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4. EL VERBO ENCARNADO

4.1 EL MISTERIO DE LA ENCARNACION

El misterio de la Encarnacin nos ensea que la Segunda Persona de

la Santsima Trinidad, o sea Dios Hijo, se encarn y se hizo hombre
en las pursimas entraas de la Virgen Mara.

Cuando decimos que el Hijo de Dios se encarn, queremos expresar

que se hizo hombre, tomando un cuerpo y un alma como los
nuestros.

Cristo es pues, Dios y hombre verdadero. Hay en El dos naturalezas,

la divina y la humana, cuya unin se da en la nica persona que es
divina.

4.1.2 Errores. Defensa de los Concilios de Nicea, Efeso y

Calcedonia

Hay tres clases de errores sobre este misterio

1. Los que le niegan a Cristo su naturaleza divina; entre ellos el

principal es Arrio (S.IV). Niega que Jesucristo sea Dios. Afirma que es
una criatura perfectsima; pero no admite que sea de una misma
Naturaleza con el Padre. Fue condenado por el Concilio de Nicea (a.
325), el cual defini que el Hijo es consubstancial al Padre.

Algunos protestantes de nuestros das niegan tambin la divinidad de

Cristo (Bultmann, Bonhoffer, etc.).

2. Los gnsticos y algunos otros niegan la naturaleza humana:

rechazaban que Cristo fuera verdadero hombre; y sostenan que su
cuerpo no era real sino ficticio, y de apariencia como un fantasma.

3. Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en

una persona:

a) Nestorio (S.V) ense que en Cristo haba dos personas, una

para cada naturaleza. Y, como consecuencia, que Mara Santsima no
poda llamarse Madre de Dios (teotokos), porque no era madre sino
de la persona humana (antropotokos). Fue condenado por el Concilio
de Efeso (a. 431).

b) Eutiques profes el error opuesto: que en Cristo no haba sino

una sola naturaleza, porque la naturaleza humana haba sido
absorbida por la divina, como el ocano absorbe una gota de agua.
 55

Esta hereja conocida como monofisismo fue condenada por el

Concilio de Calcedonia (a. 451).

c) Otros herejes ensearon que aunque en Cristo haba dos

naturalezas, sin embargo, no tena sino una sola voluntad
(monotelismo).

4.2 LA UNION HIPOSTATICA

4.2.1 En Cristo hay dos naturalezas

Una divina, porque es Dios; y otra humana, porque es hombre.

Jesucristo es Dios desde toda la eternidad y lo ser para toda la

eternidad, puesto que es la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad. Y es hombre desde la Encarnacin, es decir, desde que uni
a su nica Persona divina la naturaleza humana, en el seno virginal
de Mara Santsima.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios"; y, tambin, "El
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn. 1, 1; 1, 8).

Puesto que en Jesucristo hay dos naturalezas, habr que decir que
aquello que en Jesucristo pertenece a la naturaleza ser doble: hay
en El, pues, dos entendimientos: uno divino y otro humano. Por la
misma razn hay tambin en El dos voluntades: una divina y otra
humana.

Respecto a su Naturaleza divina basta decir que tena todas las

perfecciones propias de la divinidad.

En la naturaleza humana de Cristo, podemos distinguir dos

elementos: el cuerpo y el alma.

1. El cuerpo de Cristo es: a) real: "Palpad y considerad que un

espritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo"
(Lc. 24, 39). b) perfectsimo, aunque sujeto al dolor, a las
necesidades y a la muerte, porque vena a expiar nuestros pecados.

2. El alma de Cristo es, como la nuestra, espiritual y creada por Dios

para animar su cuerpo. Es, si, infinitamente ms perfecta en sus
facultades naturales y en sus dones sobrenaturales.

a) Facultades naturales:
 56

A. Su entendimiento humano: S. Pablo dice: "En l estaban

encerrados todos los tesoros de la sabidura y ciencia de Dios" (Col.
2, 3)

Dotado de tres clases de ciencias:

1 ciencia infusa, es decir, infundida directamente por Dios sin

necesidad de imgenes ni raciocinios;
2 ciencia beatfica, o contemplacin de la divina esencia; y
3 ciencia adquirida por medio de los sentidos y la razn.

Las dos primeras le venan a causa de su unin con el Verbo; la

tercera la adquiri con el paso del tiempo de su Madre Santsima, de
San Jos, que le ense su oficio, del conocimiento sensible, de las
enseanzas de la Escritura y de los maestros de Israel.

2. La voluntad humana de Cristo: perfectsima, dotada de

eminente poder y santidad, y de perfecta libertad. "Soy dueo de dar
mi vida y dueo de recobrarla", deca el Salvador (Jn. 10, 18).

La voluntad de Cristo tena dos perfecciones, que no tiene la nuestra:

la impecabilidad (no poda pecar, ni senta inclinacin al mal); y la
integridad (en l no haba concupiscencia, sino que el apetito estaba
perfectamente sometido a la razn, puesto que en Cristo no exista el
pecado original, ni aquellas de sus consecuencias que envuelven
imperfeccin moral).

En Cristo hay un perfecto acuerdo entre su voluntad humana y la

divina.

En su voluntad humana se daba principalmente un amor muy tierno

para con sus padres; y adems amor, misericordia y
mansedumbre con los hombres.

"Mi comida es hacer la Voluntad del que me ha enviado ". "Venid a M

todos los que estis agobiados por el sufrimiento, que Yo os aliviar".
"Aprended de M que soy manso y humilde de corazn" (Jn. 4, 34 -
Mt. 11, 28, 29).

En Cristo hubo pasiones; y as leemos en la escritura que llor ante la

tumba de Lzaro, que se llen de angustia y tristeza ante el
pensamiento de su pasin. Sus pasiones, sin embargo, se
diferenciaban de las nuestras en que nunca tendieron a un fin malo, y
siempre obedecan la direccin de su voluntad.

B. Dones sobrenaturales y preternaturales

 57

La humanidad de Cristo estuvo adornada con la plenitud de gracia,

virtudes y dones del Espritu Santo; y no poda ser de otra manera
dada su unin ntima con la divinidad.

"Hemos visto su gloria, lleno de gracia y de verdad. De su plenitud

todos hemos recibido" (Jn. 1, 14 y 16).

Respecto a los dones preternaturales: No tuvo la impasibilidad ni la

inmortalidad, porque quiso expiar nuestros pecados sometindose al
sufrimiento y a la muerte.
[S tuvo el don de ciencia y el don de la integridad (inmunidad a la
concupiscencia)].

4.2.2 En Cristo hay una sola persona

Las dos naturalezas de Cristo estn unidas en una sola persona, que
es divina, a quien llamamos Jesucristo.

El Verbo divino no se uni a una persona humana, sino a una

naturaleza humana; y as la persona divina cumple el rol de persona
no slo para la Naturaleza divina, sino tambin para la naturaleza
humana, la cual asumi y uni a S.

Estamos frente a un misterio. Podemos comprobar que en esta unin

no hay contradiccin, pero no podemos comprender a fondo cmo se
lleva a cabo.

As como en Jesucristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble

[dos inteligencias, dos voluntades], todo lo que se refiere a la
persona ser nico: y as, no adoro en El dos seres, sino uno solo, no
actan dos individuos sino uno solo, etc.

4.2.3 La unin hiposttica: Nocin

La unin de las dos naturalezas en Cristo se llama hiposttica porque

ambas se unen entre s en una sola Persona: la del Verbo.

Hipstasis en griego corresponde en castellano a persona; y el

adjetivo hiposttico corresponde al adjetivo personal.

Las dos naturalezas de Cristo se mantienen ntimamente unidas, pero

sin confundirse; as como el cuerpo y el alma humanos estn en
ntima unin, pero sin confundirse el uno con la otra.

La unin de las dos naturalezas en Cristo es perpetua. El Verbo tom

la naturaleza humana para siempre. Por eso en la Eucarista y en el
 58

cielo su divinidad permanece unida a su humanidad, es decir, a su

cuerpo y alma humanos.

4.3 ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA

Esta unin tiene consecuencias importantes:

a) Valor infinito de sus actos

La persona, en general, tiene la propiedad de ser centro de atribucin

de todos los actos del individuo; de modo que todo lo que ste haga
se atribuye a su persona.

Por ejemplo, no se dice: mi garganta canta, mi voz habla; sino, yo

canto, yo hablo; atribuyendo al mismo "yo" todas mis acciones.

Lo mismo pasa en Cristo. Todas sus acciones, tanto las de su

naturaleza divina como las de la humana, se atribuyen a su persona.

As decimos que Cristo cre el mundo (obra propia de Dios), y que

Cristo padeci (obra propia del hombre).

De esta doctrina se saca la consecuencia importantsima que todas

las acciones de Cristo, aun las propias de su naturaleza humana
tienen valor infinito por atribuirse a la persona divina del Verbo.

Esta doctrina ilumina la Redencin ya que si hubiera en Cristo dos

personas, una divina y otra humana, la Redencin no hubiera podido
verificarse; pues la persona divina no hubiera podido padecer ni
morir; y la persona humana hubiera podido padecer y morir, pero sus
acciones no tendran valor infinito.

Sin embargo sabemos que Cristo padece en cuanto hombre, esto es,
en su naturaleza humana; pero sus padecimientos tienen valor
infinito por la unin personal entre la naturaleza humana y la Persona
divina.

b) Su Humanidad merece adoracin

La Humanidad de Cristo merece ser adorada a causa de su unin con

el Verbo divino. De modo que el culto que se rinde a su Humanidad
se le rinde a la Persona divina del Hijo de Dios.

Por eso la Iglesia permite que al Corazn de Jess y a sus sagradas

llagas, se d culto directo de latra o adoracin. Igualmente permite
 59

que a la santa Cruz, a los clavos de la pasin, a la sbana santa, etc.

se d culto indirecto de latra, por la relacin ntima que guardan con
la naturaleza humana de Cristo.

c) Comunicacin de propiedades

La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a

CristoDios lo que es propio de la naturaleza humana; y a Cristo
hombre lo que es propio de la naturaleza divina. As se puede decir
que Dios muri y resucit; o que un hombre es inmortal y
omnipotente.

Debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y no

abstractos. As se dices que Dios es hombre, muri, etc., pero sera
gravsimo error decir que la divinidad es la humanidad, o que la
divinidad muri.
La razn es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona de
Cristo, puede aplicarse a la divinidad en general.
Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos
comunicacin de idiomas, porque idioma significa, en griego,
propiedad; viene del adjetivo, idios, que significa propio,
particular

4.4 CRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL

ESPRITU SANTO

La Concepcin de Nuestro Seor Jesucristo en el seno de la Virgen

Mara se hizo de modo sobrenatural y milagroso. "Y por obra del
Espritu Santo se encarn de la Virgen Mara", rezamos en el Credo.

a) El cuerpo de Cristo fue formado por el Espritu Santo en las

entraas de la Virgen Mara.

b) El alma de Nuestro Seor Jesucristo fue creada directamente por

Dios y unida al cuerpo.

c) Este cuerpo y esta alma fueron unidos al Verbo Divino.

El Arcngel Gabriel se present en Nazaret a la Virgen Santsima, y

tuvo lugar este dilogo
-El Arcngel: "Dios te salve, llena de gracia; el Seor es contigo;
bendita t eres entre todas las mujeres". Al or tales palabras la
Virgen se turb, v se puso a considerar qu significara tal salutacin.
Mas el Arcngel le dijo: "No temas Mara, porque has hallado gracia
 60

delante de Dios. He aqu que concebirs y dars a luz un hijo, a quien

pondrs por nombre Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo".

-Mara: "Cmo puede ser esto, pues yo no conozco varn?"

-El Arcngel: "El Espritu Santo descender sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra. Por cuya causa El Santo que de ti
nacer ser llamado Hijo de Dios".

-Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu

palabra". (Lc. 1, 28-38)

El Arcngel se retir, y en las entraas de Mara se obr el misterio

inefable de la Encarnacin del Verbo.

Todo sucedi en un nico instante de tiempo: la formacin del

cuerpo, la creacin e infusin del alma y la asuncin de la naturaleza
humana por parte de la Persona divina.

Si la Encarnacin se hubiera dado en momentos sucesivos, -primero

la unin cuerpo-alma, y luego la unin de naturalezas, entonces
Cristo habra tenido persona humana, y la Santsima Virgen no seria
Madre de Dios, sino slo Madre del hombre. Y la Redencin del
gnero humano no hubiera tenido lugar, pues las acciones de Cristo
seran acciones del hombre solamente, y por tanto, sin valor infinito.

4.1.1 Necesidad y fin de la Encarnacin

1. La Encarnacin era necesaria en el supuesto de que Dios exigiera

por el pecado una reparacin digna de El. Porque una reparacin
digna de Dios slo puede darla un hombre-Dios.

2. El Hijo de Dios al encarnarse se propuso varios fines:

a) El primero y principal fue reparar en una forma digna y adecuada

la ofensa que el pecado caus a Dios.

b) El segundo, fue la salvacin del gnero humano, envilecido por la

culpa. "Jesucristo vino al mundo para salvara los pecadores" (I Tim.
1, 15).

c) El tercero fue darnos ejemplo de vida, esto es, presentrsenos

como modelo de todas las virtudes.

4.5 JESUCRISTO NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN

 61

4.5.1 Mara es verdaderamente Madre de Dios

Mara Santsima puede llamarse con propiedad Madre de Dios, porque

es madre de Jesucristo, que es verdadero Dios.

Una madre no engendra el alma sino slo el cuerpo de su hijo; y sin

embargo, por la unin substancial entre el cuerpo y el alma, es
llamada madre de l. As, aunque Mara no form sino el cuerpo de
Cristo, por la unin substancial de este cuerpo con la Segunda
Persona divina, es llamada con propiedad Madre de Dios.

4.5.2 Su dignidad y principales ttulos

El ttulo de Madre de Dios es para Mara la ms alta dignidad, pues

en razn de su maternidad divina tiene estrechas relaciones con las
divinas personas: con el Padre, que la escogi desde siempre como
Madre de su Hijo.
Con el Hijo, al que dio su humanidad; y con el Espritu Santo, de
quien recibi santsima fecundidad.

Su ttulo de Madre de Dios es la causa de sus ms excelentes

privilegios:

a) Inmaculada Concepcin.

Es dogma de fe definido por S. S. El Papa Po IX el 8 de Diciembre de

1854 (Bula Ineffabilis Deus, Dz. 1641) que "La Virgen Mara fue
preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer
instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios, en
atencin a los mritos de Jesucristo". La razn es que Cristo no
poda permitir que su madre estuviera ni por un momento privada de
la gracia y sometida al demonio.

b) Plenitud de gracia.

El alma de la Virgen Mara fue adornada desde ese primer instante de

un inmenso tesoro de gracia, que no ces nunca de acrecentarse con
nuevos dones de Dios. Y ya que la gracia es incompatible con el
pecado, estuvo siempre libre de l: no cometi ni el ms leve pecado
venial ni se vio sometida a la concupiscencia.

La plenitud de la gracia fue concedida a Mara en grado inferior que la

concedida a la humanidad de Cristo -cuya medida es la unin
hiposttica-, pero muy superior a la de los ngeles y los santos: por
eso es Reina de los ngeles y Madre de todos los hombres en el
orden de la gracia.
 62

c) virginidad perpetua de la Madre de Dios.

La Iglesia explica este privilegio mariano con una frmula tradicional:

virgen antes, durante y despus del parto. Antes del parto porque
concibi por obra del Espritu Santo. Durante el parto porque "Mara
dio a luz a su divino Hijo sin detrimento de su virginidad, como el
rayo del sol atraviesa un cristal sin romperlo ni mancharlo". Despus
del parto porque siempre permaneci virgen.

Cuando en el Evangelio se habla de los "hermanos de Jess (cfr. Mt.

12, 46-50; Mc. 3, 31-35; Lc. 8, 19-21), se refiere, segn el uso
bblico de la palabra hermano, a sus primos o parientes.

d) Asuncin y glorificacin de la Virgen.

El Papa Po XII defini en 1950 como dogma de fe que "la Inmaculada

Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida
terrestre, fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y alma" (cfr. Bula
Munificentissimus Deus, Dz. 2333).

El sentido de la definicin es que Mara, que particip tan

estrechamente de la Redencin de su Hijo, deba tambin asemejarse
a El en su glorificacin

Complemento de su glorificacin es su realeza; as lo reclama su

ntima relacin con Cristo, Seor y Rey del Universo:

4.5.3 Mara como medianera de todas las gracias

La Iglesia ensea que slo Jesucristo es nuestro Mediador (cfr. I

Tim. 2, 5-6) y, sin embargo, aplica a la Virgen el trmino de
Medianera porque sabe que "la misin maternal de Mara para con
los hombres no oscurece ni disminuye () esta mediacin nica de
Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder" (Enc. Redemptoris
Mater. n. 38).

Esta mediacin subordinada de Mara "es, al mismo tiempo,

especial y extraordinaria. Brota de su maternidad divina y puede ser
comprendida y vivida en la fe, solamente sobre la base de la plena
verdad de esta maternidad. Siendo Mara, en virtud de la Eleccin
divina, la madre del Hijo consubstancial al Padre y "compaera
singularmente generosa" en la obra de la redencin, es nuestra
Madre en el orden de la gracia. Esta funcin constituye una dimensin
real de su presencia en el misterio salvfico de Cristo y de la Iglesia"
(Enc. Redemptoris Mater, n. 38).
 63

a) Madre de los hombres en el orden de la gracia

Por ser Mara Madre de Jesucristo, nuestra cabeza, es tambin Madre

nuestra, porque somos miembros del Cuerpo [Mstico] de Cristo. Esta
maternidad espiritual comienza en la Encarnacin y es confirmada por
el mismo Jesucristo desde la Cruz (cfr. Jn 19, 25-27). El Concilio
Vaticano II lo explica as.
"Concibiendo a Cristo, () alimentndolo, () sufriendo () con su
Hijo, que mora en la Cruz, cooper de manera absolutamente
singular () en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas.
Por esta razn es nuestra Madre en el orden de la gracia" (Cons.
Lumen gentiun, n. 61).

En Can de Galilea se muestra slo un aspecto concreto de la

indigencia humana aparentemente pequeo y de poca importancia
("No tienen vino"). Pero esto tiene un valor simblico. El ir al
encuentro de las necesidades del hombre significa, al mismo tiempo,
[la] introduccin [de la Virgen Mara] en el radio de accin de la
misin mesinica y del poder salvfico de Cristo. Por consiguiente, se
da una mediacin, [ya que] Mara se pone entre su Hijo y los
hombres (). "() hace de mediadora () en su papel de Madre",
consciente de que como tal puede () hacer presente al Hijo las
necesidades de los hombres. Su mediacin, por lo tanto, tiene un
carcter de intercesin ()" (Enc. Redemptoris Mater, n. 21).

Otro aspecto de la funcin maternal de Mara, que es el presentarse

"ante los hombres como portavoz de la voluntad del Hijo",
indicndonos las exigencias que deben cumplirse para que pueda
manifestarse el poder salvfico del Mesas- (Ibid, n. 21). La frase
"haced lo que l os diga" es la enseanza ms grande de Mara a sus
hijos de la Tierra.

b) Corredentora

La mediacin de gracia de Mara no se reduce a la mera intercesin:

la Virgen, por ser Madre de Dios, participa de la potestad regia de
conducir a los hombres hacia el Cielo.

La Bienaventurada Virgen Mara es, en efecto, Corredentora. Ya el

anunci de Simen (cfr. Lc. 2, 34-35) le haba indicado claramente
"la concreta dimensin histrica en la cual su Hijo cumplira su
misin, es decir en la incomprensin y el dolor... As, le revela
tambin que deber vivir en el sufrimiento al lado del Salvador que
sufre ()" (Enc. Redemptoris Mater, n. 16).
 64

Ese anuncio alcanza su pleno significado cuando Mara est junto a la

Cruz de su Hijo (cfr. Juan 19, 25). Ella padeci y casi muri junto al
Hijo que padeca y mora; y, en lo que de Ella dependa, lo entreg
para aplacar la justicia divina. Se puede, pues, decir con verdad que
corredimi con Cristo al gnero humano. Recordemos que la Carne
crucificada en el Calvario era toda carne de Mara, y que la Sangre
derramada por Jesucristo era toda sangre de Mara.

c) Madre de la Iglesia

Debido a que Santa Mara es Madre de Cristo, Mara es Madre de la

Iglesia; es decir, de todo el Pueblo de Dios. Por ello al terminar la
tercera sesin del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI la proclam
solemnemente Madre de la Iglesia.

Juan Pablo II hace ver que desde el momento mismo en que la

Iglesia inicia su camino o peregrinacin de fe, el da de Pentecosts,
Mara est presente como un testigo excepcional del misterio de
Cristo (Enc. Redemptoris Mater, n. 27)

4.5.4 El culto y la devocin a Mara Santsima

Todas las prerrogativas de Mara, adems de revelar la dignidad

inmensa de la Madre de Dios, nos manifiestan el trascendental puesto
que el Seor le asign en la obra redentora. De ah surgen en el
hombre los vnculos sobrenaturales con la Madre, expresados a
travs de las fiestas marianas y de tantas devociones llenas de
piedad y de cario.

Entre esas devociones, el rezo del Santo Rosario es una de las ms

recomendadas por la Iglesia.
 65

4.6 JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS

La doctrina sobre la divinidad de Cristo es de capital importancia

porque si Jesucristo es verdadero Dios, se sigue que son divinas su
doctrina, la Iglesia que fund y las verdades que sta nos ensea.

"La Iglesia cree que Cristo () ofrece al hombre luz y fuerza, por
medio del Espritu Santo, para que pueda responder a su vocacin; y
que no se les ha dado a los hombres otro nombre bajo el cielo por el
que puedan salvarse. Igualmente, cree que la clave, el centro y la
finalidad de toda la historia humana se encuentra en su Seor y
Maestro. ()" (Conc. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes,
nm. 10) (cfr. Puebla, nm. 194).

4.6.1 Pruebas de la divinidad de Cristo

a) Las profecas

Las profecas, que se cumplieron en Cristo, lo designaban no slo

como Mesas, sino tambin como verdadero Dios.

As los profetas:

1. Le daban nombres que slo a Dios pueden aplicarse, por ejemplo,

el admirable, el justo, el santo de los santos.

2. Le dieron el nombre de Dios. Isaas dice: "El mismo Dios vendr

en persona y os salvar" (35, 4). Y en otro lugar: "He aqu que una
virgen dar a luz un hijo, y su nombre ser Emmanuel, esto es, Dios
con nosotros" (7, 14).

Conclusin: Estas profecas tuvieron su realizacin en Cristo, por

tanto, debemos concluir que Cristo es Dios; pues si no lo fuera, el
mismo Dios nos habra inducido al engao.

b) Profecas hechas por el mismo Cristo

El mismo Jesucristo hizo numerosas profecas que dan mayor peso a

este argumento.

1. Respecto a su persona, en tres ocasiones predijo su pasin su

muerte en la cruz y su resurreccin. "Mirad que vamos a Jerusaln, y
el Hijo del Hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes, y
lo condenarn a muerte, y lo entregarn los gentiles, para que lo
escarnezcan, azoten y crucifiquen; ms al tercer da resucitar" (Mt.
20, 18).
 66

2. Respecto a sus Apstoles, predijo la triple negacin de Pedro, la

venida del Espritu Santo sobre ellos, y las persecuciones que les
tocara afrontar.

3. Respecto a la Iglesia, predijo su perpetuidad. "Y yo estar con

vosotros hasta el fin de los siglos" (Mt. 28, 20).

Estas diversas profecas sobre sucesos libres, prueban el carcter

divino del que las hizo.

c) Los milagros

Los milagros de Cristo prueban su carcter de Mesas, pero tambin

su divinidad. En efecto:

a) Cristo los hizo en su propio nombre, en tanto que los dems

siempre los hicieron en nombre de Dios. Por ejemplo dijo al leproso,
"quiero, s limpi (Mt. 8, 3); y al hijo de la viuda de Nam:
"Muchacho, a ti te digo, levntate" (Lc. 7, 14).

b) Comunic a sus discpulos el poder de hacer milagros en su

nombre (Mc. 16, 17).

c) Hizo milagros en confirmacin de su divinidad. As dijo a los judos,

que queran apedrearlo por haberse declarado Dios: "Si no hago las
obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago y no queris dar
crdito a mi palabra, ddselo a mis obras" (Jn. 10, 37).

Y antes de la resurreccin de Lzaro dio gracias a su Padre Celestial

por razn del pueblo que le rodea: "con el fin de que crean que T
eres el que me has enviado" (Jn. 11, 42.)

Como el milagro es prueba de la intervencin divina, es evidente que

los milagros de Cristo prueban su divinidad. De otra suerte Dios
mismo hubiera confirmado con milagros una mentira, lo que es
inconcebible.

d) Testimonio del mismo Cristo

Cristo se proclama Dios de muchos modos:

a) Se atribuye perfecciones y poderes que slo Dios tiene, como la

eternidad, la creacin, el poder de perdonar los pecados; y dice
claramente: "Todo lo que hace el Padre, lo hace igualmente el Hijo"
(Jn. 5, 19).
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b) Aprueba explcitamente la confesin de Pedro, el cual le dijo: "T

eres el Hijo de Dios vivo", y la de Toms: "Seor mo, y Dios mo"
(Mt. 16, 16; Jn. 20, 28).

c) Manifiesta que es Dios e Hijo de Dios: "El Padre y yo somos una

misma cosa"; y declara solemnemente ante Caifs que es Hijo de
Dios y que vendr a juzgar a los hombres (Jn. 10,3; Mt 26, 64).

Esta afirmacin hecha por Cristo prueba su divinidad. En efecto,

ningn hombre fuera de Cristo se ha atrevido a proclamarse Dios. Si
Cristo se hubiera proclamado Dios sin serlo, sera o un loco o un
mentiroso; y ambas cosas repugnan, pues nadie ha existido tan sabio
ni tan santo.

e) Testimonio de Dios Padre

En el bautismo de Cristo en el Jordn, y ms tarde en el Tabor, se

oy una voz del cielo que deca: "Este es mi Hijo amado en quien
tengo todas mis complacencias; escuchadle" (Mt. 3, 17 - 17, 5).

Este testimonio tiene especial valor, por ser la afirmacin clara y

explcita de Dios, verdad infalible.

f) Su vida y doctrina

1. Cristo fue en su vida ejemplo perfecto de toda santidad, a tal

punto que pudo decir a sus discpulos: "Ejemplo os he dado para que
como obr, obris tambin vosotros" (Jn. 13, 15). Y a sus enemigos:
"Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn. 8, 46).

2. Por otra parte, su doctrina est llena de sabidura y santidad. Ella

transform la faz de la tierra y ha producido en todas partes frutos de
la ms excelente perfeccin.

Esta santidad de Cristo, y la sabidura y santidad de su doctrina

prueban su divinidad, sobre todo si las juntamos con la afirmacin
que El mismo hizo de ser Hijo de Dios.

g) Testimonio de los Apstoles y de la Iglesia

Los Apstoles dieron fe de la divinidad de Jesucristo; son

especialmente elocuentes San Juan y San Pablo. San Juan dice:
"Sabemos que vino el Hijo de Dios... Este es el verdadero Dios, y la
verdad eterna" (1 Jn. 5, 20). Y San Pablo afirma: "Jesucristo teniendo
naturaleza de Dios, no por usurpacin, se hizo igual a Dios" (Fil. 2,
6).
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Este testimonio tiene especial valor, pues los Apstoles no slo

conocieron de cerca a Cristo, sino que confirmaron sus enseanzas
con numerosos milagros y con el martirio.

La Iglesia Catlica por su parte, siempre ha enseado que Jesucristo

es Hijo de Dios por naturaleza y verdadero Dios; y sobre esta
creencia ha descansado inconmoviblemente su doctrina.

Hay otras tres pruebas de la divinidad de Jesucristo: su resurreccin,

efectuada por virtud propia y anunciada por l con anterioridad; la
fundacin y desarrollo de su Iglesia; y el testimonio de sus mrtires.

NOTA: Leer Carta a Diogneto.