A Desconstrução Do Estado Moderno

Coleo Direito e Diversidade.
volume 1 1
2 Coleo Direito e Diversidade. volume 1
Coleo Direito e Diversidade. volume 1 3
Coleo DIREITO E DIVERSIDADE

Volume 1
Jos Luiz Quadros de Magalhes

Lucas Parreira lvares
Hugo Baracho Magalhes
INFILTRAES E DIVERSIDADE:
A DESCONSTRUO DO ESTADO
MODERNO
Montes Claros
2015
H diversidade de dons, mas um

mesmo o Esprito. H diversida-
de de ministrios, mas um mesmo
o Senhor. H diferentes ativida-
des, mas um mesmo Deus que rea-
liza todas as coisas em todos.
(Primeira Carta de So Paulo Aps-
tolos aos corntios, captulo 12,
versculos 4 a 6)
SUMRIO
APRESENTAO............................................... 9
PARTE I
INFILTRAES: DO DIREITO
DIFERENA AO DIREITO DIVERSIDADE
1 INTRODUO ............................................ 15
2 DE AONDE PARTIR? .................................... 20
2.1 Da Uniformizao ao Pluralismo .................... 23
2.2 Da Linearidade Complementariedade
Histrica......................................................... 28
2.3 Do Universalismo Europeu ao Universalismo
Mundo ......................................................... 32
2.4 Do Binrio ao Indistinto .................................. 37
2.5 Do Antropocentrismo ao Ecocentrismo ......... 40
2.6 Da Permisso Conquista ............................. 45
3 CONSIDERAES FINAIS: PARA AONDE

IR, AFINAL? .................................................. 49
4 REFERNCIAS ............................................. 55
PARTE II
PSICOLOGIA, UNIFORMIZAO E
MODERNIDADE
1 INTRODUO ............................................... 64
2 A ATUAO DO ESTADO MODERNO NA
NORMALIZAO DOS SUJEITOS............. 71
3 O SURGIMENTO DOS PRESDIOS .............. 72
4 A CONSTITUIO HISTRICA DA
DOENA MENTAL ....................................... 76
5 CONSIDERAES FINAIS ........................... 85
6 REFERNCIAS ............................................... 95
APRESENTAO
Vivemos um processo profundo de transforma-

es sociais, econmicas, polticas e de valores que,
como no poderia ser diferente, repercutem com gran-
de impacto na teoria do Direito. No so poucos os
pensadores, autores em diversas reas de conheci-
mento, que anunciam a crise profunda da
modernidade, do Direito e do Estado modernos e suas
instituies. Parece que estamos (frente a uma tran-
sio inevitvel) em todo esse quadro, chegando ao
fim de uma Era. Ser que j existe uma alternativa
visvel para toda esta estrutura de poder, de compre-
enso e interpretao do mundo?
Uma palavra muito importante para compre-
endermos o atual momento: desocultamento. No se
trata de inventar uma nova estrutura social, econ-
mica e poltica a partir de um livre agir da imagina-
o criativa do ser humano, como se fora um filso-
fo em sua biblioteca, alheado, fechado em si mesmo.
Nada disso! O momento de desvelar, enxergar, com-
preender o que esteve oculto, propositadamente ocul-

tado pelos projetos modernos da sociabilidade, Eco-
nomia, Poder e Direito. Esta revelao do encoberto
exigir uma construo corajosa e criativa de espa-
os de dilogo e convivncia com o outro que foi
escondido, subalternizado, ignorado. A postura
hegemnica do arrogante homem moderno, senhor
da razo, dever ceder espao para outra compreen-
so do mundo e da vida.
No estudo da sociedade, do Estado, do Direito,
da Economia e da Poltica, encontramos novas expe-
rincias. Entre as tentativas de mais uma vez reeditar
o que j foi experimentado inmeras vezes, encon-
tramos formas histricas e distintas, maneiras varia-
das de compreender a vida.
O novo constitucionalismo democrtico, expe-
rimentado hoje na Amrica Latina, especialmente as
experincias de Bolvia e do Equador, com o Estado
Plurinacional, mostra-nos perspectivas absolutamente
novas para a Teoria do Estado, da Constituio e do
Direito.
Estudar o novo constitucionalismo significa
encontrar questes como o Direito Diversidade para
alm do Direito Diferena e Igualdade: significa
superar a lgica binria subalterna de um mundo
rasteiro e violento, pela compreenso do diverso, do

plural. Significa desnaturalizar o que por um tempo
(longo) foi naturalizado. O processo civilizatrio da
modernidade nos legou algumas conquistas materiais
e culturais com altos custos sociais, econmicos e
polticos. O progresso instituiu, vorazmente, a
desconstruo/destituio de tradies do Ocidente e
do Oriente. E sequestrou, num processo universalizante
e normalizador, a diversidade.
Repensar a sociedade, o Estado, o Direito e a
Poltica na atual quadra histrica , dentre outras coi-
sas, construir uma nova Teoria da Constituio a par-
tir das experincias do novo constitucionalismo. Sig-
nifica, ainda, enfrentar a superao da lgica binria
do colonizador e do colonizado; do civilizador e do
civilizado; do homem e da mulher; do primeiro e ter-
ceiro mundos; de uma perspectiva linear e histrica.
O primeiro objetivo desta Coleo, que a Editora
.......... e o Curso de Direito da Faculdade de Direito
Santo Agostinho oferecem ao pblico apresentar e
debater alternativas com coragem. E com a urgncia
necessria. Passaremos, aqui, por questes como a
interculturalidade, a transculturalidade, utopia, teoria
queer, diversidade tnica, povos quilombolas, po-
vos originrios, Estado Moderno, plurinacionalidade,

entre outras questes.
Esperamos que, com estas publicaes, esteja-
mos contribuindo para o debate em torno da constru-
o de um mundo plural, que, embora esteja ao nosso
lado, encontra-se oculto, colonizado, invisivilizado.
Montes Claros, julho de 2015.
Delze dos Santos Laureano

Elton Dias Xavier
Jos Luiz Quadros de Magalhes
PARTE I
INFILTRAES: DO DIREITO
DIFERENA AO DIREITO DIVERSIDADE
Jos Luiz Quadros de Magalhes1

Lucas Parreira lvares2
Resumo: O presente captulo buscar problematizar

as aes modernizadoras tendo como objetivo a
homogeneizao de culturas subalternas. A partir des-
sa concepo, ser apresentado o Direito Diferena
como espectro hegemnico da modernidade, envol-
vido por uma lgica de permisso. A fim de rom-
per com essa concepo de permisso para uma
lgica de conquista, ser exposto o Direito Di-
versidade como Infiltraes Modernas, apresentan-
do possibilidades de ruptura com o paradigma
uniformizador hegemnico da modernidade.
Palavras-chave: Infiltraes Modernas; Direito

diferena; Direito diversidade;
1
Professor da PUC-MG, UFMG e Faculdade de Direito Santo Agos-
tinho (Montes Claros). Mestre e Doutor em Direito pela UFMG.
2
Graduando em Cincias do Estado pela UFMG.
1 INTRODUO
A primeira preocupao para qualquer tipo de

anlise referente ao espao/tempo Modernidade,
est na definio do que se entende por ela mesma.
Compreende-se que a modernidade se funda em um
projeto hegemnico europeu que, para se justificar,
estabeleceu e reproduziu a lgica binria de
subalternizao do outro diferente: o ns versus
eles. Entende-se que o marco simblico do nasci-
mento dessa modernidade se expressa pelo ano de
1492, por meio de dois motivos previamente assina-
lados e analisados por Dussel (1993), que so:
1) a queda de Granada, na Espanha ltima
grande cidade europeia em domnio muul-
mano;
2) a invaso das Amricas a partir da fatdica
expedio de Cristvo Colombo.
Atribuem-se mais dois motivos constituintes

desse projeto moderno ocorridos tambm no ano de
1492, para alm da contribuio de Dussel, que so:
3) a criao da primeira gramtica normativa,
que foi a da lngua castelhana, portando-se
como instrumento de poder nas expanses
coloniais (MENDES, 2012). Tal gramtica,

criada pelo fillogo espanhol Elio Antonio
de Nebrija (1444-1522) autor tambm do
primeiro dicionrio espanhol, no ano de
1495 possui suma importncia no que tan-
ge ao aperfeioamento do controle do pen-
samento, a limitao da compreenso do
mundo por meio de suas representaes,
seus signos e seus significantes, e tambm
pela hegemonia na determinao dos signi-
ficados das palavras;
4) a expulso dos judeus da Espanha, com a
promulgao do Decreto de Alhambra, pela
Rainha Isabel I de Castela e pelo Rei
Fernando II de Arago, em 1492. O Decre-
to levou os judeus fuga e disperso pelo
Magrebe, Mdio Oriente e Sudeste da Eu-
ropa, contribuindo assim para o projeto
hegemnico de encobrimento do outro su-
balterno.
Dado esse primeiro momento, percebe-se que o

Direito e o Estado Moderno tm um objetivo essen-
cial que permeia esses quinhentos anos de
modernidade: a uniformizao de valores e compor-
tamentos, o qual incide na uniformizao do Direito

de Famlia e de Propriedade. Esse objetivo viabiliza
o poder central do Estado e da economia moderna,
do qual depende a continuidade do poder centraliza-
do, hegemnico e hierarquizado deste Estado Mo-
derno.
Partindo destes pressupostos, vai-se desenvol-
ver a compreenso do Direito Diferena, como
paradigma da concepo fundamental da
modernidade; e do Direito Diversidade, como novo
paradigma constitucional que ultrapassa a lgica bi-
nria apresentada.
Ao analisar as variaes entre essas duas con-
cepes paradigmticas distintas de direitos, vai-se
compreender o que se est buscando conceituar como
Infiltraes Modernas. Delimitando o conceito de
modernidade em sua tarefa hegemnica de criao
de uniformidades, pode-se compreender como In-
filtraes os movimentos que contrariam a lgica
moderna do Direito Diferena e que passam a cons-
tituir essa nova concepo paradigmtica do Direito
Diversidade.
notrio que os movimentos de resistncia e
por ruptura reproduzem os elementos essenciais da
modernidade como a padronizao, a uniformizao
e o pensamento binrio subalternizado ns

civilizados versus eles selvagens que ressoam em
discursos mitolgicos constitutivos da modernidade,
mas que em medidas distintas, esses pensamentos
poltico, econmico e filosfico modernos
reproduzem estas mesmas hegemonias e mitos. Essa
compreenso pode ser encontrada, por exemplo, tanto
nas obras de Hegel, Kant e Marx, quanto nas
construes polticas, econmicas e filosficas do
Liberalismo, Socialismo, Comunismo, Social
Democracia e, principalmente, nos conservadorismos
de direita assim como nas exacerbaes modernas do
Fascismo e do Nazismo. Entretanto, ser que se pode
constatar movimentos alternativos em meio a esses
quinhentos anos de modernidade?
Ser dividido, espontaneamente, este captulo em
subttulos, em duas partes ou dois grupos, sendo que
na primeira sero apresentadas as seis caractersticas
que se acredita serem constitutivas da modernidade.
So elas: a) uniformizao; b) linearidade histrica; c)
universalismo europeu; d) lgica binria; e)
antropocentrismo; f) lgica da permisso. E na segun-
da parte, busca-se compreender como rupturas para a
busca do Direito Diversidade, respectivamente: a)
pluralismo; b) complementariedade histrica; c)
universalismo mundo; d) lgica indistinta; e)

ecocentrismo; f) lgica da conquista. Assim, a propos-
ta gira em torno de apresentar um possvel giro
paradigmtico Transmoderno3.
2 DE AONDE PARTIR?
Quando se fala em Direito Diferena fun-

damental se questionar: diferente de qu? A fragili-
dade da diferena como direito consiste no s no
espectro da diferena em si, como tambm na expres-
so daquilo que se diferencia: o padro. Nesses mais
de quinhentos anos de modernidade, esse padro
hegemnico se configurou na imagem do homem,
branco, europeu, proprietrio e civilizado.
A contraposio a esse projeto europeu
hegemnico foi iniciada no incio do sculo XVI com
Bartolom de Las Casas (1474-1566) a partir de um
proftico discurso do Frei Antnio de Montesinos (?-
1545), que, assustados com a servido imposta aos
ndios pelos encomenderos4 decidiu subir ao plpito
3
Explicao do termo Transmoderno nas consideraes finais.
4
Indivduos que agiam em nome da Coroa a fim de regulamentar e
regular o recolhimento de tributos e circunscrever a explorao do
trabalho indgena.
e pregar tal denncia no advento de 1511 (NETO,

2003). No trecho citado por Las Casas, est o clmax
da pregao de Montesinos em defesa dos indgenas,
que diz:
No so homens? No possuem almas racionais?

No so obrigados a am-los como a vs mes-
mos? Estes no entendem? No sentem? [...] Te-
nham a certeza de que, no estado em que esto
no mais os podero salvar como os Mouros e os
Turcos que no possuem e no querem a f de
Jesus Cristo (LAS CASAS, 1991). (Traduo
nossa).
A histria aponta que foi a partir desse sermo

de Montesinos que Las Casas props a dedicar todo
o restante de sua vida em defesa dos indgenas das
atuais regies da Amrica Latina. Porm, foi s em
1550 que Las Casas conseguiu dar ressonncia mai-
or s suas ideias, por meio do episdio conhecido
como Debate de Valladolid, convocado pelo sobera-
no Carlos V, em que Las Casas teve como oponente
Juan Gins de Seplveda, ento renomado filsofo
espanhol.
Seplveda rebatia as opinies de Las Casas,
argumentando que os ndios eram brbaros, simplrios,
iletrados, no instrudos, brutos e totalmente incapazes
de aprender qualquer coisa que no fosse a atividade

mecnica (WALLERSTEIN, 2007).
Muito se debate sobre quem realmente venceu
o Debate de Valladolid. Porm, o que se sabe que
foram as ideias de Seplveda que perpetuaram. Pode-
-se atribuir a Seplveda o grande construtor da estru-
tura argumentativa moderna. O socilogo Immanuel
Wallerstein, em sua obra O universalismo europeu:
a retrica do poder, defende que a estrutura
argumentativa que Seplveda construiu continua se
perpetuando, modificando apenas as palavras que
serviram como justificativa: no sculo XVIII algo que
geralmente se chama de Processo Civilizatrio; e
nos sculos XX e XXI, os chamados Direitos Hu-
manos e Democracia (WALLERSTEIN, 2007). Foi
por intermdio da estrutura de Seplveda que foi
construda a lgica do Direito Diferena, pois, ape-
sar de o filsofo exemplificar suas teses tendo como
anlise a questo indgena, a concepo outro pas-
sou a ser amplamente variada, expressando-se por
enquadramentos dos que eram tidos como diferentes
do indivduo padro: o j dito europeu; branco;
proprietrio; civilizado.
Assim, para que o Direito Diferena tomasse
forma, foram necessrias algumas caractersticas es-
pecficas. Sero apresentadas algumas delas, alm de

sugestes de rupturas com essa lgica hegemnica.
A anlise aqui independente da ordem dos sub-
ttulos, entretanto a opo foi por comear com da
uniformizao ao pluralismo e em seguida da
linearidade complementariedade histrica por se
julgar que no s daria uma dinamicidade maior ao
texto, como tambm o tornaria levemente mais
elucidativo.
2.1 Da Uniformizao ao Pluralismo
O Estado Moderno uniformizador,

normalizador e, consequentemente, desmobilizador
de contra-hegemonias, sendo que, desta uniformiza-
o ou homogeneizao depende a efetividade de
seu poder. A inveno histrica de uma identidade
nacional para os Estados Nacionais uma necessida-
de do Estado Moderno. E, assim, para que os diver-
sos grupos que integram e habitam os territrios dos
novos estados que comeam a se constituir no s-
culo XVI reconheam o nico poder central, foi
fundamental que se criasse uma nova identidade por
sobre as identidades j preexistentes. Era esta a prin-
cipal tarefa desse ento novo poder.
Essa modernidade uniformizadora decorre de

duplo movimento interno nestes novos Estados que
podem ser representadas com clareza pela expulso
dos mais diferentes e uniformizao dos menos
diferentes, tendo como exemplo as aes j
apresentadas de encobrimento e homogeneizao de
culturas do ano de 1492. A uniformizao dos valores
e princpios tambm possui papel essencial nessa
uniformizao dos menos diferentes, sobretudo por
meio da imposio de uma religio obrigatria que
se reflete no direito moderno com a uniformizao
do Direito de Famlia e do Direito de Propriedade,
que permitem e sustentam o desenvolvimento do
capitalismo como base da economia moderna.
A sustentao desse capitalismo como essencial
para economia moderna consiste na criao de
instituies que corroboram com essa concepo
uniformizadora, como um banco nacional, um
exrcito nacional, uma polcia nacional e,
principalmente, uma moeda nacional. Essa ltima,
no s como instrumento de formao da identidade
nacional, mas tambm um manifesto de vaidade por
parte do opressor. A face do opressor colonizador,
cunhada na moeda nacional do pas colonizado, no
s expressa a formao de uma identidade como
tambm exemplifica a partir de que, e a partir de

quem essa identidade formada.
O artista plstico Ricardo Burgarelli percebeu
esse manejo e desenvolveu uma exposio intitulada
Capital (em 2014, na cidade de Belo Horizonte),
apresentando, principalmente, cdulas de pases co-
lonizados cunhadas com a face dos representantes
polticos dos pases colonizadores: padres. Tais aes
no deixam de fazer parte de um projeto narcisista de
afirmao da superioridade sobre o outro.
Talvez, porm, a mais sublime expresso de uma
conduta uniformizadora no Estado Moderno seja a
escola. Ela que padroniza valores e crenas do Es-
tado, da Igreja e da Nao ir manifestar esse seu
objetivo de maneira permanente: os estudantes de-
vem andar e se sentar de uma forma padro e, princi-
palmente, usar as mesmas vestimentas, que no po-
deriam ter um nome melhor: uniformes.
Tendo em anlise essa prpria perspectiva es-
colar, surgiu a necessidade de apresentar o verbete
de uniforme em um dicionrio escolar, no caso, o
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa da Acade-
mia Brasileira de Letras (2008, p. 1.226), nestes ter-
mos:
Uniforme (u-ni-for-me) adj. 1. Que tem uma s

forma, que tem sempre a mesma forma; que se-
gue sempre um padro; invarivel [...] 2. Que no
muda; constante [...] s. m. Veste igual usada por
todos os componentes de uma mesma categoria,
como militar, profissional, estudantil.
Esse simples verbete diz muito sobre a concep-

o de Estado Moderno. Antes das classificaes do
termo, apresenta-se o enquadramento gramatical. A
noo de enquadramento essencialmente
uniformizadora, e a gramtica, em si, um instru-
mento fundamental para a manuteno da concepo
moderna de sociedade, padronizando a fala e a escri-
ta. A primeira definio do verbete apresenta no s
a capacidade da uniformizao em buscar sempre a
mesma forma, como tambm a consequncia de
que essa mesma forma possa ser invarivel. A se-
gunda definio tambm espelha isso: no s a uni-
formizao tende a no mudar, como tambm ser
constante. A permanncia da uniformizao que ora
surge como consequncia se apresenta, finalmente,
como um objetivo. O projeto uniformizador algo
que almeja uma estabilidade. Porm, uma estabilida-
de negativa do ponto de vista de uma sociedade plu-
ral. Em seguida, vem o uniforme como um subs-
tantivo masculino. A gramtica, como um projeto
eurocntrico, essencialmente masculina no s por

terem sido homens os primeiros autores de gramti-
cas5, mas tambm pela hegemnica quantidade de
palavras com teor neutro terem uma classificao
dentro do gnero masculino. E finalmente, chega-se
concepo de uniforme na sua singela significa-
o no mbito escolar, vinculado vestimenta, que
no exclusividade do estudante. A vestimenta uni-
formizada abrange diversas categorias funcionais,
principalmente no campo do trabalho. Essa unifor-
mizao, que promove junto ao encontro de duas ca-
tegorias uma diferenciao entre elas, um elemen-
to fundamental constitutivo do Estado Moderno, por
se facilitar as aes de controle por parte do Estado,
de diversos indivduos.
Segundo o filsofo Len Oliv, a pluralidade de
formas de pensamento responde s formas temporrias
de vida social, mas tambm para o fato de que o
conhecimento geralmente o produto da imaginao;
assim, como um exerccio de liberdade nos processos
de trabalho e produo intelectual (OLIV, 2009).
5
Em sua maioria ainda so. No Brasil, a primeira gramtica produzida
por uma mulher apenas do ano 2000. a Gramtica de usos do
portugus. So Paulo: Ed. UNESP, 2000. 1.037 p. da autora Maria
Helena de Moura Neves.
2.2 Da Linearidade Complementariedade Histrica
Os escritos de Marx sobre a questo russa, em

que pese alguns s vieram a ser publicados aps sua
morte, no trazem caractersticas e discursos to en-
fticos quanto os trabalhos anteriores. Porm, cha-
mam a ateno para uma anlise especfica da ruptu-
ra com a concepo da linearidade histrica. Assim,
no prefcio feito por Michel Lowy edio brasilei-
ra desses escritos (2013), o francs afirma:
Estes escritos [...] significam uma ruptura profun-

da com qualquer interpretao unilinear,
evolucionista, etapista e eurocntrica do materia-
lismo histrico. [...] Eles sugerem, ainda que no
de forma desenvolvida, uma perspectiva dialtica,
policntrica, que admite uma multiplicidade de
formas de transformao histrica e, sobretudo, a
possibilidade que as revolues sociais moder-
nas comecem na periferia do sistema capitalista
e, no, como afirmavam alguns de seus escritos
anteriores, no centro (MARX; ENGELS, 2013 ).
Assim, esse no apenas outro giro dentro dos

prprios escritos de Marx, como talvez tambm seja
um dos momentos simblicos da bifurcao entre o
pensamento de Marx e de Hegel. Na obra 1492: o en-
cobrimento do outro: a origem do mito da
modernidade, Dussel (1993) faz duras crticas ao

linearismo histrico em Hegel, tendo como referncia
a obra Filosofia da histria (1999), em que Hegel afir-
ma que a histria universal vai do Oriente para o Oci-
dente, e que a Europa absolutamente o fim da hist-
ria universal. A sia, segundo Hegel, seria o incio.
Por conseguinte, Hegel exalta a Alemanha como
antro teleolgico do saber. E o faz nestes termos:
O Esprito Germnico o Esprito do Novo Mun-

do, cujo fim a realizao da verdade absoluta
como autodeterminao infinita da liberdade, que
tem por contedo sua prpria forma absoluta
(HEGEL, 1999).
Dussel observa que a partir desse termo Novo

Mundo, Hegel retoma a emoo causada pela Euro-
pa no fim do sculo XV, com o descobrimento da
Amrica ou seja, daquele at ento mundo novo. A
continuidade da fala de Hegel o que Dussel carac-
teriza como uma das pginas mais insultantes na
histria da filosofia mundial:
Esse modo de ser dos Africanos explica o fato de

eles serem to facilmente fanatizados. O Reino
do Esprito entre eles to pobre e o Esprito to
intenso que basta uma representao que lhes
inculcada para lev-los a no respeitar nada, a des-

troar tudo (HEGEL, 1999).
E sobre os aspectos histricos da geografia pe-

rifrica, Hegel conclui que
A frica no tem propriamente histria. Por isso

abandonamos a frica para no mencion-la mais.
No uma parte do mundo histrico; no repre-
senta um movimento nem um desenvolvimento
histrico (HEGEL, 1999).
Antes dos escritos russos, Marx acompanha a

lgica de Hegel e inspirado por ele em um texto
intitulado Resultados futuros da dominao britni-
ca da ndia (MARX; ENGELS, 1982). Nesse texto,
por mais que o autor faa uma crtica dura coloni-
zao da ndia imposta por parte da Inglaterra, torna-
se condescendente com caractersticas eurocntricas
e lineares da histria. Marx afirma que
a Inglaterra tem que cumprir na ndia uma dupla

misso: uma destrutiva, outra regeneradora a
aniquilao da velha sociedade asitica e o esta-
belecimento dos fundamentos da sociedade oci-
dental na sia (MARX, 1853).
O surpreendente que antes, no Manifesto co-

munista, j havia vestgios de um giro histrico, pois
Marx e Engels condenam a propenso de se classifi-

car como civilizado aquele que se torna burgus,
afirmando que a burguesia obriga todas as naes a
adotarem o modo burgus de produo (MARX;
ENGELS, 1848). Logo, Marx e Engels atribuem ao
projeto hegemnico europeu a culpabilidade da
linearidade histrica. A partir dessa ptica, se a Eu-
ropa pudesse dialogar com o restante do mundo, di-
ria: Venham, se evoluam e, quem sabe algum dia
vocs podero se tornar europeus tambm. inte-
ressante notar que se tornarem europeus no est
vinculado s caractersticas geogrficas nem cultu-
ra europeia em si; e, sim, a um processo linear de
desenvolvimento industrial do ideal capitalista.
de se admirar a ruptura com a linearidade para
a adoo da complementariedade defendida por Marx
nos seus ltimos trabalhos. Na obra El ultimo Marx
(1990), responsvel por analisar os ltimos trabalhos
do revolucionrio alemo, Dussel confirma que a re-
alidade perifrica latino-americana determina um dis-
curso filosfico distinto dos que Marx havia feito da
Rssia. Basear-se, simplesmente, pela reflexo do
centro feita por Marx perder a referncia e as pecu-
liaridades dos fatos histricos concretos. A
complementariedade histrica em Marx surge numa
circunstncia em que se compreende que a leitura da

Amrica Latina nica, distinta e original devido s
suas singularidades provocadas por seu ponto de par-
tida, que /foi situao de misria real e crescente
(DUSSEL, 1990).
A transio da linearidade para a
complementariedade resulta em, primeiramente, no
compreender a formao e a mudana social de ma-
neira etapista, que consequentemente carrega em si
atributos uniformizadores. A proposta de que a his-
tria moderna deixe de ser linear e se torne comple-
mentar, no meramente para uma compresso da
dialtica em Marx, e sim para uma compreenso da
dialtica na prpria historiografia moderna, variando
de acordo com as peculiaridades de cada sujeito
historiogrfico. Assim, enquanto a linearidade se con-
solidou por ser uni, a complementariedade busca, a
toda e qualquer medida, ser pluri.
2.3 Do Universalismo Europeu ao Universalismo

Mundo
Essa proposta de ruptura entre o universalismo

europeu e o universalismo mundo advm principal-
mente da teoria de Immanuel Wallerstein adotada em
seguida por autores como Walter Mignolo, Enrique

Dussel e Anbal Quijano, que, junto a Wallerstein,
formam com outros intelectuais o grupo
Modernidade e Colonialidade que um movimen-
to epistemolgico fundamental para a renovao cr-
tica e utpica das cincias sociais na Amrica Latina
no sculo XXI (BALLESTRIN, 2013). Uma das mais
importantes obras de Wallerstein, e fundamental para
compreenso de sua teoria do sistema-mundo, a j
citada O universalismo europeu: a retrica do po-
der. Nela, Wallerstein contrape o realismo das rela-
es internacionais contemporneas com uma neces-
sidade de elaborao de uma autntica contra-
hegemonia aos modelos do sistema-mundo.
A partir desse conceito sistema-mundo, que
j estava presente em algumas obras anteriores6, o
autor sistematiza um compilado de argumentos que
compem crticas aos discursos universalistas, e, as-
sim sendo, crticas concepo moderna de
globalizao. Demonstrando como esses discursos
representam vises particularmente europeias
universalizadas pela retrica do progresso aclama-
6
Como em World-systems analysis: an introduction; e Alternatives:
The U.S. confronts the world, ambas de 2004.
da pelas instituies do Estado Moderno, o autor in-

corpora a prpria epistemologia ocidental como nar-
rativa direcionada construo de um sistema-mun-
do moderno embasado nas relaes entre desen-
volvimento e Estado-Nao.
H de fato um sistema-mundo moderno diferente

de todos os anteriores. Trata-se de uma econo-
mia-mundo capitalista que nasceu ao longo do
sculo XVI, na Europa e na Amrica. E, assim
que conseguiu se consolidar, seguiu sua lgica
interna e sua necessidade estrutural de se expan-
dir geograficamente [...] entre as especificidades
da economia-mundo capitalista est o desenvol-
vimento de uma epistemologia original, usada
como elemento bsico para manter a capacidade
de funcionar (WALLERSTEIN, 2007).
A proposta de que esse projeto hegemnico

minuciosamente construdo ao qual Wallerstein
nomeou Universalismo Europeu deva ser substi-
tudo por uma nova concepo, o Universalismo
Mundo. Essa mudana visa a absorver diversos va-
lores representados em variadas escalas do sistema-
mundo, tanto no mbito interpessoal quanto no
interestatal, em sintonia com outra concepo de
Wallerstein: a geocultura. Trata-se do componente
do imaginrio do mundo moderno/colonial que se
universaliza, e o faz no apenas em nome da misso

civilizadora ao mundo no europeu, mas relega o s-
culo XVI ao passado (MIGNOLO, 2005).
Wallerstein desconstri a posio hegemnica dos
Estados Unidos7 e da Europa Ocidental no seu siste-
ma-mundo moderno apontando evidncias que possi-
bilitaram a construo e consolidao do Universalismo
Europeu por meio de mecanismos de poder econmi-
co, militar e poltico. A anlise se centra nos discursos
universalistas do colonialismo, do orientalismo este,
tendo como base a obra-prima de Edward Said, de
mesmo nome e, por fim, da cientificidade, mostran-
do como essas narrativas se articulam e apresentam
valores que contemporaneamente se reproduzem nas
frgeis narrativas da globalizao, dos direitos huma-
nos e da democracia. Relacionando estes discursos em
trs perodos histricos, o autor desmitifica a retrica
que legitima a atuao dos Estados em suas aes de
interveno, e, consequentemente colonizao e
suas respectivas justificativas8.
7
Local aonde ele atua; afinal, Wallerstein investigador snior na
Universidade de Yale.
8
Os trs momentos e suas respectivas justificativas so: 1) sculo XVI/
Evangelizao; 2) sculo XVIII/Civilizao; 3) sculos XX e XXI/
Direitos Humanos e Democracia.
Pela anlise dusseliana presente no dilogo com

a teoria do sistema-mundo, so dois os paradigmas
da modernidade: o primeiro, a partir de um horizonte
eurocntrico, prope que o fenmeno da modernidade
exclusivamente europeu, que desenvolve-se des-
de a idade mdia e se difunde posteriormente em todo
o mundo; o segundo paradigma, a partir do horizonte
mundial, concebe a modernidade como a cultura do
centro do sistema-mundo, assim sendo, a
modernidade europeia no seria um sistema indepen-
dente autopoitico e autorreferente, mas sim uma
parte do sistema-mundo (DUSSEL, 1998). Assim, a
disputa da Histria desconsidera as variveis pticas
acerca dos objetos. A diferena da lgica acerca da
tica do observador incide diretamente na anlise do
objeto onde se d ento, um panorama em que se de-
fine uma ptica predominante, que, majoritariamen-
te, expressa-se pelos interesses do sujeito
hegemnico. Dessa maneira, apresenta-se um cen-
rio no qual h uma hegemonia do observador, em
contraponto a uma noo de subalternidade observa-
da pela ptica daquele que coloniza o saber.
Ainda que Badiou sugira que o princpio do
universalismo esteja presente no apstolo Paulo
(BADIOU, 2009), a concluso proposta
contempornea. Tambm a de que os

questionamentos ao universalismo europeu,
epistemolgicos ou sociais, possam resultar em
paradigmas de relaes internacionais que no se
possuam meramente os Estados como sujeitos centrais,
mas tambm, o encontro de diferentes percepes de
mundo. Tudo, com o fim de se construir uma concepo
necessariamente abrangente e plural capaz de se
constituir um universalismo abrangente, um
Universalismo Mundo.
2.4 Do Binrio ao Indistinto
A construo de significados capazes de escon-

der complexidades utenslio do projeto hegemnico
moderno. tambm o tema de anlise que perpassa
a obra La porte du mot juif do filsofo francs
Alain Badiou. O ponto de partida do autor est num
episdio xenofbico ocorrido na Frana tempos atrs,
noticiado pela imprensa local, em que o ento Pri-
meiro-Ministro francs, Raymond Barre, comenta um
atentado dizendo que morreram judeus que estavam
dentro da sinagoga e franceses inocentes (BADIOU,
2005). Ora, no seriam franceses os judeus citados?
A separao proposta pelo Ministro representa a mais
sublime expresso da lgica moderna, que seria algo

como: ns franceses; eles judeus. O mecanismo
binrio Ns x Eles perpassa espontaneamente a cons-
truo argumentativa hegemnica moderna, em di-
versos mbitos de anlise. Um dos recorrentemente
mais presentes no cotidiano diz respeito s reporta-
gens vinculadas segurana pblica, enaltecendo o
comportamento dos homens de bem em
contraposio queles desviantes, considerados ho-
mens de mal.
O mecanismo da nomeao essencialmente um
dispositivo de simplificao e de gerao de precon-
ceitos, facilitando assim a atividade da manipulao
e da dominao. uma estratgia, e como estratgia,
a nomeao facilita o controle.
Retomando a perspectiva cotidiana do disposi-
tivo Ns x Eles, pode-se dizer que a nomeao de um
bandido/traficante a esquina que promove o en-
contro entre o imaginrio popular do interlocutor com
a semitica proposta pelo locutor, dado que os fen-
menos semiticos convivem com os processos cul-
turais, o que se transpe a um desafio para essa cin-
cia. E nesse sentido que Jean-Claude Milner (2006)
afirma que algum que deliberadamente cr nomear
o real de fato, na verdade nomeou outra coisa.
Caracterizando o eles como os outros,

Milner afirma que
o que quer que tenha, desde ento, acontecido na

lingustica, nada pode ter mais valor que a sim-
ples possibilidade de que tenha sido proferido um
discurso em que, rompendo uma tradio milenar,
o outro apareceu primeiro (MILNER, 2006).
Acredita-se que exatamente por causa desta con-

dio de ruptura de uma tradio milenar milenar,
em um sentido abstrato que h o tambm rompi-
mento com esse binarismo hegemnico. Assim, o
indistinto surge como alternativa no no sentido em
que o significado das nomeaes adquire necessaria-
mente uma conduta indevida, mas na impossibilida-
de de controle por parte representao e da utilizao
de tal nomeao por parte do locutor.
Milner traz uma correspondncia cirrgica
problematizao do nome judeu empregado pelo
Ministro francs, dizendo que esse o sentido que se
quer dizer quando se refere ao outro sexo, por exem-
plo, utilizando-se do mesmo significante para se por-
tar a outros nomes e outros corpos, mas com fins dis-
tintos (MILNER, 2006). por isso que o binrio
anlogo ao distinto, e o indistinto equivale ao no
enquadramento.
Preocupa, pois, mais problemtico que o signi-

ficado do emprego da palavra judeu na fala do
Ministro francs, est o fato de que esse tipo de cons-
truo narrativa passe por despercebida. Se se assu-
mir que essa separao imanente tenha se dado de
maneira proposital, concorda-se que a fala do Minis-
tro escondeu toda diversidade e singularidade do gru-
po de pessoas que so chamadas por esse nome, como
sua cultura em si. J se se assumir que a fala tenha se
dado de maneira involuntria, o problema se agrava,
e exatamente a partir desse agravamento que no
seria exagero comparar a argumentao do Ministro
francs com a de Juan Gins de Seplveda, feita qui-
nhentos anos antes. Assim sendo, como j se disse,
Bartolom de Las Casas pode at ter vencido o fat-
dico debate de Valladolid, entretanto foi exatamente
o pensamento de Seplveda que se manteve perene
na modernidade em sua totalidade.
2.5 Do Antropocentrismo ao Ecocentrismo
Parte-se de dois exemplos no meramente

ilustrativos. Primeiramente, um belo e sinuoso jar-
dim ornamental, no qual o homem delineou as plan-
tas da maneira que bem quis, fazendo delas enfeites
para um itinerrio turstico. Para que esse jardim or-

namental possa se manter belo e sinuoso, necess-
rio de reparos permanentemente. Um bom exemplo
seria o jardim do Palcio de Versalhes, onde a sime-
tria rege a disposio das plantas e faz com que se
torne um dos pontos tursticos mais visitados da Fran-
a. O segundo exemplo seria o adestramento de ani-
mais. Para facilitar a compreenso, pode-se pensar
em um cachorro. O dono do animal que no dei-
xa de ser animal insiste tempos preciosos a fim de
que seu chamamento seja atendido: senta!, e, fi-
nalmente, depois de um bom tempo e algumas agres-
ses, o cachorro se senta. O mtodo se repete, mas
o chamamento varia, desde deita, rola, ou at
morde, este responsvel tambm por fazer do ani-
mal um utenslio de segurana privada.
A coleira e o labirinto: ambos os casos explicitam
o poder literal e concreto do homem sobre a nature-
za, justificada por uma concepo antropocntrica da
sociedade. A amenizao das questes presente, pois
h quem defenda, por exemplo, que a agresso no
seja fundamental para um processo de adestramento
dos animais. Entretanto, essa viso tende a reduzir a
agresso meramente a aspectos fsicos, sem imagi-
nar o possvel dano subjetivo psicolgico desse modo
alternativo de domar um animal. E ainda que o pro-

cesso de adestramento no se d de maneira agressi-
va, necessrio perceber que, ritualisticamente, nada
muda na dinmica, dado que o fator mais importante
do processo no est na quantidade de agresses que
animal sofre, e, sim, na obedincia ao pedido do dono;
no domnio exercido do homem sobre o animal inde-
pendente da forma adotada para tal pressuposto.
Os exemplos citados servem para fins ilustrativos,
entretanto o domnio da natureza a servio do homem
e de seus anseios modernos se desabrocha nos exem-
plos mais diversos, desde a queda dagua para a pro-
duo de energia eltrica, at na utilizao de ces
farejadores para a fiscalizao e combate s drogas. O
rompimento com o antropocentrismo um fundamento
necessrio para a tica comunitria de Dussel, que
questiona. Em suas palavras
Uma nova atitude homem-natureza j no ser

impossvel para o capitalismo na etapa de desen-
volvimento em que se encontra? Modelos de re-
lao homem-natureza mais pobres, menos des-
truidores, menos consumidores, mais econmicos,
mais pacientes [...] (DUSSEL, 1986).
Ele atribui o problema ambiental tambm s re-

laes de alteridade, questionando se a ruptura com
o sistema destruidor s aconteceria a partir de quan-

do as relaes pessoa-pessoa j estiverem definidas
(DUSSEL, 1986). As no recentes concepes do
ecocentrismo como ruptura ao antropocentrismo sur-
gem no pensamento do cientista americano Aldo
Leopold (1887-1948), tendo como seu legado mais
relevante a tica da Terra9, buscando como princ-
pio teleolgico a conservao de um estado de har-
monia entre os homens e a terra (LEOPOLD, 1949).
Apesar dos diversos manifestos ambientais pro-
duzidos na transio do sculo XX para o sculo XXI,
um dos que perduram a atualidade do ecocentrismo
foi produzido em setembro de 2001 pelo americano
Joel Kovel, um dos grandes nomes do Partido Verde
no pas, e por Michael Lowy, grande expoente con-
temporneo do pensamento marxista na Frana. O
termo ecocentrismo foi ento acoplado ao histri-
co termo socialismo e, juntos, foram adaptados
unicamente para a nomenclatura ecossocialismo,
dando nome sada de emergncia para a condio
ambiental desenvolvimentista e capitalista mo-
derna.
9
Do original, Terra Ethic.
O Manifesto10 problematiza o sistema capitalis-

ta moderno como o grande obstculo para a fluidez
do caminho ecossocialista, verbis:
Na nossa viso, as crises ecolgicas e o colapso so-

cial esto profundamente relacionados e deveriam
ser vistos como manifestaes diferentes das mes-
mas foras estruturais. As primeiras derivam, de uma
maneira geral, da industrializao massiva, que ul-
trapassou a capacidade da Terra absorver e conter a
instabilidade ecolgica. O segundo, deriva da for-
ma de imperialismo conhecida como globalizao,
com seus efeitos desintegradores sobre as socieda-
des que se colocam em seu caminho (LOWY, 2005).
Em dilogo com a justificativa moderna para

dominao apresentada anteriormente por
Wallerstein, o manifesto rejeita
todo tipo de eufemismos ou propaganda que sua-

vizem a brutalidade do sistema: todo
mascaramento de seus custos ecolgicos, toda
mistificao dos custos humanos sob os nomes
de democracia e direitos humanos (LOWY, 2005).
A dvida no horizonte do debate social/

ambiental permeia o manifesto, que finaliza de ma-
10
Manifesto Ecossocialista Internacional, que pode ser encontrado dis-
ponvel em <http://migre.me/oTATj>, ou em Lowy, 2005.
neira antittica, chegando a afirmar que o

ecossocialismo ser universal e internacional, ou no
ser, e tal como o panorama clssico do pensamen-
to marxista, os autores enxergam na crise uma opor-
tunidade revolucionria, e que, como tal, devemos
afirm-las e concretiz-las. (LOWY, 2005).
2.6 Da Permisso Conquista
O direito de greve um direito burgus.

(EDELMAN, 1980, p. 52). partindo dessa provo-
cao que o filsofo francs Bernard Edelman ques-
tiona os problemas da legalidade das lutas sociais.
Ele completa o argumento:
Entendemo-nos: eu no disse que a greve bur-

guesa, o que no teria sentido, mas o direito de
greve um direito burgus. O que quer dizer muito
precisamente que a greve s acede legalidade
em certas condies, e que essas condies so
as mesmas que permitem a reproduo do capital
(EDELMAN, 1980, p. 52).
A argumentao de Edelman pode parecer estra-

nha primeira impresso, entretanto uma provoca-
o necessria para se compreender esse tpico de rup-
tura moderna que se est querendo trabalhar aqui. Por
vezes, as lutas por mais direitos, que deveriam ser uma

luta por conquistas, acabam tendo como resultado uma
permisso. Assim, as lutas que poderiam ser por uma
ruptura acabam se reduzindo a um pequeno agrado
diante uma condio de continuidade. Engels e Kautsky
(2012), tratam exatamente dessa questo, criticando
de maneira enftica a possibilidade de se constituir uma
sociedade socialista dentro de um panorama de
juridicidade. Ainda que as variaes das construes
no mbito jurdico possam ter tomado um rumo que,
em certo sentido pode ter desbancado a hiptese de
Engels e Kautsky, no se torna menos importante uma
problematizao do tema no ano de 1887, que foi ori-
ginalmente publicado na revista Die Neue Zeit11, sem
a identificao dos autores. Eles tentam diferenciar,
ento, o que seria uma reivindicao pontual, por um
direito especfico em detrimento a uma real conquista,
atingindo o fato gerador do problema, responsvel pe-
los problemas pontuais.
A reivindicao da igualdade, assim como do pro-

duto integral do trabalho, perdia-se em contradi-
es insolveis to logo se buscava formular seus
pormenores jurdicos, e deixava mais ou menos
11
A Nova Gazeta (traduo nossa).
intacto o cerne do problema, a transformao do

modo de produo (ENGELS; KAUTSKY,
2012).
O autor do prefcio dessa edio brasileira em

assunto, Mrcio Bilharinho Naves, afirma, pelas pala-
vras de Engels e Kautsky, que no significa que a clas-
se operria permanea inteiramente fora do terreno do
direito, apesar de, posteriormente, os autores afirma-
rem que uma luta conduzida sob reinvindicaes jur-
dicas tem como consequncia a consolidao da con-
cepo jurdica de mundo (idem, ibidem).
Talvez, uma das maiores contribuies para a
temtica est na obra La arrogancia del presente, do
marxista lacaniano Jean-Claude Milner (2009). Em
uma anlise tendo como objeto o Maio de 68 fran-
cs, Milner disserta sobre os ganhos e as perdas das
manifestaes populares, mas alm disso, dos gan-
hos que poderiam ter vindo, no fosse a acomodao
com os ganhos satisfatrios. A relao entre direi-
to e permisso no exemplo, Milner prefere usar
direito a conquista apresentada se deu da se-
guinte maneira:
Os que detm o poder conhecem muito bem a di-

ferena entre direito e permisso [...] o direito,
no sentido estrito da palavra, d acesso ao exerc-

cio de um poder custa de outro poder. A permis-
so no diminui o poder de quem a concede, no
aumenta o poder de quem a recebe. Torna a vida
mais fcil (MILNER, 2009). (Traduo nossa).
Evidente que tornar a vida mais fcil j no

pouca coisa. Entretanto, o perigo est no fato de que
essa facilidade pode se reverberar em uma acomodao,
pois uma sociedade de acomodados uma sociedade
de desmobilizados. E talvez a desmobilizao seja
exatamente a proposta do Estado Moderno por uma
lgica baseada em permisses, e no em conquistas.
Zizek fez um comentrio para essa citao de
Milner explicitando a situao do Maio de 68 ao di-
zer que as exigncias de novos direitos propostos
que causariam uma verdadeira redistribuio do po-
der foram atendidas; entretanto apenas guisa de
permisses. Zizek (2009) ento conceitua Socie-
dade Permissiva como aquela em que se amplia o
alcance do que os sujeitos no tm permisso de fa-
zer, sem, entretanto, lhes dar poder adicional.
Seria ento na irredutibilidade do direito que se
poderia consistir a lgica de conquista, apesar do quo
questionvel seria apresentar um direito como
irredutvel? O problema, ento, se configura em ou-
tro: existe direito irredutvel? E se no existe, talvez

no exista a conquista dentro do meandro jurdico.
As concluses de Milner, ento, atingem quase que
um tom de desabafo, um tom de descrena da possi-
bilidade de conquista no seio da institucionalidade.
No me falem mais de permisses, controle, igual-

dade; s conheo a fora. Eis a minha pergunta:
diante da conciliao dos notveis e da solidarie-
dade dos mais fortes, como fazer para que os fra-
cos tenham poder? (MILNER, 2009). (Traduo
nossa).
a pergunta que fica.
3 CONSIDERAES FINAIS: PARA AONDE

IR, AFINAL?
Essa variao temporal entre a modernidade e

o que viria a seguir, fruto de muito estudo e produ-
o cientfica. Ao que se refere s concepes de Ps-
-Modernidade, Guacira Lopes Louro explica que
existem trs definies, em suas concepes. A pri-
meira remete a uma poca que viria aps a
modernidade. A segunda define uma tendncia est-
tica que promove uma ruptura com o modelo clssi-
co e com as formas modernas. A terceira, finalmente,
refere-se a um determinado modo de estar no mundo

e de dar sentido ao mundo (LOURO, 2005). Tendo
como anlise essas trs possibilidades, Guacira con-
clui:
No d pr esquecer que o prefixo ps pressu-

pe o que vem a seguir. Da que, obviamente, no
poderia existir ps-modernidade sem
modernidade [...] mas, parece lgico supor que
aquilo que se denomina ps-modernidade impli-
ca, ao mesmo tempo, um rompimento, uma trans-
formao em relao modernidade (LOURO,
2005).
J Dussel, na dificuldade de se estabelecer um

termo para o tempo que vivido hoje, esse emara-
nhado hegemnico moderno com experincias alter-
nativas a esse projeto, utiliza-se do termo
Transmodernidade. Segundo o autor, a razo mo-
derna ento transcendida, no como negao da ra-
zo enquanto tal, e, sim, em negao razo
eurocntrica, violenta, desenvolvimentista e
hegemnica. Transmodernidade, ento, seria um pro-
jeto mundial de libertao em que a alteridade possa
se realizar (DUSSEL, 2005). O projeto transmoderno,
desta forma, seria uma correalizao daquilo que
invivel para a concepo moderna: a correalizao
de solidariedade tal como centro/periferia; oriente/

ocidente; diversidade sexual e de gnero; diversida-
de tnica, entre outros. Isso, no por negao mas,
sim, por complementao, partindo da alteridade
(DUSSEL, 2005).
A explicao de Dussel se segue em um sentido
em que no se trata de um projeto antimoderno de
grupos conservadores, nem um projeto pr-moderno
por afirmao folclrica e saudosista do passado, e
nem um ps-moderno como pura negao da
modernidade, o que seria um irracionalismo niilista
(DUSSEL, 2005). Se a modernidade surgiu a partir
de um projeto homogeneizador, pela desconstruo
desse projeto que a modernidade se esvai. Entretan-
to, as experincias mostram que no singelo esse
processo de mudana.
Um exemplo recente dessa dificuldade de rup-
tura com a modernidade est numa tentativa de que o
filme Tambin La Lluvia (2010) traz. O filme, uti-
lizando de uma metalinguagem, apresenta a direo
de outro filme histrico, produzido por espanhis,
sobre o processo de colonizao na Amrica Latina e
as iniciais resistncias, tal como o processo de cons-
truo argumentativa ideolgica de Las Casas. Du-
rante o processo de filmagem, desencadeou-se na
Bolvia12 uma srie de protestos contra a absurda

privatizao da gua da chuva feita pelo governo bo-
liviano. Uma srie de elementos fizeram com que os
membros da equipe espanhola entrassem em contra-
dio entre a narrativa que eles estavam filmando, e
a que estava acontecendo concretamente alm das
gravaes. Entretanto, o clmax do filme est no fato
de que, ao fim da histria, uma indgena boliviana
pede a ajuda de um dos diretores espanhis homem,
branco, proprietrio pois s ele poderia ser ouvi-
do, s ele poderia a ajudar.
A necessidade em se render ao projeto
hegemnico demonstra no s as dificuldades em se
estabelecer um novo paradigma histrico, como tam-
bm a outra viso, que o no querer mudar. En-
tretanto, pode-se sugerir algumas experincias que,
de alguma maneira, buscam romper com elementos
modernos, que so, por exemplo, o Movimento
Zapatista em Chiapas no Mxico, o Estado
Plurinacional na Bolvia e no Equador, os Quilmes
na Argentina, e o Movimento dos Sem Terra (MST)
no Brasil.
12
O filme dentro do filme foi produzido na Bolvia com a justifi-
cativa de se economizar gastos.
No se pretende, com esse captulo, definir quais

so, s e exclusivamente, as possibilidades de mudana.
Pretende-se, apenas, traar um panorama histrico/
contemporneo da modernidade tanto quanto
apresentar algumas possibilidades de ruptura. Tem-se
cincia de que essas mudanas significariam uma
reconstruo da Teoria do Estado, da Teoria da
Constituio e das Teorias Modernas do Direito, por
exemplo. O antro dessas transformaes est em um
espao de diversidade cultural, de gnero, de raa, de
justia. Ou seja: na proteo constitucional ao Direito
Diversidade como Direito Individual e Coletivo.
por isso que o Direito Diversidade no se confunde
com o Direito Diferena, como j mencionado,
anteriormente. No Direito Diferena individual ou
coletivo o Estado e o sistema jurdico moderno
continuam atuando no sentido de reconhecer, de
incorporar aos seus padres, ainda estabelecendo um
referencial de melhor.
Imaginem, pois, um conflito entre um
latifundirio e um indgena. Na impossibilidade de
se resolver esse conflito, a soluo para o latifundirio
simples: levar aquele impasse justia
convencional, que uma justia hegemonicamente
latifundiria.
Assim, o Direito Diversidade segue em outra

lgica. No haveria permisses nem reconhecimen-
to. No haveria incluso porque no se poderia
haver excluso. A nova lgica poderia ser resumi-
da na seguinte frase: eu existo e me apresento na
minha existncia; no dependo do seu registro para
que eu exista..
Quando se busca colidir uniformizao e
pluralismo; linearidade e complementariedade hist-
rica; universalismo europeu e universalismo mundo;
binrio e indistinto, antropocentrismo e ecocentrismo;
e conquista e permisso; tenta-se apresentar um giro
moderno, ou um giro decolonial, termo cunhado
originalmente por Nelson Maldonado Torres, em
2005, que basicamente significa um movimento de
resistncia poltico, prtico e epistemolgico
(BALLESTRIN, 2013). Quando se faz colidir o mo-
derno ao que vem depois, independente do nome que
se d a isto, no se desfaz da modernidade. Entretan-
to, busca-se super-la. Quando se contrape o colo-
nizador ao colonizado, o rico ao pobre, o opressor ao
oprimido, o latifundirio ao indgena, no se reduz a
uma lgica binria moderna, e sim, explicitam-se as
coisas como elas so. Se tudo que slido se des-
mancha no ar, tempo de desconstruir o que de mais
slido a histria j apresentou.
REFERNCIAS
ACADEMIA BRASILEIRA DE
LETRAS. Dicionrio escolar da lngua
portuguesa. 2. ed. So Paulo: Nacional, 2008.
1.312 p.
BADIOU, Alain. Circonstances 3: portes du mot

juif. Paris: Lo Sheer, 2005. 192 p.
______. So Paulo. 5. ed. So Paulo: Boitempo,

2009. 142 p.
BALLESTRIN, Luciana. Amrica Latina e o giro

decolonial. Revista Brasileira de Cincias
Polticas, Braslia, v. 1, n. 11, p. 88-117, 9 mar.
2013.
BURGARELLI, Ricardo. Capital. 1. a 15 de maio

de 2014. Mostras BDMG. Belo Horizonte, Centro
Cultural do BDMG. (Exposio de Arte).
DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do

outro: a origem do mito da modernidade. 5. ed.
Petrpolis (RJ): Vozes, 1993. 196 p
______. tica comunitria: liberta o pobre!

Petrpolis (RJ): Vozes, 1986. 285 p.
______. El ltimo Marx (1863-1882) y la

liberacin latinoamericana. Mxico (DF): Siglo
XXI, 1990. 462 p.
______. tica da libertao: na idade da

globalizao e da excluso. 4. ed. Petrpolis (RJ):
Vozes, 1998. 671 p.
______. Europa, modernidade e eurocentrismo. In:

LANDER, Edgardo. A colonialidade do
saber: eurocentrismo e cincias sociais:
perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
Clacso, 2005. p. 55-70.
EDELMAN, Bernard. La lgalisation de la classe

ouvrire: lentreprise. t. 1. Paris: Christian
Bourgois, 1978. 256 p.
ENGELS, Friedrich; KAUTSKY, Karl. O socialismo

jurdico. So Paulo: Boitempo, 2012. 77 p.
ESPANHA. Constituio (1492). Decreto de

Alhambra. dito da Expulso dos Judeus da
Espanha. 31 de maro de 1492. (Legislao)
FREITAS NETO, Jos Alves de. Bartolom de

Las Casas: a narrativa trgica, o amor cristo e a
memria americana. So Paulo: Annablume, 2003.
234 p.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da

histria. Braslia: Ed. UnB, 1999. 373 p.
LAS CASAS, Bartolom. Histria de las indias. v.

1. Mxico: F.C.E, 1995. 556 p.
LEOPOLD, Aldo. A sand county almanac. New

York: Oxford University Press, 1949. 240 p.
LOURO, Guacira Lopes. Feminilidades na ps-

modernidade. Labrys: Estudos
Feministas, Campinas, v. 1, n. 1, p. 1-19, set. 2005.
Anual.
LOWY, Michael. Ecologia e socialismo. So

Paulo: Cortez, 2005. 94 p.
______. Prefcio. In: MARX, Karl; ENGELS,

Friedrich. Lutas de classes na Rssia. So Paulo:
Boitempo, 2013. p. 9-16.
MARX, Karl. Resultados futuros da dominao

britnica na ndia. In: MARX, Karl; HEGEL,
Friedrich. Marx, Engels: obras escolhidas. Tomo I.
Lisboa: Avante!; Moscou: Progresso, 1982. 621 p.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Lutas de classes

na Rssia. So Paulo: Boitempo, 2013. 164 p.
______. Manifesto comunista. So Paulo:

Boitempo, 1998. 256 p.
MENDES, Helosa Mara. Lingustica e gramtica

normativa no museu da lngua portuguesa. In:
SEMINRIO INTERNACIONAL DE ENSINO
DE LNGUA PORTUGUESA, 2., Uberlndia,
2012. Anais... v. 2. Uberlndia: Edufu, 2012, p. 1-
19.
MIGNOLO, Walter. A colonialidade de cabo a

rabo: o hemisfrio ocidental no horizonte
conceitual da modernidade. In: LANDER,

Edgardo. A colonialidade do saber: eurocentrismo
e cincias sociais: perspectivas latino-americanas.
Buenos Aires: Clacso, 2005. p. 35-54.
MILNER, Jean-Claude. La arrogancia del

presente: miradas sobre una dcada: 1965-1975.
Buenos Aires: Manantial, 2009. 179 p.
______. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro:

Cia. de Freud, 2006. 118 p.
NAVES, Mrcio Bilharinho. Prefcio. In:

ENGELS, Friedrich; KAUTSKY, Karl. O socialis-
mo jurdico. So Paulo: Boitempo, 2012. p. 9-16.
OLIV, Leon. Pluralismo epistemolgico. La Paz

(Bolvia): Muela del Diablo, 2009. 302 p.
TAMBIN la lluvia. Produo de Juan Gordon.

Direo de Icar Bollan. Roteiro de Paul Laverty.
Msica de Alberto Iglesias. Espanha; Frana;
Mxico: Morena Films; Mandarin Films;
Televisin Espaola; Vaca Films, 2010. (103 min.),
son. color. Legendado.
WALLERSTEIN, Immanuel. O universalismo

europeu: a retrica do poder. So Paulo: Boitempo,
2007. 140 p.
ZIZEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois

como farsa. Traduo de Maria Beatriz de Medina.
So Paulo: Boitempo, 2009. 133 p.
PARTE II
PSICOLOGIA, UNIFORMIZAO
E MODERNIDADE
Hugo Baracho de Magalhes1

Jos Luiz Quadros de Magalhes2
O problema poltico essencial para o intelectual

no criticar os contedos ideolgicos que esta-
riam ligados cincia ou fazer com que sua prti-
ca cientfica seja acompanhada por uma ideolo-
gia justa; mas saber se possvel constituir uma
nova poltica da verdade. O problema no mu-
dar a conscincia das pessoas, ou o que elas
tm na cabea, mas o regime poltico, econmi-
co, institucional de produo da verdade
(FOUCAULT, 2013, p. 54).
1
Advogado, graduando em Psicologia e Pesquisador.
2
Professor da PUC-MG, UFMG e Faculdade de Direito Santo Agos-
tinho (Montes Claros). Mestre e Doutor em Direito pela UFMG.
1 INTRODUO
O conceito de Estado Moderno diverso. Vrios

autores, em reas de conhecimento diferentes, buscam
fundamentos histricos e constroem conceitos
tambm distintos. Alguns acreditam que a
modernidade alcanou seu fim, afirmando que se vive,
atualmente, em uma ps-modernidade, conceito
tambm impreciso e com significados diferentes em
diversas reas de conhecimento, compreenso e
pesquisa. O objetivo deste trabalho compreender o
processo de formao desse Estado Moderno e
demonstrar que se vive era ainda conceituada como
Estado Moderno, enfatizando o papel da Psicologia
na sua manuteno e entendimento. Para se
compreender como a Psicologia atua em favor do
Estado Moderno, primeiro tem-se que entender o
conceito de modernidade, seu processo de construo
e de desenvolvimento.
Para iniciar esta anlise histrica sobre a
formao do Estado Moderno, foi escolhida,
juntamente com vrios autores, entre eles Henrique
Dussel, a data simblica de 1492. Este ano foi
caracterizado por trs eventos marcantes que daro
incio ao processo de formao do Estado Moderno:
o incio da invaso das Amricas pelos europeus; a

expulso dos Mulumanos com a queda de Granada
(que marca o incio da Espanha moderna como Estado
nacional); e a adoo da gramtica normativa do
Castelhano, idioma que passa a ser obrigatrio na
nascente Espanha e marca o momento em que o
Estado moderno, em formao, comea o processo
de uniformizao e controle de sua populao para a
construo da identidade nacional.
Como consequncia desses eventos, inicia-se a
construo de um sentimento que mais tarde vir a ser
chamado de nacionalismo e com este, a ideia do direito
moderno uniformizado e uniformizador; o exrcito
nacional; o banco nacional; a bandeira nacional; o hino
nacional; a moeda nacional; a polcia; a burocracia
estatal; o liberalismo; o capitalismo; o socialismo; o
fascismo e o nazismo; o trabalho cientfico; o padro
cientfico; as cincias humanas, exatas e biolgicas;
entre outras ideias que iro auxiliar o Estado Moderno
a se reafirmar.
Entretanto, para que servem todos estes insti-
tutos sociopolticos? Qual o objetivo para a constru-
o de um Estado Moderno? Pode-se tentar uma hi-
ptese: o Estado Moderno foi planejado e construdo
em uma poca de revoltas dos servos, com objetivo
de proteger os interesses da nobreza, do rei e da bur-

guesia.
O Estado moderno nasce na forma absolutista
caracterizada pela centralizao de poder no exis-
tindo descentralizao (ou separao vertical de po-
deres) como tampouco a diviso horizontal de fun-
es, que passou a ser chamada de separao de po-
deres nas teorias que passaram a defender a constru-
o de um Estado constitucional em substituio ao
absolutismo, algum tempo mais tarde, no processo
de transformao e afirmao do estado moderno sob
a forma constitucional burguesa. Sob a proteo do
Rei, a burguesia acumula poder econmico, o que
permite a busca e conquista do poder poltico. Este
o momento das revolues burguesas, dentre elas a
Revoluo Francesa.
Diante disso, no precisa de muito para con-
cluir que a finalidade das Constituies liberais de
trazer segurana nos negcios burgueses, com a in-
teno de evitar a interveno do rei (Estado). Por-
tanto, da mesma forma que o Estado moderno tinha
como finalidade a proteo dos interesses dos nobres,
dos burgueses e do rei, a finalidade do Estado consti-
tucional , principalmente, de defender os interesses
da burguesia. Por meio da Constituio, a burguesia
conseguiu afastar a interveno do estado em seus

negcios privados, garantindo assim a segurana in-
dividual e a propriedade privada.
O constitucionalismo no nasceu democrtico.
Em sua verso liberal, ele rejeitava a democracia. A
finalidade da Constituio moderna liberal a cons-
truo de um espao de segurana jurdica e proteo
da propriedade privada dos homens brancos e pro-
prietrios. A ideia de democracia majoritria s ser
aceita pelo constitucionalismo e por este incorpora-
da, a partir das lutas dos trabalhadores (o proletaria-
do), nova classe que se organiza no sculo XIX.
As novas Constituies visam, tambm, ajudar
a construir a identidade nacional do povo que se en-
contra nos limites do territrio nacional. Entretanto,
como j trabalhado, a Constituio no se destina a
todas as pessoas que se encontram no territrio. Gran-
de parcela da populao permanece fora da declara-
o e proteo dos novos direitos fundamentais. A
Constituio foi construda por e para um grupo so-
cial especifico.
Contudo, nota-se que ainda nos dias de hoje, a
identidade deste sujeito nacional constitucional, re-
presentada pela Constituio da Repblica de 1988,
no se aplica ainda a uma parcela da populao que
tem seus direitos fundamentais no reconhecidos e,

logo, diariamente desrespeitados. Afinal, no so
poucos os exemplos de conflitos decorrentes da luta
pela moradia, pela terra e por uma vida digna. A estas
pessoas, tm sido negados direitos constitucionais.
Sobre estas pessoas que no tm a efetiva proteo
constitucional, no se pode dizer que se identificam
com o contedo nela vigente. Logo, no se pode di-
zer que essa identidade nacional para todos os cida-
dos. H cidados e no cidados. A lgica binria
subalterna da equao ns versus eles, que marca a
modernidade, est claramente presente nas relaes
sociais, interpessoais e institucionais, que permeiam
a vida diria.
Este Estado moderno necessita de diversos apa-
ratos responsveis pela manuteno de sua
legitimao. Afinal, o territrio correspondente so-
berania estatal engloba uma pluralidade de culturas,
etnias e subjetividades, nas quais nem todas se iden-
tificam com a finalidade da atuao estatal. Diante
deste contexto, percebe-se a necessidade de um estu-
do que permita compreender as microrrelaes e o
papel de tais aparatos (aparelhos e dispositivos). Isto
necessrio para que se possa fazer um estudo da
funo que certas instituies tm exercido diante da
populao, objetivando desocultar pequenas tcnicas

e artifcios que atuam em favor da uniformizao e
normalizao, ocultando e destruindo a pluralidade.
a partir desta afirmativa, que ser desenvol-
vida a primeira parte desta reflexo. O foco inicial
ser na construo do Estado Moderno, passando
pelos pontos mais importantes e que permitiro en-
tender que o atual Estado Democrtico de Direito, na
sua origem, no foi construdo por e para todos, re-
sultando em uma transformao de uma
epistemologia uniformizadora e excludente.
Em um segundo momento desta pesquisa
crtica reflexiva, o foco ser no surgimento da
Psicologia como Cincia Humana e da Sade. Para
isto, passar-se- pela histria da criao das prises,
da doena mental, dos manicmios, da Psiquiatria
com a proposta de um estudo cientfico das doenas
mentais, para ento se chegar ao surgimento da
Psicologia e de suas abordagens. Posteriormente,
estudar-se- como a Psicologia tem sido aplicada
ao longo de seus anos de existncia, atuando de
forma limitada, com o objetivo de enquadrar certos
sujeitos no parmetro da normalidade e, por outro
lado, excluir aqueles que no se mostrarem coerentes
com tal normalidade.
Por fim, ser feita uma anlise crtica da hist-

ria da Psicologia, levando em conta as microrrelaes
de poder que estabeleceram a teoria psicolgica como
verdadeira, resultando na sua aceitao como uma
disciplina cientfica, apesar de sua gnese
epistemolgica ser frgil e escassa. Perceber-se- que
a Psicologia ao estabelecer alianas de poder, passa a
ser diretamente moldada aos interesses de tal poder,
da mesma forma que as autoridades sociais passam a
ser moldadas pela prpria disciplina psicolgica.
Quer-se demonstrar que a Psicologia se apre-
senta como o aparato recente na criao de mecanis-
mos de manuteno do poder, assim como atua de
forma sutil na construo da subjetividade dos indi-
vduos (pessoas), fazendo com que estes questionem
e policiem a si mesmos, desconstruindo as crenas e
costumes destes sujeitos, tornando-os mais dceis
para aceitar a dinmica da vida centrada no capital.
Nos limites deste captulo, levando em consi-
derao o objetivo do livro ao qual integra, ser abor-
dada a atuao do Estado moderno na normalizao
dos sujeitos.
2 A ATUAO DO ESTADO MODERNO NA

NORMALIZAO DOS SUJEITOS
Como j cuidadosamente relatado na primeira

parte deste trabalho, no processo de construo do
Estado Nacional foi necessria a inveno histrica
de identidades nacionais por sobre as identidades
coletivas preexistentes. Isto foi fundamental para que,
com uniformizao de comportamentos e valores dos
grupos tnicos existentes dentro do territrio do Es-
tado nacional, houvesse a possibilidade do exerccio
de um poder central nico e fortemente hierarquizado.
Para o reconhecimento deste poder central era neces-
srio que este no se identificasse com nenhum gru-
po tnico especfico. Por isto, a construo de uma
nova identidade nacional que fosse capaz de promo-
ver um reconhecimento entre as pessoas e os grupos
sociais a partir de uma nova nacionalidade inventada
e cuidadosamente mantida. Da identificao entre as
pessoas e grupos sociais dentro do territrio depen-
dia a identificao do poder do Estado. Neste novo
Estado nacional, centralizado e uniformizado, no
havia lugar para os diferentes, no havia lugar para
divergentes. A nova identidade nacional construiu-se
a partir de uma lgica binria de subalternizao do
diferente (muulmano e judeu) expulso do territrio

dos primeiros Estados nacionais: Portugal e Espanha.
O sentimento de nacionalidade constri-se de forma
narcisista: sou nacional pois no sou o outro subal-
terno, ndio, africano, mulher, selvagem, brbaro,
etc..
Pode-se comear a entender por este processo a
necessidade, mais adiante no tempo cronolgico da
construo do Estado moderno, de seus sofisticados
aparatos de excluso, uniformizao e controle como,
entre vrios outros dos presdios e manicmios, lu-
gar de depsito das pessoas no adaptadas.
3 O SURGIMENTO DOS PRESDIOS
A anlise histrica e social das prises como

medida institucional do Estado para coero e exclu-
so se mostra de extrema importncia neste estudo,
para se entender como esta medida foi eficaz para
promover uma higienizao do panorama social, vi-
sando a preservar e aprofundar a uniformizao ne-
cessria de um Estado Nacional.
Apesar de parecer estranho para grande parte
das pessoas, a pena privativa de liberdade uma in-
veno histrica recente. Isso ocorre devido natu-
ralizao da ideia de encarceramento, j que a priso

atualmente se apresenta como medida indispensvel
e imutvel para coero estatal.
Ocorre que at o sculo XVIII h registros de
confinamentos que serviam principalmente para de-
ter os suspeitos ou os culpados por crimes que aguar-
davam a administrao de sua sentena. Portanto,
nessa poca, as penas no visavam privao de li-
berdade, e, sim, diversos tipos de castigos corporais
como chicotadas, marcas de ferro, mutilao e at
mesmo a morte com ou sem tortura. Estas penas eram
complementadas pelo banimento do sujeito, ou pela
condenao a trabalhos forados.
Para ilustrar, h a apresentao da seguinte ideia:
S com o advento da individualidade moderna, a

qual, supe-se, deve desfrutar de liberdade pes-
soal e ser dotada de um direito natural integri-
dade fsica (que no pode ser retirado nem pela
famlia nem pelo Estado, exceto em casos extre-
mos), que privar pessoas de sua liberdade tor-
nou-se uma punio em si mesma e uma sentena
criminal por excelncia. Isso se deu a um tal pon-
to que se tornou difcil conceber ou implementar
outras sanes penais sem que parecessem pouco
severas. Lembrarmos que a priso uma institui-
o bastante jovem na histria da humanidade
reiterar a ideia de que seu crescimento e sua per-
manncia no so coisas j definidas
(WACQUANT, 2008, p. 95).
Uma vez normalizada a ideia de encarceramento

como sano criminal, este pode ocupar, simultnea
ou sucessivamente, algumas funes. A primeira de-
las, definida pelo socilogo Claude Faugeron e cita-
da por Wacquant (2008, p. 95), o que ele chama de
encarceramento de segurana, que visa impedir que
indivduos considerados socialmente perigosos cau-
sem danos sociedade. Outra funo de extrema im-
portncia no contedo deste trabalho o
encarceramento de diferenciao, que consiste em
excluir grupos sociais considerados indesejveis ao
contexto histrico. Percebe-se aqui a priso como
medida institucional qualificada para o processo de
uniformizao, fundamental para o reconhecimento
do poder do Estado Nacional em processo de forma-
o, em meados do sculo XVIII. Por fim, tem-se o
encarceramento de autoridade, cujo objetivo rea-
firmar a soberania estatal, que por sua vez tambm
muito til para a afirmao da identidade nacional.
Essa diversidade de funes do encarceramento
no impede que uma predomine sobre a outra para
satisfazer s necessidades daqueles que ditam o po-
der. Sendo assim, percebe-se, com certa frequncia
nos dias de hoje, o uso do encarceramento de dife-
renciao nos pases europeus, aplicado continua-
mente a estrangeiros no-europeus, que so encara-

dos como parasitas no corpo social de uma Europa
civilizada.
J nos Estados Unidos da Amrica, apesar de se
localizar com frequncia o uso do encarceramento
de diferenciao em relao, por exemplo, a imi-
grantes mexicanos que buscam por uma vida melhor
nesse territrio, o uso mais frequente deste instru-
mento destinado aos guetos negros como um ins-
trumento de controle e conteno de populaes con-
sideradas castas inferiores, com as quais no se deve
misturar. (WACQUANT, 2008, p. 96).
Alm destas duas claras demonstraes do uso
das prises como medida de rejeitar a diferena soci-
al, importante ressaltar tambm o processo de
higienizao feito em Paris no sculo XIX. O proje-
to, realizado pelo Baro de Haussmann (no perodo
do segundo Imprio com Napoleo III, Lus
Bonaparte), pretendia, alm de modernizar e
embelezar a velha cidade, cessar com as barricadas,
insurreies e combates populares que ameaavam
desmistificar a nova ordem poltica. Para tal, o proje-
to consistia em expulsar os miserveis e a classe tra-
balhadora de suas casas nos centros urbanos, para as
periferias, demolindo assim as ruas e as construes
antigas para uma nova aparncia arquitetnica de ruas

largas e casas e comrcios idnticos.
Com a remodelao das ruas de Paris, a possibi-
lidade de controle e represso aos movimentos soci-
ais foi muito maior. Antes, as ruas estreitas possibili-
tavam as barricadas, as pessoas desapareciam no
emaranhado de ruas, e o confronto frente a frente entre
civis e militares poderia ser mais equilibrado. As ruas
largas e retas possibilitavam o uso de armamentos
pesados para ento massacrar e conter os movimen-
tos populares.
Neste cenrio, ntido o uso da fora estatal
perante os civis insatisfeitos com o panorama social,
o que remete ao termo j supracitado de
encarceramento de autoridade, no qual o Estado
afirma o seu poder por meio da represso daqueles
que o desafiam.
4 A CONSTITUIO HISTRICA DA
DOENA MENTAL
Para uma doena ser reconhecida como tal

importante que se faa uma anlise sociocultural dos
valores e costumes daquele meio. Cada cultura ir
embasar o diagnstico de doena mental nas virtudes
antropolgicas que aquele sujeito negligencia ou re-

prime. Sendo assim, em um cenrio como o j des-
crito ao longo deste captulo, o conceito de doena
mental ser embasado em uma cultura criada para
proliferar a circulao do capital.
Segundo Foucault, citado por Gonalves (1998),
a loucura recebeu o nome de doena mental em uma
poca relativamente recente. Importante destacar aqui
que a poca citada por Foucault a virada do sculo
XVIII ao sculo XIX, mesma poca destacada ante-
riormente na criao das prises. Entretanto, antes
do sculo XIX, a loucura assumia posies bastante
diferenciadas ao longo da histria.
Dessa forma, no sculo XV, a loucura presen-
ciada de forma livre. Ela faz parte do cenrio social.
Era para cada um uma experincia cotidiana que se
procurava mais ressaltar do que reprimir. A servir de
exemplo, h na Frana loucos famosos, e o pblico
de forma geral gostava de se expressar por meio de-
les. Alguns escreviam livros que foram publicados e
lidos como obras da loucura. Apesar de se poder afir-
mar que at cerca de 1650 a cultura ocidental encara-
va de forma mais aberta interpretao da loucura,
ainda no sculo XV a Espanha, e em seguida a Itlia,
criaram estabelecimentos direcionados aos loucos,
onde o tratamento era inspirado em grande parte na

medicina rabe. Porm, exceo de episdios iso-
lados como estes, a grande parte dos loucos circula-
vam livres pelas cidades (GONALVES, 1998).
Foucault (2012) identifica a idade clssica (s-
culo XVII e XVIII) como o momento em que houve
uma ruptura entre a razo e a desrazo. Esta poca
foi a que o filosofo chamou de A grande internao.
Foram criados, por toda parte da Europa, asilos para
a internao no s dos loucos, mas de todos sujeitos
que no eram teis ao modelo de sociedade vigente,
ou seja, os pobres, os velhos na misria, os mendi-
gos, os desempregados, os portadores de doenas
venreas, os libertinos de todas espcies, pessoas a
quem a famlia ou o poder real queriam evitar um
castigo pblico, pais de famlia dissipadores, eclesi-
sticos em infrao. Enfim, todos aqueles que eram
tachados de divergentes ou inteis para a ordem eco-
nmica, social e moral. Foucault (apud GONAL-
VES, 1998) cita como referncia o dito do rei da
Frana, que em 1676, determinou a criao de um
Hospital Geral em cada cidade do reino.
Estes asilos no possuam nenhum tipo de foco
mdico ou teraputico para a ressocializao do su-
jeito. Eram, apenas, depsitos de pessoas que, por
culpa ou no, eram incapazes de produzir, circular

ou acumular riquezas, e, por isso, no tinham lugar
na sociedade. Nos hospitais gerais, os indivduos eram
submetidos a trabalhos forados, e os objetos por eles
produzidos eram vendidos no mercado a preos bai-
xos para que o lucro fizesse o hospital funcionar.
Em um contexto burgus como o da Europa a
partir do sculo XV, o grande pecado capital era o
cio. Estas pessoas foram excludas e depositadas em
um asilo pelo simples fato de no serem teis ao
mercado de trabalho e, portanto, ociosas. O
internamento nas suas origens e no seu sentido pri-
mordial est ligado diretamente higienizao do
espao social.
Esta primeira funo do internamento, ignorar e
silenciar os divergentes, no durou mais de um scu-
lo. A partir do meio do sculo XVIII, a situao co-
meou a mudar. A Revoluo Francesa foi respons-
vel pelo combate a diversas prticas desta poca. Sen-
do assim, inclusive o internamento foi combatido
como smbolo da antiga opresso, restringindo, na
medida do possvel, a internao hospitalar como
medida cabvel para uma classe miservel. Procurou-
-se uma forma de auxiliar, financeira e medicinal-
mente, os pobres em suas prprias casas, evitando
com que esses fossem hospitalizados sem nenhum

motivo plausvel.
Entretanto, com os loucos era diferente, uma vez
que restitudos ao convvio social, poderiam se tronar
perigosos para a sociedade. Sendo assim, havia a ne-
cessidade de cont-los. E as casas de confinamento
se tornaram ento reservadas apenas aos loucos. Es-
ses se tornaram sucessores naturais das velhas medi-
das de excluso da diferena. O confinamento dos
loucos passa a ganhar novas atenes. No se tratava
mais de apenas uma ruptura entre razo e desrazo,
mas de um equilbrio entre excluso e cuidados m-
dicos.
Este fenmeno que voltava as atenes loucu-
ra agora tomava cena em toda Europa, sendo seus
maiores representantes Pinel, na Frana; Tuke, na
Inglaterra e Wagnitz, na Alemanha. Para Tuke, a cons-
truo de seu asilo ideal em York consistia em um
controle moral e social ininterrupto sobre o louco.
Para o psiquiatra, a cura do alienado consistia em um
processo de reeducar sentimentos de dependncia,
humildade, culpa, reconhecimento, sentimentos es-
tes que eram o cerne da moral familiar. Para atingir
tal objetivo, deveria se utilizar de meios como amea-
as, castigos, privaes alimentares, humilhaes,
tudo que alcanaria o objetivo de infantilizar o lou-

co, para que assim fossem implantadas ideias de cul-
pa (GONALVES, 1998).
Pinel, por sua vez, utilizava de mtodos muito
parecidos com os de Tuke. De certo modo, Pinel fez
com que as represses fsicas dos loucos fossem ex-
tintas. Entretanto, o psiquiatra reconstruiu em torno
do encarceramento todo um mecanismo de represso
moral, o que fez com que os asilos se tornassem ver-
dadeiras casa de julgamentos constantes. Em seu
mtodo, o alienado deveria ser vigiado permanente-
mente em seus atos, contradizendo seus delrios, ri-
dicularizando seus erros ou rebaixando em suas pre-
tenses. As sanes deveriam ser aplicadas imedia-
tamente aps cada delito, ou seja, da mesma maneira
que se adestra um animal para ser domesticado. Este
o chamado tratamento moral.
De certo modo, foi na idade clssica que as pr-
ticas mdicas referentes loucura se desenvolveram.
A grande dificuldade destes desenvolvimentos liga-
dos fisiologia da poca que destruam, tanto fsi-
ca quanto psicologicamente, a integridade do louco.
Submetia-se o doente a ducha de banho para refres-
car seu esprito; injetavam sangue fresco para reno-
var sua circulao perturbada; procuravam provo-
car, nos doentes, sensaes vivas para alterar o curso

de suas ideias. Apesar destas ideias arcaicas, de uma
fisiologia abandonada, Pinel e seus seguidores, em
um contexto estritamente repressivo e intolerante,
adotaram tais medidas no mais com o objetivo to
inocente de refrescar seu esprito, e, sim, com a
inteno de punir quando o doente cometia um erro
(GONALVES, 1998).
Para Foucault (1968), o asilo fundado por Pinel

no representava a medicalizao de um espao
social de excluso, mas sim a confuso no interi-
or de um regime moral nico cujas tcnicas ti-
nham algumas um carter de precauo social e
outras de estratgicas medicas (GONALVES,
1998).
A partir deste momento, a loucura deixa de ser

enxergada como algo que limitava a produtividade
humana, ou alguma patologia ligada ao corpo e alma
da pessoa. Os alienados, nesse momento, passaram a
ser vistos como desregulados moralmente, como algo
que estava profundamente perturbado em sua
interioridade. A loucura passa a ser rotulada pela
primeira vez no mundo ocidental e ideias sobre a
estrutura e significaes psicolgicas passaram a surgir.
Vale lembrar que o contexto em que a Psicologia ganha
espao era uma poca em que prevalecia a intolerncia

em relao diferena e objetivava-se a criao de uma
identidade comum, de um sentimento de nao. O
louco, por se diferenciar da forma de pensar, de agir e
de trabalhar, era reduzido a um incapaz, ou seja, a uma
criana. E era culpado por ter em sua subjetividade a
diferenciao.
Nota-se que, primeiro, veio a Grande
Internao, j trabalhada acima. Com o advento da
Revoluo Francesa, os asilos passaram a ser
especialmente para os loucos. Com os alienados j
internados, cria-se, ento, um espao de observao
da loucura, e j se podia olhar, escutar e testar tal
afeco. neste momento em que se inicia um estudo
cientfico. Cria-se ento um grande paradoxo. Afinal,
[...] o mesmo lugar de abolio da loucura aquele

que lhe oferece um palco para aparecer e formu-
lar um discurso que prprio, e neste palco que
comeam a se desenvolver, ento, as teorias m-
dicas da cura da loucura. Diz Foucault: No si-
lncio do internamento, a loucura conquistou
estranhamente uma linguagem que sua. (GON-
ALVES, 1998, p. 126).
O momento em que a loucura excluda social-

mente, separada at mesmo de outras formas de
marginalidade, passa a levantar questionamentos so-

bre a liberdade: o que antes era uma consequncia
para a inadequao social, passa a ser um fundamen-
to, uma essncia para a loucura. Na verdade, a
internao dos loucos apenas reflete uma intolern-
cia conquistada em nvel psicolgico, transformando
a loucura em uma experincia de um confronto ab-
soluto entre razo e desatino e passando-se a um
jogo sempre relativo, sempre mvel, entre liberdade
e seus limites. (GONALVES, 1998).
A partir de 1801, Bichat passa a dar bases
antomo-clnica da doena mental, que consistia em
uma leso local que explicava o quadro clnico, e a
loucura era apenas um sintoma de uma alterao dos
tecidos cerebrais. Com a contribuio da viso bio-
lgica de Bichat, a partir dos anos 50 do sculo XX,
inicia-se o uso das medicaes antipsicticas, os
neurolpticos. Estes, por sua vez, faziam com que os
pacientes no ficassem to sedados, e pudessem tra-
balhar e produzir melhor (GONALVES, 1998).
Foi s no sculo XX, com as ideias de Freud,
que se cria uma viso diferenciada dos conceitos de
loucura e suas formaes psquicas. Freud traz um
choque imenso comunidade mdica ao desvencilhar
a loucura de formaes biolgicas, atribuindo-lhe um
universo subjetivo e simblico. As ideias freudianas

afirmam que os delrios seriam uma forma de dar
sentido a uma experincia psquica. Sendo assim, os
delrios deveriam ser escutados e analisados, em vez
de punidos ou corrigidos. Antes, prevalecia a ideia
de que todos devem ser iguais e aquele que se
diferenciar da moral prevalecente deve ser trazido
para o caminho certo, deve ser tirado da desrazo e
trazido para a razo. Agora, passa a ser questionado
pela ideia freudiana de que no somos todos
iguais, h muitas diferenas de um sujeito para
outro, preciso tratar do sofrimento decorrente da
diferena. No, exclu-la.
5 CONSIDERAES FINAIS
Nota-se que o contexto de surgimento do Esta-

do moderno era de um notvel conflito entre classes.
Aqueles que eram oprimidos poca (os servos) pas-
saram a se revoltar com as condies impostas dei-
xando a classe dominante (nobres e burgueses) inse-
gura. Esta realidade gera uma aliana entre monarca,
clero, nobreza e burguesia, com o intuito de centrali-
zar o poder e atuar de forma incisiva e intolerante
com aqueles que estavam insatisfeitos.
Nesse momento, criou-se uma representao

para a unificao desse poder, que consiste na ideia
de Estado moderno, do qual s se podia fazer parte
aqueles que tivessem uma identificao com os ide-
ais religiosos, polticos e econmicos dessa classe
dominante. Aqueles que no fizessem parte de tais
interesses seriam massacrados, oprimidos e expulsos
do novo territrio nacional.
Com isso, passa a ser construda a ideia de na-
o, ou seja, um sentimento comum entre todos no
territrio do Estado, capaz de unir as pessoas mesmo
se elas nunca haviam se visto e nunca iriam se co-
nhecer. Trata-se da construo do povo nacional.
Constri-se uma nacionalidade comum sobre as na-
cionalidades pr-existentes por meio de um proces-
so violento de uniformizao e negao da diferena
e de sua subordinao ou extino.
Esse sentimento foi fundamental para o projeto
de Estado Nacional uma vez que era capaz de unir
toda a populao em prol de um ideal comum em
torno do poder central. Uniformizar, normalizar, pa-
dronizar so palavras essenciais para compreender o
Direito e o Estado modernos. Da mesma forma, aque-
les que no concordavam com os ideais do Estado
moderno e no contribuam para a legitimao do
poder estatal, eram vistos como inimigos do Estado,

ou melhor, inimigos da burguesia, da nobreza, do clero
e do monarca.
Para que o Estado tivesse uma fora repressora,
foram gradualmente construdos os denominados
aparelhos repressivos de Estado, bem como os apa-
relhos ideolgicos de Estado. O primeiro
exemplificado com a criao do exrcito nacional, e
principalmente, com o surgimento dos presdios, que
tiveram papel fundamental na excluso daqueles que
no eram teis para os interesses estatais. Em um pri-
meiro momento, os presdios eram lugares de dep-
sitos de pessoas que fossem contra os ideais das clas-
ses dominantes, e nos quais o Estado, por meio de
sua fora opressora, enclausurava as pessoas que de-
safiavam as imposies do poder estatal. Para ser mais
explcito, aqueles que no se identificavam com os
aparatos nacionais, assim como a bandeira nacional,
a religio nacional, a moeda nacional, o hino nacio-
nal, a escola nacional e assim por diante, no deveri-
am permanecer livres para confrontar o poder nacio-
nal. Portanto, tais pessoas eram encarceradas apenas
para legitimar tal poder, demonstrando que aqueles
que seguissem o mesmo caminho estariam sujeitos
s mesmas intervenes.
Nesse sentido, os asilos foram criados com a

inteno de excluir socialmente aqueles que no eram
teis para o desenvolvimento dos interesses burgue-
ses. Sendo assim, houve uma grande internao de
idosos, bomios, loucos, mendigos, incapazes, entre
outros sujeitos que no poderiam exercer uma ativi-
dade que servisse aos interesses da burguesia.
Entretanto, essa lgica seria sutilmente mudada
com o advento da revoluo cientfica, que passou a
questionar todas essas formas de imposio arbitr-
ria de autoridade. Ou seja, a cincia passou a questi-
onar o prprio poder monarca. Afinal, tal poder era
concedido por meio de uma lei natural. Para o
Iluminismo, isso era absurdo, vez que este movimento
passou a buscar fundamentos racionais para explicar
os fenmenos sociais.
Com o surgimento da razo como nico meio
plausvel de se justificar os fenmenos, a Igreja per-
de fora junto com o prprio rei, oportunidade per-
feita para a burguesia iniciar suas revolues e ins-
taurar o Estado constitucional que resguardaria ago-
ra os interesses da nica classe dominante, a burgue-
sia. Alm disso, tal movimento cientfico foi respon-
svel por livrar todos aqueles que estavam encarce-
rados nos asilos por serem de desinteresse do comr-
cio. Entretanto, aqueles sujeitos considerados loucos

ainda eram vistos como perigosos para a sociedade,
o que seria objeto de estudo da cincia, que mais tar-
de seria embasamento para a criao das
psicocincias.
Assim, em um primeiro momento, o exerccio
de governar limitava-se manuteno e ao aumento
do poder estatal por meio do acmulo de riquezas,
assim como a atuao do exrcito nacional servia para
manter o Estado como soberano, sem que houves-
sem grupos sociais opositores a esta soberania. En-
tretanto, em meados do sculo XVIII, com a progres-
so da revoluo cientfica, essa forma de governar
passou a ser reavaliada. Agora, o foco do governo
no era apenas garantir a soberania sobre suas terras
de modo que somente aqueles com interesses iguais
poderiam permanecer na sociedade, mas da mesma
forma, o objeto de governo deveria ser tambm a sua
populao, de modo que os ali presentes no territrio
nacional pudessem ser inclusos na sociedade sem que
houvesse conflitos entre o governante e o governa-
do. O Estado passou a ser reconhecido como sobera-
no na medida em que este fosse capaz de manter a
ordem e a boa convivncia entre as pessoas e os bens
de sua soberania. Mas, para que o Estado pudesse
interferir na subjetividade das pessoas, era preciso

contar com diferentes clculos e tcnicas racionais,
para que assim pudessem desenvolver mtodos de
interferncia na vida dos indivduos e da populao
como um todo (ROSE, 2011).
Nota-se que a cincia foi fundamental para a
legitimao dos interesses da burguesia, o que resultaria
em uma aliana entre estes dois grupos sociais para
que ambos os interesses prevalecessem. Dessa forma,
a cincia passaria a trabalhar em prol da burguesia,
que por sua vez iria dar legitimidade aos conceitos
cientficos atravs da aplicao e reproduo de teorias
e tcnicas nas formas de governar o Estado.
Sendo assim, a partir de meados do sculo XIX
em diante, a psicologia passou a conquistar espao
entre as cincias, sendo disciplinarizada. Acontece
que para se consolidar como uma verdade, era preci-
so que a psicologia fizesse alianas, no somente com
a classe dominante, mas tambm com vrios outros
aparelhos repressivos e ideolgicos de estado. Afi-
nal, s com a consolidao de alianas capazes de
traduzir os conceitos e tcnicas psicolgicas que se
pode ganhar o status de verdade (ROSE, 2011).
Acontece que para Psicologia se estabelecer
como verdade, ela tinha que disponibilizar um
conjunto de tcnicas e prticas capazes de controlar

e modelar a populao e seus indivduos. Afinal, para
constituir as alianas necessrias era preciso se
mostrar capaz de atuar em prol dos interesses de seus
aliados. Em consequncia, a formao dessa aliana
foi responsvel por desenvolver um conhecimento
positivo sobre o sujeito, proporcionando um conjunto
de qualificaes a respeito da raa, sexo, patologia,
inteligncia e carter dos indivduos.
A Psicologia, ainda nos dias de hoje, uma dis-
ciplina em formao. Seus estudos ainda esto sendo
aprofundados e modelados realidade do sculo XXI.
Alm disso, dentro da prpria disciplina ainda h o
conflito de verdades. A Psicologia dotada de deze-
nas de abordagens diferentes, com tericos distintos.
Entretanto, essa pluralidade de disciplina no har-
moniosa, ou seja, a Psicanlise, por exemplo, no
condiz em nada com a abordagem humanista. Ao
contrrio. Isto vlido no somente para as aborda-
gens citadas, mas para vrias outras abordagens.
Portanto, a Psicologia no conseguiu estabele-
cer uma verdade prpria da disciplina. Afinal, ela
composta por diversas abordagens diferentes que afir-
mam verdades diferentes de acordo com as alianas
estabelecidas por cada uma delas. Isso remete de volta
a meados do sculo XIX, em que a Psicologia produ-

zia uma pluralidade de conceitos e tcnicas que dis-
putavam entre si para estabelecer uma verdade. Isto
ainda uma realidade para a disciplina. Ainda se bus-
cam alianas para formalizar uma s verdade psico-
lgica. E tais alianas so realizadas com autorida-
des sociais que, por sua vez, alcanaram tal status
por serem coerentes com os ideais capitalistas.
Em segundo lugar, a Psicologia trabalha direta-
mente com a subjetividade das pessoas, proporcio-
nando mtodos, conceitos e tcnicas para que estes
sujeitos aprendam como gerenciar e policiar suas pr-
prias vidas. Acontece que em uma sociedade capita-
lista, o Estado deve respeitar de qualquer forma a
individualidade dos sujeitos, ou seja, os espaos in-
dividuais como a famlia, o mercado, o ciclo social, e
assim por diante, devem ser respeitados de acordo
com a prpria ideologia neoliberal. Entretanto, isso
pode ser perigoso para o poder hegemnico pois difi-
culta o controle sobre os indivduos. Dessa forma, o
Estado precisa de aliados para que controle a indivi-
dualidade dos sujeitos, sem que o poder pblico seja
questionado por contradizer seus prprios ideais.
Nesse momento que as teorias psicolgicas ganham
muita fora por serem capazes de controlar, policiar

e moldar a subjetividade de cada indivduo.
Sendo assim, a Psicologia estabelece alianas
na medida em que agrada aos interesses neoliberais
de controle da individualidade do sujeito. Da mesma
forma, a disciplina estabelece laos com os prprios
indivduos, uma vez que ela reafirma s pessoas a
sua autonomia de escolha. Ela capaz de despertar
nos sujeitos o sentimento de que so livres para esco-
lher, mas ao mesmo tempo atua de forma particular
com cada indivduo para que este aprenda a gerenciar
sua vida de acordo com os mtodos e tcnicas psico-
lgicas, fazendo suas escolhas de forma consciente
para a manuteno do quadro social e dos espaos
individuais.
De vrias formas, a Psicologia atua sobre o in-
divduo de forma bastante sutil, interferindo em sua
subjetividade para que tal pessoa se torne mais dcil,
para que aprenda meios de se controlar e ser aceito
em uma sociedade capitalista. Quando se afirma que
os mtodos psicolgicos so sutis, quer-se dizer que
essa interferncia na subjetividade quase que im-
perceptvel para o sujeito. Com utilizao de tcni-
cas psicolgicas o profissional capaz de moldar aos
poucos a forma que o indivduo se relaciona com a
sociedade. Outra observao que se faz dessa inter-

ferncia sutil nas pessoas diz respeito especialmente
Psiquiatria, que atua predominantemente por meio
de remdios psicoativos que so capazes de anestesiar
as angstias e revoltas que as pessoas tm ao lidar,
por exemplo, com o capitalismo selvagem presente
nos cenrios sociais modernos.
Mas, ao se tratar exclusivamente da Psicologia,
pode-se adotar como exemplos os testes
psicomtricos que atuam quantificando a intelign-
cia, o carter, a motivao, entre outras caractersti-
cas da subjetividade que serviro para avaliar se um
sujeito apto ou no a exercer certa funo em uma
empresa, por exemplo. Acontece que por meio deste
teste o sujeito ter a informao do que ele precisa
para ser aceito em uma instituio e logo tentar se
adaptar s exigncias do mercado. Nota-se que, por
meio de um mecanismo quantitativo com a inteno
explcita de avaliar o sujeito, torna-se possvel mo-
delar o sujeito para as intenes capitalistas. Do mes-
mo modo, pode-se citar, como exemplo, os mtodos
psicanalticos, que atuam explicitamente de forma
sutil no sujeito, condizendo com sua prpria teoria,
assim como os mtodos comportamentais, que iro
ensinar o sujeito a se comportar de certa forma dian-
te de tal ou qual situao, por meio das mesmas tc-

nicas usadas para civilizar um cachorro, por exem-
plo.
Por fim, valioso deixar claro que o objetivo
deste trabalho no desmoralizar a Psicologia. Mui-
to menos, dizer que a Psicologia serve somente para
adequar as pessoas ao modo de produo capitalista.
Mas, em vez disso, ao proporcionar uma
desconstruo crtica da disciplina, torna-se possvel
compreender melhor o papel social que ela tem exer-
cido, auxiliando um desocultamento nas formas de
constituio da disciplina, que pode servir como
embasamento para desenvolver novas teorias e tc-
nicas capazes de remodelar a atuao do psiclogo.
Afinal, como visto ao longo destes estudos, a Psico-
logia tem se tornado cada vez mais essencial para o
ser humano desenvolver mtodos de se conhecer
melhor e, como resultado, aprender a lidar com suas
angstias e revoltas da existncia humana.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos

ideolgicos do estado. In: ZIEK, Slavoj. Um
mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto,

1996. p. 105-142.
ANDERSON, Benedict R. Comunidades

imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso
do nacionalismo. Traduo de Denise Bottman. So
Paulo: Cia. das Letras, 2008.
BOCK, Ana Mercs Bahia; FURTADO, Odair;

TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Psicologias:
uma introduo ao estudo de psicologia. 13. ed.
reform. e ampl. So Paulo, 1999. p. 31-44.
BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myriam Becho.

Histria: das cavernas ao terceiro milnio. 3. ed.
reform. e atual. So Paulo: Moderna, 2007. p. 150-
160.
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura: na

idade clssica. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2012.
p. 45-78.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 26.

ed. So Paulo: Graal, 2013. 431 p.
GONALVES, Lenra Maria Niquet. Uma morte

anunciada: consideraes sobre a assistncia no
Instituto de Psiquiatria a partir da anlise de um
caso. Cadernos do IPUB, n. 12, 1998. p. 124-130.
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A

inveno das tradies. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1997. (Coleo Pensamento Crtico, 55).
LOPEZ, Marlia Ancona. Contexto geral do

diagnstico psicolgico. In: TRINCA, Walter.
Diagnstico psicolgico: a prtica clnica. So
Paulo: E.P.U, 2006. p. 1-13.
MAGALHES, Jos Luiz Quadros de. Estado

plurinacional e direito internacional. Curitiba:
Juru, 2012. 104 p. (Coleo Para Entender).
ROSE, Nikolas. Inventando nossos selfs:

psicologia, poder e subjetividade. Coordenao da
traduo de Arthur Arruda Leal Ferreira. Petrpolis
(RJ): Vozes, 2011. 308 p. (Coleo Psicologia
Social).
WACQUANT, Loc. As duas faces do gueto.

Traduo de Paulo Csar Castanheira. So Paulo:
Boitempo, 2008.
WALLERSTEIN, Immanuel. O universalismo

europeu: a retrica do poder. So Paulo: Boitempo,
2007. 137 p.
ZIZEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois

como farsa. Traduo de Maria Beatriz de Medina.
So Paulo: Boitempo, 2011. 133. p.
COLEO DIREITO E DIVERSIDADE

LTIMA CAPA
AGUARDANDO
ISBN Coleo e individual


A Desconstrução Do Estado Moderno

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A Desconstrução Do Estado Moderno

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coleo Direito e Diversidade.

Coleo DIREITO E DIVERSIDADE

Jos Luiz Quadros de Magalhes

H diversidade de dons, mas um

3 CONSIDERAES FINAIS: PARA AONDE

Vivemos um processo profundo de transforma-

preender o que esteve oculto, propositadamente ocul-

rasteiro e violento, pela compreenso do diverso, do

vos originrios, Estado Moderno, plurinacionalidade,

Montes Claros, julho de 2015.

Delze dos Santos Laureano

Jos Luiz Quadros de Magalhes1

Resumo: O presente captulo buscar problematizar

Palavras-chave: Infiltraes Modernas; Direito

A primeira preocupao para qualquer tipo de

Atribuem-se mais dois motivos constituintes

coloniais (MENDES, 2012). Tal gramtica,

Dado esse primeiro momento, percebe-se que o

tamentos, o qual incide na uniformizao do Direito

e o pensamento binrio subalternizado ns

universalismo mundo; d) lgica indistinta; e)

Quando se fala em Direito Diferena fun-

e pregar tal denncia no advento de 1511 (NETO,

No so homens? No possuem almas racionais?

A histria aponta que foi a partir desse sermo

de aprender qualquer coisa que no fosse a atividade

pecficas. Sero apresentadas algumas delas, alm de

2.1 Da Uniformizao ao Pluralismo

O Estado Moderno uniformizador,

Essa modernidade uniformizadora decorre de

tambm exemplifica a partir de que, e a partir de

Uniforme (u-ni-for-me) adj. 1. Que tem uma s

Esse simples verbete diz muito sobre a concep-

eurocntrico, essencialmente masculina no s por

2.2 Da Linearidade Complementariedade Histrica

Os escritos de Marx sobre a questo russa, em

Estes escritos [...] significam uma ruptura profun-

Assim, esse no apenas outro giro dentro dos

modernidade, Dussel (1993) faz duras crticas ao

O Esprito Germnico o Esprito do Novo Mun-

Dussel observa que a partir desse termo Novo

Esse modo de ser dos Africanos explica o fato de

inculcada para lev-los a no respeitar nada, a des-

E sobre os aspectos histricos da geografia pe-

A frica no tem propriamente histria. Por isso

Antes dos escritos russos, Marx acompanha a

a Inglaterra tem que cumprir na ndia uma dupla

O surpreendente que antes, no Manifesto co-

Marx e Engels condenam a propenso de se classifi-

circunstncia em que se compreende que a leitura da

2.3 Do Universalismo Europeu ao Universalismo

Essa proposta de ruptura entre o universalismo

seguida por autores como Walter Mignolo, Enrique

da pelas instituies do Estado Moderno, o autor in-

H de fato um sistema-mundo moderno diferente

A proposta de que esse projeto hegemnico

universaliza, e o faz no apenas em nome da misso

Pela anlise dusseliana presente no dilogo com

contempornea. Tambm a de que os

2.4 Do Binrio ao Indistinto

A construo de significados capazes de escon-

sublime expresso da lgica moderna, que seria algo

Caracterizando o eles como os outros,