestra de los
pueblos, cuya sola cabeza visible es el Romano Pontfice al cual es necesario
para la salvacin que toda criatura humana se someta338.
Iglesia que debemos amar segn Jesucristo la am: amar para ella la incolumidad de su
doctrina, la disciplina de su jerarqua, la superioridad de su ser, la entereza de sus
derechos, la reivindicacin de sus agravios; de manera que por nada, ni por nadie
falseemos sus dogmas, debilitemos su autoridad, pospongamos ante el Csar su
prestigio, cercenemos sus fueros, callemos cobardemente en sus atropellos,
abandonemos desesperanzados el clamar por la restitucin de lo que por derecho
divino le pertenece. Ella es divina y no teme de los hombres que pasan; ella se

337
Wernz. Jus. Decret, t. 1, p. 23, 24
338
Bonifacio VIII. Bula Unam sanctam

263
asienta en pea viva y no se tambalea al embate del huracn; la tempestad de hoy
pasar como pas la de ayer y la dejar ms embellecida, ms llena de trofeos, ms
hermosa.
A este amor a la Iglesia corresponde el que deseemos que acudan a ella todos los
pueblos, reinos, naciones, clases sociales e individuos; pero nuestro amor debe ser para
que esas multitudes experimenten lo que es la Iglesia; y, cmo lo experimentarn si
empezamos por deshacer o enmascarar a esa Iglesia? Cmo vamos a lograr que este
siglo pecador y apstata halle su remedio en la Iglesia, si empezamos por hacer de
la Iglesia el remedo del siglo apstata y pecador? Atraigamos, si, a todos, pobres
y ricos, reyes y vasallos a la Iglesia ms para que gusten la dulzura de sus abrazos, lo
confortante de la inflexibilidad de su dogma, lo elevado de su moral divina, lo ordenado
de su sabia disciplina, lo augusto de su sagrada liturgia y de su sobrehumano culto.
A este amor, finalmente, toca el que deseemos rodear los templos y los ministros del
Seor de la grandeza y pompa que demuestre la estima en que tenemos al Dios que
vive y nos habla en ellos. Amor que debe ser ordenado no queriendo herir a la Iglesia
en su ser para que el mundo le siga prodigando sus honores; pero tampoco queriendo
despojarla de sus debidos honores para hacerla agradable a sus enemigos. Este amor
solo podr sentirlo el que ame a su Madre por lo que es: s por ser lo que es su Madre
va a las Catacumbas el hijo, la amar doblemente all, como Madre y como Mrtir, y no
le aconsejar que reniegue ni por temor a las Catacumbas, ni por deseo de salir de
ellas; pero tampoco arrebatare el hijo a su Madre ni las preseas que le di Constantino,
ni los Estados que le di Carlomagno, porque ese hijo es hijo y no es el Apstata
Juliano.
Digmoslo de una vez: ni Dios necesita de nuestros templos, ni la Iglesia y el prestigio
de su autoridad de nuestras humillaciones; no era acaso Dios cuando llenaba los
espacios antes de que existiera Adn? y Pedro no era el Vicario de Dios, preso en la
crcel mamertina y glorificando a Dios en su Cruz? Nosotros somos los que necesitamos
darle a Dios honra y alabanza a nuestro modo, sacrificndole y retomndole
agradecidos algo de lo que El nos ha dado; nosotros somos los que necesitamos
manifestar el amor, la veneracin y el respeto que tenemos a los que nos engendran
por el Evangelio hasta que se forme Cristo en nuestros corazones.
+++
Cuarta regla de nuestro antimodernismo sea el verdadero amor de familia que
tengamos a los miembros de esta sociedad, la Iglesia Catlica; a los catlicos. Como en
toda familia noble y morigerada, amemos nuestros ascendientes, los blasones de
familia, las tradiciones de familia; en ellos busquemos continuamente ejemplos que
imitar, reprensiones para nuestra flaqueza, alientos y auxilios para llevar con honra

264
nuestro apellido y huyamos de escudriar de tal modo nuestros pergaminos que la
desilusin y el envilecimiento, nos rebaje. No creis que esto es metfora: filii
Sanctorum sumus; los santos son nuestros Padres, Padres llama la Iglesia a aquellos
primeros varones que plantaron las cristiandades con sudores y sangre; Padres son de
los pueblos los Santos Patronos de ellos y la lglesia toda es una familia en que unos son
padres y los dems hermanos.
Qu hermoso es sentir estas ideas y leer la historia de la Iglesia, la vida de los santos,
las tradiciones religiosas de nuestro pueblo como el lbum de nuestra ascendencia,
como la coleccin de nuestras tradiciones de familia, como el espejo de vida en que nos
hablan nuestros mayores! Cuando hijos espreos o hijos pedantes nos quieran
arrebatar ese tesoro con probabilidades ms o menos aparentes, respondamos que ese
cuidado de velar sobre ese rbol genealgico, de depurar esas tradiciones, de revisar
ese martirologio se lo dejamos a los Padres y a la Iglesia Romana y que a nuestra fe le
basta tener firme la tradicin paterna y venerar a Dios en sus santos y en sus obras, si
bien dando a la narracin humana la fe humana que le corresponde. Por lo que a m
toca os lo dir francamente, prefiero equivocarme cien veces por respetar la tradicin
paterna y la fe de los sencillos, que acertar una poniendo a mis mayores de falsarios y
escandalizando la fe del mnimo de mis hermanos en Jesucristo.
Qu hermoso es sentir estas ideas de santa fraternidad en toda la gran familia
cristiana, poniendo nuestro saber, nuestro talento o nuestro prudente silencio a la
defensa de los grandes intereses del celo y de la religin, cuando ante los indiscretos
peligran por las faltas y debilidades humanas de esos nuestros Padres o ascendientes
en Jesucristo! Qu hermosa, tierna y edificante es el capa de Sem y Jafet, para
contestar a las petulancias insolentes de Cam! Dejemos ese trabajo de hozar en los
sepulcros venerandos de nuestros mayores a las hienas y chacales de la heterodoxia, y
nosotros, como piadosos galaaditas339, demos honrosa sepultura a los restos
profanados de Sal. Por mi parte, repito francamente, ms quiero ignorar cien pecaclos
de mis padres que pongan en peligro mi respeto debido a ellos y escandalicen a mis
hermanos dbiles en la fe, que toda la ciencia histrica a costa de tantos y tan
lamentables daos.
Este sentimiento de familia cristiana pongmoslo tambin a servicio de nuestros
hermanos que guerrean sin cesar por la pureza del dogma, integridad de la disciplina,
conservacin del espritu tradicional, santidad de las costumbres cristianas. Sean
rdigiosos, sean seglares, ya trabajen reposadamente sobre los libros como cuerpo
tcnico de la fe, ya se consuman en continua lucha en las avanzadas y guerrillas del

339
Paralip. 10, 11

265
periodismo, del mitin, de la asamblea legisladora, tengamos siempre para ellos,
mientras la caridad prudente lo permita, la interpretacin amorosa, el consejo atinado,
el aviso desinteresado, y el balsamo de caridad y la alabanza oportuna para restaar su
sangre o encender sus generosos espritus.
+++
Quinta y ltima regla de nuestro antimodernismo sea huir del campo de nuestros
adversarios.
Huid, os dir, con un consejo del Apstol reproducido por Len XIII y por Po X340 hasta
su manera de hablar, que es como cncer que corroe y mata. No toleris en vuestra
conversacin y trato esas frases de desaliento tan comunes en nuestros modernistas:
que la revolucin no vuelve atrs, que las malditas libertades de perdicin no
tendrn regreso en la conciencia pblica, que la Iglesia debe olvidar sus
reivindicaciones para poder conseguir algo, que lo mejor para ella es contentarse con el
derecho comn, que pedir y hallar de los derechos de ella sobre el Estado, es soar
con la Edad Media, alimentar ilusiones, fomentar un espritu de quijotes,
fantasear con una Jerusaln muy buena para la gloria, pero no para vivir en la tierra.
Huid de todas aquellas palabras que puedan indicar novedades en el espritu, disciplina,
ritos de la Iglesia, ya por la petulancia que encierran, ya por el peligro de escndalo;
que es menester emprender nuevos caminos, renovar el catolicismo, salir de las
sacristas, romper los viejos moldes, ser hombres de su siglo, acomodar la disciplina a
los usos de la poca, plegarse a las exigencias del alma moderna, etc. Y mucho ms,
huid de figuraos la Iglesia como un Estado moderno solicitada por conservadores y
progresistas y caminando en continua evolucin hacia la izquierda, sino que guardando
el hablar de los Padres, llamis a los hijos fieles, que con los Pastores y el Sumo
Pontfice guardan el depsito tradicional de la fe, los verdaderos y fervorosos catlicos,
y a los otros, sean quien sean, novadores, modernistas, o al menos, modernizantes.
Regulad tambin vuestras relaciones con racionalistas, liberales y protestantes, con las
sabias reglas del Evangelio y de Su Santidad Po X; no busquis sus elogios ni os
complazcis de sus alabanzas, antes alegros en sus diatribas y odio, porque non estis
de mundo, pues si fuiseis del mundo, el mundo amara lo suyo; si de mundo fuissetis,
mundus quod suum erat diligeret341; no tengis con ellos sino aquellas relaciones, no de
amistad, que el ordinario comercio de la vida y las necesidades de la Iglesia exigen; no
tomis nunca, ni de ellos, ni de sus libros, verdades o doctrinas sanas, que mejor las
encontris en libros ortodoxos, y que son propiamente de la Iglesia; quin os manda,

340
Instr. S. C. NN. EE. 27 Enero 1907. Encclica Pascendi
341
Jn 15, 19

266
os dir con San Jernimo, quaerere aurum in sterquilinio, buscar una pieza de oro
en un muladar? Sentid, por ltimo, aquellas palabras tan fervorosas de un hijo
predilecto de Nuestro Padre San Ignacio, que hablando e instruyendo a los Padres de la
Compaa de Jess, adelantados en frontera de herejes, les deca:
No se ame en los herejes sino la naturaleza que han recibido de Dios; y si
pareciera que tienen algo o de virtudes naturales, porque es claro que no tienen
niguna infusa y sobrenatural, o de erudicin aunque no estuviera contagiada o
tocase a error de hereja, abominamos todo, absolutamente todo lo que de ellos
procede342.

Como vis, nuestro antimodernismo ha de abrazar todo el campo de la filosofa

cristiana, del credo cristiano: de la vida cristiana. Si del ataque de nuestros enemigos
sacamos estudiar nuestra filosofa, nuestro credo, nuestras mximas de vida, habremos
verificado el oportet haereses esse de San Pablo, segn el comentario de San
Agustn: a su rudo golpe, las verdades cristianas considerantur diligentius,
intelliguntur clarius.
Tambin, con la gracia de Dios, se verificar lo que aaden: Y se confiesan ms
asiduamente: instantius praedicantur.
III - Confesin de antimodernismo.
Gran asiduidad en confesar las verdades ms contrarias a los errores de los herejes de
su tiempo mostraron siempre los Santos Padres. A ejemplo de San Juan, que escribi
su Evangelio contra Cerinto, y en todas sus pginas acumula testimonios de la divinidad
del Seor, los Padres coetneos de los arrianos y macedonianos, multiplican sus
confesiones de la Santsima Trinidad, y con esta doxologa o frmula de glorificacin
acaban todos sus sermones, entonando himno de gloria al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo; San Agustn, San Prspero de Aquitania, los Padres de aquella edad, no tienen
idea alguna ms presente, que rechazar las imposturas de los Pelagianos contra la
gracia divina; los telogos y escritores catlicos del siglo XVI dirigieron a la continua sus
tiros contra los errores protestantes; Po IX muri repitiendo por centsima vez sus
anatemas contra la moderna libertad, y Po X no cesa de inculcar las verdades ms
opuestas a los errores del modernismo: es la utilidad que sin querer traen las herejas
que, como preservativo, se inculcan ellas con aquella instancia que nos describe el
Apstol: opportune et importune
Pero a nosotros, los hijos de la catlica Espaa, nos podr parecer alguna vez
importuna la profesin de antimodernismo? No me obligue ningn leyente mo a

342
P. Nadal, lnstruc. Viennae data. Epist. P. Nad., 1v, n. 139, p. 224.

267
contestar categricamente. Tan solo dir que quien crea en Espaa inoportuna esa
profesin de antimodernismo, es para hablar mnimamente, porque ha olvidado, de
seguro, que el antimodernismo es el mayor triunfo de nuestro secular y viejo espritu
espaol.
Y he aqu lo que yo os voy brevsimamente a recordar.
Mas Para qu? Para qu, si basta una sola reflexin? Habis ledo en todo lo que de
modernismo se ha dicho un solo nombre espaol? Habis leido, no ya entre los
modernistas, sino entre los dioses de stos un solo hijo de nuestra tierra espaola?
Kant, Harnack, Lutero, de Lamennais, Hecker, Descartes, Renan... No; ninguno de los
dioses del modernismo, es hijo de nuestro suelo bendito...!
Digo ms: no slo no son nuestros, sino que son nuestros enemigos. Por ellos se
blasfema nuestro nombre y nuestras glorias; ellos son los que apellidan obscurantismo
nuestra ciencia, demonio del Medioda a nuestros mayores Monarcas; ellos los que
nos ensearon a odiar nuestras leyes, aborrecer nuestras usanzas, corromper nuestra
lengua y despreciar a nuestro pueblo, porque todava es medioeval. Esos hombres, los
dioses del modernismo y los modernistas, son los que han levantado entre nosotros una
legin de modernizantes, ignaros los ms, o todos ellos, que por instinto y petulancia,
odian la Espaa inquisitorial, la Espaa tradicional y nos hablan sin cesar de
Espaa moderna, de Espaa contempornea, de Espaa en relacin con Europa, de
Espaa europeizada; nos alaban la mentalidad aoglosajona, la civilizacin de Pars, la
libertad de los Estados Unidos, y llegan a tal grado de inconsciencia, por no decir
mentecatez, que admiran el modernismo, y, llamndose catlico llegan a exclamar
despus de la Bula Pascendi, como yo mismo les he odo: En Espaa no tenemos
modernismo... como estamos tan atrasados!
En cambio, queridos lectores, los fervientes catlicos antimodernistas de Europa,
estudian nuestra tradicin, la reproducen y luchan como nosotros y nos envidian. En
Italia, el presbtero A. Cavallanti, publicado su libro tan citado en ste, Modernismo y
modernistas, recibi por grande elogio de los autores por l delatados, el mote de
gran Inquisidor, y en esas mismas diatribas se habla de un gran personaje romano
que bendeca la represin genuinamente espaola hecha por los castigos de la
Inquisicin343. En Francia, son llamados Quijotes los buenos y fervientes catlicos, y
los modernistas denuncian como a revoltosos y sediciosos a los que catholiques avant
tout o con un deseo monrquico, piensan an en la resistencia armada344,
reproduciendo de este modo ideas familiares al pueblo heroico, que apellid Luis

343
lntrod. p. 24
344
Desgres du Lou, De Lon XIII au Sillon, pginas 21-31, 83-91

268
Veuillot el pueblo de la eterna cruzada.
La ms hermosa coincidencia est en las ideas que ahora expondr: los modernizantes
espaoles nos hieren con nombres extranjeros, con filosofas, con sabidurias
extranjeras, con progreso, cultura, adelanto extranjero, mientras los catlicos
extranjeros, al batallar contra los modernistas, citan nombres espaoles, siguen
filosofas y sabiduras espaolas, y conforme retornan a la casa paterna, vuelven a un
progreso, cultura y adelanto, que se puede llamar espaol.
Cmo as? No creis que mueve mi razn y mi pluma un fatuo sentimiento de orgullo
nacional; no creis que participando yo del criterio liberal y personalsimo que domina
en la historia escrita desde el siglo XVIII, quiera yo probaros la ridcula tesis de que
nuestra raza y nuestro pueblo es el mejor del mundo, sus talentos los ms
despiertos, sus corazones los ms animosos: no quiero probaros eso. Para m Germana
fu gloriossima nacin en el crepsculo ltimo de la Edad Media, Inglaterra fu, con
razn, la Isla de los Santos al recibir los primeros carismas de la Iglesia, y para la
Francia, que corre entre Clodoveo y San Luis es toda mi admiracin en la Edad Media,
aunque conserve mi amor para la Espaa de Recaredo, San Fernando y los Reyes
Catlicos.
No es mi intento, pues: la pueril comparacin de glorias particulares, como tampoco el
pueril entretenimiento de hablar de faltas o pecados particulares. Siempre el hijo de
Adn lo ha sido y por eso es pecador; lo que no ha sido siempre es hijo de la Iglesia o
apstata, y de esto es de lo que yo ahora trato, y de aqu procede el espaolismo
del antimodernismo, si vale la frase. El modernismo viene en linea recta de la
revolucin religiosa que inici Lutero en Alemania; Enrique VIII, en Inglaterra: Calvino,
en Francia, y que no lleg a Espaa hasta el fatal reinado de Carlos III. Esos dos siglos
de retraso los aprovech la Iglesia en nuestra Espaa y en Italia para continuar,
perfeccionar y completar aquella educacin y covilizacin que haba en toda Europa,
comenzada en la conversin de los brbaros, que haba tenido un perodo glorioso en el
siglo de San Luis y Santo Toms, y que brutalmente haba interrumpido la revolucin
religiosa primero en Alemania, luego en Inglaterra y despus en Francia. Espaa, pues,
barreada por la intolerancia religiosa haba llevado a sazn el punto de la civilizacin
catlica y la hab llevado precisamente cuando el imperio, el descubrimiento, la
hegemona martima, el esplendor de las victorias la hacan la nacin gigante en el
mundo. De aqu que nuestra filosofa fuera la plenitud de la filosofa cristiana, nuestra
poltica fuera la plenitud de la poltica cristiana, nuestra fe era la plenitud de la fe
cristiana y la vida y el arte y la ciencia y las costumbres de nuestro pueblo eran las
artes, las ciencias y las costumbres vivificadas por la savia cristiana. Hoy da, cuando el
modernismo, ltimo estertor de la revolucin, que hizo aportatar a Europa, se escucha

269
amenazando la filosofa cristiana, el arte cristiano, la vida cristiana, la poltica cristiana,
las costumbres cristianas, tiene de necesidad que volver los ojos el pueblo de Dios a
Germania, antes de Lutero; a Inglaterra, antes de Enrique VIII; a Francia, antes de
Francisco I, y a Espaa, antes de Carlos III. Nuestra superioridad consiste,
naturalmente, en la diferencia que hay entre documentos, libros y ejemplos del 1500 a
libros, documentos y ejemplos de 1600; en que nuestro esplendor va al comps del
esplendor de las ideas catlicas, y por eso esos ejemplos, tratados y documentos tienen
una grandeza y perfeccin que naturalmente no haban alcanzado en aquellas otras
naciones en siglos tan remotos y en circunstancias tan contrarias.
Esto que un principio de filosofa histrica nos dice, se ve declarado por el anlisis de
los hechos y de los puntos principales del modernismo.
+++
En efecto, comienza lgicamente el modernismo su obra demoledora zapando el
fundamento del saber, negndo la certeza, proclamando de una o de otra manera la
nesciencia, la ignorancia, la imposibilidad de atinar con la verdad, y de aqu arroja al
hombre y a la sociedad a buscar los goces materiales, la utilidad, el placer, el egosmo.
Condena por metafsica toda discusin de ideas, llama ideolgicos a los que estiman
esas cosas y acaba por declarar guerra a muerte a la Escolstica, especie de tribunal de
la Inquisicin en el orden especulativo, que odian tanto como a la verdadera Inquisicin
en el jurdico.
Habis pensado alguna vez en lo antiespaol de todo eso? La tradicin filosfica
espaola es la cristiana, que luego se llam Escolstica: arranca de las enseanzas de
San Agustn comunicadas por los libros de San Isidoro, se conserva entre las angustias
de la reconquista en un pueblo generoso e idealista, se libra de los materialismos de
la pseudofilosofa de los rabes cordobeses y sale vigorosa en forma de tradicin
escolstica en las aulas de Salamanca y de Alcal, para empuar el cetro de la
restauracin escolstica del siglo XVI, que se ufana con nombres casi todos espaoles:
El Tostado, Diego Deza, Melchor Cano, Domingo y Pedro de Soto, Alfonso de Castro,
Francisco de Victoria, Bartolom Medina, Pedro de Ledesma, los Doctores
Salmanticenses, Luis de Molina, Gabriel Vzquez, Francisco de Toledo, Gabriel Vzquez,
Ruiz de Montoya, el eximio Doctor Francisco Surez, por no citar sino a los que son
gloria insigue de la Escolstica e hicieron glorioso el talento filosfico de Espaa en
Pars, Lovaina, Viena, Ingolstadt, Bolonia y Roma. De aqu procedi aquel entusiasmo
por las ideas y por la verdad, aquella luz y sano realismo de nuestro arte, aquel
entretenerse an con los juegos del ingenio en nuestra comedia de entretenimiento,
aquel desapego a lo material y sacrificio de lo visible y til que es nota de
antimotlernismo caracterstica en el pueblo caballero, que desde Byron llaman los

270
escpticos, pueblo de quijotes.
El modernismo sigue su campaa demoledora entrando por la Teologa. La teologa
modernista es, ya lo hemos visto, teologa protestante; contina en su odio
irreconciliable, a la Escolstica, que siempre fu Filosofa y Teologa, realizando el beso
de paz entre la ciencia y la fe, anula la divinidad de Jesucristo, destruye la letra de los
libros Santos, niega los Sacramentos y singularmente la Eucarista, trastorna, en una
palabra, todo el depsito de la fe y renueva las locuras y apostasas de los protestantes.
Ms que filosfica fue Espaa nacin teolgica, como es ms Teologa que
Filosofa la ciencia escolstica. Pero no se content nuestro pueblo y nuestros sabios
con cultivar la Teologa escolstica en el recinto de sus Universidades con olvido de los
errores que que dominaban y ardan en Europa, sino que con los Padres y telogos
tridentinos hiri dogmticamente al protestantismo, corri despus a Praga y con las
Controversias del P. Gregario de Valencia, hiri en su guarida al protestantismo; el P.
Maldonado, en Pars, con sus explicaciones de los libros Santos; Surez, con su Teologa
en Salamanca y Roma; Vzquez, versadsimo en la Teologa positiva y estudio de los
libros protestantes; todos los Doctores espaoles fueron una falange contra el
protestantismo.
Los Doctores? Ms que los Doctores Espaa entera; de su pueblo, an entregado a
pblico regocijo, se escribi que reputaba:
Cada cascabe
De un danzante silogismo
Contra el apstata infiel
Qu significa sino esa fe y ese saber teolgico y ese conocimiento dogmtico la
continua predicacin, la representacin teatral de las grandezas de Jesucristo, de sus
Sacramentos, de su Eucarista? El pueblo espaol fu el pueblo de la Teologa! Por eso
nadie puede dar un paso por las ciencias sagradas sin hallar por donde quiera nombres,
hechos y glorias del pueblo ms telogo del catolicismo.
Y si de aqu pasamos al mundo de la accin en que sofistica el modernismo, qu
podemos pensar ms antimodernista que nuestra Espaa? Porque las falsas teoras
modernistas dividen al ciudadano del catlico, y consiguientemente quieren la
enseanza no-catlica y el periodismo no-catlico, y la sociedad social no-catlia y la
gobernacin no-catlica, porque uno es el ciudadano y otro el catlico, y uno es el
maestro y otro el catlico, y uno es el periodista y otro el catlico, y uno es el juez y
otro el catlico, y uno es el gobemante y otro el catlico. El modernista, lo que ms
odia es el clericalismo, o sea la mano fuerte ofrecida a la Iglesia para su defensa, la
subordinacin de la epada temporal a la espil'itual, la lucha por la religin, la represin

271
de los delitos de fe por la justicia humana; el anteponer a todo los intereses de la
religin catlica345.
Pues, qu puede ni soarse mas antiespaiiol que todo eso? Espaa tuvo, desde
Recaredo a Carlos III, por lema primero de su bandera el santo nombre de Dios, que
significaba la realeza y soberana social de Jesucristo y las enseanzas de la Iglesia
Catlica; el nombre de Espaa donde se incluan todas las cristianas tradiciones de la
patria y el nombre del monarca, smbolo de la autoridad temporal encargada de
mantener a los hombres en paz y justicia y constituda en campen de la fe catlica y
en azote de los enemigos de sta.
La unidad catlica fu siempre la ley primera y fundamental de la sociedad espaola;
pero unidad catlica no consistente slo en declarar que es religin del Estado y de los
espaoles la nica religin verdadera, sino que era Jesucristo imperando en las leyes y
costumbre, en las instituciones pblicas y partculares, en toda enseanza, en toda
propaganda hablada o escrita, en el rey como en los sbditos; era, en una palabra, el
gobierno de Cristo Rey, Dueo y Seor absoluto de todas las cosas. Esta ley esencial y
verdaderamente fundamental de la tradicional Espaa lo mismo obligaba a sbditos que
a reyes, a grandes que a pequeos; y los derechos de Dios en ella preconizados, y que
estn sobre todo derecho, los de su Esposa la Iglesia Santa, su voluntad y sus
enseanzas haban de estar garantidos con todos los medios de defensa y con la mayor
sancin, segn la gravedad del ataque, de que dispusiera la sociedad346.
Como el cuerpo al alma estuvo unido y subordinado el Estado a la Iglesia, el luminar
menor al mayor, la espada temporal a la espiritual en los trminos y condiciones que la
Iglesia de Dios seala. As que aquella Espaa antigua y venerada en el conjunto
asombroso de leyes y tradiciones, costumbres e instituciones que la fe catlica, la razn
de los sabios y la experiencia de los siglos al amor y con las enseanzas de la Iglesia
establecieron en los Concilios de Toledo, restauraron y prosperaron en las Cortes y
Juntas de Len, Castilla y Aragn, dilataron triunfantes y envidiadas desde Covadonga y
Asturias y los Prineos hasta Valencia y Andaluca y ms all de los mares hasta los
ltimos extremos del mundo. Aquella Espaa es el ser social incomparable donde
maravillosamente se confunden el ser espaol y ser catlico que naci de la sangre de
inumerables mrtires y que perpetuaron cien generaciones de hroes y de santos; ser
social reconquistado en siete siglos de luchar contra moros, apstatas y judos,
confirmado y glorificado en tres siglos de palmas y de triunfos no visto hasta entonces

345
A pesar de algunas disposiciones en nuestra legislacin, que debemos sufrir, toda recriminacin
catlica debe en este momento cesar. La opinin pblica no se preocupa de la cuestin religiosa porque
no teme nada de la religin, ni por la religin. (Mr. l'abb Dabry, Le Peuple franais, Enero 1898).
346
Partid. Prol. Parte 2, tit. 1, 1 Part. 7, tit 23, 1.3a, tit 24, 1.6a-7a, tit.25, 1.4a-8a, tit 26.

272
ni imaginados contra protestantes, turcos, corsarios y brbaros idlatras y reivindicando
en el ltimo siglo con gloriossimas guerras de religin dignas de los tiempos ms
heroicos.
Esta es nuestra Espaa, esta fue nuestra sociedad, esto nuestros reyes.
Todas las fuerzas sociales coincidieron en esto: el poeta y el literato cantaron y
celebraron a Jesucristo y sus obras; el maestro y el sabio pusieron su talento a servicio
de JEsucrusto y su Iglesia; la imprenta sirvi para la glorificacin de Jesucristo, su ley y
su palabra; la fierza social se congregaba en el consejo, gremio o municipio bajo la
mirada de Jesucristo, Juez y Seor de todos; las Cortes del reino reciban sus
representantes juramentados para procurar el pro de Dios y del reino que se le
cometa; las banderas de los ejrcitos, las armas de los solcdados, las bengalas de los
capitanes iban marcadas y benditas con la Cruz de Jesucristo y puestas a defensa de su
Iglesia. Qu mucho? Si la obra nacional que domin y embarg los nimos espaoles
por setecientos aos fue obra de Cruzada por el reino de Jesucristo contra Mahoma, y
las grandes empresas a que luego se dilat fue a abrir el mundo al Evangelio por Coln,
Pizarro, Corts y Magallanes; a retener con mano fuerte al hereje allende el Elba por
medio de Farnesio, Alba, Requesesns, Spinola; a confundir y acabar el orgullo turco en
el Mediterrneo por la fuerza de Cisneros, Santa Cruz, D. juan de Austria y Andrs
Doria; a detener, en una palabra, el mundo viejo en su apostasa y a sacar al mundo
nuevo de su noche idoltrica por el valor, tesn, esfuerzo y diplomacias de Carlos V,
Felipe II y Felipe III y de todos los monarcas de la Casa de Austria.
Esta fue la idea madre de aquel sublime pueblo que desde Toledo, pasando por el
Guadalete, lleg hasta Granada; y desde Granada, pasando por Rocroy, ha llegado
hasta nosotros, y siguiendo el espritu de su tradicin, que es el de la Iglesia, seguir
reivindicando para Dios y Jesucristo y su Iglesia lo que es suyo sin desesperanzar por
dificultades y resistencias. Pueblo que sabe oponerse a las olas sangrientas del ejrcito
de Muza y de Tarik, de Almanzor y del Miramamolin; pueblo que sabe por experiencia
luchar setecientos aos, que no teme las fieras acometidas del turco, que sabe afrontar
al tirano de Europa en Bailn, va a acobardarse ahora porque el progreso moderno y
el liberalismo lleven cien aos de discutido dominio? Pueblo que tiene por tradicin
buscar ante todo el reino de Dios y su justicia, va a escuchar las sirenas modernistas
que le dicen oculte y calle la cuestin religiosa?
Creo haber probado, o por lo menos indicado, como el ser viejo y crsitiano espaol es
ser naturalmente antimodernistra.
Facilsimo es ya sacar las ltimas consecuencias.
+++

273
Destruida la Iglesia, en cuanto puede, por el error modernista, reducida a una sociedad
imperfecta que en realidad anda como una de tantas dentro del Estado, pedisecua y
subordinada a la ciencia profana, a la autoridad profana, al mundo profano, qu debe
pedirse para esa Iglesia? Una limosna que le quieran dar. Reivindicar sus derechos'? Si
no lo tiene. Desarrollar su autoridad? Si el mundo se la niega. Aparecer con el
prestigio jerrquico? Si nadie se lo reconoce. El modernismo se lo niega todo y la arroja
de hecho a las Catacumbas. Si quiere resistir, la amenaza de muerte; si desea ejercitar
su derecho, le objeta que va a ser ludibrio del mundo; si reclama respeto para sus
tradiciones, para su culto, para sus templos, para sus Prelados, le dice que el mundo se
re.
Esto es lo que el error dice reforma disciplinaria de la Iglesia. Restaurad nuestro espritu
espaol, y toda esa reforma desaparecer. Si queris recordar lo que nuestros padres
pensaban de la autoridad de la Iglesia en prohibir libros, censurar autores y castigar
delincuentes, recordad la institucin y ejercicio del Santo Oficio espaol que no fue otra
cosa que esta potestad jurdica de la Iglesia ayudada del brazo secular, mediante
Constituciones y Ordenes Pontificias que regulaban su ejercicio. Si queris comprender
lo que sobre el culto, la pompa litrgica y la autoridad de los Prelados pensaban
nuestros mayores, fijaos en la Catedral de Burgos, Len, Crdoba, Toledo, Sevilla y en
El Escorial y Guadalupe; en los restos preciosos que an se han salvado de la rapia
napolenica y de las rapias desamortizadoras; entrad ligeramente en historias y
narraciones de fiestas del Corpus y la Inmaculada; acordaos del prestigio y coste con
que Espaa envi a Trento sus Obispos, y tendris una tenue idea del esplendor de la
Iglesia Catlica en Espaa en los siglos de nuestra fe. Si queris saber, por ltimo,
cmo aquel espaol esclavo de su palabra, galante y caballero hasta el exceso, amigo
leal hasta el sacrificio, desprendido y generoso hasta la abnegacin, renda al propio
tiempo que nuestras virtudes naturales culto decidido a las sobrenaturales virtudes
cristianas; acordos tan solo de que en Espaa se vieron unidas las virtudes del
caballero y soldado con las virtudes del Santo en los penitentes fundadores de la Orden
militar de Santiago, en San Raimundo de Fitero, fundador tambin de la Orden militar
de Calatrava y en las de Montesa y Alcntara que le siguieron; espaoles fueron Santo
Santo Domingo de Guzman y su discpulo San Vicente Ferrer, espaoles San Pedro de
Alcntara, glorioso reformador de los hijos de San Francisco, y el Cardenal Jimnez de
Cisneros, reformador insigne de las religiones de su tiempo y precursor de los que ha
canonizado la Iglesia; espaoles San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess, que en si
han hecho vulgares todas las alabanzas; espaol el Beato Juan de la Concepcin y el
Beato Juan de Avila, reformador aqul de los religiosos de la Santsima Trinidad y
verdadero reformador ste del clero secular; espaoles tambin Nuestro Padre San
Ignacio de Loyola con los ms de aqullos sus primeros compaeros; espaoles San

274
Jos de Calasanz con los venerables instauradores de la Orden de San Jernimo en
nuestra patria, y espaoles, por ltimo, la legin de ascticos que cultivaban con
celestiales riegos las virtudes sobrenaturales y cristianas que florecan en el jardn de
nuestra antigua Espaa.
Sirvanos, pues, como incentivo para predicar y confesar con ms instancia las tesis
antimodernistas y antimodernizantes, el creer y entender que rendimos culto de amor y
de veneracin a nuestros antepasados. Alcnse ellos de sus sepulcros, y dgannos que
el modernismo nos quiere arrancar del alma la civilizacin que ellos plantaron, como
quera la Media Luna desarraigar de Espaa la civilizacin de San Leandro y San
Isidoro; que resistamos a enemigos menos temerosos, como ellos resistieron a bordas
mucho ms espantosas; que uno, dos, siete, diez siglos, eso no se mira; lo que se mira
es dejar inclume en manos de nuestros herederos la bandera inmaculada de la fe
recibida de nuestros ascendientes. As del modernismo sacaremos los provechos de
estudiar y comprender nuestra fe, de confesarla con mucha ms generosidad.
Y, por ltimo, cuando en el luchar y en el fragor de la pelea veamos las maas,
suframos las heridas del enemigo, esas heridas no nos amilanarn, antes nos parecern
martirio y persecucin sufrida por lo menos en el corazn, ya que no en el cuerpo:
persequutionem patiuntur.
IV - Non corporibus, sed cordibus.
Y el primer corazn que recibe las heridas de esta persecucin es el Sacratsimo
Corazn de Jess. Cmo no recordar aqu palabras solemnes que nunca deberan
borrarse de la memoria de los devotos de este Corazn?
Era en 1674 y Jess, mi dulce Maestro (dejemos que nos hable la misma dichosa
Bienaventurada), se me manifest deslumbrador de gloria y con cinco llagas brillantes
ms que cinco soles. De toda su sacratsima Humanidad salan llamas, mas
singularmente de su adorable pecho, que se asemejaba a un horno, y en l abierto
campeaba amante y amable aquel divino Corazn, fuente y origen de tal incendio. En
este momento fue cuando me dio a entender las maravillas inexplicables de su amor y
el exceso a que haba llegado amando a unos hombres tan ingratos y tan
desconocidos.
Eso, me deca, eso es ms cruel y duro que cuanto padec en mi Pasin;
volviranme los hombres una chispa por todo el amor que yo les tengo, y
estimara yo en nada cuanto por ellos hice y querra, si pudiera, hacer ms, pero
ellos responden con frialdad y olvido a todos los anhelos que tengo de su bien.
T, por lo menos dame este gusto, de suplir sus ingratitudes, cuanto puedas...

275
 Yo ser tu fortaleza; no temas, sino atiende y oye lo que yo te pido. Comulga
cuantas veces te sea permitido y sufre con alegra y como prendas de mi amor
las mortificaciones y humillaciones que por eso te sobrevinieren. Adems,
comulga los primeros viernes de mes y en todas las noches del jueves al viernes
de cada semana, te har participar de aquella tristeza mortal que padec en el
Huerto y que te reducir a una agonia ms cruel que la muerte misma...

Noche de agona la de Getsemani, que contina msticamente para Jesucristo Nuestro

Seor en la noche del siglo prevaricador y apstata! En ella padece y sufre el ver
negada su revelacin, su poder, su grandeza y sus atributos por los racionalistas que
todo lo quieren medir por estrecheces y cegueras de su razn; negada su verdad y la
autoridad de su palabra por criticistas ciegos, ms ciegos que los escribas de su tiempo,
que atribuan a Lucifer el poder maravilloso de su taumaturgia; padece y sufre al ver
despreciado a su amor y a sus Sacramentos, reducindolos y achicndolos a signs sin
virtud ni eficacia alguna; su Redencin y el precio de su Sangre, cuando le niegan su
propia divinidad y su calidad de Unignito del Padre.
Noche amargusima de agonia, que dura an para Jesucristo al ver y sentir la
persecucin de que es objeto su Iglesia! La ve destruida de su poder temporal en la
persona de su Vicario, menospreciada por los Estados y tratada como una sociedad
nfima y rebajada al nivel de sectas prevaricadoras o de sociedades ilcitas; la ve
desoda en sus reivindicaciones, olvidado su derecho, arrojada del Estado como una
compaa enojosa; la ve que predica, y los pueblos la menosprecian; que anatematiza, y
los pueblos se muestran tenaces y duros; que llora, y los pueblos se mofan de su llanto.
Todo eso hace agonizar a Jesucristo en esta noche y hora del poder de las tinieblas.
Noche amargusima de agona, que se entenebrece ms con la desercin de tantas
ovejas queridsimas! Si fueran slo mis enemigos, exclama Jesucristo; pero tanto
discpulo traidor, tanto pastor lobo, tanto sacerdote prevaricador, tanto religioso
mundano! Heridas que recibe entre los amados de l, entre los que tienen nombre de
amadores de l! In domo eorum qui diligebant me. Pues quin son estos sino los
modernistas? Los modernistas que dicen amar y aborrecen; los modernistas,
particularmente nacidos entre catlicos, eclesisticos y religiosos; los modernistas que
dicen aborrecer a los enemigos y les dan la mano para que entren en la Iglesia. Por eso
el primero que padece estas heridas en s es el Corazn amorossimo de Jess.
La aplicacin a los devotos del Corazn Divino ella sola se hace; los devotos han de ser
imitadores de Margarita Mara, y con ella agonizar en la contemplacin perpetua de esta
prolongada noche de agonas de Getseman. Noche de continuas perfidias, de
crueldades brbaras, de astucias farisaicas, de cobardas de Apstoles, de traiciones y
ventas de codiciosos Judas.

276
 +++
Corazn Sacratsimo de Jess, admite el martirio de nuestro corazn que se despedaza
incruentamente al golpe de tanta persecucin y de tan horrenda apostasa! Detestamos
la hipocresa de los modernistas que se han valido de su carcter eclesistico y
religioso, de lo aparente de sus opiniones, de su actividad en obras sociales y benficas,
de su repetido deseo de mirar por la gloria y popularidad de la Iglesia para arrojarla al
ludibrio de sus enemigos y para entregada en manos de los que la buscan para la
muerte. Detestamos sus doctrinas condenadas por el Pontfice Romano, su manera de
hablar fluctuante, humana, sofstica y peligrosa y todas aquellas doctrinas que an de
lejos les hagan sonreir con placer y aprobacin. Detestamos; el que la Iglesia deba
evolucionar hacia la libertad y el progreso moderno, que haya de tomar las
formas de un poder y estado representativo, que haya de permitir la lucha de
elementos avanzados y reaccionarios para que de su choque brote el progreso.
Detestamos tambin el que se quiera encerrar a la lglesia en el orden religioso y social
y se quiera dejar como amorales o indiferentes todas las cuestiones de orden poltico
como si uno fuera el ciudadano y otro el catlico y el Estado no hubiera de ser ni
catlico ni protestante. Detestamos y condenamos, por ltimo, ese deseo de malos
hijos de quitar a la Iglesia la majestad de sus templos, el esplendor de su liturgia, la
magnificencia de sus pompas, la veneracin a sus Pastores y al Pastor supremo, la
santidad de sus virtudes santsimas particularmente de su pobreza, mortificacin y
penitencia cristianas, el prestigio de sus Ordenes religiosas y de su casto y ejemplar
clero. Detestamos y condenamos especialsimamente el menosprecio de las Sagradas
Congregaciones romanas y de la jurisdiccin y autoridad de los Prelados y de la
suprema y santisima de Jesucristo en la tierra, que es su Vicario.
Admite, pues, Corazn sacratsimo, esta detestacin; admite tambin nuestras
promesas de amar lo que el modernismo aborrece y aborrecer de corazn todo lo que
es amor del modernismo.
Admite, finalmente, un deseo y una esperanza firme del triunfo seguro y pronto del
reinado de tu Corazn.
+++
Po IX, Len XIII y Po X nos hablaron y hablan sin cesar de que en el Corazn de Jess
est nuestra esperanza; Po X, refirindose a Francia no una, sino muchas veces, ha
manifestado su firmsima confianza de que volver como hija arrepentida a la casa
paterna a tomar la primera estola de Primognita de la Iglesia; y esta vuelta y este
retorno a los derechos de la primogenitura nos dicen que ser por el Corazn de Jess
repetidas revelaciones y palabras de la B.M Baral (1815), de la Ven. H. Mara de Jess,
religiosa del convento des Oiseaux de Pars (1823), de todos los Prelados franceses

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consagrndose al divino Corazn al da siguiente de la impa separacin (1905).
No podemos d u rlar de que el Corazn de Jess triunfar del modernismo.
Y ahora Corazn Sagrado, permteme que os ponga la confianza ms halagea del mo
despus de la de ver restaurado tu reino en el mundo: la esperanza de la restauracin
de tu reinado en Espaa y de Espaa por tu reinado.
+++
Nuestra patria, amados lectores y oyentes mios, camin siempre desde Toledo hasta
Rocroy, de una o de otra manera procurando el establecimiento, dilatacin,
restauracin y conservacin del reinado social de Jesucristo y hasta que ella no cay
caoneada por Cond en los campos picos de Rocroy no pudo sealarse la apostasa
oficial de Europa con la malhadada paz de Westfalia. Malo fu que Espaa pusiera all
su firma, pero al cabo ella la pona vistiendo todava crespones por sus tercios
martirizados; era una nacin mrtir sin ejemplo, sin imitacin an en la historia.
Por una providencia amorosa del Corazn de Jess, los enemigos de Espaa en esos mil
aos haban sido siempre los enemigos de Jess y amigos suyos los amigos de Jess.
Los moros odiaron la Cruz, y en este odio envolvieron a Espaa; los turcos heredaron
con la religin el odio mahometano a la Cruz y a Espaa; los idlatras del Nuevo
Mundo, al odiar la Cruz de los misioneros, odiaron a Espaa; los luteranos, los
calvinistas, los anglicanos, todos los herejes de Alemania, Austria, Baviera, Paises Bajos,
Inglaterra y Francia, odiaron a Roma, en Roma a Jesucristo y en sus odios incluyeron a
nuestros Monarcas, a nuestros soldados y a Espaa. Europa crey que Westfalia haba
matado la Religin de Jesucristo y por siempre a Espaa. Desde entonces el mismo odio
de los cachorros de la Revolucin a Jesucristo y a usos, costumbres, autores y a
Espaa, en una palabra.
En cambio, por esa misma providencia amorosa del Corazn de Jess, Espaa ha sido
amada por los que le han amado a l. Carlomagno, los Pontfices Santos y los Reyes
Cristianos la amaron en su lucha con Mahoma, promoviendo Cruzadas para ayudarle en
su pica reconquista y pelea; San Pedro Nolasco y San Juan de Mata la amaron
levantando una cruzada de amor para rescatar a sus hijos cautivos y prisioneros en
aquella guerra Sagrada; San Luis la am como que senta en sus venas la sangre de su
hermano en la santidad y el reino, San Fernando de Castilla; la am San Po V, que en
sus grandes empresas para la restauracin en Europa del reinado social de Jesucristo,
pens siempre la primera en la Espaa de Felipe II y se doli de que Europa embaida y
en especial la Casa de Francia la dejara sola; la amaron, y an la aman, los hijos de
aqullos, los catlicos alemanes, holandeses, flamencos, ingleses, irlandeses y
escoceses que o le enviaban sus hijos para que ella los educara o le abran sus puertas

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para que los librase de las tinieblas y tirana de los protestantes; la am San Vicente
Pal cuando se condoli, eco de las palabras de Pio V, que la Francia de Luis XIII no se
hermanara a Espaa en la obra de salvar a Europa de la hereja; la amaron y la aman
los nuevos cristianos de Amrica, que an hoy traen por sus Obispos sus banderas al
Pilar de Zaragoza.
Hermoso comentario, hermanos mos, de aquellas palabras del Seor a sus primeros
Apstoles: Si me persecuti sunt et vos persecuentur; si mandata mea servaverunt et
vestra servabunt347. No es el siervo ms que su Seor; lo que han hecho conmigo harn
con vosotros; los que me persiguen os perseguirn, los que me siguen y aman os
amarn y seguirn.
Hermoso comentario y suprema razn de mi confianza. Esas naciones a quien la
Revolucin religiosa emponzo y enemist con Espaa, eran hermanas suyas, criadas
a los pechos de la Iglesia y que en los siglos medios haban tenido con esa Espaa un
corazn y un alma, como tenan un bautismo, un Cristo y un Dios; Espaa, la hermana
ms desgraciada en aquel periodo, no slo se salv de la apostasa de sus hermanas,
no slo sigui hablando la lengua que ellas haban siempre hablado, sino qne se hizo el
vengador de las ofensas paternas. lnde irae: de ah el odio.
Pues bien; hoy da retornan esas naciones a la casa paterna y empiezan por acordarse
de aquel lenguaje, por hablar aquella lengua, por amar aquellos usos, por venerar
aquellas leyes; Francia acaba de oir como una meloda de suavsima aoranza las
palabras de Gregorio IX a San Luis, repetidas por Po X, y la Francia cristiansima de
seguro ha llorado. Alemania piensa en la Edad Media, y por la historia de Jansen ha
empezado a amarla y a venerar a Carlos V; Inglaterra misma se ha vuelto a su
tradicin, de cuando ella era Santa y se ha postrado en manifetacin medioeval ante la
Eucarista empuada por el Cardenal Vannutelli; no es verdad que vuelven a lo que
fueron? Y qu diremos de toda Europa hoy escolstica?
Pues al retornar a la casa paterna se hallarn con su hermana Espaa, y al pronunciar
las tradiciones de San Luis se acordarn de su madre Doa Blanca de Castilla que le
ense a ser rey y cristiansimo y por eso Santo, llorar las tristes condescendencias de
Enrque IV, de Richelieu, de Luis XIV, de Luis XV y se acordar de la sangre vertida en
Rocroy por no admitir en Europa la libertad de cultos. Y Alemania volver a pensar en el
Sacro Imperio que la Iglesia le di como ttulo honorfico para defensa de la religin y
as como ya ha confesado que el arte espaol fu el suyo y que la Escolstica espaola
es la suya, reconocer que Carlos V continu la obra de Carlomagno, de los Enriques y
de los Otones. Inglaterra, tambin postrada ante el Sacramento, se sorprender en

347
Jn 15, 20

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fiestas eucarsticas, como las que ella tuvo en Europa la primera, como las que Espaa
conserv en la tormenta protestante, e Inglatena llorar su ingratitud para la Eucarista,
y se acordar de aquel Emperador que a ella la primera tendi su mano de hierro para
buscar alianza contra la revolucin germnica; ella le rehuy la mano porque estaba en
vspera de apostatar.
Cuando el Corazn de Cristo reine en Europa por el arrepentimiento y las lgrimas de
los que gritaron: Nolumus hunc regnare super nos, volver a reinar nuestra querida
Espaa.
Esta esperanza, fundada en un principio histrico que oigo proclamar a los Papas, se
confirma con piadosas revelaciones hechas a la Venerable Madre Sor Mara de la
Antigua en 1623, y al Venerable Padre Bernardo Francisco de Hoyos a fines del siglo
XVIII.
Segn la primera, al morir D. Felipe III, Jesucristo Nuestro Seor tenia con Espaa
deuda de dulcisima gratitud por sus trabajos en pro de la lnmuculada Concepcin de la
Santsima Virgen, deuda que satisfar con torrentes de innumerables bendiciones. La
segunda es conocidisima, es la promesa de su reinado, mas para comprenderla,
recordad lo que Jess entiende por reinado y cmo lo quiso repetir a los odos de Luis
XIV, Luis XV, Luis XVI y Luis XVIII, y lo repite ahora por beca de Po X a la Francia de la
separacin.
No apostate Espaa, y Jesucristo satisfar los deseos de su Corazn.
Pngase Espaa en el puesto correspondiente de la lucha contra el modernismo, y el
Corazn de Jess derramar sobre los combatientes la gracia de pelear bien y de morir
santamente; y en uno u otro da, en una u otra generacin, segn sus adorables
designios a la Iglesia toda y a su Espaa dar el completo triunfo temporal y eterno.
AS SEA.

A.M.G.D

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