Material de Lectura

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En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y resiones
de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser,
los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en
la cultura.

Qu es el tejido social? Es todo eso que tenemos en comn con quienes

pertenecemos a una comunidad, es lo que nos une, que nos identifica, nos hace
ser lo que somos y sentirnos parte de una misma cultura, de una misma
tradicin

Podemos decir que el tejido social lo conforma un grupo de personas que se

unen para satisfacer necesidades humanas elementales o superiores, como
son: alimento, salud, educacin seguridad social, cultura, deporte, servicios
pblicos, transporte y todo lo que represente mejor calidad de vida.

Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que

posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de
reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas
significaciones.

En su origen entonces, el trmino est vinculado con la idea de la dedicacin y del cultivo.
Definindose cultura como el resultado o el efecto de cultivar los conocimientos humanos,
pero tambin se le conoce como el conjunto de modos de vida y costumbres, y grado de
desarrollo artstico, cientfico e industrial de una poca o grupo social.

Por medio de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus
realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

Cuando decimos de alguien que es un hombre con cultura, una persona culta, nos referimos a
que posee determinados conocimientos de ndole especial, y sobre todo, una actitud particular
ante ciertos productos del espritu humano, que le distinguen, por ello, de la mayor parte de la
gente

Sin embargo, para un socilogo, todo individuo hasta el ms inculto, en el sentido vulgar,
posee una cultura: porque cultura es todo lo que se aprende socialmente y es compartido por
los miembros de una sociedad.

La cultura es dinmica y est sometida a cambios. Muchos de los cambios culturales de

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una nacin se deben a la influencia de otras culturas, como consecuencia de los diferentes
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procesos de integracin econmica, poltica y social; los medios de comunicacin y los avances
tecnolgicos.
La cultura, para el ser humano, desempea una funcin de adaptacin aun entorno integral.
En otras palabras, el control de s mismo y su desarrollo personal en todas sus dimensiones,
pero a la vez el dominio y la manipulacin de un medio natural y social para adaptarlo a sus
necesidades.

Por otra parte para la sociologa los conceptos ms utilizados corresponden a los de cultura y
sociedad. Si bien ambos se diferencian conceptualmente, existe una estrecha asociacin. Es
decir ninguna cultura podra existir sin sociedad, pero de la misma manera, no puede existir
una sociedad con ausencia de cultura.

La cultura posibilita una lengua para expresarnos, una conciencia de nosotros mismos y una
habilidad para pensar y razonar. A continuacin se presentan conceptos elementales sobre
cultura y sus componentes.

Frente a esto, sera conveniente hablar sobre qu entendemos por sociedad. Entonces
podemos decir que dondequiera que encontramos seres humanos los hallamos formando
sociedades. La sociedad es un conjunto de personas que interactan en un espacio
determinado y que comparten una misma cultura, tambin se puede mencionar que es una
colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio en comn, cooperan en
grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas, adoptan una cultura comn y
funcionan como una unidad social distinta.

Sociedad o Sociedades? Uno de los rasgos que diferencian ntidamente a la sociedad humana
es su variabilidad: las sociedades cambian a la largo del tiempo y en espacio. Entonces de
acuerdo a la poca en la que vivimos nuestras actividades, creencias y costumbres seran
totalmente diferentes. En consecuencia, no existe una sociedades humana sino mltiples
sociedades particulares.

Al margen de sus diferencias, todas las sociedades satisfacen algunas necesidades esenciales
para la existencia

LA RENOVACIN DE SUS MIEMBROS Permite la reproduccin de una manera ordenada y eficiente

LA INSTRUCCIN DE SUS NUEVOS MIEMBROS
LA PRODUCCIN Y DISTRIBUCIN DE BIENES Y
SERVICIOS
EL MANTENIMIENTO DEL ORDEN INTERNO Y LA
SEGURIDAD EXTERNA
A travs de sistemas organizados de educacin formal e
informal
Imprescindibles para el mantenimiento de la vida y otras
necesidades sociales emergentes.
Hace referencia al establecimiento de normas que favorecen el
intercambio social al interior y exterior de la comunidad.
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LA RELACIN DE LA COMUNIDAD CON LOS Tiene relacin con la creacin de instituciones religiosas
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DIOSES
EL DESCANSO Y LA DIVERSIN Hace referencia a la educacin del ocio y el tiempo libre.
Las diversas definiciones que se han sealado sobre cultura expresan una serie de propiedades
y elementos, que a continuacin detallaremos. Sin embargo, es necesario expresar que cada
cultura de una determinada sociedad es un producto histrico que se desenvuelve mediante el
desarrollo interno y adquiere ritmos diferentes por medio de procesos de importacin cultural
y de aculturacin a lo largo del tiempo.

Por otra parte toda cultura est formada de innumerables elementos ideolgicos y materiales
que pueden alcanzar un grado de integracin recproca. Estos elementos son en gran parte de
origen heterogneo, ya que provienen de otras sociedades y culturas remotas en el tiempo y
en el espacio. Adems el volumen total de la cultura que una generacin (o un individuo)
determinada tiene a su disposicin es superior a la que puede producir sta.

Por ltimo todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupos. Uno
de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera los
elementos de tipo ideativos -valores, smbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biolgica y fisiolgica.

El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte -, y que
su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio determinado.

A continuacin se entrega una serie de conceptos que definen aquellos elementos bsicos que
componen la cultura no material.

Los valores, como modelos o imgenes de una sociedad, se

encuentran en el plano de un orden ideal e implica una nocin
de una cualidad de ser o de obra superior a que aspiran los
seres humanos.

Sin embargo, los valores se encuentran en una doble realidad,

ya que por una parte se presentan como un ideal que exige su
adhesin o bien es un llamado al respeto. Por otra parte los
valores se manifiestan en cosas o en conductas que lo
expresan de una manera concreta o bien de manera simblica.

No obstante, una de las caractersticas de los valores es su relatividad, ya que los valores reales
corresponden una sociedad en particular. En otras palabras, aquel orden ideal que una
sociedad se da a s misma, corresponde a valores especficos. Ms an, los valores son
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variables en el tiempo porque tiene relacin con un tiempo histrico.

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Por ejemplo, en cada una de las acciones que realizamos a diario es posible advertir la
presencia de valores; estos van a depender del contexto histrico en que se encuentre la
persona, de sus caractersticas socioculturales, del ambiente familiar en que se haya criado, de
las opciones ideolgicas que tenga, de las caractersticas de su proceso de socializacin,etc.

Lo ms probable que una persona que naci en el seno de una familia cristiana practicante
asuma como propios los valores de la solidaridad, la justicia y la igualdad entre los seres
humanos.

Los valores en cuanto a ideales requieren ser afirmados por

otros elementos y la adhesin de los seres humanos y la
colectividad a ellos debe expresarse en conductas observables.
De esta manera los modelos se transforman en expresiones
simblicas de los valores. Dicho de otra manera:

Por lo cual esta adhesin a valores simboliza la pertenencia a

una sociedad o colectividad. En definitiva el universo de
valores y modelos se expresan en un universo simblico. La
definicin ms simple de smbolo afirma que es una cosa que
ocupa el lugar de otra, o tambin una cosa que evoca y
sustituye a otra.

Por ejemplo, una estatua recuerda simblicamente a una persona, un acontecimiento o a una
idea, asegurndoles as una presencia y una accin continuas. Por su parte, una palabra
sustituye simblicamente a una cosa, por cuanto la evoca sin que resulte necesaria su
presencia fsica.

De estos ejemplos cotidianos podemos desprender que el smbolo requiere tres elementos:

a) Lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar del otro, es decir, el smbolo mismo, en el
sentido estricto y concreto de la palabra. b) Lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado
por lo significante. c) La significacin, que es la relacin entre lo significante y lo significado,
relacin que por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a
quienes va dirigido el smbolo

Examinar las creencias puede ser abordado desde una visin

objetiva -objeto de las creencias- o desde una visin subjetiva,
es decir la universalidad humana del hecho de creer.

Desde la antropologa las creencias corresponden a sistemas

interpretativos bsicos que organizan los mundos interiores,
adems articulan aquellas interpretaciones humanas de lo real
que son creaciones en el sentido similar a la de una creacin
potica. Por lo tanto, la ciencia, la filosofa, la religin, la magia
y el arte aparecen como reacciones del ser humano ante una
situacin vital y concreta, que se expresan como instrumentos
que manejan la vida de las personas y organiza la cultura, ante
la imposibilidad de comprender la realidad.
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De esta manera las creencias no se encuentran sobre ideas ni sobre la realidad objetiva, sino
que se afirman sobre una relacin y recaen sobre la verdad. Estas se fundamentan en los
credos que forman el cuerpo, culturalmente organizado, de las creencias y posibilitan que sean
transmitidas, comunicadas, compartidas y reformadas en su misma estructura interna.

Por lo cual es comn en todos los sistemas de creencias religiosas el mito de los orgenes y el
hecho de la revelacin, que fundamentan y organizan el concepto de deidad, independiente
del que sea, y las prcticas religiosas, que conforman una cosmogona.

Por ejemplo, las instituciones religiosas son sistemas importantes de creencias y prcticas
religiosas de una sociedad, que estn regularizadas y formuladas y que son ampliamente
compartidas y consideradas como verdaderas y necesarias.

En funcin de estas creencias mucha gente organiza su vida y le da sentido a su quehacer

individual, obteniendo con ello una sensacin de seguridad y paz interior que le permite
sobrellevar, en muchos casos, una vida llena de privaciones materiales.

Las normas sociales prescriben a los individuos o a una

colectividad, siendo elementos estables y que caracterizan a
una cultura o subcultura. Son modelos de conductas o
comportamientos apropiados, es decir "lo justo", a que un
individuo o colectividad debe atenerse en una situacin
determinada. En muchos casos las normas sociales conllevan
acciones que deben ser evitadas, aunque ello signifique
sacrificios o diversos costos para los individuos.

Adems, las normas sociales son un elemento estable de una cultura o una subcultura, como
proposicin articulada y codificada, que prescribe a una persona o una colectividad.
La gran mayora de las normas sociales se caracterizan por el uso explcito o implcito de
verbos como "se debe", "es justo que", "es preciso que", etc. La violacin de una norma,
llamada desviacin social, genera una sancin que es proporcional a la importancia atribuida a
la norma por la colectividad.

Las costumbres conforman uno de los aspectos fundamentales

que forman la personalidad de las personas, de un grupo, una
subcultura, una, un pueblo, una nacin, etc., ya que se vincula
a los comportamientos regulados por la tradicin.

Las costumbres se establecen en el transcurso de un largo

periodo y se encuentran sujetas a una estimacin moral por
parte de los miembros de un grupo o de una colectividad.

Adems, las costumbres comprenden modos de conductas de

las relaciones entre las personas entre s, con la colectividad y
la naturaleza. Las costumbres se expresan a travs de los usos,
convenciones y prcticas y que difieren por el tipo e sancin a
las cuales se encuentran sujetas.

Y las tradiciones es una continuidad de ideas, instituciones o modos de ser que una
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colectividad, cultura o subcultura conserva durante el tiempo. Es la comunicacin o

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transmisin de creencias, costumbres, doctrinas, smbolos y hechos por medio de

generaciones
ACULTURACIN

Uno de los conceptos importantes al momento de examinar los procesos de difusin cultural
se vincula al concepto de aculturacin.

En el transcurso de este proceso una de las partes, o ambas, reciben varios rasgos de la otra o
de las otras culturas. Eventualmente este proceso se desarrolla con reformulaciones y
adaptaciones que los hacen ms congruentes con determinados rasgos de la propia. Algunos
antroplogos utilizan el concepto aculturacin como sinnimo de "contacto entre culturas".

Sin embargo, durante las primeras dcadas del siglo XX, el trmino aculturacin se utiliz, por
parte etnlogos alemanes, para designar la "acomodacin" entre dos culturas. Ms an el
inters por este concepto y su difusin adquiere importancia a causa de los problemas sociales
y polticos que surgen en los pases africanos y asiticos que se encuentran bajo el colonialismo
europeo. En este contexto se designa al concepto de aculturacin la aceptacin y la
reformulacin de aquellos rasgos culturales europeos por parte de los pueblos colonizados,
como tambin de aquellos pueblos colonizados en Amrica.

No obstante, ante las acusaciones de etnocentrismo formulado en su contra existe una

discusin permanente sobre el concepto de aculturacin. Desde estudios antropolgicos y
sociolgicos ha surgido un significado que expresa que aculturacin es un proceso de
"doble sentido" por medio del cual las culturas diferentes que se relacionan se modifican
recprocamente. Sin embargo, la cultura de un pueblo sometido militar, poltica o
econmicamente se modifica mucho ms que la cultura del pueblo dominante.

Otros factores relevantes importantes, de acuerdo a estudios antropolgicos y sociolgicos,

son el desarrollo econmico de los pases perifricos o dependientes; los movimientos
migratorios internos e internacionales; el turismo de masas, las modificaciones en la
composicin demogrfica de la poblacin; los cambios del clima, las crisis de los sistemas
culturales y de instituciones.

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RELATIVISMO CULTURAL

Una perspectiva genrica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Adems realizar una comparacin entre dos culturas no es posible y slo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o ms culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilizacin.

Una visin metodolgica del concepto de relativismo cultural expresa que el comportamiento
y la direccin de las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser
comprendidos y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales
particulares de una determinada sociedad y cultura y no desde el observador.

Esta perspectiva se encuentra en distintas corrientes sociolgicas como la sociologa

comprensiva y la fenomenolgica, el interaccionismo simblico, el funcionalismo y
actualmente la etnometodologa. Estas corrientes sociolgicas representan opciones de
investigacin orientadas por la intensin de comprender los motivos, las referencias de
finalidad y de valor, las categoras cognitivas, afectivas y morales, que se encuentran
socialmente estructuradas, y que representan y codeterminan la accin social de todo sujeto.
Por ltimo es necesario sealar que existe una visin relacionada a una recomendacin moral.
Esta concepcin expresa que el concepto de relativismo cultural es un intento, desde una
perspectiva crtica, de alejarse de actitudes y conceptos vinculados al etnocentrismo, es decir
la inclinacin a considerar la sociedad y cultura propia como superiores a otras. Como tambin
que las culturas transitan a estadios superiores de evolucin. Dicho de otra forma, la nocin de
que las culturas presentan etapas de desarrollo en que hay culturas superiores y otras
inferiores.

ETNOCENTRISMO
Actitud del grupo, raza o sociedad que presupone su superioridad sobre
los dems y hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar
y valorar la cultura y los comportamientos de esos otros grupos, razas o
sociedades

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CAMBIO CULTURAL

En el lenguaje sociolgico contemporneo es comn hablar de cambio social y cultural o bien

de cambios socioculturales.

Estas alteraciones o variaciones se dan en el mbito de las propiedades, el estado o la

estructura de la organizacin social de una determinada sociedad. Tambin estos cambios se
manifiestan en las relaciones entre los grandes sistemas sociales que la constituyen, sean estos
ubicados en los mbitos de la economa, la poltica, del estado o de la religin.

Tambin son alteraciones en uno de estos sistemas o bien en una o ms instituciones. El

concepto de cambio social y su relacin con la nocin de cambio cultural, se encuentran
estrechamente asociados, en el plano metodolgico y en el plano histrico, con los conceptos
de evolucin social y desarrollo social. No obstante, es impropio utilizarlo como sinnimos de
cambio cultural.

Un cambio social, corresponde a un fenmeno de carcter colectivo, ya que implica a una

colectividad o a un sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y a la vez
tiene un impacto en el universo simblico de las personas.

Por otra parte, la idea de cambio social y cambio cultural se encuentra asociado a un cambio
de estructura, ya que se puede producir una modificacin de la organizacin de manera global
o de forma parcial de sus componentes. Por lo tanto para hablar de cambios sociales se debe
examinar los elementos estructurales o culturales de la organizacin social que han
experimentado modificaciones.

RETRASO CULTURAL

Para hablar de retraso cultural se debe tener presente el concepto de cambio social y cambio
cultural. El concepto de retraso cultural se refiere a los elementos de la cultura, en particular
aquellos que forman parte de la tecnologa, y que se desarrollan en ocasiones con ritmo ms
rpido que los elementos no materiales de la cultura. En otras palabras los valores, las normas,
costumbres, instituciones, modos de organizacin, mtodos educativos parecen estar ms
retrasados respectos a los elementos materiales de la cultura o la tecnologa.
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Por otra parte, cuando se manifiesta un retraso cultural la mayor parte de la cultura es
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afectada o bien parte importante de ella.

Desde una perspectiva acrtica el retraso cultural puede ser definido como la incapacidad o
lentitud de acciones humanas para comprender las necesidades del desarrollo tecnolgico. O
tambin como una resistencia por parte de las instituciones o de estructuras sociales frente al
avance de la tecnologa. Resistencia que se sustenta en la adhesin a ciertos valores.

Sin embargo, el concepto de retraso cultural adquiere un significado emprico cuando se

precisa cules son los sectores de la cultura material que se "adelantan" o precisin de los
elementos no materiales de la cultura que aparecen ms atrasados. Adems es necesario
precisar en qu sociedad ocurre y en qu momento histrico.

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SUBCULTURA

Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local regional,
una etnia, una agrupacin poltica, religiosa, deportiva, un ejrcito, una empresa o una
comunidad delictiva entre otras.

No obstante, comparten algunos elementos esenciales del conjunto de la cultura dominante.

Es una subcultura en algunos casos por una variante o especializacin de la cultura. Para la
sociologa el concepto de subcultura permite encontrar, en escala reducida, dentro de una
colectividad reducida, aquellos fenmenos que se encuadran en una teora general de la
cultura.

Adems, es necesario sealar que cuando una subcultura elabora o utiliza elementos que se
perciben o presentan totalmente opuestos a la cultura dominante se define a sta como
contracultura.

Un ejemplo claro de subcultura lo constituyen actualmente las diversas agrupaciones juveniles

denominadas tribus urbanas. Estas nuevas formas de agrupacin juveniles ligadas en su
mayora a expresiones musicales constituyen verdaderos espacio de desarrollo cultural de los
jvenes, resignificando contenidos culturales producidos por las industrias culturales y
creando su propia subcultura: raperos, hip-hop, punks, etc.

CONTRACULTURA

Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religin hasta los partidos polticos, la tecnologa, etc.
Por otra parte, una contracultura se relaciona con la experimentacin de modos alternativos,
no institucionales respecto a un determinado sistema social. Ms an una subcultura se puede
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definir como la bsqueda de una situacin de marginalidad.

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En actualidad algunas teoras utilizan el concepto de contracultura para referirse al desarrollo

de una subcultura juvenil.
Un ejemplo de contracultura lo constituy en su momento el movimiento hippie. Ellos
rechazando la carrera armamentista y la participacin de los seres humanos en la guerra.
Optaron por la paz, por el amor y la no violencia, rechazando los valores impuestos por la
sociedad capitalista y materialista. La propuesta fue acercarse a la naturaleza y mantener una
convivencia armnica entre hombres.

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El propsito de este apartado es poder examinar la relacin simblica que existe entre la
cultura y la identidad. Para esto, volveremos a definir conceptos clave para la antropologa y
la sociologa como cultura e identidad para posteriormente reflexionar acerca de la
relaciones cambiantes que, inevitablemente, existen entre la cultura y la identidad, puesto que
esta ltima est compuesta por repertorios culturales disponibles en un grupo social o
sociedad, es la apropiacin subjetiva, interiorizada de una cultura.

Entonces retomando la nocin de cultura, entendida como un conjunto de pautas de

significado compartidas, algunas con ms estabilidad y vigencia que otras, aunque todas
histricamente especficas. Estos sentidos socialmente organizados, aunque abstractos en
tanto que son significados, se materializan de dos formas principales: en artefactos culturales y
en prcticas, esquemas cognitivos, formas de reproduccin cultural que se relacionan
dialcticamente: por una parte, las formas interiorizadas provienen de experiencias comunes
y compartidas, mediadas por las formas objetivadas de la cultura; y por otra, no se podra
interpretar ni leer siguiente las formas culturales exteriorizadas sin los esquemas cognitivos o
habitus que nos habilitan para ello.

Es a partir de la apropiacin e interiorizacin de estos repertorios de sentido que las personas

construyen identidades individuales en tanto actores sociales con las siguientes caractersticas:
1) suelen ocupar una o varias posiciones en la estructura social;
2) un actor slo puede concebirse en relacin con otros;
3) todo actor tiene cierto poder en tanto que dispone siempre de algn tipo de recursos que
le permite establecer objetivos y movilizar los medios para alcanzarlos;
4) todo actor est dotado de una identidad, la imagen que tiene de s mismo para asociarse y
diferenciarse de otros;
5) los actores tiene proyectos vinculados a la identidad, gozan de la habilidad para formular
planes a futuro;
6) todo actor se encuentra en constante proceso de socializacin, lo que significa que nunca
termina de configurarse definitivamente.

Una definicin inicial de identidad es: Un proceso subjetivo y frecuentemente auto-reflexivo

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por el que los sujetos individuales definen sus diferencias con respecto a otros sujetos
mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados
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y relativamente estables en el tiempo. Entonces el sujeto busca diferenciarse de otros y que

su esfuerzo debe ser reconocido por otros. Hay dos tipos de atributos culturales a los que
recurre el sujeto para dibujar las fronteras de s: aqullos relativos a la pertenencia social que
comparte con otros y los particularizantes, que lo individualizan.

Los grupos de pertenencia ms importantes para este propsito son la clase social, la
etnicidad, las colectividades territorializadas, los grupos de edad y el gnero. Los atributos
particularizantes, en cambio, incluyen los caracterolgicos, aqullos que derivan de un estilo
de vida (entendido como sistema de signos) asociado con un particular hbito de consumo, la
red de relaciones ntimas (familia, amistades, colegas), los objetos (las posesiones) y una
biografa personal singular. La identidad se constituye dinmicamente en tanto que la
percepcin de s debe ser reconocida confirmada o rechazada- por otros, tanto as que en
ocasiones los otros gozan del poder de definirla.

Las identidades colectivas se construyen por analoga con las identidades individuales, y es
importante mantener la distincin entre ellas por sus implicaciones metodolgicas. Para esto,
se propone tres elementos que distinguen a las primeras:
1) carecen de autoconciencia y de psicologa propias;
2) no son entidades discretas ni bien delimitadas;
3) no constituyen un dato sino un acontecimiento contingente cuya existencia debe
explicarse porque se forman coyunturalmente.

A diferencia de nuestro cuerpo, que tiene lmites ms o menos claros adems de

materialidad, un grupo o comunidad no goza de fronteras claramente delimitadas. Por
ejemplo, la militancia en un partido poltico debe construirse continuamente por medio de la
organizacin de mtines, manifestaciones, todo tipo de ritos y prcticas conocidas como
macro o micropolticas de grupalizacin. Por eso, las identidades colectivas se constituyen a
partir de la accin colectiva, del hecho de que varios individuos se agrupan, orientan y
compartan sus acciones segn determinadas metas u objetivos.

La estabilidad de una identidad colectiva no depende de la permanencia de la cultura,

puesto que el repertorio cultural puede transformarse sin mermar la identidad de un grupo
social ni las fronteras que lo definen. Tomando el ejemplo de los grupos tnicos, lo que
debemos analizar no son los rasgos culturales constitutivos de una identidad tnica, sino cmo
los grupos tnicos han logrado mantener sus fronteras (las que los distinguen de los otros) a
travs de los cambios sociales, polticos y culturales que jalonaron su historia. As como las
identidades individuales, las colectivas tambin se constituyen a partir de un constante trabajo
de diferenciacin. Tenemos, entonces, que la identidad no se define por sus contenidos sino
por sus lmites, que marcan las fronteras entre un nosotros y los otros. 14
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