RESUMEN LEVIATN

I PARTE:

Del Hombre

En esta primera parte, Hobbes comienza por el estudio del hombre en s mismo para poder, a partir de ah,
estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La
experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la memoria, por lo
que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son
utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y
adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su experiencia, mediante la cual
tratar de evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental
que har que este proceso sea mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo mental a lo
verbal, oral y escrito, razn por la cual favorece la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos
transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual podremos complementarnos mutuamente. Sin
embargo, al tener datos equivocados, la ausencia de veracidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto
sobre nuestra prudencia. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados
con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos
errores no tienen por qu ser inevitablemente malintencionados por el prjimo, sino que pueden ser producto
de una falta de precisin lingstica. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo esta
fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se
caracteriza, segn Hobbes, por el "clculo de las consecuencias" de nuestros pensamientos. Descompondr la
situacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles acontecimientos futuros para
elegir el que ms le convenga.

Posteriormente, examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre a la accin motivada por el
deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar, y la adquisicin del poder se convierte en una
bsqueda permanente y dominada por la pasin.

La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los impulsos
que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.

El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o interfieren con sus
deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta situacin en la que
vive el ser humano en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus sentencias ms
universalmente conocidas: "Bellum omnium contra omnes" ("Guerra de todos contra todos"); y "Homo homini
lupus est" ("El hombre es un lobo para el hombre").

En este proceso de anlisis del ser humano y de sus sentidos llega a una serie de definiciones que sern cruciales
para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, para lo cual insina que est intentando axiomatizar
la humanidad siguiendo el modelo de la geometra.
Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que
describe las pasiones. Por ejemplo: "Lo que de algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo
que con respecto a l se llama bueno; y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, vil e
inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la
persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal puede tomarse
de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en un Estado) de la
persona que lo representa, o de un rbitro o juez a quien los hombres permiten establecer e imponer como
sentencia su regla del bien y del mal". Le sigue una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza
(apetito con opinin de obtener) o lo honorable (cualquier accin, cualidad o argumento que sea seal de poder)
por ejemplo.

CAPTULOS:

Cap. I. De las Sensaciones.

La causa de la sensacin es el cuerpo externo u objeto que acta sobre el rgano propio de cada sensacin, Ya
sea de modo inmediato, como en el gusto o en el tacto, o mediatamente como en la vista, el odo y el olfato:
dicha accin, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentra por ste hasta el
cerebro y el corazn, y causa all una resistencia, reaccin o esfuerzo del corazn, para libertarse: esfuerzo que
dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo.

Cap. 2. De la Imaginacin.

La IMAGINACIN no es otra cosa sino una sensacin que se debilita; sensacin que se encuentra en los hombres
y en muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueo como en estado de vigilia.

Cap. 3. De la Consecuencia o Serie de Imaginaciones.

Como en las sensaciones, tras una sola y misma cosa percibida, viene una vez una cosa y otras otra, as ocurre
tambin en el tiempo, que al imaginar una cosa no podemos tener certidumbre de lo que habremos de imaginar
a continuacin. Slo una cosa es cierta: algo debe haber que sucedi antes, en un tiempo u otro.

Cap. 4. Del Lenguaje.

El primer autor del lenguaje fue Dios mismo, que instruy a Adn cmo llamar las criaturas que iba presentado
ante su vista. Ms tarde qued de nuevo perdido en la torre de Babel. El uso general del lenguaje consiste en
trasponer nuestros discursos mentales en verbales: o la serie de nuestros pensamientos en una serie de
palabras, y esto con dos finalidades. As, el primer uso de los nombres es servir como marcas o notas del
recuerdo. Otro uso se advierte cuando varias personas utilizan las mismas palabras para significar. Y para este
uso se denominan signos.

Cap. 5. DE LA RAZN Y DE LA CIENCIA.

Cuando un hombre razona, no hace otra cosa sino concebir una sima total, por adicin de partes; o concebir un
residuo, por sustraccin de una suma respecto a otra: lo cual (cuando se hace por medio de palabras) consiste en
concebir a base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas.

Cap. 6. DEL ORIGEN INTERNO DE LAS MOCIONES VOLUNTARIAS, COMNMENTE LLAMADAS PASIONES, Y
TRMINOS POR MEDIO DE LOS CUALES SE EXPRESAN.

Como la constitucin del cuerpo humano se encuentra en continua mutacin, es imposible que las mismas cosas
causen siempre en una misma persona los mismos apetitos y aversiones.

Cap. 7. DE LOS FINES O RESOLUCIONES DEL DISCURSO.

Cuando el discurso de un hombre no comienza por definiciones, o bien se inicia por una contem0lacin de s
propio, y entonces se llama opinin, o se apoya en afirmaciones de otra persona, de cuya capacidad para
conocer la verdad y de cuya honestidad sincera no tiene la menor duda; entonces el discurso no concierne tanto
a la cosa como a la persona, y la resolucin se llama CREENCIA y FE. Tener fe en o confiar en, o creer en un
hombre, significan la misma cosa.

Cap. 8. DE LAS VIRTUDES COMNMENTE LLAMADAS INTELECTUALES, Y DE SUS

DEFECTOS OPUESTOS.

Si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres, nada sera estimado. La razn, est fundada en el uso
correcto del lenguaje, y produce las ciencias. Tener por alguna cosa pasiones ms fuertes y ms vehementes de
lo que es ordinario en los dems, es lo que los hombres llaman LOCURA.

Cap. 9. De las Distintas MATERIAS del CONOCIMIENTO.

Hay dos clases de CONOCIMIENTO: uno es el conocimiento del hecho, y otro el conocimiento de una
consecuencia de una afirmacin con respecto a otra. El primero no es otra cosa sino sensacin y memoria, y es
conocimiento absoluto. El ltimo se denomina ciencia y es condicional.

Cap. 10. Del PODER, de la ESTIMACIN, de la DIGNIDAD, del HONOR y del TTULO A LAS COSAS.

El poder de un hombre puede ser original o instrumental. Poder natural es la eminencia de las facultades del
cuerpo o de la inteligencia. Son instrumentales aquellos poderes que se adquieren mediante los antedichos, o
por la fortuna, y sirven como medios e instrumentos para adquirir ms.

El mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por el
consentimiento en una persona natural o civil; tal es el poder de un Estado; o el de un gran nmero de personas.

Cap. 11. DE LA DIFERENCIA DE MANERAS.

La felicidad es un continuo progreso de los deseos, de un objeto a otro, ya que la consecucin del primero no es
otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior.

Cap. 12. DE LA RELIGIN.

No existen signos ni frutos de religin sino en el hombre. Este perpetuo temor que siempre acompaa a la
humanidad en la ignorancia de las causas, como si se hallara en las tinieblas, necesita tener por objeto alguna
cosa. En consecuencia cuando nada ve, a nadie se acusa de la buena o de la mala fortuna, sino a algn poder o
agente invisible.

Cap. 13. DE LA CONDICIN NATURAL DEL GNERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y SU
MISERIA.

La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, por lo que
respecta a la fu erza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, la prudencia no es
sino experiencia. De esta igualdad la humana en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza
respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en
modo alguno puede disfrutarla ambos, se vuelven enemigos.

Cap. 14. DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA LEYES NATURALES, Y DE LOS

CONTRATOS.

La condicin del hombre (tal como se ha manifestado en el captulo precedente) es una condicin de guerra de
todos contra todos, en el cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda
hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. De aqu se sigue que, en
semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems.

Cap. 15. DE OTRAS LEYES DE LA NATURALEZA.

Los escritores dividen la justicia de las acciones en conmutativa y distributiva, la primera: es la justicia de un
contrato, es decir, el cumplimiento de un pacto; la segunda: es la justicia de un rbitro, esto es, el acto de definir
lo que es justo.

Cap. 16. DE LAS PERSONAS, AUTORES Y COSAS PERSONIFICADAS.

Cuando son consideradas como suyas propias, entonces se denomina persona natural; cuando se consideran
como representacin de las palabras y acciones de otro, entonces es una persona imaginaria o artificial.

Resumen sobre libro Thomas Hobbes (Leviathan).

Este libro es un estudio sobre la naturaleza humana y como este se desenvuelve en la sociedad el cuales el poder
de los hombres terminara destruyendo al hombre mismo, lo cual en esencia, Hobbes dedica esta obra como
plantear el problema y poner una solucin (pasar de ese Estado de naturaleza en el cual los hombres vivan
atomizados, incapaces de cooperar a un Estado de sociedad, compuesto por un pacto social entre todos los
individuos).
El libro consta de 4 partes, o se dedican a analizar 4 subtemas los cuales analizan al hombre, al Estado, Al Estado
cristiano y del Reino de la oscuridad.

Primera parte: Del hombre

Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad o en sociedad.
Hobbes empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la experiencia, de cmo el lenguaje, las
sensaciones, la imaginacin y sus consecuencias, y de la razn y la ciencia son producto de la misma.

Las sensaciones para Hobbes era:

una representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros, de lo
que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los ojos, odos, y otras partes del cuerpo humano,
y por su diversidad de actuacin produce diversidad de apariencias.

El origen de todo esto es lo que llamamos sensacin (en efecto: no existe ninguna concepcin en el intelecto
humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por los rganos de los sentidos). [1]

Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, que siente, que por este estn en contacto con su
realidad, por medio de sus sentidos (algo as como una filosofa materialista algo que Engels seal tiempo
despus).

Por igual declar que la imaginacin como producto de los sentidos, de la experiencia sensorial pero a diferencia
de la sensacin, no es otra cosa sino una sensacin que se debilita; sensacin que se encuentra en los hombres
y en muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueo como en Estado de vigila[2] sea, que es la desviacin
o debilitacin de las sensaciones en el hombre , algo as como que hay una diferencia entre lo que se percibe y lo
que es, eso es la imaginacin, el toma como ejemplo que las estrellas no ejercen menos en el da que por la
noche la virtud que las hace visibles. Pero as como entre las diferentes solicitaciones que nuestros ojos, nuestros
odos y otros rganos reciben de los cuerpos externos slo la predominante es sensible, as tambin, siendo
predominante la luz del sol, no impresiona nuestros sentidos la accin de las estrellas. Cuando se aparte de
nuestra vista cualquier objeto, la impresin que hizo en nosotros permanece[3]. Esto significa que el hombre
tiene memoria, sea, un record de estas experiencias sensibles e imaginativas. Que no son cosas que han sido
percibidas por los sentidos y que este grupo de sensibilidades en el tiempo se les denominan experiencia. sea,
la imaginacin es en esencia, aquellas cosas que antes han sido percibidas por los sentidos, de manera fraccional
o total, lo cual crea una dicotoma entre ensueos (Las imaginaciones de los que duermen [4]en palabras de
Hobbes) y las sensaciones. Por eso es que cuando tenemos fro asociamos el fro con algo imaginado, un
ensueo que nos hace pensar en temor sobre algo, y esto a veces da lugar a apariciones y visiones. Lo cual
Hobbes indica que el ser humano, como unidad, anda siempre en modo de alerta, ya que hay veces que este no
puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo hace dudar, andar con completa cautela , debido a que por
ese miedo y esa supersticin se hallan posedos por terribles ideas sobre obscuridad, fantasas, espritus,
fantasmas de hombres muertos y cosas sobre naturales (que en esencia es contraria al materialismo
Hobbesiano, el cual vemos como ms adelante el resuelve este problema luego, ya que hay unas implicancias
que sern analizados en los captulos siguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al pensamiento mstico, producto de su imaginacin
(similar al mito de las cavernas de Platn, de forma anloga, pero un poco ms sofisticado) hay consecuencias
que son inevitables debido al fenmeno de la imaginacin, el cual hay un dilema el cual Hobbes vislumbra
diciendo que hay dos clases de pensamientos que carecen de orientacin hay unos que carecen de
orientacin[5], el primero es una serie de pensamientos no regulados, arbitrarios y que de manera u otra estn
subordinados a algo que pueda canalizarlos (ms tarde Hobbes considera que la forma de organizarlos es por
medio de un pensamiento en sociedad) y los otros pensamientos son los pensamientos regulados[6].

Los pensamientos regulados, son en esencia segn el autor, aquellos que son designados por algn deseo, ya
que del deseo segn Hobbes surge el pensamiento de algunos medios que hemos visto producir efectos
anlogos a aquellos que perseguimos[7]. Hobbes distingue a estos pensamientos regulados en dos tipos:

1. Cuando tratamos de deducir o analizar las causas o medios que producen un efecto que imaginamos.

2. Los efectos posibles que pueden deducirse de este efecto imaginado.

Estos proceso cognitivos los cuales Hobbes trata de vislumbrar como estas categoras logran construir una teora
del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en situacin de naturaleza este distingue dos cualidades que
hacen posible esto. Primero descubre sobre la rembreranza (la invocacin de la mente, cuando usamos la mente
para hurgar de manea deductiva algn problema para darle solucin). Y la prudencia, cuando el hombre desea
saber el curso de una accin, como este deduce acciones anteriores a ella y en sus consecuencias presuponiendo
que obtendran similares efectos. sea que perfilamos el futuro en relacin a nuestro pasado. Lo cual esto deja
dicho bien que nosotros actuamos en relacin a nuestro pasado y que por otro lado, tenemos una mente finita,
no podemos concebir el infinito gracias a nuestras limitaciones mentales y fsicas. Por eso, hay una relacin entre
los signos (acontecimientos pasados que se repiten), las sensaciones, la prudencia y el acto de usar la mente.
Segn Hobbes, mientras ms veces se repite ese signo, ms certero sern los medios usados para resolver el
problema de manera efectiva, pero esto no se logra sin pensamientos ordenados, que se logren llegar a uno por
medio de las sensaciones y el acto de pensar. Pero para poder comunicar estas conjeturas del mundo pasado
debe de haber un lenguaje.

Hobbes toma el lenguaje de la siguiente manera, ya que la invencin de la imprenta, aunque ingeniosa, no tiene
gran importancia si se la compara con la invencin de las letras.[8] el lenguaje sirve segn Hobbes para recordar
las conexiones de causa y efecto a los hombres.

Por ende, el problema empieza aqu, ya que el lenguaje, a la hora de ser comunicado hay problemas de
precisin lingstica que evitan dar el mensaje como tal, lo cual hace que las personas acten como y que las
sensaciones e imgenes que tienen son errneas lo cual crea conflictos entre los seres humanos. As que el
hombre al tratar de acabar con esos impulsos que tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla las
sensaciones y las imaginaciones) toma el lenguaje y la comunicacin (osea el Estar en sociedad en el Estado de
naturaleza) como si fuese un problema ms al cual agregarle a la imaginacin por problemas del lenguaje y su
falta de precisin. Todo esto sucede al momento de los seres humanos compartir sus experiencias, fuentes de
saberes. Por lo tanto, debido a esto el sere humano vive en un Bellum mnium contra omnes, una guerra de
todos contra todos[9].

Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra realmente es que hay un problema que el evidencia en el
orden social. Es del atomismo de los hombres, y por ende propone soluciones a esto. La de pasar de un Estado
de Naturaleza a un Estado de sociedad. Esto se evidencia en palabras de Hobbes :

Los escritores de poltica suman pactos, uno con otro, para establecer deberes humanos; y los juristas leyes y
hechos, para determinar lo que es justo e injusto en las acciones de los individuos. [10] .

Aqun, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o personas de profesan de la accin poltica pueden resolver
sus problemas de esa manera, debliberando, proponer una solucin a la situacin de guerra era a precisamente
hacer un pacto de manera social, algo as como un contrato entre todos los integrantes del cuerpo social, para
que se rijan por el Leviatn, el poder del Estado que es inimaginable, desbordante. Para proteger al hombre del
hombre mismo.
Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un Estado de competicin que hace que el hombre invada
para obtener algo, la falta de confianza respecto a la seguridad (debido al problema del lenguaje y la
socializacin) y el problema de la gloria, reputacin que es producto del uso del poder por el hombre[11].

De ah, el deriva las leyes de la naturaleza. Las cuales de manera axiomtica-deductiva, las otras dependen de
sus dos primeras leyes. La primera es que cada hombre debe de procura la paz hasta donde se tenga la
esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces debe buscar y usar todas las ventajas y ayudas
de la guerra[12] la segunda parte viene del derecho natural (dado por Dios, sea que viene de la doctrina
clsica del iusnaturalismo)