Libros de Maimonides

LIBROS DE MAIMONIDES
Sefer Korbanot
Hilchos Temurah
Hilchos Temurah
Perek 1
Halaj 1
Cualquier persona que transfiera la santidad de un animal a otro se hace responsable por las
pestaas para cada animal de la que fich por la santidad, segn el Levtico 27:10 dice: No
cambie y que no transfieren su santidad, a pesar de que no haya efectuado un escritura.
Segn la tradicin oral, se enseaba que cualquier mandamiento negativo que no implica un
acto no es punible por las pestaas con la excepcin de uno que toma un juramento falso o
innecesario, una que transfiera la santidad de un animal de sacrificio y un maldiciones un
colega que citan el nombre de Dios. Estos tres mandamientos negativos no pueden implicar
nunca un hecho en absoluto, y sin embargo uno es responsable de los azotes por su
violacin.
Por qu uno se hace responsable de las pestaas para la transferencia de la santidad de un

animal, es un mandamiento negativo que se puede corregir mediante un mandamiento
positivo, como ibd.: 33 dice: Si va a transferir su santidad, y el animal a la que sus la
santidad se transferirn ser consagrado ? Porque tiene un mandamiento positivo y
negativo y dos mandamientos, porque el mandamiento negativo que implica no es de la
misma naturaleza que el mandamiento positivo.Esto se refleja en la sentencia que si la
comunidad juda o de los socios intenta transferir la santidad de un animal para el sacrificio,
la transferencia no es efectiva. Sin embargo, son advertidos de no transferir la santidad. As,
cuando una persona transfiere la santidad de un animal para el sacrificio, el animal al que se
traslad la santidad es consagrada. Aun cuando las transferencias de la santidad en el da de
reposo, que es responsable de cuarenta azotes. Si, por el contrario, los socios de un animal
para el sacrificio esfuerzos a trasladar su santidad o un esfuerzo que se haga la transferencia
de la santidad de un animal designado para un sacrificio comunal ya que esa persona tiene
una cuota en estos sacrificios que se hace responsable de las pestaas, pero el animal al que
se trat de la transferencia de la santidad no est consagrada.
Halaj 2
Ya sea una transferencia de la santidad de un animal como una transgresin deliberada o
inadvertidamente una lo hace, la transferencia de la santidad es eficaz y la persona se hace
responsable de las pestaas.
Qu implicaciones tiene? Uno quera decir: Este animal debe ser considerado como un
cambio de un animal consagrado como un holocausto lo que gano, y en su lugar, dijo:
Este animal debe ser considerado como un cambio de un animal consagrado como una paz
que ofrecen lo que gano , la transferencia de la santidad es eficaz y es responsable de las
pestaas. Si, sin embargo, pens que se le permiti la transferencia de la santidad o dijo:
Voy a entrar a esa casa y la transferencia de la santidad de un animal para el sacrificio
voluntariamente, y en su lugar, entr y transferido la santidad del animal sin saberlo, la
transferencia de la santidad es eficaz, pero no se hace responsable de las pestaas para ello.
Halaj 3
Una persona no puede transferir la santidad de un animal de sacrificio que no le pertenece.

Si el propietario de un animal para el sacrificio, dice: Todo aquel que desee transferir la
santidad de mi animal para el sacrificio puede ir y hacerlo, otra persona puede transferir la
santidad de ese animal.
Si una persona entregada la santidad de un animal para el sacrificio de su propiedad a otro

animal que no le pertenece, la transferencia no es efectiva. La razn fundamental es que
una persona no puede consagrar una entidad que no le pertenece.
Halaj 4
Es el que recibir la expiacin que tiene el potencial de intercambio de la santidad de un

animal para el sacrificio, no la persona que lo consagra.
Qu implicaciones tiene? Una persona consagrada un animal para que su colega podra
ganar la expiacin a travs de su sacrificio, por ejemplo, una consagrada a los animales
necesarios para los sacrificios de un nazareo de manera que tal y as, el nazareo, lo que
podra ganar la expiacin. Es que nazareo que puede transferir su santidad, pero no la
persona que los consagrados, porque no le pertenecen.
Halaj 5
Un heredero puede transferir la santidad de un animal para el sacrificio se hereda. Si una

persona muere, dejando a un animal de sacrificio a sus dos hijos, este animal se debe
ofrecer, pero su santidad no puede ser transferida. La justificacin es que los hijos son
socios y socios no puede transferir la santidad de un animal de sacrificio, como hemos
explicado.
Halaj 6
La santidad de los animales sacrificados consagrado por los gentiles no pueden ser
transferidos de acuerdo a las Escrituras ley. De acuerdo con la ley rabnica, sin embargo, si
un gentil transferencias de la santidad de un animal para el sacrificio, la transferencia es
efectiva. Si un gentil consagr un animal para el sacrificio con la intencin de que un Judio
recibir la expiacin a travs de su continuacin, se ofrece y el gentil transfiri su santidad, a
otro animal, no es una cuestin sin resolver si la transferencia es efectiva.
Halaj 7
Cuando un hombre o una mujer buscan transferir la santidad de un animal para el sacrificio,
la transferencia es efectiva.
Halaj 8
Aunque no se hace responsable de las pestaas, hay una cuestin an no resuelta si una
transferencia de la santidad hecha por un menor que ha cumplido la edad en que sus votos
son vinculantes es efectiva o no.
Halaj 9
Los sacerdotes no puede transferir la santidad de los animales a ser sacrificados como el
pecado y ofrendas de culpa que se les dio a ellos para ofrecer. Aunque las porciones del
animal pertenece a ellos, no los adquieren durante la vida del animal, porque ellos no
reciben una porcin de la carne hasta que la sangre se convierte en el altar.
Un sacerdote no puede transferir la santidad de un animal primognito; a pesar de que no se

adquieren al mismo tiempo que est vivo, no lo adquieren desde el principio. Por el
contrario, al principio, que debera estar en el hogar de los israelitas. Cuando, por el
contrario, un dueo transfiere la santidad de un animal primognito, siempre y cuando se
encuentra en su casa, la transferencia es obligatoria.Del mismo modo, cuando un sacerdote
transfiere la santidad de un animal primognitos nacidos en su rebao, no un animal
primognito que le dio un israelita, la transferencia es obligatoria.
Halaj 10
La santidad de la memoria RAM del Sumo Sacerdote se pueden transferir a otro animal. La
santidad de su toro, por el contrario, no puede ser trasladado a otro animal. A pesar de que
se trae de sus propios recursos, ya que sus hermanos los sacerdotes expiacin se derivan a
travs de su sacrificio, que son considerados como socios de la misma.
Halaj 11
La santidad de las aves de corral y las ofertas de comida-no puede ser trasladado, por los
versos pertinentes mencionar slo animales.
Halaj 12
La santidad de los animales consagrados para la conservacin del templo no se puede
transferir, por lo que respecta a la ofrenda del diezmo, Levtico 27:33 dice: No se
distinguir entre lo bueno y lo malo y no debe transferir su santidad. Ahora la oferta diezmo
era parte de la categora general de todos los sacrificios, por qu se destac?Para
ensearnos un concepto que se aplica a toda la categora general. El diezmo que ofrecen es
el sacrificio de un individuo, excluyendo as la oferta de animales para el sacrificio
comunal y propiedad de los socios. El diezmo-ofrenda es un sacrificio ofrecido en el altar,
lo que excluye a los animales consagrados por el bien de la conservacin del templo. Existe
una asociacin entre el diezmo, ofrendas y el diezmo de las cosechas en la que estn
obligados Judios y no Judios no; lo que excluye a los sacrificios de los gentiles, cuya
santidad no se pueden cambiar como se indica.
Halaj 13
Cuando una persona consagra un animal que tiene una mancha permanente descalificacin,
su santidad no puede ser trasladado a otro animal, porque su cuerpo no ha sido consagrada
en forma completa, y slo su valor fue consagrada. Sin embargo, si uno consagra un animal
con una mancha temporal o un consagra un animal sin mancha y luego contrajo una
mancha permanente, su santidad puede ser transferido.
Halaj 14
Ya sea una transferencia de la santidad de un animal a un impecable manchada o la de un

animal sin mancha a un manchado una, una transferencia de la santidad de ovejas al ganado
vacuno, ni la santidad de ganado a las ovejas, o que de cabras a las ovejas o el de ovejas a
las cabras, o que de hombres y mujeres o la de las hembras a los varones, o transferido la
santidad de 100 animales a uno o de uno a 100, si lo hizo de una vez o uno despus de otro,
la transferencia es efectiva y bajo su responsabilidad el mismo nmero de conjuntos de
pestaas como animales a los que fich por la santidad.
Halaj 15
La santidad de un animal al que se ha transferido la santidad no puede ser trasladado a otro

animal, ni la santidad de la descendencia de un animal consagrado ser transferidas a otro
animal. Esto se deriva de Levtico 27:10: Y l y el animal al que su santidad fue
transferido ser santo. Implcito es l y no a su cra, el animal al que su santidad fue
trasladado y no un animal al que se produjo un intento de transferir la santidad del animal
al que su santidad fue trasladado. Sin embargo, si una transferencia de la santidad de un
animal y luego se transfiere su santidad por segunda vez, incluso 1000 veces, la santidad se
ha transferido a cada uno de ellos, y uno se hace responsable de las pestaas para cada
transferencia, como hemos explicado.
Halaj 16
La santidad de un animal entero no pueden ser transferidos a las extremidades o de fetos, ni

la santidad de este ltimo se transferirn a un animal.
Qu implicaciones tiene? Si uno dice: La parte posterior del pie de este animal o Su
parte delantera del pie debe ser sustituida por este holocausto, o dijo: El feto de este
animal debe ser sustituida por este holocausto, la santidad no se transfiere. Del mismo
modo, si uno dice: Este animal debe ser sustituida por la parte delantera del pie o la
parte posterior del pie de este holocausto, o dijo: Este animal debe ser sustituida por el
feto de esta expiacin, la santidad no se transfiere.
Halaj 17
Cuando uno busca transferir la santidad de un animal consagrado a un hbrido, y animales

que se tereifah, nacido de una cesrea, una tumtum, o un adrogynus, la santidad no se
transfiere a ellos y es como si un tratado de transferencia la santidad de un animal para el
sacrificio de un camello o un asno. La razn es que este tipo de animal no es apto para el
sacrificio. Por lo tanto una que trata de la transferencia de la santidad de un animal de
sacrificio a la misma no se hace responsable por las pestaas.
Cul es la diferencia entre estos y un animal que est manchada? No es, posiblemente del
tipo de animal que es manchada que acta como un sacrificio mientras que este tipo de
animales no pueden servir de sacrificio.
Halaj 18
Un animal que se dedicaba a las relaciones con los seres humanos ya actu como hombre
o mujer es considerado como un animal manchado y la santidad de un animal para el
sacrificio se pueden transferir a la misma. Leyes similares se aplican en todas las
situaciones anlogas.
Halaj 19
Cuando un animal se consagr la mitad y sin consagrar la mitad, la santidad no puede ser
transferida a ella, no puede ser transferida su santidad.
Halaj 20
La santidad de todos los pecados-ofrendas que se envan a la muerte no puede ser

transferida a otro animal. Por el contrario, la santidad de todas las ofrendas por el pecado
que se designan a los pastos del contrato hasta que una mancha, y son vendidos pueden ser
transferidos a otro animal.
Halaj 21
Cuando una persona deja de lado una hembra de su sacrificio pascual, holocausto, o
sacrificio por la culpa, su santidad se pueden transferir a pesar de que no es apto para ser
ofrecido. La razn fundamental es que, dado que su valor est consagrado y es impecable,
se considera como si su cuerpo fue consagrada.
Si, por el contrario, un separado una cabra como ofrenda por el pecado, un rey separadas
una cabra como ofrenda por el pecado, y un sumo sacerdote separadas una vaca como una
expiacin, su santidad no puede ser trasladado. La razn es que cualquiera que se desve de
los mandamientos prescritos para una expiacin no causa el animal designado para estar
consagrada en absoluto, ni siquiera su valor, como explicamos en Hilchot Pesulei
HaMukdashim.
Perek 2
Halaj 1
El acto de transferencia de la santidad de un animal para el sacrificio implica el propietario

del animal diciendo en relacin con un animal corriente que posee: Esto debera ser
sustituido por esto o Este es un reemplazo para este. Huelga decir que la santidad es
trasladada si uno dice: Esto debera ser sustituido por esta expiacin o que le
sustituyere en holocausto. Del mismo modo, la santidad es trasladada si uno dice: Este
debe ser sustituida por la expiacin que poseo en casa o sustituido por el holocausto
que tengo en tal y tal lugar.
Si, por el contrario, dijo, con un caso de un animal comn: Esto debera ser sustituido por
un holocausto o Este es sustituido por una expiacin, sus palabras no ofrecen ninguna
consecuencia. Si l dice: La santidad de la presente se comunica a esto, una transferencia
de la santidad no es provocado.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando haba dos animales antes de que una persona, un
animal comn y un animal sagrado, pero que se convirti en manchada. Si l puso la mano
sobre el animal corriente y dijo: Este es sustituido por esto, l ha trado a un cambio
prohibido de la santidad y que es responsable de las pestaas. Si, por el contrario, le puso la
mano sobre el animal consagrado y dijo: Este es sustituido por esto, ha intercambiado su
santidad y lo transfiri a los animales normales. Esto no es un cambio prohibido de
santidad, sino que, es comparable con el animal del sacrificio redentor manchada con este
animal ordinario.
Halaj 3
La siguiente regla se aplica cuando existen tres animales consagrados por el altar antes de
una persona y uno de ellos se vieron empaados y la redencin y tambin la espera de tres
animales ordinarios impecable. Si l dice: Estos son sustituidas por stos, la santidad de
dos de los animales consagrados se transfiere a dos de los animales a travs de la
convencin ordinaria de temurah y es responsable de dos conjuntos de pestaas. El animal
ordinaria tercero se sustituir por el animal manchado a travs de la convencin de chillul.
Suponemos que trat de utilizar esa convencin y no la convencin de temurah. La razn es
que desde que la persona tena un curso de accin prohibida, temurah y un curso de accin
permite, chillul, operamos bajo el supuesto de que una persona no abandone el curso de
accin permitido y lo prohibido un seguimiento. Por lo tanto no es responsable por tres
grupos de pestaas.
Del mismo modo, si uno dice: Estos animales son sustituidos ordinaria diez de estos
animales, consagrada a diez, y uno de los animales consagrados est manchada, la persona
es responsable de slo nueve grupos de pestaas, porque la intencin de transferir la
santidad de la dcima animales a travs de la convencin de chillul. A pesar de que l haba
establecido una presuncin haljico por ser responsable de muchas series de latigazos, ya
que es una forma permitida por l para transferir la santidad del animal, suponemos que no
va a abandonar el curso de accin permitido y lo prohibido un seguimiento.
Cuando hay dos animales consagrados y uno de ellos est manchado y dos animales
ordinarios y uno de ellos est manchada, y dice uno: Estos son sustituidas por stos, la
santidad sin mancha del animal se transfiere al animal sin defecto a travs de la convencin
de temurah y es responsable de una serie de pestaas y la santidad de los animales con
defectos se transfiere a los animales con defectos a travs de la convencin de chillul. La
razn es que suponemos que no va a abandonar el curso de accin permitida y seguir la
prohibida.
Halaj 4
Cuando se dice: la santidad de un animal designado como un holocausto y un designado

como una oferta de paz se transfiere a este animal, sus declaraciones son de importancia.
El animal debe ser vendido y la mitad de los ingresos utilizados para llevar el intercambio
de un holocausto y medio utilizado para lograr el intercambio de una oferta de paz.
Si uno dice: La santidad de un animal designados como holocausto y la santidad de un

animal dedicado como ofrenda de paz se transfieren a este animal, examinamos si esa era
su intencin original. Si lo fuera, sus palabras tienen consecuencias. Si su intencin original
no era ms que la transferencia de la santidad de un holocausto, y despus, aadi que la
santidad de una oferta de paz, ms adelante, slo sus declaraciones originales son de
importancia. A pesar de que ellos se retract inmediatamente despus, slo la santidad de
un holocausto fue trasladado al animal.
Perek 3
Halaj 1
Cules son las leyes que rigen la ofrenda de un animal al que la santidad fue transferido?
Un animal de machos a los que la santidad de un holocausto fue cedido, deber ser
sacrificado como un holocausto. Si el animal al que la santidad de un holocausto fue
trasladado del sexo femenino o manchado, la hembra se debe dejar a los pastos hasta que
los contratos de un defecto descalificador. Entonces debe ser vendido y un holocausto trajo
el producto de la venta.
Un animal al que la santidad de una expiacin, fue trasladado debern ser consignados a la
muerte, como explicamos en Hilchot Pesulei HaMukdashim. Un animal al que la santidad
de un sentimiento de culpa-ofrenda fue cedido, deber dejarse en manos de los pastos hasta
que los contratos de un defecto descalificador. Luego debe ser vendido y las ofrendas
voluntarias trajo el producto de la venta. Un animal al que la santidad de una oferta de paz
fue transferido es como una ofrenda de paz en todos los aspectos: Requiere semichah, las
ofrendas de acompaamiento, y la exoneracin de los senos y los muslos.
Un animal al que la santidad de una accin de gracias, ofrenda fue transferido es como una
accin de gracias que ofrecen la salvedad de que no requiere de pan, como explicamos en
Hilchot Pesulei HaMukdashim.Las siguientes leyes se aplican a un animal al que la
santidad de un sacrificio pascual fue trasladado. Si la transferencia se realiz antes del
medioda del catorce de Nisan, el animal al que se transfiri la santidad no es ofrecido. En
su lugar, se debe dejar a los pastos hasta que los contratos de un defecto descalificador.
Entonces debe ser vendida y una oferta de paz trajo consigo el producto de la venta. Si la
transferencia se realiz despus del medioda, el animal al que la santidad fue transferido
debera ser sacrificado como ofrenda de paz.
Un animal al que la santidad de una oferta o una oferta primognito diezmo fue transferido
nunca debe ser sacrificado. Esto se deriva de Levtico 27:26 que establece con respecto a un
primognito: Es Dios. Segn la tradicin oral, se enseaba: Eso es sacrificado, pero un
animal al que se transfiere su santidad no es sacrificado. Las leyes relativas a la ofrenda del
diezmo son las mismas que las relativas a la oferta primognito. Un animal al que la
santidad de estas ofertas fue cedido, deber dejarse en manos de los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. Despus, se pueden comer.
Halaj 2
Un animal al que la santidad de un primognito se transfiere al ir a los sacerdotes y un

animal al que la santidad de una oferta diezmo fue transferido se da a sus propietarios. As
como un animal primognito o una oferta diezmo que los contratos de un defecto fsico no
es descalificar redimidos, como se explica en Hilchot Issurei Mizbeiach, tambin, un
animal al que su santidad se transfiere no es redimido.
Halaj 3
Cuando un animal se consagr la mitad de un holocausto y la mitad de una oferta de paz,

un animal al que fue trasladado de su santidad se da la misma situacin. Del mismo modo,
cuando la santidad de todos los animales consagrados, que no debe ser sacrificada debido a
una crisis en el momento de su consagracin fue trasladado a otro animal, ese animal
segundo tampoco debe ser sacrificada.
Si uno dice: La santidad de un animal para el sacrificio debe ser transferida a la mitad de
este animal y la otra mitad debe ser consagrada como un holocausto, debe ser ofrecido
como un holocausto. Si lo consagr la mitad de holocausto y la otra mitad, como una
ofrenda del diezmo, debe ser sacrificado como un holocausto. Si se transfiere la santidad de
un animal de sacrificio a la mitad de ella y consagr la mitad de un diezmo que ofrecen, su
situacin est en duda y no debe ser sacrificado.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona consagra un animal con una mancha
temporal o, huelga decir, un animal sin defecto y luego se contrae una mancha permanente
y es redimido. Si un tratado de transferencia de su santidad despus de haber sido
redimidos, la transferencia es vinculante, pero el animal al que se efectu el traslado no
debe ser sacrificado, ni redimido. En su lugar, se debe dejar hasta que muere. No debe ser
sacrificado, porque proviene de la santidad que ya se aplaz. Ni tampoco puede ser
redimido, ya que su santidad no tiene la fuerza para abarcar la entidad utiliza para
redimirlo.
Halaj 5
Cuando todo animal al que la santidad fue trasladado de manera permanente se vieron
empaados desde el principio, ellos deben ser redimidos. Sin embargo, no se conviertan en
animales normales en un sentido completo a la medida en que se permite para cortar o
realizar un trabajo con ellos despus de ser redimidos. Para la santidad que se transfiere
puede abarcar un animal que posee una mancha permanente, como se desprende de
Levtico 27:10 que habla de la transferencia de la santidad de lo bueno a lo malo. Aqu la
intencin de la palabra malo es un animal que est manchado o similares y por lo tanto
no es apto para servir como un sacrificio. Sin embargo, sobre ella, el versculo contina:
Ser consagrada.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican cuando un animal consagrado como un holocausto fue
mezclado con los sacrificios de animales consagrados como sacrificios de paz y una
transferencia de la santidad de uno de los animales en la mezcla a un animal normal.Hay
que traer a otro animal y consagrar, diciendo: Si ste tena la santidad de un holocausto
que le han transferido, este animal es una oferta de paz. Y si esto onehad la santidad de una
oferta de paz que le han transferido, este animal es un holocausto. As, el animal que se
reuni con el animal al que la santidad del animal fue trasladado son como animales
consagrados como holocaustos y sacrificios de paz en que se convirti en entremezclado.
Si la persona que transform la santidad de uno de estos dos a un tercer animal y no se sabe
que la santidad de uno se march, l debe traer otro forsacrifice ajuste de los animales de su
casa y consagrarla condicionalmente, diciendo lo que respecta al segundo animal a la que la
santidad se est transfiriendo: Si esto es un animal al que se transfiri la santidad de un
animal fue trasladado, este animal que fue trado sigue siendo un animal normal. Si esto
animalis a la que la santidad de un holocausto o un sacrificio de comunin, un animal fue
trasladado, el animal que se ha presentado es un holocausto o un sacrificio de comunin .
As, el animal que llevaba consigo el segundo animal a la que se transfiri la santidad es
como un animal para el sacrificio que se convirti en entremezclados con un animal al que
se transfiri la santidad. Ya hemos explicado las leyes relativas a la mezcla de animales a
los que la santidad fue trasladado en Hilchot Pesulei HaMukdashim.
Halaj 7
Cuando un animal consagrado como una oferta de paz se convirti en un animal mezclado
con primognito o una oferta de diezmo y una transferencia de la santidad de uno de los
animales de la mezcla a otro animal, que los animales no deben ser ofrecidos. En su lugar,
se debe dejar a los pastos hasta que los contratos de un defecto descalificador y luego se
redimi, y luego se debe comer de la misma manera como una ofrenda o diezmo manchada
primognito, como se ha explicado.
Perek 4
Halaj 1
Cules son las leyes relativas a la descendencia de los animales consagrados? La

descendencia de un animal consagrado como una oferta de paz y de la descendencia de un
animal al que la santidad de una oferta de paz fue trasladado son como sacrificios de paz y
deben ser tratados como sacrificios de paz en todos los aspectos. Del mismo modo, la
descendencia de un animal consagrado como una accin de gracias, ofrenda y la
descendencia de un animal al que la santidad de una accin de gracias, ofrenda fue cedido,
deber ser sacrificado como ofrenda de accin de gracias, slo que ellos no necesitan pan.
Para el pan se pone slo por una accin de gracias-se ofreca. Esto se deriva de Levtico
07:12 que dice: l se ofrece en el sacrificio de la accin de gracias que ofrecen .
Implcito est en su sacrificio, y no en el sacrificio de sus cras o en la de un animal al que
su santidad fue trasladado, como hemos explicado.
A qu se aplican de la? Para los propios hijos. Pero los hijos de los hijos no debe ser
sacrificado. Desde su conducta, es evidente que est demorando su oferta para aumentar los
rebaos de ellos. Por lo tanto, es sancionado y no debe ofrecer.
Halaj 2
La descendencia de una expiacin, y, huelga decirlo, la descendencia de un animal al que la

santidad de una ofrenda por el pecado era transferido, debern ser consignados a la muerte.
Halaj 3
Si una persona mata a un animal se ofrece como una expiacin, y descubre que llevaba un
feto de cuatro meses que estaba vivo, puede ser comido como la carne de la expiacin. Para
las cras de los animales mientras estn consagradas en el vientre de su madre son como los
animales se consagraron.
Halaj 4
La descendencia de un animal al que la santidad de una culpa que ofrecen fue trasladado, la
descendencia de su descendencia, y lo mismo hasta el final de los tiempos se debe permitir
a los pastos del contrato hasta que una mancha de descalificacin. Luego deben ser
vendidos y los ingresos en la compra de ofrendas voluntarias. Si el animal al que la
santidad de la culpa-ofrenda fue transferido dio a luz a un varn despus de la culpa-
ofrenda es sacrificado, la propia descendencia debe ser sacrificado como un holocausto.Si
uno dejar de lado una hembra como una ofrenda de culpa y dio a luz, ella y sus hijos se
debe permitir a los pastos hasta que se convierten alteradas. Luego deben ser vendidos y de
la persona que ofrece la culpa adquiridas con el producto de la venta. Si ya sacrific su
culpabilidad-de oferta, el producto de la venta deben ser usados para comprar las ofrendas
voluntarias.
Halaj 5
La descendencia masculina de un animal al que la santidad de un holocausto fue trasladado,

la descendencia de su descendencia, y lo mismo hasta el final del tiempo son consideradas
como holocaustos y estas deberan ser ofrecidos como holocausto.
Si uno dejar de lado una mujer como un holocausto y que dio a luz, a pesar de que dio a luz
a un varn, la descendencia se debe permitir a los pastos hasta que los contratos de un
defecto descalificador y luego el producto de la venta debe ser usado para traer un
holocausto.
Ya hemos explicado en Hilchot Maaseh HaKorbanot que cada vez que usamos la
expresin el producto de la venta deben ser usados para comprar las ofrendas voluntarias
la intencin es que el dinero debe ser colocado en las cajas que haba en el templo, cuyo
nmero se explic en Shekalim Hilchot. El tribunal de libre albedro sacrificios holocaustos
con ese dinero. El acompaamiento offeringsare trado de los fondos comunales y no
requieren semichah. Siempre que, por el contrario, se utiliza la expresin que se debe
ofrecer como un holocausto o se la llevara un holocausto con el producto, el sacrificio
requiere semichah y el propietario deber presentar las ofrendas de acompaamiento.
Halaj 6
Los hijos nacidos de un animal seleccionado como una ofrenda del diezmo, la descendencia
de un animal al que la santidad de una oferta diezmo fue transferido, y el linaje de un
animal al que la santidad de un animal primognito fue transferido, y el linaje de sus
descendientes hasta el fin del mundo no deben ser ofrecidos. En su lugar, se les debe
permitir a los pastos hasta su contrato de un defecto descalificador y entonces se debe
comer de acuerdo con la legislacin que se aplica a un animal manchado primognito y
ofreciendo diezmo.
La descendencia de un animal al que la santidad de un animal primognito fue transferido

para el sacerdote. La descendencia de un animal seleccionado como una ofrenda del diezmo
y la descendencia de un animal al que la santidad de un animal designados como ofrenda
diezmo fue trasladado pertenecen al propietario.
Halaj 7
Las leyes que se aplican a los descendientes de un animal al que la santidad de un sacrificio
pascual fue trasladado son las mismas que las aplicables a un animal al que la santidad de
un sacrificio pascual se estaba transferida. Si su madre debe ser sacrificado como ofrenda
de paz, su descendencia se debe ofrecer como ofrenda de paz. Si la ley fue que la madre se
debe permitir a los pastos hasta que los contratos de una mancha y luego ser vendidos y los
ingresos en la compra de una oferta de paz, esta misma ley se aplica a su descendencia.
Si uno designado a una mujer para un sacrificio de Pascua y se la dio a luz o que lo design
para que el sacrificio durante el embarazo, ella y sus hijos se debe permitir a los pastos
hasta que contratar a un defecto descalificador y un sacrificio pascual debe ser llevado con
el producto de su venta. Si la mujer sigue siendo impecable hasta despus de Psaj o dio a
luz despus de Pesaj, l y su descendencia se debe permitir a los pastos, hasta que un
defecto descalificador contrato y una oferta de la paz deben ser llevados con el producto de
su venta.
Halaj 8
Cuando las cras de los animales sacrificados eran nacidos a travs de cesrea, como
tumtum, un androgynus, un hbrido, o un tereifah, deben ser redimidos y un animal para el
sacrificio que est en condiciones de ser llevados con el dinero de la venta de estas cras
deben ser llevados.
Halaj 9
La descendencia de un animal consagrado manchado es como los descendientes de un

animal sin defecto consagrada en todos los aspectos y debe ser ofrecida de forma adecuada.
Halaj 10
Cuando un animal vertidos consagrada a un animal muerto o una placenta, que debera ser
enterrado y est prohibido beneficiarse del mismo.
Halaj 11
Una persona que cambia el fin para el que se consagr un artculo de un santo a otro
propsito viola una prohibicin. Esto se deriva de Levtico 27:26, que establece en relacin
con un animal primognito: Una persona no puede consagrar, es decir, no puede
designarlo como un holocausto o un sacrificio de comunin. Lo mismo ocurre con otros
animales consagrada. No se puede cambiar a un fin distinto de aquel para el que fueron
consagrados en un principio. Esto se aplica tanto a los animales consagrados por el altar y
los animales consagrados para la mejora del Templo.
Qu implicaciones tiene? Si un artculo se consagr para la mejora del Santuario del

Templo, no debe ser cambiado y el dinero utilizado para la mejora del altar. Leyes similares
se aplican en todas las situaciones anlogas. Uno no se hace responsable de las pestaas por
la violacin de esta prohibicin.
Halaj 12
Lo inteligente tcnica se puede utilizar con respecto a un primognito para consagrarla al

altar para otro sacrificio? Uno puede consagrarlo en el vientre de su madre, antes de que
nazca. Esto se deriva de Levtico 27:26: que se convertir en un primognito de Dios entre
los animales un hombre no se consagrarla. Implcita es que cuando nace, no se puede
consagrar, pero uno puede consagrarlo en el vientre de su madre.
Por lo tanto uno puede decir: Si el feto en el vientre de la vaca que no ha dado a luz
anteriormente es masculino, se consagr como un holocausto. No puede, sin embargo,
designar como una ofrenda de paz, porque no puede sacarlo de la santidad de los
primognitos con el fin de beneficiarse de ella. Si uno dice: Debe ser un holocausto,
cuando la mayora de su cabeza surge, se trata de un primognito y no un holocausto.
Halaj 13
Uno no puede usar una tcnica inteligente para cambiar el feto de un animal consagrado a
otro propsito. En cambio, se consagr con la santidad de su madre. El fundamento es que
la descendencia de un animal consagrado a ser consagrada en el tero, como explic. As,
cada feto se consagra con la santidad de su madre y su santidad no puede ser cambiado en
la matriz como se puede con lo que se refiere a un animal primognito. La justificacin es
que un animal se convierte primognito consagrada slo cuando emerge desde el seno
materno.
Si bien todos los estatutos de la Tor son decretos, como explicamos en la conclusin de
Hilchot Meilah, resulta apta para meditar sobre ellos y donde es posible dar una razn, se
debe proporcionar una razn. Los sabios de las primeras generaciones, dijo que el rey
Salomn entendi la mayor parte de los fundamentos de todas las leyes de la Tor.
Me parece que el verso Levtico 27:10 It y del animal al que su santidad ser transferido
ser consagrado las acciones de una lgica similar motivador como el verso ibid.: 15: Si
el que consagra que redimir su casa, aadir una quinta parte del dinero de la valoracin
de la redencin a l. El principio detrs de estas leyes es que la Tor descendi hasta el
fondo de los pensamientos de una persona y el alcance de su mala inclinacin. Por la
naturaleza humana tiende a aumentar su propiedad y dan importancia a su dinero. A pesar
de que hizo una promesa o algo consagrada, es posible que va a examinar de nuevo,
cambiar de opinin, y canjear por menos de su valor. De ah la Tor dice: Si l lo redime
por s mismo, hay que aadir un quinto. Del mismo modo, si un animal consagrado de
manera que su fsico se convierte en persona consagrada, que podra reconsiderar. En este
caso, ya que no podr cobrarlo, se lo cambiamos por otro menor. Si se le dio permiso para
el intercambio de un animal superior a un inferior, va a cambiar un uno inferior para una un
superior y la afirmacin de que era superior. Por lo tanto, la Tor eliminado esa opcin,
prohibiendo todos los intercambios y sancionado lo que si hizo un cambio, It y del animal
al que su santidad se transferirn ser consagrado.
Todas estas ordenanzas son para subyugar a una de inclinacin al mal y mejorar nuestro
carcter. Del mismo modo, la mayora de las leyes de la Tor son otra cosa que consejo
dado desde lejos, de El que es de gran consejo para mejorar el carcter de uno y hacer
una recta de conducta. Y por lo que Proverbios 22:20-21 est escrito: He aqu, he escrito
para ti en los asuntos importantes Tor, para informarle acerca de la veracidad de las
palabras de verdad, de modo que usted responder con la verdad a los que enviar a usted .
Bendito sea el Misericordioso Quin concede la ayuda.
Con la ayuda del Todopoderoso, as concluye el libro octavo que es el Libro de los
Sacrificios.
Incluye seis halajot y 45 captulos.
Ellos son:
Hilchot Korban Pesaj Las Leyes del Sacrificio pascual: 10 captulos
Hilchot chagigah Las Leyes de los Sacrificios Festivos: 3 captulos
Hilchot Bechorot Las leyes de la oferta Primognito: 8 captulos
Hilchot Shegagot Las Leyes de los sacrificios ofrecidos a expiar los inadvertida
transgresiones: 15 captulos
Hilchot Mechusrei Kapparah Las Leyes de la ofrecan sacrificios por aquellos que
requieren Expiacin: 5 captulos
Hilchot temurah Las Leyes de la transferencia de la santidad: 4 captulos
Hilchos Mechussarey Kapparah

Perek 1
Halaj 1
Hay cuatro personas que se conocen como que requiere expiacin: un zavah, una mujer
despus del parto, zav uno, y una persona afligida por tzaraat.
Por qu se conoce como exigir expiacin? Porque incluso despus de cada uno de ellos
se ha convertido en pura de la condicin de que la causa de su impureza, que ha sumergido
en una mikve, y el da de la inmersin ha pasado, el estado de la persona an le falta. Su
consecucin de la pureza no es completa en la medida en que pueda participar de los
alimentos de sacrificio hasta que l trae el sacrificio que se le exigen. Antes de que l trae
este sacrificio, le est prohibido participar de los alimentos del sacrificio como se explica
en Hilchot Pesulei HaMukdashim.
Halaj 2
Cuando se convierte en un converso circuncidados, pero no ha planteado el sacrificio, a

pesar de que est prohibido de participar de los alimentos del sacrificio hasta que l trae a
su sacrificio, no se considera como una exigencia del expiacin. Es simplemente que al no
poner su sacrificio le impide ser un converso completa y ser originario de los miembros de
pleno derecho del pueblo judo. En consecuencia, no podr participar de los alimentos de
sacrificio, porque no se ha convertido en un miembro de pleno derecho del pueblo judo.
Una vez que l trae a su sacrificio y se convierte en miembro de pleno derecho del pueblo
judo, puede participar de los alimentos de sacrificio en la noche.
Si l trae una paloma como un sacrificio por la maana, podr participar de los alimentos
de sacrificios y poner la segunda paloma en un momento posterior. Para el sacrificio de un
converso es un animal trado como holocausto o dos palomas jvenes o tortuga dos
palomas tanto trajo como holocaustos, como se explica en Hilchot Maaseh HaKorbanot.
Halaj 3
El sacrificio interpuesto por un bien o ZAV zavah uno es dos trtolas o dos palomas
jvenes, ha sido promovido como un holocausto y trajo como una expiacin. El sacrificio
de una mujer despus del parto es una oveja como un holocausto y los jvenes una paloma
o trtola como ofrenda por el pecado. Si ella no tiene los medios para que la oferta, debe
traer dos trtolas o dos palomas jvenes, uno como holocausto y otro como una expiacin.
El sacrificio de una persona afectada por tzaraat es de tres ovejas, como un holocausto, una
ofrenda por la culpa como una, y una oveja como una expiacin. Si no tiene los medios,
puede llevar a dos palomas, uno como holocausto y otro como una expiacin, y un carnero
como ofrenda de culpa.
Halaj 4
Cada uno de los tres, un ZAV, una zavah, y una persona afligida por tzaraat, traiga los
sacrificios por su expiacin en el octavo da despus de que purificarse de su condicin.
Para cada uno de ellos debe contar con siete das de la pureza, sumerja el sptimo da,
espere hasta la celebracin de ese da, y ofrecer sus sacrificios en el octavo da.
Halaj 5
Una mujer no hace que sus sacrificios en el cuadragsimo da despus del nacimiento de un
varn o el da en ochenta despus del nacimiento de una hembra. En cambio, ella espera a
que ese da se completa y al da siguiente, el da cuadragsimo primero despus del
nacimiento de un varn y el da ochenta y un aos despus del nacimiento de una hembra.
Este es el da sobre los que Levtico 12:06 dice: Y al trmino de sus das de pureza para un
hijo o una hija, dar a . Si ella trae los sacrificios en el medio de estos das, ella no
cumple con su obligacin. Incluso si ella trae esos sacrificios para un nacimiento anterior,
en medio de los das de la pureza de su descendencia presente, ella no cumple con su
obligacin.
Si estos das pasaron y las personas mencionadas anteriormente no traer los sacrificios para
su expiacin, que debera ofrecerles ms tarde. Con tal de que no han trado la expiacin de
los que son responsables, se les prohbe participar de los alimentos de sacrificio. Si no se
lleven sus holocausto y ofrenda por la culpa-no les impiden avanzar.
Ya hemos explicado en Hilchot Maaseh HaKorbanot que un sacrificio, no se podr

interponer en nombre de alguien obligado a llevarlo sin su consentimiento, con excepcin
de los sacrificios de aquellos que requieren reparacin. En este caso, el consentimiento de
los directores no se requiere, como es evidente por el hecho de que una persona puede traer
sacrificios en nombre de sus hijos e hijas que estn por debajo de la mayora si requieren
expiacin y les permiten participar de los sacrificios.
Halaj 6
Qu se entiende por un zavah? Una mujer que experiment sangrado uterino durante tres
das consecutivos en un momento distinto del da cuando ella menstra normalmente. Ella
se considera una zavah mayor y se requiere contar siete das sin mancha y traer un
sacrificio. Ya hemos explicado con respecto a las leyes de nidah, cuando una mujer se
considerar como una zavah debido a una hemorragia uterina que descubre y cuando ella
no ser una zavah, sino ms bien un ritual nidah o puro, y cuando no se una cuestin de si
ella es una zavah. En todas las situaciones que nos dijo que era una zavah y debe contar con
siete impecable das, ella tiene la obligacin de traer un sacrificio y su ofrenda por el
pecado-se debe comer. Siempre hemos dicho que hay una cuestin de si ella era una zavah,
debe traer un sacrificio, pero su sacrificio no se come. Ya hemos explicado que una
expiacin de las aves interpuesto debido a una situacin dudosa deben ser quemados.
Ya hemos explicado qu tipo de nacimiento o aborto involuntario har que una mujer de
contraer impureza a causa de nacimiento y que no su causa a la impureza contrato. Siempre
hemos dicho que los contratos de impurezas debido a su origen, tiene que traer un sacrificio
y su sacrificio se come. Cada vez que indic que ella no est contaminada debido a luz, ella
est exento de traer un sacrificio.
Halaj 7
Cuando una mujer no estaba seguro si estaba embarazada y luego abort y no saba la
naturaleza del feto que ella abort, si ella estaba obligada a traer un sacrificio para ella o no,
es considerada como una mujer en el parto de situacin dudosa. Se debe traer un sacrificio,
pero su expiacin, no se come. Del mismo modo, si dos mujeres tanto un aborto, el feto que
haba llevado a una lo suficientemente madura como para justificar un sacrificio, pero el
feto no era otra, y las mujeres no saba a cul de ellos ha llevado a que el feto, cada uno
debe traer un sacrificio, porque de la duda, pero ninguno de sus pecados-se comen las
ofrendas. Para una expiacin de las aves que se trae a causa de una cuestin an no resuelta
se quema, no sea que la mujer llevndola y no se responsabilizan. En tal situacin, esta
expiacin sera un animal no consagrados sacrificados en el patio del templo, de la cual se
prohbe a las prestaciones, como se explica en Hilchot Shechitah.
Halaj 8
Si la mujer que da a luz o aborta da a luz o aborta a un descendiente o muchos hijos, ella
puede traer un sacrificio que incluya a todas ellas. Esto se aplica siempre que el nacimiento
o abortos involuntarios tienen lugar dentro de los das asociados con el nacimiento o antes
de aborto involuntario. Sin embargo, si se producen despus, un sacrificio por separado
deben ser llevados para el segundo nacimiento o aborto involuntario.
Qu implicaciones tiene? Cuando una mujer da a luz a una nia, cualquier abortos
involuntarios que se producen a partir del da de nacimiento de ese nio hasta la
celebracin del octogsimo da se agrupan junto con el primer hijo. Es como si ella dio a
luz a gemelos, uno tras otro, y ella slo est obligado a llevar un sacrificio. Si tuvo un
aborto en el da ochenta y primera o partir de esa fecha en adelante, debe ser lo
suficientemente maduros como para exigir un sacrificio, debe traer un sacrificio para l de
forma independiente.
En caso de que hayan dado a luz a una nia y despus de sesenta o setenta das, abortar un
feto femenino, que est exento de traer un sacrificio para cualquier feto que aborta en el
ochenta das asociado a esta segunda mujer. Del mismo modo, si ella aborta una tercera
mujer despus de sesenta o setenta das desde el aborto involuntario de la segunda mujer,
que est exento de traer un sacrificio para cualquier feto que aborta en el ochenta das
asociado a esta tercera mujer. La razn es que se tenga en cuenta en el tercero y el aborto
involuntario tercer nacimiento es tenido en cuenta en el segundo nacimiento, porque est
dentro de los das asociados a ella. El segundo nacimiento se tiene en cuenta con el primer
parto. As, la mujer es necesaria para que un solo sacrificio por todo.
Halaj 9
Cuando una mujer da a luz a un tumtum o androgynus una, y luego aborta despus de
cuarenta das desde el nacimiento del primer hijo, ella debe traer un sacrificio para este
aborto involuntario, por tal vez el primero fue un varn y por tanto el aborto involuntario
tuvo lugar despus de los das asociados a su nacimiento. Sin embargo, su expiacin no se
come, no sea que el primer nacimiento ha sido una mujer y por tanto el aborto involuntario
se llev a cabo en los das asociados a su nacimiento, en cuyo caso, se est exento de un
segundo sacrificio.
Halaj 10
Cuando hay cinco nacimientos o abortos involuntarios de la situacin cuestionable para una
mujer que podra ser responsable o cinco estados de zivah del estado cuestionable por la
que podra ser responsable, que puede traer una serie de sacrificios y participar de los
alimentos de sacrificio. El resto no se consideran como una obligacin que debe
corresponderle. Si ella se vio obligada a traer sacrificios durante cinco nacimientos
definitiva o cinco hemorragias zavah definida, que puede traer una serie de sacrificios y
participar de los alimentos de sacrificio. El resto se consideran como una obligacin que
debe corresponderle. Conceptos similares se aplican a un ZAV.
Si una mujer es responsable de cada cinco nacimientos definido o abortos involuntarios y

los nacimientos de cinco o abortos involuntarios de la condicin cuestionable o cinco partos
o abortos involuntarios definida y cinco hemorragias zivah de la situacin dudosa, debe
traer dos conjuntos de sacrificios. Uno es para las obligaciones definidas. Esa expiacin se
come; los sacrificios de los nacimientos definida otros seguir siendo una obligacin para
ella. Y trae una serie de sacrificios para las situaciones dudosas. Esa expiacin no se come;
los sacrificios de las situaciones cuestionables otros no seguir siendo una obligacin para
ella. Entonces ella podr participar de los alimentos de sacrificio.
Halaj 11
Cuando una mujer convertida y no se saba si ella dio a luz antes de convertirse o despus,
porque de la duda, debe traer un sacrificio para el nacimiento, pero la expiacin no se
come.
En Hilchot Shegagot, que ya se ha explicado que cuando hay una cuestin an no resuelta o
no una persona requiere expiacin y Iom Kipur pasa, tienen que traer los sacrificios
despus de Yom Kipur, porque es que esos sacrificios los hacen aptos para participar de los
alimentos de sacrificio.
Halaj 12
Cuando una mujer est obligada a traer un sacrificio de un nacimiento o una zivah, debe
traer el dinero para el conjunto de palomas y colocarlo en el pecho apropiado. Entonces ella
podr participar de los alimentos de sacrificio en la noche, apoyndose en el supuesto de
que el tribunal de los sacerdotes no se apartar del templo hasta que todo el dinero en el
pecho y se utiliza conjuntos de palomas se ofrecen para que, como explicamos en Hilchot
Shekalim y en Hilchot Bo Klei VeHaOvdim HaMikdash.
Halaj 13
Cuando una mujer trajo a su expiacin, y luego muri, sus herederos deben llevar a su
holocausto, incluso si no lo separan durante su vida. La justificacin es que un derecho de
retencin por el sacrificio ya estaba establecida en su propiedad y de este gravamen tiene el
poder de las Escrituras ley.
Perek 2
Halaj 1
La ZAV trmino utilizado por la Tor se refiere a una descarga de esperma que es liberado
a causa de una enfermedad interna que los efectos de los rganos del cuerpo en el que
recoge. Cuando una emisin de ZAV se descarga, no se libera con una ereccin como el
semen y su liberacin no implica un deseo o satisfaccin. En su lugar, se dibuja como una
masa de cebada y es oscura como la clara de un huevo no fertilizado. Por el contrario, los
espermatozoides viables es blanco y el pegamento como la clara de un huevo fecundado.
Halaj 2
Si una persona se libera una descarga que le hizo ser considerado un ZAV debido a otra
enfermedad o debido a factores fuera de su control, no se considera un ZAV, implcito en
Levtico 15:02: Un hombre que dar a conocer las descargas de su carne . Esa frase
puede ser interpretada en el sentido de: l se vuelve impura por su carne, y no debido a
cualquier otro factor.
Sobre esta base, nuestros sabios dijeron: comprobamos una zav en relacin con siete
factores: las cargas de alimentos, bebidas, saltando, la enfermedad, de las vistas de
provocacin, y pensamientos.
Qu implicaciones tiene? Si una persona o comieron en exceso o overdrank comi o bebi

alimentos o bebidas que llevan a la aprobacin de la gestin de las semillas, que llevaba
una pesada carga, salt de un lugar a otro, comprendidos en esta categora tambin es su ser
golpeado en la espalda, fue enfermo, vio a una mujer deseada y la intimidad con ella, o que
pensaron que las relaciones sexuales, incluso si no cree especficamente acerca de una
mujer en particular a quien conoca si cualquiera de estos factores anteriores a su
descubrimiento de una descarga de ZAV, que cuenta la aprobacin de la gestin a l y no
hace impuro.
Halaj 3
Cuando una persona tiene una emisin seminal, no se vuelve impura como un zav por un
perodo completo de 24 horas, de la ZAV se presenta como una consecuencia de la emisin
seminal. Del mismo modo, le atribuimos la gestin de lugares de inters de provocacin y
pensamientos lujuriosos durante 24 horas despus. Por el contrario, en lo que respecta a la
alimentacin, bebidas, saltar, y una carga, le atribuimos una descarga a ellos solamente por
el tiempo que este factor le produce molestias.
Halaj 4
Cuando un hombre, si un gentil o un Judio, se convierte en circuncidados y luego ver un

flujo, lo atribuimos a la circuncisin como siempre que l est sufriendo. Cuando un gentil
tiene una descarga seminal y los convierte despus, se puede llegar a ser contaminada
debido a zivah inmediatamente. No atribuimos ningn vertido en un perodo de 24 horas a
la emisin seminal.
Cuando un menor tiene una aprobacin de la gestin, no lo atribuyen a lugares de inters de

provocacin y pensamientos lujuriosos, porque no hay lugares de inters de provocacin y
pensamientos lujuriosos que provocar un menor a tener una descarga. Por lo tanto, le
marque slo con respecto a cinco factores.
Halaj 5
Al igual que le atribuimos la evacuacin de un menor a su enfermedad, as tambin, que

atribuimos a su vertido a la enfermedad de su madre si est amamantando o que necesitan
de sus cuidados.
Cundo la afirmacin de que nos echa una zav con respecto a estas cuestiones se aplican?
Con respecto a su segunda descarga de zivah, para que lo caracteriza como un ZAV, como
se explicar. Si, en cambio, tiene una aprobacin de la gestin, debido a factores que
escapan a su control y uno por su carne, que es impuro con la impureza de zivah. Sin
embargo, tambin deben ser revisadas inicialmente, con el fin de contar con tres descargas
de modo que l ser responsable por un sacrificio.
l no est marcada para el desempeo de terceros. En su lugar, aunque las experiencias que
por motivos ajenos a su control, ya que se clasific ya como impura porque las dos
primeras descargas que le llev a ser caracterizado como un zav fueron por su carne
que es por lo tanto obligados a llevar un sacrificio.
Halaj 6
Cuando una persona experimenta una descarga de ZAV, su condicin es equivalente a la de

uno que tena una emisin seminal. Si experimenta dos descargas, esta es una condicin
ZAV. Tiene que contar siete das de limpieza y sumergirse en agua viva. No es, sin
embargo, obligado a traer un sacrificio.
Si experimenta tres descargas, es un zav en el pleno sentido del trmino y est obligado a
traer un sacrificio. No hay diferencia entre un zav que experimentaron dos vertidos y que
experimentaron un tres, salvo la obligacin de traer un sacrificio. Todas estas cuestiones
forman parte de la tradicin oral transmitida de Moiss del Sina.
Halaj 7
Si una persona experimenta dos o tres descargas en una hora, uno tras otro o experimentado
una descarga al da durante tres das consecutivos, que se clasifica como un ZAV. Para la
Tor ha basado la categorizacin de un zavah depende de das, como Levtico 15:25 dice:
Si ella experimentar un flujo de sangre por muchos das, No tena la calificacin de un
zav depende de das.
Halaj 8
Si el zav experimentado una interrupcin de un da completo entre una descarga y otra, no

estn unidos entre s.
Qu implicaciones tiene? Un hombre experimentado una descarga en el Sbado y una

segunda descarga el lunes, no estn unidos entre s y no est clasificado como un ZAV. Del
mismo modo, si sufri una segunda descarga el domingo ands experimentado una descarga
tercero el martes, no est obligado a traer un sacrificio, porque no est vinculada a las dos
primeras, porque no haba una interrupcin de un da entre ellos. Si, sin embargo,
experiment una descarga durante el da y otro, a la noche siguiente, que estn unidos entre
s. Huelga decir que, si l experiment una descarga en la noche y la segunda, al da
siguiente, que estn unidos entre s. Del mismo modo, si l experiment tres descargas, una
en cada uno de tres noches consecutivas, que estn unidos entre s.
Halaj 9
No existe una medida mnima para la descarga de un ZAV. En su lugar, incluso una
descarga de su menor tamao hace impuro, como Levtico 15:03 dice: o si sella su carne.
Implcito algn tipo de secrecin que se desprende de su carne hace que l como
ritualmente impuros.
Halaj 10
Las siguientes reglas se aplican cuando una descarga zav fluy sin interrupcin durante un
perodo prolongado. Si el tiempo transcurrido desde el inicio de la descarga hasta el final
era tan largo como sea necesario para sumergirse y seco o ms, se considera como dos
vertidos, porque se necesita mayor tiempo como dos lo hara. Si no se toma tanto tiempo,
aunque dej en el medio, y tena una segunda descarga dentro de ese plazo, se considera
como una descarga.
Del mismo modo, si una descarga dur la cantidad de tiempo que tres descargas tomara
es decir, desde su inicio hasta su final, no hubo tiempo suficiente para que un hombre se
sumerja y se seca dos veces se considera como tres vertidos y se debe traer un sacrificio.
Halaj 11
Si una persona con experiencia los vertidos durante la jornada, que dej de serlo por la
cantidad de tiempo que se tarda en sumergirse y seco a uno mismo y despus, experiment
otros dos vertidos o una descarga que dura tanto como dos o si habr vivido dos vertidos o
descarga un que dura hasta dos, y luego que dej de serlo por la cantidad de tiempo que se
tarda en sumergirse y seco a uno mismo y despus, experiment otra descarga, es un zav en
un sentido pleno.
Halaj 12
Las descargas se considera como dos descargas, aunque no dur por el momento dos
ltimos vertidos, si parte de ella se vivi al final del da y parte en el comienzo de la noche.
La razn fundamental es que el cambio de fechas divide la aprobacin de la gestin por as
decirlo, y hace que sta sea considerada como dos.
Por tanto, si un hombre tiene un hashamashamot bein aprobacin de la gestin que hay una
duda sin resolver si se considera como el da o la noche, hay una duda sin resolver si es
impuro.
Halaj 13
Si un hombre tiene una aprobacin de la gestin durante el da y otra hashamashot bein,

que definitivamente ha contrado la impureza de una ZAV, pero hay una duda sin resolver
si debe traer un sacrificio. Debe llevar un conjunto de palomas en sacrificio, pero la
expiacin no se come.
Halaj 14
Si una persona con experiencia los vertidos durante hashamashot bein en la noche del
sbado y otra de descarga en la noche siguiente al Sabbaththere es una duda sin resolver si
contrajo impureza zav y hay una duda sin resolver si l tiene la obligacin de un sacrificio.
Hay una duda sin resolver si ha contrado impureza ZAV, quiz por primera descarga tuvo
lugar el viernes y el segundo el sbado por la noche. As, el sbado se interpona entre ellos
y no existe el concepto de impureza zav en absoluto. Y hay una duda sin resolver si est
obligado a traer un sacrificio, pues tal vez uno de ellos tuvo lugar, en parte durante el da y
parte durante la noche, en cuyo caso, se considera como dos. As, se han experimentado
tres vertidos y sera responsable de un sacrificio. Por lo tanto l trae un sacrificio, pero no
se come.
Perek 3
Halaj 1
Durante todos los das en que un zav experiencias vertidos ZAV, que es ritualmente
impuros. Cuando las descargas zav cesar, que cuenta con siete das de limpieza, como un
zavah debe, se sumerge en el sptimo da, y espera hasta la noche. En el octavo da, aporta
su sacrificio si l haba experimentado tres descargas.
Si sufri una descarga zav incluso al final del sptimo da despus de que l se sumergi, l
niega su conteo completo y debe empezar a contar siete das de limpieza a partir del da de
su ltima descarga.
Halaj 2
Cuando uno tiene un zav emisin seminal durante los siete das de limpieza que cuenta,
slo anula ese da. Desde el da siguiente en adelante, l completa los siete das y luego trae
a su sacrificio.
Qu implicaciones tiene? Tena una emisin seminal en el quinto da, l cuenta otros tres
das de limpieza despus, se sumerge en el tercer da y trae su sacrificio en el cuarto da.
Halaj 3
Cuando un mismo zav controles sobre el primer da de su despacho y se encuentra pura y
no se echa para el resto de los siete das hasta el sptimo da cuando se comprueba y se
encuentra puro, que puede basarse en la presuncin de que es puro. Incluso si se comprueba
el da en que haba una descarga impura y vio que era pura y que la descarga haba
terminado y l no se echa en los siete das, pero se echa en el dayor sptimo al octavo da,
en caso de que encontrarse a s mismo puro, el da del recuento son significativas y que
pueden basarse en la presuncin de que l es puro.
Halaj 4
Cualquier descarga que hace que el recuento de los das para ser anulado no implica una
obligacin para un sacrificio.
Qu implicaciones tiene? Un hombre experimentado dos vertidos y que haba una

interrupcin por un da o dos y as comenz a contar sus siete das de limpieza. Aunque
sufri una descarga zav en medio de los siete das, no se combina con las dos anteriores.
Por el contrario, anula el conteo y tiene que empezar a contar otra vez, como hemos
explicado.
Por otra parte, aunque experiment tres descargas consecutivas en medio de la cuenta
incluso si los experimentados en un da, e incluso si eso era relativa a la celebracin del
sptimo da de los siete das de limpieza que no debera traer un sacrificio. Para estos
vertidos se consideran como dejar sin efecto el da limpia que se estaban contando. Si l
experiment tres descargas en la noche del octavo da, deber traer un sacrificio, ya que
estas descargas no anulen la cuenta anterior.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para una zav que ha experimentado dos
descargas. Un zav que experimentaron tres vertidos con anterioridad, por el contrario, que
experimenta tres vertidos en la octava noche despus de los siete das de limpieza no trae
un sacrificio segunda causa de estas tres descargas, slo un sacrificio para los tres primeros
vertidos. Aunque estos tres descargas no anular los das de limpieza que se contaron, el
hombre no ha entrado en un momento en que es apto para l traer un sacrificio, ya que la
noche anterior se considera como falta de tiempo, con respecto a todos Tor leyes, con la
excepcin de una mujer despus del parto, que abort en la noche del da ochenta y uno.
Ella trae un sacrificio en segundo lugar, como hemos explicado. Este concepto ha sido
comunicado por la tradicin oral.
Halaj 5
Si un hombre experimentado una descarga en la octava noche y descargas dos en el octavo

da, que estn unidos entre s y l est obligado a traer un sacrificio debido a las dos ltimas
descargas. La razn es que una primera descarga zav se considera como una emisin
seminal. Si experimenta otros dos despus, se combina con ellos que le obliga a un
sacrificio. Si, en cambio, experiment dos descargas en la octava noche y una en el octavo
da, que no estn unidos entre s y l no est obligado a interponer un segundo sacrificio a
causa de los vertidos zav ltimo.
Halaj 6
Todo varn contrato puede zav impureza, incluso un beb el da de su nacimiento, un

converso, un siervo, un deafmute, y un intelectual y / o emocionalmente inestables persona.
Me parece que la expiacin es trada por ellos de modo que sea posible para ellos participar
de los alimentos de sacrificio. Su expiacin, se deben comer, porque son como un nio que
no es intelectualmente capaz.
La persona que fue castrado, o una que nace sexualmente impotente pueden contraer
impureza a causa de una descarga zav como los dems hombres.
Halaj 7
Los rigores que se aplican tanto a machos y hembras se colocan en una tumtum y un
contrato Ellos androgynus impureza ritual debido a una hemorragia uterina como una mujer
o por vertidos clara como un hombre. Su estado de impureza es cuestionable. Por tanto, si
una de esas personas haba tres descargas zav o descubierto zavah sangrado durante tres
das consecutivos, debe traer un sacrificio, pero no se come. Si se cuenta con siete das de
limpieza para purificarse de una descarga zav y experiment sangrado uterino o que
contaba para purificarse de una hemorragia uterina y experimentado una descarga ZAV, el
recuento no se vea alterada.
Perek 4
Halaj 1
Cuando una persona afectada por tzaraat se cura de su afliccin, y ha sido purificado con
una rama de cedro, hisopo, un hilo rojo, y dos pjaros, todos de su carne se afeita y se
encuentra inmerso en una mikve. Despus de todo este proceso, puede entrar en Jerusaln.
A continuacin, cuenta con siete das y el sptimo da, se afeita por segunda vez como el
afeitado. A continuacin, se sumerge. Su estado es entonces la de un yom tvul. l espera
hasta la noche. Al da siguiente, en el octavo da, se sumerge por segunda vez y luego se
lleva sus sacrificios.
Por qu tiene que sumergirse en el octavo da, si l se sumergi con anterioridad? Porque
haba habituado a la contratacin menor tipo de impureza durante los das que se le
identific como un afligido por tzaraat y no mostrara la atencin no a la impureza del
contrato y tal vez contrajo impureza despus de que l inmersos. Por lo tanto, l se sumerja
en el octavo da en el Patio de las Mujeres, en el Saln de los Enfermos de Tzaraat, a pesar
de que no desviaba su atencin despus de su inmersin.
Halaj 2
Si se retrasa y no se afeitan el sptimo da, pero en su lugar, se afeit en el octavo da o

despus de varios das, el da en que se afeita, se debe sumergir y esperar hasta la tarde. Al
da siguiente, l trae sus sacrificios despus de haberse metido de lleno por segunda vez,
como hemos explicado.
Cules son los ritos realizados por l? La persona que ha sido afligida con stands tzaraat
fuera del patio de los israelitas, delante de la entrada oriental, en el dintel de la Puerta de
Nicanor, hacia el oeste. No todos los que requieren soporte expiacin en el momento que
estn siendo purificada y un Sotah se ve forzado a beber las aguas amargas all.
El sacerdote toma la oveja que se ofrece como la culpa, la oferta de la persona afectada
mientras est vivo y realiza tenufah con l junto con el log de aceite en la parte oriental del
patio del templo donde se realizan todos los tenufot. Si tenufah se realiz con las ovejas y el
aceite cada uno por separado, la persona cumple con su obligacin.
Posteriormente, la culpa-la oferta de la persona afectada es trado a la entrada del patio del
templo. Los afligidos persona inserta sus dos manos en el patio y las coloca en sus ovejas.
Es entonces sacrificados de inmediato. Dos sacerdotes reciben su sangre. Uno lo recibe en
un recipiente y lo convierte en el altar y la recibe en su mano derecha. l se funde en la
mano izquierda y roca con el dedo ndice de su mano derecha. Si se desvi y lo recibi en
su mano izquierda en la primera, es descalificado.
El sacerdote que recibi una porcin de la sangre en un recipiente debe llevar y lo ech en
el primer altar. Despus, el sacerdote que recibi la sangre en su mano debe acercarse a la
persona afectada a la entrada. El sacerdote est dentro y fuera de la persona afectada. Los
insertos persona afectada con la cabeza y los sacerdotes se aplica un poco de sangre en la
mano sobre el lbulo medio de la oreja derecha. Despus, los insertos de persona afligida
su mano derecha y el sacerdote se aplica la sangre de su dedo pulgar. Posteriormente, se
inserta el pie derecho y el sacerdote se aplica la sangre de su dedo gordo del pie. Si lo
cultiva en los rganos a la izquierda, la persona afectada no cumple su obligacin. Despus,
su pecado-ofrendas y holocausto, son sacrificados.
Despus de aplicar la sangre de su dedo pulgar y el dedo del pie, el sacerdote toma el log de
aceite y vierte en la palma de la mano izquierda de un colega. Si se vierte en su palma, a la
persona cumple con su obligacin. Moja el dedo ndice derecho en el aceite en la palma y
se riegan siete veces hacia el Lugar Santsimo. Cada vez que salpica el aceite, sumerge su
dedo en l. Si lo roci, pero no la directa hacia el Santo de los Santos, es aceptable.
Despus, se acerca a la persona afectada y se aplica el aceite al lugar donde solicit la

sangre en el lbulo medio de la oreja, el pulgar y su dedo gordo del pie. A continuacin se
aplica el resto del aceite en la cabeza de la persona que busca la purificacin. Si no lo
aplican, no logra expiacin. El resto del diario se divide entre los sacerdotes.
Halaj 3
El resto del log de aceite se pueden comer slo en el patio del templo por los varones de la
familia sacerdotal como otros sacrificios de la orden santsima, para que una asociacin se
estableci entre l y el sacrificio por la culpa. Est prohibido participar del log de aceite
hasta despus de las siete aspersiones y la aplicacin de sangre para los pulgares y los
dedos de los pies se han realizado. Si uno participa de l, se hace responsable de las
pestaas, como el que comieron la carne de los sacrificios de la orden antes de su santsima
sangre fue arrojado sobre el altar.
Perek 5
Halaj 1
Qu significa el trmino la tinuch de la oreja? El lbulo medio.
Si el sacerdote aplica el aceite a los lados del pulgar y el dedo gordo del pie, es aceptable.
Si l lo aplic a su superficie inferior, que no es vlida. Si el sacerdote se aplica el aceite a
la sangre de la culpa que ofrecen directamente sobre ella o l lo aplic en la parte de la
sangre, aunque la sangre fue limpiada antes de colocar el aceite en el pulgar y el dedo,
cumpla con sus obligacin, como se deduce del Levtico 14:28 afirma que que el aceite
debe ser aplicado en el lugar de la sangre de la culpa-oferta.
Si una persona afectada no tiene una mano derecha, el pie derecho, o una oreja derecha, que
nunca puede recuperar la pureza ritual.
Halaj 2
Cuando una ofrenda por la culpa de una persona afectada se ha sacrificado sin la intencin
adecuada o su sangre no se aplic para el pulgar de la persona y del pie, deben ser llevados
ante el altar y requiere ofertas adicionales como los que ofrece un sentimiento de culpa-la
oferta de un afligido con tzaraat. La persona afectada debe presentar otra oferta de culpa
por su purificiation.
Halaj 3
Si la persona afectada, expiacin, se le ofreci antes de su culpabilidad-que ofrece, no

decimos que se debe remover la sangre de la expiacin, hasta que la culpabilidad-ofrenda
fue ofrecido. En su lugar, se debe dejar a la vista y luego al lugar donde se queman los
sacrificios.
Halaj 4
Una persona puede llevar su culpabilidad-que ofrece un da y su log de aceite, incluso

despus de diez das. Si desea modificar la denominacin del registro y designar a ser por la
culpa, la oferta de otra persona afectada, es posible que a pesar de que ya lo haba
consagrado en un utensilio sagrado. Si la cantidad de petrleo disminuy antes de que fuera
vertida en la mano del sacerdote y fue inferior a un registro, la medida debe ser rellenado.
Si se redujo despus de haber sido derramada, otro registro debe ser interpuesto en su lugar.
Halaj 5
Las leyes se aplican las siguientes si el aceite se derram en la mano del sacerdote, su
compaero comenz a rociar y luego el registro se haya derramado. Si derramado antes de
completar los siete aspersiones se la llevara otro log de aceite y empezar a las siete
aspersiones. Si complet los siete aspersiones y luego el registro de hidrocarburos
derramados, debe traer otro registro y comenzar a aplicar el aceite para el pulgar y el dedo
del pie. Si ya comenz a aplicar el aceite para el pulgar y el dedo del pie y el diario de
vertido antes de que pudiera completarla, debera traer otro registro y comenzar a aplicar el
aceite para el pulgar y el dedo del pie. Si termin de aplicar el aceite para el pulgar y el
dedo del pie y el diario de vertido antes de que l puso el resto del aceite en la cabeza de la
persona que est siendo purificada, no tiene por qu traer a otro registro, para la aplicacin
del aceite en la cabeza no es un requisito indispensable, como se deduce por el Levtico
14:17, 18 que menciona el resto del aceite, y el petrleo adicional.
Halaj 6
Si el sacerdote aplica el aceite antes de haber solicitado la sangre, debe llenar el recipiente
con aceite de registro adicionales y aplicar el aceite despus de la sangre. Si el aceite se
aplic a los dedos pulgar y el dedo antes de los siete aspersiones se realizaron, el
contenedor de registro debe estar lleno de petrleo adicional que debe aplicarse a los dedos
pulgar y el dedo despus de los siete aspersiones. Estas leyes se derivan de Levtico 14:02
que dice: Esta es la ley aplicable a un afligido con tzaraat. Implcita es que toda la ley
debe llevarse a cabo de acuerdo con la secuencia prescrita.
Halaj 7
Si los siete aspersiones se realizaron sin la intencin apropiada, la oferta no encuentra

encima de favor, pero la persona afectada recupera su estado de pureza.
Halaj 8
Cuando una persona que ha sido afligida con tzaraat se convierte una vez ms afectados
despus de traer su culpabilidad-que ofrece, tiene que hacer otra serie de sacrificios por la
afliccin segundos. Del mismo modo, si trae su culpa-la oferta de la afliccin y se convierte
en segundo afectado de nuevo, debe traer un sacrificio por cada vez que se convirti en
afligidos. Si, en cambio, se convirti en afligidos y fue sanado y llevado a las aves
afectadas y luego se convirti otra vez, cuando fue sanado por segunda vez y trae a sus
aves, es suficiente para conseguir una serie de sacrificios para todas las ocasiones en que
fue afligido.
Halaj 9
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona afectada trae los sacrificios requeridos
de una persona pobre y luego se convierte en rico, o que trajo los sacrificios requeridos de
una persona rica y se hizo pobre. Todo depende de su condicin en el momento trae su
culpabilidad-oferta. Si l era rico en el momento se haya sacrificado el sentimiento de culpa
que ofrecen, debe completar la oferta de una persona rica. Si era pobre en ese tiempo, ha de
completar la oferta de una persona pobre.
Halaj 10
Haba dos personas afectadas cuyos sacrificios se mezclan y la sangre de una de las
ofrendas por el pecado era rociada sobre el altar y luego una de las personas afectadas
murieron. Qu debe la persona afectada que vive hacer? l no puede traer un animal como
ofrenda por el pecado, quiz por expiacin, cuya sangre fue lanzado en el altar era de l y
seguimos el principio: un animal que no se ponga como una expiacin, cuando hay la duda
de si un es responsable. No pueden traer una expiacin de las aves, ya que un hombre rico
que lleva ofreciendo un pobre hombre no cumple su obligacin.
Entonces, qu debe hacer? Se debe firmar todos sus bienes a otra persona. As, ser pobre.
De ah que puede traer una expiacin de las aves, a causa de la duda. No se consume, como
hemos explicado. A continuacin, puede participar de los alimentos de sacrificio.
Halaj 11
Cuando un hombre rico dice: Asumo la responsabilidad de los sacrificios de esta persona
afectada, y la persona afectada era pobre, tiene que hacer los sacrificios de un hombre rico,
para la persona que tom el voto tiene la capacidad financiera. Si una persona pobre, dijo:
Asumo la responsabilidad de los sacrificios de esta persona afectada, y la persona
afectada era rico, tiene que hacer los sacrificios de un hombre rico, para la persona que
tom el voto obligado a s mismo para que los sacrificios de un hombre rico.
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HILCHOT MALVEH VLOVEH

HILCHOT MALVEH VLOVEH
Las leyes relativas a prestamistas y prestatarios
Contienen doce mitzvot: cuatro mandamientos positivos y ocho mandamientos negativos.

Estos son
1) a prestar a una mala persona y situacin de indigencia;
2) no lo presionen para la recoleccin;
3) para presionar un gentil para el cobro de una deuda que le debe;
4) a no tomar por la fuerza de garanta de un prestatario;

e para regresar garanta para su propietario cuando lo necesite;
5) a no retrasar dar la garanta al pobre hombre que lo posee cuando lo necesite;
6) a no aceptar como garanta de una viuda;
7) a no tomar los utensilios utilizados para preparar alimentos como garanta;
8 ) que un prestamista no debe de prstamos a inters;
9) que el prestatario no debe tomar un prstamo concedido a un inters;
10) que nadie debe estar involucrado con el prestamista y el prestatario de un prstamo
concedido a un inters no para servir como testigo entre ellos, no la elaboracin de un
pagar, ni servir como garante;
11) para pedir prestado y prestar dinero a un gentil en el inters.
Estas mitzvot se explican en los captulos siguientes.
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo a prestar dinero a los pobres de Israel, xodo 23:24 dice: Si
va a prestar dinero a mi nacin, a los pobres entre vosotros. Para no pensar que se trata de
una cuestin que se deja a la eleccin de la persona, tambin se afirma Deuteronomio
15:08: Ciertamente se deber prestar a l.
Esta mitzv supera la mitzv de la limosna entregada a una persona pobre que pide limosna.
Para la persona ya haba sido obligado a preguntar, y ste an no ha cado tan bajo. De
hecho, la Tor es muy severa con respecto a una persona que no presta dinero a un pobre,
indicando Ibid.: 9: Ten cuidado no sea que haya un pensamiento desafiante en su corazn
y te ves mal a tu hermano pobre y no le das .
Halaj 2
Siempre que una persona presiona a una persona pobre para el pago cuando l sabe que no
tiene los medios para pagar la deuda, que transgrede un mandamiento negativo, como
xodo 22:24 dice: No actuar como un acreedor a l. Es, por el contrario, una mitzv
positiva a la prensa un gentil de pago y que le causa exasperacin, como Deuteronomio
15:03 dice: Pulse un gentil para el pago. Segn la tradicin oral, hemos aprendido que
este es un mandamiento positivo.
Halaj 3
Se prohbe que una a comparecer ante una persona que le debe dinero cuando sabe que el
deudor no tiene los medios para pagar la deuda. Incluso es prohibido pasar delante de l, no
sea un asustarlo o avergonzar a l, aunque uno no pago de la demanda. Huelga decir que
esto se aplica si las demandas de pago.
Del mismo modo que est prohibido que un acreedor a reclamar el pago, de modo que,
tambin, es prohibido que un prestamista para retener el dinero que posee, debido a un
colega, dicindole: Ir y volver, como Proverbios 3:28 dice: No No le diga a su colega:
Ir y volver.
Del mismo modo, est prohibido que un prestamista para un prstamo y lo utilizan cuando
es necesario y la pierden, dejando a su acreedor sin una fuente de cobrar la deuda. Esto se
aplica incluso si el propietario es muy rico. Una persona que acta de esta manera es malo,
como los Salmos 37:21 dice: El impo pide prestado y no paga. Nuestros Sabios orden:
Tratar de dinero que pertenece a su colega tan caro como el suyo propio.
Halaj 4
Cuando un prestamista exige el pago de un prstamo incluso si l es rico y el prestatario

se encuentra en una situacin apremiante y se esfuerza por mantener a su familia no
somos misericordiosos en el juicio. En cambio, expropiar todos los bienes muebles que la
persona posee para pagar el ltimo centavo de la deuda. Si los bienes muebles que posee no
es suficiente, que expropiar a la propiedad de la tierra despus de emitir una prohibicin de
ostracismo en contra de cualquier persona que posea bienes muebles o sabe de bienes
muebles que posee y no llevarlo a los tribunales.
Nos expropiar todos los bienes races que el prestatario posee, incluso si est en derecho de
retencin a la ketubah de la esposa del prestatario o de otro acreedor con un derecho de
retencin previa. Lo expropiar para este acreedor. Si en ltima instancia, la persona con el
embargo antes vendrn a reclamar la propiedad, l puede expropiar del acreedor a quien se
le dio.
Si las reivindicaciones prestamista que los bienes muebles en su dominio no le pertenece,

sino que se le ha confiado, alquilado por l, ni prestados a l, no hacemos caso a sus
palabras. Se debe probar sus afirmaciones o la propiedad ser expropiada por el acreedor.
Halaj 5
El acreedor no podr cobrar su deuda por la expropiacin del vestuario de la esposa del
deudor o sus hijos, no de las prendas de color que fueron teidos para ellos aunque no las
han usado, sin embargo, ni de sandalias nuevas que fueron compradas por ellos. Estos
pertenecen a la esposa y los mismos nios. Cundo se aplican? En lo que respecta a las
prendas de su da de la semana. El acreedor puede, por el contrario, expropiar sus Sbado y
prendas festival. Huelga decir que, si son propietarios o anillos de oro o adornos de plata,
todos ellos deben darse para el acreedor.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando un prestatario propiedad de bienes muebles o

propiedad de la tierra, sino que tambin tena pendientes pagars adeudados a los gentiles.
Si l dice: Toda mi propiedad est en derecho de retencin a los gentiles, si Judios tomar
la propiedad como pago por sus deudas, los gentiles me encarcelar a causa de las deudas
que les deben, y voy a estar en cautiverio, mis profesores dictamin que sus palabras no
son escuchadas, y los Judios se les concede el derecho de expropiar sus bienes. Si los
gentiles vienen y encarcelar a l, todos los de Israel es mandado a redimirlo.
Halaj 7
Permitimos una cuenta deudora de la misma manera que el examen se concede a una
persona que hace una promesa a la tesorera del templo y no puede pagarlo.
Qu implicaciones tiene? El tribunal dice que el prestatario es: todos los bienes muebles
de su propiedad, no dejan nada, ni siquiera una aguja.
Despus de que l trae sus posesiones, le damos de todo lo que l ha trado:
a) alimentos para 30 das;
b) prendas de vestir durante 12 meses, que es adecuado para l que no debe usar ropa de
seda o un sombrero coronado de oro, sino que estas prendas son separados de l y se le da
ropa adecuada durante 12 meses;
c) un sof para sentarse y una cama y un colchn para dormir, y si es un hombre pobre, se
le da una cama y un colchn de paja para dormir. Estos artculos no se entregan a su esposa
oa sus hijos, a pesar del hecho de que l est obligado a proporcionarles sustento.
El prestatario tambin se da sus sandalias y sus tefiln. Si l es un artesano, se le da dos de

las herramientas de su oficio de todo tipo necesarios. Por ejemplo, si se trata de un
carpintero, se le da dos punzones y dos aviones. Si l tiene muchos tipos de un utensilio y
slo uno de otro, se le concede dos de los utensilios de la cual posee muchos, y todo lo que
posee de la que posee una. No compramos otras herramientas para l de la venta de las
muchas herramientas.
A pesar de que el prestatario es un agricultor o un controlador de burro, que no le conceda

su yunta de bueyes o su burro. Del mismo modo, si se trata de un marinero, que no le dan
su barco, a pesar de que estas son sus nicas fuentes de sustento. La razn es que estos
artculos no se consideran los utensilios, sino ms bien de propiedad. Deben ser
suministrados junto con el de otros bienes muebles en los tribunales y las ganancias dadas
al acreedor.
Halaj 8
La ley se aplica lo siguiente cuando un acreedor trata de expropiar el pago fuera de la

presencia del prestatario por ejemplo, el prestatario viaj a un pas lejano. Si la esposa del
prestatario incautados posesin de bienes muebles pertenecientes a su esposo a vender para
que pudiera derivar su sustento de ella, es expropiado de ella y da al acreedor. La razn es
que incluso si su marido estuviera presente, l no tendra derecho a ofrecer para el sustento
de su esposa e hijos hasta que le pagara su deuda en su totalidad.
Captulo 2
Halaj 1
De acuerdo con las Escrituras la Ley, cuando un acreedor exige el pago de su deuda, y el
deudor posee alguna propiedad, el examen se concede al deudor y el resto de las posesiones
se conceda a los acreedores, tal como se explica.
Si no hay bienes pertenecientes al deudor se encuentra o slo aquellos artculos que se le

otorga en consideracin se encuentran, el deudor tiene la posibilidad de salir libre.
No lo encarcelar, ni le decimos: Trae alguna prueba de que usted es pobre. Nosotros no le

obliga a hacer un juramento que no tiene posesiones en el proceso legal se gentil. Todo lo
anterior est incluido en la prohibicin (xodo 22:24): No actuar como un acreedor a l.
En su lugar, les decimos a los acreedores: Si usted sabe que esta persona que le debe
dinero posee la propiedad, ir a la conquisten.
Halaj 2
Si las reclamaciones de acreedores que el deudor posee bienes, pero es que lo oculta, y est
presente dentro de su casa, de acuerdo a la ley no es adecuada tanto para el acreedor o un
agente de la corte para entrar en su casa para incautarse de los bienes. De hecho, la Tor
advirti sobre esta diciendo Deuteronomio 24:11: Prate afuera. Nosotros, sin embargo,
emitir una prohibicin de ostracismo en contra de cualquier persona que posea la propiedad
y no le da a su acreedor.
Sin embargo, cuando la Geonim de las primeras generaciones que surgieron despus de la
compilacin del Talmud vio que el nmero de personas haba aumentado engaosa y la
posibilidad de obtener prstamos estaba disminuyendo, se orden que un deudor que alega
la bancarrota debe ser obligada a adoptar una juramento grave, comparable a un juramento
de las Escrituras, administrada al mismo tiempo que sostiene un artculo sagrado, que no
posee ninguna caracterstica, aparte de lo que se da en consideracin, que no ha ocultado su
propiedad en manos de otros, ni se les da de propiedad a los dems como un regalo con la
intencin de que sea devuelto.
Se debe incluir en el juramento que cualquier beneficio que l hace y todo lo que entra en
su posesin o dominio que se adquiere, no llevar a cabo para el sustento, la ropa o cuidar
de su esposa o hijos, que no va a ofrecer a la persona en el mundo un regalo. En su lugar,
tendr de todo lo que se gana la comida para 30 das y la ropa durante 12 meses, que es
adecuado para l no el alimento de glotones o borrachos, ni los que disfrutan los hijos de
la realeza, y no las vestiduras de los oficiales de la corte real, pero la comida y la ropa que
es habitual para l. Cualquier cosa ms all de sus necesidades, debe darle a su acreedor,
poco a poco hasta que pague su deuda total. Antes de que el juramento se administra, la
prohibicin de ostracismo se expide en contra de cualquiera que sabe que tal o cual posee la
propiedad que es o bien puso de manifiesto u oculto y no informar al tribunal.
Incluso despus de este juramento fue ordenado, ni el acreedor ni un agente de la corte se le

permite entrar en la casa del deudor. Por una ordenanza no se instituy para arrancar de raz
las leyes de la Tor s mismos. En cambio, el propio deudor debe llevar a cabo sus
utensilios o decir: Esto y esto es lo que poseo. Le dejar lo que es adecuado para l,
expropiar el resto y le han ordenado tomar el juramento como se describe anteriormente.
Este es el proceso legal entre la comunidad juda en todo lugar.
Si el deudor ha sido visto con la propiedad despus de haber tomado este juramento, y trata
de disculparse, diciendo que pertenece a otros o que se le dio a l como una inversin, no
aceptamos sus declaraciones a no ser que trae la prueba. Mis maestros gobernado de esta
manera.
Halaj 3
Cuando una persona toma este juramento que est en quiebra y todo lo que gana se le dar a
sus acreedores, no puede ser obligado a aceptar este mismo juramento por todos sus
acreedores. En su lugar, un juramento se aplica a todos los acreedores. La razn es que esta
es una ordenanza instituida por los sabios ms tarde, y no son precisos en su aplicacin
rigurosa. Por el contrario, somos indulgentes.
Halaj 4
Una excepcin a la prctica anterior se hace con lo que se refiere a una persona que ha
establecido una reputacin por ser pobre y virtuoso, y se conduce de una forma fiable, y
esto se conoce a los jueces y la mayora de la gente. Si un acreedor viene y pretende que
esta persona tome el juramento antes mencionado, y se puede presumir que el demandante
no tiene ninguna duda sobre el estado del deudor de la pobreza, sino que se lo quiera
provocar exasperacin con este juramento, para atormentar a l ya avergonzar a l
pblicamente, para tomar venganza sobre l o para obligarlo a pedir dinero prestado a los
gentiles o tomar la propiedad que pertenece a su esposa para pagar a ese acreedor y
absuelve a s mismo de tomar el juramento, me parece que es prohibido que un temeroso de
Dios juez que tiene este juramento. Si l no administra este juramento, que viola la
prohibicin de las Escrituras: No actuar como un acreedor a l.
Por otra parte, el juez debe reprochar a los acreedores y castigar a l, porque l es guardar
rencor y actuar de acuerdo a los caprichos de su corazn temeraria. Nuestros Sabios
instituy esta ordenanza slo gracias a personas engaosas, como se deduce del
Deuteronomio 22:02: Hasta que su hermano se lo busca, que puede interpretarse en el
sentido de: Busque si su hermano es un engao o no. En este caso, como ha quedado
acreditado el conocimiento que esta persona es pobre y que no es engaosa, est prohibido
de obligarle a tomar este juramento.
Del mismo modo, cuando se establezca el conocimiento de que una persona es un engao y
se ocupa de manera corrupta en el mbito financiero, se presume que posee los recursos
financieros, aunque l dice ser en quiebra, y l est dispuesto a tomar este juramento. Yo
sostengo que no es conveniente obligarle a tomar el juramento. En cambio, si es posible
que el juez que lo obligan a hacer la restitucin a su acreedor o ponerlo bajo una
prohibicin de ostracismo, hasta que hace la restitucin, se debe hacerlo. La razn es que se
presume de poseer recursos financieros, y paga a un acreedor es una mitzv.
El principio general es: Cada vez que un juez realiza una de estas actividades con la nica
intencin de perseguir la justicia, como hemos recibido la orden de, sin la intencin de
favorecer tanto de los litigantes en el juicio, que tiene esa autoridad, y l recibir una
recompensa por sus esfuerzos, siempre que se lleven a cabo por el bien de los cielos.
Halaj 5
Siempre que una persona est obligado a tomar este juramento, porque de un pagar que l
es responsable de, admiti debiendo dinero a otras personas, y fue capaz de acumular ms
propiedad que la cantidad mnima que le asigna, esta cantidad adicional se debe dar slo a
los acreedores que poseen pagars. La razn es que sospechamos que el deudor puede ser la
conspiracin de engao, haciendo un reconocimiento de una deuda relativa a esta
propiedad.
Halaj 6
Cuando Reuven debe Shimon 100 zuz y Levi debe Reuven 100 zuz, deberamos expropiar
el dinero de Levi y drselo a Shimon.
Por lo tanto, si Reuven no posee ninguna propiedad, pero ha pagars que le adeudaba por
Levi, los pagars se dan a Shimon a recoger. Por consiguiente, si Levi afirma que el pagar
se le dio en la fe o que ya se haban pagado, aunque Reuven reconoce la verdad de la
declaracin de Levis, su ingreso es de ninguna consecuencia. La razn es que temen que
pueden ser la conspiracin de engao para causar Shimon la prdida del derecho al dinero
adeudado por Levi. En su lugar, Shimon puede tomar un juramento y expropiar el dinero de
Lev. Esta es la ley que se aplica a cualquier persona que expropia la propiedad y podr
hacerlo slo despus de tomar un juramento.
Del mismo modo, la siguiente ley se aplica a cualquier persona contra la que figuraba una
nota promisoria pendientes, que confiesa deberle dinero a otra persona por su propia
iniciativa. Si no posee bienes suficientes para pagar las deudas tanto, la persona con el
pagar slo tiene derecho a cobrar su deuda. Esta es ordenado, porque sospechamos que
puede ser la conspiracin de engao para socavar el poder del pagar de la persona.
Halaj 7
Se prohbe que una de prestar dinero incluso a un estudioso de la Tor sin tener testigos
observar la operacin a menos que el prestamista recibe un artculo como garanta. Es an
ms encomiable que el prstamo con el apoyo de un pagar.
Siempre que una persona da un prstamo sin tener testigos observar la transaccin, que
transgrede la prohibicin (Levtico 19:14): No coloque un obstculo delante del ciego y
trae una maldicin sobre s mismo.
Halaj 8
Cuando un maestro toma un prstamo de su siervo y luego lo libera, no se hace responsable

de l en absoluto. Las mismas leyes se aplican cuando un esposo toma prestado de su
esposa. Las razones son que todo lo que se convierte en un sirviente adquiere adquirida por
su maestro, y cualquier dinero que est en posesin de una mujer se supone que pertenecen
a su marido, a menos que ella trae la prueba de que se trata de su dote.
Captulo 3
Halaj 1
Colateral no se puede tomar de una viuda, si ella es rica o pobre, si se toma en el momento
de otorgarle el crdito, o despus de la hora se le da el prstamo, como Deuteronomio 24:17
dice: No tomars el prendas de vestir de una viuda como garanta. Esta prohibicin se
aplica aun cuando el tribunal supervisara el asunto.
Si un acreedor tiene esta garanta, debe ser devuelto, incluso contra su voluntad. Si la viuda
admite la deuda, que debe pagar. Si se niega su existencia, ella debe tomar un juramento. Si
la seguridad se convirti en el acreedor pierde o se consumi por el fuego antes de que l
regrese, ser castigado con latigazos.
Halaj 2
Del mismo modo, cuando una persona presta dinero a un colega si l ofrece el prstamo a
cambio de activos de garanta, toma garanta tras el prstamo se concedi, o de la garanta
le fue dado por el tribunal que no debe tomar los utensilios que se utilizan para hacer
alimentos por ejemplo, un molino, artesas, ollas grandes de cocina, un cuchillo de
masacre ritual o similares como Deuteronomio 24:6 dice: No lo tome como garanta de
una se lleva una vida como garanta.
Si un acreedor tiene esta garanta, debe ser devuelto, incluso contra su voluntad. Si la
seguridad que tom se perdi o fue consumido por el fuego antes de que el acreedor lo
regrese, ser castigado con latigazos.
Halaj 3
Cuando una persona toma varios utensilios que se utilizan para producir alimentos por
ejemplo, tom una artesa de amasar, una olla y un cuchillo que es responsable de cada
utensilio de forma independiente. Incluso si l tom dos utensilios que se utilizan para la
misma actividad, bajo su responsabilidad tomar dos utensilios y se le da latigazos por tomar
cada uno de ellos.
Esto se deduce de la citada verso, ms arriba, que menciona a tomar una piedra de molino
ms bajo y una piedra de molino de arriba. Esto indica que l es responsable de cada una
de las muelas en forma independiente. As como la piedra de molino superior e inferior son
la piedra de molino dos utensilios que sirven a una nica finalidad, y la persona es
responsable de cada uno de forma independiente, de modo que, tambin, una persona es
responsable de los otros dos utensilios de forma independiente a pesar de que tienen el
mismo propsito. Del mismo modo, si se toma como garanta un yugo de bueyes que aran,
bajo su responsabilidad dos transgresiones.
Halaj 4
Cuando una persona da un prstamo a un colega si el prestatario es rico o pobre no debe

tener la seguridad s mismo. En su lugar, debe cobrar la cancha con esta responsabilidad.
Adems, incluso un agente de la corte que viene a recoger la seguridad no debe entrar en la
casa del prestatario para recoger la garanta. En su lugar, debera permanecer afuera. El
prestatario debera ir en su propia casa y llevar a cabo la seguridad para l, como
Deuteronomio 24:11 dice: Usted debe estar fuera. 3
Si es as, uno podra preguntarse: Cul es la diferencia entre el mismo acreedor y el agente
de la corte? El agente de la corte puede tener la seguridad de que el prestatario por la fuerza
y darle al prestamista. El propio acreedor, por el contrario, no podr tomar la seguridad a
menos que se le dio de buen grado por el prestatario.
Si el acreedor transgredido y entr en la casa del prestatario y tom de seguridad o garanta

se apart de l por la fuerza, l no es castigado con latigazos. La razn fundamental es que
la prohibicin se puede corregir mediante la ejecucin de un mandamiento positivo, como
Ibid.: 13 dice: Desde luego devolver la seguridad a l antes de la puesta del sol.
Si no cumpla el mandamiento positivo que le afecta, por ejemplo, la garanta se perdi o

fue consumido por el fuego que es castigado con latigazos. En tal caso, el acreedor debe
calcular el valor de la garanta, restarlo de la deuda, y presentar una demanda para el resto.
Halaj 5
Cuando una persona toma la garanta de un colega, ya sea por medio de la corte, o que l
personalmente se necesita de l por la fuerza o por consentimiento de la entidad crediticia
que no siempre tiene derecho a mantener la posesin. Si el prestatario es pobre y el
acreedor como garanta tom un artculo que el prestatario necesita, se le ordena devolver
los bienes en garanta al prestatario en el momento en que el prestatario que necesita. Por
ejemplo, se debera devolver una almohada por la noche para que se duerma en l y un
arado durante el da para trabajar con l. Esto se deduce de Deuteronomio 24:13:
Ciertamente se debe devolver la garanta real.
Si el acreedor transgredido y no regres a l un utensilio para ser usado por da durante el

da, o herramienta que puede usarse en la noche durante la noche, se transgrede un
mandamiento negativo, ibid.: 12 dice: No duerma con su garanta. Esto quiere decir: No
te vayas a dormir, mientras que su garanta est en su posesin, lo que se refiere a una
prenda usa por la noche. En lo que respecta a los artculos que lleva o utiliza para realizar el
trabajo durante el da, xodo 22:25 dice: Hasta la puesta del sol, se la devolver a esto
ensea que hay que volver a l durante todo el da.
Si el acreedor deber devolver los bienes en garanta al deudor cuando lo necesita, y puede
tomar slo cuando no lo necesita, de lo que es el beneficio colateral para l?
a) Para que la deuda no ser anulada en el ao sabtico;
b) Para que la garanta no ser considerado como parte de los bienes muebles heredados por
los hijos del deudor. En cambio, el acreedor puede aceptar el pago de la garanta tras el
prestatario muere.
As, una persona que toma un objeto como garanta de una persona pobre que lo necesita y
no lo devolver en el momento oportuno viola tres mandamientos: No entrar en su casa,
Desde luego debe devolver los bienes en garanta y No duerma con su garanta.
Cundo se aplican? Cuando asumi la garanta real en un momento en que no sea el

momento de otorgarle el crdito. Si, en cambio, tom la garanta del deudor en el momento
de otorgarle el crdito, no transgredir estas prohibiciones.
Halaj 6
Un agente de la corte que viene a tomar las garantas no deben tomar los artculos que una
persona no puede dar como garanta por ejemplo, la prenda que l est usando, los
utensilios con que se come, o similares. Se debe dejar una cama y un colchn para un
hombre rico, o una cama y un colchn de paja para un hombre pobre. Cualquiera que sea el
deudor tenga bienes, adems de que se deben tener como garanta. El acreedor entonces
volver a l un objeto, utilizada por da durante el da, y un objeto, utilizada en la noche
durante la noche.
Si el deudor tiene dos de un artculo en particular, el acreedor puede tener una, pero debe
volver al otro.
Hasta cundo es el acreedor obligado a devolver la garanta y luego volverla a tomar? Para
siempre. Sin embargo, si la garanta era un artculo que el deudor no necesitaba, ni un
artculo que se deja para un deudor, el acreedor deber conservarla durante 30 das.
Posteriormente, podr vender los bienes en garanta en un tribunal de justicia.
Si el deudor fallece, el acreedor no est obligado a devolver la garanta a sus hijos. Si el

deudor fallece despus de la garanta le fue devuelto, el acreedor puede separarse de sus
hijos y no tener que volver a ellos.
Halaj 7
Un acreedor puede aceptar como garanta de un garantes por la fuerza. l puede entrar en
la casa del fiador y tener la garanta, como Proverbios 20:16 dice: Qutale su ropa, porque
garantiza un extrao.
Del mismo modo, una persona que se le debe una cuota por un colega ya se trate de su
propio salario, una tasa por su animal o sus utensilios, o alquiler de su casa podrn
aceptar como garanta sin consultar a los tribunales. l puede entrar en su casa y tener la
garanta en lugar de sus honorarios. Si, en cambio, consideraba que la tarifa en concepto de
prstamo, esto est prohibido, como se deduce del Deuteronomio 24:10: Al ampliar un
prstamo de cualquier tipo .
Halaj 8
Las siguientes reglas se aplican en relacin con una persona que tiene en su posesin
garanta que pertenece a una persona pobre. Si la cuota por el alquiler de dicho artculo es
ms que la depreciacin de los activos de garanta por ejemplo, un hacha, una sierra
grande, o similares est permitido para l a alquilarla y continuamente deducir el dinero
que recibe como pago . Esto es como devolver un objeto perdido a su dueo. No tena por
qu pedir a los propietarios por el permiso.
Captulo 4
Halaj 1
Neshech marbit y son uno en el mismo, como Levtico 25:37 dice: No le den su dinero con
neshech y no ponga su comida en adelante marbit. Y ms adelante, Deuteronomio 23:20
habla de: Neshech del dinero, neshech de los alimentos, neshech de cualquier sustancia
que se depositen.
Por qu es neshech llamado inters? Debido a que las picaduras. Causa dolor a la propia
colega y consume su carne. Por qu la Tor se refieren a ella con dos trminos? As que
uno puede cometer una transgresin doble cuando se viola esta prohibicin.
Halaj 2
Del mismo modo que est prohibido dar un prstamo a inters, de modo que tambin est
prohibido pedir prestado a tasas de inters, como el Deuteronomio, ibid., Dice: No ofrecen
inters a su hermano. Segn la tradicin oral, aprendimos que esto es una advertencia para
el prestatario.
Del mismo modo, est prohibido actuar como un intermediario entre el prestatario y el
prestamista, cuando los intereses involucrados. Cualquiera que est involucrado, un
garante, un escribano o un testigo transgrede un mandamiento negativo, como xodo 22:24
dice: No se deben colocar de inters sobre l. Esta es una advertencia contra los testigos,
el garante y el escribano.
As, vemos que una persona que ofrece un prstamo a inters viola seis prohibiciones:
No actes como un acreedor hacia l, No le den su dinero con neshech No ponga su

comida en adelante marbit No tome neshech y tarbit de l (Levtico 25:36), Do inters
no resida en l, y No coloque un obstculo frente a los ciegos (Levtico 19:14).
Una persona que pide prestado a inters viola dos prohibiciones: No ofrecen inters a su
hermano. No coloque un obstculo frente a los ciegos
El fiador, los testigos y los violan, como slo la prohibicin: No se deben colocar de
inters sobre l. Cualquier corredor que conecta entre el prestamista y el prestatario o
ayuda o encarga a uno de ellos con respecto a la que concede el prstamo transgrede el
mandamiento: No coloque un obstculo frente a los ciegos
Halaj 3
Aunque el prestamista y el prestatario violan todos los mandamientos negativos antes

mencionados, no son castigados con azotes, porque el inters debe ser devuelto. Porque
cada vez que una persona da un prstamo a inters, si se trata de inters fijo, est prohibido
por Ley de las Escrituras y puede ser expropiada por el proceso legal. Los jueces que
expropiar el prestamista y lo devolver al prestatario. Si el prestamista no muere, no es
expropiada de las posesiones de sus hijos.
Halaj 4
Cuando un padre se va su dinero hijos obtienen mediante la adopcin de inters, no estn

obligados a devolverlo, aunque sepan que se obtuvo a travs del inters. Sin embargo, si se
les deja una vaca, una prenda de vestir o cualquier otro artculo especficos obtenidos a
travs del inters, que estn obligados a devolver como una expresin de honor por su
padre.
Cundo se aplican? Cuando su padre se arrepinti, pero no fue capaz de devolver el

artculo antes de su muerte. Sin embargo, si no se arrepentan, los hijos no tiene por qu
preocuparse por su honor. Ellos no estn obligados a volver a aparecer un artculo
especfico.
Halaj 5
Cuando los ladrones y personas que prestan dinero a inters tratar de devolver el dinero que
tom, no debemos recibir de ellos. Esto har que el camino de la teshuv ms accesible
para ellos. Quien acepta la devolucin de los mismos no es bien visto por nuestros sabios.
Si, sin embargo, el artculo robado se estaba intacto o un artculo especfico se le dio como
intereses, y es en s misma no, puede ser aceptada.
Halaj 6
Cuando el inters ya sea de inters fijo o inters prohibido por la ley rabnica se
menciona en un pagar, el prestamista puede cobrar el principal, pero no el inters. Si l
recogi la totalidad del importe, cualquier inters fijo puede ser expropiadas a l. La
sombra de inters es decir, el inters prohibido por la ley rabnica no puede ser
recogida por el prestatario por el prestamista, ni es expropiada por el rgano jurisdiccional
de la entidad crediticia para el prestatario.
Halaj 7
Cuando una persona escribe un pagar que incluyen los intereses, es como si l tiene
documentos y los testigos declaran que niega a Dios, el Seor de Israel. Del mismo modo,
cuando una persona pide prestado o presta dinero a inters en la intimidad que niega a Dios,
el Seor de Israel, y niega la salida de Egipto, como Levtico 25:37-38 dice: No le den su
dinero con neshech Yo soy el Dios vuestro Seor, que te saqu de la tierra de Egipto .
Halaj 8
Se prohbe que una persona a pedir dinero prestado a sus hijos o los miembros de su familia
a inters. Esto est prohibido, incluso cuando no est menos dispuesta a gastar y es
simplemente dando un regalo . La razn fundamental es que, al hacerlo, los pudiera
habituarse a esta prctica.
Halaj 9
Cuando estudiosos de la Tor prestan dinero unos a otros y el prestatario devuelve ms de

la cantidad le prest, se permite. Es obvio que la cantidad extra fue slo un regalo que le
dio. Porque ellos saben la gravedad de la prohibicin en contra de tomar inters.
Halaj 10
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presta dinero a un colega, y el
prestatario descubre ms que la suma originalmente convenida, o el prestatario devuelve
una deuda y el prestamista descubre ms que la suma que se pidieron. Si la suma adicional
era una suma sobre la cual una persona puede fcilmente equivocarse, debe ser devuelto. Si
no, podemos suponer que el prestatario al prestamista le dio un regalo, que se haba robado
los bienes pertenecientes a la entidad crediticia en su poder y trat de regresar juntos en la
cuenta sin ser consciente del prestamista, o de otra persona le pregunt a devolver el dinero
en de esa manera.
Lo que puede considerarse una suma sobre la cual una persona puede fcilmente
equivocarse? Uno, dos, cinco o diez ms. Las cifras de estos ltimos se incluyen, por tal
vez la persona cont la suma en grupos de cinco o diez aos.
Del mismo modo, si la persona que encontr que un grupo de cinco o un grupo de diez
tena una adicional, deber devolver la cantidad extra. Tal vez uno ms con el que contaba
se mezcl con un grupo de cinco o diez aos,
Halaj 11
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presta un colega de acuerdo con una
moneda en particular, o se establece en ketubah de su esposa una suma que debe pagarse a
ella en una moneda en particular y luego las autoridades gobernantes aumentar el peso de
esa moneda. Cuando el valor de la produccin se redujo debido al incremento, se debe
deducir la cuota del aumento, aunque el aumento fue mnimo. Sin embargo, si el valor de
los productos no se reduce debido a la adicin, no ser necesario deducir que la proporcin.
En su lugar, l debe pagar la moneda usada como moneda en ese momento.
Cundo se aplican? Cuando la adicin de un quinto de su valor-por ejemplo, su peso era

de cuatro unidades y que se aument a cinco. Sin embargo, si ms de un quinto se aadi,
se debe deducir la totalidad del importe proporcional del aumento, a pesar de que el precio
del producto no aument. Leyes similares se aplican en relacin con un prstamo cuando el
peso de una moneda se redujo.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona presta un colega de acuerdo con una
moneda en particular, y acuacin de monedas en que sea descalificado por las autoridades.
Si el prestamista podra usar la moneda de curso legal descalificado en otro pas, y el
prestamista tiene una manera de llegar a ese pas, el prestatario puede devolverle la moneda
en que l le prest, dicindole: Ve y el uso de tal y tal lugar . Si el prestamista no tiene
una manera de llegar all, el prestatario debe pagarle en la moneda que tiene curso legal en
ese momento. Leyes similares se aplican en relacin con un ketubah.
Halaj 13
Algunos de los Geonim han dictaminado que cuando un prestatario renuncia a los intereses
de un prestamista de carga o se cargar en su nombre, sus declaraciones no son de
consecuencia, a pesar de que afirma su renuncia con un kinyan o le da como regalo. Su
lgica es que cada vez se van sealando, el prestatario renuncie a sus derechos. La Tor, sin
embargo, no acepta esta renuncia y lo impide. Por lo tanto, no se puede renunciar a los
intereses, incluso los intereses prohibida por el mero hecho rabnico Ley en nombre de la
entidad crediticia.
Me parece que esta decisin es incorrecta. En su lugar, ya que el prestamista se le pide que
devuelva el inters, y sabe que viol una prohibicin, y el prestatario tiene derecho a cobrar
el dinero, si el prestatario quiere renunciar a la obligacin de devolver el inters que puede,
al igual que una persona puede renunciar a la devolucin de un artculo robado. En efecto,
nuestros sabios se indica explcitamente que cuando los ladrones y la gente que prestaba
dinero a inters tratar de devolver el dinero que tom, no debemos recibir de ellos. Esto
indica que la suspensin de la obligacin de devolver el inters es efectiva.
Halaj 14
Es permitir que los bienes pertenecientes a los hurfanos a una persona fiel que tiene
valiosas propiedades que ofrecer como aval, en un acuerdo que pueda dar lugar a beneficios
y pocas probabilidades de conducir a la prdida.
Qu implicaciones tiene? El tribunal le dice a la persona: Haz negocios con sus bienes. Si
hay un beneficio, les dan una parte de la ganancia. Si hay una prdida, sufren el mismo la
prdida. Esta es la sombra de intereses. Sin embargo, la sombra de intereses est
prohibido slo por un decreto rabnico, y nuestros sabios no se aplicaba su decreto a la
propiedad que pertenece a los hurfanos.
Captulo
Halaj 1
Neshech marbit y son uno en el mismo, como Levtico 25:37 dice: No le den su dinero con
neshech y no ponga su comida en adelante marbit. Y ms adelante, Deuteronomio 23:20
habla de: Neshech del dinero, neshech de los alimentos, neshech de cualquier sustancia
que se depositen.
Por qu es neshech llamado inters? Debido a que las picaduras. Causa dolor a la propia
colega y consume su carne. Por qu la Tor se refieren a ella con dos trminos? As que
uno puede cometer una transgresin doble cuando se viola esta prohibicin.
Halaj 2
Del mismo modo que est prohibido dar un prstamo a inters, de modo que tambin est
prohibido pedir prestado a tasas de inters, como el Deuteronomio, ibid., Dice: No ofrecen
inters a su hermano. Segn la tradicin oral, aprendimos que esto es una advertencia para
el prestatario.
Del mismo modo, est prohibido actuar como un intermediario entre el prestatario y el
prestamista, cuando los intereses involucrados. Cualquiera que est involucrado, un
garante, un escribano o un testigo transgrede un mandamiento negativo, como xodo 22:24
dice: No se deben colocar de inters sobre l. Esta es una advertencia contra los testigos,
el garante y el escribano.
As, vemos que una persona que ofrece un prstamo a inters viola seis prohibiciones:
No actes como un acreedor hacia l, No le den su dinero con neshech No ponga su

comida en adelante marbit No tome neshech y tarbit de l (Levtico 25:36), Do inters
no resida en l, y No coloque un obstculo frente a los ciegos (Levtico 19:14).
Una persona que pide prestado a inters viola dos prohibiciones: No ofrecen inters a su
hermano. No coloque un obstculo frente a los ciegos
El fiador, los testigos y los violan, como slo la prohibicin: No se deben colocar de
inters sobre l. Cualquier corredor que conecta entre el prestamista y el prestatario o
ayuda o encarga a uno de ellos con respecto a la que concede el prstamo transgrede el
mandamiento: No coloque un obstculo frente a los ciegos
Halaj tres
Aunque el prestamista y el prestatario violan todos los mandamientos negativos antes

mencionados, no son castigados con azotes, porque el inters debe ser devuelto. Porque
cada vez que una persona da un prstamo a inters, si se trata de inters fijo, est prohibido
por Ley de las Escrituras y puede ser expropiada por el proceso legal. Los jueces que
expropiar el prestamista y lo devolver al prestatario. Si el prestamista no muere, no es
expropiada de las posesiones de sus hijos.
Halaj 4
Cuando un padre se va su dinero hijos obtienen mediante la adopcin de inters, no estn

obligados a devolverlo, aunque sepan que se obtuvo a travs del inters. Sin embargo, si se
les deja una vaca, una prenda de vestir o cualquier otro artculo especficos obtenidos a
travs del inters, que estn obligados a devolver como una expresin de honor por su
padre.
Cundo se aplican? Cuando su padre se arrepinti, pero no fue capaz de devolver el

artculo antes de su muerte. Sin embargo, si no se arrepentan, los hijos no tiene por qu
preocuparse por su honor. Ellos no estn obligados a volver a aparecer un artculo
especfico.
Halaj 5
Cuando los ladrones y personas que prestan dinero a inters tratar de devolver el dinero que
tom, no debemos recibir de ellos. Esto har que el camino de la teshuv ms accesible
para ellos. Quien acepta la devolucin de los mismos no es bien visto por nuestros sabios.
Si, sin embargo, el artculo robado se estaba intacto o un artculo especfico se le dio como
intereses, y es en s misma no, puede ser aceptada.
Halaj 6
Cuando el inters ya sea de inters fijo o inters prohibido por la ley rabnica se
menciona en un pagar, el prestamista puede cobrar el principal, pero no el inters. Si l
recogi la totalidad del importe, los intereses fijos pueden ser expropiados de l. La
sombra de inters es decir, el inters prohibido por la ley rabnica no puede ser
recogida por el prestatario por el prestamista, ni es expropiada por el rgano jurisdiccional
de la entidad crediticia para el prestatario.
Halaj 7
Cuando una persona escribe un pagar que incluyen los intereses, es como si l tiene
documentos y los testigos declaran que niega a Dios, el Seor de Israel. Del mismo modo,
cuando una persona pide prestado o presta dinero a inters en la intimidad que niega a Dios,
el Seor de Israel, y niega la salida de Egipto, como Levtico 25:37-38 dice: No le den su
dinero con neshech Yo soy el Dios vuestro Seor, que te saqu de la tierra de Egipto .
Halaj 8
Se prohbe que una persona a pedir dinero prestado a sus hijos o los miembros de su familia
a inters. Esto est prohibido, incluso cuando no est menos dispuesta a gastar y es
simplemente dando un regalo . La razn fundamental es que, al hacerlo, los pudiera
habituarse a esta prctica.
Halaj 9
Cuando estudiosos de la Tor prestan dinero unos a otros y el prestatario devuelve ms de

la cantidad le prest, se permite. Es obvio que la cantidad extra fue slo un regalo que le
dio. Porque ellos saben la gravedad de la prohibicin en contra de tomar inters.
Halaj 10
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presta dinero a un colega, y el
prestatario descubre ms que la suma originalmente convenida, o el prestatario devuelve
una deuda y el prestamista descubre ms que la suma que se pidieron. Si la suma adicional
era una suma sobre la cual una persona puede fcilmente equivocarse, debe ser devuelto. Si
no, podemos suponer que el prestatario al prestamista le dio un regalo, que se haba robado
los bienes pertenecientes a la entidad crediticia en su poder y trat de regresar juntos en la
cuenta sin ser consciente del prestamista, o de otra persona le pregunt a devolver el dinero
en de esa manera.
Lo que puede considerarse una suma sobre la cual una persona puede fcilmente
equivocarse? Uno, dos, cinco o diez ms. Las cifras de estos ltimos se incluyen, por tal
vez la persona cont la suma en grupos de cinco o diez aos.
Del mismo modo, si la persona que encontr que un grupo de cinco o un grupo de diez
tena una adicional, deber devolver la cantidad extra. Tal vez uno ms con el que contaba
se mezcl con un grupo de cinco o diez aos,
Halaj 11
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presta un colega de acuerdo con una
moneda en particular, o se establece en ketubah de su esposa una suma que debe pagarse a
ella en una moneda en particular y luego las autoridades gobernantes aumentar el peso de
esa moneda. Cuando el valor de la produccin se redujo debido al incremento, se debe
deducir la cuota del aumento, aunque el aumento fue mnimo. Sin embargo, si el valor de
los productos no se reduce a causa de la adicin, que no es necesario deducir que la
proporcin. En su lugar, l debe pagar la moneda usada como moneda en ese momento.
Cundo se aplican? Cuando la adicin de un quinto de su valor-por ejemplo, su peso era

de cuatro unidades y que se aument a cinco. Sin embargo, si ms de un quinto se aadi,
se debe deducir la totalidad del importe proporcional del aumento, a pesar de que el precio
del producto no aument. Leyes similares se aplican en relacin con un prstamo cuando el
peso de una moneda se redujo.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona presta un colega de acuerdo con una
moneda en particular, y acuacin de monedas en que sea descalificado por las autoridades.
Si el prestamista podra usar la moneda de curso legal descalificado en otro pas, y el
prestamista tiene una manera de llegar a ese pas, el prestatario puede devolverle la moneda
en que l le prest, dicindole: Ve y el uso de tal y tal lugar . Si el prestamista no tiene
una manera de llegar all, el prestatario debe pagarle en la moneda que tiene curso legal en
ese momento. Leyes similares se aplican en relacin con un ketubah.
Halaj 13
Algunos de los Geonim han dictaminado que cuando un prestatario renuncia a los intereses
de un prestamista de carga o se cargar en su nombre, sus declaraciones no son de
consecuencia, a pesar de que afirma su renuncia con un kinyan o le da como regalo. Su
lgica es que cada vez se van sealando, el prestatario renuncie a sus derechos. La Tor, sin
embargo, no acepta esta renuncia y lo impide. Por lo tanto, no se puede renunciar a los
intereses, incluso los intereses prohibida por el mero hecho rabnico Ley en nombre del
prestamista.
Me parece que esta decisin es incorrecta. En su lugar, ya que el prestamista se le pide que
devuelva el inters, y sabe que viol una prohibicin, y el prestatario tiene derecho a cobrar
el dinero, si el prestatario quiere renunciar a la obligacin de devolver el inters que puede,
al igual que una persona puede renunciar a la devolucin de un artculo robado. En efecto,
nuestros sabios se indica explcitamente que cuando los ladrones y la gente que prestaba
dinero a inters tratar de devolver el dinero que tom, no debemos recibir de ellos. Esto
indica que la suspensin de la obligacin de devolver el inters es efectiva.
Halaj 14
Es permitir que los bienes pertenecientes a los hurfanos a una persona fiel que tiene
valiosas propiedades que ofrecer como aval, en un acuerdo que pueda dar lugar a beneficios
y pocas probabilidades de conducir a la prdida.
Qu implicaciones tiene? El tribunal le dice a la persona: Haz negocios con sus bienes. Si
hay un beneficio, les dan una parte de la ganancia. Si hay una prdida, sufren el mismo la
prdida. Esta es la sombra de intereses. Sin embargo, la sombra de intereses est
prohibido slo por un decreto rabnico, y nuestros sabios no se aplicaba su decreto a la
propiedad que pertenece a los hurfanos.
Captulo 6
Halaj 1
Siempre que una persona da un prstamo a un colega de un sela durante cinco dinarim, dos
seah de trigo para tres, uno de Selah Selah y seah uno? seah o tres por tres y el dinar un
seah, est prohibido. El principio general es cada vez que hay una estipulacin de que
cualquier aumento de hacerse a un prstamo, los intereses prohibido por la Ley bblica se
tratara, y puede ser expropiada por el prestamista a travs de un proceso legal.
Del mismo modo, cuando una persona presta dinero a un compaero y hace una
estipulacin de que l puede vivir en el patio del prestatario sin costo hasta que se devuelve
el prstamo, que alquil la propiedad del prestatario por menos de su valor razonable y se
estableci que esta reduccin se mantendra en vigor hasta que de reembolso de la deuda, o
tom como propiedad de seguridad de la que se pueden derivar beneficios en el momento
del prstamo por ejemplo, el prestatario dio el prestamista como garanta su patio con la
intencin de que el prestamista habitan en ella sin cargos todas las anteriores son formas
de inters prohibido por Ley de las Escrituras y puede ser expropiada por el prestamista a
travs de un proceso legal.
Del mismo modo, cuando una persona vende un campo o un patio a travs de un asmachta,
puesto que el comprador no adquiere el propio campo, cualquier producto que se consume
es de inters y debe ser devuelto. Leyes similares se aplican a cualquier persona que no ha
completado una transaccin que no es totalmente vinculante desde el principio. Tiene que
devolver todos los productos. Pues si que consume el producto, que se llevar a intereses de
acuerdo a las Escrituras ley.
Cualquier otro asunto de inters prohibido como fuera de las categoras mencionadas
tambin est prohibido por decreto rabnico. Estos decretos se aplicaron para que esto no
contribuyen a la violacin de inters prohibido por Ley de las Escrituras. Inters prohibido
por los rabinos se llama la sombra de intereses y no podr ser expropiada por el
prestamista a travs de un proceso legal.
Halaj 2
Cuando una persona presta dinero a un colega, no debe considerar que el siervo colega a
realizar un trabajo para l, incluso si el agente est sentada sin hacer nada. No debe morar
en su patio sin cargos, aunque no este patio est en condiciones de ser alquilado y el
propietario no suele alquilar su propiedad. Si el prestamista se detiene en l, debe pagar el
alquiler al propietario / prestatario. Si no paga la renta, se considera como la sombra de
inters, porque desde el principio, l no se estipulaba que si hace el prstamo, puede morar
en su patio.
Por lo tanto, la siguiente regla se aplica si el prestatario no ha pagado la deuda y los deseos
de deducir el alquiler del patio en el que habitaba el prestamista de la deuda. Si la renta es
equivalente a la totalidad de la deuda, no podr deducir el importe total slo la suma que
los jueces especifique. La razn es que si el prestamista se despidi sin recibir nada, sera
equivalente a la expropiacin de los intereses por el tribunal. Y la sombra de inters no es
expropiada por el tribunal.
Halaj 3
Mis maestros emiti el siguiente fallo cuando una persona presta dinero a un compaero y
despus exige el pago de la deuda. Si el prestatario al prestamista dice: Vivir en mi patio
hasta que pagar la deuda, se considera slo como la sombra de inters. La razn
fundamental es que esta condicin no se especific en el momento de otorgarle el crdito,
como puede deducirse de Levtico 25:37: No le den un prstamo con neshech.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona presta un colega y el dinero que el
prestatario ofrece un campo como la seguridad. A pesar de que el prestamista le dice al
prestatario: Si usted no devuelve la deuda para m un plazo de tres aos, el campo
pertenece a m, l no lo adquieren. La razn es que el acuerdo es un asmachta y un
asmachta no es vinculante. En consecuencia, el prestamista debe deducir todos los
productos que consumen de la suma del prstamo. Para el consumo que producen es de
inters prohibido por Ley de las Escrituras.
Diferentes normas se aplican, sin embargo, si el vendedor / prestatario le dice al prestamista

/ comprador: Si yo no lo pague en tres aos, adquirirla con carcter retroactivo desde la
fecha actual. Si el prestatario lleva el dinero al prestamista un plazo de tres aos, el
prestamista no tiene derecho al producto. Si l lleva el dinero al prestamista / comprador
despus de tres aos, todo el producto pertenece al comprador.
Halaj 5
Cuando una persona vende una casa o un campo y le dice al comprador: Cuando puedo
obtener dinero, devolver la propiedad a m, el comprador no adquiere el terreno. Todos los
productos que consume se considera de inters fijo y pueden ser expropiadas a l a travs
de un proceso legal.
Sin embargo, si por su propia iniciativa, el comprador le dice al vendedor: Al obtener el

dinero, voy a volver este campo para usted, se permite que lo haga. El comprador puede
consumir el producto hasta que el vendedor devuelve su dinero.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona vende un campo a un colega y el
comprador paga una parte del dinero al vendedor. Si el vendedor le dice al comprador:
Adquirir una parte de la propiedad en proporcin al porcentaje de su pago, cada uno de
ellos tiene derecho a consumir una parte de la produccin proporcional al porcentaje de la
propiedad que posee.
Si el vendedor le dice al comprador: Cuando usted trae el resto del dinero, podr adquirir
la materia con carcter retroactivo a la fecha, ambos tienen prohibido beneficiarse de los
productos de inmediato. El vendedor est prohibido, no sea que el comprador traer el resto
del dinero y por tanto el campo es de l desde esa fecha. Por tanto, si el vendedor fuera a
consumir el producto, que iba a recibir beneficios del dinero que el comprador todava tiene
que pagarle.
Del mismo modo, el comprador est prohibido beneficiarse de los productos. La razn es
que tal vez no traer el resto del dinero y la transaccin ser anulada. As, se han
beneficiado de los productos teniendo en cuenta el dinero que le haba dado al vendedor.
Por lo tanto, el producto se debe dar a un tercero hasta que se proceda a dar a uno de ellos.
Si el vendedor le dice al comprador: Cuando usted trae el resto del dinero, usted va a
adquirir el terreno, el vendedor tiene derecho a beneficiarse de los productos hasta que el
comprador aporta el dinero. Si el comprador consume el producto ni a su valor debe ser
expropiado de l.
Si el vendedor le dice al comprador: Adquirir el campo en la actualidad y el resto del

dinero se considera como una deuda, el comprador debe beneficiarse de los productos. Si
el vendedor consume el producto, todo lo que se consume debe ser expropiados de l.
Halaj 7
Mis amos dictamin que el siguiente principio se aplica cuando una persona presta dinero a
un colega y el prestatario ofrece al prestamista como garanta su campo con la intencin de
que el beneficio del prestamista producen mientras l la sostena como la seguridad. A
pesar de que el prestamista no deduce nada, esto se considera simplemente la sombra de
inters, y no puede ser expropiada por el prestamista a travs de un proceso legal.
La razn fundamental es que la administracin de un campo como la seguridad es diferente

de dar una casa como garanta. Debido a que los productos que no se encuentra en el campo
en el momento de otorgarle el crdito. Es posible que el prestamista se beneficiarn, para
los productos que irn en aumento, y es posible que va a perder cuando la siembra y el
trabajo sobre el terreno. Por lo tanto, es la sombra de inters.
Del mismo modo, dando un campo como la seguridad no se parece a la venta de un terreno
en un asmachta. Cuando una persona vende bajo un asmachta, no se resuelve a hacer la
venta. Cuando se da un campo como la seguridad, por el contrario, se decide a vender el
potencial de beneficios de la tierra.
Del mismo modo, desde el Talmud, parece que una propiedad dada en garanta consiste en
la sombra de inters, y que slo se puede entender si decimos que se refiere a una persona
que da un campo como la seguridad, como mis maestros gobernados.
Por lo tanto, hay tres formas en que la propiedad puede darse en garanta: la seguridad en
beneficio implica tomar de inters fijo, la seguridad en beneficio implica tomar la sombra
de los intereses y la seguridad que se permite ventajas que tenga.
Qu implicaciones tiene? Si una persona le dio un colega una propiedad que el beneficio
est continuamente presente, por ejemplo, un patio, una casa de baos, o una tienda, como
la seguridad, se considera como de inters fijo. Si l le dio un campo o similares como la
seguridad y produjo beneficios de que disfrutaba, se considera como la sombra de inters.
Si l le daba a un patio o similares como la seguridad y proceda a una deduccin, se
considera como la sombra de inters. Si l le dio un campo como la seguridad y proceda
a una deduccin, se permite.
Qu se entiende por hacer una deduccin? Una persona que prest un colega dinarim
100. El prestatario le dio su patio o su campo como la seguridad y el prestamista le dijo al
prestatario: Voy a deducir una meah plata cada ao en concepto de alquiler de la
propiedad, de modo que pueda recibir todos los beneficios desde el patio, o por el estilo,
est prohibido. Si l da un campo o similares como la seguridad, se permite.
Halaj 8
Algunos de los Geonim han dictaminado que cuando la propiedad se han dado en garanta y
nada se deduce, que se considera de inters fijo. No penetrar en la profundidad de la
cuestin de distinguir entre un campo y un patio. Por lo tanto, las palabras del Talmud
pareca problemtico para ellos.
Del mismo modo, consider que siempre es la prohibicin de impartir la propiedad como
garanta sin deduccin se hayan hecho, ya sea para un patio o un campo, salvo de
conformidad con el siguiente arreglo.
Qu implicaciones tiene? El prestamista prstamo del prestatario 100 dinarim, ocupa una
casa o un campo como la seguridad, y dispuso que despus de diez aos la propiedad
volvera a sus dueos sin cargo alguno. El prestador est autorizado a beneficiarse de los
frutos de la propiedad durante los ltimos diez entero, aunque normalmente su alquiler sera
1000 dinarim un ao. Porque en efecto, lo que est haciendo es tomado en alquiler a un
precio inferior.
Del mismo modo, se permite si el dueo del campo agreg una estipulacin de que cada
vez que se interpuso el arrendatario o el prestamista, se deducira una renta de diez dinarim
un ao a partir de la cantidad y dejar la propiedad. Del mismo modo, se permite si el
prestatario agreg una estipulacin de que cada vez que se desea, se puede calcular el
tiempo que el prestamista o arrendatario vivan en la propiedad y que le pagara el resto y
luego se ira de la propiedad. La razn es que es un alquiler que se tratara, y que implica a
toda estipulacin de alquiler es obligatorio y permitido, como se explic anteriormente.
Captulo 7
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona presta dinero a un colega, y el
prestatario ofrece al prestamista como garanta su campo por un tiempo determinado o
hasta que el prestatario paga al prestamista, en cuyo momento, el prestamista abandonar el
campo.
Aunque los beneficios de prestamista de todos los productos del campo, aunque consume el
valor total de la deuda, no se debe quitar del campo sin ningn pago. El razonamiento es
que si lo expulsaban sin pagar, sera como si uno hubiera expropiado el dinero tomado
como la sombra de intereses a travs del proceso legal. Huelga decir que, si el producto
que consume el prestamista vale ms que el dinero que le dio, la diferencia no debe ser
expropiada por him.s Del mismo modo, no calcular a partir de un pagar del otro pagar
cuando la propiedad se han dado en garanta .
Cuando la propiedad dada como garanta pertenece a los hurfanos, y el prestamista

consume una cantidad de producto equivalente a su deuda, que se retira de la propiedad sin
pago alguno. Si, en cambio, el beneficio del prestamista superiores al total de la deuda, no
expropiar la suma adicional de l. En el caso de los hurfanos, podemos calcular a partir de
un pagar a otro pagar.
Qu se entiende por clculo de un pagar del otro pagar? Un campo se le dio a un

prestamista como garanta de una deuda de 100 dinarim y otro campo le fue dado como
garanta de otra deuda por otra dinarim 100. Si ambos campos pertenecan a la misma
persona y el prestamista consumido producir el equivalente a 50 desde un campo y producir
el equivalente a 150 desde el otro campo, le decimos a l: Usted ya consumieron 200
dinarim valor de los productos; no se les debe nada ms. Porque es como si las dos deudas
se una la deuda y la seguridad dada por la suma total como una sola.
Halaj 2
En un lugar donde es costumbre para eliminar al prestamista de bienes dados en garanta

siempre que el prestatario paga la deuda, es como si esta disposicin se seale
explcitamente. No es necesario hacer una declaracin explcita. Por el contrario, en un
lugar donde no es habitual para eliminar al prestamista de la propiedad hasta la conclusin
del perodo para el cual se le dio la propiedad como garanta, es como si esta disposicin se
dice explcitamente.
Siempre que una persona le da la propiedad como garanta, sin especificar un plazo para el
prstamo, no puede eliminar al prestamista de la propiedad hasta al menos doce meses
pasan.
Halaj 3
Incluso en un lugar donde es costumbre para eliminar al prestamista de bienes dados en

garanta siempre que el prestatario quiere pagar la deuda, que la costumbre puede ser
sustituida por una condicin explcita. Si un prestamista hace una estipulacin de que el
prestatario no lo proteger de la propiedad hasta despus de la definicin completa de la
que se dict la propiedad como garanta, el prestatario no puede pagar la deuda anterior y le
han quitado de la propiedad.
En un lugar donde no es habitual para eliminar al prestamista de propiedad hasta despus

de la definicin completa de la que se dict la propiedad como garanta, aunque el
prestamista acepta una estipulacin de que abandonar la propiedad siempre que el
prestatario le trae su dinero, la estipulacin slo es vinculante cuando el prestamista afirma
su compromiso con una kinyan.
Halaj 4
En un lugar donde es costumbre para eliminar al prestamista de bienes dados en garanta

siempre que el prestatario paga la deuda, el acreedor de la entidad crediticia no tiene
derecho a expropiar esta propiedad para cobrar su deuda, como pueda otras propiedades
pertenecientes a su deudor. Del mismo modo, el primognito no recibe una doble porcin
de ella, y el ao sabtico anula la deuda. Cuando el prestatario paga la deuda y hace que el
prestamista para dejar el campo, el prestamista no puede an tomar ms frutas y verduras
que madura y que ha cado al suelo. Si, en cambio, levant el producto antes de que l se
vio obligado a dejar la propiedad, adquiere el producto.
En un lugar donde es costumbre que el prestatario no puede eliminar al prestamista de

bienes dados en garanta hasta el final del trmino del prstamo, el acreedor de la entidad
crediticia puede expropiar esta propiedad, el primognito recibe una doble porcin de ella,
y la ao sabtico no puede anular la deuda.
Halaj 5
A pesar de dar un campo como la seguridad est prohibido e implica la sombra de

inters, como se ha explicado, es posible que esta costumbre se estableci en el error, en
relacin con un gentil, o practicado por una persona que pec y tom la propiedad como
garanta en esa ciudad. Desde la sombra de intereses se trata, seguimos la costumbre
local. Hay alguien que dictamin que esto es lo que se entiende por hacer una deduccin en
el momento de tomar la seguridad.
Halaj 6
Cuando un gentil da a su patio como de seguridad a un Judio, a cambio de un prstamo, y

despus, el gentil que vende a otro Judio, la persona en posesin de la garanta no tiene que
pagar la renta juda titular desde el momento en que adquiri el patio. En cambio, habite en
el patio sin tener que pagar alquiler hasta que el gentil paga el prstamo suscrito en contra
del patio. La razn es que, segn la ley secular, la propiedad pertenece a la persona a quien
se le han dado en garanta hasta que la deuda se paga. Slo entonces, abandona la
propiedad.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona designa una casa o un terreno como
garanta para un prstamo en posesin de su colega y el propietario de la tierra se deriva de
los beneficios de ella. Si el prestamista le dice al prestatario: Cuando deseo de vender esta
propiedad, no la vendas a nadie ms que a m en este precio, est prohibido. Si l le dijo:
No lo venden a nadie ms que a m en su valor razonable. Es en esta condicin que estoy
haciendo el prstamo , que est permitido.
Halaj 8
Se permite aumentar la renta por la tierra que ofrece a cambio de pago aplazado. Qu
implicaciones tiene? Una persona alquila un colega de un patio y le dice: Si me pagan
ahora, es el suyo en selaim diez aos. Si usted me paga mes a mes, el alquiler es una sela al
mes . Este arreglo es admisible.
Halaj 9
Cuando una persona alquila un campo a un colega en un korim diez aos, est permitido
que el inquilino para decirle al dueo: Dame un prstamo de 200 zuz para mejorar el
terreno y yo te lo pagar doce korim un ao. Esto no se considera de inters, porque si l
utiliza este dinero para mejorar el campo, ser ms valioso para el alquiler.
Del mismo modo, si una persona alquila un colega de una tienda o un barco de diez
dinarim, est permitido que el arrendatario para decirle al dueo: Dame un prstamo de
200 zuz utilizar para remodelar la tienda, decorarla y yeso, o para mejorar el barco y sus
instalaciones, y yo le pagar doce dinarim por ao . Sin embargo, si le dice: Dame un
prstamo de 200 zuz para que yo pueda hacer negocios con ellos en la tienda, la mercanca
de compra de la nave con ellos, o contratar a marineros, y se incrementar la cuota, es
decir prohibido.
Halaj 10
Est prohibido para aumentar la compensacin pagada a una persona a cambio de pago
aplazado. Qu implicaciones tiene? Una persona no debe decirle a un colega: Realizar el
trabajo para m hoy que vale una moneda de plata y voy a realizar un trabajo para usted en
una semana despus de que vale por dos piezas de plata.
Halaj 11
Es permitido que una persona le diga a un colega: Weed hoy conmigo en mi campo, y yo
de malas hierbas con usted maana en su campo, o Azada hoy conmigo, y yo con la
azada, hasta maana. No obstante, le digo: Weed para m y yo azada para usted ms
tarde, o azada para m y yo de algas para ms tarde. Una ley se aplica para todo el verano,
y una ley para toda la temporada de lluvias. Una persona no debera, en cambio, dicen:
arado para m en el verano y voy a arar para usted en la estacin de lluvias, pues no hay
mayor dificultad en la labranza durante la estacin lluviosa. Principios similares se aplican
en todas las situaciones anlogas.
Halaj 12
Est prohibido contratar a un trabajador en el comienzo del invierno para realizar tareas en
el invierno ms tarde en un denario al da y darle el dinero por adelantado, cuando el salario
de un trabajador en el invierno es normalmente una sela. La razn es que parece que le est
dando un prstamo inmediato para que luego se reducir su salario.
Es, sin embargo, permite que un empleador a un trabajador dice: El trabajo para m desde
hoy hasta el presente y esta vez en un denario al da, a pesar de que su salario
normalmente sera una sela al da. La razn es que desde que ya comenz a trabajar, el
trabajador no se considera que reciben la prestacin de dinero que se le haya abonado por
adelantado.
Captulo 8
Halaj 1
Est prohibido aumentar el precio ofrecido para la mercanca a cambio de pago aplazado.
Qu implicaciones tiene? Una persona que vendi la propiedad territorial o de bienes
muebles a su colega y le dijo: Si me pagan ahora, el precio es de 100 zuzim. Si se demora
en el pago hasta que esta y esta vez, el precio es de 120. Esto se considera la sombra de
inters, porque es como si tarda 20 zuz a cambio de darle de 100 a utilizar hasta la hora
especificada.
Si el vendedor pide al comprador a la corte, l est obligado a pagar slo los 100 que vala
la pena en el momento de la venta. Alternativamente, si el artculo que compr est intacto,
puede devolverlo. Del mismo modo, est prohibido vender bienes muebles por 100 zuz con
la estipulacin de que el pago no ser necesario efectuar hasta una hora determinada,
cuando vale la pena 90 zuz en el mercado, si el pago se debe dar de inmediato.
Halaj 2
Sin embargo, cuando una persona compra un artculo por su valor justo de mercado en la
condicin de que puede retrasar el pago de doce meses, el vendedor puede decirle:
Pgame una cantidad menor ahora. No hay duda de inters involucrados.
Halaj 3
Est permitido vender a un colega una jarra de vino que vale la pena un dinar por dos
dinarim a condicin de que no paga hasta el verano, siempre que l acepta la estipulacin
de que si ocurre un accidente a la misma, la jarra es la la responsabilidad del vendedor hasta
que el comprador vende es decir, si se pierde o se rompe, el comprador no tiene que pagar
nada. Por otra parte, si no puede encontrar a alguien que le compra a un beneficio, puede
devolverlo a su dueo.
Del mismo modo, se permite que una persona vende un vino de dos dinarim colega y le
digo: Algo ms de dos dinarim puede ser su utilidad, ya que usted se est implicando en su
venta. Y si usted no tiene xito en la venta al precio que usted desea, puede volver a m.
En esta situacin, incluso en caso de prdida, robo o se convierte en vinagre, es
responsabilidad del comprador.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona posee producir que tiene un precio de
venta de dinarim diez en el mercado, pero si el comprador intent comprarla, tendra que
comprarlo por doce. Est permitido vender sus productos durante doce dinarim a pagar
despus de un perodo de doce meses. La razn es que incluso si el comprador trajo su
dinero de inmediato, que tendra que pagar doce dinarim para ello. Principios similares se
aplican en todas las situaciones anlogas.
5. Queda prohibida la compra de fruta de un huerto antes de su crecimiento se ha

completado y que madura. La razn es que el vendedor lo vende por menos por ejemplo,
salir a vender productos para diez aos, a pesar de que tendr un valor de veinte aos
cuando su crecimiento se ha completado. As, el incremento se est dando para la entrega
retrasada.
Es lcito, sin embargo, si compras un becerro por un precio bajo con la condicin de que
permanezcan en posesin del dueo anterior hasta que crece. Porque si la cra muere o se
debilita se convierte, se encuentra en posesin del propietario. Y es comn y frecuente que
un animal se debilita o morir.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona da dinero al propietario de un viedo
de las ramitas y ramas que a la larga ser cortada. Cuando se cortan, que ser caro. En la
actualidad, sin embargo, que los adquiere a un precio bajo debido a que debe esperar hasta
que se secan y se cortan. Se debe cultivar la tierra debajo de las vias, mientras que siguen
apegados a la tierra. Por lo tanto, est comprando un rbol por sus vstagos. Si no lo hace
hasta que la tierra, el dinero que paga es como un prstamo. Dado que las ramas estn
siendo comprados por un precio menor debido a la demora en la entrega, est prohibido.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando guardas en un campo de trigo se dan desde el
montn de grano como sus salarios a un precio inferior a su valor de mercado. Cuando van
a la pila de grano para recoger sus salarios, que deben realizar su trabajo en el grainheap, de
modo que va a recibir el trigo a la conclusin del plazo para el cual fueron contratados. Si
no lo hacen, su salario ser considerado como un prstamo a largo plazo a los empleadores,
y el hecho de que se les dio el trigo a un precio bajo se considera que los intereses que
perciben a cambio de la demora en el pago de sus los salarios hasta la cosecha alcanz el
montn de grano.
Halaj 8
En general, los propietarios de campos que requieren aparceros para dejar un campo en
Nissan. Los aparceros dara a los propietarios de cuatro seah por cada porcin del campo
lo suficientemente grande como para sembrar una kor como alquiler. Est permitido que un
propietario para permitir a su aparceros permanecer en su campo hasta lyyar, sino para
tomar de ellos seis seah. No se trata de intereses.
Halaj 9
Est permitido que el vendedor para dar un comprador ms de la medida estipulada

inicialmente cuando el comprador no recoge el pago hasta despus. Por ejemplo, una
persona compr cuatro seah de trigo en un sela, lo que fue el precio de mercado. l pag el
dinero en ese momento, pero no vienen a recoger el trigo hasta ms tarde. Cuando lleg, el
vendedor aumento de la medida y dio ms de l. Esto est permitido, porque de buena gana
le dio ms. Si no hubiera deseado, no le habra dado ms, porque no haba ninguna
disposicin en este sentido.
Halaj 10
Cuando una persona compra un barril de vino, es permitido que pagar el dinero al vendedor
y se estipula: Si se convierte en vinagre a partir de ahora hasta tal fecha una, usted es
responsable. Si, sin embargo, los aumentos o disminuciones en el valor, el barril es mo .
Dado que el comprador tambin acept la posibilidad de una depreciacin del valor, la
transaccin deber tener la posibilidad tanto de ganancia y prdida. Principios similares se
Del mismo modo, est permitido que una persona compre 100 jarras de vino en Tishrei de
dinares cada uno, pero no a recogerlos hasta Tevet. Y cuando se los recoge, se puede
comprobar cada uno, volviendo a los que se han convertido en vinagre y los que estn
teniendo un buen vino. Para l compr slo el buen vino de l. Los jarros de cuyo
contenido se convirti en vinagre estaban en condiciones de cido desde el principio, es
slo que el asunto no fue conocido hasta ms tarde.
Halaj 11
En un lugar donde existe la costumbre de alquilar barcos y recibir pago por ellos, est
permitido incluir una estipulacin de que si el buque est daado, los daos sern evaluados
y las devoluciones efectuadas por encima de la tasa que se aplique. Del mismo modo, se
permite contratar a una olla de latn y similares y recibir el pago por ella, y tambin a
recibir una indemnizacin si su prdida de peso. Leyes similares se aplican en todas las
Halaj 12
Est prohibido aceptar Barzel tzon de otro Judio, puesto que se considera la sombra de
intereses?
Qu se entiende por el Barzel tzon plazo? Una persona que posea el 100 ovejas. Un pastor
acept la responsabilidad de cuidar de ellos en la condicin de que la esquila, la
descendencia y la leche se dividira, ya sea en forma pareja, o de un tercero o conseguir un
cuarto por un ao o dos, como se estipul. Incluido en el acuerdo es la condicin de que si
las ovejas mueren, el pastor debe hacer una restitucin por ellos.
Esto est prohibido, porque el dueo de las ovejas es muy probable de lograr un beneficio,
y es poco probable de sufrir una gran prdida. Por lo tanto, esta construccin no es
admisible si el dueo de las ovejas acepta la condicin de que si el valor del aumento o
disminucin de las ovejas o en caso de ser aprovechada por los depredadores, se consideran
dentro de su dominio. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 13
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona evala un animal que recibe de un
compaero y le dice: Si muere, acepto la responsabilidad de 30 dinarim, y yo le pagar un
sela al mes en concepto de gastos. Esto est permitido, porque no estableci este como el
valor en vida del animal, pero slo despus de su muerte.
Halaj 14
Una mujer puede alquilar un pollo a un amigo para que pueda sentarse en los huevos hasta
que nacen de dos polluelos. No hay duda de inters involucrados.
Halaj 15
Cuando una persona debido a un colega cuatro dinarim como el inters y le dio un valor de
cinco dinarim artculo en cambio, cuando el inters es expropiado de l, se toman cinco
dinarim. La razn fundamental es que lo ha recibido como inters. Del mismo modo, si el
prestatario al prestamista le dio una prenda o un utensilio, esa prenda o utensilio que se
debe ser devuelto a l. Si, en lugar de los cuatro dinarim le deba, le alquil una propiedad
que se alquila normalmente por tres dinarim, cuatro dinarim son expropiados de l, porque
l acept que el alquiler es digna de ser ese precio.
Captulo 9
Halaj 1
Una orden de productos que no se pueden colocar hasta un precio de mercado se ha
establecido. Una vez que el precio de mercado se ha establecido, una orden puede ser
colocado. A pesar de que la persona que recibe la orden no tiene el producto deseado, su
colega hace.
Qu implicaciones tiene? Si el precio de mercado para el trigo se fij en cuatro seah por
el SELA, un comprador puede realizar un pedido de 100 seah y pagar 25 sela. Incluso si el
vendedor ofrece al comprador la seah 100 de trigo ms tarde, en un momento en un seah
de trigo se vende a un sela, no hay ningn inters que participan en absoluto. Esto se aplica
incluso cuando el vendedor no tiene ningn trigo en el momento del pedido.
Cundo se aplican? Cuando el vendedor no tena en su poder cualquiera de los tipos de

productos que venda. Sin embargo, si el vendedor haba ese tipo de productos en su poder,
aun cuando el trabajo necesario para llevar al mercado no ha sido completada, podr vender
un producto a pesar de que para un precio de mercado no ha sido establecida. Qu
implicaciones tiene? Si un agricultor fue uno de los primeros en la cosecha, podr vender
una orden de cereales a pesar de que el grano est todava en el grainheap.
Una persona puede vender un pedido de vino una vez que la uva se han obtenido y se
coloca en la tina. Se puede vender un pedido de petrleo, cuando se ha colocado en la tina.
La orden de cal se pueden colocar cuando se baja en el horno. Y un pedido de vasijas de
barro se pueden colocar cuando las bolas de barro estn hechos.
Cundo es necesario? Cuando la arcilla blanca utilizando. Pero si se utiliza arcilla oscura,
una orden para los utensilios que se elaboran con ella se puede colocar incluso si las bolas
no se han hecho, para que la arcilla es fcilmente disponible. Incluso si una persona no
posee, lo que otro hace. Del mismo modo, una orden para el fertilizante se puede colocar
todo el ao, a pesar de que el vendedor no posee el mismo abono, ya que est
continuamente disponible.
Halaj 2
Cuando todo lo que es necesario para terminar un producto uno o dos tareas, una orden
puede ser colocado con un vendedor. Cuando tres o ms tareas son necesarias, una orden no
puede ser colocado a menos que el precio de mercado se ha emitido. Para desde hace ms
de tres tareas necesarias para completar el producto, es como si la persona no posea ya ese
tipo de sustancia en absoluto, y como si no ha llegado a existir hasta el momento.
Qu implicaciones tiene? Cuando un montn de grano debe ser a) coloca al sol para
secarse, b) de tripa, y c) aventado, que el propietario no puede aceptar un pedido a menos
que un precio de mercado ya ha sido emitido. Si se seca, y todo lo que era necesario que sea
trillado y aventado, se podr aceptar una solicitud.
Si las bolas de la falta de barro modelado, secado, se coloca en el horno, ser despedido y
desmontarse, el propietario no podr aceptar una solicitud. Si se seca, y todo lo que era
necesario que ellos se pongan en el horno y dispar, podr aceptar una solicitud. Esto se
aplica cuando es la costumbre de que el vendedor para eliminar los utensilios del horno. Si
el vendedor es el que los quita, que se considera que requieren la realizacin de tres tareas.
El propietario no puede aceptar un pedido a menos que un precio de mercado ya ha sido
emitido. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 3
Cuando una persona que va a la leche de sus cabras, esquilar sus ovejas o quitar la miel de
su colmena conoce a una colega, est permitido que una decirle al otro: Lo que voy a la
leche de mis cabras se vende a ti, Qu Voy a cortante de mis ovejas se vende a ti , o
Qu voy a quitar de mi colmena se vende a ti. Es, sin embargo, prohibido para una
decirle al otro: Esta y esta cantidad de leche que voy a la leche de mis cabras se vende a
usted en este y este precio, Esta y esta cantidad de lana que voy a cortante de mis ovejas
se vende a usted en este y este precio , o Este y esta cantidad de miel que voy a quitar de
mi colmena se vende a usted en este y este precio a menos que tome un pedido al precio
de mercado. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 4
Los pedidos no pueden ser colocados sobre la base de los precios de mercado de las
ciudades, porque no est firmemente establecida, slo en un precio de mercado establecido
en una gran ciudad. Si trigo nuevo se venda en una ciudad en cuatro seah de sela y
mayores de trigo en tres seah de sela, una orden, no se puede colocar hasta un precio igual
se establece para el nuevo y el grano de edad.
Si el trigo vendidas por los recolectores se venda a cuatro seah de SELA y el trigo
vendido por un cabeza de familia a los tres, uno puede colocar una orden de un recolector
en el precio de los recolectores. Una orden de un jefe de hogar al precio de los recolectores
no se podrn poner a menos que el precio de las cabezas de familia se establece en la
misma proporcin.
Halaj 5
Una vez que el precio de mercado se ha establecido, est permitido hacer un pedido,
incluso para un elevado tipo de cambio.
Qu implicaciones tiene? El trigo se venda a cuatro seah de SELA y el comprador hizo

un pedido de que un comerciante ms tarde le dara de trigo en una baja tasa de cambio. Si
el precio del trigo se estableci ms tarde en seah diez de sela, el vendedor debe darle diez
seah como es el precio de mercado, porque l hizo un pedido por la elevada tasa de
cambio.
Si el comprador entreg el dinero al vendedor sin hacer una estipulacin y sin hacer un
pedido de la alta tasa de cambio, y el precio del producto cay, el vendedor podr ofrecer al
comprador el producto al precio que el producto vala la pena cuando el dinero se pag. Si
una persona incumple su compromiso, recibe el conjuro shepara mi.
Cundo se aplican? Cuando una persona se haga un pedido para s mismo. Sin embargo,
cuando una persona est actuando como agente, ya sea por el comprador o el vendedor, ya
sea el comprador recibe al precio ms bajo o el vendedor debe devolver los fondos. Cuando
un agente estaba involucrado, el comprador no est obligado a recibir el conjuro shepara
millas si se retrae debido a un error del agente. Porque l dice: Yo te cargo el
mejoramiento de mi posicin, no con socavarlo, como se explic anteriormente.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican cuando el trigo se venda a cuatro seah por el SELA, el
vendedor tom el dinero y prometi dar al comprador cinco seah de sela. Si el vendedor
tiene el trigo en ese momento, se permite. Si el vendedor no posee el trigo, o incluso si es
una deuda de trigo por otros y que l toma el dinero a condicin de que recoge lo que se
debe y se la entrega al comprador, est prohibido. La razn es que en el momento de la
transaccin, el trigo todava no se ha recogido, y es como si no existe. Por lo tanto, es como
si se fija un tiempo para una entrega posterior y redujo el precio a causa de la postergacin.
Halaj 7
Cuando el trigo se vende a cuatro seah de sela en las grandes ciudades y seis seah por el
SELA en las aldeas, se permite dar un comerciante por una sela para que traer seis seah
de un pueblo por un fecha determinada. El trigo tiene, sin embargo, se considera que estar
en posesin del comprador. As, si se pierde o es robada en el camino, el comprador sufre la
prdida.
Se prohbe que una persona distinguida para llevar a cabo dicha operacin. Y si la
transaccin implica a varios tipos de mercancas, est prohibido para todas las personas
para llevar a cabo dichas operaciones. La razn es que ese tipo de mercanca no estn
continuamente en las aldeas, a diferencia de productos agrcolas que son.
Halaj 8
Cuando burreros entrar en una ciudad donde el precio de mercado es de cuatro seah de
sela, se permite para que puedan bajar el precio y vender trigo a sus conocidos o de sus
agentes a las cinco seah una sela a cambio de dinero les ha dado desde el principio, tan
pronto como entre en la ciudad, antes de que abran sus sacos y vender a los dems. La
razn es que no se le vende a ellos al precio ms bajo, ya que les dio el dinero
inmediatamente y no se acumule el producto hasta ms tarde, sino porque los que informar
de los precios del mercado y ofrecerles ayuda.
Halaj 9
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona que es el transporte de sus productos
de un lugar a otro lugar se encuentra con un colega que le dice: Dame tus productos y dar
a producir lo que gano a cambio a su destino. Si el comprador posee esos productos en ese
lugar, la transaccin est permitido. Si no, est prohibido.
Muy poco diferentes leyes se aplican cuando una persona se transporte de mercancas de un
lugar a otro y de un colega le ttild: Dame la mercanca y te pagar el precio que sera el
valor a su destino. Si el vendedor es responsable de la mercanca hasta que llegue a ese
destino, la operacin est permitida. Si el comprador es responsable, est prohibido.
Halaj 10
Es permitido que una persona a entregar al propietario de un jardn para el pago diez
pepinos especfico o para diez sandas especficos, a pesar de que son pequeos y se
estipul que l les dara a l cuando crecen hasta el tamao completo. La razn es que el
vendedor les deja y crecen por s mismos. Si les cortan ahora, otros no crecen en su lugar.
Leyes similares se aplican en todos los casos anlogos en que el vendedor no sufrir
ninguna prdida o perjuicio por la venta de antelacin.
Captulo 10
Halaj 1
As como se permite que un vendedor para tener un orden basado en el precio de mercado;
as tambin, se permite dar un prstamo de los productos sin ningn tipo de condiciones,
para ser devueltos sin condiciones, sin establecer un momento en que debe ser devuelto una
vez que el precio de mercado se ha establecido.
Qu implicaciones tiene? Si no se fija un precio de mercado para el trigo que era conocida
tanto por el prestatario y el prestamista, cuando el prestatario toma prestado diez seah de
trigo de un colega, est obligado a regresar seah diez, aunque el precio del trigo
aumentado. La razn es que cuando pidi prestado el trigo de l, el precio de mercado era
conocida. Si l hubiera querido, podra haber comprado el trigo y se lo devolvi, ya que una
duracin mnima del prstamo no se estableci.
Halaj 2
Si el prestatario posee algunos de los tipo de producto que busca pedir prestado, es
permitido que pedir prestado estos productos sin ningn tipo de condiciones, para ser
devueltos sin condiciones, sin establecer un momento en que se debe. Incluso si slo tiene
un seah, puede pedir prestado muchos seah a causa de ella. Incluso si slo tiene una gota
de aceite o de vino, que pueden obtener prstamos de varias jarras de vino y aceite a causa
de ella.
Si no posee ninguna de este tipo de producto y el precio de mercado no se ha establecido

todava, o el prestatario y el prestamista no saba el precio de mercado, est prohibido de
prestar un seah de producir para un seah a ser devueltos en una fecha posterior. Del
mismo modo, con respecto a otros tipos de productos, una persona no debe prestarlos hasta
que se establece un equivalente financiero. Las siguientes reglas se aplican cuando una
persona hace un prstamo de producir sin que se establece un equivalente financiero, y
disminuye su valor. El prestatario debe devolver la medida o el peso de la fruta que le
prest. Si se incrementaron en valor, el prestamista puede tomar slo la cantidad que valan
en el momento del prstamo.
Incluso si una persona tiene ese tipo de producto, o el precio de mercado ya se haba
establecido, est prohibido hacer un prstamo de la produccin que debe ser pagado en una
fecha especfica. En cambio, el prstamo debe ser hecho sin ningn tipo de estipulacin, y
puede ser pagado cada vez que el prestatario quiere pagarlo.
Halaj 3
Una persona no debe decirle a un colega: Prstame un kor de trigo y yo me volver un kor
a usted en el momento en que el trigo se trae a los graneros. Puede, sin embargo, le digo:
Prstame el trigo hasta que mi hijo viene, o hasta que encuentre la llave de mi almacn.
Halaj 4
Las siguientes reglas aplican si una persona prestan producir hasta una fecha fija: Si el
producto disminuy en valor, el prestatario debe devolver el producto a la hora establecida.
Si el producto ha aumentado en valor, el prestatario deber pagarle el dinero que vala la
pena en el momento del prstamo.
Halaj 5
Una persona puede prestar a sus aparceros de trigo para ser utilizado como semilla, a
cambio de trigo, se devolver despus de la cosecha. Esto se aplica tanto ante el aparcero
entra en el campo y despus entr en el campo.
Cuando se aplica esto? En un lugar donde es costumbre que el aparcero suministra la

semilla para los cultivos. Para el propietario del campo tiene el derecho de eliminar el
aparcero del campo siempre que l no la oferta.
Se aplican diferentes leyes en los lugares donde es costumbre que el dueo del campo para
proporcionar la semilla. Si el aparcero no entraron en el campo, sin embargo, se permite
que el propietario de prestar trigo para trigo para ser devuelto en el futuro, pues todava
tiene la prerrogativa de eliminar el aparcero del campo. As, cuando el aparcero entr en el
campo, entr con la intencin de devolver el trigo el propietario le prest.
Sin embargo, si el prstamo se hizo despus de que el aparcero entr en el campo, ya que el
dueo ya no lo han quitado, es como cualquier otra persona. Est prohibido que le prestara
para las semillas de trigo a cambio de trigo a ser pagados en una fecha posterior. Puede, sin
embargo, le prestara el trigo de acuerdo a su valor de mercado si no tiene ningn
estipulaciones.
Halaj 6
Un prstamo no podr ser pagado con un prstamo de los productos. Para explicar: Una
persona que deba un dinero colega. El prestamista le dijo al prestatario: Dame mi dinero,
porque quiero comprar el trigo con ella.
El prestatario respondi: Id y establecer el dinero que te debo una deuda de trigo en

funcin del precio actual del mercado.
Si el prestatario posee una cantidad equivalente de trigo, esto est permitido. Si, sin
embargo, l no tiene ese tipo de producto, esto est prohibido. Para nuestros sabios dijeron
que est permitido hacer un pedido basado en el precio de mercado una mercanca, a pesar
de que el vendedor no posee ninguna de esa materia prima, slo cuando el comprador est
pagando dinero para la adquisicin. Es, sin embargo, les est prohibido transferir una deuda
de dinero en una deuda de producir menos que el prestatario posee el producto.
El concepto se puede extender cuando, en la situacin anterior, el prestatario posea el trigo

y la deuda fue transferida a una deuda de trigo. Reglas similares se aplican si el prestamista
despus viene y le dice: Dame el trigo, porque quiero venderla y utilizar el dinero para
comprar vino, y en respuesta, el prestatario le dice: Id y considerar la deuda como una
deuda de vino, de acuerdo con el precio actual del mercado del vino. Si posee el vino, se
permite y se considera como si l le debe el vino. Si no posee el vino, est prohibido.
Si el prestatario no posea el bien deseado, pero sin embargo, transgredido y transfiri la
deuda en una deuda de esa materia prima, no estar obligado a pagar la deuda en la
mercanca. A pesar de que compr la mercanca despus, se debe pagar al prestamista el
dinero que le prest.
Captulo 11
Halaj 1
Cuando una persona presta dinero a un colega en la presencia de los testigos, o prestatario
una le dice a los testigos: Servir como testigos para m que debo a esta persona un maneh
o Vosotros sois mis testigos que le debo a esta persona un maneh, el obligaciones
conforme se conoce como un peh bal milveh , un prstamo con el apoyo de un
compromiso oral. Esta deuda no tiene que ser pagado en la presencia de testigos. Por lo
tanto, si el deudor alega: Yo pagu la deuda, que est obligada a adoptar una hesset
shvuat y descargan.
Cuando, por el contrario, una persona presta dinero a un colega y tiene la deuda con el
apoyo de un pagar, el deudor debe pagarle en presencia de testigos. Por lo tanto, si el
deudor alega: Pagu este pagar, sus palabras no son aceptados. En su lugar, le decimos:
Traiga a los testigos que usted pag o Levntate y pagar la deuda que le debes.
Por lo tanto, cuando una persona le dice a los testigos: Servir como testigos para m que
debo a esta persona un maneh no puede escribir un registro de su testimonio y darle a la
entidad crediticia, a menos que el prestatario les dice: Escribe un pagar , firmarlo y
entregarlo a la entidad crediticia. La razn es que su testimonio, que slo es oral, no deben
tener la facultad legal de un pagar. Aun cuando el prestatario da instrucciones al respecto
deben consultar con l despus de haber firmado el pagar. Slo despus, puede que dan el
pagar a la entidad crediticia en la mano.
Si se realiza una kinyan con el prestatario afirmando que le debe al prestamista un maneh,
los testigos pueden escribir un pagar y le dan al prestamista, a pesar de que el prestatario
no las instrucciones para hacerlo. La razn es que cuando uno kinyan se realiza sin ningn
tipo de instrucciones, que est listo para ser grabado en un documento legal. No hay
necesidad de consultar al prestatario.
Halaj 2
Cuando un prestatario escribe un documento por s mismo y de los testigos escribir un

testimonio sobre l y le dan al prestamista, es un pagar aceptable.
Del mismo modo, el prestatario debe componer un pagar incluso cuando no hay testigos
que lo firme y darle al prestamista en presencia de testigos, el prstamo se considera
respaldado por un pagar, siempre que se escribe con un guin que no pueden ser
falsificados y que los testigos en cuya presencia se traslad leerlo.
Hay Geonim que dictamin que el prestatario debe informar a los testigos en cuya
presencia el pagar fue transferido: Firma la nota o testimonio de que fue transferido en su
presencia.
Halaj 3
Si el prestamista produce una nota escrita por el prestatario, que afirma que le debe al
prestamista de dinero, pero no hay testigos que lo hayan firmado, se considera simplemente
como un prstamo respaldado por un compromiso verbal con respecto a todas las materias.
Esto se aplica incluso si la autenticidad de sus escritos fue verificada.
Por lo tanto, si el prestatario afirma haber pagado la deuda, y el prestamista niega haber
recibido el pago, el prestatario slo necesita tener un hesset shvuat antes de ser despedido.
Tampoco podrn utilizar el prestamista esta nota para expropiar bienes a los herederos, ni
de los compradores.
Halaj 4
Cada vez que un prstamo con el apoyo de un pagar, el prestamista puede utilizar esta nota
para expropiar bienes a los herederos y de los compradores, como se explicar. Cuando, por
el contrario, un prstamo no es ms que el apoyo de un compromiso verbal, el prestamista
puede expropiar el pago a los herederos, pero no de los compradores. La justificacin de
esta restriccin es que dicho prstamo no se hace de conocimiento pblico. Por lo tanto, la
propiedad el prestamista no puede expropiar, porque de tal obligacin.
Un prstamo respaldado por un pagar, por el contrario, se hace del conocimiento pblico.
Por lo tanto, se puede utilizar para expropiar la propiedad que se vendi. El comprador de
la propiedad como l caus una prdida, porque no consult la medida en que descubri
que la propiedad de la persona que lo compr porque era el gravamen del prstamo que la
persona haba tomado. Pues de acuerdo con las Escrituras la Ley, todos los bienes
pertenecientes a un prestatario est en derecho de retencin para el prstamo.
Halaj 5
Cuando una persona vende su campo en presencia de testigos, y un acreedor del vendedor
expropia el mbito del comprador, el comprador podr expropiar el dinero que le deban de
la propiedad que estaba en derecho de retencin a la venta que haban sido vendidos a
otros, como se explicar. La razn fundamental es que cuando una persona hace una venta,
se hace en pblico y se convierte en conocimiento comn.
Halaj 6
Un prstamo que es apoyada por un compromiso oral sola puede ser recogida de los
herederos slo en uno de los siguientes tres casos:
a) la persona que es responsable admite su deuda, y aunque enfermo de muerte dijo que an
le debe tal-y-por lo que una deuda;
b) el prstamo se concedi por un tiempo especfico, y el tiempo de pago no haba llegado;

que operan bajo la presuncin de que una persona no paga una deuda hasta que se debe;
c) debido a su falta de pago, el deudor se someti a una prohibicin de ostracismo, hasta
que se haga la restitucin, y muri mientras estaba bajo la prohibicin.
En todos estos casos, el acreedor puede cobrar la deuda a los herederos sin tener que tomar
un juramento. Sin embargo, si vienen los testigos y dar testimonio de que el fallecido deba
a un colega una maneh, o que pidi prestado dinero en su presencia, el acreedor no puede
cobrar nada a los herederos, porque es posible que la devolucin del prstamo fallecido.
Para una persona que pidi dinero prestado a un colega en la presencia de testigos no tiene
que pagarle en presencia de testigos. Del mismo modo, si una persona muestra una nota de
los herederos de su padre diciendo que le prest el dinero demandante, no puede cobrar
nada por ello, como hemos explicado.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando un prestatario no posee bienes muebles, pero posee
la propiedad territorial. Si el tribunal es consciente de que se haya depositado su dinero en
manos de otras personas, que le obligan a vender la propiedad de la tierra y pagar a su
acreedor.
Si no se conoce a ellos, emitir una prohibicin de ostracismo en contra de cualquiera que

sabe que el deudor posee bienes muebles y no llevarlo a los tribunales. Despus, tomar
posesin de la propiedad que posee que es de un valor intermedio y expropiarla para el
acreedor, como se explicar.
Cundo se aplican? Cuando el pago se recoge a partir del propio deudor. Sin embargo,
cuando una persona llega a cobrar el pago de los herederos, si estn por encima o por
debajo de la mayora no tienen el derecho de cobrar a los bienes muebles pertenecientes a
la finca, an si no se confi o prestado a otra persona. Para los bienes muebles heredados
por los herederos que no est bajo embargo de acuerdo a las Escrituras ley.
Halaj 8
Es una mitzv para los herederos a pagar una deuda dejada por su padre a partir de los
bienes muebles que se fue. Si un heredero no quiere a la restitucin, sin embargo, l no est
obligado a hacerlo. Si el acreedor incautado bienes pertenecientes al deudor en el curso de
la vida del deudor, podr exigir el cobro que le corresponde de la misma.
Si uno crditos de los acreedores que las propiedades incautadas durante la vida del deudor,
y de propiedades del deudor heredero que el acreedor se apoder de la propiedad despus
de la muerte del deudor, el heredero tiene la responsabilidad de probar su afirmacin.
Alternativamente, el prestamista debe tomar un juramento que se le deba tal y tanto que
es posible solicitar, hasta el valor de la propiedad en su poder y que incluya en su
juramento, que se apoder de la propiedad durante la vida del deudor.
Si la propiedad que se apoder incluidos los pagars y las reivindicaciones prestamista que
los mantiene como garanta de una deuda y que los cogi en vida del deudor, el acreedor
debe demostrar que se apoder de ellos durante la vida del deudor. Si no puede aportar
pruebas, que deber devolver a los herederos. La diferencia es que en lo que respecta a los
pagars, que no se cobra la adquisicin de la propia obligacin, sino ms bien la prueba de
que exista tal obligacin.
Halaj 9
Cuando los herederos expropiado propiedad de la tierra a causa de una deuda que los dems
deban su padre, un acreedor puede expropiar de su padre es de ellos. La razn es que esta
tierra era en efecto de su padre.
Halaj 10
Los principios anteriores se pueden extender y aplicar en la siguiente situacin. Reuven

vendi un terreno a Shimon, aceptar la responsabilidad financiera para la venta. Shimon no
pagar de inmediato, sino que haba Reuven considerar el precio del campo como un
prstamo. Reuven muri despus. acreedor de Reuven luego vino a expropiar el campo de
Shimon. En lugar de dar al acreedor el campo, Shimon le aplaca con el dinero, y se fue l.
De acuerdo con la ley, los herederos de Reuven pueden aparecer y la demanda que Shimon
pagar la deuda que deba Reuven, para que el prstamo no est en derecho de retencin al
acreedor de Reuven.
Por lo tanto, si Shimon es inteligente, l debe dar herederos de Reuven la tierra que l
compr de ellos como pago por la deuda que l acept a s mismo. A continuacin, puede
expropiar la propiedad de ellos, porque parte del dinero que le dio al acreedor Reuven para
que l no lo expropiar de l. Esta opcin est disponible porque Reuven asumi la
responsabilidad financiera para el campo Shimon comprado.
Halaj 11
Todas las Geonim han ordenado, sin embargo, los bienes muebles que un acreedor puede
expropiar a los herederos en el pago de una deuda. Esta sentencia se aplica universalmente
en todos los tribunales de justicia.
En Occidente, sin embargo, habra una disposicin por escrito en las notas promisorias dar
al acreedor el derecho de cobrar la deuda de cualquiera de los bienes races o bienes
muebles en la vida del acreedor o despus de su muerte. Por lo tanto, esta disposicin
faculta al acreedor ms para cobrar la deuda que la ordenanza de la Geonim.
Este es un gran salvaguardia, ya que es posible que el prestatario no haber sabido acerca de
ordenanza, y por lo tanto la propiedad de los herederos sern expropiadas injustamente,
porque una ordenanza de la tarde Sabios no tiene el poder legal de carcter vinculante para
los herederos .
Captulo 12
Halaj 1
No pago de expropiacin de los herederos a no ser que ya han pasado la mayora. Cuando
los herederos se encuentran por debajo de la mayora, por el contrario, no cobrar una deuda
con el apoyo de un pagar de ellos.
Halaj 2
Incluso si el pagar contiene todas las estipulaciones en el mundo, el acreedor no puede
utilizarlo para cobrar la deuda hasta que cumplan la mayora de los herederos, para que no
se tienen pruebas que negar el pagar.
Halaj 3
Si el prstamo fue una deuda a los intereses adeudados a un gentil, que nombrar a un tutor,
embargar la propiedad que el menor se hereda, a vender y pagar la deuda. La razn
fundamental es que el inters consume la finca.
Del mismo modo, si el pago demandas mujer del dinero debido a su virtud de su ketubah
si ella es la persona fallecida viuda o divorciada que nombrar a un tutor para los
herederos y adjuntar al patrimonio del difunto, para que la mujer se ganarse el favor a los
ojos de los dems, es decir, para que ella tendr un mnimo de propiedad de modo que se
volvern a casar. Por lo tanto, si la mujer se apresur y se volvi a casar y luego vino a
reclamar el pago del dinero debido a su virtud de su ketubah de la finca adquirida por los
herederos, no prestamos atencin a ella hasta que los herederos la mayora de edad . La
razn es que ella ya no tiene derecho a recibir su sustento de la herencia del difunto, y ella
se volvi a casar ha.
Halaj 4
Varios de los Geonim han decidido que si el patrimonio dejado a los herederos no tiene ms
que el dinero que se debe a la mujer debido a su ketubah, o que contenga menos de esa
cantidad, no prestamos atencin a ella. Para los herederos tendrn ningn beneficio del
pago de las cantidades adeudadas a la mujer debido a su ketubah.
De acuerdo con esta opinin, nuestros sabios dijeron: Nosotros otorgamos patrimonio
dejado a los herederos a pagar a la mujer el dinero que se debe a su virtud de su ketubah de
ella, slo para que la finca no se devalan por la necesidad de pagar por la viuda de
sustento . Y en este caso, ya que la mujer se lo toma todo, qu valor es para los herederos
que estn por debajo de la mayora de que la propiedad est conectado? Estas opiniones no
estuvieron orientadas a aumentar el favor de la mujer a los ojos de los dems.
Halaj 5
Si el testador dio una orden, diciendo: Dale a un maneh de tal-y-as-que toma en

consideracin de la reclamacin, despus de nombrar a un tutor para los herederos de
presentar argumentos en favor de los intereses de los herederos. Si el testador dice: Dar a
este maneh a tal y tal cosa o este campo para tal y as, hacemos la dotacin, no hay
necesidad de nombrar un tutor para los herederos.
Halaj 6
Si se descubre que la tierra en la finca no pertenece por derecho a los herederos, pero en su
lugar, el demandante alega que la propiedad fue robada por la persona cuya propiedad se
hereda, se toma en consideracin de la demanda y nombrar a un tutor para discutir e
introduzca en un litigio en su nombre. Si se descubre que los bienes fueron robados, de
hecho, nos lo devolver a sus dueos.
Del mismo modo, si un menor de edad tena su siervos montar un ataque y entrar en la
propiedad que pertenece a un colega y tomar el control de la misma, no decimos que vamos
a esperar hasta que alcanza la mayora antes de que el asunto es adjudicada. En su lugar, de
expropiar las propiedades de l inmediatamente. Cuando l alcanza la mayora, si tiene
testigos que apoyan su afirmacin, se debe traer sus testigos.
Halaj 7
Cuando la tierra se presume que es la propiedad de los menores, la tierra no se les

expropiaron hasta que alcancen la mayora incluso en la situacin siguiente. Otra persona
llega y dice que haba comprado esa tierra de la persona que les ha heredado, y el
comprador tiene testigos que pueden testificar que l estableci su posesin de esta tierra y
se han beneficiado de ella durante tres aos en la vida del difunto. La justificacin es que
aceptamos el testimonio de los testigos slo cuando se entrega en presencia del litigante
contra la que se acredite. Y el menor es considerado como si l no est presente.
Sin embargo, si el demandante produjo una escritura de compraventa que indica que el
campo es la propiedad que haba adquirido, debe validar la autenticidad de la escritura de
compraventa. Luego, l puede expropiar la propiedad de los herederos despus de un tutor
para ellos.
Halaj 8
Cuando el tribunal concede la propiedad perteneciente a los herederos con el fin de

venderlo, evalan la propiedad y luego anunciar la venta por 30 das consecutivos o los
lunes y jueves en el lapso de 60 das consecutivos. Los anuncios se hicieron en la maana y
la tarde, cuando los trabajadores entran en la ciudad, y cuando los trabajadores son
enviados a sus tareas. El que desea comprar la propiedad puede traer a sus trabajadores all
para investigar.
Cuando se hace un anuncio, las fronteras del campo se aclaran. Dieron a conocer su
rendimiento, la evaluacin dada por el tribunal y la razn por la que se vende para pagar a
un acreedor o para pagar a la mujer el dinero que se debe a su virtud de su ketubah. Porque
hay algunas personas que desean pagar a un acreedor y otros que desean pagar a la mujer el
dinero que se debe a su virtud de su ketubah.
Halaj 9
Cuando un adrachta est escrito con respecto a los bienes pertenecientes a los herederos, si
estn por encima o por debajo de la mayora la mayora el tribunal debe escribir: Y
hemos identificado la propiedad como perteneciente a tal-y-as, la persona fallecida. Si no
escribo esto, los adrachta no es vlida, y un comprador no podr beneficiarse de los
ingresos de la propiedad a pesar de los anuncios de venta de la propiedad se terminaron.
Halaj 10
Cuando un tribunal vende la propiedad sin anunciar su venta con anterioridad, se considera
como si se cometi un error en una cuestin explcitamente en la Mishn. La venta se
anula, y la propiedad se vende de nuevo despus de los anuncios son hechos.
Cuando un tribunal vende la propiedad, la responsabilidad financiera de que corresponde a
los herederos.
Halaj 11
Cuando un tribunal hicieron anuncios de la manera apropiada, investig el asunto a fondo y

cuidadosamente evaluados los bienes, su venta es vinculante a pesar de que cometi un
error y se vende la propiedad por valor un maneh para 200, o la propiedad por valor de 200
para un maneh.
Las siguientes reglas se aplican cuando, por el contrario, el tribunal no tuvo cuidado en la
evaluacin de la propiedad o no componer un anuncio de la evaluacin, el cual detalla su
evaluacin y el anuncio de la venta de la propiedad, y se equivoc en su apreciacin. Si lo
evaluado en un sexto ms que su valor o en un sexto menos de su valor, la venta es nula. Si
el error fue menos de la sexta, la venta es obligatoria.
Conceptos similares se aplican si un tribunal vendi la propiedad territorial en un momento

en que no era necesario para anunciar su venta con anterioridad. Si se cometi un error y
devalu la propiedad por un sexto o sobrevalorado por sexta, su venta se anula. Esto se
aplica incluso si se anunci la venta de antemano. Si su error fue menos de la sexta, su
venta es obligatoria aunque no anunci la venta. Para el anuncio no era necesario en estas
situaciones.
En qu casos no es necesario hacer anuncios antes de la venta de la propiedad? Cuando la

tierra se vende a enterrar a los difuntos, para el sustento de su esposa y sus hijas, o para
pagar la contribucin personal al rey, no es necesario anunciar la venta, porque el asunto es
urgente.
Conceptos similares se aplican si un tribunal vendido tipos de bienes cuya venta no tiene
que ser anunciado de antemano. Si se cometi un error y devalu la propiedad por un sexto
o sobrevalorado por sexta, la venta es nula. Si el error fue menos de la sexta, la venta es
obligatoria.
Estos son los tipos de bienes cuya venta no tiene que ser anunciado de antemano: los
agentes, pagars, as como los bienes muebles; los funcionarios, ya que pueden huir,
pagars, as como los bienes muebles, ya que pueden ser robados. En su lugar, estos
artculos deben ser evaluados por el tribunal y se vende de inmediato. Si el mercado est
cerca de la ciudad, deben ser llevados a la plaza del mercado y se venden all.
Captulo 13
Halacha 1
Las siguientes leyes se aplican cuando un prestamista trata de expropiar la propiedad sobre
la base de un pagar en su poder y el prestatario no est presente: Si es posible enviar un
mensajero para el prestatario y le notificarn para que pueda hacer frente al prestamista en
sentencia, le enviamos un mensajero y le notificarn.
Si no es posible notificar al prestatario con rapidez, se indica al prestamista a prestar
juramento, y luego a expropiar bienes pertenecientes al deudor, ya sea propiedad de la tierra
o de bienes muebles. No consideramos la posibilidad de que el prestatario de reembolso de
la deuda y el prestamista le dio un recibo.
Esta ley es una ordenanza de los Sabios, promulgada para que la gente en general no
tendra dinero que pertenece a un compaero e ir a vivir en otra ciudad. Para constituye un
obstculo a las posibilidades de concesin de prstamos en el futuro
Halaj 2
El prestamista debe aportar la prueba de los tres asuntos a la corte antes de que pueda
expropiar la propiedad del prestatario frente a su presencia:
a) que debe verificar la autenticidad del pagar en su poder, b), debe demostrar que el
deudor est en otra ciudad y no est presente para defenderse en el tribunal;
c) deber probar que la propiedad que desea expropiar es de tal y as, el prestatario.
Halaj 3
Las siguientes reglas se aplican cuando un prestamista trata de la corte, con lo que la
seguridad que tiene en su posesin y ha dicho: Esta garanta es de tal-y-as, y yo deseo de
vender a recibir el pago de la deuda que me debe. El tribunal no toma accin y no decirle:
Espera hasta que el prestatario se presentare su demanda. La razn fundamental es el
prestamista que haba querido decir que la seguridad se haba comprado su palabra sera
aceptado. El tribunal le aconseja que vender la seguridad en la presencia de testigos, de
modo que el prestatario sabe por cunto se vendi la seguridad.
Del mismo modo, cuando una persona da un prstamo a un colega y recibe a cambio de
seguridad y, a continuacin, tanto el prestatario y el prestamista morir
independientemente de si el prestatario o el prestamista muere primero herederos del
acreedor puede tomar un juramento y cobrar la deuda.
El heredero del prestamista debe tomar un juramento de explotacin un objeto sagrado,

antes de que recibe los pagos de la seguridad, tal como lo hacen todos los que toman un
juramento y recoger su debido tiempo. Su palabra es aceptada, porque toma el pago de la
propiedad que tiene en su posesin fsica. Si hubiera deseado, podra haber dicho que haba
comprado la propiedad.
Por qu es necesario que el acreedor no slo para tener una hesset shvuat? Porque no es
un juramento que la seguridad es suyo, sino ms bien que el dinero se le deba. Si present
una solicitud referente a dicho artculo, advierte de que la vendi a nosotros , o Usted se
la dio a nosotros , sera capaz de tomar una sh hesset vuat y ser liberados de la
responsabilidad. Si, por el contrario, hubo testigos que atestiguan que este artculo fue dada
al prestamista como seguridad, pero no saba cul es el monto, sera capaz de cobrar el
dinero slo despus de prestar juramento. Dado que no existen testigos, el prestamista
podra afirmar lo siguiente: Es mo. Por lo tanto, aceptamos su palabra cuando dice: el
dinero tal y tanto se me deben y esto es garanta de dicha deuda, siempre y cuando l toma
el mismo juramento que tomara si no hubiera testigos que atestiguan que el artculo fue
dado en garanta.
Nosotros no lo libera de la responsabilidad del juramento, porque nosotros no empleamos

el principio de miggo para liberar a una persona de la responsabilidad de prestar juramento,
pero slo para liberarlo de la responsabilidad financiera es decir, no est obligada a
devolver la seguridad antes de que l toma lo que le reclamo.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona presta dinero a un colega y recibe
garanta del prstamo. Si la garanta se pierde o le roban de una manera que no est fuera
del control del prestamista, el prestamista se hace responsable por el valor de la garanta,
segn lo explicado. Si el prestamista le dice: yo te prest un sela para que la seguridad,
pero vali la pena slo dos dinarim y dice que el prestatario: Usted me prest un sela para
que la seguridad, y que vala la pena sela el primer prestamista debe tomar El juramento
de los guardas que el artculo no est en su posesin. El prestatario debe entonces tomar
una hesset shvuat que la seguridad era digno de la cantidad de la deuda, y se libera de la
responsabilidad.
Si el prestamista le dice: yo te prest un sela para que la seguridad, pero vali la pena slo
dos dinarim y dice que el prestatario: Usted me prest un sela para que la seguridad, y
vali la pena tres dinarim el primer prestamista debe tomar un juramento que el artculo no
est en su posesin. Posteriormente, el prestatario debe prestar un juramento de las
Escrituras cunto vala la pena el artculo, lo que se requiere porque ha reconocido una
parte de la demandante claim.33 Luego paga el dinar que l admite que debido.
Si el prestatario ha dicho: Usted me prest un sela para que la seguridad, y se vale por dos
selaim y dice que el prestamista: yo te prest un sela para que la seguridad, y que vala la
pena SELA, el prestamista debe tomar un juramento que el artculo no est en sus
posesiones e incluir en el juramento que la seguridad slo vala el importe de la deuda.
Si el prestatario ha dicho: Usted me prest un sela para que la seguridad, y vali la pena
selaim dos, y ha dicho prestamista: yo te prest un sela para que la seguridad, y vali la
pena slo cinco dinarim, el prestamista debe juramento que el artculo no est en su
posesin y que incluya en dicho juramento que la seguridad no era un valor de ms de
cinco dinarim. Caso, deber pagar el dinar.
Si el prestamista le dice: yo te prest un sela para que la seguridad, pero vali la pena slo
dos dinarim y dice que el prestatario: No s cunto vala la pena, el prestamista debe
tomar un juramento que el artculo es no obren en su poder e incluir en el juramento que la
seguridad slo vala dos dinarim. El prestatario debe pagar el resto de la deuda. La razn es
que definitivamente sabe que l es responsable de la dinarim dos y no sabe si es o no de
reembolso de la deuda.
Si el prestatario ha dicho: Usted me prest un sela para que la seguridad, y se vale por dos
selaim y el prestamista dice: yo te prest un sela para que la seguridad, y yo no s cunto
vala la pena el prestamista debe tomar un juramento que el artculo no est en su posesin
y que incluya en dicho juramento que no sabe que la seguridad vala incluso una prutah
ms de la deuda. l se libera de la responsabilidad, porque no se obliga a todos. Sin
embargo, si el prestamista dijo: S que la seguridad vale ms que el prstamo, pero no s
cmo mucho ms, l debe pagar todo lo que exige el prestatario, el prestatario no es ni
siquiera necesario para prestar juramento . Esto se asemeja a un ejemplo, cuando un
demandante presenta una reclamacin por un zuz 100, y el acusado responde: Te debo 50,
pero no s si te debo el otro 50. Dicha persona est obligada a prestar juramento, pero no
puede tomar el juramento. Por lo tanto, debe pagar, como se explicar. Puede, sin embargo,
tienen una prohibicin de ostracismo dictada contra cualquier persona que haga una
declaracin falsa.
Halaj 5
Cuando una persona presta dinero a un compaero y establece una fecha en que el prstamo
debe ser pagado, aunque l no afirma el asunto con un kinyan, no podr exigir el pago hasta
la conclusin de ese perodo de tiempo. Esto se aplica independientemente de si el
prstamo es compatible slo con un compromiso oral, por un pagar, o de seguridad, o si el
prestatario o el prestamista muere.
Cuando no hay otro trmino que se menciona, el plazo de un prstamo es de 30 das. Esto
se aplica independientemente de si el prstamo es compatible slo con un compromiso oral,
por un pagar o de seguridad. Si el prestamista se estipulaba que poda exigir el pago cada
vez que l desea, tiene derecho a exigir el pago hasta el da se le dio el prstamo. La razn
fundamental es que se trata de una estipulacin en relacin con cuestiones monetarias.
Halaj 6
Si el prestamista reclama: Hoy es la conclusin del plazo establecido para que el

prstamo, y el prestatario responde: Usted me concedi otros diez das, el prestatario
debe tener una hesset shvuat para apoyar su reclamacin. Si hay un testigo que da
testimonio de que el prstamo se debi ese da, el prestatario debe prestar un juramento de
las Escrituras, como es la ley con respecto a otros activos.
Si el prestamista reclama: Hay slo cinco das para que termine antes de que el prstamo
es debido, y el prestatario responde: Hay diez das izquierda, le decimos a la entidad
crediticia: Espera hasta el final de los cinco das y luego tienen la prestatario tomar un
juramento que permanecer cinco das.
Halaj 7
Si el prstamo fue apoyada por un pagar del prestatario y de propiedades: Usted

establecido un tiempo para m para pagar la deuda, me parece que el acreedor debera
tener un hesset shvuat que no ponga ningn lmite de tiempo el prstamo. El agente podr
cobrar el prstamo inmediatamente.
Halaj 8
El pago de un prstamo puede ser exigida en cualquier lugar.

Qu implicaciones tiene? Cuando una persona presta dinero a un colega en un lugar
establecido y exige el pago de l en un desierto, el prestatario no podr diferir el pago. En
su lugar, est obligado a pagarle dondequiera que las demandas de pago.
Si el prestatario tiene por objeto devolver el prstamo en el desierto, el prestamista tiene la

opcin. Si l desea, l puede aceptar el pago. Si l desea, l puede decirle: Pgame volver
slo en un rea colonizada, al igual que yo te di el dinero en un rea colonizada. El dinero,
entonces sigue siendo una responsabilidad del prestatario hasta que se le paga al
prestamista en un rea colonizada.
Captulo 14
Halaj 1
En las siguientes situaciones, a pesar de que posee un pagar, un prestamista puede cobrar
el pago slo despus de tomar un juramento que se asemeja a una requerido por la Ley de
las Escrituras:
a) una persona que deteriora el poder legal de un pagar;
b) una persona que produce un pagar que un testigo preste declaracin ha sido pagado.
c) una persona que pretende cobrar el pago fuera de la presencia del prestatario;
d) una persona que expropia la propiedad de los compradores;
e) una persona que pretende cobrar una deuda a los herederos, ya sea por debajo de mayora
o mayora arriba.
Cuando una persona llega a tomar el juramento, le decimos: El juramento y recoger su

debido tiempo. Si el prstamo no venca hasta una hora determinada, y exige el pago el da
que el prstamo se debi, puede cobrar sin prestar juramento. Una vez que el da en que el
prstamo es debido ha pasado, puede cobrar el pago slo despus de prestar juramento.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona demanda el pago de un colega de una
deuda registrada en un pagar, el prestatario solicita que pag este pagar, y el poseedor de
los crditos la nota que l no pag nada. El tribunal dice que el prestatario: le paga.
Si el prestatario demandas: Haga que se tome un juramento para m que yo no le pagaban

y luego cobrar la deuda, el tribunal obliga al prestamista a prestar juramento en posesin
de un objeto sagrado, que no le paga en la totalidad o que le pag slo tal y tal.
Posteriormente, podr recoger su reclamacin. Si el prestamista es un estudioso de la Tor,
el tribunal no le obliga a prestar juramento.
Halaj 3
Hay una diferencia de opinin entre los Geonim en la siguiente situacin. El prestamista
produce un pagar cuya autenticidad ha sido verificada. El prestatario afirma: Este pagar
es falso, nunca he escrito, Este pagar implica de inters, o una sombra de inters,
Se le dio en la fe, Lo escrib con la la intencin de los prstamos, pero nunca tom el
prstamo - es decir, se emite una afirmacin de que si reconoce por el prestamista anulara
el pagar. La entidad crediticia sostiene que el pagar es genuina y que el prestatario es la
emisin de una declaracin falsa. El prestatario que el prestamista exige un juramento antes
de recoger.
Hay una opinin que las normas que el titular del pagar est obligado a tomar un
juramento que se asemeja a un juramento de las Escrituras, al igual que cuando el
prestatario afirm que l pag la deuda. Mis maestros por el contrario consider que el
prestamista no debe ser obligado a prestar juramento a menos que el prestatario afirma que
le pag. La razn es que l reconoci la validez del pagar, y que la deuda est en
condiciones de ser pagados. No, por el contrario, aceptar la palabra del prestatario con
respecto a todas estas otras demandas para anular el poder legal de un pagar cuya
autenticidad ha sido verificada. Por el contrario, el prestatario debe pagar, y despus
presentar cualquier reclamacin contra la entidad crediticia que l desea. Si el prestamista
reconoce la reclamacin, se devolver el dinero a l. Si l lo niega, l tomar una hesset
shvuat. Mi opinin tambin se inclina hacia este punto de vista.
Halaj 4
Nuestros sabios emiti estas resoluciones en la siguiente situacin: Un prestamista

producido un pagar, exigiendo el pago de un colega. Afirma que no se pag nada. El
prestatario afirma que devolver la mitad de la deuda, y los testigos declaran que la totalidad
de la deuda fue reembolsada. El prestatario debe hacer un juramento y luego pagar la otra
mitad. La razn es que admite que, debido una porcin de la deuda. No se considera
comparable a una persona que devuelve un objeto perdido, porque el pagar le hace tener
miedo. El prestamista puede expropiar esta mitad de la deuda slo de propiedad de la tierra
que est dentro de la posesin del prestatario. l no puede embargar los bienes de que se
haya vendido. La razn es que los compradores van a decir: Nos basamos en el testimonio
de los testigos y que ha anulado el poder legal de este pagar.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando un prestamista produce un pagar cuya autenticidad
no est en condiciones de verificar, y el prestatario, dice: Es cierto que he escrito este
pagar, pero yo lo pagado, Se le dio en la fe Lo escrib con la intencin de los
prstamos, pero nunca tom el prstamo, u otra reclamacin de esta naturaleza. Dado que
el prestatario podra haber reclamado , esto nunca sucedi, y nuestra aceptacin del
pagar depende de sus declaraciones, su palabra es aceptada. l puede tomar una hesset
shvuat y ser liberados de la responsabilidad.
Si el prestamista es capaz de verificar la autenticidad del pagar despus en la corte, se

considera como cualquier otro pagar.
6 Halaj
La reclamacin del acreedor no es aceptado en la siguiente situacin. El prestamista
produce un pagar cuya autenticidad ha sido verificada, y el prestatario afirma: Es una
falsificacin, y nunca lo escribi, o Se le ha dado la fe. El prestamista establece lo
siguiente: Eso es cierto, pero tena un pagar aceptable y se perdi. A pesar de que era el
prestamista que invalida su pagar, y si hubiera deseado, podra haber dicho: No es una
falsificacin, por su autenticidad ha sido comprobada por el rgano jurisdiccional, no
puede usarlo para expropiar a todos. Por el contrario, el prestatario puede tomar un hesset
shvuat y ser liberado de responsabilidad, para el pagar se asemeja a un casco.
Halaj 7
Cuando un pagar se utiliz un prstamo y devolucin a continuacin, no podrn volverse a

utilizar. Para que el embargo ha creado ya fue cortado, y se asemeja a un casco.
Halaj 8
Las siguientes leyes se aplican cuando el prestamista produce un pagar cuya autenticidad
ha sido verificada exigiendo el pago de un colega, el prestatario responde: Acaso no te
pago, y responde a la entidad crediticia: Usted lo hizo, pero me devolvi el dinero a usted
y luego se lo prest a usted por segunda vez. El pagar que devolverse es anulado, y se
asemeja a un casco.
Sin embargo, si el prestamista le dice: Yo le devolv el dinero a usted, porque las monedas
no eran buenas para que usted pueda cambiarlos, no anula el pagar, y que el embargo ha
creado an existe.
Halaj 9
Un pagar es descalificado en la siguiente situacin. Un prestamista produce un pagar

cuya autenticidad ha sido verificada que indica que el prestatario le debe maneh. El
prestatario dispone lo siguiente: Acaso no pagar en la presencia de tal y tal y tal cosa, y
as. Los testigos venir a dar testimonio de que el prestatario habindose reembolsado el
prestador, pero no mencion el pagar. El prestamista le responde: Es cierto que me
pagan, pero me paga para otra deuda que me deba. La palabra del prestamista no es
aceptada, y el pagar se anula.
Cundo se aplican? Cuando los testigos dan testimonio de que el prestatario al prestamista
le dio el dinero como pago de una deuda. Sin embargo, si ellos lo vieron de darle dinero,
pero no s si fue dado como pago de una deuda, para su custodia o como las diferentes
normas se aplican los presentes.
Si el poseedor del pagar, dice: Nunca me paga, que est establecido como un mentiroso,
y el pagar se anula. Si l dice: Fue el pago de otra deuda, su palabra es aceptada. l debe
tomar un juramento y entonces l puede cobrar el dinero mencionado en el pagar. La razn
es que el prestatario no le pagara en la presencia de testigos. Por lo tanto, dado que el
prestatario puede afirmar: Usted me los dio como regalo, su palabra es aceptada si l dice
que el dinero le fue dado, como reembolso de otra deuda.
Un pagar es, por el contrario, anulada en la siguiente situacin. El prestatario al

prestamista dijo: Este pagar fue compuesta por el precio de un novillo que compr de ti, y
el dinero recogido por su carne ya. El prestamista le contest:-S. El pagar fue compuesta
para este fin, pero he recogido el dinero para que la deuda con el entendimiento de que el
pagar que se dirija a otra deuda que me debes. La razn fundamental es que el
prestamista se admiti que la deuda mencionada en el pagar era para la carne del novillo, y
que recibi el pago de esa deuda. Esto se aplica incluso si no hay testigos de que el dinero
fue entregado para el pago de esa deuda. Por lo tanto, todo lo que es necesario es que el
prestatario tomar una hesset shvuat que pag la deuda. Principios similares se aplican en
todas las situaciones anlogas.
Halaj 10
Cuando un prestamista produce un pagar firmado por un testigo y el prestatario afirma que
pag la deuda, el prestatario est obligado a prestar juramento. Y como l no puede tomar
este juramento, deber hacer una restitucin financiera.
Si el prestatario exigencias de la entidad crediticia: Tome un juramento que yo no pagu la

deuda, que debe tomar el juramento. La razn es que incluso si dos testigos fueron
firmados en el pagar y el prestatario exigi: Tome un juramento que yo no pagu la
deuda, el prestamista podra estar obligado a tomar este juramento, como hemos
explicado.
Halaj 11
Del mismo modo, mis maestros dictaminado que cuando una persona niega un prstamo
respaldado por un compromiso oral en un tribunal, y un testigo declare que pidi prestado
el dinero, el demandado est obligado a tomar un juramento de las Escrituras. Si el acusado
cambi su posicin y dijo: S, tom el prstamo, pero lo pagado, el prestamista
renuncia de pago en mi favor, o me debe dinero a causa de otra cosa, consideramos
que sea una persona que est obligada a tomar un juramento, pero que no pueden tomar el
juramento, y por lo tanto debe hacer una restitucin financiera.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplican cuando un demandado alega que pag a un pagar, pero
dice: Que el prestamista juramento. Si lo hace, puede cobrar la deuda. Le decimos a la
parte demandada: Traiga su dinero a la corte. Luego se tomar el juramento y cobrar la
deuda. Si el acusado no tiene los fondos para pagar, se le obliga a hacer un juramento,
como ordenado por el Geonim, que no tiene los recursos financieros. Cuando se adquiere
recursos, deber pagar al acreedor, pero primero podr exigir que tome un juramento de que
el deudor no lo pague previamente. Posteriormente, el deudor debe pagarle.
Halaj 13
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona se le debe una deuda por un colega que
es apoyada por un pagar, el pagar se pierde, pero los testigos estn todava presentes. A
pesar de que la deuda se afirma en la presencia de los testigos, por un kinyan, si el
prestatario afirma que pag la deuda, se le exige slo para tener una hesset shvuat.
Mis profesores declar que aun cuando la deuda fue dada por un tiempo especfico, y la
fecha de vencimiento an no haba llegado, cuando un pagar fue escrita, ya no est en su
posesin y el prestatario afirma que de reembolso de la deuda, el prestatario palabra es
aceptada a condicin de que se toma un juramento que pag al prestamista. La razn es que
sospechamos que le pag y por eso rompi el pagar o destruido por el fuego.
Del mismo modo, mis maestros declar que incluso si el pagar est en posesin de otra
persona y el prestatario afirma: Se cay de mi poder despus de haberlo pagado, l debe
tomar una hesset shvuat, y luego de quedar libre del todas las obligaciones. Esto se aplica
incluso si la fecha de vencimiento del pagar no ha llegado. Dado que el pagar no est en
posesin del prestamista, que no operan bajo la presuncin de que la deuda est pendiente.
Halaj 14
Las siguientes leyes se aplican cuando tanto el prestatario y el prestamista se aferran a el

pagar, y dice que el prestamista: Es mo y me lo sac a exigir el pago de usted, y el
prestatario ha dicho: Yo pagu a usted ya se le cay de mi poder. Si la autenticidad del
pagar se puede verificar, tanto los demandantes estn mutuamente obligados a prestar
juramento de que no menos de la mitad del valor del pagar que les pertenece. El
prestatario paga la mitad de entonces. Si la autenticidad del pagar no se puede comprobar,
el prestatario debe tener una hesset shvuat, y luego se libera de toda obligacin.
Halaj 15
Nuestros Sabios ordenaron que se adoptarn precauciones para proteger el inters del
prestatario en la siguiente situacin. Una persona dice de su colega: Me debes un maneh.
El colega responde: Yo no le debo nada o Yo te pago. El demandante exige: Take a
hesset shvuat para m, y responde al prestatario: Usted tiene un pagar de la deuda en
relacin con este. Quieres me obligan a hacer un juramento y luego producir el pagar y lo
utilizan para cobrar el pago.
Le decimos a la entidad crediticia: Produce el pagar. Si el prestamista le dice: Nunca he

tenido un pagar en contra de esta persona, o Yo tena un pagar y lo perd, sentenci
mis maestros que le decimos a la entidad crediticia: anular el poder legal de cualquier
pagar que poseen hasta la actualidad. Despus, puede obligarle a adoptar un hesset
shvuat. Por otra parte, ha adoptado una prohibicin condicional de ostracismo emitidas y
en ir a buscar hasta que encuentre el pagar.
Captulo 15
Halaj 1
Cuando una persona presta dinero a un colega en la presencia de los testigos y le dice al
prestatario: No paguen a m nunca en presencia de testigos, el prestatario debe pagarle en
presencia de testigos, porque de esta estipulacin. Esto se aplica si l hizo esta precisin en
el momento de otorgarle el crdito o despus de que el prstamo fue concedido.
Si el prestatario afirma: Yo cumpl con la estipulacin y reembolsados en la presencia de

tal y tal y tal cosa, y as-, y viajaron al extranjero o muerto, su palabra es aceptada. l
puede tomar una hesset shvuat, y luego se libera de la responsabilidad.
Del mismo modo, si el prestamista dice: Den slo a m en la presencia de estudiosos de la

Tor, o en presencia de los mdicos, y el prestatario afirma: Yo te devuelve en su
presencia, pero los testigos en cuya presencia Yo pagu la que murieron o viajado en el
extranjero , su palabra es aceptada. l puede tomar una hesset shvuat, y luego se libera de
la responsabilidad.
Sin embargo, si el prestamista dispone que: No paguen a m sino en la presencia de tal y

tal y tal y tal y as, y el prestatario afirma: Yo te devuelve en la presencia de otros
testigos, y murieron o viajado en el extranjero, su palabra no es aceptada. De hecho, el
prestamista se estipula: No me pagan, salvo en la presencia de Reuven y Shimon, que
estn de pie con l, de modo que el prestatario no lo rechazo, diciendo: Yo te devuelve en
la presencia de otras personas, y Salieron de distancia.
Halaj 2
Hay versiones del Talmud que afirman que cuando una persona le dice a un colega: No
paguen fuera de la presencia de testigos, y el prestatario afirma: Yo cumpl con la
estipulacin y reembolsados en la presencia de tal y tal y tal y as, y viajaron al extranjero o
muerto , su palabra no es aceptada. Se trata de un error del escribano. Por esta razn, las
autoridades haljico cometi un error, porque de esos textos. He investigado antiguas
versiones del texto y me encontr con que afirman que la palabra del prestatario es
aceptada. En Egipto, una parte de un antiguo texto del Talmud escrito sobre pergamino,
como era costumbre en la era de aproximadamente 500 aos antes de la era actual, lleg a
mi poder. He encontrado dos versiones de esta ley entre los pergaminos. Ambos afirman:
Si l dice: Yo cumpl con la estipulacin y reembolsados en la presencia de tal y tal y tal
cosa, y as-, y viajaron al extranjero o muerto , su palabra es aceptada.
Debido al error que se produjo con respecto a algunos textos, hay varios Geonim que
dictamin que si el acreedor dispone que: No paguen a m sino en la presencia de tal y tal
y tal cosa, y as, y el prestatario reembolsado l en la presencia de los dems, la palabra
del prestatario no es aceptada incluso si traa los testigos, y fue testigo de que le pag en su
presencia. Este es tambin un gran error. La verdadera ley es que si vienen los testigos y
testimonio de que l pag el prestamista en su presencia, el prestatario se libera de la
responsabilidad, no hay lugar para la sospecha.
Esta sentencia se deriva tambin de los textos que el estado en relacin con un prestamista
que le dice a su colega: Devolver m en presencia de testigos que estudian la Tor, y el
prestatario lo pagado en la presencia de los testigos ordinarios . Esto tambin es un error
del escribano. En los pergaminos antes mencionados, me hallaba escrito: Y fue y le pag
en privado.
Aunque estos textos han sido cuidadosamente editado, esta parece ser la decisin sobre la
base de la sentencia del Talmud. Por otra parte, estos conceptos tienen sentido: Qu debe
hacer el prestatario? El prestamista le dijo: No paguen a m, salvo en presencia de
testigos, y lo pagado en la presencia de testigos. Debera haber bloqueado los testigos en
la crcel durante toda su vida para que no se aparten? Adems, qu poda hacer si se
muri? Por lo tanto, el prestatario se vern obligados a pagar el tiempo de prestamista hasta
que tiempo despus trae testigos a la corte. Esto hace que este testimonio equivalente al
testimonio registrado en un documento legal. As, al decir: No paguen a salvo en la
presencia de los testigos, el prestamista otorga el prstamo con la fuerza de un prstamo se
consignar en un pagar. No hay quien podra pensar que esto es correcto.
En su lugar, sin duda, si el prestamista se estipula: No paguen a m sino en la presencia de

tal y tal y tal cosa, y as, el prestatario se caus una prdida si paga el prstamo, en
presencia de otros testigos que se fue. Sin embargo, si estos testigos venir a testificar que l
reembolso de la deuda, no hay duda de que el prestatario no debe ser considerado
responsable. Esta es la manera en que resoluciones se dictarn y la instruccin debe ser
dado.
Halaj 3
Si el prestamista tena el prestatario de acuerdo con la estipulacin de que la palabra del

prestamista sera aceptada siempre que l aleg que el prestatario no lo paga, podr exigir el
cobro de la deuda sin prestar juramento. Esto se aplica aun cuando el prestatario afirma que
le pag. Sin embargo, si el prestatario lleva a los testigos que l le pag, el prestamista no
tiene derecho a expropiar todos los fondos.
Halaj 4
Si el prestamista tena el prestatario de acuerdo con la estipulacin de que la palabra del

prestamista sera reconocido como el testimonio de dos testigos, incluso si el prestatario
lleva a los testigos que l le pag, puede cobrar la deuda sin prestar juramento. Para aceptar
su palabra como la de dos testigos. ) Esta ley se aplica incluso si el prestatario trajo 100
testigos que ha pagado al prestamista, por el poder legal de dos testigos es la misma que la
de 100 testigos.
Sin embargo, si el prestatario al prestamista dijo: Acepto su palabra como la de tres

testigos, ya que se menciona un nmero, si el prestatario paga al prestamista en la
presencia de cuatro testigos, se considera la deuda que pagar. Cuando una persona acepta la
palabra de la entidad crediticia como equivalente a la de dos testigos, cmo puede corregir
el problema? Cuando se paga, que debe tener el pagar arrancados, el prestamista testificar
que anula todos los pagars que tiene contra tal y as, el prestatario, prestamista o el dar
testimonio contra s mismo sin la presencia del prestatario que recibi pago de todas las
deudas contradas con l por tal-y-de modo que el prestatario.
Halaj 5
Si el prestatario paga al prestamista, el prestamista reclamaciones que no se pag, y el

prestatario le pag por segunda vez a causa de la estipulacin, el prestatario puede presentar
una demanda contra el prestamista reclama: Me debes tal y tal cosa, porque yo le pag dos
veces. Si el prestamista reconoce reclamo del prestatario, deber pagarle. Si l niega la
acusacin, que est obligada a adoptar una hesset shvuat, afirmando que el prestatario le
paga una sola vez. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 6
Cuando el prestatario tena el prestamista de acuerdo con la estipulacin de que la palabra

del prestatario sera aceptada siempre que l afirm que haba pagado la deuda, el
prestamista no puede cobrar esta deuda sobre la base de este pagar ni desde el heredero
del deudor, ni de una persona que compr la propiedad de l. Adems, incluso si el
prestatario, dijo: No pagar la deuda, el prestamista no puede utilizar este pagar a
expropiar de una persona que adquiri la propiedad del prestatario. La razn es que
sospechamos que el prestamista y el prestatario perpetrado un acto de engao de tomar
propiedad del comprador.
Si el prestatario afirma haber pagado una parte de la deuda registrada en este pagar, y las
reclamaciones prestamista que l no paga nada, el prestatario est obligado a pagar la
porcin que le confes a deber. En cuanto al resto, que est obligada a adoptar una sh
hesset vuat. La razn fundamental es que el prestamista acepta su palabra. Si inicialmente
se establece que su palabra sera aceptada sin tener que tomar una hesset shvuat, no est
obligada a tomar el juramento.
Halaj 7
Si el prestamista establece que su palabra ser aceptada sin que tuviera que hacer un
juramento, podr exigir el cobro de la deuda sin prestar juramento. Si, en cambio, tiene que
cobrar la deuda de los herederos del prestatario, deber prestar juramento, y slo despus
puede que cobrar la deuda. Si, sin embargo, se estipula que l tambin sera capaz de reunir
a los herederos sin prestar juramento, puede cobrar la deuda de ellos sin un juramento.
Del mismo modo, si el prestamista establece que ser capaz de expropiar la propiedad ms
valiosa propiedad por parte del prestatario, podr expropiar dichos bienes, incluso de los
herederos. La razn es que cualquier estipulacin en lo que respecta a los asuntos
financieros es vinculante.
Si el prestamista pasa a recoger a una persona que adquiri la propiedad del prestatario,
puede expropiar la propiedad slo despus de tomar un juramento. La razn fundamental es
que el prestatario no podr aceptar un acuerdo que causa una prdida de un colega.
Captulo 16
Halaj 1
La deuda es responsabilidad del prestatario hasta que se le paga al prestamista o agente del
prestamista. Si el prestamista, dijo: Tira el dinero que se adeuda a m y se liber de
responsabilidad, el prestatario se arroj a l, y se convirti en perdidas o destruidas por el
fuego antes de que llegue el prestamista, el prestatario no es responsable.
Las reglas siguientes se aplican si el prestamista le dijo: Tira el dinero que se adeuda a m
en una forma rige por las leyes de un proyecto de ley de divorcio. Si el dinero estaba ms
cerca del prestatario, sigue siendo su responsabilidad. Si estaba ms cerca del prestamista,
el prestatario ya no es responsable. Si es mitad y mitad, y se pierde o es robada de all, el
prestatario est obligado a pagar la mitad de la deuda.
Halaj 2
Cuando Reuven debe Shimon un maneh, da la maneh a Levi y le dice: Dar a este maneh
que debo Shimon con l, Reuven no puede retractar. Sin embargo, l es responsable de la
maneh hasta que llega a Shimon.?
Si Levi regres a la maneh Reuven, ambos son responsables de hasta Shimon recibe el pago
total de la deuda le deba.
Halaj 3
Una transferencia de una deuda de resolucin de ste en la siguiente situacin. Reuven

deba Shimon un maneh. Shimon dijo Reuven: Tomar la maneh que me debes y drselo a
Levi. Como los tres estaban de pie juntos y acordaron Levi, la transferencia sera
normalmente vinculantes]. No obstante, si se descubre que Reuven es pobre y no tiene los
recursos para pagar, puede pedir Levi Shimon para el pago de la deuda, porque lo
engaaron.
Si Levi saba que Reuven era pobre en ese momento o Reuven era rica en ese momento y
se empobreci despus, Levi no puede exigir el pago de Simn, porque l acept la
transferencia.
Si Levi afirma que Reuven era pobre en ese momento y Shimon le engaaba, y Shimon
sostiene que fue rica y ms tarde se convirti en pobre, me parece que Shimon deben traer
prueba de su afirmacin. Slo entonces se liber de la responsabilidad por la deuda que le
debe Levi. Esto no es diferente de una instancia donde tiene una recepcin en la mano, y le
digo: Demostrar la autenticidad de su recibo, y luego se le liber de la responsabilidad.
Halaj 4
Hemos explicado ya el siguiente concepto en la legislacin de las transacciones

comerciales. Estas leyes se aplican cuando Reuven no se le deba nada por Shimon, pero le
deba una maneh a Levi. Si le dijo a Lev para cobrar la deuda de Shimon incluso si l
hizo esa declaracin en presencia de los tres de ellos-no es vinculante. Si Shimon no quiere
pagar Levi, no ser necesario. Sin embargo, si lo hace lo paga, l puede recoger el dinero de
Reuven, ya que le pag por sus instrucciones.
Del mismo modo, si Levi deseos a retractarse y decir: Yo no deseo de cobrar la deuda de
Simn, puede cobrar la deuda de Reuven. Esto se aplica incluso si l recogi una parte de
la deuda de Shimon y podr recoger el resto de Reuven.
Halaj 5
Las leyes se aplican las siguientes con respecto a un almacenero que le dara nada a un
dueo de la casa que desea en el crdito, posponiendo el pago hasta que el monto total
alcanza una suma importante, momento en el que le iban a pagar.
El empresario dice: Dad a mis trabajadores una sela o mi acreedor maneh que yo
le debo y yo te lo pagar. Posteriormente, el tendero, dijo: Le di el dinero que me encarg
que me dan, y el trabajador o al acreedor dice: Yo no lo he recibido. El trabajador o el
acreedor deben hacer un juramento; luego puede cobrar la deuda que le deba por parte del
empleador. Del mismo modo, el almacenero puede tomar un juramento y recoger lo que l
dice por parte del empleador, porque le dijo a pagar ese dinero.
El trabajador debe prestar el juramento en presencia del comerciante y el tendero debe
hacerlo en presencia del trabajador o del acreedor, para que se avergencen por la otra.
Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Este juramento es una ordenanza de rabinos, mientras que administr la persona es titular
de un artculo sagrado, porque tanto los reclamantes estn llegando a cobrar el dinero. Por
lo tanto, si el comerciante muere, el acreedor puede cobrar la deuda sin prestar juramento.
Del mismo modo, si el trabajador o el acreedor muere, el almacenista podr recoger la
reclamacin que hace sin prestar juramento. La razn es que en tal situacin, el empresario
no perder nada y est haciendo el pago una sola vez.
Halaj 6
Cuando el almacenero, dice: Usted me dijo que le diera a esta persona un maneh, o
usted me mand y me dijo: Si es as-y-cual viene, dale, y el empresario afirma: Hice
No te dije, el empleador debe tener un hesset shvuat para apoyar su reclamacin. l se
libera de la responsabilidad. El almacenero debe entonces presentar una demanda contra la
persona que afirma haber pagado.
Del mismo modo, si un comerciante le dice a un empresario con quien tiene un acuerdo de
crdito: Escrito est en mi libro de cuentas que usted me debe un maneh y el empleador
dice: Yo no lo s, el empresario deber tener una mierda vuat hesset que l no lo sabe.
l se libera de la responsabilidad, como es la ley con respecto a cualquier situacin en la
que una persona presenta una demanda contra otra. No hay ninguna ordenanza rabnica
para tal situacin.
Halaj 7
Cuando Reuven produce un pagar que indica que Shimon tiene una deuda de Levi, y
afirma que Shimon se lo dio al firmar una escritura de reconocimiento de la transferencia y
drselo a l, pero que la escritura de cesin se perdi, o que diga el que Levi transferido el
pagar a l a travs de la adquisicin de tierras, puede cobrar la deuda de Shimon. La razn
es que Reuven est en posesin del pagar.
Si las reclamaciones Shimon que pag Levi y exige que un juramento tomado, Levi deben
prestar juramento de Simn. Posteriormente, Reuven puede cobrar la deuda. Si Levi
Shimon admite que le pagaron, Levi debe pagar Reuven. Si Levi afirma que ni vendidos, ni
le dio el pagar a Reuven, Levi est obligada a adoptar una hesset shvuat y se libera de la
responsabilidad.
Halaj 8
Cuando un pagar est en manos de un tercero, y se produce en un tribunal de justicia y ha

dicho: Se ha pagado, su palabra es aceptada. Esto se aplica incluso si la autenticidad de la
nota ha sido verificada. La razn fundamental es que si l hubiera deseado, podra haberlo
quemado o roto l.
Del mismo modo, si el tercero muri, y una nota se encuentra en su poder afirmar que el
pagar que se le encomiendan se ha pagado, consideramos que es pagado. Esto se aplica
aun cuando la nota indicando que la deuda se paga no est firmado por testigos.
Cuando, por el contrario, una nota se encuentra en posesin del acreedor que un pagar en
particular ha sido pagado, aunque la nota indicando que la deuda fue pagada es de puo y
letra del acreedor, se considera ser simplemente gracioso.
Halaj 9
Si los testigos firmaron la nota descubierta en posesin del acreedor, cuando sus firmas han
sido verificadas, la nota se considera pagado. Si las firmas no han sido verificados, los
testigos que firmaron el recibo debe ser interrogados. Si no saben de la materia o si no estn
presentes para pedir, el recibo se pasa por alto, porque se encontr en posesin del
prestamista o sus herederos.
Halaj 10
Si el pagar mencionado en la nota que fue descubierto se encontr entre los pagars que
pertenece a la entidad crediticia que se han pagado, se supone que se abon, aunque la nota
que se encontr no fue firmada por los testigos.
Del mismo modo, si est escrito en el pagar s mismo ya sea en su parte frontal o
posterior, o incluso slo a una parte de ella que este pagar o una porcin de l se pag,
seguimos esas declaraciones. Esto se aplica a pesar de que los testigos no firmaron la
declaracin, y el pagar est en posesin del prestamista. Porque si el pagar no se haban
pagado, no habra escrito en la propia nota.
Halaj 11
Cuando una persona encuentra un pagar entre sus documentos legales y otros que no
conoce su condicin, debe permanecer en su posesin hasta que Eliyahu viene.
Halaj 12
Cuando una persona dice a sus hijos: Uno de los pagars entre mis pagars se han pagado
y no s cul es, todos los pagars se consideran pagados. Si hay dos pagars de una
persona, mayor es considerado uno pagado y el menor es considerado uno no remunerado.
Si una persona le dice a un colega: Uno de sus pagars en mi poder se ha pagado, el

mayor es considerado como pagado y el menor es considerado un ser no remunerado. Si l
le dice: La deuda que tiene conmigo ha sido pagada, todos los pagars que tiene en su
contra se consideran pagados.
Captulo 17
Halaj 1
Las siguientes leyes se aplican cuando un prestamista se muere y su heredero y exige el

pago de un prestatario, debido a la pagar por la que deba responder. Si el prestatario
afirma: He pagado tu padre, y el heredero dice: Yo no s si lo hizo o no, le decimos al
prestatario: Levntate y le pagan.
Si el prestatario demandas: Tome un juramento para m, el heredero debe hacer un

juramento, mientras sostiene un objeto sagrado, que su padre no le encargar a travs de otra
persona que la deuda fue pagada, que no se lo dije a l, esta forma verbal , y que no
encontr una nota diciendo que este pagar se pag entre los documentos legales de su
padre. Despus de tomar este juramento, que puede cobrar la deuda.
Halaj 2
Si el prestatario muri despus de que el prestamista muri, y viene heredero de la entidad

crediticia y las demandas de pago de heredero del prestatario, no puede cobrar el pago a
menos que tome un juramento. Le decimos: Tome un juramento que Mi padre no me
encargar , Mi padre no me dijo , No he encontrado una nota diciendo que este
pagar se pag entre los de mi padre documentos legales.
Incluso si el heredero era un nio acostado en una cuna cuando su padre muri, l debe
tomar este juramento y recoger. Si el prestamista hizo una declaracin inmediatamente
antes de su muerte que este pagar no ha sido pagada, el heredero de la entidad crediticia no
es necesario que prestar juramento ante exigentes pago. Esto se aplica incluso si l est
recogiendo] pago del heredero.
Halaj 3
Sin embargo, si el prestatario muri primero y luego el prestamista muri, los herederos del
acreedor no puede cobrar nada de los herederos del prestatario. La razn es que cuando
muri el prestatario, el prestamista se vio obligado a prestar juramento antes de recoger,
como hemos explicado en la halaj anterior. l ya ha muerto, y una persona no legar un
juramento a sus hijos. Porque son incapaces de tomar un juramento que su padre no se pag
nada.
Sin embargo, si un juez requiere transgredido y herederos del prestamista a prestar

juramento y les ha permitido recoger sus deudas, el dinero que no se recauden deben ser
expropiados de su posesin. Por lo tanto, un pagar que se utiliza como base para una
reclamacin por los herederos de un prestamista que tratan de cobrar a los herederos de un
prestatario, cuando el prestatario fallecido en primer lugar, no debe ser roto, ni debe ser
utilizado para expropiar el dinero.
No se debe utilizar para expropiar el dinero, porque una persona no legar un juramento a
sus hijos, como se ha explicado. No debe, sin embargo, se rompa, que no haya un juez de
dinero que van a expropiar a causa de ella.
Halaj 4
En la situacin descrita anteriormente, incluso si la deuda estaba garantizada por una

fianza, los herederos de la entidad crediticia no debe expropiar la deuda por parte del
garante. El razonamiento es que si se les dice para cobrar la deuda de la fianza, el fiador ir
en busca de pago de los herederos del prestatario.
Halaj 5
La extrapolacin no se hace de esta ley a una instancia similar. En cambio, cuando una
persona que perjudica el poder legal de un pagar luego muere-aunque l no tiene derecho a
cobrar la deuda a menos que tome un juramento a sus hijos puede tomar un juramento
que su padre no las instrucciones , su padre no les dijo , no encontraron una nota
diciendo que ese pagar fue pagado en su totalidad entre los documentos legales de su
padre. A continuacin, podrn recoger el resto de la suma indicada en el pagar de la
entidad crediticia o de sus herederos.
Halaj 6
Cuando el heredero de un prestamista pasa a recoger el pago de un pagar de los herederos

del prestatario y el decir ste: Nuestro padre nos dijo: Yo no pedir prestado el dinero
mencionados en el presente de la deuda, los herederos del acreedor puede cobrar la deuda
sin tener un juramento. La razn fundamental es que cuando una persona dice Yo no pedir
prestado, es como si l dice: yo no pagu.
Del mismo modo, cuando el prestamista se trata de cobrarle a los herederos de un

prestatario, y dicen: Nuestro padre nos dijo: Yo no pedir prestado el dinero mencionados
en el presente de la deuda, el prestamista puede cobrar la deuda sin tener un juramento.
Esto se aplica incluso si en el pagar el prestamista dijo que aceptara la palabra del
prestatario cada vez que afirma haber pagado la deuda. Porque en este caso tambin, que
siguen el esquema en que cuando una persona dice Yo no pedir prestado, es como si l
dice: yo no pagu.
Halaj 7
Las siguientes leyes se aplican cuando el heredero de la entidad crediticia viene y demandas
de pago de un prestatario sobre la base de un pagar que contenga una estipulacin que la
palabra del prestatario ser aceptado, siempre que el prestatario ha dicho: He pagado la
deuda. l est obligado a tomar una hesset shvuat que pag esta deuda y se libera de la
responsabilidad. Esto se aplica incluso si la estipulacin no dice: Tu palabra ser aceptada
una reclamacin emitida por mis herederos. La razn es que la base misma del pagar
depende de esta estipulacin.
Si en la estipulacin de que la palabra del prestatario sera aceptada sin juramento, no estar
obligado a prestar juramento, incluso a los herederos del prestamista.
Halaj 8
Las siguientes leyes se aplican cuando el heredero de la entidad crediticia est por debajo
de la mayora, que posee una promisoria seal deba a su padre, pero un recibo de esta
nota fue producida despus de la muerte del padre. No romper la pagar, ni tampoco
permitir el pago a expropiar en su base hasta que el heredero alcanza la mayora. La razn
es que, es posible que el recibo es una falsificacin. Esta posibilidad se ve reforzada por el
hecho de que el prestatario no lo haban producido durante la vida del prestamista.
Halaj 9
Cuando una persona presenta un pagar contra un colega, afirmando que fue compuesta en
Babilonia, que recoge la deuda en la moneda de Babilonia. Si el pagar fue escrito en Eretz
Israel, que deba cobrar la deuda en la moneda de Eretz Yisrael. Este no es el caso con
respecto a un ketubah
Las siguientes reglas se aplican cuando el pagar no indic el lugar en que fue compuesta.
Si la entidad crediticia que produjo en Babilonia, debe cobrar la deuda en la moneda de
Babilonia. Si lo producido en Eretz Israel, que deba cobrar la deuda en la moneda de Eretz
Yisrael. Si el prestamista tratado de cobrar la deuda en la moneda del lugar donde se
produjo el pagar, el prestatario y protest, alegando que l est obligado a pagar en una
moneda que vale menos que la moneda local, el prestamista debe mantener a su reclamo
con un juramento. A continuacin, puede cobrar la deuda. Si el pagar establece que se
debe dinero sin ningn tipo de detalles ms, el prestamista puede cobrar slo lo que el
prestatario se compromete a pagar.
A partir de estas leyes, podemos deducir los siguientes principios: Un documento legal que
no menciona el lugar donde estaba compuesto es aceptable para todas las cuestiones. Del
mismo modo, un documento legal que no tiene fecha es aceptable, a pesar de que es
testimonio de que no puede ser anulada a travs hazamah. La razn es que en las leyes
financieras, no son muy estrictos y no exponer a los testigos para precisar el interrogatorio e
interrogatorio, como se explicar. Esta indulgencia se adopt a fin de no impedir que los
prstamos de la concesin. Por esta razn, pagars de fecha posterior a son aceptables,
aunque el testimonio de los testigos que firmaron no puede ser anulada a travs hazamah
como se explicar en el lugar apropiado.
Captulo 18
Halaj 1
Cuando una persona presta dinero a un colega sin ningn tipo de disposiciones, todos los
bienes del prestatario es el gravamen con destino a la deuda. Por lo tanto, cuando el
prestamista pasa a recoger su deuda, debe reclamar el pago del primer deudor. Si el deudor
no tiene dinero, pero est en posesin de cualquiera de las desembarcadas o bienes
muebles, podr exigir el cobro de la deuda de ellos con el consentimiento del prestatario. Si
el prestatario no dio la propiedad de buena gana, el prestamista debe tener la propiedad
expropiada por el tribunal.
Si la propiedad en posesin del prestatario no era igual en valor a la cantidad estipulada en

el pagar, el prestamista puede expropiar la deuda de todos los bienes que estaba en
posesin del prestatario, a pesar de que ahora se vende o dado como regalos a los dems .
La razn es que dado que el prestatario vendi o regal la propiedad despus de haber sido
sometidos al gravamen de esta deuda, se puede expropiar la propiedad de la posesin de los
compradores o los destinatarios de los regalos. Esto se llama ser toreif.
A qu se aplican de la? Para propiedad de la tierra en posesin del prestatario en el

momento del prstamo. Propiedad de que el prestatario adquiere despus el prstamo se
concedi, en cambio, no se toma automticamente gravamen para el acreedor, y no puede
expropiar a los compradores. Sin embargo, si el prestamista establece la condicin de que
todos los bienes que el prestatario adquiere despus de gravamen ser para l para cobrar la
deuda de ella, los bienes que el prestatario adquiere despus de tomar el prstamo y
vendido posteriormente o regal podr ser expropiada por un acreedor.
Halaj 2
Las declaraciones anteriores slo se aplican a la propiedad territorial. Los bienes muebles
que se ha vendido, por el contrario, no est en derecho de retencin a una deuda. Incluso los
bienes en posesin del prestatario en el momento del prstamo no pueden ser expropiados
por su acreedor.
Si el deudor transfiere un derecho de retencin a todos sus bienes muebles en virtud del
derecho de retencin sobre la propiedad territorial a fin de que el acreedor puede expropiar
todo, l puede expropiar bienes muebles que. Esto se aplica slo cuando escribe en el
pagar: He transferido a usted un derecho de retencin sobre mis bienes muebles, en
virtud de que el embargo de mi propiedad de la tierra. Esto no es un asmachta, ni es esto
una forma estndar de un documento legal.
Del mismo modo, se puede escribir: Todos los de la propiedad que comprar en el futuro,
ya sea propiedad de la tierra o de bienes muebles, es el gravamen a usted para que pueda
expropiar el pago de la misma, y el derecho de retencin sobre bienes muebles mi se
transfiere a que en virtud del derecho de retencin sobre mi propiedad de la tierra, para que
pueda expropiar el pago de ellos. Esto no es un asmachta, ni es esto una forma estndar de
un documento legal. En tal caso, el acreedor podr expropiar los bienes muebles, incluso
de que el prestatario comprado despus de que l haya tomado prestado el dinero. La razn
es que cualquier estipulacin hecha por una transaccin financiera es obligatoria.
Halaj 3
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona designa un campo de su ipotiki como
para que un acreedor de una deuda, o para una mujer por su ketubah es decir, compuso un
documento legal que acredite que se debe cobrar el pago de esa fuente y un ro inund el
campo. El acreedor puede expropiar la propiedad como pago de la deuda. Sin embargo, si
se estipulaba que no deba derivar el pago de cualquier otro lugar que este, otra propiedad
no debe expropiar.
Del mismo modo, si una persona dinero prestado y de manera expresa que su propiedad no
est en derecho de retencin a la deuda, el acreedor no podr cobrar esta deuda de la
propiedad que ha sido vendido a otros.
Halaj 4
Cuando una persona designa un campo de su ipotiki como para que un acreedor de una
deuda, o para una mujer por su ketubah y luego lo vende, la venta es obligatoria. Si cuando
el acreedor viene a cobrar su deuda, que no encuentra ninguna propiedad que no se ha
vendido, l puede expropiar el terreno que haba sido designado a partir de la persona que
lo compr.
Cundo se aplican? Cuando el deudor vendi el terreno para una cantidad limitada de
tiempo. Si, en cambio, quera venderla para siempre, la venta no es vinculante.
Halaj 5
Cuando una persona designe un funcionario como ipotiki, el acreedor puede expropiar el
criado en el pago de la deuda, incluso si fue vendido a otra persona. La razn fundamental
es que el asunto se har pblica. Si se designa como su vaca ipotiki, un acreedor no puede
expropiar la vaca. Lo mismo sucede en relacin con otros bienes muebles, por el asunto no
se darn a conocer.
Halaj 6
Cuando un maestro designa a su sirviente de un ipotiki y luego lo libera, obtiene su

libertad. Esto se aplica incluso si l escribi en el pagar: Usted no va a recibir el pago de
cualquier fuente, pero esto.
Reglas similares se aplican si se consagra el criado. La razn es que [la prohibicin de la

levadura, la liberacin de un funcionario y la consagracin eliminar el gravamen de un
artculo.
El acreedor puede cobrar su crdito por parte del deudor. Si no tiene los medios para
pagarle, l debe componer un pagar reconociendo su deuda, y con ese pagar se puede
expropiar la propiedad que fue vendida por el deudor despus de la fecha de este pagar
segundos.
Por qu est obligado a pagar la deuda? Debido a que l caus el dinero de su colega, que
se pierde. Y cuando una persona hace que un colega una prdida, debe hacer una restitucin
financiera, como se explica en el lugar apropiado.
Tambin obligan segundo maestro de la criada para liberarlo tambin. Se trata de una
medida aprobada para la correccin de la sociedad, no sea que el acreedor encuentro con el
funcionario en el mercado en un momento posterior y diga: "T eres mi esclavo."
Halaj 7
Cuando una persona consagra su propiedad, el acreedor no puede expropiar la propiedad

del tesoro del Templo, para la consagracin de los ascensores de propiedad que el embargo
de la misma.
Cuando la propiedad se redimi de la tesorera del templo, se estima la cantidad de una

persona el deseo de dar a este campo, para que el acreedor se pagar a su vencimiento, o la
mujer el dinero que se debe a su virtud de su ketubah. Por lo tanto, cuando el campo se
redime y se convierte en la propiedad consagrada en la posesin del comprador, el acreedor
puede venir y expropiar su deuda de ella, o la mujer puede tomar como pago del dinero
debido a su virtud de su ketubah, como hemos han explicado en Hilchot Arachin.
Halaj 8
Cuando un acreedor trata de expropiar un terreno por el comprador, si el comprador tiene

dinero en su poder, puede eliminar los derechos del acreedor mediante el pago de lo que el
dinero de los que es expropiar el terreno. El comprador entonces pide la devolucin del
vendedor. Sin embargo, si el deudor haba designado el campo como un ipotiki, el
comprador no puede eliminar los derechos del acreedor mediante el pago de l.
Halaj 9
El comprador tambin se da la ventaja en la siguiente situacin: Reuven deba Shimon 200

zuz. Reuven posea dos campos. Vendi una a Levi para un maneh, y luego le vendi el
otro para un segundo maneh. Shimon expropiado una de maneh y luego trat de expropiar a
los dems miembros de la maneh segundo que se le deba. Levi trajo 200 zuz en monedas y
le dijo a Simn: "Si usted desea examinar el campo que ya expropiada como pago por las
200 zuz que se le debe, que sea aceptable. Si no, aqu son los zuz 200 de la deuda; rescindir
su reclamo. " Levi se le da la ventaja.
Si Shimon acept la propuesta de Levi's y mantuvo el campo uno, Levi no puede exigir el
pago de Reuven durante ms de un Maneti, a pesar de que Shimon lo acept como
indemnizacin de 200 zuz.
Halaj 10
El acreedor, por el contrario, se le da la ventaja en la siguiente situacin. Reuven deba

Shimon 200 zuz. Reuven muri y le dej un campo que vala 100 zuz. Shimon se acerc y
se expropiaron. Los hurfanos dio Shimon por valor de 100 zuz de los bienes muebles que
su padre se fue, y por lo tanto eliminado Shimon de ella. Shimon puede, sin embargo, el
retorno y expropiarla para el resto de su deuda. La razn es que al darle la zuz 100, que
realiza una mitzv, ya que es una mitzv de los herederos para pagar la deuda de su padre.
Si los herederos dijo a Simn: "Esto es 100 para el campo que expropiadas," l no puede
regresar y expropiar de nuevo durante el resto del dinero le deba.
Captulo 19
Halaj 1
Cuando el tribunal concede la propiedad de un prestatario para expropiarla, deben

expropiar las tierras slo de calidad intermedia para un prestamista.
De acuerdo con las Escrituras la Ley, el acreedor debe recibir slo la caracterstica de
calidad inferior, como se deduce del Deuteronomio 24:11: "Usted se levantar el exterior y
la persona que le debe el dinero pondrn la seguridad a usted." Cul es la tendencia de una
persona para llevar a cabo? El menor valor de sus utensilios. Nuestros Sabios, sin embargo,
orden que un acreedor podra expropiar bienes de calidad intermedia, por lo que la gente
no se negara a dar prstamos.
Cundo se aplican? Cuando el prestamista pasa a recoger por el propio prestatario. Sin
embargo, si el prestatario fallece, y el prestamista pasa a recoger a sus herederos - ya sea
que estn por debajo o por encima de la mayora de edad-podr exigir el cobro nica
propiedad de valor inferior.
Halaj 2
No cobrar el pago de la propiedad que ha sido vendido, cuando el deudor tiene un inmueble
que se encuentra todava en su poder. [Esto se aplica incluso si la propiedad en su posesin
es de inferior calidad, y la propiedad que se ha vendido es de calidad intermedia o superior,
y si la propiedad fue vendida o regalada como regalos.
Si la propiedad que no se ha vendido se inunda, el acreedor puede cobrar la propiedad que
ha sido vendido. La razn fundamental es que, puesto que ha sido devastada, es como si ya
no existe.
Halaj 3
El acreedor se le da la ventaja en la siguiente situacin. Reuven vendi todas sus campos a

Shimon y Shimon vendi uno de sus campos a Levi. Si uno de los acreedores de Reuven
trata de expropiar bienes en pago de su deuda, podr expropiar la propiedad de cualquiera
de Shimon o Lev.
Cundo se aplican? Cuando Levi comprado bienes de valor intermedio. Si, en cambio,
compr la propiedad que tena un valor superior o inferior, el acreedor puede expropiar la
propiedad no de Lev. Para Levi le dir: "a propsito se tom la molestia de comprar un
campo que no tienen derecho a expropiar, as, que usted no tiene una queja contra m." Del
mismo modo, si Levi adquiri un campo de valor intermedio y dej Shimon un campo de
valor intermedio similar a la de valor intermedio que se expropi, el acreedor no puede
expropiar el campo de Lev, porque l le dir al acreedor: "Os dejo la propiedad a expropiar
en pago de su deuda. "
Halaj 4
Ya hemos explicado que el pago por daos y perjuicios deben ser expropiadas a los bienes
de valor superior, un prestamista deber expropiar bienes de valor intermedio, y el dinero
que se debe a una mujer en virtud de su ketubah debe ser expropiadas a bienes de valor
inferior.
Cuando una persona es duea de la propiedad slo tiene un valor superior y los bienes de
valor inferior, los daos deben ser expropiados a los bienes de valor superior, y un
prestamista y una mujer de percibir las cantidades adeudadas en virtud de su de su ketubah
debe expropiar los bienes de valor inferior.
Si es dueo de la propiedad slo tiene un valor superior y la caracterstica de valor

intermedio, los daos deben ser expropiados a los bienes de valor superior, y un prestamista
y una mujer de percibir las cantidades adeudadas en virtud de su de su ketubah debe
expropiar las propiedades de valor intermedio.
Si es dueo de la propiedad slo tiene un valor inferior y los bienes de valor intermedio,
daos y perjuicios y el pago de un prstamo debe ser expropiados a los bienes de valor
intermedio, y una mujer de percibir las cantidades adeudadas en virtud de su de su ketubah
debe expropiar los bienes de valor inferior .
Halaj 5
Cuando una persona es propietaria de tres campos y se los vende a tres personas al mismo
tiempo, todos ellos tomar el lugar del anterior propietario. Por lo tanto, el pago por daos y
perjuicios deben ser expropiados de bienes de valor superior, un prestamista deber
expropiar bienes de valor intermedio y el dinero que se debe a una mujer en virtud de su
ketubah debe ser expropiadas a bienes de valor inferior.
Si vende una tras otra, todas deben expropiar sus debidas por el comprador pasado. Si el
valor de esa propiedad no era suficiente, se debe expropiar los bienes adquiridos antes. Si el
valor de esa propiedad era tambin insuficiente, se debe expropiar los bienes adquiridos en
primer lugar.
Esto se aplica incluso si el comprador adquiri la propiedad ltima de calidad inferior. Para
el comprador que le precedieron puede decirle a la persona que busca a expropiar: "Os dejo
la propiedad desde donde se poda recoger su deuda."
Halaj 6
Cuando un deudor vende todos sus bienes a una persona, uno tras otro, esa persona toma el
lugar del propietario original.
Cundo se aplican? Cuando l compr la propiedad de una calidad superior por ltima
vez. Sin embargo, cuando compr la propiedad de inferior calidad por ltima vez, todos los
acreedores deben cobrar su deuda ms que la propiedad. Porque cuando una persona llega a
expropiar, el comprador le dir: "Os dejo la propiedad de la que usted puede recoger su
deuda."
Por qu no decirle al comprador a un hombre que busca la expropiacin de la propiedad

cuando compr la propiedad de valor superior, de primera, y por lo tanto una mujer percibir
las cantidades adeudadas en virtud de su de su ketubah y un prestamista tambin expropiar
sus debidas por la bienes de valor superior? Debido a que esta posibilidad es una ordenanza
instituida por el bien del comprador. Y l les dir: "No puedo aceptar esta ordenanza." En
cambio, cada tipo de acreedor deber recoger en la forma caracterstica para l.
Halaj 7
Del mismo modo, las siguientes leyes se aplican cuando el deudor vendi todas sus
propiedades a una persona, una tras otra que le venda la propiedad de un valor superior
pasado, y que el comprador vende la propiedad de un valor inferior e intermedio de un
tercero y conserva la propiedad de un valor superior a s mismo. Todos los deudores
recoger sus debidas por la caracterstica de un valor superior, para que el comprador no
tiene la propiedad del deudor original para desviar.
Cuando el comprador vende la propiedad de un valor superior y mantiene sus propiedades

de valor inferior y medio, el pago por daos y perjuicios deben ser expropiadas a los bienes
de valor superior en la posesin del segundo comprador. La deuda con un prestamista y el
dinero que se debe a una mujer en virtud de su ketubah debe ser expropiada de la propiedad
de valor intermedio e inferior que el primer comprador retenidos.
Halaj 8
Como se refleja en la siguiente situacin, cuando una persona limita su poder para
expropiar la propiedad, su renuncia se puede extender ms all de su intencin original:
Una persona pidi dinero prestado a un colega. Posteriormente, el prestatario vende su
propiedad a dos personas cada persona que compra una parte de s mismo, una tras otra. El
acreedor escribi al segundo comprador, prometiendo que no iba a expropiar la propiedad
como pago de la deuda y afirm su compromiso con una kinyan. Nuestros sabios dictamin
que tampoco es capaz de expropiar los bienes vendidos al primer comprador. Para que el
comprador va a decir a los acreedores: "Os dejo la oportunidad de recoger el dinero debido
que al deudor por la expropiacin de la propiedad que el segundo comprador compr
despus que yo. Usted mismo ha causado una prdida de slo quitar el derecho de retencin
sobre l. "
Leyes similares se aplican en relacin con una mujer que trata de recoger el dinero debido a
su virtud de su ketubah. Si ella escribe que la renuncia que el segundo comprador, pierde el
derecho a las cantidades adeudadas en virtud de su de su ketubah y la propiedad no puede
expropiar. Sin embargo, si esas personas escriben que la renuncia del primer comprador,
que puede expropiar la propiedad del segundo comprador.
La siguiente situacin puede ocurrir cuando un prestatario vende un terreno a un comprador

y luego el comprador lo vende a un segundo comprador. El prestamista se escribe en el
primer comprador, prometiendo que no iba a expropiar la propiedad como pago de la deuda
y afirma su compromiso con una kinyan. El acreedor puede expropiar la propiedad del
segundo comprador. El primer comprador puede expropiar la propiedad por el prestamista,
porque prometi que no iba a expropiar la propiedad, y lo hizo. El segundo comprador
puede expropiar la propiedad desde el primer comprador, porque l se lo vendi. El
acreedor puede expropiar la propiedad de nuevo desde el segundo comprador, y el ciclo
contina hasta que organizar un compromiso.
Leyes similares se aplican en relacin con una mujer que trata de recoger el dinero debido a
su virtud de su ketubah y hace una promesa a la persona que compr la propiedad de su
marido.
Captulo 20
Halaj 1
Cuando una persona le debe muchas deudas, la persona cuya deuda se hizo por primera vez
tiene el derecho a expropiar primero - del propio deudor y de sus acreedores. Si un acreedor
ms tarde expropiado la propiedad antes de la primer acreedor, el acreedor podr expropiar
primero de l. Para la persona cuya deuda se estableci por primera adquiere la propiedad.
A qu se aplican de la? Para los bienes races que el prestatario posea en el momento que
tom el prstamo. Sin embargo, cuando compr la propiedad territorial despus de
endeudamiento de muchos acreedores, nadie se concede prioridad sobre las dems, incluso
si el prestatario escribi a cada uno en el pagar: "La propiedad que comprar en el futuro
es el gravamen a usted ". En cambio, todos son iguales, y el que viene primero y expropia
la propiedad que adquiere, incluso si l era el ltimo para hacer el prstamo.
Halaj 2
Cuando un prestatario escribe en el pagar: "Lo que voy a adquirir en el futuro est en
derecho de retencin a usted," despus compra un terreno y luego toma prestado de otra
persona, el campo es el gravamen a la primera institucin de prstamos. l tiene el derecho
de expropiar primero. Principios similares se aplican incluso si hay 100 acreedores.
No existe el concepto de prioridad por lo que se refiere a la expropiacin de bienes
muebles. Contrario, el que viene primero y expropia que adquiere, incluso si l era el
ltimo para hacer el prstamo.
Si otra persona se acerc y tom posesin de bienes muebles pertenecientes a este deudor
con el fin de adquirir la propiedad en nombre de uno de los acreedores, esa persona no
adquiere la propiedad. La razn fundamental es que una persona que se apodera de la
propiedad en nombre de un acreedor en una situacin en la que se debe a una prdida para
la otra persona no lo adquieren. Si, sin embargo, incautacin no causara una prdida para
otras personas, que se apropia de ella para l. Del mismo modo, si el prestatario le dice:
"Adquirir este artculo en nombre de tal-y-as-que adquiere para l. Ninguno de los otros
acreedores puedan expropiar esta propiedad mueble, porque otra persona ya lo ha
adquirido.
Halaj 3
Cuando los pagars son todos de fecha en la misma fecha - a la misma hora, en un lugar
donde las horas se mencionan - lo que sea acreedor es lo primero y expropia la propiedad,
ya sea propiedad de la tierra o de bienes muebles, se adquiere.
Halaj 4
Las leyes posteriores se aplican cuando los acreedores cuyos pagars estn fechados en la
misma fecha todos lleguemos a expropiar bienes juntos, o cuando los acreedores cuyos
pagars eran anteriores a los otros vienen a expropiar los bienes muebles, ya que no hay
concepto de prioridad en relacin con muebles propiedad, o de los acreedores llegan a
expropiar bienes de que el prestatario adquirido despus de la ltima fecha del prstamo, y
la propiedad del prestatario posee no es suficiente para permitir a cada uno para cobrar la
deuda que se debe a ellos.
Cmo se reparte la propiedad? Si cuando la propiedad se divide en partes iguales de

acuerdo al nmero de acreedores, la persona debe menos recibir la cantidad que le deba o
menos, la propiedad se divide en ese nmero de partes iguales.
Si dividir la propiedad en porciones iguales dara a la persona que deba por lo menos ms
de lo que se debe, esto es lo que debe hacerse: Se divide la suma por igual entre los
acreedores para que la persona deba por lo menos la voluntad de recibir el dinero que le
deben . Luego se retira. Los restantes acreedores, a continuacin, divida el saldo de los
recursos del deudor de la siguiente manera.
Qu implicaciones tiene? Una persona debe tres deudas: una de un maneh, uno para 200 y
otra para 300. Si todos los recursos del deudor total de 300 zuz, que se dividen 100 para
cada uno. Del mismo modo, si sus recursos son menores de 300, deben ser divididos en
partes iguales entre los tres.
Si sus recursos ascienden a ms de 300 zuz, los 300 se dividirn por igual y entonces la
persona debe 100 deben retirarse. El resto del dinero debe ser dividido en partes iguales en
la misma forma.
Qu implicaciones tiene? Si el deudor total de recursos 500 o menos, los 300 se dividirn
por igual, y entonces la persona debe 100 deben retirarse. El saldo de 200 o menos debe ser
dividido en partes iguales entre los restantes acreedores, a continuacin, la segunda se
retira.
Si el deudor es el total de recursos 600 de los 300 debe ser dividido en partes iguales, y
entonces la persona debe 100 deben retirarse. A continuacin, divida 200 entre los dos por
igual, y despus la segunda se retira. Los 100 que siguen a continuacin, se debe dar a la
persona que deba 300; que por lo tanto recibe slo 300. El deudor de los recursos deben
dividirse de acuerdo a este patrn, aunque hay 100 acreedores, si vienen de dividir los
recursos, al mismo tiempo. Hay, sin embargo, Geonim que mandan que los recursos se
dividirn en proporcin al importe del crdito de cada acreedor.
Halaj 5
El hecho de que un pagar de fecha no es correcta crea dificultades para su portador. Por
ejemplo, Reuven y Shimon poseen cada uno un pagar, afirmando que Levi le debe dinero.
El pagar es posedo por Reuven de fecha 5 de Nissan, y que posea por Shimon tiene fecha
de Nissan, sin especificar un da. Levi tiene slo un campo que no es igual en valor a las
deudas contradas a los dos. Reuven est autorizado a tomar posesin del campo, pues tal
vez el pagar debe Shimon se firm a finales de Nissan.
Del mismo modo, Shimon no puede expropiar un terreno que fue vendido por Levi de lyyar
o despus. Para el comprador le dir: "Tal vez la fecha de su pagar es el primero de
Nissan. No es un campo que no se venda en ese momento en la posesin de Reuven.
Expropiar y luego dejar que Reuven, cuyos pagars con fecha despus del tuyo, ven a
expropiar el campo de m. " Por lo tanto, si Reuven y Shimon escribir entre s un
documento de la concesin de poder, se puede expropiar un terreno que fue vendido
despus de lyyar con ambos puntos de vista.
Leyes similares se aplican si Levi vendi un campo dos veces, componiendo obras
independientes de venta de Reuven y Shimon, con una fecha en el primero de Nissan y
Nissan una, sin especificar un da.
Captulo 21
Halaj 1
Cuando un acreedor expropia un campo, tambin puede expropiar el incremento de valor

que el comprador produce dentro del campo. Esto se aplica si la intensidad del campo de su
valor a causa de una inversin, o incrementos de valor como una cosa natural.
Hay, sin embargo, una diferencia entre las dos instancias. Si los incrementos de valor como
una cuestin de rutina, el acreedor podr expropiar la totalidad del incremento en el valor.
Si se increment su valor a causa de una inversin, el acreedor podr expropiar slo la
mitad del aumento.
Qu implicaciones tiene? Reuven se tena una deuda de 200 zuz de Shimon. Shimon
vendi un terreno a Levi para un maneh. Levi realizado una inversin en el campo e hizo
que su valor en aumento y que ahora asciende a 200. Cuando se expropia Reuven de Levi,
que se expropia por ste en el 100 y tambin el 50 que constituye la mitad del aumento de
valor. Si aumentado de valor por su propia iniciativa - por ejemplo, el precio subi o
rboles crecieron - l puede expropiar la totalidad del importe.
grandes sabios emiti un fallo declarando que el comprador no debe tener menos poder
legal que una persona que ocupa un terreno que pertenece a un colega sin permiso, en cuyo
caso el aumento en el valor del campo se aprecia, y el ocupante ilegal se da la posicin ms
dbil. Por lo tanto, si el campo aument 100 zuz en valor y Levi pas de 50 aos, Levi
deben recibir todos sus gastos y la mitad del aumento en el valor ms all de los gastos. La
otra mitad del aumento en valor, y el director, debe ser expropiada por el acreedor. Estas
son palabras de la lgica, y es oportuno pronunciarse en consecuencia. El comprador
devuelve y expropia el director de la propiedad de Shimon, y aun la propiedad que vendi o
regal despus de la hora que vendi este campo para Levi. El aumento de valor que el
acreedor expropiadas a Lev, el comprador - si la mitad del aumento de valor o el aumento
total - Levi entonces puede expropiar slo de los bienes en posesin de Shimon. Porque es
una ley instituida por el bien de la sociedad no de expropiar un aumento en el valor de
propiedad, ni producir comida por un ladrn, ni sustento dada la viuda y las hijas del
difunto de la propiedad que ha sido vendido. La razn es que estas son cuestiones que no
tienen lmite. Y es una de las indulgencias asociadas con un ketubah que una mujer no se le
concede la oportunidad de expropiar el dinero debido a su virtud de su ketubah de la
prolongacin de una propiedad de valor.
Por qu un acreedor puede expropiar slo la mitad del aumento de valor que viene despus
se realiz la inversin? Debido a que el incremento de valor se produce despus de Shimon,
el propietario original prestado dinero de Reuven y vendi la propiedad a Levi. Por lo tanto,
Reuven y Levi puede ser considerada como dos acreedores de Simn y el aumento en el
valor del campo como un aumento en el valor de su propiedad que se produjo despus de
que le prest los dos. En tal caso, se dividen por igual el aumento, como hemos explicado.
En consecuencia, las reglas siguientes se aplican en las circunstancias siguientes. Reuven
prestado un maneh de Simn, y en el pagar que l escribi es la ampliacin del gravamen
a: "la propiedad de que voy a adquirir en el futuro." Luego prestado 200 zuz de Levi, y en
el pagar que l escribi es la ampliacin del gravamen a: "la propiedad de que voy a
adquirir en el futuro." A continuacin, adquiri un campo y lo vendi a Yehudah para 150
zuz. Yehudah realizado una inversin y caus su valor en aumento, y finalmente vali la
pena 300 zuz. Shimn y Levi expropiar el principal y lo dividen por igual. Por lo tanto,
cada uno recibe 75 zuz.
Los tres - Simn, Lev y Jud - luego dividir el zuz 150 de aumentar el campo en el valor
de acuerdo a los principios que hemos explicado. Por lo tanto, Shimon expropia el pago
completo de la maneh le deba de este campo. Levi expropia 137 1 / 2, y recibe 62 Yehudah
medio de aumentar el campo de valor. Se debe dividir el incremento del valor de esta
manera. Estos principios se aplican incluso si hay 100 acreedores.
Halaj 2
Todos los productos que el comprador consume, sin embargo, no es expropiada de l. El

producto que se une a la tierra, por el contrario, incluso de los productos que ya no necesita
el cuidado de la tierra - por ejemplo, las uvas que estn listos para ser cosechados - pueden
ser expropiados por un acreedor de la misma manera como lo expropie los propiedad
aumentan de valor.
Halaj 3
Cuando el beneficiario de un regalo invierte en ella y hace que su valor en aumento, el

acreedor no puede expropiar cualquier de su aumento en el valor. En su lugar, se evala su
eficacia en el momento de dar el presente y le permiten expropiar esa cantidad. Si, sin
embargo, los incrementos de valor como una cosa natural, el acreedor puede expropiar todo
el campo. Si la persona que da el presente se hace responsable de ella, el acreedor podr
expropiar el incremento del valor de este campo al igual que lo hara si estuviera en la
posesin de un comprador.
Por qu es un acreedor dado el derecho a la mitad del aumento de expropiar una propiedad
en el valor de un comprador, pero no de una persona que recibe un regalo? Debido a que el
vendedor de la propiedad escribi al comprador en la escritura de compraventa: "yo estoy
obligado a que para el principal, el trabajo de invertir en ella, y el aumento de valor que le
aportan. Asumo la responsabilidad de todo. " El comprador acepta esta disposicin. Para el
comprador tom posesin del campo con la condicin de que si el aumento en el valor del
campo fueron expropiadas a l, que buscan compensacin por parte del vendedor. Aunque
esta disposicin no fue escrito en la escritura de compraventa, es un asunto de
conocimiento pblico que esta es la ley que rige la responsabilidad del vendedor al
comprador. Con respecto a un presente, por el contrario, esta disposicin no se aplica. Por
lo tanto, un acreedor no puede expropiar cualquier aumento de valor que el destinatario de
un presente provocado travs de la inversin.
Halaj 4
Del mismo modo, si los hurfanos que heredan una propiedad aumente su valor, el acreedor
de su padre no puede expropiar cualquier de su aumento en el valor. Sin embargo, si los
aumentos en el valor de la propiedad como una cosa natural, puede expropiar la totalidad
del incremento.
5. Las siguientes leyes se aplican cuando un acreedor expropia la propiedad por una deuda
que le deba a un comprador del principal, y la mitad del aumento en el valor de la
propiedad. Despus se analizan los restos de la propiedad de la tierra. Si la tierra que
quedara sera de valor para el comprador - por ejemplo, en un campo, un mbito en el que
nueve de kabbin sembrada de cereales, en un jardn, un rea donde la mitad de un kab de
alimentos podra ser sembrado - el prestamista y el comprador deben convertirse en socios
con respecto a la tierra. Si la propiedad no es suficientemente grande como para ser
dividido de manera que la porcin ms pequea de tamao suficiente se conoce como un
campo o un jardn, el acreedor debe reembolsar al comprador financieramente por el
aumento en el valor del campo, como se le debe.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando un campo se design un ipotiki. El acreedor puede
expropiar todo el campo. Consideramos que la media de aumento del campo en un valor
que deben ser reembolsados al comprador. Si la mitad del aumento en el valor excede la
inversin del comprador, que deber recoger la cantidad que invirtieron con el prestamista.
l slo se da esta cantidad, porque el acreedor le puede decir: "Es para m un campo que
aumentaron de valor." Se debe recoger el resto del dinero que se le debe de aumentar el
campo en el valor del vendedor.
Si la mitad de aumentar el campo en el valor es menor que la inversin del comprador, el

comprador deber ser reembolsado por la persona que expropi el campo slo para la mitad
del aumento del campo de valor. A continuacin, recoge en el vendedor que la otra mitad
del aumento del campo de valor.
Halaj 7
Cuando un acreedor viene a expropiar bienes de los herederos, y reclamar los herederos:
"Hicimos que el valor de la propiedad de aumentar," pero el acreedor reclama: "Tal vez fue
tu padre, que caus la propiedad para aumentar su valor," la carga la prueba est en los
herederos.
Si los herederos traer prueba de que aumentaron el valor de la propiedad, se evala el

aumento y sus gastos. Ellos reciben el menor de los dos, y se les da esta cantidad en dinero.
Cundo se aplican? Cuando el campo fue designado ipotiki. Si, sin embargo, no se haba
designado un ipotiki, si el deseo de los herederos, tienen derecho a pagar al acreedor la
deuda que se debe y absolver a su reclamacin. O si lo desean, pueden tomar una parte de
la tierra que es equivalente al valor del incremento que trajeron al valor de la propiedad.
Captulo 22
Halaj 1
Este es el orden en que se recauden las deudas: Cuando el acreedor trae su pagar a la corte
y la autenticidad de las firmas de los testigos se verifiquen, le decimos al prestatario:
"Pagar". No conecte su propiedad hasta que el acreedor lo exija. Si un juez se equivoca y le
da el acceso a la propiedad de acreedores del prestatario antes de que lo exige, quitamos el
acreedor de ella.
Si el prestatario responde: "Voy a pagar. Establecer una fecha para m, as que voy a tener
tiempo para pedir dinero prestado a otra persona, ofrezco mis tierras como garanta, vender
propiedades y poner el dinero ", que le conceder 30 das. No es necesario que aporten
seguridad a la corte. Porque si posea bienes muebles, el tribunal expropiar de inmediato.
Si el acreedor desea, puede haber una prohibicin condicional de ostracismo dictada contra
cualquier persona que posee dinero o bienes muebles y utiliza argumentos para evitar el
pago. No se requiere que el prestatario para llevar un garante hasta que pague.
Si el prestatario no ha hecho pago cuando estos 30 das se lleg a la conclusin, el rgano

jurisdiccional compone un adrachta. Del mismo modo, si en un principio, cuando el
prestamista exigir el pago de l, dijo: "No voy a pagar", que componen un adrachta contra
su propiedad inmediatamente y no le concede ningn momento. Del mismo modo, si lo que
se trata de un prstamo respaldado por un compromiso verbal y el prestatario slo admite
su obligacin, que componen un adrachta contra la propiedad que se encuentra actualmente
en su posesin.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando el prestatario afirma: "El pagar sobre el cual las
firmas de los testigos fue validado es una falsificacin. Voy a traer la prueba y anular la
materia Los testigos se encuentran en este lugar y esta y sus nombres son tal y tal y tal cosa,
y as. " Si parece que los jueces que no hay sustancia a sus palabras, una vez que se
establece en la que deben traer sus testigos a la corte. Si les parece que no es ms que
plantear argumentos engaosos y falaces afirmaciones, deben decirle: "Pagar". Despus, si
l trae la prueba de su afirmacin, el dinero debe ser devuelto a l.
Si el acreedor es un hombre de la fuerza y es posible que el dinero no podr ser recuperado

de l, debe encomendarse a un tercero.
Halaj 3
Cuando una vez se estableci para el prestatario para traer la prueba y anular el pagar, que
el tiempo iba y no llegaba a los tribunales, esperamos a tres sesiones de la corte el lunes,
jueves y lunes. Si l no viene, que componen un peticha contra l y lo colocan bajo una
prohibicin de ostracismo.
Le damos un respiro ms de 90 das, mientras se encuentra bajo la prohibicin de

ostracismo. Los primeros 30, porque quiz est buscando un prstamo, el centro 30, porque
quiz se propone vender la propiedad, y la final 30, por tal vez la persona que compr su
propiedad est tratando de llevarle el dinero.
Cuando estos 90 das se han completado y el prestatario sigue sin aparecer en el tribunal, el
tribunal compone un adrachta contra su patrimonio y comunicados de l desde la
Halaj 4
Si el prestatario vive dentro de un viaje de dos das o menos de la corte, no componen una
adrachta hasta que nos enve mensajeros y le informar de este paso inminente. Si vive ms
lejos, no es necesario para informarle.
Cundo se aplican? Cuando a lo largo de los 90 das que sera postergar todo y decir:
"Ahora mismo, voy a traer la prueba de que anula el pagar." Si, en cambio, dice: "Me
niego a comparecer ante el tribunal," que componen un adrachta tanto hacia sus mviles y
su propiedad de la tierra de inmediato. Del mismo modo, si una persona est siendo
demandada sobre la base de un documento legal grabar un objeto que le ha encomendado
para su custodia, no esperar 90 das y en su lugar, componemos un adrachta contra su
propiedad de inmediato.
Halaj 5
Las declaraciones hechas anteriormente - que si el prestatario no llega a la conclusin del

plazo de 90 das que componen un adrachta - slo se aplica en lo que respecta a la
propiedad territorial. En lo que respecta a los bienes muebles, por el contrario, se aplican
reglas diferentes. Incluso despus de 90 das, siempre y cuando el prestatario ha dicho:
"Voy a traer una prueba y anular el pagar," no permitimos que el prestamista para
expropiar bienes muebles.
La razn fundamental es que el prestamista podra supuesta consumen y, posteriormente, el

prestatario traer la prueba de que anula el pagar, y ya no se encuentra la propiedad que
pertenece a la entidad crediticia aleg que l puede recoger para su reembolso. Esto se
aplica incluso si el prestamista tiene la propiedad territorial, pues tal vez que la propiedad
disminuir en valor, o se secan.
Halaj 6
Cmo es el adrachta compuesto? Si estamos expropiando la propiedad que est en poder

del prestatario, se escribe en ese documento:
"As-y-cual estaba obligado por sentencia a pagar tal y por lo que esta cantidad. l no ha
hecho este pago por su propia voluntad. Por lo tanto, hemos compuesto este adrachta en
contra de este y este campo que posee. "
Posteriormente, tres expertos evaluar una porcin de ese campo en un valor equivalente a
la deuda que le debe, y su venta futura se anuncia de acuerdo con la valoracin hasta que
los que aadir a la estimacin de sus ofertas. Si no hay compradores, que transferir la
propiedad de esa parte del campo para el acreedor como consecuencia de su deuda y
romper el pagar, si tal documento existe. Si no hay propiedad de la tierra en posesin del
prestatario, que componen el adrachta, que dice:
Por lo tanto y tal cosa llev a cabo una obligacin de tal y lo recogido en el pagar, posedo
por el acreedor. El deudor no ha pagado esa deuda. No hemos encontrado la propiedad que
est actualmente en posesin del deudor. Ya hemos roto el pagar que el acreedor tena y le
han dado licencia para buscar e investigar si existen propiedades que el deudor vende de
esta y esta fecha en adelante, con la intencin de que se levant su mano sobre ellos. Tiene
licencia para obtener el pago y expropiar su deuda de todas las dichas propiedades.
Halaj 7
Despus de este adrachta se compone, el prestamista va y busca la propiedad que pertenece

o que alguna vez pertenecieron al prestatario. Si se encuentra la propiedad que tiene en su
posesin, sern evaluados por l. Si se encuentra con nica propiedad que ha sido vendido
despus de la fecha de su pagar, l puede expropiar. Nos traste con los adrachta y escribir
un tirpa.
Halaj 8
Cmo es el tirpa compuesto? Escribimos:
Debido a la deuda de este y la cantidad presente que tal y tanto le debe, tal y lo gan en los
tribunales el derecho de expropiar este terreno y esto que tal y as comprados para este y la
cantidad presente en este y este tiempo. Ya hemos roto la adrachta que estaba en su poder,
y le hemos dado licencia para expropiar esta y esta cantidad de esta propiedad.
Halaj 9
Despus de la tirpa est escrito para que el prestamista puede expropiar la propiedad,
traemos tres expertos en ese campo que evalan la materia y evaluar qu parte del campo
debe ser dada a l por el capital y la mitad del aumento del campo de valor, como explic.
A continuacin, anuncian la venta de la propiedad durante treinta das en la misma forma
que se anuncia la venta de bienes heredados por los hurfanos.
Halaj 10
Posteriormente, si el prestatario est con nosotros en la tierra, se requiere que el prestatario

tomar un juramento que est en quiebra, como ordenado por nuestros sabios. Tambin
exigimos que la persona expropiar la propiedad para hacer un juramento en posesin de un
objeto sagrado que no cobrar el pago de esta deuda, que no renunci a pago de ste, y que
l no lo venden a otra persona. A continuacin, le damos la posesin del prestamista del
comprador de acuerdo con la determinacin de la deuda que le deba, y que componen una
horadah.
Halaj 11
Cmo se compone este documento? Los jueces escribir:
Despus de haber una evaluacin de las inmobiliarias durante tanto y tal cosa, debido a las
deudas que le deban, se anunci la venta de la propiedad como corresponde, y que requiere
tanto la persona que la expropiacin de la propiedad y el deudor que adopte las juramentos
caso, hemos dado as y tal posesin de este y este campo. Puede usarlo como una persona
que utiliza la propiedad que ha adquirido.
Halaj 12
A partir de qu momento puede la persona que busca la expropiacin del inmueble

beneficios derivados de sus productos? Desde el momento en que el da del anuncio se
completan.
Halaj 13
Cada vez que un adrachta no indica: "Hemos roto el pagar," no es un adrachta aceptable.
Cada vez que un tirpa no indica: "Hemos roto la adrachta" no es un tirpa aceptable. Cada
vez que un shuma no indica: "Hemos roto la tirpa," no es un shuma aceptable.
Halaj 14
Cuando descienden tres expertos para evaluar una propiedad, se evala como un valor de
uno y dos maneh evaluarlo en 200 zuz, o uno que evala a 200 zuz y los otros dos lo
considerar como un valor de maneh, el evaluador, que ofrece la opinin solitario es
considerado insignificante.
Si un evaluador se evala como un valor maneh, otro a los 80 zuz, y la tercera a 120, es
considerado como un valor de 100. Si uno dice 100, el segundo 90, y el tercero 130, se
considera un valor 110. Este es nuestro modelo de evaluacin.
Halaj 15
Cuando el tribunal evalu los bienes pertenecientes a un comprador en nombre de una
persona que trat de expropiar a ella y cometi un error - incluso si el error fue relativa a la
cantidad ms pequea - la venta si anulado. La razn es que ya que el tribunal se considera
como un agente de la persona expropiacin de la propiedad y el comprador, que tiene
permiso para agilizar el asunto, pero no pongan en peligro la posicin de cualquier persona
como es la ley aplicable a un agente. Todas las autoridades haljicas gobernado de esa
manera.
Halaj 16
Cuando el tribunal evala y expropia una propiedad por un acreedor, ya sea de un inmueble
en posesin del acreedor o la propiedad que estaba en posesin de un comprador - y,
posteriormente, el prestatario, la persona de la que la propiedad fue expropiada, o sus
herederos, adquiere recursos financieros y el acreedor paga su dinero, el acreedor se quita
de que la propiedad territorial. Para los bienes que se evalu y expropiadas siempre deben
ser devueltos a sus dueos, segn el mandato de Deuteronomio 6:18: "Y has de hacer lo
que es justo y bueno."
Halaj 17
Cuando el tribunal evala y expropia una propiedad, a los acreedores y luego evala y
expropia una propiedad por un acreedor de ese acreedor, el propietario original podr
cobrarlo. El poder legal del acreedor segundo no es mayor que la del primero.
Cuando un acreedor vendi la propiedad expropiada para l, lo regal como regalo, le dio a
su acreedor voluntariamente, o de su muerte y la propiedad fue heredada, el propietario
original no tiene el derecho a cobrarlo. Si la propiedad territorial fue evaluado y
expropiadas para una mujer y luego se cas, o de los bienes que posea fue evaluado y
expropiados a ella y se cas con ella, su esposo es considerado como un comprador con
respecto a su propiedad. l no est obligado a devolver, ni debe ser devuelto a l.
Captulo 23
Halaj 1
Los pagars que son anteriores a no son vlidos, ya que se utilizarn para expropiar la
propiedad de los compradores de manera ilegal. En consecuencia, nuestros sabios penaliza
al prestamista, al dictaminar que l puede expropiar la propiedad slo en posesin del
deudor con un pagar es anterior. Se trata de un decreto, promulgado para que no expropiar
la propiedad de la primera, antes, la fecha.
Halaj 2
Posfechado pagars son aceptables. Por el poder legal del poseedor del pagar se ha visto
disminuida, por el prestamista puede expropiar slo desde la fecha del pagar. Incluso si el
documento no indica que se trataba de fecha adelantada, es aceptable.
Halaj 3
Cuando un pagar est escrito durante el da y firmado en la noche que le sigue, es

inaceptable, porque es anterior a. Sin embargo, si el prestatario y el prestamista estuvieron
involucrados en la negociacin de la cuestin hasta que cay la noche y luego se firm, es
aceptable, incluso cuando el kinyan se hizo de noche.
Halaj 4
Cuando un pagar con fecha en sbado o en la dcima parte de Tishrei, que piense que ha
sido con fecha posterior y que es aceptable. No sospechamos que tal vez es anterior a, y que
estaba escrito en domingo o en el undcimo de Tishrei. En su lugar, aceptar la presuncin
de que el pagar es aceptable. La razn es que se sabe que los documentos legales no estn
compuestas en el Sbado. Por lo tanto, era con fecha posterior.
Halaj 5
Podemos componer un pagar por el prestatario a pesar de que no va acompaada por el

prestamista. No obstante, redacte un pagar por el prestamista, a menos que vaya
acompaada por el prestatario.
Cundo se aplican? Con respecto a un pagar que fue confirmada por un kinyanJ Pues
desde el momento de realizarse la kinyan a cabo, la propiedad del prestatario era el derecho
de retencin. Sin embargo, cuando no un pagar fue confirmada por un kinyan, no
componen la nota, incluso para el prestatario, a menos que est acompaado por el
prestamista y el que da la nota a la entidad crediticia en nuestra presencia. La razn es que
sospechamos que el prestatario puede tener el documento integrado en este momento para
que pueda tomar un prstamo en Nissan, pero en realidad el prstamo no se dar hasta
Tishrei. Por lo tanto, el prestamista podr utilizar este pagar a expropiar que estaba en
posesin del prestatario ilegalmente de Nissan, si bien el pagar no entrar en su posesin
hasta Tishrei.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando los testigos realizaron un kinyan con el prestatario,
el vendedor, u otra persona involucrada en un acuerdo comercial, pero la composicin del
documento legal se retras ampliamente. Si se acordaron de la fecha en la cual se estableci
el kinyan, debern escribir la fecha de la kinyan en el documento legal, a pesar de que no
era la fecha en que firm el documento legal. No es necesario que el estado en el
documento: "Nuestra firma se retras hasta que este-y-de esta fecha." Si los testigos no se
sabe la fecha en que se realiz la kinyan, deberan fecha en que el documento legal a partir
del da en que fue compuesta.
Del mismo modo, los testigos que observaron una transaccin comercial en un pas y
compuso un documento legal en otro pas no debe registrar el lugar donde observaron el
testimonio en el documento legal. En su lugar, debe registrar el lugar donde se firm el
documento legal.
Halaj 7
Cuando los actos de venta no estn fechados con la fecha de la transaccin, incluso los que
estn con fecha posterior no son aceptables. La razn es que el comprador podr utilizar
para expropiar bienes de manera ilegal.
Qu implicaciones tiene? Por ejemplo, el vendedor podra haber recomprado el campo por
el comprador antes de la fecha de la escritura de compraventa con fecha posterior. El
comprador podra producir la escritura de compraventa con fecha posterior y decir:
"Regres y lo compr a usted por segunda vez." l podra expropiar bienes as de un
comprador ilegalmente.
Por qu no abrigamos las mismas sospechas en relacin con un pagar con fecha
posterior? Es posible que el prestatario paga al prestamista antes de la fecha establecida en
el pagar, el prestamista le escribiera una recepcin, y luego producir el pagar y la
propiedad expropiar ilegalmente. Nosotros no albergan tales sospechas, porque cuando una
persona compone un pagar con fecha posterior, puede protegerse a s mismo por haber
integrado la recepcin sin fecha. Por lo tanto, siempre que el prestamista producir el
pagar, el prestatario puede anular mediante la presentacin de este recibo. Si el prestatario
no lo hizo y permiti que el recibo a estar compuesto de fecha el da en que la deuda fue
reembolsada, hizo a s mismo una prdida.
Halaj 8
Cuando una persona se vea obligada a vender su campo contra su voluntad y emiti una
protesta, o apresurada y vendi el terreno o que haya dado a la basura a otra persona antes
de que se lo vendi a la persona que le oblig a vender, el dinero que la persona que le
oblig a vender le dio se considera un prstamo respaldado por un compromiso verbal solo.
No podrn utilizar esa escritura de compraventa de expropiar cualquier propiedad que haba
sido vendido por el vendedor a los dems. Esta ley se afirm, ya que esta escritura de
compraventa no debera haber sido escrito, y que fue escrita slo por obligacin. Leyes
similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 9
Es posible que una persona a expropiar sin un documento legal, simplemente sobre la base
del testimonio verbal.
Qu implicaciones tiene? Si una persona tiene testigos que pueden testificar que la
propiedad fue robada de su padre. l puede expropiar la propiedad sobre la base de este
testimonio, aunque no existe ningn documento legal. Del mismo modo, si los testigos dan
testimonio de que un juicio se celebr por su padre a expropiar bienes de tal-y-as, por esto-
y-esta cantidad, a esto-y-esta vez, y su padre muri sin expropiar la propiedad, el hijo puede
expropiar la propiedad sobre la base de este testimonio.
Halaj 10
Por lo tanto, nunca debemos componer dos actos de compraventa de la propiedad misma,
no sea que el comprador perpetrar el engao, junto con el acreedor y expropiar ilegalmente.
Qu implicaciones tiene? Esta persona se apoderarn de este campo del comprador basado
en el testimonio de que su padre tena el derecho de expropiar la misma. El comprador
entonces utilizar una escritura de compraventa lo que posee a expropiar bienes de las
personas que han comprado la propiedad despus de que hizo al prestatario que le vendi la
propiedad. El tribunal romper la escritura de venta que el comprador inicial posee.
En aras de la decepcin, la persona que expropi el terreno permitir al comprador para

tomar posesin de nuevo. Luego van a expropiar de nuevo sobre la base del testimonio de
sus testigos. El comprador se produzca el acto segundo de la venta y la propiedad de otros
compradores expropiar ilegalmente.
Si es as, qu debe hacer la persona que ha perdido la escritura de compraventa de una

propiedad de hacer si los testigos de la venta todava estn vivos? Una escritura de venta
segunda debe estar integrado, diciendo: "Esta escritura de compraventa no se puede utilizar
para expropiar la propiedad que se haya vendido, o de los bienes que se encuentren en
posesin del vendedor. Hemos compuesto slo de establecer tal y as, el comprador, ya que
el dueo del campo, por lo que el vendedor o sus herederos no se puede expropiar de l. "
Halaj 11
Este principio no se aplica con respecto a los pagars. A pesar de que los testigos de los
prstamos estn vivos y entr en una kinyan con el prestatario, si el prestamista vuelve de
inmediato y le dice a los testigos: "El pagar que compusiste para m se ha perdido o
quemado fue:" que no debera constituir un segunda nota promisoria para l. 5 Tenemos la
sospecha de que la deuda fue pagada o que l renunci pago.
Lo anterior se aplica incluso si el prstamo se concedi por un perodo de tiempo. El

prestamista no puede cobrar ningn dinero en la base del testimonio de estos testigos, a
menos que el prestatario dispone: "El prstamo nunca se dio." En esa instancia, el que est
establecido como un mentiroso a travs de su testimonio, como se explicar.
Halaj 12
Cuando un pagar en posesin de una persona es usado y est empezando a ser borrado, el
prestamista debe tener testigos mire. Luego deben venir a la corte, y el tribunal lo confirme.
Los testigos que firmaron el pagar s mismo, sin embargo, no puede componer otro pagar
por iniciativa propia, incluso cuando el pagar se borr en su presencia. En su lugar, deben
ir a la corte, y el tribunal validar el pagar.
Halaj 13
Cmo se debe este pagar ser validados? El tribunal compone un nuevo documento que
dice: "Nosotros, el tribunal compuesto por tal-y-as, tal y as y as y as, vio cmo tal y as,
el hijo de tal y tal cosa , produjo un pagar que fue borrado en nuestra presencia. Fue en
esta fecha-y-de esta fecha. Por lo tanto y tal, y tal y tambin lo son sus testigos ".
Si compusieron tal documento, y requiere el testimonio de los testigos, y su testimonio fue

corroborado, el prestamista puede cobrar la deuda con este documento que fue compuesto
por l. No se requiere una mayor validacin.
Si el tribunal no compuso ese documento, de 56 aos si el deudor protestas que el

documento es una falsificacin, el prestamista tambin debe aportar la prueba sobre las
firmas de los testigos originales, por lo que su testimonio ser validado.
Halaj 14
Cuando un pagar se desgarra, es aceptable. Si su redaccin est en proceso de ser borrado

o confusa, siempre y cuando la forma de las letras originales son reconocibles, es aceptable.
Si est roto como las lgrimas tribunal un documento legal, es inaceptable. En qu manera
el tribunal lacrimgenos un documento legal? Tanto horizontales como verticales.
Halaj 15
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona paga una porcin de una deuda
registrada en un pagar. Si el prestamista desea, puede cambiar el pagar original, y el
tribunal compone un nuevo documento para l por el resto de la deuda, con el gravamen a
partir de la fecha original. Los testigos de el pagar original no puede tomar esta iniciativa.
Si desea, puede escribir al prestatario un recibo.
Halaj 16
Cuando una persona llega a pagar su deuda, y el prestamista le dice: "Perd a mi pagar", el
prestamista debe redactar un recibo de l y luego el prestatario debe pagar toda la deuda. El
prestatario puede, sin embargo, tienen una prohibicin de ostracismo dictada contra
cualquier persona que esconde su pagar y afirma que se ha perdido.
Si el prestatario presente una demanda definida, diciendo: "El pagar es en su poder.

Simplemente lo guard en el bolsillo, "mis maestros han decidido que el prestamista debe
tomar una hesset sh'vuat que el pagar se haba perdido. Posteriormente, el prestatario debe
pagar la deuda y un recibo debe estar compuesto.
Halaj 17
Cuando un prestamista produce un pagar por un maneh y pide que dos pagars por 50 zuz
estar compuesto, que no los cumplan. La razn es que es de beneficio para el prestatario
tenga toda la deuda registrada en un pagar nico. Por si le paga una parte de la deuda, el
poder legal del pagar se ver perjudicada.
Por el contrario, si el prestamista produjo dos pagars, cada uno de zuz 50, y pide que un
pagar por 100 se compone, que no los cumplan. En su lugar, validar tanto de ellos
individualmente. La razn es que es de beneficio para el prestatario tenga dos pagars, de
modo que el prestamista no puede obligarle a pagar la cantidad entera de una sola vez.
Halaj 18
Cuando un prestamista produce un pagar por 100 zuz y ha dicho: "Tear It Up y componer
otro pagar por 50", no hacemos caso a su peticin. Nos tememos que tal vez el prestatario
de reembolso de la totalidad del importe, y el prestamista un recibo escribi para l. Si el
prestamista autenticado el pagar de 50 nuevos zuz y el prestatario producido la recepcin,
le dira que el prestatario: "Este es otro pagar."
Captulo 24
Halaj 1
Ya hemos explicado que un pagar, relativa a un prstamo que fue confirmada por un
kinyan puede estar compuesto por un prestatario, incluso cuando el prestamista no est con
l. Del mismo modo, componemos una escritura de compraventa de un vendedor a pesar de
que el comprador no est con l. Y componemos un recibo de un prestamista a pesar de que
el prestatario no est con l. Componemos un recibo por una mujer a pesar de que su
marido no es junto con ella, y un proyecto de ley de divorcio de un hombre a pesar de que
su esposa no est con l.
No redactar documentos legales para la consagracin y el matrimonio, la aparcera, los

contratos de negocios ", la eleccin de los jueces, las pretensiones de los litigantes, y
cualquier acto de corte sin el consentimiento de ambos directores. Es necesario tener
cuidado con todos los datos de la composicin de estos documentos, como es el caso con
respecto a otros documentos legales.
Halaj 2
Quin debe pagar los honorarios del escribano para la composicin de estos documentos?
Con respecto a los pagars, el prestatario debe pagar. Con respecto a los hechos de la venta,
el comprador debe pagar. La mujer debe pagar el canon por el proyecto de ley de divorcio.
El novio debe pagar la tasa por los documentos para la consagracin y el matrimonio. El
receptor del campo, el aparcero o trabajador debe pagar la cuota para la composicin de un
contrato. Con respecto al documento de registro de la eleccin de los jueces y los reclamos
de los litigantes, ambas partes deben compartir la tasa.
Halaj 3
La ley se aplica lo siguiente a los dos documentos legales compuesta para una de las partes
cuando la otra no est presente, y documentos legales que pueden estar compuestos slo
cuando ambas consentimiento y ambos estn presentes - por ejemplo, un pagar por escrito
a peticin de la entidad crediticia, o una escritura de compraventa por escrito a peticin del
comprador. En todos los casos, los testigos deben reconocer la identidad de las personas
mencionadas en el documento legal, que esto es as y as, el hijo de tal y tal cosa, y que
esto es as y as, el hijo de tal-y-tan. Esto es necesario, para que dos personas ven y prueba
para perpetrar el engao, cambiando sus nombres a los nombres de otras personas, y luego
reconocer obligaciones entre s.
Halaj 4
Siempre que una persona ha establecido un nombre para 30 das en una ciudad, que no
sospechan que tiene otro nombre y ha cambiado su nombre para perpetrar el engao.
Porque si queremos levantar sospechas tal, no habra fin a la matter.24
Por lo tanto, si una persona que no ha establecido tiene el nombre de una ciudad durante 30
das viene y pregunta: "Escribe un pagar por m que yo estoy obligado a tal y tal cosa - o
"... a esta persona para estos y estos dinarim muchos "no componen un documento para l a
menos que l trae la prueba de que este es su nombre, o espera a que su identidad est
establecido.
Halaj 5
Las siguientes leyes se aplican cuando existe una controversia con respecto a cualquier
pagar producido antes que nosotros. Por ejemplo, el prestatario afirma: "No le debo nada.
Tal vez un charlatn fingi que su nombre era mi nombre y reconoci debiendo dinero a
esta persona. " O podra alegar: "Yo no le debo nada a esta persona, sino ms bien a otra
persona. Este actor es un charlatn al afirmar que su nombre es el mismo que el nombre de
la persona a quien le debo. " Dado que no se ha establecido que hay dos personas en esa
ciudad con el mismo nombre, no prestamos atencin a su reclamo. Porque es una
presuncin aceptada de que los testigos no va a firmar un documento legal a menos que
conozcan la identidad de las personas mencionadas en ella.
Del mismo modo, se trata de una presuncin acept que los testigos no va a firmar un
documento legal a menos que sepan con certeza que las personas que presenten las
declaraciones acerca de s mismos son adultos y competentes mentalmente. Y los testigos
no va a firmar un documento legal a menos que sepan leer y firmar con su nombre.
Halaj 6
Cuando los testigos no sabe firmar su nombre, y los nombres de los testigos fueron
recortadas de un papel en blanco y se coloca sobre el documento legal, y luego los testigos
"firmado" con este script, se les da franjas de la conducta rebelde, y el pagar es
inaceptable.
Halaj 7
Cuando la cabeza de un tribunal de justicia sabe acerca de las circunstancias generales que
se describen en un documento legal, es posible que lo firme a pesar de que no ha ledo l
mismo, pero en cambio, que fue ledo a l por uno de sus escribanos. La razn fundamental
es que el jefe de la corte confa en que el escribano y el escriba tiene miedo. Ninguna otra
persona puede hacer esto. Un testigo no puede firmar un documento legal hasta que se lee
palabra por palabra.
Halaj 8
Las siguientes leyes se aplican cuando hay dos personas en una ciudad, cada uno llamado
Yosef, el hijo de Simn. Ninguno de ellos puede exigir el pago de la otra sobre la base de
un pagar que l produce, ni el pago de parte tercera demanda de cualquiera de ellos sobre
la base de un pagar que produce menos que los testigos que firmaron el pagar vienen
ellos mismos y declarar: "Este es el pagar respecto al cual da testimonio, y esta es la
persona sobre la que se declar en relacin con el prstamo."43
Del mismo modo, los individuos no pueden divorciarse de sus esposas, a menos que lo
hagan en la presencia de la otra persona con el mismo nombre. Del mismo modo, si una
persona encuentra un recibo entre sus documentos legales diciendo: "El pagar relativas a
la deuda contrada con Yosef, el hijo de Simn, se ha pagado," las deudas de grabacin en
los pagars a esta persona le debe a estos dos individuos con el mismo nombre se
consideran a pagar.
Qu personas cuyos nombres y los nombres de sus padres no son iguales para que puedan
componer validez de los documentos legales? Ellos deben escribir la tercera generacin
como la identificacin en el documento legal. Si los nombres de sus abuelos son los
mismos, debern escribir un signo. Si los signos tambin se parecan, deben escribir su
linaje familiar. Si los dos eran sacerdotes o levitas tanto, deben escribir las generaciones
futuras.
Halaj 9
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presenta un pagar contra un colega que
dice: "Yo, Fulano de Tal, el hijo de tal y tal cosa, pidi prestado un maneh de usted."
Aunque el nombre de la entidad crediticia no se menciona en el pagar, toda persona que
produzca ese pagar de su posesin, pueden expropiar el pago de la misma. El prestatario
no puede rechazar el demandante diciendo que el pagar perteneca a otra persona de la que
cay.
Del mismo modo, cuando hay dos personas que se apellidan Yosef, el hijo de Simn, que
habita en la misma ciudad y uno de ellos produce un pagar contra uno de los habitantes de
la ciudad, la demandada no lo rechazo diciendo: "yo estoy obligado a tal y tan cuyo nombre
es el mismo que el tuyo y ese pagar se le haba cado. " En cambio, la persona que produjo
el pagar puede utilizarlo para cobrar la deuda. No sospechamos que el pagar se cay.
Halaj 10
Las siguientes leyes se aplican cuando dos personas producen pagars uno contra el otro.
Este ltimo no puede decir la primera: "Si yo le deba dinero, por qu usted pide prestado
de m?" En cambio, cada uno tiene derecho a cobrar la deuda mencionados en su nota
promisoria.
Si tanto de las notas promisorias por 100 zuz, tanto de los directores posea bienes de valor
equivalente, ya sea de propiedad de calidad superior, caracterstica de calidad intermedia, o
de los bienes de calidad inferior, que no asisten a ellos. En su lugar, cada persona se queda
con lo que posee. Si uno posee bienes de calidad superior y caracterstica de calidad
intermedia, y la otra propiedad nica de calidad inferior, la que debe expropiar las
propiedades de calidad intermedia, y el otro debe expropiar los bienes de calidad inferior.
Halaj 11
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona presenta un pagar en contra de un
colega y produce esa persona una escritura de compraventa, que acredite que el prestamista
lo vendi un supuesto campo. Si estn en un lugar donde el comprador paga el dinero, y
despus el vendedor escribe la escritura de compraventa, el pagar se invalida. La razn es
que el prestatario le dir al prestamista alegado: "Si yo estuviera en deuda con usted, usted
debera haber utilizado el dinero para pagar la deuda".
En un lugar donde la escritura de compraventa se compone y entonces el dinero se paga, sin

embargo, el pagar es viable. Para el prestamista puede reclamar la supuesta: "Yo le vendi
el terreno para que usted habra sabido propiedad de la cual me ha permitido recoger mi
deuda si usted reclam la bancarrota".
Captulo 25
Halaj 1
La ley se aplica lo siguiente cuando una persona da un prstamo a un colega y,

posteriormente, un tercero dice: "Voy a actuar como un garante", el prestamista demanda
del prestatario y un tercero dice: "Que se vaya. Voy a actuar como un garante, o el
prestamista estaba estrangulando el prestatario en el mercado y un tercero dice: "Que se
vaya. Voy a actuar como un garante ". El fiador no est obligado en absoluto. Incluso si el
garante prospectivo dice en presencia de un tribunal: "Voy a garantizar el dinero", no se
hace responsable.
Sin embargo, si se formaliza su compromiso de garantizar el dinero con un kinyan, se

convierte en obligada en todas las situaciones anteriores. Esto se aplica si el kinyan se hizo
en presencia de la corte, o junto con el prestamista solo.
Halaj 2
Sin embargo, si el garante, dijo el prestamista cuando el dinero se estaba dando: "Prstame
l, y yo ser el garante", se convierte en responsable. En tal situacin, un kinyan no es
necesario.
Del mismo modo, si un tribunal lo design un garante, se convierte en responsable incluso

aunque no afirmar su compromiso con una kinyan. Por ejemplo, el tribunal quiso expropiar
bienes del prestatario, y esta persona les dijo: "Vamos a ser l. Voy a garantizar la deuda
para usted. " Desde que recibe la satisfaccin de ser de confianza por el tribunal, que acepta
un compromiso vinculante sobre s mismo.
Halaj 3
Cuando una persona presta dinero a un colega por el compromiso de un garante, aunque si
el fiador ser responsable ante el prestamista, el prestamista no debe exigir el pago de la
garanta principal. En su lugar, debe reclamar el pago del prestatario primero. Si l no le
paga, l debe devolver al garante y cobrarle a l. Cundo se aplican? Cuando el prestatario
no poseer propiedad. Sin embargo, si el prestatario tiene la propiedad. l no debera cobrar
la deuda por parte del garante en absoluto. En su lugar, debera cobrarle al deudor. "
Sin embargo, si el prestatario es un hombre de la fuerza, y el tribunal no puede expropiar el

dinero de l, o se niega a venir a la corte, el prestamista puede cobrar el pago de la garanta
principal. Posteriormente, el fiador har un ajuste de cuentas con el prestatario. Si el
garante de pago puede extraer de l, lo que debera. Si esto no fuera posible, el tribunal
debe colocar el prestatario en virtud de una prohibicin de ostracismo, hasta que paga el
fiador.
Halaj 4
Aunque el prestamista hace una estipulacin con el garante y le dice: "Yo estoy dando el
prstamo con la condicin de que yo pueda cobrar la deuda de quien yo deseo," si el
prestatario posee una propiedad, no debera cobrar la deuda por parte del garante.
Si l se estipula: "Yo estoy dando el prstamo con la condicin de que yo pueda cobrar la
deuda de quien yo deseo en primer lugar," o el garante era un Kablan, el prestamista puede
exigir el pago de esta garanta o Kablan esto primero. Se puede cobrar el pago de los
mismos a pesar de que el prestatario tenga sus bienes.
Halaj 5
Quin es considerado como un garante ordinaria y que se considera un] Kablan Si una
persona dice: Dale el prstamo y yo te dar, se le considera un Kablan. El prestamista
tiene la opcin de solicitar la devolucin de l, a pesar de que no estipula explcitamente:
A condicin de que yo pueda cobrar la deuda de quien yo deseo en primer lugar.
Sin embargo, si le dice: le voy a prestar y actuar como un garante, Prstame l y yo te lo

pagar, Prstame l y yo estoy obligado, Prstame l y te dar, Prstame le y voy a
actuar como un Kablan Dale y actuar como un Kablan Dale y yo te lo pagar , Dale y
yo estoy obligado, o Dale y me servir de garante - todas estas son declaraciones que le
hacen ser considerado como un garante. El prestamista no puede exigir el pago de l
primero. Tampoco puede cobrarle a l en una situacin en la que el prestamista tenga sus
bienes a menos que estipula: A condicin de que puedo recoger de quien yo deseo
primero
Halaj 6
Cuando una persona ketubah garantas de una mujer que no est obligado a pagar, aunque
l afirm su compromiso con una kinyan. El razonamiento es que l se realiz una mitzv y
no la causa de su prdida financiera. Si un padre ketubah garantas de su hijo y afirma su
compromiso con una kinyan, la obligacin se haya establecido. Una persona que se
convierte en un Kablan de ketubah es responsable.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando Reuven Shimon vende un campo y Levi acepta la
responsabilidad financiera por ella. Levi no se considera responsable, porque esta es una
asmachta. Si l afirma con una kinyan su compromiso de prestar el dinero implicado en esta
venta siempre que sea exigido a hacerlo por Shimon, est obligado a hacerlo. Mis amos
gobernado de esta manera.
Halaj 8
Del mismo modo, si un garante o un Kablan hacer un compromiso condicional, no se

conviertan en obligacin, incluso si el compromiso se afirma en un kinyan. La razn
fundamental es que se trata de un asmachta.
Qu implicaciones tiene? Por ejemplo, el fiador le dijo: Dale el prstamo y te dar si

esto-y-esto se llevar a cabo, o si no se llevar a cabo. La razn fundamental es que
cuando una persona se compromete la obligacin de los que es responsable y,
personalmente, no lo hace dependiente de una condicin: si esto se lleva a cabo, o si
esto no ocurre, nunca se hace un compromiso sin reservas o kinyan . Por lo tanto, no se
hace responsable.
Halaj 9
Cuando dos personas toman prstamos de la misma persona y registrar sus deudas en el
pagar mismo o junto comprar un solo artculo, se considerar que ha garantizado el
compromiso de la otra persona a pesar de que no da su consentimiento explcito para ello.
La misma ley se aplica cuando uno de un grupo de socios se compromete un prstamo o
realiza una compra para la asociacin.
Halaj 10
Cuando dos personas ambas se comprometen a garantizar una deuda asumida por una
persona, cuando el prestamista pasa a recoger el pago del garante, podr exigir el cobro de
cualquiera de ellos, segn su deseo. Sin embargo, si uno de ellos no posee la totalidad del
importe de la deuda, el prestamista puede exigir el pago del resto del garante otros.
Halaj 11
Si una persona las garantas de las deudas de dos individuos diferentes, cuando un
prestamista trata de recoger el pago que debe decirle que el garante de las dos deudas que
est pagando para que el fiador podr solicitar el reembolso del deudor.
Halaj 12
Cuando una persona le dice a un colega: garanta de una deuda de tal y de este modo-y-
esta cantidad y que garantizar la suma que usted, es como si l le dice: Lendhim el
dinero y les garantizo que la deuda . Del mismo modo se convierte en el garante obligado
a la entidad crediticia, el segundo garante se convierte en la obligacin de la garanta
principal. Las mismas leyes que rigen la relacin entre el garante y el prestamista rigen la
relacin entre el garante primero y el segundo garante.
Halaj 13
Las opiniones se establece con relacin a una persona que no limit el alcance del
compromiso que hizo a servir de garante. Por ejemplo, le dijo al prestamista: Dale todo lo
que le dan, yo lo garantizo, vender a l, y yo lo garantizo, o le prestara, y yo te lo
garantizo.
Hay Geonim que gobiernan que, incluso si la otra persona vende 10.000 zuz valor de
mercancas o presta 100.000 zuz a la persona nombrada, el avalista se hace responsable por
el monto total. Me parece, por el contrario, que el garante no se hace responsable en
absoluto. Puesto que l no sabe por lo que se comprometi la responsabilidad, l no hizo un
compromiso serio y no se obliga. Estas son palabras de la razn de que una persona de
entendimiento apreciarn.
Halaj 14
Cuando una persona le dice a un colega: le prestara. Voy a garantizar la persona fsica del
prestatario , no adoptaron ningn compromiso en relacin con el propio dinero. Lo que
quera decir era: Cuando quieras, yo lo traigo.
Principios similares se aplican cuando, despus de que el prestamista otorga el prstamo y

exige el pago, una persona dice: Que se vaya. Siempre que presentar una demanda contra
l, lo llevar a usted. Si l afirma su compromiso con una kinyan, hay que Geonim regla
de que si el garante no consigue que el prestatario para el tribunal, el fiador est obligado a
pagar. Hay, sin embargo, otros que la regla que, aunque hizo una estipulacin diciendo: Si
yo no te lo traigo, o si muere o huye, estar obligado a pagar, el garante no se hace
responsable, por este es un asmachta. Estoy a favor de este acuerdo.
Captulo 26
Halaj 1
La ley se aplica lo siguiente cuando una persona da un prstamo a un colega que con el
apoyo de un pagar. Despus de los testigos de firmar el pagar, el garante vino e hizo una
garanta para la deuda del prestatario. A pesar de su compromiso se reafirm con un kinyan
y as convertirse en la obligacin de pagar, como se ha explicado, cuando el prestamista se
refiere al pago de la expropiacin de la propiedad de esta garanta, la propiedad no puede
expropiar que ya se ha vendido.
Diferentes reglas aplican si el testigo fue mencionado en el pagar s mismo antes de la

firma de los testigos. Si escribi: As y tal es el garante, propiedad de la entidad crediticia
no puede expropiar que ya se ha vendido, porque el nombre del fiador no se asocia junto
con la del prestatario con respecto al prstamo. Sin embargo, si el pagar dice: As y tal
cantidad prestada una tal y como de tal y tal y tal y tal cosa garantizaba el prstamo, el
garante afirm su compromiso con una kinyan y, a continuacin los testigos de firmar el
pagar , el prestamista puede expropiar bienes que ya se ha vendido. La razn es que el
nombre del fiador se asocia junto con la del prestatario, en el pagar.
Halaj 2
Cuando un prestamista exige el pago del prestatario y descubre que l no tiene propiedad, el
pago no puede expropiar por parte del garante hasta 30 das despus se convirti en el
garante obligado a pagar. El poder legal de la fianza no debe ser inferior a la del propio
deudor. Las autoridades haljico gobernado de esta manera. Sin embargo, si el prestamista
hizo una estipulacin con el garante de este asunto, dicha estipulacin se sigue.
Halaj 3
Cuando viene un prestamista a reclamar el pago de un prestatario, el prestatario no puede

alejarse del prestamista, dicindole: Ve a la Kablan, porque usted tiene el derecho a exigir
el pago de lo primero. En cambio, el prestamista puede exigir el pago de cualquier persona
que desea en primer lugar. Sin embargo, si la Kablan tom el dinero del prestamista y se lo
dio al prestatario, el prestamista no tiene nada que ver con el prestatario. Si el prestatario se
encontraba en otro pas y el prestamista no le puede notificar o el prestatario falleci y dej
herederos por debajo de la mayora de edad, cuya propiedad el tribunal no puede adjuntar
el prestamista puede exigir el pago por parte del garante en primer lugar, porque el
prestatario no est en la mano.
Halaj 4
Cuando un prestamista exige el pago del prestatario y descubre que ha empobrecido, no

podr exigir el pago del garante hasta que el prestatario tiene un juramento que est en
quiebra, como ordenado por los sabios ms tarde. La razn es que temen que el prestatario
y el prestamista podra estar tratando de obtener la propiedad del fiador a travs del engao.
Halaj 5
La ley se aplica lo siguiente cuando una persona tiene garantizado un colega con respecto a
un prstamo respaldado por un compromiso verbal, el prestamista trata de exigir el pago
por parte del garante, y el prestatario est en el extranjero. El fiador podr decirle al
prestamista: Trae alguna prueba de que el prestatario no te pueden corresponder, yo te lo
pagar.
Halaj 6
Cuando un garante tome la iniciativa y paga la deuda al acreedor, podr volver y cobrar del
prestatario todo lo que l pag por su cuenta, a pesar de que el prstamo fue apoyada por un
compromiso verbal solo o no observados por los testigos.
Cundo se aplican? Cuando, en el momento en el garante hizo su compromiso, el

prestatario le dijo: Convirtete en mi garante y pagar. Cuando, sin embargo, actu de
forma independiente y se convirti en un garante o un Kablan, o el prestatario le dijo:
Garanta de la deuda para m, pero no le dio la autoridad para pagar la deuda, si paga la
deuda, el prestatario es no est obligada a pagarle nada. Del mismo modo, si una persona
paga un pagar de un compaero sin que el conocimiento colega, incluso si se trata de una
deuda de la que ha prestado la fianza, el prestatario no est obligado a pagarle nada. En su
lugar, puede tomar su seguridad sin tener que pagar nada, la otra persona pierde su dinero.
La razn es que tal vez el prestatario hubiera sido capaz de apaciguar a la entidad financiera
y le han renunciar a la deuda.
Las siguientes reglas se aplican cuando el prestatario fallece, y el garante tome la iniciativa
y paga la deuda antes de que notifique a los herederos. Si se sabe para nosotros que el
prestatario no paga el pagar antes de su muerte por ejemplo, reconoci la deuda en su
lecho de muerte, fue puesto bajo una banda de ostracismo por no pagar, y muri en virtud
de dicha prohibicin, o la fecha de vencimiento del prstamo no lleg podr exigir el
cobro de los herederos de todo lo que pag.
Cuando el prestamista era un gentil, los herederos no estn obligados a pagar la fianza. La
razn es que su padre podra haber dado el garante de la totalidad de la deuda por la cual
fue responsable. Por un pago de demandas por parte del garante gentiles primero, por este
motivo el fiador pag el gentil voluntariamente antes de que notific a los hurfanos. Sin
embargo, si se les notifica que el gentil demanda el pago de l y que l es el pago, los
herederos estn obligados a pagar.
Halaj 7
Cada vez que un garante viene a cobrar lo que pag si l viene a cobrar a los herederos
del prestatario o del propio deudor que debe traer la prueba de que pag la deuda. La
posesin del garante del pagar no se considera la prueba. Porque quiz el pagar cay de
la mano del prestamista y el garante no le pagaban nada.
Halaj 8
En todos los crditos que hayan mencionado, y en todas las situaciones similares, se sigue
el principio: Cuando una persona que pretende expropiar la propiedad de un colega, la
carga de la prueba recae sobre l:
a) una persona le dice a un colega, de acuerdo a servir como garante para m, y el garante
niega supuesta aceptacin de la obligacin;
b) el avalista del prestatario dice: Usted me dio la licencia para actuar como garante para
usted y para pagar, y el prestatario le dice: Usted actu como garante de su propia
iniciativa, o No fueron una garante en absoluto ;
c) el garante, dijo: he pagado la deuda en su presencia, y el prestatario, dijo: T no, o
bien le dijo: Ya he dado lo que pag, o
d) que el prestamista le dijo al avalista: Usted garantiza 200, y el garante, dijo: Yo slo
garantiza un maneh.
Por otra parte, el demandado debe tener una hessefi shvuat o un juramento de las
Escrituras si estaba de acuerdo con una parte de la reclamacin, como es la ley con respecto
a todos los crditos financieros.
Halaj 9
Los principios siguientes se aplican cuando un empleado o una mujer casada pide prestado
dinero o garantas de las deudas de los dems y est obligada a pagar: Cuando el agente se
libera y la mujer es divorciado o viudo, que debe pagar.
Halaj 10
Si el menor toma, l est obligado a pagar cuando alcance la mayora. No, sin embargo,
escribir un pagar en su contra. En su lugar, aunque se afirm con un kinyan, el prstamo
tiene la condicin de un prstamo respaldado por un compromiso verbal solo. La razn es
que una kinyan llevadas a cabo por un menor de edad carece de sustancia.
Halaj 11
De una situacin en la que los dems garantizado un menor, el Geonim determin que no
est obligado a pagar, incluso despus de l alcanza la mayora. La persona que prest su
dinero a causa de una menor palabra que pierde. La razn fundamental es que un menor no
tiene la responsabilidad intelectual obliga a s mismo en un asunto en el que no es
responsable, no a travs de convertirse en un garante, ni a travs de otros medios
similares. Este es un fallo de la verdad y es apropiado para pronunciarse de esta manera.
Halaj 12
Cuando una mujer toma un prstamo que se apoya en un pagar o contrae un compromiso
como garante de un pagar y luego se casa, ella est obligada a pagar, incluso despus de
que ella se casa. Sin embargo, si se trata de un prstamo respaldado por un compromiso
verbal, no hay que pagar hasta que se convierte en divorciadas o viudas. La razn es que la
autoridad de su marido es la de un comprador, como hemos explicado en varias fuentes. Sin
embargo, si el dinero que se entregan como un prstamo est en su posesin, debe ser
devuelto al prestatario.
Captulo 27
Halaj 1
Sin importar el idioma y los caracteres que se escribe un documento legal en el, si se
escribe de acuerdo a las regulaciones para los documentos legales que prevalecen entre la
poblacin juda, es decir, no se pueden falsificar, ni es posible aadir o restar de la
contenido del documento, y sus testigos son Judios y saben cmo leerlo, es aceptable y
puede ser utilizado para expropiar la propiedad que ha sido vendido.
Todos los documentos que son firmados por los gentiles, por el contrario, no son
aceptables, excepto para los actos de compraventa y los pagars. Para que sta sea
aceptable, el director deber contar el dinero en su presencia y se debe escribir en el
documento legal: En nuestra presencia, tal y tan bien contados de tal-y-lo que el dinero de
la venta, o el dinero de la deuda. Esto se aplica siempre que hayan sido preparados
por sus autoridades legales. Sin embargo, si los documentos fueron preparados en sus
tribunales, sin estar autorizado por los jueces, que no tienen ningn valor. Del mismo
modo, testigos judos que testificar que los testigos gentil que firm el documento y el juez
que autoriz su firma, no se conocen a aceptar sobornos. Si los documentos legales
compuesta por gentiles falta cualquiera de estos requisitos, se consideran fragmentos. Del
mismo modo, los documentos legales que reconoce una obligacin, hechos grabacin
presenta, los compromisos y exenciones de las obligaciones se consideran fragmentos
incluso si entran en su composicin con todos los requisitos arriba mencionados.
Mis amos fall que aun pagars compuesta por los que afirman que el dinero fue entregado
en su presencia son inaceptables. Ellos aceptaron slo los hechos de la venta cuando el
dinero fue entregado en su presencia. 1 No aceptamos esta sentencia.
Si los jueces judos no s cmo leer un documento legal preparado por las autoridades
gentil, que le permitir a dos gentiles, cada uno sin la presencia de la otra, y los han ledo.
As, cada una de ellas es la lectura como es su prctica cotidiana. El documento puede ser
utilizado para expropiar bienes que no se ha vendido. No podr, sin embargo, ser utilizado
para expropiar bienes que se haya vendido, ya que no es de conocimiento pblico. A los
compradores no se sabe de los procesos judiciales llevados a cabo por los gentiles.
Halaj 2
Cuando un pagar firmado por testigos gentiles fue dada por el prestatario al prestamista o
por el vendedor al comprador en la presencia de dos testigos judos, es aceptable y puede
ser utilizado para expropiar bienes que no se vendi, a pesar de no fue autenticado por las
autoridades judiciales gentiles y no estaba preparado de acuerdo con todas las
estipulaciones mencionadas anteriormente. Lo anterior se aplica siempre que los testigos en
cuya presencia el documento legal fue transferida fueron capaces de leer, lo le cuando era
trasladado, y fue preparado de acuerdo a las regulaciones para los documentos legales que
prevalecen entre el pueblo judo, es decir, que que se compondr de una manera que no se
pueden falsificar, ni es posible aadir o restar a partir del contenido del documento.
Por que no es aceptable para ser utilizado para expropiar bienes que ya se ha vendido?
Porque no es un asunto de conocimiento pblico.
Halaj 3
Los siguientes reglamentos rigen para los documentos legales entre el pueblo judo: Todos
los documentos legales deben repetir el contenido del documento legal en la ltima lnea,
porque no tomamos en cuenta lo que estaba escrito en esa lnea. La razn es que
sospechamos que los testigos firmaron una lnea del cuerpo del documento y falsificador de
este vino y escribi en el espacio vaco de esta lnea.
Halaj 4
Cuando los testigos firmaron dos lneas o ms de la celebracin de la escritura, el
documento no es aceptable. Si dejan menos espacio abierto que esto, es aceptable.
Las dos lneas citadas, se refieren a las lneas de acuerdo a la escritura a mano de los
testigos y no segn la letra del escriba. La razn es que cualquier persona que falsifique
tratar de imitar la escritura a mano de los testigos y no la del escribano. El espacio de las
dos lneas incluye las lneas y el espacio entre ellos, es decir, el espacio necesario para
escribir un lisiado por encima de un Chaf final.
Si haba un espacio de ms de dos lneas entre la firma de los testigos y el texto de los
documentos, y llenaron el espacio entre el texto y las firmas con las firmas de los testigos y
familiares inaceptables, es aceptable. Para de esta manera, no se pueden falsificar.
Si el espacio se llen de lneas de tinta, es inaceptable. Quizs por testigos firmado para las
lneas de tinta y no para el cuerpo del documento. Si el documento y las firmas de los
testigos estaban en una lnea, es aceptable.
Halaj 5
Si el documento legal que estaba escrito en una sola lnea, y los testigos firmaron en otra
lnea, es inaceptable. Tememos que, posiblemente, los testigos haban firmado una lnea de
lejos de un documento legal aceptable, y despus la persona que cortar todo el documento
legal y escribi el presente documento en esa lnea. Por lo tanto, estos testigos fueron
firmados en ella.
Una sospecha similar puede surgir cuando el documento y las firmas de dos testigos fueron
escritos en una lnea, otros dos testigos fueron firmados en una segunda lnea, y el creador
del documento legal que dice: Tena la intencin de aumentar el nmero de testigos.
Nosotros no verificamos la autenticidad del documento basado en la firma de los testigos

ms adelante, en la segunda lnea, sino ms bien en las firmas de las arriba mencionadas.
Tememos que posiblemente se haba producido otro documento escrito originalmente, fue
cortado, y el presente documento y las firmas de los dos testigos fueron escritos en la lnea
entre ste y los testigos que firmaron a continuacin.
Halaj 6
La validacin de la autenticidad de las firmas de los testigos por el rgano jurisdiccional

debe colocarse al lado de sus firmas, junto a uno de los lados del documento legal, o en la
espalda, frente al texto. Si haba un espacio de ms de una lnea entre la declaracin de la
validacin y el documento legal, que no es vlida. Tememos que alguien podra cortar el
documento que fue validado y forjar un nuevo documento y la firma de dos testigos en esa
lnea uno. Por lo tanto, la validacin sera en un documento falso.
Halaj 7
Si el tribunal escribi la validacin de ms de dos lneas del documento legal y llena todo el
espacio vaco con lneas de tinta, la validacin es aceptable, pues no hay posibilidad de una
falsificacin. Y nosotros no sospechan que el tribunal a firmar una validacin de las lneas
simples, pero en lugar del documento jurdico en s.
Halaj 8
Cuando las palabras estn escritas en una superficie donde se han borraduras, el escriba
debe escribir una validacin de cada una de las porciones de estos al final del documento
legal, declarando: Esto-y-esta carta , Esta- y-esta palabra , o Este-y-esta lnea
fueron escritas en una superficie donde no haba sido borrados, o se adjuntan al
presente entre las lneas. Todo es vlido.
Si la cancelacin se encuentra en el lugar donde el documento vkayam sharir estados, y es

el tamao que se tarda en escribir estas palabras, no es aceptable, incluso si el escriba valida
que estas palabras fueron escritas en una superficie de borrado. Tememos que una persona
podra haber borrado la vkayam sharir palabras, entonces una declaracin falsa por escrito
y luego validado el documento en el espacio entre el documento y la firma de los testigos.
Halaj 9
Cuando ambos un documento legal y las firmas de los testigos estn escritas en una
superficie donde se han tachaduras, es aceptable. Si uno pudiera protestar, diciendo: La
persona en posesin del documento puede borrarlo y escribir un nuevo texto que le
beneficia, este argumento se puede responder, ya que es posible diferenciar entre una
superficie que se ha borrado de una vez un que se ha borrado dos veces.
Si uno pudiera protestar, diciendo: Tal vez la persona borra slo la superficie, donde los
testigos a firmar dos veces, y luego despus de escribir el documento legal por encima de la
superficie dos veces-borrado y que los testigos que lo firme, borr el documento y escribi
lo que l deseado. En tal situacin, el documento y las firmas de los testigos parecen lo
mismo, porque todo se borr dos veces. Esta protesta es insostenible, porque nuestros
sabios ya ordenado que los testigos no debe firmar un documento escrito sobre una
superficie donde se han tachaduras, a menos que se borr en su presencia.
Halaj 10
Cuando un documento legal y las firmas de los testigos estn escritas en una superficie
donde se han borraduras, y la validacin de la autenticidad de las firmas fue escrito en un
papel que nunca haba sido borrada, no validar el documento debido a la firmas de los
testigos que lo validado previamente, pero debido a las firmas de los testigos que lo
firmaron originalmente.
La razn es que es posible que la validacin del documento fue escrito muy lejos del propio
documento, y el espacio entre ellos estaba lleno de lneas de tinta. Sospechamos que la
persona en posesin del documento de cortar el propio documento, borrado las lneas de
tinta, y forj el documento y las firmas de los testigos en la parte que haba sido borrado.
Halaj 11
Cuando un documento est escrito en un papel que nunca haban sido borrados, y los
testigos firmaron en una superficie donde haba raspaduras, es inaceptable. Tenemos la
sospecha de que la persona pueda borrar el documento que firmaron los testigos y
sustituirla por una falsificacin. As, el documento y las firmas de los testigos ser el papel
con borrones.
Si los testigos escribi: Nosotros, los testigos, firmada en esa parte del papel donde haba
raspaduras, mientras que el documento estaba escrito en la parte del papel que nunca se ha
borrado, el documento es aceptable. Esta declaracin deber ser por escrito entre la firma
de un testigo y el otro, de modo que el engao no es posible.
Halaj 12
Cuando un documento legal que est escrito en una porcin de un documento en que se
haya tachaduras y el signo de los testigos a una parte del papel que nunca se ha borrado, el
documento no es aceptable. Esto se aplica incluso si los testigos escribir: Nosotros, los
testigos, firmada en esa parte del papel que nunca se ha borrado, mientras que el documento
fue escrito en la parte donde haba tachaduras.
La razn es que tenemos miedo a la persona en posesin del documento que borrar una
segunda vez y escribe en l todo lo que l desea. Dado que el documento en su conjunto se
ha borrado en dos ocasiones, la falsificacin no ser evidente.
Si, por el contrario, una parte del documento fue borrada una vez y el otro dos veces, una
distincin podra hacerse.
Entre las disposiciones vigentes para los documentos legales consiste en examinar
detenidamente el documento, ya si el Vavin y la zayinin no se ven entre las letras, no sea
que la persona que han forjado esta carta, agregando que en el documento. Del mismo
modo, estas cartas no debe estar demasiado lejos de las otras letras de la palabra, no sea que
la persona ha borrado una parte de una carta por ejemplo, hei un jet o una y dej una de
sus patas en el lugar de una vav. Del mismo modo, en todas las situaciones anlogas,
escudriamos el texto en cualquier idioma y con cualquier carcter.
Halaj 13
Los nmeros del Shalosh (tres) para esser (diez) no se deben escribir al final de una lnea,
porque es posible que la persona en posesin del documento para forjar el texto y hacer que
el Shalosh, sheloshim (30), y la esser, essrim (20).
Si iba a pasar que un escribano tendra que escribir estos nmeros en la parte final de una
lnea, se debe repetir el texto del documento varias veces hasta que los nmeros salen en el
centro de la lnea.
Halaj 14
Cuando la parte superior de un pagar habla de un maneh y la porcin inferior habla de 200
zuz, o la parte superior de un pagar de 200 zuz habla y la porcin inferior habla de una
maneh, todo sigue lo que est escrito en la parte baja de las porciones.
Por qu no seguimos el menor de los dos nmeros? Porque en este caso, uno no depende
de la otra. Si el pagar haba dicho: debe amaneh, que es de 200 zuz o 200 zuz, que es
amaneh, el prestamista slo se conceda un maneh. Cuando, sin embargo, hay dos asuntos
tratados en el documento y la ltima parte no depende de la parte antigua, seguimos la
ltima parte.
Cuando la parte superior de un documento legal se menciona un nombre y la parte inferior

se menciona un nombre que se parece, seguimos la parte inferior. Si es as, por qu
escribir la parte superior? De modo que si una carta de la parte inferior se frota a cabo, se
podra aprender de la parte superior. Por ejemplo, si la parte superior o Chanani declar
Anani y la porcin inferior declar Chanan o Anan, podemos suponer que se refiere a la
persona nombrada en la parte superior. Esto se aplica slo respecto a una carta. No
obstante, resolver una duda con respecto a dos cartas en la parte inferior de la parte
superior.
Halaj 15
Si la parte superior de un pagar habla de un sefel y la porcin inferior habla de una kefel,
seguimos el texto de la ltima parte, por un kefel es menos de un sefel.
Si la parte superior de un pagar habla de un kefel y la porcin inferior habla de una sefel,
sospechamos que tal vez una mosca causado la pierna izquierda de la cuf ser borrado y la
hizo aparecer como una samej. Por lo tanto, el portador puede expropiar slo una kefel, la
medida menor. Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas, para el
portador del pagar tiene la posicin ms dbil.
Un incidente se produjo sobre un pagar que deca: 600 y un zuz Esto plante una duda.
Era la intencin zuz 601 o 600 fue la intencin isteira y zuz uno? Los sabios dicen: El
portador del pagar puede recoger slo 600 isteira y zuz una, para el portador del pagar
tiene la posicin ms dbil.
Si es as, por qu no dicen que debe reunir 600 prutot y zuz una? Debido a un escriba que
cuente el prutot como zuzin antes de componer el pagar. Principios similares se aplican
en todas las situaciones anlogas. En todo momento y en todo lugar, seguimos las normas
aceptadas.
Halaj 16
Cuando un pagar dice: Isteira 100 mie, o 100 isteira mie uno debe seguir la menor
de las frases. El paciente debe recibir una sola isteira. La razn fundamental es que el
portador del pagar tiene la posicin ms dbil, porque l est tratando de expropiar la
propiedad de un colega, y una persona puede expropiar la propiedad slo cuando no hay
ninguna duda con respecto a su reclamacin.
Del mismo modo, cuando un pagar podra interpretarse de dos maneras, ya sea de esta
manera o forma que, el portador recibe el menor de los importes. Sin embargo, si se
apodera de la posesin de la mayor cantidad, el prestatario no puede expropiar el dinero de
l a menos que pueda demostrar claramente la legitimidad de su propia reclamacin.
Halaj 17
Cuando un pagar dice: una moneda de oro, suponemos que la intencin es no menos de
un dinar de oro. Si dice dinarim oro de dinarim, o de oro, suponemos que la intencin
es no menos que el valor de dos dinarim de oro. Si se dice de oro en dinarim suponemos
que la intencin no es menos que el valor en oro de dinarim dos de plata. Leyes similares se
Bendito sea Dios, que concede la ayuda.
Hilchos Shegagot
Perek 1
Halaj 1
Siempre que una persona sin darse cuenta que viola uno de los mandamientos
negativos que implican una accin y para los cuales uno es responsable de Karet,
est obligado a presentar una ofrenda por el pecado. Es un mandamiento positivo
para l ofrecer una expiacin por su transgresin inadvertida.
Halaj 2
Todas las transgresiones por las que se es responsable de Karet por su violacin
dolosa, es la responsable de traer una expiacin por la violacin inadvertida,
salvo para los tres pecados: la blasfemia, la negacin de la circuncisin, y
negar el sacrificio pascual. La negacin de la circuncisin y el sacrificio
pascual no requiere tal ofrecimiento, porque son mandamientos positivos y una
ofrenda por el pecado-es llevado slo por la violacin inadvertida de un
mandamiento negativo, como Levtico 04:27 dice que la oferta debe ser
interpuesto por la violacin: "uno de los mandamientos de Dios, que prohbe un
acto a realizar." Y la blasfemia no se trata de una obra. As pues, un
sacrificio, no es necesario, porque los nmeros 15:29 habla de este sacrificio
fue interpuesto por "alguien que acta sin darse cuenta," la exclusin de un
blasfemo que no realiza una accin.
En consecuencia, el que acepta una falsa deidad como un dios, aunque l es

responsable de Karet si acta con dolo ya es responsable de la ejecucin por
lapidacin, est exento de un sacrificio si se acepta la deidad sin darse cuenta,
porque no llev a cabo un acto y Levtico 04:27 dice: "De la violacin de uno."
Halaj 3
Con respecto a todas las transgresiones punibles con Karet en la Tor a

excepcin de los tres que se mencionan, si un particular viola una de estas
prohibiciones sin darse cuenta, tiene que hacer un pecado fijo que ofrece con la
excepcin de una persona impura que particip de sacrificio carne y una persona
impura que entraron en el Templo. Estos dos no traen un pecado fija que ofrece,
sino ms bien una ofrenda ajustable de culpa, como se explicar.
Halaj 4
Slo un animal es llevado como un pecado fija que ofrece. Por el contrario, un
sentimiento de culpa de la ajustable-ofrenda es un sacrificio cuyo objeto no es
fija. Si uno es rico, debe traer un animal como una expiacin. Si es pobre, l
lleva una gallina o un dcimo de un efa como una ofrenda, como se explicar. As,
todos los pecados de los cuales una persona privada trae un pecado fijo que
ofrece son 43. Ellos incluyen:
uno) alguien que es ntimo con su madre,
b) que es un ntimo con la madre de su esposa,
c) alguien que es ntimo con su abuela materna,
d) alguien que es ntimo con su abuela paterna,
e) alguien que es ntimo con su hija,
f) alguien que es ntimo con la hija de su hija,
g) alguien que es ntimo con la hija de su hijo,
h) alguien que es ntimo con la hija de su esposa,
i) alguien que es ntimo con la hija de la hija de su esposa,
j) alguien que es ntimo con la hija del hijo de su esposa,
k) alguien que es ntimo con su hermana,
l) alguien que es ntimo con su hermana que es hija de la esposa de su padre,
m) alguien que es ntimo con la hermana de su padre,
n) m) alguien que es ntimo con la hermana de su madre,
o) alguien que es ntimo con la hermana de su esposa,
p) alguien que es ntimo con la esposa de su padre,
q) alguien que es ntimo con la esposa del hermano de su padre,

r) alguien que es ntimo con la esposa de su hijo,
s) alguien que es ntimo con la esposa de su hermano,
t) alguien que es ntimo con la esposa de otro hombre,
u) alguien que es ntimo con una mujer en el estado niddah,
v) alguien que es ntimo con un hombre,
w) alguien que es ntimo con su padre,
x) alguien que es ntimo con el hermano de su padre,
y) que es una ntima con un animal,
z) una mujer que tiene un animal entablar relaciones con ella. As pues, todas
las prohibiciones referidas a relaciones prohibidas son punibles con Karet 26.
Entre otros pecados, hay diecisiete. Ellos son: el nmero) que sirve a una falsa
deidad mediante la realizacin de una obra,
b) que da a sus descendientes a Moloc,
c) una que adivina a travs de un ov,
d) quien realiza un acto, mientras que adivinar con un yidoni,
e) alguien que profana el da de reposo,
f) que realiza un trabajo prohibido en Yom Kippur,
g) alguien que come o bebe en Yom Kippur,
h) que come jametz en Pesaj,
i) en uno que participa de la grasa,
j) uno que participa de la sangre,
k) alguien que participa de la carne de sacrificio despus de la hora para comer

a su paso,
l) alguien que participa de la carne del sacrificio que fue descalificado,

debido a un intento indeseables sobre el tiempo,
m) alguien que mata a un animal para el sacrificio fuera del patio del templo,
n) uno que ofrece un sacrificio fuera del patio del templo,
o) que prepara una uncin de aceite como la utilizada en el Templo,
p) que prepara el incienso como la utilizada en el Templo, y
q) una que se unge con el leo de la uncin del templo. Estas son las 43
transgresiones por las que se trae un pecado fija la oferta de su violacin
inadvertida.
Qu es el sacrificio que una persona que viola sin querer una de estas
transgresiones deben llevar? Si inadvertidamente se viol la prohibicin contra
la adoracin de una deidad falsa, debe traer una cabra en el primer ao de su
vida. Este es el sacrificio mencionado en la parte Shelach Lecha. Esto se aplica
si el transgresor es una persona comn y corriente, un rey, un sumo sacerdote, o
el sacerdote ungido para guiar al pueblo en la guerra. Cada uno es igual en lo
que respecta a la transgresin inadvertida de la adoracin de falsas
divinidades.
Sin embargo, si un descuido violado uno de los otros 42 transgresiones se

mencion anteriormente, se aplican reglas diferentes. Si el transgresor era una
persona comn y corriente se la llevara una cabra u oveja uno. Esta es la
ofrenda por el pecado de una de las personas comunes contemplados en la parte
Vayikra. Si el rey inadvertidamente violado uno de estos trangressions, debe
traer un macho cabro como expiacin. Si el infractor es un sacerdote ungido,
debe traer un toro, el descendiente de un buey como una expiacin. Se quema,
como se describe all.
Halaj 5
Las mismas leyes se aplican si una persona viola sin querer una de estas
transgresiones o muchos hacen, como lo implica Nmeros 15:29: "Habr una ley
para aquellos que transgreden sin darse cuenta."
Qu implicaciones tiene? Si la gente de una ciudad sin darse cuenta

transgredido y el pensamiento del da era un da normal, pero era Yom Kippur.
Como resultado, todos comieron y realizaron el trabajo, cada uno de los
transgresores deben llevar dos ofrendas por el pecado, ovejas o cabras. Del
mismo modo, si todos ellos sin darse cuenta transgredido y ofreci incienso a
una deidad falsa, cada uno de los transgresores deben traer una cabra en su
primer ao de vida como una expiacin.
Perek 2
Halaj 1
Una persona no es responsable de una expiacin de una transgresin inadvertida a

no ser que los actos sin darse cuenta desde el principio hasta el final. Si, en
cambio, actu sin darse cuenta al principio, pero actu deliberadamente al final
o comenz a actuar voluntariamente, sino que actuaba sin darse cuenta al final,
l est exento de la obligacin de presentar una ofrenda por el pecado.
Qu implicaciones tiene? La persona trasladada un artculo de un dominio a otro

en sbado. Si uno levanta el artculo voluntariamente, pero la puso abajo sin
darse cuenta o sin querer la levant, la puso abajo, pero voluntariamente, que
est exenta. Para ser responsable de una expiacin, debe levantarla sin darse
cuenta y lo puso abajo sin darse cuenta. Leyes similares se aplican en todas las
Halaj 2
Si una persona viola una transgresin a sabiendas de que implicaron la violacin

de un precepto negativo, pero no saba que l es responsable de Karet por su
violacin, que se considera que ha transgredido sin darse cuenta y tiene que
traer una ofrenda por el pecado. Si, sin embargo, l saba que era castigado con
Karet, pero no estaba al tanto de la obligacin de un sacrificio, es decir, no
saba si era o no responsable de un sacrificio por el pecado, se le considera
que ha actuado deliberadamente . Por la falta de conocimientos acerca de un
sacrificio no se considera como una falta de conocimientos sobre estas
transgresiones de cul es la responsable de Karet.
Halaj 3
Cuando una persona no conoce la naturaleza de la transgresin que viol, a pesar

de que definitivamente sabe que viol un mandamiento negativo castigado con
Karet, que est exento de llevar una expiacin, como se deduce del Levtico
4:23: "que ha transgredido la ley con respecto a ella, "lo que implica que l
debe saber la transgresin que viol.
Qu implicaciones tiene? Haba un pedazo de grasa y prohibido la carne de un

sacrificio a la izquierda ms all del tiempo permitido antes de l y l
particip de uno de ellos, pero no saba que coma, su esposa que se encontraba
en el estado niddah y su hermana estaban en casa, sin darse cuenta era ntimo
con uno de ellos, pero no saba con quien tuvo relaciones, el sbado pasado y
Iom Kipur, realiz un trabajo prohibido en uno de ellos, pero no saba en que,
si est exonerada de la obligacin de traer una ofrenda por el pecado.
Halaj 4
Si una persona transgrede, se dio cuenta de la transgresin, y luego se olvid
que la transgresin que viol, debe traer una expiacin para cualquier
transgresin que viol. Esta oferta se debe comer, como las otras ofrendas por
el pecado que se comen.
Halaj 5
Si inadvertidamente un cometido una transgresin, pero hay dos personas

implicadas y no se da cuenta de la una con la que cometi la transgresin, bajo
su responsabilidad.
Qu implicaciones tiene? Haba dos mujeres en el estado niddah.

Inadvertidamente, l tiene relaciones con uno de ellos, pero no saba con quin.
Tena dos hermanas. Sin darse cuenta, l tiene relaciones con uno de ellos, pero
no saba con quin. En estos casos, es responsable de una expiacin. En qu
puede ser esto en comparacin? Para dos lmparas que arden y uno de ellos
extingue el da de reposo, sin saber que uno se haya extinguido o dos ollas de
grasa de prohibido que se comi uno y, sin embargo, que no saba la identidad de
la una de la que coma.En estos casos, bajo su responsabilidad. Leyes similares
se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 6
En todas las situaciones cuando una persona est obligada a llevar un pecado
fija la oferta de su transgresin inadvertida y ha transgredido la ley y sin
darse cuenta se da cuenta de la transgresin despus de violarla, bajo su
responsabilidad una expiacin, a pesar de que inicialmente, no fue consciente de
que este acto es la transgresin a bis.
Qu implicaciones tiene? Un nio fue capturado por los gentiles y criado por
ellos sin saber quines son el pueblo judo o lo que es su fe. l realiz el
trabajo en sbado, comi prohibida la grasa, sangre, etc. Cuando descubre que l
es judo y la orden de evitar todo lo anterior, est obligado a llevar una
expiacin por cada pecado en particular. Leyes similares se aplican en todas las
Halaj 7
Cuando una persona transgrede sin intencin por participar en prohibi las
relaciones sexuales o comparten sus alimentos prohibidos, bajo su
responsabilidad una expiacin. Si lo hace con respecto al sbado, que est
exento de la obligacin de expiacin.
Qu implicaciones tiene? Si l estaba actuando por casualidad con una mujer y

mantener relaciones con ella sin la intencin de tener relaciones y ella est
prohibido a l como un ervah, bajo su responsabilidad una expiacin. Este fallo
tambin se aplica si l pensaba que lo que estaba en su boca saliva y se lo
trag sin la intencin de comer a todos y luego se descubri que estaba
prohibido grasa. Si, por el contrario, su intencin era levantar producir ya que
fue cortado y en su lugar, le cort una planta que creca sin la intencin de
cortar, que est exento de una expiacin, de la Tor prohbe solamente el
funcionamiento de trabajo til, como se explica en el lugar apropiado.
Halaj 8
Cada vez que uno realiza una de las mitzvot y mientras lo estaba realizando, una
transgresin punible con Karet se viol sin darse cuenta, l no es responsable
de una expiacin, porque la persona estaba actuando con licencia.
Qu implicaciones tiene? Un hombre comprometido en la intimidad con su yevamah.

Ella estaba en el estado niddah, pero no estaba al tanto. l est exento de una
expiacin, porque actu con licencia. Si, por el contrario, fue una intimidad
con su esposa cuando ella estaba en el estado niddah, bajo su responsabilidad,
porque no se lo pregunt antes de participar en las relaciones. Con respecto a
su yevamah, sin embargo, no est familiarizado con ella, para que pudiera
preguntarle.
Del mismo modo, si una persona tena dos nios de circuncidar, una, el sbado, y
uno el viernes o el domingo, en caso de que se han olvidado y circuncid a los
dos en sbado, se est exento de llevar una expiacin. Porque l tena licencia
para circuncidar a uno de ellos en el da de reposo, el sbado se suspenden las
leyes en su contra, y l realiz una mitzv. A pesar de que ambos organismos
estn involucrados, ya que es un tiempo de prensado, que no es exacto. Sin
embargo, si ninguno de los nios fue programado para ser circuncidado en sbado
y en el da de reposo, se circuncidados una persona que no estaba en condiciones
de ser circuncidado en sbado, es responsable de una expiacin.
Halaj 9
Las siguientes reglas se aplican cuando un experto de dominio viene de

circuncidar al nio antes de la puesta del sol el da de reposo y se le dice:
"No hay suficiente tiempo en el da a la izquierda para realizar la
circuncisin. Si empieza la circuncisin, no ser capaz de completar el acto
antes de la salida del sbado. As se le han hecho una herida en el da de
reposo sin realizar una mitzv ". Si l dice: "Estoy familiarizado con la tarea
y hbil y yo le circuncidar rpidamente," no iba a completar la circuncisin
hasta despus de la celebracin del da de reposo, que es responsable de una
expiacin, porque le advirti.
Halaj 10
Cuando una persona toma un lulav a ser de dominio pblico en el primer da de

Sucot que se celebra el sbado con el fin de cumplir con su obligacin, o lo
lleva cuatro codos en el dominio pblico sin darse cuenta, que est exento de
una expiacin, porque actu con licencia.
Del mismo modo, si se sacrifica un animal para el sacrificio pascual, a los

catorce de Nisn, que cay en sbado y despus, descubri que los propietarios
quitado su conexin al mismo, lo impuro murieron o se quedaron antes de que
fuera sacrificado, o se convirti en tereifah un lugar escondido, por ejemplo,
sus intestinos o los pulmones perforados, que est exento, porque l lo mat con
licencia. Si, sin embargo, se descubri que se haba manchado o un factor
evidente que provoc que se considere que tereifah, l es responsable de una
expiacin, ya que debe revisarse antes de su sacrificio. Leyes similares se
Halaj 11
Si un sacrificados un sacrificio pascual en el Sbado por el bien de otro

sacrificio en el error que est exento, porque el sacrificio es aceptable. Para
suplantar a la designacin de un sacrificio en el error es que no se consideran
de importancia, como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplicarn si, en sbado, un animal sacrificado

designados para otros sacrificios en aras de un sacrificio pascual en el error.
Si est en condiciones de servir como un sacrificio pascual, es libre de la
obligacin de llevar una ofrenda por el pecado, porque l mat con licencia. Si
no estn en condiciones de servir como un sacrificio pascual, por ejemplo, el
animal era una mujer o en su segundo ao de vida, l es responsable de una
expiacin, ya que no son apropiadas para este sacrificio.
Del mismo modo, uno es responsable de una expiacin, si sacrificado un animal

como sacrificio pascual el sbado por el bien de las personas que no pueden
participar de ella, para aquellos que no fueron enumeradas en l, por los
incircuncisos, o para el ritual impuro. Sin embargo, si l lo sacrificados en el
da de reposo por el bien de los individuos que pueden participar de ella y para
aquellos que no pueden participar de ella, por las que se mencionan en l y para
los que no fueron enumeradas en l, por la circuncisin, y por la no
circuncidados, o para la pura y para el impuro, que est exento de traer una
ofrenda por el pecado, porque el sacrificio pascual es aceptable. Leyes
Halaj 13
Cuando una persona mata a un animal designado para un sacrificio comunal en el

Sbado para un propsito distinto de aquel para el que fue designado, est
obligado a presentar una ofrenda por el pecado. Sin embargo, las grasas y los
rganos del animal para el sacrificio debe ser ofrecido en la pira del altar en
la noche del sbado. Del mismo modo, si el sbado un sacrificio de otros
animales, adems de los exigidos como obligaciones del da, bajo su
responsabilidad una expiacin para el adicional de animales.
Halaj 14
Una persona que mata a los animales para los sacrificios individuales cuya
oferta no sustituye a las prohibiciones sbado en sbado sin darse cuenta se
hace responsable de expiacin. Uno de ellos es, sin embargo, permiti
beneficiarse de la carne de los sacrificios y la sangre no se debe emitir en el
altar. Si ha transgredido la ley y el elenco de sangre en el altar de la
intencin de los sacrificios si sin saber que es una transgresin o
conscientemente, el propietario se considere que ha cumplido su obligacin, los
rganos y las grasas pueden ser ofrecidos en la pira del altar, y el la carne
debe ser consumida. El que haya sacrificado el animal debe traer una expiacin
por su violacin inadvertida.
Halaj 15
Las siguientes leyes se aplican cuando, en el sbado, hubo dos animales

designados para las ofertas comunal ante un sacerdote, un, delgado y una,
fornido, y la obligacin de sacrificio de los das requeridos ya sea como un
pecado-offeringor un holocausto la oferta de uno solo de ellos y sin darse
cuenta sacrificados a los dos. Si mataban a los magra primero y, posteriormente,
sacrificados el fornido uno, que est exento de la obligacin de presentar una
ofrenda por el pecado. De hecho, se le dice: "Traed todos los animales robustos
y masacre como una preferencia inicial." Si, no obstante, que haya sacrificado
el animal robusto y ms tarde el magro una, bajo su responsabilidad una
expiacin para la masacre adicionales.
Sin embargo, en este ltimo caso, hay espacio para la indulgencia si el animal
fue sacrificado fornido primera y descubri que tereifah debido a un factor
descalificante en sus intestinos. A pesar de que l no saba que el fornido un
tereifah fue cuando mataron a los magra y una que no tena esa intencin, ya que
el ltimo fue sacrificado tal como lo requiere la ley, que est exento de una
expiacin por su masacre.
Una ley similar tambin se aplica si uno se extiende una red para la captura de
peces en el mar en el da de reposo sin saberlo, y levanta a un nio con el
pescado, que est exento de llevar una expiacin. A pesar de que su intencin
era slo para capturar peces, ya que actu sin saberlo, y levant a un nio con
el pescado, que est exenta si se enter de que un nio haba cado al mar o no,
est exento. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 16
Cuando, en la noche de Pesaj, una persona haba carne asada del sacrificio
pascual y la carne que haba sobrado de los sacrificios de otros antes que l y
destinados a participar de la carne asada que es una mitzv e inadvertidamente
particip de la carne del da anterior, es responsable de una expiacin, ya que
no realiz una mitzv al comer. Leyes similares se aplican en todas las
Perek 3
Halaj 1
Cuando los testigos declaran que una persona viola una transgresin que se
castiga con un pecado fija que ofrece, pero no se lo advert, en cambio, le
dijeron: "Hemos visto que ha realizado el trabajo prohibido en el Sbado" o "
que particip de su grasa prohibido "y l contest:" Yo s que no llev a cabo
ese acto, "l no es responsable de una expiacin. La razn es que desde que
estaran exentos de lo que el sacrificio si l dijo: "Yo actuado
intencionadamente", cuando dice: "no com" o "no llev a cabo," es como si
dijera: "Yo no coma sin darse cuenta, pero no intencionadamente ", en cuyo
caso, se est exento de lo que el sacrificio y no en contradiccin con los
testigos.
Halaj 2
Si el transgresor supuesta permaneci en silencio y no contradicen los testigos

- de hecho, incluso si una mujer le dijo: "Usted particip de prohibido en
grasa" o " ha efectuado el trabajo prohibido en el Sbado" y se qued callado
-, est sujeto al traer una ofrenda por el pecado. Si un testigo le dijo: "Esto
est prohibido en grasa" y se qued silentand entonces participaban de ella sin
darse cuenta, tiene que traer una ofrenda por el pecado. Si l le advirti, l
es responsable de las pestaas, a pesar de que la esencia del testimonio depende
de un testigo.
Halaj 3
Ya hemos explicado en Hilchot Pesulei HaMukdashim que una persona que dejar de
lado una expiacin para la grasa comiendo prohibido no debe suponer para la
profanacin del sbado o para participar de la sangre, como se deduce del
Levtico 04:28 que dice: "Y l pondrn su sacrificio, una cabra por la
transgresin que cometi ". El sacrificio debe ser para el bien del pecado en
particular, uno no debera ofrecer un designado por un pecado de otro. Si l lo
ofreci, lo descalifica.
Adems, nuestros sabios dijeron que si uno dejar de lado una expiacin por las
transacciones prohibidas grasa que se comi el da anterior, no debe llevarlo a
la grasa que se come en el da de hoy. No obstante, si lo lleva a tal efecto, se
encuentra la expiacin. Huelga decir que si un padre deja a un lado una
expiacin y muere y el hijo era responsable de que la transgresin misma, el
hijo no debe traer el sacrificio de su padre por su transgresin, como se
explica all.
Halaj 4
Cuando una persona trae un animal como una expiacin por dos rebeliones, se debe
dejar a los pastos hasta que los contratos de una mancha descalificar y vender.
La mitad de los ingresos debe ser usado para traer una expiacin por la
transgresin de uno y medio de expiacin por la transgresin segundos.
Del mismo modo, si dos personas llevan un animal como una expiacin por dos
rebeliones, se debe dejar a los pastos hasta que los contratos de una mancha
descalificar y vender. Uno debe llevar su ofrenda por el pecado con la mitad de
los ingresos y el otro debe llevar su ofrenda por el pecado con la otra mitad.
Halaj 5
Si uno lleva dos animales como el pecado-ofrendas para una transgresin, que se
debe sacrificar lo que sea que l desea. El segundo se debe dejar a los pastos
hasta que los contratos de una mancha descalificar y vender. Una ofrenda
voluntaria debe ser llevado con el producto.
Halaj 6
Sin embargo, si una persona trae dos animales por el pecado-ofrendas para dos
rebeliones sin especificar la transgresin para el que se llev cada sacrificio,
l debe tomar una determinacin y una masacre de una transgresin y el otro para
el segundo.
Halaj 7
Ya hemos explicado en Hilchot Maaseh HaKorbanot, que no en todos los

sacrificios son aceptadas de un apstata que adora dolos o profane el sbado en
pblico. Cuando una persona es un apstata, con lo que se refiere a un pecado en
particular, no aceptamos una expiacin por l para que el pecado.
Qu implicaciones tiene? Si una persona era un apstata en lo que respecta a la

prohibicin de participar de la grasa y entonces inadvertidamente particip de
grasa y trajo una expiacin por esta transgresin, no se acepta hasta que se
arrepienta.
Incluso si l era un apstata en lo que respecta a la prohibicin de participar

de grasa para satisfacer sus deseos y una vez que particip de forma accidental
prohibido grasa en vez de grasa y permite que trajo un sacrificio de expiacin,
no se acepta de l. Desde que particip de la grasa prohibido voluntariamente,
ya sea a propsito para la ira de Dios o se limite a cumplir sus deseos, es
considerado como un apstata en lo que respecta a la transgresin.
Si una persona era un apstata en lo que respecta a la prohibicin de participar

de la grasa y luego particip de la sangre sin darse cuenta, aceptamos una
expiacin, trae para participar de la sangre, como hemos explicado.
Halaj 8
Cuando una persona ha cometido una transgresin punible con Karet sin darse
cuenta y dejar de lado a un animal como ofrenda por el pecado, y,
posteriormente, se convirti en un apstata y luego se arrepinti, o perdi el
control de sus facultades intelectuales o emocionales y luego recuper el
control, ese animal se podr interponer como un sacrificio a pesar de que haba
una poca en que no iba a ser ofrecidos. La razn es que los animales vivos no
sean consideradas inaceptables por siempre, como explicamos en Hilchot Pesulei
HaMukdashim. Por lo tanto ese mismo animal debe ser sacrificado. Al igual que si
se contrat a un defecto temporal y fue curado, devuelve a un estado aceptable,
as tambin, si los propietarios se convirti en descalificado y luego se
convirti en aceptable, debe ser sacrificado.
Halaj 9
Los responsables por el pecado, ofrendas y definitiva oferta de

culpabilidad-siguen obligados a llevar a los ofrecimientos, incluso despus de
Yom Kippur pasado. Los responsables de tentativa de culpa ofrendas, por el
contrario, estn exentos despus de Yom Kippur pasa, como se indica en Levtico
16:30: "De parte de todos vuestros pecados delante de Dios va a ser purificado."
Segn la tradicin oral, se enseaba: Cualquier pecado que slo Dios reconoce se
conceder expiacin. Por lo tanto si una persona entra en una situacin en la
que est en duda de si ha transgredido la ley en el Yom Kippur, incluso al caer
la noche, que est exenta de la obligacin de llevar un sentimiento de culpa
provisional-que ofrece, durante todo el da de Yom Kippur genera expiacin.
As nos enteramos de que una culpa condicional oferta que no se ponga de una
situacin en la que uno no sabe qu ocurri el da de Yom Kippur, a menos que
Iom Kipur no generar expiacin por esa persona, al igual que una explicacin.
Halaj 10
Yom Kipur, ofrendas por el pecado y la venta de culpa no generan expiacin a

menos que uno se arrepiente y cree en la expiacin concedidas. Sin embargo, si
uno se rebela contra ellos, no generan expiacin por l.
Qu implicaciones tiene? Una persona se encontraba en un estado de rebelin,

pero trajo una expiacin o un sacrificio por la culpa, diciendo o pensando en su
corazn que esto no generar expiacin. En consecuencia, a pesar de que se
ofrecieron como lo ordena, no generan expiacin por l. Cuando se arrepiente de
su rebelin, debe traer otra expiacin y / o la oferta de culpa.
Del mismo modo, cuando uno est en un estado de rebelin en Yom Kipur, Yom Kipur
no expiacin por l. Por lo tanto si estaba obligado a llevar una ofrenda de
culpabilidad provisional y Iom Kipur pasado mientras se encontraba en un estado
de rebelin, Yom Kipur no genera expiacin por l. Cuando se arrepiente despus
de Yom Kipur, est obligado a llevar a todos los tentativos de culpa ofrendas de
los que sea responsable.
Halaj 11
Todas las ofertas de culpabilidad exigido por la Tor frenar atonementwith la

excepcin de la culpa-la oferta de nazareo. Una persona que tenga dudas sobre si
l o ella se requiere para lograr una oferta nazareo o una ofrenda presentada
por una falta de expiacin y un Sotah que traen una ofrenda porque de duda debe
traer sus ofrendas despus de Yom Kippur.
Halaj 12
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona est obligada a presentar una
ofrenda por el pecado o una ofrenda por la culpa, y l est siendo sacada de la
corte para ser ejecutado. Si el animal que se ofrecern ya haban sido
sacrificados, lo dejamos quedarse hasta que la sangre se convierte en el altar y
luego se ejecuta. Sin embargo, si el animal que se ofrecern no ha sido
sacrificado, no dejes que tardar hasta que se ofrece en su nombre.
Perek 4
Halaj 1
Cuando una persona realiza muchas transgresiones para que ste sea necesario
para llevar una expiacin en un lapso de conciencia, que es responsable de una
expiacin por cada transgresin individual. Incluso si se realiza todos los 43
transgresiones que figuran en un lapso de conciencia, que es responsable de 43
ofrendas por el pecado.
Del mismo modo, si una persona realiza una accin por la que l es responsable
de numerosas transgresiones, l es responsable de toda transgresin, siempre y
cuando todos los que participan de las prohibiciones en vigor al mismo tiempo,
la prohibicin segundo hace que la entidad que ser prohibido ms personas, o el
alcance de la prohibicin esta ltima abarca otras entidades, junto con la
entidad que se prohibi en un principio.
Qu implicaciones tiene? Una persona que mata a los animales consagrados fuera
del Templo, el sbado, en aras de una falsa divinidad se hace responsable por el
pecado, tres ofertas, una para el sacrificio de animales fuera consagrada el
patio del templo, uno por profanar el sbado, y uno para servir a falsos
divinidades, a los tres pecados en vigor al mismo tiempo.
Cundo se aplican? Cuando la persona al servicio de los estados divinidad falsa

de que lo est sirviendo en la celebracin de la masacre del animal. Sin
embargo, si este no era su intencin, tan pronto como se realiza una parte de la
masacre en aras de una falsa divinidad, se convierte en prohibido. Puesto que l
no se hace responsable por el sacrificio de un animal del patio del templo hasta
que las dos rendijas rganos, necesarias para rajar de masacre ritual o la
porcin ms grande de estos dos rganos, cuando se complet la masacre, que se
han sacrificado un animal que est prohibido para ser ofrecido como un
sacrificio, en cuyo caso, no se hace responsable por el sacrificio que fuera el
patio del templo, como hemos explicado.
Si se trataba de una expiacin de las aves y la mitad de la trquea se cort y

una persona mayor de la hendidura la ms mnima cantidad en el da de reposo por
el bien de una divinidad falsa, bajo su responsabilidad tres ofrendas por el
pecado, para las tres prohibiciones en vigor al mismo tiempo.
Del mismo modo, una persona que realiza trabajo prohibido en Yom Kipur cuando se
presenta en el da de reposo, es susceptible de traer dos ofertas de pecado,
porque las dos prohibiciones en vigor al mismo tiempo. Adems, una persona que
es ntima con la esposa de su hermano que est vivo mientras est en el estado
niddah, debe traer tres pecado ofertas: una, porque l tiene relaciones con una
mujer casada y una, porque ella era la esposa de su hermano ; se trata de dos
prohibiciones que se efectan al mismo tiempo, y uno, porque estaba en el estado
niddah, que es una prohibicin que impide entidades adicionales a la entidad que
se prohibi en un principio. Dado que esta prohibicin se aplicara en relacin
con su marido, se aplica tambin a su hermano-en-ley.
En el mismo sentido, uno que sodomiza a su padre es responsable de dos ofrendas

por el pecado, uno debido a la prohibicin, Levtico 18:07: "No revele la
desnudez de tu padre" y una causa de la prohibicin, ibid.: 22 : "No se acueste
con un hombre." Del mismo modo, alguien que sodomiza hermano de su padre es
responsable de dos ofrendas por el pecado, porque es un escrito ibid.: 14: "No
revele la desnudez del hermano de tu padre" y una causa de la prohibicin
general contra la sodoma.
Cuando un hombre follando a una y tiene un hombre sodomizar l en un lapso de

conciencia, que es responsable de slo una expiacin, a pesar de que hay dos
organismos involucrados. Esto se deriva de la prohibicin: "No se acueste con un
hombre" que hace que las dos posiciones igualmente responsables. Del mismo modo,
cuando una follando a un animal y tiene un animal sodomizar l en un lapso de
conciencia, que es responsable de slo una expiacin. Uno se considera
igualmente responsable de cualquier posicin de la intimidad cuando intervengan
en las relaciones con un animal o un hombre.
Halaj 2
Es posible que haya un caso en que una persona participe en un solo acto de
intimidad y es responsable de ocho pecado ofrendas.
Qu implicaciones tiene? Jacob engendr a una hija cuyo nombre era Timna de su
esposa Zilpa. Lavan Timna cas y engendr una hija llamada serach de ella. Lavan
no tiene otras hijas de Raquel. As serach es la hija de la hija de Jacob, y la
hermana de su esposa por parte de su padre. Se trata de dos prohibiciones que se
efectan al mismo tiempo. Serach cas Reuven. Ella se convirti prohibido otros
hijos de Jacob y se convirti as en prohibido Jacob, as como la esposa de su
hijo. Si Reuven muerto o se divorci de su hermano se cas y serach materna de
Jacob, desde que se convirti prohibido a otros hermanos de Jacob a travs de
este matrimonio, ella se convierte en prohibido Jacob de otro delito, porque
ella es la esposa de su hermano. Si su marido muerto o se divorci de ella y se
cas con serach Ishmael, ya que queda prohibido a otros hermanos Ishmael, una
nueva prohibicin entra en vigor con respecto a Jacob, la prohibicin de las
relaciones con la esposa del hermano de su padre. Si Yishmael muerto y serach
obtuvieron el derecho a someterse a yibbum con Isaac e Isaac transgredido y
realiza yibbum con ella a pesar de que est prohibido a l como una relacin
secundaria, desde que se convirti prohibido a otros hermanos paternos de Jacob,
tambin se convirti prohibido a Jacob porque es la esposa de su padre y porque
ella es una mujer casada, ya que son dos prohibiciones que se efectan al mismo
tiempo.
Ahora bien, si Jacob actuado sin darse cuenta y fue ntimo con serach cuando
estaba en el estado niddah, durante la vida de Isaac, su esposo, y durante el
curso de la vida de Raquel, mujer de Jacob, l es responsable de ocho pecado
ofertas por sus relaciones con ella. Ella es la hija de su hija, la hermana de
su esposa, su hija-en-ley, la esposa de su hermano, la esposa del hermano de su
padre, la esposa de su padre, una mujer casada, y en el estado niddah. Leyes
Halaj 3
En todas las situaciones, cuando una mujer que est prohibido como un familiar
se convierte una vez ms debido prohibida la prohibicin que hace que la entidad
que se prohbe a las personas adicionales, tales viajeros adicionales deben
estar vivos en ese momento, para que se prohibir a los mismos. Luego, como
resultado, ya que queda prohibido a los mismos, la prohibicin tambin se agrega
la aplicacin a este individuo. Sin embargo, si no estn vivos, no decimos que
desde entonces, este hombre habra tenido hermanos o hijos, ella hubiera sido
prohibido, por lo tanto, se le prohibe a la persona mayor. Por el momento, no
tiene ni un hijo, ni hermano. Leyes similares se aplican en todas las
Halaj 4
Las siguientes leyes se aplican cuando un hombre est casado con tres mujeres y
un ambiente ntimo con la madre de uno de ellos, y ella es la madre de la madre
de su segunda esposa y la madre del padre de su tercera esposa. A pesar de que
esta mujer de edad avanzada es su madre-en-ley, la madre de su madre-en-ley, y
la madre de su padre-en-ley, y stas son tres distintas prohibiciones y todos
entraron en vigor al mismo tiempo, l es responsable de slo una expiacin. La
razn es que la Tor utiliza la misma frase, Levtico 18:17: "Ellos son los
parientes cercanos, es un diseo perverso" en lo que respecta a las relaciones
con una mujer y su hija, la hija de su hijo y la hija de su hija. As, la Tor
considera los tres como un solo cuerpo. Por lo tanto las tres prohibiciones son
considerados como uno solo.
Halaj 5
Sin embargo, si uno es ntima con su hermana, que es tambin la hermana de su

padre y la hermana de su madre, l es responsable de tres ofertas por el pecado,
como se deduce por el Levtico 20:17: "l revel la desnudez de su hermana. "
Uno podra inferir que es responsable de las relaciones con su hermana de forma
independiente a pesar de que ella es tambin la hermana de su madre y la hermana
de su padre.
Cmo es posible tal situacin? Un hombre tiene relaciones con su madre y

engendr dos hijas con ella. Fue ntima con una de estas hijas y engendr un
hijo. Si este hijo ilegtimo se ntimo con la otra hija, que es la hermana de su
madre ilegtima, que es su hermana paterna, que es tambin la hermana materna de
su padre, l ser responsable de tres ofertas por el pecado. Leyes similares se
aplican en todos los casos anlogos.
Perek 5
Halaj 1
Cuando un hombre es ntima con una mujer que est prohibido a l como un ervah
muchas veces en un solo perodo de caducidad de la conciencia, todo es
considerado como una violacin inadvertida y l slo es responsable de un
expiacin. A pesar de que hay muchas veces entre cada experiencia de la
intimidad, ya que l no fue consciente en el nterin, y ella es una sola
persona, que slo es responsable una vez.
Si, por el contrario, un descuido mantenido relaciones con ella, la transgresin

se hizo conocido a l despus, y entonces inadvertidamente comprometidos en las
relaciones con esa misma mujer, la transgresin se hizo conocido a l despus, y
luego sin querer mantener relaciones con la misma mujer otra vez, l es
responsable de una expiacin por cada vez que participan en las relaciones. Para
su conocimiento separa entre las transgresiones involuntarias.
Halaj 2
Cuando un hombre se involucra en relacin con una mujer prohibida como muchas
veces ervah en un estado permanente de conciencia decae, pero la mujer con quien
se involucr en las relaciones se dieron cuenta de la transgresin entre cada
experiencia de la intimidad, por lo que desde su perspectiva, las relaciones
participan varios lapsos de conciencia, trae una expiacin, y ella trae una
expiacin por cada vez que haya participado en las relaciones.
Si l tena conocimiento de las transgresiones en el nterin y que actan en un

estado permanente de conciencia decae, trae muchas ofrendas por el pecado y ella
trae una expiacin.
Halaj 3
Cuando un hombre se involucra en las relaciones con muchas mujeres prohibido a

l como ariyos en un estado permanente de conciencia decae, bajo su
responsabilidad una expiacin por cada uno de ellos. Esto se aplica incluso si
todos son prohibidos por la misma prohibicin, porque son personas distintas.
Qu implicaciones tiene? Un hombre fue ntima con cinco mujeres en el estado

niddah, l tiene relaciones con cinco de sus hermanas o cinco de sus hijas en un
estado permanente de conciencia decae, bajo su responsabilidad una expiacin por
cada persona.
A partir de este fallo, nos enteramos de la siguiente interpretacin de la

declaracin de nuestros sabios que una persona que sodomiz a un hombre y fue
sodomizado por un hombre en un estado de conciencia decae es responsable de slo
una expiacin. Cuando se aplica esto? Cuando el mismo macho estaba involucrado.
Si, sin embargo, haba dos hombres implicados, si ambos o sodomizada sodomizado
uno y uno le sodomiz, l es responsable de cada persona. Las mismas leyes se
aplican tambin cuando una follando a un animal y tiene un animal sodomizar l.
Halaj 4
Cuando una mujer tiene muchos animales tienen relaciones con ella en un perodo
de caducidad de la conciencia, ella es responsable de una expiacin por cada
animal, ya que hay distintos rganos implicados. Es como tener relaciones con
muchos hombres en el periodo transcurrido de la conciencia en cuyo caso, ella es
responsable de una expiacin por cada hombre con quien era ntimo.
Halaj 5
Cuando el marido de una mujer fueron al extranjero y se enter de que su muerte

o testigos vino y declar que haba muerto y se cas con ella, ya sea por
iniciativa propia o de acuerdo con el letrado de la corte, y luego se descubri
que su primer marido est vivo, ella slo es responsable de una expiacin. Si se
cas con muchos hombres o era promiscua con muchos hombres, ella es responsable
de una expiacin por cada hombre con quien era ntimo, ya que son personas
diferentes a pesar de que ella actu en un estado de conciencia sin efecto.
Las siguientes reglas se aplica cuando un hombre era ntimo con una mujer en el
estado niddah sin darse cuenta, entonces ella se convirti en purificado de su
estado niddah, se sumergi, y luego se convirti en un niddah de nuevo y mantuvo
relaciones ntimas con una segunda vez en el mismo perodo de la conciencia
decae. l es responsable de una expiacin por cada lapso de tiempo en el que
est en el estado niddah, a pesar de que est en un estado de conciencia decae y
slo una persona involucrada. La justificacin es que un lapso de tiempo en el
que est en el estado niddah es distinto de otro lapso de tiempo en el que est
en el estado niddah. Es como si l tiene relaciones con dos mujeres diferentes
en el estado niddah.
Halaj 6
Cuando un hombre es intimidad con su esposa en un momento en que no se espera la

menstruacin y ella menstra en medio de las relaciones, estn exentos de llevar
una expiacin. Esto se considera como una situacin fuera de su control y no una
transgresin inadvertida. Por lo que respecta a una transgresin inadvertida, el
transgresor contiene una cierta cantidad de culpabilidad, porque debera haber
verificado y se ha cuidado. Si hubiera estudiado el asunto a fondo y tenido buen
cuidado en hacer preguntas, no se han transgredido. Puesto que l no tom la
molestia de examinar e investigar el asunto antes de actuar, que requiere
expiacin. En esta situacin, sin embargo, lo que la persona debe haber hecho?
Ella era pura y que mantuvo relaciones ntimas en momentos en que la
menstruacin no se esperaba. Esto se considera como un asunto fuera de su
control. Por lo tanto, si la sangre se encontr en su saco de control o la suya,
que estn exentos.
Si, sin embargo, el hombre quebrant y era ntimo con ella cerca del momento en
que poda haberse esperado de la menstruacin, pensando que podra ser ntimo y
separados antes de que ella llegara a menstruar, y en su lugar, ella estaba
menstruando en medio de las relaciones, que son susceptibles de presentar una
ofrenda por el pecado, porque esto es una transgresin inadvertida. Por lo
tanto, si se encuentra sangre en su ropa de inspeccin, los dos son impuras y
estn obligados a traer un sacrificio. Un poco ms indulgente normas aplicables
si se hall sangre en su pao de examen. Si ella se limpian inmediatamente
despus de separarse de su marido, sin esperar, los dos son impuras y estn
obligados a traer un sacrificio. Si, no obstante, esper el tiempo suficiente
para que ella pudiera haber estirado su mano debajo de la almohada o debajo de
la almohada y tomar un pao de inspeccin para examinar a s misma y despus,
ella se limpia, que son a la vez se considera que han contrado impureza de
estatus dudoso y estn exentos de llevar un sacrificio. Si ella esper el tiempo
suficiente para que ella pudiera haber descendido de la cama y washedand
despus, ella se limpia la sangre y descubri, su esposo es puro.
Halaj 7
Cuando un hombre quebrantado y tiene relaciones con su esposa cerca del momento
en que poda haberse esperado de la menstruacin con la intencin de que l
culmin las relaciones antes de empezar a menstruar y la mujer sinti que se
convirti en impuro en medio de las relaciones e informado su marido de esta, no
debe retirarse, mientras que de pie, como explicamos en Hilchot Issurei Biah.
Si l no saba que est prohibido para que l se retire inmediatamente y se
retir, mientras que de pie, bajo su responsabilidad dos ofrendas por el pecado:
una para entrar, porque era ntima con un niddah, y uno, para la retirada, ya
que la retirada tambin que le proporcionen placer, como hizo entrar.
Cundo se aplican? Cuando supo que estaba prohibido tener intimidad cerca del
momento en que poda haberse esperado de la menstruacin, pero tena la
intencin de que l culmin las relaciones antes de empezar a menstruar y no
saba que est prohibido que se retire mientras erecto. As, es como si l tiene
dos lapsos de conciencia sobre dos experiencias de la intimidad. Sin embargo, si
l no saba que estaba prohibido tener intimidad cerca del momento en que poda
haberse esperado de la menstruacin y no saba que est prohibido a retirarse de
una mujer impura de inmediato, bajo su responsabilidad un solo pecado -ofrendas
an cuando se retir de inmediato, mientras que erecto. La razn es que su
entrada y que su retirada se consideran como dos experiencias de intimidad a
cabo durante un lapso de conciencia.
El mismo principio se aplica con respecto a otras relaciones sexuales

prohibidas. Si inadvertidamente fue una ntima con una mujer bajo la concepcin
de que estaba permitido y, mientras que en medio de la intimidad, se dio cuenta
de que estaba prohibido, no deberan retirarse de inmediato, la retirada tambin
le proporciona placer, ya que entraban hace. Si l no sabe que est prohibido
para separar inmediatamente y se separa mientras que l est de pie, que slo es
responsable de una expiacin, para que el acto es considerado como una
transgresin inadvertida.
Perek 6
Halaj 1
Las leyes relativas al consumo accidental de alimentos son los mismos que los
relativos a las relaciones ntimas inadvertida. Por lo tanto si uno participaba
del mismo tipo de alimento prohibido veces en un lapso de muchos de conciencia,
que slo es responsable de una expiacin, a pesar de que hubo muchos das en el
nterin.
Qu implicaciones tiene? Uno particip de grasas prohibidas en un da

determinado y as lo hizo tambin el da siguiente, y al da siguiente a aquel
en un estado de conciencia decae, es responsable de slo una expiacin, aunque
hayan sido cocinados en ollas diferentes. Si, por el contrario, un descuido
particip de una porcin del tamao de oliva prohibida la grasa, se dio cuenta
de la transgresin y luego otra vez sin darse cuenta particip de una porcin
del tamao de oliva prohibida la grasa y se dio cuenta de la transgresin, es
responsable de cada uno vez que comi. Para obtener la conciencia hace que cada
transgresin inadvertida para ser consideradas de manera distinta.
Si un medio particip de una porcin del tamao de oliva prohibida la grasa y

despus particip de la otra mitad de una porcin del tamao de oliva prohibido
grasa en una estado de conciencia cayeron en desuso, que se unen entre s, a
pesar de ser cocinada y servida en vasijas diferentes e hizo una interrupcin
entre participar de ellos. Para las ollas diferentes no causan las
transgresiones inadvertida para ser consideradas de manera distinta. Esto se
aplica siempre que no tome ms que la hora de comer tres huevos entre las dos
veces que coma, como se explica en Hilchot Maachalot Assurot. As como todo lo
comido en este momento en que se combinan para incluir una medida mnima para
que una persona que lo hizo intencionalmente responsable de las pestaas, as
tambin, todo lo comido en este momento en que se combinan para incluir una
medida mnima para que una persona que lo hizo sin querer responsables para
traer un sacrificio.
Halaj 2
Si una persona particip de Notar de cinco diferentes sacrificios, una porcin

del tamao de oliva de cada sacrificio, en un lapso de conciencia, que es
responsable de slo una expiacin, aunque participaba de ellos en cinco bombos
diferentes. La razn es que estn todos incluidos en una prohibicin y las ollas
diferentes no causan las transgresiones inadvertida para ser consideradas de
manera distinta. Tampoco los diferentes rganos de los sacrificios que causa las
transgresiones inadvertida para ser consideradas de manera distinta. No hay
diferencia si uno participa de la carne que es un sacrificio de Notar o de
muchos sacrificios.
Del mismo modo, cuando uno mata a cinco animales para el sacrificio fuera del
patio del templo, en un lapso de conciencia, que slo es responsable de una
expiacin. En qu puede ser comparado al respecto? Para uno que se inclina a
cinco prohibida imgenes en un lapso de conciencia.
Halaj 3
Si uno deja la sangre de su animal y lo recibi en dos vasos y bebi a ambos en
un lapso de conciencia, que es responsable de slo una expiacin.
Halaj 4
Cuando una persona come alimentos que estn prohibidos debido a distintas
prohibiciones en un lapso de conciencia, que es responsable de una expiacin
para todo tipo de prohibicin.
Qu implicaciones tiene? Uno particip de una porcin de oliva de tamao

natural de cada uno de los siguientes: prohibida la grasa, la sangre, Notar, y
piggul, en un lapso de conciencia debe traer cuatro ofrendas por el pecado.
Si uno come de una sola porcin de oliva de tamao natural de los alimentos que
est prohibido debido a muchas prohibiciones diferentes en un lapso de
conciencia debe traer una expiacin por cada prohibicin, siempre y cuando las
prohibiciones o bien hacer que la entidad que se prohbe a las personas
adicionales, el alcance de la ltima prohibicin abarca otras entidades, junto
con la entidad que se prohibi en un principio, o las dos prohibiciones en vigor
al mismo tiempo.
Por esta razn, si una persona que es ritualmente impuros particip de una
porcin del tamao de oliva de la grasa que fue prohibido en Yom Kippur Notar,
debe llevar cuatro pecado, ofrendas y una ofrenda por la culpa: una ofrenda por
el pecado, porque era impura y participaban del alimento consagrado, una, porque
l particip de prohibido grasa, una, porque l particip de Notar, y uno,
porque se comi el da de Yom Kippur, a condicin de otro alimento se combina
con esta porcin de oliva de tamao de modo que cuenta con un porcin de la
fecha de tamao. Y l debe traer una ofrenda de culpa para la apropiacin
indebida de la propiedad consagrada, sin darse cuenta de los beneficios
derivados de la propiedad consagrada.
Halaj 5
Cuando una persona come y bebe en el Yom Kippur, en un lapso de conciencia, que
slo es responsable de una expiacin. Comer y beber es considerado como un acto
nico.
Halaj 6
Cuando una persona realiza un trabajo prohibido en Yom Kippur que cae en sbado,
bajo su responsabilidad dos ofrendas por el pecado, porque son dos prohibiciones
que se efectan al mismo tiempo.
Halaj 7
Cuando una persona come una media de una porcin del tamao de oliva de grasa
prohibido y medio una porcin del tamao de oliva de la sangre en un lapso de
conciencia, no se hace responsable de una ofrenda. Al igual que las
prohibiciones no se combinan para hacer un responsable de las pestaas, como se
explica en Hilchot Maachalot Assurot, as tambin, no se combinan para hacerle
responsable de un sacrificio.
Halaj 8
Cuando una persona sin darse cuenta particip de una media porcin de oliva de
tamao natural de una sustancia prohibida y luego se dio cuenta de su
transgresin, pero se olvid y particip de otro medio una porcin del tamao de
oliva de la misma sustancia en un lapso de segundos la conciencia, no es
responsable de una ofrenda. La razn es que se dio cuenta de las causas
intermedias y una toma de conciencia que se debe establecer tambin con respecto
a la mitad la medida necesaria.
Del mismo modo, si uno escribi una carta en el da de reposo sin darse cuenta y
luego se dio cuenta del asunto y se olvid luego y luego escribi otra carta al
lado del primer segundo en un lapso de conciencia, no se hace responsable de
expiacin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
En una vena similar, si una persona transfiere un artculo de dos codos en el

dominio pblico en el Sbado sin darse cuenta, se traslad a otro de dos codos
en violacin consciente de las leyes de reposo y luego trasladado a dos codos
sin darse cuenta, bajo su responsabilidad si lo transferido por tirarlo. La
razn no es que su conciencia despus de ganar la mitad de la medida no es
significativa, pero ms bien que, despus de lanzar el artculo, no es capaz de
traerlo de vuelta. Por lo tanto el conocimiento que obtuvo en el nterin no
sirve de nada. Si l cedi dicho al pasar l, que est exento, porque la
conciencia despus de ganar la mitad de las medidas que procedan, se ha
completado es significativo.
Halaj 9
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona se comi una porcin de
oliva de tamao natural de grasa prohibido y luego una segunda porcin de oliva
de tamao natural de grasa en un prohibida lapso de conciencia. Si se dio cuenta
de la transgresin y luego se dio cuenta de la segunda, tiene que traer dos
ofrendas por el pecado, porque la diferencia en su toma de conciencia de las
transgresiones crea una distincin a pesar de que no estableci un lado a un
animal para el sacrificio todava. Sin embargo, si se dio cuenta de los dos al
mismo tiempo, se debera llevar consigo slo una expiacin. Del mismo modo, me
parece que la ley es la misma con respecto a las relaciones sexuales prohibidas.
Halaj 10
Si uno se comi una porcin de oliva de tamao y medio de prohibicin de grasa
en un lapso nico de la conciencia, entonces se dio cuenta que l particip de
la porcin del tamao de oliva y, a continuacin, particip de la otra mitad de
una porcin del tamao de oliva mientras que l no es consciente de participar
de la otra mitad, que slo es responsable de una expiacin. La razn fundamental
es que la segunda mitad de una porcin de oliva de tamao no viene acompaada de
la primera mitad, a pesar de que se coma durante su lapso de conciencia, porque
l haba tenido conocimiento de una parte de la transgresin a cabo en el lapso
inicial de sensibilizacin.
Halaj 11
Una persona que particip de dos porciones del tamao de oliva prohibida la
grasa y despus se dio cuenta de comer uno de ellos. Luego particip de otra
porcin de oliva de tamao mientras que l no tena conocimiento de la
transgresin segundo y luego trajo una ofrenda por el pecado para expiar el
pecado primero. La primera y la segunda transgresiones son expiados por este
sacrificio, pero no la tercera. En cambio, cuando tenga conocimiento de ella,
debe traer otra expiacin.
Si l trajo una expiacin por la transgresin en tercer lugar, asegura la

expiacin para el segundo y el tercero, porque ambos fueron cometidos durante un
lapso nico de la conciencia, pero la expiacin por el primero no est
garantizado por este sacrificio.
Si l trajo una expiacin por la transgresin media, la expiacin es segura para

los tres. La razn es que tanto el primero y el tercero fue realizado durante el
mismo lapso de conciencia que presenta el segundo. Por lo tanto, cuando tenga
conocimiento de las primeras y las transgresiones tercero, no tiene que traer
una ofrenda de pecado adicional.
Halaj 12
Una persona se comi uno de los dos trozos de grasa, una, kosher y una,
prohibido y que no estaba seguro si haba comido la grasa permitida o prohibida
la grasa y luego se comi una pieza ms en una mezcla similar y otra vez que no
estaba seguro si haba come la grasa permitida o prohibida la grasa. Si,
posteriormente, obtuvo el conocimiento definitivo que coma prohibida la grasa
en ambas ocasiones, l slo es responsable de una expiacin. A pesar de la falta
de certeza acerca de si o no ha transgredido la ley es suficiente para crear una
distincin con respecto a una culpabilidad provisional-que ofrece, no se
considera como tomar conciencia de exigir una distincin entre el pecado trajo
ofrendas para la expiacin.
Perek 7
Halaj 1
Cuando una persona se postra a una falsa deidad, se sirvi un brindis a la
misma, ofrece un holocausto a l, y da muerte a un animal como un sacrificio a
la misma en un lapso de conciencia, que es responsable de cuatro ofrendas por el
pecado. Del mismo modo, si l o defecado al Peor le arroj una piedra a un
Mercuryin lapso de sensibilizacin, bajo su responsabilidad dos ofrendas por el
pecado. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas. La persona
ser responsable por cada acto de servicio prestado.
Cundo se aplican? Cuando conscientemente deseaba servir a un dios falso, pero

no saba que estos actos constituan servicio. Si, sin embargo, deliberadamente
realizado estos actos, pero sin darse cuenta fue una falsa deidad, que es
responsable de slo una expiacin.
Qu implicaciones tiene? Saba que una imagen en particular era una deidad
falsa y que est prohibido a su servicio, pero no saba que inclinarse ante l o
verter una libacin constitua una transgresin y se inclin y derram una
libacin, bajo su responsabilidad dos pecado ofrendas. Si, sin embargo, saba
que se trataba de formas en que las falsas deidades fueron atendidas y que est
prohibido llevar a cabo estos actos en servicio de una falsa deidad, pero no
saba que una imagen en particular fue considerado una deidad falsa, porque no
era de oro o de plata y l tena la impresin errnea de que slo las imgenes
de oro y la plata eran considerados como dioses falsos y, por tanto, realizar
todos estos actos de servicio a la misma, bajo su responsabilidad slo una
expiacin.
Halaj 2
Un gran principio general se establece con relacin a la violacin de las

prohibiciones sbado: Cualquier persona que se olvida el principio fundamental
del sbado, en su defecto recordar que los Judios se les orden guardar el
sbado o fue capturado y llevado entre los gentiles, mientras que un nio o
convertidos en su infancia y se qued viviendo entre los gentiles, es
responsable de slo una expiacin, a pesar de que realiz muchos trabajos
prohibidos en muchos das de reposo diferente, porque toda ella es un lapso de
conciencia.
Del mismo modo, bajo su responsabilidad una expiacin por toda la grasa
prohibido que coma, una expiacin por toda la sangre que coma. Leyes similares
se aplican a todas las situaciones anlogas con respecto a estos pecados. Cada
vez que uno conoce el principio fundamental del sbado, pero se olvid que un
da que se dio fue el sbado y pens que era un da cualquiera, l es
responsable de slo una expiacin por todo el da, a pesar de que realiz muchos
trabajos prohibidos en l . Del mismo modo, bajo su responsabilidad una
expiacin por cada sbado que sin darse cuenta profanado.
Halaj 3
Cualquier persona que sabe que un determinado da es el sbado, pero sin querer
realizar labores prohibidas sin saber que estos trabajos estn prohibidos o
saban que les estaba prohibido, pero no saba que uno era responsable de Karet
por su violacin, es responsable de un pecado- la oferta para cada categora
general de trabajo prohibido. Incluso si se realiza todos los 39 trabajos
prohibidos en un lapso de conciencia, que debe traer el pecado-39 ofertas.
Halaj 4
Si se le olvid que el da es el sbado y tambin se olvid de que estas labores

estaban prohibidas, que slo es responsable de una expiacin.
Halaj 5
Cuando una persona realiza una accin que est prohibida la actividad principal
de una categora particular de trabajo y tambin un derivado en un lapso de
conciencia, que slo es responsable de una expiacin. Y por supuesto, si se
lleva a cabo muchos derivados de una categora de trabajo prohibido, slo es
responsable de una expiacin.
Halaj 6
Si realiza los derivados de una categora de trabajo prohibido y los derivados

de otra categora de trabajo prohibido en un lapso de conciencia, me parece que
l es responsable de dos ofrendas por el pecado.
Halaj 7
Si realiza varias actividades que comprende una sola categora de mano de obra
prohibida en un lapso de conciencia, por ejemplo, al sembrar, una extendida de
replantacin de vid una de sus ramas, injertar una rama a un rbol, es
responsable de slo una expiacin. En Hilchot Shabat, ya se ha explicado cules
son las actividades labores primarias, que son derivados, y que comprenden las
actividades de una sola categora de trabajo prohibido.
Halaj 8
Cuando una persona realiza actividades que comprende una sola categora de mano
de obra prohibida en muchos das de reposo, si estaba consciente de que era
sbado, pero no saba que estaba realizando trabajos prohibidos o que no tena
conocimiento de que era sbado, pero consciente de que el trabajo que Est
prohibido realizar en el Sbado, bajo su responsabilidad una expiacin por cada
trabajo que realiza prohibido.
Qu implicaciones tiene? Saba que era sbado y sembr en ese da, porque l no
saba que la siembra de trabajo constituido prohibido. Del mismo modo, el sbado
siguiente, l saba que era sbado y plantados porque no saba que la plantacin
de trabajo constituido prohibido. Del mismo modo, en el Sbado tercero, extendi
una vid, porque no saba que la ampliacin constituye trabajo prohibido, bajo su
responsabilidad una expiacin para cada uno, a pesar de que todos comprenden una
sola categora de trabajo prohibido, debido a los diferentes sbados son
considerados como los diferentes organismos.
Halaj 9
Cuando una persona no saba que era sbado y sembr en ella, aunque saba que la
siembra es un trabajo prohibido, el sbado siguiente, se le olvid que era
sbado y plantados, aunque saba que la plantacin es un trabajo prohibido, y el
sbado en tercer lugar, se olvid de que era sbado y ampliado, aunque saba que
la extensin de la mano de obra es uno prohibido, bajo su responsabilidad una
expiacin por cada da de reposo. La razn es, que los das entre cada sbado se
considerarn equivalentes a una toma de conciencia de la transgresin y la
creacin de una distincin.
Halaj 10
Cuando una persona cosechado y el suelo una medida seca-la figura de tamao de
grano sin ser conscientes de que es sbado, pero a sabiendas de que estos
trabajos estn prohibidas en el Sabbath, que slo es responsable de una
expiacin. Posteriormente, cosechada y la tierra seca-una medida del tamao de
la figura de grano mientras conscientes de que es el da de reposo, pero
olvidando que estos trabajos estaban prohibidas, en cuyo caso, bajo su
responsabilidad una expiacin por cada trabajo prohibido. Luego se dio cuenta de
la cosecha se realizan sin ser conscientes de que es sbado, pero a sabiendas de
que estos trabajos estn prohibidas en el Sabbath. En tal caso, el acto de una
cosecha seala a la otra despus de ste y el acto uno de molienda seala a la
otra despus de ella. As, es como si todos los cuatro actos realizados sin ser
conscientes de que es sbado, pero a sabiendas de que estos trabajos estn
prohibidos en sbado, en cuyo caso l es responsable de slo una expiacin.
Despus de que l trae esa expiacin, ha asegurado expiacin por todos los
trabajos que realiz otras prohibiciones. Cuando ms tarde se da cuenta de
ellos, no tiene que traer otra expiacin.
Si, sin embargo, primero se hace consciente de la cosecha a cabo mientras

conscientes de que es el da de reposo, pero olvidando que estos trabajos
estaban prohibidos, y trae una expiacin, recibe expiacin por la cosecha que se
dio cuenta de y en la recoleccin y molienda a cabo sin ser conscientes de que
es sbado, pero a sabiendas de que estos trabajos estn prohibidos, porque los
dos son considerados como una mano de obra y la recoleccin y la molienda se
seal despus de la cosecha se realiza cuando se dio cuenta de que era sbado.
Por lo tanto queda sin expiacin, slo la molienda se realiza cuando se dio
cuenta que era el da de reposo hasta que llegue a tener conocimiento de ella y
trae un segundo pecado-que ofrece.
Si una persona media cosechada una medida seca-la figura de tamao sin ser
conscientes de que es da de reposo, pero sabiendo que este trabajo est
prohibido y que se cosech una medida media seca la figura de tamao, mientras
que conscientes de que es sbado, pero consciente de que esto no Se prohbe el
trabajo, estas dos actividades se combinan. Una cosecha seala a la otra despus
de ella. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas en lo que
respecta a los trabajos otras prohibiciones.
Halaj 11
Cuando, por el da de reposo, una persona haya tenido la intencin de cortar un

objeto que ya fue separado de la tierra, pero en su lugar, cortar un objeto que
estaba conectado a la tierra, a pesar de que tena la intencin de cortar, ya
que su intencin era deseada no se cumplen, que est exento de una expiacin. Se
le considera como alguien que no es ms que ocupndose de la Tor y prohibi el
trabajo slo con propsito, como hemos explicado varias veces.
Halaj 12
La siguiente regla se aplica cuando una persona se mueve carbones en sbado, en

cuyo caso, se extingue los superiores y los inferiores se inflama. Si tuvo la
intencin de extinguir y encender, bajo su responsabilidad dos ofrendas por el
pecado. Si se agit las brasas para calentarse y se encendieron por s mismos,
bajo su responsabilidad, porque uno es responsable para la realizacin de un
trabajo prohibido incluso si no tiene necesidad de que el trabajo real que
realiza, como se explica en Hilchot Shabat. Del mismo modo que se hace
responsable de Karet para la realizacin intencional de trabajo prohibido, bajo
su responsabilidad una expiacin por la violacin intencional.
Perek 8
Halaj 1
Cada transgresin por la que uno es responsable de un pecado fija que ofrece, si
ha transgredido la ley inadvertidamente lleva la responsabilidad de una culpa
provisional que ofrecen si no est seguro si l la viol.
Qu significa ser seguro? Si una persona est en duda si inadvertidamente

violado esta transgresin o no, l est obligado a traer una ofrenda de culpa,
como Levtico 5:17-18 dice: "Si l no estaba al tanto y se convirti en
culpable, l llevar su iniquidad. Se pondrn un carnero sin tacha de oveja, de
un valor dado, como una culpa que ofrecen. " Esto se conoce como una ofrenda de
culpabilidad provisional, dado que proporcionan la expiacin cuando la persona
est en duda, provisionalmente, hasta que sepa con certeza que pec
inadvertidamente, momento en el cual, l trae una expiacin.
Halaj 2
Una persona no es responsable de una culpa provisional ofreciendo a menos que

exista una prohibicin que se establece. Qu implicaciones tiene? Una persona
que particip de prohibido grasa, pero estaba en duda si haba una porcin de
oliva de tamao o no. Haba un pedazo de grasa prohibida y un trozo de grasa
permite que una persona y l particip de uno de ellos, pero no saba que uno
coma. Su esposa y su hermana estaban con l en casa. Era ntimo con uno de
ellos, pero no saba con quin. Tanto el sbado y un da de semana pasado y l
realiz un trabajo prohibido en uno de ellos, pero no saba el da en que actu.
l realiz un acto en el sbado, pero no saba si ste pertenece a una categora
de trabajo prohibido. En todos estos casos y otros similares, debe traer una
ofrenda de culpabilidad provisional.
Sin embargo, si la prohibicin no ha sido definitivamente establecida, no es

responsable de una culpa provisional oferta. As, si haba un pedazo de grasa
antes de una persona y que no estaba seguro si estaba permitido o prohibido y
que participaban de ella, est exento, ya que no existe prohibicin establecida.
Del mismo modo, uno que participa de la grasa de una koi est exento de una
culpabilidad provisional oferta, pues no hay una prohibicin establecida.Del
mismo modo, cuando un hombre est ntima con una mujer que est seguro de si
est o no en el estado niddah o estamos seguros de si ella es una ervah debido a
las conexiones de la familia, que est exento de una culpabilidad provisional
oferta.
Por lo tanto un hombre que es ntimo con una mujer est exenta de este
sacrificio, si: a) se encuentra sangre en el pao de examen que utiliza una y
otra vez que ha ocurrido, o
b) se cas con su yevamah un plazo de tres meses de la muerte de su hermano y

ella dio a luz y no se sabe si el nio fue concebido por su primer esposo y
naci tras un embarazo de nueve meses o que fue concebido por su segundo marido
y se nacidos despus de un embarazo de siete meses.Leyes similares se aplican en
todas las situaciones anlogas, porque no hay prohibicin establecida.
Halaj 3
Un individuo puede ser obligado a interponer un sentimiento de culpa provisional

que ofrece en las siguientes circunstancias:
a) el que se comi un pedazo de grasa y un testigo declara: "Lo que estaba

prohibido comer grasa", mientras que los otros estados, "Usted no particip de
la grasa prohibido;
b) una mujer dijo que l particip de prohibido las grasas y otra mujer dijo que
no lo hizo. Puesto que l no sabe si l particip de lo prohibido o no de grasa
y la existencia de la sustancia prohibida se ha establecido, est obligado a
traer una ofrenda de culpabilidad provisional.
Del mismo modo, si uno era ntimo con una mujer casada de quien un testigo
declara: "Su marido muri", pero otra dice: "l no muri," l est obligado a
traer una ofrenda de culpabilidad provisional. Esta ley tambin se aplica cuando
hay una pregunta si una mujer se divorcia, se estableci para la prohibicin.Sin
embargo, si existe la duda de si o no una mujer consagrada, quien es ntimo con
ella no se hace responsable, porque la prohibicin no ha sido establecida.
Halaj 4
Una persona es responsable de una culpa provisional-que ofrece en las siguientes

situaciones: haba dos trozos de grasa antes que l: un prohibido y permitido
una. Se comi un descuido y un gentil o un perro vino y se comi el segundo. El
gentilicio o el perro se comi el primero y un Judio se comi el segundo. Uno se
comi el primero y el segundo intencionalmente, sin querer, o se comi el
primero y el segundo sin darse cuenta, de forma deliberada. En todas estas
situaciones, ser responsable, porque la existencia de una sustancia prohibida
se haba establecido.
Sin embargo, si l particip de ambos deliberadamente, tambin est exento de

traer un sacrificio. Y si se los comieron los dos sin querer, se debe traer una
ofrenda por el pecado. Si se comi el primero y lleg sin darse cuenta de otra
persona y se comi el segundo sin darse cuenta, ambos estn obligados a
presentar una ofrenda de culpabilidad provisional. Leyes similares se aplican en
Halaj 5
Un transgresor est exento de traer un sacrificio en las siguientes situaciones.

Haba un pedazo de grasa y prohibida pedazo de Notar antes que l. Se comi uno
de ellos sin darse cuenta, pero no saba que uno coma. Su esposa, que estaba en
el estado niddah y su hermana estaban en casa con l. Era ntimo con uno de
ellos sin darse cuenta, pero no saba cul. El sbado y el Yom Kippur seguidos
uno detrs de otro, realiz un trabajo prohibido en el crepsculo entre ellos.
l no hace que una expiacin, porque l no sabe que l realiz la transgresin,
como hemos explicado. Tampoco traer una culpabilidad provisional oferta, porque
sabe con certeza que l transgredido.
Halaj 6
Siempre que una persona realiza una accin que le obliga por un pecado fijo que
ofrece cuando sabe con certeza que ha transgredido la ley, es responsable de una
culpa provisional que ofrecen si no est seguro si ha transgredido la ley.
Siempre que una persona realiza una accin que le obliga a muchos fijos pecado
ofertas cuando sabe con certeza que ha transgredido la ley, es responsable de
muchas provisional culpa ofrendas, igualando el nmero de ofertas de pecado, si
no est seguro si ha transgredido la ley.
Qu implicaciones tiene? As como una persona que coma prohibida la grasa, la

sangre, Notar, y piggul en un lapso de conciencia se hace responsable por el
pecado-cuatro ofertas, as tambin, si se le pregunta si l particip de ellas o
no, tiene que traer cuatro culpabilidad provisional -ofrendas. Del mismo modo,
si no est seguro si la mujer con quien fue ntimo es su esposa o algo as y
tal, otra mujer, que est prohibido a l como un ervah y para quin sera deudor
ocho pecado ofertas si l tiene relaciones con ella, debe traer ocho provisional
culpa ofrendas.
Halaj 7
Cuando una persona se comi uno de los dos trozos de grasa y que no estaba
seguro si l coma grasa prohibida o permitida de grasa, y despus de que la
duda surgi en su mente, se comi otro de dos trozos de grasa y que no estaba
seguro si l coma prohibida la grasa o grasa permitida, debe traer dos
provisionales de culpa ofrendas.
Halaj 8
As como el conocimiento definitivo de que una transgredido crea una distincin

en relacin con el pecado, las ofrendas, tambin, la conciencia de que
posiblemente un transgredido crea una distincin con respecto a la culpabilidad
provisional-ofertas. Por lo tanto si uno particip de cinco porciones de oliva
de tamao natural de grasa en un prohibida lapso de conciencia y luego se dio
cuenta de la posibilidad de que pec en lo que respecta a uno de ellos y ms
tarde, se dio cuenta de la posibilidad de que pec en lo que respecta a un
segundo uno, y luego con lo que se refiere a los siguientes, bajo su
responsabilidad una culpa provisional que ofrece para cada uno.
Halaj 9
Cuando hay un pedazo de grasa permitida y un trozo de grasa prohibido persona y

se comi uno de ellos sin saber que lo que restableca una culpa provisional que
ofrecen y luego particip de la segunda pieza de grasa, debe traer una ofrenda
por el pecado. Si otra persona particip de la segunda pieza, que la segunda
persona debe traer una ofrenda de culpabilidad provisional, como se indica.
Halaj 10
Cuando hay un pedazo de grasa y prohibido un pedazo de grasa que est prohibido
Notar y una persona se comi uno de ellos sin saber que uno, tiene que traer una
ofrenda por el pecado para expiar prohibido participar de grasa y un sacrificio
de reparacin provisional, porque de la posibilidad de que l particip de
Notar. Si se comi la segunda pieza en un lapso de segundos la conciencia, tiene
que traer tres ofrendas por el pecado. Si el trozo de Notar vala prutah,
tambin debe traer una ofrenda de culpabilidad definitivo debido a la
apropiacin indebida de los artculos consagrados.
Si se comi una de las dos piezas y vino otra persona y se comi el segundo,
debe traer una ofrenda por el pecado y la expiacin de la culpa provisional-y la
segunda persona debe traer una ofrenda por el pecado y la expiacin de la culpa
provisional. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Perek 9
Halaj 1
Hay cinco pecados de cuya violacin se debe traer una ofrenda de culpa. Se llama
culpabilidad definitivo-que ofrece, porque no se trae a causa de una duda. Ellos
son: a la intimidad), con una doncella consagrada-siervo, b) el robo, c) la
apropiacin indebida de objetos sagrados, d) la contraccin de la impureza
ritual por un nazareo, y e) la purificacin de la imposicin de tzaraat.
Lo que est implcito en la intimidad con una doncella consagrada-siervo? Cuando

un hombre est ntima con una doncella consagrada-siervo ya sea intencional o
inadvertidamente, se debe traer una ofrenda de culpabilidad, a condicin de que
ella ha pasado la mayora, conscientes de la transgresin, que voluntariamente
participan, y ella haba participado anteriormente en las relaciones en la forma
ordinaria, y las relaciones se terminaron, por lo que tambin ser responsable
de las pestaas, como Levtico 19:20-21 dice: "Habr una investigacin y l
traer su culpabilidad-oferta", es decir, que recibe latigazos y l trae un
sacrificio.
Halaj 2
Segn la tradicin oral, se enseaba, en una situacin en la que se hace

responsable de las pestaas, que es responsable de un sacrificio. Cuando ella
est exento de las pestaas, que est exento de un sacrificio.
Halaj 3
Cuando un joven que tiene nueve aos de edad es ntima con una criada
consagrada, ella se hace responsable de las pestaas y est obligado a traer un
sacrificio. Me parece que no trae el sacrificio hasta su mayora de edad y
alcanza la madurez intelectual.
Halaj 4
Ya hemos explicado en Hilchot Biot Assurot, la definicin de la charufah
shifchah trmino utilizado en la Tor y que no twoare responsabilidad hasta que
es ntimo con ella en una forma ordinaria y las relaciones se terminaron. Por lo
tanto si dos personas le dicen: "Usted fue ntima con una criada consagrada," y
l dijo: "Yo no era ntima con ella," su palabra es aceptada y no trae un
sacrificio, como resultado de sus declaraciones. Porque l sabe si es o no
completado las relaciones, y su declaracin: "Yo no era ntima" puede ser
interpretado como "Yo no las relaciones completas."
Halaj 5
Aunque el hombre es un ntimo con una criada consagrada en numerosas ocasiones,

que slo es responsable de una culpa que ofrece. Qu implicaciones tiene? Un
hombre fue ntima con una criada consagrada muchas veces intencionadamente o se
relaciones con ella sin darse cuenta, se dio cuenta del asunto, y entonces l
era ntimo con ella sin darse cuenta de nuevo y tuvo conocimiento de la materia
- incluso si la secuencia se produce 100 veces en 100 lapsos de conciencia, que
slo es responsable de una culpa que ofrece. Se expa por l para todo, tanto
para sus transgresiones intencionales y sin darse cuenta con ella.
Cundo se aplican? Cuando l tiene relaciones con una sola criada consagrada.
Sin embargo, si l tiene relaciones con muchas doncellas consagradas, incluso en
un lapso de conciencia, que es responsable de una culpa que ofrecen para cada
doncella consagrada.
Halaj 6
Si un hombre era ntimo con una criada consagrada, a un lado su sentimiento de

culpa que ofrecen y, a continuacin era ntimo con ella despus, bajo su
responsabilidad cada vez que tuvieron relaciones ntimas. Dejando a un lado un
sacrificio crea una distincin. As, es como si l ofreci el sacrificio y luego
fue ntima con la criada consagrada de nuevo.
Del mismo modo, si un hombre era ntimo con una doncella consagrada cinco veces
en un lapso nico de la conciencia, entonces se dio cuenta de una transgresin y
dejar de lado una oferta de culpa y luego se dio cuenta de la segunda, que deben
dejar de lado otra, aunque tanto la transgresin se cometieron en un lapso nico
de la conciencia. Puesto que l no fue consciente de la transgresin hasta
despus de que se anule la oferta, es como si l tiene relaciones con ella
despus de dejar de lado la oferta. Por las leyes relativas a alguien que acta
sin darse cuenta y el que acta intencionalmente son los mismos en relacin con
una criada consagrada.
Halaj 7
En qu instancia es una obligacin de traer una ofrenda de culpa por robo a

mano? Cada vez que alguien tenga en su poder una pena prutah o ms de dinero
judo, ya sea que lo obtenido por robo o hurto, o le haya sido confiada a l,
que le haba prestado, vino a l como parte del acuerdo de asociacin, o de otra
forma , y neg la posesin de la misma teniendo un juramento falso, ya sea
intencional o inadvertidamente, se debe traer una ofrenda de culpa para expiar
su transgresin. Esto se llama una culpa que ofrecen por robo.
l se dice explcitamente en la Tor que una persona no recibir expiacin a

travs de una culpa que ofrecen hasta que regres el dinero en su poder a su
dueo. El pago del adicional quinta no lo hace, sin embargo, detener la
expiacin.
Ya hemos explicado en Hilchot Shvuot los tipos de juramentos para que una
persona se puede echar la culpa-que ofrece y cuando est exento de ella, en qu
instancias se podra ser responsable de muchas de culpa ofertas acorde con el
nmero de juramentos que est obligado a tomar y en qu casos, que seran
responsables de slo un sentimiento de culpa-oferta.
Halaj 8
En qu instancia es un obligado para traer un sentimiento de culpa-la oferta

para la apropiacin indebida de propiedad consagrada? Cualquier persona que sin
querer se deriva un valor de prutah de beneficiarse de la propiedad consagrada
ha de compensar por el beneficio que deriva, aadir una quinta, y hacer un
sacrificio para recibir la expiacin. Ya hemos explicado en Hilchot Meilah que
con lo que el sacrificio y la toma de la restitucin para el principal evitar la
expiacin de su concesin. El adicional quinta no impide que la expiacin de su
concesin.
Halaj 9
Cuando una persona participa de los alimentos para los que es responsable de una
apropiacin indebida de propiedad consagrado en cinco platos diferentes en un
lapso de conciencia, que es responsable de una culpa que ofrecen para cada uno,
a pesar de que la carne proceda de un sacrificio, siempre que se deriva una
prutah la pena de beneficio cada vez que come. La justificacin es que los
diferentes platos que crean una distincin y son considerados como diferentes
tipos de alimentos a pesar de que no son consideradas como transgresiones
diferentes en lo que respecta al pasivo de Karet. La razn de esto es que hay
una dimensin adicional de la gravedad de la prohibicin de la apropiacin
indebida de propiedad consagrado, para el que hace que los dems obtengan el
beneficio se hace responsable del mismo modo que se beneficia, la medida de cul
es la responsable puede ser acumulado con el tiempo, y cuando un agente lleva a
cabo la misin que se le imputan, el director es su responsabilidad. Estos
conceptos no se aplican con respecto a otras prohibiciones.
Halaj 10
Siempre que una persona tiene la obligacin de llevar un sentimiento de culpa
definitivos, ofreciendo, debe ser consciente de su transgresin de antemano y
luego ofrecer su culpabilidad-oferta. Si, por el contrario, se ofrece el
sacrificio antes de que tenga conocimiento de la transgresin y, posteriormente,
se da cuenta de ello, no cumple su obligacin con l.
Un rey y un sacerdote ungido llevar el mismo sacrificio como una persona comn
para toda transgresin por la que uno est obligado a traer una ofrenda de
culpabilidad definitivo.
Halaj 11
Siempre que surge una duda en la mente de una persona si tiene o no cometido una
transgresin de los que es responsable de traer una ofrenda de culpabilidad
definitiva, est enteramente exenta. Por tanto, si surge una duda si una causa
de la apropiacin indebida de la propiedad consagrada, no se hace responsable de
nada, como se indica en Hilchot Meilah.
Halaj 12
Cuando haba un pedazo de carne ordinaria y un pedazo de carne de sacrificio

ante una persona y l particip de un sin saber cul es, l est exento.Si,
despus, particip de la segunda, tiene que traer un sentimiento de culpa-la
oferta de la apropiacin indebida de la propiedad consagrada. Si otra persona
llega y participa del segundo trozo, ambos estn exentos.
Halaj 13
Cuando hay un pedazo de grasa y prohibido un pedazo de carne del sacrificio

antes que una persona come y uno de ellos sin saber que es, debe traer una
ofrenda de culpabilidad provisional, debido a la posibilidad de que l particip
de la grasa prohibido. Si se comi el segundo, as, tiene que traer una ofrenda
por el pecado para participar de la grasa y en que un sentimiento de culpa
definitivos, la oferta para la apropiacin indebida de propiedad consagrada. Si
otra persona se acerc y particip de la segunda pieza, que otra persona tambin
deber presentar la oferta provisional de culpa.
Cuando hay un pedazo de grasa prohibida y un trozo de grasa antes de sacrificio

prohibido a una persona y se come uno de ellos sin saber que es, debe traer una
ofrenda por el pecado. Si se comi el segundo despus se dio cuenta que se comi
el primero, tiene que traer dos ofrendas por el pecado y la expiacin de la
culpa definitivo, para expiar por apropiacin indebida de propiedad sagrada. Si
otra persona vino y se comi la segunda pieza, cada uno debera llevar consigo
slo una expiacin. En Hilchot Maachalot Assurot, nos explic la razn de por
qu la prohibicin de que se benefician de la propiedad consagrada cae sobre
prohibida la grasa. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas
en relacin con otras prohibiciones.
Perek 10
Halaj 1
Hay seis personas que se les ordena llevar una culpabilidad ajustable que
ofrece. Ellos son: el que se purifica de tzaraat, una mujer que da a luz, una
persona que toma un juramento negando el conocimiento de los testimonios ya sea
intencional o inadvertidamente, aquella que tiene una bitui shvuat falsa sin
darse cuenta, una persona impura que participaban de la comida consagrada sin
darse cuenta y una persona impura que entraron en el templo sin darse cuenta.
Halaj 2
En lo que respecta al sacrificio interpuesto por una mujer despus del parto: Si
ella es rica, ella trae una oveja en su primer ao de vida como un holocausto y
los jvenes una paloma o una paloma tortuga de expiacin. Si ella no tiene los
medios, su obligacin de un sacrificio se reduce y se debe llevar solamente dos
trtolas o dos palomas jvenes, uno como holocausto y otro, como una expiacin.
Incluso si ella tiene los medios para llevar una oveja, pero no tiene los medios
para llevar su oferta de acompaamiento, debe traer la ofrenda de una pobre
mujer.
Halaj 3
Cuando una persona afectada por tazaraat se purifica, se debe traer tres
animales como sacrificios: dos ovejas, una, como un holocausto y uno, como una
culpa que ofrecen, y una oveja, como una expiacin. Si no tiene los medios, debe
traer dos trtolas o dos palomas jvenes, uno, como un holocausto y uno, como
una expiacin, y un carnero, como una ofrenda de culpa.
Halaj 4
Aquel que tiene un shvuah falsa sobre el testimonio, sin darse cuenta toma una
habitui shvuat falsa, o sin darse cuenta entra en el Templo o participa de la
alimentacin consagrado en estado de impureza ritual debe traer una oveja o una
cabra, como otros fijos pecado ofrendas. Si no tiene los medios, debe traer dos
trtolas o dos palomas jvenes, uno, como un holocausto y uno, como una
expiacin. Si no tiene los medios para comprar las aves, se debe llevar un
dcimo de un efa de harina. Esto se conoce como "la ofrenda de un pecador." La
forma en que se ofrece ha sido descrito en Hilchot Maaseh HaKorbanot.
Halaj 5
Todos estos sacrificios se mencionan explcitamente en la Tor y se mencione

explcitamente que estos individuos estn obligados a llevarlos a excepcin de
una persona impura que sin darse cuenta entr en el Templo o participaban del
alimento consagrado. Porque est escrito en Levtico 5:1-5: "Cuando un alma el
pecado y or una voz del conjuro o un alma que va a tocar cualquier cosa
. impuro o un alma que va a hacer un juramento, de manera explcita
declarando que con los labios, y uno ser culpable frente a uno de ellos. "
Segn la tradicin oral, se les ensea que la obligacin de que una persona
impura a traer un sacrificio refiere a una persona que lleg a ser impuros y
luego entr en el Templo o participaban del alimento consagrado sin saber de la
prohibicin. Aunque esta interpretacin fue transmitida por la tradicin oral,
es como si se dijo explcitamente, de la Tor de forma explcita la obligacin
de una persona impura que participaban de la comida consagrada o que entraron en
el Templo para Karet. Con respecto a una persona impura que participa de los
alimentos consagrados, Levtico 07:20 dice: "Y un alma que va a participar de la
carne de una oferta de paz presentada a Dios, mientras que es impuro ser
cortado." Y con respecto a quien entr en el Templo, Nmeros 19:20 dice: "Y el
alma ser cortada de la congregacin, porque se hizo el Santuario de Dios
impuro." Puesto que la Tor una obligacin que entraron en el Templo o
participaban de la comida consagrada al mismo tiempo impuro para Karet, se
entiende que aqu se afirma el sacrificio que deben ser llevados a causa de la
violacin inadvertida de estas prohibiciones.
Halaj 6
Cuando la mujer est obligado a traer un sacrificio, su marido est obligado a

ponerlo en su nombre. Si es pobre, l trae la ofrenda de una persona pobre. Si
l es rico, tiene la traiga el sacrificio de una persona rica. Una persona puede
presentar una oferta de una persona pobre en nombre de su hijo, su hija, su
criado y su criada y hacer que participan de las ofrendas.
Halaj 7
Un rey y un sacerdote ungido deben traer los mismos sacrificios de un juramento

falso en relacin con el testimonio, un bitui shvuat falso, y para entrar en
el Templo o participar de los alimentos del sacrificio ritualmente impuros,
mientras que los dems. Para la Tor no se distingua entre los sacrificios
trados por un rey o un sacerdote ungido y las personas normales, excepto en lo
que respecta a los mandamientos para los que uno est obligado a llevar un
pecado fija la oferta de su transgresin inadvertida, como hemos explicado. Con
respecto a la culpabilidad ajustable que ofrece, por el contrario, todos son
iguales.
Ya hemos explicado en Hilchot Shvuot, cuando uno es responsable de un

sacrificio por un juramento falso testimonio y una relativa bitui shvuat falsa
y cuando uno est exenta, en la que los casos l sera responsable de muchos
sacrificios de acuerdo con la nmero de juramentos que tom y en qu instancias,
l sera responsable de slo un sacrificio. En Hilchot Mechusrei Kaparah, voy a
explicar en qu casos una mujer que dio a luz y una persona se purifica de
tzaraat ser responsable de muchos sacrificios y en cuyo caso, podrn ser
objeto de un solo sacrificio.
Halaj 8
Con respecto a todos los pecados que hay que traer un sacrificio si transgredido
deliberadamente o inadvertidamente, si una persona viola ellos debido a los
factores bajo coaccin, que est exento de traer un sacrificio. Huelga decir que
esto se aplica con respecto a otros pecados de los que es responsable de una
expiacin, slo cuando se transgrede sin darse cuenta. Si peca por la fuerza,
que est exenta.
Halaj 9
Cuando una persona ahorrar dinero para una oveja de una expiacin, y luego lo
necesita para otro fin, y podr aportar una cabra y la transferencia de la
santidad del dinero a la cabra y lo aproveche del dinero. Del mismo modo, si a
ahorrar dinero para una cabra y una oveja comprado, puede beneficiarse con el
dinero.
Halaj 10
Cuando una persona separar dinero para un animal y luego se hizo pobre, debe
tomar dos trtolas o dos palomas jvenes y la transferencia de la santidad del
dinero para ellos. Luego se pueden beneficiar del resto.
Si una apartar dinero para palomas jvenes o trtolas y se hizo pobre, debe
tomar una dcima de un efa y la transferencia de la santidad del dinero a l.
Luego se pueden beneficiar con el dinero. Por el contrario, si l era pobre y
guardar dinero para un dcimo de un efa y se convirti en ms ricos, debera
aadir a este importe y traer una gallina. Si a ahorrar dinero para una gallina
y se hizo rico, debe agregar a ella y llevar una oveja o una cabra.
Incluso si una persona estaba en condiciones de heredar el dinero y el testador

estaba en su lecho de muerte, que todava se considera como pobre hasta que el
testador muere y hereda sus bienes.
Halaj 11
Cuando una persona rica dejar de lado una oveja o una cabra y se contrat a una
mancha y luego se hizo pobre, si lo desea, podr aportar una gallina con el
producto de su venta. Si, sin embargo, dej a un lado una gallina y fue
descalificado, no puede traer un dcimo de un efa de harina con el producto de
su venta. No se pueden vender, ya que no hay concepto de la redencin de un ave.
Halaj 12
Cuando una persona dejar de lado una dcima parte de un efa y luego se hicieron
ricos antes de la comida fue consagrada por colocarlo en un utensilio sagrado,
es como todas las ofertas de comida de otros y puede ser redimido y se come. Una
vez que ha sido consagrada en un utensilio sagrado, no puede ser redimido. En su
lugar, se debe dejar a la vista y luego al lugar donde se queman los
sacrificios.
Halaj 13
Cuando una persona rica de lado un par de palomas que se venden con la intencin
de utilizar el producto de la venta como parte de los fondos para una oveja o
una cabra, y luego se hizo pobre, y podr aportar este par de palomas a pesar de
que fueron consagrados slo por su valor y, por tanto descalificado
originalmente como sacrificios.
Por qu son estas palomas no descalificados para siempre? Porque cuando fue
descalificado en un principio, que no fueron descalificados en un sentido
ltimo. Para este par de palomas es ahora apto para el sacrificio.
Cuando una persona pobre trae el sacrificio de una persona rica, que cumple con
su obligacin. Por el contrario, cuando una persona rica trae el sacrificio de
una persona pobre, que no cumple con su obligacin.
Perek 11
Halaj 1
Hay una diferencia con respecto a la violacin involuntaria de las prohibiciones

no entrar en el templo y participar de la comida consagrada ritualmente impuros,
mientras que no se aplica con respecto a otras infracciones punibles con Karet.
Con respecto a todas las transgresiones de otros castigado con Karet, si un
transgredido inadvertidamente y en ltima instancia, dio cuenta de que ha
transgredido la ley, bajo su responsabilidad una expiacin, aunque l no tena
ningn conocimiento de la transgresin de antemano. Con respecto a las
prohibiciones en contra de entrar en el templo y participar de la comida
consagrada ritualmente impuros, mientras que, por el contrario, uno no trae un
sentimiento de culpa ajustable que ofrece a menos que l era consciente de su
impureza ritual y consciente de la naturaleza consagrada del Templo o la
alimentos en el principio y consciente de su impureza ritual y consciente de la
naturaleza del Templo consagrado o el alimento despus, y se registr un
descenso de la conciencia en el nterin.
Qu implicaciones tiene? Sin saberlo contrado impureza y entr en el Templo o

participaban del alimento consagrada y, posteriormente, se dio cuenta de que
haba contrado impureza, que l era impura en el momento en que coma o ha
entrado, y que fue consagrado alimentos que coma o el Templo que entr, que
est exento de la obligacin de traer un sacrificio. l no est obligado a menos
que supiera que contrajo impureza y que fue consagrada la comida o el Templo,
antes de entrar o coma.
Qu implicaciones tiene? Contrajo impurezas y se dio cuenta de que haba

contrado impureza y saba que el edificio que fue el Templo o el alimento fue
consagrada. Posteriormente, tuvo un lapso de conciencia respecto a la impureza,
olvidando que haba contrado impureza, y entr en el templo o comieron
alimentos consagrada, sabiendo que ste era el templo o que este se consagr
alimentos. Por otra parte, haba un lapso de conciencia y se olvid que era el
Templo, o que esa labor le lleg la carne, pero era consciente de que estaba
ritualmente impuros, y entr en l o particip de la carne. O actu sin darse
cuenta o se olvid de que haba contrado impureza, se olvid de que esa labor
le lleg la carne, o coman que ste era el Templo y entraron y. Luego despus,
se dio cuenta de los asuntos de los cuales no tena conocimiento, l debe poner
la culpa ajustable que ofrece en estos seis posibles casos.
Cmo sabemos que esta es la ley con respecto a la violacin inadvertida de las
prohibiciones del Templo y la comida consagrada? Porque con respecto a otras
transgresiones inadvertida, Levtico 4:27-28 dice: "De la violacin de uno de
los mandamientos de Dios, que prohbe un acto a realizar y que era culpable o si
el pecado que cometi se conoce a l, "dando a entender que l es responsable si
saba que en ltima instancia, de la transgresin, incluso si l no tena
conocimiento de que en un principio. Con respecto a la entrada del Templo o
participar de los alimentos, mientras consagrada ritualmente impuros, ibid.
05:03 dice: "Y se hizo oculto para l, se dio cuenta, y se convirti en
culpable". Puesto que los estados versculo "Y se convirti en oculto para l,"
la implicacin es que l tena conocimiento de la cuestin de antemano. Y como
est escrito: "se dio cuenta, y se convirti en culpable", que al final tuvo
conocimiento. As, hemos aprendido que debe haber conciencia de la fuente y en
ltima instancia, y un plazo de conciencia en el nterin.
Halaj 2
Si una persona contrae la impureza y sabe que es impuro y es consciente del

Templo o que la comida est consagrada, pero no sabe el tipo de impureza que
contrajo, y luego se olvid de que lleg a ser impuros y entr en el templo o
comieron alimentos consagrada, y despus de la entrada o comer se dio cuenta del
tipo de impureza que haba contrado, que pueda provocar un sacrificio. Aunque
en un principio, no saba el tipo de impureza que haba contrado, ya que l
saba que era ritualmente impuros, se considera como si fuera consciente de su
impureza, en primer lugar.
Si, en cambio, sufri un lapsus de conciencia acerca de las leyes de la impureza

ritual, por ejemplo, se convirti en impuro por el contacto con una porcin del
tamao de lentejas de la canal de un animal de rastreo, y saba que el cadver
de un animal arrastrndose impartido impureza ritual, pero no saba la medida
que imparte la impureza y luego se olvid por completo que toc el cadver de un
animal de rastreo y entr en el templo o comieron alimentos consagrada, y luego
se dio cuenta que toc una porcin del tamao de lentejas de la canal de rastreo
de un animal, hay una duda sin resolver si es o no es responsable de un
sacrificio.
Algo similar se plantea cuando una persona que nunca vio el Templo y nunca tuvo
conocimiento de su lugar, se convirti en impura y saba que l era impura,
entr en el templo sin saber desde el principio que este era su lugar, ya que
nunca lo vio, y despus, recordaba que haba contrado impureza y se dio cuenta
que ste era el Templo. Hay una duda sin resolver si el conocimiento de que
existe un templo en el mundo es considerado como la conciencia del Templo o es
necesario que una persona sepa de lugar del Templo.
Me parece que aquellos para quienes una duda existe con respecto a su obligacin
de traer un sacrificio que no debera dar un sacrificio, para que no traer un
animal no-consagrada en el patio del templo. Si uno dira: Una expiacin de aves
de corral se pone incluso en un caso de duda, aunque no se come. Hay una
diferencia entre los dos. Una expiacin de aves se lleva, porque el uno es,
posiblemente, traer falta expiacin y est prohibido de participar de los
alimentos del sacrificio hasta que l trae un sacrificio como expiacin. Sin
embargo, cuando uno no carece de expiacin, no debe traer un sacrificio cuando
hay una duda en cuestin.
Halaj 3
Cuando una persona contrae la impureza ritual en el patio del templo, para ser
responsable de la citada oferta, que inicialmente deben saber que contrajo
impureza y que est en el Templo. Despus, si pierde la conciencia de que haba
contrado impureza, pero record que l estaba en el Templo o perdi la
conciencia de que estaba en el templo, pero no olvidar que era ritualmente
impura, o perdi la conciencia de estas dos cuestiones, cuando recupera la
conciencia, que debe llevar consigo un sentimiento de culpa ajustable que
ofrece. Lo anterior se aplica siempre que espera la mnima cantidad de tiempo,
como explicamos en Hilchot Biat HaMikdash.
Halaj 4
Cuando una persona que intencionalmente se hizo ritualmente impuros, pero no ha

quedado en el patio del templo de la cantidad mnima de tiempo especificado, hay
una duda sin resolver en relacin con su obligacin. El concepto de una
cantidad mnima de tiempo slo se aplican a una impureza que contrajo debido a
las fuerzas ms all de su controlor se aplica tambin a uno que voluntariamente
contrado impureza? Por lo tanto si una persona pierde la conciencia de su
impureza ritual, pero sin embargo deja el patio del templo sin tardanza, no debe
traer un sacrificio.
Del mismo modo, hay una cuestin an no resuelta, si una persona impura se
suspende en el espacio sobre el patio del templo. Es sin resolver si el espacio
por encima del patio del templo es considerado como el patio del templo o no.
Halaj 5
Cuando una persona est en duda si es o no entr en el Templo o participaban del

alimento, mientras consagrada ritualmente impuros, no trae un sentimiento de
culpa provisional oferta. Para una persona no trae como un sacrificio a menos
que est seguro de la violacin de una prohibicin castigado con Karet para lo
cual se lleva un pecado fijo que ofrece para expiar su transgresin inadvertida.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando all donde dos caminos por delante de
una persona, un puro y lo impuro uno. y baj el primero y luego camin por la
segunda, y en el momento en que caminaba por la segunda, se olvid que l
caminaba por el primero. Si perda la conciencia de esta impureza ritual y entr
en el Templo o participaban del alimento consagrada, bajo su responsabilidad.
Aunque en un principio, no tena un conocimiento definitivo de su impureza
ritual, sino que simplemente un conocimiento parcial, porque l no saba que
caminaba por los dos caminos para que definitivamente sera impuro, que es, sin
embargo, responsable de un pecado que ofrecen. Para un conocimiento parcial se
considera como un conocimiento completo.
Si l caminaba por el primer camino y entr en el Templo o participaban del

alimento consagrada, est exento, ya que no es seguro que contrajo ritualmente
impureza.
Halaj 7
Si en la situacin anterior, que haba las cenizas de la Novilla Roja rociada

sobre l en los das tercero y sptimo y se sumergi despus de entrar en el
templo y luego camin por el segundo camino y entr en el Templo, que es sin
duda responsable, porque sin duda ha entrado en el templo en un estado de
impureza ritual, ya sea por primera vez o por segunda vez. Aunque cada vez se
encontraba en un estado de incertidumbre, por el estado de los caminos es una
cuestin de que se trata, aqu, con respecto a la impureza del Templo y los
objetos consagrados, conocimiento incierto se considera como un conocimiento
definitivo.
Halaj 8
Si una persona fue ritualmente impuros y dos testigos le digo: "Usted entr en
el templo", y l les dice: "No entrar", su palabra es aceptada y no trae un
sacrificio. Por si quera, poda haber dicho: "Entr en forma deliberada."
Las siguientes reglas aplican si dos testigos decirle a una persona: "T eras
impura cuando entr en el Templo. Usted contrajo impureza ritual en nuestra
presencia y que supiera que estaba impuro. " A pesar de que hubo un intermedio
de varios das entre la contraccin de la impureza que se declar sobre y su
entrada en el Templo y as l podra haber dicho: "Yo ya me he sumergido", ya
que niega la declaracin de los testigos y ha dicho: " Nunca contrajo impureza,
"la declaracin de los testigos se acepta y est obligado a traer un sacrificio
a causa de ellos. La razn es que si dos testigos puede contribuir a que reciben
un castigo tan severo como la ejecucin, sin duda, le pueden obligar a un
castigo ms fcil, con lo que un sacrificio, porque l neg su testimonio.
Halaj 9
Cuando una persona entr en el Templo o participaban del alimento consagrado en

un estado de impureza ritual tena un conocimiento de la situacin desde el
principio, pero al final no tuvo conocimiento del asunto, la cabra se ofrecen en
el Santo de los Santos y el Yom Kippur lograr expiacin provisional hasta que se
tenga conocimiento y trae un sentimiento de culpa ajustable que ofrece.
Cuando l no tiene conocimiento, en primer lugar, la cabra se ofrecen en el

patio del templo y Iom Kipur lograr la expiacin. Si l no tena conocimiento ni
al principio, ni en ltima instancia, las cabras se ofrecen en los festivales y
en Rosh Jodesh, lograr la expiacin. Si un propsito entr en el Templo o
participaban del alimento, mientras consagrada ritualmente impuros, el toro que
ofrece el Sumo Sacerdote en Yom Kippur provoca expiacin si el transgresor era
un priest.If era un israelita, la sangre del macho cabro ofrecido en el Santo
de los Santos y el Yom Kippur lograr la expiacin, como Levtico 16:16 afirma
respecto a ese chivo: "Y l expiar el santuario, a causa de la impureza de los
hijos de Israel".
Perek 12
Halaj 1
La siguiente regla se aplica en relacin con toda transgresin para los que est
obligado al particular a interponer un pecado fija que ofrece. Si el Tribunal
Superior cometi un error sin darse cuenta en su decisin y dictamin que una
sustancia prohibida est permitida y, como resultado de su decisin, el pueblo
ha cometido un error sin darse cuenta y actuar en la transgresin de la
prohibicin, mientras que confan en el fallo de la corte, y posteriormente, el
tribunal descubri que haba cometido un error, el tribunal est obligado a
llevar una expiacin por su pronunciamiento errnea. Incluso de los propios
jueces no realiz un acto en violacin de la prohibicin, tienen que traer este
sacrificio. Porque no tienen en cuenta las hazaas de los jueces en todos, lo
que hicieron o dejaron de hacer, slo sus gobernantes. El resto de la gente
estn exentos de llevar un sacrificio como individuos, a pesar de que realiz la
transgresin, porque se apoyaban en la cancha.
Qu hacer sacrificio que aportan a esta decisin est equivocada? Si su
decisin errnea se refiere a la adoracin de deidades falsas, tienen que traer
un toro como un holocausto y un macho cabro como expiacin de todas las tribus.
Este es el sacrificio que se refiere el Parashat Shelach Lecha, que establece
Nmeros 15:24: "Si como consecuencia de los videntes de la congregacin, una
transgresin fue violado por error ." Segn la tradicin oral, se les ensea
que esto se refiere a una sentencia errnea respecto a la adoracin de deidades
falsas.
Si fall errneamente en relacin con otras infracciones punibles con Karet de

que se haya planteado un pecado fija la oferta de su violacin inadvertida, cada
tribu tiene que traer un toro como una expiacin. Este sacrificio se menciona en
Parashat Vayikra, que establece Levtico 4:3: "Si toda la congregacin de Israel
sin darse cuenta se equivocan ."
As, hemos aprendido que si el reglamento del Tribunal Supremo por error con
respecto a la adoracin de dioses falsos, toda la congregacin traer doce toros
como holocaustos y doce cabras como el pecado, ofrendas. Ellos se queman, porque
su sangre se ha considerado en la cmara interior. Se les llama a las cabras que
ofrece debido a la adoracin de dioses falsos.
Si fall errneamente en relacin con otras mitzvot, traen doce toros como el
pecado, ofrendas y se quemaron, porque su sangre se ha considerado en la cmara
interior. Cada uno de los toros se llama un toro trado por un lapso de
conciencia por la congregacin, como ibd.: 14 dice: "Y la congregacin ofrecer
," es decir, cada congregacin. Cada tribu se conoce como una congregacin,
como II Crnicas 20:05 dice: "Y Yehoshefat estaba en la congregacin de Jud."
Un toro es llevado por cada tribu y para la adoracin de dioses falsos, un

toro y una cabra son presentadas por cada tribu si todo el pueblo judo en Eretz
Yisraeltransgressed debido a la decisin del tribunal, la mayora del pueblo
judo, incluso transgredido a pesar de que representaban slo una parte menor de
las tribus, o la mayora de las tribus transgredido, a pesar de que constituyen
una porcin menor de todo el pueblo judo. Incluso aquellas tribus que no
traspas llevar por los transgresores. Incluso si slo una tribu transgredido,
pero constituan la mayora de la congregacin, toda la congregacin traer doce
toros, y para la adoracin de falsos dioses, los toros y cabras doce doce.
Halaj 2
Cuando el tribunal tenga dudas sobre si o no descartado errneamente sobre un

asunto, no es necesario que traiga una ofrenda de culpabilidad provisional, como
se deduce del Levtico 4:14: "Y el pecado conocido se convierte," es decir, slo
cuando el asunto se convierte en sabe que ellos son responsables de que un
sacrificio, como se explicar.
Cundo el concepto de que el tribunal es responsable de un sacrificio y los que
actan sobre sus gobernantes estn exentos aplicar? Cuando se cumplan los
siguientes requisitos:
a) cuando los que imparten la sentencia son el Tribunal Supremo de 71

magistrados;
b) cuando la cabeza de la academia, participa en la sentencia con ellos;
c) cuando estn en condiciones de emitir resoluciones;
d) cuando todos o la mayora de ellos incurri en error de la sentencia que

emiti;
e) que la regla de manera explcita y decirle a la gente: "Se le permite hacer

esto", de manera similar a los que escuch de la corte debe haber dicho a otros:
"Se le permite hacer esto", y la mayora de la gente o la totalidad de ellos ha
de actuar debido a su decisin;
f) los que cometen el pecado tiene que actuar por error a causa de ellos,
pensando que el tribunal se haba atenido a la ley;
g) que se pronuncia, para negar parte de un mandamiento, sino para conservar

parte de ella, pero no para desplazar a todo el mandamiento; h) cuando se dan
cuenta de su error, se debe conocer la materia sobre la que precisa que
gobernaron por error.
Cuando todas estas condiciones se cumplen, el rgano jurisdiccional pueda

provocar un sacrificio y los que actan sobre sus decisiones estn exentos. Sin
embargo, si una de estas condiciones no se cumple, el tribunal est exento del
sacrificio y cualquier persona que sin saberlo, realiz una transgresin debe
traer un pecado fija la oferta de su transgresin inadvertida.
Perek 13
Halaj 1
Qu significa la afirmacin de que si una de las condiciones de corte

mentionedthe estarn exentos y la responsabilidad de los transgresores?
Si el tribunal de una de las tribus dictamin que la grasa del estmago es

posible y el pueblo de ese lugar se lo comi como resultado de estas
declaraciones, este rgano jurisdiccional est exento y todos aquellos que
participaban de la misma debe traer un pecado fija- la oferta de su transgresin
inadvertida.
Del mismo modo, si el Tribunal Supremo dictamin que la sangre que se acumula en
el corazn est permitida, pero el jefe de la academia no estaba con ellos uno
de ellos no era apto para ser nombrado miembro del Sanedrn, como por ejemplo,
fue un converso, un hijo de puta , un anciano, sin hijos, o similares, y las
personas actuaron por su decisin y particip de la sangre que se acumula en el
corazn, el rgano jurisdiccional est exento y todos aquellos que participaban
de la misma debe traer un pecado fija la oferta de su transgresin inadvertida.
Cul es la fuente que ensea que el versculo se refiere solamente a la Corte

Suprema? Levtico 04:13 dice: "Si toda la congregacin de Israel sin darse
cuenta se equivocan ." Cul es la fuente que ensea que todos deben estar
preparados para emitir las reglas? Nmeros 15:40: "Si los videntes de la
congregacin es decir .,", debe considerarlos como videntes, y Nmeros 35:24
dice:" Y la congregacin juez. " As como el trmino "congregacin" en
referencia a los casos de pena capital debe estar conformado por completo de los
jueces aptos para dictar su fallo, tambin lo es, el trmino "congregacin," en
referencia a esta violacin involuntaria debe estar conformado slo de los
jueces aptos para dictar sentencia .
Del mismo modo, si el tribunal emiti un fallo y una de ellas saban que cometi
un error y protest: "Usted est cometiendo un error", pero los que tratan de
permitir que el asunto le superaban en nmero y permitido, el Tribunal est
exento y todos aquellos que actuaron por su decisin debe traer un pecado fija
la oferta de su transgresin inadvertida, como Levtico, op. cit. dice: "Si toda
la congregacin de Israel inadvertidamente se equivocan es decir ,", todo el
Sanedrn.
Si un o una menor parte del Sanedrn saba que los que tratan de permitir que el
asunto ha cometido un error, pero l o ellos se quedaron callados, ya que el
fallo fue emitido, y no haba ninguna opinin disidente, y la decisin del se
distribuy a todo el pueblo, el tribunal es responsable y todos los que actuaron
por su gobierno estn exentos. Si los que se quedaron en silencio actuar sobre
el fallo del tribunal, son responsables de una expiacin, porque no se bas en
la cancha.
Del mismo modo, si el tribunal debati la cuestin y declar: "Este asunto est
permitido", pero no emiti un fallo y no les dice explcitamente: "Se le permite
actuar de esta manera", y una persona escuch su decisin de que el asunto Se
permite y se dirigi y actu de acuerdo a lo que oa, cualquier persona que
desempee una transgresin es responsable de un pecado fijo de oferta, el rgano
jurisdiccional est exento, ya que no emiti una normativa especfica para
actuar.
Del mismo modo, si se emiti un fallo y la porcin menor de la congregacin

actuado de acuerdo con su decisin y el error se hizo conocido, el tribunal est
exento y la porcin menor de las personas que actuaron a su directiva tiene que
traer una ofrenda por el pecado.
Halaj 2
Cuando los miembros del Sanedrn actan de acuerdo con su decisin que no se
cuentan para determinar si una mayora siguieron a sus gobernantes. En cambio,
la mayora debe estar compuesto por otros aparte de los miembros del Sanedrn.
Si la mayora de los habitantes de Eretz Yisrael actuado de acuerdo con la

decisin errnea, incluso si los transgresores eran slo de una tribu, y, del
mismo modo, si la mayora de las tribus actuaban de conformidad con la decisin
errnea, incluso si son la porcin menor de los congregacin, el tribunal es
responsable de este sacrificio y transgresores estn exentos.
Qu implicaciones tiene? Haba 600.001 habitantes de Eretz Yisrael. Los que

actuaban de acuerdo con el fallo de la corte fueron 300.001 y estaban todos los
miembros de la tribu de Jud o eran miembros de siete tribus aun cuando
contaba con slo 100.000 el tribunal es responsable de este sacrificio y
transgresores estn exentos.
No estamos preocupados con los habitantes de la dispora, por la aljama plazo

("congregacin") se aplica slo a los habitantes de Eretz Yisrael. Las tribus de
Efraim y Menash no son considerados como dos tribus en este contexto. En su
lugar, se cuentan como una tribu.
Halaj 3
Si en el momento de cometer la transgresin, los transgresores constituan la

mayora de la gente, pero a la vez que se dieron cuenta de que la transgresin
se haban cometido, fueron la parte menor de la gente, o no haber resultado la
parte menor en el momento de la transgresin, pero la mayora en el momento en
que se dieron cuenta, el fallo si el tribunal est obligado a traer un
sacrificio depende de la proporcin en el momento de la transgresin.
Halaj 4
El pueblo en general estn exentos en la instancia siguiente. El tribunal emiti

un fallo que uno de los tipos de grasa prohibido estaba permitido y la porcin
menor de la congregacin particip de la misma debido a su gobernante. Se han
dado cuenta de que ellos pecaron y se retract de la decisin. Posteriormente,
se estableci que una forma particular de adoracin de dioses falsos estaba
permitido y una porcin menor de la congregacin a cabo esta forma de culto
debido a su gobernante. Si una mayora de la congregacin se alcanzara cuando
el nmero de aquellos que participaban de la grasa prohibidas fueron agregadas a
la serie se agregaron a los que adoraban a la deidad falsa, los dos nmeros se
combinan y el pueblo exentos, aunque la Corte se dio cuenta de su primer error
en el nterin.
Cundo se aplican? Cuando era un tribunal que dict las sentencias. Sin
embargo, si los miembros del tribunal que emiti la resolucin muri y se
levant otro tribunal y public la segunda sentencia, los dos grupos de
transgresores no estn combinados.
Halaj 5
Incluso si dos tribunales impusieron la jurisprudencia relativa a una materia,

por ejemplo, en relacin con dos tipos de grasa o prohibido dos tipos de sangre
y de manera similar, si los transgresores no inadvertidamente el pecado a causa
de la sentencia, el tribunal est exento y todos los transgresores son su
responsabilidad.
Qu implicaciones tiene? El tribunal dictamin que est permitido participar de

la grasa del estmago en su totalidad. Uno de los miembros de la congregacin
saba que el tribunal cometi un error y que la grasa del estmago est
prohibido. l, sin embargo, particip de la grasa prohibido, porque pens que se
trataba de una mitzv de escuchar a la corte a pesar de que cometi un error.
Esta persona que particip de la grasa pueda provocar un pecado fija la oferta
para participar de ella. l no est incluido en el nmero de los que
transgredieron involuntariamente a causa de su decisin.
Cundo se aplican? Cuando la persona que saba que el error fue un sabio o un
estudiante que haba alcanzado el conocimiento que le permite emitir un fallo.
Sin embargo, si l es una persona comn, que est exento, porque sus
conocimientos sobre las prohibiciones de la Tor no es definitivo. l es, se
incluye en los que transgredieron involuntariamente a causa de su decisin.
Del mismo modo, si uno no saba que el tribunal cometi un error y la intencin
de comer grasa permitida, sino que coman la grasa del estmago que por error
permitido, pero no saba que era la grasa del estmago, esa persona es
responsable de un pecado individual que ofrecen. La razn es que su alimentacin
se produjo como resultado de su propio error involuntario, no por sus
gobernantes. l no est incluido en el nmero de los que transgredieron
involuntariamente a causa de su decisin. Estos conceptos son aludido por
Nmeros 15:26;: "Por toda la nacin ha cometido un error sin saberlo." Implcita
es que toda la nacin cometido el mismo error.
Del mismo modo, si la persona que actu por su propia iniciativa y particip de
la grasa del estmago que el tribunal fall que no se le permiti, a causa de su
decisin, sino porque consideraba que lo permita, l est obligado a llevar un
pecado fijo que ofrece de forma individual .
Este es el principio general: Cada vez que uno se basa en la cancha, que est
exento, siempre y cuando todas las condiciones que se han mencionado se han
cumplido. Cualquiera que est personalmente obligado no est incluido en el
clculo de si una mayora transgredido inadvertidamente.
Halaj 6
Cuando la corte fall intencionalmente de forma incorrecta y permite algo que

est prohibido y la congregacin errneamente actuado en su sentencia, el
tribunal est exento de llevar un sacrificio, porque actu de forma deliberada.
Cada una de las personas que actuaron a su gobernante est obligado a presentar
una ofrenda por el pecado individual, pues ha transgredido la ley sin darse
cuenta.
Si el tribunal dict una sentencia por error sin saberlo, y la congregacin

saban que cometi un error y que no es correcto aceptar su decisin, y sin
embargo, actu de acuerdo con l, tanto el pueblo y la corte estn exentos de
llevar un sacrificio. El tribunal est exento, ya que la congregacin no actu
de acuerdo con su decisin errnea. Y todos los pecadores estn exentos, ya que
se consideran haber actuado deliberadamente, porque saban que el juez cometi
un error y que no era correcto actuar de acuerdo con su fallo.
Perek 14
Halaj 1
Cuando el tribunal sin querer errar y el Estado para eliminar una de las leyes
fundamentales de la Tor y el pueblo entero actuado de acuerdo con su sentencia,
el tribunal est exento y cada uno de los transgresores est obligado a llevar
un pecado fija que ofrece, como se deduce del Levtico 4: 13: "Y un asunto lapso
," es decir, una cuestin, pero no una ley fundamental entero.
Halaj 2
El tribunal no se hace responsable de un sacrificio, a menos que emitir un

fallo, anulando un cierto aspecto de una prohibicin, pero otros mantienen sobre
aquellas cuestiones que no estn explcitamente especificados y detallados en la
Tor. Slo en tal situacin ser el tribunal est obligado a traer un sacrificio
y aquellos que siguen su fallo exentos.
Qu implicaciones tiene? Se equivocaron y dictamin que se permite a someterse

a una falsa deidad, que es permitido transferir un artculo de un dominio a otro
en sbado, o que est autorizado a tener intimidad con una mujer que est viendo
da a da debido a una hemorragia zivah. Esto se considera como uno que declar
que no existe ninguna prohibicin en contra de la Tor que realizan trabajo en
sbado, adorando a dioses falsos, o tener relaciones ntimas con un niddah,
eliminando la prohibicin completa. Esto no se considera como una decisin
errnea, sino ms bien como olvidar el asunto. Por lo tanto el tribunal est
exento de traer un sacrificio y cualquier persona que actuaba a su gobernante es
responsable de una expiacin por separado.
Sin embargo, si se cometi un error y emiti un fallo, diciendo que una que
transfiera un artculo de un dominio a otro es responsable, como se deduce del
xodo 16:29: "Un hombre no debe apartarse de su lugar", pero se permite una una
para tirar o pasar un artculo de un dominio a otro Con carcter subsidiario,
se elimin una de las categoras principales del trabajo prohibido, dictaminando
que no se considera como mano de obra prohibida que son responsables.
Del mismo modo, se exponen en caso de que cometi un error y emiti un fallo,
diciendo que alguien que se postra, extendiendo las manos y los pies puede dar
lugar, como ibd. 34:14 dice: "No postras a un dios extrao", pero se permite
que una a arrodillarse en el suelo sin separar las manos y los pies.
Del mismo modo, se exponen en caso de que cometi un error y emiti un fallo,
diciendo que alguien que es ntimo con una mujer que est viendo da a da
debido a la hemorragia zivah, implcito en Levtico 15:26 "todos los das de su
flujo," pero si se descubre sangrado en la noche, se permite tener relaciones
con ella Con carcter subsidiario, que emiti un fallo, diciendo que aquel
cuya mujer comenz a experimentar el sangrado menstrual en medio de la intimidad
se le permite retirarse de ella mientras erecto.
Del mismo modo, se exponen en caso de que cometi un error y dijo que es la
responsable de participar de la sangre que se desprende de un animal en el
momento de masacre ritual, sino uno que participa de la sangre que se acumula en
el corazn no es su responsabilidad. Leyes similares se aplican en relacin con
todos los errores anlogos. Si emitieron dichas resoluciones y la mayora de la
congregacin lo hizo porque su fallo, el pueblo est exento y el tribunal debe
traer un sacrificio a causa de su error.
Halaj 3
Si el tribunal dictamin que el sbado termin porque el sol se cubri de nubes

y pareca que se han fijado, y despus brill de nuevo, esto no es considerado
como una decisin equivocada, pero como un error. Cualquier individuo que
realiza un trabajo prohibido como consecuencia est obligado a presentar una
ofrenda por el pecado, pero el tribunal est exento.
Del mismo modo, si el tribunal concede una licencia de mujer casada para volver
a casarse, porque el testimonio fue entregado en su presencia la que su marido
haba muerto y luego apareci su marido no se considera como una decisin
equivocada, pero como un error. La mujer y su segundo marido est obligado a
llevar una expiacin por su transgresin inadvertida. Leyes similares se aplican
en todas las situaciones anlogas.
Halaj 4
Cuando un tribunal emite un fallo errneo y luego se olvid de la naturaleza de

la prohibicin sobre los que gobernaban, estn exentos y los que transgredieron
como resultado de su decisin son responsables. Esto se aplica incluso si tienen
conocimiento definido errneamente que caus la violacin de una prohibicin y
aun cuando la gente les informar sobre su decisin, dicindoles: "Usted declar
en relacin con este-y-esto". Esto se deriva de Levtico 4:14: "Y la
transgresin que hizo que se viol dieron a conocer a ellos", es decir, se
dieron cuenta de que por s mismos, en lugar de ser informados de ello por los
transgresores.
Qu implicaciones tiene? El tribunal dictamin que cometi un error y la grasa

en el estmago se le permiti y la mayora de la gente participaba de la misma.
Posteriormente, se dieron cuenta de que dict una sentencia errnea y permiti
una entidad para la cual uno podra ser responsable de un Karet haba
participado de ella voluntariamente o una ofrenda por el pecado fijo si uno
particip de ella sin darse cuenta. Ellos estaban en duda, sin embargo, si se
determin que un poco de grasa prohibido estaba permitido o prohibido que un
poco de sangre permitidos fue. En tal situacin, el tribunal est exento y todos
aquellos que participaban de la grasa prohibido debe traer un pecado fijo
oferta.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando el tribunal fall por error y luego se
dio cuenta de su error. Ya sea que ya trajo un sacrificio como expiacin o que
an no traer una, cada vez que uno transgrede a causa de su decisin errnea que
se difundi en todo el pueblo judo despus de que se dieron cuenta de su error,
el transgresor debe traer una ofrenda de culpabilidad provisional. La razn es
que desde que se deben tener continuamente pregunt acerca de los nuevos
desarrollos en la corte, pero no lo hace, se le considera como una persona que
tenga dudas sobre si ha transgredido la ley o no.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para uno que est en la misma

regin que el rgano jurisdiccional. Sin embargo, si uno vio el fallo inicial,
errneo y luego viaj a otra regin, que est exento, aun si ha transgredido la
ley despus que el tribunal se dio cuenta de su error, porque l confi en ellos
y no puede preguntar acerca de sus decisiones en su lugar actual. Adems,
incluso si una persona que se est apresurando su salida, pero an no se ha
establecido en su viaje, acta en su fallo despus de que se dio cuenta de su
error, l tambin est exenta de traer una ofrenda de culpabilidad provisional.
Perek 15
Halaj 1
Ya hemos explicado que por cada transgresin para los que una persona comn y
corriente debe traer una oveja o una cabra como un pecado fija que ofrece, un
nasiwho viola inadvertidamente debe traer un macho cabro. Y si un sacerdote
ungido viola sin querer, se debe traer un toro.
Cundo la afirmacin de que un sacerdote ungido trae un toro a causa de su
transgresin inadvertida aplicar? Cuando se equivoca al emitir un fallo y acta
conforme a su fallo solo. Y de ser responsable tiene que ser un sabio de
distincin, como se deduce del Levtico 4:3: "Si el sacerdote ungido pecar, con
lo que culpa a la nacin", es decir, una equivalencia se establece entre el
sacerdote ungido y el pueblo en su conjunto. As como la comunidad, es decir, el
tribunal, no estn obligados a traer un sacrificio a menos que los jueces son
sabios en condiciones de emitir sentencias, que entregan una decisin errnea,
se equivocan, porque a los transgresores de esta sentencia, y dictamin que
anulen determinados aspectos de una los dems y mantener la prohibicin,
tambin, un sacerdote ungido no se hace responsable a menos que todas estas
disposiciones se cumplan.
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Si el sacerdote ungido gobernado por error para l y

pens que se le permiti lanzar un artculo de un dominio a otro en el Sbado y
actu de esta manera, basndose en su juicio, cuando tenga conocimiento de su
transgresin, que deben traer un toro como una expiacin. Si, sin embargo, no se
bas en su fallo, pero en cambio, actu sin darse cuenta y lanz un artculo, o
que se apoy en su decisin, pero no era un sabio distinguido, o se anul la
prohibicin en su totalidad cuando se pronuncia para s mismo, o l gobern por
error de negar slo una parte de la prohibicin, pero no actu mientras que
confan en su fallo, pero en cambio, realiza la transgresin inadvertida por
otra razn, o que deliberadamente emiti un fallo errneo, pero que se realiza
la transgresin sin darse cuenta, que est exento de traer un sacrificio por
completo. Para las leyes que se aplican a un gobernante ungido sacerdote para s
mismo son idnticas a las aplicables a la congregacin con respecto al fallo de
la corte en todos los aspectos.
Si se dict una resolucin por s mismo y luego se olvid la razn de la

motivacin de la sentencia y en el momento en que actu, dijo: "Yo estoy
actuando sobre la base de mi decisin anterior", que debe traer un toro como una
expiacin.
Halaj 3
Si se dict una resolucin por s mismo para anular determinados aspectos de la

prohibicin de la adoracin de falsos dioses y mantener a otros y que l actu
de acuerdo con su fallo, que trae una cabra, al igual que una persona comn y
corriente, siempre que se equivoc en su fallo , como hemos explicado. Para el
sacerdote ungido no est obligado a traer un sacrificio a menos que haya un
lapso de conciencia al tiempo que ofrece una resolucin y, a continuacin los
actos inadvertidamente como es la ley con respecto a la comunidad en su
conjunto. Si, sin embargo, se limitaron a actuar sin darse cuenta, sin la
entrega de un gobernante, si viol la prohibicin contra la adoracin de
deidades falsas o otros mandamientos, no trae un sacrificio en absoluto.
Halaj 4
Cuando el sacerdote ungido gobern junto con el Tribunal Superior y que l y

ambos se equivocaron en su sentencia, el sacerdote ungido est exento a pesar de
que actu de acuerdo con la decisin equivocada de que l emiti. La razn es
que l no se bas nicamente en su fallo, sino su decisin junto con el de la
corte. Por lo tanto no es necesario para que traer un sacrificio de expiacin
por separado. En cambio, si el tribunal traer un sacrificio, recibe expiacin
junto con la comunidad en general. Y si los transgresores traer un sacrificio,
no trae un sacrificio, porque no traer un sacrificio individual.
Halaj 5
Si junto con el Tribunal de Justicia declar errneamente, que gobernaban sobre

prohibida la sangre y gobern sobre prohibido las grasas, no recibe expiacin
junto con la comunidad. En su lugar, l trae un toro en su propia voluntad.
Halaj 6
Cuando un sacerdote ungido est en duda de si ha cometido este tipo de

transgresin advertent es decir, que gobern en el error y actu en
consecuencia no trae una ofrenda por la culpa provisional, porque es
comparable a la comunidad en general que no traer una ofrenda de culpabilidad
provisional. Cuando, por el contrario, un ala de la nariz est en duda si ha
transgredido la ley o no transgredir, que debe traer una ofrenda de culpabilidad
provisional al igual que otras personas comunes, porque su obligacin de una
transgresin inadvertida no depende de su decisin.
Cul es la connotacin del trmino nasi utilizados en la Tor? Un rey que no

est bajo la jurisdiccin de cualquier otro hombre en Israel. No hay nadie
superior a l en su soberana, salvo, Dios, su Seor. Esto se aplica si l es de
la dinasta davdica o de otras tribus. Si hubiera varios reyes y uno no est
sujeta a la otra, cada uno debe traer una cabra por su transgresin inadvertida.
Qu significa el trmino "sacerdote ungido"? Esto se refiere a un sumo

sacerdote que fue ungido con el leo de uncin, no uno que se instal en su
oficina a travs de usar las prendas sacerdotales.
Halaj 7
Cuando un sumo sacerdote que haba sido ungido con el leo de la uncin, pero
fue removido de su cargo, a causa de un defecto fsico, la vejez, o similares y
viol sin querer una transgresin de esta manera, se debe traer a un toro por su
transgresin inadvertida . Porque no hay diferencia entre un sacerdote ungido
que sirve y el que fue destituido de su cargo, sino el toro que ofrece en el Yom
Kippur y el dcimo de un efa ofrecen cada da. Estas son presentadas nicamente
por un Sumo Sacerdote, que est sirviendo en su oficina, pero en relacin con el
toro trado por la violacin involuntaria de todas las mitzvot, los dos se rigen
por las leyes mismas.
Halaj 8
Cuando uno realiza una transgresin nariz junto con la comunidad, debido a un
fallo del tribunal, recibe expiacin junto con el pueblo en general. Si el
tribunal estaban ofreciendo un sacrificio por su error, toda la nacin y el rey
estn exentos de un sacrificio, como hemos explicado. Si los que transgredieron
debido a fallo de la corte estaban obligados a traer un sacrificio y el rey era
uno de ellos porque prevaric, debe traer una cabra. Para la cabra interpuesto
por la nariz toma el lugar de una oveja o una cabra que trae una persona comn y
corriente.
Halaj 9
Cuando uno llega a ser afectados por la nariz tzaraat y se retira a su cargo o
es destituido de su cargo por otras razones, se le considera como una persona
comn. Si una nariz mientras transgredido en el cargo y luego fue retirado, l
todava debe traer una cabra, como puede deducirse de Levtico 4:22: "a causa de
su transgresin que viol", es decir, el sacrificio que l trae depende de su
estado a la vez que transgrede.
Halaj 10
Cuando un sacerdote o un rey ungido violar una transgresin que requiere un

sacrificio antes de que sean nombrados en sus cargos, tienen que traer un
sacrificio, como una persona normal y corriente, incluso si llegan a ser
conscientes de ello despus de que sean nombrados. Esto se deriva de Levtico
04:22: "Cuando uno transgrede nasi", e ibd.: 3: "Si el sacerdote ungido se
transgreden ," es decir, estos sacrificios son necesarios slo cuando se
transgrede mientras que un ala de la nariz, o al ungido .
Por consiguiente, si un sacerdote se comi un pedazo de grasa sobre los que

haba una cuestin de si estaba prohibido y se dio cuenta de esta pregunta
despus de haber sido designado como Sumo Sacerdote, tiene que traer una ofrenda
de culpabilidad provisional.
Si uno se comi la mitad una porcin del tamao de oliva prohibida la grasa
mientras que l era una persona comn y corriente y la otra mitad despus de
convertirse en un ala de la nariz en un lapso de conciencia o se comi medio una
porcin del tamao de oliva, mientras que l era un ala de la nariz y medio
despus de salir de su oficina , no se combinan y que est exenta.
Si uno se comi la mitad una porcin del tamao de oliva cuando era una persona
normal y corriente, fue nombrado como un ala de la nariz y luego fue removido de
su oficina, hay una duda sin resolver si las dos veces que comi se combinan
para hacerle responsable o su servicio como nasi crea una distincin entre los
dos.
Bendito sea el Misericordioso Quin ofrece ayuda.
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Hilchos Bechorot
Hilchos Bechorot
Perek 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de dejar de lado todas las cuestiones primer varn de

la matriz, ya sea entre los seres humanos, los animales kosher, y burros. Esto
se aplica si los animales estn sanos o treifot. As xodo 13:2 dice: "Santifcalos
m todos los primognitos, el primer nmero de la matriz entre los hijos de
Israel, en los seres humanos como en animales." Todo lo anterior se da a los
sacerdotes. "
Halaj 2
Primognito los seres humanos y los burros son redimidos primognito y la

redencin se da a los sacerdotes. Un animal kosher primognito debern ser
sacrificados en el Templo, como otros sacrificios de un menor grado de santidad.
Su sangre se convierte en el altar y su grasa y los rganos se queman en la pira
del altar, como se explica en Hilchot Maaseh HaKorbanot.
El resto de la carne es comida por los sacerdotes, como Nmeros 18:15-18 dice:
"Seguramente
redimir a los seres humanos primognito y que redimir a los animales
primognitos no kosher, pero bueyes primognito no se redimir. Ellos son
santos . Su carne ser para ti. "
Halaj 3
Cuando un animal kosher primognito es manchada si naci con defectos o

contratado un defecto despus de haber nacido sin mancha se le debe dar a un
sacerdote. Si l desea, l puede comer en cualquier lugar, o venderlo o animal a
quien l desea, incluso un gentil, ya que es de propiedad comn, como
Deuteronomio 15:21-22 dice: "Si tiene una mancha cojeras o ceguera. .. lo puro
y lo impuro se participan de ella, como un venado o ciervo uno. " Es la
propiedad privada del sacerdote.
Halaj 4
Es una mitzv para santificar un animal kosher primognito, dice: "He aqu, sta
es santo", como Deuteronomio 15:19 dice: "Todo primognito se os santifique a
Dios tu Seor." Incluso si el propietario no lo santifica, es santificado como
una cosa natural. Es el momento de su aparicin santificado desde el vientre.
Halaj 5
La mitzv del animal kosher primognito se observa en Eretz Israel y en la

dispora. animales Primognito de la dispora no deben ser trados a Eretz
Yisrael. Esto se deriva de ibid. 14:23: "Y se come delante de Dios el Seor
el diezmo de tu grano, tu vino, el aceite, el primognito de tus vacas y tus
ovejas." Implcita es que, desde el lugar donde llevar "el diezmo de tu grano,"
usted debe traer el ganado y las ovejas primognito. Desde donde usted no trae
"el diezmo de tu grano," usted no debe traer animales primognitos y ovino. En
cambio, los animales son como primognito de propiedad comn y se deben comer
despus de que sean alteradas. Si uno trae animales primognitos de la dispora
a Jerusaln, no deben ser aceptados, ni deben ser sacrificados. En su lugar, se
debe comer despus de que sean alteradas.
Halaj 6
Esta mitzv se observa si el templo est parado o no, como los diezmos de grano.
No se aplica a la descendencia de los animales consagrados ya sea consagrado
para ser ofrecidos en el altar o consagrado para el tesoro del templo si se
producen antes de que se consagr redimidos.
Halaj 7
Todo el mundo tiene la obligacin de la mitzv de la anulacin de una cuestin

primognito de un animal kosher: sacerdotes, levitas, y los israelitas. A pesar
de que una cuestin primognito se da a un sacerdote, si un tema primognito
nace con un sacerdote, debe ofrecer su sangre y las grasas y los rganos, segn
lo indicado. Y l tiene que comer el resto de la carne de acuerdo a las leyes
relativas a un primognito, como Deuteronomio 15:19 dice: "Todo primognito que
nace en tus vacas y tu ganado, que se santifique". Los sacerdotes y los levitas,
sin embargo, exento, con respecto a las mitzvot se aplican a los primognitos de
los seres humanos y el primognito de los animales no-kosher, como explicamos en
Hilchot Matanot Kehunah.
Halaj 8
Un animal primognito se debe comer durante el primer ao de su vida, ya sea

impecable o manchado, como ibd. :20-22 dice: "Coma ante Dios vuestro Seor, ao
tras ao . Si tiene una mancha, comer en tus puertas ".
Desde cundo es el ao en curso? Si es intachable, debe contarse a partir del

octavo da de su vida, pues entonces es apto para ser ofrecido como un
sacrificio. Si naci manchada, el ao debe contarse a partir del da de su
nacimiento, porque se poda comer en ese da, siempre y cuando naci despus de
un embarazo a trmino. Si, sin embargo, no se sabe si naci despus de un
embarazo a trmino, el ao debe contarse a partir del octavo da.
Halaj 9
Si los contratos de los animales primognitos una mancha en medio de sus aos,
se permite para evitar que durante doce meses. Si se contrae un defecto al final
de su ao, se permite mantenerlo durante treinta das a partir del da en que
contrajo la mancha, aunque este retraso no comer despus de su ao.
Qu implicaciones tiene? Por ejemplo, se contrajo de una mancha en los quince

das antes de que finalice el ao, se le concede otros quince das despus de su
ao. Si se contrajo un defecto despus de su ao, no puede conservar ms de 30
das. Posteriormente, debe ser consumido.
Halaj 10
En la poca actual, un animal primognito debe dejarse hasta que los contratos
de un defecto y en alimento.
Halaj 11
Si una mancha no apareci de manera que se pudiera mostrar a un sabio, se puede

mantener al animal durante dos o tres aos. En caso de aparecer una mancha de
manera que se pudiera mostrar a un sabio, si la mancha es contratado en un ao,
se permite que se le mantenga por un perodo de doce meses todo. Si se contrae
un defecto despus de su primer ao, uno puede mantener durante treinta das.
Halaj 12
El ao de un animal primognito es un ao lunar total, doce meses a partir de un

da para otro. Si fue un ao bisiesto, se beneficia de la adicin y se conceden
trece meses.
Si dos corderos han nacido a una persona, una a los quince das del primer Adar
y uno en el primer da del segundo Adar, cuando el primer da de Adar en el ao
siguiente llega, el cordero segundo se considera que su ao completo . El naci
en medio de la primera Adar, por el contrario, no se considera que su ao
completo hasta mediados de la Adar en el ao siguiente. Desde que naci en el
mes adicional, se cuenta para ello.
Halaj 13
Si una persona transgredido y mantener un animal primognito de ms de un ao, a

pesar de que viola un precepto negativo, no se descalifica de ser trado como
ofrenda si es impecable. Si est manchada, ste puede ser sacrificado en
cualquier lugar como lo demuestra la prooftext que dice: "el diezmo de tu grano,
tu vino, el aceite, el primognito de tus vacas y tus ovejas." Una asociacin es
entre los animales primognitos y los diezmos. Del mismo modo los diezmos no son
excluidos de un ao a otro, as tambin, un animal primognito no es
descalificado de un ao a la next.41
14. Un animal primognito no se debe dar directamente a un sacerdote despus de

que naci, porque esto no es respetuoso con el sacerdote. En cambio, el dueo
del animal debe cuidar de l hasta que madura a la ligera. Luego debe darle al
sacerdote.
Por cunto tiempo es un israelita obligados a cuidar a un animal primognito?

Para un animal pequeo, por 30 das. Para un animal grande, de 50 das.
Si un sacerdote le dice: "Give it to me, en medio de este tiempo y yo tendern a

m mismo", no se permite que se la diera, porque esto es como un sacerdote
ayudando a fin de recibir sus regalos. Ya hemos explicado en Hilchot Terumotthat
sacerdotes que colaboran en los graneros, las carniceras, y entre los pastores
no se debe administrar sus regalos como salario.
Halaj 15
Si el animal primognito se vieron empaados y un sacerdote le dijo al dueo en

el intervalo mencionado ms arriba: "Dmelo para que pueda participar de ella
ahora", o si fue impecable y le dijo: "Dale a m en este intervalo de modo que
puedo ofrecer ahora ", l os lo d a l.
Me parece que una persona puede dar a un animal primognito a un sacerdote que
l desea.
Halaj 16
Cuando un sacerdote se come una porcin de oliva de tamao natural de un animal

sin defecto primognito fuera de Jerusaln, bajo su responsabilidad las pestaas
de acuerdo a las Escrituras Ley, como Deuteronomio 12:17 dice: "Usted no puede
comer el diezmo de tu grano, tu vino, tu petrleo, el primognito de tus vacas y
tus ovejas en tus puertas ".
Del mismo modo, un sacerdote que no participa de una porcin de oliva de tamao
natural de un animal antes de su primognito si la sangre era derramada sobre el
altar o despus se hace responsable de las pestaas. Segn la tradicin oral, se
les ensea que esta advertencia se aplica tambin a un sacerdote que no
participa de un primognito, ya sea antes de su sangre fue derramada sobre el
altar o despus.
Halaj 17
Un animal kosher primognito no deben ser redimidos, como Nmeros 18:17 dice:
"Pero el primognito de un buey, el primognito de una oveja y el primognito de
una cabra no deben ser canjeados. Del mismo modo, no debe ser vendido si es
impecable. La razn es que desde que el animal est destinado como un
sacrificio, el sacerdote no tiene derecho a venderlo.
En la poca actual, cuando no hay Templo, ya que el primognito es destinado a

ser consumido, se permite venderla, a pesar de que en la actualidad impecable.
Puede ser vendido a un sacerdote o de un israelita.
Halaj 18
Un sacerdote puede vender un animal primognito manchada, de todos los tiempos,

si el templo est de pie, si no est de pie, si est vivo, si ha sido
sacrificado.
Cuando uno vende un primognito manchada, debe venderlo en casa, pero no en la

plaza del mercado, como explicamos en Hilchot Issurei Mizbeiach. La carne de un
animal sin defecto primognito, por el contrario, no se debe vender, porque es
carne consagrada. Los sacerdotes que son socios en la propiedad de un animal
primognito se permiten sopesar una parte contra otra.
Halaj 19
Cuando una persona un animal de piel manchada primognito, le est permitido a

la piel de cualquier otro modo que l desea. Si desea emplear la tcnica llamada
riggul, puede. Lo mismo ocurre con otros animales consagrados que fueron
descalificados.Si l deseaba a la piel desde el pie hacia arriba, puede que la
piel de esa manera.
Perek 2
Halaj 1
Si alguna de las marcas permanentes que descalificar a los animales consagrados
y les obligan a ser redimido es contratado por un animal primognito, ste puede
ser sacrificado por esta razn en cualquier lugar. Ya hemos explicado estas
manchas en Hilchot Issurei Mizbeiach. Los que son apropiadas para aplicar a un
nmero animal macho 67.
Halaj 2
Todas las condiciones mencionadas, que hacen un sacrificio para ser considerado
como menos de lo deseable y, por tanto, debido a ellos, un animal consagrado no
se ofrece, pero tampoco es redimido causar un primognito no sean sacrificados,
debido a ellas, ni se ofrecen. En cambio, el animal permanece hasta que se
contrae una mancha permanente. Del mismo modo, si un contrato temporal
primognito una mancha, no debe ser sacrificado en cualquier lugar, ni debe ser
ofrecidos. Al contrario, debera pastos hasta que los contratos de una mancha
permanente y se sacrifica por ello.
Halaj 3
Del mismo modo, si una transgresin se realiz con ella o que mat a un humano
de acuerdo con el testimonio de un solo testigo o el titular, fue reservado para
ser adorado como una deidad falsa o que fue adorado, se debe dejar a los pastos
hasta contratos de un defecto descalificador, como se explica en Hilchot Issurei
Mizbeiach.
Halaj 4
Ni un animal nacido a travs de cesrea, ni un nacidas despus son considerados

como animales primognitos. La primera es no, porque no es el primer nmero de
la matriz. Y el segundo es no, porque el primero le precedieron. Incluso si una
mujer naci a travs de cesrea y un macho ms tarde sali de la matriz, no es
un primognito.
Halaj 5
Cuando un animal es un androgynus primognito, no tiene ningn tipo de cualidad

sagrada asociada a ella. Es como una mujer, sobre la que el sacerdote no tiene
ningn derecho en absoluto. Se puede realizar un trabajo con l y cortante que
al igual que otros animales normales.
Cuando un animal nace como una tumtum, se considera como el primognito de la

situacin dudosa. Se puede comer por su propietario despus de que los contratos
de una mancha. Esto se aplica si se orina de un lugar que parece indicar que es
una mujer o se orina de un lugar que parece indicar que es femenino.
Halaj 6
Cuando una oveja da a luz a una descendencia que se presenta como una cabra o
una cabra da a luz a una descendencia que se presenta como un cordero, est
exento de la mitzv de un primognito, como se indica en Nmeros 18:17 que habla
de "el primognito de un buey. " Implcita es que debe ser un buey, el
primognito debe ser un buey.
Si tiene alguna de las caractersticas distintivas de su madre, se considera

como el primognito, y deber tener una mancha permanente, pues no hay defecto
mayor que una desviacin de las normas de la creacin, como se explica en
Hilchot Issurei Mizbeiach.
Incluso si una vaca da a luz a una descendencia que se parece a un burro, pero
tiene algunos de los signos de una vaca, es el primognito que se debe dar a un
sacerdote. La razn es que, con respecto a las especies de burros, hay un
concepto de un primognito. Si, sin embargo, dio a luz a una cra semejante a un
caballo o un camello, aunque tiene algunos de los signos de una vaca, no es ms
que un primognito de estatus dudoso. Por lo tanto, pueden ser comidos por sus
propietarios. Sin embargo, si un sacerdote toma posesin de ella, no es
expropiada de su posesin.
Halaj 7
Cuando una persona da una mancha a un animal primognito, ya que realiza una
transgresin, es penalizado. Licencia no se concede a masacre el primognito
debido a este defecto, hasta que los contratos de otra mancha en su propio
acuerdo. Si, sin embargo, este transgresor muere, su hijo puede masacre del
animal a causa de la mancha infligida por su padre, por su hijo no fue
sancionada tras l.
Halaj 8
Si una causado indirectamente el primognito de contratar un defecto fsico, por

ejemplo, uno colocado un higo en la oreja, dejndolo all hasta que un perro se
acerc y la tom y le cort la oreja, hizo que pasara a travs del hierro
dentado y piezas de vidrio de modo que su parte delantera se cortaron y se lo
cortaron, o le dijo a un gentil que se mancha, el animal no debern ser
sacrificados debido a este defecto.
Este es el principio general: Siempre que un defecto, se produjo con el

conocimiento de una persona, est prohibido para l masacre que debido a este
defecto. Si se produjo sin su conocimiento, se permite que l masacre que debido
a este defecto.
Halaj 9
Si uno dice: "Si este animal primognito se contraera un defecto, me gustara
que masacre" y un gentil odo y ha causado que se convierta en manchada, l os
lo masacre, porque no era el resultado con sus conocimientos.
Halaj 10
Si viramos a una persona realizar un acto que, indirectamente, podra causar un

primognito de contratar un defecto, se contrajo de una mancha, pero no sabemos
si la intencin de que esa mancha ser causada, no debe masacre el primognito, a
causa de ella.
Qu implicaciones tiene? Coloc la cebada en un lugar estrecho donde las

paredes estaban cubiertos de espinas, cuando el primognito se comi la cebada,
el labio se dividi. Incluso si el propietario era un sabio de la Tor, no debe
masacre el primognito debido a ella. Leyes similares se aplican en todas las
Halaj 11
Si un animal primognito persegua a una persona y lo pate para desviar, o

incluso si lo patearon porque persigue una vez antes, en caso de que han causado
un defecto cuando lo pate, es posible que el primognito masacre por ello.
Halaj 12
Cuando los nios causado un primognito a ser alteradas a travs del deporte y
del mismo modo, si un gentil causados intencionadamente un defecto, el
primognito podrn sacrificarse por ello. Si as lo hicieran con el fin de hacer
que se permite, no pueden ser sacrificados debido a ella.
Halaj 13
Cuando la sangre de un primognito dej de fluir libremente, su sangre se puede

dejar, siempre y cuando uno no intencional que cause una mancha. Si una mancha
fue causada por el derramamiento de sangre, el animal podr ser sacrificado a
causa de ella.
Halaj 14
Se permite hacer un animal para convertirse en primognito manchada antes de que

emerge en el mundo y el primognito puede ser sacrificados como consecuencia.
Cuando se aplica esto? Cuando el Templo no est en pie. A continuacin, aplicar

medidas de clemencia, porque al final el animal vaya a ser consumido despus de
que se manchase. Sin embargo, cuando el templo est de pie, esto est prohibido.
Halaj 15
Cuando un testigo declare en el nombre de otro testigo que una mancha no ha sido
provocada deliberadamente, su palabra es aceptada. Incluso la palabra de una
mujer es aceptada si ella dice: "Esta mancha fue causada por su propia
iniciativa en mi presencia", y el animal puede ser sacrificado.
Halaj 16
La palabra de un pastor se acepta cuando afirma que cualquier defecto que

pudiera haber sido causado por la actividad humana se produjo por su propia
iniciativa. El animal puede ser sacrificado a causa de tales defectos.
Cundo se aplican? Cuando el pastor era un israelita y el animal primognito

est en posesin de un sacerdote. Sin embargo, si el pastor era un sacerdote, el
primognito se encontraba todava en la posesin de su dueo israelita, la
palabra del pastor no es aceptada y se sospecha que tal vez hizo que el
desarrollo de su alteradas para que se le dara a l.
Halaj 17
La palabra de un sacerdote que da testimonio en nombre de otro sacerdote que se

convirti en un primognito manchado por su propia iniciativa es aceptada. No
sospechamos de que estn actuando en connivencia con los dems.
La razn es que todos los sacerdotes son sospechosos de causar una mancha a un
primognito para que puedan participar de ella fuera del patio del templo. Por
tanto, su propia palabra no es aceptada con respecto a sus propias
preocupaciones. Un colega puede, sin embargo, declarar en su favor, porque una
persona no transgredir en nombre de otro. Hasta los nios de un sacerdote y los
miembros de su hogar puede testificar con respecto a un primognito en su
nombre. Su mujer no puede, sin embargo, porque se la considera como su propia
persona.
Halaj 18
Sobre la cooperacin es, sin embargo, se muestra en el ejemplo siguiente. Un

animal primognito estaba en posesin de un sacerdote y se convirti en
manchada. Un testigo afirm que la mancha fue una cosa natural, pero no s si la
mancha es del tipo que permite a un primognito a sacrificar o no. Si el
sacerdote que est en posesin de los estados primognito que mostr esta mancha
a un experto y permiti que el primognito que ser sacrificados debido a ella,
su palabra es aceptada. No sospechamos que no mostr el animal a los expertos y
que el primognito es considerada como impecable. Para los sacerdotes no eran
sospechosas de sacrificio de animales fuera consagrada el patio del templo,
porque esto es un pecado castigado con Karet, como hemos explicado.
Halaj 19
Del mismo modo, la palabra de un sacerdote ser aceptado si afirma refieren a un

animal manchado primognito: "Un israelita me dio este animal primognito
despus de haber sido alteradas. No lleg a ser manchada en mi dominio. " Como
resultado, no sospecha que caus la mancha. La razn es que el asunto se
convertir inevitablemente en revelado y el sacerdote tendr miedo a mentir, no
sea que el dueo de Israel y el Estado se pregunt: "Ha sido sin defecto en el
momento en que fue dado a l."
Perek 3
Halaj 1
Un animal primognito no pueden ser sacrificados debido a su defecto, a menos

que una decisin en este sentido fue entregada por un experto que estaba
autorizado a hacerlo por la nariz y le dijo a por l: "Dar licencia de masacre
de los animales debido a su primognito defectos." Incluso si una mancha era
grande y evidente para todos, licencia de masacre no debe ser otorgada por
cualquiera que no sea un experto que le concedi la facultad.
Este experto puede inspeccionar todos los animales primognitos excepto el suyo.
Halaj 2
Si no hay un experto en una configuracin regional y manchar los blasones fue

uno de los defectos que son evidentes y claras, por ejemplo, fue cegado los ojos
del animal, su parte delantera se cort, o su parte posterior del pie se haba
roto, puede ser sacrificados con licencia de tres miembros de la sinagoga. Del
mismo modo, si un animal primognito fue llevado a la dispora y contrat a una
mancha clara, licencia para su masacre puede ser concedida por tres miembros de
la sinagoga.
Halaj 3
Un experto no debe inspeccionar uno de los animales primognitos en Eretz Israel

a menos que est acompaada por un sacerdote, no sea que el experto decirle al
propietario: "Es un defecto y se permite masacre del animal a causa de ella," y
lo masacre por s mismo sin darle al sacerdote. Pues, aunque l no es sospechoso
de masacre santificada animalsoutside el patio del templo, que es sospechoso de
robar los regalos dado a los sacerdotes.
Por tanto, si el propietario era un hombre prudente, que es conocido por ser
cuidadoso en su observancia, un animal puede ser inspeccionados por l sin
sacerdote. Si la mancha era algo evidente para todos, por ejemplo, el
primognito de pata pata o se cort, ya que l trajo a un experto de salvia para
la inspeccin, se supone que l es cuidadoso en su observancia. Por lo tanto los
expertos inspecciona al animal para l a pesar de que no va acompaada por un
sacerdote.
Halaj 4
Cuando una persona mata a un animal primognito y despus muestra su defecto a

un experto incluso si la mancha es abiertamente reconocida y no se ver
afectada por la masacre ritual, por ejemplo, su pata delantera o pata quedaron
aislados ya que no se sacrifican con licencia concedida por un experto est
prohibido beneficiarse de ella y debe ser enterrado como un animal primognito
que muri.
Halaj 5
Cuando el primognito tena un solo testculo, pero dos sacos, se sent en su

parte posterior, y su rea genital amasado sin encontrar el testculo en segundo
lugar, un experto concedi el permiso para su masacre y que ha sido sacrificado,
se permite a ser consumido, aunque el testculo segundo fue pegada a los
flancos. Desde su rea genital se amasa, la sentencia original que se haya
rescindido. Sin embargo, si su rea genital no se amasa, a pesar de que el
permiso de masacre fue concedida por un experto, debe ser enterrado.
Halaj 6
Cuando una persona que no es un experto inspecciona un primognito y lo ha

sacrificado, debe ser enterrada y que deba hacer la restitucin de sus recursos
personales.
Cunto debera pagar l? Un cuarto del valor de un animal pequeo y la mitad

del valor de un animal grande. Por qu no ha de pagar su valor entero? Debido a
que el dueo del animal fue penalizado para que no se demore ofreciendo el
primognito y para que no se plantean un animal pequeo en Eretz Israel.
Halaj 7
Cuando una persona recibe un salario para la inspeccin de un animal primognito

de una mancha, los animales no pueden ser sacrificados en la base de sus
decisiones a menos que l era un gran conocedor y sabios saban que no haba
otro como l y se le asigna un cargo que le por la visita y comprobacin de si
se encontr una mancha o no.No debera tener un cargo por cualquier animal ms
de una vez y debe seguir para inspeccionar todo el tiempo en que se dirige a l,
de modo que no se despert sospechas.
Halaj 8
Cuando una persona es sospechosa de vender los animales primognitos como de los
animales normales, no se puede comprar, incluso la carne de venado de l, porque
se asemeja a la carne de un ternero. Uno no puede comprar de l se esconde, que
no han sido procesados, incluso la piel de una hembra, no sea que le cort el
lugar del rgano masculino y decir: "Esto es ocultar el sacrificio de una
hembra."
Uno no puede comprar la lana de l, aunque la lana que ha sido blanqueado.

Huelga decir que esto se refiere a la lana que an est sucia. Podemos, sin
embargo, la compra de l lana hilada, rollos de lana y los cueros procesados. La
razn es que no se procesar la piel de un animal sin defecto primognito,
porque teme que lo deje en su dominio, no sea que los jueces le oye y sancionar
conforme a su maldad.
Halaj 9
Cuando un sacrificado un primognito y vendi su carne y despus, se supo que l

no lo demostr con un experto, lo que se come se come. El propietario debe, sin
embargo, devuelva el dinero pagado por los compradores. Lo que no consumidos
deben ser quemados y devolvi el dinero. Esta ley tambin se aplica cuando uno
se alimenta de carne de un animal que es treifah, como se explica en Hilchot
Mikach UMemcar.
Halaj 10
Los siguientes reglas se aplican cuando se descubre que un primognito fue

treifah. Si fue impecable y se descubri que se treifah despus de haber sido
desollado, la piel debe ser quemado, como se explica en Hilchot Pesulei
HaMukdashim, y la carne debe ser enterrado. Si se ha sacrificado a causa de un
defecto, la carne debe ser enterrado y los sacerdotes deberan poder
beneficiarse de su piel, siempre que ha sido sacrificado sobre la base de la
decisin de un experto.
Halaj 11
Cuando la carne de un animal primognito, ya sea impecable o manchado, se ha

ingerido de acuerdo con la ley, tal como se permite beneficiarse de ocultar su,
tambin, est permitida para beneficiarse de sus esquilas. Sin embargo, est
prohibido beneficiarse de cualquier lana que se corta de ella mientras est vivo
- e incluso de la lana que cobertizo, e incluso a la lana que fue derramada
despus que el animal contrajo una mancha. Incluso despus de haber sido
sacrificados, y, huelga decirlo, despus de que muri, la lana sigue estando
prohibida. Por la misma lana que fue derramada del animal durante su vida sigue
estando prohibida, incluso despus de estos acontecimientos. Estas mismas leyes
se aplican con respecto a los diezmos de los animales.
Ya hemos explicado en Hilchot Meilah que este decreto se estableci slo con
respecto a los sacrificios primognito y el diezmo, porque no vienen a
garantizar la expiacin. Por lo tanto en relacin con estos sacrificios, hay
margen para sospechar que el propietario les dejar en su dominio para tener
toda la lana que se desprende de ellos. Esto no es deseable, porque como ya
hemos explicado, es una mitzv de comer a los primognitos en el primer ao de
su vida, ya sea impecable o manchado.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplican cuando un primognito ha colgantes wooland que

ha sido sacrificado a causa de su defecto. Se permite beneficiarse de la lana
colgantes que se asemeja a otros de lana del animal. Es, sin embargo, les est
prohibido beneficiarse de la lana colgantes que no se parece a la lana otros del
animal, es decir, sus races se convierten en la direccin opuesta y hacer
frente a sus consejos, por esto se considera como si fuera derramada mientras el
animal estaba vivo.
Halaj 13
Cuando el esquilas de la lana de un animal primognito, incluso uno que fue

manchada, se entremezclan con las esquilas de los animales normales incluso
uno con varios miles todos ellos son prohibidos. La razn es que las esquilas
son una entidad significativa e incluso la cantidad ms pequea hace que toda la
mezcla a ser considerados como consagrados.
Cuando se teje una longitud total de un plantn de lana de un animal primognito

en una prenda, debe ser destruido mediante incineracin. Si la lana de los
animales consagrados se utiliz, incluso la cantidad ms pequea hace que toda
la prenda para ser consagrado.
Perek 4
Halaj 1
Hay una obligacin de aplicar las leyes de un primognito a un animal propiedad

de los socios. Los trminos "tus vacas y tus ovejas" se utilizaba slo para
excluir un animal propiedad en sociedad con un gentil. Porque si un gentil fue
socio en la propiedad de una vaca o del feto que est llevando incluso si el
gentil slo posee una cuota de la milsima parte de la madre o la descendencia
de la, est exento de los requisitos relativos a los primognitos.
Si el gentil propiedad de una parte especfica de una de ellas, por ejemplo, una
parte anterior del pie o un retropi, cualquier parte que si cortar esta parte
hara que el animal como manchada, se exime. Si el miembro perteneciente a la
gens podra ser cortado sin descalificar al animal como un primognito, tiene la
obligacin de las legislaciones de los primognitos.
Halaj 2
Cuando una persona que adquiere un feto est llevando a una vaca propiedad de un
gentil o vende un feto est llevando a su vaca a un gentil, aunque no se le
permite hacerlo, el feto est exento de los requisitos de los primognitos. l
no est penalizado a causa de este asunto.
Halaj 3
Cuando una persona recibe un animal de un gentil de cuidar de l y la

descendencia podra ser compartida o un gentil recibe un animal de un Judio
virtud de tal acuerdo, los hijos estn exentos de los requisitos de los animales
primognitos.Esto se deduce de xodo 13:2: "Todo el primer nmero de la matriz
entre los hijos de Israel", es decir, todo debe pertenecer a un Judio.
Halaj 4
Las siguientes leyes se aplican cuando un Judio recibe ovejas de un gentil a un

precio fijo y convino en que los beneficios se repartirn entre ellos, pero si
el valor del animal se reduce, la prdida es a cargo del Judio solo. A pesar de
que las ovejas estn en el dominio de la Judio y sus bienes, ya que si los
gentiles no encontrar todos los dems recursos a cobrar su deuda por las ovejas
perdidas de l, se llevar a estas ovejas y sus cras, se considera como si
tiene un embargo sobre ellos y su descendencia. As, el gentil, se considerar
que una parte de ellos y ellas y sus hijos estn exentos de los requisitos de
los primognitos. La descendencia de su descendencia, sin embargo, son
responsables de que pertenecen a la Judio y el gentil no tiene ninguna autoridad
sobre ellos.
Halaj 5
Cuando una Judios paga dinero a un gentil y por lo tanto adquiere un animal de
un gentil de acuerdo con su ley, aunque no lo hizo meshichah, adquiere el animal
y los requisitos de la aplicacin primognito a su descendencia. Del mismo modo,
si un gentil adquirido un animal de un Judio de acuerdo con sus leyes y pagado
dinero, lo adquiere a pesar de que no realiz meshichah y sus descendientes
estn exentos de los requisitos de los primognitos.
Halaj 6
Cuando uno los conversos gentiles y no se sabe si su vaca dio a luz antes de
convertirse o despus, se considera un primognito a causa de la duda.
Halaj 7
Cuando una persona compra un animal de un gentil y no sabe si ya dio a luz o no,
si da a luz en su poder, los hijos se considera un primognito a causa de la
duda. Se debe comer por sus dueos despus de que se manchase, pero no se le da
a un sacerdote. La razn es que cuando una persona desea expropiar la propiedad
de un colega, la carga de la prueba recae en el demandante.
Halaj 8
Cuando una persona compra un animal que est dando de mamar a un gentil, que no
tiene por qu sospechar que se est dando de mamar a los hijos de otro animal.
En cambio, operamos bajo el supuesto de que ya ha dado a luz. Incluso si el
animal al que se est dando es como chupar otra especie, aunque sea como un
cerdo, est exento de los requisitos de los primognitos.
Del mismo modo, la descendencia de un animal que est proporcionando la leche

est exento de los requisitos de los primognitos. La razn es que confiamos en
el supuesto de que la mayora de los animales no dan leche a menos que hayan
dado a luz anteriormente.
Halaj 9
Cuando una persona compra un animal de un hombre Judio, operamos bajo el

supuesto de que ya dio a luz a menos que el vendedor que no dio a luz todava.
La razn es que asumimos un Judio no permanecer en silencio y hacer que un
hombre Judio a participar de un animal consagrado fuera del patio del templo.
Por lo tanto concluimos que, desde luego dio a luz con anterioridad. Por lo
tanto el dueo vendi la madre sin ningn tipo de cualificacin.
Halaj 10
Las siguientes leyes se aplican cuando un aborto espontneo de pequeos animales

y los vertidos a un feto cuya forma no ha llegado a ser muy distinto y evidente
para todos. Se llama tinuf. Si los pastores dicen: "Fue un feto, pero su forma
se ha convertido en estropeado", los hijos futuro de este animal est exento de
los requisitos de los primognitos. Debe, sin embargo, se muestra a un pastor
que est bien informado.
Por tanto, si uno compra un animal de una gens, aun cuando era pequea y dio a
luz en su primer ao de vida, los hijos se considera como el primognito de la
situacin dudosa, porque es posible que se dispare un tinuf mientras siga siendo
propiedad al gentil .
Del mismo modo, cuando un animal grande descargas una placenta, es una seal de
que llevaba un feto, para placenta nunca es formado sin un feto y la
descendencia est exento de los requisitos de los primognitos. Se permite el
lanzamiento que el feto a los perros por las siguientes razones. Slo un hombre
se santifica como primognito. Se supone que los hijos son la mitad hombres y
mitad mujeres. Ya hemos explicado que un hombre que no tiene algunos de los
signos distintivos de su madre no est consagrada como un primognito. As, la
porcin menor de la descendencia de los animales primera est consagrada como un
primognito. Por lo tanto ya que la probabilidad es inferior a la mitad, no se
considera. Cuando, por el contrario, una descarga de los animales consagrados
una placenta, debe ser enterrado. Para la descendencia femenina estn obligados
por las mismas leyes que el macho.
Halaj 11
Cuando un animal grande descargas de flujo de sangre, la descendencia futura de

este animal est exento de los requisitos de los primognitos, porque suponen
que haba un descendiente en ella, pero haba mucha ms sangre y perdi su forma
y su existencia fue anulada. Tenemos que enterrar el flujo de la sangre como un
animal primognito nacido muerto, a pesar de que este flujo de sangre no tiene
la calidad consagrada. Por qu es enterrado? Con el fin de dar a conocer la
materia que las cras de este animal qued exento de los requisitos de los
primognitos.
Halaj 12
Ya hemos explicado en relacin con el concepto de una mujer en el estado niddah

que la forma de un feto humano se completa en el cuadragsimo da despus de la
concepcin. As, cuando una mujer pierde despus de menos de 40 das, no se
considera que ha abortado un feto. Nuestros sabios no lo hizo, sin embargo,
determinar de manera concluyente la cantidad de das en que la forma de un feto
animal se ha completado. Lo hicieron, sin embargo, dicen que un animal que no
descarga una tinufdoes quedar embarazada, ni tampoco llevar a otro feto hasta 30
das despus.
Halaj 13
Cuando un animal saliera embarazada y volvi vaco, su descendencia del da, se

considera como el primognito de la duda, porque en cuestin. Tal vez lo que
ella no era dado de alta una entidad que exime a su descendencia de los
requisitos de los primognitos. Un feto que fue abortado no se considera que han
"abierto el vientre de su madre" a menos que su cabeza tena el tamao de la
parte superior de la aguja de la trama.
Halaj 14
Cuando un animal que tiene dificultades para dar a luz a su primognito, los
hijos podrn ser cortadas miembro por miembro y los miembros extrados y
arrojados a los perros de inmediato. La descendencia que sigue es un
primognito.
Si la mayor parte de un feto emerge a la vez, debe ser enterrado y la futura

descendencia de la madre est exento de los requisitos de los primognitos.
Si uno corta una rama, lo extrajo, ponerlo a un lado, cortar otra parte, hasta
que la porcin mayor del feto est completado, todos los miembros estn
obligados a ser enterrado y la futura descendencia de la madre est exento de
los requisitos de los primognitos. ] La razn es que] desde la mayor parte del
animal fue llevado a cabo ya sea enteros o cortados en trozos y est
presente ante nosotros, se convierte en consagrada con carcter retroactivo.
Halaj 15
Cuando un tercio del feto emergieron y se vendi a un gentil y luego un segundo

tercio surgido, que se consagra con carcter retroactivo y los futuros hijos de
la madre est exento de los requisitos de los primognitos.
Si un tercio de las cras fue removido por cesrea y, despus, dos tercios
surgi a travs de la matriz, no es consagrada. La razn es que la primera
porcin ms grande no surgi de las entraas y la consagracin se habra
producido con carcter retroactivo.
Halaj 16
Las siguientes leyes se aplican cuando la parte inferior de una extremidad

emerge desde el seno materno, junto con la mayor parte del animal. Desde la
parte que emerge constituye la mayor parte del feto, la futura descendencia de
la madre est exento de los requisitos de los primognitos y la porcin que
surgieron se deben enterrar ..
Si slo la mitad del feto sale del tero, junto con la mayor parte de una
extremidad, hay una duda, sin resolver si los futuros hijos de la madre est
exento de los requisitos de los primognitos o no. Por lo tanto la descendencia
del da, se primognito de una situacin dudosa.
Halaj 17
Cuando un primognito estaba envuelto en una fibra y se sacan del vientre sin
tocar el tero o se envas con una placenta de otro animal, o han sido heridos
juntamente con su hermana y surgi, ya que no toc el vientre, se considera como
primognito de estatus dudoso.
Halaj 18
Si uno rompe los vientres de dos animales juntos, y surgi de un feto y entr en
el otro, hay una duda sin resolver: Es la descendencia futura del animal cuyo
seno los primognitos entr exentos de los requisitos de los primognitos, por
su vientre fue "abierto?" O no es exenta hasta que se le abre sus entraas "al
dar a luz a sus propios hijos?
Halaj 19
Si las paredes del tero de la madre abri, el primognito sali sin tocar las
paredes del tero, existe una duda sin resolver: Es consagrada porque toca las
paredes del tero de la madre? O es porque fue consagrada en el espacio del
vientre de la madre?
Halaj 20
Si las paredes del vientre de la madre los aos fueron arrancados de su lugar y
se suspendieron alrededor del cuello de la descendencia, hay una duda sin
resolver: son causa de los hijos a ser consagrada slo cuando estn en su
lugar? O hacer que se consagr, incluso si no estn en su lugar.
Halaj 21
Si la carne el apoyo a las paredes de la matriz se descompone, la descendencia

no es consagrada. Si las paredes del tero son parcialmente despojado, pero la
porcin que qued es mayor que la porcin que se retiraba y el linaje surgido a
travs del rea abierta o la porcin que se retiraba es mayor que la parte que
quedaba y la descendencia surgi a travs de la porcin que quedaba, la
descendencia es el primognito de la situacin dudosa.
Perek 5
Halaj 1
Las siguientes leyes se aplican cuando una oveja que no se haba dado a luz
antes de dar a luz a dos varones. Aunque los dos la cabeza surgi al mismo
tiempo, es imposible que uno no surgi antes que el otro. Dado que no se sabe
que surgi primero, el sacerdote debe tener la ms dbil y el segundo es el
primognito de dudosa status.1
Si uno de ellos muri, el sacerdote no recibe nada, para los hijos de la

condicin de vida es dudosa y se sigue el principio: "Cuando uno desea expropiar
bienes de un colega, la carga de la prueba recae sobre l." Del mismo modo, si
la madre dio a luz a un macho y una hembra, el macho es de dudosa condicin,
quiz por hembra sali primero. Por lo tanto el sacerdote no recibe nada, porque
cuando uno desea expropiar bienes de un colega, la carga de la prueba recae
sobre l.
Halaj 2
Cuando hay dos ovejas que no han dado a luz anteriormente y que dan a luz a dos
varones, que son a la vez dado al sacerdote. Si dieran a luz a un macho y una
hembra y se entremezclan, el macho se le da al sacerdote. Si dieran a luz a dos
varones y una hembra, el sacerdote puede tomar la ms dbil. Si uno de ellos
muri, el sacerdote no recibe nada. La razn es que el hombre que est vivo es
el primognito de la situacin dudosa y cuando se desea expropiar bienes de un
colega, la carga de la prueba recae sobre l.
Si los dos carneros dio a luz a dos hembras y un macho o dos machos y dos
hembras, los machos son primognito de estatus dudoso. Porque es posible decir
que la hembra naci primero y luego el macho. De ah que el sacerdote no recibe
nada, porque cuando uno desea a expropiar de un colega, la carga de la prueba
recae sobre l.
Si una de las ovejas haban dado a luz de antemano y un no, debe de dar a luz a
dos hombres y se mezclaron a ser, los dos son primognito de estatus dudoso y el
sacerdote puede tomar la ms dbil. Si uno muere, el sacerdote no recibe nada,
para los hijos de la condicin de vida es dudosa. Del mismo modo, si el dar dos
ovejas a luz a un macho y una hembra y no se sabe que dio origen a que, el
sacerdote no recibe nada, pues el macho es de condicin dudosa.
Halaj 3
Cada vez que el primognito es de dudoso estatuto, la ley es que se debe

permitir a los pastos hasta que se manchase y entonces puede ser comido por su
propietario. Si un sacerdote toma posesin de ella, no es expropiado de l.
Tiene que participar de ella slo despus de que se manchase. Puede que no lo
ofrece como un sacrificio, pues slo una descendencia que es definitivamente un
primognito se ofrece como un sacrificio, para que una masacre de un animal
comn en el patio del templo.
Halaj 4
Cuando una persona tiene dos animales que haban dado a luz antes y animales que
no se haba dado a luz antes de su ganadera y ambos dieron a luz mientras no
haba nadie. Si el propietario entr y encontr a los que haba dado a luz
previamente dar de mamar a las mujeres y los que no haban dado a luz
previamente dar de mamar a los hombres, que no sospechan que la descendencia de
uno a otro se fue a chupar y el linaje de la otra se fue a la primera. Por el
contrario, seguimos la presuncin de que cada animal est dando de mamar a su
propia descendencia.
Halaj 5
Cuando dos personas encargadas de los machos uno un primognito y un un animal
corriente con un pastor y uno de los animales murieron, el pastor puede dejar
el segundo animal entre ellos y partir. Este animal es considerado un
primognito de estatus dudoso y se dividirn entre los dos propietarios, porque
no puede identificar a su animal.
Halaj 6
Cuando una persona confa a un animal primognito a otra persona que lo coloc
junto a su animal corriente propia y, a continuacin uno de ellos muri, pero no
s cul, se sigue el principio: Cuando uno quiere expropiar bienes de un colega,
el carga de la prueba recae sobre l. El animal se considera un primognito de
estatus dudoso.
Incluso si un sacerdote que es un pastor deja a su animal primognito en el

patio de una persona junto con el animal corriente persona, si uno de ellos
muere, seguimos el principio: Cuando uno quiere expropiar bienes de un colega,
la carga de la prueba recae sobre l. No puede expropiar la propiedad desde el
patio de una persona a menos que haya prueba sustancial, ya que es con el
consentimiento del propietario de los primognitos que se coloca junto con los
animales ordinarios entre los pertenecientes a la otra persona.
Halaj 7
Israelitas no son sospechosos de causar defectos a los animales primognitos.

Por lo tanto la palabra de un israelita ser aceptado si dice: "Este es un
primognito de estatus dudoso." Examinamos la mancha y permitirle participar de
los animales si es manchado.
Halaj 8
Cada vez que un animal consagrado recibi una mancha permanente antes de que
fuera consagrado y fue redimido ms tarde, su descendencia se rigen por las
exigencias de los primognitos. Si recibi un defecto temporal antes de ser
consagrada o fueron consagrados al mismo tiempo impecable y recibi una mancha
permanente y fueron comprados de entonces, sus descendientes son exentos de los
requisitos de los primognitos. La razn es que no se convirtieron en animales
normales en todos los aspectos, como lo indica el hecho de que se les prohbe el
trabajo sea lisa y est prohibido llevar a cabo con ellos, como explicamos en
Hilchot Meilah.
Halaj 9
Cuando una persona compra un animal con el dinero de la segunda tithesin

Jerusaln, su descendencia est obligado en los requisitos de los
primognitos.Sin embargo, si una persona compra un animal con los productos del
ao sabtico, sus hijos estn exentos de los requisitos de los primognitos. La
razn es que no se permite llevar a cabo la actividad comercial con los
productos del ao sabtico, por respecto a sto, Levtico 25:6 dice: "para
participar de ella." Implcito es que la licencia se concede "a participar de
ella" y no para realizar la actividad comercial de la misma. Y si sus hijos
tenan la obligacin de las necesidades de los primognitos, se considera como
si l se iba a presentar la actividad comercial con un primognito, ya que se
libera de la categora de los productos del ao sabtico.
Ya hemos explicado en Hilchot Maachalot Assurot que est prohibido realizar

actividades comerciales con las sustancias que estn prohibidas para ser comido.
Y lo hemos explicado en Hilchot Terumot que est prohibido realizar actividades
comerciales con terumot. Del mismo modo, est prohibido realizar actividades
comerciales con el primognito, aunque se permite vender de la manera explicada
anteriormente.
Halaj 10
Si una persona compra un primognito para un banquete de bodas para su hijo o

para una fiesta y l no lo necesitaba, se permite a venderlo.
Halaj 11
No evaluamos intachable animales primognitos de Israel, pero s evaluar

manchada primognito. Evaluamos intachable animales primognitos de los
sacerdotes en la poca actual, porque en ltima instancia, sern comidos despus
de que se alteradas. Ni que decir tiene, evaluamos los animales manchados por
ellos.
Perek 6
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para separar uno de cada diez animales kosher, que
nacen de una persona cada ao. Esta mitzv slo se aplica a los bovinos y
ovinos, en Levtico 27:32 dice: "Todos los diezmos de tus vacas y ovejas ."
Halaj 2
El diezmo de los animales se aplica en lo que respecta a los animales normales,

pero no a los consagrados. Se aplica en Eretz Israel y en la dispora, en la
poca que el templo estaba de pie y en la poca en que el Templo no est en pie.
Sin embargo, nuestros sabios prohibieron animales diezmo en la poca actual y
ordenado que deban ser diezmado slo cuando el Templo est de pie. Este es un
decreto, no sea que el animal consagrado comerse cuando es intachable y por lo
tanto una violacin ser castigada con una transgresin Karet: sacrificio de
animales fuera consagrada el patio del templo. Si un transgredido y diezmado en
la poca actual, el animal ha sido designada como una ofrenda del diezmo y se
deben comer despus de que los contratos de un defecto descalificador.
Halaj 3
Todos estn obligados en el diezmo de sus animales: los sacerdotes, los levitas,
y los israelitas.
Halaj 4
Las leyes se aplican a una oferta de la dcima parte de un animal que debe ser
sacrificado en el patio del templo y su elenco de sangre en un empujn hacia la
base del altar. Sus rganos y las grasas se ofrecen en la pira del altar y el
resto de la carne es comida por el propietario en Jerusaln como otros
sacrificios de un menor grado de santidad. Los sacerdotes no reciben ninguna
porcin de l. En su lugar, se le da a su dueo en su totalidad, al igual que el
sacrificio pascual.
Si era manchada, si se hizo despus de haber sido alteradas designado o se

vieron empaados cuando fue a un lado, que se pueden comer en cualquier lugar.
Halaj 5
Es prohibida la venta de un animal designados como ofrenda diezmo cuando es

intachable, por Levtico 27:33 afirma con respecto a ella: "No ser redimida."
Segn la tradicin oral, la frase "No ser redimido" tambin implica una
prohibicin de su venta, sino que no es ni redimido, ni se vende nada.
Me parece que cuando uno vende un animal designado como una ofrenda del diezmo,
la venta es inoperante y el animal no se adquiere por el comprador. Por esta
razn, el vendedor no se hace responsable de las pestaas como el que vende la
propiedad designada como una ofrenda de dedicacin a los sacerdotes, en cuyo
caso, el comprador no adquirirla, o como quien vende una hembra en cautiverio,
como se explica en el su lugar.
Halaj 6
De acuerdo con la ley rabnica, es prohibida la venta de un animal designados

como ofrenda diezmo cuando se alteradas e incluso cuando se sacrifica. Este es
un decreto, no sea una venta de un animal cuando est vivo. Por esta razn, no
puede pesar una porcin en contra de otro, como se hace cuando se pondere partes
de un animal primognito, porque parece como si lo est vendiendo.
Halaj 7
Un animal designado como ofrenda diezmo que pertenece a los hurfanos se
permitir la venta de manera ordinaria, tras su sacrificio, cuando alteradas.
Para evitar que los hurfanos de sufrir una prdida, nuestros sabios no acogi
su decreto en este caso.
Halaj 8
Cuando un animal designados como ofrenda diezmo es sacrificado cuando alteradas,

se permite la venta de su grasa, tendones, piel, y huesos. Slo la venta de su
carne estaba prohibida. Si se incluye el precio de la carne junto con el precio
de su piel, las grasas y tendones y se vende todo en un colectivo de precios, la
venta est permitida. Si el precio de los huesos era elevado y que incluye el
precio de la carne en el precio de los huesos, se permite.
Halaj 9
palabra de cualquier persona es aceptada en relacin con los defectos de los

animales mencionados como ofrendas diezmo si l dice: "Esta mancha se produjo
por su propia iniciativa, no fue provocada intencionalmente." Incluso las
declaraciones de esas personas cuya palabra no es aceptada en relacin con los
defectos de un animal primognitos son aceptados en relacin con un animal
designados como ofrenda diezmo. Por otra parte, una persona puede revisar las
manchas de sus animales designados como ofrendas diezmos y permitir su masacre
si l es un experto. La justificacin de estas indulgencias es que si una
persona lo desea, podra haber manchado todos los animales en su rebao y luego
los diezm. As, desde el principio, el animal sera diezmado alteradas.
Halaj 10
Cuando una persona que adquiere los corderos que han nacido este ao o se les
dio a l como un regalo, no tiene la obligacin de los diezmos. La obligacin se
aplica nicamente cuando los animales han nacido en sus dominios. En
consecuencia, si los socios en una asociacin en lo que respecta a los animales:
trae un 100 y el otro lleva 100 y los han se entremezclan y los poseen de manera
conjunta, estos 200 estn exentos de la obligacin de dar el diezmo. La razn
fundamental es que cada uno de los corderos se considerar que ha sido vendido.
Del mismo modo, si los hermanos heredan corderos en su primer ao de vida de su
padre, estn exentos de la obligacin de dar el diezmo.
Las cras nacen a los socios o los hermanos despus de la colaboracin fue
firmado, por el contrario, de sus animales de propiedad conjunta estn obligados
a ser diezmado. Del mismo modo, si se estableci una alianza con el dinero, o
hermanos, los animales adquiridos con los fondos de la finca, las cras nacidas
despus son obligados a ser diezmado, porque ellos nacieron en su mbito y que
se consideran como una sola persona.
Si los hermanos y los interlocutores divide su propiedad despus de los animales
les nacieron en su dominio conjunta y luego restablecido su asociacin, los
animales nacidos con anterioridad estn exentos de la obligacin de dar el
diezmo. La razn es que cuando los activos de la asociacin o de bienes se
dividieron, todo se considerarn como si hubieran sido vendidos y los animales
que se venden estn exentos. Y cuando la asociacin fue restablecida, sin
descendencia nuevo nacido de ellos despus. A pesar de que se repartieron los
nios para los nios y corderos para los corderos, e incluso si se los dividi
por decenas, todos ellos estn exentos de los diezmos y considerar que ha sido
comprado.
Halaj 11
Cuando los hermanos y socios divididos los activos financieros de la asociacin,

pero no dividir a los animales, los animales son obligados a ser diezmado,
porque no se considerar que ha sido comprado todava. Sin embargo, si los
animales de la asociacin se dividieron a pesar de que los activos financieros
no fueron, los hijos estn exentos.
Halaj 12
Cuando una persona que adquiere diez fetos en el vientre de su madre, todos
ellos entrar en el corral para el diezmo, porque ellos han nacido en sus
dominios.
Halaj 13
Cuando un sacerdote recibi diez animales recin nacidos a causa de la

devolucin de los bienes robados de un converso, que estn exentos de los
diezmos. La razn es que los regalos son comparables a los sacerdotes presenta
ordinaria. Y ya explic que cuando uno da un regalo, est exento de los diezmos.
Halaj 14
Todos los animales en la manada se introduzcan en el corral para el diezmo, si

son sin mancha o manchas, incluso aquellas que estn prohibidas para ser
ofrecido en el altar con la excepcin de los hbridos, los animales que son
tereifah, nacidos a travs de cesrea, o " carece de edad. " Por todos estos
estn exentos de los diezmos.
Del mismo modo, un animal cuya madre muri o fue sacrificado cuando naci, no
debe ser diezmado. Estos conceptos forman parte de la tradicin oral.
Halaj 15
Un comprador no est exenta de la obligacin de dar el diezmo a menos que l
compr los animales despus de que estaban en condiciones de aportar una
cantidad extra. Por lo tanto, que compre un cordero en los siete das despus de
su nacimiento, tiene la obligacin de los diezmos cuando llegue el momento.Como
un animal que es "carente de edad" no es apto para ser diezmado, es como si l
compr un feto y que naci en sus dominios.
Halaj 16
Siempre que hay una duda sobre si un animal est obligado a ser diezmado o
exentos de ser diezmado, est exento de ser diezmado. Por tanto, cuando un
cordero hurfano, uno comprado uno, o similares, se confunde con otros corderos,
todos ellos estn exentos de los diezmos, porque el estado de cada uno de ellos
est en duda.
Perek 7
Halaj 1
Cuando una persona posee diez corderos y separa a uno como los diezmos o que
posee 100 y que separa a diez los diezmos, estos no son los diezmos. Cul es,
en cambio, debe hacer? Se deber reunir todos los de los corderos o la totalidad
de los terneros nacidos ese ao en un corral. A continuacin, hace una pequea
entrada para que dos no pueden emerger en el mismo tiempo. l las posiciones de
sus madres fuera del corral y balan fin de que los corderos se escuchan sus
voces y salir del corral a su encuentro. Esto es necesario, como se deduce del
Levtico 27:32 que dice: "todo lo que pasa por debajo del personal", es decir,
deben pasar por su propia iniciativa; no hay que quitarlos a mano.
Al salir del corral de uno en uno, el propietario empieza a contar con un

personal: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve. El animal que
sale dcimo, sea hombre o mujer, ya sea sin mancha o alteradas, deben ser
pintadas con pintura roja, y el titular debera decir: "Este es el diezmo".
Si l no pintaba a los animales mencionados como los diezmos con pintura roja,
no los contamos con un personal, o contar con ellos mientras est acostado o de
pie, el diezmo que surta efecto. Desde que cont diez en diez y consagrada el
dcimo, se considera un diezmo.
Halaj 2
No es necesario recoger todos los animales nacidos en el dominio de una persona

para un corral. En su lugar, el cmputo se hace por cada rebao solo. Si una
persona posea cinco corderos en Jerusaln y las cinco de Acre, que no se
combinan en un solo hato. En cambio, estn exentos de todos los diezmos.
Cul es la distancia necesaria para estar entre dos rebaos para que puedan ser
combinados? Diecisis mil.
Halaj 3
Si hay tres rebaos y hay diecisis millones entre cada uno, los tres se
combinan. Qu implicaciones tiene? Haba nueve, por un lado, nueve en el otro
lado, y una en el centro, los tres hatos son llevados al corral juntos para ser
diezmado.
Halaj 4
Los diezmos no son tomadas de ovejas para el ganado, ni de ganado de ovino. Uno
debe, sin embargo, las ovejas del diezmo para cabras y ovejas de las cabras.
Esto se deriva de Levtico 27:32: "Todos los diezmos de tus vacas y tzon".
Implcita es que toda la luz, los animales domsticos estn incluidos como una
categora, pues ambas son mencionadas con la seh plazo y son como una especie.
Halaj 5
Nosotros no diezman los animales nacidos en un ao con los animales nacidos en

otro ao igual que nosotros no diezman los cultivos, que el nuevo ao para las
cosechas del ao pasado, ni los cultivos, que el pasado ao para las cosechas
del ao nuevo, como Deuteronomio 14:22: "Cules son producidos por el campo ao
para el ao."
Me parece que si un diezmado los animales de un ao para los animales de un ao,

el diezmo es obligatorio debido a la gravedad de los animales consagrados. Para
la Tor no mencionaba explcitamente hincapi en que el diezmo de los animales
deben ser del mismo ao.
Halaj 6
Todos los animales nacidos desde el primero de Tishrei hasta el veintinueve de

Elul se combinan y se diezmado por los dems. Si cinco corderos nacen en el
vigsimo noveno del mes de Elul y cinco en el primero de Tishrei del ao
siguiente, no estn combinados. Si un animal dio a luz a los hijos en su primer
ao de vida, y su hija deber ser puesto en el corral junto a diezmado.
Halaj 7
Los corderos que nacen no son como Tevel de la que no puede comer hasta que uno
diezmos como se explica en su lugar. En su lugar, se puede vender o masacre
todas las cras que uno desea hasta que un diezmo. Luego de los animales
mencionados como la ofrenda del diezmo ser consagrado y debe ser ingerido de
acuerdo con la ley, como se explic anteriormente.
Halaj 8
Nuestros sabios establecieron tres horas fijadas para el diezmo de una de los
animales.Cuando una de estas fechas llega, est prohibido que una persona a
vender o masacre las cras de sus animales hasta que los diezmos. Si se mata, la
carne est permitido.
Estas son las tres fechas: el decimoquinto da antes del sacrificio pascual, los
quince das antes de Shavuot, y el decimoquinto da antes de Sucot. Cada uno de
estos tiempos se llama un "piso de trilla" para el diezmo de los animales. As,
la palabra "trillado" para el diezmo de los animales es el ltimo da del mes de
Adar, el da trigsimo quinto de la Cuenta del Omer, y el ltimo da del mes de
Elul.
Por qu las "eras" establecido en estas fechas? As que los animales estar a
disposicin de los peregrinos festivos. Para pesar de que est permitido vender
cras de los animales antes de ser diezmado, como hemos explicado, la gente se
abstenga de vender ellos hasta que les diezmo y llevar a cabo la mitzv.
Halaj 9
Cuando una persona trajo todas sus ovejas o vacas en un corral y empez a
santificar el dcimo animal que sale hasta que haya permanecido menos de diez en
el corral, los que se debe dejar para la prxima "eras" y que se unen con los
nacidos y diezmado y todos estn recogidos en un "eras". Aunque se sabe que
algunos se quedan en el corral, que est obligado a poner a todos en el corral y
el resto se sobra.
Perek 8
Halaj 1
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona trajo ovejas en un corral,
empezaron a salir uno a uno con l contarlos como hemos explicado, y l cometi
un error en la numeracin, y llam el cordero octavo o un nmero menor, el
dcimo. En tal situacin y, adems, en caso que llam la doceava parte o de un
mayor nmero, el dcimo, los animales no son consagrados. Si, en cambio, llam
al noveno o undcimo, el dcimo, se convierten en consagrada.
Este asunto es una halaj, [comunicada por la tradicin oral: que un error al
diezmo causas una mayor que la dcima o una dcima menor que la de ser
consagrados, pero no los que en mayor o menor que ellos.
Incluso si se llama el noveno, el dcimo y undcimo, el dcimo, ya sea por error

o intencionadamente, los tres estn consagradas.
Halaj 2
Cules son las leyes que se aplican a ellos? La novena no es sacrificado. En su

lugar, se debe comer despus de que se manchase. La dcima es la ofrenda del
diezmo y la undcima se debe ofrecer como ofrenda de paz. ofertas
complementarias pueden ser obligados a la misma. Su santidad no puede ser
transferida a otro animal, ya que se considera como un animal al que la santidad
se ha ido cedido.
Cundo se aplican? Cuando el recuento de persona era el propietario de los

animales. Sin embargo, cuando una persona nombra a un agente de dar el diezmo
para l y el agente se equivoca con respecto al noveno o undcimo, slo la
dcima cierto es consagrado, pues no fue nombrado como agente a cometer un error
y le causa una prdida , slo para consagrar a los animales de forma adecuada.
Halaj 3
La afirmacin de que si se llama el animal undcimo "la dcima", se convierte en

consagrada se aplica cuando una llamada al dcimo, "la novena". Si, en cambio,
llam a la dcima "la dcima", y llam a la undcima, "el dcimo", el undcimo
no es consagrada. La razn es que el nombre de "dcima" no se ha eliminado del
animal dcimo verdad.
Por otra parte, aun cuando el propietario se qued en silencio cuando el animal
sali dcimo y no lo llaman "el dcimo" o "el undcimo" y cuando el undcimo
partido, que l llam "la dcima", no se consagra. La razn es que la dcima es
consagrada como una cuestin de rutina, a pesar de que no se solicit
explcitamente "la dcima". Por lo tanto, ya que el nombre de "dcima" no se ha
eliminado del animal adecuados, el undcimo no es consagrada.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando el noveno y dcimo de la salida juntos.

Si el dueo llam a ambos "la novena" de ellos o ambos "el dcimo", que son a la
vez consagrada. Ambos, sin embargo, se debe comer despus de manchas y contrato
que no debe ser sacrificado.
Del mismo modo, si la dcima y undcima del partido juntos, si l lo llam "la
dcima", el dcimo y undcimo se consideran como entremezclado. Es como si una
oferta diezmo se confunde con una oferta de paz, en cuyo caso, la ley es que se
debe comer despus de manchas contrato que, como explicamos en Hilchot Pesulei
HaMukdashim.Si l lo llam "el undcimo," se considera como si el animal dcimo
y un animal corriente se entremezclan y que deben consumirse despus de manchas
contrato que.
Halaj 5
Si, cuando el propietario empez a contar, dos animales, el primero y el
segundo, partieron juntos, debe contar con todos los animales de dos en dos y
consagrar el dcimo par. Del mismo modo, si se las cont todas en grupos de tres
o en grupos de cinco, el conjunto se convierte en dcimo consagrada.
Halaj 6
Si, al principio, dos partieron y l les cuenta como uno, y luego llam a la
tercera que salieron despus de ellos, "el segundo," y continu contando uno por
uno en la forma ordinaria, la novena y la dcima son consagrados y se deben
comer despus de manchas contrato que. La razn fundamental es que el noveno es
el dcimo verdad, porque dos animales parti desde el principio. Y la que l
llam "la dcima" es en realidad, el undcimo y el undcimo que se llama "el
dcimo", que se consagra, como hemos explicado.
Halaj 7
Si uno contados hacia atrs, es decir, cuando el primero sali, l lo cont

"diez", cuando el segundo partido, cont "nueve-, hasta el dcimo partido y
contaba" uno ", es consagrada, ya que la dcima es consagrada por su propia
iniciativa.
Halaj 8
Si uno se denomina errneamente la novena entrada, "el dcimo y dcimo se

quedaron en el corral, la novena se debe comer despus de convertirse en un
manchado ya la que quedaron en el corral es el diezmo. Esto se aplica a pesar de
que no se apart ni fue designado como el dcimo, ya que la dcima es consagrado
por su propia iniciativa.
Si la dcima muerte en el corral, la novena se debe comer despus de convertirse

en manchada y los ocho que sali despus de ser contados estn exentos, aunque
el dcimo entre ellos no fue consagrada para ser sacrificado, sino que, muri
antes de partir, porque una vez que los animales tienen sido contados de una
manera que era conveniente para ellos ser diezmado, estn exentos.
Halaj 9
Cuando se trajo diez corderos en un corral y procedi a contar, si uno de esos

contados muri, l debe seguir contando y completa el ajuste de cuentas en su
forma ordinaria, la consagracin de la dcima, a pesar de que slo hay nueve que
estn vivos en el momento.
Halaj 10
Si despus de una persona comenz a contar, uno de los animales en el corral
murieron, los que se contaron estn exentos, ya que una vez los animales se han
contado de una manera que era conveniente para ellos de ser diezmado a pesar de
que no se separ de ellos, estn exentos, como se indica.Los que quedaron en el
corral debe dejarse para un despus "eras" hasta que otros han sumado a ellas.
Conceptos similares se aplican cuando uno tena catorce corderos y trajo a todos
en un corral y cuatro partieron a travs de una apertura y se contaron, a
continuacin, seis partieron a travs de otra apertura y se contaron y cuatro
permanecieron en el corral. Si los cuatro parten por la abertura que los seis
difuntos, una debe ser tomado como el diezmo y todos los dems estn exentos.
Los cuatro que parti en un primer momento a travs de la primera abertura,
estn exentos, ya que una vez los animales se han contado de una manera que era
conveniente para ellos de ser diezmado, estn exentos.
Si los cuatro restantes se apart de la abertura por la que los cuatro primeros
difuntos, los cuatro que partieron desde el principio y los seis que salieron
despus a travs de la segunda abertura estn exentos, ya que cada uno de ellos
se contaba de una manera que era conveniente para ellos ser diezmado. Para en el
momento en cada uno de los grupos partieron, otros se quedaron en el corral para
completar el recuento y el diezmo. Los cuatro que quedaban, sin embargo, a pesar
de que sali a travs de la primera apertura y se contaron, no fueron contados
de una manera apropiada para el pago del diezmo. Por lo tanto, deben incluirse
en otro piso "trilla".
Las leyes se aplican las siguientes si cuatro partieron a travs de una

apertura, cuatro salieron por otra abertura, y permaneci seis aos. Si los seis
se apart de la misma de los dos agujeros, uno debe ser tomado como un diezmo y
todos los corderos estn exentos de ser diezmado nuevamente. Si, sin embargo,
los seis se apart de las dos aberturas, algunos de uno y algunos de los otros,
los seis estn incluidos en otro piso "trilla". Los ocho que se apartaba de las
dos aberturas en un principio, sin embargo, estn exentos, para cada grupo de
cuatro fue contada de una manera apropiada de diez a contar y el diezmo tomada,
haba seis que quedan en el corral.
Halaj 11
Si hubo diecinueve corderos en el corral y nueve se apart de una apertura y

nueve se apart de la apertura, el ltimo debe ser tomado como el tithesand
todos los anteriores son exentas, a los dos conjuntos de nueve fueron contados
en una manera apropiada para el diezmo .
12. Si uno estaba contando y un cordero sac la cabeza y la mayor parte de su

cuerpo del corral y regres a continuacin, se considera que han sido contados
en todos los contextos.
Halaj 13
Si una persona se interrumpe el conteo y el ajuste de cuentas debido a que su
colega le habl o porque cay la noche comenzando el sbado, debe continuar y
completar su despacho despus.
Halaj 14
Cuando uno era contar los que salieron uno por uno y una consagrada la dcima y
una de las que se haban contado un salto hacia atrs en el corral,
convirtindose mezclados con aquellos que no haban sido contados hasta el
momento y que no fueron diezmado, todos los en el corral estn exentos. La razn
es que hay una duda acerca de cada oveja en el corral: Es el que se cont y dio
un salto atrs en el o es otro? Y ya hemos dicho, que todos los que se contaron
estn exentos.
Halaj 15
Si uno de los animales seleccionados como los diezmos un salto hacia atrs en el
corral y se convirti en entremezclados con los dems animales, todos ellos se
debe dejar a los pastos del contrato hasta que una mancha de descalificacin.
Luego se debe comer despus de adquirir la mancha.
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Perek 1
Halaj 1
El pueblo judo ha recibido la orden de observar tres mandamientos positivos en

cada una de las tres fiestas de peregrinacin. Estos son
a) a comparecer ante la presencia divina, como xodo 23:17 declara: "Todos sus
hombres se parecen";
b) llevar a una oferta festiva, segn Deuteronomio 16:15 dice: "Usted debe traer
una ofrenda festiva a Dios vuestro Seor", y
c) la celebracin, en ibid.: 14 dice: "Y te alegrars en festivales."

cargo de la Tor a comparecer ante los mandatos de Dios que uno debera aparecer
en el patio del templo en el primer da de un festival y traer consigo un
holocausto, ya sean de aves o de animales domsticos. Uno que viene al patio del
templo en el primer da de un festival sin traer un holocausto no slo ha dejado
de cumplir un mandamiento positivo, pero ha violado un mandamiento negativo,
como xodo 23:15 declara: "Usted no deber aparecer en Mi presencia con las
manos vacas. " Uno no se hace responsable de las pestaas por la violacin de
esta prohibicin, porque l no llev a cabo una accin.
cargo de la Tor para llevar una ofrenda mandatos festivo que ofrecen una
ofrenda de paz en el primer da del festival, cuando uno viene a comparecer ante
la presencia divina. Se trata de una materia conocida que la paz-ofrendas son
presentadas slo de animales domsticos. Las mujeres no estn obligadas en estas
dos mitzvot de comparecer ante la presencia divina y traer un sacrificio
festivo.
cargo de la Tor para celebrar fiestas en los mandatos que una oferta de paz de
las ofrendas, adems de las ofrendas de paz festivo. Estas son llamadas las
fiestas de celebracin sacrificios de paz, como Deuteronomio 27:7 dice: "Te
alegrars delante de Dios, vuestro Seor." Las mujeres son obligadas en esta
mitzv.
Halaj 2
De acuerdo con las Escrituras la Ley, no hay medidas fijas con respecto a los
sacrificios broughtwhen comparecer ante Dios o las ofrendas festivas, como
Deuteronomio 16:17 dice: "Cada persona de acuerdo a lo que l da." De acuerdo
con la ley rabnica, sin embargo, los lmites fueron establecidos. Una que no
debera dar un holocausto para marcar la apariencia vale menos que un meah
plata, ni debe llevar la paz una fiesta que ofrecen un valor inferior a meah
dos de plata. Es una mitzv para que estos sacrificios proporcional a la
riqueza, como se deduce de la frase: "de acuerdo con lo que se da ."
Halaj 3
Nuestros sabios no estableci una medida mnima para la celebracin sacrificios

de paz. Cuando una persona va a subir a Jerusaln para la fiesta, si se
encuentra en posesin de los sacrificios necesarios cuando uno mismo la
presentacin, que deberan ser adaptados o se la llevara la plata suficiente
para comprar un animal para el sacrificio. Si no dispone de plata, que no deben
traer artculos de valor equivalente a la plata. Incluso si se encuentra en
posesin de los artculos por valor de varios piezas de oro, est prohibido para
l para subir a Jerusaln con las manos vacas, sin plata o un animal para el
sacrificio.
Por qu el dinero fue uno los artculos prohibidos para ascender, mientras que
traer un valor? Tal vez no ser capaz de venderlos o tal vez encontrar las
impurezas contenidas en el dinero que recibe.
Halaj 4
Uno que no ofreca el holocausto marcado su aspecto y su paz festiva ofrenda el

primer da del festival debera ofrecerles en los restantes das del festival,
como se deduce del Deuteronomio 16:15: "Durante siete das se celebran Dios tu
Seor. " Esto nos ensea que todos los de estos das son aptos para ofrecer
sacrificios festivo. Son todas las compensaciones para el primer da.
Halaj 5
Es una mitzv de ser precoz y ofrecer estos sacrificios en el primer da. Si

inadvertidamente o intencionalmente, no se les ofreci el primer da, que se
debe ofrecer en el segundo da. El que los retrasos es digno de reproche. En
cuanto a esa persona se aplica las palabras de censura, Tzephania 3:18: "yo te
recoger y romper los que retrasar la oracin festiva y ofrendas."
Halaj 6
Si la fiesta transcurri sin llevar estas ofrendas un festivo, no est obligado

a llevarlos despus. En cuanto a esta situacin y como se aplica el verso
Eclesiasts 1:15: "Un mal que no se pueda enderezar".
Halaj 7
Cuando uno no ha tenido los sacrificios festivo el primer da de la fiesta

Sucot, puede llevarlos a lo largo de todo el festival y en la fiesta final, que
es el octavo da. Porque el octavo da puede servir como compensacin por los
primeros.
Del mismo modo, una que no interpusieron la oferta festiva en la festividad de

Shavuot puede traerlos durante siete das, es decir, se pueden compensar durante
los seis das que, tras la fiesta de Shavuot. Este concepto que la fiesta de
Shavuot es similar a la fiesta de Pesaj en lo que respecta a la indemnizacin
fue comunicada a travs de la tradicin oral.
Halaj 8
Los holocaustos trajo al aparecer ante Dios y los sacrificios de paz festiva-no
sustituyen ni las prohibiciones sbado o las restricciones contra la impureza
ritual, porque no hay tiempo fijo cuando se le pide que se trajo como las
ofrendas comunales. Porque si uno no trae a su oferta festiva en un da, l
puede traer en los prximos, como hemos explicado.
Lo hacen, sin embargo, prevalecen sobre las prohibiciones de las vacaciones. A
pesar de los sacrificios que uno ha prometido o comprometido a traer no se
ofrecen los das festivos, los holocaustos trajo al aparecer ante Dios, el
festivo sacrificios de paz, y las ofrendas de paz de celebracin se ofrecen. La
razn es que estos no son los votos o promesas, pero no obligaciones.
Halaj 9
Cuando uno trae los holocaustos trajo al aparecer ante Dios, el festivo
sacrificios de paz, y la celebracin ofrendas de paz-en un festival, que debe
apoyarse sobre ellos con todo su poder como lo hace al traer las ofrendas en los
dems das. A pesar de que apoyndose en los animales no es un elemento
indispensable de su sacrificio, como explicamos en Hilchot Maaseh HaKorbanot,
los sabios no instituy un decreto que prohiba a esto como un Shvut.
Halaj 10
Cuando una persona deja de lado un holocausto trajo al aparecer ante Dios y
muere, sus herederos estn obligados a ofrecerlo.
Se permite ofrecer sacrificios que uno ha prometido o comprometido durante los

das intermedios de un da de fiesta, como nmeros de 29:39 dice: "Se le ofrece
a Dios en estas fiestas a su lado de su prometido y se comprometi ofrendas". Se
puede entender de esto que las ofertas son presentadas durante las fiestas.
sa estrofa contina "para vuestros holocaustos, las ofrendas de su comida, y

sus ofertas de paz." -Por tu holocaustos "incluye un holocausto interpuesto por
una persona afligida por tzaraat y una mujer despus del parto." "Su
comida-ofertas" incluye la ofrenda de harina interpuesto por un pecador y la
ofrenda presentada por una mujer cuyo marido la acus de adulterio. "Sus
sacrificios de paz" incluye la oferta de paz presentada por un nazareo. Todos
estos son ofrecidos en los das intermedios de un festival, pero no se ofrecen
en los das sagrados.
Halaj 11
Cuando una persona que subi a Jerusaln para una fiesta de peregrinacin haba
muchos miembros de su familia a participar de las ofrendas, pero recursos
limitados, debe traer a muchos festiva sacrificios de paz, y pocos holocaustos
trajo al aparecer ante Dios. Si tiene pocos miembros de su familia a participar
de las ofrendas, pero inmenso, que debe traer muchos holocaustos trajo al
aparecer ante Dios, y pocos festivos sacrificios de paz. Si tiene algunos de los
dos, relativo a que nuestros sabios dijeron: "Uno no debera dar lugar a menos
de un Mea por un holocausto y dos Mea plata para una oferta de paz." Si l fue
bendecido ampliamente con ambos, respecto a esto, nuestros sabios aplica el
verso Deuteronomio 16:17: "De acuerdo con la bendicin de Dios el Seor, que l
te conceder".
Perek 2
Halaj 1
Las mujeres y los funcionarios estn exentos de la obligacin de comparecer ante

Dios sobre los festivales. Todos los hombres estn obligados a aparecer con la
excepcin de una persona sorda, muda, uno que es emocional o intelectualmente
incapaces de controlar a s mismo, un menor de edad, una persona ciega, que es
una cojera, una que no es puro, uno que no ha sido circuncidado, y del mismo
modo, la persona anciana, enferma, muy delicada y echado a perder en la medida
en que no puede ascender a pie. Todas estas once personas estn exentos. Todos
los dems hombres estn obligados a comparecer ante Dios.
Para explicar estas categoras con mayor detalle: una persona sorda est exenta
incluso si l puede hablar. Incluso si es sordo en un solo odo, l est exenta
de aparecer. Del mismo modo, alguien que es ciego de un ojo o la cojera en una
pierna, est exento. Un silencio a pesar de que oye est exento. Un tumtum y
androgynus una estn exentos, porque no hay la duda de si son de sexo femenino.
Una persona que est a mitad de siervo y mitad libre est exento, por el lado de
l que es un siervo.
Cul es la fuente que todo lo anterior estn exentos de comparecer ante Dios?
xodo 23:17 dice: "Todos sus hombres se parecen", lo que excluye a las mujeres.
Y cualquier mandamiento positivo para que las mujeres no estn obligados, los
funcionarios no estn obligados. Por otra parte, Deuteronomio 31:11 "Cuando todo
Israel a presentarse", lo que excluye los funcionarios.
La expresin "Cuando todo Israel a presentarse" implica que as como llegan a

comparecer ante Dios, as tambin, vienen a ver la gloria de Su santidad y la
casa donde su presencia correspondan. Por lo tanto, excluye a una persona ciega
que no puede ver, l est exento aunque slo uno de los ojos ciegos, porque su
vista no es perfecta.
Este pasaje contina: "As que van a escuchar". Esto excluye a una audiencia que
no es perfecto. Y afirma: "Hasta que aprendan." Esto excluye a alguien que no
habla, porque todo el que est obligado a aprender es tambin la obligacin de
ensear.
xodo 34:24 afirma: "Cuando se asciende a comparecer ante la presencia de Dios."

La orden se dirige a alguien que puede ascender a pie y por lo tanto excluye a
alguien que est cojo, viejo, enfermo o delicado muy. Y ya hemos explicado en
Hilchot Biat HaMikdash que una persona que es impuro no es apto para entrar en
el Templo. Y uno no ha sido circuncidado es repugnante como el que es impuro.
Halaj 2
Un raspador, es decir, una cuya tarea es recoger los excrementos de perros y
artculos similares, para usar para el procesamiento de cueros o con fines
medicinales, quien canteras cobre en su mina, y un peletero, a pesar de que son
repugnantes a causa de su profesin, deben purificar sus cuerpos y sus prendas
de vestir y subir a Jerusaln junto con el pueblo judo en su conjunto para
comparecer ante Dios.
Halaj 3
Siempre que un nio pueda mantener la mano de su padre y ascender desde

Jerusaln hasta el Monte del Templo, su padre tiene la obligacin de haberlo
ascender y comparecer ante Dios para entrenarlo en la observancia de las
mitzvot, como lo indica la frase: "Todos sus hombres se aparecer ".
Si el menor fue cojeando, ciegos o sordos, incluso en uno de sus rganos, su

padre no est obligado a ensearle, incluso si su enfermedad podra ser curada.
La razn es que si l estaba en este estado cuando fue pasado de la mayora, que
estaran exentos, como hemos explicado.
Halaj 4
Todo el que est obligado a comparecer ante Dios est obligado a traer una
ofrenda festiva. Todo el que est exento de que aparecen est exento de llevar a
una oferta festiva. Todos ellos estn obligados en la celebracin paz
sacrificios con la excepcin de un deafmute, mental o emocionalmente una persona
incapaz, menor de edad, una persona no est circuncidado, y el que es impuro.
Un deafmute, mental o emocionalmente una persona incapaz y un menor de edad

estn exentos, ya que no estn en condiciones de ofrecer ningn tipo de
responsabilidad y estn exentos de todas las mitzvot de la Tor afirm. Una
persona no circuncidados y el que es impuro estn exentos, porque no puede
participar de los alimentos sagrados y que no son aptos para entrar en el
Templo, como se explica en Hilchot BIAT HaMikdash y Hilchot Maaseh HaKorbanot.
Halaj 5
Si un ciego se cojera o el primer da de un festival y fue sanado en el segundo

da, est exento de comparecer ante Dios y traer la ofrenda de fiesta, porque
todos los das restantes del festival son una compensacin para el primer da,
como hemos explicado. Del mismo modo, si se converta en impuro en la noche del
primer da de un festival, que est exento, a pesar de que se purifique el da
siguiente. Si, en cambio, se convirti en impura en el primer da del festival,
est obligado a llevar su ofrenda festiva y el holocausto llevado al aparecer
delante de Dios durante los das restantes del festival cuando se recupera la
pureza ritual.
Halaj 6
Uno que entra en el patio del templo durante los das de un festival no est
obligado a llevar un holocausto cada vez que entra, para el cargo, "No aparece
en Mi presencia con las manos vacas," se aplica nicamente sobre la celebracin
fundamental de la festival, el primer da o el da que compensa el primer da.
Si l trae un sacrificio en cualquier momento, lo aceptamos, y ofrecerlo como
holocausto trajo al aparecer ante Dios, porque no hay lmite a estas ofertas.
Halaj 7
Cuando una persona dejar de lado diez animales para su ofrenda festiva,
sacrificado algunos de ellos en el primer da, e hizo una interrupcin, que no
debe ofrecer a los dems, porque les sobra. Si no hizo una interrupcin, pero en
cambio, el da era urgente y que no fue capaz de ofrecer a todos ese da, l
debe ofrecer el resto al da siguiente.
Halaj 8
El holocausto trajo al aparecer ante Dios slo podrn interponerse los fondos
ordinarios como otros sacrificios para los que est obligado a una persona.La
fiesta sacrificios de paz, por el contrario, se podr interponer con fondos de
la segunda tithethat se entremezclan con fondos ordinarios. Se puede comprar un
animal con los fondos entremezclados y ofrecerlo como una ofrenda de paz de
fiesta, siempre que la medida mnima que hay que comer primero poda comprar con
los fondos ordinarios. La justificacin es que la fiesta de la paz ofrendas son
una obligacin y la obligacin de cualquier debe ser satisfecho con fondos
ordinarios.
Halaj 9
Una persona puede cumplir su obligacin para fiestas oferta de paz con los
animales designados como diezmo, ofrendas. No obstante, interponer una ofrenda
en el da de fiesta. Este es un decreto, no sea que el diezmo de la fiesta.
Halaj 10
Un israelita cumple con su obligacin de celebracin paces con prometi y se

comprometi con ofrendas y diezmos ofrendas. Los sacerdotes tambin lo pueden
hacer con sus porciones del pecado, ofrendas y las ofrendas de culpa, una oferta
primognito, y el pecho y la pierna delantera de una oferta de paz. Por esta
mitzv implica regocijo por comer carne de sacrificio en la presencia de Dios y
l ha hecho eso. Los sacerdotes no pueden cumplir con su obligacin al
participar del pecado, ofrendas de las aves de corral o de las comidas
ofrecidas. Para ellos no son la carne que trae alegra.
Ya hemos explicado en las leyes del sacrificio pascual, que la oferta festiva
interpuesto el catorce de Nisn es una cuestin de eleccin. Por lo tanto, no
cumple su obligacin de la oferta festiva de la misma. l, sin embargo, cumplir
su obligacin de celebracin por la paz que ofrecen.
Halaj 11
Cuando una persona que haba sacrificios de paz que se prometi o se comprometi
a traer, los mat la vspera de una fiesta, a pesar de que participa de ellas en
el festival, que no cumple con su obligacin de que la oferta festiva, ya que
slo puede se trajo de los animales normales. Puede, sin embargo, cumplir su
obligacin de celebracin paces con ellos. A pesar de que los mataron antes de
la fiesta, ya que participa de ellas en el festival, podr cumplir su obligacin
con ellos, porque no es necesario que la masacre de celebracin sacrificios de
paz en el momento de celebracin.
Halaj 12
Una persona no debe traer una ofrenda de accin de gracias en el da de la

decimocuarta de Nisan, a causa de la levadura que incluye, por no hacer que los
alimentos sagrados para ser descalificado. Si uno trajo como una ofrenda, l
puede cumplir su obligacin de celebracin sacrificios de paz a travs de ella,
como se ha explicado.
Halaj 13
Si uno dice: "me comprometo a traer una accin de gracias a travs del cual
puedo cumplir con mi obligacin de traer una ofrenda festiva," est obligado a
traer una ofrenda de accin de gracias, pero no cumple su obligacin de que la
oferta festiva. Para una oferta festiva hay que traerla de fondos ordinarios.
Cuando una persona sacrificios festivo y de celebracin sacrificios de paz, no

debe comer mientras apartada, junto con sus hijos y su esposa y creo que est
realizando una mitzv perfecto. Por el contrario, est obligado a llevar alegra
a los pobres y desgraciados. As Deuteronomio 16:14 menciona: "el levita, el
forastero, el hurfano y la viuda." Uno debe concederles los alimentos y bebidas
segn su riqueza. Si un particip de sus sacrificios y no traerle alegra a
estas junto con l, le son aplicadas las palabras de censura, Oseas 9:04: "Sus
sacrificios sern como el pan de los perjudicados por ellos, de los cuales todos
los que participan de ella se vuelve impura. En su lugar, deje que el pan sea
por s mismos. "
La mitzv es dar a la levita tiene prioridad sobre todos los dems, porque no se
le concede una parte y una herencia ancestral, ni se le da porciones de la carne
del sacrificio. Por lo tanto hay que invitar a los levitas a nuestra mesa y
hacer que se celebran o darles regalos de la carne junto con los diezmos que se
dan a ellos, para que todas sus necesidades sean satisfechas. Quien abandona un
levita, se abstiene de haber sido llevado la alegra, y los retrasos darle los
diezmos en las fiestas viola un mandamiento negativo, como Deuteronomio 12:19
dice: "Cuidado, no sea que abandonar la levita."
Perek 3
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de reunir todo el pueblo judo hombres, mujeres y

nios despus de cada ao sabtico cuando ascienden por el Da de
peregrinacin y de leer para que escuchen pasajes de la Tor que les animan a
jugar la mitzvot y strengthem en la fe verdadera, como Deuteronomio 31:10-12
dice: "Al fin de un perodo de siete aos, en el momento del ao Sabbatial en la
festividad de Sucot, cuando todo Israel a presentarse reunir a la nacin,
los hombres, las mujeres, los nios, y su extrao en tus puertas ."
Halaj 2
Todos los que estn exentos de la mitzv de comparecer ante Dios estn exentos
de la mitzv de hakhel con la excepcin de las mujeres, los nios y los no
circuncidados. Aquel que es ritualmente impuro es, por el contrario, exceptuar
de la mitzv de Hakhel, implcito en la frase "Cuando todo Israel ," de tal
persona no est en condiciones de entrar al templo. Es evidente que un tumtum y
androgynus una estn obligados, para las mujeres son obligadas.
Halaj 3
Cuando iban a leer? Al da siguiente el primer da de la festividad de Sucot,

que es el primer da de Chol HaMoed del octavo ao. El kingwould leer lo que la
gente pueda or. La lectura se llev a cabo en el patio de la Mujer. Lea
mientras est sentado. Si ley de pie, es digno de alabanza.
A partir de qu pasajes de la Tor en caso de que leer? Comienza desde el

principio de la Chumash: "Estas son las palabras " hasta el final del pasaje
Shema. A continuacin, salta al paso Vehaia Im Shamoa, y despus salta a la
teasair asair pasaje. A continuacin, lee este pasaje en orden hasta el final
de la bendicin y la maldicin, es decir, hasta la frase: "adems del pacto que
estableci con ellos en Choreb donde concluye.
Halaj 4
Cmo se llev a cabo la lectura? Trompetas suenan en toda Jerusaln para reunir
a las personas. Una gran plataforma de madera se trae y se montaron en el centro
del Patio de las Mujeres. El rey sube y se sienta sobre l para que pueda
escuchar su lectura. Todos los del pueblo judo que hizo la peregrinacin
festiva se renen alrededor de l. El encargado de la sinagoga tomara la Tor
de desplazamiento y darle al jefe de la sinagoga. l le dara a la Segen, que le
dara al Sumo Sacerdote, que le dara al rey. La transferencia que participan
muchas personas como una expresin de respeto.
El rey acepta el desplazamiento de pie. Si l desea, l puede sentarse durante

la lectura. Lo abre, lo mira, y recita las bendiciones, como cualquier persona
que est leyendo la Tor en la sinagoga. l lee los pasajes mencionados en la
halaj anteriores hasta que los complete. Se rueda el desplazamiento cerrado y
recita la bendicin despus como se hace en las sinagogas. Y aade siete
bendiciones que son:
"Favor Grant, Dios, nuestro Seor, a tu pueblo Israel ."
"Nosotros afortunadamente Usted reconoce ."
"Usted nos ha elegido entre todas las naciones " hasta que "el que santifica
a Israel y los perodos festivos," como uno recita en la oracin. As, hay tres
bendiciones con los textos que contengan.
Para la cuarta bendicin, ora por el templo, que debe permanecer de pie y
concluye: "Bendito eres T, Dios, que mora en Sin."
Para el quinto, que reza por el pueblo judo, que su reino prevalezca, y
concluye: "Quin escoge a Israel. "
Por el sexto, ora por los sacerdotes, el deseo de que Dios debe su servicio y
concluye: "Bendito eres T, Dios, que santifica a los sacerdotes."
Para el sptimo, que ofrece la splica y ruega segn su capacidad y concluye:

"Dios, emiten su nacin de Israel, porque Israel Vuestra nacin est en la
necesidad de la salvacin. Bendito eres T, Dios, que atiende a la oracin. "
Halaj 5
La lectura y las bendiciones estn en la lengua sagrada, como se deduce del

Deuteronomio 31:11: "Leer esta Tor", es decir, en su redaccin. Esto se aplica
a pesar de que los extranjeros estn presentes.
Halaj 6
Convierte que no entienden estn obligados a concentrar su atencin y dirigir su

vista, escuchar con temor y reverencia, regocijo temblando como el da en la
Tor fue entregada en el Sina. Incluso los grandes sabios que conocen toda la
Tor estn obligados a escuchar con muy gran concentracin. Aquel que es incapaz
de hearshould enfocar su atencin en esta lectura, porque la Escritura lo
estableci exclusivamente para fortalecer la fe verdadera. l debe verse a s
mismo como si fuera ahora al mando con respecto a la Tor y el odo del
Todopoderoso. Para el rey es un agente de dar a conocer la palabra de Dios.
Halaj 7
Si el da de Hakhel cae en sbado, la reunin se retrasa hasta despus del

sbado, por el sonido de las trompetas y las splicas que no sustituirn a las
restricciones sbado.
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Hilchos Korban Pesach

Hilchos Korban Pesaj
Perek 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo que ofrecer el sacrificio pascual a los catorce das

del mes de Nisan a partir del medioda. Esta oferta se lleva slo a partir de
corderos o cabras, un macho en su primer ao. Tanto hombres como mujeres tienen
la obligacin de esta mitzv.
Halaj 2
Uno que voluntariamente anula esta mitzv y permite que el decimocuarto da de

Nisan pasar sin l ofrecer el sacrificio pascual a pesar de que no es impuro o
no en un viaje lejano, bajo su responsabilidad Karet. Si se olvid de la ofrenda
de este sacrificio sin darse cuenta, est exenta.
Halaj 3
El sacrificio pascual podrn sacrificarse slo en el patio del templo, como

otros sacrificios. Incluso cuando sacrificar en las altas esferas se le
permiti, el sacrificio pascual no se les ofreca en un altar individuales.
Cualquier persona que ofrece el sacrificio pascual en un altar individuo es
responsable de las pestaas como si le ofrecen en el mercado, como Deuteronomio
16:05 "estados" Usted no puede sacrificar el sacrificio pascual en una de sus
puertas. " Segn la tradicin oral, se les ensea que esto no es una advertencia
a masacre sacrificio pascual en un altar individual, incluso durante el tiempo
en sacrificar en los lugares altos se le permiti.
Halaj 4
La masacre del sacrificio pascual tiene lugar despus del medioda. No debe
sacrificarse hasta la tarde ofreciendo a diario son sacrificados. Despus de la
ofrenda de incienso por la tarde se pone y las lmparas de la Menor se
encendi, comienzan los sacrificios sacrificio pascual y continuar hasta el
final del da.
Si un sacrificio el sacrificio pascual a partir del medioda, pero antes del

sacrificio de la tarde todos los das se le ofreci, es aceptable, pero hay que
remover la sangre del sacrificio pascual hasta que la sangre de la ofrenda
diaria se convierte en el altar. Despus, la sangre del sacrificio pascual debe
ser echado despus de ella. Sin embargo, si la sangre del sacrificio pascual
est echada antes de que la sangre de la ofrenda cotidiana, es aceptable.
Halaj 5
Una persona que sacrifica el sacrificio pascual en el momento adecuado mientras

que posee una porcin del tamao de oliva de jametz se hace responsable de las
pestaas, como xodo 23:18 dice: "No ms sangre de los sacrificios masacre
jametz, es decir, que no se debe ofrecer el Pascual sacrificio, mientras que
jametz sigue existiendo en su poder.
Ya sea que uno mata, expulsa la sangre sobre el altar, o las ofertas de los
rganos y las grasas, si uno de estos individuos o uno de los miembros de la
sociedad que participa de este sacrificio pascual posea jametz en su dominio en
el momento en que se ofrece, es responsable de las pestaas. El sacrificio es,
sin embargo, aceptable.
Halaj 6
La sangre del sacrificio pascual debe ser derramado sobre la base del altar.
Despus de la sangre fue derramada, su vientre se abri, las grasas y los
rganos que se ofrecen en el altar eliminado. Las grasas de cada sacrificio
pascual se debe ofrecer en la pira de forma individual. El propietario del
sacrificio debe tener su sacrificio pascual con su piel a su casa en
Jerusaln.All se tuesta y se lo come por la noche.
Halaj 7
Cuando uno deja estas grasas y los rganos y no los ofrecen hasta que permanezca
toda la noche y pasan a ser descalificado porque se quedaron a la vista, viola
el mandamiento negativo, como xodo 23:18 dice: "No dejar ms de las grasas de
fiesta hasta la maana. " A pesar de que transgrede, que no se hace responsable
de las pestaas, para la prohibicin no se trata de una obra.
Halaj 8
Las grasas del sacrificio pascual pueden ser ofrecidos en la pira del altar
hasta el amanecer.
Cundo se aplican? Cuando el decimocuarto da de Nisan cae en sbado, a las

grasas de los sacrificios ofrecidos en el da de reposo se pueden ofrecer en un
festival. Si, sin embargo, el decimocuarto cay en un da laborable, esta
clemencia no se toma, ya que no ofrecen las grasas de los sacrificios ofrecidos
en un da de semana en un festival.
Halaj 9
El sacrificio pascual se ofrece en tres grupos, como se deduce del xodo 13:06
"Y toda la congregacin de la comunidad de Israel se masacre". Tres trminos
colectivos se utilizan "congregacin," comunidad ", e" Israel ". No debe haber
menos de 30 personas en cada grupo.
Halaj 10
Si slo haba 50 personas que llegaron a masacre del sacrificio pascual, treinta
y entrar en el patio del templo y la masacre de sus animales para el sacrificio.
Diez salir y entrar en otros diez. Luego salen otros diez y otros diez entrar.
Halaj 11
Si hay menos de 50 personas que tratan de ofrecer sacrificios pascual, la

preferencia inicial no es la de ofrecer ese sacrificio. Sin embargo, si se le
ofreca, es aceptable. Si todo el pueblo judo sacrificado sus sacrificios en un
tiempo pascual, es aceptable.
Cmo es el sacrificio pascual sacrificado? El primer grupo entra en el patio

del templo hasta que est lleno. Su compuertas se cierran y comienzan sus
sacrificios sacrificio pascual. Como siempre que se sacrifican y ofreciendo la
sangre, los levitas recitar el Halel. Si concluido el rezo antes de que el grupo
cumpli su sacrificio, el Halel se repite. Si ellos completaron su repeticin
antes de que el grupo cumpli su sacrificio, el Halel se recita una tercera vez.
Nunca hubo una situacin en la que Hallel se complet una tercera vez.
Halaj 12
Por cada vez que el Halel se lee, tres explosiones se tocaron las trompetas, un
tekiah, Teruah, y tekiah. Dado que estos sacrificios no van acompaadas de
libaciones de las trompetas que sonaban cuando se les ofrecen, son los
sacrificios que sonaba cuando son sacrificados.
Halaj 13
Los sacerdotes estn en las lneas, explotacin de plata y vasos de oro en sus
manos. Una lnea de todos los mantendra los de plata y otra, todo el oro, sin
ellos mezclando de manera que sea atractiva.
Los buques no tienen fondos planos para que no se pone abajo y la sangre
permitido para coagular.
Halaj 14
Un matadero sacrifica el animal para el sacrificio y su sangre priestreceives,

da a su colega, que le da a su colega de modo que muchos estarn involucrados
en la mitzv hasta que la sangre llegue al sacerdote cerca del altar. Se debe
verter en una nica accin hacia la base del altar. Recibe un vaso lleno y
devuelve el vaco.
Despus, el animal para el sacrificio y despellejamiento se cuelga por completo.

Su vientre es desgarrado y sus entraas se presiona hasta que la suciedad y los
residuos se sacan de ellas. Los rganos y las grasas que se ofrecern se
eliminan, coloca en un vaso, en salazn, y ofrecida por un sacerdote en el
altar.
Cmo es el animal para el sacrificio y despellejamiento de colgado? Haba

colocado estacas de hierro en las paredes y los pilares del patio del templo.
Los animales sacrificados fueron colgadas y piel en ellos. Para aquellos que no
encontraron un lugar para colgar su animal, no eran delgadas, barras lisas. Se
podra colocar la varilla en el hombro y en el hombro de su amigo y colgar el
animal para el sacrificio y la piel en l mismo.
Halaj 15
Despus del sacrificio se termin, las puertas del patio del templo se abren. El
primer grupo sale y entra en el segundo grupo. Luego de la salida del segundo
grupo y el tercer grupo entra. La manera en que se le ofreci la primera vez que
se repiti por segunda vez y por tercera vez. Al tercer grupo finaliz su
servicio de sacrificio y se fue, el patio del templo se lava.
Halaj 16
Si el decimocuarto da de Nisan cay en sbado, se ofreci el sbado en la misma

forma en que se ofreci durante la semana. La planta del patio del Templo se
lavan, las prohibiciones de la categora de shvutare no se observa en el Templo,
aun cuando el asunto no es necesario para el servicio del Templo. Para las
prohibiciones de Shvut son liberados en su totalidad en el Templo.
Halacha 17
A nadie se le lleven sus propios sacrificios pascual a sus hogares en el Sbado.

En cambio, el primer grupo se marchara con los sacrificios de Pascual y se
sientan en el Monte del Templo. El segundo grupo se marchara con su sacrificio
pascual y sentarse en la muralla circundante. Y el tercer grupo se opondr a su
lugar en el patio del templo. Todos ellos esperara hasta la celebracin del da
de reposo y luego cada uno traera su sacrificio pascual a su casa.
Halaj 18
La masacre del sacrificio pascual, derramando su sangre sobre el altar,

extrayendo sus entraas, y ofreciendo a sus grasas sustituirn a las
prohibiciones del sbado. Porque es imposible llevar a cabo estas antes del
sbado, porque el sacrificio tiene un tiempo fijo, como se deduce del Nmeros
09:02 declara que el sacrificio que debe ser llevado "a su tiempo sealado." Sin
embargo, llevar a travs de la ciudad, con lo que desde fuera de los lmites
sbado, cortando su verruga con un utensilio no sustituirn a las prohibiciones
de reposo, ya que estas actividades podran llevarse a cabo antes del sbado.
Si, sin embargo, se poda cortar con la mano en el sbado, l debe. Si se sec,
se puede cortar, incluso con un utensilio, por las prohibiciones define como
Shvut no se aplican en el Templo en absoluto.
Del mismo modo, asarlo y el lavado de sus entraas, no sustituyen a las

prohibiciones sbado, ya que estas actividades se pueden realizar despus del
sbado.
Halaj 19
Si se olvid y no traer un cuchillo, no debe llevar en el da de reposo. En

cambio, en caso de que entre los cuernos del cordero o en su lana y estimular en
marcha hasta que se lo lleva al templo. All debe consagrarlo. A pesar de que
est teniendo un animal llevan una carga para l en el da de reposo, ya que l
est haciendo esto de una manera anormal y causa de la mitzv, se permiti.
Cuando se aplica esto? Cuando no ha consagrado su sacrificio pascual hasta el

momento o se dice: "Este es un sacrificio pascual." Si, no obstante, que la
consagr, no debera haber llevado un cuchillo sobre l, porque l est teniendo
el trabajo realizado por un animal consagrado.
Por qu una persona para consagrar su sacrificio pascual en el Sbado? Dado que
el sacrificio tiene un tiempo fijo, se permite para consagrarla en el Sbado.
Del mismo modo, una persona puede consagrar su ofrenda festiva en un festival
sin ninguna preocupacin.
Halaj 20
Cuando una persona mata a su sacrificio pascual y se descubri que un defecto
fsico o descalificante es treifah. l puede masacre otro ya sea en el da de la
semana o en sbado. Puede proceder y masacre ciento uno tras otro hasta que uno
es aceptable o hasta que cae la noche y su oblacin del sacrificio se aplaza
hasta el Pesaj En segundo lugar, porque l fue impedido por fuerzas que escapan
a su control.
Perek 2
Halaj 1
El sacrificio pascual debe ser sacrificados slo por el bien de los que se
enumeraron para participar de ella, como xodo 13:04 dice: "Todo el mundo
deber efectuarse un recuento sobre el cordero." La implicacin es que uno debe
ser enumerados en l mientras est vivo. Las que se mencionan en un sacrificio
pascual se conocen como "los miembros de la compaa".
Halaj 2
Cuando una sacrificios individuales un sacrificio pascual para l solo, es

aceptable, siempre y cuando sea capaz de participar de la misma en su totalidad.
Como una preferencia inicial, una empresa no se hace a sacrificar el sacrificio
pascual, en aras de una sola persona, por Nmeros 9:12 dice: "Ellos se lo
ofrecemos".
Halaj 3
El sacrificio pascual debe ser sacrificados slo para aquellos que estn en
condiciones de participar de ella. Si uno de los miembros de la compaa era
menor de edad, una persona mayor, y enfermos, que pueden ser contados entre
aquellos para quienes el sacrificio pascual se sacrifica si es capaz de comer
una porcin de tamao de oliva. Si no, no podrn ser contados entre ellos, como
se deduce del xodo 12:04: "Una persona de acuerdo a su capacidad para comer",
lo que indica que deben estar preparados para participar de ella. Incluso si la
compaa incluye el 100, si alguno de ellos no es capaz de comer una porcin de
oliva de tamao, no pueden ser contados entre aquellos a los que se sacrifica.
Halaj 4
Una empresa no debe estar compuesto exclusivamente de mujeres y menores y

empleados o funcionarios para que la frivolidad no se encontrar entre ellos.
Una empresa puede, sin embargo, hechos enteramente por mujeres, incluso para el
sacrificio pascual segundos o en su totalidad de los funcionarios. Los menores
pueden estar entre la empresa para quien el sacrificio pascual, se sacrifica,
pero una empresa no puede estar compuesto exclusivamente de los menores, porque
no son intelectualmente maduro.
Del mismo modo, una empresa no debe ser nicamente de los enfermos, los ancianos
o aquellos que en un estado agudo de duelo. A pesar de que es capaz de comer, ya
que van a comer solamente una cantidad escasa, es posible que se enven hacia el
relevo del sacrificio pascual y hacer que se inaceptable. Si se rebelaron y
haba un sacrificio pascual sacrificado para tal empresa, es aceptable. Del
mismo modo, una empresa no debe estar compuesta exclusivamente de los conversos,
no sea que no sean precisas sobre ella y hacer que ser descalificado. Si un
sacrificio pascual fue sacrificado para tal empresa, es aceptable.
Halaj 5
Si un sacrificio pascual fue sacrificado para personas que no fueron enumeradas

en l o para las personas a quien nadie poda comer una parte de oliva de
tamao, o han sido sacrificados para los no circuncidados o impuros ellos, es
inaceptable. Si que ha sido sacrificado para el que poda participar de ella y
el que no poda participar de una porcin del tamao de oliva, de las que se
mencionan en l y para otros no enumerados en l, por circuncidados y no
circuncidados, por lo puro y lo impuro, lo es aceptable. Los que estn en
condiciones de participar de ella comer de acuerdo a la ley; es como si no
tuviera en cuenta a los dems.
Halaj 6
Si el sacrificio pascual fue sacrificado por la causa de la circuncisin, pero

su sangre fue lanzado en el altar por el bien de los circuncidados y los no
circuncidados, es inaceptable. La razn es que la sangre de fundicin es ms
grave, porque es la dimensin fundamental del sacrificio.
Si lo sacrificados para la circuncisin de manera que los no circuncidados

obtendr la expiacin a travs de l, es inaceptable, porque tena los no
circuncidados en cuenta al lanzar la sangre. Si lo sacrificado por el bien de
aquellos que participan de ella de modo que su sangre sera votar por aquellos
que no participan de ella, el sacrificio pascual es aceptable, pero nadie cumple
con su obligacin con l, porque los que van a participan en ellos no estaban en
la mente cuando la sangre estaba echada.
Halaj 7
Cuando uno estaba sano en el momento se haya sacrificado el animal para el

sacrificio, sino los enfermos en el momento de su sangre era fundido o enfermos
en el momento de la masacre, pero sanos en el momento de emitir la sangre, el
animal para el sacrificio no debe ser sacrificado, ni sus sangre votar por l a
menos que sea saludable desde el momento en que ha sido sacrificado hasta su
sangre estaba echada.
Halaj 8
Una persona puede tener un animal para el sacrificio sacrificados por el bien de
su hijo o hija que estn por debajo de la mayora y de sus siervos y siervas
cananea, ya sea con su consentimiento o sin su consentimiento. No puede, sin
embargo, masacre en aras de su hijo o hija que estn por encima de la mayora o
por el bien de sus siervos y siervas hebreo o en el nombre de su esposa sin su
consentimiento. Si se quedaron en silencio y no protesta, se considera que han
dado su consentimiento.
Halaj 9
Si un sacrificado un animal de sacrificio por el bien de su hijo o hija que

estn por debajo de la mayora y / o de sus siervos y siervas cananea y fueron y
haba un sacrificio para ellos, que cumplan con su obligacin al participar del
sacrificio de su amo.
Halaj 10
Si un sacrificado un animal de sacrificio por el bien de su esposa, su hijo o

hija que estn por encima de la mayora y / o de sus siervos y siervas hebreo y
se fueron y tuvieron un sacrificio para ellos, no hay protesta ms que esto.
Ellos cumplen con su obligacin al participar de su propio sacrificio.
Halaj 11
Cuando una mujer est viviendo en la casa de su marido y su padre sacrifica para
ella y su marido mata por ella, debe participar de su marido. Si ella se
apresuraba a ir a casa de su padre en el primer festival despus de su boda,
como es el patrn de todas las mujeres y su padre y su marido sacrificado por
ella, debe participar de su padre. A partir de este punto en adelante, se debe
comer en el lugar que desea, siempre que quede claro que ella desea comer en el
momento de la masacre.
Del mismo modo, si dos guardianes sacrificio en nombre de un hurfano, el

hurfano se debe comer cuando l quiere. Cundo se aplican? Para una hurfana a
continuacin mayora. Sin embargo, si est por encima de la mayora, es como si
l fue enumerada en dos sacrificios pascual. Y cuando uno se enumera en dos
sacrificios pascual, que pueden participar slo de la primera sacrificados.
Halaj 12
Con respecto a un siervo cananea de dos socios, si son desconfiados unos de

otros, sospechando que el otro le robe el siervo, no debe participar de
cualquiera de su sacrificio pascual. Si no son desconfiados, se puede comer,
donde l desea.
Halaj 13
Una persona que es la mitad de un sirviente y mitad libre, no debe participar de
sus amos, ni de su propia hasta que alcance su libertad.
Halaj 14
En qu medida puede la gente se enumeran en un sacrificio pascual? Hasta que

haya una porcin del tamao de oliva para cada uno.
Uno puede ser enumerados en l mismo y eliminar de l hasta que es sacrificado.

Una vez que se sacrifica, no puede alejarse de ella, porque ya se ha sacrificado
en su nombre.
Las siguientes reglas se aplican cuando algunas personas fueron enumeradas en un

animal de sacrificio y venan otros y enumer s mismos en el mismo animal. Si
hay una parte de oliva de tamao para los primeros, pueden participar de ella y
estn exentos de llevar un sacrificio pascual segundos. Los posteriores que se
agregaron hasta que no fue una porcin de oliva de tamao para cada persona no
debe participar de ella y estn obligados a ofrecer un sacrificio pascual
segundos.
Halaj 15
Cuando una persona se enumeran otros en su porcin del sacrificio pascual, sin
los dems miembros de su compaa a sabiendas, los miembros de la sociedad
tienen derecho a darle su parte despus de haber sido tostado en el momento del
sacrificio se come. Los miembros de la sociedad participar de su porcin y se
come junto con los otros a los que se enumeran en una segunda empresa.
Del mismo modo, si uno de los miembros de una empresa es un glotn, los miembros
de la empresa se permite a sacarlo y darle su parte que comer en su propia
empresa. Si no es un glotn, no puede dividirse.
Perek 3
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona le dice a su siervo: "Ve y
sacrificio en sacrificio pascual para m." A pesar de que su amo generalmente
sacrifica un cordero al ao y el siervo sacrificado una cabra o su maestro por
lo general se masacre a una cabra y se fue l y sacrificado un cordero, el
capitn podr participar de ella, dado que no lo dice explcitamente: "Masacre
de este tipo particular. "
Si el criado y sacrificado tanto fue un nio y un cordero, el capitn no podr

participar de cualquiera de ellos. Por el contrario, debe ser llevado al lugar
donde se queman los sacrificios, porque no pueden enumerarse en dos sacrificios
pascual. Sin embargo, si se trataba de un rey o reina que le dijo a su siervo a
sacrificar un animal para l y la criada sacrificados un nio y un cordero, el
rey o la reina pueden participar de la primera un sacrificados. Esta indulgencia
se concedi para aplacar al rey.
Halaj 2
Cuando uno le dice a su agente: "Vayan y masacre un sacrificio pascual para m"
y establece que quiere ya sea un nio o un cordero sacrificado, pero el agente
olvid lo que el director le dijo, el agente debe masacre tanto un nio y un
cordero y decir: "Si el director me dijo que masacre a un nio, el nio debe ser
suya y el cordero, la ma. Si l me dijo que me masacre de un cordero, el
cordero deba ser su hijo y el mo. "
En tal situacin, si el director tambin se olvidaron de lo que le dijo el

agente, tanto los animales deben ser llevados al lugar donde se queman los
sacrificios. Si el director olvidado antes que la sangre fue lanzado en el
altar, estn obligados a traer un sacrificio pascual segundos. Si se olvid
despus de la sangre fue lanzado en el altar, que est exento de traer un
sacrificio pascual segundos.
Lo mismo se aplica tambin cuando una le dice a un sirviente cananea: "Ve y

masacre un sacrificio pascual de m", y estableci el tipo de sacrificio que l
deseaba y el criado olvid lo que su maestro le dijo, siempre y cuando el pastor
de su amo le da un cabrito y un cordero y le dice: "Masacre ambos de modo que
usted tendr un sacrificados de acuerdo a las instrucciones de su maestro. Y uno
se os darn por la condicin de que su amo no tiene parte en ella. " Si al
pastor hace esto, ser posible porque el siervo para hacer la estipulacin
descrito anteriormente.
Halaj 3
Las reglas siguientes se aplican si los miembros de una sociedad de decirle a

una persona: "Ve y masacre un sacrificio pascual para nosotros", y l les dice:
"Y usted debe masacre para m." Si un animal sacrificado y sacrifican un animal,
se debe comer del animal sacrificado primera y la ltima vez sacrificados deben
ser llevados al lugar donde se queman los sacrificios.
Halaj 4
Las siguientes leyes se aplican cuando el animal designado como sacrificio

pascual de una sociedad se pierde y le dicen a uno de los miembros de la
compaa: "V, busca para l, y masacre para nosotros." Se fue, que se encuentra
el sacrificio pascual que se perdi, y se sacrifican y se tomaron otro animal
para el sacrificio pascual y sacrificados ella. Si el suyo fue sacrificado en
primer lugar, participa de su sacrificio y que participan de ella con l y el
segundo debe ser quemado. Si el suyo se ha sacrificado en primer lugar, deben
participar de su sacrificio y debe participar de la suya. Si no se sabe que haya
sido sacrificado primero o los dos eran sacrificados al mismo tiempo, debe
participar de la suya, pero no deben comer con l. Su sacrificio debe ser
llevado al lugar donde se queman los sacrificios, pero ellos estn exentos de
llevar un sacrificio pascual segundos.
Halaj 5
Las siguientes leyes se aplican cuando el agente le dijo a los miembros de la

empresa que lo envi a buscar el sacrificio pascual que se perdi y masacre: "Si
llego tarde, una masacre sacrificio pascual para m", y luego fue encontrado el
perdieron animales y sacrificados, pero que tambin tuvo otro animal para el
sacrificio pascual y sacrificados ella. Si ellos son sacrificados en primer
lugar, deben participar de su propio y debe comer con ellos. El segundo debe ser
quemado. Si el suyo es sacrificado primero, debe participar de su propia y deben
participar de su propia cuenta.Si no se sabe que haya sido sacrificado primero o
los dos eran sacrificados al mismo tiempo, deben participar de los suyos, pero
no participan de ella con ellos. Su sacrificio debe ser llevado al lugar donde
se queman los sacrificios, pero est exenta de traer un sacrificio pascual
segundos.
Halaj 6
Las leyes se aplican las siguientes si el sacrificio pascual de una empresa se

perdi y el sacrificio pascual de un individuo se perdi. l les dijo: "V,
busca para l y para m masacre" y le dijeron: "V, busca para l, y masacre
para nosotros". Si se fue, encontr el animal perdido, y se sacrifican, se
fueron ellos, encontr el animal perdido, y sacrificados que, todos deben comer
de la primera y la segunda sacrificados deben ser quemados. Si no se sabe que
haya sido sacrificado primero o los dos eran los sacrificados al mismo tiempo,
ambos deberan ser quemados y todos estn exentos de traer un sacrificio pascual
segundos.
Si l fue a buscar el animal perdido y se fueron a buscar al animal perdido,

pero no le dijeron nada entre s, ninguno de ellos tiene la responsabilidad de
la otra. Dado que no dijeron nada de manera explcita y no le dijo a cada uno
otra cosa, esto se aplica incluso si, en sus corazones, ellos tenan la
intencin de que cada uno masacre de los otros, y estos fueron los gestos y
otros asuntos de la que pudiera apreciarse que todos estuvieron de acuerdo que
todo el que encuentra el animal extraviado debe masacre por el bien del otro.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando los sacrificios pascual de dos empresas
se entremezclan antes de que sean sacrificados. Una empresa tiene un cordero de
la mezcla y el otro tiene la segunda. Uno de los miembros de una empresa debe ir
a la otra y uno de los miembros de la segunda empresa debe ir el primero. Cada
una de las compaas dicen a la persona que vino a unirse a ellos: "Si este
sacrificio pascual que es nuestro, que se quitan de su sacrificio pascual y se
enumeran en el nuestro. Sin embargo, si este sacrificio pascual es el suyo, que
se quitan de nuestro sacrificio pascual y se enumeran en el suyo. "
Del mismo modo, si haba cinco grupos con un mnimo de cinco personas en cada
uno o diez grupos de al menos diez aos, un miembro de la compaa cada se toma
para cada empresa y otros tales estipulaciones para ello. Despus, los animales
del sacrificio masacre.
Halaj 8
Cuando los sacrificios pascual de dos individuos se entremezclan, se debe tener

uno de los sacrificios pascual que se entremezclan y el otro debe tener el otro.
Hay que aadir otro forastero a su sacrificio pascual y el otro debe aadir un
extrao, de modo que haya dos empresas. Despus, uno de los dos ir a los otros
y uno de los otros irn a la una y cada uno se estipula con la persona que le
vena de la otra empresa. Cada uno debe decir: "Si este sacrificio pascual es el
mo, que se quitan de su sacrificio pascual y se enumeran en la ma. Sin
embargo, si este sacrificio pascual es el tuyo, estoy retirado de nuestro
sacrificio pascual y se enumeran en el suyo. " As, nadie ha perdido nada.
Halaj 9
Cuando las pieles de los sacrificios pascual de cinco empresas se entremezclan y

un crecimiento descalificacin fue descubierto en la piel de uno de ellos, todos
los sacrificios deben ser llevados al lugar donde se queman los sacrificios. Si
se mezclan antes de que la sangre fue lanzado en el altar, todos estn obligados
a llevar el sacrificio pascual segundos.
Sin embargo, si los animales del sacrificio se convirti en entremezclados

despus de la sangre estaba echada, estn exentos de lo que el sacrificio
pascual segundos. Por si les ofrecen un sacrificio pascual segundos, los que
ofrece un sacrificio aceptable en el primer Pesaj traer animales no destinados
a sacrificio para el patio del templo. Si todos ellos se enumeran en un
sacrificio pascual, sera sacrificado para aquellos que no estn obligados. Eso
es equivalente a tener que sacrificarse por el bien de los que no fueron
enumeradas en l. Si cada uno de ellos trajo un sacrificio por el sacrificio
pascual segundo e hizo una estipulacin diciendo: "Si no es un sacrificio
pascual, que debe ser considerado como una oferta de paz," que no es deseable.
Por la sangre del sacrificio pascual es derramada sobre el altar, mientras que
la sangre de una oferta de paz es discontinua y, como una preferencia inicial,
la sangre que debe ser trazos no debe ser derramada. Por lo tanto estn exentos
de un segundo sacrificio pascual.
Perek 4
Halaj 1
Ya hemos explicado en Hilchot Pesulei HaMukdashim que un sacrificio pascual se

sacrifica slo por el bien de un Pascual sacrificeand slo por el bien de sus
dueos. Si se ha sacrificado por el bien de otro tipo de sacrificio, es
inaceptable.
Cuando una persona mata a un sacrificio pascual de los miembros de una empresa
y, posteriormente, les dijo: "Que el sacrificio pascual que fue sacrificado por
ti no sacrificados con la intencin correcta," se debe confiar en sus palabras
cuando lo consideren lo digno de confianza. Si no, de acuerdo a la letra, su
palabra no es aceptada. Si uno quiere ser estricto consigo mismo y hacer un
sacrificio pascual en segundo lugar, que es digno de alabanza.
Halaj 2
Cuando la carne del sacrificio pascual se convierte en impuro y una se da cuenta

de esto antes de que la sangre se derrama sobre el altar, no debe ser vertida
sobre el altar, aunque las grasas y los rganos son puros. La razn fundamental
es que el sacrificio pascual se ofrece slo con la intencin de que se come. Si
la sangre es derramada sobre el altar, no es aceptable.
Si uno no llega a ser consciente de hasta que la sangre fue derramada, es

aceptable. Para la placa de la frente del Sumo Sacerdote genera el
apaciguamiento de la sangre ofrecida involuntariamente cuando la carne se
convirti en impura, pero no genera el apaciguamiento por la violacin
intencional.
Si una parte de los miembros del sacrificio pascual se vuelve impura, debe
quemar esas que se convirti en impura y participar de los que son puros. Si las
grasas y los rganos se vuelven impuros, mientras que la carne est intacto, la
sangre debe ser derramada y la carne que se consume en la noche.
Si los dueos se vuelve impura despus del sacrificio pascual fue sacrificado,
la sangre no debe ser derramada. Si se vierte, no es aceptable. Por lo tanto,
estn obligados a traer un sacrificio pascual segundos. Para la placa de la
frente del Sumo Sacerdote no genera el apaciguamiento de la purificacin del
cuerpo a menos que la persona pas a ser impuro debido a la "impureza compar a
las profundidades", como explicamos en Hilchot Biat HaMikdash.
Halaj 3
Cuando un sacrificio pascual fue sacado de Jerusaln o se hizo impuro en el

decimocuarto da de Nisan, debe ser quemado de inmediato. Cuando los
propietarios se convirti en impura, muri, o salir aun cuando se convirti en
impura o murieron antes de que la sangre era derramada sobre el altar se debe
dejar toda la noche y quem despus.
Este es el principio general: Siempre que hay un factor descalificante que

afecta el cuerpo real del sacrificio, debe ser quemado de inmediato. Si el
factor de descalificacin implica la sangre o los propietarios, se debe dejar
toda la noche y quemaron entonces. Por tanto, si que ha sido sacrificado despus
que se supo que los propietarios que haban sido removidos del sacrificio,
muerto, o se convirti en impuro y por tanto, su obligacin se aplaz hasta el
segundo Pesaj, su sacrificio pascual primero se deben quemar inmediatamente.
Cundo la afirmacin de que el sacrificio pascual debe ser quemado si los

propietarios se vuelve impura se aplican? Cuando todos los miembros de la
compaa se vuelve impura. Sin embargo, si slo algunos de ellos se vuelve
impura, los que permanecen puras adquirir las porciones de los que se convirti
en impuro. Incluso si los que se convirti en su impureza impuro efectuados
despus de que empezaron a comer, los que eran puros que no empiezan a comer
hasta el momento, adquirir su porcin.
Si, sin embargo, todos ellos comenzaron a comer y algunos de ellos se

convirtieron en impuros, los que permanecen puras no adquieren las partes de los
que se convirti en impuro. En cambio, los que permanecen puras deben participar
de sus porciones y las porciones de los que se convirti en impura debe ser
quemado. Esto tambin se aplica si una parte de los propietarios de morir.
Si el sacrificio pascual se convirti en impura despus de esos impuros comenz

a comer, los que se quedaron pura adquirir sus porciones. Si, sin embargo, todos
ellos haban empezado a comer y algunos de ellos se convirtieron en impuros, los
que permanecieron puros, no logran adquirir las porciones de los que se
convirti en impuro. En cambio, los que se quedaron pura debe comer su propia
parte y las porciones de los que se impuros deben ser quemados. Estas mismas
leyes se aplican si alguno de los enumerados en el sacrificio de morir.
Si el sacrificio pascual entera o su mayor parte se convierte en impura, debe

ser quemado en frente del templo, en presencia de todo el mundo para avergonzar
a sus propietarios, para que en el futuro se va a demostrar un mayor cuidado.
Debe ser quemado con lea designado para el altar, para que la sospecha sobre
ellos no se despert y se dijo: "Me han robado la madera designado por el
altar." Por tanto, si la queman con paja y caas y deseo de grabar con su propia
paja, pueden.
Si es menos de la mitad de lo impuro y se convirti de manera similar, cualquier

carne sobrante del sacrificio pascual debe ser quemado en su propio patio de su
propia madera. Madera designado por el altar no se debe utilizar, de manera que
no se quede en su poder y se lo apropian indebidamente.
Halaj 4
Si uno dejar de lado una hembra de su sacrificio pascual, o un animal macho en
su segundo o tercer ao de vida, se debe permitir a los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. Entonces debe ser vendido y un
sacrificio pascual trajo el producto de la venta. Si no contrato una mancha
hasta despus de que ofreci su sacrificio pascual, debe traer una ofrenda de
paz con el producto de la venta.
Halaj 5
Cuando una persona deja de lado un sacrificio pascual y muere, su hijo no

debera llevar ms tarde como un sacrificio pascual, sino como una oferta de
paz. Si el hijo fue enumerada en el sacrificio pascual, junto con su padre, se
podr poner como sacrificio pascual.
Cundo se aplican? Cuando su padre muere despus del medioda en el

decimocuarto da de Nisan. Si, sin embargo, muri antes del medioda, a los
catorce, el hijo es aplazado hasta el segundo Pesaj, porque l est en el estado
agudo de onain luto, como se explicar. Se debe traer a este animal como
sacrificio pascual en el segundo Pesaj.
Halaj 6
Las leyes se aplican las siguientes si el sacrificio pascual de una persona se

perdi y luego se lo encontr despus de dejar de lado otro sacrificio pascual y
los dos estn de pie delante de l. l debe sacrificar lo que uno desea para el
bien de un sacrificio pascual y el otro debe ser ofrecido como ofrenda de paz.
Si lo encuentra despus de haber sacrificado a otro animal como sacrificio

pascual, el que se encontr se debe ofrecer como una paz oferta. Del mismo modo,
si se transfiere la holinessof el animal que encontr despus de la masacre de
su reemplazo, el animal hasta que fue trasladada la santidad debe ser
sacrificado como ofrenda de paz. Si, sin embargo, lo encontr antes que el otro
dej a un lado se ha sacrificado, se aplican reglas diferentes. Dado que el
animal que se encontr es apto para ser ofrecido como sacrificio pascual y es
apto para ser ofrecido como ofrenda de paz, como se explic anteriormente, si se
march de la santidad del animal que se encontr ya sea ante los de la masacre
un designado en su lugar o despus, el animal al que se transfiere su santidad
no es sacrificado. En su lugar, se deja a los pastos hasta que los contratos de
una mancha. A continuacin, una ofrenda de paz se trae con el producto de su
venta.
Halaj 7
Un animal designado como sacrificio pascual que se convierte en ms de un ao de

edad o una oferta de paz trada de un animal que fue designado originalmente
como sacrificio pascual es considerada como una oferta de paz en todos los
contextos. Requiere semichah, ofrendas de acompaamiento, y la exoneracin de la
mama y el muslo. Estos requisitos no se aplican en relacin con el sacrificio
pascual.
Halaj 8
Cuando un animal designado como sacrificio pascual se confunde con los animales
mencionados como sacrificios de paz, todos ellos deben ser trados como
sacrificios de paz.Si se mezclan con un animal designado como otro tipo de
oferta, los dos se debe permitir a los pastos hasta que descalificar contrato
defectos fsicos. Un equivalente animal al valor de la ms cara de las dos deben
ser llevados para cada tipo de sacrificio y el propietario debe perder el resto
de sus recursos, como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.
Si un sacrificio pascual se confunde con los animales primognitos, se les debe

permitir a los pastos hasta que descalificar contrato defectos fsicos y
entonces se debe comer de acuerdo a las leyes relativas a un animal primognito
alteradas.Y l debe traer un equivalente animal a la ms valiosa en la mezcla y
decir: "Donde quiera que el sacrificio pascual es decir, su santidad debe ser
transferido a este animal". Ese animal debe ser tratada como una ofrenda de paz,
si su sacrificio pascual fue ofrecido ya.
Halaj 9
Cuando uno deja de lado un animal para el sacrificio pascual antes de que l
convierte y convierte o un funcionario cananea establece un lado antes de que se
libera y entonces es liberado, o si un nio deja de lado uno antes de que
manifiesta signos de madurez fsica y luego se manifiesta ellos, se puede
ofrecer para el bien de un sacrificio pascual. La razn es que los animales
vivos no sean consideradas inaceptables por siempre, como se explica en Hilchot
Pesulei HaMukdashim.
Halaj 10
Si una apartar dinero de su sacrificio pascual y hubo algunos sobrantes, debe

usar el resto para una paz oferta. Si alguien se enumeran otros en su sacrificio
pascual y la oferta festiva, el dinero que toma de ellos por su parte se
considera como fondos ordinarios. A pesar de que ste anule un cordero para el
sacrificio pascual y ste guardar dinero, y el que tom ese dinero y enumer el
otro en su sacrificio pascual, el dinero se considera como fondos ordinarios.
Para los Judios consagrado sus sacrificios y ofrendas de fiesta pascual y el
dinero por sus sacrificios y ofrendas de fiesta pascual de esta estipulacin.
Halaj 11
La madera utilizada para asar el sacrificio pascual es equivalente al sacrificio

pascual. Del mismo modo, la matz y hierbas amargas, ya que son elementos
necesarios para el sacrificio pascual, son equivalentes al sacrificio pascual.
Si uno toma el dinero de los fondos para el sacrificio pascual de alguien que se
enumeran con l para enumerar en la matz y las hierbas amargas, o que va a
poseer una parte de la madera utilizada para asar, el dinero se considera como
normal fondos.
Perek 5
Halaj 1
Cuando alguien era impura en el momento de la masacre del sacrificio pascual y

el sacrificio pascual no puede ser sacrificado por l, fue "en una manera
distante", se vio imposibilitado debido a otras razones, o por inadvertencia no
ofrecer el sacrificio pascual primero , debe traer un sacrificio pascual, a los
catorce del segundo mes de la tarde. Sacrificio de este sacrificio pascual es un
mandamiento positivo independiente y reemplaza a las prohibiciones del sbado.
Para el segundo Pesaj no es una compensacin por el primero, pero un festival
independiente. Por lo tanto uno se hace responsable de Karet por no llevar el
sacrificio.
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Si una persona sin darse cuenta o por fuerzas ajenas a
su voluntad no pudo ofrecer el sacrificio pascual en primer lugar, si
deliberadamente se abstuvo de ofrecer el segundo, bajo su responsabilidad Karet.
Si inadvertidamente no ofrecer el sacrificio pascual segunda o posterior se
llev a cabo por causas ajenas a su voluntad, que est exento de Karet. Si
intencionalmente no ofrecer el sacrificio pascual en primer lugar, que puede
ofrecer el segundo. Si no ofrecer el sacrificio pascual en segundo lugar, aunque
su retraso no fue intencional, bajo su responsabilidad Karet. La razn es que l
no ofreci el sacrificio de Dios a la hora sealada y fue voluntaria en su
omisin. Sin embargo, si l era impuro o "en una manera distante" y no ofrecer
el sacrificio pascual en primer lugar, no se hace responsable de Karet a pesar
de que voluntariamente no trajo la segunda. La razn es que en el primer Pesaj,
que ya estn exentos de Karet.
Halaj 3
Cuando alguien estaba "en una manera distante" en el decimocuarto da de Nisan,

pero el sacrificio pascual fue sacrificado, sin embargo en su nombre y la sangre
era derramada sobre el altar para l, no es aceptado y est obligado a ofrecer
un sacrificio pascual segundo a pesar de que vino por la tarde.
Halaj 4
Cuando una persona es impura, pero podra purificarse a participar del
sacrificio pascual en primer lugar, y sin embargo se abstiene de sumergirse y,
en cambio, permanece en un estado de impureza, hasta el momento de ofrecer los
sacrificios pasa, se le considera como haber dejado intencionadamente de
sacrificio del sacrificio pascual primero. Este fallo tambin se aplica a una
persona no circuncidados que no circuncidar a s mismo hasta que el tiempo pasa
para el sacrificio. Por lo tanto, si estos individuos no ofrecen el sacrificio
pascual segundo incluso si su incapacidad para hacerlo de forma inadvertida
son responsables de Karet.
Halaj 5
As como el fracaso de circuncidar a uno mismo tiene a un regreso de ofrecer el

sacrificio pascual, tambin, el hecho de circuncidar a los hijos por debajo de
la edad de la mayora y el hecho de circuncidar a todos los de la propia
funcionarios cananea, ya sea por encima de la mayora o por debajo de la
mayora, tiene para que vuelva, como xodo 12:48 dice: "l se circuncidar a
todos los hombres, entonces l se acercar a ofrecer". Si se ofrece el
sacrificio pascual antes de la circuncisin de las personas arriba, los
sacrificios pascual se invalida.
Del mismo modo, la inmersin de una de las sirvientas cananea en una mikve por
el bien de la servidumbre tiene una vuelta de ofrecer el sacrificio pascual.
Este asunto forma parte de la tradicin recibida: inmersin para siervas es
equivalente a la circuncisin de los funcionarios.
Halaj 6
La circuncisin de sus siervos y la inmersin de sus sirvientas no impide que un

menor de edad de ser enumerada en un sacrificio pascual, como se indica en
ibid.: 44: "Todo funcionario de un hombre." Esto excluye a un menor de edad.
Halaj 7
Un converso que convierte entre el primer y el segundo Pesaj Pesaj y de manera

similar, un nio que la mayora de edad entre estas dos fiestas estn obligados
a ofrecer el sacrificio pascual segundos. Si un sacrificado el primer sacrificio
pascual por el bien del menor, el menor est exento de lo que el segundo
sacrificio.
Halaj 8
Cuando la obligacin de las mujeres se pospone hasta el segundo Pesaj, ya sea

por fuerzas que escapan a su control, omisin involuntaria, la impureza, o
porque estaban "en una manera distante", ofreciendo el sacrificio pascual
segunda es opcional para ellos. Si lo desean, pueden tener la ofrenda del
sacrificio; si no quiero, no lo hacen. Por lo tanto no hay una masacre
sacrificio pascual slo para las mujeres cuando el segundo Pesaj cae en sbado.
Sin embargo, si una mujer es parte de la compaa que ofrece un sacrificio
pascual segundo, se permite.
Qu significa la expresin "en una manera distante", que exime a una persona de
traer un sacrificio pascual? Quince mil fuera de las murallas de Jerusaln.
Halaj 9
Si uno tena quince mil o ms fuera de Jerusaln en la aparicin del sol en la

decimocuarta de Nisan, que se considera "en una manera distante". Si l estaba
ms cerca que esto, no se considera "en una manera distante", porque poda
llegar a Jerusaln despus del medioda cuando caminaba cmodamente a pie.
Si iba de camino y no lleg a Jerusaln en el tiempo, porque se vio frenada por

una prensa de animales o que estaba en Jerusaln, pero fue enfermos en sus
piernas y no lleg al patio del templo hasta la hora de la ofrenda del
sacrificio pasado , se le considera como si hubiera sido detenido por fuerzas
ajenas a su voluntad, pero no "en una manera distante".
Si alguien fue encarcelado fuera de las murallas de Jerusaln y se le prometi

que se publicar en la noche, la oferta podr ser sacrificado en su nombre y
cuando sea liberado en la noche, puede participar de ella.
Cundo se aplican? Cuando fue encarcelado por Judios. Si, en cambio, fue
encarcelado por los gentiles, el sacrificio pascual no debe ser sacrificado por
su cuenta hasta que es puesto en libertad. Sin embargo, si que ha sido
sacrificado en su nombre y fue puesto en libertad, puede participar de ella. Si
no fue puesto en libertad, est exento de traer un sacrificio pascual en segundo
lugar, dado que el sacrificio se ha sacrificado en su nombre.
Leyes similares se aplican cuando un sacrificio pascual fue sacrificado para una
persona en el estado agudo de onain luto, para un enfermo, o para una persona
mayor que podra haber participado del sacrificio que se convirti despus de la
impura sangre fue derramada sobre el altar y as ya no son capaces de participar
de ella. Estn exentos de ofrecer el sacrificio pascual segundos.
Perek 6
Halaj 1
Qu individuos impuros son la imposibilidad de ofrecer hasta el segundo Pesaj?

Cualquiera que no pueda participar del sacrificio pascual el quince de Nisn a
causa de su impureza, por ejemplo, zavim, zavot, niddot, la mujer impura por dar
a luz, y los que tuvieron relaciones ntimas con una mujer en el estado niddah.
Por el contrario, los que son impuros porque toc un cadver animal, un animal
muerto gatear, y elementos similares en el da de la decimocuarta de Nisan, en
caso de sumergirse y el sacrificio pascual debe ser sacrificado en su nombre
despus de sumergirse. Por la noche, cuando el da de su impureza se concluye,
pueden participar del sacrificio pascual.
Halaj 2
Cuando el sptimo da del proceso de purificacin de uno que es impuro debido al

contacto con un cadver humano cae en el decimocuarto da de Nisan a pesar de
que se ha sumergido y tena las cenizas de la vaca roja rociada sobre l y as
l est en condiciones de participar de los alimentos de sacrificio en la noche
- el sacrificio pascual no debe ser sacrificado por l. Su oferta se pospone
hasta el segundo Pesaj. Esto se deriva de Nmeros 09:06 "Y los hombres que
estaban impuros a causa de un cadver humano y no fueron capaces de ofrecer el
sacrificio pascual de ese da." Segn la tradicin oral, se les ensea que esto
ocurri en el sptimo da de su proceso de purificacin. Esto es lo que se
preguntan: Debera el sacrificio pascual ser sacrificado para ellos y que
participan de ella por la noche? Moiss les explic que no debe ser sacrificado
por ellos.
Cundo se aplican? Cuando uno se convirti en impura a causa de uno de los

tipos de impureza que un nazareo estara obligado a afeitarse. Sin embargo, si
uno se convirti en impura a causa de otros tipos de impurezas resultantes del
contacto con un cadver para el que un nazareo no est obligado a afeitarse, el
sacrificio pascual podrn sacrificarse por l en el sptimo da de su proceso de
purificacin despus de que l se sumergi y tena las cenizas de la vaca roja
rociada sobre l. Por la noche, cuando el da de su impureza se concluye, puede
participar del sacrificio pascual.
Halaj 3
Cuando uno experimenta dos zav vertidos y cuenta con siete das de limpieza y
sumerge en el sptimo da, el sacrificio pascual puede ser sacrificado en su
nombre y que puede participar de ella por la noche. Si sufri una descarga zav
despus de la sangre fue lanzado en el altar, que est exenta de lo que el
sacrificio pascual segundos.
Del mismo modo, una mujer que est viendo un da a causa de una descarga en el
da anterior puede sumergir en el da en que ella est mirando, como se explica
en las leyes de las relaciones prohibidas. El sacrificio pascual puede ser
sacrificado en su nombre y ella puede participar de ella por la noche. Si
experimenta sangrado uterino despus de la sangre del sacrificio pascual fue
lanzado en el altar, que est exenta de lo que el sacrificio pascual segundos.
Un sacrificio pascual no es sacrificado en favor de una mujer que est

contaminada debido a la menstruacin en su sptimo da de la impureza. Para ella
no puede sumergirse hasta la noche del octavo da y ella no est en condiciones
de participar de la carne del sacrificio hasta la noche del noveno da.
Halaj 4
Cuando el da en que uno de esos que requieren expiacin puede traer su

sacrificio cae en el decimocuarto da de Nisan, se puede masacre del sacrificio
pascual en su nombre. Sus sacrificios se pueden ofrecer en el decimocuarto da
de Nisan, si antes del sacrificio pascual se sacrifica o despus. Pueden
participar de los sacrificios de la Pascua en la noche.
No masacre del sacrificio pascual en su nombre hasta que confan sus sacrificios
necesarios para recuperar la impureza a la corte, para no ser negligentes y no
les ofrece.
Halaj 5
Cuando el octavo da del proceso de purificacin de una persona que sufre de

tzaraat cae en la decimocuarta de Nisan, pero experimenta una emisin seminal
ese da, puede sumergirse, entrar en el patio de la Mujer, y traer sus
sacrificios. Aunque una persona que sumerge en un da especial, queda prohibido
la entrada en el patio del templo ese da, como se explic en Hilchot Biat
HaMikdash.since este es el da que el sacrificio pascual debe ser ofrecido en el
tiempo establecido, un mandamiento positivo cuya omisin se castiga con Karet
viene y sustituye a un mandamiento rabnico.
Halaj 6
Cuando el sptimo da del proceso de purificacin de uno que lleg a ser impuro
por el contacto con un cadver humano cae en sbado, las cenizas de la Novilla
Roja no rociada sobre l hasta el da siguiente. Incluso si su sptimo da cae
en el decimotercero da de Nisan, que es un da de reposo, la aspersin de la
ceniza se aplace hasta el siglo XIV. Las cenizas deben ser rociada sobre l,
pero el sacrificio pascual no deben ser sacrificados en su nombre, como hemos
explicado. En cambio, su oferta se pospone y se trae el sacrificio pascual
segundos.
Uno podra argumentar: La prohibicin de la aspersin de la ceniza en el da de

reposo fue instituido como un Shvut y la incapacidad de llevar el sacrificio
pascual se castiga con Karet. Cmo podran entonces los sabios mantener su
prohibicin en la cara de una prohibicin castigado con Karet? En la resolucin,
se puede explicar que el da en el que est prohibido tener las cenizas rociada
sobre l no es el momento en que el sacrificio castigado con Karet est obligado
a ser llevados. Por lo tanto, confirm sus palabras tal como est instituido, a
pesar de que este asunto llevar a tener que estar parado en un lugar castigado
con Karet.
Halaj 7
Cuando uno no circuncidado Judio se circuncida el da anterior a Pesaj, el

sacrificio sacrificio pascual puede ser sacrificados a su favor despus de su
circuncisin. El sacrificio pascual no debe, por el contrario, ser sacrificados
en nombre de un converso que se convirti en el decimocuarto da de Nisan y
circuncid a s mismo e inmerso en una mikve, porque no pueden participar del
sacrificio de la tarde. l es como el que sale de una tumba que requiere siete
das de la purificacin y entonces puede llegar a ser puros. Este es un decreto
que esto no convierte se vuelve impura por el contacto con un cadver en el ao
siguiente en el decimocuarto da de Nisan y sumergirse y buscar a participar del
sacrificio pascual de la noche, diciendo: "El ao pasado los Judios hicieron
esto para m, cuando yo mismo e inmerso circuncidados, y compartieron el
sacrificio pascual de la noche. "
He aqu, este decreto es de origen rabnico y la incapacidad de llevar el

sacrificio pascual se castiga con Karet. Cmo podran entonces los sabios
mantener su prohibicin en la cara de una prohibicin castigado con Karet el da
del sacrificio que es el decimocuarto da de Nisan? La razn fundamental es que
el converso no est obligado en la observancia de mitzvot hasta que se
circuncida y se sumerge en una mikve. l no debe sumergirse hasta que se
convierte recuperado de la circuncisin, como hemos explicado en relacin con el
concepto de conversin. Por lo tanto, confirm sus palabras, en este caso,
porque esta persona que se circuncidados no debera haber sumergido hasta que
fue curado. De modo que no habra incurrido en una obligacin de poner el
sacrificio pascual en absoluto.
Halaj 8
Si una persona entr a travs de un hapras bet, se debe proceder y estancos,

proceder y tamizar. Si no encontr un hueso y no impureza contrato, debe masacre
y participar de su sacrificio pascual, a pesar de que anduvo en un hapras bet.
La razn es que la impureza de una hapras bet es una institucin rabnica, como
se explica en Hilchot Tumat Meit, y los sabios no acogi su decreto en la cara
de una obligacin sancionable con Karet, como hemos explicado. Del mismo modo,
un bet hapras que fue pisoteada es puro con respecto a traer un sacrificio
pascual.
Halaj 9
Una persona en el estado agudo de onein duelo est en condiciones de participar

del sacrificio pascual de la noche. La razn fundamental es que las
restricciones de aninut por la noche son de origen rabnico y nuestros sabios no
acogi su decreto en la cara de una obligacin sancionable con Karet. En cambio,
el sacrificio pascual debe ser sacrificado en su nombre. l debe sumergir y
luego participar de ella. La inmersin es necesaria para que l hace una
distincin del estado de aninut y no distraer su atencin.
Cundo se aplican? Cuando el difunto para quienes deben llorar fallece despus
del medioda en el decimocuarto da de Nisan, por lo que ya se comprometieron
para que el sacrificio pascual. Sin embargo, si el difunto falleci antes del
medioda, el sacrificio pascual no deben ser sacrificados en su nombre. En
cambio, su oferta se pospone hasta el segundo Pesaj. Sin embargo, si el
sacrificio pascual fue sacrificado en su nombre y la sangre derramada sobre el
altar, debe sumergirse y participar de ella por la noche.
Si el pariente difunto falleci el da trece de Nisn y fue enterrado en la

decimocuarta, el da del entierro, se deben observar aninut segn el decreto
rabnico y que el decreto no incluye la noche siguiente a la decimocuarta. Por
lo tanto uno puede masacre del sacrificio pascual en su nombre. Se debe sumergir
y participar de ella y otros sacrificios por la noche. El da en que uno se
entera de la muerte de un pariente cercano y el da en que uno recoge los huesos
de un muerto es equivalente al da del entierro. Por tanto, si uno tena los
huesos de su muerte se reunieron en el decimocuarto da de Nisan o escuchado que
un pariente cercano muri, el sacrificio pascual podr ser sacrificado en su
nombre. Se sumerge y puede participar de los alimentos de sacrificio en la
noche.
Halaj 10
Cuando una persona est cavando en un montculo de una avalancha en busca del
cuerpo de una persona fallecida, el sacrificio pascual no deben ser sacrificados
en su nombre, para que no encuentran un cadver en el montculo y se le impura
en el momento de masacre. Si el sacrificio pascual fue sacrificado en su nombre
y un cadver no fue encontrado, puede participar del sacrificio en la noche.
Las reglas siguientes se aplican si el cadver fue descubierto despus de que la

sangre era derramada sobre el altar. Si se supo de l que era ciertamente impuro
en el momento se derram la sangre, por ejemplo, el montculo era redonda, est
obligado en el sacrificio pascual segundos. Si el asunto est en duda, es decir,
tal vez no estaba de pie junto a la impureza en el momento en que la sangre se
derram y no se vuelve impura hasta despus, que est exento del sacrificio
pascual segundos.
Halaj 11
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona viajaba en una carretera y
ms tarde se descubri un cadver acostado a lo ancho del camino. Si el cadver
podra considerarse como la impureza asimilarse a las profundidades, a pesar de
que la persona se considera impuro con respecto a terumah, es considerado como
pura en relacin con el sacrificio pascual. l puede masacre y participar del
sacrificio pascual, aunque es posible que toc el cadver.Dado que la impureza
se compara con el fondo, l es puro en relacin con el sacrificio pascual.
Aunque el cadver est intacto y se extiende desde un extremo de la ruta de
acceso a la otra, que puede ofrecer su sacrificio pascual si no sabe con certeza
que se convirti en impura a causa de ella.
Cundo se aplican? Cuando l estaba caminando a pie, ya que es posible que no

lo he tocado. Si, sin embargo, fue montado en una bestia o llevar una carga, que
es impuro a pesar de que es la impureza comparado con el fondo, porque es
imposible que no se han tocado, movido, o de pie sobre el cadver. Ya hemos
explicado impureza asimilarse a las profundidades en Hilchot Nizirut.
Halaj 12
Cuando una persona que ofrece el sacrificio pascual en virtud de la presuncin

de que l era puro y despus, se descubri que l era impura debido a la
impureza comparado con el fondo, no est obligado en el sacrificio pascual
segundos. Esta es una ley transmitida por la tradicin oral. Si, sin embargo, se
conoce a l que l era impura debido a la impureza que se saba, est obligado
en el sacrificio pascual segundos.
Halaj 13
Cuando una persona contrae la impureza de un cadver humano y tena las cenizas
de la vaca roja rociada sobre l el tercer da y el sptimo [segn sea
necesario, pero en su sptimo da sin saberlo, se convirti en impura a causa de
una grave "comparado con el fondo" y trajo un sacrificio pascual en virtud de la
presuncin de que l era puro y despus, descubri que haba contrado la
impureza "comparado con el fondo," l no est obligado en el sacrificio pascual
en segundo lugar, por una vez se sumergi en el sptimo da, su impureza inicial
cesado. Si, sin embargo, haba contrado la impureza "comparado con lo ms
profundo en el sexto da de su impureza, sin saber, trajo un sacrificio pascual
est obligado en el sacrificio pascual segundos. La razn es que una persona que
no es puro deben operar bajo la presuncin de que l es impuro hasta que
definitivamente ha recuperado la pureza, porque no hay una base para la
presuncin de su impureza.
Perek 7
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando hay muchas personas que eran ritualmente
impuros por el contacto con un cadver humano en el primer Pesaj. Si fueran la
parte inferior del pueblo judo, su oferta se pospone al segundo Pesaj como los
individuos impuros otros. Sin embargo, si la mayora del pueblo judo eran
impuros por el contacto con un cadver humano o los sacerdotes o los utensilios
sagrados eran impuros por el contacto con un cadver humano, su oferta no se
aplaza. En su lugar, todos deberan ofrecer el sacrificio pascual en un estado
de impureza ritual, los impuros, junto con aquellos que son puros.
Esto se deriva de Nmeros 09:06 que dice: "Y los hombres que estaban impuros a
causa de contacto con el cadver de un alma humana." Implcita es que las
ofrendas de los individuos, se posponen hasta el segundo Pesaj, pero los de la
comunidad no se aplaza. Este concepto se aplica slo con respecto a la impureza
ritual asociado con un cadver humano, como se explica en Hilchot Biat
HaMikdash.
Halaj 2
Si el pueblo judo estaba medio ritualmente puro y lo impuro medio, todas deben
ofrecer el sacrificio en el primer Pesaj. Los que son puros ofrecer el
sacrificio por ellos mismos en un estado de pureza ritual y los que son impuros
que ofrecen por s mismas en un estado de impureza y participar de ella en la
impureza. Si lo impuro superaron a los puros, incluso por uno, todos lo ofrecen
en la impureza.
Halaj 3
Si los hombres estaban medio impuro por el contacto con un cadver humano y
mitad pura y, si se incluye a las mujeres junto con los hombres, la mayora
sern puros, los que son puros debe ofrecer el sacrificio pascual primero. Los
que son impuros no traen ni el primer sacrificio pascual o el segundo. Ellos no
traen el primero, porque son la parte menor de la poblacin. Y no traen el
segundo, porque ofrece la mujer del sacrificio pascual segunda es una cuestin
de eleccin. As, las personas impuras no son ms que la mitad de las personas y
la mitad de las personas no traen el sacrificio pascual segundos.
Halaj 4
Si la mayora del pueblo judo se zavim, afectados por tzaraat, o tena

relaciones con niddot y la parte inferior fuese impuro por el contacto con un
cadver humano, los impuros a causa del contacto con un cadver no debe ofrecer
el sacrificio pascual primero , porque son la parte menor de la poblacin.
Tampoco ofrecen la segunda, porque los individuos no traen el segundo, excepto
en el momento la mayora de la gente que ofrece el sacrificio pascual primero.
En este caso, ya que la mayora del pueblo judo no ofreca el sacrificio
pascual en primer lugar, la parte de menores que son impuros debido al contacto
con un cadver que no debera dar el sacrificio pascual segundos.
Halaj 5
Si la mayora del pueblo judo eran impuros debido al contacto con un cadver
humano y una parte menor se zavim y similares, los que son impuros debido al
contacto con un cadver ofrecer el sacrificio pascual primero, Los que se zavim
y similares no no ofrece ya sea el primer sacrificio pascual o el segundo. No
ofrecen la primera, porque las restricciones contra la ofrenda en un estado de
impureza se suspendieron en lo que respecta a la oferta comunitaria slo para
los impuros por el contacto con un cadver humano. Tampoco traer el segundo,
porque un sacrificio pascual segundo se pone cuando el anterior fue llevado en
estado de pureza ritual. Si el primero fue llevado en estado de impureza, no hay
segunda oferta.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican cuando un tercio del pueblo judo eran puras, un
tercio fueron zavim y similares, y un tercero se impuro por el contacto con un
cadver humano. Los que estaban impuros a causa del contacto con un cadver no
debe ofrecer el sacrificio pascual primera, ni la segunda. No ofrecen la
primera, porque son la parte menor en comparacin con el total de los que son
puros y el zavvim. No deben ofrecer el segundo, porque la porcin inferior de la
gente que ofrece la primera, como lo explic.
Cmo se calcula si la mayora de la gente es impuro o puro? No hacemos un

clculo de todos aquellos que buscan participar de ella, porque es posible que
20 personas se enumeran en un solo sacrificio pascual y lo enviarn a una
persona a masacre que en su nombre. En su lugar, calculamos todos aquellos que
deseen entrar en el patio del templo mientras estn fuera. Antes de que el
primer grupo entra en el patio del templo, el clculo se haga.
Halaj 7
Cuando un individuo se vuelve impura debido a una situacin dudosa en relacin

con la impureza ritual en un mbito privado, como se explicar en el lugar
apropiado, su ofrenda se pospone hasta el segundo Pesaj. Cuando la mayora del
pueblo judo se vuelve impura debido a una situacin cuestionable en un mbito
privado, todos ellos se lo ofrecen en un estado de impureza.
Halaj 8
Cuando el sacrificio pascual fue ofrecido en un estado de impureza, sino que

tambin se deben comer en un estado de impureza, porque desde el principio, fue
trado slo para ser comido. No se puede comer por todos los que son impuros,
slo por aquellos impuro por el contacto con un cadver humano. Para ellos, esta
impureza est suspendido. Esto tambin se aplica a los impuros a causa del
contacto con otras fuentes de impureza.
Los que son impuros a causa de una impureza que resulta de una enfermedad
fsica, por ejemplo, zavvim, zavot, niddot, las mujeres despus del parto, los
afectados por tzaraat, no debe participar de ella. Sin embargo, si lo hacen son
partcipes de ella, estn exentos. Segn la tradicin oral, aprendimos que
cuando un sacrificio es comido por los que son puros, los que son impuros son
responsables por tomar parte de ella en la impureza. Cuando es ingerido por los
que son impuros, no hay responsabilidad por tomar parte de ella en la impureza.
Incluso si los que son impuros debido al contacto con un cadver humano
particip de las grasas y los rganos que se ofrecen en el altar, que estn
exentos.
Cundo la afirmacin de que un sacrificio pascual se puede comer mientras se

aplican ritualmente impuros? Cuando el pueblo se convirti en impuros antes que
la sangre se derram sobre el altar.Si, en cambio, se convirtieron despus de la
impura sangre fue derramada, no deben comerse.
Halaj 9
Si el sacrificio pascual fue sacrificado en un estado de pureza ritual y la

mayora del pueblo judo se convirti en impura antes de su sangre fue derramada
sobre el altar, la sangre debe ser derramada sobre el altar, pero el sacrificio
pascual, no deben consumirse. Este es un decreto rabnico no sea que la mayora
de la gente se vuelve impura despus de la sangre se verti en un ao siguiente
y se come en un estado de impureza.
Las reglas siguientes se aplican si los utensilios sagrados eran impuros a causa
de contacto [con un animal muerto gatear o similares. Si bien los utensilios
sagrados no causan a las personas a convertirse en impuro, como se explicar en
el lugar apropiado, ya que causan que la carne se vuelve impura, el sacrificio
pascual slo debe ser ejercida por aquellos que son puros y que se deben comer,
incluso aunque es un animal impuro. Es preferible que se come cuando la carne es
impura por lo tanto slo se reemplaza una prohibicin ordinarios negativos de lo
que ser comido por los individuos cuyos cuerpos son impuros. Eso sera una
prohibicin castigado con Karet, como se explica en Hilchot Pesulei HaMukdashim.
Perek 8
Halaj 1
El participar de la carne del sacrificio pascual en la noche del quince de Nisn

es un mandamiento positivo, como xodo 12:08 dice: "No comeris la carne en esta
noche, asada al fuego. Con matzot y hierbas amargas se lo come. "
Halaj 2
Matz y hierbas amargas no son elementos indispensables de la mitzv. Si uno no

encuentra matz o hierbas amargas, que cumple con su obligacin al comer la
carne del sacrificio pascual solo. No hay mitzv para participar de hierbas
amargas sin el sacrificio pascual, como lo implica Nmeros 09:11: "Comer con
matzot y hierbas amargas."
Halaj 3
La manera ptima de llevar a cabo la mitzv es participar del sacrificio
pascual, cuando uno ya est saciado. Por tanto, si un sacrificado festiva
sacrificios de paz en el decimocuarto da de Nisan, hay que participar de ellos
primero y luego participar de la carne del sacrificio pascual de ser saciada de
la oferta festiva. Incluso si uno no come ms de una porcin de tamao de oliva,
que cumple con su obligacin.
Del mismo modo, participando del sacrificio pascual en la segunda quince del mes
de Iyar es un mandamiento positivo, como se indica: "se come con las matzot y
hierbas amargas."
Halaj 4
Ambos slo se comen asadas a fuego. El que participa de una porcin de oliva de
tamao de su carne ligeramente tostado o cocido en lquido en las noches de
Pesaj se hace responsable de las pestaas, como xodo 12:09 dice: "No participar
de ella ligeramente tostado o cocido en agua. " Si uno particip de un
sacrificio pascual que era a la vez ligeramente tostado y cocido, que es
responsable de slo un conjunto de pestaas, ya que estas dos actividades
prohibidas se incluyen en una prohibicin.
Si, antes del anochecer, una participa de un sacrificio pascual que fue
ligeramente tostados o cocidos, no se hace responsable de las pestaas, como se
puede deducir de la continuacin del versculo anterior: "con excepcin de
tostado al fuego." Implcita es que en el momento en que es una mitzv para
participar del sacrificio asado, una es responsable de tomar parte de ella
ligeramente tostado o cocido. Si uno particip de un sacrificio preparado de
esta manera cuando todava estaba al da, que est exenta.
Halaj 5
Si se particip de una porcin de oliva de tamao de un sacrificio pascual

asado, mientras que todava es de da, que viola un mandamiento positivo, como
xodo 12:08 dice: "Y comern la carne esa noche", es decir, en la noche y
durante el da. Una prohibicin que resulta de un mandamiento positivo se
considera como un mandamiento positivo.
Halaj 6
El plazo na que la Tor menciona en su prohibicin se refiere a la carne que

comenz a ser sometido al fuego. Se convirti en tostado ligeramente, pero
todava no estaba apto para el consumo humano. Sin embargo, si uno participa de
la carne del sacrificio pascual, mientras que en bruto, no se hace responsable
de las pestaas, pero lo hizo anular un mandamiento positivo, porque est
escrito: "asado con fuego". Implcita es que si no se tuesta, se prohbe.
Si una tostada que con todo el peso hasta que se convirti carbonizados, que
est exenta.
Halaj 7
El trmino "cocinado", que la Tor menciona en su prohibicin se refiere a

cocinar la carne en agua, otros lquidos o jugos de fruta. El uso de la Mevushal
bashail frase de xodo 12:09 incluye todos los tipos de coccin.
Halaj 8
Si uno lo asaron y despues lo cocido, lo cocin y luego, asado, o pot-que

tostados y particip de la misma, bajo su responsabilidad. Es, sin embargo,
permite aplicar el vino, aceite, miel, otros lquidos y jugos de fruta a la
misma, pero no el agua. Despus de que se tuesta, se permite sumergir la carne
en lquidos y en el jugo de fruta.
Halaj 9
Uno no puede asar el sacrificio pascual de un utensilio de gres cermico o un

utensilio de metal, porque est escrito: "asado con fuego", es decir, sin tostar
y por ninguna otra cosa. Por lo tanto si el utensilio se perfor para que el
fuego podra afectar a la carne, un asado puede con ella. Uno no puede asado con
un asador de metal, porque el asador todo estar caliente y asar la carne se
donde lo que toca.
Halaj 10
Cuando se enciende un horno, elimina todo el fuego, y luego se cuelga el

sacrificio pascual en el horno y se asa, se prohbe a participar de l, porque
esto no es "asado con fuego". Si el animal para el sacrificio fue cortada y
colgada sobre las brasas, se considera "asado con fuego". Si lo asado a la cal,
arcilla, o las termas de Tiberades, est prohibido, porque no se trata de
"asado con fuego".
Cmo es el animal ofrecido como sacrificio pascual asado? Un enclave desde su

desembocadura hasta su ano con un asador de madera y lo cuelga en un horno con
el fuego debajo de l .. Uno cuelga sus piernas y sus intestinos en el horno,
fuera de ella. No hay que colocarlos en el interior de su cavidad del cuerpo,
porque esto es comparable a la cocina. Se elegira un espetn para asar de
granada de modo que no desechar su savia en la carne y dejar cocer.
Halaj 11
Si la carne toca los lados de barro o en el piso del horno, se debe piel de ese
lugar, porque se asa a causa de la loza de barro.
Halaj 12
Si sus jugos por goteo en el barro y luego regresar a ella, ese lugar debera
ser cortada. Para todos los jugos y lquidos que se emite mientras se asa est
prohibido, porque no es carne asada.
Halaj 13
Si sus jugos por goteo sobre la harina, debe tomar un puado del lugar cay el
jugo y deschelo.
Halaj 14
Las siguientes leyes se aplican si un aceite que se aplica el sacrificio pascual

terumahto. Si la compaa estaba formada por sacerdotes, deben participar de
ella. Si la compaa estaba compuesta por israelitas y la carne sigue siendo
crudo, deben lavarse y secarse y entonces puede ser tostado. Si se ha tostado,
la parte exterior debe ser de piel apagado.
Si el petrleo desde el segundo diezmo se le aplic, no se debera cobrar a los

dems miembros de la empresa por su valor, para el segundo diezmo no debe ser
redimido en Jerusaln, como se explica en el lugar apropiado.
No asado dos sacrificios Pascual juntos para que no se mezclan. Esto se aplica
incluso a una cabra y un cordero.
Halaj 15
Nosotros ya se ha dicho en varias ocasiones que el sacrificio pascual se deben

comer slo hasta la medianoche a la distancia a una persona de la transgresin.
De acuerdo con las Escrituras la Ley, se puede participar de ella durante toda
la noche hasta el amanecer.
Ya hemos explicado en Hilchot jametz UMatzah que el sacrificio pascual requiere

la recitacin del Halel durante el tiempo que se come y que los miembros de la
empresa no participamos de la carne despus de que se qued dormido, aunque lo
hicieron al principio de la noche.
Perek 9
Halaj 1
Cualquier persona que participa de un sacrificio pascual puede participar de

ella slo en una empresa. No se puede quitar de la empresa a participar de ella.
Si uno elimina una porcin del tamao de oliva de la carne de un sacrificio
pascual de una empresa a otra sociedad, la noche del quince de Nisn, es
responsable de las pestaas, como xodo 12:46 dice: "No retire la carne de las
casa hacia el exterior, "para que prooftext utiliza una forma de la palabra
hotzaah que se utiliza en relacin con el sbado. Por lo tanto, es necesario
que uno retire el artculo de su lugar original y colocarlo por fuera, como
sucede en lo que respecta a la prohibicin de la transferencia de un artculo de
un dominio a otro en sbado.
En lo que respecta al sacrificio pascual, no se hace responsable de la

eliminacin de la carne de una empresa despus de que ya se ha quitado una vez.
En cambio, desde que fue eliminado por la primera persona, es descalificado.
En el marco de la puerta hacia el interior de una casa se considera como parte

de la casa. En el marco de la puerta hacia el exterior, se considera fuera de la
casa. El marco de la puerta, es decir, la anchura de la entrada, se considera
fuera de ellos. Las ventanas y la anchura de las paredes se consideran dentro.
Los techos y ticos no son considerados como parte de la casa.
Halaj 2
Cuando la carne de un sacrificio pascual se ha eliminado de su empresa ya sea

intencional o sin intencin se convierte en prohibido para ser comido. Es
comparable a la carne de los sacrificios de las rdenes ms sagrados que fueron
llevados fuera del patio del templo o sacrificios de un menor grado de santidad
que se tomaron fuera de las murallas de Jerusaln, en cuyo caso, todo lo que se
considera como un animal que es treifah . Uno de ellos es responsable de los
latigazos por tomar parte de ella, como se indica en Hilchot Maaseh HaKorbanot.
Cuando parte de una rama de un animal de sacrificio es removido de su rea

designada, se debe cortar la carne, descendiendo hasta llegar al hueso y luego
raspar la carne. Todo lo que es dentro del rea designada se debe comer. Lo que
est fuera debe ser quemado. Al llegar al hueso, debe cortar el hueso con un
cuchillo de carnicero, en caso de que intervengan otros sacrificios. Si se trata
de un sacrificio pascual en cuyo caso, se prohbe a romper sus huesos se
debe raspar la carne hasta que la articulacin, separar la parte cuya parte fue
retirado de la articulacin, y lo ech fuera.
Halaj 3
Cuando dos empresas estn participando de los sacrificios de la Pascua en una

casa, cada empresa debe delimitar sus fronteras con una particin. De las
palabras "de la carne afuera", ensea la tradicin oral que el lugar fuera
del lugar donde se come debe ser designado. As, una compaa debe voltear sus
caras a un lado y comer y la otra debe girar la cara hacia el otro lado y comer,
por lo que no aparecer como entremezclado.
Halaj 4
Si el agua con la que se mezclan sus vinos estaba en el centro de la casa, entre
las dos empresas, cuando la operadora se eleva a verter el agua, se debe cerrar
la boca cerrada y luego vuelve la cara de su compaa, mantenindola cerrada
hasta que vuelva a ellos. Slo despus puede que tragarse lo que est en su
boca, pues est prohibido participar del sacrificio pascual en dos empresas.
Una novia se le permite volver la cara lejos de la empresa y participar del

sacrificio pascual, porque siente vergenza de comer en su presencia.
Halaj 5
Cuando el divisor entre dos empresas ha sido destruida, no deben participar de

su sacrificio pascual. Del mismo modo, si una empresa que participa de un
sacrificio pascual y un divisor se hizo separando unos de otros, no deben
participar de ella hasta que el divisor es eliminado. La justificacin es que un
sacrificio pascual no se pueden comer en dos empresas y no se debe pasar de una
compaa a otra.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando tres o ms miembros de una sociedad

vienen a participar de su sacrificio pascual, pero los dems miembros de la
empresa no vienen. Si entraron en el momento ms personas participan de los
sacrificios de Pascual y el asistente de llamada para los dems y no vinieron,
ellos pueden entrar y comer hasta satiationwithout esperando a los dems.
Incluso si los que llegaron tarde venir y ver que el consumo de tres el
sacrificio entero, no est obligada a reembolsar ellos por su porcin. Si, sin
embargo, slo dos introducir a tiempo, debe esperar.
Cuando se aplica esto? Cuando entran a comer. Sin embargo, cuando se apartan,
nadie tiene que esperar a su colega. Incluso si slo una persona termin de
comer, se puede renunciar. No necesitamos esperar a los otros.
Halaj 7
Aqul que da una porcin de oliva de tamao de un sacrificio pascual que el

primer sacrificio pascual o el segundo a un apstata que adora dioses falsos,
a un extranjero residente, o un trabajador gentil, viola el mandamiento
negativo, pero tampoco es responsable de las pestaas. l es, sin embargo,
responsable de franjas de la conducta rebelde.
El trmino "extranjero" que se menciona en la Tor se refiere a un extranjero

que adora deidades. Uno no puede dar una parte del sacrificio pascual de un
gentil, incluso un extranjero residente o un trabajador, como xodo 12:45 dice:
"Ni un residente, ni un extranjero debe participar de ella."
Halaj 8
Una persona no circuncidados que coman una porcin de oliva de tamao del
sacrificio pascual se hace responsable de las pestaas, como ibd.: 48
establece: "Ninguna persona no circuncidados debern participar de ella." Este
versculo tambin puede interpretarse en el sentido de: Puede que no
participamos "de l" y podr, sin embargo, participan de matz y hierbas
amargas. Del mismo modo, se permite a los piensos matz y hierbas amargas para
un extranjero residente, o un trabajador gentil.
Halaj 9
As como la circuncisin de un hijos y sirvientes tiene una vuelta de sacrificio

del sacrificio pascual, por lo que tambin le retiene de participar de ella,
como ibd.: 44 dice: "l se lo circuncisin, entonces se parte en l. "
Qu implicaciones tiene? Uno compra un criado despus de la masacre del

sacrificio pascual o una tena un hijo cuyo tiempo para la circuncisin no lleg
hasta despus de la masacre del sacrificio pascual. Esa persona est prohibida
de participar del sacrificio pascual hasta que los circuncida.
Cmo es posible que el hijo sea apto para ser circuncidados despus de la
masacre del sacrificio pascual, pero no para estar en forma para ser
circuncidados antes de su sacrificio? Por ejemplo, tena fiebre y siete das
completos es necesario que desde el momento en que lleg a ser curado, con el
ojo herido de gravedad y fue curado despus de la masacre del sacrificio
pascual, o que era un tumtum y fue operado despus de la masacre del sacrificio
pascual y se descubri que era varn.
Perek 10
Halaj 1
Una persona que se rompe un hueso en un sacrificio pascual pura se hace

responsable de las pestaas, como xodo 12:46 dice: "Usted no deber romperse un
hueso en l." Y en relacin con el sacrificio pascual segundo, Nmeros 09:12
dice: "No se rompe un hueso en l."
Sin embargo, cuando el sacrificio pascual es llevado en un estado de impureza,

no se hace responsable de las pestaas. Segn la tradicin oral, se enseaba:
"No acabar con ella", es decir, en un sacrificio puro, no un impura.
Si una se rompe un hueso del sacrificio pascual en la noche del quince de Nisn,
mientras que todava est en el decimocuarto da, o incluso despus de varios
das, l es responsable de las pestaas.
Halaj 2
Por esta razn, los huesos del sacrificio pascual se queman con el resto de su
carne para que no cause la desgracia.
Halaj 3
Uno slo es responsable de romper un hueso sobre el que haba una parte de oliva
de tamao, de carne o que contiene la mdula. Si, por el contrario, un hueso no
contiene la mdula y no hay una porcin de oliva de tamao de la carne en ella,
uno no se hace responsable de romperlo. Si haba una porcin de oliva de tamao
de la carne en un hueso, pero una se rompi en un lugar donde hay carne, bajo su
responsabilidad, a pesar de que no hay carne donde se rompi el hueso.
Halaj 4
Cuando se rompe un hueso que ya est rota, l se hace responsable de las

pestaas.
Halaj 5
Cuando se quema los huesos de un sacrificio pascual o cortes de sus nervios, no

se hace responsable de romper un hueso.
Halaj 6
Cuando un sacrificio pascual fue ligeramente tostado o cocido y una se rompi un

hueso, que es responsable de las pestaas. Aun cuando fue descalificado debido a
que contrajo la impureza, que fue sacado de la casa donde se come, o similares,
la prohibicin de romper sus huesos se aplica.
Cundo se aplican? Cuando hubo un tiempo en el sacrificio pascual era aceptable

y fue descalificado. Si, sin embargo, nunca hubo un momento en que era
aceptable, por ejemplo, se convirti en piggul o se ha presentado con
intenciones relativa al tiempo de descalificar o con una intencin de
descalificar sobre el tipo de sacrificio, la prohibicin de romperse un hueso no
se aplica.
Halaj 7
Si se rompe el hueso de la grasa de la cola, no es responsable, porque no es

apto para ser comido.
Halaj 8
El cartlago que es como huesos blandos se permiten para ser comido.

Halaj 9
Si el sacrificio pascual era un pequeo y tierno de cabra nio cuyos huesos son
blandos, no se pueden comer, porque eso se considera como romper un hueso. Si
uno participa de ellos es responsable de las pestaas, la responsabilidad se
aplica por igual si se rompe un hueso o una empresa de hueso blando,
Este es el principio general: todo lo que pudiera ser consumido en un buey

grande despus de haber sido cocidos se pueden comer en un cabrito tierno
despus de haber sido asados, por ejemplo, el cartlago alrededor de las
articulaciones y otros tipos similares de tejido corporal.
Halaj 10
tendones suave que en ltima instancia se convertir en firme, a pesar de que

son aptos para ser consumidos en el momento y se pueden comer del sacrificio
pascual que no se consideran al enumerar las personas en el sacrificio. Las
personas pueden ser enumerados por el cerebro en la cabeza, porque es posible
eliminarlo sin romper un hueso. Uno no puede ser enumerado en la mdula sea en
el hueso de la cadera que es hueso cerrado en ambos lados porque es
imposible de eliminar la mdula sin romper un hueso.
Halaj 11
Cuando una persona participa del sacrificio pascual, se debe cortar la carne y
participar de ella. Se puede cortar los huesos en las articulaciones y
separarlos si lo desea.
Cuando llega el nervio citico, debe quitarlo y colocarlo con el resto de los
tendones, los huesos y las membranas que se separan en el momento de comer. No
se quita con anterioridad, como se hace con respecto a otras carnes.
El sacrificio pascual no se deben cortar en pedazos antes de que se asa. En

cambio, se asados. Si se corta en pedazos, es aceptable, siempre y cuando no se
carece de una extremidad.
Una persona debe esforzarse que ninguno de la carne del sacrificio pascual hasta
la maana, como xodo 12:10 dice: "No deje sobre cualquiera de ella hasta la
maana." Del mismo modo, en relacin con el sacrificio pascual segundo, Nmeros
09:12 dice: "No tiene nada de ello hasta la maana." Si se dej a algunos ms,
ya sea desde el primer sacrificio pascual o el segundo, viola un precepto
negativo. l no es responsable de latigazos por este mandamiento, porque puede
ser corregida por medio de un mandamiento positivo, como xodo 12:10 dice: "Lo
que queda de ella, que arder en el fuego."
Halaj 12
Cuando el sacrificio pascual ofrecido es de primera, una oferta de paz se
sacrifica con l a los catorce das de Nissan a partir de vacuno o de cordero,
si un animal grande o pequeo, como todos los otros sacrificios de paz. Se llama
la fiesta-ofrenda del XIV. Esta es la intencin de la declaracin de la Tor
Deuteronomio 16:02: "Y usted trae una ofrenda pascual a Dios vuestro Seor de
las ovejas y de ganado".
Cuando se presente oferta festiva-trado? Cuando el sacrificio pascual se ofrece

durante la semana, en un estado de pureza ritual, y cuando hay una falta de
sacrificios pascual.Si, sin embargo, el decimocuarto da de Nisan cae en sbado,
se ofrece en un estado de impureza ritual, o hay amplia oferta, la oferta
festiva, no se tratan con l. En su lugar, slo los sacrificios son trados
pascual.
Halaj 13
La oferta festiva trajo a los catorce das es una cuestin voluntaria, no es una
obligacin. Se puede comer durante dos das y una noche como todos los otros
sacrificios de paz. Est prohibido dejar sobre la carne de la oferta festiva de
la dcimo cuarta hasta el tercer da, como Deuteronomio 16:04 dice: "No deje
ninguna de las carnes que se sacrifican por la tarde para el primer da hasta la
maana. "Segn la tradicin oral, se les ensea que esto es una advertencia para
una persona que deja a ms de la carne de la oferta festiva de la XIV hasta el
XVI. El trmino "hasta la maana" se entiende hasta la maana del segundo da.
Aquel que deja a ms de la carne no se hace responsable de las pestaas. En su
lugar, debe quemar la izquierda sobre la carne de la misma manera como la carne
sobrante de otros sacrificios se quema.
Halaj 14
La carne de la oferta festiva que se sirvi en la mesa con el sacrificio pascual

y de manera similar, los platos cocinados servidos con otros debe ser quemada
con l. Slo se pueden comer hasta la medianoche como el sacrificio pascual s
mismo. Este es un decreto para que no se producen una mezcla.
Halaj 15
Cules son las diferencias entre el primer sacrificio pascual y el sacrificio

pascual segundo? En el momento de la primera, jametz est prohibido por ver o
que ste posea en el propio dominio. No podrn sacrificarse cuando la persona
est en posesin de jametz. Su carne no puede ser removido de la empresa en la
que fue designado para ser comido. El Hallel debe ser recitada cuando se come.
Una oferta festiva es trado consigo. Puede ser llevado en un estado de impureza
si la mayora de la gente son impuros debido al contacto con un cadver humano,
En cuanto a la segunda sacrificio pascual, por el contrario, tanto jametz y
matz puede ser posedo por la persona en su casa. Hallel no se recita al mismo
tiempo participar de ella. Puede ser sacado de la empresa en la que fue
designado para ser comido. Una oferta que no se ponga de fiesta con ella y no se
podr interponer en un estado de impureza.
Ambos se parecen en que ofrecerles reemplaza las prohibiciones sbado. Hallel se

recita cuando se les ofrecen. Se comen roastedin una casa junto con matz y
hierbas amargas. En ningn caso podr ser de su carne sobrante hasta la maana
siguiente, ni los huesos pueden romperse.
Por qu no el sacrificio pascual tienen el aspecto de los primeros en todos los

asuntos, como era de esperar ya que los nmeros 9:12 estados con respecto a la
segunda sacrificio pascual: "Ser ofrecido de acuerdo con todos los estatutos
del sacrificio pascual"? Debido a que algunos de los estatutos del sacrificio
pascual se mencionan explcitamente en lo que respecta a la misma. Esto ensea
que es anloga a la primera slo en aquellos aspectos que sean explcitamente
sobre ello. Son las mitzvot que la preocupacin del cuerpo del sacrificio. Son
"los estatutos del sacrificio pascual" incluido en la categora general.
Las declaraciones relacionadas con la ofrenda del sacrificio pascual de Egipto:

que se anule el diez del mes, que su sangre debe ser aplicada en el dintel y los
dos postes con un manojo de hisopo, y que deben consumirse con prisa, no son
prcticas que se siguen en las generaciones futuras. Ellos se observaron slo en
relacin con el sacrificio pascual ofrecido en Egipto.
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HILCHOT GENEIVAH
HILCHOT GENEIVAH
Las leyes relacionadas con el robo

[Esto] texto contiene siete mitzvot: dos mandamientos positivos y cinco mandamientos
negativos. Ellos son:
1) No robar propiedad;
2) Las leyes que rigen a un ladrn;
3) Para asegurar la exactitud de las balanzas y pesas;
4) No es para engaar a una persona mediante el uso de [medidas] inexacta y pesos;
5) No poseer dos juegos de pesas o medidas, a pesar de que uno no las utiliza para las
empresas;
6) No mover el marcador de un colega, la propiedad;
7) No para secuestrar.
Estas mitzvot se explican en el [captulos que siguen].
CAPTULO 1
Halaj 1
Cuando una persona roba la propiedad que vale la pena una prutah o ms, que transgrede
un mandamiento negativo, como xodo 20:13 dice: No robar.
Las pestaas no son administrados por la violacin de este mandamiento, porque uno es
obligado a indemnizar. Para la Tor requiere un ladrn a indemnizar a la parte de la que
rob, ya sea un Judio o un gentil, un adulto o menor de edad.
Halaj 2
La Tor prohbe robar ni la ms mnima cantidad.Est prohibido robar como una broma,
para robar con la intencin de regresar, o para robar con la intencin de pagar. Todo est
prohibido, no sea que uno se habitan a tal conducta.
Halaj 3
Quin es el ladrn? Una persona que toma los activos pertenecientes a un colega en sigilo,
sin que el titular de saber por ejemplo, un carterista que no es detectado por el propietario
o similares.
Sin embargo, si una persona toma activos de un colega en bella vista y con el conocimiento
del pblico por la fuerza, no se considera un ladrn, sino un ladrn.
Por esta razn, un bandido armado que roba no es considerado un ladrn, pero ladrn. Esto
se aplica incluso cuando el dueo se nota cuando se roba.
Halaj 4
Cuando dos testigos testifican aceptable que una persona ganado, est obligado a pagar dos
veces el importe de la propiedad robada a su dueo. Si le rob un dinar, tiene que pagar
dos. Si le rob un burro, una prenda o un camello, tiene que pagar el doble de su valor. Se
pierde as la cantidad que deseaba que su colega iba a perder.
Halaj 5
Cuando un ladrn que rob admite, debe pagar el capital, pero no se hace responsable por
el pago de la cantidad doble, como se indica en xodo 22:08: el que es considerado
culpable por el tribunal debe pagar el doble. Esto excluye a una persona que admite su
propia culpa, l no tiene por qu pagar el doble.
Este principio se aplica con respecto a todas las multas previstas por la Tor. Una persona
que admite su propia culpa no es responsable de la multa.
Halaj 6
La obligacin de restituir doble se aplica con respecto a todos los artculos con excepcin
de una oveja o un buey. Una persona que roba un buey o una oveja y se sacrifica o lo vende
tiene que pagar cuatro veces el monto de las ovejas y cinco veces el importe del buey.
Halaj 7
La obligacin de pagar el doble o cuatro o cinco veces la cantidad del valor del artculo
robado se aplica por igual a un hombre y una mujer. Si una mujer est casada y por lo tanto
no tiene recursos financieros para pagar, el doble paymentremains una deuda que est
obligado a pagar cuando est divorciado o se convierte en una viuda. En ese momento, el
tribunal exige el pago de ella.
Halaj 8
Cuando un menor roba, no se hace responsable por el doble pago. El artculo robado debe,
sin embargo, ser devuelto a su propietario. Si ese artculo se pierde, no est obligado a
pagar el capital, incluso despus de l alcanza la mayora.
Halaj 9
Cuando un funcionario roba, no se hace responsable por el doble pago. Del mismo modo,
su dueo no se hace responsable. Para una persona no se hace responsable por los daos
causados por sus sirvientes a pesar de que son de su propiedad. La razn fundamental es
que los servidores son mentalmente competentes, y su dueo es incapaz de cuidar de ellos.
Si el propietario debe ser considerado responsable por los daos a su causa los
funcionarios, si es que enfureci a un siervo, el siervo poda deseo de buscar la venganza y
el ir y encender un montn de grano vale ms que mil dinares o desencadenar un dao
similar en otras la causa de su propietario para ser responsable .
Si el criado es liberado por su dueo, est obligado a pagar el doble pago.

Halaj 10
Es conveniente que la corte para administrar el castigo corporal a un nio que roba, segn
la fuerza del nio, para que no se acostumbrar a esa conducta. Los mismos principios se
aplican, si causa otros tipos de daos.
Del mismo modo, los funcionarios que robaron o causaron daos se debe administrar
castigos corporales graves, por lo que no se acostumbran a causar daos.
Halaj 11
Cuando el artculo robado aumentado en valor, mientras que estaba en posesin del ladrn
por ejemplo, una oveja dio a luz un cordero y se rapada el ladrn ha de restablecer las
ovejas, sus esquilas y su descendencia.
Si el propietario desesperan ya de regreso de la oveja, y dio a luz o fue despojado, el ladrn

debe pagar slo el valor en el momento del robo. Si el ladrn invertido en la propiedad
robada, por lo que su valor para aumentar por ejemplo, que el ganado alimentado a la
fuerza el ladrn tiene derecho al incremento de valor, incluso cuando el propietario no
pierde la esperanza de retorno del artculo. Cuando el ladrn restituye el artculo robado y
el doble pago, que deber ser reembolsada por el incremento de valor por el propietario, o
la cantidad que debe deducirse del pago doble.
Halaj 12
Cuando el artculo robado permanece sin cambios en la posesin del ladrn, debera ser
devuelto a su propietario, independientemente de si o no se desesper de su devolucin. Si,
en cambio, aument en valor despus de que el propietario perdido la esperanza de su
regreso, el ladrn tiene derecho a ese aumento, como hemos explicado anteriormente.
Si, sin embargo, el artculo robado sufrido un cambio fundamental en tanto que en la
posesin del ladrn, el ladrn que adquiere y los aumentos de su valor, incluso antes de que
el propietario pierde la esperanza de devolver el artculo. Todo lo que se requiere de l es
para devolver el valor del artculo robado en el momento del robo.
Halaj 13
Si le rob un animal flaco y lo engordan, o que le rob una grasa animal e hizo su peso se
reduzca, es obligado a pagar dos veces o cuatro o cinco veces el valor del animal en el
momento del robo .
Si se rob un nio y creci hasta convertirse en un carnero, o un ternero y se convirti en

un buey, que est obligado a pagar el doble del valor del animal en el momento del robo. Si
lo sacrificados o vendidos despus de que se madura, se considera que han sufrido un
cambio, mientras que en la posesin del ladrn, y lo adquiere. Por lo tanto, es el sacrificio o
la venta de su propia cabalgadura, no estar obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halaj 14
Cuando una persona roba un animal, un utensilio o similares, que vala cuatro zuz en el
momento del robo, pero al momento de interponer la demanda ante los tribunales, se
depreci y vale la pena slo dos, el ladrn tiene que pagar el valor de el director en el
momento del robo, y pagar el doble o cudruple o quntuple la cantidad segn lo
evaluado en el momento de interponer la demanda ante los tribunales.
Las reglas siguientes se aplican si un animal o un utensilio de vala dos zuz en el momento
del robo, pero al momento de interponer la demanda ante los tribunales, lo agradeci y vale
cuatro. Si la persona que vendi el sacrificio o animal o destruido o perdido el utensilio,
deber pagar el doble o cuatro o cinco veces el valor del artculo robado en el momento
de interponer la demanda ante los tribunales.
Si el animal muerto o utensilio se perdi como una cosa natural, tiene que pagar el doble
del valor del artculo robado en el momento del robo.
Halaj 15
Cuando una persona roba un utensilio y lo destruye o hace que la reduccin del valor o se
destruye o disminuye en valor como una cosa natural el importe de la disminucin no se
evala. En su lugar, evaluar el valor original de este utensilio, y el ladrn est obligado a
pagar al propietario el doble de esta cantidad. El utensilio roto se convierte en propiedad del
ladrn. Las mismas leyes se aplican en todos los casos similares.
Si el propietario desea tomar los utensilios rotos y una compensacin por los daos
causados a l y recibir el pago doble, su voluntad se respete.
Halaj 16
Cuando un ladrn mata o vende una oveja o un buey antes de que el propietario pierde la
esperanza de su regreso, l est obligado a pagar cuatro o cinco veces su cantidad, a pesar
de que la venta es anulada y el comprador no adquiere el artculo, pero en su lugar debe
devolverlo intacto a su propietario original.
Huelga decir que lo anterior se aplica si l mata o vende el animal despus de que el
propietario pierde la esperanza de su retorno. Por su accin es eficaz, y el comprador se
considera que ha adquirido el artculo.
Halaj 17
Cuando un ladrn roba a otro ladrn, l no est obligado a pagar el doble de su importe.
Esto se aplica incluso si el propietario original perdido la esperanza de devolver el artculo
robado. Si las matanzas segundo ladrn o vende un animal robado, l no est obligado a
pagar el primer ladrn de cuatro o cinco veces su valor.
La razn es que la ley es que este animal debe ser devuelto a su dueo, nunca fue adquirido
por el ladrn. Tampoco es necesario que el segundo ladrn pagar dos veces, cuatro o cinco
veces la cantidad que el propietario original, porque l no rob la propiedad del dominio del
propietario original.
Halaj 18
Cuando un ladrn roba un animal y matanzas, y luego otra persona roba la carne, el
segundo ladrn debe restituir doble para el primer ladrn, al ladrn por primera vez tuvo el
animal debido al cambio de su acto provocado. El primer ladrn debe, sin embargo, pagar
cuatro o cinco veces el valor del animal.
Las siguientes reglas se aplican cuando un ladrn rob un animal y lo vendi, y otra
persona se lo rob del comprador. Si el dueo original perdido la esperanza de devolver el
animal, el ladrn primero debe pagar cuatro o cinco veces el valor del animal, y el segundo
ladrn debe pagar el doble de su valor. Si el propietario original no se desesper de
devolver el animal, el segundo ladrn se requiere para restaurar slo los principales.
Captulo Dos
Halaj 1
Cuando una persona roba a un gentil o de bienes consagrada, est obligado a pagar slo el
principal, como se deduce del xodo 22:08: l deber pagar el doble del importe a su
colega. Para su colega excluye el tesoro del templo y un gentil.
Del mismo modo, una persona que roba animales que fueron consagrados para ser ofrecido
como sacrificio tanto los sacrificios de la ms alta santidad y los sacrificios de menor
santidad no est obligado a pagar dos veces o cuatro o cinco veces el valor de los
animales. Esto se aplica o no el propietario es responsable de traer a otro animal como una
ofrenda en lugar de los animales robados.
La razn es que xodo 22:06 describe el artculo como si hubieran sido robados de la casa
de una persona es decir, no por el tesoro del Templo.
Halaj 2
Del mismo modo, una persona que roba los funcionarios, pagars y propiedad de la tierra
no es responsable de hacer el doble pago. Para la Tor obligado doble pago slo por el robo
de bienes muebles que se vale el dinero.
La exclusin de la propiedad territorial se deriva de xodo 22:8, que habla sobre el pago
doble de: un buey, un burro, una oveja o una prenda de vestir. Funcionarios se equiparan
a los bienes races, como Levtico 25:46 dice: Usted le dar como inheritanceto tus hijos.
Y pagars no se valen dinero.
Halaj 3
Cuando una persona roba un burro primognito que pertenece a un colega antes de que
fuera rescatado, debe hacer la restitucin doble para el propietario. Si bien el burro no es
an el suyo, que es apto para ser el suyo en una fecha posterior.
Halaj 4
Una persona que roba Tevel que pertenece a un colega y se lo come debe reembolsarle su
Tevel. Una persona que roba prohibido las grasas que pertenece a un colega y se lo come
debe reembolsarle por sus grasas.
Halaj 5
Cuando una persona roba terumah de un israelita que lo posee, no estar obligado a pagar el
doble. Para el israelita slo posee la prerrogativa para darle al sacerdote de su eleccin, y
esta prerrogativa no se considera como equivalente a dinero.
Halaj 6
Cuando una persona roba una oveja o una vaca de su padre y mata o vende el animal
robado y luego su padre muere, l est obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del
animal a la hacienda de su padre. Si su padre muere, y luego se mata o vende el animal
robado, que debe hacer el pago doble, no lo hace, sin embargo, pagar cuatro o cinco veces
el valor del animal.
Si un ladrn roba una oveja o una vaca matanzas, o vende el animal robado y luego lo
consagra como un sacrificio, debe pagar cuatro o cinco veces el animal vale la pena.
Si, por el contrario, un ladrn consagra un animal y luego sacrifica o vende que incluso si
lo consagra como un sacrificio de un menor grado de santidad debe hacer un pago doble,
no pagar cuatro o cinco veces la cantidad.
Cundo se aplican? Cuando se consagr el animal una vez el dueo desesperado de
devolver el animal. Sin embargo, si l lo consagra ante el propietario pierde la esperanza de
devolver el animal, la consagracin no es efectivo. Si las matanzas ladrn o lo vende, debe
pagar cuatro o cinco veces la cantidad.
Halaj 7
Si el propietario consagra el animal mientras se est en el dominio del ladrn, la

consagracin no es efectivo. La razn es que no est en posesin del propietario. Si el
ladrn sacrificados o vendidos despus de que el propietario lo consagrado se tiene que
pagar cuatro o cinco veces su valor al propietario.
Halaj 8
Cuando un ladrn mata una oveja o una vaca, pero la masacre no es ritualmente aceptable,
o mata al animal o arranca los signos de la masacre ritual, est obligado a pagar slo vale el
doble del animal.
Sin embargo, si se sacrifica un animal con fines medicinales, para darle de comer a los
perros y despus de haber sido sacrificados se descubri que se Taref o lo sacrificado en
el patio del templo, aunque no fue consagrada, debe pagar cuatro o cinco veces su
valor.Aunque est prohibido beneficiarse de un animal no consagrados que se sacrifica en
el patio del templo, ya que la prohibicin es rabnico en su origen, est obligado a pagar
cuatro o cinco veces el valor del animal.
Halaj 9
Del mismo modo, si una persona roba un mestizo que proviene de una oveja y otro animal,
o se roba un animal que haba sido presa, una cuya pierna haba sido cortada, que cojeaba, o
ciego, o que pertenecan a los socios , y lo sacrificado o lo vendi, l est obligado a pagar
cuatro o cinco veces su valor.
Halaj 10
Cuando una persona roba una vaca o una oveja y se lo entrega a otra persona como un
regalo, o que cobra a otra persona con sacrificio, y las matanzas otra persona, o que cobra a
otra persona con su venta, y la otra persona que vende , el ladrn tiene que pagar cuatro o
cinco en cinco veces su valor.
l es tambin responsable de esta pena, si se lo rob y lo vendi a crdito, lo cambi para

otro artculo, pag una deuda que le deba, o lo envi como un regalo de compromiso a su
novia en la casa de su padre-en-ley.
Halaj 11
Un ladrn rob una oveja o una vaca y la vendi, pero puesto que la venta no surtir efecto
hasta treinta das han pasado y dentro de los treinta das el ladrn fue detenido que est
obligado a pagar slo el doble de su valor.
La siguiente regla se aplica si el ladrn vendi el animal robado a otra persona a excepcin
de una centsima parte de su volumen, o excepcin de su pata delantera o de su pata
trasera. Si el ladrn conservaban la propiedad de una porcin del animal que se permite que
se utilizar slo a travs de masacre ritual, que no est obligado a pagar cuatro o cinco
veces su valor. Si lo venden con la excepcin de sus esquilas o de sus cuernos, que est
obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor, por estas partes del animal que se podrn
utilizar incluso sin masacre ritual.
Halaj 12
Si un ladrn rob una oveja o una vaca, cortar un miembro y luego lo vendi, o lo venden
con la excepcin del derecho a trabajar con l, o lo vendi a excepcin de un perodo de 30
das, el pago de cuatro o cinco veces su cantidad no debe ser expropiados a los ladrones. Si
la persona cuyo animal fue robado esta cantidad se apodera de los activos del ladrn, la
propiedad de que se apoder no deben ser expropiados de l.
Halaj 13
Si el ladrn era un socio en el animal que le rob y luego lo vendi, l no est obligado a
pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halaj 14
Las siguientes reglas se aplican cuando los socios robar una oveja o una vaca. Si uno de
ellos sacrificados o vendidos el animal robado con el consentimiento de su pareja, ambos
deben unirse en el pago de cuatro o cinco veces su valor. Si actu sin el consentimiento de
su pareja, que no son responsables por el pago de cuatro o cinco veces el valor del animal.
Deben, sin embargo, la restitucin doble.
Halaj 15
Cuando un ladrn rob una oveja o una vaca, fue llevado a la corte y le dijo a los jueces:
Ve y dale lo que te robaste, y en vez de hacer la restitucin vendi o sacrificado el
animal, no se hace responsable por el pago de cuatro o cinco veces el animal vale la pena.
Si los jueces le dijo: Usted est obligado a regresar a l, y luego sacrificados o vendidos
el animal robado, l es responsable por el pago de cuatro o cinco veces el valor del animal.
La razn fundamental es que la sentencia no se dict de manera definitiva, y es
perseverante en su robo.
Halaj 16
Cuando una persona roba un objeto sin sacarlo del dominio de su dueo, no se hace
responsable de un doble pago.Del mismo modo, si sacrificados o vendidos a una oveja o
una vaca robada en el dominio del propietario, no se hace responsable de la sancin que
aade. Si, en cambio, levant el objeto robado por encima del suelo, se expone como un
ladrn, a pesar de que no lo tom fuera del dominio del propietario.
Qu implicaciones tiene? Si le rob un cordero del corral y fue tirando de ella, y muri,
mientras que en el dominio del propietario, no se hace responsable de la sancin que aade.
Si l lo levant hacia arriba o se lo quit del dominio del propietario, y luego muri, l es
responsable.
Si al mismo tiempo en el dominio del propietario, el ladrn se la dio a un sacerdote en el

rescate de su hijo primognito, a su acreedor, a un vigilante no remunerado, a un
prestatario, a un inquilino o un vigilante pagado, y el receptor tira fue el animal y muri, el
beneficiario no sea responsable. Si el destinatario es levantado o retirado desde el dominio
de su propietario y que muri, el receptor es responsable, porque el ladrn no lo quite del
dominio del propietario y no el beneficiario.
Halaj 17
Cuando un rebao de ovejas o vacas estn en un bosque, y un ladrn de picanas un animal

se mueva y luego la esconde entre los rboles y bosques, est obligado a pagar el doble de
su valor. Si se sacrifica o lo vende, ste est obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halaj 18
Cuando un ladrn roba una oveja o una vaca en el dominio del dueo, y despus el dueo
descubri el robo, el ladrn que se elimine y sacrificados ni vendi fuera de su dominio, o
si un ladrn de ganado y eliminado el animal desde el dominio del dueo y a continuacin,
sacrificados o vendidos en el dominio del propietario, est obligado a pagar cuatro o cinco
veces su valor.
Captulo Tres
Halaj 1
Ya hemos explicado en Hilchot Naarah Betulah, que cuando una persona viola una
transgresin que se castiga con pena de muerte como de una sancin pecuniaria, no est
obligado a pagar la sancin pecuniaria, a pesar de que realiz el acto no intencional.
Cuando una persona realiza una transgresin que se castiga con azotes y una sancin
econmica, que se anclarn y no est obligada a pagar la sancin pecuniaria. Para una
persona no debe recibir ambos castigos: amarre y una sancin pecuniaria por el mismo
hecho. Por lo tanto, si l se realiz el acto no intencional o no se le dio una advertencia, que
est obligado a pagar y no es azotado.
Cundo se aplican? Cuando la obligacin financiera y la transgresin de obligaciones pena

de muerte o la obligacin financiera y la transgresin punible con amarre se produjo al
mismo tiempo. Si, en cambio, se convirti en responsable de una sancin pecuniaria y
luego se convirti en responsable de pena de muerte o los azotes, o se hace responsable de
pena de muerte o de amarre y luego se convirti en responsable de una sancin pecuniaria,
que se anclarn y pagar, o pagar y ser ejecutado .
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Si l impuls una flecha en el da de reposo, desde el comienzo

de un espacio de cuatro codo hasta el final del espacio de cuatro codo, y arranc una prenda
que pertenece a un colega cuando procedi, prendi fuego a un montn de grano que
pertenece a un colega en el da de reposo, o que le rob un monedero en el sbado y fue
arrastrando por el suelo hasta que lo retira del dominio del propietario que fue un dominio
privado al dominio pblico, y caus la destruccin del esperma all, no se responsabiliza
por los daos y perjuicios. La prohibicin contra el trabajo en sbado, y la prohibicin
contra el robo o daos en vigor al mismo tiempo. Por lo tanto, no se hace responsable.
Sin embargo, si se rob una cartera en el da de reposo y lo levant en el mbito privado, y
luego lo sacaron para el dominio pblico y la tir a un ro, que se caracteriza por hacer un
doble pago. Porque l se hizo responsable por el robo antes de que l viol la prohibicin
castiga con la ejecucin por lapidacin. Las mismas leyes se aplican en todas las
situaciones similares.
Del mismo modo, si una persona cortar un rbol que pertenece a un colega en un festival, y
una advertencia fue emitida, o le prendi fuego a un montn de grano que pertenece a un
colega en el Yom Kippur y la advertencia fue emitida, o que ha robado y sacrificado un
animales en el Yom Kippur, que no est bajo ninguna obligacin financiera. Si, sin
embargo, una advertencia, no se public, l ser responsable del pago, y en relacin con la
masacre de un animal robado debe pagar cuatro o cinco veces su valor.
Halaj 3
Si un ladrn rob una oveja o una vaca y sacrificados que en sbado o como un sacrificio a
una deidad falsa, no est obligado a pagar cuatro o cinco veces su valor, como se explic
anteriormente. Esto se aplica incluso cuando se realiza la transgresin no intencional.
Halaj 4
Si la vaca se haba prestado a l y l lo sacrific en el sbado con la intencin de robarlo, l

no es responsable incluso para el pago doble, por la violacin de la prohibicin contra las
leyes del sbado y la prohibicin contra el robo de vino acerca de forma simultnea. Porque
si no hay obligacin para el robo, no hay obligacin de masacre o para la venta.
Halaj 5
Cuando una persona roba una oveja o una vaca y la vende en sbado o lo vende a una
deidad pagana, est obligado a pagar cuatro o cinco veces su cantidad, para la venta en s
no provoca una incurrir en la pena de muerte. Si un trabajo prohibido se llev a cabo en el
Sbado en el momento de la venta, el ladrn no est obligado a pagar cuatro o cinco veces
su cantidad.
Qu implicaciones tiene? Por ejemplo, est de acuerdo en que la venta no se llevara a

efecto hasta que el animal se detiene en el patio del comprador. As, cuando tom el animal
de un dominio a otro dominio, la prohibicin contra el trabajo en el Sbado y el de venta en
vigor al mismo tiempo.
Halaj 6
Cuando un ladrn nombrado un agente para una masacre de animales robados por l, y el
agente sacrificados para l el da de reposo, el ladrn tiene que pagar cuatro o cinco veces
el animal vale la pena. Para el ladrn no realiz una transgresin punible con la muerte, y
como hemos explicado, una persona que tiene una masacre agente para l es responsable
por el pago adicional.
Halaj 7
Cuando dos testigos declaran que una persona se rob una vaca o una oveja, y luego ellos
mismos o otros dos testigos testifican que l sacrificados o vendidos al animal, el ladrn
est obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal.
Si dos testigos declaran que la persona que rob una vaca o una oveja y un testigo testifica
que sacrificados o vendidos el animal robado, o el ladrn admiti que vendi el sacrificio o
animales robados por su propia iniciativa, el ladrn tiene que pagar el doble. No obstante,
es obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal. La razn es que una persona
que admite su responsabilidad por una multa que no es responsable de esa sancin, como
hemos explicado.
Halaj 8
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona admite responsabilidad por una multa,
y entonces luego vienen los testigos y el testimonio de su responsabilidad. Si l hizo su
confesin ante un tribunal, mientras estaban en perodo de sesiones, no se hace responsable.
Si hizo la admisin cuando el tribunal no estaba en sesin, o ante testigos, dos magistrados,
y despus vinieron y dieron testimonio de su responsabilidad, est obligado a pagar la
multa a causa de su testimonio.
Halaj 9
Qu implicaciones tiene? Un ladrn admiti que rob a un tribunal mientras se encontraba

en perodo de sesiones, y despus vinieron los testigos y declar que haba ganado. l no es
responsable de un doble pago, porque l mismo la obligacin para el principal antes de que
los testigos llegaron.
Si, sin embargo, neg que el robo en presencia de un tribunal de esta manera, liberarse de la
responsabilidad, y despus vinieron los testigos y declar que haba robado un cordero o
una vaca, momento en el que admiti en presencia de la corte que l sacrificados o
vendidos el animal robado, y luego vinieron los testigos y declar que haba sacrificado o
vendido el animal, l est obligado a pagar cuatro o cinco veces el valor del animal. La
justificacin es que primero neg la obligacin en su totalidad ante testigos vinieron.
Halaj 10
Las siguientes reglas se aplican cuando un ladrn roba un buey que pertenece a dos socios y
matanzas o lo vende, y hace un reconocimiento a uno en la presencia de un tribunal, pero
niega su responsabilidad a la otra. Si los testigos vienen despus y testificar que l rob o
vendidos, debe pagar el socio cuyo crdito neg cinco veces y media el valor del buey. Si la
misma situacin se lleva a cabo en relacin con el robo de una oveja, debe pagar cuatro
veces y media el valor de las ovejas.
Halaj 11
La ley requiere que un ladrn para pagar el capital y hacer el pago de doble -, cuatro o
cinco veces el valor del robo de sus bienes muebles. Si no posee bienes muebles, el
tribunal evala sus posesiones y expropia toda la deuda con los mejores de sus propiedades
terratenientes, como es la prctica en relacin con otros daos, sobre las que xodo 22:04
dice: Se pagar desde el lo mejor de su campo.
Si es dueo de ninguna propiedad de la tierra, ni los bienes muebles, el tribunal lo vende

como un sirviente y le da al dinero de su venta a la persona de quien se rob, como ibd.: 2
dice: Si l no tiene recursos, que sern vendidos por su hurto.
Halaj 12
Un hombre, pero no una mujer, se pueden vender debido a un robo. Esta ley forma parte de
la tradicin oral.
Un ladrn se vende slo por el director, pero no para el pago de dos o cuatro o cinco veces
el monto del robo. Si puede pagar el capital, el importe adicional sigue siendo una deuda
corresponde a l hasta que adquiere los recursos.
Halaj 13
Cuando una persona roba a un gentil o robos de propiedad consagrada, no se vende para el
principal. En cambio, sigue siendo una deuda corresponde a l hasta que adquiere los
recursos.
Halaj 14
Cuando el director de un robo fue por valor de 100 zuz y el ladrn podra ser vendida por
slo 50 zuz, ser vendido, y el resto del principal y el doble pago se considera una deuda
corresponde a l hasta que se alcanza la libertad en el sptimo ao, adquiere los recursos y
sus pagos.
Si el ladrn vala 101 zuz, no se vender. Esto se deriva de este versculo, que dice: l ser
vendido por su hurto. Implcita es que toda su fortuna debe ser incluido en el dinero
recibido por su hurto.
Halaj 15
Las siguientes reglas aplican si una persona rob y fue vendido por su hurto, y luego
robaron otra vez. Si se robaron de otra persona, ser vendido como sirviente por segunda
vez. Aunque le rob a un centenar de personas, ser vendido cientos de veces. Si, en
cambio, le rob a la primera persona una segunda vez, no se vendern por segunda vez. En
cambio, el importe total de la deuda sigue siendo una que le incumban.
Halaj 16
Si un ladrn rob a tres personas diferentes, todos ellos son considerados socios de su
servidumbre. Si el valor de su trabajo es igual o inferior a la principal que debe a la tres,
que se vende y se dividen las ganancias de la venta. La duplicacin de pagos siguen siendo
una deuda corresponde a l hasta que adquiere los recursos. Si su valor supere el director,
que no se debe vender. En cambio, el importe total de la deuda sigue siendo un incumbe a
l hasta que se logren los recursos.
Halaj 17
Cuando los socios de cometer un robo en conjunto, la responsabilidad se divide entre ellos.
Cada uno de ellos puede ser vendido por su parte del capital. Si el valor de uno de ellos es
ms que su parte de la principal para el que le sea aplicable, no se vende.
Captulo Cuatro
Halaj 1
Cuando un vigilante afirma que un artculo confiado fue robado de su casa y toma un
juramento al efecto, y despus, los testigos vengan y testificar que l hizo una afirmacin
falsa y que l todava est en posesin del artculo confiado, el vigilante se requiere que
pagar dos veces el valor del artculo robado. Para el vigilante es l mismo un ladrn.
Si sacrificio o venta de un animal robado despus de que l tom el juramento falso, debe
pagar cuatro o cinco veces su valor. No se requiere para lograr una ofrenda por la culpa
para la toma de un juramento falso que fue desacreditada por los testigos. Tampoco es
necesario para agregar un quinto del valor del artculo robado. Por quinto no se paga
cuando un doble pago se paga. Si vienen los testigos antes de que l toma un juramento,
que est obligado a pagar slo los principales.
Halaj 2
Cundo se aplican? Cuando tom un juramento antes de que el artculo objeto de

apropiacin indebida encomendado. Si, sin embargo, objeto de apropiacin indebida del
artculo confiado, aleg que haba sido robado, y tom un juramento en este sentido, y
luego vinieron los testigos y desacreditado su juramento, que no se hace responsable por el
doble pago. Tan pronto como objeto de apropiacin indebida del artculo, se hizo
responsable de l y adquiri la responsabilidad por ello.
Halaj 3
Del mismo modo, si el vigilante aleg que el artculo confiado se perdi y tom un
juramento en este sentido, y luego afirm que fue robado y tomaron un juramento en este
sentido, y luego vino y los testigos declararon que estaba en su posesin, es el vigilante no
se responsabiliza por el doble pago. Porque en el momento en que asumi el primer
juramento falso, el artculo confiado ya no era considerada propiedad del dueo original.
Halaj 4
Cuando una persona que descubri un artculo perdido afirma que fue robado y presta
juramento en este sentido, y despus, los testigos venir y dar testimonio de que el artculo
se haba perdido en su poder y que l hizo una afirmacin falsa, que est obligado a pagar
dos veces el artculo vale la pena. Esto se deduce de xodo 22:8, que dice que un doble
pago debe hacerse para cualquier artculo perdido.
Lo anterior se aplica cuando afirma que fue robado por un ladrn armado, en cuyo caso no
sera responsable. Si, en cambio, afirma que fue robado de una manera que no es ajena a su
voluntad, no se hace responsable por el doble pago. Para l habra sido obligado a pagar por
el artculo perdido a causa de su reclamacin, ya que una persona que cuida de un artculo
perdido, que l descubri se considera como un vigilante pagado, como se explicar.
Halaj 5
Cuando un vigilante afirma que un artculo confiado fue robado y presta juramento en este
sentido, y luego vienen los testigos y dar testimonio de que el artculo al que se encomienda
en su poder, y luego se sostiene de nuevo que fue robado y presta juramento en este
sentido, y luego vienen los testigos una vez ms y declarar que el artculo al que se
encomienda an en su poder incluso si esta secuencia se repite 100 veces es responsable
de un pago doble por cada reclamacin.
Por lo tanto, si l tom cinco juramentos falsos, l est obligado a pagar seis veces el valor
del artculo confiado, el director que se le encomienden y cinco veces su valor, debido a las
cinco dobles pagos que se derivan de los cinco falsos juramentos.
Halaj 6
Las siguientes reglas se aplican cuando un vigilante afirma que un artculo confiado fue
robado y presta juramento en este sentido, y luego aduce que dicho artculo se perdi
confiado y luego vienen los testigos y testimonio de que el artculo no fue robado, y el
vigilante admite que no se haba perdido. Puesto que l tiene que pagar el doble del valor
del artculo confiado, porque de los testigos, que no tenga que pagar un adicional quinta
como un recargo por el otro juramento, aunque admiti que es falsa. La razn fundamental
es que, dado que esto implica el mismo principio por el que se requiere para hacer el doble
pago, no se hace responsable de la quinta adicionales.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplicarn si una persona encargada de su buey a dos personas, que
aleg que fue robada y tom un juramento en este sentido, y despus uno de ellos admiti
que el juramento era falso, y luego vino y los testigos declararon que el otro minti. Ambos
deben pagar el capital. Si el propietario del objeto encomendado se apodera de los bienes
pertenecientes a la pareja cuyo juramento fue refutada en lugar del doble pago por su
participacin en el artculo robado, no sern expropiadas de l. El que admiti haber
tomado el juramento falso debe pagar un adicional quinta de su parte del artculo robado, al
igual que todos los que voluntariamente admiten tomar juramento en falso en relacin con
los objetos confiados.
Halaj 8
Estas normas se aplican con respecto a las obligaciones de un vigilante y un ladrn en las
siguientes situaciones. El propietario de un objeto confiado exigi su regreso de un
vigilante no remunerado. El vigilante hizo un juramento que el artculo era robado.
Posteriormente, el ladrn fue descubierto. El vigilante present una demanda contra el

ladrn, que admiti haber robado el artculo encomendado. Despus, el dueo del artculo
confiado entabl una demanda contra el ladrn, y neg robar el artculo encomendado.
Testigos luego vino y declar que el ladrn rob el artculo.
Si el vigilante tom un juramento de verdad cuando afirm que el artculo fue robado, se le
considera el agente de los propietarios, y el ladrn se libera de la responsabilidad por el
doble pago, ya que admiti el robo al vigilante.
Si el vigilante tom un juramento falso es la cuestin sin resolver. Por lo tanto, el ladrn no
est obligado a pagar dos veces el valor del artculo robado. Sin embargo, si el propietario
se apodera de los bienes pertenecientes al ladrn en lugar del doble pago, no sern
expropiadas de l.
El propietario exigi la devolucin del artculo confiado desde el vigilante y que pag por
el artculo, y entonces el ladrn fue descubierto. En tal caso, el vigilante adquiere el
derecho al artculo y al pago doble. El propietario present una demanda contra el ladrn,
que admiti haber robado el artculo encomendado. Despus, el vigilante present una
demanda contra el ladrn, y neg robar el artculo encomendado. Testigos luego vino y
declar que el ladrn rob el artculo.
El ladrn no est obligado a pagar dos veces el valor del artculo robado. Sin embargo, si el
vigilante se apodera de los bienes pertenecientes al ladrn en lugar del doble pago, no sern
expropiadas de l.
Leyes similares se aplican en relacin con el pago de cuatro o cinco veces el valor de una
oveja o una vaca robada si el ladrn vendidos o sacrificados ella.
Halaj 9
Cuando un vigilante afirma que un artculo que le ha encomendado un menor de edad fue
robado y presta juramento en este sentido, y despus vienen los testigos y dar testimonio de
que el artculo al que se encomienda an en su poder, l no es responsable. Esto se aplica
incluso si el propietario encarg al artculo al vigilante cuando el dueo era menor de edad
y exigi su regreso despus de haber alcanzado la mayora.
Esto se deriva de xodo 22:6, que dice: Cuando un hombre se le dar a su colega
artculos para ver . confiar a un nio de un artculo no tiene ninguna consecuencia. En
su lugar, debe haber pasado la mayora tanto en el momento, les encomienda el artculo y
cuando se exige su devolucin.
Halaj 10
Cuando un vigilante roba un artculo que le ha encomendado de su propio dominio por

ejemplo, que le rob un cordero de un rebao confiado a l oa una sela de una billetera que
se le encomiendan si los testigos dan testimonio en relacin con el robo, ser responsable
por el doble de la cantidad del artculo.
Lo anterior se aplica incluso en caso de regresar el SELA en su lugar, y el cordero de la

manada. Para l sigue siendo responsable de ellos hasta que notifique al propietario, ya que
con su robo del artculo su responsabilidad como vigilante se concluye. As, es como si l
no haba vuelto nada hasta que ste le informa de su propietario.
Muy poco se aplican normas diferentes, si una persona roba un sela de una cartera que
pertenece a un colega o un utensilio de su casa y luego devuelve el utensilio o la sela a su
lugar. Si el dueo saba de robo, pero no saba de su devolucin, el ladrn sigue siendo
responsable de los artculos hasta que su colega cuenta su dinero.
Halaj 11
Cuando el propietario cuenta con la cartera y descubre la cantidad correspondiente, el

ladrn ya no es responsable. Por otra parte, si el propietario no saba que el artculo fue
tomado bien o devuelto, ni siquiera es necesario que el propietario de contar su dinero. Tan
pronto como el ladrn devolvi el dinero a su lugar, ya no es responsable de ello.
Halaj 12
Cundo se aplican? Con respecto a un artculo que no est vivo. Sin embargo, cuando un
ladrn roba una oveja de rebao de un colega, el propietario descubre el robo, el ladrn
entonces se regresa a la manada sin informar al propietario, y despus, el cordero muere o
es robado, el ladrn primero sigue siendo responsable. Sin embargo, si el propietario
contaba sus ovejas, y la manada estaba completa, el ladrn ya no es responsable.
Si el propietario no saba que el cordero fue robado o devuelto, el ladrn es responsable

hasta que informa al dueo, para que preste ms atencin al cordero robado. Esto es
necesario, porque el ladrn lo ense una forma distinta a la seguida por las otras ovejas de
este rebao.
Captulo Cinco
Halaj 1
Est prohibido comprar un artculo robado de un ladrn. Este es un pecado grave, ya que
refuerza un transgresor y lo motiva a robar en el futuro. Porque si no encuentra una persona
que compra un artculo robado de l, no robar. Con referencia a la presente, Proverbios
29:24 dice: Una persona que comparte ganancias con un ladrn aborrece su propia alma.
Halaj 2
Cuando un ladrn roba y vende el artculo robado antes de que el propietario pierde la
esperanza de su regreso, el ladrn es descubierto, y estn los testigos y testimonio de que
esto y lo otro ganado este artculo concreto en su presencia, el artculo robado ser devuelto
a su propietario. El propietario debe reembolsar al comprador, con el dinero que pag al
ladrn. Esta medida fue ordenado para permitir el comercio sin inhibiciones en el mercado.
El entonces propietario demanda al ladrn por el dinero que pag.
Si la reputacin del ladrn era conocido, nuestros sabios no orden ninguna clemencia. El
propietario no est obligado a pagar nada al comprador, y en su lugar, el comprador debe
demandar al ladrn y cobrar el dinero que pag por l.
Halaj 3
las leyes se aplican son diferentes cuando el dueo pierde la esperanza de devolver el
artculo, independientemente de si ha perdido la esperanza antes de que el ladrn en venta
el artculo o despus. El comprador adquiere el artculo, porque la desesperacin de los
propietarios y la transferencia de un dominio a otro. No est obligado a devolver el artculo
en s, sino que deber reembolsar al dueo si l compr el artculo de un ladrn cuya
reputacin es bien conocida.
Si el ladrn no era conocido por robar, el comprador no es ni necesaria para dar al titular
del artculo, ni se le reembolsar. Este fue ordenado para permitir el comercio sin
inhibiciones en el mercado.
Halaj 4
La siguiente regla se aplica cuando el comprador demanda al propietario original de la

devolucin del dinero que gastaba. Si no hay testigos que puedan acreditar en cuanto al
precio, el operador debe hacer un juramento en posesin de un artculo sagrado, indicando
el precio que pag. A continuacin, recoge esta cantidad a sus propietarios originales.
Cuando una persona toma un juramento antes de que l recoge, el juramento es una
ordenanza rabnica. l debe tomar el juramento en posesin de un artculo sagrado, como se
explicar en el lugar apropiado.
Halaj 5
Si, cuando el comprador demanda al ladrn por la devolucin de su dinero, el ladrn de las
reclamaciones que recibi una suma menor, el comerciante debe hacer un juramento en
posesin de un artculo sagrado. A continuacin, puede recoger esta suma del ladrn. Tiene
la obligacin de prestar el juramento debido a que el ladrn no se le da la opcin de tomar
el juramento, ya que sospecha que l tomar un juramento] falso.
Halaj 6
Si un ladrn de ganado y le dio al artculo robado como pago por un prstamo o como pago
por una deuda a un comerciante, nuestros sabios no orden ninguna clemencia para
fomentar el comercio. En cambio, el titular de la artculo se llevarn a su artculo de vuelta
de los acreedores del ladrn que no le pagaba, y el ladrn sigue siendo responsable de la
deuda como antes.
Cuando el artculo robado fue dado como garanta para un prstamo, sin importar si el
prstamo se concedi para la mayor o menor que el valor del artculo, el propietario
original deber pagar el titular de la garanta y luego demandar al ladrn por el dinero, a
menos que la reputacin de que el ladrn era de conocimiento pblico, como se explic
anteriormente.
Halaj 7
Cuando una persona compra un artculo robado de un ladrn cuya reputacin no es de

conocimiento pblico, tiene derecho a cobrar la cantidad que pag al propietario original.
Slo entonces se debe devolver el artculo robado.
Esto se aplica independientemente de que pag 100 zuz para un artculo con valor de 200 o
200 zuz por un artculo que vale 100. Nuestros Sabios ordenado esta regla para permitir el
comercio sin inhibiciones, como se explic anteriormente.
Halaj 8
El propietario original no est obligada a reembolsar al destinatario del artculo robado en

la siguiente situacin. Una persona se le deba 100 zuz por un ladrn. El ladrn rob un
artculo y se lo dio a su acreedor, quien dio el ladrn otra zuz 100. El artculo robado debe
ser devuelto a su propietario original, y les decimos a los acreedores: La demanda de pago
de 200 zuz del ladrn. Para que no le dio el segundo cien slo por el artculo que te dio. Del
mismo modo que confiaba en l con respecto a los primeros cien, as tambin, que confiaba
en l en lo que respecta a la segunda.
Halaj 9
ley de la Tor no permite ganancia obtenida por la venta de un artculo robado. Por
ejemplo, si una persona compra un artculo robado de un ladrn cuya reputacin no era de
conocimiento pblico, por 100 zuz y lo vendi a un colega por 120, y despus el ladrn fue
detenido, el propietario original debe pagar el comprador segundos 120 zuz. A
continuacin, podr tomar su artculo. Posteriormente, se les reembolsarn los 20 zuz por el
vendedor y luego recoger 100 zuz del ladrn.
Si la reputacin de que el ladrn era de conocimiento pblico, el propietario original deber

pagar el comprador segundos 120 zuz y recoger esa cantidad del comerciante que compr
el artculo del ladrn. El comerciante se recogern los principales, 100 zuz, del ladrn.
Los mismos principios se aplican si el segundo comprador en venta el artculo robado a un

tercio o la tercera a cuarta. Incluso si el artculo robado cambi de manos cien veces. El
comprador final es reembolsado por completo por el propietario, quien toma el beneficio de
cada uno de los hombres de mediana y recoge las principales del ladrn. Todo esto se
aplica antes de que el propietario perdido la esperanza de la devolucin del artculo robado,
Halaj 10
Las siguientes reglas se aplican cuando existe un informe que los bienes pertenecientes a
una persona que no era conocido por vender sus bienes personales fueron robados, y esa
persona reconoce sus utensilios y libros en posesin de otra persona. Tambin se aplican
cuando la persona con frecuencia se venden sus bienes personales, pero los utensilios que
reconoci como suyos eran los utensilios que se hacen para prestar o alquilar.
Si vienen los testigos y testimonio de que estos utensilios pertenecen a dicho individuo, la
persona en posesin de los utensilios prestar juramento, indicando el precio que pag por
los utensilios, y cobrar esta suma del propietario y luego regresar a l.
Halaj 11
Diferentes reglas aplican si el dueo de la casa con frecuencia que vender sus bienes
personales y los objetos en cuestin no eran los utensilios que se hacen para prestar o
alquilar. En tal caso, incluso si hay un informe que su propiedad fue robada, el propietario
original no tiene derecho a reclamar su devolucin a los compradores, ya que es posible que
se lo vendi a otras personas.
La palabra del dueo de la casa es, sin embargo, acept en la siguiente situacin. La gente
vena y se aloj en su casa. Por la noche, se levant y grit: Mi utensilios y mis rollos han
sido robadas. Sus vecinos encontraron un tnel excavado desde su casa y vio a la gente
que se aloj en su casa, dejando, llevando paquetes de tiles sobre sus hombros. Los
ladrones no fueron detenidos, pero despus, el dueo de la casa afirmaron haber
descubierto los artculos robados en la posesin de otra persona, y estuvo de acuerdo todos,
diciendo: Estos son los utensilios del dueo de casa-y pergaminos.
En tales circunstancias, la reclamacin del dueo de la casa es aceptada. La persona en

posesin de los objetos debern prestar juramento, indicando el precio que pag por los
artculos, y reunir esta suma de la casa-propietario y luego regresar a l.
Halaj 12
Si una persona cuya reputacin como un ladrn es de conocimiento pblico entr en la casa
de una persona, y los testigos declaran que dej con utensilios escondido bajo su capa, su
palabra no es aceptada, aunque el dueo de la casa estaba presente. Aunque el ladrn
afirma haber comprado los artculos, puesto que los crditos del dueo de casa-que haban
sido robadas, la afirmacin del dueo de la casa es aceptada, siempre y cuando no se
conoca a vender su propiedad personal, los artculos en cuestin son por lo general no
llevaba escondida, y la persona en posesin de los artculos no suele llevarlos bajo su
manto. El dueo de la casa deben hacer un juramento en posesin de un artculo sagrado
que son suyos. A continuacin, podr tomar su propiedad.
Si la persona en posesin de los artculos no se sabe que es un ladrn, la palabra dueo de

la casa no es aceptada. En cambio, la persona en posesin de los artculos debe prestar un
juramento rabnico que compr los artculos. A continuacin, podr apartarse.
Captulo Seis
Halaj 1
Cada vez que el supuesto de que prevalece es que un artculo es robado, una est prohibido
su compra. Del mismo modo, si la mayora de una determinada sustancia es robada, uno
est prohibido su compra. Por lo tanto, uno no debe comprar la lana, la leche o los nios de
los pastores. Esto se aplica en una comunidad establecida. En el desierto, por el contrario,
uno puede comprar la leche y el queso de ellos.
Del mismo modo, uno puede comprar cuatro ovejas o la esquila de las ovejas de los cuatro
pastor de un pequeo rebao, o cinco del pastor de un rebao grande, por no suponer que
una cantidad de este tamao es robado.
Halaj 2
Para declarar el principio general: Cada vez que un pastor vende un artculo que sera
notado por el dueo, puede ser comprado en el pastor. Si el propietario no lo notara, se
supone que fue robado y no pueden ser adquiridos en el pastor.
Halaj 3
No pueden comprar productos de madera o de los vigilantes de los productos a menos que
se sientan de manera abierta y vender con canastas de productos y escalas frente a ellos. En
tal caso, el asunto es abierta y se hablar acerca de, por lo tanto, podemos concluir que el
robo no est involucrado.
Es posible que la compra de la entrada a un jardn, pero no de su trasero. Y cada vez que un
vendedor dice: Ocultar las mercancas, se prohbe la compra de l.
Se puede comprar a un aparcero, porque l tiene una cuota en la produccin y la madera.

Halaj 4
No debe comprar artculos de las mujeres casadas, los funcionarios o menores de edad a
menos que la suposicin de que prevalece es que se hayan concedido estos artculos por su
propietario, por ejemplo, las mujeres que venden vestidos de lino en la Galilea o terneros en
la Sharon. En todos los casos, si dicen Ocultar las mercancas, se prohbe la compra de
ellos, pues se supone que el bien haya sido robado.
Podemos comprar los huevos o gallos en cualquier lugar, de cualquier persona. Sin
embargo, si uno dice Ocultar lo que se vendi, est prohibido.
Halaj 5
Uno puede comprar una gran parte de las aceitunas o el aceite de un propietario de una
almazara. Uno no puede, sin embargo, compra una pequea cantidad de aceitunas o aceite,
para el supuesto de que prevalece es que se tratara de bienes robados. leyes similares se
aplican en otras situaciones similares.
Halaj 6
Un lavador de una prenda de lana nueva tiene derecho a la pelusa que se elimina. Las
hebras que la cabrilla elimina, en cambio, pertenecen al propietario de la lana.
El blanqueador puede tomar de tres captulos. Cualquier otra cosa pertenece al dueo de la
prenda. Si los filamentos adicionales en negro sobre un vestido blanco, el blanqueador
puede tener todos ellos.
Halaj 7
Cuando un hilo las hojas a medida ms de lo necesario para coser con una aguja y un trozo
de tela que es ms de tres traveses de dedo por tres traveses de dedo, est obligado a
devolverlo a su dueo. Cualquier cosa menos que eso, es posible mantener que la suya.
Halaj 8
Un carpintero puede impedir que las virutas de madera que se produce con un plano. Los
chips se produce con un hacha, por el contrario, pertenecen al propietario. Si l est
trabajando para el dueo como el asalariado, incluso las virutas pertenecen al propietario.
Con respecto a todas estas cuestiones, la costumbre local del momento se sigue.
Halaj 9
Siempre que un artesano vende artculos a los que no tiene derecho de acuerdo a la prctica
local por ejemplo, captulos de pelusa vendidos por una peinadora donde es costumbre
que sean devueltos a su propietario - se prohbe la compra de l, porque se supone que que
son robados. Sin embargo, si se vende una almohada llena de lana, uno puede comprarlo a
travs de l.
Si un artesano vende artculos a los que tiene derecho segn la prctica local, se permite
comprar de l. Si, sin embargo, l dice, ocultar la compra est prohibido.
Captulo Siete
Halaj 1
Cuando una persona pesa de un colega con los pesos que son menos que el peso aceptado
por el pueblo en ese pas, o que las medidas con una medida que contiene menos de la
medida utilizada por la gente en ese pas, que viola un precepto negativo, como Levtico
19:35 dice: No te hagas el engao con respecto a una sentencia relativa a medidas, pesos y
medidas de lquidos.
Halaj 2
Aunque una persona que mide con una medida inexacta o peso es un ladrn, l no est
obligado a efectuar un doble pago de la cantidad robada. Todo lo que hay que hacer es dar
la medida correcta del artculo que se vendi. Las pestaas no se les da por la violacin de
esta transgresin, porque el ladrn est obligado a la restitucin financiera.
Halaj 3
Quien posea una medida imperfecta o el peso en su casa o tienda viola un mandamiento
negativo, como Deuteronomio 25:13 dice: No tendrs en tu bolsillo dos juegos de pesas
. Uno ni siquiera puede utilizar la medida imperfecta como un orinal. Porque aunque
uno no utiliza la medida imperfecta uno mismo para comprar y vender, otra persona que no
sabe que es imperfecto puede venir y utilizarlo como medida.
Las pestaas no son administrados por la violacin de esta transgresin, porque no se trata
de una obra.
Halaj 4
Si un sello estndar est incluida en todas las medidas y pesos en una ciudad, y la medida
imperfecta no tienen tal sello, se permite que lo deje para fines domsticos.
Del mismo modo, cuando un sela convirti manchado a su lado, una persona no se debe
utilizar como un peso, ni l la ech entre sus piezas de chatarra, tampoco debe perforar un
agujero en l y lo cuelga alrededor del cuello de su hijo, para que no otra persona venga y
lo hacen aparecer como un peso. En su lugar, hay que convertirlo en polvo, lo cort en
trozos pequeos, lo pulverizan o echarlo en el Mar Muerto.
Halaj 5
Si el tamao de una sela se redujo en la medida en que fue reducido a la mitad, puede ser
utilizado. Si se redujo a menos de la mitad o ms de la mitad, debe ser cortado hasta que se
convierte en un medio.
Si se redujo en menos de un sexto de su valor una parte, puede ser utilizado para comprar y
vender, pero no como un peso. La razn puede ser utilizado es que la mayora de la gente
renunciar a cualquier prdida que es menos de la sexta.
Halaj 6
Cuando una sela est daado en su centro, no puede ser vendido a un asesino o un ladrn,
porque ellos lo pueden utilizar para engaar a los dems. Uno puede, sin embargo, el lugar
de un agujero en su centro y lo cuelga alrededor del cuello de un nio.
Halaj 7
Una persona debe tomar sus medidas del tamao de un seah, medio seah y un cuarto de
seah, un kav, la mitad kav uno, un cuarto de kav, un octavo de kav y una veinte- cuarto de
kav. No debe, sin embargo, hacer que una medida de] kabbim dos, para que no sea
confundido con un cuarto de seah, que es un kav y medio.
Asimismo, en cuanto a medir lquidos, uno debe hacer un hin, la mitad de un hin, un tercio
de un hin, un cuarto de un hin, un tronco, un medio de registro, una cuarta parte de un
tronco, una octava parte de un registro y un sexagsimo cuarto de un registro.
Los sabios no prohibi de hacer una tercera parte de un hin y un cuarto de un hin, si bien
podan ser confundidos con otros, porque no haba tales medidas en el Santuario de la
poca de Moiss, nuestro maestro en adelante.
Halaj 8
Si una persona se ocupa con un Judio o un gentil, si las medidas o pesa con una medida que
le falta, que transgrede un mandamiento negativo y est obligado a devolver la diferencia.
Del mismo modo, est prohibido engaar a un gentil en lo que respecta a una cuenta, sino
que hay que contar con cuidado con l, como Levtico 25:50 dice: Usted debe contar con
su comprador.
Esto se aplica con respecto a un gentil que est bajo su control y que efectivamente se
aplica a alguien que no est bajo su control. Una persona que realiza tal engao se incluye
entre aquellos de los que Deuteronomio 25:16 dice: Son una abominacin a Dios,
cualquiera que hace estas cosas, todos los que actan torcidamente.
Halaj 9
Principios similares se aplican en relacin con la medicin de la tierra. Si una persona

engaa a un colega con respecto a la medicin de la tierra, que transgrede un mandamiento
negativo, como se deduce por el Levtico 19:35: No te hagas el engao con respecto a una
sentencia relativa a las medidas .
Medidas se refiere a la medicin de la tierra. El verso est diciendo que uno no debe
actuar con engao con respecto a cualquier sentencia, ya sea una sentencia relativa a las
medidas, uno de los pesos o un refieran a una medida pequea de lquido, del tamao de un
mesurah.
Halaj 10
Cuando los miembros de una sociedad son exactos en sus relaciones entre s, e
intercambian una parte de la ofrenda del sacrificio por otro, o que toman prestado de
alimentos y luego regresar su equivalente, que transgrede la prohibicin contra las medidas
falsas, falsos pesos y las cantidades falsas si no devuelven el importe exacto. Si el
intercambio tiene lugar en un festival, tambin es una transgresin de la prohibicin de los
prstamos y el reembolso en un festival.
Halaj 11
Una persona que usurpa los lmites de propiedad de un colega e incluye incluso un dedo por
la propiedad territorial de un colega en su transgrede la propiedad. Si acta abiertamente,
por el poder de la fuerza, l es un ladrn. Si acta con sigilo, es un ladrn.
Si usurpa la propiedad de un colega en Eretz Israel, que transgrede dos mandamientos

negativos: la prohibicin de cualquier hurto o robo, y la prohibicin de mover un lmite de
la propiedad. Uno de ellos es responsable de la transgresin de este mandamiento negativo
slo en Eretz Israel, por Deuteronomio 19:14 dice: No usurpar los lmites de propiedad de
un colega en el patrimonio que le ofrece este .
Halaj 12
El castigo para la persona que usa medidas de falsos es mayor que el castigo por una
conducta sexual licenciosa, porque esto es un pecado entre una persona y su colega, y esto
es un pecado entre una persona y Dios.
Todo aquel que niega la mitzv de la instauracin de acciones se considera como si se les
niega la salida de Egipto, que es el primero de los mandamientos de Dios. Por el contrario,
uno que acepta la mitzv de la instauracin de acciones se considera como si se reconoce el
xodo de Egipto, que llev a todos los mandamientos de Dios.
Captulo Ocho
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para corregir la balanza, pesos y medidas de cuidado y para

ser exacto en su medida cuando se les toma como Levtico 19:36 dice: Usted tendr
escalas correcta .
Del mismo modo, con respecto a la medicin de la tierra, hay que ser exactos en funcin de
los principios de la geometra. Incluso un dedo por la tierra es considerada como una gran
prdida, como si estuviera lleno de azafrn.
Halaj 2
Los cuatro codos que estn al lado de una acequia de riego no es necesario medir con
cuidado, y los que estn al lado de una orilla del ro no se miden en absoluto, ya que
pertenecen al dominio pblico.
Halaj 3
Una persona que mide la tierra no debe medir la parte de una pareja en el verano y de la
otra en el invierno, ya que una cuerda se contraer en el verano. Por lo tanto, si la medicin
se hizo con una vara, con cadenas de hierro o con formas similares, las diferencias en la
temporada son de ninguna consecuencia.
Halaj 4
Los pesos no debe ser de hierro, plomo u otros metales de esa naturaleza, para que se
oxidan y se convierten en reduccin de peso. Hay que hacerlos de mrmol, cristal,
diamantes, etc.
Halaj 5
El palo usado para nivelar la parte superior de una medida seca no debe ser hecho con una
calabaza, porque es demasiado claro, ni de metal, porque es demasiado pesada. Al
contrario, debera ser de madera de olivo, nogal, boj, madera de sicmoro o similares.
Halaj 6
El palo usado para nivelar la parte superior de una medida de ridos no debe hacerse con
una parte ms estrecha y de un lado de espesor. No hay una medida de nivel lentamente,
poco a poco, porque al hacerlo el vendedor es engaado, ni debe ser nivelado de un solo
golpe, ya que al hacerlo el comprador es engaado.
Halaj 7
No se puede enterrar a los pesos en sal para que su peso se reducir, ni un calor mientras
que la medicin de un lquido.
Esto se aplica incluso si la medida es muy pequea, de la Tor se refiere a la ms mnima

desviacin de una medida honesta, como lo implica la mencin de un mesurah en Levtico
19:35. Un mesurah es una medida muy pequea, se limita a 1 / 33 de un registro.
Halaj 8
Los vendedores de chatarra y otras similares, deben construir la escala que usan de la
siguiente manera. El saldo que la persona que est sopesando tiene en sus manos deben
colgar libremente en el aire durante al menos tres palmos, y debera ser de tres palmos del
suelo. La longitud de la varilla central y la longitud de los cables deben ser doce palmos.
Halaj 9
A escala utilizada por los comerciantes de lana de vidrio y los comerciantes deben
construirse de la siguiente manera. El saldo debe colgar libremente en el aire durante al
menos dos palmos y debe ser de dos palmos por encima del suelo. La longitud de la varilla
central y la longitud de los cables debe ser las nueve palmos.
Halaj 10
A escala utilizada por un comerciante comn y un dueo de casa-deben construirse de la

siguiente manera. El saldo debe colgar libremente en el aire durante al menos un palmo, y
debe ser un palmo por encima del suelo. La longitud de la varilla central y la longitud de
los cables debe ser de seis palmos.
Halaj 11
Los cables en los que se colg el equilibrio, y lo mismo los cables de las escalas usadas
para pesar el oro y utilizado por los comerciantes de tela color prpura debera ser de tres
traveses de dedo largo y debera ser de tres traveses de dedo por encima del suelo. Ninguna
medida estndar fue dada por la duracin del saldo y la longitud de sus cadenas, sino que
depende de la voluntad de la persona que realiza el pesaje.
Halaj 12
Cul es la fuente que nos ensea que hay que inclinar la balanza a favor del comprador, si
su compra es de peso para l? Deuteronomio 25:15 dice: No tendrs una perfecta y el peso
justo. Las declaraciones de la Tor se puede interpretar en el sentido de: Alinear a su
balance de lo que tienes y dselo a l.
Halaj 13
Cunto debe la punta vendedor a favor del comprador? Con respecto a la medida de
lquidos, la centsima parte de la cantidad comprada. Con respecto a la seca medida, cuarto
centenario de la cantidad comprada una.
Qu implicaciones tiene? Si l le vendi diez libras de una medida de lquidos, debe darle
una dcima parte de una libra como una cantidad extra. Si l le vendi veinte libras de una
medida de ridos, debe darle un vigsimo extra de la libra. Esta relacin debe seguir,
independientemente de si las cantidades involucradas son grandes o pequeos.
Halaj 14
Cundo se aplican? En un lugar donde se acostumbra a vender al mirar la escala. En un

lugar donde es habitual que en realidad para inclinar la balanza, hay que ponerla en la punta
al menos un palmo a favor del comprador.
Halaj 15
Si el vendedor tena que pesan diez libras para el comprador, el comprador no debera
decir: Pesar fuera de uno en uno e inclinar la balanza cada vez. En su lugar, el vendedor
puede pesar a los diez a la vez e inclinar la balanza una sola vez por el monto total.
Halaj 16
En un lugar donde se acostumbra a medir con una pequea medida, no se debe medir con
una grande. En un lugar donde se acostumbra a medir con una gran medida, no se debe
medir con una pequea.
Cuando se acostumbra incluso fuera de la medida, no se debe vender una medida colmada y
elevar el precio, ni donde se acostumbra a dar una medida colmada debe vender una medida
de nivel y reducir el precio. En su lugar, se debe medir de acuerdo con la costumbre local.
Halaj 17
Cuando los habitantes de un deseo de localizacin para aumentar el tamao de las medidas
o pesos, no debera aumentar ms de un sexto. Por ejemplo, si un kav celebr cinco
medidas, que lo confirmar como la celebracin de seis. No deben, sin embargo, establecer
como la celebracin de ms de seis.
Halaj 18
Un comerciante mayorista debe limpiar sus medidas una vez cada 30 das. Una casa-
propietario debe hacer esto cada doce meses, y un tendero dos veces por semana. Una vez a
la semana, deber lavar su peso, y se debe limpiar el balance despus de cada vez que se
pesa, por lo que no se oxiden.
Halaj 19
Una persona que desea pesan tres cuartos de libra de carne debe poner una libra de peso en
un lado de la balanza y coloque la carne y un cuarto de libra de peso en el otro lado de la
balanza. Si uno dice que debe poner un peso de media libra y un cuarto de libra de peso en
un lado y la carne en el otro lado, es posible que el peso cuarto de libra caer sin ser visto
por el comprador.
Halaj 20
El tribunal est obligado a nombrar a la polica en cada ciudad y pueblo de inspeccionar

peridicamente las tiendas, corregir las escalas y medidas, y establecer los precios. Se les
permite derrotar a cualquier persona que posea una medida injusta o peso, o un equilibrio
inadecuado de acuerdo a su capacidad, y le multa que el tribunal estime conveniente para
hacer cumplir la materia.
Cuando una persona aumenta los precios y se vende a un precio ms alto, puede ser
golpeado y obligado a vender al precio de mercado habitual.
Captulo Nueve
Halaj 1
Quien secuestre a otra persona transgrede un mandamiento negativo, como xodo 20:13
dice: No robar. Este versculo se afirma en los Diez Mandamientos y sirve como una
advertencia contra el secuestro.
Del mismo modo, una persona que vende una persona secuestrada viola un precepto
negativo, por esto est incluido en el conjuro, Levtico 25:42: No le vendan en la forma de
venta de un siervo.
Estos dos pecados no son castigados con azotes, porque implican la pena capital, como
Deuteronomio 24:7 dice: Cuando una persona se encuentra robando uno de sus hermanos
ese ladrn morir. l debe ser ejecutado por estrangulamiento.
Halaj 2
Un secuestrador no es responsable de la pena de muerte a menos que secuestra a una

persona juda, lo lleva al dominio del propio secuestrador, hace uso de l, y luego lo vende
a otros, como el Deuteronomio, ibid. dice: Y l hace uso de l, y le vende.
Incluso si se hace uso de sus servicios por una cuestin menor, no vale la pena prutah
por ejemplo, se inclin sobre l o lo us como escudo, incluso si la persona secuestrada
estaba dormido en ese momento el secuestrador se considera que tiene uso que se haga de
l.
Halaj 3
Si el secuestrador secuestrado a una persona, hizo uso de l, y lo vendieron sin tener a la

persona secuestrada de su casa, y haber sido llevado al dominio del secuestrador, no se hace
responsable de la pena capital. Del mismo modo, no se hace responsable de la pena de
muerte si l lo secuestraron, lo llevaron al dominio del secuestrador, hacan uso de l, y no
lo vende o lo vendieron antes de hacer uso de l.
Del mismo modo, si el secuestrador hizo uso de la persona secuestrada, pero lo vendieron a
un pariente de la persona secuestrada por ejemplo, le vendi a su padre o su hermano
que no se hace responsable de la pena capital. Por el versculo menciona el robo de sus
hermanos. Implcito es que la persona secuestrada debe ser separado de sus hermanos y
parientes a travs de esta venta.
Del mismo modo, si el secuestrador secuestrado la persona secuestrada, hizo uso de l, y lo

vendieron todo esto mientras la persona secuestrada estaba durmiendo, el secuestrador no
es responsable de la pena capital.
Halaj 4
Del mismo modo, si una mujer embarazada secuestrado y vendido slo su descendencia
es decir, hizo un acuerdo con el comprador que conserv la posesin de la mujer, y el
comprador slo tendr derecho a su descendencia, que no es responsable.
Halaj 5
Las siguientes personas no son responsables de la pena de muerte: una persona que
secuestra a su hijo o un hermano que est por debajo de la mayora, un tutor que secuestra a
los hurfanos que se encuentran en su confianza, un dueo de la casa que secuestra a uno de
los miembros de su familia, y un maestro que secuestra a uno de los estudiantes que
estudian en l.
Esto se aplica incluso si el secuestrador utiliza y comercializa la persona secuestrada. Esto

se deriva de la exgesis de xodo 21:16: Y l se encuentra en la mano. Esto excluye a
aquellos que estn constantemente en su mano.
Halaj 6
Un secuestrador ya sea un hombre o mujer es responsable de la pena capital,

independientemente de si se secuestra a un adulto o un nio de un da de edad, siempre
que el embarazo fue a trmino y sin importar si la persona secuestrada era hombre o
mujer . Esto est implcito en el versculo anterior, que menciona el secuestro de un alma.
No hace ninguna diferencia si uno secuestra a un nacidos en Israel, un converso o un siervo

liberado cananea, para los estados versculo anterior: uno de sus hermanos. Y lo anterior
son nuestros hermanos, relacionados por el vnculo de la Tor y sus mitzvot. No obstante,
es responsable de la pena capital por el secuestro de un funcionario o un funcionario
cananea que ha sido liberado de manera parcial.
Halaj 7
Cuando se rompe una persona en una casa ya sea en la noche o durante el da la licencia
se concede para matarlo. Si bien el dueo de una casa u otra persona lo mata, no son
responsables.
La licencia para matarlo se aplica tanto en el da de reposo y durante la semana, se puede

matar de cualquier manera posible. Esto es todo lo que implica xodo 22:1, que
literalmente dice: l no tiene sangre.
Halaj 8
La licencia mencionada se aplica a un ladrn sorprendido rompiendo en una o atrapados en

el techo de una persona, patio o rea cerrada, ya sea durante el da o durante la noche. Por
qu la Tor menciona el asalto, porque es la prctica general de los ladrones para romper
por la noche.
Halaj 9
Por qu la Tor permiten que la sangre de este ladrn de ser vertida, a pesar de que es slo
tratar de robar el dinero? Debido a que es una presuncin admite que si el dueo de la casa
se plantea e intenta evitar que el ladrn de robar, el ladrn va a matarlo. Y as el ladrn
entrar en la casa de su colega de robar es en efecto un perseguidor busca de matar a su
colega. Por lo tanto, debe ser matado, si es un adulto o menor de edad, o un hombre o una
mujer.
Halaj 10
Si est claro que el dueo de la casa que el ladrn que irrumpe en el que no lo va a matar y
en su lugar slo busca el beneficio econmico, est prohibido matar al ladrn. Si el dueo
de la casa lo mata, el dueo de la casa es conside-rado para ser un asesino.
Esta es aludida por xodo 22:2, que dice: Si el sol brilla sobre l Es decir, si es tan
claro para usted como el sol que est en paz con usted, no lo mates. Por lo tanto, un padre
que se rompe en casa de su hijo no se debe matar. Pero un hijo que se rompe en casa de su
padre puede ser matado.
Halaj 11
Se aplican diferentes normas con respecto a un ladrn que rob y se fue, o uno que no he
robado, pero fue sorprendido cuando sala del tnel a travs del cual entr en la casa. Desde
que volvi la espalda a la casa y ya no es la intencin de matar a su dueo, no pueden ser
asesinados.
Del mismo modo, si l est rodeado de otras personas, o por los testigos, no pueden morir,
aunque todava se encuentra ubicada dentro del dominio que se rompi en. Huelga decir
que, si l es llevado a la corte que no se pueden matar.
Halaj 12
Del mismo modo, una persona que irrumpe en un jardn, un campo, un bolgrafo o un
corral, no se puede matar, por la presuncin de que prevalece es que l vino slo para robar
el dinero, por lo general los propietarios no se encuentran en esos lugares.
Halaj 13
Siempre que no se concede licencia para matar a un ladrn, debemos eliminar las piedras de
un alud que cay sobre l en el Sbado. Si destruy utensilios, mientras que dentro de la
casa, l es responsable de los daos y perjuicios. Sin embargo, cuando se concede licencia
para matar a una persona, y rompi utensilios mientras que en la casa, no se hace
responsable de los daos y perjuicios, como se explic anteriormente.
Con esto concluye Las Leyes de Robo con la ayuda de Dios.
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Las Leyes de los Asesinos y la Proteccin de la Vida

Contienen diecisiete mitzvot: siete mitzvot positivas y negativas diez mitzvot. Ellos son:
a) No al asesinato;
b) No aceptar un rescate de un asesino para salvarlo de la ejecucin;
c) Para el exilio una persona que mat accidentalmente;
d) No aceptar un rescate de una persona que mat accidentalmente a salvarlo del exilio;
e) No matar a un asesino justo despus del asesinato, antes de que l va a juicio;
f) Para salvar a una persona que est siendo perseguido, al matar el perseguidor;
g) No tener piedad de el perseguidor;
h) No permanecer de brazos cruzados cuando la vida de un compaero est en peligro;
i) Para dejar de lado las ciudades de refugio, y para preparar los caminos que conducen a
los mismos;
j) Para romper el cuello de un ternero en un [wadi al] que sean necesarias;
k) No a la labranza o la simiente de la tierra [en el ternero fue decapitado];
l) No crear una situacin peligrosa;
m) Para construir una barrera de proteccin;
n) No hacer que una persona con buenas intenciones a error;
o) Para ayudar a [una persona cuyo animal se desploma sobre una carretera] para
descargarlo;
p) [Junto con el propietario] para volver a cargar [el] de los animales;
q) A no abandonarlo indefenso, con su carga.
Estas mitzvot se explican en el [captulos que siguen].
CAPTULO 1
Halaj 1
Cuando una persona mata a un ser humano, que transgrede un mandamiento negativo,
como xodo 20:13 dice: No matars. Si una persona mata a un Judio intencionalmente en
la presencia de testigos, debe ser ejecutado por decapitacin.
Esto se deduce de xodo 21:20, que dice que cuando una persona mata a un siervo, la
venganza de seguro ser ejecutado. La tradicin oral explica que esto se refiere a la
decapitacin.
Si mata a la vctima con un arma de hierro o quemaduras con fuego l, el asesino debe ser
ejecutado por decapitacin.
Halaj 2
Es una mitzv para el redentor de sangre para matar al asesino, como Nmeros 35:19 dice:
El redentor de sangre se puso al asesino ante la muerte. Quien est en condiciones de
heredar el patrimonio de la vctima se convierte en el redentor de su sangre.
Si la sangre del Redentor no deseo o no pudo para matar al asesino, o si la vctima no

tiene un pariente para redimir a su sangre, el tribunal se ejecuta al asesino por decapitacin.
Halaj 3
Las reglas siguientes se aplican si un padre mata a su hijo. Si la vctima tiene un hijo, ese
hijo debe matar a su abuelo, porque l es el redentor de sangre. Si no tiene un hijo, ninguno
de los hermanos de la vctima se convierte en el redentor de sangre que debe matar a su
padre. En su lugar, debera ser ejecutado por el tribunal.
Tanto un macho y una hembra puede llegar a ser redentores sangre.

Halaj 4
El tribunal no orden a aceptar un rescate por el asesino para salvarlo de la ejecucin.

Incluso si le dio todo el dinero en el mundo, e incluso si el redentor de sangre estaba
dispuesto a perdonarle, debe ser ejecutado.
La razn es que el alma de la vctima no es propiedad del redentor de sangre, pero la

propiedad del Santo, bendito sea l. Y l mand, Nmeros 35:31: No acepte rescate por el
alma de un asesino.
No hay nada que la Tor advirti con tanta fuerza contra el asesinato, como Ibid.: 33 dice:
No contaminan la tierra en que vive, para que la sangre va a contaminar la tierra.
Halaj 5
Cuando el asesino mata deliberadamente, no debe ser asesinado por los testigos u
observadores hasta que sea llevado a los tribunales y condenado a muerte, como lo implica
Nmeros 35:12 Un asesino no debe ser condenado a muerte hasta que se encuentra delante
de la congregacin en el juicio .
Esta ley se aplica a todos los responsables para su ejecucin por el tribunal, porque
prevaric y realizado el acto prohibido. No deben ser ejecutado hasta que el juicio se
completa con el tribunal.
Halaj 6
Cundo se aplican? Cuando la persona ya ha transgredido y realiza la transgresin de los

que es susceptible de ser ejecutado por el tribunal. Sin embargo, cuando una persona est
buscando un compaero con la intencin de matarlo aun cuando el acosador es menor de
edad todo judo es ordenado para tratar de salvar a la persona perseguida, incluso si es
necesario matar al perseguidor.
Halaj 7
Qu implicaciones tiene? Si el rodef fue advertido, y sigue buscando a su vctima, aunque

no reconoci la advertencia, ya que contina su persecucin que debera ser asesinado.
Si es posible para salvar a los perseguidos por un dao de los miembros de la rodef, uno
debe. As, si se le puede atacar con una flecha, una piedra o una espada, y le cort la mano,
ha roto una pierna, ciego l o de otro modo le impiden alcanzar su objetivo, hay que
hacerlo.
Si no hay forma de que se precisa en el propio objetivo y guardar la persona perseguida sin
matar a la rodef, hay que matarlo, aunque l todava no ha matado a su vctima. Esto se
deduce de Deuteronomio 25:11-12, que dice: Si un hombre est peleando con su hermano
y la esposa de uno agarra el atacante por sus partes ntimas, debe cortar la mano, no se
pueden piedad espectculo .
Halaj 8
No hay diferencia si ella se toma sus partes ntimas o cualquier otro rgano que pone en
peligro su vida. Del mismo modo, el rodef puede ser un hombre o una mujer. La intencin
del versculo es que cuando una persona tiene la intencin de llegar a un colega con un
golpe que podra matarlo, perseguido debe ser salvado por cortar la mano de la rodef. Si
esto no se puede hacer, la vctima debe ser salvado por quitarle la vida al rodef, ya que el
versculo contina: no se pueden mostrar compasin.
Halaj 9
Esto, de hecho, es una de las mitzvot negativas no que se apiadara de la vida de un rodef.
Sobre esta base, nuestros sabios dictamin que cuando surgen complicaciones y una mujer
embarazada no puede dar a luz, est permitido abortar el feto en su vientre, ya sea con un
cuchillo o con las drogas. Para el feto se considera un rodef de su madre.
Si la cabeza del feto se desprende, no debe ser tocado, porque una vida no debe ser
sacrificada por otro. Aunque la madre puede morir, sta es la naturaleza del mundo.
Halaj 10
La legislacin de un rodef aplicar si una persona est buscando un compaero con la

intencin de matarlo, o una doncella que haba sido consagrado con la intencin de violarla,
como se refleja en Deuteronomio 22:26, que establece una ecuacin entre el asesinato y
violacin , declarando: As como cuando un hombre se levanta contra su colega y lo mata,
tambin, es decir, este asunto, la violacin de una doncella consagrada.
El mismo principio se refleja en otro versculo en el pasaje, que los estados (Ibd.: 27): La
doncella consagrada grit, pero no haba nadie para salvarla. Implcita es que si hay
alguien que puede salvarla, debe hacerlo, utilizando todos los medios incluyendo la toma de
la vida del perseguidor.
Halaj 11
Las mismas leyes se aplican con respecto a cualquier mujer prohibida como ervah, pero no
a las relaciones con un animal. Con respecto a la violacin homosexual, por el contrario, se
puede salvar a un hombre de ser violada por matar al violador previsto.
Si uno persigue un animal con la intencin de violar a l, o se busca para realizar un trabajo
prohibido en el Sbado o adorar a los dolos aunque el sbado y la prohibicin de la
adoracin de dolos son elementos fundamentales de nuestra fe la persona no se debe
matar hasta que comete la transgresin y es llevado a los tribunales, condenado y ejecutado.
Halaj 12
Si una persona perseguida una mujer prohibida como ervah, se apoder de ella y se inserta
la cabeza de su rgano dentro de ella, no se debe matar, aunque no ha concluido las
relaciones sexuales. l debe ser llevado ante los tribunales.
Si un hombre estaba persiguiendo a una mujer prohibida, dado un ervah, y otros hombres lo
perseguan para salvarla, y ella les dice, Djalo ser, as que no me mata, no deben
escucharla.En su lugar, debe dejarse intimidar y se les impide violarla, mutilando sus
miembros. Si no se puede prevenir la mutilacin sus miembros, su vida se puede tomar,
como se explic anteriormente.
Halaj 13
Cuando una persona podra prevenir un asesinato o violacin por una mutilacin de las
extremidades rodef, pero no se toman el trabajo y en vez salvaron a la vctima al matar los
rodef, es considerado como alguien que derramar sangre y es responsable de la muerte. Sin
embargo, no debera ser ejecutado por el tribunal.
Halaj 14
Siempre que una persona puede salvar la vida de otra persona, pero l no lo hace, se
transgrede un mandamiento negativo, como Levtico 19:16 dice: No te quedes de brazos
cruzados mientras la sangre de tu hermano que est en juego.
Del mismo modo, este mandamiento se aplica cuando una persona ve un colega ahogarse
en el mar o ser atacado por ladrones o un animal salvaje, y l puede salvar a s mismo o
puede contratar a otros para salvarlo. Del mismo modo, se aplica cuando escucha o gentiles
mosrim conspirar para daar a un colega o la planificacin de una trampa para l, y l no le
informarn y le notificarn de la danger.46
Y se aplica cuando una persona sabe de un gentil o un hombre de la fuerza que tenga una
queja contra un colega, y l puede apaciguar al agresor en nombre de su colega, pero l no
lo hace. Y del mismo modo, en todos los casos anlogos, una persona que no acta
transgrede el mandamiento: No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu
hermano que est en juego.
Halaj 15
Cuando una persona ve un rodef persiguiendo a un compaero que lo matara, o una mujer
prohibida como ervah a la violacin de ella, y l tiene el potencial de salvar a la vctima y,
sin embargo no lo hace, ha negado la observancia del mandamiento positivo: Tienes que
cortara la mano, y ha transgredido dos mandamientos negativos: No se puede mostrar
compasin y No te quedes de brazos cruzados mientras la sangre de tu hermano que est
en juego.
Halaj 16
A pesar de que no se les da latigazos como castigo por la transgresin de estas

prohibiciones debido a que no supongan la comisin de un acto prohibido son sin
embargo muy severo. Porque todo el que causa la prdida de un alma juda se considera
como si l destruy el mundo entero, y quien salva un alma juda se considera como si
hubiera salvado al mundo entero.
Captulo Dos
Halaj 1
Siempre que una persona mata a un compaero con las manos por ejemplo, le golpea con
una espada o con una piedra que puede causar la muerte, lo estrangula hasta que muera o le
quema en el fuego -, debe ser ejecutado por el tribunal, porque l mismo ha lo mat.
Halaj 2
Pero una persona que contrata a un asesino para matar a un colega, que enva a sus siervos
y lo matan, quien se une a un colega y lo deja antes de un len o similar y la bestia mata a
l, y una persona que se suicida son todos considera que shedders de sangre, el pecado de
derramamiento de sangre est en sus manos, y ellos son responsables de la muerte a manos
de Dios. No son, sin embargo, responsable de la ejecucin por el tribunal.
Halaj 3
Qu fuente indica que esta es la ley? Gnesis 9:6 dice: Cuando una persona pierde la
sangre de un hombre, por un hombre su sangre ser derramada. Esto se refiere a una
persona que mata a un colega por l mismo, sin el empleo de un agente.
El versculo contina: De la sangre de su propia vida me pedir cuentas. Esto se refiere a
una persona que cometa suicide.6
De la mano de todos los animales salvajes Exijo una cuenta Ibd. 09:05 Esto se refiere a
una persona que ponga una persona ante una fiera para que se lo comiera.
De la mano de un hombre, de la mano de un hermano, le exijo una cuenta para el alma de

un hombre .. ibid Esto se refiere a una persona que contrata a otros para matar a un colega.
En todos los casos de los tres ltimos, el versculo utiliza la expresin voy a la demanda de
una cuenta, indicando que su juicio est en manos de Dios.
Halaj 4
Cuando un rey judo deseos de matar a cualquiera de estos asesinos y similares que no
son responsables de la ejecucin por el tribunal en virtud de su autoridad real, con el fin
de la sociedad perfecta, tiene la licencia.
Del mismo modo, si el tribunal deseos para ejecutarlos, como resultado de un decreto de
inmediato, porque era una obligacin en el momento, tienen la licencia para hacer lo que
consideren oportuno.
Halaj 5
Si el rey no los ejecutan, ni el tribunal considere el tiempo como tal, requiere el

fortalecimiento de las restricciones contra el asesinato, no obstante, debera tener el asesino
golpeado con severos golpes de modo que l est al borde de la muerte y encarcelado,
privado y afligidos con todo tipo de molestias con el fin de infundir miedo y terror en los
corazones de otros hombres malvados, para que esta muerte no debe ser un obstculo y un
inconveniente para ellos, haciendo que se dice: Djame hacer arreglos para que mi
enemigos muertos el camino tal y tambin lo hizo, y no voy a sufrir las consecuencias.
Halaj 6
Si una persona mata a un adulto o un nio que es un da de edad, un macho o una hembra,
l debe ser ejecutado si lo mat intencionalmente, o en el exilio si l lo mat sin querer.
Con respecto a un beb, lo anterior se aplica siempre que naci despus de un embarazo a
trmino. Sin embargo, si ha nacido antes de nueve meses transcurrido, se considera que un
parto inviable hasta que se vive durante 30 das. Si se mata dentro de esos 30 das, el
asesino no debe ser ejecutado.
Halaj 7
Si una persona mata a una persona sana, una persona enferma que est a punto de morir, o
incluso una persona en su agona real, el asesino debe ser ejecutado. Sin embargo, si uno
mata a una persona en su agona a causa de las heridas que le infligieron los dems es
decir, fue herido hasta que estaba al borde de la muerte, y est en pleno proceso de su
muerte, el asesino no debe ser realizado por la corte.
Halaj 8
Cuando, por el contrario, una persona es considerada trefah, a pesar de que come, bebe y
camina en el mercado, uno no se hace responsable por un tribunal de la tierra por haber
matado a l.
Toda persona se presume que es fsicamente sana, y una persona que mata debe ser
ejecutado a menos que se sabe con certeza que es un trefah, y los mdicos dicen que su
enfermedad no tiene remedio para los seres humanos y con toda seguridad la causa de su
muerte , si no hay otro factor que hace primero.
Halaj 9
Cuando una persona que es un trefah mata a otro hombre, l debe ser muerto, como se
refleja en Deuteronomio 19:19, que dice: Y usted debe destruir el mal de en medio de ti.
Cuando se aplica esto? Cuando cometi el asesinato en presencia de un tribunal. Si, sin
embargo, cometi el asesinato, en presencia de testigos, no se hace responsable. La razn es
que los testigos pueden ser descalificados por hazamah. Y si son descalificados a travs
hazamah, no ser castigado con la ejecucin, ya que slo tiene por objeto contar con una
persona que fue ejecutada trefah. Y cuando las leyes de hazamah no se puede aplicar al
testimonio, no se considera vlido el testimonio en casos de pena capital.
Halaj 10
Si una persona mata a cualquiera de un Judio o un funcionario cananea, que debe ser
ejecutado. Si l mata sin querer, l debe ser exiliado.
Halaj 11
Al principio, una persona que mat a un residente alienshould no ser ejecutado por el
tribunal, como se deduce del xodo 21:14, que introduce las leyes relativas a la pena por
asesinato, afirmando: Cuando un hombre acta intencionalmente contra su colega,
matndolo . Huelga decir que esta regla se aplica en relacin con un gentil.
Si una persona mata a su propia sirvienta cananea o un funcionario perteneciente a otra

persona, debe ser ejecutado. Para un funcionario ha aceptado el yugo de las mitzvot y se ha
aadido a la herencia de Dios.
Halaj 12
Cul es la diferencia entre matar a un sirviente de cananea y un criado que pertenece a otra
persona? Con respecto a un sirviente propia, uno tiene el derecho de pegarle. Por lo tanto, si
se le golpea con un golpe que es suficiente para causar la muerte, y l est a punto de morir,
pero la supervivencia de las 24 horas y muere despus, el propietario no debe ser ejecutado,
aunque el agente muerto a causa del golpe, como xodo 21:21 dice: Pero si sobrevive por
un da o dos, no ha de ser vengado, porque es de su propiedad.
Cul es el propsito de la expresin por un da o dos? Un da que es como dos das es

decir, un ciclo completo de 24-horas.
Halaj 13
Las diferentes normas de aplicacin cuando, por el contrario, un funcionario huelgas
cananea que pertenece a otra persona. Si uno lo golpea con un golpe suficiente para matar,
uno puede ser ejecutado por matar a l, como uno sera ejecutado por matar a cualquier
Judio libre, incluso si no se muere por el golpe hasta que han pasado varios das.
Halaj 14
Me parece que cuando una persona golpea a su siervo con un cuchillo, una espada, una
piedra, un puo o similares, y se evalu que iba a morir, y l se mora, y la reduccin
concedida si el agente sobrevive ms de 24 horas no se aplica. En su lugar, aun cuando el
siervo muere un ao despus, el propietario debe ser ejecutado por la muerte del siervo.
Para subrayar este punto, xodo 21:20 menciona golpear el siervo con una vara. Para la
Tor ha concedido el permiso del propietario para vencer a su criado slo con una varilla, el
personal de una, una correa o similar, y puede que no le golpear con golpes asesinos.
Halaj 15
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona vende su siervo, y estipula que el
funcionario debe continuar para que le sirvan para 30 das y en esos 30 das, ya sea el
vendedor o comprador, las huelgas de la criada la reduccin concedida si el agente
sobrevive ms de 24 horas no se aplica, ni al vendedor ni al comprador, y el asesino debe
ser ejecutado.
La razn fundamental es que el siervo no es el personal de propiedad del vendedor, ni ha

entrado en el dominio del comprador.
Halaj 16
Del mismo modo, si una persona es la mitad de siervo y medio libre, o si hay un
funcionario que pertenece a dos socios, y el propietario o uno de los propietarios de las
huelgas y mata a la sirvienta, la reduccin concedida si el agente sobrevive ms de 24 horas
no se aplica . Porque en estos casos, no hay un propietario que posee el siervo como su
personal propiedad. Por lo tanto, el propietario debe ser ejecutado, como lo hara
cualquier otra persona.
Captulo Tres
Halaj 1
La siguiente regla se aplica cuando una persona golpea a un colega intencionalmente con
una piedra o un trozo de madera y las causas de su muerte. Valoramos el objeto con el que
fue golpeado, y el lugar donde fue golpeado, y determinar si es o no es probable que dicho
artculo podra causar la muerte cuando se utiliza para dar un golpe en un lugar.
Esto se deduce de Nmeros 35:17-18, que dice: Si l lo golpe con una piedra del tamao
del puo que podra causar la muerte o si lo hiri con un objeto de madera del tamao
del puo que podra causar la muerte. Esto podra causar la muerte ensea que el arma
del crimen debe ser tal que es susceptible de tener que muera.
Golpear a una persona en su corazn no se puede comparar con lo sorprendente en su
muslo.
Halaj 2
Desde el versculo declara Esto podra causar la muerte, esta frase implica tambin que se
evala el lugar donde se golpe a la vctima.
As como evaluar el objeto con el que fue golpeado, y el lugar donde fue golpeado, tambin
evaluar la fuerza del golpe. Esto se deduce de la frase (Ibid.): una piedra del tamao del
puo, del cual se infiere que se evala la fuerza de la mano. Porque no se puede comparar
a una persona que lanza una piedra a su compaero a una distancia de dos codos a alguien
que tira una piedra a una distancia de diez codos. En diez codos, la piedra tiene ms fuerza.
Tampoco se puede comparar a una persona que lanza una piedra a su compaero a una
distancia de diez codos a alguien que tira una piedra a una distancia de 100 codos. Durante
ms de una distancia extendida, la fuerza del golpe se ver disminuida.
Halaj 3
Del mismo modo, el propio golpe y el poder del asesino y la vctima deben ser evaluadas:
Es grande o pequea? Es fuerte o dbil? Es sano o enfermizo? Estas y todas las
preguntas similares deben ser investigadas. Esto es todo lo que implica la frase: Esto
podra causar la muerte. Ensea que todos los factores implicados en la muerte de la
persona deben ser evaluados.
Halaj 4
La Tor no mencion un tamao mnimo en relacin con un objeto de hierro, como los
nmeros 35:16 dice: Si l lo golpe con un utensilio de hierro y muere, l es un asesino.
Esto se aplica incluso a una aguja, siempre que el objeto es sealado como una aguja, un
asador, un cuchillo o algo parecido.
Sin embargo, si una persona golpea a un colega con un trozo de metal o similares, se evala
el golpe como lo considerar si se ha tratado con un pedazo de madera o una piedra.
Halaj 5
Cuando una persona golpea a un compaero sin un objeto y lo mata por ejemplo, le
golpea con la mano o el pie o colillas de l con la cabeza y lo mata debemos evaluar la
fuerza del golpe, la fuerza de la vctima y el lugar donde el golpe fue dado. No se puede
comparar a una persona hurgando en un colega con el dedo a uno que comienza su colega
con todas sus fuerzas. Tampoco se puede comparar un golpe dado en el corazn de un
golpe dado en la ingle. Tampoco se puede comparar una persona dbil que golpea a una
persona sana, fuerte a una persona sana, fuerte que golpea a una persona dbil o enfermiza.
Halaj 6
Cul es la fuente que ensea que una evaluacin debe hacerse en tal caso? Nmeros 35:21
dice: O si le maliciosamente le golpea con la mano y l muere, el que le sorprende
ciertamente morirs. A pesar de que menciona con la mano, el verso, adems, que el
golpe debe ser dado maliciosamente. Implcita es que se evala la fuerza del golpe.
Halaj 7
Del mismo modo, cuando una persona empuja un colega de un techo, causando que caer y
morir, evaluamos la altura del lugar desde el que lo empuj y la fuerza de la persona que
fue empujada. Para un beb que se cay no se puede comparar a un adulto que se cay.
Cul es la fuente que nos ensea que debemos evaluar la altura desde la cual cay la
vctima? Nmeros 35:20 dice: Si l lo empuja hacia abajo con el odio.
Me parece que cualquier lugar que no es ms que diez palmos de alto, no se considera una
altura suficiente para matar, como se explica en relacin con un animal que cay en una
cisterna.
Halaj 8
Las mismas leyes se aplican cuando una persona golpea a un colega con una piedra, un
bloque de madera, un terrn de tierra, un bloque de sal, azufre o un cesto lleno de polvo o
guijarros, o incluso si le golpea con una torta de los higos secos. Esto se deduce de la frase
Esto podra causar la muerte es decir, cualquier cosa que pueda causar la muerte. Y es
el peso del objeto que lo hace apto para causar la muerte.
Halaj 9
Cuando una persona lleva un colega en el agua o al fuego, una evaluacin debera hacerse.
Si la persona puede ascender, el que lo empuj no es responsable de la ejecucin. Si no
poda ascender, el que lo empuj se hace responsable.
Del mismo modo, si se celebr un colega en el agua o en el fuego hasta que l no tena
fuerza para subir, y el colega muerto, el que lo mantuvo es el responsable, aunque no lo
empuje que desde el principio.
Del mismo modo, una persona es responsable por la realizacin en todos los casos
siguientes: tena su mano sobre la boca de un colega y la nariz hasta que lo dej en su
agona, incapaz de vivir; at a un colega y lo dej en el sol o la fra hasta que muri, l
construy una construccin hermtica sobre l impidi que el aire entre en; puso un colega
en una casa o una cueva y lo llen de humo hasta que muri, o puso un colega en un
edificio de mrmol hermtico y encendi una vela, haciendo que el colega que mueren a
causa de la falta de aire. En todos estos casos, la persona que caus la muerte de la vctima
se ejecuta, es como si l le haba estrangulado a mano.
Halaj 10
Se aplican diferentes normas, sin embargo, en los siguientes casos: Una persona se une a un
colega y lo deja morir de hambre; que lo une y lo deja en un lugar que finalmente le
conducir a ser sometidos a fro o calor, y de hecho estas influencias venir y matar a la
vctima, l lo cubre con un barril que descubre el techo del edificio donde se alojaba, o que
cause una serpiente a morderlo. Ni que decir tiene, se hace una distincin si un colega
distribuye un perro o una serpiente en un colega. En todos los casos citados anteriormente,
la persona no se ejecuta. l es, sin embargo, considera un asesino, y Aquel que busca
venganza por el derramamiento de sangre buscar venganza por la sangre que derram.
Halaj 11
Del mismo modo la ejecucin no se requiere en los casos siguientes. Una persona que
empuj a su colega en una cisterna y haba una escalera que se podra haber usado para
salir, o que le dispar una flecha a l, pero l estaba sosteniendo un escudo con el que poda
protegerse a s mismo y otra persona vino y se llev la escalera o la defensa. Ninguno de
los dos es ejecutado por el tribunal.
Adems, incluso si la persona que empuj a la vctima es l mismo el que toma la escalera,
no se hace responsable de la ejecucin. Dios, sin embargo, lo buscan y vengar el
derramamiento de sangre.
Halaj 12
Cuando una persona lanza una piedra contra una pared, y rebota la piedra y mata a una
persona, el lanzador de la piedra se hace responsable de la ejecucin por el tribunal. Para
ello fue impulsado por el poder de la persona que lo lanz.
Un principio similar se aplica en relacin con una persona que juega con una pelota, que
recibi una advertencia y caus la muerte por tirarlo. Si la vctima estaba dentro de cuatro
codos de la pared, l no es responsable. Si la vctima fue ms all de cuatro codos de
inmediato, aun cuando l estaba de pie al final de una distancia de 100 codos, el lanzador se
hace responsable, siempre y cuando el baln es de peso suficiente para matar, como se ha
explicado.
Halaj 13
Si una persona le arroj una piedra hacia arriba y se fue a un lado y caus la muerte, el que
arroj que es responsable.
Si una persona se une a un colega y le pone en un lugar donde no puede huir, y luego se
vuelve una corriente de agua sobre l, causndole la muerte, el asesino debe ser ejecutado.
Esta ley se aplica siempre que la vctima muere a causa de la primera explosin de agua
que fluye por sus buenas acciones.
Captulo Cuatro
Halaj 1
Una persona que tiene la intencin de matar a una persona y en su lugar mat a otro no se
hace responsable ni para su ejecucin por el tribunal, ni de responsabilidad financiera, ni
para el exilio.
l no es responsable por el exilio por las ciudades de refugio no servir como proteccin
para l, como se explicar.
Por lo tanto, una persona que lanza una piedra a un grupo de Judios sin la intencin de
matar a ninguna persona en concreto no es responsable de la ejecucin por el tribunal,
incluso l aunque en realidad mata a una persona.
Halaj 2
Del mismo modo, un asesino no es responsable de la ejecucin en los siguientes casos.
Tena la intencin de llegar a un colega sobre sus lomos, y el utensilio no era suficiente
para matar si golpe a una persona sobre sus lomos, pero en vez le peg en su corazn y
muri. O una persona busca un justo colega en su corazn, y el golpe fue suficiente para
matar lo haba lo golpe en el corazn, sino que lo golpe a la vctima sobre sus lomos y no
fue suficiente para matar a una persona comn y corriente si le pareca sobre sus lomos,
pero muri esta persona. En estos casos, el asesino no es responsable de la ejecucin por el
tribunal, ni es el exilio, porque una persona que mata intencionalmente no es el exilio.
Sin embargo, si tena la intencin de golpearlo en sus lomos, y el golpe fue suficiente para
matarlo si le peg en el lomo, pero le peg en su corazn, causndole la muerte, el asesino
debe ser ejecutado. Principios similares se aplican en todos los casos anlogos.
Halaj 3
Cuando una persona golpea a un colega con una piedra o un puo en una forma que pueda
causar su muerte, pero no se muere de inmediato, una valoracin debe hacerse.
Si los jueces determinar que la vctima iba a vivir, la persona que asest el golpe slo es
responsable de pagar los cinco indemnizacin concedida a una persona que se lesiona, y se
libera. Incluso si la vctima cae enfermo y su situacin se vuelve ms grave y, finalmente,
muere, la persona que asest el golpe no es de su responsabilidad.
Si los jueces determinar que la vctima iba a morir, deberan encarcelar a la persona que
asest el golpe de inmediato y esperar a ver el resultado. Si la vctima muere, la persona
que asest el golpe debe ser ejecutado. Si, sin embargo, la condicin de la vctima mejora y
se convierte en sanado por completo a la medida en que l camina en el mercado con sus
pies al igual que otras personas sanas, la persona que asest el golpe debe pagar los daos y
deben ser liberados.
Halaj 4
La expresin de la Tor? ?????? no significa que tenga que caminar mientras la ayuda del
personal o por otra persona. Porque incluso una persona que est a punto de morir puede
caminar apoyado en un soporte. En su lugar, se persigue en este verso es que ande con el
apoyo de su propio poder, sin depender de ningn otro factor de apoyo.
Halaj 5
Si se evalu que la vctima iba a morir, y despus su estado mejor, pero se deterior luego
y, finalmente, su muerte, el asesino debe ser ejecutado. Nosotros no hacemos una segunda
evaluacin despus de la condicin de la vctima mejora, porque no hay una base para el
supuesto de que muri por el golpe original.
Halaj 6
Si diez personas huelga de una persona con diez diferentes palos y muere, todos ellos son
no ser responsable de la ejecucin por el tribunal.Esta ley se aplica independientemente de
que lo golpe una tras otra o que le ocurri al mismo tiempo.
Estos conceptos se derivan de Levtico 24:17: Si golpea mortalmente a cualquier persona
que debera ser condenado a muerte. ?? traducido como todo tambin significa todos.
Implcita es que la muerte no es necesario a menos que una sola persona es plenamente
responsable de la muerte de la persona.
La misma ley se aplica si dos personas empujar un colega en el agua o cuando lo hay, o
varias personas sentadas estn juntos y una flecha sale de su empresa y mata; no se hace
responsable de la ejecucin.
Halaj 7
Una decisin diferente es dictada en la instancia siguiente. Diez personas lanzaron piedras
contra una persona tras otra, y ninguna de las piedras era de peso suficiente para causar la
muerte. Posteriormente, otra persona en arrojar la piedra que tena un peso suficiente para
causar la muerte y muri la vctima. La ltima persona que tir la piedra debe ser ejecutado.
Si un asesino que fue condenado a la ejecucin se confunde con otras personas, todos ellos
son absueltos. Del mismo modo, cuando un asesino que no fue condenado se confunde con
otros asesinos que fueron condenados a la ejecucin, ni debe ser ejecutado. La razn es que
el juicio se puede pasar en una nica persona en su presencia. Todos los asesinos, sin
embargo, ser encarcelado.
Halaj 8
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona mata a la gente, pero los testigos no
observaron su acto juntos en lugar de uno lo vio detrs de otro hecho: una persona que
muri en presencia de testigos, pero una advertencia no fue determinada, o los testigos de
una asesinato en contradiccin entre s con respecto a los puntos finos del testimonio, pero
no en lo que respecta a las cuestiones fundamentales.
Todos los asesinos deben ser forzados a entrar en un kipah.All se alimentan de pan tostado
y pequeas cantidades de agua hasta que sus contratos de tracto digestivo. A continuacin,
la cebada se alimentan hasta que sus vientres estall debido a la magnitud de la enfermedad
y mueren.
Halaj 9
Esta medida no puede adoptarse en relacin con otros delitos punibles con la ejecucin por
el tribunal. Si un acusado es responsable de la ejecucin, debera ser ejecutado. Si no se
hace responsable de la ejecucin, debera ser liberado.
Aunque hay otros pecados que son ms serios que el asesinato, no se presente como un
grave peligro para la sociedad como el asesinato hace. Incluso la adoracin de dolos y ni
que decir, el incesto o la violacin del sbado no se consideran tan graves como asesinato.
Para estos pecados implican la relacin del hombre con Dios, mientras que el asesinato
tambin implica la relacin del hombre con sus semejantes.
Quien cometa este pecado es una persona totalmente perversa. Todas las mitzvot que lleva
a cabo durante toda su vida no basta para compensar este pecado y lo salvan de la
sentencia. Por lo tanto, Proverbios 28:17 dice: Un hombre cargado de sangre de la vida
huir a la fosa.
Venga y aprenda del ejemplo de Achav Rey de Israel. l era un idlatra tan degradada en
su paganismo que I Reyes 21:25 dice: No hubo otro como Achav que se entreg a la
realizacin de maldad en los ojos de Dios. Sin embargo, cuando sus mritos y pecados
fueron pesados en presencia del Seor de los espritus, no haba pecado que justifica su
destruccin y no fue compensada por una cualidad positiva, a excepcin de la sangre de
Navot.
Por lo tanto, est escrito Ibd. 22:21, en la descripcin de la profeca de la muerte Achav en
la batalla: Y vino el espritu y se puso delante de Dios. Nuestros Sabios coment: Este
es el espritu de Navot. Y Dios le dijo al espritu (Ibid.: 2): Lo van a persuadir y
prevalecer.
Ahora bien, este hombre malo Achav en realidad no matar a su vctima con sus propias
manos, l solamente se tradujo en su muerte. Cunto ms lo que esta condena debe
aplicarse cuando una persona mata a otro con sus propias manos.
Halaj 10
Es una mitzv para matar mnima y apikorsim.
El trmino se refiere a minim idlatras judos o los que realizan transgresiones por el bien
de enojar a Dios, incluso si uno come carne no kosher por el bien de enojar a Dios o se
desgasta shaatnez por el bien de enojar a Dios.
El trmino se refiere a apikorsim Judios que niegan la Tor y el concepto de profeca.
Si existe la posibilidad, hay que matarlos con una espada en la vista del pblico. Si esto no
fuera posible, se debe desarrollar un plan para que se pueda causar la muerte.
Qu implicaciones tiene? Si uno ve una persona que descienden a una cisterna, y hay una
escalera en la cisterna, se debe tomar la escalera, y excusarse, diciendo: debo darme prisa
para tener a mi hijo desde el techo. Volver por la escalera a la brevedad. Del mismo
modo, se debe elaborar otros planes anlogos a causa de la muerte de esas personas.
Halaj 11
Con respecto a un idlatra gentil con los que no estn en guerra, un pastor judo de ganado
menor, y similares, por el contrario, no debemos tratar de causar la muerte. Es, sin
embargo, prohibido para salvar sus vidas si sus vidas estn amenazadas. Por ejemplo, si una
persona cay al mar, no hay que rescatarlo. Levtico 19:16] dice: No te quedes de brazos
cruzados mientras la sangre de tu hermano que est en juego. Esto no se aplica con
respecto a esas personas, porque no son sus hermanos.
Halaj 12
Cundo se aplican? Con respecto a un Judio que peca y persevera en su maldad, que
continuamente se repite por ejemplo, los pastores de ganado menor que no muestran
consideracin a la prohibicin contra el robo y continan en su perversidad.
Cuando, por el contrario, un Judio comete pecados, pero no mantiene su maldad

continuamente, slo en ocasiones de pecar para su satisfaccin personal por ejemplo, uno
que come alimentos no kosher por placer es una mitzv para salvar su vida, y Est
prohibido permanecer de brazos cruzados cuando su vida est amenazada.
Captulo Cinco
Halaj 1
Siempre que una persona mata sin querer, l debe ser desterrado de la ciudad en la que
mat, a una ciudad de refugio. Es una mitzv positiva al exilio l, como lo implica
Nmeros 35:25: l morar all hasta la muerte del Sumo Sacerdote.
El tribunal se les advierte que no aceptar un rescate por el asesino para que pueda
permanecer en su ciudad, Ibid.: 32 dice: Usted no aceptar un rescate para que no tendr
que huir a su ciudad de refugio.
Halaj 2
Una persona que mata sin intencin no es exiliado a menos que la persona a quien mata
muere de inmediato. Si, sin embargo, las heridas de una persona sin intencin a pesar de
que el juez evala que la vctima va a morir y la vctima de hecho se enferma y muere, el
asesino no es el exilio. La razn fundamental es que la muerte no pudo haber sido
completamente responsabilidad del asesino, tal vez la vctima de alguna manera aceler su
propia muerte o el viento entr en su herida y le caus la muerte.
Incluso si el asesino cort la trquea de la vctima y el esfago, si la vctima permaneci

con vida durante un corto tiempo, el asesino no est exiliado en su acuerdo. Por lo tanto, es
slo cuando la vctima muri sin entrar en ningn espasmos de muerte en todos, o fue
asesinado en un lugar que no estaba abierto al viento por ejemplo, un edificio de mrmol
cerrada, o similares que el asesino es desterrado.
Halaj 3
Cuando un Judio involuntariamente mata a un empleado o un extranjero residente, debe ser

desterrado. Del mismo modo, si un funcionario involuntariamente mata a un Judio o un
extranjero residente, debe ser desterrado.
Del mismo modo, un residente extranjero que mata a otro extranjero residente o un
funcionario sin intencin debe ser exiliado, por la parte relativa a las ciudades de refugio,
Nmeros 35:15, los describe como de los hijos de Israel, los extranjeros y los residentes en
medio de ti .
Halaj 4
Cuando un extranjero residente accidentalmente mata a un Judio, que debe ser ejecutado, a
pesar de que no hubiere actuado intencionada. La razn fundamental es que una persona
siempre debe responsabilizarse de su conducta.
Del mismo modo, si un extranjero residente mata a otro extranjero residente porque
pensaba que era permitido matar, se le considera estar cerca de actuar intencionalmente, y
debe ser ejecutada, porque la intencin de matar.
Cuando uno mata a otro gentiles gentil sin intencin, las ciudades de refugio no sirven
como un refugio para l, para los estados versculo anterior: Porque los hijos de Israel.
Halaj 5
Cuando un hijo sin querer mata a su padre, l debe ser exiliado. Del mismo modo, cuando
un padre mata a su hijo sin querer, l debe ser exiliado.
Cundo se aplican? Cuando el padre mata al hijo cuando no est en medio de estudio de la
Tor, o cuando estaba enseando a su hijo una profesin que no es necesario para l. Sin
embargo, si se impone el castigo a su hijo mientras le enseaba la Tor, el conocimiento
secular o de una profesin, y el hijo muere, el padre no se hace responsable por el exilio.
Halaj 6
Del mismo modo, cuando un maestro golpea a un estudiante o un emisario de la corte logra
un litigante que se niega a aparecer en courtand accidentalmente lo mata, no se hace
responsable por el exilio.
Este concepto se deriva del Deuteronomio 19:5, que menciona el castigo del exilio para que
una persona que, sin querer mata a un colega mientras que cortar madera es decir, un
acto permitido. Por lo tanto, este castigo no se impone cuando un padre golpea a un hijo, un
maestro golpea a un estudiante, o un emisario de la corte logra un litigante, ya que
involuntariamente mat mientras se realiza una mitzv.
Halaj 7
En primer lugar, tanto la persona que mat accidentalmente y que mat intencionalmente
debe huir a una ciudad de refugio. El tribunal de la ciudad en la que el asesinato tuvo lugar
enva al asesino y lo lleva de nuevo a esa ciudad, ibid.: 12 dice: Y los ancianos de su
ciudad enviarn y lo llevan de all.
Si el asesino es condenado a la ejecucin, que debe ser ejecutado, como ibd. contina: Y
le dar la mano del Redentor en la sangre. Si una persona es absuelta, debera ser liberado,
como nmeros de 35:25 dice: Y la congregacin salvar al asesino de la mano del
Redentor en la sangre. Y si el asesino es condenado al exilio, debe ser devuelto a su lugar
anterior, como ibd. Contina: Y la congregacin lo regreso a su ciudad de refugio.
Halaj 8
Cuando regresa a su ciudad de refugio, se le da la Torah dos sabios que lo acompaara,

para que el intento de la sangre redentora de matarlo en el camino. Deben decirle: No trato
con l a la manera de los que derraman sangre. Fue intencional que esto sucedi.
Halaj 9
Cuando un redentor sangre mata a un hombre que mat accidentalmente fuera de los lmites
sbado de su ciudad de refugio, no se hace responsable, como Deuteronomio 19:06 dice:
l no es juzgado como susceptible de ser ejecutado.
Halaj 10
Lo anterior se aplica si lo mata en el camino antes de entrar a su ciudad de refugio o si lo

mata al regresar junto con los dos que le custodiaban. Si l entra en su ciudad de refugio y
deliberadamente se aparta all de las fronteras de su da de reposo, se ha concedido licencia
para su vida que deban tomarse. El redentor de sangre se le permite matar. Y si otra persona
lo mata, esa otra persona no es responsable, como nmeros de 35:27 dice: No hay ninguna
responsabilidad por su sangre.
Halaj 11
Si el asesino sale de su ciudad de refugio sin querer, quien lo mata ya sea el redentor de
sangre o de otra persona debe ser exiliado. Si el asesino es asesinado dentro de los lmites
sbado de la ciudad de refugio, el que asesin a l debe ser ejecutado.
Halaj 12
El altar en el templo sirve como un refugio para los asesinos. Esto se deriva de xodo
21:14, que dice relacin con una persona que mata intencionalmente: Usted se lo llevara
de mi altar para morir. Uno puede derivar de esto, que uno que mata sin intencin, no
deben ser sacrificadas en el altar.
As, si una persona mata sin querer y se refugia en el altar, y el redentor de sangre no lo
mata, l debe ser ejecutado como si lo mataron en una ciudad de refugio.
Halaj 13
Lo que sirve como un refugio es slo la punta del altar en el Templo. Por otra parte, sirve
como un nico refugio para un sacerdote que est en medio del culto sacrificial. Para una
persona que no sea un sacerdote, un sacerdote que no est implicado en el culto del
sacrificio, o un sacerdote que particip en el culto sacrificial, pero estaba cerca del altar o
agarrndose a sus cuernos, el altar no sirve como un refugio.
Halaj 14
Si alguien se refugia en el altar, no queda all. En su lugar, se le da guardias y llevados a

una ciudad de refugio.
Cundo se aplican? Cuando uno tiene la obligacin de ser exiliado. Sin embargo, si una
persona teme que un rey se le han ejecutado como es la autoridad del rey, o que el tribunal
lo ejecutan como una directiva de inmediato, y huy hacia el altar y se aferr a ella, se
deben guardar.
Esto se aplica incluso si es un plebeyo. l no debe ser tomado del altar a morir a menos que
l fue condenado a muerte por el testimonio de los testigos que dieron a luz una
advertencia, como es siempre necesaria en relacin con los ejecutados por el tribunal.
Captulo Seis
Halaj 1
Hay tres categoras de los asesinos no intencional.

Halaj 2
Hay una persona que mata sin querer, sin saber a todos que esta ser la consecuencia de sus
acciones. En cuanto a esa persona, xodo 21:13 dice: Quin no lleg a determinar en una
emboscada. La ley se aplica a una persona as es que debe ser exiliado a una ciudad de
refugio, como hemos explicado en el captulo anterior.
Halaj 3
Hay una persona que mata sin intencin, cuyos actos se asemejan a los causados por
fuerzas ajenas a su voluntad es decir, que la muerte habr sido causada por un fenmeno
extraordinario que no ocurre. Una persona as no es susceptible de ser exiliado, y si l es
asesinado por el redentor de sangre, el redentor de sangre debe ser ejecutado por matar a l.
Halaj 4
Hay una persona que mata sin intencin, cuyos actos se asemejan a los perpetrados
deliberadamente por ejemplo, implican negligencia o la atencin que deberan haber sido
adoptadas con respecto a un determinado factor y no fue. Una persona as no es condenado
al exilio, porque su pecado es muy grave y el exilio no puede traerlo expiacin, ni las
ciudades de refugio sirve como un refugio para l. Para que sirven como refugio para
aquellos que slo obligan a estar en el exilio. Por lo tanto, si la sangre redentora encuentra
este asesino en cualquier lugar y mata a l, l no es responsable.
Halaj 5
Qu tal hacer una persona? Sintese y protegerse del redentor en la sangre.
Del mismo modo, si la sangre redentora mata a cualquiera de los asesinos cuyos actos
fueron observados por un solo testigo, o que no se les dio una advertencia o algo parecido,
el redentor de sangre no se hace responsable de la ejecucin. Matar personas no debe ser
considerado ms grave que matar a una persona que mat accidentalmente.
Halaj 6
Qu hace el anterior implica? Cuando una persona tira una piedra en el dominio pblico y
cause la muerte o se derriba la pared de su ser de dominio pblico, y cae una piedra y causa
la muerte si derriba el muro durante el da o durante la noche se le considera estar cerca
de una actuacin deliberada. Una ciudad de refugio no sirve como un refugio para l.
Porque l debera haber verificado los alrededores y luego arrojado la piedra o derrumbado
el muro.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplicarn si una persona lgrimas por una pared en un vertedero de
basura por la noche. Si es probable que la gente est all, l se considera para estar cerca de
una actuacin deliberada, y una ciudad de refugio, no sirve como un refugio para l. Si las
personas no se encuentran all, la muerte es considerado cercano a haber sido causado por
fuerzas ajenas a su voluntad, y no se hace responsable por el exilio.
Halaj 8
Diferentes reglas aplican si la gente usara un botadero de basura para hacer sus
necesidades en la noche, pero no la estn usando para este fin durante el da. Si sucedi que
una persona se sent all durante el da, y fue muerto por una piedra que proviene de una
persona derribar su muro, la persona que derrib su pared debe ser desterrado.
Si despus de la piedra comenz a caer, la persona que vino y se sent, y la piedra lo

golpe y le caus la muerte, la persona que derrib la pared de su no es susceptible de ser
exiliado.
Halaj 9
Del mismo modo, si una persona le arroj una piedra en el dominio pblico, y despus de la
piedra sali de su mano, la vctima sac la cabeza por una ventana y se qued sorprendido
por ella, la persona que tir la piedra no es responsable por el exilio. Esto se deriva de
Deuteronomio 19:5, que dice: el hierro se desliza de la madera y encuentra a su
compaero. Esto excluye un ejemplo, cuando la propia vctima causas que se encuentran
por el hierro u otro objeto que causa la muerte.
Halaj 10
Cuando una persona que odia a la vctima mata sin querer, la ciudad de refugio no sirve
como un refugio para l. Esto se deduce de Nmeros 35:23, que dice que una persona que
est exiliada: no es enemigo de la vctima. Operamos bajo la presuncin de que alguien
que es un enemigo est cerca de haber actuado deliberadamente.
Quin es considerado como un enemigo? Una persona que no habl con la vctima por lo
menos tres das debido a la animosidad.
Del mismo modo, todos los individuos se consideran cerca de haber actuado
voluntariamente, y una ciudad de refugio, no sirve como un refugio para ellos:
a) una persona que hubiese una explotacin interseccin una navaja abierta en la mano sin
darse cuenta de que la vctima se acercaba desde el otro lado y sin querer lo apual,
provocando su muerte;
b) una persona que, sin querer empuj a un colega que su muerte con su cuerpo y no con las
manos;
c) una persona que tiene la intencin de tirar una piedra que podra matar a dos codos, y en
su lugar tir cuatro;
d) una persona que pensaba que era permitido matar;
e) una persona que tiene la intencin de matar a una persona y en su lugar mat a otro. Esto
se aplica incluso si tena la intencin de matar a un gentil o un animal y en su lugar mat a
un Judio.
Halaj 11
Cuando una persona entra en un patio del propietario de una casa sin permiso, y el dueo de
casa lo mata sin querer, el dueo de casa no es susceptible de ser exiliado como puede
deducirse del Deuteronomio 19:5, el cual, al describir a una persona que debe ser exiliado
habla de una : Quin se encuentra con su colega en el bosque. Nuestros Sabios coment:
Un bosque es un lugar que la vctima tiene el derecho a entrar. Del mismo modo, en todos
esos lugares, y slo en esos lugares, es un asesino que puedan verse en el exilio.
Por lo tanto, si una persona entra en un taller de carpintera sin permiso, y un bloque de
madera recta adelante y golpea en el rostro y lo mata y muere, el carpintero no es
susceptible de ser exiliado. Si entr con permiso, el carpintero debe ser exiliado.
Halaj 12
Cuando una persona levantaba un barril con una polea para sacarlo a colacin a un techo, y
la cuerda se rompi, provocando que cayera sobre un colega, o una persona que estaba
subiendo por una escalera y cay sobre un compaero y lo mat, el persona que haya
causado la muerte no es susceptible de ser exiliado. Esto es considerado como algo ms all
de su control. Para que esto no es algo que es probable que suceda, pero es ms bien un
acontecimiento de carcter extraordinario.
Si, por el contrario, una persona fue bajando el barril con una cuerda y cay sobre un
compaero y lo mataron, l era descendiente de una escalera y cay sobre un colega, o que
brillaba con una pulidora y cay sobre un colega y lo mat, la persona responsable debe ser
exiliado.
Esto se deriva de Nmeros 35:23, que dice: Y cay sobre l, y muri, implicando que el
artculo debe descender de manera ordinaria. Un objeto que desciende es causa frecuente de
dao. De hecho, es probable que esto ocurra, por la naturaleza de un objeto pesado es
descender a la baja rpidamente. Por lo tanto, si la persona no se daba prisa y actuar de
manera adecuada y correctamente mientras descenda el objeto, es responsable y debe ser
desterrado. Lo mismo ocurre en otras situaciones anlogas.
Halaj 13
Las siguientes reglas se aplican cuando un carnicero estaba cortando carne y levant las
manos hacia atrs mientras sostiene un cuchillo, y luego los llevaron hacia adelante para
romper un hueso, como los carniceros hacer. Si alguien es asesinado mientras seala a la
cuchilla de vuelta es decir, mientras l se levanta frente a l o mientras se hace que
descienda detrs de l, el carnicero no es el exilio. Si alguien es asesinado cuando ha sacado
adelante el cuchillo es decir, mientras l se levanta detrs de l o mientras se hace que
descienda en frente de l el carnicero debe ser exiliado.
Este es el principio rector. Cada vez que el objeto que mata es descendente, la persona
responsable debe ser exiliado. Si no es decreciente, no debera ser exiliado. Incluso un
descenso a los efectos de la subida no provoca a la persona a ser exiliado.
Halaj 14
Qu es un ejemplo de un descenso a los efectos de un ascenso? Si una persona estaba en

una escalera ascendente, y un peldao cedi bajo sus pies y cay y caus la muerte, la
persona que sube est obligado a no ser exiliado.
Del mismo modo, en las siguientes situaciones, la muerte es considerado cercano a haber
sido causado por factores fuera del control de las personas implicadas y no son exiliados:
a) una persona objeto de lanzar un artculo en una direccin y se fue en otra direccin,
b) una persona tena una piedra en el pecho que nunca haba tenido conocimiento de y
cuando se puso en pie al caer, o
c) un ciego matado a alguien sin querer.

Halaj 15
Si haba una piedra en el pecho que l estaba al corriente y lo olvid, y entonces l se

levant, la piedra cay y caus la muerte, que est exiliado, como lo implica Nmeros
35:15, donde se menciona la muerte tiene lugar sin querer. Desde el uso de ese trmino,
se puede inferir que l saba de la existencia de la piedra de antemano.
Si la plancha se desliza desde el hacha de rebote del rbol que est cortando, no es el exilio,
porque esto no viene de su propia fuerza, sino por el efecto generado por su fuerza. Por lo
tanto, es como un factor que est ms all de su control.
Del mismo modo, si una persona lanza una piedra en una palmera para derribar las fechas,
y las fechas caen en un nio y matarlo, la persona que tira la piedra no es susceptible de ser
desterrado, porque el beb fue asesinado, no por la fuerza que genera, sino por el efecto
generado por su fuerza. Principios similares se aplican en relacin con otros golpes
provocados por situaciones anlogas.
Captulo Siete
Halaj 1
Cuando un estudioso de la Tor es exiliado a una ciudad de refugio, su maestro es

desterrado junto con l. Esto se deriva de Deuteronomio 19:5, que dice: l huir a una de
estas ciudades, y vivir. Implcita, es que todo lo necesario para su vida debe ser siempre
para l. Por lo tanto, un erudito debe contar con su maestro, para la vida de uno que posee
conocimientos sin estudio de la Tor es considerado como la muerte. Del mismo modo, si
un profesor es exiliado, su academia se exili con l.
Halaj 2
Cuando un funcionario es exiliado a una ciudad de refugio, su maestro no est obligado a
proveer a su sustento. Los ingresos procedentes de su trabajo, sin embargo, pertenece a su
amo.
Cuando una mujer es exiliado a una ciudad de refugio, su marido est obligado a proveer a
su sustento. Para l no puede decirle: Tome los frutos de su trabajo a cambio de su
sustento, a menos que la mujer es capaz de ganar una cantidad suficiente para proveer para
ella.
Halaj 3
Cuando un asesino fue condenado al exilio y muri antes de la sentencia se llev a cabo,
sus huesos deben ser llevados a una ciudad de refugio y enterrado all.
Cuando un asesino muere en su ciudad de refugio, debe ser enterrado all. Cuando el sumo
sacerdote muere, los huesos del asesino puede ser llevado a su terreno ancestral.
Halaj 4
Cuando alguno de los otros levitas que viven en la ciudad de refugio muere, l no debe ser
enterrado en la ciudad o dentro de su lmite sbado. Nmeros 35:3 Como dice: Su espacio
abierto ser para sus animales, de sus propiedades y para toda la vida. Implcita es que
estas ciudades se les dio la vida, y no para su entierro.
Halaj 5
Cuando un asesino mata accidentalmente en una ciudad de refugio, debe ser exiliado de un
barrio a otro. l no debe apartarse de la ciudad.
Del mismo modo, un levita cuando mata en una de sus propias ciudades, debe ser
desterrado a otra de las ciudades de los levitas. Para todos ellos sirven como refugio, como
se explicar. Si l mat fuera de las ciudades de los levitas y huy a su ciudad, esa ciudad
sirve como un refugio para l.
Halaj 6
Cuando la mayora de los habitantes de una ciudad de refugio son asesinos, ya no sirve
como un refugio. Esto se deriva de Josu 20:4, que habla de la designacin de las ciudades
de refugio y declara: Y el asesino le digo sus propias palabras en los odos de los ancianos
de la ciudad. Implcita es que hay una distincin entre sus palabras y sus palabras.
Del mismo modo, una ciudad que no tiene mayores no sirve como un refugio, porque est
escrito: Los ancianos de la ciudad.
Halaj 7
Cuando un asesino fue exiliado a una ciudad de refugio, y los habitantes de la voluntad de
la ciudad para mostrarle honor, debe decirles: Yo soy un asesino.
Si ellos dicen, Queremos honrarte con independencia, puede aceptar el honor de ellos.
Halaj 8
Una persona que fue exiliado a una ciudad de refugio nunca debe abandonar su ciudad de
refugio, ni siquiera para realizar una mitzv o para entregar un testimonio ni testimonios
que afecten a cuestiones monetarias, ni testimonio que implica a caso de pena capital. No
debe dejar aun si puede salvar una vida mediante la entrega de testimonio, o l puede salvar
a una persona de gentiles, de un ro, de un incendio o de una avalancha. Esto se aplica
incluso si es una persona como Yoav Ben Tzruyah, sobre el cual la salvacin de todo el
pueblo judo puede depender. l nunca debe abandonar la ciudad de refugio hasta la muerte
del Sumo Sacerdote. Si se parte, que ha permitido su muerte, como se ha explicado.
Halaj 9
Cuando se dice que un asesino puede volver despus de la muerte del Sumo Sacerdote, la
intencin es un sumo sacerdote ungido con el leo de la uncin, quien asumi su cargo a
travs de usar sus vestimentas, una que realiza el servicio de un Sumo Sacerdote, y quien
fue removido de su cargo. Cuando cualquiera de estos cuatro morir, un asesino puede
volver a su ciudad de refugio.
Cuando, por el contrario, un sacerdote ungido para guiar a la nacin en la guerra muere, un
asesino no puede regresar, por este sacerdote es considerado como un sacerdote ordinario.
Halaj 10
Las siguientes personas son exiliados y nunca regresar de su exilio:
a) una persona que fue condenado al exilio en un momento en que el cargo de sumo
sacerdote no se llen;
b) la persona que mat a un Sumo Sacerdote involuntariamente y no haba otros Sumo

Sacerdote, o
c) un sumo sacerdote que mat involuntariamente y no haba otros Sumo Sacerdote.

Halaj 11
Sin embargo, si el asesino fue condenado, pero el Sumo Sacerdote muri antes de que el
asesino fue exiliado en realidad, no estar obligado a exiliarse.
Si antes de que el asesino fue condenado, el Sumo Sacerdote muere, y otro sumo sacerdote
fue nombrado en su lugar y, a continuacin la sentencia de destierro fue entregado, el
asesino vuelve despus de la muerte del segundo Sumo Sacerdote, aqul en cuyo mandato
fue condenado.
Halaj 12
Si un asesino fue condenado y se descubri que el Sumo Sacerdote era el hijo de una
divorciada o el hijo de una mujer que se someti chalitzah, el sumo sacerdocio es negado.
Es como si estuviera condenado sin que haya habido un sumo sacerdote, nunca podr salir
de su ciudad de refugio.
Halaj 13
Cuando un asesino regresa a su ciudad despus de la muerte del Sumo Sacerdote, que se
considera un ciudadano de a pie. Si el redentor sangre le mata, el redentor de sangre debe
ser ejecutado, para el asesino ya se ha ganado la expiacin por el exilio.
Halaj 14
Aunque el asesino ha ganado la expiacin, que nunca debe volver a una posicin de
autoridad que haba sostenido anteriormente. En su lugar, debe disminuir en estatura
durante toda su vida, a causa de esta gran calamidad que ha causado.
Halaj 15
Aunque una persona que intencionalmente dae su padre es susceptible de ser ejecutado
por el tribunal como una persona que mata a otra persona, si una persona lesionada sin
querer a sus padres, no se hace responsable por el exilio. Para el exilio Tor prescribe slo
para una persona que involuntariamente mat a otro hombre, como hemos dicho.
Captulo Ocho
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de dejar de lado las ciudades de refugio, como Deuteronomio

19:02 dice: Usted debe dejar de lado tres ciudades. La prctica de la anulacin de las
ciudades de refugio se aplica slo en Eretz Israel.
Halaj 2
Haba seis ciudades de refugio. Tres Moiss, nuestro maestro de lado en Transjordania, y
Josu tres de lado en la tierra de Canan.
Halaj 3
Ninguna de las ciudades de refugio sirve como un refugio hasta que se fijaron a un lado
todos, como lo implica Nmeros 35:13: No ser de seis ciudades de refugio para usted. Y
as, Moiss nos inform que las tres ciudades de refugio en Transjordania no sirvi como
un refugio hasta que los tres en la tierra de Canan, se dejaron de lado.
Si es as, por qu Moiss dejarlas a un lado? l dijo: Desde una mitzv lleg a mis
manos, voy a cumplir.
Halaj 4
En la era del Mashaj Rey, otras tres ciudades se aadirn a los seis, como Deuteronomio
19:09 dice: Y usted aadir otras tres ciudades de estas tres ciudades.
Dnde estn estas ciudades aadido? En las ciudades de la Keni, Knizi, y la Kadmoni,
sobre la cual se hizo un pacto con Abraham, pero que an no han sido conquistados. En
cuanto a estas ciudades, la Tor ibid.: 8 dice: Y si Dios, vuestro Seor, podr ampliar su
fronteras .
Halaj 5
El tribunal judo est obligado a construir las carreteras que conducen a las ciudades de
refugio, sino que debe mantenerse y ampliarse. Cualquier obstculo y obstculo debe ser
removido de ellos.
En estas carreteras ni una colina, un valle, un ro, ni se debe dejar. En su lugar, un puente
debe ser construido a travs de modo que no impidan una persona que huye de all. Esto es
todo lo que implica Deuteronomio 19:3, que dice: Usted debe preparar el camino para
vosotros mismos.
La anchura de la carretera a la ciudad de refugio no deben ser menos de 32 codos. Carteles

que rezan: Refugio de refugio, debe ser escrito en las intersecciones, por lo que los
asesinos seran conscientes de la forma y d vuelta ah.
Halaj 6
Cada ao, el quince de Adar, el tribunal enviara emisarios a inspeccionar los caminos que
conducen a las ciudades de refugio. Dondequiera que encuentran defectos, se los habra
reparado. Si un tribunal se dilatorias respecto a este asunto, se considera como si la sangre
derramada.
Halaj 7
Cuando las ciudades de refugio se establecieron primero un lado, se medira de una ciudad
a otra para determinar si haban sido destinados a partes iguales. Esto tambin es implicado
por el versculo: Y preparar el camino por s mismos.
Halaj 8
Las ciudades de refugio que son designadas no deben ser grandes ciudades o metrpolis, ni
deben ser pequeas aldeas. En su lugar, deberan ser las ciudades de tamao intermedio.
Deben estar ubicados nicamente en los lugares de comercio, donde el agua se encuentra.
Si no hay agua cerca de ellos, el agua debe ser desviado hacia ellos. Deben encuentra
nicamente en una zona poblada. Si la poblacin circundante se reduce, debe aumentarse.
Si el nmero de habitantes de la ciudad de disminucin de refugio, sacerdotes, levitas, y los
israelitas deben ser llevados a vivir all.
Snares no se puede establecer en una ciudad, ni las trampas de la cuerda a establecer que
existe, de modo que el redentor en la sangre no llegar all.
Halaj 9
Todas las ciudades de los levitas servir como un refugio, cada uno es una ciudad de refugio.
Esto se indica mediante nmeros 35:6-7: Y adems de ellos, usted le dar 42 ciudades.
Todas las ciudades que daris a los levitas sern de 48 en nmero. El verso que as se cree
una asociacin entre ellos, todos ellos sirven como refugio.
Halaj 10
Cul es entonces la diferencia entre esas ciudades que se dejan de lado como las ciudades
de refugio, y las otras ciudades de los levitas?
Las ciudades de refugio sirven como refugio si uno entra en ellas con la intencin de
refugiarse o una de ellas entra sin esa intencin, ya que un asesino entra en sus confines,
que sirven como refugio para l. Las otras ciudades de los levitas servir como un refugio
slo cuando se entra con ese fin en mente.
Adems, un asesino que vive en una ciudad de refugio designada no tiene que pagar el
alquiler. Si, en cambio, vive en otra de las ciudades de los levitas, debe pagar el alquiler
propietario.
Halaj 11
Cada vez que una ciudad sirve como un refugio, las zonas aledaas tambin sirve como un
refugio.
Cuando un rbol est parado dentro de los lmites de una ciudad de refugio y sus hojas se
extienden ms all de esos lmites, una vez que un asesino viene a continuacin sus hojas
sirven como un refugio para l. Si un rbol est fuera de los lmites y sus hojas se extienden
dentro de esos lmites, tan pronto como llega a su tronco que sirve como un refugio para l.
Si la sangre redentora lo mata all, debe ser ejecutado.
A pesar de que los alrededores de una ciudad sirve como un refugio, un asesino no debe
morar all, como [Nmeros 35:25 que implica: "l habitar en ella", es decir, no en sus
alrededores.
Captulo Nueve
Halaj 1
El siguiente procedimiento debe ser respetada por el cadver de una persona asesinada se
encuentra tendido en la tierra, y no se sabe quin lo golpe. Se deja en su lugar. Cinco
adultos mayores de la High Court en Jerusaln vienen y medir desde el cadver hasta las
ciudades cercanas, como se indica en Deuteronomio 21:02: "Y vuestros ancianos y tus
jueces saldrn y medir ...."
Incluso si el cadver se encuentra justo al lado de una ciudad, o es claramente evidente que
una ciudad en particular est ms cerca, es una mitzv de medir.
Halaj 2
Despus de medir y establecer en qu ciudad ms cercana, entierran a la persona que fue

asesinada en el lugar donde fue encontrado. Los ancianos de Jerusaln a cambio de su
ciudad, y el tribunal de la ciudad que fue designado hace un becerro pagado por todos los
habitantes. Llevan la pantorrilla a un ro que fluye con fuerza. Este es el significado del
trmino Eitan se encuentra en la Tor (Deuteronomio 21:4).
Halaj 3
Cabe decapitado con un cuchillo, por detrs. El tribunal de esa ciudad y todos los ancianos
de la ciudad, incluso si son 100 en nmero, deben lavarse las manos en el lugar donde fue
decapitado el becerro.
All, en medio del ro, los ancianos declaran en el sagrado Deuteronomio 21:07 lengua:
"Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni tampoco vemos con nuestros ojos." Su
intencin es que la persona asesinada no han estado en su ciudad y lo dejaron ir sin darle las
disposiciones para el camino, ni lo ven ir y lo dejaron salir sin acompaamiento.
Los sacerdotes dicen en la lengua Santo Ibid.: 8: "expiar tu nacin de Israel ...." Salen. El
Santo, bendito sea, a continuacin, perdona el derramamiento de la sangre, como el
versculo contina: "Y la sangre ser expiado ser".
Halaj 4
Cuando la medida jueces de la distancia del cadver a la ciudad ms cercana, deben medir
exactamente y no por estimacin. Deben medir slo a una ciudad que tiene un tribunal de
23 jueces.
Nunca se debe medir, sin embargo, a Jerusaln, para los habitantes de Jerusaln no es
necesario que traiga un ternero para ser decapitado. Para Jerusaln nunca fue dividida entre
las tribus, y la mitzv de decapitar a un ternero se aplica "en la tierra que Dios tu Seor te
est dando a heredar" Deuteronomio 19:01.
Halaj 5
Si el cadver se encuentra cerca de Jerusaln o cerca de una ciudad que no tiene un tribunal,
que la ciudad debe ser ignorado, y una medida debe hacerse a las otras ciudades cerca.
Si el cadver es encontrado cerca de una ciudad fronteriza o en una ciudad habitada por
gentiles, no hay medicin se hace en absoluto. Para suponemos que la persona fue
asesinada por los gentiles.
Halaj 6
La ciudad que est ms cerca del cadver no Traed el novillo a menos que su poblacin es
igual a la de la ciudad que est ms lejos. Sin embargo, si la poblacin de la ciudad que est
ms lejos superior a la de la ciudad ms cercana, el nmero de habitantes se convierte en el
factor determinante, y la ciudad ms poblada debe traer la pantorrilla.
Halaj 7
Aunque a veces la Tor considera nmero a ser un factor determinante, y en la proximidad

veces para ser un factor determinante, el nmero tiene ms peso que la proximidad.
Halaj 8
Si un cadver se encuentra equidistante entre dos ciudades, y ambas ciudades tienen el

mismo nmero de habitantes, que deben traer un ternero en la asociacin y realizar la
siguiente estipulacin: Si esta ciudad es la ms cercana, el ternero pertenece a sus
habitantes, y los otros les estn dando su parte en ella como un regalo. Y si la ciudad est
ms cerca de otros, el ternero pertenece a sus habitantes y los otros se les da su parte en ella
como un regalo. Porque es imposible para ser exactos en la medicin, incluso con respecto
a algo que viene como resultado de la actividad humana.
Halaj 9
A partir de qu parte del cuerpo debemos medir? Desde la nariz.
Si el cuerpo de un cadver se encuentra en un lugar y la cabeza en otro lugar, el cuerpo sea

llevado a la cabeza, y luego el cadver es enterrado en ese lugar. Del mismo modo, cuando
un cadver es encontrado con nadie que enterrarlo, el cuerpo sea llevado a la cabeza, y
luego el cadver es enterrado en ese lugar.
Halaj 10
Si muchos cadveres fueron encontrados junto a la otra, una medida debe hacerse a partir
de la nariz de cada uno de ellos individualmente. Si una ciudad se descubre a ser el ms
cercano a todos ellos, trae una cra de todos los cadveres.
Si los cuerpos se encuentran apilados uno encima del otro, debemos medir desde arriba el
cadver, ya que est mintiendo en la parte superior de los otros.
Halaj 11
Deuteronomio 21:01 dice: "Cuando un cadver es encontrado ...." Challal, el trmino

utilizado para cadver indica que una persona asesinada con una espada, y no estrangulada,
ni una persona en pleno proceso de su muerte, los cuales no se derivan de los challal plazo.
El versculo contina "en la tierra" - es decir, no enterrado en un montculo, "cado" y no

colgando de un rbol-, en el campo "- y no flotando en el agua. "Y no se sabe quin lo
mat" - por lo tanto, si la identidad del asesino es conocido, un becerro no fue decapitado.
Halaj 12
Incluso si slo un testigo - o incluso un servidor, una mujer o una persona incapacitada para
servir de testigo, debido a sus transgresiones - vio al asesino, el ternero no sera decapitado.
Por esta razn, en la ltima parte del Perodo del Segundo Templo, cuando el nmero de
aquellos que asesinaron abiertamente aumentado, la decapitacin del becerro fue anulado.
Halaj 13
Si un testigo dice: "Vi el asesino," y otro testigo disputas su declaracin, diciendo: "Usted
no lo vio," el becerro sera decapitado.
Cundo se aplican? Cuando los dos testigos se produjo al mismo tiempo. Sin embargo, si
el testigo que afirma haber visto al asesino lleg primero y declar, su palabra se cree que
sera la de dos testigos en este contexto. Por lo tanto, si viene otro testigo y disputas su
testimonio, afirmando que el primer testigo no vio al asesino, las palabras del segundo
testigo no ofrecen ninguna consecuencia, y el animal no se decapitado.
Halaj 14
Si despus de un testimonio del testigo que vio al asesino, dos testigos venir a testificar que
l no lo vio, se considera como si hubiera dos testimonios de igual peso, disputando entre
s, y el becerro debe ser decapitado.
Si una mujer dice: "He visto al asesino", y otra mujer disputas su testimonio y dice: "No ha
visto," la ternera debe de ser decapitado. Esto se aplica independientemente de si las
mujeres iban juntos o uno despus del otro.
Si dos dicen: "Lo vimos", y dice uno: "Usted no lo vio," el becerro no debe ser decapitado.
Si uno dice: "Yo lo vi", y dicen que dos, "Usted no lo vio", la ternera debe de ser
decapitado.
Halaj 15
Cundo se aplican? Cuando los tres testigos mencionados son aceptables o inaceptables
todos. Sin embargo, si un testigo aceptable dice: "He visto al asesino," y dos mujeres o dos
testigos inaceptable contradiccin con l y decir que l no lo vio, el ternero no debe ser
decapitado.
Halaj 16
Cuando dos mujeres o dos testigos inaceptable decir: "Hemos visto al asesino," y un testigo
aceptable niega sus declaraciones y dice que no lo vio, la ternera debe de ser decapitado.
Incluso cuando 100 mujeres o 100 testigos inaceptable decir: "Hemos visto el" asesino, y
un testigo aceptable niega todas sus declaraciones, todos los testigos se consideran
inaceptables, como si fueran un solo hombre, con el peso de un solo testigo.
Halaj 17
Cuando tres mujeres o tres testigos inaceptable decir: "Hemos visto al asesino," y cuatro
mujeres o cuatro testigos inaceptable decir: "Usted no lo vio", la ternera debe de ser
decapitado. Este es el principio rector: Con respecto a los testigos inaceptable, aceptar el
testimonio apoyado por la mayora de los testigos en todas las situaciones.
Captulo Diez
Halaj 1
La ley del becerro decapitado se practica slo en Eretz Israel. Se practica tambin en
Transjordania.
Halaj 2
El ternero que es decapitado puede ser de dos aos o menos. Sin embargo, si se trata de dos
aos y un da de edad, no es aceptable. defectos fsicos no lo descalifica. Sin embargo, si se
Taref, es inaceptable. Para la "expiacin" es mencionado con respecto a ella, como se
menciona con respecto a la ofrenda de sacrificios.
Halaj 3
Deuteronomio 21:03 dice: "que nunca se ha trabajado, y que nunca ha llevado a un yugo."
En consecuencia, todos los tipos de trabajo descalificar a la pantorrilla, al igual que
descalificar a una vaca roja.
Por qu es un "yugo" y luego destac, al parecer se incluye con las dems tareas de la
expresin "que nunca se ha trabajado"? Ensear a un yugo que descalifica a un becerro de
si es o no lo lleva durante el trabajo. Si un ternero lleva un yugo para una distancia de un
palmo, es descalificado a pesar de que no arado con ella o realizar cualquier trabajo. En lo
que respecta a otras tareas, por el contrario, no descalificar a un becerro menos que el
trabajo se realiz realmente.
Halaj 4
Cada vez que el becerro realiza una tarea en su propio beneficio, eso no lo descalifica, por
ejemplo, el propietario abri las prendas de vestir sobre ella para protegerla de las moscas.
Cualquier tarea que no es para su propio beneficio - por ejemplo, el dueo extendi su
manto sobre ella, por lo que debera llevarlo - se descalifica. Lo mismo se aplica en todas
las situaciones anlogas, como hemos explicado en Hilchot Parah.
Halaj 5
La ternera debe de ser decapitado slo durante el da, por "Expiacin" se menciona con
respecto a ella, como se menciona con respecto a la ofrenda de sacrificios.
Es aceptable para decapitar a cualquier momento durante todo el da. Dos terneros no deben
ser decapitados, al mismo tiempo, por las mitzvot no debe realizarse en lotes.
Halaj 6
Est prohibido beneficiarse de un becerro que es decapitado. Debera ser enterrado en el

lugar donde fue decapitado.
Una vez que se baja al ro, se benefician del mismo queda prohibido, a pesar de que an no
ha sido decapitado. Por lo tanto, si muere o no se ha sacrificado despus de haber sido
decapitado, una est prohibido beneficiarse de ella, y debe ser enterrado.
Halaj 7
Sin embargo, si los testigos se encuentran para ser mentira, se permite beneficiarse de la
pantorrilla.
Qu implicaciones tiene? Un testigo declar que vio al asesino, y vienen dos testigos y
negar su testimonio, dicindole: "Usted no lo vio." Si sobre esta base, el tribunal anul un
ternero y lo dej caer al ro para decapitar a causa de su testimonio, y estos testigos fueron
descalificados despus como mentir testigos, se permite beneficiarse de la pantorrilla.
Halaj 8
Si el asesino fue descubierto antes de que el ternero fue decapitado, deba ser liberado y
permiti a los pastos con el rebao. Si fue descubierto despus de que el ternero fue
decapitado, antes de que fuera enterrado, debe ser enterrado en su lugar. Para, en primer
lugar, fue trado a causa de una duda. Se pag por esta falta de conocimiento y su propsito.
Incluso cuando el asesino es descubierto despus de la decapitacin de la pantorrilla, que

debe ser ejecutado, como Deuteronomio 21:09 dice: "De este modo se dejad tambin
vosotros la culpa por el derramamiento de sangre inocente."
Halaj 9
Est prohibido nunca a sembrar las semillas o hasta el ro en el que fue decapitado el
becerro, como Deuteronomio 21:04 dice: "que nunca debe ser trabajado o sembrado." El
que realiza un trabajo con la tierra misma - por ejemplo, ar, cav, sembr, plant, o
similares - debe ser castigado con latigazos.
Es, sin embargo, permiti a peinar lino all, o para perforar piedras, por esto es similar a
tejer una prenda de vestir o de costura hay all, porque son tareas que no se realizan con la
misma tierra. Para enfatizar este concepto, el versculo dice: "que nunca debe ser
elaboradas o sembrado." Implcita es que as como la siembra consiste en la propia tierra,
del mismo modo todo el trabajo que est prohibido no implica la propia tierra.
Halaj 10
Cuando los habitantes de una ciudad que estaba ms cerca de un cadver retraso tienen y no
han dado un becerro de la decapitacin, deben ser obligados a llevar a pesar de que han
pasado varios aos. Para aquellos que puedan traer un ternero de la decapitacin siendo
responsable del pago a pesar de que ha pasado del Yom Kippur.
Captulo XI
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para un hombre para construir una barrera de proteccin para
su techo, como Deuteronomio 22:08 dice: "Hars tambin una barrera de proteccin para su
tejado."
Esto se aplica con respecto a un edificio utilizado como vivienda. Pero para un almacn o
un establo de ganado y similares, no hay necesidad. Del mismo modo, cualquier edificio
que no es de cuatro por cuatro codos codos no requiere una barrera de proteccin.
Halaj 2
Una casa de propiedad de dos socios requiere una barrera de proteccin. Como puede
deducirse de Deuteronomio 22:08: "Porque el que cae sin duda puede apartarse de ello," la
obligacin se deriva del hecho de que uno puede caer.
Si es as, por qu el estado verso "su techo"? Para excluir sinagogas y casas de estudio, ya
que no estn destinadas a servir como viviendas.
Si el dominio pblico es superior al techo de una persona, que no necesita para erigir una
barrera de proteccin, por la frase "Para el que cae sin duda puede apartarse de ello"
implica que la baranda de proteccin tiene por objeto evitar que la gente caiga "en el techo,
"y no en el techo.
Halaj 3
La altura de la baranda no debe ser menos de diez palmos, de modo que una persona que
pueda caer no se caiga de ella.
Una baranda de proteccin debe ser una particin lo suficientemente fuerte para permitir a
una persona para apoyarse en ella sin caerse.
Cualquier persona que sale de su techo abierto, sin una barrera de proteccin niega el
cumplimiento de un mandamiento positivo y viola un precepto negativo, como
Deuteronomio 22:08 dice: "No hacer que la sangre que se derram en su casa." La
violacin de este mandamiento no es castigado con azotes, porque no se trata de una obra.
Halaj 4
Este requisito se aplica a un techo, y de manera similar, a cualquier lugar que pueda
representar un peligro y hacer que una persona tropiece y morir. Por ejemplo, si una
persona tiene un pozo o una cisterna en su patio, se debe erigir un muro de arena diez
palmos de alto alrededor de ellos o hacer una cubierta para ellos, para que una persona no
se caiga y muera.
Del mismo modo, es una mitzv positiva para eliminar cualquier obstculo que pueda
suponer un peligro para la vida, y ser muy cuidadoso en estas materias, como
Deuteronomio 4:9 dice: "Ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma." Si una persona deja
un obstculo peligroso y no se elimina, se niega el cumplimiento de un mandamiento
positivo, y viola el mandamiento negativo: "No hacer que la sangre que se derrama."
Halaj 5
Nuestros sabios prohibieron muchas cuestiones porque implican una amenaza a la vida.
Siempre que una persona transgrede estas directrices, diciendo: "Voy a arriesgar mi vida,
qu importa esto a los dems" o "No estoy cuidado con estas cosas", debe ser castigado
por las rayas de rebelda.
Halaj 6
Estos incluyen: Una persona no debe poner su boca sobre un conducto a travs del cual
fluye el agua y beber. Tampoco l debe tomar en la noche de los ros y lagos, para que no
trague una sanguijuela sin ver.
Del mismo modo, una persona no debe beber agua que quedaba al descubierto, no sea una
serpiente u otros animales venenosos rastreo podra haber bebido de ellos, y como
resultado, la persona morira.
Halaj 7
Estos son los lquidos que estn prohibidas si se deja al descubierto: el agua, el vino -
aunque suavizada vino, o vino cuyo sabor ha comenzado a cambiar en vinagre - leche, miel,
y la salmuera. Otros lquidos no estn prohibidas si se deja al descubierto, porque los
animales venenosos no va a beber de ellos.
Halaj 8
Cuando el ajo ha sido aplastado o un corte de sanda abierta y al descubierto a la izquierda,
estn prohibidas. Lo mismo se aplica en todas las situaciones anlogas.
La prohibicin de consumo de bebidas al descubierto no se aplica al vino que haya sido

hervida o sin fermentar el vino. vino sin fermentar se refiere al vino desde el momento en
que era exprimido de la uva hasta tres das han pasado.
Del mismo modo, la prohibicin de consumo de bebidas al descubierto no se aplica al vino,

agua o leche que estn calientes en la medida en que el vapor surge de ellos, ni a los
lquidos en el cual el lquido desciende por encima de la gota a gota, proporcionando el
lquido desciende continuamente. Para los animales rastreo miedo burbujas y vapor, y no
quiere beber de ellos.
Halaj 9
La prohibicin de consumo de bebidas al descubierto no se aplica a las aguas utilizadas

para las conservas, coccin de alimentos o cocinar vicia. Del mismo modo, esta prohibicin
no se aplica cuando los alimentos en escabeche, alimentos cocinados o veza se dejan a
remojo en agua, si han cambiado el sabor del agua. Si no cambia el sabor, el agua est
prohibido si se deja al descubierto. Del mismo modo, el agua en la que se lavaron
membrillo y peras Siria a una persona enferma est prohibido si se deja al descubierto.
Halaj 10
La prohibicin de consumo de bebidas al descubierto no se aplicar cuando las sustancias

fuerte sabor a pimienta, o sustancias amargas como el ajenjo se mezclan con el vino en la
medida en que su sabor cambia. Lo mismo puede decirse con respecto a otras bebidas.
Halaj 11
Cuando un lquido est prohibido si se deja al descubierto, est prohibido si se dejan al

descubierto durante el da o durante la noche. Esto se aplica incluso cuando una persona
estaba durmiendo con el lquido. Para los animales rastreo no tienen miedo de los hombres
dormidos.
Por cunto tiempo debe ser un lquido que se dejan al descubierto prohibido? Durante el
tiempo que le toma a un animal de gatear para salir de debajo del contenedor, beber y
volver a su lugar.
Halaj 12
La cantidad de agua que llega a ser prohibido si es descubierta una cantidad en la que el
veneno puede seguir siendo una entidad distinta y el peligro causa. Sin embargo, si hay
tanto que el veneno se anulara como si no existe, el agua est permitido. Esto se aplica al
agua contenida en utensilios o en el suelo. La misma ley se aplica a otros lquidos.
Halaj 13
La prohibicin de consumo de bebidas al descubierto no se aplica a un arroyo que fluye,

aunque sea ligeramente.
Cuando un recipiente de vino queda al descubierto en un cofre, una oficina o un armario, o
en un recipiente ms grande en un hoyo que, incluso, de 100 codos de profundidad, en una
torre que es de 100 codos de alto, o en una sala que est adornado y enyesado, est
prohibido.
Si la persona comprueba la oficina o en el pecho y luego poner el vino all, est permitido.
Si haba un agujero en el pecho, est prohibido. Qu tan grande debe ser el agujero? Lo
suficientemente grande como para que un nio introduzca su dedo meique.
Halaj 14
Cuando una jarra queda al descubierto, una persona no debe beber de ella, aunque nueve
personas bebieron de ella delante de l sin morir.
Un incidente ocurrido, y que haba denunciado era que la dcima persona que beba de una
jarra de morir, debido a que el veneno de la serpiente se hundi hasta el fondo de la jarra. Y
no es el veneno de algunos animales de rastreo que sube a la superficie de los lquidos, y el
veneno que pase a ser suspendido en el medio. Por lo tanto, todo est prohibido. Esto se
aplica incluso si se filtra el lquido con un filtro.
Del mismo modo, cuando una sanda se dej sin cubrir, aunque nueve personas
participaban de la misma sin morir, dcimo no debe participar de ella.
Halaj 15
El agua que se dej al descubierto no debe ser vertido en el dominio pblico, ni debe ser
utilizada para asentar el polvo de una casa, ni debe ser utilizado para mezclar el mortero, ni
debe ser utilizada para lavar la cara, al agua uno de los animales o un animal que pertenece
a un colega. Puede, sin embargo, se utiliza para regar un gato.
Halaj 16
Cuando la pasta se ha mezclado con el agua que se ha dejado al descubierto, debe ser
quemado. Esto se aplica incluso si la masa se terumah. Incluso si se ha cocido, est
prohibido.
Captulo Doce
Halaj 1
Cuando un animal, una bestia o ave uno ha sido mordido por una serpiente u otro anima
venenosas, o se lo comi un veneno que puede matar a una persona, y la naturaleza del
veneno no ha cambiado en el cuerpo del animal, est prohibido de participar de carne de
ese animal, por el peligro mortal en cuestin.
Por esta razn, si un animal, una bestia o un ave se encontr con los pies cortados, a pesar
de que est permitido y no se considera Taref porque sus pies fueron cortados, est
prohibido por el peligro de lo posible, a menos que est marcada, debido a la posibilidad de
que un animal venenoso para rastrearlo poco.
Cmo debe verificarse dicha carne? Si debe ser asado en un horno. Si la carne no se rompe
en pedazos o reaccionan de manera diferente a partir de carne asada ordinaria, es aceptable.
Halaj 2
Del mismo modo, higos, uvas, calabacines, calabazas, sandas y pepinos que tienen
agujeros estn prohibidas, no sea un animal serpiente venenosa o de otro tipo han mordido.
Esto se aplica incluso si el producto era muy grande, y con independencia de que an est
creciendo o en comisin, aunque fue colocado en un contenedor, siempre y cuando haya
humedad, y se descubre que fue mordido est prohibido.
Incluso si se vio un pjaro o una rata sentada y haciendo agujeros en la fruta, est todava
prohibido. Tal vez hecho el agujero en el lugar de un orificio existente.
Halaj 3
Cuando el tallo de una uva o un higo se ha eliminado, el producto no se considera que ha

quedado al descubierto. Por lo tanto, una persona puede comer higos y las uvas en la noche
sin preocupacin.
Una figura que tena un agujero, pero secos en la medida en que pueda ser considerado
como un higo seco, y una fecha que tena un agujero y se seca, son permitidos.
Halaj 4
Se prohbe que una persona al lugar en monedas o dinarim en la boca, porque no se los
restos de saliva seca de un leproso o un metzora, o el sudor sobre ellos. Para todo el sudor
de una persona es como veneno txico, excepto el sudor de la cara.
Halaj 5
Del mismo modo, una persona no debe colocar la palma de su mano por debajo de las
axilas, para que sus manos han tocado a un leproso o de una sustancia venenosa, por "las
manos estn activos."
Una persona no debe poner un plato cocinado en el sof sobre el que descanso, a pesar de
que est en medio de su comida, no sea una entidad que pueda hacerle dao caer en la
comida sin que lo notara.
Halaj 6
Del mismo modo, no hay que clavar un cuchillo en un etrog o en un rbano, no sea que una
persona cada en su punto y morir.
Del mismo modo, est prohibido que una persona pasar por debajo de una pared que est
inclinada, o sobre un puente inestable o entrar en una ruina. Del mismo modo, est
prohibido entrar en todos los dems lugares que son peligrosos por estas u otras razones.
Halaj 7
Del mismo modo, est prohibido que un Judio para entrar en la intimidad con un gentil,
porque ellos son sospechosos de derramamiento de sangre. Tampoco hay que acompaar a
los gentiles en un viaje. Si uno se encuentra con un gentil Judio en un viaje, debe
asegurarse de que los gentiles est en su derecho.
Si ellos estn haciendo un ascenso o descenso un conjunto, el Judio debe tener cuidado de
que l debe estar en la posicin ms alta y el gentil en la posicin ms baja, pero no a la
inversa, no sea que la cada gentiles sobre l con la intencin de matarlo. Tampoco hay un
Judio agacharse ante un gentiles, para que no aplastar el crneo.
Halaj 8
Si un gentil le pide a un Judio a dnde va, l debe dar una respuesta engaosa, ya que Jacob
dio una respuesta engaosa a Esa, como Gnesis 33:14 dice: "Hasta que yo venga a mi
seor, en Ser."
Halaj 9
Est prohibido tomar la medicacin de un gentil, a menos que no hay esperanza de que el
enfermo va a vivir. Est prohibido ser curado por un hereje, incluso si no hay esperanza de
que la persona va a vivir.
Est permitido tomar un medicamento de un gentil para un animal, o para una afeccin
externa - por ejemplo, comprimir un o una venda. Sin embargo, si la afeccin implica un
peligro para la vida, est prohibido tomar medicamentos de ellos. La regla general es: No se
debe tomar la medicacin de un gentil por cualquier afliccin por las que se pueden
profanar el sbado.
Halaj 10
Est permitido pedir la opinin de un mdico gentil y seguir sus directivas si l dice: "Este
medicamento es bueno para usted, as que debera realizar estas y estos tratamientos." Uno
no debe tomar la prescripcin de l directamente.
Halaj 11
Est prohibido tener un corte de pelo es por un gentil en un dominio privado, no sea que el
barbero matarlo. Si la persona cuyo cabello se corta el ser es un personaje importante, se
permite, ya que el gentil se tenga miedo de matarlo.
Tambin se permite a una persona que crea una impresin de ser un personaje importante
de un barbero gentiles, para que ste le temen y no matarlo, a cortarse el pelo por l.
Halaj 12
Est prohibido vender cualquier armamento gentiles. No podemos afilar las armas para
ellos o venderlos un cuchillo, poner las cadenas en los cuellos de los prisioneros, grilletes,
cadenas de hierro, de hierro de India primas, osos, leones, o cualquier otro objeto que pueda
causar peligro a las personas en general. Uno puede, sin embargo, los venden escudos, ya
que estos slo sirven a los fines de defensa.
Halaj 13
As como es prohibida la venta de esas armas a un gentil, tambin lo es, est prohibido
venderlo a un Judio que se lo vende a un gentil.
Est permitida la venta de armas a los soldados del pas en el que uno vive, porque
defienden los habitantes judos de la tierra.
Halaj 14
Cada artculo que est prohibido para ser vendidos a un gentil Tambin est prohibido
vender a un ladrn judo, ya que al hacerlo se refuerzan un transgresor y le hace el pecado.
Del mismo modo, cualquier persona que hace que una persona que es ciega con respecto a
un asunto determinado a tropezar y le da consejos incorrecta, o que refuerza un transgresor
- que est espiritualmente ciego, porque no ve el camino de la verdad, debido a los deseos
de su corazn - transgrede un mandamiento negativo, como Levtico 19:14 dice: "No
coloque un obstculo delante de un ciego." Cuando una persona viene a pedir consejo de
usted, le dar consejos adecuados.
Halaj 15
Est prohibido dar buenos consejos a un gentil malvados o agente. Incluso se prohibi a los
abogados que observe una mitzv si persevera en su maldad. Daniel fue sometido a una
prueba de solo hecho de que Nabucodonosor aconseja hacer obras de caridad, como Daniel
4:24 dice: "Oh rey, mi consejo aceptable para usted. Canjea tus pecados a travs de la
caridad. "
Captulo Trece
Halaj 1
Cuando una persona se encuentra con un colega que est en un viaje y su animal ha cado
bajo su carga, se le ordena a descargar la carga de la misma. Esto se aplica si el animal
llevaba una carga apropiados para ello, o una carga mayor de lo que poda soportar.
Este es un mandamiento positivo, como xodo 23:5 dice: "Seguramente tendr quien le
ayude."
Halaj 2
No hay que descargar los animales y salir, dejando el caminante en pnico. En su lugar, se
debe levantar el animal con su dueo, y recargar la carga animal sobre ella, como
Deuteronomio 22:04 dice: "Usted ciertamente levantarlo." Este es otro mandamiento
positivo.
Si uno deja el viajero en estado de pnico sin que ninguna descarga o carga, una ha negado
el cumplimiento de un mandamiento positivo y viol un mandamiento negativo, como el
Deuteronomio, ibid. dice: "Usted no ver el burro de tu hermano ... y ocultar ...." a ti mismo
Halaj 3
Cuando un sacerdote ve un animal cado en un cementerio, no debe impureza ritual
contrato para descargar y volver a cargarlo, as como l no impureza ritual contrato para
devolver un objeto perdido.
Del mismo modo, si l es un anciano, cuya prctica no es para descargar y animales de

carga, ya que est por debajo de su dignidad no es responsable.
Halaj 4
Este es el principio general: Si el animal fuera suyo y l se descarga y volver a cargarlo,

est obligado a descargar y volver a cargarlo de un colega.
Si l es piadoso y va ms all de la medida de la ley, incluso si es una gran nariz, y ve a un

animal que pertenece a un compaero cado bajo una carga de paja, caa o similares, debe
descargar y cargar con su dueo .
Halaj 5
Si una carga y descarga de los animales, y cay de nuevo, uno est obligado a cargar y
descargar en otro momento, de hecho, incluso 100 veces, esto se indica por los verbos????
????? y??? ???? en los textos de prueba antes citada.
Por esta razn, se ha de acompaar al animal para una parsah, a menos que el propietario de
la carga dice que no es necesario.
Halaj 6
Cuando se llega a ser obligado a cargar y descargar, junto con su dueo? Al ver al animal
cado de una manera que puede ser descrito como un encuentro. Para xodo 23:5 establece
que "Cuando ves el asno de tu compaero ..." y los estados del versculo anterior: "Cuando
se encuentra con ...."
A qu distancia est implcita una distancia? Nuestros sabios se determin como una
distancia de 266 3.2 codos - es decir, de un 1/7.5 millones. Si una persona estaba ms lejos
de un animal cado, que no est obligado.
Halaj 7
Es una mitzv de la Tor para descargar un animal sin costo alguno. Carga que, sin
embargo, es una mitzv para lo cual se puede cobrar. Del mismo modo, para el momento en
que uno acompaa al animal durante un parsah, uno puede recibir el pago.
Halaj 8
Si uno encuentra un animal que pertenece a un compaero cado bajo su carga, es una
mitzv para cargar y descargar, incluso si su dueo no est presente, para "Usted
ciertamente ayuda" y "Usted ciertamente levantar ..." implica que hay que cumplir estas
mitzvot en todas las situaciones.
Si es as, por qu la Tor dice "con l", es decir, el dueo del animal? Ensear que si el
dueo del animal estaba all y se va hacia un lado, decirle a los transentes, "Ya que usted
tiene una mitzv, si desea descargarlo a ti mismo, descargar el arma," el peatn no est
obligado. Esto se deduce de "junto con l."
Si el dueo del animal era viejo o enfermo, el transente tiene la obligacin de cargar y
descargar el animal por s mismo.
Halaj 9
Las siguientes reglas se aplican cuando el animal [que ha cado es propiedad de un gentil,
pero la carga que transporte es propiedad de un Judio. Si el gentil es el que conduca su
asno, uno no tiene la obligacin hacia l. Si no, uno tiene la obligacin de descargar y
volver a cargarlo por el sufrimiento de la Judio.
Del mismo modo, si el animal que ha cado es propiedad de un Judio, pero la carga que
lleva es propiedad de un gentil, una tiene la obligacin de descargar y volver a cargarlo por
el sufrimiento de la Judio.
Cuando, sin embargo, tanto el animal y la carga son propiedad de un gentil, un transente
no est obligado a ocuparse de los animales, a menos que haya la posibilidad de que la
animosidad que puede despertar.
Halaj 10
Cuando las piernas de un burro propiedad de uno de los controladores de burro en una
caravana son inestables, sus colegas no puede proceder y pasar frente a l. Si se cae, los
muleros otros puede pasar.
Halaj 11
Si un burro cargado con una carga, y otro llevaba un piloto, y la forma se hizo demasiado
estrecho para los dos, el piloto debe moverse hacia un lado para permitir que el burro
cargado de proceder.
Si un burro cargado con una carga, y otro fue menos de la carga, la carga menos debe
moverse hacia un lado para permitir que el burro cargado de proceder. Si uno llevaba un
piloto, y otro fue menos de la carga, la carga menos debe moverse hacia un lado para
permitir que el burro llevaba un piloto para continuar.
si ambos estn cargados de cargas, llevando pasajeros o carga menos, los propietarios
deben negociar un compromiso.
Halaj 12
Del mismo modo, existen criterios establecidos cuando dos barcos que pasan por el
estrecho mismo se enfrentan entre s, y si ambos intentan pasar al mismo tiempo, se
hundiran, pero podran pasar uno por uno, o cuando dos camellos que son subir un paso
alto se enfrentan entre s, y si ambos intentan pasar al mismo tiempo que se cayeran, pero
podran pasar uno por uno.
Qu deben hacer? Si uno llevaba la carga, y otro fue menos de la carga, la carga menos
debe moverse hacia el lado a favor de la que llevaba la carga. Si uno se acercaba al puerto
oa la ciudad de la que figura y se retir uno ms, el que estaba ms cerca debe moverse
hacia el lado a favor de la que se elimin ms.
Si los dos estn muy alejados, ambos cercanos o ambos cargada con mercadera, y ambos
comparten la misma dificultad, deben llegar a un compromiso y llegar a un acuerdo
econmico entre ellos. Con respecto a estas situaciones, se dice Levtico 19:15: "Juzga tu
colega con justicia."
Halaj 13
Cuando una persona se encuentra con dos individuos: uno cuyo burro se cae con su carga y
el otro con un burro que carga se ha descargado, pero que no pueden encontrar a alguien
que lo ayude a cargar, es una mitzv para descargar el burro cay en primer lugar, debido a
el malestar sufrido por el animal. A continuacin, debe volver a cargar el otro animal.
Cundo se aplican? Cuando las dos personas que encuentra son amigos o enemigos de
ambos. Sin embargo, si el que tiene burro debe ser recargado es un enemigo y el otro es un
amigo, es una mitzv para el transente que volver a cargar burro de su enemigo en primer
lugar, con el fin de subyugar a su mala inclinacin.
Halaj 14
El enemigo se menciona en la Tor no es un gentilicio, sino ms bien un Judio.
Uno podra preguntarse: Cmo es posible que un Judio a odiar a otra? No est escrito
Levtico 19:17: "No odies a tu hermano en tu corazn"?
Nuestros Sabios explican que esto se est refiriendo a una persona que ve, mientras que
solo un colega violar una transgresin y reprende a l, pero el colega no ces transgredir.
En tal caso, es una mitzv a odiar a la persona hasta que se arrepiente y abandona a su
maldad.
Incluso si no se arrepenta, sin embargo, si uno lo ve en estado de pnico a causa de su

carga, es una mitzv para cargar y descargar con l, en lugar de dejarlo inclinado hacia la
muerte, no sea que l quede a causa de su dinero y ser llevados ante el peligro . Para la Tor
mostr preocupacin por la vida del pueblo judo, tanto a los malvados y los justos, porque
ellos estn unidos a Dios y creer en los fundamentos de nuestra fe. Y Ezequiel 33:11 dice:
"Diles:" Vivo yo, dice Dios, el Seor, "Tengo el deseo de la muerte de un hombre
malvado? Deseo que el regreso impo de su camino y vivir ".
Bendito sea Dios que conceda la ayuda.
Con la ayuda del Todopoderoso, el undcimo libro se ha completado.
El nmero de captulos de este libro son 62.

Hilchot Nizkei Mamn cuenta con 14 captulos.
Hilchot Geneivah tiene 9 captulos.
Hilchot Gezelah Va'Avedah cuenta con 18 captulos.
Hilchot Chovel UMazik cuenta con 8 captulos.
Hilchot Rotzeach USh'mirat HaNefesh tiene 13 captulos.
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Hilchot Nizkei Mammon

Hilchot Nizkei Mammon
Las Leyes de Daos a la Propiedad
Contienen cuatro mandamientos positivos, son:
1) Las leyes en materia de daos causados por [la cornada de] un buey,
2) Las leyes en materia de daos causados por el [de pasto de un animal],
3) Las leyes en materia de daos causados por un foso,
4) Las leyes relativas a los daos causados por el fuego.
CAPTULO 1
1. Cada vez que un animal vivo propiedad de una persona causa un dao, el
propietario est obligado a pagar, por el dao fue causado por su propiedad.
[Esto se deduce de xodo 21:35:] "Al buey de una persona va gore un buey que
pertenece a un colega. "1
Estas leyes se aplican por igual a un buey y de cualquier otro animal, bestia o
ave. El versculo menciona un buey slo porque este es un ejemplo comn.
2. Cunto tiene que [la paga] propietario? Si [el animal] causado daos a
travs de la realizacin de un acto que se realiza con frecuencia y que es su
hbitat natural por ejemplo, un animal coma paja o forraje, o causado daos
por [pisar un objeto] con los pies al caminar [el propietario] est obligado a
pagar el importe total de los daos, [darse por vencido, si es necesario, 2] la
mayora de sus bienes eleccin, como se indica en [xodo 22:04]: "El pago debe
ser exigido a su campo de eleccin y su via eleccin. "3
Si [el] de los animales se desvi de su hbito comn y realizar los actos que no
se realizan de forma habitual y ha causado daos de esta manera por ejemplo,
un buey o corneado [poco otro animal] que el propietario est obligado a pagar
la mitad de los daos causados. [El pago debe ser exigido] en el animal que
caus el dao, como [xodo 21:35] dice: "Y ellos vendern el buey que est vivo
y dividir el dinero. "
3. Qu implicaciones tiene? Cuando un toro que vale la pena una maneh gajos un
buey que vale un 20 zuz y lo mata, [dejando] un muerto, que vale cuatro zuz, el
titular de la [buey que caus los daos] est obligado a pagar ocho zuz, la
mitad de la prdida [sufrido por el dueo del buey que fue asesinado].
El pago debe ser exigido a el cuerpo del animal que caus el dao, 5 como est
escrito: "Y ellos vendern el buey que est vivo. "6 Por tanto, si un buey que
vala 20 zuz mat a un buey que vala 200 zuz y su canal era [vale la pena slo]
un maneh, el dueo del buey muerto no puede obligar al dueo del buey que viven
de darle 50 [ zuz]. En su lugar, debera decirle: "Aqu est el buey que caus
el dao. Tmalo y partir. "7 [Esto se aplica], incluso si el buey [que] corneado
vale slo un dinar. Principios similares se aplican en todas las situaciones
anlogas.
4. [Un] animal que realiza una obra que est acostumbrado a realizar por la
naturaleza que se llama un Mufadh. 8 [Cuando un animal] se aparta de su patrn
normal y realiza un acto que sus especies no se realizan de forma habitual por
ejemplo, un buey o las picaduras de gajos se llama un tam. 9
Si el animal contina siguiendo el patrn de desviaciones en varias ocasiones,

se considera que se Mufadh con respecto a la desviacin a la que se ha
habituado, como [xodo 21:36 que implica]: "O se sabe que es un buey cornada. "
5. Cinco tipos de actividades se consideran anormales para un animal. Si se

realiza varias veces alguno de ellos, se considera que se Mufadh en relacin con
esa actividad. 10 Un animal no se considera ser propensos a la sangre, a tope,
11 de morder, que se acueste en utensilios de gran tamao o patada. Si se
acostumbra a este tipo de actividad, su dueo debe estar prevenido.
En primer lugar, [un] animal es, sin embargo, considera propensos a comer
alimentos que sean adecuados para ello y utensilios para romper [en que se pisa]
como anda. Del mismo modo, un animal se considera propenso a acostarse en
pequeos utensilios y triture.
6. Cinco especies de animales son considerados propensos a causar daos desde el

inicio de su existencia. [Esto se aplica], incluso cuando han llegado a ser
domesticados. 12 Por lo tanto, si causan daos o morder la muerte por cornada,
pisando, acostado sobre, o similares, [el propietario] es responsable de la
totalidad del importe de los daos.
Se trata de un lobo, un len, un oso, un tigre y un leopardo. Del mismo modo,

una serpiente que se muerde se considera Mufadh, aunque ha sido domesticada.
7. Cada vez que [un] animal es Mufadh, [el propietario] debe pagar la totalidad
del importe de los daos, [aunque ello requiera expropiar] su propiedad ms
eleccin. Siempre que, por el contrario, un animal se considera un tam, [el
propietario] est obligado a pagar [slo] la mitad del importe de los daos.
[Ms], que la mitad se presenta solo en el propio animal.
Cundo se aplican? Cuando el animal entr en el dominio que pertenece a la

persona a quien el dao fue causado, y causaron daos. Sin embargo, cuando la
persona a la que los daos fueron causados entrado en el dominio de la [persona
cuyo animal] caus el dao, [el propietario] no es responsable de nada. Para l
puede decir [la parte que sufri los daos]: "Si no haba entrado en mi dominio,
no habra sufrido ningn dao. "De hecho, se trata de manera explcita en la
Tor, como [xodo 22:04] dice:" Y si l mandar a sus animales, y los pastizales
en otro campo. "13
8. [Los siguientes reglas se aplican cuando el animal] de una persona causa un

dao en el dominio pblico o en un patio que no pertenece ni al propietario de
[el animal que] ha causado el dao, ni a la parte que sufri los daos, 14 o en
un patio de propiedad conjuntamente por ambas partes de que se reserva para
salir de all producir y / o hasta el puerto de un animal por ejemplo, un
valle.
Si [el animal] un perjuicio causado por comer o pisando en su forma ordinaria,

el propietario no es responsable. Para [el] animal tiene permiso para ir de aqu
para all, y es el hbito de un animal para ir a comer a medida que avanza y
romper cualquier cosa [mentir en su camino] a medida que avanza. 15
[Diferentes reglas aplican si] [caus daos por asta], cabezazos, patadas o
mordidas. 16 Si su estado es tam, [el propietario] deben pagar por la mitad de
los daos y perjuicios. Si su estado se Mufadh, [el propietario] debe pagar la
totalidad del importe de los daos. 17
9. Cuando un patio de propiedad conjunta de ambas partes ha sido designada para

producir y no para albergar a un animal, y una de las partes deja que sus
animales y causa dao, [el propietario] es responsable incluso de los daos
causados por comer o girar el torno. 19
Del mismo modo, si ambos tienen el derecho a albergar un animal existe, pero
slo uno tena el derecho de mantener los productos all, si [un animal que
pertenece a la otra] daados [que] la persona produce, [su] propietario es
responsable incluso de dao causado por comer o girar el torno. 20
10. Hay tres categoras de daos [causada por] un buey:
a) cornada, b) yc comer pisando).
Los derivados de la cornada se cabezazos, morder, apoyadas en 21 y coleando. 22
Los derivados de la alimentacin estn causando un dao al propio rayar en una

pared en su beneficio, y la suciedad producir para su beneficio.
Los derivados de pisar estn causando un dao con su cuerpo al caminar, el dao
que causan con su cabello mientras camina o silbante su cola, o con su silla, el
bocado en la boca o la campana alrededor de su cuello. Del mismo modo, un burro
que causa dao con su carga al caminar o un ternero que est tirando de un carro
que causa dao tirando de ella.
Todos estos son derivados de pisar. En el dominio pblico [el propietario] no es

responsable, y en un dominio que pertenece a la parte que sufri los daos, debe
pagar por el monto total de los daos.
10. Cuando [un] animal agita la cola varias veces de manera anormal y causa
daos en el dominio pblico, o cuando se agita su rgano sexual y causa daos en
el dominio pblico, [el propietario] no se hace responsable.
Si la persona cuya propiedad fue daada se apodera de [la posesin de bienes

pertenecientes al propietario], es posible que el pago por la mitad de los daos
y perjuicios. 26 [La lgica de la determinacin es que] no es una cuestin an
no resuelta si estos actos son derivados de la cornada, en cuyo caso [el
propietario] es [responsable del dao causado] en el dominio pblico, o si son
los derivados de pisar, en cuyo caso [el propietario] no es [responsable del
dao causado] en el dominio pblico, como se ha explicado. 27
Captulo Dos
1. [Las leyes se aplican las siguientes con respecto a] las principales

categoras de los daos y sus derivados. [Si la propiedad de una persona es
considerado] Mufadh en lo que respecta a la categora principal, se considera
Mufadh en relacin con sus derivados. [Si se considera tam] en lo que respecta a
la categora mayor, la misma ley se aplica con respecto a sus derivados.
Desde el principio, [la propiedad de una persona se considera] que se Mufadh con
respecto a todas las principales categoras de los daos y sus derivados, con
excepcin de cornada y sus derivados. En ese caso, [un animal se considera tam]
hasta que se ha considerado [propensos a cornada], 1 como se ha explicado. 2
2. Todos los derivados de una categora de daos se rigen por las mismas leyes
que la categora mayor, con excepcin de las piedras que son impulsados por un
animal al caminar.
Esta actividad es considerada un derivado de la categora de pisar, 3 y un

tanto, no es responsable de los daos causados en el dominio pblico. No
obstante, si tales piedras causar daos en el dominio privado de una persona,
[el propietario del animal] que pagar [por los daos] de su propiedad ms
eleccin, 4 por lo que tiene que pagar por los daos causados por el pisoteo, la
categora principal. Y, sin embargo, l est obligado a pagar slo la mitad del
importe de la indemnizacin. 5
3. Qu implicaciones tiene? Cuando un animal entra en un patio que pertenece a

otra persona y procede a caminar, y al hacerlo, impulsa las piedras bajo los
pies que los utensilios de descanso, [el propietario del animal] tiene que pagar
la mitad del importe de los daos de su propiedad ms eleccin. Este asunto es
una ley comunicada por la tradicin oral. 6
4. Del mismo modo, si [un] animal se estaba realizando en el dominio pblico y

las piedras fueron lanzados desde debajo de sus pies en un terreno que pertenece
a otra persona, y rompieron utensilios de ah, [el propietario del animal] tiene
que pagar la mitad de los daos y perjuicios.
Si [un] animal pisa un utensilio en un dominio que pertenece a otra persona y la

rompe, y fragmentos rotos de la cada de otro utensilio utensilio y romperlo,
[el propietario del animal] debe pagar la totalidad [daos y perjuicios por la
destruccin de] el utensilio primero, y la mitad [de los daos por la
destruccin de] el utensilio segundos. 8
5. Si un animal se paseaba en el dominio pblico y la pate [la tierra] y

propulsados piedras que causaron daos en el dominio pblico, [el propietario]
no es responsable. Si la persona cuya propiedad fue daada tom un cuarto [de
la] costo de los daos, no debe ser expropiados de l. 10 [La razn fundamental
es que] no hay duda sobre la cuestin: tal vez esto se considera una desviacin
del patrn normal y no es un derivado de pisar, para [el animal] dio una patada.
11
6. Si el animal pate la tierra en el dominio que pertenece a otra persona y las

piedras fueron impulsadas por su falta y ha causado daos y perjuicios, [el
propietario] est obligado a pagar una cuarta parte de los daos y perjuicios,
porque esto es una desviacin de la forma ordinaria de propulsar piedras. Si la
persona cuya propiedad fue daada embargado la mitad [de la] costo de los daos,
no debe ser expropiados de l. 12
Incluso si un animal estaba caminando en un lugar donde sera imposible que no

para propulsar piedras, patadas y [la] tierra y piedras propulsin, [el
propietario] est obligado a pagar una cuarta parte de los daos y perjuicios.
13 Si la persona cuya propiedad fue daada embargado la mitad [de la] costo de
los daos, no debe ser expropiados de l.
7. Siempre que una persona debe pagar una indemnizacin completa, el pago se
considera como una obligacin monetaria que est obligado a pagar, como si le
haba prestado dinero] [de su colega. Cuando, por el contrario, una persona debe
pagar la mitad de los daos y perjuicios, la obligacin dineraria se considera
una multa, con la excepcin de los daos y perjuicios que puedan medio de las
piedras, 14, que es una halaj [transmitida por el] Tradicin oral, como hemos
explicado. 15
8. Este es el principio de funcionamiento: Cada vez que una persona paga por los
daos que ha causado, se considera una obligacin dineraria. Cada vez que paga
ms o menos por ejemplo, el pago doble (por robo) o la mitad del importe de la
indemnizacin la cantidad que es mayor o menor que el director se considera
que una multa.
Una multa que slo se requiere cuando se est obligado a travs del testimonio
de los testigos. Cuando una persona admite que est obligada a pagar una multa,
que est eximido de la obligacin. 16
9. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un gallo mete la cabeza dentro de

un recipiente de vidrio, los cuervos mientras lo hace y se rompe [a causa del
sonido]. Si hubiera especias o similares en el interior [del envase, y el gallo]
pegado en la cabeza para comer, [el propietario] debe pagar daos y perjuicios
completo para las especias y la mitad de los daos y perjuicios por el
contenedor, como un medio que pague una indemnizacin para las piedras [que se
propulsan]. 18 [La razn es que este es el animal el patrn normal]. 19
Sin embargo, si el contenedor est vaco, se trata de una desviacin de la

norma, y [el propietario] est obligado a pagar la mitad de los daos y
perjuicios, como en el caso de otras multas. 20
10. Del mismo modo, si un caballo o un burro aull grit y utensilios se

rompieron como consecuencia, el propietario est obligado a pagar slo la mitad
de los daos y perjuicios. 21
Los gallos se considera propenso a romperse utensilios a medida que avanzan en

su patrn normal. Si haba una cadena o una correa atada a [piernas] un gallo y
un utensilio se enred con la cadena y rod y se rompi, [el propietario] est
obligado a pagar la mitad de los daos y perjuicios. 23
Cundo se aplican? Cuando la cuerda estaba atada al gallo por una persona. 24
Sin embargo, si la cadena se convirti en entrampado alrededor del pie del
gallo, su propietario no es responsable. 25 Si esa cadena era propiedad de una
persona determinada, en lugar de ser 26 sin dueo, el dueo de la cadena es
responsable de pagar la mitad de los daos y perjuicios, porque la cadena es
como un pozo en movimiento. 27
10. Si el propietario de la cadena escondi la cuerda, y los gallos pis sobre

ella y la sac, y luego se convirti en entrampado en torno a sus pies, y como
resultado se rompieron utensilios, el dueo de la cadena se libera tambin de la
responsabilidad, el 28 de para [el] dao fue ms all de su control. 29
12. [Las siguientes reglas se aplican cuando los gallos] vol de un lado a otro
y rompieron utensilios. Si rompieron los utensilios con sus alas, [el
propietario] es responsable de todo el dao. 30 Si los utensilios fueron rotas
por el viento generado por [alas de los gallos], [el propietario] es responsable
de la mitad de los daos y perjuicios. 31
13. [Si] gallos estaban cavando en masa o en la produccin y se ensucian o

picoteado en l, [el propietario] es responsable de todo el dao. 33 Si los
daos causados por el polvo o las piedras que levantaron con sus pies o con sus
alas, [el propietario] es responsable de la mitad de los daos y perjuicios. 34
14. Si] gallos [picoteaban en un [cuerda que sujetaba a] balde, la cuerda se

rompi, y rompi el cubo, [el propietario] es responsable de todo el dao. [Esto
se aplica cuando] el cubo rod hasta que cay y se rompi a causa de ellos. 35
Si haba comida en la cuerda y la cuerda rompi mientras estaban comiendo, estn

obligadas a pagar la totalidad del importe de los daos a la cuerda tambin. 36
15. Cuando un perro o una cabra salta de un techo a la baja y los utensilios se
rompe, [el propietario] es responsable de los daos y perjuicios todo, porque
son propensos a este. 37
Del mismo modo, si se cay y caus daos, [su propietario es] responsable,
porque el hecho de que subieron a la azotea se considera negligencia. 38 [Por
consiguiente], aunque se redujo debido a fuerzas fuera de control [] del
propietario, [es] responsable, porque siempre que una persona es negligente al
principio, y el dao posteriormente se produce debido a fuerzas fuera de su
control, bajo su responsabilidad. 39
16. Si [los animales] ir hacia arriba [y causar daos], [el propietario] es

responsable por la mitad. 40 Esto se aplica cuando una cabra sube hacia arriba o
un perro salta. Sin embargo, si un perro se subi hacia arriba y salta un chivo,
ya sea hacia arriba o hacia abajo, [el propietario] es responsable de todo el
dao. 41
Del mismo modo, si un gallo salta hacia arriba o hacia abajo, [el propietario]
es responsable del pago de la totalidad del importe de los daos.
17. [Los siguientes leyes aplicables cuando] el perro tiene una [torta de un
fuego donde se cocina, el carbn est pegada a la] torta, y [la] perro lleva
[la] torta a un montn de granos. Si lo coloca [la torta] hacia abajo en el
montn de grano, come el pastel y enciende el montn de grano, [el propietario]
est obligado a pagar los daos y perjuicios total de la torta y el lugar donde
se coloc la [pastel en el] montn de granos . 42 Para el resto del montn de
grano, que est obligado a pagar slo la mitad de los daos y perjuicios. 43
Si [el perro] arrastr el pastel de todo el montn de grano, la quema como se

procedi, [el propietario] est obligado a pagar los daos y perjuicios toda la
torta. Para el lugar de los carbones, de 44 aos [el propietario] est obligado
a pagar la mitad de los daos y perjuicios, 45 y para el resto del montn de
grano que no se hace responsable en absoluto. 46
18. Cundo se aplican? Cuando el dueo del carbn custodiado el fuego y cerr
la puerta y, sin embargo el perro excavado debajo [hasta que se pudiera entrar
y] tener la torta del fuego. 47 Si, sin embargo, no guarda el fuego, el dueo
del fuego se hace responsable de la quema del montn de granos, de 48 aos y el
dueo del perro se hace responsable de la torta y el lugar donde fue colocada.
49
19. Cuando una persona establece un perro que pertenece a un colega en una]
[tercer individuo, que no se hace responsable por los tribunales mortal; 50 las
leyes del cielo, sin embargo, lo obligar a pagar. 51
El dueo del perro est obligado a pagar la mitad de los daos y perjuicios. 52
Dado que l sabe que si su perro est puesta en [una] persona malintencionada
que le muerden, no debera haber permitido que [su perro para dejar de hacerlo].
Si [una persona] fij un perro [que pertenece a uno] colega de morder a la

persona misma, el dueo del perro no es responsable. Para cuando ya hay una
desviacin de la norma, de 53 aos y una persona produce una desviacin mayor,
de 54 aos [el propietario] no es responsable.
20. Cuando hay dos vacas en el dominio pblico, uno acostado y caminando,
caminando a uno si la pega a la una de acostarse, [el propietario] es
responsable de la mitad de los daos y perjuicios. 55 A pesar de que sera la
prctica ordinaria de [la] vaca a pisar la vaca que est acostado, no es su
prctica ordinaria a patearla. 56
Captulo Tres
1. Se da por sentado que un animal es propenso a comer frutas, verduras o

similares. Por lo tanto, si [un] animal entra en un dominio que pertenece a otra
persona y se come productos que normalmente comen, [el propietario del animal]
es responsable de la totalidad de los daos y perjuicios, como [se indica en
xodo 22:04]: "Y si l mandar a sus animales, y sern pasto en otro mbito, el
pago debe ser exigido a su campo de eleccin. "
Si [el] de los animales coman productos que pertenecen a otra persona en el

dominio pblico, [el propietario] no es responsable. 1 Si [el animal] beneficios
[de los productos alimenticios], el propietario debe pagar por el beneficio [su
animal recibi], pero no para los daos causados.
2. Qu implicaciones tiene? Si [un animal], entr de dominio de otra persona y

se comi las semillas de ssamo, castaas o similares con un valor de un dinar,
[el propietario] tiene que pagar un dinar. Si [el animal comi estos alimentos]
en el dominio pblico y beneficio obtenido, consideramos que [estos alimentos]
como si fueran cebada o los forrajes, y [el propietario est obligado a] pagar
el precio de venta al por mayor de forrajes o la cebada. 4
3. Si el animal se comi los alimentos que son perjudiciales para ella por
ejemplo, se comieron trigo ya que no obtuvo ningn beneficio, [el propietario]
no es responsable. Si se lo comi sustancias que normalmente no comen por
ejemplo, se lo comi una prenda o un utensilio [el propietario] debe pagar la
mitad de los daos y perjuicios. 5
[Esto se aplica], tanto en un mbito privado y en el dominio pblico. [La razn

es que] esto es una desviacin. [Por lo tanto, el propietario es responsable de
slo la mitad de los daos y perjuicios. l es responsable de los daos causados
en el dominio pblico, sin embargo], porque es la prctica ordinaria de las
personas a dejar sus utensilios o prendas de vestir en el dominio pblico,
mientras que el resto.
4. No hay duda [con respecto a la responsabilidad del propietario cuando su

animal] est de pie en un mbito privado, pero se producen [pertenecientes al
propietario de la] dominio privado del dominio pblico y se lo come en ese
dominio privado. 6 Por tanto, [el propietario] slo es responsable de la
prestacin [su animal] derivan. 7 Sin embargo, si la persona cuya propiedad fue
daada se apodera de la posesin del valor total de los daos [causados por el
animal], no debe ser expropiados de l, el 8 de [la] produccin se consuma en
su dominio.
5. Cuando un perro entr en un patio, tom el pan o la carne, lo haba puesto en

el dominio pblico o al otro patio y se lo comi all, [el propietario] deben
pagar por el beneficio [el perro] recibido. 10.
Si [el] perro se comi [la] de alimentos en un campo que perteneca al dueo del
patio,] el perro [dueo debe pagar la totalidad de los daos y perjuicios como
si se hubiera comido en el patio, ya que se coma en un de dominio que pertenece
a la persona cuya propiedad fue daada. 11 Las leyes [mismo], se aplican en
6. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un animal come alimentos que
normalmente no comen, sino que comen bajo presin: por ejemplo, una vaca que se
comi la cebada, un burro que se comi vicia o pescado, un cerdo que se comi un
pedazo de carne, un perro que lami el aceite, un gato que se comi las fechas y
dems.
Si los alimentos se coman en un dominio que pertenece a la persona cuya

propiedad fue daada, [el propietario] debe pagar la totalidad del importe de
los daos. 13 [Si se coman los alimentos] en el dominio pblico, no es
responsable. Si [el animal] beneficiado, el propietario debe pagar por ese
beneficio.
7. Cuando un animal entra en un mbito privado y se apodera de un animal o la

carne y se lo come, [su] propietario deber pagar la totalidad de los daos y
perjuicios, porque esta es su curso ordinario de la conducta.
Sin embargo, cuando un perro se come las ovejas pequeas, 15 o un gato come
pollas grandes, 16 este es considerado como una desviacin, 17 y [el
propietario] es responsable de [slo] la mitad de los daos y perjuicios.
8. Cuando hay una cesta de pan [en un] dominio privado, y entra en un burro y se
rompe la canasta y se come el pan, [el propietario] es responsable de toda la
extensin de los daos y perjuicios, porque esto es [un burro conducta
ordinaria] .
Del mismo modo, si una cabra ve un nabo o similares sobre la apertura de una
jarra, se tropieza con la jarra y se come el nabo y se rompe la jarra, [el
propietario] tiene que pagar los daos y perjuicios completa para ambos, ya que
es el patrn comn [ para este tipo de animal] de aferrarse a los utensilios y
subirse a ellas para comer. Lo mismo se aplica en todas las situaciones
anlogas.
Sin embargo, si un burro entr y se comi el pan y luego se rompi una canasta,
[el propietario] es plenamente responsable de los daos para el pan, pero slo
los daos medio de la cesta. 18 Lo mismo se aplica en todas las situaciones
anlogas.
9. Cuando un animal come [producto] en el mercado, ya sea al caminar o al estar

de pie, [su] dueo debe pagar [slo] para el beneficio recibido. 19 Esto se
aplica incluso si el animal se vuelve [su] cabeza para las esquinas del mercado
y se come. 20 Si, no obstante, que dicho animal saliera al mercado y se subi en
la esquina del mercado y se comi [producto], [su] dueo debe pagar los daos y
perjuicios. 21
Si el animal se comi a partir de [producir en] la fachada, [el propietario]

debe pagar [slo] para el beneficio recibido. Si se lo comi a partir del
[producto] dentro de la tienda, l debe pagar la totalidad de los daos y
perjuicios.
10. Si un animal se paseaba en el dominio pblico y se estir el cuello y se

comi a partir del [producto] que fue [cargado en] volver de otro animal, [su]
dueo debe pagar [slo] para el beneficio recibido, ya que es comn para
animales para comer a partir de [una carga] llevado por otro. 22 [Esta ley se
aplica], incluso cuando [el] de los animales en pie.
Si salt a comer del [producto] que fue [cargado en] volver de otro animal, [su]
propietario deber pagar la totalidad de los daos y perjuicios, 24 pues la
parte posterior de otro animal es considerado como el dominio privado de la
persona que sufri los daos.
10. Cuando un animal se desliza sobre una piedra o en la orina y cae sobre
frutas o vegetales y se los come, [el propietario] est obligado a pagar [slo]
para el beneficio que recibe. Incluso si se camina de una fila a otra fila, e
incluso si se queda all el da entero, l est obligado a pagar [slo] para el
beneficio que recibe. 25
Qu beneficio podra recibir de caer? Que cay en un lugar blando y no aplastar

a sus extremidades.
Si, por el contrario, descendi un animal [en] la propiedad privada de una

manera ordinaria y se comi producir, [el propietario] debe pagar la totalidad
de los daos y perjuicios. Incluso si se producen manchado con su placenta, [el
propietario] debe pagar la totalidad de los daos y perjuicios, porque la
primera fase consista negligencia. 26
Del mismo modo, si fue empujado por otro animal y cay, [el propietario] debe
pagar la totalidad de los daos y perjuicios, porque habra tenido que pasar uno
por uno para que no se empujan uno al otro. 27
12. Si se resbal y se cay [en] jardn de otra persona, se march y luego

regres a ese jardn, [el propietario] debe pagar la totalidad de los daos y
perjuicios, aunque regres sin su conocimiento. l estaba obligado a verlo, [y
prevenir] vuelva a aparecer. 29 Porque se sabe que si un animal conoce el camino
a un jardn, se regresar por su propia iniciativa.
13. Cuando un alfarero trae su mercanca en el patio de una persona sin su

permiso, y un animal que pertenece a la [dueo de la] patio rompieron la
cermica, [el propietario] no es responsable. 30 [ms], si el animal est
herido, el alfarero es responsable. 31
Si l trajo su mercanca con permiso [] del dueo, [el alfarero no es
[responsable por lesin] del animal. 32 Si el dueo se comprometi a vigilar la
cermica, que es [responsable de los] daos y perjuicios.
14. Del mismo modo, si [una persona] trajo producen en un patio que pertenece a
otra persona sin su permiso y el animal que pertenece a la [dueo de la] patio
se lo comi, [el propietario de la] patio no es responsable. 33 Si el animal
cay sobre l y sufri lesiones, el dueo del producto es responsable. 34 Si l
trajo el producto con permiso [] del dueo, [el propietario del] producto no es
[responsable por lesin] del animal. 35 Si el dueo [del patio] hizo un
compromiso para proteger el producto, que es [responsable de los daos y
perjuicios a los] productos. 36
Si la persona que trajo producir [en] patio sin permiso, y un animal que
pertenece al dueo del patio y se lo comi sufrido un perjuicio, ya que se lo
comi, el dueo del producto no se hace responsable. El animal no debera haber
comido. 37
Cuando el dueo de un patio permitido una persona para presentar sus productos
en [el] patio y se fue [el propietario del producto] para verlo, si un animal
que pertenece al propietario del patio coman de los productos y sufri daos,
el propietario del producto es responsable. Desde que vio la produccin animal
comer que lo puedan daar y no hizo nada, l es responsable. Para el propietario
del patio no est presente para desterrar a su animal de ellos.
Un incidente ocurri cuando una mujer entr a hornear en la casa de sus vecinos.
38 Salieron de ella a solas, para que no la vera cuando estaba amasado y la
coccin. 39 Una cabra que pertenece al dueo vino y coman de [su masa] primas y
muri. Los Sabios obligaba a reembolsar a [los propietarios] para la cabra.
Estos principios se aplican en todas las situaciones similares.
15. Cuando una persona ha hecho un montn de granos en un campo perteneciente a

un colega sin el permiso de ste, y un animal que pertenece al dueo del campo
se lo comi, [el propietario del campo] no se hace responsable. Si el animal
cay sobre l y sufri lesiones, el dueo del producto es responsable. Si el
animal se lo comi y sufri un perjuicio, ya que se lo comi, [el propietario
del] producto no es responsable. 40
Si l tena permiso para hacer el montn de grano, el dueo del campo es

responsable, incluso si l no acept la responsabilidad de proteger [los] montn
de grano. Una vez que un vigilante de los graneros, dice: "Haga su montn de
grano aqu," es como si l le dijo: "Haga su montn de grano y lo guarda para
usted. "41
Captulo Cuatro
1. Cuando una persona rene las ovejas en un corral y los sujeta con una puerta
que puede soportar un viento normal, y [sin embargo, las ovejas fueron capaces
de] salir y causar daos, el propietario no es responsable. 1 Si [la puerta] no
puedan resistir un viento normal o si las paredes del corral son inestables, [el
propietario] no se considera que han cerrado [la] ovejas de una manera
apropiada. [Por lo tanto, si tienen la posibilidad de] salir y causar dao, bajo
su responsabilidad. 2
Aunque [la] Animales excavado bajo [la puerta] salir, [la] puerta se rompi en
la noche, 4 o los ladrones se descompuso, el dueo de las ovejas es [responsable
de los daos a su causa] ovejas. 5
Sin embargo, si la puerta era fuerte y se rompi en la noche o los ladrones

forzaron la entrada, y despus [la] ovejas partieron y causaron daos, [el
propietario] no es responsable. 6 Si los ladrones tomaron las ovejas y entonces
el dao causado, los ladrones son responsables.
2. [Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona se rompe una valla
delante de un animal que pertenece a un colega. Si el muro era fuerte y robusto,
bajo su responsabilidad. 7 Si el muro era inestable, no puede ser considerada
responsable conforme a la ley mortal, 8, pero l tiene una obligacin moral.
Del mismo modo, si una persona pone veneno en frente de un animal que pertenece
a un colega, no puede ser considerada responsable conforme a la ley mortales, 9
pero l tiene una obligacin moral. 10.
3. Cuando una persona trae un animal que pertenece a un colega a los cultivos
pertenecientes a un tercer individuo, la persona que introdujo el animal no se
hace responsable. 11
Del mismo modo, si un colega choc contra un animal, con un interruptor hasta
que se acerc a los cultivos que pertenecen a un tercer individuo, la persona
que cambi es responsable.
4. Cuando una persona confa su animal a un vigilante de aduana, un vigilante

pagado, un arrendatario o prestatario, estas personas asuman la responsabilidad
del propietario. Si [el] de los animales provoca daos y perjuicios, el
vigilante se hace responsable.
Cundo se aplican? Al ver que no guarda el animal en todo. Si, en cambio, se

dedic a vigilar al animal de una manera excelente, como debera, 12 y que se
escap y caus daos, el vigilante no se hace responsable, y los dueos son
responsables, incluso si el animal mata a un ser humano. 13
Si la guardia vigilante al animal en una forma inferior, 14 aos no se hace
responsable si es un vigilante sin pagar. 15 Si se trata de un vigilante pagado,
un arrendatario o prestatario, l es responsable. 16
5. Si [una] persona sale de un animal en el sol y se suelta y causa daos,

incluso si l [debe cavar debajo de la cerca de hacerlo], el que lo dej en el
sol es responsable. [La razn es que debido a] la incomodidad [los animales] se
siente, se har todo lo posible por huir. 17
6. Cuando [una] persona da a su animal a un sordomudo, un individuo mentalmente

incompetente o un menor de edad de ver, el propietario es responsable. [Esto se
aplica], incluso cuando el buey est ligado, por un buey y lo mismo] a otros
animales [- se rompa el nudo y salir y causar daos. 19
Incluso si el animal estaba protegido de una manera excelente, y cav [bajo la]
valla y se escap y caus daos, los dueos son responsables. 20
7. [Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona confa su buey a cinco
hombres, uno de ellos fue negligente, y el buey se escap y caus daos. Si los
cinco se requiere para proteger el buey, la persona que fue negligente es
responsable. 21 Si el buey todava pueden ser vistos por los dems, comparten la
responsabilidad. 22
8. [Las reglas siguientes se aplican si una persona] prestado un buey bajo la

presuncin de que era un buey comunes, que se descubri que ya haba sido
calificada como uno que embiste. Si el prestatario saba que haba una tendencia
a la sangre derramada, de 23 aos los propietarios estn obligados a pagar la
mitad de los daos y perjuicios, porque dondequiera que va el buey, sigue siendo
propiedad del dueo. 24 El prestatario tambin est obligado a pagar la mitad de
los daos y perjuicios, porque incluso si hubiera sido un buey ordinario, como
haba pensado, se habra visto obligado a pagar la mitad de los daos y
perjuicios, pues saba que el buey haba una tendencia a la sangre derramada. 25
Sin embargo, si el prestatario no saba de esta tendencia, no se hace

responsable en absoluto, 26 y los propietarios deben pagar la totalidad del
importe de los daos.
9. Cuando un prestatario toma prestado un buey que se clasifica como un buey

comunes, que se clasifica como un buey cornada cuando en la posesin del
prestatario, es salir de esa categora cuando se devuelve a su dueo. Desde el
[dominio bajo el cual el animal es el cambio], su clasificacin tambin cambia.
[Si el buey embiste,] los propietarios deben pagar la mitad de los daos y
perjuicios, y el prestatario no se hace responsable en absoluto, porque l se lo
devolvi a sus propietarios.
10. Cuando un vigilante acepta responsabilidad slo para ver el cuerpo de una de
los animales [que se le encomiendan], sino que [no acepta responsabilidad] por
los daos que causa, si [el] de los animales causa dao el sereno no se hace
responsable, y sus propietarios son . 27
Si [el vigilante responsabilidad] aceptado [slo] por los daos [las causas] de
los animales, bajo su responsabilidad si causa dao. Si se lesiona, el vigilante
no se hace responsable, y los dueos deben demandar a la persona que haya
causado la lesin.
10. Cuando un vigilante encomienda [un] animal a otro vigilante, [y que causa
daos], el vigilante primero est obligado a pagar a la persona cuya propiedad
fue daada. Porque cada vez que un vigilante delegados [un encargado objeto] a
otro vigilante, bajo su responsabilidad. 28 Para la persona cuya propiedad fue
daada le dir: "Por qu no ver por s mismo en lugar de delegar a otra
persona? Pgueme usted mismo, y demandar al vigilante a quien le ha delegado. "
Sin embargo, si el vigilante encargado [el] de los animales a su hijo, un

miembro de su familia o uno de sus ayudantes, que asumen la responsabilidad que
era el vigilante, y que son responsables. 29
12. [La siguiente regla se aplica cuando] un vigilante est obligado a pagar
[por los daos causados a un animal], pero es insolvente. Si el animal que caus
el dao se considera un animal ordinario, en cuyo caso la mitad de la
indemnizacin debe pagarse a partir del cuerpo del propio animal, la persona
cuya propiedad fue daada debe tomar su debida por el animal, y la suma que que
recopila debe ser considerada como una deuda a cargo del vigilante al
propietario del animal. 30
13. Cada vez que un animal causa daos a los cultivos que estn creciendo, el
dao se evala mediante la comparacin con sesenta veces al campo del tamao de
los cultivos que resultaron daados. El que es responsable ya sea el
propietario o el vigilante est obligado a pagar esa suma. 31
Qu implicaciones tiene? Si [un] animal comi la cantidad de productos que

crecen cuando uno [se'ah de] las semillas fueron sembradas en la materia, se
calcula el valor de una zona en la que [sesenta se'ah de] las semillas no
podran ser sembradas en esa campo, [evaluar] cunto sera [vale la pena antes
de que el animal comi de ella], y lo mucho que vale ahora. [El propietario o
la] vigilante es responsable por el saldo.
Del mismo modo, si el animal comi una cantidad de productos que crecen cuando
un kav o un cuarto de kav se sembraron [o incluso si se ara] un tallo de grano
- los daos se evalan en comparacin con sesenta veces al campo del tamao de
los cultivos que resultaron daados.
14. Cuando, [por el contrario,] un animal coma fruta que madura y ya no

[necesita la crianza de] la tierra, [el propietario del animal est obligado a]
pagar el valor completo de los productos maduros. Si [el animal ara] un seah,
que debe pagar por un seah. Si [la comi] dos seah, debe pagar por dos seah.
[Las siguientes leyes se aplican si un animal] comieron el fruto de una palmera

datilera, o una persona recogido el fruto de la palmera y de un colega y se lo
comi. Si se trataba de una palmera datilera romano, cuyo fruto no es de muy
alta calidad, se debe medir en comparacin con un huerto de palmas sesenta veces
la fecha del tamao de su tierra. Si se trataba de una palmera datilera persa o
similares, cuyo fruto es de muy alta calidad, la palmera datilera debe ser
evaluado individualmente. Una evaluacin debe hacerse de su valor antes de que
el fruto era comido y su valor despus de que el fruto era comido.
Captulo Cinco
1. [Los siguientes leyes se aplican cuando] un animal de pastoreo y entr en los

campos y viedos [que pertenece a otros]. Aunque no caus ningn dao, una
advertencia se debe dar a su propietario en tres ocasiones. 2 [Despus,] si no
ver a sus animales y evitar que el pastoreo [en los campos de otras personas],
el dueo del campo tiene derecho a la masacre del animal de una manera ritual
aceptable, 3 y decir a sus dueos: "Ven y vender su carne. "[La lgica es que]
se prohbe a una persona para causar daos y luego a pagar por los daos que
caus. Aun siendo una causa [] los daos indirectos est prohibido.
2. Por esta razn, nuestros sabios prohibieron [nuestra] gente de la cra de

animales pequeos y animales pequeos en Eretz Israel, donde hay campos y
viedos. 6 Se puede, sin embargo, plantean estos animales en los bosques y los
desiertos de Eretz Yisrael. 7En Siria, 8, est permitido plantear estos animales
por todas partes.
3. Josu y su corte estableci diez condiciones en el momento que divide la

tierra [en parcelas ancestrales]:
a) Se puede pastos un pequeo animal en los bosques que son gruesas con rboles;
9 no se puede, sin embargo, los pastos un animal grande all. 10 En un bosque
que no est lleno de rboles, uno no puede pastos ya sea un animal grande o un
pequeo animal sin el permiso de los propietarios.
b) Toda persona tiene permiso para recoger madera de un campo perteneciente a un

colega. Esto se refiere a la madera que no es valioso comparable a las espinas
zarzas y arbustos espinosos. Por otra parte, esto se refiere a las ramitas
frescas que an est conectado a su fuente de crianza, 11 y slo se aplica
cuando la persona no se los arrancan del todo. 12 Es prohibido tomar otros tipos
de madera.
c) Toda persona podr recoger la hierba que crece por su propia iniciativa en
cualquier lugar, 13 a excepcin de un campo de fenugrec que fue sembrada para
ser utilizado como forraje para animales. 14
d) Una persona puede cortar una rama de cualquier rbol en cualquier lugar, 15 a
excepcin de las ramas izquierda en un viejo olivo. 16 Uno no puede, sin
embargo, cortado a menos de la longitud de un vulo desde el lugar donde las
ramas comienzan a propagarse de un olivo. Y se puede cortar slo desde el lugar
donde se une un tiroteo en el tronco de una caa o un vino. En cuanto a otros
rboles, uno puede cortar desde el centro del rbol y no de sus ramas ms altas.
[Aunque el permiso] se le concedi para cortar una rama, esto slo se aplica a
[corte] en una nueva rama que todava no producen frutos, pero no de una antigua
rama que produce fruto. Uno puede cortar [una rama] slo de una parte del rbol
que no est expuesto al sol. 18
e) Cuando una nueva primavera de agua emerge, los habitantes de la ciudad en

cuyo territorio se desprende puede hacer uso de ella, 19 a pesar de que su
origen est en otra parte. Nadie ms puede tomar agua de l junto con ellos.
f) Toda persona podr pescar en el lago Kinneret, siempre y cuando los peces con
una red pequea. Slo la tribu a la que fue galardonado con el lago como parte
de su porcin ancestrales puede propagarse grandes redes que impidan el paso de
otros barcos. 21
g) Cualquier persona que necesita hacer sus necesidades puede apagar el camino,
ir detrs de una cerca que ve y defecan all. [Esto se aplica], incluso con
respecto a un campo de azafrn. 22 Se puede coger una piedra de all y limpie a
s mismo con ella.
h) Cualquier persona que pierde su camino en un viedo o similares puede romper

a travs de los viedos y ascender, o romperse en la vid y bajar hasta que l es
capaz de encontrar su camino.
i) Cuando la va pblica se llena de barro, o los barrancos estn llenos de

agua, los transentes pueden tomar caminos secundarios, a pesar de que son de
propiedad privada.
j) Un cadver que no tiene a nadie para enterrar adquiere su lugar y debe ser
enterrado all por la persona que lo encuentre. Esto se aplica siempre que el
cadver no es mentira lo largo de todo el camino, 24 o dentro de los lmites
sbado de una ciudad. En esos casos, el cadver debe ser transportado a un
cementerio. 25
4. El rey Salomn orden que los transentes se les permite caminar por caminos
privados en los campos durante los meses de verano hasta la segunda fase de las
lluvias caen descender. 26
5. Estas normas se aplican en todos los lugares, incluso en la dispora. 27

6. Desde el roco desciende tiempo en Babilonia, est prohibido caminar por las
vas privadas que pertenecen a otras personas. 28
7. Aunque est prohibido para criar a un animal pequeo en Eretz Israel, se

puede mantener la posesin de uno de los 30 das anteriores a una fiesta de
peregrinacin, de 29 aos o antes de la boda de un hijo. 30
Un carnicero puede comprar un animal para la masacre y puede dejarlo por un

tiempo determinado hasta que se sacrifica, siempre y cuando no los pastos con el
rebao. En su lugar, persona encargada de mantener la posesin de un pequeo
animal debe mantenerse dentro de su casa, de modo que no cause daos.
8. [Nuestros Sabios] estableci una ecuacin entre Babilonia e Israel, que

prohbe la cra de pequeos animales y animales all. Para [en tiempos
talmdicos,] la mayora de los campos y viedos que pertenecieron a los Judios.
31
9. Del mismo modo, nuestros sabios prohibi la cra de cerdos en todos los
lugares. 32 Adems, [nuestros Sabios prohibi levantar los perros] a menos que
estn vinculados por una cadena. Uno puede, sin embargo, aumentar los perros en
una ciudad cerca de la frontera. 33 Durante el da [el] los perros deben ser
encadenados, y por la noche suelta.
Nuestros sabios dijeron: 34 "Maldito sea el que plantea los perros y los cerdos,
porque con frecuencia causa un alto grado de dao. "
10. Cuando uno se arrepiente pastor, l no debe ser obligado a vender [su]
manada entera inmediatamente. En su lugar, debera vender un poco a la vez. 35
Del mismo modo, los perros, si una persona ha heredado y los cerdos, no est
obligada a vender la totalidad de inmediato, sino que puede venderlos poco a
poco.
Captulo Seis
1. Qu se entiende por el Mufadh plazo?1 [Un animal respecto de los cuales

testimonio] se dio en tres das [distintos]. Sin embargo, si un animal corne
[otros animales] en un da, o poco, yaca, pateado o tope [muchos otros
animales] incluso cien veces en un da, no debe ser considerada como Mufadh
.3
Si tres pares de testigos dieron [testimonio sobre un animal] 4 en un da, hay

un] sin resolver [duda de si se clasifica como Mufadh o no.
2. La advertencia se administra a una [propietario de un animal] debe ser

administrado en presencia del propietario, como [xodo 21:29 que implica]: "Y
los propietarios se advirti a ser. "La advertencia debe ser administrada en un
tribunal. 5
3. Cuando un buey que pertenece a un sordomudo, un individuo mentalmente

incompetente, un menor o una persona que es gajos en el extranjero, [el
propietario] no se hace responsable. El tribunal debe, sin embargo, designar a
un tutor para el buey y administrar la advertencia al tutor.
4. [Las siguientes reglas deben aplicarse cuando este] buey causa daos despus
de la advertencia se administr al guardin: 7 Si el buey sigue siendo
clasificado como un tam, un animal normal, la mitad de la indemnizacin debe
pagarse a partir del cuerpo [de la] buey. 8 Si una advertencia fue administrado
en tres das [distintos], y despus [la] buey causa dao, el tutor debe pagar
por el dao de las ms selectas propiedades que posee. 9 Cuando los hurfanos la
mayora de edad, que debe entrar en litigio con el tutor y le pague.
5. Cuando los bueyes son empleados en actividades deportivas, 10 y estn

entrenados para gore entre s, no se consideran [mu'adim a Gore] entre s.
[Ms], incluso si matan a un ser humano, no debe ser ejecutado, para [xodo
21:28] dice: "Cuando un toro embiste", [Lo que implica que lo hace por propia
iniciativa, no] que se le pide que gore.
6. Cuando un buey fue vendido o regalado como presente despus de sus

propietarios haban sido advertidos, su estado vuelve a ser la de un tam. Con el
cambio de titularidad, su estado cambia.
Sin embargo, si un buey era prestado o confiado a un vigilante, su situacin no

ha cambiado. Del mismo modo, si una advertencia sobre un buey se le dio a un
tutor, y luego el dueo que era sordomudo recuper sus facultades, o el dueo
que era mentalmente incompetente recuper competencia, o el dueo que haba una
mayora menor cumpla, la condicin de el buey se mantiene sin cambios, 11 para
que permanezca en el dominio del propietario] mismo [.
7. Cuando un animal se clasific como Mufadh, y luego cambia su conducta, su

estado cambia y es considerado como un tam.
Qu implicaciones tiene? Si un buey se clasific como Mufadh con respecto a la

cornada y cornada cesado, es considerado como un tam con respecto a la cornada,
aunque todava colillas.
Cundo se considera que han dejado de [] cornada? Cuando los nios juegan con
ella y no les gore. Asimismo, respecto a otras tendencias sobre las que se
dieron avisos, [el estado del animal se mantiene sin cambios] hasta que [los
nios juegan] con l, y no lo hace [lo que sola hacer anteriormente].
8. Cuando un buey ha sido clasificado como Mufadh en relacin con [otros]
bueyes, no se considera Mufadh con respecto a otros tipos de animales. Un buey
que ha sido clasificada como Mufadh en lo que respecta a los seres humanos no se
considera que se Mufadh relacin con los animales. 13 Si ha sido clasificado
como Mufadh relacin con los animales jvenes, no se considera Mufadh en
relacin con los animales ms viejos.
Por lo tanto, si se causaron daos del tipo sobre los que el aviso fue dado, el
propietario es responsable por el importe total de los daos. Si lo caus daos
de otro tipo, respecto de los cuales una advertencia no se le dio, [el] los
propietarios deben pagar [slo] la mitad de los daos y perjuicios.
Si ha sido clasificado como Mufadh con respecto a das de reposo, no se

considera Mufadh con respecto a los das de semana. 14 Si le causa daos en
sbado, el propietario es responsable por el importe total de los daos. Durante
la semana, [los] propietarios deben pagar [slo] la mitad de los daos y
perjuicios.
Cundo es la advertencia de rescisin? Cuando los nios juegan con l en el da

sobre los que el aviso fue dado, y no les hace dao en la forma en que se sabe
que causa dao.
9. Si [un buey] corneado otro buey en un da, un burro al da siguiente, y un

camello en el da despus, se clasifica como Mufadh para todos [los tres] [tipos
de] los animales. 15
[Una advertencia tambin debe ser administrado a un propietario en la siguiente

situacin. Su] vi a otro buey buey en un da y lo corne. Al da siguiente, vi a
otro buey, pero no lo gore. En el tercer da, se vio a otro buey y lo corne. En
el cuarto da, se vio a otro buey, pero no lo gore. En el quinto da, se vio a
otro buey y cornada, y en el sexto da, se vio a otro buey, pero no lo gore. [En
estas circunstancias, el] buey se clasifican como Mufadh al gore bueyes en das
alternos. 16 leyes similares se aplican en otras situaciones anlogas.
10. [De manera similar, una advertencia tambin debe ser administrado a un
propietario en la siguiente situacin. Su] vi a otro buey buey en un da y lo
corne. Al da siguiente, vio a un burro, pero no lo gore. En el tercer da, lo
vi un caballo corneado y l. En el cuarto da, se vio un camello, pero no lo
gore. En el quinto da, lo vi una mula y cornada, y en el sexto da, lo vi un
culo silvestres, pero no lo gore. [En estas circunstancias, el] buey se
clasifican como Mufadh al gore todos [los tres] [tipos de animales] en das
alternos.
Si gajos uno de estos tipos de animales que haba corneado en das alternos en
un da en que se Mufadh, [el propietario deber pagar los daos y perjuicios
completa, tal como se requiere para un buey que es] Mufadh.
10. [Cuando un] buey embiste [uno] de los animales a los quince das de un mes,
en el decimosexto del mes siguiente, y en el dcimo sptimo del tercer mes, no
est clasificado como Mufadh hasta que se agrega un da por tercera vez , en el
cuarto mes. 17
Si un buey oye una explosin y el shofar en tres gajos [ocasiones] sucesivas, se

considera Mufadh [a Gore despus de or explosiones] shofar. 18 leyes similares
se aplican en otras situaciones anlogas.
12. [No hay una duda sin resolver en las siguientes situaciones. ] Un buey
corneado tres bueyes otros en tres das sucesivos. En el cuarto da se corneado
un burro, y el quinto da se corneado un camello. O al principio corneado un
burro y un camello, a continuacin, corneado tres bueyes, uno tras otro. No hay
lugar a dudas si se clasifica como Mufadh slo por bueyes o para los tres tipos
de animales.
Del mismo modo, si un buey embiste en tres sbados sucesivos y, en el domingo y

el [lunes siguiente a la tercera sbado], o corneado el jueves, el viernes y
despus de tres das de reposo sucesivos, hay la duda de si se clasifica como mu
ad slo para sbados o para un bloque de tres das, dos de los cuales son los
das ordinarios. 19
13. Con respecto a estas cuestiones sin resolver y similares, [el propietario de
la] buey que caus el dao est obligado a pagar solamente la mitad de los daos
y perjuicios. Si la persona cuya propiedad fue daada se apodera de los bienes
pertenecientes a otra persona el equivalente al importe total de los daos, no
es expropiado de l. 20
Captulo Siete
1. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un buey se desprende y causa daos

a su dueo la haba atado con una cuerda y la cerr con llave [en un corral] en
una manera aceptable. 1 Si se trata de un tam, que est obligado a pagar slo la
mitad de los daos y perjuicios.
Si es Mufadh, no se hace responsable en absoluto, 2, [xodo 21:29 que implica]:

"[Si los propietarios se les advirti,] y no lo guarda. "[Se puede inferir que]
si lo hacan guardia, que no son responsables. [Y en la instancia anterior, el]
buey era vigilado. 3
Del mismo modo, si un buey causado daos a travs de una actividad para la que
est Mufadh desde el principio por ejemplo, se lo comi un tipo de alimento
que normalmente come o se rompi objetos por pisar en ellos [el propietario]
no se hace responsable [ en el ejemplo] arriba.
2. Si el buey ha sido clasificado como Mufadh en relacin con su cuerno derecho,
pero no es Mufadh en relacin con su cuerno izquierdo, y se escap despus de
haber sido protegidos de una manera aceptable, [el propietario deber para
pagar] la mitad de los daos y perjuicios. 4 [Esto se aplica] con independencia
de que corne con su cuerno derecho o su cuerno izquierdo.
3. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un animal dae a un ser humano, ya

sea intencional o no intencionalmente. Si el animal es un tam, la mitad de la
indemnizacin debe pagarse a partir del cuerpo del animal. Si es Mufadh, [el
propietario] debe pagar la totalidad del importe de los daos. 5
l es, sin embargo, no se hace responsable de indemnizacin por desempleo,

vergenza, dolor y gastos mdicos. Para la reparacin Tor requiere para estos
asuntos slo cuando una persona lesionada a un colega. 6 Cuando, por el
contrario, es un animal que caus la lesin, es como si [el animal] daos a la
propiedad de la persona, y [el propietario] es responsable de slo la mitad de
los daos y perjuicios.
Por esta razn, si el buey de una persona causa [otra vergenza individuo], l
no es responsable. Si, sin embargo, las causas que la vergenza de s mismo, es
responsable, como se explicar. 7
Si buey de una persona hiere a su padre o madre, o se prende fuego a un montn

de granos persona en el da de reposo, [el propietario] es el responsable,
aunque si la persona que realiza estas mismas acciones a s mismo, no sera
responsable. 8
4. [Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona trae su buey a un patio
que pertenece a otra persona sin su permiso. Si el] [no invitados buey fue
corneado por un toro que pertenece al propietario o mordida por el perro del
dueo, el propietario no es responsable.
Si el buey no invitados [] cornada un toro perteneciente a la [dueo de la]

patio, [el dueo del buey sin invitacin se hace responsable. ] Si [su] buey es
tam, [su] propietario deber pagar la mitad de los daos y perjuicios. Si es
Mufadh, debe pagar los daos y perjuicios entero, como si hubiera corneado [el]
buey en el dominio pblico. 9
5. [En la situacin anterior, las siguientes reglas se aplican si el] buey no

invitados cae en una cisterna en el patio y regala a sus aguas. Si lo estrope
el agua inmediatamente despus de quedarse en el interior, 10 [el dueo de la]
buey es responsable de la prdida causada por la ruina del agua. Si [el] agua no
se ech a perder hasta despus, 11 [el propietario] no es responsable. [La razn
es que] el buey es considerado como una obstruccin en la cisterna, y el agua se
considera como un utensilio. Y uno no es responsable del dao a los utensilios
causada por una obstruccin. 12
Si [el dueo del buey recibido] permiso para traer a su buey, el dueo del buey
no es responsable de los daos causados al buey. 13 Si el dueo del patio
aceptado la responsabilidad por el buey, el 14 de su responsabilidad por los
daos que sufre de caer en la cisterna.
6. [Los siguientes reglas tambin se aplican cuando] una persona trae su buey a
un patio que pertenece a otra persona sin su permiso. Si el] [buey sin
invitacin lesiona el dueo del patio, el dueo del patio sufre dao [debido a
la] buey, o [la] buey cava fosas o trincheras, o se entierra en el patio, el
dueo del buey es responsable por los daos a la [patio o el propietario]. [Si
la otra persona] es lesionado a causa de estos pozos, 15 el dueo del patio es
el responsable, ya que es su responsabilidad para llenarlos.
7. [Las reglas siguientes se aplican si] el propietario del patio daado el

buey: Si l ha causado el dao sin saberlo, l no es responsable. Para l puede
decir [el dueo del buey], "Por qu trajiste [su] buey en sin permiso. Yo no
tena conocimiento de ello hasta que [daado,] sin saberlo. "16 Si l ha causado
el dao a sabiendas, bajo su responsabilidad toda la extensin de los daos. l
tiene el derecho a tomar la [intrusin de animales] fuera de su propiedad, que
no tiene el derecho de daos.
8. Se evala la cuanta de los daos causados.
Qu implicaciones tiene? Si bien una persona o su buey se rompi un utensilio

que pertenece a un colega, no le decimos a la persona que caus el dao, "Toma
el utensilio roto y pagar su valor a su dueo. "17 Por el contrario, se ha
evaluado el perjuicio causado al utensilio. Esta cantidad es pagada por la
persona que caus el dao. [Si el dao fue causado por su buey, y el] buey era
Mufadh, ser responsable por el importe total de los daos. Si es tam, que es
responsable de la mitad de los daos y perjuicios.
[Esto se deduce de xodo 21:36]: "Y el canal que ser su" es decir, pertenece
a aquel cuya propiedad fue daada. Si el cadver pierde valor, la persona cuya
propiedad fue daada sufre la prdida. Si aumenta su valor, el aumento se
reparte entre la persona que caus el dao y la persona cuya propiedad fue
daada.
9. Qu implicaciones tiene? Cuando un toro que vale la pena 200 [] zuz es

corneado y muere su cadver fue por valor de 100 [zuz] en el momento de su
muerte, 18 aos, pero en el momento del juicio, que se redujo en valor y un
valor de slo 80. [En tal caso,] a la persona cuya [] buey causado el dao est
obligado a pagar slo 100 [zuz], 19 si [el] buey era Mufadh. Si se trataba de un
tam, el propietario est obligado a pagar slo el 50 [zuz] en el cuerpo del
buey.
10. Si el valor de la canal aument, y vale la pena] 120 [zuz en el momento del
juicio, el que caus el dao debe pagar 9020 si el buey era Mufadh, y 45 del
cuerpo del buey si fue un tam. [Esto se deduce de xodo 21:35]: "Y tambin se
dividen entre los muertos [ox]" es decir, que se dividen las ganancias de la
buey muerto. 21
10. [La cantidad que la persona cuyo buey ha causado el dao debe pagar est
sujeta a cambios en algunos, pero no en todos, las circunstancias. Para
ilustrar:] Un buey que vala 200 zuz [] corneado otro buey con valor de 200 []
zuz, haciendo que se deprecie 50 [zuz]. En el momento del juicio, su mayor valor
y que vala la pena 400 zuz. Sin embargo, si no hubiera sido corneado, habra
valido la pena] zuz 800 [. Ya sea que su valor aument porque era cebados o
debido a las fluctuaciones del mercado, 22 se evaluarn los daos y perjuicios
de acuerdo a la prdida en el momento de la avera se haya producido. 23
Si el buey se debilit debido a la lesin que recibi y los daos ascendieron a

100 zuz en el momento del juicio, los daos se evalan de acuerdo a la prdida
en el momento del juicio. 24
12. [Las reglas siguientes se aplican si] el valor del buey que caus el dao
mayor en el momento del juicio. 25 Si su valor aumenta porque el propietario lo
engordan, slo su valor en el tiempo que ha causado el dao se considera que el
derecho de retencin para el pago. 26 Si su valor aument debido a las
fluctuaciones del mercado, la mitad de los daos se pueden recoger de su valor
en el momento del juicio. 27
13. Es responsabilidad de la persona que caus el dao a hacer el esfuerzo para

traer el cadver del buey que se da a la persona [buey] fue daado.
Qu implicaciones tiene? Un buey cay en un pozo y muri. [El dueo de la]

cisterna debe elevar el [canal del buey] 28 de la cisterna y entregarlo a su
dueo. A continuacin se evala la magnitud de las prdidas.
[Esto es derivado de xodo 21:34]: "El secretario general se recompensa

monetaria a los propietarios, y el canal ser de [] de los propietarios. "Esto
nos ensea que est obligado a devolver el canal y la disminucin en el valor de
la [buey de la poca] 29 cuando estaba vivo, a su propietario. Si [el buey que
caus el dao fue un] tam, [su propietario est obligado a pagar slo] la mitad
de los daos y perjuicios, como se explic anteriormente. 30
Captulo Ocho
1. Cuando un buey que pertenece a un israelita gajos un buey que fue consagrada
o un buey que se consagr gajos un buey que pertenece a un israelita, [el
propietario de la] cornada de buey no se hace responsable, [como se deduce del
xodo 21:35]: " [En caso de buey de una persona daa a] un buey que pertenece a
un colega. 2)
Todas las entidades consagradas por la que uno se hace responsable de
utilizarlos para fines propios no estn obligados por las leyes de daos y
perjuicios. 4 Los animales que fueron consagrados y luego descalificado estn
obligados por las leyes de daos y perjuicios. Esto se aplica independientemente
de si son ellos los que causan el dao, o que estn daados. Porque han sido
rescatados y se puede considerar normal. 6
2. Cuando [un animal consagrado para] una ofrenda de paz causa daos, los daos
pueden ser recogidos de su carne. 7 [La persona cuya propiedad fue daada] no
obstante, se le debe cobrar de las porciones quemadas en el altar. Por la
prohibicin de la utilizacin de la propiedad consagrado para fines propios se
aplica a las porciones de los sacrificios de menor santidad quemados en el
altar, como se explica en Hilchot Meilah. 9
Del mismo modo, [si un animal consagrado para] que ofrece una accin de gracias
causa dao, los daos pueden ser recogidos de su carne. No puede, sin embargo,
se recoger de el pan que lo acompaa, 10 para el pan es que no se consideran
parte de la carne.
3. Cmo se puede [la persona cuya propiedad fue daada] recopilar [su] debido?
l y su empresa debe comer, en una santa manera, una parte de el equivalente en
carne a la mitad de los daos que sufri. 11
Qu significa la afirmacin de que [la persona cuya propiedad fue daada] no

obstante, se le debe cobrar de las porciones quemadas en el altar? Que si la
mitad de los daos que sufri fue equivalente a un denario, y la carne y las
raciones que se ofrecen en el altar junto valan dos dinarim, pero la carne sin
las porciones que se ofrecern slo vala un dinar y medio, [ la persona cuya
propiedad fue daada] recibe slo la mitad de la carne, y no de dos tercios de
la carne.
4. Del mismo modo, un buey que es dueo y causa dao no es tambin responsable
de los daos que causa. [Esto tambin se deriva de la frase] "un buey que
pertenece a un colega", lo que implica que el buey tiene que ser definida como
la propiedad de un dueo.
Qu implicaciones tiene? Cuando un buey que se gajos sin dueo [otro] buey, y
antes de la persona cuya propiedad fue daada toma posesin de [la cornada de
buey] otra persona lo hace, esa otra persona no es responsable de los daos y
perjuicios. 12
Adems, incluso si un buey que se define como la propiedad de un dueo causa

daos, y despus el propietario se consagra o la declara sin dueo, pago [no es]
expropiadas [del cuerpo de la] buey. [Para el pago de la expropiacin], debe
estar en manos de una persona en el momento que caus el dao y en el momento
del juicio. 13
5. Cuando un buey ya sea un tam o una Mufadh que pertenecen a un Judio gajos
un buey que pertenece a un gentil, [el] Judio no es responsable. [La razn es]
que los gentiles no tienen una persona responsable de los daos causados por sus
animales. 14 Por lo tanto, juzgar este caso de acuerdo con sus leyes. 15
Cuando, por el contrario, un buey ya sea un tam o una Mufadh que pertenecen
a una gentil gajos un buey que pertenece a un Judio, [los] gentiles debe pagar
la totalidad del importe de los daos. Se trata de una sancin impuesta a los
gentiles, porque ellos no son cuidadosos acerca de [la observancia de] las
mitzvot, 16 y no eliminar los factores que pueden causar daos. Si no los
considerar responsables de los perjuicios causados por sus animales, no de su
custodia, y [los] animales va a destruir la propiedad ajena.
6. Cuando un buey que es tam causa dao y es vendido por su dueo antes de la
celebracin del juicio, la persona cuya propiedad fue daada puede recoger su
adeude a pesar de que fue vendido. 18 Posteriormente, el comprador debe reunir
dicha suma desde el propietario] [anterior que lo vendi a l. [La justificacin
de esta decisin es] 19 que una vez que ha corneado a un buey, el asunto sea
conocido, y el comprador no ha comprado el animal hasta que uno cuya propiedad
fue daada haba recogido su debido tiempo.
7. Si [el propietario de un buey que] caus daos consagra [el] buey, que es
consagrada. [Esta ley se instituy] para que la gente no dir: "Un animal que se
consagr puede perder su condicin sin ser redimidos. "20
[Si el propietario] mata el buey, [la persona cuya propiedad fue daada] podrn
recoger su merecido de la carne. 21 [Si el propietario] lo delata como un
regalo, [el] presente es vinculante, el 22, pero [la persona cuya propiedad fue
daada] podrn recoger su merecido a partir de [la] de los animales.
8. Si [un buey] causado daos, hubo un juicio, y despus, [el propietario] la

vendi, la venta es de ninguna consecuencia. Si lo consagrado, no es consagrado,
y si l lo regal como presente, el presente es de ninguna consecuencia. 23
Si los acreedores de la [dueo del buey] apoderarse de ella en primer lugar, [a

recoger los que le corresponda], no tienen derecho a retener la posesin. En
cambio, la persona cuya propiedad fue daada rene su que le corresponda. Esto
se aplica si la deuda se llev a cabo antes de que el dao ya estaba hecho o
despus. [La razn fundamental es] que, aunque perteneca a los acreedores, en
primer lugar y caus daos, [la persona cuya propiedad fue daada] tendra
derecho a cobrar su deuda. 25
9. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un buey que se Mufadh causa dao:
Independientemente de que el juicio tuvo lugar ya o no, si [el propietario] ha
consagrado, lo vendi, dada como un regalo o sacrificado el mismo, su escritura
es vinculante.
Si los acreedores de la iniciativa propietario [el buey] de distancia antes de
que [la persona cuya propiedad fue daada toma posesin de l], que lo
adquieren. [Esto se aplica] si la deuda que se hizo antes de la avera se haya
producido o despus. 26 [La razn es que] la persona cuya propiedad fue daada
tiene derecho a cobrar su deuda de los ms selectos bienes pertenecientes al
propietario. Todos los de [propiedad] de los propietarios est en derecho de
retencin por el dao causado. 27
10. Cuando, por la persona cuya propiedad fue daada, el tribunal est obligado
a expropiar la propiedad que pertenece a la persona que caus el dao, el 28 de
su bienes muebles deben ser expropiadas en primer lugar. 29 Si l no tiene
ningn bien mueble, o los bienes que posee no es suficiente para pagar todos los
daos y perjuicios, el resto debe ser expropiadas a los ms selectos propiedades
que posee. En tanto la propiedad como bienes muebles se encuentra, incluso la
propiedad de una calidad inferior, el 30 de propiedad de la tierra no debe ser
expropiados.
10. Si la persona que caus el dao muere antes de pagar, el tribunal no

expropiar los bienes muebles pertenecientes a sus herederos. En su lugar,
[ellos] expropiar la propiedad [aterriz en el] de bienes, teniendo que por lo
menos de valor. 31 [La razn es que] la persona cuya propiedad fue daada se
convierte en uno de los acreedores [de la persona que haya causado los daos], y
los bienes muebles no se considera que el gravamen a un acreedor.
Si la persona cuya propiedad fue daada [incautados] la posesin de bienes

muebles [que pertenece a] la persona que caus el dao en la vida de ste, el
pago de los daos puedan ser percibidos desde aqu] bienes muebles [despus de
su muerte.
12. El Geonim ya han ordenado que una deuda de un acreedor puede ser expropiados
a los [bienes muebles en el] patrimonio. 32 Este fallo ha sido aceptado por
todos los tribunales [] de la ley juda. 33 Por consiguiente, los daos tambin
pueden ser expropiadas a los bienes muebles dej a sus herederos.
Si [el muerto] no dej ningn bien mueble, [el] acreedor valor puede expropiar
la propiedad de la tierra de por lo menos. Por tal como se explica [en la]
halaj anterior, cuando una persona solicita a la propiedad de los herederos de
expropiar, se le da la caracterstica de la menor valor.
13. Los daos no se deben recoger, ni es una multa impuesta expiacin, ni es un

animal ejecutados a menos que una prueba definitiva es trado [como]
justificados por testigos aceptable. No decimos que desde que vergeles, 35
funcionarios, 36 y similares se encuentran en los establos de los caballos, los
establos de ganado y los corrales de ovejas, su testimonio debe ser aceptado si
testifican que un animal herido otro. Del mismo modo, si a los menores o las
mujeres dan testimonio de que una persona lesionada otro o que causara otro tipo
de dao, [se podra pensar] que confiamos en ellos. Esto no es as. 38
En su lugar, a la reparacin financiera es necesaria debido a los testimonios de
los testigos slo cuando los testigos son aceptables y en condiciones de
testificar con respecto a otros asuntos, y dan testimonio, [en que] base el
tribunal obliga a la persona que caus el dao a pagar.
14. Cuando un buey era el pastoreo en el borde de un ro, y otro buey es

encontrado muerto cerca de l, a pesar de que el buey muerto fue corneado, y
este buey era propenso a Gore o el buey muerto fue mordido y este buey era
propenso a morder no decimos: "Uno puede estar seguro de que esto poco, o este
es corneado. "
Incluso si uno de un grupo de camellos que se conoce a morder, y otro camello es

encontrado muerto a su lado, no decimos que es cierto que ste lo mat, salvo
que el asunto fue observado por testigos aceptable. 39
Captulo Nueve
1. Cuando un animal que se causa dao embarazadas, la suma de la mitad de la

indemnizacin podr ser expropiada de la madre y su cra, una para los hijos son
considerados como parte de su cuerpo.
Cuando, por el contrario, un pollo causa dao, el importe adeudado no podrn

obtenerse a partir de sus huevos. [La razn es que los huevos] de un pollo que
no se consideran parte de su cuerpo, pero por separado en lugar y distinta de
ella. 2
2. Cuando una vaca que est embarazada [otra cornada] vaca, y el [pantorrilla de
la] cornada de vaca se encuentra a su lado, pero no se sabe si se haba dado a
luz antes de que corneado o no, la suma de la mitad de los daos pueden se
recogern de la vaca [solo]. Nada puede ser recogido de la pantorrilla, a menos
que [el demandante puede aportar la prueba de que estaba embarazada cuando
corneado. [La razn es que] cuando una persona desea expropiar el dinero de un
colega, la carga de la prueba est sobre l. 3
3. [Del mismo modo,] si un toro embiste a una vaca embarazada y nos encontramos
con su ternero naci muerto a su lado, y no sabemos si diera a luz al becerro
recin nacido muerto antes de ser corneado, 4 o dio a luz al becerro recin
nacido muerto, ya que fue corneado, [el propietario de la] toro es obligado a
pagar por [slo] el dao a la vaca y no el dao a la pantorrilla. Porque cuando
una persona desea expropiar el dinero de un colega, la carga de la prueba recae
sobre l. 5
4. Cuando [un] buey embiste una vaca preada y hace que el aborto, nosotros no
evaluamos el dao a la vaca por separado y el dao a la pantorrilla por
separado, 6 [y obligar al dueo del buey para el total]. En su lugar, evaluar el
valor de la vaca cuando estaba embarazada y saludable y lo compare con su valor
actual y el del cuerpo del feto. El dueo del buey deber pagar la diferencia
[si se Mufadh] o la mitad de la diferencia si fue tam.
5. Si el buey era propiedad de una persona y el becerro por otro, el 9 de la

prdida de la grasa de la vaca [causada por el] aborto involuntario se le debe
al propietario de la vaca, la prdida de la masa de la vaca se divide entre el
propietario de la vaca y el titular de la pantorrilla. El cadver del ternero
pertenece al dueo de la pantorrilla.
6. [Las siguientes reglas se aplican cuando] un buey persegua otro buey, y uno
fue daado. [Si el propietario de la] buey que fue daado, dijo: "Fue tu buey
que caus el dao," y [el propietario de la] buey otro dijo: "No s, quiz fue
daado por una roca" 11, la carga de la prueba est sobre el que desea para
exigir el pago. [Esta regla se aplica] a pesar de que aquel cuya propiedad fue
daada afirma: "Yo soy [la certeza de que tu buey, caus la] daos y perjuicios,
y la otra persona dice:" Yo no lo s. "
Si la persona cuya propiedad fue daada afirma: "Usted sabe sin duda que tu
buey, caus el dao," 12, si [su] buey era Mufadh, [la] otra persona est
obligada a tomar un juramento rabnico que no s [ que su buey causado los
daos]. Sin embargo, si [su] buey era tam, no estar obligado a prestar un
juramento rabnico. [La razn es que] aunque admiti [que su buey haba causado
los daos], l no sera responsable. Para el responsable de la mitad de la
indemnizacin es una multa, 13 y una persona que admite culpabilidad por un
[bien cuando no hay testigos que le obliga a] no es responsable.
7. [Una persona que fue daada buey no tiene un recurso ante la instancia
siguiente. ] Dos [bueyes pertenecientes a dos] propietarios independientes
estaban persiguiendo un toro tercero. Los testigos vieron que uno de los bueyes
causado el dao buey tercero, pero no fueron capaces de identificar qu buey
caus el dao. [Ya que] uno de los propietarios de las reivindicaciones, "Tu
buey caus el dao," y las otras alegaciones, "Tu buey caus el dao," ni es
responsable.
Si los dos bueyes pertenecen a la misma persona, l es deudor del cuerpo del
buey [menos valiosa, si ese buey es] tam. 14 Si los dos bueyes son muadim, debe
pagar el importe total de los daos de su propiedad.
8. Cundo se aplican? Cuando ambos estn presentes los bueyes que tenemos ante
nosotros. Sin embargo, si uno de los bueyes muerto o ha sido perdida, y fue tam,
[su] propietario no se hace responsable a pesar de que ambos pertenecen a l.
Para l puede decirle a la persona cuya propiedad fue daada: "Demustrame que
era el buey que es aqu que caus el dao, y yo te lo pagar. "15
9. [Principios similares se aplican en caso de que se da un buey por uno de

dos bueyes pertenecientes al mismo propietario. ] Uno de los dos bueyes que se
realizan en [el] buey daado era grande y uno era pequeo. Si la persona cuya
buey fue daada afirma que fue el ms grande que caus el dao, el 16 y la
persona cuyos bueyes caus el dao que alega la menor caus el dao, [la carga
de la prueba recae sobre aquel que desee exacta pago]. 17
[Similarmente,] si uno de los bueyes era tam y el Mufadh otros, y la persona

cuyos buey fue daada afirma que fue el Mufadh que caus el dao, el 18 y la
persona cuyos bueyes caus el dao que los reclamos tam caus el dao, la carga
de la prueba est sobre el que desea para exigir el pago.
10. Si no hay una prueba clara de cul de los bueyes caus el dao, pero los
testigos dan testimonio de que uno de los dos [bueyes propiedad de esta persona]
caus el dao, la persona cuyo bueyes causado el dao debe pagar la cantidad,
admite. 19
Si la persona cuya propiedad fue daada afirm: "Usted sabe que el dao fue
causado por el buey otros en su presencia", 20 la persona cuyo buey ha causado
el dao debe tomar un juramento ordenado por la ley bblica. 21 A continuacin,
paga la cantidad admiti. [El juramento es requerido], porque admiti una [parte
de la reclamacin percibidos contra l].
10. [Los siguientes reglas se aplican cuando] dos bueyes fueron daados, uno
grande y uno pequeo, y haba dos bueyes que caus el dao, una grande y otra
pequea. La persona cuya bueyes fueron daados reivindicaciones: el buey grandes
daos al buey grande, y el buey pequeas daado el buey pequeo. 22 La persona
cuya bueyes caus el dao, por el contrario afirma: "No. Fue el buey pequeas
que da la grande, y el buey de gran tamao que da la pequea. "
[Una disputa similar se plantea si] uno [de los bueyes que caus los daos] se
Mufadh y el tam otros. La persona cuya bueyes fueron daados reivindicaciones:
el buey que se Mufadh daado el buey grande, y el buey que fue daado el buey
tam pequeo. 23 Por el contrario, la persona cuyo bueyes causado el dao afirma:
"Era el buey que fue tam que da la grande, y el buey que se Mufadh que da la
pequea. "
[En ambos casos,] la carga de la prueba recae sobre aquel que desee para exigir
el pago. Si no hay pruebas de 24, el que caus el dao no es [responsable en lo
absoluto]. En qu puede ser esto en comparacin? Para un caso en que una
persona reivindica que un colega le debe el trigo, el colega y admite que le
causa la cebada. En tal caso, [el] demandada est obligada a prestar un
juramento rabnico y luego no se hace responsable, ni siquiera para la cebada,
como se explica en Hilchot Toen. 25
Si la persona cuya bueyes fueron daados se apodera de [la posesin de bienes

pertenecientes a la persona cuyo bueyes causado los daos], es posible que el
pago por los daos y perjuicios al buey pequeas del cuerpo del buey grande y
puede tomar el pago de los daos y perjuicios a la buey grandes del cuerpo del
buey pequeas, como la persona que haya causado los daos y perjuicios
admitidos. 26 Si l no se apoder de [la posesin de] esos bienes, sin embargo,
no todo es dinero en expropiadas a la persona cuya bueyes caus el dao.
12. Cuando un toro embiste [otro] buey y luego embiste un toro tercero, el dueo
del buey en primer lugar que fue corneado y el dueo [del] cornada de buey son
considerados como socios. 27
Qu implicaciones tiene? Cuando un toro que vale la pena 200 [zuz] gajos otro
buey que vale la pena 200 [zuz] y el canal no vale nada, el dueo del buey
daado tiene derecho a 100 [zuz del buey que] corneado y su dueo 100 [zuz]. Si
ese toro embiste otro buey que vale la pena 200 [zuz] y su canal no tiene ningn
valor, el dueo del buey ste tiene derecho a] zuz 100 [y el dueo del buey
primero y el propietario original del buey son cada uno derecho a] zuz 50 [. Si
ese toro embiste otro buey que vale la pena 200 [zuz] y su canal no tiene ningn
valor, el dueo del buey ste tiene derecho a] zuz 100 [, el dueo del buey
segundo que fue corneado tiene derecho a 50 [zuz ], y el dueo del buey primero
y el propietario original del buey son cada uno tiene derecho a] zuz 25 [. Este
patrn se sigue en el futuro [si el buey sigue gore]. 28
13. Cuando una persona cuya [] buey fue daado se apodera del animal que caus
el dao a fin de reunir la mitad de los daos de su cuerpo, l se considera un
vigilante pagadas en relacin con los daos que causa. Por lo tanto, si causa
daos, la persona cuyo buey fue daado primero es el responsable, y su
propietario no es responsable.
Qu implicaciones tiene? Un buey que vale la pena 200 zuz [] corneado [otro]
buey, causando daos y perjuicios de] 200 zuz [. La persona que fue daada buey
incautados [el] buey cornada con el fin de recoger los] zuz 100 [que se le debe,
de 29 aos Despus, [el buey que caus el dao] corneado [otro] buey, causaron
daos por 140 [zuz] . La persona cuya propiedad fue daada por ltima recibe 70]
[zuz, la persona que tom posesin del buey, ya que ha daado su propiedad
recibe el resto de los daos causados a su buey - zuz 30 - y el propietario
original, 100 zuz. 31 Los mismos principios se aplican en otras situaciones
similares.
14. Cuando dos bueyes que son Tamim gore entre s, de 32 aos la mitad del resto
de los daos deben ser pagados a la que el buey sufrido los mayores daos.
Si los dos bueyes mu'adim o un buey que se Mufadh y un hombre herido uno al
otro, la totalidad del importe del resto de los daos deben ser pagados a la que
el buey [o] el hombre que sufri los daos ms graves.
[Las reglas siguientes se aplican si] uno de los bueyes es tam y uno es Mufadh.
Si [la mayor cantidad de los daos fueron causados por] el buey que se Mufadh,
la totalidad del importe del resto de los daos deben ser pagados [al dueo de
la] tam. Si [la mayor cantidad de los daos fueron causados por] el buey que es
tam, la mitad del resto de los daos deben ser pagados [al dueo de la Mufadh.
34
Qu implicaciones tiene? Cuando un buey que se hace tam 100 [zuz] el valor del
dao a otro buey que es tam, y el buey otras causas 40 [zuz] daos por valor de
al buey en primer lugar, el dueo del buey primero debe pagar 30] [zuz al dueo
del buey segundos. Si ambos fueron mu'adim, el dueo del buey se debe pagar
primero 60 [zuz] para el dueo del buey segundos. Si el buey primera Mufadh y el
buey segundo fue tam, el dueo del buey primero debe pagar 80. Si el buey
primero fue tam y el buey segundo Mufadh, el dueo del buey primero debe pagar
10. 35
Captulo Diez
1. Dondequiera que uno mata a un buey [Judio], 2, si un adulto o un nio, ya sea

un empleado o un hombre libre, 3 si el buey es tam o Mufadh, [el] buey debe ser
lapidada hasta la muerte. 5Si un buey mata a un gentil, que no se ejecuta,
porque esta es su ley.
2. [No slo] un asno, sino cualquier otro animal, bestia o ave que mata a un ser
humano debe ser lapidada hasta la muerte. 6
Cul es entonces la diferencia entre un buey que es tam matar a una persona, y
ese acto que se realiza por un buey que se Mufadh? [El propietario de] un buey
que es tam no es responsable de la multa expiacin, mientras que [el propietario
de] un buey que se Mufadh es responsable, 7 cuando su buey es Mufadh de matar. 8
3. Puesto que cada animal, bestia o ave que mata a un ser humano debe ser
apedreada hasta la muerte, cmo es posible encontrar un animal que es Mufadh
para matar, para que su dueo estar obligado a pagar una multa expiacin?9 Mat
a tres gentiles, 10 y luego mat a un Judio. Por un buey que se Mufadh [matar] a
los gentiles, es tambin Mufadh para un Judio. 11 Por otra parte, que mat a
tres Judios que fueron clasificados como trefot, 12 y luego mat a una persona
sana. [Otras situaciones posibles son las siguientes:]
[En tres ocasiones,] que mat a una persona y luego huyeron, y fue capturado en
la cuarta ocasin. [Hay que decir que fue capturado, porque] los propietarios no
estn obligados a pagar una multa de expiacin a menos que el buey es ejecutado.
13
Es herido de muerte a tres personas al mismo tiempo, [y la cuarta persona y el

buey corneado todos murieron en ese momento]. Caus la muerte de tres animales.
14 En todos estos casos, se considera como Mufadh a matar, y el propietario est
obligado a pagar una multa de expiacin.
Tambin hay otro ejemplo. En tres ocasiones [uno de los bueyes pertenecientes a
una persona mat a un humano]; en cada una de estas ocasiones, los testigos
reconocieron el propietario, pero no reconoci el buey. En su cuarto, vieron a
un buey que mat a una persona [y fueron capaces de reconocerlo despus]. No lo
hicieron, sin embargo, saber si ste era el buey mismo que haba matado a
[gente] en las tres ocasiones anteriores o no.
[En este caso, el dueo del buey est obligado a pagar una multa de expiacin.
La razn es que] ya que el propietario fue advertido de que haba un buey en su
rebao que haba matado a [gente] en tres ocasiones, debera haber vigilado
todos sus [bueyes con ms cuidado]. Como no, debe pagar la multa expiacin.
4. La tradicin oral interpreta la afirmacin de la Tor [xodo 21:29]: "Y su

dueo tambin ser sometida a la muerte", en el sentido de la muerte de la mano
de Dios [y no la ejecucin por un tribunal] mortal. Si [el propietario] paga una
multa expiacin por la persona muerta, se perdona.
Aunque la obligacin de la multa es para la expiacin [perdn del dueo

espiritual], 15, propiedad de una persona que est obligada a pagar una multa
expiacin es la fuerza expropiadas, [incluso] en contra de su voluntad. 16
5. Cuando un buey que pertenece a dos socios mata a [un] hombre, cada uno de
[los interlocutores] tiene que pagar una multa expiacin entero. Para cada uno
requiere la plenitud de la expiacin. 17
6. Si un buey es propiedad de una persona, la adjudicacin del buey, debe

concluirse en la presencia de su propietario. Si el buey no tiene dueo por
ejemplo, un bfalo, un buey que se consagr, como un buey que pertenece a un
converso que muri sin dejar herederos que debera ser ejecutado [si se mata a
un humano], y es su sentencia lleg a la conclusin a pesar de que carece de un
propietario.
Del mismo modo, un buey que pertenece a una mujer, un menor de edad, 18 o tutor
ha sido apedreado [si se mata a un humano]. Los guardianes no estn obligados a
pagar la multa expiacin, 20 para que la multa es [como lo implica su nombre]
con el propsito de la expiacin. Los menores de edad, sordomudos y de los
inhabilitados mental no son hombres de la responsabilidad que requieren
reparacin. 21
7. Cuando un buey que es un trefah o un buey que pertenece a una persona que
mata a un ser humano trefah, el buey no se ejecuta. 22 [Esta es derivado de
xodo 21:29:] "Y su dueo tambin ser sometida a la muerte. "[Esto se
interpreta en el sentido de] que un paralelismo se establece entre el
propietario y el buey que se sometan a la muerte. Dado que el propietario es
[ya] considera como si l est muerto y no es necesario que se someta a la
muerte [por Dios], as tambin, el buey no es de su responsabilidad.
8. Cuando una persona establece un perro a un colega, y [el] lo mata perro, el
perro no es apedreada hasta la muerte. La misma ley se aplica si se establece
otro animal o bestia, posado en l. 23 Sin embargo, si se establece una
serpiente sobre l, aunque en realidad lugares de la serpiente la boca con la
otra persona, la serpiente es apedreada hasta la muerte. [La razn es que] la
serpiente libera el veneno letal de su propia voluntad. Por esta razn, la
persona que establece la serpiente sobre un colega no es susceptible de ser
ejecutado por [un tribunal] terrenal.
9. Un animal que mata a [una persona] no es apedreada hasta la muerte a menos

que tuviera la intencin de matar a una persona a la que sera ejecutado. 24 Sin
embargo, si un buey intencin de matar a un animal y en su lugar mat a un ser
humano, tena la intencin de matar a un gentil y en su lugar mat a un Judio, o
tena la intencin de gore un nio muerto y en su lugar mat a un nio
ordinario, [el] buey no se ejecuta. 25 Si [el] buey era Mufadh, los propietarios
estn obligados a pagar la multa expiacin o la multa pagada por matar a un
sirviente. [Esto se aplica] incluso [si el buey] mat sin querer. [Los
propietarios se llevan a cabo responsable] porque [el] buey es Mufadh [matar].
10. [El propietario de un buey est obligado a pagar una multa de expiacin en
los siguientes casos. Un] buey era Mufadh a saltar sobre las personas en fosas.
Se vio un vegetal en un pozo, salt al foso, [y cay] a una persona all y lo
mat. Se Mufadh a s mismo rozan las paredes y los golpee ms a la gente, y ella
misma se frota contra una pared en su propio beneficio, y caus la pared caiga
sobre una persona y matarlo. [En ambos casos,] el buey no es susceptible de ser
ejecutado, porque no tena intencin de matar. Los propietarios son, sin
embargo, responsable de la multa expiacin, porque el buey es Mufadh a saltar en
pozos en las personas o para golpear las paredes ms sobre ellos. 26
Cmo podemos saber si un animal se est frotando contra una pared en su propio
beneficio? Si contina despus de que se roce golpea la pared y elimina.
10. Los propietarios no son responsables de pagar la multa expiacin a menos que
su animal mata a [la] persona fuera de su propiedad. Si, sin embargo, [sus] mata
animales [una persona] en un dominio que pertenece a [el propietario del
animal], el propietario no se hace responsable de la multa expiacin, de 27
aos, aunque el animal es apedreada hasta la muerte.
Qu implicaciones tiene? Si una persona entra en un patio que pertenece a una

persona sin su permiso incluso si entra a exigir el pago de salarios o una
deuda [que se le debe] 29 y un buey que pertenece al propietario del patio le
embiste y mata a l, el buey debe ser lapidada hasta la muerte. El propietario
es, sin embargo, libre de la multa expiacin, porque [el muerto] no tena
permiso para entrar en su propiedad sin su consentimiento.
12. [El propietario no est obligado a pagar una multa de expiacin en la

siguiente situacin. Una persona] estaba a la entrada y llam al dueo, y ste
le dijo:-S. "[Los resultados] entr y fue corneado por un toro que pertenece al
propietario. El propietario no es responsable. Para "s" no [necesariamente]
significa [ms] "Stand dnde se encuentra, hasta que [viene] para hablar con
usted. "
13. Cuando un animal entra en un patio que pertenece a otra persona y mata a un
nio al pisar sobre ella a medida que avanza, el dueo [de la] de los animales
tiene que pagar una multa de expiacin. [La razn es que un animal se considera
que] se Mufadh pisar las cosas a medida que avanza, y en el dominio de otra
persona [el propietario del animal] es responsable por los daos que causa al
comer o pisar, como se explica . 30
As, se puede concluir lo siguiente: Cuando un animal que se mata

intencionadamente Mufadh, debe ser lapidada hasta la muerte, y los propietarios
deben pagar la multa expiacin. Si lo mat sin querer, no es susceptible de ser
ejecutado, pero los propietarios deben pagar la multa expiacin. Cuando [un
animal que es] tam mata sin querer, no es susceptible de ser ejecutado, ni
tampoco el pago de la multa los propietarios de expiacin. Si la intencin de
matar, debe ser lapidada hasta la muerte. Los propietarios, sin embargo, no se
hace responsable de la multa o la expiacin de la multa pagada por matar a un
sirviente.
14. Me parece que, aunque [el dueo de un buey que es] tam que mat a un
empleado o una criada intencionalmente no se hace responsable por la multa de 30
selaim mencionadas en la Tor, de 32 aos si mat a [un empleado o empleada
]-siervo sin querer, [el propietario] tiene que pagar la mitad del valor de la
sirvienta o la criada del cuerpo del buey, como si [el] buey haba matado a otro
buey o un burro que pertenece a su colega. 34
Captulo XI
1. Cunto es la multa expiacin? El importe de los jueces evaluar como el valor

de la persona que muri, todo depende de su valor, como [xodo 21:30 que
implica]: "Y se proceder a la redencin de su alma conforme a todo lo que se
impone l. "
La multa expiacin por un sirviente, un adulto o menor de edad, si un hombre o

una mujer, es la cantidad determinada por la Tor: 30 selaim de plata fina.
[Esto se aplica] si el criado por valor de 100 dinares maneh o slo uno.
Si un funcionario que falta slo un proyecto de ley de la liberacin, el 5 de

una multa no se impone, porque no tiene un amo, que ya ha alcanzado su libertad.
2. A quin se paga la multa expiacin? Para los herederos del difunto. Si una
mujer es asesinada, la multa expiacin se le abona a los herederos [como si no
hubiera] se cas, y no a su marido. 6
Si una persona que es la mitad de un siervo, y la mitad de un hombre liberado es
asesinado, la mitad de la multa se debe dar al propietario, y la otra mitad est
en condiciones de ser dado, pero no hay una persona a tomarlo. 8
3. Cuando un toro embiste a una mujer embarazada y la induce a abortar, sus

propietarios no son responsables por el valor del feto. [Esta ley se aplica],
incluso cuando el buey es Mufadh a Gore. Para la obligacin [se indica en] la
Tor a pagar por el valor del feto slo se aplica cuando es un ser humano que
causa los daos. 9
4. Sin embargo, si un [buey que es Mufadh] gajos una criada y le causa un

aborto, [el propietario] est obligado a pagar por el valor del feto. Porque
esto es equivalente a tener un burro corneado embarazada. 10.
Si el buey es tam, [el propietario] tiene que pagar la mitad del valor del feto
del cuerpo del buey.
5. Cmo se evala esta suma? Evaluamos el valor de esta doncella cuando ella
estaba embarazada, y lo mucho que vale ahora. 11 [El dueo de la] buey tiene que
pagar [el dueo de la] criada-la diferencia o la mitad de la diferencia. 12
Si [el] buey mata a la sirvienta, [a pesar de que est embarazada, su

propietario] slo tiene que pagar la multa establecida por la Tor, como hemos
explicado. 13
6. Cuando un buey destinado a sangre de un animal y en su lugar un hombre

corneado, [el propietario] no es responsable, aun cuando el hombre muere, como
se ha explicado. 14 No obstante, si [el] buey le hiere, [el propietario de la]
buey es responsable de los daos y perjuicios. 15 Si el buey es tam, que debera
pagar la mitad de la indemnizacin por parte del cuerpo del buey. Si es Mufadh,
debe pagar la totalidad del importe de los daos. 16
7. Cuando un buey que es tam mata a [un] hombre y luego causa daos, 17 es
sentenciado a ser ejecutado, pero no hay derecho financiero frente a sus
propietarios. 18
Si un buey que se Mufadh mata y luego causa daos, la responsabilidad

[resultante de la] indemnizacin se determina, 19 y entonces es sentenciado a
ser ejecutado. Si es sentenciado a ser ejecutado en primer lugar, la
responsabilidad [resultante de la] indemnizacin se determina despus.
8. Cmo es este dinero recaudado? De los beneficios que se derivarn de la mano

de obra del buey despus de haber sido condenado. 20 [Este paso se toma] porque
una vez que se condena a ser lapidada hasta la muerte, ya no tiene propietarios
que se consideran responsables por los daos que caus. 21
Si [en la situacin anterior] fue condenado a muerte y luego huyeron, no se hace
responsable [resultante de la] indemnizacin se le asigna. 23
9. Cuando un toro mat a un ser humano, y despus su dueo se consagra, no es

consagrada. 24 Del mismo modo, si lo declara sin dueo, no es sin dueo. Si lo
vende, la venta no es eficaz. Si un vigilante vuelve a su dueo, no se considera
que han sido devueltos. 25 Si el sacrificio, una est prohibido beneficiarse de
su carne. 26
Cundo se aplican? Despus de que ya ha sido condenado a muerte. Si, sin

embargo, no haba sido condenado a muerte [se aplican normas diferentes]. Si su
propietario lo consagra, es consagrada. Si lo declara sin dueo, es sin dueo.
Si lo vende, la venta es efectiva. 27 Si un vigilante lo devuelve a su
propietario, se considera que han sido devueltos. 28 Si se sacrifica en primer
lugar, esto no impide beneficiarse de su carne.
10. Cuando una [buey que mat a un humano] se confunde con otros bueyes antes de
que fuera condenado a muerte, no todos son de su responsabilidad. [La razn es
que] al igual que la sentencia de un [ser humano debe ser celebrado en presencia
de esa persona], as tambin, la sentencia del buey, debe concluirse en la
presencia del buey. 29
Si un buey se confunde con bueyes otros hasta 1000 despus de haber sido
condenado a muerte, todos ellos deben ser lapidada hasta la muerte. 30 Est
prohibido beneficiarse de ellas, y sus cadveres deben ser enterrados, ya que es
necesaria cada vez que un animal es apedreada hasta la muerte. 31
10. Cuando una vaca preada mata a una persona y de manera similar, todos los
animales que fueron utilizados para un fin [pecaminosa que requiere su
ejecucin] 32 las leyes que se aplican a aplicarlo en sus pantorrillas. 33
Porque l y su ternero corneado; ella misma y sus terneros fueron sodomizados.
12. [Las reglas siguientes se aplican si una vaca] corneado a una persona a la
muerte y luego se convirti en el embarazo: Si se qued embarazada y dio a luz
un ternero antes de que fuera condenado a muerte, el ternero est permitido. 34
Si dio a luz un ternero despus de la sentencia se dict, el ternero est
prohibido, para un feto se considera una ampliacin de su madre. 36
Si [el] se convirti en la pantorrilla mezclado con otros terneros, todos ellos

deben ser encerrados en una habitacin cerrada hasta que mueren. 37
13. Cuando los testigos cuyo testimonio provoc un buey al ser condenado por la
ejecucin son descalificados por haber mentido, quien primero toma posesin del
buey la adquiere como propia. [La razn es que] una vez que fue condenado a
muerte, los propietarios abandonaron su propiedad. 38
Si los testigos declaran que el [titular de un buey sodomizado a su animal] y
fueron descalificados por haber mentido, el buey es propiedad de su dueo
[original]. Ciertamente, otra persona lo llam despus de l, de 39 aos que no
lo adquieran. [La razn es que] ya que el propietario sabe que no ha pecado, y
que estos son falsos testigos, que estaba planeando tenerlos descalificado. Por
lo tanto, no renunciar a la propiedad [de su] animal.
Captulo Doce
1. Cuando una persona cava un pozo en el dominio pblico, y un buey o un burro

cae en ella y muere, 2 el propietario de la cisterna es responsable y est
obligado a pagar el importe total de los daos y perjuicios, como [xodo 21:34]
afirma: "El dueo de la cisterna debe pagar. "[Esto se aplica], incluso si la
cisterna se llen de fajos de lana o similar. 3
[La] intencin es no slo un buey o un burro, pero cualquier animal, bestia o

ave. Un buey y un asno se mencionan slo porque estos son los [comn] ejemplos.
2. [Lo anterior se aplica], con independencia de si la persona que cava un pozo

en el dominio pblico, 4 lo excavaciones en su propiedad pero est abierta al
dominio pblico o que pertenece a un dominio a un colega o se lo clava en su
propiedad con la apertura de su propiedad, pero despus, declara la propiedad
pero no la cisterna sin dueo. 6 En todos estos casos, [la persona que le
gusta la] cisterna es responsable de los daos sufridos.
Si, no obstante, manifest su dominio y la cisterna sin dueo, o se declar la

[sin dueo cisterna sin perder la posesin de] su dominio, o que lo consagr, no
se hace responsable.
[Esto se deriva de la frase:] "El dueo de la cisterna pagar. "[Implcito es

que la] cisterna debe tener un propietario, mientras que esta cisterna es sin
dueo. [Por otra parte, no se puede comparar con un aljibe excavado en el
dominio pblico,] ya que en un principio se le permiti a cavar [la] cisterna,
porque era de su propiedad.
3. [Lo anterior se aplica si la persona] cavado el propio aljibe, que entr en

vigor [de su] propiedad a travs de medios naturales, o le haya sido excavado
por un animal o un animal. 7 Dado que se requiere para llenarlo o para cubrirla,
y l no, l es responsable de los daos y perjuicios.
[De manera similar, la anterior se aplica] si la persona excavaciones [el propio

cisterna] o compras o recibe como un presente [un dominio con un] cisterna. Esto
se deriva de la frase:] "El dueo de la cisterna pagar. "[Implcita es que si
el] cisterna tiene un propietario [es] responsable.
4. As como una persona que le gusta [a] es responsable de la cisterna, as
tambin, es aquel que abre una cisterna que estaba cubierto, como [xodo 21:33]
dice: "Si una persona abre una cisterna, o si una persona cava un pozo . "
Si [el propietario] encubri una cisterna en forma adecuada y la cubierta

podrida por dentro, y [por ello], un buey cay en la cisterna y muri, el
propietario no es responsable. Por el versculo contina: "Y no lo cubre. "Y en
este caso, l la cubra. 8
[Las leyes se aplican las siguientes si el propietario] cubierta [la] cisterna

con una cubierta que fue lo suficientemente fuerte como para tener que pisar los
bueyes, pero no fue lo suficientemente fuerte como para tener que pisar los
camellos, los camellos pisaba en ella y se debilitaron, y a continuacin, bueyes
pisaban en l y cay pulg Si los camellos no son [generalmente] se encuentra en
ese lugar, [el propietario] no se hace responsable, 9 para que esto se considera
un factor fuera de su control. Si los camellos pasar por este lugar, incluso con
poca frecuencia, bajo su responsabilidad. 10.
5. Si [la cobertura] podrido por dentro y bueyes cay en [el] cisterna, [el
propietario] no es responsable. [Esto se aplica incluso cuando los camellos]
frecuentan la zona, y [el propietario] es considerado negligente con respecto a
los camellos. Sin embargo, como los bueyes cay en [el] cisterna, porque [la
cobertura] decado [que se considera una prdida ms all de] control de un
titular. 11 Lo mismo se aplica en todas las situaciones similares.
6. Cuando una persona descubre una cisterna y lo cubre, y despus se descubre,

el dueo de la cisterna es responsable, y la persona que [cubierto y descubierto
que] no es responsable.
Si, en cambio, llen [la] cisterna con la tierra y luego se retira la tierra, [y
no al propietario original de la] cisterna es responsable. Desde que se llena la
cisterna con la tierra, las acciones de la persona que originalmente [cavaron
la] cisterna se considera que se han anulado. 14
7. [Las siguientes reglas se aplican cuando] una cisterna es de propiedad de dos

socios. Si el primero pas por all y no lo cubre, y luego el segundo pas por
all y no lo cubre, la primera es responsable hasta que l da a sus baldes a la
pareja] [segunda. Una vez que l da a sus cubos para el segundo socio para sacar
agua de l, el primero se libera de la responsabilidad, y el segundo se
convierte en responsable.
Si el socio [primero] lo haba cubierto, y el segundo socio pas por all y lo

vio descubierto y lo dej as, bajo su responsabilidad. 17
Hasta cundo la [segunda] socios tienen la responsabilidad exclusiva del que lo

cubre? Hasta el] [primer socio se da cuenta de que es abierto y tiene la
oportunidad de contratar trabajadores para cortar rboles y se cubre. Cuando un
animal muere durante este tiempo, el segundo socio es el nico responsable. Si
un animal muere despus, ambas] [socios son responsables, por que ambos fueron
negligentes.
8. Cuando una persona transfiere [la responsabilidad de] su pozo a un vigilante,

[el] vigilante se hace responsable de los daos y perjuicios. Sin embargo, si el
dueo se lo dio a un sordomudo, un individuo mentalmente incompetente o un menor
de edad de ver, el propietario es responsable. [Esto se aplica], aunque lo dej
cubierto, ya que es probable que una cisterna haya de ser descubierto, y estos
individuos no es mentalmente competente [para saber que debe cubrir en todo]
veces. 19
9. Cuando una persona cubre su pozo con baldes que pertenece a un colega, 20 y
entonces el dueo de los cubos viene y los lleva, el dueo [de la] cisterna es
responsable. 21
10. [Las leyes se aplican de si] una cava un pozo, una zanja, una cueva o una
zanja. Por qu la Tor menciona una cisterna? [Para ensear que su profundidad]
deber ser suficiente para matar.
Cunto se considera suficiente para matar? Una profundidad de diez palmos. 22

Si una cisterna fue inferior a diez palmos de profundidad y un buey u otro
animal, bestia o ave cae y muere, [el responsable de la] la obstruccin no es
responsable. 24 Si el animal est daado, el responsable de la obstruccin debe
pagar la totalidad de los daos y perjuicios.
10. Si una cisterna tena nueve palmos de profundidad, y uno de los palmos
estaba llena de agua, [el propietario] es [responsable si un animal cae y muere
en]. [La razn es] que un palmo de agua se considera equivalente a dos palmos
sin agua. 25
Si [el] cisterna tena ocho aos [palmos profunda] y [dos palmos se llena de
agua], o eran las siete [palmos] de profundidad y tres [palmos se llena de
agua], y un buey o similares cay y muri, [el dueo de la] cisterna no se hace
responsable de pagar [por la muerte del animal]. Si [el propietario del animal
incautado [indemnizacin por su prdida del propietario de la cisterna de
propiedad], 26 [de la propiedad se apoder] no es expropiada de l. [La razn
fundamental es] que hay una duda con respecto a esta cuestin. 27
12. Cuando una persona cava un pozo profundo diez palmos, una segunda persona
viene y [profundiza], lo que hace veinte palmos de profundidad, y una tercera
persona viene y [profundiza], lo que hace treinta palmos de profundidad, que
todos compartimos la responsabilidad. 28
Cuando las excavaciones primero incluso un palmo menos de diez palmos, y otro
hace diez palmos de profundidad ya sea cavando otro palmo ms profunda o la
construccin de un borde de un palmo en su extremo la persona que este ltimo
[slo] es responsable. 29
Si despus se llen el palmo aadi o destruido la llanta que construy, que no

se ha resuelto si la escritura por la primera persona ya no es considerada de
consecuencia [y por lo tanto, no se hace responsable,] o si sus acciones siguen
siendo considerados significativos. 31
13. [Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] cav un profundo pozo,
de 32 aos vino otra persona y lo hizo ms amplia, y un buey cay en ella y
muri. Si [es obvio que el] buey muerto a causa del aire dentro de la cisterna,
la segunda persona no es responsable, por [su] actan mejorar [la calidad de] el
aire. 34 Si [es obvio que el] buey muerto a causa del golpe [recibi], la
segunda persona es responsable, por [su] acto acercar [la] posibilidad de que
este pozo podra causar un perjuicio. 35
Del mismo modo, si el buey cay del lado de que la persona se ampli, [y muri a
causa del aire de la] cisterna, 36 la segunda persona es responsable a pesar de
que [el buey] muri de aire [la cisterna de] entrada peligrosa. 37 Si [el] buey
cay del lado que fue sacada por la primera persona, la primera persona es
responsable, para la segunda persona mejor [la calidad de] el aire. 38
14. La responsabilidad de que la Tor impuestas por [los daos causados por la
cada en] una cisterna se aplica incluso cuando el animal muri por el mero
hecho del aire] falta [dentro de la cisterna. Ni que decir tiene, se aplica
cuando el animal muere por el golpe recibido. 39
Si el ancho de la cisterna era lo mismo que su profundidad, no tienen aire []

falta. Por lo tanto, si el animal no recibi un [golpe al caer] y sin embargo,
muri, [el propietario de la] cisterna no se hace responsable. 40 Si la
profundidad excede su ancho, tiene aire [] falta. Si un animal muere [tras caer
en], [el propietario] es el responsable, a pesar de no haber recibido un golpe
desde el fondo [de la] cisterna. 41
15. [Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona levanta un montculo
de alta en el dominio pblico, y un animal recibe un golpe de ella y muere. 42If
[la] montculo tena diez palmos de alto, est obligado a pagar [para el] daos
y perjuicios. Si se trata de menos de diez palmos de alto, no es responsable si
el animal muere. Sin embargo, si un animal no es ms que herido, es responsable
de la totalidad de los daos y perjuicios.
Incluso si es un montculo de altura mnima, o un cava [un pozo de profundidad]

mnimo, [y un animal est herido, es un] responsable. Porque es un fenmeno
frecuente de las lesiones que es causada por un montculo o un pozo de altura
mnima o la profundidad. Para [una] animal a morir a causa de tal montculo o
pozo no es un fenmeno frecuente, es considerado como un suceso fuera de nuestro
control. 43
16. Del mismo modo, una persona no es responsable de la muerte de un animal que
[cay] en una cisterna o que recibi un golpe de un montculo a menos que el
animal era pequeo, un sordomudo o incompetente mentalmente, 44or que era ciego,
o que cay en la noche. 45
Sin embargo, si el animal era mentalmente competente, y que cay en [el]

cisterna durante el da, [el propietario de la] cisterna no se hace responsable.
Esto se considera como un evento fuera del control de una persona. Porque es la
prctica comn para un animal para ver hacia dnde se dirige y evitar los
obstculos.
Del mismo modo, si un ser humano cay en el pozo y muri, el propietario no es

responsable. 46 Esto se aplica incluso si l era ciego o cayeron en la noche, de
47 aos y sin importar si era un hombre libre o un criado. Si una lesin de sus
facultades mentales sufridos humanos o animales debido al [el] cisterna, [el
propietario] es responsable de toda la extensin de los daos y perjuicios, de
48 aos, como se explica [en la] halaj anterior. 49
17. Si un buey que haba sido consagrada como una ofrenda del sacrificio y
descalificado luego cay en [el] cisterna y muri, el propietario no es
responsable. 51
[Esta ley se deriva de la siguiente manera. xodo 21:34] dice: "El cadver
pertenecer a [su] propietario. "[La responsabilidad por la muerte del animal se
indica en el verso se aplica slo] cuando el cadver pertenece a [el
propietario]. 52 Esto excluye el caso que nos ocupa, ya que est prohibido
beneficiarse de [el cuerpo de este animal], y debe ser enterrado. 53
18. [Los siguientes leyes se aplican cuando] una persona que estaba cavando un
pozo y el ruido de la excavacin provoc un animal a caer en el abismo y mueren.
Si [el] animal cay hacia adelante, [el propietario de la] cisterna es
responsable. Si se cay hacia atrs es decir, se sobresalt [por el] de sonido
y se retir y se qued a continuacin, [el propietario] no es responsable.
[La ltima ley se deriva de la siguiente manera. xodo 21:33 dice: "Cuando un
buey...] Se cae," [implcita es que para la persona que deba ser] responsables,
el buey debe caer de manera ordinaria. 54
Si [el] de los animales cay hacia adelante fuera de la cisterna, por el sonido
de la excavacin y muri, el tribunal no tenga el propietario de la cisterna
responsable. 55 Si la persona [el buey muerto] se apodera de la propiedad [que
pertenece al propietario de la] cisterna, que no es expropiada de l. Si [el]
animal cay de espaldas fuera de la cisterna y muri o result herido, el dueo
de la cisterna no se hace responsable.
19. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un buey empuja a otro animal en
una cisterna y muere. Si [el] buey es Mufadh, 56 el dueo de la cisterna est
obligado a pagar la mitad [el] daos y perjuicios, y el dueo del buey de la
media [otro]. 57
Si [el] buey es tam, el dueo del buey tiene que pagar [una cuarta parte de los
daos y perjuicios] en el cuerpo del buey, de 58 aos mientras que el
propietario de la cisterna debe pagar las tres cuartas partes de los daos de su
propiedad ms opciones . Para el propietario del animal muerto puede decir al
dueo de la cisterna: "Me debes la depreciacin en el valor de este animal
muerto. Aunque se trataba de un animal maduro y competente mentalmente, es como
si cayera la noche. 59 Voy a recoger todo lo que pueda desde el dueo del buey.
Usted es responsable de pagarme el resto. "60
20. Del mismo modo, si una persona pone una piedra en el borde de una cisterna,
y un buey se tropieza y cae en la cisterna y muere, la persona que puso la
piedra tiene que pagar [la mitad de los daos], el 61 y el titular de la
cisterna deber pagar la mitad [otro].
21. Del mismo modo, el 62 [de las siguientes leyes se aplican cuando] un buey
ordinario y un buey que se consagr como un sacrificio y luego descalificado
corneado otro buey juntos. Si el buey ordinario es un tam, [su] dueo debe pagar
la mitad de los daos y perjuicios.
Si es Mufadh, [su] dueo debe pagar los daos y perjuicios entero. [Toda la
carga caiga sobre esta persona,] porque el dueo del buey que sufri el dao le
dir: "Voy a recoger todo lo que puedo del buey otros, y usted es responsable
por el saldo. En este caso, ya que el buey es otra consagrada y por lo tanto [el
propietario] no responsable, de 63 aos tienes que pagar el monto total. "
22. Cuando una persona estaba cavando un pozo en el dominio pblico, y un buey
cay sobre l y lo mat, el dueo del buey no es responsable. 64 Si el buey
muere, el dueo del buey podrn recoger el valor de su buey, a los herederos del
propietario de la cisterna. 65
Captulo Trece
1. Cuando los utensilios caer en una cisterna y se rompen, el dueo de la

cisterna no se hace responsable. 1 [Esto se deriva de xodo 21:33, que] dice: "Y
un buey o un burro cay all. "La tradicin oral interpreta esto como una
exclusin:" Un buey "y no un hombre; 3 burro y no utensilios. "Incluso cuando
un buey cay [en] cisterna cuando muri en libros y utensilios y se rompi los
utensilios, el propietario es responsable por el buey, pero no para los
utensilios.
2. Una cisterna es considerada una de las categoras generales de las causas de

los daos. Sus derivados, como l, se consideran muadim desde el principio.
Cuando una persona sale de un [obstculo en el camino de los dems seres vivos]
los seres, es considerado como un derivado de una cisterna. 4 Si una persona o
un animal est herido a causa de ello, la persona que caus el obstculo que
existe es el responsable, si es o no renunciado a la titularidad de la misma. Si
se causaron daos a los utensilios, [], la persona responsable no se hace
responsable.
3. Qu implicaciones tiene? Cuando una persona sale de su piedra, el cuchillo,

la paja, su carga u otros elementos en el dominio pblico, y causan dao a otro
ser humano o un animal, [la] primera persona es responsable por el importe total
de los daos.
Del mismo modo, si la izquierda tales bienes en su propiedad y declar su

propiedad pero no estos artculos sin dueo, y una persona tropez en el
suelo y recibi un golpe de tal elemento que le caus lesiones, la persona que
caus el obstculo de existir es responsable. Si los utensilios de la persona se
convirti en daados o sucios en una situacin as, [la persona que caus el
obstculo que existe] no es responsable.
4. Si una persona trajo su buey a un patio que pertenece a otra persona sin
permiso, el buey defecado, y las heces sucias utensilios pertenecientes al
propietario, [el propietario de la] buey no es responsable. Para que las heces
se considera que un derivado de una cisterna, y [el propietario de] una cisterna
nunca es responsable de los daos a los utensilios.
5. [Los siguientes leyes se aplican cuando una persona] sale de su jarra en el

dominio pblico, y un transente se tropieza y se rompe. El transente no es
responsable, porque no es la prctica de la gente a mirar hacia fuera en el
camino mientras caminan.
Si [el] transente result herido, el dueo de la jarra es responsable de sus

lesiones. [Esto se aplica], incluso cuando declar su jarra sin dueo. Porque
cada vez que una persona declara sin dueo un obstculo que ha creado en un
dominio en el que no tiene permiso para colocarlo al principio, 6 bajo su
responsabilidad, como si nunca hubiera declarado sin dueo.
6. Si la persona que coloc la jarra en un lugar donde l tena permiso para

colocarlo por ejemplo, el mercado antes de las cubas de vino o similares y
un transente que tropieza y se rompe, [el] transente es responsable. Si el
transente result herido, el dueo de la jarra no se hace responsable, porque
[el] transente debera haber estudiado para ver [si haba algo en su camino].
Si ya era de noche o [si el propietario de las jarras] lleno de toda la ruta con
las jarras, los transentes no se responsabiliza de romperlo. Si se lesiona, el
propietario de las jarras es responsable. 9 leyes similares se aplican en todas
las situaciones anlogas.
7. [Los siguientes reglas se aplican cuando] una jarra que pertenece a una
persona se rompe [accidental] en el dominio pblico, y otra persona se desliza
sobre el agua [que derram] o recibe un golpe de sus cascos. El propietario no
puede ser considerada responsable por un tribunal de la tierra, porque [el]
cntaro se rompi por accidente. 10 Ha, sin embargo, una moral y una obligacin
espiritual, porque no renen los fragmentos. 11 Los fragmentos y el agua son
como entidades sin dueo, [aunque] no rescindir su propiedad hasta despus del
accidente, no se hace responsable. Si tena la intencin de tomar posesin de
los fragmentos, y otra persona result daado por ellos, bajo su
responsabilidad.
Leyes similares se aplican a una persona cuya camello se cay y no lo levantas,

o similares. 12 En todas estas situaciones, si los utensilios fueron daadas, el
propietario del obstculo no es responsable, ya sea que declar su objeto sin
dueo o no, como hemos explicado. 13
8. [Los siguientes leyes se aplican cuando] dos alfareros seguan unos a otros
en un camino, el primero tropez y cay, y el segundo, tropez con la primera.
Si el primero podra haber puso de pie pero no lo hizo, l es responsable de los
daos sufridos por el segundo. A pesar de que cay accidentalmente, el accidente
no [le obligan a permanecer] tirado en el camino. [Por consiguiente], puesto que
pudo haber puso de pie, [es] responsable. 14
Si l no pudo haber aumentado [antes del alfarero segunda tropez con l], no se
hace responsable. [Esto se aplica] a pesar de que no advirti a [la] alfarero
que tropez con l. [La razn fundamental es] que est preocupado con su
[propia] dificultades. 15
9. Cundo decimos que l es responsable por los daos a la] alfarero [segunda?
Cuando se sufre un dao a su cuerpo. Sin embargo, si se daan sus utensilios,
[el] primer alfarero no es responsable. Para [el dueo de] una cisterna no se
hace responsable por los daos a los utensilios, y cualquier obstculo es
considerado como un derivado de una cisterna, como se explic anteriormente. 16
10. [Los siguientes reglas se aplican cuando los ceramistas], sopladores de

vidrio y similares estaban caminando uno tras otro, el primero tropez y se
cay, el segundo dispar sobre el primero y el tercero tropez con el segundo.
Cada uno de ellos tuvo tiempo de levantarse, pero no lo hizo.
El primero es responsable de los daos al cuerpo de la segunda, sin importar si

fue herido por el cuerpo de la primera persona que est mintiendo en la tierra,
17 o fue herido por su carga. 18
El segundo es responsable de las lesiones sufridas por el cuerpo de la tercera

persona si estaba herido por el cuerpo de la segunda persona. Si, en cambio, fue
herido por la carga de la segunda persona, [la] segunda persona no es
responsable. Porque l dice: "Yo no cavar este pozo es decir, mi carga.
"Porque fue la primera persona que caus la segunda persona y su carga a caer.
19
En todos los casos, [si la persona que se cay] advirti [la persona que tropez
con l o con su carga], [la persona que se cay] no es responsable.
10. Si la primera persona cay y se extiende a lo largo entre la carretera y una

persona que tropez con la cabeza, otro] [tropez con las piernas y un tercio
por encima de su abdomen, bajo su responsabilidad por los daos sufridos cada
uno, porque tena el potencial de manifestarse .
12. Cuando una persona vierte agua en el dominio pblico, y otra persona es
lesionada por ella, [el que derram el agua] es responsable de los daos y
perjuicios. 20 Si las prendas de la otra persona se ensucia, [el que derram el
agua] no es responsable, como hemos explicado. 21
Si el agua fue absorbida por la tierra, pero la tierra sigue siendo resbaladizo,
de 22 aos y se desliz a una persona y se cay y result herido por el suelo,
[el que derram el agua] es responsable. 23
13. Todos aquellos que abren sus depsitos de aguas residuales y el rastrillo de
sus pozos negros no tienen permiso para verter esa agua en el dominio pblico
durante los meses de verano. 24 En la poca de lluvias, una persona tiene
permiso [para la liberacin], por ejemplo las aguas residuales. 25 Sin embargo,
si una persona o un animal es daado por el agua, el que libera es responsable
de la suma total de los daos. 26
14. Una persona no debe tomar la paja y el heno a cabo en el dominio pblico de
modo que se pisaban y se encuentre en condiciones de utilizar como fertilizante.
Si lo hizo sacar, nuestros Sabios le penaliza y declar la paja que sin dueo.
La primera persona a tomar posesin de ella adquiere como propia, una vez que ha
sido pisoteada y su valor ha aumentado. 27 Si una persona tom posesin de ella
antes de ese tiempo es decir, directamente despus de haber sido contratados
para el dominio pblico no debe ser expropiados de l. 28
A pesar de la paja y el heno son sin dueo, si [que causen daos a] una persona
o un animal, la persona que lo trajo [a la] de dominio pblico debe compensar a
[la] indemnizacin. 29
15. Una persona puede sacar el compost y los abonos al dominio pblico en un
momento cuando todo el mundo lo hace y acumular all durante 30 das para que se
pisoteada por la gente y los animales. Aunque el permiso [se concede], si estas
sustancias causan daos el propietario es responsable de los daos y perjuicios.
[Si otra persona toma] este abono, 30 bajo su responsabilidad por robo. Dado que
su valor no aumentar [sensiblemente] al ser pisado, [nuestros Sabios] no lo
penalizan [declarndolo] sin dueo. 31
16. Mortero no se pueden dejar en remojo en el dominio pblico, ni pueden ser
modelados de ladrillos all. 32 Uno puede, sin embargo, la mezcla de mortero en
el dominio pblico. Uno no puede, sin embargo, ladrillos mezcla.
17. Cuando una persona construye un edificio en el dominio pblico, el que trae
las piedras pueden llevar piedras, y el que construye puede construir. Si alguno
de ellos causa dao, estn obligados a pagar por la suma total de los daos. 34
18. Cuando un cantero aferra a una piedra y se lo da a un cantero, y causa dao

a un ser humano o un animal, el cantero es responsable.
Si el cantero que da a un [Controlador de burro y causa daos], el

burro-conductor es responsable. Si el burro-controlador que da a un [Portero y
causa daos], el portero es responsable. Si el portero le da a un [constructor y
causa daos], el constructor es responsable. Si el constructor le da a la
persona que lo posiciona en el [edificio y causa daos], este ltimo es
responsable.
Si ellos estaban trabajando como contratistas [en] la asociacin, y despus de

haber sido colocado en su lugar en el edificio se cay y caus daos, todos
comparten en la responsabilidad. Si 37 obreros se les contrata, el otro [el que
coloca la piedra en su lugar] es responsable, y los otros no son responsables.
38
19. Cuando una pared o un rbol cae en el dominio pblico y perjudica, de 39

aos el propietario no est obligado a indemnizar a [la] indemnizacin. 40 [Esto
se aplica], incluso cuando declar [el rbol o la pared] sin dueo. 41 [La razn
es que estas entidades] no se parecen a una cisterna, para, en primer lugar, [no
es probable] que van a causar daos.
Si no se firme, el tribunal fija un tiempo para la persona por la que se debe

cortar el rbol y derribar la pared. Cunto tiempo le ha sido concedida?
Treinta das. 42 Si el rbol o la pared cae dentro de este tiempo y causa daos,
no se hace responsable. [Si se cae] despus, bajo su responsabilidad, porque
diferido [ms all de los lmites establecidos].
20. Cuando una persona pone espinas o [de vidrio dentro de una pared], o cuando
una persona hace un cerco de espinas que se proyectan en el dominio pblico, y
causa dao a otra persona, de 43 aos bajo su responsabilidad toda la extensin
de los daos y perjuicios.
Si se hace un cerco de espinas que estn contenidos dentro de su propiedad, de

44 aos que no se hace responsable, porque no es normal que la gente frota
contra una pared [en la] de dominio pblico.
21. [Los siguientes leyes se aplican cuando] una persona que escondi sus
espinas y fragmentos [de vidrio] en una pared que pertenece a un colega, el
titular de la cada del muro y derribaron la pared de su ser de dominio pblico,
y [las espinas o] de vidrio causado daos. Si el muro era inestable, de 45 aos
la persona que escondi [las espinas o cristal] es responsable. Si la pared era
fuerte, su propietario es responsable. 46
22. Los hombres piadosos de las primeras generaciones enterrara espinas y

fragmentos [de vidrio] en sus respectivos campos [al menos] tres palmos por
debajo de la tierra, para que no sea levantado por un arado. Otros les quema en
el fuego. Y otros les tiren al mar o al ro para que otras personas no habra
afectado por ellos.
23. Una persona no debe claras piedras de su propiedad privada en el dominio

pblico. 48
No hay que cavar un agujero, una cisterna, una zanja o una cueva bajo el dominio
pblico. 49 [Esto se aplica], incluso cuando [el revestimiento de la cavidad es
tan fuerte] que puede soportar un carruaje cargado de piedras, pues no hay la
posibilidad de que [en una fecha posterior], se abrir desde abajo sin su
conocimiento.
Se permite a una persona a cavar un pozo para las necesidades de la gente en

general. 50
24. No hay que construir las proyecciones y los balcones que sobresalen en el
dominio pblico a menos que sea posible que un camello y su jinete al pasar por
debajo, y siempre que no arroja sombras sobre las personas en el dominio
pblico.
Si desea, puede retirar las paredes [de su edificio en su] propio dominio y
construir [la] de proyeccin. 52 Si l se retir de las paredes [de su]
edificio, pero no se ha construido [a] de proyeccin, puede hacerlo en cualquier
momento que desee. Nunca, sin embargo, puede que las paredes de retorno a su
lugar original. Una vez que la gente en general se han concedido permiso para
pasar a travs de una propiedad particular, no puede ser retirada. 53
25. Cuando una persona compra un patio con las proyecciones y los balcones que
sobresalen en el dominio pblico, que operan bajo la presuncin [de que fueron
construidas legalmente]. 54 Si el edificio se cae, se le permite reconstruir de
acuerdo a sus proporciones originales.
26. Cuando [el follaje de] un rbol se apoya en el dominio pblico, debe ser
cortada de manera que un camello y su jinete se puede pasar por debajo de ella.
Un espacio vaco se debe dejar al lado de los bancos en ambos lados de un ro lo
suficientemente ancho para los tripulantes que bajan y tirar de un barco. 55
Cualquier rbol que se encuentra en este espacio se debe cortar de inmediato.
Una advertencia no se necesita dar a su dueo, de 56 aos para que bloquea los
tripulantes de los buques tirando.
27. [Los siguientes reglas se aplican cuando] haba un camino para las personas
en general a travs de terreno que pasa de una persona, le expropi el camino y
prepar un nuevo camino en el lado del campo. Lo que se les otorgan, que
adquieren la posesin de, de 57 aos pero no adquiere la posesin de [la tierra]
que tom.
Qu anchura tiene una ruta de acceso para las personas en general? No menos de
diecisis codos. 58
Captulo Catorce
1. Cuando una persona enciende un fuego en un campo que perteneca a otra

persona y se propaga el fuego y causa daos, [la persona que encendi it] est
obligado a pagar la totalidad de los daos y perjuicios, 2 como [xodo 22:05]
dice: " Cuando el fuego se propaga a travs de espinas y consume el grano de la
envolvente o de pie, [el que inici el fuego] tiene que pagar. "
Encender un fuego se considera una de las principales categoras de fuentes de

dao. 3
2. Cuando una persona enciende [un] fuego en su propiedad, deber retirarse a

una distancia suficiente de su frontera para asegurar que el fuego no se
propague a un campo que perteneca a un colega. 4
Hasta dnde debe que se mueven? Todo depende de la altura del fuego. 5 Si no se
retiraron a una distancia adecuada y el fuego se extendi y caus daos, ser
responsable de pagar la totalidad de los daos y perjuicios. Si l se retir a
una distancia apropiada, y [el fuego], sin embargo extendi y caus daos, no se
hace responsable. Esto se considera un acto de los cielos.
Del mismo modo, si [el fuego] cruz un arroyo o un estanque de agua de lluvia
que fue [al menos] ocho codos de ancho, [la persona que encendi el fuego] no es
responsable.
3. Si el fuego pas una pared, medimos la altura de la pared y la altura del

fuego y la cantidad de follaje y zarzas encontrar all. 9 Si el fuego no era de
tamao suficiente para pasar el muro de ordinario, no se hace responsable. Si es
lo suficientemente grande, l es responsable.
Cundo se aplican? Para una] llama de penetrante luz. 10 Sin embargo, si la
llama sube hacia arriba y hacia abajo deformaciones debido a la altura de la
llama, y haba all rboles, no hacemos una estimacin. Incluso si el fuego se
extendi de 1000 codos, [la persona que encendi que] es responsable. 12
4. [Los siguientes reglas se aplican cuando] se produce un incendio en el

dominio de una persona, 13 y la pared de su cadas por causas que no sean el
fuego. 14 Si hubiera tenido la oportunidad de reconstruir el muro que cay, y se
olvid de hacerlo, bajo su responsabilidad. En qu puede ser comparado al
respecto?15 Para buey de una persona que se desat y caus daos. Para [el
propietario] fue el responsable de la custodia de l, y l no lo hizo.
5. Una persona que enva el fuego en las manos de un sordomudo, una persona
mentalmente incompetente o un nio no es responsable por un tribunal de la
tierra; 17 que hace, sin embargo, tienen una moral y una obligacin [espiritual
a la restitucin de los daos ]. 18
Cundo se aplican? Cuando se les dio un carbn y lo abanicaba en una llama, ya

que es normal para un carbn para quemar antes de que cause una llama. Sin
embargo, si [la persona] les dio una llama, le sea aplicable, por sus hechos
caus el dao. 19
6. Cuando una persona enva un incendio con una persona mentalmente competente,
el agente que propagan la llama es el responsable, y el director est libre de
responsabilidad. 20
Del mismo modo, si un vigilante encargado de la custodia de un incendio, [y el

fuego caus daos, sin embargo,] el vigilante es responsable. 21
7. Cuando una persona trae una llama, y [luego] a otra persona trae la madera,
[y un incendio se inicia, lo que provoca daos], la persona que introdujo la
madera es responsable. 22
Cuando una persona trae la madera, y [luego] a otra persona trae una llama, [y
un incendio se inicia, lo que provoca daos,] la persona que introdujo la llama
se hace responsable. 23 Si otra persona viene y aficionados al fuego, bajo su
responsabilidad. 24
Si el fuego es avivado por un viento raro, el 25 de ninguno de ellos es

responsable. 26 Si una persona aviv el fuego, pero tambin fue avivada por el
viento, la persona es responsable, por sus acciones [] causado daos. 27 Y
siempre que los actos [de una persona causa dao], l es responsable del pago de
la totalidad de los daos de los ms selectos de propiedad que posee, como si el
dao fue causado directamente.
8. Cuando un fuego se extendi y se consumen madera, piedra o tierra, 28 [la
persona que encendi el fuego] est obligado a la restitucin, como est
escrito: "[Cuando el fuego [] propaga a travs de espinas y consume] De un
campo . "
[Los siguientes reglas se aplican cuando] un incendio consume un montn de grano

o similares y haba utensilios escondido en el montn de grano. Si [los
utensilios son] una trilladora, un yugo para el ganado y dems artculos que es
probable que los agricultores se esconden en sus montones de grano, [la persona
que encendi el fuego] es responsable. 29 Si [los utensilios incluye ropa],
cristalera y artculos similares, no se hace responsable de los daos a los
utensilios. 30
9. Cundo se aplican? Cuando una persona enciende un fuego en un campo

perteneciente a un colega. 31 Sin embargo, si se enciende el fuego en su propia]
dominio [y se extiende al campo de un colega, no se hace responsable de
utensilios escondido en un montn de grano. 32 Debe, sin embargo, compensar a
[el propietario] como si el espacio que ocupan por los utensilios se han
cubierto con trigo o de cebada. 33
10. Una persona que enciende un fuego en un campo perteneciente a un colega es

tambin [responsable en el ejemplo] siguientes. El fuego se extendi y se
consume un nio que estaba atado al montn de grano o un servidor cerca del
montn de grano. 34 Porque esta es tambin la prctica ordinaria, cerca de un
montn de grano. Sin embargo, si el siervo estaba atado [a la] de grano del
montn, o la cabra estaba cerca de la pila de grano, [la persona que encendi el
fuego no es] responsable. 35
10. Cuando una persona presta un espacio colega para hacer un montn de granos,
el colega hace ese montn de granos y los utensilios se esconde en ella, y
entonces la persona que le prest el espacio quema el montn de grano, [la
persona que encendi el fuego] es susceptible de pagar [su colega] slo para el
montn de grano. 36
Si l le prest el espacio para hacer un montn de trigo e hizo un montn de

cebada, de 37 aos o que le prest el espacio para hacer un montn de cebada e
hizo un montn de trigo, de 38 aos o que hizo un montn de trigo y lo cubri
con cebada, de 39 aos o que hizo un montn de cebada y lo cubri con trigo, 40
[la persona que encendi el fuego] no est obligado a pagar ms de lo que el
valor de un montn de cebada.
12. Cuando una persona prende fuego a una casa perteneciente a un colega, deber
compensar por todo lo que contiene, de 41 aos porque es la prctica comn de la
gente a mantener todos sus utensilios y pertenencias en sus casas.
La persona cuya casa [se quem] tiene derecho a cobrar todo lo que l afirma, de
42 aos siempre y cuando toma un juramento en posesin de un artculo []
sagrado. 43 Este juramento es una institucin rabnica, como se explicar. 44
[Lo anterior se aplica], siempre segn l los artculos que podemos suponer que
posee o que es costumbre para que otros puedan confiar a l.
13. [Los siguientes reglas se aplican cuando] un camello que se carga con el
sector del lino pasa a travs del dominio pblico, el sector del lino que entra
en la tienda se enciende la lmpara perteneciente al comerciante y luego prende
fuego a todo el edificio. El dueo del camello se hace responsable, porque
sobrecargado [su] bestia. 47 [Esto se aplica independientemente de] o no el
animal en pie. 48
Si el tendero haba puesto fuera de su lmpara, el comerciante es responsable y

debe reembolsar al camellero incluso para el sector del lino que se quem, ya
que coloc su lmpara afuera. 49 [Esto se aplica] incluso con respecto a una
lmpara de Januc, 50 para l debera haberse sentado [all] para protegerla [de
causar daos].
14. [La siguiente regla se aplica cuando] una persona de pie se dobla grano que
pertenece a un colega hacia un fuego hasta que se inflama. Si el fuego no
llegara al grano, a menos que se extendi por un viento raro, [la persona que
dobl el grano] no se hace responsable por un tribunal mortal. 51 l, sin
embargo, tienen la obligacin moral y espiritual para hacer el reembolso. 52
Cuando una persona de pie entierra grano que pertenece a un colega en la tierra
o la paja, de 53 aos y luego pasa a un incendio y la consume, la persona que
enterr a [la] de grano no se hace responsable por un tribunal mortal. 54 l,
sin embargo, tienen la obligacin moral y espiritual para hacer el reembolso,
porque la persona que encendi el fuego no se hace responsable de [la
destruccin de la propiedad que fue oculto]. 55
15. Cuando el fuego se propaga y hace dao al ser humano y daa a l, la persona
que encendi el fuego se hace responsable de los daos, las prestaciones por
desempleo, los gastos mdicos, dolor y vergenza sufridas por el perjudicado, de
56 aos como si l personalmente lo haba herido. Si bien el fuego es una de las
posesiones de una persona, es como si le caus dao con sus flechas. Si, por el
contrario, un perjuicio a un hombre es causada por animales de una persona o
cisterna de 57 aos, l es responsable por los daos solo, como hemos explicado.
58
16. [Las leyes relativas a] todos los derivados del fuego son los mismos que
[las relativas a] el fuego mismo.
Qu implicaciones tiene? Si una persona coloca una piedra, un cuchillo o una

carga que pesa sobre su techo, y cay a causa de un viento normal y caus daos,
deber pagar la totalidad de los daos y perjuicios. Todos estos son derivados
de un incendio. 60 Si se trata de un viento raro que los llev a caer y provocar
daos, no se hace responsable. 61
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LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS
Este texto incluye 23 mitzvot; diez mandamientos positivos y trece mandamientos

1) La obligacin de nombrar a un rey en Israel;
2) La prohibicin de nombrar a un converso como rey;
3) La prohibicin de que el reyt se casarse con muchas esposas;
4) La prohibicin contra el rey acumulando muchos caballos;
5) La prohibicin contra el rey acumular demasiada plata y oro;
6) La obligacin de destruir las siete naciones que viven en la tierra de Canan;
7) La prohibicin de permitir que cualquier uno de ellos para permanecer vivo;
8 ) La obligacin de destruir los descendientes de Amalec;
9) La obligacin de recordar lo que hizo Amalec;
10) La prohibicin contra el olvido de las malas acciones de Amalec, incluyendo a su

emboscada contra losIisraelitas durante su viaje desde Egipto a Israel;
11) La prohibicin de residencia en Egipto;
12) La obligacin de ofrecer la paz a los habitantes de una ciudad cuando sitiaba, para
llevar a cabo las leyes que rigen el sitio segn lo prescrito en la Tor, en particular, la
legislacin que se aplica si el enemigo est de acuerdo a la entrega y las que se aplican si se
niega;
13) La prohibicin de la oferta de paz de Amn y de Moab, en contraste con otras naciones,
cuando siti ellos;
14) La prohibicin de la destruccin de rboles frutales durante el asedio;
15) La obligacin de crear una letrina fuera de un campamento del ejrcito;
16) La obligacin de llevar a un pico para cavar con;
17) La obligacin de ungir a un sacerdote para hablar con las tropas en caso de guerra;
18) La obligacin de permitir a aquellos que han consagrado esposas, construyeron casas, o
plantar vias para regocijarse en su nuevo estado para un ao completo, mientras que la
liberacin de la conscripcin militar;
19) La prohibicin de pedir los mencionados en la categora anterior para desempear

funciones, incluyendo el manejo de las necesidades de la propia ciudad o la prestacin de
suministros a las tropas durante ese ao;
20) La obligacin de no asustarse, ni a huir en medio de la batalla;
21) Las prohibiciones y obligaciones en relacin con un toar yefat, una mujer gentil con los
que la Tor permite que las relaciones en tiempo de guerra;
22) La prohibicin de la venta de un toar yefat;
23) La prohibicin de someter a su baja categora para desempear sus funciones despus
de tener relaciones con ella.
Estas mitzvot se explican en los prximos captulos.
Captulo 1
Halaj 1
Israel le fue ordenado a cumplir tres mitzvot al entrar a la tierra prometida:
a) Para elegir un rey, como Deuteronomio 17:15 dice: Nombrar un rey sobre vosotros;
b) Para acabar con los descendientes de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: Erase la
memoria de Amalec, y
c) Crear elegido por Dios Cmara, como Deuteronomio 12:5 dice: Busca a su presencia e
ir all.
Halaj 2
El nombramiento de un rey debe preceder a la guerra contra Amalec. Esto es evidente por
las cargas de Samuel al rey Sal (I Samuel 15: l-3): Dios me enva a vosotros ungir como
rey Ahora, ve y ataca a Amalec.
Las semillas(descendientes) de Amalec debe ser aniquilado antes de la construccin del

Templo, como II Samuel 7:1-2 dice: Y sucedi que, cuando el rey habitaba en su palacio,
y Dios le dio la paz de todos sus enemigos que lo rodeaban, el rey dijo a Natn, el profeta:
Mira! Estoy vivienda en una casa de cedro, mientras que el arca de Dios habita dentro
de las cortinas.
Dado que es una mitzv de nombrar a un rey, por qu Dios disgustado con la peticin del
pueblo de un rey de Samuel? Debido a que presentaron su solicitud en un espritu de
denuncia. En lugar de tratar de cumplir con la mitzv de nombrar a un rey, eran
simplemente la intencin de rechazar el profeta Samuel como se deduce por la respuesta de
Dios a l (I Samuel 8:7): No son ustedes, pero me rechazaron tener.
Halaj 3
Como opcin inicial y preferido, un rey slo puede ser designado por un tribunal de 70
ancianos, as como un profeta, como Josu fue designado por Moiss y su corte, y como
Sal y David, fueron nombrados por Samuel de Rama y su corte .
Halacha 4
Un rey no debe ser nombrado de conversos al judasmo. Esto se aplica incluso si el

converso antepasados haban sido judos durante muchas generaciones, a menos que su
madre o padre es un nacidos en Israel, como Deuteronomio 17:15 dice: Usted no puede
nombrar a un extranjero que no es uno de sus hermanos.
Esto no se aplica a la monarqua, sino a todas las posiciones de autoridad dentro de Israel.
Un converso no puede servir como un comandante del ejrcito, lder de cincuenta aos, o
como un lder de diez. Ni siquiera puede supervisar la asignacin de agua de un arroyo a
diversos campos.
Huelga decir que un juez o un ala de la nariz debe ser slo un nacidos en Israel, como se
afirma (ibid.): Nombrar un rey sobre vosotros de entre vuestros hermanos. Esto implica
que todos los nombramientos slo debe ser de entre vuestros hermanos.
Halaj 5
No podr designar a una mujer en el trono. Al describir la monarqua, la Tor emplea la

forma masculina del rey palabra y no la hembra.
Este principio tambin se aplica a todas las dems posiciones de autoridad dentro de Israel.
Slo los hombres deben ser nombrados para desempearlos.
Halaj 6
Ni un carnicero, peluquero, bao auxiliar, ni un curtidor debe ser nombrado rey o sumo
sacerdote. Esto no es debido a un fallo inherente, sino porque sus profesiones son menos
prestigiosos, y la gente siempre los tratan a la ligera.
Una persona que ha servido en una de estas profesiones ni un solo da, es descalificado por
la monarqua.
Halaj 7
Cuando un rey es nombrado, l es el ungido con aceite reservada a tal efecto, como I
Samuel 10:01 dice: Y Samuel tom la botija del aceite, la derram sobre su cabeza.
Entonces, l le dio un beso.
Una vez que un rey es ungido, l y sus descendientes se les concede la monarqua hasta la
eternidad, porque la monarqua se transmite por herencia, como Deuteronomio 17:20
declara: As, que el rey y sus descendientes, prolongar su reinado en el medio de Israel .
Si el rey slo deja un pequeo hijo, la monarqua se celebre por l hasta que madura, como
hizo por Yehoyada Yoash. El orden de sucesin de la monarqua es la misma que la que
rige la herencia de bienes. Un hijo mayor tiene prioridad sobre una ms joven.
No slo la monarqua, pero todas las dems posiciones de autoridad y los nombramientos
en Israel, se transfieren a los hijos y nietos como herencias siempre.
Lo anterior se aplica si el conocimiento y el temor de Dios del hijo es equivalente a la de

sus antepasados. Si su temor de Dios es equivalente a la de ellos, pero no su conocimiento,
se le deba conceder la posicin de su padre, y habida cuenta de la instruccin. Sin
embargo, bajo ninguna circunstancia debe una persona que no posee el temor de Dios ser
nombrado para ningn posi-cin en Israel, a pesar de que posee muchos conocimientos.
Una vez que David fue ungido rey, adquiri la corona de la realeza. Posteriormente, el
reinado le perteneca a l ya sus descendientes varones para siempre, como II Samuel 7: 16
dice: Tu trono ser establecido para siempre. Sin embargo, su adquisicin de la
monarqua estaba condicionada, se aplica nicamente a los justos entre sus descendientes,
como los Salmos 132:12 dice: Si tus hijos guardan mis pacto sus hijos tambin se
sentarn sobre tu trono para siempre.
A pesar de esta condicin, Dios asegur a David que la monarqua no sera quitado de sus
descendientes para siempre, como los Salmos 89:31-38 dice: Si sus hijos dejar a mi Tor
y que deje de caminar en mis estatutos voy a castigar a sus transgresiones con la vara y
sus pecados con plagas. Sin embargo, no se eliminar por completo mi gracia de l . Su
trono ser establecido para siempre .
Halaj 8
Si un profeta nombra a un rey de cualquier otra tribu de Israel y que el rey sigue el camino
de la Tor y las mitzvot y las luchas de las guerras de Dios, se le considera como un rey, y
todos los mandamientos associaed con la monarqua le fueran aplicables.
Aunque el reinado se dio sobre todo a David y uno de sus descendientes estarn sirviendo
como rey, no hay legitimidad haljico a la regla de otros reyes. He aqu, Achiyah de Shilo
nombrado Jeroboam y le dijo (I Reyes 11:38): Y ser que si obedecer todo lo que yo os
mando Yo te edificar una casa fiel como la edifiqu a David. Del mismo modo,
Achiyah le dijo (ibid., p. 36): A su () David, el hijo, le dar una tribu, por lo que David, mi
siervo, siempre tendr la soberana delante de m en Jerusaln.
Halaj 9
Los reyes de la dinasta davdica prevalecer siempre (II Samuel 7:16): Tu trono ser
establecido para siempre. En cambio, si un rey se derivan de otros israelitas, la monarqua
finalmente dejar de sus descendientes. Porque he aqu, Jeroboam se dijo: I Reyes 11:39
Me afligen a la casa de David . pero no para siempre.
Halaj 10
Reyes de Israel no son ungidos con el aceite de uncin especial, pero con aceite Afarsimon.
Slo un descendiente de David puede ser nombrado como rey en Jerusaln. Y slo los
descendientes de David son ungidos con el aceite de uncin especial.
Halaj 11
Los reyes de la dinasta davdica slo debe ser ungido cerca de un manantial.
Halaj 12
Un hijo que sucede a su padre como rey no es ungido, a menos que asume su cargo en
medio de una disputa por la herencia o durante una guerra civil. En estas circunstancias,
debe ser ungido con el fin de eliminar todos los desacuerdos.
Por lo tanto, ungi a Salomn a causa de la reclamacin de Adoniyahu, Jos, debido a la

usurpacin de Atalyah y Jehoachaz, a causa de [la afirmacin de su hermano, Jehoyakim.
Captulo 2
Halaj 1
El rey debe ser tratada con gran honor. Debemos implantar temor y miedo de l en los
corazones de todos los hombres. El comando Deuteronomio 17:15: "Nombrar un rey"
implica la obligacin de estar en el temor de l.
No puede montar en su caballo, ni sentarse en su trono, utiliza su cetro, use su corona, o

utilizar cualquiera de sus utensilios. Cuando l muere, todos ellos deberan ser quemados
antes de su fretro.
Del mismo modo, slo otro rey se le permite hacer uso de sus siervos, criadas, y los
asistentes. En consecuencia, se le permiti Avishag Salomn, pero prohibido Adoniyahu.
Halaj 2
Sin embargo, la esposa de un rey es prohibido compartir la intimidad con otra persona para
siempre. Incluso otro rey, no puede casarse con la viuda de un rey o divorciados exwife.
Halaj 3
Est prohibido a observarlo mientras l est desnudo, mientras que l est teniendo su corte
de pelo, mientras l est en los baos, o cuando l mismo es secado despus.
l no puede realizar halitzah, por respecto a ese ritual, se dice Deuteronomio 25:9: "Y dar
escupir delante de l." Esto sera una falta de respeto al rey.
Incluso si desea realizar esta mitzv, no est dando la oportunidad porque el honor de un
rey debe ser preservado a pesar de que est dispuesto a renunciar.
Dado que no se le permite llevar a cabo halitzah, no es elegible para participar en yibbum.
Del mismo modo, en el caso de su muerte, ya que est prohibido iniciar yibbum con su
esposa, chalitzah tampoco es realizado por ella. Por el contrario, ella debe permanecer en su
estado de unin para siempre.
Halaj 4
Incluso si uno de sus parientes cercanos muere, l no puede salir de su palacio. Cuando se
sirve la comida de la comodidad, la nacin entera debe sentarse en el suelo y l debe
sentarse en un sof bajo.
Si entra en el patio del templo, y l es de los descendientes de David, l puede sentarse.

Para los nicos que podrn actuar en el patio del templo son los reyes de la dinasta
davdica, como II Samuel 07:18 dice: "Y se sent David delante de Dios."
Halaj 5
Un rey debe tener su corte de pelo todos los das. Se debe vestir y adornar a s mismo en
atractivos e impresionantes prendas de vestir, como Isaas 33:17 dice: "Tus ojos lo vern al
Rey en su belleza".
Se sienta en su trono en su palacio y tiene una corona colocada sobre su cabeza.
Cuando l desea, la nacin debe presentarse ante l. Deben estar delante de l y se postran
en el suelo. Incluso un profeta debe ser ante el rey y postrarse en el suelo, como I Reyes
1:23 dice: "He aqu, Natn, el profeta se present ante el rey y se postr ante el rey."
Sin embargo, un sumo sacerdote no necesita presentarse ante el rey, a menos que el Sumo
Sacerdote deseos de hacerlo. El sumo sacerdote no tiene que comparecer ante el rey. Ms
bien, el rey se enfrenta al Sumo Sacerdote, como nmeros de 27:21 dice: "Y l estar
delante de Elazar, el sacerdote".
Sin embargo, es una mitzv para el Sumo Sacerdote en honor al rey por haber sentado y de
pie en su presencia cuando lo visita. El rey slo debe comparecer ante l cuando se consulta
a los Urim y Tumim.
Del mismo modo, es una mitzv para el rey en honor a los estudiantes de la Tor cuando
entran en su presencia. l debe comparecer ante el Sanedrn y los Sabios de Israel y
sentarlos a su lado.
Jehosephat, rey de Jud seguir esta prctica. Siempre que hasta un estudiante de un
estudioso de la Tor que acuden a l, se levantaba de su trono y lo besaba y le dirige como
"mi maestro y seor.
Cundo se aplican? Cuando el rey est solo en su palacio. Luego, en privado, de sus
siervos, debe comportarse de esta manera. Sin embargo, en pblico, ante el pueblo en
general, no debe comportarse de esta manera. l no debera estar ante nadie. No debera
hablar con suavidad y debe atender a una persona usando slo su nombre para que el miedo
de l se implantar en los corazones de todos.
Halaj 6
As como la Tor le ha concedido un gran honor y todo el mundo obligado a lo veneran; as

tambin lo ha mandado a ser humilde y vaco en el corazn, como los Salmos 109:22 dice:
"Mi corazn es un vaco dentro de m." Tampoco hay que tratar a Israel con arrogante
soberbia. Para Deuteronomio 17:20 se describe cmo "l no debe levantar su corazn por
encima de sus hermanos."
l debe ser amable y misericordioso para con los pequeos y grandes, involucrndose en su
bien y el bienestar. Se debe proteger el honor de incluso el ms humilde de los hombres.
Cuando habla al pueblo como comunidad, se debe hablar con suavidad, como Crnicas
28:2 Escucha los estados mis hermanos y mi pueblo ....' Del mismo modo, I Reyes 12:07
afirma: "Si hoy, usted va a ser un siervo a estas personas ....'
Siempre debe conducirse con gran humildad. No hay ninguno ms grande que Moiss,
nuestro maestro. Sin embargo, dijo xodo 16:08: "Qu somos? Sus quejas no son contra
nosotros. " Debe soportar las dificultades de la nacin, cargas, quejas, y la ira como una
enfermera lleva a un beb.
Salmos 78:71 se refiere a un rey como un pastor: a los pastos, Jacob, su nacin." Los
profetas han descrito el comportamiento de un pastor (Isaas 40:11): El contable pastura su
rebao como un pastor, l recoger los corderos con su brazo y los llevan en su seno."
Captulo 3
Halaj 1
Durante el reinado de un rey, tiene que escribir un rollo de la Tor para s mismo, adems
del rollo que le quedaba por sus antepasados. Un tribunal de 71 ancianos deben comprobar
este desplazamiento por comparacin con la Tor de desplazamiento conserva en el patio
del templo.
Si sus antepasados no le dejaba un rollo de la Tor o que se perdi de desplazamiento, debe

escribir dos rollos de la Tor:
uno, en cuya escritura, est obligado al igual que cada individuo israelita, y que ponga en su
tesorera;
la segunda, que no debe moverse de su presencia, salvo cuando se entra en un lavabo, los
baos, o en otros lugares en los que no es apto para leer las palabras de la Tor.
Cuando va a la guerra, este rollo se fuese con l. Cuando regresa, debe acompaarlo.
Cuando se sienta en el juicio, debe estar con l. Cuando se come, hay que frente a l, como
Deuteronomio 17:19 dice: "Hay que acompaarlo y l debe decir que todos los das de su
vida."
Halaj 2
"No debe muchas esposas 'Deuteronomio 17:17. La tradicin oral afirma que l puede
tomar no ms de dieciocho esposas.
Los dieciocho cifra incluye tanto las esposas y concubinas. Si l tiene una esposa adicional
y tiene relaciones con ella, es castigado con latigazos.
Es posible que un divorcio de su esposa y casarse con otro lugar del que se divorci.
Halaj 3
No se pueden acumular muchos caballos, slo lo necesario a su caballera. Incluso es

prohibido para l tener un caballo adicional a correr antes de l como se suele hacer por
otros reyes. Si aade un caballo adicional, vaya a ser azotado.
Halaj 4
l no puede acumular la plata y el oro para mantener en sus arcas personales con el fin de
impulsar su orgullo o permitirle que se glorifican. Por el contrario, slo podr exigir el
cobro de lo necesario para pagar a sus soldados, sirvientes y criados.
Todo el oro y la plata que se acumula al ir a la tesorera del templo que se le mantenga all,
en la preparacin para las necesidades de la comunidad y sus guerras.
Es una mitzv de acumularse en grandes tales tesoros. La prohibicin es slo en contra de
acumular riqueza personal en su propio tesoro casas, como Deuteronomio 17:17 dice: "l
no se acumulan para s mismo ..." En caso de que amasar una gran fortuna personal, que
vaya a ser azotado.
Halaj 5
El rey est prohibido beber vino hasta el punto de intoxicacin, como Proverbios 31:4 dice:
"No es cosa de reyes beber vino ....'
Ms bien, deben participar en estudio de la Tor y las necesidades de Israel de da y de

noche, como el Deuteronomio, loc. cit. afirma: "Hay que acompaarlo y l debe decir que
todos los das de su vida."
Halaj 6
Del mismo modo, no deben ser demasiado indulgente en sus relaciones con sus esposas.
Incluso si tiene una sola esposa, no debe estar siempre con ella como es la prctica de los
necios, Proverbios 31:3 como dice: 'No le d fuerza a las mujeres. "
Cuando la Tor prohibi al rey de la acumulacin de muchas mujeres, su nfasis fue que su
corazn no se pierden como Deuteronomio 17: 17 advierte: "no sea que su corazn va por
mal camino." Su corazn es el corazn de toda la congregacin de Israel. Por lo tanto, el
verso le orden que lo han unir a la Tor en un grado mayor que el resto de la nacin, ya
que se afirma: todos los das de su vida."
Halaj 7
Ya hemos explicado que los reyes de la dinasta davdica puede ser juzgado y se puede dar
testimonio contra ellos.
Sin embargo, en lo que respecta a los otros reyes de Israel, los Sabios decretaron que no se
sientan a juzgar o ser juzgado. Ellos no pueden prestar testimonio, ni es testimonio contra
ellos. Esto se debe a que son arrogantes y el asunto puede causar una tragedia y la prdida
de la fe.
Halaj 8
Cualquiera que se rebela contra un rey de Israel pueden ser ejecutados por el rey.
Aunque el rey ordena una de las personas para ir a un lugar determinado y este ltimo no, o
que le ordena no salir de su casa y l se va, el delincuente es susceptible de ser condenado a
muerte. El rey puede ejecutarlo si l desea, como una y dieciocho minutos Josu dice:
"Cualquiera que fuere rebelde a tu mandamiento, ... se someter a la muerte. "
Del mismo modo, cualquier persona que pone en un aprieto o vergenzas del rey puede ser
ejecutado por el rey como era Shim'i ben Gera.
El rey slo puede ejecutar a las personas por la decapitacin. Tambin puede encarcelar a
los delincuentes y los han golpeado con barras para proteger su honor. Sin embargo, no
puede confiscar la propiedad. Si lo hace, se considera robo.
Halaj 9
Una persona que niega orden de un rey porque l estaba ocupado con una mitzv, incluso
uno leve, no se hace responsable. cuyas palabras deben tener precedencia en caso de
conflicto, las palabras del patrn o las palabras del sujeto? Huelga decir que si un rey que
decreta una mitzv debe ser negado, sus palabras no deben ser tenidas en cuenta.
Halaj 10
Un asesino contra la que la evidencia no es concluyente por completo, o que no se le

advirti antes de que l mat a su vctima, o incluso uno que fue observado por un solo
testigo, y de manera similar, un enemigo que inadvertidamente mat a uno de sus enemigos
- el rey se concede licencia para ejecutarlos y mejorar la sociedad de acuerdo a las
necesidades de la poca.
Se pueden realizar muchos en un da, los cuelgan, y los dejan colgando durante muchos
das para poder emitir el miedo en los corazones y destruir el poder de los malvados de la
tierra.
Captulo 4
Halaj 1
El rey se concede licencia para cobrar impuestos a la nacin para sus necesidades o con el
fin de la guerra. Tambin puede fijar un impuesto sobre las mercancas. Est prohibido para
evitar el pago de este derecho. El rey tiene el derecho de decreto por el que si alguien no
paga sus funciones, sus bienes sern incautados o va a morir.
Estas leyes se derivan de la siguiente manera: I Samuel 08:17 dice: "Se le siervos de l, el
rey." Anteriormente, Deuteronomio 20:11 dice: "Estarn sujetos a su cobro y que os sirva."
Desde esta asociacin, se deriva que el rey puede recaudar impuestos y derechos de
revisin.
Los estatutos que acredite en estas y otras cuestiones se aceptan como ley para todos los
asuntos mencionados en el pasaje bblico acerca del rey son los derechos a que tiene
derecho el rey.
Halaj 2
Tambin puede enviar todo el territorio de Eretz Yisrael y tomar de la nacin y los hombres
valientes de la guerra y emplearlos como soldados para su carro y la caballera. Del mismo
modo, podr designar como su guardaespaldas y como lacayos a correr antes de l como I
Samuel 08:11 dice: "l se los colocan entre sus aurigas y sus jinetes y se corran delante de
su carro." Tambin puede tener las primicias de ellos para ser sus siervos y los asistentes
como ibd.: 16 dice: "Para ello, tendr ... vuestros jvenes mejores ... para hacer su trabajo.
"
Halaj 3
Del mismo modo, podr tomar todas las que son necesarias para que los artesanos de la
nacin y las emplean para hacer su trabajo. Tiene que pagar sus salarios. Tambin podr
tomar todas las bestias, sirvientes y sirvientas que son necesarios para sus tareas. Tiene que
pagar su alquiler o su valor como ibd. :12-16 dice: "l les har que aren sus campos y
sieguen sus mieses, para fabricar instrumentos de guerra, y el engranaje de los carros ....
Tomar vuestros siervos, sus criadas, y vuestros jvenes mejores, y sus burros para hacer su
trabajo. "
Halaj 4
Del mismo modo, puede tomar esposas y concubinas de todo el territorio de Eretz Yisrael.
Las esposas de los trmino "implica mujeres que estaban casadas con un ketubah y
kiddushin; concubinas, las mujeres que no se les dio un ketubah y kiddushin. Con el acto de
ijud solo, el rey adquiere sus relaciones con ella y se le permiti.
Un plebeyo est prohibido tener una concubina. La nica relacin similar es la unin con
una criada hebreo despus de que ella ha sido designada por su amo.
El rey puede hacer que las concubinas que lleva a su palacio, cocineros, panaderos y
perfumistas como ibd.: 13 establece: "Tomar vuestras hijas para perfumistas, cocineras y
panaderas.
Halaj 5
Se puede obligar a aquellos que son aptos para servir como oficiales, que les designe como
lderes y dirigentes de miles de aos cincuenta como ibd.: 12 dice: "l les designe como
lderes de miles y jefes de cincuenta por s mismo."
Halaj 6
l puede tomar campos, olivares, viedos y por sus funcionarios cuando van a la guerra y
les permiten comandar estos lugares si no tienen otra fuente de fomentar que ellos. l tiene
que pagar por lo que se toma. Esto se afirma en ibid.: 14: "Tomar vuestros campos buenos,
viedos y olivares y los dar a sus sirvientes.
Halaj 7
Tiene derecho a un dcimo de la produccin de la semilla y las huertas y los animales

recin nacidos, ibid. :16-17 establece: l tomar una dcima parte de tu linaje y vuestras
vias ... Tomar el diezmo de vuestros ovejas. "
Halaj 8
El rey mesinico puede tomar una porcin trece de todas las tierras conquistadas por Israel
como la suya. Esta ser una asignacin para l y su descendencia para siempre.
Halaj 9
La propiedad de todos los ejecutados por el rey, pertenece al rey. Del mismo modo, todos
los tesoros que pertenecen a los reyes de los reinos que vence a ser propiedad del rey.
En lo que respecta a la presa de otro tipo que se toma. Los soldados podrn echarse a
perder. Posteriormente, debern hacerlas al rey. Tiene derecho a un medio del botn.
Aprovecha esta primera parte.
La segunda mitad del botn se divide entre los soldados de combate y la gente que
permaneci en el campamento para guardar el equipaje. Un empate es entre ellos como I
Samuel 30:24 se refiere: "La parte de los que descienden a la batalla ser como la porcin
de los que se quedan con el equipaje. Ellos se dividen por igual. "
Halaj 10
Todas las tierras que le pertenecen conquista. l puede distribuirlos a sus siervos y los
soldados como l desea y guardar el resto para s mismo. En todos estos asuntos, la
sentencia hace es vinculante.
En todos los asuntos, sus acciones sern por el bien de los cielos. Su propsito y la
intencin ser elevar la verdadera fe y llenar el mundo con justicia, destruyendo el poder de
los malvados y librar las guerras de Dios. Para todo el propsito de nombrar a un rey es
ejecutar la justicia y las guerras de salarios, I Samuel 08:20 dice: Nuestro rey se nos
juzgar, saldr delante de nosotros, y el salario nuestras guerras."
Captulo 5
Halaj 1
Un rey no debe hacer guerras de otros antes de una mitzv milchemet. Qu se considera
como mitzv milchemet? La guerra contra las siete naciones que ocupaban Eretz Israel, la
guerra contra Amalec, y una guerra luch por ayudar a Israel de un enemigo que los
ataques.
Luego, l puede emprender una hareshut milchemet, es decir, una guerra librada con otras
naciones a fin de ampliar las fronteras de Israel o magnificar su grandeza y su reputacin.
Halaj 2
No hay necesidad de solicitar el permiso de la corte para librar una mitzv milchemet. Ms
bien, l puede salir por su propia voluntad y la fuerza de la nacin a salir con l. En cambio,
no puede conducir a la nacin para librar una hareshut milchemat a menos que el tribunal
de setenta y un jueces aprueba.
Halaj 3
El rey puede explotar a travs de las vallas que rodean los campos o viedos para hacer un
camino y nadie puede discrepar con l.
No hay lmite a la carretera el rey puede hacer. Ms bien, se puede ser tan amplio como sea
necesario. l no tiene que hacer su camino torcido a causa de viedo de una persona o un
campo. Ms bien, l puede continuar por un camino recto y llevar a cabo su guerra.
Halaj 4
Es un mandamiento positivo de aniquilar a las siete naciones que vivan en Eretz Israel
como Deuteronomio 20:17 dice: "T los destruir por completo."
Cualquiera posibilidades que a uno de ellos y no matarlo viola un mandamiento negativo

como ibd.: 16 dice: No permitas que un alma para vivir." La memoria de ellos ya ha sido
borrado.
Halaj 5
Del mismo modo, es un mandamiento positivo para destruir la memoria de Amalec, como
Deuteronomio 25:19 dice: "borrar la memoria de Amalec.
Es tambin un mandamiento positivo recordar constantemente sus malas obras y la

emboscada de Israel para despertar el odio de ellos, como ibd.: 17 dice: "Recuerda lo que
hizo Amalec contigo." La tradicin oral ensea: Recuerde ... "- con la boca, ... No se olvide
- en vuestros corazones." Porque es prohibido olvidar el odio y la enemistad por ellos.
Halaj 6
Todas las tierras que vence a Israel en las guerras dirigida por un rey y aprobado por el
tribunal se consideran conquistada por el pueblo en general. Por lo tanto, tienen el mismo
estatus que Eretz Israel que fue conquistada por Josu en todo sentido. Esto slo se aplica si
fueron conquistados despus de la conquista de Eretz Israel como se describe en la Tor.
Halaj 7
Se permite a habitar en cualquier parte del mundo entero con la excepcin de la tierra de
Egipto. Su territorio comprende un cuadrado de 400 por 400 parsah parsah desde el
Mediterrneo hacia el oeste procedimiento, lindando con la tierra de Kush y el desierto.
Est prohibido habitar en este territorio.
En tres lugares, la Tor advirti en contra de regresar a Egipto:
a) Dios te ha dicho, nunca ms debe volver por ese camino" (Deuteronomio 17:16);
b) "Usted no lo ver otra vez '(Deuteronomio 28:68);
c) Nunca los veremos otra vez por siempre" (xodo 14:13).
Alejandra se incluye en esta prohibicin.
Halaj 8
Se permite regresar a Egipto con el fin del comercio y el comercio y al mismo tiempo pasar
a travs de la conquista de otras naciones. La prohibicin consiste en establecerse all.
Las pestaas no se les da como castigo por la violacin de esta prohibicin porque en el
momento se entra, no hay ninguna prohibicin. En caso de que decidan instalarse all, no
hay obra en cuestin.
Me parece que si un rey de Israel conquistar la tierra de Egipto con la aprobacin de la

corte, sera admisible para establecerse all. La prohibicin de regreso fue dada slo a los
individuos o para habitar all mientras se encuentre bajo el dominio de los gentiles por su
comportamiento es ms depravado que la de los pueblos de otras tierras como puede
deducirse de Levtico 18:3: "No siga las formas de Egipto ....'
Halaj 9
Est prohibido dejar Eretz Israel para la Dispora en todo momento, excepto:
al estudio de la Tor;
a casarse, o
para salvar la propiedad de uno de los gentiles.
Despus de lograr estos objetivos, hay que volver a Eretz Yisrael.
Del mismo modo, uno puede dejar Eretz Israel para llevar a cabo empresas comerciales. Sin
embargo, est prohibido salir con la intencin de establecerse permanentemente en la
dispora a menos que el hambre en Eretz Yisrael es tan grave que merece la pena un dinar
de trigo se vende a dos dinarim.
Cundo se aplican estas condiciones? Cuando uno cuenta con recursos financieros y la
comida es cara. Sin embargo, si la comida es barata, pero una persona no puede encontrar
los recursos financieros o de empleo y no tiene dinero disponible, podr salir e ir a
cualquier lugar donde pueda encontrar alivio.
A pesar de que se permita salir Eretz Israel, en estas circunstancias, no es una conducta
piadosa. He aqu, Machlon y Kilyon fueron dos de los grandes hombres de la generacin y
dejaron Eretz Israel slo por una gran angustia. Sin embargo, fueron hallados dignos de
muerte por Dios.
Halaj 10
Grandes sabios besara las fronteras de Eretz Yisrael, el beso de sus piedras, y rodar en el
polvo. Del mismo modo, Salmos 102:15 dice: "Ah tienes a tu siervos aman sus piedras
querido y acariciar su polvo."
Halaj 11
Los Sabios, coment: "El que habita en Eretz Israel se le perdonarn sus pecados como
Isaas 33:24 dice:" El habitante no dir 'Estoy enfermo'. Las personas que habitan all sern
perdonados sus pecados. "
Incluso uno que camina cuatro codos no se merecen el mundo por venir y el que est
enterrado all recibe la expiacin, como si el lugar en el que est enterrado es un altar de la
expiacin como Deuteronomio 32:43 dice: "Su tierra se expiar su pueblo . Por el
contrario, el profeta, Ams [7:17, utiliz la expresin] Usted morir en una tierra impura
como una profeca de la retribucin.
No hay comparacin entre el mrito de una persona que vive en Eretz Israel y, en
definitiva, est enterrado all y uno cuyo cuerpo es llevado all despus de su muerte. Sin
embargo, los grandes sabios traera a sus muertos all. Tomemos un ejemplo, de nuestro
patriarca, Jacob y Jos, los justos.
Halaj 12
En todo momento, una persona debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad cuya
poblacin es principalmente gentiles, en lugar de vivir en la dispora, incluso en una ciudad
cuya poblacin es principalmente juda.
Esto se aplica, porque quien deja Eretz Israel para la Dispora se considera como si l adora
a los dolos como I Samuel 26:19 declara Me han expulsado hoy de la vivienda en el
patrimonio de Dios, diciendo: Ve, servir a otros dioses. Del mismo modo, (13:9) profecas
de Ezequiel retribucin de Estado: Ellos no vendrn a la tierra de Israel.
Del mismo modo que est prohibido dejar el terreno escogido para la dispora, tambin es
prohibido salir de Babilonia por otras tierras como Jeremas 27:22 dice: Sern llevados a
Babilonia y all se hasta que me mire de ellos. .. y restaurarlos a este lugar.
Captulo 6
Halaj 1
La guerra, ni una hareshut milchemet o una mitzv milchemet, no debe ser librada en
contra de nadie hasta que se les ofrece la oportunidad de la paz como Deuteronomio 20:10
dice: Cuando se acerque a una ciudad para hacer la guerra en contra de ella, debe proponer
una solucin pacfica .
Si el enemigo acepta la oferta de paz y se compromete al cumplimiento de las mitzvot siete

que se mand a los descendientes de No, ninguno de ellos debera ser asesinado. Ms bien,
deben ser sometidos como ibd.: 11 dice: Sern tus sbditos y servirle.
Si estn de acuerdo al tributo, pero no aceptan subyugacin o si aceptan la subyugacin,

pero no est de acuerdo al tributo, su oferta no debe ser tenido en cuenta. Deben aceptar
ambos.
La subyugacin y debern aceptar consiste en estar en un nivel inferior, despreciado y

humilde. Nunca se debe levantar la cabeza contra Israel, pero deben seguir siendo
sometidos bajo su dominio. Nunca podrn ser nombrados por un Judio en cualquier asunto
que sea.
El tributo que debe aceptar consiste en estar dispuesto a apoyar el servicio del rey con su
dinero y con sus personas, por ejemplo, la construccin de muros, el refuerzo de las
fortalezas, la construccin del palacio del rey, y como el que yo Reyes 9:15-22 ) se refiere:
Este es el tributo que Salomn impuso para edificar la casa de Dios, su propio palacio, el
Milo, el muro de Jerusaln, y todo el almacn de las ciudades que Salomn haba
Toda la gente que quedaba de los amorreos que les hizo Salomn haba un tributo de
bondservice hasta el da de hoy.
Por el contrario, Salomn no hizo fiadores de los hijos de Israel. Ellos eran hombres de
guerra, sus sirvientes personales, sus prncipes, sus capitanes, los oficiales de sus carros y
sus jinetes.
Halaj 2
En la solucin que ofrece, el rey podr proponer que tiene derecho a tomar la mitad de sus
recursos financieros. O podr proponer a tener todos sus bienes races y los dejan sus bienes
muebles, o de tomar todos sus bienes muebles e abandonar sus tierras.
Halaj 3
Queda prohibida la mentira para tal pacto o que se carezca de veracidad a ellos despus de
haber hecho las paces y acept las mitzvot siete.
Halaj 4
Si no est de acuerdo con una solucin pacfica, o si estn de acuerdo a un arreglo pacfico,
pero se niegan a aceptar las mitzvot siete, la guerra debe ser librada en su contra.
Todos los varones pasado la mayora debera ser asesinado. Su dinero y sus hijos deben ser
tomados como botn, pero las mujeres o los nios no deberan ser asesinados, como
Deuteronomio 20:14 dice: Pero las mujeres y los nios tomar como botn. Los nios
se refieren a los varones por debajo de la mayora de edad.
Lo anterior se aplica a un hareshut milchemet luch con otras naciones. Sin embargo, si
cualquiera de las siete naciones o Amalec se niegan a aceptar una solucin pacfica, no un
alma de ellos pueden ser dejados con vida en ibid. 20:15-16 dice: Haz esto a todas las
ciudades que no son las ciudades de estas naciones. Sin embargo, desde las ciudades de
estas naciones, no dejar un alma viva. Del mismo modo, en lo que respecta a Amalec,
Deuteronomio 25:19 dice: borrar la memoria de Amalec.
Cmo sabemos que estos comandos se refieren exclusivamente a aquellos que no

aceptaron un arreglo pacfico? Josu 11:19-20 dice: No haba ninguna ciudad que acept
un acuerdo pacfico con los hijos de Israel, excepto el Chivites que vivan en Gaban. Todo
lo dems, que conquistaron en la batalla. Esto fue inspirado por Dios, que fortaleci su
corazn para participar en la batalla contra Israel a fin de que seran destruidos. A partir de
estas declaraciones, se puede inferir que una solucin pacfica fue ofrecido, pero no la ha
aceptado.
Halaj 5
Josu envi tres cartas a los cananeos antes de entrar en la tierra prometida: Al principio,
los envi: El que quiere huir, debe huir.
Despus, envi un segundo mensaje: Si alguno quiere aceptar una solucin pacfica, en
caso de hacer la paz.
Luego, envi de nuevo: El que desea la guerra, en caso de batalla.
Si es as, por qu los habitantes de Gaban emplean una artimaa? Debido a que en un
principio, cuando envi el mensaje a ellos como parte de todas las naciones cananeas, que
no acept. Ellos no tenan conocimiento de las leyes de Israel y el pensamiento de que
nunca se le ofrecera una solucin pacfica de nuevo.
Por qu el difcil asunto de los prncipes de Israel para que acepte hasta el punto que
deseaban matar a los gabaonitas por la espada de no ser por el juramento que haba
tomado? Debido a que hizo un pacto con ellos y Deuteronomio 07:02 declara: No hacer un
pacto con ellos. Por el contrario, las leyes que rigen su estado habra prescrito que sean
sometidos en el servicio.
Dado que el juramento se les dio de manera fraudulenta, habra sido slo para matarlos de
engaos, de no ser por la deshonra al nombre de Dios lo que habra sido causado.
Halaj 6
Ninguna oferta de una solucin pacfica debe hacerse a Amn y Moav, como
Deuteronomio 23:07 dice: No buscar su paz y bienestar para todos tus das. Nuestros
Sabios declar: Aunque est escrito: Ofrecer una solucin pacfica, se aplica esto a Amn
y de Moab? La Tor dice: No busquen su paz y bienestar.
Aunque est escrito Deuteronomio 23:17: Se le debe permitir a vivir junto a ti en medio
que, se aplica esto a Amn y Moab? No, la Tor prohbe tambin su bienestar.
A pesar de que no debemos ofrecerles una solucin pacfica, si pedir la paz s, podemos
aceptar su oferta.
Halaj 7
Cuando un sitio se coloca alrededor de una ciudad para conquistarla, no debe ser rodeada
por los cuatro costados, slo en tres. Un lugar se debe dejar a los habitantes a huir y para
todos aquellos que desean, para escapar con su vida, como est escrito: Nmeros 31:7: Y
sitiaron Madin como Dios haba mandado a Moiss. Segn la tradicin, les mand a la
matriz el sitio como se describe.
Halaj 8
No hay que cortar rboles frutales afueras de una ciudad ni impedir una acequia de traer
agua a ellos para que se sequen, como Deuteronomio 20:19 dice: No destruya los rboles.
Cualquier persona que corta un rbol debe estar trincados.
Esto no se aplica slo en un sitio, sino en todas las situaciones. Cualquier persona que corta
un rbol frutal con un propsito destructivo, deben estar trincados.
Sin embargo, un rbol frutal puede ser reducido si causa daos a otros rboles o parcelas
pertenecientes a los dems, o si podra ser un alto precio recibido por su madera. La Tor
slo se prohbe la tala de un rbol con un propsito destructivo.
Halaj 9
Se permite cortar ningn rbol sin devengo de la fruta, incluso si uno no tiene necesidad de
hacerlo. Del mismo modo, se puede cortar un rbol frutales que se ha vuelto viejo y slo
produce un rendimiento ligero que no garantiza el esfuerzo necesario para cuidar de l.
Cul es el rendimiento que un rbol de oliva debe producir para garantiza que no se debe
cortar? Un cuarto de kav de aceitunas. Del mismo modo, una palmera que produce un kav
de las fechas no debe ser cortado.
Halaj 10
Esta prohibicin no se aplica a los rboles solos. Ms bien, todo aquel que infrinja
utensilios, prendas de vestir lgrimas, destruye edificios, paradas de una primavera, o las
ruinas de alimentos con un propsito destructivo transgrede el comando No destruyas. Sin
embargo, l no atac. En su lugar, recibe rayas de Conductas rebeldes instituido por los
Sabios.
Halaj 11
Debemos poner sitio a las ciudades de los gentiles al menos tres das antes del sbado.
Podemos participar en la batalla con ellos todos los das, incluso en el da de reposo, como
Deuteronomio 20:20 dice: contra la ciudad en guerra con usted hasta que lo subyugan.
Nuestros Sabios explican: esto implica incluso en el Sbado. Esto se aplica tanto a una
mitzv milchemet y un hareshut milchemet.
Halaj 12
El ejrcito puede acampar en cualquier lugar.
Una persona muri en la guerra debe ser enterrado donde cae. l adquiere ese lugar en la
misma forma que una mitzv MEIT adquiere la suya.
13. Cuatro indulgencias estn permitidos en un campamento del ejrcito:
a) Demai se pueden comer.
b) No es necesario lavarse las manos antes de comer pan.
c) La madera puede ser obtenida de la web. Incluso si uno encuentra la madera que ha sido
cortado y secado, no hay ninguna objecin a que la toman durante un campamento militar.
d) No existe obligacin de presentar una chatzeirot eruv de un campamento militar. Ms

bien, se puede realizar de tienda en tienda y de una cabina a.
Este ltimo slo est permitido cuando el campo est rodeado por una barrera por lo menos
diez palmos de alto, por como se explica en Hilchot Shabat, una barrera debe ser de al
menos diez palmos de alto.
As como estas indulgencias se aplican cuando el ejrcito va a la guerra, se aplican cuando

vuelva.
Halaj 14
Est prohibido defecar en un campamento del ejrcito o en un campo abierto en la web.

Ms bien, es un mandamiento positivo para construir instalaciones de comodidad para los
soldados de defecar como Deuteronomio 23:13 comandos: Designar un lugar fuera del
campamento de usar como un lavabo.
Halaj 15
Del mismo modo, es un mandamiento positivo para cada soldado para tener un pico
colgando junto con sus armas. Cuando l sale y utiliza las instalaciones de consuelo, se
debe cavar con ella, aliviar a s mismo y cubrir sus excrementos como ibd.: 14 estados
Usted debe mantener un pico entre sus armas.
Se deben seguir estas prcticas en todo momento, ya sea el arca acompaa o no, como ibd.:
15 dice: Dios anda en medio de tu campamento, por lo tanto, tu campamento ser
santo.
Captulo 7
Halaj 1
En tanto una mitzv milchemet y un hareshut milchemet, un sacerdote es nombrado para

dirigirse a la nacin antes de la batalla. l es ungido con el leo de uncin y est llamado,
el miljamah meshuach.
Halaj 2
El miljamah meshuach habla a la nacin dos veces: Una vez, en la frontera, mientras el
ejrcito se va antes de que asuman posiciones de batalla. En ese momento, le dice al
pueblo: Hay un hombre que ha plantado una via y no ha redimido a su primera cosecha
? (Deuteronomio 20:6). Cuando estos individuos escuchar sus palabras, deben retirarse
del frente de batalla.
l habla por segunda vez cuando el ejrcito ha asumido posiciones de batalla: Entonces, l
declara: No tengas miedo. No entre en pnico (Ibid. 20:3).
Halaj 3
Cuando los ejrcitos asumir posiciones de batalla y en breve se unir en la guerra, la

milchamah meshuach se encuentra en un lugar elevado antes de que la matriz de todo el
ejrcito. l se dirige a ellos en hebreo:
Escucha, Israel, hoy est a punto de emprender la guerra contra tus enemigos. No seas
cobarde. No tengas miedo. No entre en pnico y no romper filas delante de ellos. Dios,
Seor, es el nico que le acompaen a luchar por vosotros contra vuestros enemigos para
entregar a usted (ibid. 20:3-4).
Estas palabras estn relacionadas por la milchamah meshuach. Posteriormente, otro

sacerdote de un rango inferior, los proclama al pueblo en voz alta. A continuacin, el
miljamah meshuach anuncia:
Hay un hombre que ha construido una nueva casa? Que se vaya a casa
Hay un hombre que ha plantado una via? Que se vaya a casa

Hay un hombre que ha consagrado a una mujer? Que se vaya a casa (Ibid. 20:5-7).
Estas palabras estn relacionadas por la milchamah meshuach. Despus, un oficial

proclama estas palabras a la nacin en voz alta. el oficial anuncia por su propia iniciativa:
Hay un hombre que tiene miedo o pusilnimes? Que se vaya a casa (Ibid. 20:8).
Otro oficial proclama estas palabras a la gente.
Halaj 4
Despus de estos individuos salen de la frente de batalla, el ejrcito se visti de nuevo y

jefes son nombrados a la cabeza de la nacin.
oficiales de gran alcance con hachas de hierro en sus manos se colocan en la parte posterior
de cada matriz de las tropas. Si una persona quiere salir de la batalla, que tiene permiso
para cortar las piernas, para el vuelo es el comienzo de la derrota.
En qu casos son los individuos mencionados anteriormente enviado lejos de la batalla?

En un hareshut milchemet. En cambio, en una mitzv milchemet, la nacin entera debe salir
a la guerra, incluso el novio de su aposento, y una novia de su pabelln.
Halaj 5
Los que abandonan el frente de batalla contar con una persona que construye:
una casa para habitar,
un establo para el ganado,
un cobertizo de madera, o
un almacn.
Una persona que construye uno de estos ltimos se difiere porque esas estructuras tambin
son aptos para la vivienda.
As como una persona que construye una casa es diferida del servicio militar, de modo que,
tambin, uno que compre una casa, recibe como regalo una, o hereda uno tambin debe
volver del frente.
Sin embargo, uno que construye (un silo), una portera, una excedra, un prtico, o una casa
que es menos de cuatro codos por cuatro codos, y de manera similar, una persona que roba
una casa no vuelve de la guerra.
Halaj 6
As como una persona que planta una via se difiere del servicio militar, de modo que,
tambin, que planta cinco rboles frutales, a pesar de que son de cinco especies diferentes
recibe un aplazamiento de pago similares.
Esto se aplica a uno que planta una via, una que se extiende, el que los injertos, las
extensiones y los injertos deben ser lo suficientemente importantes como para obligar a la
vid en orl, quien compra, quien hereda, y el que recibi uno como regalo.
Sin embargo, que planta rboles frutales cuatro o cinco rboles que no dan frutos y de
manera similar, uno que roba una via no regresa del frente de batalla a causa de ella.
Adems, cuando se planta una via por dos socios, no podrn volver del frente de batalla a
causa de ella.
Halaj 7
As como un hombre que consagra una virgen se difiere del servicio militar, de modo que,
tambin, un aplazamiento se concede a los que consagra una viuda y del mismo modo, a un
hombre a quien se convierte en un yevamah obligado. Incluso si son cinco hermanos y uno
de ellos muere, todos deben volver de la battlefont.
Si un hombre consagra una esposa con la condicin de que el Kidushin tener efecto
retroactivo desde la fecha en que se ha dado despus de transcurrir un ao de ese perodo se
completa durante una guerra, se debe volver del campo de batalla.
Halaj 8
Una persona que se vuelve a casar a su mujer divorciada y que consagra una mujer a la que
est prohibido casarse, por ejemplo, una viuda de un Sumo Sacerdote, una divorciada o una
mujer que ha sufrido chalitzah para un sacerdote comn, o una o un mamzer natinah a un
israelita o un Israelitess a un mamzer o Natin, no deben regresar del campo de batalla.
Halaj 9
Todos aquellos que regresan del campamento del ejrcito, el retorno al escuchar la
proclamacin del sacerdote. Deben suministrar alimentos y agua a sus hermanos en el
ejrcito y arreglar las carreteras para ellos.
Halaj 10
Lo siguiente no debe salir al campamento militar de todos y no debe ser molestado por
ningn tipo de obligacin:
que construye una casa y lo dedica;
uno que se casa con la mujer que l o su yevamah consagrada;

una que redime su via.
No son reclutados hasta la finalizacin de un ao como Deuteronomio 24:5 dice: l debe

seguir siendo libre para su hogar durante un ao y se regocijan con la novia que l tuvo.
La tradicin oral nos ensea que el aplazamiento de un ao se aplica si l compr una casa,
se cas con una mujer, o comenzaron a beneficiarse del fruto de su via.
Halaj 11
Durante todo este ao, no est obligado a abastecer a las tropas con los alimentos o el agua.
l no debe fijar las carreteras, la proteccin de las paredes o pago de la tasa de las vigas en
las puertas de la ciudad, ibid. afirma: No entrar el servicio militar o cualquier destino
funciones.
La repeticin de la prohibicin ensea que la transgresin de dos prohibiciones estn

involucrados. l no est obligado a su ciudad, ni al ejrcito.
Halaj 12
Si una persona construye una casa y lo alquila a los dems, en el caso de los inquilinos a
pagar el alquiler de antemano, se considera como si ya se ha beneficiado de ella. Si no le
pagan el alquiler hasta que despus de doce meses han pasado, se considera como si todava
no ha obtenido beneficios.
Halaj 13
Las siguientes reglas se aplican cuando un hombre construy una casa, puso sus
pertenencias dentro, y lo encerr dentro de ellos: Si tiene que pasar tiempo cuidando de
ellos, se considera como si se benefici de la casa y comenz a habitar all. Si l no tiene
que sentarse y protector de ellos, se le considera como alguien que no haya obtenido ningn
beneficio de su casa hasta el momento.
Halaj 14
De quin es la frase Hay un hombre que tiene miedo o pusilnimes]? se refieren? La

frase debe interpretarse simplemente, que se aplica a una persona cuyo corazn no est lo
suficientemente valiente para estar en plena batalla.
Una vez que un soldado entra en la agona de la batalla, que debe basarse en la esperanza
de Israel y su salvador en momentos de necesidad. Debe darse cuenta de que est luchando
por el bien de la unidad de Nombre de Dios. Por lo tanto, l debe poner su alma en la mano
y no mostrar miedo o temor.
No debe preocuparse por su esposa e hijos. Por el contrario, se debe limpiar la memoria de
su corazn, la eliminacin de todos los pensamientos de su mente, excepto la guerra.
Cualquier persona que comienza a sentir ansiedad y preocupacin en el medio de la batalla
hasta el punto donde se asusta viola un mandamiento negativo, como est escrito
(Deuteronomio 20:3): No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pnico y no romper
filas delante de ellos.
Por otra parte, es responsable de la sangre de la nacin juda. Si no es valiente, si no la

guerra con todo su corazn y el alma, se considera como si derramar la sangre de todo el
pueblo, como ibd. 20:08 dice: Que se vaya a casa, para que no desmoralizar a los
corazones de sus hermanos como el suyo. Del mismo modo, la tradicin proftica afirma
explcitamente: Maldito sea el que hace la obra de Dios con engao. Maldito sea el que
retiene la espada de la sangre. Jeremas 48:10
Por el contrario, cualquier persona que lucha con todo su corazn, sin miedo, con la
intencin de santificar el nombre de Dios solo, puede estar seguro de que encontrar ningn
dao, ni malo lo superar. l se conceder un familiar adecuado en Israel y reunir mritos
para s y su descendencia por siempre. Tambin merecern la vida eterna en el mundo para
venir como I Samuel 25:28-29 dice: Dios ciertamente har que mi seor una casa fiel, mi
seor combate las guerras de Dios y el mal no se encontrar con usted .. . y el alma de mi
seor, ser atado en un lazo de la vida con Dios.
Captulo 8
Halaj 1
Cuando las tropas del ejrcito en el territorio de los gentiles, conquistando en ellos y
tomarlos en cautiverio, se les permite comer carne de animales que murieron sin ser
sacrificados ritualmente, o que se trefe, y la carne de los cerdos y animales similares, si se
vuelven hambrientos y slo se puede encontrar estos alimentos prohibidos.
Del mismo modo, se podr beber vino usado en la adoracin de dolos. Esta licencia se
obtiene por la tradicin oral que interpreta Deuteronomio 6:10-11: Dios le dar casas
llenas de todo lo bueno como cuello de cerdo, etc.
Halaj 2
Del mismo modo, un soldado puede tener relaciones sexuales con una mujer mientras que
ella sigue siendo un gentil si su inclinacin natural le vence. Sin embargo, no puede tener
relaciones sexuales con ella y, a continuacin, seguir su camino. Por el contrario, que la
tiene que poner en su casa como Deuteronomio 21:11 declara: Si ves a una hermosa mujer
entre los prisioneros Usted se la traer en medio de tu casa
Est prohibido que le habilite para ejercer en las relaciones sexuales con ella por segunda
vez hasta que se casa.
Halaj 3
Relaciones con un toar yefat slo se permitirn mientras ella est en cautiverio como el
verso declara: Si usted ve entre los prisioneros.
Esta licencia est permitida si la mujer es virgen o no, incluso si est casada, por el
matrimonio de los gentiles no son reconocidos.
Una serie de leyes se derivan de la exgesis del versculo del Deuteronomio antes citados:
-Y usted deseo - a pesar de que no es bella.
Su y no otra. l no puede tener relaciones sexuales con dos mujeres. Usted puede
tomarla como esposa No puede tomar dos mujeres como rehenes con la intencin de tener
relaciones con uno y el otro para salvar a su padre o hermano.
Cul es la fuente que ensea que no puede su presin en medio de la guerra?

Deuteronomio 21:12 dice: Usted se la traer en medio de tu casa Por lo tanto, que la
tiene que poner en un lugar (sin asignar) y, a continuacin, mantener relaciones con ella.
Halaj 4
Un sacerdote es tambin permiti que las relaciones con un toar yefat inicialmente. Para la
Tor slo se permite las relaciones como una concesin a la inclinacin natural del hombre.
Sin embargo, no se le permite casarse con ella despus, porque es un converso.
Halaj 5
Cul es el procedimiento que debe seguir un Judio con respecto a un toar yefat despus de
haber tenido relaciones con ella una vez, cuando todava es un gentil? Si desea entrar bajo
las alas de la Shejin, puede tener su inmersos en una mikve a los efectos de la conversin
de inmediato.
Si ella no acepta la fe juda, debe vivir en su casa durante treinta das, ibid. 21:13 dice:
Ella se llorar su padre ya su madre durante treinta das. Del mismo modo, debe llorar el
abandono de su fe. Su captor no le impidi llorar.
Ella debe dejar que las uas crecen y se afeitan la cabeza para que no van a aparecer
atractiva para l. Ella debe estar junto a l en casa. As, cuando entra, l la ve, cuando se va,
l la ve, de modo que se convierte en disgusto con ella.
Debe ser paciente con ella para que acepte la fe juda. Si ella acepta el judasmo y sus
deseos, se puede convertir y sumergirse en la mikve para tal fin, al igual que otros
conversos.
Halaj 6
El captor debe esperar tres meses antes de casarse con su cautivo: el mes de luto y dos
meses que le siguen.
Cuando se casa con ella, le diese un Kidushin y Ketub. Si no lo hace su deseo, deber
ponerla en libertad. Si l la vende, se viola el mandamiento negativo, como Deuteronomio
21:14 dice: Usted no puede venderla por dinero. En caso de un captor vender su
cautiverio, la venta se anula y deber devolver el dinero.
Del mismo modo, si despus de tener relaciones con ella, l la obliga a ser un siervo, que
viola un mandamiento negativo desde el momento en que haga uso de ella como ibd. dice:
boh lo titamar. Esa frase significa no deben hacer uso de ella.
Halaj 7
Su captor debe ser paciente con ella durante doce meses, si ella se niega a convertir.
Si ella sigue negndose despus de este intervalo ha pasado, ella debe aceptar las siete leyes
universales mand a los descendientes de No y, a continuacin, es puesto en libertad. Su
estatus es el mismo que todos los extranjeros residentes.
Su captor no puede casarse con ella, porque est prohibido casarse con una mujer que no ha
convertido.
Halaj 8
Si se concibe despus de la relacin inicial con su captor, el nio tiene la condicin de un

converso. En ningn sentido es que l consideraba como el hijo del captor, por su madre es
un gentil. Por el contrario, el tribunal lo sumerge en la mikve y asume la responsabilidad
por l.
Tamar fue concebido a partir de las relaciones iniciales del rey David con un toar yefat,
pero Avshalom fue concebido despus del matrimonio. Por lo tanto, Tamar fue hermana de
la madre slo Avshalom y, por tanto, habra permitido a Amnn. Esto puede deducirse de la
declaracin II Samuel 13:13: Habla con el rey, porque l no me apartar de ti.
Halaj 9
Un toar yefat que no desea abandonar la adoracin de dolos despus de doce meses debera
ser ejecutado. Del mismo modo, un tratado no se puede hacer con una ciudad que quiere a
aceptar una solucin pacfica hasta que niegan la adoracin de dolos, destruir sus lugares
de culto, y aceptar las siete leyes universales mandado descendientes de No. Por cada
gentil que no acepta estos mandamientos debe ser ejecutado si se encuentra bajo nuestra
autoridad indiscutible.
Halaj 10
Moiss slo dio la Tor y las mitzvot como una herencia a Israel, como Deuteronomio 33:4
dice: La Tor es la herencia de la congregacin de Jacob, ya todos aquellos que desean
convertir de entre las dems naciones, como Nmeros 15:15: El convertir ser el mismo
que t. Sin embargo, alguien que no desea aceptar la Tor y las mitzvot, no deben ser
forzados a hacerlo.
En el mismo sentido, Moiss fue ordenado por el Todopoderoso para obligar a todos los
habitantes del mundo a aceptar los mandamientos dados a los descendientes de No.
Si uno no acepta estos comandos, debe ser ejecutado. Una persona que acepta formalmente
estos comandos se llama un extranjero residente. Esto se aplica en cualquier lugar. Esta
aceptacin debe hacerse en presencia de tres estudiosos de la Tor.
Cualquier persona que est de acuerdo consigo mismo y permite circuncidar a doce meses
para pasar sin circuncidar a s mismo se considera como una de las naciones.
Halaj 11
Cualquiera que acepte a s mismo el cumplimiento de estas mitzvot siete y es preciso en su

cumplimiento es considerado como uno de los piadosos entre los gentiles y se merecen
una participacin en el mundo por venir.
Esto se aplica slo cuando ste las acepta y cumple con ellos porque el Santo, bendito sea,
les orden en la Tor y nos inform a travs de Moiss, nuestro maestro, que los
descendientes de No haba sido ordenado para cumplirlas antes.
Sin embargo, si las cumple por conviccin intelectual, no es un residente extranjero, ni de

los piadosos entre los gentiles, ni de sus sabios.
Captulo 9
Halaj 1
Seis preceptos se les orden a Adn:
a) la prohibicin de la adoracin de falsos dioses;
b) la prohibicin de la maldicin de Dios;
c) la prohibicin contra el asesinato;
d) la prohibicin del incesto y el adulterio;
e) la prohibicin contra el robo;
f) el comando para establecer leyes y los tribunales de justicia.

A pesar de que hemos recibido todos estos comandos de Moiss y, adems, son conceptos
que el intelecto se tiende a aceptar, se desprende de las palabras de la Tor que Adn fue
mandado acerca de ellos.
La prohibicin de comer carne de un animal vivo se ha aadido a No, como Gnesis 9:04
dice: Sin embargo, usted no puede comer carne con su vida, que es su sangre. As, hay
siete mitzvot.
Estas cuestiones se mantuvo en el mundo hasta Abraham. Cuando Abraham se levant,

adems de estos, se le orden acerca de la circuncisin. Tambin orden la oracin de la
maana.
Isaac separado diezmos y ordenado un servicio de oracin adicional antes de la puesta del
sol. Jacob aadi la prohibicin de comer el nervio citico. Tambin orden la oracin de la
tarde. En Egipto, Amram fue ordenado en relacin con otras mitzvot. En ltima instancia,
Moiss y la Tor fue completada por l.
Halaj 2
Un gentil que rinde culto a dioses falsos es responsable, siempre que alabe a ellos en una
manera aceptada.
Un gentil se ejecuta para cada tipo de culto extranjeros, que un tribunal judo considerara
digno de pena capital. Sin embargo, un gentil no se ejecuta para un tipo de culto extranjeros
en un tribunal judo no se consideran dignas de la pena capital. Sin embargo, a pesar de que
un gentil no se ejecutar de estas formas de culto, se le prohibe participar en todos ellos.
No debemos permitir que levantar un monumento, o plantar un Asera, o para hacer

imgenes y similares a pesar de que son slo para el bien de la belleza.
Halaj 3
Un gentil que maldice el nombre de Dios, si utiliza el nombre nico de Dios, o uno de sus
otros nombres, en cualquier idioma, es responsable. Esta ley no se aplica con respecto a los
Judios.
Halaj 4
Un gentil que mata a un alma, ni siquiera un feto en el vientre de su madre, debera ser
ejecutado en venganza por su muerte. Del mismo modo, si hubiera matado a una persona
que de otro modo habran muerto en un futuro prximo, puesto que una persona antes de
que un len, o se le priva a una persona a la muerte, debe ser ejecutado por medio de una
manera u otra, que mat.
Del mismo modo, uno debe ser ejecutado si mat a un acosador cuando podra haber
salvado a las vctimas potenciales de este ltimo por una mutilacin de los miembros del
perseguidor. Estas leyes no se aplican con respecto a los Judios.
Halaj 5
Hay seis relaciones sexuales ilcitas prohibido un gentil:
a) su madre;
b) la esposa de su padre;
c) una mujer casada;
d) su hermana materna;
e) un varn;
f) un animal.
Estas prohibiciones se derivan del verso de Gnesis 2:24: Por lo tanto, dejar el hombre a
su padre ya su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne.
Su padre alude a la mujer de su padre;
Su madre ha de entenderse simplemente;
Unir a su mujer - y no la esposa de su colega;
Su mujer y no un hombre;
Ellos sern una sola carne esto excluye un animal domesticado, animal, o las aves para
el hombre nunca puede convertirse en una sola carne con ellos.
La prohibicin contra las relaciones con una hermana materna se deriva del verso de
Gnesis 20:13: Ella es mi hermana, la hija de mi padre, pero no es mi madre. As, se
convirti en mi esposa.
Halaj 6
Un gentil se hace responsable de las relaciones con su madre a pesar de que fue seducida o
violada por su padre y nunca se cas con l. Ella es, sin embargo, su madre.
l es responsable de las relaciones con la esposa de su padre, incluso despus de la muerte

de su padre.
l es responsable de las relaciones con un hombre si un menor o un adulto y con un animal
ya sean jvenes o viejos. En este ltimo caso, el gentil solo se ejecuta y no del animal.
Estamos a slo mand matar a un animal con el que est practicando una Judio en las
relaciones.
Halaj 7
Un gentil no se ejecuta por adulterio con la esposa de su colega, a menos que se involucran
en las relaciones de la manera normal despus de haber mantenido relaciones con su marido
al menos una vez. Sin embargo, si ella fue consagrada slo, ni se haban sometido a una
ceremonia de la boda, pero nunca haba mantenido relaciones con su marido, uno no es
responsable de mantener relaciones con ella, como Gnesis 20:03 dice: pues ella ha sido
poseda por su marido.
Cundo se aplican? Cuando un gentil se involucra en las relaciones con una mujer gentil.
Sin embargo, un gentil que se involucra en las relaciones con una juda casada es
responsable si sus relaciones se llevaron a cabo de manera normal o anormal.
Del mismo modo, un gentil que se involucra en las relaciones con una joven juda que ha
sido consagrada es apedreada hasta la muerte a causa de ella como lo es la ley con respecto
a Judios. Si se involucra en las relaciones con ella despus de que ella ha pasado por la
ceremonia de la boda, pero no ha mantenido relaciones con su marido, es estrangulado a la
muerte como es la ley juda. Sin embargo, si se involucra en las relaciones con una mujer
juda despus de mantener relaciones con su marido una vez, es sentenciado a ser ejecutado
por decapitacin como si se hubiera mantenido relaciones con una mujer gentil.
Halaj 8
Un gentil que destaca una de sus criadas para uno de sus esclavos y, despus, se involucra
en relaciones con ella se ejecuta a causa de ella por violacin de la prohibicin contra el
adulterio. Sin embargo, no se hace responsable de las relaciones con ella hasta que el
asunto ya es de conocimiento pblico y todo el mundo se refiere a ella como la esposa de
X, el esclavo.
Cundo relaciones con ella se permite otra vez? Cuando l le separa de su esclavo y
descubre el pelo en la plaza del mercado.
Cuando es una mujer gentil considera divorciado? Cuando su marido le saca de su casa y le
enva por su cuenta o cuando ella sale de su dominio y sigue su propio camino. No tienen
por escrito los procedimientos de divorcio.
El asunto no depende de la voluntad del hombre es el nico. Cada vez que l o ella deciden
separarse, pueden, y entonces, ya no se consideran como casada.
Halaj 9
Un gentil es responsable de violar la prohibicin contra el robo si se robaron de otra gens o
de un Judio.
Esto se aplica a una fuerza que le roba a un individuo o robos de dinero, un secuestrador, un
empleador que retiene el salario a sus trabajadores y similares, incluso un trabajador que
come de su empleador producen cuando no est trabajando. En todos estos casos, ser
responsable y se considera como un ladrn. Con respecto a Judios, la ley es diferente.
Del mismo modo, un gentil es responsable por el robo de un objeto vale menos que un
prutah. As, si un gentil robado un objeto vale menos que un prutah y gentil otro se lo
rob a l, ambos son ejecutados por ello.
Halaj 10
Del mismo modo, un gentil es responsable de violar la prohibicin de comer una

extremidad o de la carne de una criatura viviente. Esto se aplica independientemente de su
cuanta, para la especificacin de los importes mnimos slo se aplica a los Judios.
Un gentil se permite la sangre de una criatura viviente.
Halaj 11
La prohibicin se aplica a un miembro o la carne que est separada, ya sea a un animal

domesticado o un animal. Sin embargo, me parece que un gentil no se ejecuta para
consumir una parte tomada de un pjaro vivo.
Halaj 12
Aunque uno sacrifica un animal, tanto si uno separa los dos signos que lo distinguen como
si hubieran sido sacrificados de manera kosher, siempre y cuando el animal se mueve
convulsivamente, las extremidades y la carne que se separan de ella se prohbe a un gentil a
causa de la prohibicin de un miembro de una criatura viviente.
Halaj 13
Todas las prohibiciones que se aplican a un Judio sobre un miembro de una criatura
viviente se aplican tambin a los gentiles. Por otra parte, hay casos en que sera un gentil
responsable y una voluntad Judio no para un gentil es responsable de una extremidad o de
la carne de una criatura viviente ya sea de un animal domstico o un animal, ya sea de un
kosher o no kosher-especies.
Del mismo modo, un gentil est prohibido tomar parte de un miembro de una criatura
viviente de una extremidad o de la carne que se separa de un animal que se mueve
convulsivamente a pesar de que un Judio ya ha roto los dos signos.
Halaj 14
Cmo deben los gentiles cumplir con el mandamiento de establecer leyes y los tribunales?
Estn obligadas a establecer los jueces y magistrados en todas las ciudades importantes de
dictar su fallo sobre estas mitzvot y seis para amonestar al pueblo en cuanto a su
observancia.
Un gentil que transgrede estos siete comandos ser ejecutado por decapitacin. Por esta
razn, todos los habitantes de Siquem estaban obligados a morir. Siquem secuestrados.
Observaron y son conscientes de sus actos, pero no juzgarlo.
Un gentil se ejecuta sobre la base del testimonio de un testigo y el veredicto de un juez

nico. No hay avisos se requiere. Los familiares pueden servir como testigos. Sin embargo,
una mujer no puede servir como un testigo o un juez para ellos.
Captulo 10
Halaj 1
Un gentil que sin darse cuenta que viola uno de sus mandamientos est exento de toda
pena, con la excepcin de una persona que mata sin querer. En tal caso, el redentor de la
sangre no se ejecuta para matar al asesino, ni la ltima buscan asilo en una ciudad de
refugio. Sin embargo, el tribunal no lo ejecutaran.
Cundo se aplican? Cuando se viola sin querer un comando sin la intencin pecaminosa,
por ejemplo, una persona que se involucra en las relaciones con la esposa de su colega, la
impresin de que ella es su propia esposa o pareja de hecho.
Sin embargo, si uno saba que ella era la esposa de su colega, pero no saba que estaba
prohibido para l o se le ocurri que este acto fue permitida o un muerto sin saber que est
prohibido matar, se le considera cercano a haber pecado intencional y se ejecuta. Esto no se
considera como una violacin inadvertida. Porque debe haber tenido conocimiento de las
obligaciones que incumben a l y no lo hicieron.
Halaj 2
Un gentil que se ve forzado por otra persona a vulnerar uno de sus mandamientos se le
permite transgredir. Incluso si se le obliga a adorar a dioses falsos, es posible que los adora.
Para los gentiles no se les ordena a santificar el nombre de Dios.
Un castigo gentiles menor de edad, sordomudo, o un idiota no se da porque no estn

obligados por ningn mandamientos.
Halaj 3
Un gentil que se convirti, fue circuncidado, e inmerso en la mikve, y, despus, decidi

abandonar a Dios y volver a su antigua condicin como residente extranjero no se concede
el permiso para hacerlo. Ms bien, debe permanecer como un israelita en todos los asuntos
o ser ejecutados.
Si era menor de edad y se sumerge por el tribunal, que puede repudiar a su conversin
cuando se alcanza la mayora y asumir la condicin de extranjero residente en paz. Sin
embargo, si l no tiene objeciones en cuanto se alcanza la mayora, ya no se da la
oportunidad a su objeto y su estatus es el de un converso justo.
Por lo tanto, si un Judio tiene relaciones con una nia menor de edad que se encuentra
inmerso en la mikve por un tribunal, el dinero que se debe ella como pago de su ketubah o
como una multa por violar a ella ni a seducirla se coloca bajo la custodia de el tribunal
hasta que alcanza la mayora y no repudio de su conversin. Esta medida se toma para que
no se tome el dinero, la mayora de edad y, a continuacin, rechazar la conversin. Por lo
tanto, ella se obtengan beneficios como un gentil de las cantidades a que tiene derecho slo
de acuerdo a la ley juda.
Halaj 4
Un gentil que se convierte despus del nombre de la maldicin de Dios, adorando a dioses
falsos, con la participacin en las relaciones con la esposa de un colega, o matar a un gentil
hombre est exento de castigo.
Por el contrario, si se convirti despus de matar a un Judio o tener relaciones con una
mujer Judio, l es responsable. Es decapitado por haber matado a la Judio y estrangulada a
muerte por mantener relaciones con una mujer de Judio. Se le da el castigo ltimo porque
las leyes que gobiernan lo han cambiado.
Halaj 5
Ya se ha explicado que los gentiles se ejecutan siempre por decapitacin, salvo en los casos
en que uno se dedica a las relaciones con la esposa de un Judio o una doncella consagrada.
En este ltimo caso, es apedreada hasta la muerte.
Si se involucr en las relaciones con una mujer Judio despus de casarse, pero antes de que
cada vez participan en las relaciones, que es ejecutado por estrangulamiento.
Halaj 6
Segn la tradicin oral, los gentiles estn prohibidas a los animales de raza cruzada y un
injerto de diferentes especies de rboles juntos. Sin embargo, no se ejecutan por violar esta
prohibicin.
Un gentil que le dio un Judio un golpe es responsable de causar la muerte incluso el dao
ms mnimo. Sin embargo, no se ejecuta.
Halaj 7
Slo Abraham y sus descendientes se les orden acerca de la circuncisin como Gnesis
17:9-10 dice: Mantener mi pacto, t y tu descendencia circuncidar a todos los varones.
Los descendientes de Ismael se excluyen los implcitos en Gnesis 21:12: Es a travs de

Isaac, que su descendencia ser llamado. descendientes de Esa, tambin estn excluidos,
por Isaac dijo a Jacob Gnesis 28:4: Que Dios conceda la bendicin de Abraham a ti ya tu
descendencia, lo que implica que slo l es la verdadera descendencia de Abraham, que
mantiene su fe y su conducta vertical. Por lo tanto, slo ellos tienen la obligacin de la
circuncisin.
Halaj 8
Nuestros Sabios relacionados con que los descendientes de Cetura, que son los
descendientes de Abraham que se produjo despus de Isaac e Ismael tienen tambin la
obligacin de la circuncisin. Puesto que, actualmente, los descendientes de Ismael se han
convertido en mezclaron con los descendientes de Cetura, todos ellos son obligados a ser
circuncidados al octavo da. Sin embargo, no se ejecutan por incumplimiento de esta
mitzv.
Halaj 9
Un gentil que estudia la Tor est obligado a morir. Ellos slo deben participar en el
estudio de sus siete mitzvot.
Del mismo modo, un gentil que se apoya, incluso en un da de semana, observando ese da
como da de reposo, est obligado a morir. Ni que decir tiene, est obligado para que el
castigo si se crea un festival para s mismo.
El principio general que rige estos asuntos es: No se debe permitir a originar una nueva
religin o crear mitzvot por s mismos sobre la base de sus propias decisiones. O bien
puede llegar a ser justos y aceptar convierte todas las mitzvot o mantener sus estatutos sin
aadir ni quitar valor a ellos.
Si un gentil estudios de la Tor, hace un da de reposo, o crea una prctica religiosa, una
corte juda debe ganarle, castigarlo, e informarle de que est obligado a morir. Sin embargo,
no se va a ejecutar.
Halaj 10
No debemos impedir que un gentil que desee realizar una de las mitzvot de la Tor con el
fin de recibir la recompensa de hacerlo, siempre que lo lleva a cabo cuando sea necesario.
Si l trae un animal para ser sacrificado como ofrenda quemada, que deberan recibir.
Si un gentil que observa las mitzvot siete da la caridad, debemos aceptar de l. Me parece
que debera darse a los judos pobres para el gentil puede derivar su sustento de los Judios y
que se les ordena, para apoyarlo si es necesario. Por el contrario, si un idlatra da caridad,
debemos aceptar de l y darle a la gentil pobres.
Halaj 11
El tribunal judo est obligado a nombrar a los jueces para estos residentes extranjeros para
juzgarlos de acuerdo con estos estatutos para que el mundo no se convertir en decadencia.
Si el tribunal considere oportuno nombrar a los jueces de los extranjeros residentes s,

podrn. Si lo considera necesario para nombrar de entre los Judios, pueden.
Halaj 12
Si dos idlatras presento ante ustedes para que sus controversias juzgados segn la ley
juda. Si tanto deseo de ser juzgado segn la ley de la Tor, que deben ser juzgadas en
consecuencia. Si uno desea ser juzgado de acuerdo a ley de la Tor y el otro no, slo estn
obligados a ser juzgados segn sus propias leyes.
Si hay una disputa entre un Judio y un idlatra: Si el Judio le ir mejor de acuerdo con sus
leyes, son juzgados segn sus leyes. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explican:
Tu ley obliga a la presente sentencia. Si el Judio le ir mejor de acuerdo con nuestras
leyes, que son juzgados de acuerdo a ley de la Tor. Cuando la sentencia sea dictada, los
jueces explican: Nuestra ley obliga a la presente sentencia. Me parece que este enfoque
no se sigue en lo que respecta a un extranjero residente. Ms bien, l est siempre juzgados
segn sus leyes.
Del mismo modo, me parece que lo que se refiere a respeto y honor y tambin, en lo que
respecta a la caridad, un extranjero residente debe ser tratada como un Judio porque he
aqu, se nos ordena que los sostienen como Deuteronomio 14:21 dice: Es posible que No
comer cualquier animal que no ha sido debidamente sacrificados le dan a los extranjeros
residentes en tus puertas de que lo pueda comer. Aunque nuestros Sabios aconsej en
contra de la repeticin de un saludo para ellos, esa declaracin se aplica a los idlatras y no
los extranjeros residentes.
Sin embargo, nuestros sabios nos mand a visitar a los gentiles en caso de enfermedad, para
enterrar a sus muertos, adems de los muertos judos, y apoyar a sus pobres, adems de los
judos pobres en aras de la paz. He aqu, Salmos 145:9 dice: Dios es bueno con todos y de
sus misericordias se extienden sobre todas sus obras y Proverbios 3:17 dice: formas de la
Tor son formas agradables y todas sus veredas paz.
Captulo 11
Halaj 1
En el futuro, el rey mesinico se levantar y renovar la dinasta davdica, restaurndolo a

su soberana inicial. l edificar el templo y reunir a los dispersos de Israel.
Entonces, en su da, la observancia de todos los estatutos volvern a su estado anterior.
Vamos a ofrecer sacrificios, observar el ao sabtico y el Jubileo de acuerdo con todos sus
datos tal como lo describe la Tor.
Cualquier persona que no cree en l o no esperar su venida niega, no slo las declaraciones
de los otros profetas, pero los de la Tor y Moiss, nuestro maestro. La Tor testimonio de
su venida, como Deuteronomio 30:3-5 dice:
Dios har volver a su cautiverio y se apiade de usted. De nuevo os recoger de entre las
naciones Incluso si su Dispora se encuentra en los extremos de los cielos, Dios te
recoger a partir de ah y os traer a la tierra .
Estas palabras explcitas de la Tor incluyen todas las declaraciones hechas por todos los
profetas.
Referencia al Mashaj se hace tambin en la parte de Bilam que profetiza acerca de dos
reyes ungidos: el rey ungido primero, David, quien salv a Israel de sus opresores, y el
ltimo rey ungido que se derivarn de sus descendientes y salvar a Israel en el fin de das.
Nmeros 24:17-18 Este pasaje se refiere:
Yo lo veo, pero no ahora Esto se refiere a David;
Yo lo percibo, pero no en un futuro prximo; Esto se refiere al rey mesinico;
Una estrella saldr de Jacob Esto se refiere a David;
Y un personal se levantar en Israel - Esto se refiere al rey mesinico;
Aplastar todos los prncipes de Moab Esto se refiere a David como II Samuel 08:02 se
refiere: l derrot a Moab y los midi con una lnea;
Diezmando a todos los descendientes de Seth Esto se refiere al rey mesinico de quien
profetiza Zacaras 9:10: l se domine de mar a mar.
Edom ser demolido Esto se refiere a David como Edom II Samuel 08:06 estados a ser
siervos de David;
Seir ser destruido esto se refiere al rey mesinico como Ovadiah 1:21 profetiza:
Salvadores ser ascender al monte Sin para juzgar al monte de Esa .
Halaj 2
Del mismo modo, con respecto a las ciudades de refugio, Deuteronomio 19:8-9 dice:
Cuando Dios se expandir sus fronteras debe agregar otras tres ciudades. Este comando
no se cumpli. Sin duda, Dios no le dio esta orden en vano.
No es necesario citar las pruebas de las obras de los profetas de todos sus libros estn llenos
de mencin de este asunto.
Halaj 3
No se debe presumir que el rey mesinico debe hacer milagros y maravillas, llevar a nuevos
fenmenos en el mundo, resucitar a los muertos, o realizar otras acciones similares. Esto
definitivamente no es cierto.
La prueba puede ser interpuesto por el hecho de que el rabino Akiva, uno de los sabios de
la Mishn mayor, fue uno de los partidarios del rey de Abogados Kozibah y que lo
describen como el rey mesinico. l y todos los sabios de su generacin le consideraba el
rey mesinico hasta que fue muerto por los pecados. Una vez que l fue asesinado, se
dieron cuenta de que l no era el Mashiaj. Los sabios no le peda que se los signos o
milagros.
La idea central de la cuestin es: esta ley, sus estatutos y sus leyes, son eternos. No puede
aadir a las mismas o en detrimento de ellos.
Halaj 4
Si un rey se derivarn de la Casa de David que diligentemente contempla la Tor y cumple

sus mitzvot segn lo estipulado por la Ley Escrita y la Ley Oral como David, su
antepasado, obligar a todos los de Israel para caminar (el camino de la Tor) y rectificar
las violaciones en su cumplimiento, y luchar en las guerras de Dios, podemos, con
seguridad, lo consideran Mashaj.
Si tiene xito en lo anterior, construye el templo en su lugar, y rene a los dispersos de

Israel, l es definitivamente el Mashaj.
A continuacin, mejorar todo el mundo, motivando a todas las naciones para servir a Dios
juntos, como Tzephaniah 3:9 dice: Voy a transformar a los pueblos a un lenguaje ms puro
que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propsito .
Si no tuvo xito a este ttulo o fue asesinado, seguramente no es el redentor prometido por
la Tor. Ms bien, l debe ser considerado como todos los otros reyes correcto y completo
de la dinasta davdica que muri. Dios hizo que slo se dan para probar la mayora, como
Daniel 11:35 dice: Y algunos de los sabios los que tropiezan, para probar, para precisar y
aclarar hasta el tiempo sealado, ya la hora programada en el futuro .
Jess de Nazaret, que aspiraba a ser el Mesas y fue ejecutado por el rgano jurisdiccional
tambin se alude en las profecas de Daniel, como ibd. 11:14 dice: El vulgo de tu pueblo
se levantarn en un intento por cumplir la visin, pero se tropiezan.
Puede haber un bloque mayor obstculo que el cristianismo? Todos los profetas del
Mashaj como el redentor de Israel y su salvador que se reunan sus dispersas y fortalecer
su observancia de las mitzvot. Por el contrario, el cristianismo causado los Judios de ser
muerto por la espada, sus restos que se dispersa y humillado, la Tor a ser alterados, y la
mayora del mundo a equivocarse y servir a un dios diferente al Seor.
Sin embargo, la intencin del Creador del mundo no se encuentra dentro del poder del
hombre para comprender, por sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos,
nuestros pensamientos. En ltima instancia, todos los hechos de Jess de Nazaret y que
ismaelita que surgi despus de l slo servir para preparar el camino para la venida de
Mashiaj y la mejora de todo el mundo, motivando a las naciones para servir a Dios, como
Tzephaniah 3:9 dice: Yo va a transformar a los pueblos a un lenguaje ms puro que todos
ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propsito.
Cmo se va a hacer? El mundo entero ya se llenan con la mencin del Mashaj, la Tor y
las mitzvot. Estos asuntos se han extendido a las islas ms lejano a muchas naciones
rebeldes de corazn. Ellos discuten estas cuestiones y las mitzvot de la Tor, diciendo:
Estas mitzvot fuera cierto, pero se niega ya en la poca actual y no son aplicables para
todos los tiempos.
Otros dicen: Se implica en las mitzvot se ocultan conceptos que no se puede entender
simplemente. El Mashaj ya ha llegado y revel las verdades ocultas.
Cuando el verdadero rey mesinico se levantarn y xito, convirtindose en su posicin

exaltada y levantada, todos ellos volvern y se dan cuenta que sus antepasados les dot con
una herencia de falsos profetas y de sus antepasados y los llev a cometer un error.
Captulo 12
Halaj 1
No suponga que en la era mesinica cualquier faceta de la naturaleza del mundo va a

cambiar o no habr innovaciones en la obra de la creacin. Por el contrario, el mundo
seguir de acuerdo con su patrn.
Aunque Isaas 11:6 dice: El lobo habitar con el cordero, el leopardo se echar con el
cabrito, estas palabras son una metfora y una parbola. La interpretacin de la profeca es
la siguiente: Israel habitar confiado, junto con los gentiles malvados que se asemeja a un
lobo y un leopardo, como en la profeca de Jeremas 05:06: Un lobo del desierto y los
saquearn y un leopardo se acechar a sus ciudades. Todos ellos volvern a la verdadera fe
y no robar o destruir. Por el contrario, van a comer los alimentos permitidos en paz con
Israel como Isaas 11:07 dice: El len comer paja como el buey.
Del mismo modo, otras profecas mesinicas de esta naturaleza son metforas. En la era
mesinica, todo el mundo se dar cuenta de que las cuestiones se derivan de dichas
metforas y alusiones que han aportado.
Halaj 2
Nuestros Sabios ensearon: No habr ninguna diferencia entre la edad actual y la era
mesinica, excepto la emancipacin de nuestro sometimiento a los reinos gentiles.
La simple interpretacin de las palabras de los profetas parecen dar a entender que la guerra
de Gog y Magog se llevar a cabo al comienzo de la era mesinica. Antes de la guerra de
Gog y Magog, un profeta se levantar para inspirar a Israel para estar en posicin vertical y
preparar sus corazones, como Malaquas 3:22 dice: He aqu, yo os envo a Elas.
l no vendr a declarar la pura impura, o de declarar lo impuro, puro. No se disputarn el

linaje de los presuntos de pedigr adecuado, ni que validar el pedigr de aquellos cuyo linaje
se presume alteradas. Ms bien, l establecer la paz en el mundo como ibd. 3:24 contina:
l har volver el corazn de los padres hacia los hijos.
Hay algunos sabios que dicen que Elas viene preceder a la venida del Mashaj. Todos
estos y otros asuntos no pueden ser definitivamente conocida por el hombre hasta que se
producen en estos asuntos no estn definidas en las palabras de los profetas, e incluso los
sabios no tienen tradicin establecida sobre estas cuestiones, salvo su propia interpretacin
de los versos. Por lo tanto, existe una controversia entre ellos sobre estos asuntos.
Independientemente del debate sobre estas cuestiones, ni la resolucin de la ocurrencia de

estos eventos o sus detalles precisos se encuentran entre los principios fundamentales de la
fe. Una persona no debe ocuparse con la Aggadot y homilas sobre estos asuntos y otros
similares, tampoco debe considerar como esencial, para el estudio de ellos no traer el
miedo o el amor de Dios.
Del mismo modo, no se debe tratar de determinar la hora fijada para la venida de Mashiaj.
Nuestros Sabios declar: Que los espritus de aquellos que tratan de determinar el tiempo
del Mashaj viene expira! Ms bien, uno debera esperar y creer en la concepcin general de
la materia tal como se explica.
Halaj 3
Durante la poca del rey mesinico, una vez que su reino se ha establecido y todos los de
Israel ha reunido a su alrededor, la lnea de toda la nacin de origen se establecer sobre la
base de sus palabras y el espritu proftico, que se posar sobre l, como Malaquas 3:3
dice: l se sentar como un refinador y purificador.
l purificar el linaje de los levitas en primer lugar, afirmando: Es un sacerdote de linaje

definido. l es un levita del linaje definido. Aquellos cuyo linaje no se reconocen se
reducir a la situacin de los israelitas. Esto se deduce de Esdras 2:63: El gobernador les
dijo: No deben comer de las cosas ms santas, hasta un sacerdote se plantea que llevar la
vitumim urim. A partir de este versculo, se puede inferir que el espritu proftico se
utilizar para definir y notificar a la genealoga del linaje.
Cuando se define el linaje de los israelitas, que dar a conocer su linaje tribal solo, que
sealaba: l es de esta tribu y es de otra tribu. l no, por el contrario, estatales en
relacin con una persona que se presume que es de linaje intachable: l es ilegtima o que
es de linaje de esclavos. Porque la ley es una vez a la familia se ha convertido mezclado
con todo el pueblo judo, que pueden permanecer entremezclado.
Halaj 4
Los sabios y los profetas no anhelan la era mesinica con el fin de tener dominio sobre el
mundo entero, para gobernar sobre los gentiles, para ser exaltado por las naciones, o para
comer, beber y celebrar. Por el contrario, desea ser libre para ocuparse de la Tor y la
sabidura sin ningn tipo de presiones o perturbaciones, por lo que merecera el mundo por
venir, como se explica en Hilchot Teshuv.
Halaj 5
En esa poca, no habr ni el hambre o la guerra, la envidia o la competencia por el flujo de

buena voluntad en la abundancia y todas las delicias estarn libremente disponibles en
forma de polvo. La ocupacin de todo el mundo ser el nico de conocer a Dios.
Por lo tanto, los Judios se los grandes sabios y conocer los asuntos ocultos, agarrando el
conocimiento de su Creador de acuerdo con el alcance total del potencial humano, como
Isaas 11:9 dice: El mundo ser llena del conocimiento de Dios como las aguas cubrir el
fondo del ocano.
Esto completa Hilchot Melachim y del texto completo. Bendito sea El que habl y el
mundo vino a ser en su totalidad, con todos sus datos.
Con esto concluye el libro XIV, el Libro de los Jueces. Contiene cinco halajot ochenta y un
captulos.
HilchotSanhderin 26 captulos,
Hilchot Edut 22 captulos,
Hilchot Mamrim 7 captulos,
Hilchot Evel 14 captulos,
Hilchot Melachim 12 captulos.
En todo el texto, hay halajot y los captulos 982. Completa y perfecta con la alabanza a
Dios, Creador del Mundo
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HILCHOT AVEL
HILCHOT IVEL
Se incluyen cuatro mitzvot: un mandamiento positivo y tres mandamientos

negativos:
Estos son
1. Para llorar por uno de los parientes cercanos, incluso un sacerdote debe
llegar a ser impuros y llora por sus parientes cercanos. Una persona no debe
llorar de personas ejecutadas por el tribunal. Por esta razn, he incluido estas
leyes en este libro, dos que estn relacionadas con la mitzv de enterrar a los
muertos en el da de su paso que es un mandamiento positivo. 2. Por un sumo
sacerdote que no se vuelve impura a causa de sus parientes cercanos;
3. Para que no lo hiciera entrar en el mismo refugio como un cadver;
4. Para un sacerdote ordinario no se convierta en impuro a causa de un cadver a

excepcin de las de sus parientes cercanos. Estas mitzvot se explican en los
prximos captulos.
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo a llorar por los parientes cercanos, como se deduce

del 1 Levtico 10:20: "Si tuviera que participar de una ofrenda por el pecado
hoy en da, lo encontrara gracia a los ojos de Dios?" De acuerdo con las
Escrituras la Ley, la obligacin de llorar es slo el primer da que es el da
de la muerte de la persona y el entierro. El resto de los siete das de duelo no
son exigidas por la Ley de las Escrituras. Aunque en el Gnesis 50:10 la Tor:
"Y l instituy el duelo por su padre durante siete das", cuando la Tor fue
entregada, las leyes fueron renovadas.
Moiss, nuestro maestro ordenado para el pueblo judo los siete das de luto y
los siete das de la celebracin de bodas.
Halacha 2
Desde cundo es una persona obligada a llorar? Cuando la tumba est cubierto.
Pero hasta que el cadver ha sido enterrado, un duelo no est vinculado por
ninguna de las prohibiciones que incumben a un duelo. Por esta razn, el rey
David lav y se ungi, cuando su hijo muri, antes de ser enterrado.
Halaj 3
Cuando se cambia la obligacin de llorar y contar los siete y los treinta das
del luto de personas ejecutadas por las autoridades gentil que no permiten ser
enterrado? Cuando sus familiares desesperacin de pedir permiso al rey para
enterrarlos, a pesar de que no se desesper de robar sus cadveres para
enterrarlos.
Halaj 4
Cuando una persona se ahog en un ro o fue consumido por un animal salvaje,

comenzamos luto por l cuando la desesperacin de encontrar su cadver. Si su
cadver fue encontrado miembro por miembro, no empezamos a contar los das de
luto hasta que su cabeza y la mayor parte de su cuerpo se encuentra o la
desesperacin de encontrar el resto de su cadver.
Halaj 5
Cuando es habitual que las personas a enviar un cadver a otra ciudad para ser
enterrado y no saben cuando el entierro tendr lugar, desde el momento de
regresar de acompaar el cadver, que estn obligados a contar las siete y
treinta das de luto y comienzan los funerales.
Halaj 6
No llorar por los nios nacidos muertos. Cada vez que un descendiente humano no
vive por 30 das, se le considera muerto. Aunque muri a los treinta das, no
llorar por l.
Halaj 7
Si sabemos con certeza que naci despus de un total de nueve meses de embarazo,
que llorar por l, incluso en caso de morir el da de su nacimiento.
Halaj 8
Un feto de un embarazo a trmino que naci muerto, un nio nacido en el octavo

mes de embarazo hasta que muri despus de vivir 30 das, o un feto que surgi
corta o se machaca a pesar de que sufri un embarazo a trmino se considera
muerto. No observamos los funerales para ellos y no nos involucramos en la
actividad en su nombre.
Halaj 9
Observamos los funerales de todos los realizados por el gobierno, aun cuando
fueron ejecutados por las leyes del gobierno y la Tor le concedi licencia para
ejecutarlos. No retener nada de ellos. Sus propiedades se le da al gobierno,
sino que se entierran en sus parcelas ancestrales.
No, por el contrario, observar los funerales de los ejecutados por el tribunal.
Nosotros, sin embargo, observar los ritos de arrepentimiento amargo (aninut),
para aninut es una expresin de los sentimientos en el corazn. No son
enterrados con sus antepasados hasta sus cadveres se han descompuesto. Sus
races, sin embargo, se concede a sus herederos.
Halaj 10
No hacemos ritos de duelo para todos aquellos que se desvan de la ruta de
acceso de la comunidad, es decir, las personas que sacudirse el yugo de las
mitzvot de sus cuellos y no se unen con el pueblo judo en la observancia de las
mitzvot, el cumplimiento de los festivales, o la asistencia de las sinagogas y
casas de estudio. En cambio, son como pueblo libre e independiente como las
otras naciones. Del mismo modo, no llorar por los herejes, apstatas, y las
personas que informan sobre Judios a los gentiles. En cambio, sus hermanos y sus
otros parientes visten de blanco, tnica s mismos en blanco, comer, beber y
celebrar a los enemigos del Santo, bendito sea, han perecido. En cuanto a ellos,
Salmos 139:21 dice: "los que os aborrecen, oh Dios, yo aborrezco."
Halaj 11
Cuando una persona se suicida, no constituyen una actividad en su nombre en

absoluto. No llorar por l o elogiar a l. Nosotros, sin embargo, estn en una
lnea de consolar a los familiares, recitar la bendicin de los dolientes y
realizar cualquier acto que muestra respeto por los vivos.
Qu se entiende por una persona que se suicida? No necesariamente uno que se

sube a un techo, cae y muere, sino ms bien, una que dice: "Voy a subir a la
parte superior de la cubierta." Si lo vemos subir inmediatamente en la ira o
saber que estaba en dificultades y verlo caer y morir, suponemos una persona es
una persona que se suicid. Sin embargo, si vemos lo estrangulado y colgado de
un rbol o asesinado y tirado en la parte posterior de su espada, se presume que
l es como todos los otros cadveres. Nos involucramos en la actividad en su
nombre y no retener nada de l.
Captulo 2
Halaj 1
Estos son los parientes de quien tiene la obligacin de una persona a llorar de
acuerdo a las Escrituras derecho: Su madre, su padre, su hijo, su hija, su
hermano y su hermana paterna paterna. De acuerdo con la ley rabnica, un hombre
tambin debe llorar por su esposa si ella muere mientras estn casados. Y una
mujer debe llorar por su marido. Del mismo modo, una persona debe llorar por un
hermano de la madre y su hermana.
Halaj 2
Incluso un sacerdote que no se vuelve impura por su hermano y la hermana de la

madre o por su hermana paterna, que est casada, llora por ellos. Para su
hermana casada paterna, que est casado, tiene la obligacin de llorar por las
Escrituras ley.
Halaj 3
Una persona que tiene un hijo o un hermano nacido de una criada o una mujer
gentil no debe llorar por ellos en todo. Del mismo modo, cuando una persona ya
sus hijos convertir o una persona y su madre estn liberados de la esclavitud,
no llorar por ellos.
Del mismo modo, una persona que no respeta ni los ritos de aninut o los ritos de
duelo por una mujer que ha consagrado, pero no casados. Del mismo modo, ella no
cumple ninguno de estos ritos para l.
Halaj 4
Siempre que una persona est obligada a llorar por un familiar, tambin se queja
con ese pariente en su presencia de acuerdo a la Ley Rabnica.
Qu implicaciones tiene? Si el nieto de una persona, el hermano de la madre de

su hijo, o madre hijo muere, l est obligado a desgarrar sus vestiduras en
presencia de su hijo y siga los ritos de duelo, mientras que en su presencia.
Fuera de su presencia, l no est obligado. Leyes similares se aplican en
relacin con otros parientes.
Halaj 5
Con respecto a una esposa con quien uno est casado: Si bien se debe llorar por
ella, l no llorar junto con ella por sus familiares, a excepcin de su padre y
su madre. Observa los ritos de duelo por ellos en su presencia.
Cuando un hombre es el padre-en-ley o la suegra-muere, l vuelca su cama y

observa los ritos de duelo junto con su esposa en su presencia, pero no fuera de
su presencia. Del mismo modo, cuando una mujer del padre-en-ley o la
suegra-muere, ella observa los ritos de duelo en presencia de su marido. Con
respecto a otros familiares, por el contrario, por ejemplo, el hermano de la
esposa o su hijo muere o cuando el hermano de un marido o su hijo muere, no
observan los ritos de duelo en el respeto de unos a otros.
Del mismo modo, me parece que si la esposa muere de relacin de una persona o el
marido de una de sus parientes, por ejemplo, la esposa de un hijo o el esposo de
una hija, una necesidad de no observar los ritos de duelo por ellos. Conceptos
Halaj 6
Ver la gravedad de la mitzv de duelo es! Por la prohibicin de la impureza

ritual se ha visto rebasada para que un sacerdote puede tender a la inhumacin
de sus familiares y llorar por ellos, como Levtico 21:2-3 dice: "Salvo en la
propia carne, a quien le est cerca, a su madre .. . a ella se hubiera quedado
en impuro. " Este es un mandamiento positivo, y si no quiere convertirse en
impuro, que lo obligan a convertirse en impuro contra su voluntad.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para los hombres que se les

ordena no contraer impureza ritual. Diferentes reglas aplican a los miembros
femeninos de la familia sacerdotal. Puesto que no se les ordena no contraer
impureza ritual, tambin se mand que no se vuelve impura cuando se tiende a la
inhumacin de sus familiares. Si lo desean, pueden convertirse en impuro y si
no, no se vuelve impura.
Halaj 7
Un sacerdote se ve obligado a contactar impureza ritual para atender a su esposa
fallecida. Esta obligacin es de origen rabnico. Nuestros sabios le haba
considerado como un cadver sin vigilancia. Puesto que ella no tiene otro
heredero, a un lado de l, no habr nadie que tienden a ella. Se convierte en
impuro slo para una mujer que se ha casado. Si l se ha limitado a la consagr,
no se vuelve impura por ella.
Halaj 8
Del mismo modo, un sacerdote no se vuelve impura por cualquiera de los

individuos de quienes no llorar como se ha dicho: por ejemplo, los ejecutados
por el tribunal, a los que se apartan de los caminos de la comunidad, los bebs
nacidos muertos, y aquellos que se suicidan.
Hasta cundo la mitzv de aplicacin se vuelve impura? Hasta la tumba est

cubierta. Una vez que la tumba est cubierta, sin embargo, las tumbas de los
parientes cercanos son como los de cualquier otro cadver. Si un sacerdote se
vuelve impura por su bien, l debe ser castigado con latigazos.
Halaj 9
Un sacerdote no debe convertirse en impuro por causa de una mujer que le est
prohibido casarse. Por lo tanto si una mujer ha escuchado un informe de que su
marido muri y por lo tanto, se volvi a casar, y luego a su marido por primera
vez, ni el esposo debe convertirse en impuro por ella, porque est prohibido
permanecer casada con uno de ellos.
Un sacerdote puede, sin embargo, se vuelve impura por el bien de su madre,

aunque ella es una challalah y puede llegar a ser impuros por el bien de su
hijo, su hija, su hermano y su hermana a pesar de que son del linaje de brillo.
Incluso si son ilegtimos, y fue hecho impuro por su bien.
Halaj 10
Cuando la hermana de un sacerdote se casa incluso a otro sacerdote, no se

vuelve impura por su bien ", como Levtico 21:03 dice:" su hermana virgen que
est cerca de l que no ha estado con un hombre. " "Virgen" excluye a una chica
que ha sido violada o seducida. Debemos tambin excluyen a una mujer que
alcanzan la mayora o una mujer que perdi sus signos de la virginidad por
razones distintas de las relaciones? La Tor nos ensea: "que no ha estado con
un hombre", es decir, excluidos es slo una que perdi su virginidad por un
hombre. "Quin no ha estado con un hombre" esto tambin excluye a una hermana
que ha estado consagrada. l no se vuelve impura, por su bien, incluso si ella
est consagrada a un sacerdote.
Halaj 11
Si, sin embargo, la hermana de un sacerdote es divorciado despus de la

consagracin, antes del matrimonio, que debe convertirse en impuro por ella. La
frase "que est cerca de l" incluye una hermana se divorci despus de la
consagracin.
Halaj 12
Un sacerdote no se vuelve impura por el bien de su hermano y la hermana de la

madre, como se deduce del Levtico 21:2-3: "A su hijo ya su hija, a su hermano
ya su hermana. As como estamos hablando de un hijo que est en condiciones de
heredar el patrimonio de su padre, as tambin, debe estar en condiciones de
heredar los bienes de su hermano y hermana.
Halaj 13
Un sacerdote no se vuelve impura por el bien de los familiares de conexin cuya

familia es dudoso, como se deduce por el Levtico 21:03: "a ella se hubiera
quedado en impuro." Se convierte en impuro para aquellos cuya conexin es
definitiva y no para aquellos cuya conexin es dudosa. En consecuencia, en una
instancia donde los nios se entremezclan, hay un hijo de quien hay una cuestin
de si naci despus de siete meses desde la concepcin a su marido ms tarde, su
madre o despus de nueve meses a su primer marido, y todos los similares, lo que
hace no se vuelve impura por su bien, debido a la duda.
Del mismo modo, en todos los casos de divorcio que involucran a una pregunta
sobre la validez del divorcio o de una factura vlida de divorcio, el sacerdote
no se vuelve impura por el bien de su esposa.
Halaj 14
Un sacerdote no puede llegar a ser impuros por causa de un miembro amputado de

su padre en vida, ni por causa de uno de los huesos de su padre. Del mismo modo,
cuando uno de los huesos del padre se recogen incluso si toda su columna
vertebral est intacto un sacerdote no puede llegar a ser impuros por su bien.
Halaj 15
Si la cabeza de su padre es decapitado, no puede llegar a ser impuros por su

causa. Esto se deduce de Levtico 21:02: "A su padre", es decir, en momentos en
que su cadver est intacto y no cuando est alterada. Leyes similares se
aplican en relacin con otros parientes.
La prohibicin contra el contacto con la impureza ritual se pasa por alto en

relacin con los parientes, no se libera por completo. Por esta razn, un
sacerdote es prohibido se vuelve impura por el bien de otro cadver en el
momento en que se ha convertido en impuro por el bien de sus parientes. Esto se
deduce de Levtico 21:03: "a ella se hubiera quedado en impuros", es decir, con
ella a solas. l no se vuelve impura por el bien de los dems, junto con ella.
No debera decir: "Desde que se convirti en impura por el bien de mi padre, yo
ir obtener de modo y tal cosa de huesos" o " para tocar y tal cosa es
grave".
Por lo tanto cuando el familiar de un sacerdote muere, se debe tener cuidado

para enterrarlo en el borde del cementerio, de modo que no tendr que entrar en
el cementerio y se vuelve impura a causa de otras tumbas cuando entierra a sus
muertos.
Captulo 3
Halaj 1
Con la excepcin de los seis parientes mencionados en la Tor y su esposa,

cuando un sacerdote se convierte en impuro por el contacto con un cadver, si
hay testigos y una advertencia se administra, es castigado por pestaas, como
Levtico 21:01 dice: "Nadie podr contratarse impureza ritual por el bien de una
persona fallecida entre su pueblo."
Esto se aplica si uno toca el cadver, se encuentra sobre l, o lo lleva. Y se

aplica a un cadver y, a todas las otras formas de impureza ritual que resulta
de un cadver como lo implica "Nadie podr impureza ritual contrato por el bien
de una persona fallecida entre su pueblo." En Hilchot Tumat Meit, que ya se
describe todos los factores asociados con un cadver que transmiten impureza
ritual de acuerdo a las Escrituras Ley y de acuerdo con la Ley Rabnica.
Halaj 2
Del mismo modo, un sacerdote recibe latigazos si toca una tumba. Puede, sin
embargo, la ropa toque que toc un cadver, a pesar de que al hacerlo, contrae
impureza ritual que se prolonga durante siete das.
Halaj 3
Del mismo modo, si un sacerdote entra en una estructura cubierta en la que entra
en impureza ritual, se le critic. Esto se aplica incluso cuando la fuente de la
impureza en s est en otro edificio. Ya hemos explicado todos los tipos de
"tiendas" en el que impureza ritual pueden entrar y salir, las leyes de
participacin de follaje y las proyecciones, las entidades que aportan impureza
ritual y las que se interponen entre los impureza ritual, que implican la Ley de
las Escrituras y que afecta a la Ley Rabnica . Todo esto se discute en Hilchot
Tumat Meit.
All nos explic que no Judios no transmiten a travs de impureza ritual

salientes. Por lo tanto sus tumbas son puros y un sacerdote poda entrar en su
cementerio y caminar sobre sus tumbas. Se le prohbe slo tocar la impureza y no
lo cargue, como hemos explicado all.
Halaj 4
Las siguientes leyes se aplican cuando un sacerdote entra en un edificio donde

se encuentra un cadver o un cementerio sin darse cuenta y se le da una
advertencia despus de que l descubre el hecho. Si salta y se va, l no es
responsable. Si, sin embargo, permanece all durante el tiempo que lleva a
postrarse uno mismo que hemos explicado con respecto a la impureza en el Templo,
se le critic.
Si l entraron y salieron, entraron y salieron, si se le dio una advertencia
para cada tiempo, se le da latigazos por cada entrada. Del mismo modo, si toca
un cadver, est dando una advertencia, y luego se desactiva, y despus, la toca
y se le da una advertencia incluso si esta secuencia se repite cien veces, se
le da latigazos a cada contacto.
Si l estaba tocando un cadver y no librarse o estaba de pie en el cementerio y

toc otros cadveres, aunque se le da una advertencia varias veces, recibe
latigazos slo una vez. Para el tiempo que no cesa, que sigue a profanar su
condicin de presbtero.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando uno hace un sacerdote a la impureza

ritual contrato. Si los dos actu de forma deliberada, el sacerdote recibe
azotes y la persona que le caus a la impureza contrato viola la prohibicin de
la colocacin de una piedra de tropiezo delante de los ciegos. Si el sacerdote
no tena conocimiento de la transgresin y la persona que le caus a la impureza
contrato actu de forma deliberada, esa persona recibe latigazos.
Halaj 6
Un sumo sacerdote no puede llegar a ser impuros por el bien de sus parientes,
como Levtico 21:11 dice: "l no se vuelve impura por su padre o el amor de la
madre." Del mismo modo, no entra en un refugio donde hay un cadver, incluso el
cadver de uno de sus parientes, ibid.: 30 dice: "No pasar a un lugar donde no
hay ningn cadver". As nos enteramos de que l es responsable tanto por no
entrar y para no convertirse en impuro.
Qu implicaciones tiene? Si la toca Sumo Sacerdote o que lleven un cadver, que

recibe latigazos por una transgresin. Si entra en un refugio y permanece all
hasta que una persona muere o entra en un cofre, escritorio, o un cajn, y viene
un colega y se abre la parte superior de este recipiente y por lo tanto su
contacto con la impureza y su entrada en el refugio llegado en el mismo tiempo,
recibe dos tipos de pestaas, por la prohibicin de la entrada y para la
prohibicin de la impura devenir.
Halaj 7
Si el sumo sacerdote se convirti en impura de antemano, y luego entraron en un

refugio donde se encontraba un cadver, si se le advierte, debe recibir
latigazos, incluso para esta entrada.
Halaj 8
Cuando un sacerdote incluso un sumo sacerdote se encuentra con un cadver

sin vigilancia en la carretera, est obligado a convertirse en impuro por s y
enterrarlo. Qu se entiende por un cadver sin vigilancia? Un cadver judo
abandonado en la carretera sin que nadie para darle sepultura. Esta es una
halaj transmitido por la tradicin recibida.
Cundo se aplican? Cuando el sacerdote est solo y no hay nadie ms con l,
incluso cuando l dice en voz alta en el camino, nadie le responde. Si, en
cambio, cuando llama a responder a otros, esto no se considera un cadver sin
vigilancia. En su lugar, deber llamar a los dems y que vengan y tienden al
cadver.
Halaj 9
Si un sacerdote y un nazareo estn llevando a cabo en una carretera y se

encuentran con un cadver sin vigilancia, el nazareo debe tender a ella. La
razn es que su santidad no es de una naturaleza eterna. El sacerdote incluso
un sacerdote ordinario no debe convertirse en impuro.
Si un sumo sacerdote que iba acompaado de un sacerdote ordinario, el sacerdote

ordinario se convierta en impuro. El principio general es: El que est en un
nivel ms alto de la santidad se convierta en impuro pasado. Cuando un sgan y
el sacerdote ungido para dirigir el ejrcito en guerra encuentra un cadver sin
vigilancia, el sacerdote ungido para dirigir el ejrcito en la guerra se
convierta en impuro, no el sgan.
Halaj 10
Cuando muere una nariz, todo el mundo incluso los sacerdotes debe
convertirse en impuro por su causa. Nuestros sabios lo haba considerado como un
cadver sin vigilancia, porque todo el mundo est obligado en su honor. Del
mismo modo, todos deben observar los ritos de aninut por su causa.
Halaj 11
Las hijas de Aarn no fueron advertidos para evitar la impureza ritual impartida
por un cadver. Esta deriva de Levtico 21:01: "Di a los sacerdotes, los hijos
de Aarn ." Implcita es "los hijos de Aarn," y no "las hijas de Aarn".
Del mismo modo, se permite a los challalim vuelve impura. Esto tambin se deriva
de las palabras, "los sacerdotes, los hijos de Aarn", es decir, que debe
incluirse en la prohibicin, su sacerdocio debe estar intacto.
Halaj 12
Cuando un sacerdote es un menor de edad, los adultos se les advierte que no

deberan tenerlo en contacto con la impureza ritual. Si l viene a la impureza
del contrato por iniciativa propia, el tribunal no est obligado a lo separan de
la fuente de impureza. Su padre, sin embargo, debe educarlo en la santidad del
sacerdocio.
Halaj 13
Los cuatro codos circunscrito alrededor de un cadver se considera impuro.

Cualquier sacerdote que entra en estos cuatro codos de rayas se da por una
conducta rebelde.
Del mismo modo, si los sacerdotes entrar en un hapras bet, vaya a la dispora,
se vuelve impura por medio del contacto con una mezcla de sangre, una lpida, o
las piedras que sostienen la lpida, y similares, se les da franjas de la
conducta rebelde, porque estas entidades son la fuente de impureza ritual por
decreto rabnico, como explicamos en Hilchot Tumat Meit. Sin embargo, si un
sacerdote entra en un cementerio, recibe latigazos de acuerdo a las Escrituras
ley.
Halaj 14
Est permitido que un sacerdote se convierta en impuro a travs de caminar a

travs de un hapras bet o la dispora en aras de una mitzv, cuando no hay otra
manera que eso, por ejemplo, fue a casarse o de estudiar la Tor. A pesar de que
hay alguien que poda ensearle en Eretz Israel, le est permitido abandonar,
porque una persona no merece que aprender de cada colega.
Del mismo modo, una persona puede incurrir en la impureza ritual que es de
origen rabnico para mostrar respeto a otras personas. Qu implicaciones tiene?
Si un duelo caminaba por una hapras bet, todos siguen detrs de l para
consolarlo. Del mismo modo, es posible caminar sobre los atades de los muertos
para saludar a los reyes judos. Esto est permitido, incluso a saludar a los
reyes gentiles, para que una distincin podr hacerse entre ellos y los reyes
judos cuando su gloria volver a su lugar. Del mismo modo, aplicar medidas de
clemencia en todas las situaciones anlogas. Adems, un sacerdote puede incurrir
en impureza ritual de origen rabnico para entrar en el juicio y la disputa con
los gentiles en materia de propiedad, porque es lo salv de sus manos. Leyes
Captulo 4
Halaj 1
Estas son las costumbres observadas por el pueblo judo en lo que respecta a los
cadveres y el entierro. Cerramos los ojos de la persona fallecida. Si se
bloquea la boca abierta, atamos al cierre de la mandbula. Despus de lavar el
cadver, que cosas cerca de los orificios, ungirlo con diferentes fragancias,
cortar su pelo, y vestido en sudarios de lino blanco que no son caros. Nuestros
sabios siguieron la costumbre de usar una capa vale la pena zuz, para no
avergonzar a una persona que carece de recursos. Cubrimos los rostros de los
difuntos, para no avergonzar a los pobres cuyos rostros se volvi negro a causa
del hambre.
Halaj 2
Est prohibido enterrar a los muertos, incluso un ala de la nariz entre el

pueblo judo, en sudarios de seda o de las prendas con bordados de oro, porque
esto es una expresin de soberbia, la destruccin de bienes tiles, y la
emulacin de las prcticas de los gentiles.
Llevamos a los muertos en nuestros hombros hasta el cementerio.
Halaj 3
Los portadores del fretro se les prohbe usar sandalias, no sea que la correa
de una de ellas complemento y obstaculicen la realizacin de la mitzv.
Halaj 4
Estamos excavar cuevas de enterramiento en la tierra y hacer huecos en el lado

de las cuevas. Hay que enterrar el cadver con la cara hacia arriba, entonces el
lugar de la tierra y las piedras en su lugar por encima de ella. Pueden
enterrarlo en un atad de madera.
Los que acompaan el cadver decirle: "Vete en paz", como Gnesis 15:15 dice:
"Va a llegar a sus antepasados en paz".
Las marcas se hacen sobre las tumbas. Una lpida se coloca en la tumba. Para los
justos, por el contrario, una lpida no se coloca, porque sus palabras les har
recordar, una persona no tendr que visitar en los cementerios.
Halaj 5
Una persona en su deathroes se considera como una persona que vive con lo que se
refiere a todas las materias. No atar sus mejillas, sus orificios cosas, ni
ponemos un utensilio de metal o un utensilio que se enfra en el ombligo para
que su cuerpo no se hinche. No lo ungir o lave ni lo coloque sobre arena o sobre
la sal hasta que la persona muere.
Uno que le toca es considerado como el derramamiento de sangre. En qu puede

ser comparado al respecto? Para una vela que parpadea, fuera una persona que la
toca, se extinguir. Del mismo modo, cualquier persona que cierra los ojos de
una persona que est muriendo como su alma caduca es considerado como el
derramamiento de sangre. En su lugar, deben esperar algunos para que no se ha
desmayado. Del mismo modo, no desgarrar la ropa a causa de l, descubrir
nuestros hombros, elogios recitar, o traer un atad o carenados en la casa hasta
que la persona muere.
Halaj 6
Cuando una persona est mintiendo muertos antes que l, se debe comer en otra
casa. Si l no tiene otra casa, debe construir una particin y comer. Si no
tiene los materiales para hacer la particin, debe apartar su cara y comer. Bajo
ninguna circunstancia debe permitirse que reclinacin y comer o comer carne ni
beber vino.
l no recitar la bendicin antes de comer, ni la gracia despus de las comidas.

Otros no lo hacen recitar las bendiciones para l, ni est incluido en un qurum
de tres para el rezo de la gracia. Es libre de la obligacin de recitar el
Shem, ruega, se puso el tefiln, u observar cualquiera de las mitzvot se indica
en la Tor.
En el da de reposo, debe reclinar, comer carne y beber vino, recita la
bendicin antes de comer, y la gracia de rezar. Otros pueden recitar las
bendiciones para l. l est incluido en el qurum para la gracia y est
obligado en todas las mitzvot de la Tor con la excepcin de las relaciones
sexuales.
Una vez que el muerto se entierra, se le permite comer carne y beber una pequea
cantidad de vino para ayudar a digerir el alimento que ha comido, pero no de
manera irrestricta.
Halaj 7
No retrasar el entierro de los muertos. En su lugar, nos apresuramos a enterrar

inmediatamente. La aceleracin de la sepultura es digno de alabanza. Para un
padre ya la madre, por el contrario, es denigrante.
Halaj 8
El viernes o el da antes de un festival, o cuando la lluvia torrencial fue el

atad, se permite que darse prisa, incluso el funeral de uno de sus padres. Para
la persona se apresur al funeral slo como una expresin de reconocimiento por
su padre y madre.
El que retrasa el entierro de sus muertos durante la noche viola un mandamiento

negativo, a menos que se demora en el entierro por el honor de los muertos y
para completar proveer para sus necesidades.
Halaj 9
En el primer da, se prohibe que un duelo a ponerse tefiln o comer los

alimentos de la suya. l debe sentarse en una cama de vuelco. Durante el resto
de los das de luto, se puede comer su propia comida, sentarse en una estera o
en el suelo y se puso el tefiln.
Cul es la fuente que ensea que un doliente no puede poner en tefiln el

primer da? Se dieron instrucciones Ezequiel (Ezequiel 24:17): "Su gloria debe
estar sujeta a ustedes." Implcitas son los otros estn prohibidos. Se le mand:
"No te comas el pan de los hombres." Implcita es que la gente debe comer de
otros en el primer da y se les prohbe comer su propia comida.
Captulo
Halaj 1
Estas son las cuestiones prohibidas a un duelo en el primer da de acuerdo a las

Escrituras y en la Ley de los otros siete das de acuerdo a la Ley Rabnica. Se
le prohbe a cortarse el pelo, lavar su ropa, lavar, ungir a s mismo, tener
relaciones sexuales, use zapatos, realizar un trabajo, el estudio de la Tor, la
posicin de su pie de cama, dejar la cabeza descubierta, y otros saludan, los
asuntos once en total .
Halaj 2
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido a cortarse el pelo? Levtico 10:06
advierte a los hijos de Aarn: "No dejar que el pelo de sus cabezas crecen sin
tratamiento." Implcita es que cada duelo es prohibido cortar el pelo. En su
lugar, deja crecer el pelo sin tratamiento. Del mismo modo que est prohibido
cortar el pelo, as que tambin le est prohibido para recortar la barba y el
vello otros en su cuerpo. Esto se aplica al corte de pelo y de haber cortado el
cabello propio. Si estaba en medio de un corte de pelo y se enter de que su
padre muri, l puede completar el corte de pelo. Esto se aplica al corte de
pelo y de haber cortado el cabello propio.
Del mismo modo, est prohibido cortar una de bigote o para cortar las uas con
un utensilio. Uno puede, sin embargo, muerden las uas o el asiento con las uas
otros.
Halaj 3
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido lavar la ropa y lavar y ungir su
cuerpo: II Samuel 14:02 dice: "Por favor, conducirte como un duelo, por favor
use ropa de luto y no te ungirs con el aceite." El lavado es tambin en s
mismo uncin, porque es un paso previo a la uncin a uno mismo como Ruth 3:3
dice: "Lavar y ungir a ti mismo".
Al igual que un duelo est prohibido para blanquear la ropa, as que tambin le
est prohibido usar ropa blanca nueva y recin prensado.
Halaj 4
Como est prohibido para ungir el cuerpo entero; lo mismo, est prohibido para
ungir a una parte de su cuerpo. Para quitar la suciedad, sin embargo, es
permitido. Del mismo modo, se permite lavar una parte de su cuerpo en agua
caliente. Uno puede, sin embargo, un lavado de cara, las manos de uno, y los
pies uno pero no el cuerpo entero en agua fra.
Halaj 5
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido tener relaciones sexuales. II

Samuel 12:24 dice: "Y David consol a su mujer, Batsheva, y se acerc a ella y
se acost con ella." Esto indica que esto estaba prohibido de antemano.
Del mismo modo, un duelo no debe casarse con una mujer, ni debe casarse con una
mujer llorando a pesar de que no se involucran en las relaciones. Se permite un
duelo para permanecer en la soledad con su esposa a pesar de que est prohibido
tener relaciones sexuales.
Halaj 6
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido el uso de zapatos? Ezequiel

recibi instrucciones de Ezequiel 24:17: "Y a cabo sus zapatos en sus pies."
Implcito es que todos los dems estn prohibidos. Si una persona est viajando
en un viaje, puede usar los zapatos y seguir su camino. Cuando l entra en una
ciudad, se debe quitar los zapatos.
Halaj 7
Una alusin a la prohibicin de un doliente que realizan trabajo se pueden

derivar de Ams 8:10: "Voy a transformar sus festivales de luto." Al igual que
es prohibido realizar un trabajo en un festival, as que, tambin, un duelo Est
prohibido realizar un trabajo. Y as como un duelo est prohibido realizar
trabajos, de modo que, tambin, es que prohbe a participar en las transacciones
comerciales y de viajar de ciudad en ciudad en viaje de negocios.
Halaj 8
Durante los primeros tres das, todos los asistentes, incluso a una persona
pobre que deriva su sustento de la caridad, les est prohibido realizar un
trabajo. Despus de ese perodo, si el duelo es indigente, es posible realizar
este trabajo de forma privada en su casa. Una mujer puede girar sobre un eje de
tela en su casa.
Halaj 9
Cuando dos hermanos o dos socios operan una tienda juntos y uno de ellos se ve
obligado a llorar, el almacn deber permanecer cerrado durante los siete das
de luto.
Halaj 10
Incluso las actividades que se les permite llevar a cabo durante chol hamoed no
puede ser realizado por un duelo durante los das de luto. Otros pueden, sin
embargo, realizar estas tareas en su nombre.
Qu implicaciones tiene? Si es necesario entregar las aceitunas de una persona,

poner brea en sus barriles, o traer a su sector del lino hasta de la tina donde
se remojo o su lana de la caldera donde se est teido, puede contratar a
alguien para realizar esta tarea en su nombre para que no sufrir una prdida. Y
l puede tener su campo de regado en la temporada de riego.
Halaj 11
Su aparceros o los que contratan a sus campos pueden desempear un trabajo en su

forma ordinaria. Pero burreros y camelleros que alquilan sus animales y los
marineros que alquilan sus barcos no deben realizar el trabajo. Si los animales
o barcos eran alquilados o arrendados previamente por un tiempo especfico, los
inquilinos pueden desempear un trabajo.
Halaj 12
Un trabajador contratado por el da incluso si se encuentra en otra ciudad

no debe realizar trabajos por cuenta de los dolientes.
Halaj 13
Cuando un duelo fue acusado de realizar tareas en nombre de otros, ya sea como
contratista o no como un contratista, que no deba hacerlo. Si sus tareas fueron
encomendadas a los dems, no deben trabajar en l en su casa, pero puede
trabajar en otra parte.
Halaj 14
Si tiene un doliente litigio con un colega, no debe juzgar el asunto de los

siete das de luto. Si se trataba de una cuestin que podra llevar a una
prdida, se debe nombrar a un agente. El Geonim gobernado de esta manera.
Halaj 15
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido hablar palabras de la Tor?

Ezequiel recibi instrucciones de Ezequiel 24:17: "Callad de gemir."
Halaj 16
Se le prohbe a leer de la Tor, los Profetas y las Sagradas Escrituras y para

estudiar la Mishn, Midrash, y la halajot. Si muchos de ellos necesitan sus
instrucciones, le est permitido, siempre y cuando no designa un portavoz. En su
lugar, debera voz baja a la persona sentada a su lado. Esa persona debe
relacionar las enseanzas a la portavoz y portavoz de las deber comunicar a la
poblacin en general.
Halaj 17
Qu fuente ensea que un duelo no debe sentarse en una cama? II Samuel 13:31
dice: "Y se levant el rey, rasg sus vestidos y se ech en el suelo."
Halaj 18
Un duelo est obligado a revocar su cama durante los siete das de luto. Esto se
aplica no slo a su propia cama. En su lugar, debe anular todas las camas que
tiene en su casa. Por otra parte, incluso si tiene diez camas en diez hogares en
diez ciudades, est obligado a anular todos ellos. Incluso si son cinco hermanos
y uno de ellos muere, todo el resto debe volcar sus camas.
Cuando una cama se reserva para ser utilizado por dinero o por utensilios, no
tiene por qu ser objeto de sancin. Del mismo modo, un dargesh no tiene que ser
revocada. En cambio, las correas deben ser liberados y la cama se deja caer.
Cuando surgen de postes de la cama una cama y lo que es imposible darle la

vuelta, debe convertirlo en su lado, mientras que en posicin vertical, lo que
es suficiente.
Si una persona se volvi toda su propia cama ms, pero dorman en camas que
pertenecen a otros, en una silla, en un pecho, o en el suelo, que no cumple con
su obligacin. En su lugar, debe dormir en la cama de vuelco.
Halaj 19
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido para descubrir su cabeza? Ezequiel
recibi instrucciones de Ezequiel 24:17: "No velo la cara hasta que los labios."
Implcita es que los dems estn obligados a cubrir sus cabezas. Se debe
utilizar la banda con la que cubre su cabeza y el viento una parte de ella en la
boca un poco. En este sentido, hace Onkelos Levtico 13:45: "l debe velo el
rostro hasta que sus labios", como "l debe cubrir como un duelo."
Halaj 20
Qu fuente ensea que un duelo est prohibido el intercambio de saludos con los
colegas? Ezequiel recibi instrucciones: "Cllate de gemir."
Para el conjunto de los tres primeros das, si alguien lo saluda, l no responde

con saludos. En su lugar, le notifica que ya es un duelo. Desde el tercer da
hasta el sptimo, cuando una persona lo saluda, l debe responder con saludos.
Desde el sptimo hasta el trigsimo da, podr saludar a los dems, pero otros
no deben recibirlo hasta que despus de treinta das hayan pasado. Y cuando l
est de luto por su padre o madre, no debe ser recibido hasta despus de doce
meses.
Si se le prohibe a saludar a un colega durante el perodo de duelo, sin duda uno

puede inferir que est prohibido ejercer larga charla y la frivolidad, como lo
indica la instruccin: "Cllate". l no debe tener un beb en sus brazos para
que no lo llevar a la risa. Y no debe entrar a un lugar de celebracin, por
ejemplo, una sala de banquetes o similares.
Captulo 6
Halaj 1
De acuerdo con la ley rabnica, un doliente debe observar algunas de las

prcticas de duelo por 30 das. Qu fuente de nuestros sabios se utiliza como
soporte para el concepto de 30 das? Deuteronomio 21:13 dice: "Y dar llorar por
su padre y la madre durante un mes." Implcito es que el doliente se sentir
molestias durante un mes.
Halaj 2
Estas son las prcticas prohibidas a un duelo para todo el perodo de 30 das.
Se le prohbe cortar su cabello, usar ropa recin planchada, para casarse, para
entrar en una fiesta de amigos, e ir en viaje de negocios a otra ciudad, y cinco
temas en total.
Halaj 3
Qu significa la prohibicin de cortar el pelo de una participacin? Al igual

que est prohibido cortar el pelo de su cuerpo, a afeitarse una de bigote, o
para cortar las uas con un utensilio a travs de los siete das de duelo, 66 lo
mismo, le est prohibido lo largo de estos 30 das.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para un hombre. Una mujer, por

el contrario, est permitido quitar el pelo despus de siete das, aunque el
hombre tiene que esperar 30. Para un padre o madre, un hombre est obligado a
dejarse crecer el pelo hasta que se vuelve demasiado larga o hasta que sus
colegas le reprende por no asistir a su apariencia.
Halaj 4
Del mismo modo, un duelo est prohibido usar ropa blanca nueva que han sido
eliminados durante 30 das. Esto se aplica tanto a un hombre y una mujer. Si son
de color y planchada, se permite. Del mismo modo, si no son nuevas, aunque son
de color blanco y planchada, se permite. No existe ninguna prohibicin contra el
uso de telas de lino que se planchada.
Despus de 30 das, uno puede usar la ropa planchada, incluso si uno est de
luto por un padre o madre.
Halaj 5
Qu significa la prohibicin contra el matrimonio implica? Est prohibido

casarse con una mujer a lo largo de estos 30 das. Es, sin embargo, permiti
consagrar con ella an en el da de la muerte de uno de relativo.
Cuando la esposa de un hombre muere, si ya cumpli la mitzv de la procreacin,

y tiene a alguien a asistir a l y l no tiene nios pequeos, no puede volver a
casarse hasta tres festivales pasar. Sin embargo, si una persona no ha cumplido
con la mitzv de la procreacin, o cumplido la mitzv y tiene nios pequeos, o
no tener a alguien a asistir a l, le est permitido consagrar y casarse de
inmediato. Es, sin embargo, prohibido para l de entrar en relaciones con su
esposa hasta que transcurran 30 das. Del mismo modo, una mujer que estaba de
luto no debe entrar en relaciones de hasta 30 das han pasado.
Halaj 6
Un agradable encuentro que una persona est obligada a compensar de inmediato se

celebrar inmediatamente despus de los siete das de luto. Sin embargo, si l
no est obligado a retribuir esa reunin, se le prohibe entrar en uno hasta 30
das pasar.
Halaj 7
Cundo se aplican? Cuando uno est de luto por otras personas fallecidas.
Cuando el duelo por un padre o madre, por el contrario, en todas las
circunstancias, una es prohibido entrar en una reunin amistosa durante doce
meses.
Halaj 8
Cuando luto por todas las otras personas fallecidas, se permite a nadie ir en un
viaje de negocios inmediatamente despus de pasar 30 das. Cuando el duelo por
un padre o madre, en cambio, no hay que ir hasta sus colegas le reprende y le
digo: "Ven con nosotros."
Halaj 9
Cuando luto por todas las personas fallecidas, si se desea, se puede reducir su
actividad empresarial. Si l no quiere, no ser necesario reducirlos. Cuando el
duelo por un padre o madre, por el contrario, se debe reducir una de las
actividades comerciales.
Halaj 10
Cuando una persona est viajando de un lugar a otro, se debe reducir al mnimo
su actividad comercial si es posible. Si no fuera as, debera comprar los
artculos que necesita para su viaje y objetos que son necesarios para mantener
su existencia.
Halaj 11
Cuando el esposo de una persona, esposa, padre, o madre hubiera sido crucificado
en una ciudad, est prohibido para l a vivir en esa ciudad hasta que la carne
del cadver se descompone. Si se trata de una gran metrpolis como Antioqua,
uno puede vivir en la otra porcin de la ciudad, donde los familiares de uno no
son crucificados.
Halaj 12
Incluso una parte del sptimo da es considerado como el da entero y se cuentan

tanto como parte de los siete das de luto y aguda de los 30 das de luto. Por
lo tanto, es admisible para lavar, a lavar, y para realizar otras actividades en
el sptimo da. Del mismo modo, aunque una parte de la trigsimo da es
considerado como el da y se permite cortar el pelo y una plancha de ropa en ese
da.
Halaj 13
Las siguientes leyes se aplican cuando se sufre varias prdidas para las que se
requiere para llorar, una tras otra. Si el pelo crece demasiado largo, es
posible que se redondea con una navaja, pero no con unas tijeras. Se puede lavar
su ropa en agua, pero no con jabn o con arena. Se puede lavar todo su cuerpo en
agua fra, pero no en agua caliente.
Del mismo modo, cuando uno sufre prdidas repetidas por los que deben llorar
despus de llegar de un viaje en el extranjero, de ser liberado de su cautiverio
o en prisin, de ser liberado de la prohibicin de ostracismo en que haba de
ser colocado, siendo absuelto de un voto que haba tomado, o que salen de un
estado de impureza ritual a una de pureza, que puede cortar el pelo en medio del
perodo de luto. La justificacin es que un perodo de duelo seguido del otro y
la gente no tiene la oportunidad de cuidar de s mismos.
Captulo 7
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona recibe un informe que un
pariente cercano de su muerte. Si recibi el informe en un plazo de 30 das de
la muerte de la persona incluso en el trigsimo da a s mismo se considera
un informe inmediato. Se deben observar los siete das de luto desde el momento
en que recibe el informe. l debe rasgar sus vestiduras y el recuento de 30 das
para la prohibicin de cortarse el pelo una y los otros factores de esa fecha.
El principio general es: El da en que se oye el informe es como el da del
entierro de la persona.
Sin embargo, si una persona recibe un informe despus de 30 das, se considera

como un informe de distancia. Observa los funerales por slo un da y no es
necesario que rasgarse las vestiduras. Es como si el da del informe es el
sptimo da y el trigsimo da. Y seguimos el principio: Una parte del da se
considera como el da entero.
Halaj 2
Lo que est implcito en la afirmacin: Una parte del da se considera como el

da entero? Una vez observado los ritos de duelo por un cierto tiempo le est
permitido llevar zapatos, lavar, ungir a s mismo, y se cort el pelo durante el
resto del da. Del mismo modo, ha de observar no una licencia de cualquiera de
los ritos de duelo.
Halaj 3
Cuando una persona oye un informe prximos en el medio de un festival o en

sbado y despus del sbado o despus del festival, el informe se alejaron, el
sbado o el festival se cuentan para l. Por lo tanto, observa slo un da de
luto despus de la fiesta o despus del sbado. Y una parte del da se considera
como el da entero como se ha explicado.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando un pariente cercano de una persona muere
y esa persona no sabe hasta que llega a ese lugar. Si l estaba en un lugar
cercano, por ejemplo, dentro de parseot de distancia, y as l podra venir en
un da, aun cuando l vino en el sptimo da, si se entera la gente que ofrece
comodidad a la persona de mayor estatura en la familia, se considera como si
estuviera junto a ellos y se cuenta con ellos el resto de los 30 das. Esto se
aplica incluso si ya haban comenzado a subir, siempre que se encuentre
edredones, que cuenta con los dolientes de otros.
Si no encontr consuelo, que cuenta por s mismo. Del mismo modo, si procede de
un lugar distante, incluso si viene en el segundo da, se cuenta con siete y
treinta das para s mismo desde el da que viene.
Halaj 5
Durante los primeros tres das de duelo, un duelo ni siquiera va a la casa de

otro duelo. A partir de ese momento en adelante, l puede ir, pero l no se
sienta junto con las comodidades que ofrece, pero con las comodidades de
recepcin. l no debe dejar la entrada de su casa para ir a cualquier lugar para
la primera semana entera. Durante la segunda semana, puede salir de su casa,
pero no debe sentarse en su lugar habitual. Durante la tercera semana, puede
sentarse en su lugar habitual, pero no deben hablar en su forma ordinaria.
Durante la cuarta semana, es como cualquier otra persona.
Halaj 6
El sumo sacerdote est obligado a observar todas las prcticas de duelo, excepto
que est prohibido por desgarrar la parte superior de su ropa, dejar crecer el
pelo largo, o para seguir el fretro en el cortejo fnebre.
El pueblo judo en su totalidad fuera a su casa para consolarlo. Cuando le traen

la comida de la comodidad, todas las personas deben sentarse en el suelo, l,
por el contrario, se sienta en un banco. Cuando le confort, le dicen: "Estamos
expiacin por vosotros." Y l les dice: "Que seas bendita del cielo."
Si l desea consolar a los dems, la firme defensor le ha colocado entre la

gente. Y le dice a los dolientes: "Consulate".
Halaj 7
Del mismo modo, el rey est obligado a observar todas las prcticas de duelo,
salvo que l no sale de su palacio en el cortejo fnebre de su muerte. Huelga
decir que esto se aplica con respecto a otros fallecidos. Tampoco dolientes
comodidad. El rey David sigui la procesin fnebre de Avner slo para mostrar a
la gente que no lo mataron por el deseo de David.
Halaj 8
Nadie entra en la presencia del rey para consolarlo, salvo a sus siervos y los
que se les da permiso para entrar. Ellos no tienen permiso para hablar palabras
de consuelo sino lo que les permite. Cuando le sirven la comida de la comodidad,
todo el mundo se relajan en el suelo y se reclina en l un dargesh.
Captulo 8
Halaj 1
Un duelo est obligado a rasgar sus vestiduras por sus muertos, como puede
deducirse de Levtico 10:06: "No desgarrar sus prendas para que no muris."
Implcita es que los dems deben rasgarse las vestiduras.
Hay que rasgar la ropa de un solo estando de pie, como II Samuel 13:31 dice: "Y
estaba el rey y rasg sus vestiduras."
Dnde se desgarran sus vestiduras? En frente. Si se desgarra su vestido de la

espalda o desde los lados o desde abajo, no cumple la obligacin que rasgarse
sus vestiduras, con la excepcin de un sumo sacerdote que debe desgarrar su ropa
de la parte inferior.
Halaj 2
Cul es la medida necesaria para la lgrima? Un palmo. No es necesario
desintegrar por completo el borde de la prenda. Uno puede rasgar sus vestiduras
con un utensilio.
Uno puede desgarrar una de las prendas en el interior, no en la presencia de

otros. Por lo tanto puede proceder a poner su mano dentro de su ropa y lo
desgarra con modestia. l slo est obligado a rasgar su vestidura superior.
Halaj 3
Para todos los siete das de luto se guarda las lgrimas delante de l. Si desea
cambiar sus ropas, l puede. l no est obligado a desgarrar la segunda pieza,
para cualquier lgrima que no se haga en el momento de excitacin emocional, no
es una lgrima.
Cundo se aplican? Con respecto a otras personas fallecidas a un lado de su

padre y madre. Para su padre y la madre, por el contrario, debe desgarrar su
ropa hasta que revela su corazn. l debe desintegrar por completo el borde de
la prenda, pues no se rompera con un utensilio, y debe romperla exterior, en
presencia del pueblo en general.
l debe lacrimgenos todas las prendas que l est usando. Su ropa interior es
decir, las prendas que se llevan sobre su cuerpo no tiene que ser arrancado.
Si se cambia de ropa, se le exige que los destrozara para los siete das. Del
mismo modo, por su padre y su madre, descubre el hombro y toma el antebrazo
hacia fuera de su vestido, que revela su hombro y el antebrazo. l pasa por
delante del fretro de esta manera. Despus de su padre y su madre enterr, sin
embargo, no estar obligado a descubrir su hombro.
Halaj 4
prendas de vestir de un nio debe ser roto para crear dolor.
Cuando una persona gravemente enfermo pierde a un familiar cercano, no desgarrar

sus vestiduras, ni le notificar para que no pierda el control de sus emociones.
Nos silencio de las mujeres en su presencia.
Halaj 5
Una persona debe rasgar sus vestiduras cuando su padre-en-ley y su suegra en la

muerte como expresin de honor para su esposa. Del mismo modo, la mujer debe
desgarrar sus vestidos a su padre-en-ley y la suegra, como una expresin de
honor para su marido.
Halaj 6
Cuando una persona no tiene una prenda exterior para arrancar en el momento de
pasar de una persona y obtiene una prenda de vestir dentro de los siete das de
duelo, est obligado a romperlo. Despus de siete das, l no est obligado a
romperlo. Para su padre y madre, est obligado a arrancarlo y aun se lo obtiene
despus de los siete das, pero dentro de los 30 das.
Cuando una persona sale con un traje desgarrado antes de los muertos lo que
implica que se arranc la ropa a causa de ellos, es engaar y degradar el honor
de los muertos y los vivos.
Halaj 7
Cuando uno le dice a un colega: "Prstame tu manto para que pueda visitar a mi
padre que est gravemente enfermo", si, cuando lo visita, se da cuenta que l
muri, l debe desgarrar la ropa, arreglar, y devolverlo, reembolsar a los
propietarios por la lgrima. Si no notificarle que se le va a visitar a una
persona que est gravemente enfermo, no debe tocar la prenda.
Halaj 8
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona tiene un enfermo de peligro
en su casa, que persona se desmaya y l piensa que l ha muerto y por lo tanto,
se rasga las vestiduras, el enfermo recupera la conciencia y luego muere. Si
muere inmediatamente despus de las prendas se rompen, no ser necesario
desgarrar sus vestiduras de nuevo. Si muere, inclusive despus de un corto
perodo de tiempo ha pasado, tiene que rasgar sus vestiduras de nuevo.
Conceptos similares se aplican si alguien le dice a una persona que muri su

padre y por lo tanto rasg sus vestiduras y luego se descubri que su hijo
muerto o si alguien le dijo que una persona cercana a l muri, l pens que era
su padre y rasg sus vestiduras y luego se descubri que era su hijo. Si se dio
cuenta de la verdadera situacin inmediatamente despus, l cumpli la
obligacin que rasgarse las vestiduras. Si l no se dio cuenta de esta gestin
para despus, no cumpli su obligacin y est obligado a desgarrar sus
vestiduras de nuevo.
Halaj 9
Cuando muchos parientes cercanos morir de una vez, una persona debe rasgar sus
vestiduras una vez por todas. Si su padre o la madre se encuentran entre ellos,
debe rasgar sus vestiduras una vez por todas las dems, y una vez por su padre o
madre.
Halaj 10
Las reglas siguientes se aplican al pariente cercano de una persona muere, l

rasga las vestiduras por l y luego muere otro pariente cercano. Si el familiar
segundos muere dentro de los siete das de luto, que deberan destruir a sus
vestidos de nuevo. Si es despus de los siete das, no tiene ms que aadir la
menor cantidad de la lgrima original.
Si un tercio pariente cercano muere despus de los siete das de duelo por la
segunda, de nuevo, no tiene ms que aadir la menor cantidad de la lgrima
original. Y l puede continuar de esta manera hasta llegar a su ombligo. Una vez
que llegue a su ombligo, que debe distanciarse al menos tres thumbbreadths y
desgarrar la ropa de nuevo.
Cuando la prenda es totalmente desgarrada por delante, que puede darle la
vuelta. Cuando su parte superior es totalmente desgarrado, puede hacer que la
parte inferior de la parte superior.
Si se le dijo: "Tu padre muri", y rasg sus vestidos y despus de los siete
das de luto, muri su hijo y extendi la lgrima, puede reparar el menor
desgaste, pero no la parte alta del desgarro como se explicar. Si se le dijo:
"Su hijo muri", y rasg sus vestidos y despus de los siete das de luto, muri
su padre, que no slo se puede extender la lgrima. En su lugar, deber
presentar, una lgrima nueva. Para ampliar una lgrima no basta para que su
padre ya su madre.
Captulo 9
Halaj 1
Siempre que una persona rasga las vestiduras tras la prdida de un familiar que
un padre, puede coser el desgarro despus de los siete das de luto y arreglarlo
despus de treinta das. Para un padre ya la madre, puede coser el desgarro
despus de treinta das, pero nunca podr reparar. La mujer debe rasgar sus
vestiduras y cosa de inmediato, aun cuando perdi a un padre o madre, como una
expresin de modestia.
Halaj 2
As como una persona debe desgarrar sus vestiduras por la prdida de su padre y
madre, as que, tambin, est obligado a rasgar sus vestiduras por la prdida de
un maestro que lo instruy en la Tor, una nariz, la av bet din, el mayora de
la comunidad que fueron asesinados, la maldicin del nombre de Dios, la quema de
un rollo de la Tor, al ver las ciudades de Jud, Jerusaln y el templo en su
destruccin.
Halaj 3
Todas estas lgrimas se alquila en la medida en que uno revela su corazn y

nunca debe ser reparado. A pesar de que nunca deben ser reparadas, pueden ser
cosidos irregular, cosido despus de la herida o partes estn entrelazados, como
escaleras o cosido. Todo lo que estaba prohibido era la reparacin de
Alejandra.
Siempre que una persona las lgrimas de una prenda en un lugar donde se cosen
irregular o cosido, despus de los lados de la herida y se trenzaron, su acto no
tiene ninguna consecuencia. Sin embargo, si se rompe una prenda que haya sido
reparado en forma de Alejandra, es de importancia.
Incluso uno se vuelve una prenda de alquiler al revs y hace que el collar de su
borde, no debe arreglarlo.
Halaj 4
Al igual que el vendedor no puede reparar, as que, tambin, el comprador no
puede. Por lo tanto el vendedor debe notificar al comprador que esta lgrima no
puede ser reparado.
Halaj 5
Cul es la fuente que ensea que uno est obligado a desgarrar sus vestiduras
en la muerte de su maestro como l rasga las vestiduras por su padre? II Reyes
2:12 dice: "Estaba gritando: Mi padre, mi padre, carro de Israel y sus
jinetes." Y entonces ya no lo vi. Y l se apoder de sus vestiduras y las rasg
en dos mitades. " Esto nos ensea que uno debe desintegrar por completo el
cuello.
Halaj 6
Cul es la fuente que ensea que uno est obligado a rasgar sus vestiduras por
la muerte de la nariz, la av Beit Din, y un informe que la mayora de la
comunidad han sido asesinados? II Samuel 1:11-12 relata: "David se apoder de
sus vestiduras y alquilarlas al igual que todas las personas que estaban con l.
Ellos lloraron, gritaron, y ayunaron hasta la tarde por Sal la nariz para
Jonathan su hijo la av bet din y para el pueblo de Dios y la Casa de Israel
que cayeron por la espada "- se trata de un informe desfavorable.
Halaj 7
al or la blasfemia del nombre de Dios? II Reyes 18:37 dice: "Y Elyakim ben
Chilkiyah que supervis el palacio, escriba Shevna, y ben Yoach Asaf el
secretario, lleg a Chizkiyahu con prendas alquiler". As como el que oye la
blasfemia se debe rasgar sus vestiduras; as, tambin, que escucha el informe de
la blasfemia de los oyentes deben rasgarse las vestiduras.
Halaj 8
Los testigos no estn obligados a rasgarse las vestiduras cuando testificar en

la corte, porque ya los rompi al or la blasfemia.
Halaj 9
Cul es la fuente que ensea que uno est obligado a rasgar sus vestiduras por
un rollo de la Tor que se quema? Jeremas 36:23-24 dice: "Y aconteci que
cuando Yehudi dira tres o cuatro columnas hasta que el libro entero fue
consumida por el fuego en el hogar. Y ni el rey ni sus siervos tuvo miedo, ni se
desgarran las vestiduras ". Implcita es que uno est obligado a desgarrar una
de las prendas.
Uno est obligado a desgarrar una de las prendas slo por un rollo de la Tor
que se quem con arrogancia, como en el incidente mencionado. Uno est obligado
a desgarrar una de las prendas dos veces: una para el pergamino y una vez por la
escritura, ibid.: 27 dice: "Despus de que el rey quem el rollo y las
palabras."
Halaj 10
al ver las ciudades de Jud, Jerusaln y el templo en su destruccin? Jeremas
41:5 relata: "Los hombres llegaron de Siquem, de Silo y de Samaria, ochenta
hombres, con la barba afeitada y el alquiler prendas de vestir."
Halaj 11
El que est presente con una persona moribunda en el momento que expire su alma
est obligado a desgarrar sus vestiduras, incluso si no es su pariente. Del
mismo modo, cuando muere una persona virtuosa, todo el mundo est obligado a
rasgar sus vestiduras a causa de l, aunque l no es un sabio. Ellos te los
dolientes un palmo como lo hacen otros. Sin embargo, cuando muere un sabio, todo
el mundo se considera como su pariente. Se desgarran las vestiduras por l hasta
que revelan su corazn y descubrir el brazo derecho. La casa de estudios para
que la salvia se debe interrumpir para los siete das de luto.
estudiosos de la Tor han aceptado universalmente la costumbre de rasgarse las

vestiduras por un palmo en el respeto de unos a otros a pesar de que son iguales
en estatura y ninguno de ellos le ensea al otro.
Halaj 12
Siempre que una persona rasga las vestiduras porque de un sabio que muere, en
cuanto se aparta de las andas, que puede coser en forma irregular. Me parece que
cuando una persona rasga las vestiduras por un sabio, l puede reparar el da
siguiente. Porque tambin cuando muere su maestro, se debe llorar por l durante
un solo da, ni el da de su muerte o el da en que escucha la noticia de su
muerte.
Del mismo modo, me parece que una persona que rasga las vestiduras por la muerte
de la nariz o similares pueden coserlas irregularmente el da siguiente a pesar
de que nunca podr reparar.
Halaj 13
Cuando un informe se debe que un sabio ha muerto, que desgarran nuestras prendas
slo en el momento que es ensalzado. Este es el honor concedido a l. Se puede
coser la prenda ese da y reparar en el da siguiente.
Halaj 14
Cuando el Beit Din Av. muere, todo el mundo se rasga las vestiduras por l y
descubre su brazo izquierdo. Todas las casas de estudio en la ciudad estn
descontinuados. Los miembros de la sinagoga entrar en la sinagoga y cambiar sus
lugares. Aquellos que se sientan en el sur, debe sentarse en el norte y los que
habitan en el norte, debe sentarse en el sur.
Halaj 15
Cuando muere una nariz, todo el mundo se rasga las vestiduras porque de l y
descubre los dos brazos. Todas las casas de estudio estn descontinuados. Los
miembros de la sinagoga entrar en la sinagoga en sbado, llame a siete hombres a
la lectura de la Tor y se vayan. No deben pasear por el mercado, sino que debe
sentar en familias que lloran todo el da.
Captulo 10
Halaj 1
El sbado se cuenta como uno de los das de duelo. Sin embargo, las leyes del
duelo no son frecuentes en el da de reposo con la excepcin de asuntos
privados, por ejemplo, la cabeza un velo, las relaciones maritales, y el lavado
con agua caliente. Con respecto a los asuntos que son evidentes, sin embargo,
las leyes de duelo no se observan. En su lugar, se puede usar zapatos, su
posicin de la cama en posicin vertical, y saludar a todos.
Si el doliente tiene otra prenda, debe cambiarlo. No debe vestir una prenda
desgarrada en el Sbado incluso por su padre y madre. Si no tiene una prenda a
cambio, l podra regresar a la lgrima del otro lado.
Halaj 2
Cundo puede una posicin de su cama en posicin vertical el viernes? Desde la

tarde en adelante. Sin embargo, no debe sentarse en la cama en posicin vertical
hasta la noche. Incluso cuando slo queda un da para los siete das de luto, se
debe anular la cama de nuevo el sbado por la noche.
Halaj 3
En los festivales y de manera similar, Rosh Hashan y Iom Kipur, no se observa

ninguno de los ritos de duelo en absoluto. Por otra parte, cada vez que alguien
entierra a sus muertos, incluso una pequea cantidad de tiempo antes de un
festival o antes de Rosh Hashan o Iom Kipur, el decreto que le obligaba a
observar siete das de duelo se anula.
As, despus de Rosh Hashan y Iom Kipur, un duelo cuenta con 23 das. Despus
de Pesaj, que cuenta con 16 das para los siete das de duelo son anulados y
los siete das del festival son iguales a 14. Del mismo modo, si el difunto fue
enterrado antes de Shavuot, el doliente cuenta 16 das despus. Pues aunque la
fiesta es slo un da, ya que es un festival, se cuenta como siete das.
Halaj 4
Cuando una persona entierra a sus muertos antes de Sucot, debe contar con tan
slo nueve das despus del festival. Para Shemin Atzeret es una fiesta por
derecho propio. As concluye el primer da los siete das, despus vienen los
siete das de las vacaciones, y el octavo da se considera como un festival.
As, hay 21 das.
Halaj 5
Cuando una persona entierra a sus muertos siete das antes de que uno de los
festivales o siete das antes de Rosh Hashan o Iom Kipur, el decreto que le
obligaba a respetar los 30 das de duelo se anula. Se le permite a cortarse el
pelo y lavar su ropa el da anterior a la fiesta o Yom Kippur. La razn es que
una parte del da se considera como el da entero. Despus de las vacaciones,
que no cuenta ningn otro da de luto.
Sin embargo, si l est de luto por su padre o madre incluso si moran ms de

30 das antes del festival que no pueden cortarse el pelo hasta que crece sin
control o hasta que sus amigos le reproche. Las fiestas no anulen esta medida.
Halaj 6
Cuando el sexto da de luto cae en el da antes del festival hace falta

decirlo, esta ley se aplica si el quinto o el tercer da cae en ese da que no
puede cortarse el pelo. El festival slo anula el decreto que le obligaba a
llorar por siete das. No est permitido lavar, ungir a s mismo, o realizar
cualquier otra prctica prohibida durante los das de duelo hasta el inicio del
festival. El festival llega a la conclusin de los siete das de luto. Despus
del festival, concluye los 30 das a partir del da de la muerte. Durante ellos,
est prohibido realizar cualquiera de las cinco prcticas mencionadas en el
captulo 6.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando el sptimo da de luto cae en el da

antes de un festival y ese da es el sbado. El decreto que le obligaba a
respetar los 30 das de duelo se anula y se puede cortar el pelo en medio de las
vacaciones. Porque l fue detenido por fuerzas que escapan a su control ya que
no puede cortarse el pelo en el Sbado. Del mismo modo, uno puede cortar el pelo
despus de Shavuot o despus de Rosh Hashan y Iom Kipur, por el decreto que le
obligaba a respetar los 30 das de duelo ha sido anulada y se puede cortar el
pelo cada vez que l desea.
Halaj 8
Cuando una persona entierra a sus muertos en medio de un festival, las leyes del
duelo no se aplican a l. El no observar los ritos de duelo en medio de la
fiesta. En su lugar, despus del festival que comienza a contar de los siete
das de luto y observa todos los ritos de duelo en ese momento. l cuenta de los
30 das de Sheloshim desde el da del entierro. En los das que quedan de estos
30 das, observa todas las restricciones necesarias.
Halaj 9
En la situacin anterior, en los lugares donde se observan los das de fiesta

durante dos das, hay que contar siete das a partir del segundo da de los
ltimos das del festival. Dado que su observancia es una institucin rabnica,
se incluye en el cmputo y necesitan contar con slo seis das despus. l
cuenta los 30 das de Sheloshim desde el da del entierro como se ha dicho.
Halaj 10
Cuando una persona entierra a sus muertos en el segundo da de una fiesta que es
el ltimo da de un festival o en el segundo da de Shavuot, que deben observar
los ritos de duelo, para la celebracin de la segunda jornada de un festival es
una institucin rabnica y la observancia de los ritos de duelo en el primer da
es una obligacin de las Escrituras. Por lo tanto el cumplimiento de un
mandamiento positivo rabnico es sustituida por la observancia de un mandamiento
de las Escrituras positivo.
Sin embargo, si uno entierra a sus muertos en el segundo da de Rosh HaShan, l

no debe cumplir los ritos de duelo. A los dos das de Rosh Hashan se consideran
como un da largo, debido a la justificacin se explica en el Kidush Hilchot
HaChodesh.
Captulo 11
Halaj 1
Aunque los ritos de duelo no se respetan en absoluto durante el festival, se

debe rasgar sus vestiduras a causa de sus muertos en una fiesta y descubrir el
hombro. Del mismo modo, hacemos que el pan dolientes de comodidad durante un
festival. Todo lo anterior se aplica a los HaMoed Chol. En un festival, aunque
el segundo da de un festival, no se debe rasgar sus vestiduras, poner al
descubierto un hombro, o traer el pan de la comodidad.
Halaj 2
Nos desgarra nuestras prendas y descubrir nuestros hombros durante un festival

slo para los familiares de quienes estamos obligados a llorar, por un sabio,
una persona en posicin vertical, o para una persona cuando uno estaba presente
en el momento de su alma expirado.
Todo el mundo trae la comida de consuelo a su colega por un sabio en un festival

en la calle principal de la ciudad en el camino de la comida de la comodidad es
trado para los dolientes. Para todos es un duelo a causa de l.
Halaj 3
Cuando traemos dolientes de la comida de comodidad durante un festival, les

sirven mientras estn sentados en los sofs en posicin vertical. Nosotros no
recitar la bendicin de duelo durante un festival. Nosotros, no obstante estar
en una lnea, la comodidad a los dolientes, y despedirse de ellos.
No dejamos el atad en la va pblica no sea que fomentar la entrega de un

elogio. Para que est prohibido emitir elogios y ayunar durante un festival. Del
mismo modo, no hay que recoger los huesos de un padre ya la madre durante un
festival para este duelo evoca para la persona. Huelga decir que esto se aplica
en relacin con los parientes de otros.
Del mismo modo, no elogiar a los muertos en Januca, Purim, o Rosh Jodesh.
Nosotros, sin embargo, observar todos los ritos de luto en esos das. Se permite
emitir elogios en los das que la preceden y que siguen Januc y Purim.
Halaj 4
Durante una fiesta, la mujer puede lamento, pero no se libra de sus manos juntas
en el dolor. En Rosh Jodesh, Januc y Purim, es posible que tanto el lamento y
la libra de sus manos juntas en el dolor y no podr, sin embargo, recitar cantos
fnebres en cualquiera de estos das. Una vez que el muerto ha sido enterrado,
deberan ni lamento, ni libra de sus manos.
Halaj 5
Qu se entiende por lamentar? Que todos levanten su voz de luto juntos. Al

recitar cantos fnebres? Que uno recita un canto fnebre y todos responden en el
lamento, implcito en Jeremas 9:19: "para ensear a sus hijas el luto y una
mujer, sus amigos, un canto fnebre".
Cundo todas las restricciones se aplican? Cuando la gente comn morir. Cuando,
sin embargo, un estudioso de la Tor muere, es ensalzado durante un festival.
Huelga decir que esto se aplica en Januca, Purim, y Rosh Jodesh. Esto no se
aplica en el segundo da de la fiesta.
En los das en que se permite un elogio, se permite slo en la presencia del

difunto. Una vez que est enterrado, un elogio es prohibido. El da en que se
oye un rumor de su muerte, es como si uno estuviera en su presencia y l puede
ser elogiado incluso si es un informe de distancia.
Halaj 6
Una mujer que no debera haber recitado el elogio de una persona fallecida
dentro de 30 das para que el festival no se llega cuando se est sufriendo.
Para una persona fallecida no ser olvidada en menos de 30 das. Cundo se
aplican? Con respecto a una persona que muri antes. Sin embargo, si una persona
muri en los 30 das de un festival, un elogio puede ser recitado.
Halaj 7
Los siete das de las celebraciones de la boda son comparables a un festival.

As, si un pariente cercano de una persona incluso a su padre oa su madre
muere en medio de estos das de celebracin, que debe completar los siete das
de celebracin y luego observar los siete das de luto. Tambin cuenta con los
30 das de luto de la celebracin de los das de celebracin.
Halaj 8
Las siguientes reglas se aplican cuando un preparado todo lo necesario para la

fiesta de bodas, al horno el pan, mat a sus animales para entrar en la
celebracin y, a continuacin uno de sus parientes cercanos muri antes de que
empezara la celebracin. Si no han puesto la carne en agua, debe vender la carne
y el pan, tenga en cuenta los siete das de duelo, y luego observar los siete
das de la celebracin de bodas.
Si ya ha colocado la carne en el agua en cuyo caso, no pueden ser revendidos

el cadver se coloca dentro de una habitacin y el novio y la novia se toman
para el palio nupcial. Posteriormente, deben participar en las relaciones
matrimoniales que son una mitzv, y luego se separan de su esposa. Se deben
observar los siete das de celebracin y, a continuacin los siete das de luto.
A lo largo de los siete das de celebracin, debe observar los aspectos privados
de las legislaciones de duelo, como se requiere en el Sbado. Por lo tanto se
deben dormir junto a otros hombres y su esposa deben dormir con otras mujeres
para que no se involucran en las relaciones. Para estos 30 das, la novia no
debe impedirse a usar joyas.
En un ritmo tal que es posible vender la carne a pesar de que fue colocado en el
agua, debe ser vendido y el perodo de luto observado por primera vez. En un
lugar donde es imposible vender la carne a pesar de que el plan no apareci en
el agua, las celebraciones de la boda debe ser observada por primera vez.
Cundo se aplican? Cuando el padre del novio o de la madre de la novia morir.

Porque si esta fiesta se echa a perder, no tienen a nadie a trabajar para
preparar otra para ellos. Sin embargo, si el padre de la novia, la madre del
novio, u otros familiares mueren, se debe observar el perodo de duelo en primer
lugar. Slo despus, en caso de que introduzca el palio nupcial y observar los
siete das de la celebracin de bodas.
Captulo 12
Halaj 1
Un elogio es un honor para el fallecido. Por lo tanto, obligar a los herederos

para pagar los salarios de los hombres y mujeres que rezan se lamenta y lo
elogian. Si el fallecido orden que no se le elogi, nosotros no lo elogian. Si,
sin embargo, l orden que no se le enterr, no le atencin, para el entierro es
una mitzv, como Deuteronomio 21:22 dice: "Y tened por seguro que enterrarlo."
Halaj 2
Cualquier persona que es lenta en relacin con el elogio de un sabio que no

vivir mucho. Cualquier persona que es lenta en relacin con el elogio de una
persona en posicin vertical es apto para ser enterrado en su vida. Cualquier
persona que derrama lgrimas de una persona en posicin vertical tendr su
recompensa para esta custodiado por el Santo, bendito sea l.
Halaj 3
Nosotros no ponemos un rollo de Tor en el atad de un sabio. No lo cambio de un

atad a otro. Tomamos su fretro a cabo slo a travs de la puerta; no bajarla a
retirar por medio de los jardines. Para otros, esto est permitido.
Halaj 4
Nos levantamos y se sientan no menos de siete veces en honor de una persona

fallecida. No debe haber menos de diez hombres que se levantan y se sientan.
Slo los parientes deben participar. Este rito se realiza slo en el primer da,
en el cementerio, en las comunidades donde se acostumbra a observar.
Cmo se llev a cabo este rito en las comunidades donde se acostumbra a
observar? Tenemos los otros familiares y los miembros de la familia que no estn
obligados a llorar de pie y recitamos cantos fnebres y similares en su
presencia. Despus, uno dice: "Sintate personas honradas, sintese." Luego
recita otras declaraciones de lamento ante ellos mientras estn sentados y luego
dice: "Stand personas honradas, de pie." Luego vuelve a hablar mientras estn de
pie y se repite este patrn en siete ocasiones.
Halaj 5
As como nos levantamos y se sientan en honor de los hombres en los lugares

donde se observa esta costumbre, que observamos los mismos ritos en honor de la
mujer. Nunca, sin embargo, dejamos el atad de una mujer en la va pblica, por
esto se considera una falta de respeto para una mujer. En cambio, ella est
enterrado inmediatamente despus de su muerte.
Halaj 6
Cuando una persona rene los huesos de un difunto endechas, luto y lamentaciones
no debe ser recitada, no debe la bendicin llanto, ni palabras de consuelo para
los dolientes que decir. En su lugar, recitamos slo palabras de alabanza al
Santo, bendito sea, y exhortaciones al arrepentimiento.
Halaj 7
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona se mueve el atad de una
persona de un lugar a otro. Si la columna vertebral del cadver est intacto,
estamos en una lnea para l, recitar la bendicin de luto y las palabras de
consuelo para los dolientes. Lo elogian, aunque sus huesos fueron trasladados
despus de doce meses despus de su muerte. Si su columna vertebral no est
intacto, no lo elogian. No se pare en una lnea para l, ni recitamos la
bendicin de luto y las palabras de consuelo para los dolientes.
El trmino "bendicin luto" se refiere a lo que se dice en la casa de los

dolientes. Las palabras de consuelo para los dolientes se refiere a lo que se
dice cuando est parado en una lnea.
Halaj 8
Cuando una persona rene los huesos de su padre y su madre, se debe llorar por
ellos para que todo el da. Por la noche, no debe llorar a pesar de que estn
unidos en su hoja. Uno no recita duelo endechas.
Halaj 9
No elogiar a los nios. A qu edad un hijo para estar en forma para ser
elogiado? Porque los hijos de los pobres o los hijos de las personas de edad,
cinco aos de edad. Porque los hijos de los ricos, de seis aos. Esto se aplica
a los nios y las nias.
Halaj 10
Las siguientes reglas se aplican cuando un nio muere. Si muere un plazo de 30
das del nacimiento, debe ser lleva en el pecho y enterrados con una mujer y dos
hombres en la asistencia. No debe ser enterrado con un hombre y dos mujeres en
la asistencia debido a la prohibicin contra los hombres y una mujer estar
juntos en paz. No se pare en una lnea a causa de l, ni recitamos la bendicin
llanto, ni las palabras de consuelo para los dolientes.
Cuando un nio era un total de 30 das de edad, su cadver debe ser llevado en
un atad pequeo que puede transportarse en una de los antebrazos. Estamos en
una lnea a causa de l y recitar la bendicin de luto y las palabras de
consuelo para los dolientes. Un nio de doce meses se lleva a cabo en un
fretro.
Halaj 11
Cada vez que un cadver es sacado en un fretro, la gente en general deben

llorar por l. Siempre que no se toma en un fretro, la gente en general no
tiene por qu llorar por l. Cada vez que alguien se conoce a la gente en
general, la gente en general debera ocuparse en su entierro. Cuando uno no se
conoce a la gente en general, la gente en general no tiene por qu ocuparse en
su entierro.
En un lugar donde es habitual que las mujeres a caminar antes de que el fretro,
que anda delante de las andas, donde es habitual que a caminar despus de que el
fretro, que caminan tras el fretro.
Halaj 12
No elogiar a los funcionarios ya las criadas. Tampoco estamos en una lnea a

causa de ellos, ni se recita la bendicin lamento ni las palabras de consuelo
para los dolientes. En su lugar, le decimos al maestro, como diramos si una
pierde un buey o un burro: "Que el Omnipresente reponer su prdida."
Captulo 13
Halaj 1
Cmo se consol dolientes? Despus de que el difunto es enterrado, los

asistentes se renen y situado en la parte del cementerio. Todos los que
asistieron al funeral de pie a su alrededor, lnea tras lnea. Una lnea no
podr ser inferior a diez, y los dolientes no estn incluidos en el cmputo.
Halaj 2
Los dolientes situado en la parte izquierda de los edredones y las colchas pasar
por el duelo uno a uno y les digo: "Que seas consuelo del cielo."
Posteriormente, el doliente va a su casa. En cada uno de los siete das de

duelo, la gente viene a consolarlo. Ya sea que venga gente nueva o no, los otros
todava lo comodidad.
Halaj 3
El duelo se sienta al frente de la empresa. Los edredones se permite que queden
slo en el suelo, como Job 2:13 dice: "Y se sentaron con l en el suelo." No se
les permite decir nada hasta que el doliente abre la boca en primer lugar, como
est escrito (ibd.): "Y nadie habl nada." Y afirma (ibid. 3:1, 4:1): "Y
entonces Job Contaba sus historias . Y respondi Elifaz. "
Una vez que el doliente niega con la cabeza, los consoladores ya no se puede
viajar con l, as que no le molestaba demasiado as.
Halaj 4
Cuando una persona fallecida no tiene dolientes que debe ser consolada, diez
hombres en posicin vertical de la comunidad en general vienen y se sientan en
su lugar a lo largo de los siete das de luto. Otros se renen alrededor de
ellos. Si no hay diez personas que permanecen fijos a lo largo de los siete
das, cada da, otras diez personas se seleccionan y se sientan en su lugar.
Halaj 5
Todo el mundo est obligado a pararse frente a un ala de la nariz, excepto un

doliente y enfermo. A todos los que estar en su presencia, l dice: "Sintate",
con la excepcin de un doliente y enfermo, porque ello implicara: "Permanezca
en su luto", "Permanezca en su enfermedad".
Halaj 6
Hemos barrido y barrido en la casa de un doliente. Lavamos los platos, vasos,

jarras y botellas, y las lmparas de luz. No obstante, poner incienso o
especias.
Halaj 7
No llevar la comida para la comida de la comodidad a la casa de un doliente en

plata o corcho o utensilios similares, pero las cestas de mimbre de sauces
cepillada o similares, para no avergonzar a una persona que carece de medios.
Del mismo modo, las bebidas no se vierten en los vidrios claro en vez de los
colores para no avergonzar a los pobres en que el vino no es de alta calidad.
Halaj 8
Una sola persona no debe beber ms de diez tazas de vino en la casa de un

doliente: tres antes de la comida, tres durante la comida, y despus cuatro. No
hay que beber ms para que no se embriagan.
Halaj 9
No se refieren las enseanzas de la ley de la Tor o ideas homiltica en la casa

de un doliente. En su lugar, nos sentamos en el dolor. En presencia de un
cadver, se habla slo de cuestiones relacionadas con el cadver. Para
participar en el estudio de la Tor en presencia de un cadver en un cementerio
o est prohibido.
Halaj 10
No hay que llorar sobre la persona fallecida durante ms de tres das y no hay
que elogiar a l durante ms de siete.
Cundo se aplican? Para la gente en general. Con respecto a estudiosos de la

Tor, por el contrario, todo depende de su sabidura. En cualquier caso, no
llores sobre ellos desde hace ms de 30 das, no tenemos uno ms grande que
Moiss, nuestro maestro y que le afectan, Deutronomy 34:8 dice: "Los hijos de
Israel clamaron a Moiss durante 30 das y los das de llanto de luto por
Moiss lleg a la conclusin ".
No elogio por ms de doce meses, pues no tenemos una mayor sabidura que nuestro
maestro santo, y fue elogiado por slo doce meses. Del mismo modo, si un informe
de la muerte del sabio nos llega despus de doce meses, nosotros no lo elogian.
Halaj 11
Una persona no debe ser excesivamente el corazn destrozado por la muerte de una
persona, como Jeremas 22:10 dice: "No llores por un hombre muerto y no muevas
la cabeza a causa de l." Esto significa que no lloren en exceso. Porque la
muerte es el patrn del mundo. Y una persona que se aflige por el patrn del
mundo es un necio.
Qu debemos hacer? Llora por tres das, para elogiar a siete, y observar las
restricciones de un corte de pelo y los otros cinco asuntos por 30 das.
Halaj 12
El que no llorar por sus muertos de la manera que nuestros sabios mandado es
cruel. En su lugar, se debe tener miedo, preocupacin, examinar sus acciones y
arrepentirse.
Si un miembro de un grupo muere, el grupo entero debe preocuparse. Durante los

primeros tres das, uno debe verse a s mismo como si una espada se dibuja sobre
su cuello. Desde el tercer da hasta el sptimo, se debe considerar como si se
encuentra en la esquina. A partir de ese momento en adelante, como si pasar por
delante de l en el mercado. Todo esto es para que una persona debe prepararse y
arrepintete, y despierta de su sueo. He aqu que est escrito Jeremas 5:3:
"Ustedes los han afectado, pero no han temblado". Implcita es que uno debe
despertar y tiemblan.
Captulo 14
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de origen rabnico para visitar a los enfermos, los

dolientes confort, para preparar un funeral, preparar una novia, acompaar a los
clientes, atender todas las necesidades de un entierro, llevar un cadver en un
hombro, a pie antes de que el fretro, llorar, cavar una fosa y enterrar a los
muertos, y tambin para traer alegra a los novios y les ayudar en todas sus
necesidades. Estos son los actos de bondad que uno lleva a cabo con su persona
que no tienen lmite.
Aunque todas estas mitzvot son de origen rabnico, que estn incluidos en el
mandamiento bblico Levtico 19:18: "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Ese
cargo implica que todo lo que le gustara que los dems hagan por usted, usted
debe hacer por su compaero en la Tor y las mitzvot.
Halaj 2
El premio recibe una de sus acompaantes es mayor que todos los dems. Esta es
una ley que Abraham nuestro patriarca instituido y el camino de la bondad que l
seguira. l dara de comer caminantes, les proporcionen la bebida, y los
acompaan. Listado de hospitalidad para invitados supera la recepcin de la
Presencia Divina como Gnesis 18:03 dice: "Y vio y he aqu que haba tres
personas."
Acompaarlos es mayor que mostrarles la hospitalidad. Nuestros sabios dijeron:

"El que no los acompaan se considera como si derramar sangre."
Halaj 3
Nos obligan a las personas para acompaar a los caminantes de la misma manera
como nosotros los obligan a hacer obras de caridad. El tribunal preparara
agentes para acompaar a las personas que viajan de un lugar a otro. Si fueran
negligentes en este asunto, se considera como si la sangre derramada. 11 Incluso
una persona que acompaa a un colega por cuatro codos recibir una gran
recompensa.
Cul es el grado en que una persona debe acompaar a un colega? Un maestro debe
acompaar a su estudiante a las afueras de la ciudad. Una persona debe acompaar
a un colega a los lmites de sbado de la ciudad. Un estudiante debe acompaar a
su maestro por un parsah. Si l fue su maestro principal, que debe acompaarlo
hasta las tres parseot.
Halaj 4
Es una mitzv que incumbe a todos a visitar a los enfermos. Incluso una persona
de baja estatura espiritual debe visitar una de menor estatura. Uno puede
visitar muchas veces durante el da. El que aumenta la frecuencia de sus visitas
es loable siempre que no se convierta en una carga. Quien visita una persona
enferma elimina una parte de su enfermedad y alivia l. El que no visitan a los
enfermos se consideran como si la sangre derramada.
Halaj 5
Nosotros no visitar a los enfermos sino desde el da en adelante terceros. Sin

embargo, si una persona se enferm repentinamente y su enfermedad se convirti
en muy graves, que deben ser visitados inmediatamente.
No visitar a los enfermos durante las tres primeras horas del da, ni en los
ltimos tres horas, debido a sus asistentes estn atendiendo las necesidades de
la persona enferma. No visitar a los pacientes con enfermedades del estmago,
enfermedades de los ojos, o dolores de cabeza, porque las visitas son difciles
para ellos.
Halaj 6
Cuando uno viene a visitar a un enfermo, no debe sentarse en una cama, ni en una
silla, ni en un banco, ni en un lugar alto, ni por encima de la enferma la
cabeza. En su lugar, debe envolverse en un talit, sentarse debajo de su cabeza,
suplico a Dios por la misericordia en su nombre y salen.
Halaj 7
Me parece que los dolientes reconfortante tiene prioridad sobre visitar a los
enfermos. Para dolientes reconfortante es una expresin de bondad a los vivos ya
los muertos.
Halaj 8
Cuando una persona se enfrenta a cualquiera que tiende a un cadver o una novia,
se debe dejar a la novia y ocupar l mismo con el cadver. As Eclesiasts 7:04
dice: "El corazn del sabio est en la casa de duelo."
Cuando un cadver y una novia se enfrentan entre s en el buen camino, el

cadver es desviado antes de la novia. Ambos deben desviarse antes de un rey
Halaj 9
Nos anulan estudio de la Tor para un funeral y una boda. Cundo se aplican?
Cuando no hay suficientes personas para cuidar a un cadver. Si hay suficientes
personas para cuidar de l, estudio de la Tor no debe anularse. El que no ocupa
personalmente con el estudio de la Tor est obligado a ocuparse con el cadver.
Halaj 10
Si hay un cadver en una ciudad, todos los habitantes de la ciudad est

prohibido para realizar el trabajo hasta que lo entierren. Si hay una persona
responsable de atender las necesidades de los funerales, los otros son
permitidos.
11 Cuando un estudioso de la Tor muere, a menos que hay 600.000 que lo

acompaara, nos anulan estudio de la Tor para su funeral. Si hay 600.000, no
anulamos estudio de la Tor. Si l tambin ensear a los dems, no hay lmite.
En su lugar, anular todos, desde su actividad ordinaria para su funeral.
Halaj 12
Nos enterrar a los muertos de los gentiles, su comodidad dolientes, y visitar a

sus enfermos, como expresin de las formas de la paz.
Halaj 13
Est prohibido beneficiarse de un cementerio. Qu implicaciones tiene? No comer
ni beber, realizar un trabajo leer la Tor o estudiar la Ley oral dentro de
ellos. El principio general es: No se beneficien de ellos ni actuar frvolamente
dentro de ellos.
Una persona no debe caminar dentro de cuatro codos de una tumba con tefiln en
la mano o un rollo de Tor en su brazo, ni debe orar all. A una distancia de
cuatro codos, esto est permitido.
Halaj 14
Cuando una persona es el transporte de los huesos de un cadver de un lugar a

otro, no debe ponerlos en una bolsa de cuero, colquelos en un burro y montar
sobre ellos, porque se trata de tratarlos con desprecio. Si tena miedo de los
ladrones o los ladrones, esto est permitido.
Halaj 15
No nos movemos de un cadver de una tumba a otra, incluso desde un sitio de

denigrar a una honorable. Si la tumba estaba ubicada en la propiedad de otra
persona, el cuerpo se puede mover hasta de un sitio honorable a un denigrar una.
Halaj 16
No enterrar un cadver encima de otro, ni tampoco enterrar dos cuerpos juntos,

para esto es denigrante. Un beb que duerme con su madre puede ser enterrado con
ella.
Halaj 17
No est prohibido beneficiarse de la tierra de una tumba. Por tierra ordinaria

nunca se convierte en prohibido. Es, por el contrario, les est prohibido
beneficiarse de un edificio que es una tumba.
Halaj 18
Cuando una persona construye una tumba para una persona fallecida, la tumba no
se convierta en prohibida hasta que el cadver se coloca dentro. Incluso si se
coloca un nio muerto en una tumba, la prohibicin de que se benefician de su
entrada en vigor.
Halaj 19
Las siguientes reglas se aplican cuando se construye un monumento en aras de una

persona viva y un cadver es colocado en su interior. Si una fila de ladrillos
fue aadido por el bien de la persona fallecida, est prohibido obtener
beneficios de todo el monumento, incluso despus de que el cadver fue retirado
de all. Si uno reconoce la adicin, se puede sacar y entonces el resto est
permitido. Si el monumento se hizo por el bien de la persona fallecida, una vez
que el cadver fue depositado en ella, se convierte en prohibido a pesar de que
el cadver fue retirado.
Halaj 20
Cuando una persona construye una tumba para su padre y luego entierra el cadver
de su padre en otra tumba, que nunca debi enterrar otro cadver en la tumba. En
su lugar, est prohibido beneficiarse de esta tumba para siempre como una
expresin de respeto por su padre.
Halaj 21
Est prohibido beneficiarse de un cadver, con la excepcin de su pelo. Uno

puede beneficiarse de pelo, porque no es su cuerpo. Del mismo modo, est
prohibido beneficiarse del atad y envuelve el. No existe ninguna prohibicin en
contra de que se benefician de las prendas preparadas para ser utilizadas como
cubiertas de proteccin trmica. Incluso si un punto de una prenda que debe
utilizarse para un cadver, no estn prohibidas hasta que alcancen el fretro
que est enterrada con l. Para la designacin de un artculo que se utilizar
para un cadver no dispusieran que fuera prohibida.
Halaj 22
Est prohibido beneficiarse de todas las prendas arrojada sobre el difunto en el

atad, que se entierra con l, as que gracias a ellos, la confusin no se
plantea con los obenques.
Halaj 23
Si el padre de una persona o de la madre estaban tirando las prendas en el

fretro en su agravacin extrema, es una mitzv para los dems para salvarlos.
Si lograban el fretro, que est enterrado el cadver, no los salvar.
Halaj 24
Enseamos a una persona que no debe destruir la propiedad con imprudencia

temeraria ya travs de ella al olvido. Es mejor darle a los pobres que de
tirarla a larvas y gusanos. El que arroja muchos artculos sobre una persona
fallecida viola el mandamiento contra la destruccin de la propiedad.
Halaj 25
Cuando muere un rey, que la ruina del caballo que iba a subir sobre la
pantorrilla y que tira del carro en el que se sentaba. Cortamos los cascos de
debajo de la rodilla, un lugar que no pasa a ser trefe.
Convocamos a una yeshiv en su tumba durante siete das, II Crnicas 32:33 dice:
"Ellos lo honr en su muerte." Nuestros sabios interpretan que esto significa:
se convoc a una yeshiv en su tumba. Cuando uno muere nariz, que no anulen su
yeshiv por ms de 30 das.
Halaj 26
Cuando un rey o una nariz muere, uno puede quemar su cama y todos sus utensilios
personales. Esto no se considera como una prctica amorreo o destructivas. Para
Jeremas 34:5 dice: "Usted morir en paz, y mientras hacan piras de sus
antepasados, los reyes de la anterior , harn hogueras para usted."
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lahem
Hilchot Sanedrn VHaOnshin Hamesurim Lahem Las leyes de los tribunales y

las sanciones
colocados bajo su jurisdiccin
Estas leyes contienen 30 mitzvot: Diez mandamientos positivos y veinte
mandamientos negativos.
Ellos son:
1. Para nombrar a los jueces,
2. Por no nombrar a un juez que no conoce la manera apropiada de juicio
3. Para seguir a la mayora si no hay una diferencia de opinin entre los jueces
4. No para emitir una sentencia de muerte si hay una mayora de slo una condena
de la
parte demandada, sino una mayora de al menos dos es necesario,
Cinco. Para un juez que argument en favor de la absolucin en un caso de pena
capital no exigen un
conviccin,
6. Para ejecutar por lapidacin a los condenados a muerte,
7. Para ejecutar por la quema de los condenados a muerte,
8. Para ejecutar por decapitacin,
9. Para ejecutar por estrangulacin,
10. Para colgar los cadveres de los pecadores algunos que fueron ejecutados,
11. Para enterrar a la persona ejecutada en el da de su ejecucin,
12. No permitir su cadver a permanecer insepulto durante la noche,
13. No debe permitir que un brujo para vivir,
14. Para castigar a un pecador con pestaas,
15. No agregar los golpes cuando azota un pecador,
16. No castigar a una persona forzada a cometer un pecado,
17. No matar a una persona inocente sobre la base de una conclusin evidente,
18. No tener piedad de una persona que mat o hiri a un colega,
19. No tener piedad de un pobre en el juicio,
20. No para honrar a un hombre de estatura en el juicio,
21. No para pervertir el juicio en contra de un pecador a pesar de que es
conocido por ser un transgresor,
22. No actuar con engao en el juicio,
23. No pervertir la justicia debida convierta o hurfanos,
24. Con objeto de hacer un juicio justo,
25. Para un juez no temer a emitir la sentencia slo por una persona poderosa,
26. No aceptar un soborno,
27. No maldecir a los jueces,
28. No aceptar un informe falso,
29. No maldecir la nariz,
30. No maldecir a cualquier otro Judio de idoneidad moral.
La explicacin de estas mitzvot se encuentra en los prximos captulos.
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de las Escrituras para designar a los jueces y
agentes del orden en
cada ciudad y en todas las regiones, como Deuteronomio 16:18 dice: Nombrar y
jueces
los agentes del orden en todas sus puertas.
Los jueces se refiere a los magistrados cuya asistencia se fija en el
tribunal, ante el cual la
litigantes aparecen. Los controladores se refiere a los equipados con un
billete y el ltigo un
que estn ante los jueces y el patrullaje de las plazas y las calles para
inspeccionar el
tiendas y para regular los precios y las medidas. Ellos infligir castigos
corporales a
todos los delincuentes. Sus actos son controlados en su totalidad por los jueces.
Siempre que una persona se ve perpetrar la injusticia, deben llevar su a la
corte,
donde ser juzgado de acuerdo con su maldad.
Halaj 2
Estamos obligados a designar a los tribunales en todas las regiones y en cada
ciudad slo en Eretz
Yisrael. En la dispora, por el contrario, no estn obligados a designar a los
tribunales en cada
regin. Esto se deriva de la continuacin del versculo anterior: Nombrar en
todas sus
puertas que tu Seor Dios te da para vuestras tribus.
Halaj 3
Cuntos tribunales establecidos que haya entre el pueblo judo y cuntos jueces
debe haber en cada corte?
En primer lugar, un tribunal supremo se establece en el Templo. Esto se llama el
Gran Sanedrn.
Estaba compuesta por 71 jueces. Esto se deriva de Nmeros 11:16 que dice: se
renen para el
Me setenta hombres de los ancianos de Israel. Y Moiss presidida ellos, como el
verso
Contina: Y ellos estarn all con usted. As, hay 71.
El que es de mayor conocimiento se coloca a la cabeza sobre ellos. l acta como
el Rosh
Yeshivah. Y l se llama la nariz por los sabios de todas las fuentes. l asume
el cargo
de Moiss, nuestro maestro.
El ms grande entre las restantes 70 es nombrado como asistente en la cabeza. Se
sienta en
su derecho y se llama av bet din. Los dems jueces de los 70 se sientan delante
de ellos y
estn sentados de acuerdo a su edad y de acuerdo a su estatura. Cualquiera que
posea
mayor sabidura que su colega se sienta ms cerca de sus colegas de la nariz en
su
izquierda. Los miembros del Sanedrn se sientan en un semicrculo para que la
nariz y la Av. bet
din puede ver todos ellos.
Adems, dos canchas de 23 jueces son designados cada uno. Uno lleva a cabo
sesiones en la
entrada al patio del Templo. y el otro en la entrada del Monte del Templo.
Adems, en cada ciudad en Israel en el que sus 120 o ms son hombres adultos,
que
nombrar a un menor de edad Sanedrn. Ellos tienen la corte en la entrada a la
ciudad, como se deduce de Amos
5:15: Y usted se presente sentencia en tus puertas. Cuntos jueces deben ser
de tal
corte? 23. El que posee la mayor sabidura es el presidente del Tribunal Supremo
y el
resto se sientan en un semicrculo para que el presidente del tribunal supremo
puede ver todos ellos.
Halaj 4
Cuando hay menos de 120 hombres adultos en un municipio, se nombrar un tribunal
de tres jueces.
Para un tribunal no debe ser inferior a tres. De este modo, habr una mayora y
una
minora si hay una diferencia de opinin en cualquier juicio particular.
Halaj 5
Cuando una ciudad no dispone de dos sabios del gran conocimiento 0NE forma de
ensear y tema
decisiones con respecto a toda la Tor y el que sabe escuchar con diligencia y
sabe cmo plantear preguntas y llegar a soluciones un tribunal no deben ser
nombrados por
que a pesar de que miles de Judios viven all.
Halaj 6
Cuando un tribunal tiene dos jueces de este calibre: una capaz de escuchar con
respecto a la
toda la Tor, que sea capaz de exponer, es un rgano jurisdiccional vlido. Si
hay tres,
es de estima intermedios. Si el tribunal poseen cuatro jueces que puedan exponer
a la
toda la Tor, es un tribunal de sabios.
Halaj 7
Nos sentamos tres filas de estudiosos de la Tor antes de cada menor Sanedrn.
En cada fila, hay
23 hombres. La primera fila se sienta al lado del Sanedrn, de la segunda fila
por debajo de ella, y la
tercera fila debajo de l. En cada fila, y los alumnos estn sentados en el
orden de su nivel de
la sabidura.
Halaj 8
Si hay una diferencia de opinin entre los jueces y es necesario conceder
semichah
a un estudiante para aadir el nmero, el estudioso de la mayor estatura de la
primera
fila se concede semichah. El primer estudioso en los avances segunda fila y se
sienta en el
primera fila para compensar la falta, y el primer erudito en la tercera fila y
los avances
se sienta en la segunda fila para compensar la falta. Una de las personas
restantes se elige y
est sentado en la tercera fila. Del mismo modo, si se debe conceder semichah a
un segundo o tercer
juez, que siguen este patrn.
Halaj 9
Cada vez que un sanedrn funciones, dos escribas jurdicas deben comparecer ante
ellos: una en el
derecho y el otro a la izquierda. Uno escribe los argumentos de aquellos que
buscan responsabilizar al
demandado responsable, y uno escribe los argumentos de aquellos que tratan de
exonerarlo.
Halaj 10
Por qu es un nombrado Sanedrn slo en una ciudad con una poblacin de 120?
Para que no se
ser un sanedrn de 23 jueces, tres filas de 23 alumnos cada una, nieras las
diez de la sinagoga,
dos escribanos, dos auxiliares de la justicia, dos litigantes, dos testigos, dos
testigos que buscan
invalidar el testimonio de los testigos, dos testigos que tratan de invalidar la
testimonio del segundo par de testigos y restaurar la validez de la primera, dos
colectores de la caridad, y un tercero para la distribucin de estas colecciones,
un mdico que es un
sangrador, un escribano y un maestro para los nios pequeos. Esto alcanza un
total de 120.
Captulo 2
Halaj 1
Hemos establecido un Sanedrn tanto para el Sanedrn Supremo y, en menor
Sanedrn slo
hombres de sabidura y entendimiento, de la distincin nica en su conocimiento
de la Tor y
que poseen un amplio potencial intelectual. Tambin deben tener algn
conocimiento
relativas a otras disciplinas intelectuales, por ejemplo, la medicina, las
matemticas, la fijacin de
el calendario, la astronoma, la astrologa, y tambin las prcticas de
adivinacin, magia,
la brujera, y las enseanzas hueco de la idolatra, de modo que sabr juzgarlos.
Hemos establecido que los sacerdotes slo Sanedrn, levitas, y los israelitas de
linaje de la multa
se precie que pueden casarse en el sacerdocio. Esto se deriva de Nmero 11:16:
Y ellos
deber estar all con ustedes. implcita es que en caso de que se parecen,
Moiss en sabidura,
el temor del cielo, y en el linaje.
Halaj 2
Es una mitzv para que haya sacerdotes y levitas en el Sanedrn Supremo, como
Deuteronomio 17:09 dice: Y t de venir a los sacerdotes y los levitas. Si
las adecuadas, no se encuentran, est permitido que todos los jueces que se
israelitas.
Halaj 3
No hay que nombrar a un Sanedrn un hombre de edad muy avanzada o el que no
posee
masculinos atributos fsicos, ya que poseen el rasgo de la crueldad, ni un
hombre que es
asi que sin hijos, que los jueces deben ser misericordioso.
Halaj 4
Un rey de Israel no puede ser incluido en el Sanedrn, ya que est prohibido
estar en desacuerdo
con l y repudiar sus palabras. El Sumo Sacerdote, por el contrario, pueden ser
incluidos en el
Sanedrn, si su conocimiento le hace adecuado.
Halaj 5
Aunque los reyes de la Casa de David no puede ser incluido en el Sanedrn,
pueden
juzgar a la gente. Por el contrario, pueden ser llamados a juicio, si una
persona
tiene una queja contra ellos. Los reyes de Israel, en cambio, no puede servir
como jueces,
ni pueden ser llamados a juicio. La razn fundamental es que no se humilla
antes de las palabras de la Tor, y dejar que ellos sirven como un juez o la
emisin de una sentencia
en contra de ellos puede conducir a un desastre.
Halaj 6
As como los jueces de un tribunal debe ser el ms alto nivel de justicia, as
tambin debe
que se mancillada por cualquier defecto fsico.
Un esfuerzo que debe ser que todos sean de pelo blanco, de estatura imponente,
digna de
apariencia, los hombres que entienden los asuntos susurr, que comprenden
diferentes idiomas
de modo que el Sanedrn no tendr que escuchar el testimonio de un intrprete.
Halaj 7
Nosotros no somos cuidadosos a la demanda que un juez de un tribunal de tres
poseen todos estos
cualidades. Debe, sin embargo, poseen siete cualidades: sabidura, la humildad,
el temor de Dios,
un desprecio por el dinero, un amor a la verdad, tiene que ser una persona que
es amada por la gente en
grande, y debe tener una buena reputacin.
Todas estas cualidades son mencionadas explcitamente en la Tor. Cuando Moiss!
Relativas
declaraciones relativas a la designacin de jueces, Deuteronomio 1:13 menciona:
Los hombres de la sabidura
y la comprensin. Esto se refiere a la sabidura.
El versculo contina: Amado por vuestras tribus. Esto se refiere a aquellos
que son apreciados por
pueblo en general. Qu har querido por la gente? La realizacin de s mismos
con un
buenos ojos y un espritu humilde, la compaa de ser bueno, y conversacin y
llevar a cabo sus
negocios con personas con suavidad.
Al relacionar el consejo de Jetro a Moiss para designar a los jueces, xodo
18:21 habla de hombres de
el poder. Esto se refiere a las personas que son poderosas en su observancia de
las mitzvot, que son
muy exigentes consigo mismos, y que superar su mala inclinacin, hasta que
poseen
sin cualidades desfavorables, ni rastro de una reputacin desagradable, incluso
durante sus primeros
la virilidad, se habla de mucho. La frase los hombres del poder tambin
implica que
debe tener un corazn valiente para salvar a una persona oprimida a la que le
oprime, como
xodo 2:17 dice: Y se levant Moiss y los entreg.
As como vemos que Moiss era humilde, de modo que, tambin, cada juez debe ser
humilde. xodo 18:21
contina: temerosos de Dios la intencin es obvia. Se menciona: Los hombres
que odian a los beneficios,
es decir, personas que no se preocupan demasiado, incluso sobre su propio dinero.
No
perseguir la acumulacin de dinero, para cualquier persona que se preocupa
demasiado por la riqueza
en ltima instancia, ser superada por la miseria.
El versculo contina: hombres de verdad, es decir, las personas que ejercen
la justicia por su propia
inclinacin, aman la verdad, crmenes de odio, y huir de toda forma de
perversidad.
Halaj 8
Nuestros sabios se refieren: Desde el Sanedrn Supremo, que enviara emisarios
en todo el
toda la tierra de Israel a buscar a los jueces. Cada vez que se encontraron con
una persona que era sabio, el pecado-
temiendo, humilde, modesto, con una buena reputacin, y querido por la gente en
general, tienen
lo design como juez en su propia ciudad. A partir de ah, que lo promoviera al
tribunal que
celebra sesiones en la entrada al Monte del Templo. A partir de ah, es
promovido a la
tribunal que lleva a cabo sesiones en la entrada del patio del templo, y desde
all, a la
Supremo Sanedrn.
Halaj 9
Cuando uno de los jueces de un tribunal de tres es un converso, el tribunal est
descalificado. Su
madre debe ser una juda nativos. Si, por el contrario, uno de los jueces es un
mamzer, incluso
si los tres de ellos son mamzerim, son aceptables para emitir un juicio.
Del mismo modo, si todos los miembros de un tribunal de tres eran ciegos de un
ojo, es
aceptable. Esto no se aplica con respecto a un Sanedrn. Sin embargo, si un juez
es ciego
en ambos ojos, que es inaceptable para servir en todos los tribunales.
Halaj 10
Aunque un tribunal requiere no menos de tres jueces, est permitido que un juez
que
adjudicar un caso de acuerdo con las Escrituras la Ley, como Levtico 19:15
dice: Juzga tu
paisano con justicia. De acuerdo a la Ley Rabnica, sin embargo, no debe haber
tres jueces. Cuando dos jueces juzgar un caso, su dictamen no es vinculante.
11 Cuando un juez es un experto y es conocido por muchos que posee el
conocimiento o si
se concedi el permiso por el tribunal, podr adjudicar un solo caso. Sin
embargo, es
no se considera como un tribunal.
A pesar de que se permite que una persona para emitir juicios solo, es una
mitzv
de los Sabios para l que los dems se sientan a juzgar con l, por nuestros
sabios dijeron: No
no actuar como un juez solo, porque slo hay Uno que juzga solo .
Halaj 12
Una persona puede ejecutar juicio s mismo si l tiene el poder para hacerlo. Si
l acta de acuerdo
a los dictados de nuestra fe y conforme a la ley, no est obligado a tomar la
molestia
para venir a la corte. Esto se aplica incluso si l no sufrira ningn perjuicio
econmico si
podra retrasar y poner el asunto en la corte.
En consecuencia, si el otro litigante presentar una denuncia contra l y
llevarlo a
corte, si el tribunal investiga y descubre que l actu de acuerdo a la ley, es
decir, el
decisin que lleg a cierto, no derogar su decisin.
Halaj 13
Aunque un tribunal de tres se considera como una entidad completa, siempre hay
ms
los jueces, es digno de alabanza. Es preferible tomar una decisin con 11 jueces
que con
diez. Todos los jueces que se sientan en el tribunal deben ser estudiosos de la
Tor y de carcter apropiado.
Halaj 14
Est prohibido que un hombre sabio para juzgar hasta que sepa con quien se
sesin. Este sistema de retencin se observa para que no se junto con los
hombres que no son adecuados. As
que ser parte de una banda de traidores, y no forma parte de un tribunal.
Captulo 3
Halaj 1
Hasta cundo deben los jueces celebrar sesin? Un menor de edad Sanedrn y un
tribunal de tres aos deben
para reunirse despus de la de servicio de la maana hasta el final de la sexta
hora del da.
El Supremo Sanedrn, por el contrario, se celebrar sesiones a partir del
momento de la masacre de
el sacrificio de la maana hasta que la ofrenda del sacrificio por la tarde. Los
sbados y en
festivales que se celebran perodos de sesiones en la Cmara de Estudio sobre el
Monte del Templo.
Halaj 2
El Tribunal Supremo de 71 jueces no estaba obligada a sentarse todos juntos en
su lugar en el
Templo. En cambio, cuando era necesario para ellos se han juntado, se reunan
todos
juntos. En otras ocasiones, el que haba asuntos privados tendera a sus
preocupaciones y, a continuacin
retorno.
Lo anterior se aplica siempre que no sera menos de 23 jueces en la asistencia
cada vez que
que se encontraban. Si un juez tiene que salir, se debe mirar a sus colegas que
se quedan.
Si hay 23 restantes, podr salir. Si no, l no debe salir hasta que otro viene.
Halaj 3
Un tribunal no debe comenzar de resolver un asunto por la noche. Segn la
tradicin oral,
este concepto se deriva de la siguiente manera: En base a la que se menciona
Deuteronomio 21:05: Cada
controversia y cada mancha , una ecuacin se establece entre la adjudicacin de
las controversias y defectos. Al igual que los defectos son vistos slo durante
el da, as que, tambin,
diferencias deben ser juzgados slo durante el da.
Halaj 4
Del mismo modo, no escuchamos el testimonio de testigos o de validar la
autenticidad de
documentos legales en la noche. En lo que respecta a los casos de legislacin
monetaria, si los jueces comenzaron
Visto el asunto durante el da, se permite que a la conclusin de la sentencia
dictada en
la noche.
Halaj 5
La divisin de una herencia se asemeja a una sentencia, por lo que respecta a
ellos, los nmeros
35:29 dice: Por los estatutos de la sentencia. Por lo tanto las herencias no
se dividen en
la noche.
Halaj 6
Cuando dos personas entran a visitar a una persona que est enferma de muerte,
si l hace declaraciones
dividir sus bienes en su presencia, que puede registrar sus declaraciones, pero
no puede
Sobreseimiento de la divisin de la finca. Eran tres, si lo desean, se puede
registrar
sus declaraciones, o pueden conocer de la divisin de la finca.
Cundo se aplican? Durante el da. Durante la noche, podr grabar su
declaraciones, pero no puede pronunciarse sobre la divisin de la finca.
Halaj 7
Cada vez que un tribunal adecuado entre el pueblo judo se sienta en el juicio,
la Presencia Divina
descansa entre ellos. En consecuencia, los jueces deben sentarse en el temor y
el miedo, envuelto en talitot,
y se conducir con respeto. Est prohibido actuar frvolamente, a broma, o para
hablar cuestiones ociosas en los tribunales. En su lugar, se puede hablar slo
palabras de la Tor y la sabidura.
Halaj 8
Cada vez que un Sanedrn, un rey, o un exilarca nombra un juez que no es
apropiado y / o
no se aprende en la sabidura de la Tor y no es apta para ser juez incluso si
es
todo un placer y posee otras cualidades positivas la persona que lo nombra
viola un precepto negativo, como Deuteronomio 1:17 dice: No volver a mostrar
favoritismo en
sentencia. De acuerdo a la tradicin oral, nos enteramos de que este comando se
dirige a
aquellos que nombrar a los jueces.
Nuestros sabios declaran: Tal vez una persona dir: Fulano de tal es atractivo,
se nombro
l como un juez , Fulano de tal es fuerte, lo voy a nombrar un juez , As es
y as que mi
relativa, yo le nombrara un juez , o Fulano conoce todos los idiomas, voy a
nombrar a l como un juez. Esto dar lugar a aquellos que puedan ser
reivindicados y los
que deben ser reivindicados responsable, no porque el juez es malo, sino porque
lo hace
No s ley de la Tor. Por tanto, la Tor dice: No hay favoritismos en el juicio.
Nuestros Sabios tambin declara que: El que designa a un juez que no es
apropiado para los judos
la gente se considera como si l erigi un monumento, como se deduce del
Deuteronomio 16:22: No
erigir un monumento que es odiado por Dios, tu Seor. Si l es nombrado en
lugar de una Tor
erudito, es como si uno plant un asherah, como Ibid.: 21 dice: No plante un
asherah
o cualquier otro rbol junto al altar de Dios.
Y nuestros sabios interpretan xodo 20:20: No hagas dioses de plata y los
dioses del oro
junto a m como No designar un juez debido a la plata y el oro. Esto se
refiere
a un juez que fue designado por su riqueza en paz.
Halaj 9
Cada vez que un juez paga dinero a fin de ser nombrado, es prohibido permanecer
en su
presencia. Nuestros Sabios orden que se le denigraba y se burlaba. Y nuestros
Sabios declaran:
Considere el talit con el que se envuelve como la mantilla de un burro.
Halaj 10
Esta fue la forma de conducta de los sabios de las generaciones anteriores.
Ellos huyen
de ser nombrado para un tribunal y no se someteran a una presin extrema para
juzgar
hasta que saba que no haba otra persona en su caso como lo eran y que si
se abstendran de participar en el juicio la calidad del sistema jurdico
pudiera verse comprometida. Aun as, no se sentara en el juicio hasta que el
pueblo en general y
los ancianos les obligan e imploro que lo hagan.
Captulo 4
Halaj 1
Al menos uno de los miembros del Sanedrn Supremo, un menor de edad Sanedrn, o
un tribunal de
tres debe haber recibido semichah (ordenacin) de un maestro que se haba dado
semichah.
Nuestro maestro, Moiss orden a Josu, colocando sus manos sobre l, como
nmeros de 27:23 dice:
Y puso sus manos sobre l y le orden. Del mismo modo, Moiss orden a los 70
los jueces y la presencia divina se pos sobre ellos. Los ancianos otros
ordenado, y la
otros todava otros en las generaciones posteriores. Esta tradicin continu
hasta la poca talmdica,
Cuando los sabios haba recibido una coordinacin de los otros en una cadena que
se extiende de nuevo a la
tribunal de Josu, y al tribunal de Moiss.
Una persona que es ordenado por la nariz y tiene un ordenado por otro juez
orden la
misma condicin, aunque nunca se haya ordenado el juez sirve en un Sanedrn.
Halaj 2
Cmo es la prctica de semichah practicado por todo el tiempo? La persona de
transporte coordinacin
no se apoya sus manos sobre la cabeza del anciano. En su lugar, se aborda en el
ttulo de
El rabino y le dicen: Usted est ordenado y tiene la autoridad para dictar su
fallo, incluso
en los casos de sanciones pecuniarias.
Halaj 3
El semichah que ordena los ancianos como los jueces slo podrn ser trasladados
por tres individuos. Uno
de los tres tiene que haber recibido semichah de los dems como se ha explicado.
Halaj 4
El trmino Elohim se puede aplicar nicamente a un tribunal que la haya recibido
semichah en Eretz Israel
sola. Son hombres sabios que estn en condiciones de dictar su fallo, que fueron
examinados por un tribunal
dentro de Eretz Israel que los nombr y transmiti semichah sobre ellos.
Halaj 5
Al principio, el que, haba recibido semichah transmitira semichah en sus
estudiantes.
Despus, como una expresin de honor de Hillel, el anciano, los Sabios ordenaron
que
semichah no se transmitiran a nadie a menos licencia haba sido concedida por
la nariz.
Tambin orden que la nariz no debe transmitir semichah a menos que est
acompaado de
la av Beit Din, y que la av bet din no deben inducir a menos que se semichah
acompaado por la nariz. Los otros ancianos podan transmitir semichah s mismos
despus de recibir
licencia de la nariz, siempre estuvieron acompaados por otros dos. Para
semichah no puede
ser transmitido por menos de tres jueces.
Halaj 6
Semichah no podr ser trasladado a los ancianos en la dispora, aunque los
jueces de transporte
semichah recibi semichah en Eretz Israel. Incluso si los jueces se encontraban
en el transporte semichah
Eretz Israel y de los ancianos para recibir semichah se encontraban en la
dispora, no deberan
transmitir semichah. Ni que decir tiene, esto se aplica si el transporte de los
jueces estaban en semichah
la dispora y de los ancianos para recibir semichah estaban en Eretz Israel.
Si los dos estaban en Eretz Israel, semichah podr ser trasladado a pesar de que
los beneficiarios
no estn en el mismo lugar que las semichah transporte. En cambio, los jueces de
transporte
semichah enviar a la mayor o escribir en l que le ha dado semichah y que ha
permiso para adjudicar los casos de sanciones pecuniarias.
Esto es aceptable, ya que ambos se encuentran en Eretz Israel. Toda la zona de
Eretz Israel, que los Judios que salieron de Egipto se apoder de est en
condiciones de tener semichah
transmitido dentro de ella.
Halaj 7
Los jueces que se les concedi semichah puede transmitir semichah sobre muchos
individuos aun
100 a la vez. El rey David, una vez transmitida semichah en 30000 personas en
un da.
Halaj 8
los jueces podrn designar a todo aquel que desean para materias concretas,
siempre que est en condiciones de
adjudicar todos los asuntos.
Qu implicaciones tiene? El tribunal tiene la autoridad para dar semichah a un
juez que es notable
en condiciones de dictar fallos respecto de toda la Tor y limitar su autoridad
a la
adjudicacin de los asuntos financieros, pero no a lo que est prohibido y
permitido. Por el contrario,
se podrn conceder autoridad con respecto a lo que est prohibido y permitido,
pero no a
Sobreseimiento casos que afecten a cuestiones financieras. O pueden darle
licencia con respecto a
Sobreseimiento ambas formas tales y no a las leyes que implique sanciones
financieras, o para gobernar con
lo que se refiere a las sanciones pecuniarias, pero no para descartar que una
mancha descalifica a un primognito
de los animales. O pueden simplemente darle licencia para absolver a los votos,
a las manchas juez, o regla para
slo dentro de otros parmetros igualmente limitada.
Halaj 9
Del mismo modo, los jueces de transporte semichah tiene permiso para dar a la
persona que recibe
semichah licencia para juzgar slo por un tiempo especfico, dicindole: Usted
tiene permiso para
juez o dictar fallos hasta que la nariz llegue aqu , o siempre y cuando
estn juntos
con nosotros en esta ciudad , o la emisin de otras restricciones similares.
Halaj 10
Cuando el sabio de los conocimientos notable es ciego de un ojo, no se da con
semichah
lo que se refiere a cuestiones de derecho financiero a pesar de que puede juzgar
tales casos. La razn fundamental es
que no est capacitado para juzgar todos los asuntos. Principios similares se
aplican en todos los anlogos
situaciones.
Halaj 11
Si hubiera un solo juez en Eretz Israel que posea semichah, debe llamar a dos
otros jueces que sentarse con l y que debe transmitir semichah de 70 jueces en
un momento u
uno tras otro. Despus, l y 70 estos deben unirse para alcanzar la
Supremo Sanedrn y la concesin semichah a los dems para compensar otros
tribunales.
Me parece que si todos los todos los sabios en Eretz Israel de acuerdo en
nombrar a los jueces
y semichah otorgar a ellos, el semichah es vinculante y los jueces podrn
adjudicar
los casos de sanciones pecuniarias y transmitir semichah a los dems.
Si es as, por qu los sabios sufren angustia por la institucin del semichah,
para que el
resolucin de los casos de sanciones pecuniarias no se anularan entre los
judos
la gente? Debido a que el pueblo judo se dispers, y es imposible que todos
pudieran
de acuerdo. Si, por el contrario, hubo una persona que haba recibido semichah
de una persona que haba
recibi semichah, que no requiere el consentimiento de todos los dems. En su
lugar, puede
Sobreseimiento casos que implique sanciones financieras para todos, para l
recibi de semichah
un tribunal.
La cuestin de si se puede renovar semichah requiere la resolucin.
Halaj 12
Cuando un tribunal recibi semichah en Eretz Israel y se retir a la dispora,
que
pueden juzgar los casos que implique sanciones financieras en la dispora de la
misma manera en que
juzgar esos casos en Eretz Israel. Para el Sanedrn ejerce la autoridad judicial
en Eretz
Israel y en la dispora, a condicin de que los jueces han recibido semichah en
Eretz Israel.
Halaj 13
El exiliarchs en Babilonia funcin en lugar de los reyes. Tienen la autoridad
para imponer
su dominio sobre el pueblo judo en todo lugar y para juzgar si dan su
consentimiento
no. Esto se deriva de Gnesis 49:10: El personal no se apartar de Jud esto
se refiere a la exiliarchs de Babilonia.
Halaj 14
Todo juez que est capacitado para juzgar los casos y se le dio licencia para
ejercer como juez por el
exiliarch tiene la autoridad para actuar como juez en todo el mundo, ya sea en
Eretz Israel o en la dispora. Aun cuando uno o ambos de los litigantes no
deseo de defender el caso ante l, estn obligados a hacerlo a pesar de que l
no tiene la autoridad para juzgar los casos de sanciones pecuniarias.
Todo juez que est capacitado para juzgar los casos y se le dio licencia para
ejercer como juez por el
judicial en Eretz Israel tiene la autoridad para actuar como juez en todo Eretz
Israel como en
las ciudades que se encuentran en sus lmites a pesar de que los litigantes no
desean
defender el caso ante l. En la dispora, por el contrario, la licencia otorgada
no le
ofrecerle la autoridad para obligar a los litigantes para comparecer ante l. A
pesar de que tiene la
sancin para juzgar los casos de sanciones pecuniarias en la dispora, es
posible que
adjudicar este caso, slo cuando los litigantes consentimiento para que l para
juzgar. No tiene
la autoridad para obligar a los litigantes a aceptar sus decisiones, salvo que
se haya concedido tal
autoridad por parte del exiliarch.
Halaj 15
Cuando una persona no est preparado para actuar como juez porque no est bien
informado o porque
carece de carcter propio y transgredido una exiliarch y le concedi autoridad o
el
tribunal cometi un error y le concedi la autoridad, la autoridad le concedi
no tiene ninguna trascendencia
a menos que sea necesario. Para citar un paralelo: Cuando una persona consagra
un animal con un examen fsico
mancha a ser sacrificada en el altar, la santidad no le comprenden.
Captulo 5
Halaj 1
Un rey no puede ser entronizado, excepto por el Tribunal Supremo de 71 jueces.
Un Sanedrn menor para
cada tribu y cada ciudad puede ser designados nicamente por el Tribunal Supremo
de 71 jueces. Una tribu
que se ha llevado a la apostasa en su totalidad, un falso profeta, o un caso en
el que el
Sumo Sacerdote podra ser responsable de la pena capital, slo puede ser juzgado
por el Tribunal Superior
de 71 jueces. casos financiero con intervencin de Sumo Sacerdote, por el
contrario, puede ser adjudicado por
un tribunal de tres.
Del mismo modo, la determinacin de un anciano o un rebelde de la ciudad dio
lugar a la apostasa y el
decisin de hacer que una mujer sospechosa de adulterio a beber las aguas que su
examen se puede
slo ser realizada por el Tribunal Superior. Del mismo modo, las decisiones de
ampliar los lmites de la ciudad de
Jerusaln y los lmites del patio del templo, para entrar en una guerra
voluntaria, y de medir
la distancia entre un cadver y las ciudades cercanas puede ser realizado
nicamente por el Tribunal Superior de
71 jueces. Estos conceptos se derivan de xodo 18:22: Todos los asuntos
importantes se
presentada a usted.
Halaj 2
Los casos de pena capital no puede ser juzgado por un tribunal con menos de 23
jueces,
es decir, un menor de edad Sanedrn. Esto se aplica no slo a los casos en que
los seres humanos son juzgados con
respecto a la pena capital, sino tambin cuando los animales frente a dicha
sentencia. Por lo tanto un buey
que es apedreado a muerte y uno de los animales utilizados en las prcticas
sexuales bestiales est condenado a
slo la muerte por un tribunal de 23 jueces. Incluso cuando un len, un oso o un
guepardo que se han
domesticadas y que tienen los propietarios de matar a un humano, que se ejecutan
sobre la base de la sentencia
de un tribunal de 23. Sin embargo, cuando una serpiente mata a un ser humano,
incluso una persona ordinaria puede matar
l.
Halaj 3
Cuando una persona que difunda un informe maliciosas en relacin a su esposa, al
principio, el caso
es juzgado por un tribunal de 23 aos. Porque no hay la posibilidad de un caso
de pena capital se producira si el
afirmacin resulta cierta marido y la mujer es a ser lapidada hasta la muerte.
Si el marido reclamo
no justificados, y el padre de la mujer viene a reclamar el pago de la multa, la
cuestin podr ser juzgado por un tribunal de tres.
Cul es la fuente que ensea que casos de pena capital slo puede ser juzgado
por un tribunal de 23?
Aunque este es un asunto transmitido por la tradicin oral, hay una alusin a
ella en
la Tor. Nmeros 35:24-25 dice: Y la congregacin juzgar y el
congregacin guardar . implcita es que debe existir la posibilidad de una
congregacin juzgar y condenando a muerte y un ahorro congregacin y
en busca de su absolucin. Ahora es una congregacin no menos de diez. As, hay
al menos 20
jueces. Aadimos tres jueces, de modo que no haya un corte equilibradas y para
permitir
la posibilidad de seguir despus de la inclinacin de la mayora.
Halaj 4
Las pestaas son decididas por un tribunal de tres jueces. A pesar de que la
persona puede morir cuando
pestaas se administran a l.
Halaj 5
Decapitando la pantorrilla se realiza por cinco jueces.
Halaj 6
La ampliacin del mes debe ser adoptada por tres jueces.
Halaj 7
La ampliacin de la campaa debe ser adoptada por siete jueces. Todo lo anterior
debe poseer
semichah como hemos explicado.
Halaj 8
Los casos de sanciones pecuniarias, robo, lesiones personales, el pago de un
doble para
artculo robado, el pago de cuatro y cinco veces el valor de una oveja robada o
buey,
violacin, seduccin, y similares pueden ser adjudicadas slo por tres jueces
expertos que han
semichah recibi en Eretz Israel,
Otros casos de derecho financiero, por ejemplo, la admisin de la
responsabilidad financiera y los prstamos, no
requieren un juez experto. Incluso tres personas comunes, o incluso un experto
juez puede
Sobreseimiento ellos. Por estas razones, los casos de admisin de la
responsabilidad financiera,
prstamos, y similares pueden ser adjudicadas en la dispora. Aunque un tribunal
de la dispora
que no se mencione como Elohim, que llevan a cabo la acusacin de la corte de
Eretz Yisrael.
Este cargo no, sin embargo, les da licencia para fallar en casos que involucran
las sanciones.
Halaj 9
Los tribunales de la dispora adjudicar slo los casos que ocurren comnmente y
que impliquen
prdida financiera, por ejemplo, las admisiones de responsabilidad, prstamos y
daos materiales. Los asuntos que
ocurre con frecuencia, por el contrario, a pesar de que implican prdidas
econmicas, por ejemplo, un
animal que causa heridas a otra, o eventos que ocurren comnmente, pero no
involucran financiera
prdida, por ejemplo, un doble pago por robo, no pueden ser resueltas por los
jueces de la dispora.
Asimismo, todas las sanciones pecuniarias que nuestros sabios impuestas contra
una persona
golpes a un colega, se da palmadas a un colega, o similares no son resueltas por
los jueces de
la dispora. Siempre que una persona est obligada a pagar la mitad de los daos
y perjuicios por la destruccin de
propiedad el asunto no es resuelto por los jueces de la dispora, con la
excepcin
medio del pago de los daos causados por los guijarros propulsada por una de los
animales. Para ello es
un reembolso por las prdidas financieras y no es una sancin pecuniaria.
Halaj 10
Siempre que las lesiones que una persona sufra son evaluados mediante el clculo
de su valor como un
calcula el valor de un siervo, el pago no es expropiada por los jueces de la
dispora. Por lo tanto si una persona daa a un colega, la indemnizacin de los
daos, el
el dolor y la vergenza de los que es responsable, no es expropiada por los
jueces de
la dispora. La indemnizacin por la incapacidad de trabajar y los gastos
mdicos es, por el contrario,
expropiadas en la dispora, porque implican una prdida financiera. El Geonim
dictamin en
esta manera, y afirm que es una cuestin comn a la indemnizacin para la
expropiacin
incapacidad para trabajar y los gastos mdicos en la dispora.
Halaj 11
Los jueces de la dispora no exigir el pago cuando un animal hiere a alguien,
por
esto es un caso poco comn. Cuando, por el contrario, una persona daa a un
animal que pertenece a
un colega, debe pagar los daos y perjuicios completa a su colega
independientemente de donde
se lleva a cabo, as como l es responsable si le desgarr la ropa, se rompi
los utensilios o
reducir su produccin.
Del mismo modo, cuando un animal causa daos al comer o al pisar, ya que su
titular est
advertido de que este es su tendencia natural inherente, es un asunto comn y el
daos sean expropiados por los jueces de la dispora. Esto se aplica si est
daado
otro animal, por ejemplo, la frot contra l, que consuma productos que,
naturalmente,
comer o anlogos, o daados de alimentos o utensilios de pisar sobre ellos en
cuyo caso se
est obligado a pagar una indemnizacin plena. El pago de todos estos daos
pueden ser expropiados por
los magistrados de la dispora.
Sin embargo, si un animal no era propenso a causar daos, a continuacin, que
caus daos en la medida
que el propietario fue advertido, a continuacin, caus daos de nuevo, por
ejemplo, es poco, se tope con
su cuerpo, se establecen, la pate, o corneado l, estos daos no son
expropiados por el
los jueces de la dispora. La razn es que no existe el concepto de propietario
de un
animales por estar ya advertida en la dispora. Incluso si un animal que caus
su propietario a
prevenido en Eretz Israel, y luego fue llevado a la dispora, donde caus daos,
los daos no son expropiados, porque esto es un caso poco comn.
Halaj 12
Por qu existe ningn concepto de la advertencia de un propietario en la
dispora? Porque testimonio debe ser
dictado contra el propietario en presencia de un tribunal. Y el concepto de un
tribunal aplica
slo con respecto a los jueces que han recibido semichah en Eretz Israel.
En consecuencia, si un tribunal de magistrados de Eretz Israel se encontraban en
la dispora, al igual que
tienen la autoridad para juzgar las leyes que implique sanciones financieras en
la dispora, de modo que, tambin,
testimonio sobre un animal puede ser entregado en su presencia en la dispora.
Halaj 13
Cuando una persona roba o roba, el principal puede ser expropiada por los
magistrados de la
dispora. No obstante, expropiar el doble pago.
Halaj 14
Los jueces de la dispora no expropiar el pago en todas las situaciones en que
una persona
sera responsable de hacer la compensacin basada en sus propias declaraciones.
Para el pago de una
doncella padre por mancillar su virginidad y por la vergenza que ella sufre, y
un
persona que debe pagar una cuota de expiacin por su buey, mat a otra persona
son las situaciones
cuando una persona debe realizar una compensacin, porque de sus declaraciones.
Por ejemplo, dijo: Yo
seducido tal y tan hija , o Mi buey muerto en lo que y tal. Sin embargo,
tales pagos
no son expropiados por los jueces de la dispora.
Halaj 15
Sentencias relativas a situaciones en las acciones de una persona sirve como una
causa directa del dao
no son equivalentes a las leyes de la participacin knasot y pueden ser
juzgados por los jueces de
la dispora.
Halaj 16
Del mismo modo, las leyes se aplican a una persona que da el dinero que
pertenece a un colega para
gentiles aunque slo amenaza con hacerlo pueden ser juzgados por los jueces
de la
dispora.
Halaj 17
La costumbre de las yeshivot de la dispora sea que a pesar de no expropiar
dinero que se debe como knasot, colocan a la persona que causa el dao en
virtud de una prohibicin de ostracismo
hasta que se cumple el demandante o va con l a Eretz Yisrael para que el caso
sentencia judicial firme.
Una vez que la persona que causa el dao paga la cantidad que l sera
responsable de,
la prohibicin de ostracismo se levanta si la persona que sufri la lesin se
aplaca o
no. Del mismo modo, si la persona que sufri la lesin se apodera de una
cantidad de bienes
que pertenece a la persona que causa dao el equivalente a la cantidad que se
concedera
por el tribunal, que no la expropiacin de su posesin.
Halaj 18
Cuando una persona es un juez experto, y es conocido por muchos que poseen esos
conocimientos,
aunque se le permite juzgar los casos relacionados con el Derecho financiero por
s solo, una admisin de
responsabilidad hecha en su presencia no se considera como una admisin de
hechos en la presencia de un
tribunal. Esto se aplica incluso si ste posee semichah.
Cuando, por el contrario, el tribunal est compuesto por tres jueces, a pesar de
que no posee
semichah, e incluso si son hombres comunes y corrientes y no estn contemplados
como Elohim, un
admisin que se presente en su presencia se considera como una admisin que se
presente en un tribunal de justicia.
Del mismo modo, si una persona niega la obligacin en su presencia y los
testigos y venir
declarar contra l, se establece como alguien que ha mentido. l no puede
ofrecer otra reclamacin,
El principio general es: Con respecto a la admisin de la responsabilidad
financiera, los casos
participacin de las deudas, y similares, su autoridad es la misma que la de un
tribunal compuesto por
jueces que poseen semichah con respecto a todas las cuestiones.
Captulo 6
Halaj 1
Las siguientes leyes se aplican siempre que un juez resuelve un caso relacionado
con los asuntos financieros
y se equivoca. Si su error cuestiones de las que se revelan y conocido por
ejemplo, una ley que es
explcitamente en la Mishnah o la Guemar, que el fallo es revertido. La
situacin es
regres a su estado original y la sentencia requerido por
Halaj se dicte. Si
Es imposible devolver el asunto a su estado original, por ejemplo, la persona
que
injustificadamente recibido el dinero viajaron al exterior, o era un testarudo y
fuerte
persona, el juez no es responsable. A pesar de que caus una prdida, no tena
la intencin de
hacerlo. Leyes similares se aplican si un juez dictamin que una sustancia que
era puro era impura,
que un animal que era kosher es inaceptable y lo haba alimentado a los perros,
o algo parecido.
Halaj 2
principios se aplican son diferentes si el juez se equivoca en un caso que
requiera una decisin que deba adoptar por
un uso de la lgica a pesar posiciones alternativas, por ejemplo, un caso
suscitar la participacin de la
objeto de una diferencia de opiniones entre los sabios de la Mishnah o los
sabios de la
Guemar donde no se dice explcitamente que el dictamen de la
Halaj siguiente.
El juez
decidi seguir una opinin sin saber que ya haba sido universalmente
establecidos
la prctica dentro de la comunidad Tor a seguir la opinin de otros.
En tal situacin, si el juez era un experto que se haba dado licencia para
pronunciarse
casos por el exiliarch, o incluso si no se le haba dado tal licencia, pero los
litigantes
voluntariamente lo acept en calidad de autoridad judicial, la sentencia se
invierte. El
razn fundamental es que l es un experto.
Si el fallo no se puede revertir, no est obligado a la restitucin. Esto se
aplica tanto
a un juez que recibi permiso del exiliarch o uno recibi el permiso de un
corte juda para juzgar los casos en Eretz Israel, pero no para servir como juez
en el
dispora, como se ha explicado.
Halaj 3
Diferentes reglas aplican si la persona que cometi un error en una cuestin de
deduccin lgica era un
juez experto, pero que no haba recibido licencia para juzgar los casos, ni se
acept por
los litigantes como una autoridad, o no era un experto, pero fue aceptada por
los litigantes
pronunciarse sobre sus casos de acuerdo a ley de la Tor. Si l personalmente
tom la propiedad de una
litigante, y le dio a los dems, sus acciones son irreversibles y que pagase la
daos con sus propios recursos. Sin embargo, si l personalmente no tomar la
propiedad de
uno y darle a la otra, la decisin debe ser revertida. Si la decisin no puede
ser
invertido, debe pagar los daos con sus propios recursos.
Halaj 4
Sin embargo, cuando una persona no es un experto y no fue aceptado por los
litigantes adjudica
un caso, aunque se le dio permiso para actuar como juez, se le considera como
uno de
los hombres de la fuerza y no como un juez apropiado. Por lo tanto, el juicio
que hace no es de
consecuencia. Esto se aplica si l cometi un error o si no ha cometido ningn
error. Cualquiera de las
los litigantes pueden retirarse y que el caso sea resuelto por un tribunal
apropiado.
Si ese juez se equivoc y dio personalmente la propiedad de un litigante el
otro, es
obligado a pagar con sus propios recursos. A continuacin, puede recuperar el
dinero de la litigante
quien le dio la propiedad ilegalmente. Si un litigante paga el otro porque la
sentencia del
como un juez y el receptor no es capaz de devolver el dinero o si el juez dict
un
objeto ritualmente impuros o carne que se dio kosher a los perros para comer, el
juez debe
soportar la prdida como es la ley con respecto a cualquier persona que causa un
dao. Por ejemplo una persona tiene la
intencin de causar daos y perjuicios.
Halaj 5
Cuando un juez se equivoca y obliga a una persona que no est obligado a prestar
juramento de hacerlo, y
con el fin de liberarse de la obligacin de tomar el juramento, esta persona
negoci un
compromiso con el otro litigante, el compromiso puede ser revocada. A pesar de
que afirm
el compromiso con una kinyan, carece de sustancia. Estuvo de acuerdo en pagar o
renunciar a la
responsabilidad de la otra persona slo para liberarse del juramento que la
persona que cometi un error
obligado l. Y cada vez que un kinyan se lleva a cabo sobre la base de un error,
es
anulada. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 6
Cuando dos personas estn involucradas en una controversia relativa a una
sentencia, una dice: Que nos han
el asunto juzgado aqu , y el otro dice: Vamos a ascender a la Corte Suprema
de Justicia, para que no
estos jueces se equivocan y en contra de expropiar el dinero de la ley , que
obligan a este ltimo el litigante
tener la cosa juzgada a nivel local.
Si le pide a los jueces: Anote las razones por las que han hecho que la
presente sentencia
contra m y me lo da, no sea que se equivocaron , deben escribir sus
fundamentos
y le dar la transcripcin. Despus, expropiar lo que debe. Si el local
los jueces se sienten la necesidad de pedir una aclaracin sobre un asunto de la
Corte Suprema en
Jerusaln, se debe escribir su pregunta y enviarlo. Despus de su investigacin,
el
resoluciones se dictarn en el tribunal local sobre la base de la respuesta
escrita a los
por el Tribunal Supremo.
Halaj 7
Cundo se aplican? Con respecto a las resoluciones dependen de crditos
expedidos por tanto
litigantes o de una situacin cuando un prestamista desea que su caso sea
adjudicado a nivel local y
el prestatario ha dicho: Vamos a ir a la Corte Suprema. Si, por el contrario,
el prestamista le dice:
Vamos a ir a la Corte Suprema, que obligan al prestatario a ascender con el
prestamista, como
Proverbios 22:07 que implica: Un prestatario es un siervo del que presta.
Del mismo modo, si una persona reivindica que su colega herido o daado su
persona o su
propiedad o robado a l, y el demandante desea ascender a la Corte Suprema, el
obliga a los tribunales locales a la demandada a subir junto a l. Leyes
similares se aplican en todos
Halaj 8
Cundo se aplican? Cuando la persona de la que la propiedad fue robada, la
persona que
lesiones o daos sufridos, o el prestamista tiene testigos ni pruebas que apoyan
su reclamo.
Cuando, sin embargo, su afirmacin no est justificada, no obliga al demandado a
dejar su
configuracin regional. En su lugar, l toma un juramento, y se libera de la
obligacin.
Halaj 9
Conceptos similares se aplican en la poca actual, cuando no hay Corte Suprema
de Justicia, pero hay
lugares donde hay grandes sabios cuya experiencia es reconocida y hay otros
lugares
donde hay estudiosos que no estn en ese nivel. Si el prestamista le dice:
Vamos a
esto-y-este lugar en este-y-esta tierra para que su caso sea resuelto por tal y
as, el
gran sabio, nos obliga al prestatario a ir con l. Esta era la prctica
continuamente en
Espaa.
Captulo 7
Halaj 1
La ley se aplica lo siguiente cuando uno de los litigantes, dice: Que fulano de
tal actuar como un juez
para m , y el otro litigante, dice: Que fulano de tal actuar como un juez
para m. Juntos, los
dos jueces que fueron elegidos por cada uno de los litigantes, respectivamente
elegir un tercer juez
y los tres de ellos pronunciarse en el caso de los dos litigantes. De esta
manera, un verdadero
sentencia surgirn.
Incluso si el juez elegido por uno de los litigantes es un gran sabio que ha
recibido
semichah, el litigante no puede obligar al otro litigante para que lo pronuncie
sobre la
caso. En cambio, tambin elige a un juez que desea.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando un litigante acepta su propio litigante
o un adversario
familiar u otra persona que es inaceptable para servir como un juez o un testigo
en su
caso. Si l afirma su compromiso con una kinyan, no puede retractarse de su
consentimiento. Si lo hiciera
no afirmar su compromiso con una kinyan, puede retractarse de su consentimiento,
hasta que el caso es
concluy. Una vez que el veredicto se vuelve inaceptable, y el juez fall a su
veredicto -
o un veredicto se hizo sobre la base del testimonio de un testigo inaceptable
que
dinero debe ser expropiada, el litigante no puede retractarse.
Las leyes mencionadas se aplican tambin si un litigante acept una persona que
est descalificado porque
cometido una transgresin como dos testigos a declarar sobre l o como un
tribunal de
tres magistrados para pronunciarse sobre sus intereses. Del mismo modo, se
aplica independientemente de si
l dio su consentimiento en el riesgo de perder los derechos y la renuncia una
afirmacin de que es
pulsando o dio su consentimiento en el riesgo de tener que pagar lo que pide el
demandante de
l por el testimonio de este testigo inaceptables o por el fallo de este
juez inaceptable.
Halaj 3
Del mismo modo, las siguientes reglas se aplican cuando una persona estaba
obligado por un juez a tener una
juramento a un colega y la persona a quien el juramento debe ser dado el estado:
Tome un juramento de
tu propia vida, y ser liberados de la responsabilidad , o hacer un juramento
sobre su propia vida que a su
solicitud est justificada y yo te dar todo lo que usted reclama. Si l afirma
su
compromiso con una kinyan, no puede retractarse de su consentimiento. Si no
afirmar su
compromiso con una kinyan, puede retractarse de su consentimiento hasta que
concluya el caso. Una vez que el
caso est concluido y que tom un juramento segn lo estipulado, no puede
retractarse y est obligado a
pagar.
Halaj 4
Leyes similares se aplican cuando una persona estaba obligado a tomar una hesset
shvuat y lo invertido
y obligaba a la demandante. Si l afirm su consentimiento con un kinyan o el
demandante
tom el juramento, el acusado no puede retractarse.
Halaj 5
Del mismo modo, cuando una persona no se encontraba obligado a prestar juramento
y, sin embargo dijo: voy a tomar
un juramento en respuesta a su reclamo, si l afirm su declaracin con un
kinyan, no puede
retractarse. Si no afirmar su intervencin con una kinyan, l tiene el derecho a
retirar las
hasta el juicio se celebra y que en realidad toma el juramento, a pesar de que
hizo su
compromiso en la corte.
Halaj 6
Cuando una persona se vio obligado por un tribunal, y luego trajo testigos o
pruebas que reivindicar
s mismo, la sentencia es revocada y el caso debe ser juzgado de nuevo. Aunque
el
se dict sentencia ya, cada vez que trae el apoyo a su reclamacin, la
resolucin es
rescindido.
Incluso si los jueces le dicen: Traiga todas las pruebas que tiene un plazo de
30 das, a
litigante puede haber anulado la sentencia a pesar de que aporta la prueba
despus de 30 das. Qu se puede
hacer cuando no descubri la prueba dentro del plazo de 30 das, pero lo
encontr despus?
Halaj 7
Sin embargo, si el litigante concluido afirmando sus pretensiones, que no puede
tener la sentencia
rescindido.
Qu implicaciones tiene? Los jueces le preguntaron: Tiene los testigos que
apoyan su reclamo?
l respondi: Yo no tengo testigos.
Tiene usted pruebas de su posicin?
No tengo pruebas, respondi.
En tal situacin, si el tribunal lo juzg y lo mantuvo responsable, la sentencia
no se
rescindido. Aunque cuando ve que estaba siendo considerado responsable, declar:
As y tal
y as y as presentarse y testificar en mi nombre o que produjo una prueba
escrita de su
dinero-correa, no es significativo. Nosotros no le prestamos atencin a sus
testigos o de su
prueba.
Halaj 8
Cundo se aplican? Cuando la prueba estaba en su poder y fueron los testigos
junto con l en el pas. Si, sin embargo, dijo: No tengo ni testigos, ni
prueba , y despus, los testigos vinieron del extranjero o un maletn de cuero
que pertenece a su
padre, donde se celebraron los documentos legales se le haba confiado a otra
persona y que
persona se acerc y le suministra la prueba, se podr recurrir a estos testigos
y / o prueba de que esta
y que el fallo anulado.
Por qu puede tener que la sentencia anulada? Debido a que le corresponda: La
razn por la que dijo: No me
tiene testigos y es que no tengo ninguna prueba porque no estaban disponibles
para m.
Siempre que poda hacer tal afirmacin y no hay sustancia a sus palabras, no es
considera que ha finalizado afirmando sus pretensiones cuando originalmente
declar: No tengo
testigos . l puede traer a los testigos y / o prueba y de la sentencia
anulada.
En consecuencia, si l afirma explcitamente: No tengo testigos en absoluto, ni
aqu ni
en el extranjero, ni ninguna prueba escrita, ni en mi poder o en posesin de los
dems
que no puede tener la sentencia anulada.
Halaj 9
Cundo se aplican? Con respecto a un adulto que fue responsable y, a
continuacin interpuesto
prueba escrita o los testigos despus de completar la declaracin de sus
argumentos.
conceptos se aplican son diferentes, sin embargo, con respecto a un heredero que
era menor de edad cuando la persona
cuya finca que hered muri y un traje fue presentada en su contra porque de esa
persona
despus de que la mayora de edad. A pesar de que l mismo dijo: No tengo ni
testigos, ni pruebas, y
despus de su partida de la corte despus de haber sido responsable, otros le
dijeron: Sabemos
testimonio a favor de su padre que har que la presente sentencia que se
rescinda , o El
cuya sucesin la persona que usted hered confiado esta prueba escrita para m
, podr someter el
testimonio o prueba de forma inmediata y que la sentencia sea revocada. La razn
es que
que el menor no tiene conocimiento de todas las pruebas que posee la persona
cuya sucesin que haba heredado.
Halaj 10
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona afirma su consentimiento
para que el siguiente acuerdo
con un kinyan: Si no viene en este-y-el da de hoy y tomar un juramento, de su
colega
reclamo sera aceptado y que poda tomar cualquier colega que afirma sin tener
una
juramento. Alternativamente, si no viene en este-y-el da de hoy, hacer un
juramento, y recoger
que le corresponde, pierde su derecho a la reclamacin. No hay nada que se
conceda a l ya su
colega se libera de la responsabilidad. En caso de que pasan das y no vienen,
la estipulacin
es vinculante y que pierde sus derechos.
Sin embargo, si l trae la prueba de que estuvo detenido por fuerzas ajenas a su
voluntad en ese
da, no est obligado por su contrato. Se puede tomar un juramento contra la
reclamacin emitida por su
colega como antes. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 8
Halaj 1
Cuando un tribunal llega a una decisin dividida algunos dicen que el
demandado no es responsable, y
otros dicen que le sea aplicable, seguimos a la mayora. Esta es una mitzv
positiva de
origen de las Escrituras, como xodo 23:2 dice: Sigue despus de la inclinacin
de la mayora.
Cundo se aplican? Con respecto a los asuntos financieros y en lo que respecta
a las leyes
sobre cuestiones de lo que est prohibido y lo permitido, lo que es impuro y lo
que es
pura y similares. Con respecto a casos de pena capital, las leyes se aplican
diferentes si hay una
diferencia de opinin si el transgresor debe ser ejecutado o no. Si la mayora
regla para exonerarlo, est exonerado. Sin embargo, si la mayora manda que es
culpable, no debera ser ejecutado hasta que haya al menos dos jueces ms que lo
mantenga
culpable que quien le exonera.
Segn la tradicin oral, nos enteramos de que la Tor advirti en contra de este
dicho
Ibd.: No sigas a la mayora a hacer dao. Es decir que si la mayora son
inclinado a hacer dao, es decir, para ejecutar la parte demandada, usted no
debe seguir hasta
existe una inclinacin considerable, y hay una mayora de dos jueces que la
regla que
es culpable.
Esto se deduce de (Ibid.): para seguir la inclinacin de la mayora y la
influencia
sentencia. Una inclinacin positiva puede hacerse sobre la base de una mayora
de uno, un nocivos
inclinacin, sobre la base de una mayora de dos. Todos estos conceptos se basan
en la
Tradicin oral.
Halaj 2
Las siguientes leyes se aplican cuando hay una diferencia de opinin dentro de
un tribunal de tres
jueces con respecto a una cuestin monetaria: si dos dicen que la afirmacin de
la parte demandada debe ser
vindicado y se dice que bajo su responsabilidad, su reclamo es justificado. Si
dos dicen que es
responsable y una dice que su demanda debe ser reivindicada, que es de su
responsabilidad. Si uno dice que
su pretensin debe ser reivindicado y una dice que l es el responsable, o dos
dicen que su denuncia debe
se justificar o que l es responsable y el juez tercero dice: Yo no lo s, le
aadimos
otros dos jueces. As, cinco jueces debatir el asunto.
Si tres dicen que la afirmacin de la parte demandada debe ser reivindicada y
dos dicen que l es responsable, su
reclamo es justificado. Si tres de decir que l es responsable y dos dicen que
su declaracin debe estar
reivindicado, es de su responsabilidad. Si dos dicen que su denuncia debe ser
reivindicada y dos dicen
bajo su responsabilidad, y dice que el juez quinto: No s, le sumamos a otros
dos jueces. Si,
Sin embargo, cuatro dicen que su reclamacin debe ser reivindicado o que l es
responsable y uno dice: Yo
-No lo s o tres dicen que su reclamacin debe ser reivindicado y se dice que
le sea aplicable,
y el quinto dice: Yo no lo s, seguimos a la mayora. Esto se aplica si el
juez
que dice: No s es el mismo que dijo no s, en primer lugar o en otro
individuales.
Si, en esta situacin, as, las opiniones estn en equilibrio y dice uno: No
s , o de cualquier situacin en que existe una duda, que vamos aadiendo dos
jueces ms, hasta que
llegamos a 71 jueces. Si, despus de llegar a 71, la cuestin sigue sin
resolverse, es decir, 35 tienen
lo que puedan y deseen 35 para reivindicar su reclamo y dice uno: No s, se
debate
el asunto hasta que el juez que no ha tomado una decisin lados cuenta con una
de las opiniones y
por lo tanto habr 36 que reivindican l o 36 personas que lo mantienen
responsables. Si ninguno de los que el juez
u otro cambia de opinin, el asunto sigue sin resolverse y el dinero se le
permite
permanecer en la posesin de su dueo.
Halaj 3
Cada vez que un juez diga: Yo no lo s, no estar obligado a explicar la razn
de su
declaraciones y explicar la razn por la que est en duda. Por el contrario, un
juez que las reglas que
reclamo de un litigante, se reivindica debe indicar por qu se justifica la
reclamacin, o si posee
le hace responsable, deber exponer las razones que le imputa la
responsabilidad.
Captulo 9
Halaj 1
Cuando todos los jueces de un Sanedrn comenzar su sentencia de un caso
relacionado con el capital
castigo y decir que el demandado es responsable, es exonerado. Debe haber
algunos que
tratar de exonerarlo y argumentar en su favor, pero sin embargo la mayora le su
responsabilidad. Slo
luego se ejecuta.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando hay una diferencia de opinin en un
menor Sanedrn. Si
doce jueces dicen que debe ser exonerado y once decir que se celebre
responsable, que est exonerado. Si doce decir que l es responsable y once
decir que l debe ser
exonerados u once decir que debe ser exonerado y once decir que le sea
aplicable,
y uno dice: Yo no lo s, se aaden dos jueces. Incluso si hay doce que deseen
absolver y doce personas que lo mantienen responsables, y uno que se dice: Yo
no lo s, le aadimos
dos jueces. La razn fundamental es que el juez que dice: Yo no lo s, se
considera como si
que no existe, porque no puede cambiar de opinin y explicar por qu se le debe
de su responsabilidad. As, despus de la adicin, hay 24 jueces, aparte de la
persona que dice:
No s.
Si doce decir que debe ser exonerado y doce decir que l es responsable, es
exonerado. Si once decir que debe ser exonerado y trece decir que le sea
aplicable,
bajo su responsabilidad. Esto se aplica incluso si uno de los jueces original
dice: No s. Para
hay dos jueces ms que la regla que l es responsable.
Si doce decir que debe ser exonerado y doce decir que le sea aplicable, se
aaden dos
jueces. Y del mismo modo, si el equilibrio no se rompe, vamos aadiendo dos
jueces hasta
hay al menos un juez que ms reglas que l debe ser exonerado o por lo menos dos
mayor nmero de jueces que mandan que deben ser considerados responsables. Si
hay un nmero par de jueces
en ambos lados, y uno dice: No s, o si el nmero de jueces que el artculo
que
es responsable no slo uno ms de los que mandan que deba ser exonerado,
seguimos
para aadir los jueces hasta llegar a 71.
Las siguientes reglas se aplican cuando el tribunal llega a ese tamao. Si digo
36 que se le
exonerados y 35 dicen que es responsable, debe ser exonerado. Si 36 dicen que es
responsable y 35 dicen que debe ser exonerado, que el debate de ida y vuelta
contra cada uno
hasta que uno de ellos ve la perspectiva del otro y, o bien lo exonera o sea
titular de
l responsable. Si tal cambio de perspectiva no tiene lugar, el juez de los ms
grandes
estatura declara: Este juicio se ha convertido en aos, y es liberada.
Si el 35 dice que l es responsable y 35 dicen que l debe ser exonerados, y uno
dice yo no
conoceris , ponerlo en libertad. 34 Si digo que se le exoner y 36 dicen que
es
responsable, y uno dice: Yo no s, l es responsable. Porque hay una mayora
de dos
los jueces que lo su responsabilidad.
Halaj 3
Cuando existe una diferencia de opinin en el Sanedrn Supremo, ya se trate de
una
ley en relacin con la pena capital, la ley monetaria, u otras cuestiones de ley
de la Tor, no
jueces aadir. En cambio, el debate cara a cara y la decisin del siguiente a la
mayora.
Si su diferencia de opinin implica que una persona se llevar a cabo, deben
debate uno contra el otro hasta que ya sea l o cuando lo exonera responsables.
Captulo 10
Halaj 1
Cuando uno de los jueces en un caso relacionado con las normas de la pena
capital para absolver a los
demandado o le imputarle tambin, no porque esa es su opinin propia, que lleg
a
la base de su propia decisin, sino que se dej influir despus de las palabras
de su colega, que
comete una transgresin, como se deduce del xodo 23:2: No responda a una
disputa con un
inclinacin. De acuerdo a la tradicin oral, este comando se interpreta en el
sentido de que,
cuando los jueces se pronuncian sobre el veredicto, una persona no debera
decir: Es suficiente
para m la adopcin de tal-y-para el entendimiento. En su lugar, debe decir lo
que l mismo piensa.
Halaj 2
Se incluyen en esta prohibicin es una orden prohibitiva de un juez que haba
propuesto una
justificacin para exonerar a un acusado en un caso de pena capital para
proponer una justificacin para condenar a
l. Este es tambin implica: No responda a una disputa con una inclinacin.
Cundo se aplican? En el toma y daca entre los jueces. En el momento de la
veredicto, incluso un juez que haba propuesto una justificacin para la
absolucin puede unirse a los dems que
votar por conviccin.
Halaj 3
Cuando un erudito ofrece una justificacin para la absolucin y luego muere, lo
consideramos como si estuviera
vivos y la defensa de esta posicin.
Halaj 4
Si un juez ha dicho: Puedo ofrecer una base racional para absolverlo y luego
perdi el poder del habla
o murieron antes de que pudiera explicar la razn de la absolucin, es como si
no
existe.
Halaj 5
Cuando dos jueces mencionar una razn de ser, incluso si ellos citan prooftexts
diferentes, son
slo cuenta como una.
Halaj 6
Segn la tradicin oral, nos enteramos de que en lo que respecta a los casos que
requieren capital
castigo, no pedimos el juez de la ms alta estatura para dictar sentencia en
primer lugar, no sea que
el resto dependen de su opinin y no se consideran dignos de argumentar en
contra de l.
En su lugar, cada juez debe indicar qu le parece, segn su propia opinin.
Halaj 7
Asimismo, en cuanto a los casos de la pena capital, no comenzamos con una
declaracin condenatoria, sino una que apunta hacia la absolucin.
Qu implicaciones tiene? Le decimos al transgresor presume: Si usted no
cometi el
transgresin respecto a los cuales se dio testimonio acerca de ti, no tengas
miedo de las palabras
de los testigos.
Halaj 8
Cuando uno de los estudiosos hace una declaracin en relacin con un caso en que
el capital
castigo: Yo puedo ensear a una lgica que condenarlo, le silencio. Si l
dice: Yo puedo ensear una razn que lo exoneran, l se levanta y que sta
inclua
en el Sanedrn. Si sus palabras son de fondo, prestamos atencin a sus
declaraciones y que nunca
desciende. Si sus palabras no son de fondo, que no desciende de la corte para
que
da entero.
Incluso si el acusado mismo dice: Yo puedo ensear a una razn de ser que me
exonera
prestamos atencin a sus declaraciones y que se cuenta entre los jueces, siempre
y cuando sus palabras son de
sustancia.
Halaj 9
Cuando un tribunal se equivoca con respecto a un caso de pena de muerte y
condenar a una
persona inocente y declar que l es culpable, y ms tarde descubren que una
razn de ser
exigir que la sentencia se anul y reivindic ser, anula el fallo y
reabriera la causa. Sin embargo, si se cometi un error y absolvi a una persona
que pueda resultar de ejecucin, la
la resolucin no sea anulada y el caso no es juzgado.
Cundo se aplican? Cuando se cometi un error con respecto a un asunto que los
saduceos
no se reconocen. Sin embargo, si se cometi un error con respecto a un asunto
que los saduceos
reconocer, que reabriera la causa para condenarlo.
Qu implicaciones tiene? Si les dice que una persona que ha anal adltera o
incestuosa
el coito no es responsable y que lo dej en libertad, es juzgado y ejecutado.
Sin embargo, si
dijo que una persona que simplemente entr el ano de la mujer con la corona de
su rgano no es
responsable, y lo liberaron. No se vuelve a intentar. Principios similares se
aplican en todos los
Captulo 11
Halaj 1
Cules son las diferencias entre los casos que afecten a cuestiones financieras
y casos de
la pena de muerte? Los casos que involucran asuntos financieros son juzgados por
tres jueces,
mientras que los casos de pena capital son adjudicadas por 23. En los casos de
asuntos financieros, comenzamos la sentencia, ya sea con una declaracin a la
parte demandada
detrimento o en su avance, mientras que en lo que respecta a los casos de pena
capital, que
comenzar con una declaracin que apunta a la absolucin, como hemos explicado, y
no empezamos
con una que apunta hacia su condena.
En los casos de asuntos financieros, de tomar una decisin sobre la base de una
mayora de uno
si es en perjuicio del demandado o en su apoyo, mientras que en lo que respecta
a los casos
relacionados con la pena capital, absolverlo sobre la base de un voto de
diferencia, pero condenar a
l slo cuando hay una mayora de dos. En casos relacionados con asuntos
financieros, un reintento
sentencia si hacerlo es en perjuicio del acusado o de su avance, mientras que
con
lo que se refiere a los casos de pena capital, que vuelva a intentar una
sentencia si se llevar a
absolucin, pero no si desembocar en una condena, como hemos explicado.
En los casos de asuntos financieros, todo el mundo tanto los jueces o los
eruditos es
derecho de avanzar ninguna lgica si es en detrimento del acusado o en su
apoyo. En lo que respecta a los casos de pena capital, por el contrario, todo el
mundo incluso
los alumnos puede avanzar una lgica que conduce a la absolucin, pero slo
los jueces pueden
avanzar en una lgica que lleva a la conviccin. En los casos de cuestiones
financieras, una persona
quien avanz una razn de ser en detrimento de la parte demandada puede cambiar
su mente y avanzar en una
razn de ser en su apoyo. Por el contrario, que avanzaba un razonamiento con la
condena del
apoyo puede cambiar de opinin y promover una razn de ser en su perjuicio. En
lo que respecta a los casos
relacionados con la pena capital, por el contrario, un juez que avanz un
fundamento para la condena
podr presentar una justificacin de la absolucin, pero un juez quien avanz
una justificacin para la absolucin
no puede cambiar su mente y avanzar en una justificacin de la condena. En el
momento de la sentencia
se est representando, sin embargo, puede votar a estar entre aquellos
conviccin de favorecer, como
hemos explicado.
Los casos que involucran asuntos financieros son adjudicados durante el da,
pero el veredicto puede ser
prestados por la noche. Los casos de pena capital se adjudiquen durante el da y
el veredicto debe ser prestados durante el da. El veredicto en los casos que
involucran
asuntos se representa en ese mismo da, ya sea en perjuicio del acusado o, en su
apoyo. Por lo que respecta a los casos de la pena capital, en cambio, un
veredicto de
absolucin dictada ese mismo da, pero un veredicto de condena no se representa
hasta el
al da siguiente.
Halaj 2
Por esta razn, no juzgar los casos relacionados con la pena capital el viernes,
ni
en los das anteriores festivales. La razn es que el acusado puede ser
condenado y
es imposible ejecutarlo al da siguiente, pero est prohibido a posponer su
la ejecucin hasta despus del sbado. Por lo tanto, encarcelarlo y comenzar el
juicio el domingo.
Halaj 3
De acuerdo con las Escrituras la Ley, los casos de derecho financiero puede ser
adjudicada a todos los
veces, como xodo 18:22 dice: Ellos juzgarn al pueblo en todo momento. De
acuerdo con
Ley rabnica, los casos no se adjudican los viernes.
Halaj 4
Todas las mismas leyes que se aplican a los casos de pena capital se aplican
tambin a los casos
participacin de las pestaas y el exilio, salvo que los casos de pestaas son
juzgados por tres
jueces. Ninguna de estas distinciones se hacen con respecto a la sentencia de un
buey que se
apedreado a excepcin de uno, que la sentencia se dicte sentencia por 23 jueces.
Halaj 5
Las leyes que se refieren a un mesit, una persona que incite a otros a servir a
dioses falsos,
difieren de las relativas a los dems responsables de la pena capital. Nos
escondemos testigos
observar su acto. l no necesita una advertencia se debe dar a otros que se
ejecutan.
Si l se apart de la corte despus de ser absuelto, y alguien dijo: S que una
justificacin
que conduzca a su condena, se le devuelve y vuelve a intentar. Si se le conden
a
la muerte y alguien dijo: Conozco a un razonamiento que conduzca a su
liberacin, no es
juzgado. El tribunal no presentar argumentos en defensa de un mesit. Una persona
mayor, un
eunuco, y una persona que no tiene hijos se pongan en el tribunal que lo juzga,
por lo que
que no tendr piedad de l. Por la crueldad con los que influir en la gente
despus de
vaco trae misericordia para el mundo, como se deduce del Deuteronomio 13:19:
para que Dios
alejarse de su ira y le d la misericordia.
Halaj 6
En lo que respecta a los casos de asuntos monetarios y de manera similar las
cuestiones de pureza ritual
y la impureza, el juez de la mayor estatura da su primer fallo y el otro
jueces or su sentencia. Con respecto a las leyes relacionados con la pena
capital, que comenzar a partir de
el lado. Las palabras del juez de la ms alta estatura no se escucha hasta el
final.
Halaj 7
En lo que respecta a los casos de asuntos monetarios y de manera similar las
cuestiones de pureza ritual
y la impureza, un padre y su hijo y un profesor y su alumno, se cuentan como dos
jueces. En lo que respecta a los casos de pena capital, las pestaas, y la
santificacin
de la luna y la declaracin de un ao bisiesto, un padre y su hijo y un maestro
y su
los estudiantes se cuentan como uno.
Halaj 8
El concepto de que un padre y un hijo, se cuentan como una o dos veces se aplica
cuando se trata de una
miembro del Sanedrn y el otro era uno de los estudiantes que asisten a la corte
que
dijo: Puedo contribuir con un razonamiento que conduzca a su reivindicacin, o
a su
siendo de su responsabilidad. Escuchamos sus palabras y le permitir participar
en el debate,
y l se cuenta en la votacin de los jueces.
Halaj 9
En el momento de la sentencia definitiva, los familiares no estn incluidos.
Para los jueces que estn relacionados
entre s no son aceptables para gobernar juntos, como se explicar.
10 Cuando un estudiante fue sabio y entendido, pero se carece de conocimiento
suficiente de la
tradicin, su amo le puede transmitir la enseanza que exige en relacin con
estas leyes y entonces l puede servir como un juez, incluso en los casos
relativos a la pena capital.
Halaj 11
Todos los individuos son aceptables para juzgar los casos que implican leyes
financieras, incluso un converso,
siempre que su madre es una juda nativos.
Un juez puede convertir un tipo convertir incluso si su madre no es juda
nativos.
Del mismo modo, un mamzer y una persona que es ciega de un ojo son aceptables
para adjudicar
las disputas financieras. Los casos de pena capital, sin embargo, puede ser
juzgado solamente por
sacerdotes, levitas, y los israelitas con el linaje aceptable para contraer
matrimonio en el sacerdocio. no
uno de ellos puede ser ciega ni para uno de sus ojos, como hemos explicado.
Captulo 12
Halaj 1
Cmo se los casos de pena capital juzgados? Cuando los testigos lleguen a los
tribunales
y decir: Hemos visto a esta persona violan tal y como una transgresin, los
jueces les preguntas:
Lo reconoce? Le diste una advertencia?
Si ellos responden: No lo reconoc, No estamos seguros de su identidad, o
No
advertir a l, el acusado es absuelto.
Halaj 2
Tanto un estudioso de la Tor y una persona comn necesita un aviso, por la
obligacin de poner una advertencia
se instituy slo para hacer una distincin entre una persona que transgrede sin
darse cuenta
y el que transgrede deliberadamente, no sea que la persona dice: Yo
transgredido
sin darse cuenta.
Cmo se administra una advertencia? Le decimos: No digis o No lo hagas.
Se trata de un
transgresin y que son susceptibles de ser ejecutadas por el tribunal o para
recibir latigazos por
que. Si l se detiene, l no es responsable. Del mismo modo, si se queda
callado o mueve la cabeza,
no es pasible de sancin. Incluso si l dice: Yo s, no es pasible de sancin
hasta que acepta la muerte en s mismo, diciendo: Es por esta razn que estoy
haciendo esto.
En tal situacin, es ejecutado.
Se debe confirmar la transgresin directamente despus de recibir la
advertencia, en el plazo de
Ofrecemos un saludo. Si espera ms que eso, una segunda advertencia es
necesaria.
La advertencia es aceptable si es administrado por uno de los testigos o por
otra persona, incluso una mujer o un siervo. Incluso si el transgresor oye la
voz de
la persona que administre la advertencia, pero no lo ve, e incluso si l mismo
administra la advertencia, que debe ser ejecutado.
Halaj 3
Si los testigos dicen: Se le dio una advertencia y lo reconocemos, la corte
intimida
ellos.
Cmo intimidarlos en los casos de pena capital? Ellos dicen: Tal vez usted
estn hablando sobre la base de la suposicin, o sobre la base de rumores, uno
de los testigos de
otro testigo, o tal vez has odo de una persona digna de confianza? Tal vez
usted no sabe
que en ltima instancia le tema a las preguntas y crossexamination?
Sepan que los casos de pena capital no se parecen a las que involucran
cuestiones. En lo que respecta a las cuestiones financieras, si no hay engao,
una persona puede hacer
restitucin financiera y recibir la expiacin. Con respecto a la pena capital,
la
sangre de la vctima y la sangre de sus descendientes no nacidos dependen de el
asesino hasta
la eternidad. Como se dice en lo que respecta a Can: La voz de la sangre de tu
hermano est
pidiendo a gritos. La Tor utiliza el forma plural de la palabra sangre, lo
que implica su sangre y el
la sangre de sus descendientes.
Por esta razn, el hombre fue creado solo en el mundo. Esto nos ensea que una
persona que
elimina un alma del mundo se considera como si elimina un mundo entero.
Por el contrario, una persona que salva una sola alma se considera como si
hubiera salvado un mundo entero.
Todos los habitantes del mundo son creados a imagen de Adn, el primer hombre,
y sin embargo
sin cara de una persona se parece a la cara de su colega. Por lo tanto cada
persona puede decir:
El mundo fue creado por m.
Si usted puede decir: Por qu debemos entrar en esta dificultad? Est escrito
Levtico 05:01: Si
fue testigo, observ, o saba . Si vas a decir: Por qu debemos ser
responsables
para derramar sangre del acusado? Ya se dijo: En la destruccin de los impos,
hay alegra.
Si stos se levantan por su palabra, el testimonio de la talla mayor se pone en
la corte
solo y puso en duda y la cruz es examinado, como se explica en Hilchot Edut. Si
su testimonio parece ser efectivo, el segundo testigo que se ponga en la corte,
y l
se pone en duda que la primera era. Incluso si hay 100 testigos, cada uno es
interrogado y examinado cruz.
Si el testimonio de todos los testigos sea exacta, pero comenzar el juicio con
una declaracin
que tiende a la absolucin como se indica. Le decimos: Si no transgredir, no
temas
sus palabras. Entonces, ella le juzgar. Si fundamentos de la absolucin se
encuentran, es liberado. Si
no encuentran fundamentos de la absolucin, el acusado est encarcelado hasta el
siguiente
das.
Ese da, el Sanedrn se divide en parejas y examinar la sentencia. Ellos
das come poco y no beber vino durante todo ese conjunto. Se debate la cuestin
durante toda la noche, cada uno con su compaero o solos. Al da siguiente,
llegan a la
corte temprano. Cada uno de los que votaron por la absolucin del estado: Yo
soy el que vot a favor de
absolucin de ayer, y todava a favor el fallo. Cada uno de los que votaron por
Estado conviccin: Yo soy el que vot por una condena de ayer, y todava estoy
a favor de que
gobernante , o he cambiado mi mente y voy a votar por la absolucin. Si se
cometi un error en ese
respecto, o no saba que votaron por conviccin o que votaron por la absolucin
sobre la base
de una justificacin y por tanto son considerados slo como una, como hemos
explicado, los dos escribas del
el tribunal les recuerdan, ya que escribir el motivo que dio cada uno de ellos.
Comenzamos la sentencia. Si encuentran una justificacin para absolverlo, que
absolverlo. Si se trata de
necesario aadir los jueces, agregan. Si hay una mayora de jueces que tratan de
condenar a
l, y l es declarado culpable, se saca de inmediato cumplimiento.
El lugar en que el tribunal lleva a cabo la ejecucin se encuentra fuera de la
corte y excluidos del mismo,
como se deduce por el Levtico 24:14: Toma al blasfemo fuera del campamento .
A m me parece
que debe ser de aproximadamente 6 mil, la distancia entre la corte de Moiss,
nuestro
los profesores, que era antes de la entrada de la Carpa del Encuentro y las
extremidades de la
campamento del pueblo judo.
Halaj 4
Despus de un acusado ha sido condenado, no se demore el asunto, pero en lugar
de ejecutarlo
inmediatamente. Incluso si una mujer est embarazada, no esperar hasta que ella
da a luz. En su lugar,
le damos un golpe contra el tero para que el feto va a morir primero. Si, por
el contrario, ella
ya est en pleno proceso de trabajo, se espera hasta que ella da a luz.
Cada vez que una mujer es ejecutado, se le permite beneficiarse de su cabello.
Halaj 5
Cuando una persona est siendo sacada a ejecutar y un sacrificio de su ya ha
sido
sacrificados, no lo ejecuten hasta que la sangre de su ofrenda por el pecado o
la culpa que ofrece
ha sido rociada sobre el altar por su causa. Si, en cambio, fue declarado
culpable y ya
el animal designado como un sacrificio no ha sido sacrificado ya, no esperemos
hasta que el sacrificio es llevado, por no prolongar su sentencia.
Captulo 13
Halaj 1
Cuando una persona es sentenciada a muerte, se ha sacado de la cancha y condujo
hasta el lugar de
la ejecucin. Una persona se para en la entrada a la cancha con banderas en sus
manos y un
caballo lejos de l. Un anuncio que se haga delante de l: Fulano de tal est
tomando medidas para
se ejecutar en el presente-y-esta manera, por violar esta prohibicin, en este
lugar
en este momento. Fulano de tal y tal y tal cosa son los testigos. Si hay alguien
que sabe
lgica que conduce a su absolucin, que venga y nos diga .
Si una persona dice: Conozco a un razonamiento que conduce a su absolucin, la
persona con la
olas banderas ellos y el jinete en las carreras de caballos para que el
demandado de nuevo a la
tribunal. Si un factor que conduce a su absolucin se encuentra, es liberado. Si
no, se toma
atrs para su ejecucin.
Si el demandado mismo dice: Conozco a un razonamiento que conduce a mi
absolucin, incluso
aunque no hay sustancia a sus palabras, es devuelto a la corte una o dos veces.
Nosotros
Sospecho que tal vez por miedo, l no pudo presentar sus argumentos y cuando se
regres a la corte, que estar integrado por un estado y razones de peso para
absolucin.
Si lo regreso a la corte, y se descubre que sus palabras no son
sustancia, por tercera vez, es llevado a ser ejecutado. Si en esta ocasin
tercero,
Tambin dice: Conozco a un razonamiento que conduce a mi absolucin, le
regreso a la corte -
incluso varias veces si sus palabras son importantes. Por esta razn, dos se
envan becarios
que lo acompaara y escuchar sus declaraciones en el camino. Si sus palabras son
de fondo,
es devuelto a la corte. Si no, no se devuelve.
Si un argumento que conduce a su absolucin no se descubre, es llevado a cabo
para
la ejecucin. Los testigos son los que lo ejecuten en la forma de la que es
responsables. Cuando un asesino no es ejecutado por sus testigos, todos los
dems estn obligados
para ejecutarlo.
Aproximadamente diez codos desde el lugar de ejecucin, se le dice a confesar.
Para todos aquellos
que se ejecutan confiese. Por si confiesan, reciben una porcin en el mundo
por venir. Si no sabe cmo confesar, le decimos: Diga puede expiar mi muerte
para mi
los pecados. Aunque l sabe que l fue vctima de un falso testimonio, l debe
confesar
esta manera.
Halaj 2
Despus de que l confessess, se le da un grnulo de incienso disuelto en un
vaso de vino, por lo que
que va a perder el control de su mente y convertirse en estado de ebriedad.
Posteriormente, se ejecuta en el
manera para la cual l es responsable.
Halaj 3
El vino, el incienso, la piedra utilizada para ejecutar a una persona lapidada
hasta la muerte, la espada
utilizada para decapitar a un acusado, el uso de tela para la estrangulacin, el
mstil en el que un
blasfemo o idlatra se cuelga despus de ser ejecutado, las banderas que se
agitan antes
los que estn siendo ejecutados, y el caballo que corre para salvar a l todo se
pagan con comunales
fondos. Cualquier persona que quiera donar ellos pueden realizar donaciones.
Halaj 4
El tribunal no asistir al funeral de la persona ejecutada. Cada vez que un
tribunal haya una
persona ejecutada, se les prohbe comer durante el resto de ese da entero ..
Esta
prohibicin se incluye en la prohibicin (Levtico 19:26): No comer en el
sangre. Una comida de consuelo no se le da a los familiares de los ejecutados
por el tribunal. Este
tambin se deriva del versculo anterior. Estos actos estn prohibidos, pero no
son punibles
por pestaas.
Halaj 5
Cuando una persona es responsable de la pena de muerte durante HaMoed Chol, el
tribunal prolongar
su anlisis de su juicio. Los jueces comer y beber. Despus, poco antes de
puesta del sol, llegan a la conclusin de la sentencia y lo han ejecutado.
Halaj 6
ritos de duelo no se mantienen durante los ejecutados por el tribunal. Sus
familiares vienen y
solicitar informacin sobre el bienestar de los testigos y el bienestar de los
jueces para mostrar
que no tienen prejuicios contra ellos en sus corazones y que reconozcan que
su juicio era cierto. A pesar de que no observan los ritos de duelo, que se
observan
aninut. Para aninut es nicamente un reflejo del sentimiento en el corazn.
Halaj 7
Cuando una persona fue condenada en un tribunal, huyeron, y llevado a otro
tribunal, no
reabrir su caso. En cambio, cuando dos personas se levantarn y dicen: Somos
testigos de que este
persona fue condenada a muerte en este tribunal y que tal y tal y tal y tal cosa
son los que
declarado en su contra , es ejecutado.
Cundo se aplican? Para un asesino. Otras personas que estn obligadas a ser
ejecutados
no son objeto de que el castigo hasta que los testigos declararon que en un
principio en contra de ellos
venir a testificar que fueron condenados a muerte. Los testigos a continuacin,
deber ejecutar el
condenados ellos mismos. Lo anterior es aplicable siempre se da testimonio en un
tribunal de 23 de
jueces.
Halaj 8
Cuando una persona fue condenada a muerte por un tribunal en la dispora y huy
a un tribunal de
Eretz Israel, que volver a abrir su caso, al menos. Si l viene ante el mismo
tribunal que
lo sentenci en la dispora, no reabrir su caso, a pesar de que lo conden
en la dispora y ahora estn en Eretz Israel.
Captulo 14
Halaj 1
Cuatro tipos de ejecucin fueron entregados a la corte: la lapidacin, la quema,
la decapitacin con un
espada, y la estrangulacin. Lluvia de piedras y la quema se mencionan
explcitamente en la Tor. Moiss
nuestro maestro ensea que siempre que la Tor menciona la pena de muerte sin
ms
descripcin, la intencin es la estrangulacin. Cuando una persona mata a un
colega, debe ser
decapitado. Del mismo modo, los habitantes de una ciudad que se pierde son
ejecutados por
decapitacin.
Halaj 2
Cada una de estas formas de ejecucin implica un mandamiento positivo que el
tribunal
ejecutar a una persona con la forma de la muerte de los que es responsable. Un
rey tiene permiso para
ejecutar utilizando slo uno de ellos por decapitacin.
Halaj 3
Siempre que una persona est obligada a ejecutar y el tribunal no lo ejecuta, el
jueces negada la observancia de un mandamiento positivo, pero no transgredir un
negativo
mandamiento. Hay una excepcin: un hechicero. Si no lo matan, violan una
mandamiento negativo, como xodo 22:17 dice: No permita que un brujo para
vivir.
Halaj 4
La muerte por lapidacin es una forma ms severa de la ejecucin de la quema. La
quema es un ms riguroso
forma que la decapitacin, y la decapitacin es ms riguroso que el
estrangulamiento.
Cuando una persona es susceptible de ser ejecutado con dos diferentes formas de
ejecucin, se le debe
ejecutado con la forma ms severa. Esto se aplica si cometi dos pecados,
uno tras otro, o que cometi una transgresin que afecta a dos penas de muerte.
Aunque fue condenado a ser ejecutado por la forma menos grave de ejecucin y
despus, cometi una transgresin punible con la forma ms grave, en caso de ser
declarado culpable, se ejecuta de la manera ms severa.
Halaj 5
Tanto hombres como mujeres se ejecutan en estas cuatro maneras.
Halaj 6
Siempre que la gente que estn todos los que puedan ser ejecutados se mezclan,
cada uno de ellos es
ejecutados de la manera menos severa.
Halaj 7
Cuando una persona que ha sido condenado a muerte se mezclan con los dems y es
incapaz de distinguir de ellos, y de manera similar, cuando una persona que no
fue condenado
se mezclan con otros que han sido declarados culpables y condenados a muerte y
es incapaz de distinguir de ellos, todos son liberados de la responsabilidad.
Los
razn fundamental es que completemos la sentencia de una persona slo cuando l
est presente.
Halaj 8
Cuando una persona condenada lucha por su vida y es imposible para el tribunal
que le han
vinculado de manera que pueda ser ejecutado en la forma en que est obligado a
morir, el
testigos deben matarlo de cualquier manera que pueden, porque ha sido condenado
a muerte. No
nadie ms, sin embargo, tiene el derecho de matarlo primero.
Por esta razn, si la mano de los testigos se cortan, la persona condenada es
puesto en libertad. Sin embargo, si en un principio, los testigos no tienen
manos, los condenados
persona debe ser ejecutado por otros.
Cundo se aplican? Para todas las personas que son susceptibles de ser
ejecutadas por el tribunal
la excepcin de un asesino. Sin embargo, cuando un asesino ha sido condenado por
el tribunal
cada persona debe perseguirlo usando cualquier medio posible para matarlo, hasta
que se ejecuta.
Halaj 9
Todas las personas ejecutadas por los rganos jurisdiccionales no deben ser
enterrados en sus parcelas familiares
junto con el pueblo judo en su totalidad. En cambio, el Tribunal de Justicia
anula dos entierros diferentes
parcelas: una para aquellos que son apedreadas y los que se queman, y el otro
para los que
son decapitados y estrangulada. Esta es una
Halaj transmitida por la tradicin
oral.
Cuando la carne del cadver se descompone, se reunan los huesos y enterrar en
ellas
sus parcelas ancestrales. Los familiares pueden hacer un atad y pantallas
trmicas en el que enterrar a la
huesos.
Halaj 10
El tribunal debe ser muy paciente con respecto a las leyes relacionados con la
pena capital y reflexionar
el asunto sin forma apresurada. Cada vez que un tribunal ejecute a una persona
una vez en siete aos,
se considera un tribunal salvaje. Sin embargo, si ocurre que debe ejecutar a una
persona
todos los das, lo hacen. Ellos no lo hacen, sin embargo, el juez dos casos de
pena capital a
el mismo da. En su lugar, se considera una forma inmediata, y el otro al da
siguiente.
Sin embargo, si las dos personas que cometieron el mismo pecado y sean
sancionados con la misma forma de
ejecucin, por ejemplo, un hombre y una mujer que cometi adulterio, tenemos de
juzgar la de ellos sobre la
mismo da. Por tanto, si un adltero tena relaciones con la hija de un
sacerdote, ya que
es ejecutado por estrangulamiento y que es quemado vivo, no se ejecutan en el
mismo
das.
Halaj 11
Los casos de pena capital son adjudicados slo cuando el Templo est de pie. Es
Tambin es necesario que el Tribunal Supremo celebrar sus sesiones en la Cmara
de piedra de cantera en el
Templo. Esto se deriva de las declaraciones de Deuteronomio 17:12 con respecto a
un
rebeldes mayor: que se niega a escuchar al sacerdote. Segn la tradicin oral,
se
se ensea: En un momento cuando hay una oferta sacerdote sacrifica en el altar,
los casos
relacionados con la pena capital son adjudicados. Esto se aplica siempre que el
tribunal est llevando a cabo
sesiones en su lugar.
Halaj 12
Al principio, cuando el Templo fue construido, el Sanedrn Supremo celebrar
sesin
en la Cmara de piedra labrada en el Patio de los israelitas. El lugar donde el
jueces se sentaba no fue consagrada. Por slo los reyes de la Casa de David se
permiti
sentarse en el patio del templo.
Cuando el carcter moral del pueblo judo se neg, el Sanedrn fue en el exilio.
Ellos
viaj a diez lugares diferentes en el exilio, la ltima de las cuales
Tiberades. Despus, hasta que el
edad actual, el Sanedrn Supremo nunca ha sido convocado. Y es una aceptadas
tradicin, que en el futuro, el Sanedrn primero se reunir en Tiberades, y de
all, se dirigirn al Templo.
Halaj 13
40 aos antes de la destruccin del Templo, la pena de muerte fue anulada entre
los
pueblo judo. Aunque el templo an estaba en pie, ya que el Sanedrn se fue al
exilio
y no estaban en su lugar en el Templo, estas leyes no se poda ejecutar.
Halaj 14
En la poca en que los casos de pena capital fueron adjudicadas en Eretz Israel,
por ejemplo
casos, tambin podra ser juzgado en la dispora, a condicin de los miembros de
dicho rgano jurisdiccional
semichah recibi en Eretz Israel. Como ya hemos dicho, el Sanedrn ejercicios
autoridad judicial en Eretz Israel y en la dispora.
Captulo 15
Halaj 1
Cmo es la mitzv de la lapidacin a cabo? Cuatro codos desde el lugar de
ejecucin, que
sacar la ropa de la persona a ser lapidada, lo que hacemos, sin embargo, a su
rgano sexual en
frente. Una mujer desnuda no se ejecuta. En su lugar, se le permite llevar una
capa.
El lugar de ejecucin era de dos pisos de altura. El condenado asciende all con
su
las manos atadas, junto con sus testigos. Uno de los testigos lo empuja a sus
lomos de
atrs, se cae, se pos en su corazn en el suelo. Si muere debido a esto,
han cumplido con su obligacin, de xodo 19:13 dice: O ser derribado o
apedreado , creando una ecuacin entre una persona que tiene una cada de
piedras sobre l con quien
se cae en la tierra.
Si no se muere despus de esta cada, los testigos recoger una piedra que es por
lo que grandes
Se necesitan dos personas para llevarlo. El segundo testigo suelta y el primero
arroja la piedra
en el corazn de la persona condenada. Si muere a causa de esto, ellos han
cumplido con sus
obligacin. Si no, debe ser apedreados por el pueblo judo en su totalidad, como
Deuteronomio 17:7
afirma: La mano de los testigos se levantar contra l primero para ejecutarlo,
y la mano de toda la nacin despus.
Halaj 2
Un idlatra ser apedreados en la puerta de entrada al lugar donde se realiz la
transgresin. Si la mayora de la poblacin de una ciudad son gentiles, se le
debe
apedreado a la entrada de la corte. Este concepto ha sido transmitido por la
tradicin oral.
El trmino a sus puertas en Deuteronomio 17:08 dice que un idlatra debe ser
ejecutado
se refiere a la puerta donde se present la transgresin y no la puerta, donde
fue
condenado.
Halaj 3
La mitzv de ejecutar a una persona por la combustin se realiza de la siguiente
manera: El condenado es
colocados en los fertilizantes hasta las rodillas. Un pao empresa se coloca en
un pao suave y
se enrollan alrededor del cuello. Los dos testigos se colocan a ambos lados y
tire de cada
las telas hacia s mismo hasta que el condenado se abre la boca. Estao, plomo,
y otros similares se
fundido y despus se vierte en la boca. El metal fundido desciende y se le quema
entraas.
Halaj 4
La mitzv de la decapitacin se realiza de la siguiente manera: Cortamos de la
cabeza con una espada
los reyes hacer.
Halaj 5
La mitzv de ejecutar a una persona por estrangulacin se realiza de la
siguiente manera: El condenado
se coloca en los fertilizantes hasta las rodillas. Un pao empresa se coloca en
un pao suave y
que se enrollan alrededor del cuello. Cada uno de los dos testigos tira de la
ropa hacia s mismo
hasta que la termina condenado.
Halaj 6
Es un mandamiento positivo para colgar un blasfemo y un idlatra despus de
haber sido
ejecutado, como se deduce del Deuteronomio 21:23: Una persona que se cuelga es
maldiciendo a Dios. Esta
se refiere al blasfemo. Con respecto a un idlatra, Nmeros 15:30 dice: l
blasfema
Dios .
Un hombre se cuelga, pero una mujer no se cuelga, como se deduce del
Deuteronomio 21:22: Cuando un hombre tiene
pecado y es condenada a morir, despus de que se ejecuta, a quien pondrs por
colgar .
Halaj 7
Cmo es la mitzv de colgar llevado a cabo? Despus de que el condenado ha sido
apedreado un rayo es
implantado en la tierra con una viga que sobresale de ella. Las dos manos del
cadver se
unido entre s y que se cuelga cerca de la puesta del sol.
Es puesto en libertad inmediatamente. En caso contrario, un mandamiento negativo
es transgredido, como Ibid.: 23
afirma: No dejes que su aspecto alquitranado cadver durante la noche en la
viga.
Halaj 8
Es una mitzv positiva para enterrar a las personas ejecutadas por el tribunal
el da de su
ejecucin, Ibd. declara: A usted seguramente se enterrarlo en ese da.
No slo los ejecutados por el tribunal, pero cualquiera que deja un fallecido
durante la noche sin
enterrarlo transgrede un mandamiento negativo. Sin embargo, si un entierro se
retrasa
durante la noche para honrar a los difuntos, por ejemplo, para traer un atad o
carenados, no hay
transgresin.
Halaj 9
No colgar a una persona por un rbol que sigue creciendo desde el suelo, slo de
un
que se ha desprendido. De esta manera, el rbol no tendr que ser cortado antes
de la
persona entierro. Para el rbol en el que los ejecutados se cuelga se entierra
con l, de modo que
no ser un recuerdo desfavorable y provoca que la gente diga: Este es el rbol
en el que
tal y tambin lo fue colgado.
Del mismo modo, la piedra, la espada, y los trapos que se usan para su ejecucin
estn enterrados cerca de la
fallecido, pero no en su tumba real.
Halaj 10
La Tor mentiona 18 personas que son ejecutadas por lapidacin. Ellos son: a)
una persona que se dedique
en las relaciones con su madre, b) con la esposa de su padre, c) a su
hija-en-ley, d) un
doncella que fue consagrada, e) un hombre involucrado en relaciones
homosexuales, f) un hombre que
follando a un animal, g) una mujer que tiene relaciones con un animal, h) un
blasfemo, i) un
idlatra, j) una persona que da sus descendientes a Moloc, k) a una persona que
adivina con una
ov, l) una persona que adivina con una yidoni, m) una persona que atrae a los
dems a adorar
dolos, n) las personas que dirigen una ciudad para la adoracin de dolos, o)
un brujo, p) una persona que
profana el sbado, q) una persona que maldice a su padre oa su madre, y r) un
descarriado
y el hijo rebelde.
Halaj 11
Hay 10 personas que se estn ejecutando por la quema de: a) un sacerdote que
cometa hija
adulterio, b) una persona que tiene relaciones con su hija, c) con su hija
hija, d) con la hija de su hijo, e) con la hija de su mujer, f) con la hija de
su esposa, hija, g) con la hija del hijo de su mujer, h) con su madre-en-ley, i)
con la madre de su madre-en-ley, y j) con la madre de su padre-en-ley.
Las prohibiciones estos ltimos aplican si el hombre tiene relaciones con ellos
durante su esposa
toda la vida. Despus de la muerte de su esposa, estas relaciones se castigan
con Kerait solo como
otras relaciones incestuosas.
Halaj 12
Hay dos que estn decapitados: un asesino, y los habitantes de una ciudad
atrados a
idolatra.
Halaj 13
Hay seis que son ejecutados por estrangulacin: a) un adltero, b) una persona
que hiere
su padre o madre, c) una persona que secuestra a un hombre Judio, d) un rebelde
mayor, e) un
falso profeta, y f) una persona que profecas en el nombre de una falsa deidad.
As, el tribunal ejecuta a personas por una totalidad de 36 prohibiciones.
Captulo 16
Halaj 1
As como es una mitzv de ejecutar a una persona que est obligada a ser
ejecutado, de modo que, tambin,
es un mandamiento positivo para dar latigazos a una persona que est obligado a
recibir latigazos,
Deuteronomio 25:2 como dice: Y el juez debe causar que se cayera y le han
golpeado en su presencia. Aunque las transgresiones castiga con latigazos son
adjudicadas por
tres jueces, las pestaas son equivalentes a la ejecucin.
Halaj 2
Las pestaas son administrados en la era presente en cualquier lugar, de acuerdo
con las Escrituras en la Ley
la presencia de tres jueces que se les dio semichah. Este castigo no es, sin
embargo,
administrado en la presencia de tres personas comunes.
Halaj 3
Todas las pestaas que son administrados por los jueces de la dispora en cada
lugar se
rayas de la conducta rebelde.
Halaj 4
Una persona no es castigado con latigazos a menos que su transgresin fue
observado por los testigos y
que administra una advertencia a l. Los testigos son interrogados y
interrogados en el
misma manera como lo son en los casos de pena capital.
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona transgrede un mandamiento
negativo que se pueda
corregida por medio de un mandamiento positivo. Antes de que el infractor viola
el negativo
mandamiento, los testigos deben administrar una advertencia, dicindole: No
realice este
actividad. Si usted la realiza y no cumplen el mandamiento positivo asociado con
ella, usted recibir latigazos. Si despus de recibir tal advertencia, el
transgresor
viola el mandamiento y no cumple el mandamiento positivo, que recibe
las pestaas. A pesar de la advertencia que participan incertidumbre, para que
cumplan los positivos
mandamiento, ser puesto en libertad sin castigo una advertencia de lo
incierto, es considerado como un
advertencia.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona realiza un acto prohibido
que se castiga tanto
por pestaas y la ejecucin por el tribunal, por ejemplo, que un animal
sacrificado y de sus descendientes en
el mismo da que un sacrificio a una divinidad falsa. Si se le advirti que su
acto es
castiga con la ejecucin, es apedreada hasta la muerte y no se le da latigazos,
porque es
obligado por una sentencia ms severa. Si se le dio una advertencia slo para
las pestaas, que
recibe latigazos.
Halaj 6
No hay necesidad de que los dos testigos que obliga a una persona por pestaas,
para observar otras
que en el momento de la transgresin se ha comprometido. La misma prohibicin,
por el contrario, puede
se establecer sobre la base de un testigo.
Qu implicaciones tiene? Un testigo dijo: Esta sustancia es la grasa de los
riones, Las uvas
crecieron juntos con el grano en un viedo, Esta mujer es una divorciada o una
zonah. Si un
persona particip de este alimento o tena relaciones con estas mujeres despus
de haber sido advertido, que
recibe latigazos, a pesar de que la esencia de la prohibicin fue establecida
por
un testigo.
Cundo se aplican? Cuando no estaba en contradiccin con el testigo, cuando
estableci el
prohibicin. Si, sin embargo, dijo: Esta no es la grasa, Ella no es una
divorciada, y luego
particip de la comida o tena relaciones con la mujer despus de su negacin,
que no recibe
las pestaas hasta la prohibicin fue establecida a travs del testimonio de dos
testigos.
Halaj 7
Si la persona ha permanecido en silencio cuando el testigo un testimonio para
establecer la prohibicin,
y despus de haber violado la transgresin y fue advertido, emiti un reclamo
para contradecir
el testimonio, sus palabras no son aceptados. Su lugar, recibe latigazos.
Halaj 8
Cmo se administran las pestaas? El transgresor de dos manos atadas a un pilar
a cada
secundarios. La operadora de la comunidad se apodera de su ropa y tira hacia
abajo. Si desgarro
en la parte delantera, que es satisfactorio, si la lgrima a los lados, que sea
satisfactorio. l
contina hasta que descubre su corazn. La razn es que no debe administrar
golpes en su vestido, como se indica en Deuteronomio 25:2: Y as se lo har
huelga, es decir,
l, y no su ropa.
Una piedra se coloca detrs de l. El asistente que administra las pestaas esta
en el. l
sostiene una correa de cuero de ternera que se dobla en dos, y una segunda, lo
que hace cuatro aos,
y dos correas de cuero burro se le atribuye que suben y bajan con l.
La correa es de un palmo de ancho y es lo suficientemente largo para llegar a la
panza del transgresor es.
La manija de la correa es un palmo de ancho.
Halaj 9
El hombre la administracin de las pestaas debe ser fuertemente dotados de
conocimiento y mnimamente
dotados de un poder fsico. Se debe levantar la correa con las dos manos y la
huelga
con una mano, con todo su poder.
l debe golpear con un tercio de las pestaas en su parte delantera, es decir,
sobre el pecho, entre
sus pezones, y dos tercios de los latigazos en la espalda, un tercero en un
hombro y el
otro tercio en el otro hombro.
Halaj 10
La persona que recibe los azotes no debe ser obstculo, ni en caso de que se
sientan. En su lugar, debera
agacharse como Deuteronomio 25:2 dice: El juez lo derrib. El verso
Contina: Y as se lo har huelga antes que l. Esto implica que la atencin
de la
juez debe centrarse en l. No debe mirar a otros asuntos, mientras que tenerlo
trincados. De esto, nos enteramos de que dos personas nunca se anclar al mismo
tiempo.
Halaj 11
A travs del tiempo la persona est siendo azotado, el juez de la ms alta
estatura lee el
Deuteronomio 28:58 ss pasaje: Si usted no tiene cuidado de acatar y llevar a
cabo en un
manera extraordinaria, Dios aumentar los golpes contra usted y sus hijos . l
deben tener la intencin de completar el pasaje con las pestaas. Si las
pestaas no son
completado, debe volver al principio del pasaje y leerlo de nuevo y de nuevo
si es necesario hasta que todas las pestaas son administrados.
El juez de altura intermedia cuenta las pestaas y el tercer juez le dice al
asistente antes de cada golpe: Golpea l. A lo largo de todo el tiempo que
administra el
pestaas, lo hace siguiendo las instrucciones del juez.
Halaj 12
Si la persona que recibe los azotes muere al mismo tiempo, la recepcin, la
administracin de la operadora
ellos no se hace responsable. Si se aade otro golpe a la estimacin realizada a
por los jueces y
la persona que recibe los azotes muere, la operadora est exiliado. Si no se
muere, el
asistente es responsable de transgredir un mandamiento negativo, como
Deuteronomio 25:3
dice: No aada.
Del mismo modo, cualquier otra persona que golpea a un compaero viola un
precepto negativo. Si un
persona que recibi el permiso de la Tor a la huelga a un colega no advirti a
la huelga
l ms de lo necesario para castigar su maldad, sin duda, esto se aplica en
relacin con
otras personas. Por esta razn, cuando una persona golpea a un colega incluso
un siervo -
con un golpe a la vctima no recibira un prutah por daos y perjuicios, el
delincuente
deben estar trincados. Sin embargo, si el golpe es una pena prutah por daos y
perjuicios, el delincuente no es
trincados. La razn es que l est obligado a la restitucin financiera, y una
persona
nunca ambos recibe latigazos, es necesario para hacer restitucin financiera,
como se explica
anteriormente en varios lugares.
Captulo 17
Halaj 1
Cmo se administra a las pestaas que una persona responsable para recibirlos?
De acuerdo con su fuerza,
como se indica en Deuteronomio 25:2: De acuerdo con su maldad por el nmero.
El nmero 40
se indica en el siguiente verso se menciona a ensear que ms de 40 azotes no
son nunca
administrados, incluso si la persona est tan sano y tan fuertes como Sansn.
Cuando, por el contrario,
una persona es dbil, la cantidad de pestaas se reduce. Porque si una persona
dbil se da muchas
pestaas, sin duda morir. Por lo tanto nuestros sabios dijeron: que incluso una
persona muy saludable
se da slo 39 latigazos. Porque si accidentalmente un golpe extra es
administrado, seguir
no se han dado ms de los 40 que tena la obligacin de recibir.
Halaj 2
Cuando el tribunal estima cmo los azotes es condenado capaz de soportar, la
estimacin es
realizados en los nmeros que son divisibles por tres. Si se estima que lo que
poda soportar 20,
no diga que se le debe dar 21, de modo que el nmero de azotes ser divisible
por
tres. En su lugar, se le da 18 latigazos.
Si el tribunal estima que lo que poda soportar 40 latigazos, pero cuando
empezaron a azotar l,
vio que era dbil y que no sera capaz de soportar ms de los nueve o doce
pestaas que ya ha recibido, sea liberado. Si estima que lo que poda soportar
doce y despus de haber sido azotado, vieron que era fuerte y poda soportar
ms, es
puesto en libertad. l no atac ms que la estimacin original.
Halaj 3
Si, en un da especfico, se estim que poda soportar doce azotes que deben
figurar en
ese da, pero no fue azotado hasta el da siguiente, y al da siguiente, es
capaz de soportar los dieciocho aos, que recibe slo doce.
Si se estim en un da que si se anclar al da siguiente, lo que poda soportar
doce y no fue azotado hasta el tercer da, momento en el que fue lo
suficientemente fuerte para
dieciocho oso, se le debe dar latigazos dieciocho aos. La razn es que en el
momento de
estimacin se hizo, se calcul que no sera azotado hasta una fecha posterior.
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona estaba obligado a recibir
varios conjuntos de pestaas
si por la transgresin de los pecados varios, o l se realiz una hazaa que
participan
varias transgresiones y, por tanto, lo llev a ser responsable de varias series
de latigazos.
Todo depende de los jueces. Si hicieran una estimacin para ambas rebeliones,
recibe latigazos y es absuelto. Si no, se le da latigazos, con el tiempo para
recuperarse, y
entonces se da latigazos de nuevo.
Qu implicaciones tiene? l fue considerado responsable de dos transgresiones
castigado con latigazos. El rgano jurisdiccional
estima que lo que poda soportar 45 latigazos, una vez que recibe estos 45 aos,
es absuelto de
castigo adicional. Si, en cambio, estimaron la cantidad de azotes que poda
soportar a un
transgresin, y le dieron tres, nueve o treinta latigazos en funcin de su
estimacin, se espera hasta que se cure, y estimar cmo muchos azotes lo que
puede soportar el
amarre segundos hasta que se da todos los cables de anclaje para el que est
obligado.
Halaj 5
Cuando se estim que una persona puede tener un nmero determinado de azotes,
comenzaron
amarre y l se convirti en desconcertado por el poder de los golpes y, o bien
defecaba u orinaba, que no es objeto de pestaas ms. Esto se deriva del
Deuteronomio
25:3: y tu hermano se degrada ante sus ojos. Como estaba desconcertado, l
es absuelto.
Si, en cambio, se convirti en desconcertado por miedo antes de ser golpeado,
aunque se convirti en
desconcertado cuando fue llevado a cabo por el tribunal para ser azotada, y
aunque se convirti en
desconcertado la noche anterior, se le da todas las pestaas que se estim que
lo que poda soportar.
Si una estimacin fue hecha por dos transgresiones castigado con azotes, y se
convierte en l
desconcertado, ya sea en medio de la primera serie de 40 o la segunda serie de
los 40 aos, es
absuelto. Si se convirti en el ltigo cortado en medio de la cinta de amarre en
segundo lugar, es absuelto.
Si se rompi en medio de la cinta de amarre en primer lugar, l es absuelto de
la primera serie
de azotes, pero se da de las pestaas del segundo set.
Halaj 6
Si le una al pilar de estar trincados, y cort los lazos y huy, l es
absuelto. Nosotros no obligarlo a regresar.
Halaj 7
Cuando una persona peca y se amarra, retorna a su estado original de
aceptabilidad,
como lo indica el versculo: Y tu hermano se degrada ante sus ojos. Una vez
que se
critic, es tu hermano.
9Similarly, a todos los obligados a Kerait que recibieron azotes son absueltos
de Kerait.
Halaj 8
Cuando una Alta pecados Sacerdote, que se anclar sobre la base de la sentencia
de un tribunal de tres
como la gente en general. Despus, regresa a su posicin de eminencia.
Halaj 9
Cuando, por el contrario, el jefe de la academia transgrede, se le da latigazos
en el
presencia de un tribunal de tres, pero no vuelve a su posicin de autoridad.
Tambin es
no fueron reintegrados como uno de los otros jueces del Sanedrn. La razn es
que
ascender ms en materia de santidad, y no descender.
Captulo 18
Halaj 1
Estas son las personas que reciben latigazos:
a) cualquier persona que transgrede un mandamiento negativo castigado con
Kerait, pero que no es
castiga con la ejecucin por el tribunal, por ejemplo, una persona que come bien
las grasas, sangre o
jametz en Pesaj,
b) cualquier persona que transgrede un mandamiento negativo punible con la
muerte a manos de
el cielo, por ejemplo, una persona que come Tevel, o un sacerdote que come
terumah que es ritualmente puro,
mientras l est en un estado de impureza ritual,
c) cualquier persona que implica una prohibicin de negativos que implica un
hecho, por ejemplo, una persona que
come carne o la leche y que lleva shaatnez.
Cuando, sin embargo, una prohibicin no se trata de una escritura es decir,, un
chismoso, una persona que se
venganza, o que guarda rencor, y un juez que entienda en un informe falso, un
violador no
pestaas recibir.
Halaj 2
Siempre que una prohibicin no se trata de una obra, no se castiga con latigazos
a excepcin de
una persona que se haga un juramento falso, una persona que transfiere la
santidad de un sacrificio
animal a otro, y uno que maldice a un colega con el nombre de Dios. Del mismo
modo, cualquier
prohibicin castiga con la ejecucin por el tribunal, por ejemplo, No cometers
adulterio, o hacer
no realizar un trabajo en sbado no se castiga con latigazos.
Cada vez que se prohbe la retribucin econmica requiere, por ejemplo, No
robar, o No
robar, no se castiga con latigazos. Siempre que una prohibicin puede ser
corregido por el
ejecucin de un mandamiento positivo, por ejemplo, No tome a la madre junto con
la
descendientes , o No termine la cosecha de las esquinas de su campo, no es
castiga con latigazos, a menos que uno no lleva a cabo el mandamiento positivo.
Del mismo modo, una prohibicin de carcter general no se castiga con latigazos.
Todos los dems
prohibiciones bblicas se castigan con latigazos.
Halaj 3
Qu significa una prohibicin de carcter general? Una prohibicin que incluye
a muchos
cuestiones, por ejemplo, Levtico 19:26, No coma ms de la sangre. Del mismo
modo, si la Tor
afirma: No hagas esto y esto, ya que la prohibicin no se defini
explcitamente con
respecto a cada hecho, estas prohibiciones no se castigan con latigazos a menos
que la Tor
los divide en prohibiciones por separado o se transmite a travs de la tradicin
oral que
se han dividido.
Qu implicaciones tiene? xodo 12:09 dice: No participar de ella parcialmente
asados o cocidos.
Si una persona participa de una parte del sacrificio pascual, mientras que se ha
incorporado parcialmente tostado
y otra porcin que ha sido cocinado, al mismo tiempo, no recibe dos juegos de
las pestaas, slo uno.
Con respecto a chadash, Levtico 22:14 dice: No participamos de pan, tostadas
grano o grano infractor fresca . A es responsable de tres series de latigazos
por estos tres
transgresiones. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que una distincin se
hizo.
Tambin est escrito: No sea hallado en ti un pase a su hijo o hija
por el fuego, uno que adivina . A pesar de que todos los elementos se incluyen
en un
prohibicin, en otros lugares, la Tor los distingue como prohibiciones por
separado, como
Levtico 19:26 dice: No augura nada y no leen presagios. Esto nos ensea que
cada uno
es una prohibicin por separado. Principios similares se aplican en todas las
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona recibe latigazos por un
tribunal a causa de la
violacin de una prohibicin castigado con Kerait, y despus recibieron
latigazos por segunda vez
por la violacin de esa misma prohibicin por ejemplo, se comi prohibida la
grasa, recibi azotes
para ello, y luego comi prohibida la grasa de nuevo y recibi azotes por ello.
Si come grasa, un
tercera vez, no se da latigazos. En su lugar, se ve obligado a entrar en un
kipah, una estrecha
el lugar que es su altura en la que no puede acostarse. Se le da porciones de
pan magro
y el agua hasta sus contratos tracto digestivo y se enferma. Luego, dale de
comer
cebada hasta que estalla el estmago.
Halaj 5
Cuando una persona viola una prohibicin castigado con Kerait o por la ejecucin
por el tribunal y
recibido una advertencia de antemano, si l asinti con la cabeza, o se mantuvo
en silencio y no
aceptar el aviso, no ejecutarlo, como se explic anteriormente, ni le damos
las pestaas. Si repite esta transgresin, recibe una advertencia, asiente con
la cabeza, o se queda
silenciosa, que no lo ejecuten o darle latigazos. Si repite esta transgresin
una
tercera vez, recibe una advertencia, aunque l se limit a asentir con la cabeza
o se mantuvo en silencio,
que se coloca en un kipah hasta que muera.
Todas estas personas que no reconocen la advertencia que recibieron se les da a
rayas
de comportamiento rebelde para que hicieron por lo menos cometer un pecado.
Incluso una persona que viola una
prohibicin rabnica se da rayas de comportamiento rebelde.
Halaj 6
Cuando una persona roba uno de los buques de sacrificios del Templo, maldice el
nombre de Dios
utilizando el nombre de una divinidad falsa, o tiene relaciones con una mujer
idlatra gentil, el
tribunal no se ocupa de esta materia. En cambio, la huelga de celo ellos. Quien
los mata
mritos. Del mismo modo, cuando un sacerdote sirve en el templo, mientras que
ritualmente impuros, su sacerdocio
hermanos no lo llevara a los tribunales. En cambio, los jvenes sacerdotes
sacarlo de la
Templo Courtyard y partirle la cabeza con los registros.
Se trata de un decreto de las Escrituras que el tribunal no ejecuta a una
persona o que le hayan azotado
por su propia admisin. En cambio, los castigos se dan sobre la base de la
testimonio de dos testigos. la ejecucin de Josu de Acn y ejecucin de David
de la
Amalecita convertir a causa de sus propias declaraciones era una directiva de
relevancia inmediata
o slo fue por decreto real. El Sanedrn, sin embargo, no puede ejecutar o
pestaas a una persona que
admite haber cometido un pecado, para que no se han vuelto locos en esta
materia.
Tal vez es una de esas personas amargados que estn ansiosos de morir y
traspasar las riendas
con espadas o se lanzan a los cuatro vientos. Del mismo modo, nos tememos que
esa persona
puede venir y admitir la comisin de un acto que, no lo hizo, de modo que ser
ejecutado.
El principio general es la descalificacin del propio testimonio de una persona
es un decreto de
el rey.
Captulo 19
Halaj 1
Hay un total de 21 mandamientos negativos que se castigan con Kerait, pero que
se
no se castiga con la ejecucin por el tribunal, para lo cual se administran las
pestaas. Ellos son:
i) una persona que tiene relaciones con su hermana;
ii) con la hermana de su padre;
iii) con la hermana de su madre;
iv) con la hermana de su esposa;
v) con la mujer de su hermano;
vi) con la esposa del hermano de su padre;
vii) con una mujer en el estado niddah;
viii) una persona que come prohibida la grasa;
ix) la sangre;
x) la levadura en la Pascua;
xi) en Yom Kippur;
xii) una persona que realiza trabajo prohibido en Yom Kipur;
xii) una persona que participa de la carne de sacrificio despus de la hora
indicada;
xiv) de la carne del sacrificio descalificado como piggul;
xv) de la carne del sacrificio, mientras que ritualmente impuros;
xvi) una persona que entra en el patio del templo, mientras que ritualmente
impuros;
xvii) una persona que mata a un animal consagrado fuera del Templo;
xviii) una persona que se quema un animal consagrado como un sacrificio fuera
del Templo;
xix) una persona que prepara el aceite de la uncin para uso personal;
xx) una persona que se unge con el leo de la uncin para su propio beneficio
xi) la persona que prepara la ofrenda de incienso para su uso personal;
Halaj 2
Hay un total de 18 mandamientos negativos que son punibles con la muerte por la
mano de
el cielo, cuya transgresin implica una escritura, para lo cual se administran
las pestaas. Ellos son:
i) una persona que no sea un sacerdote que participa de terumah primaria si se
trataba de un ritual
ritualmente pura impura o;
ii) una persona que no sea un sacerdote que participa de maaser terumat;
iii) una persona que no sea un sacerdote que participa de los primeros frutos
tras su entrada en
Jerusaln;
iv) una persona que no sea un sacerdote que participa de la jal;
v) la persona que participa de Tevel antes de la primaria y terumah maaser
terumat se
separado de ella;
vi) una persona que participa de la de productos de la masa con la que jal no
se separ;
vii) un sacerdote que participa de terumah que fue ritualmente puro mientras se
encontraba en un estado de
impureza ritual;
viii) un sacerdote que entraba en el Santo de los Santos para un fin distinto
del sacrificio
culto;
ix) un sacerdote que se apartaba del templo en medio del culto sacrificial;
x) un levita que realiza el servicio de los sacerdotes;
xi) una persona que no sea un sacerdote que realiza el servicio en el Templo;
xii) una persona que no usa todas las vestiduras sacerdotales, se le considera
como si estuviera
no es un sacerdote y recibe latigazos si sirve en el Templo;
xiii) un sacerdote que sirve en el templo, mientras que en un estado de impureza
ritual;
xiv) una persona que estaba ebrio por el vino que sirvieron en el Templo;
xv) La persona que se sumergi para salir de un estado de impureza ritual, pero
an debe
esperar hasta el final del da para alcanzar un estado de pureza que sirvieron
en el Templo;
xvi) un sacerdote que sirvi en el Templo a pesar de que an no se requiere
llevar el
sacrificios para alcanzar la expiacin;
xvii) una persona que dej crecer el pelo largo que servan en el Templo;
xviii) una persona cuya ropa est rasgada que sirvieron en el Templo;
Halaj 3
Sin embargo, cuando una persona acta en el Templo sin santificar sus manos y
pies,
a pesar de que es digno de muerte, no recibe latigazos, porque ha violado slo
una
mandamiento positivo. Del mismo modo, las tres siguientes un profeta que
retuvo su profeca
o transgredido su propia profeca y una persona que viol las palabras de un
profeta -
aunque todos son dignos de muerte no reciben latigazos. Por su
transgresin se deriva de un mandamiento positivo, como Deuteronomio 18:15 dice:
Y t
a escuchar a l. En todos los contextos, una prohibicin que se deriva de un
positivo
mandamiento tiene la condicin de un mandamiento positivo y las pestaas no se
administra
debido a ello.
Halaj 4
13There con un total de 168 mandamientos negativos que no son ni castiga con
Kerait,
ni por la ejecucin por el tribunal, para lo cual se administran las pestaas.
Ellos son:
i) una persona que modela un dolo;
ii) una persona que hace una imagen con fines artsticos;
iii) una persona que se vuelve a la idolatra con cualquier obra;
iv) una persona que erige un monumento;
v) una persona que planta un rbol en el Templo;
vi) una persona que establecen una piedra grabada en la que a s mismo postrado;
vii) una persona que toma un voto en nombre de una divinidad falsa;
viii) una persona que toma un juramento en nombre de una falsa divinitiy;
ix) una persona que se beneficia de una divinidad falsa;
x) una persona que vuelve a generar una ciudad destruida por la Comisin fue
persuadida a la idolatra;
xi) una persona que se beneficia de la caracterstica de una ciudad;
xii) una persona que sigue las leyes de los gentiles;
xiii) un contador del tiempo;
xiv) una augurer;
xv) un lector de presagios;
xvi) una persona que lanza conjuros;
xvii) un nigromante;
xviii) una persona que borra el nombre de Dios, o similares, por ejemplo, se
destruye una piedra de la
madera altar o destruye consagrada al Santuario;
xix) una persona que extingue el fuego del altar;
xx) una persona que sube al altar con pasos;
xxi) una persona que entra en el patio del templo con vestidos impuros;
xxii) una zav y similares que entra en el Monte del Templo;
xxiii) la persona que retira las varas del arca;
xxiv) una persona que quita el pectoral del Sumo Sacerdote de su efod;
xxv) la persona que las lgrimas del cuello de la tnica del sumo sacerdote;
xxvi) la persona que ofrece algo ms que las ofrendas al mando en el altar de
oro;
xxvii) un sacerdote que entra en el Santuario, mientras que no en medio del
culto sacrificial;
xxviii) a un sacerdote con una deformidad fsica que entra en el Santuario;
xxix) con un sacerdote que entra en el Santuario en estado de ebriedad;
xxx) a un sacerdote con una deformidad fsica que realiza un culto sacrificial;
xxxi) un sacerdote no circuncidados que realiza culto sacrificial;
xxxii) un sacerdote que realiza las tareas de los levitas;
xxxiii) un sacerdote que entra en el Santuario con el pelo sin cortar;
xxxiv) un sacerdote que entra en el santuario con la ropa rasgada;
xxxv) una persona que consagra un animal con una deformidad fsica;
xxxvi) una persona que mata a un animal como ofrenda;
xxxvii) una persona que salpica la sangre de estos animales sobre el altar;
xxxviii) una persona que quema las grasas de estos animales sobre el altar;
xxxix) una persona que ofrece un animal con una deformidad fsica en nombre de
los gentiles;
xxxx) una persona que produce una mancha en un animal consagrada en el momento
en el Templo es
de pie;
xxxxi) la persona que realiza el trabajo con los animales consagrados;
xxxxii) una persona que cizallas animales consagrados
xxxxiii) una persona que hace una ofrenda de fuego de la levadura o miel;
xxxxiv) una persona que permite que el resto de la harina de las ofrendas a la
levadura;
xxxxv) una persona que ofrece un sacrificio sin sal;
xxxxvi) una persona que ofrece un regalo dado a una prostituta o un animal
determinado, a cambio
para un perro;
XXXXVII) una persona que agrega aceite a la ofrenda de un pecador;
xxxxviii) una persona que aade incienso a tal oferta;
il) la persona que agrega aceite a la ofrenda de un Sotah;
l) La persona que aade incienso a tal oferta;
li) una persona que separa la cabeza de un pjaro trajo como una ofrenda por el
pecado de su tronco;
lii) la persona que transfiere la santidad de un animal a otro;
liii) una persona que participa de la carne de sacrificio despus de que se
ritualmente impuros;
liv) una persona que participa de los sacrificios que han sido descalificados;
lv) un sacerdote que participa de la carne de los sacrificios de la orden ms
sagrado fuera de la
Templo patio;
lvi) un sacerdote que no participa de la carne de los sacrificios de la orden
ms sagrado despus de
su sangre ha sido rociada sobre el altar;
LVII) un sacerdote que no participa de la carne de un animal primognito;
LVIII), una hija de un sacerdote que se cas con un sacerdote que no participa
de la mama y la
pata delantera dado a los sacerdotes; esto se aplica incluso despus de la
muerte de su marido; lix) una
chalalah que participa de la terumah;
lx) una persona que participa de los sacrificios de menor santidad fuera de
Jerusaln;
LXI) una persona que participa de los sacrificios de menor santidad antes de su
sangre es
rociada sobre el altar
lxii) una persona que participa de un animal sin defecto primognito fuera de
Jerusaln;
LXIII) una persona que participa de la segundo diezmo despus de haber entrado a
Jerusaln una vez que
haban sido tomadas fuera de nuevo a Jerusaln;
LXIV) un sacerdote que participa de los primeros frutos tras su entrada en
Jerusaln, pero antes de
se colocaron en el patio del templo;
LXV) un sacerdote que participa de los primeros frutos despus de que se
establecen en el Templo
Patio y fueron llevados fuera de Jerusaln una vez ms;
lxvi) una persona que participa de Sheni maaser en Jerusaln despus de que
qued impuro, antes de
fue redimida;
lxvii) una persona que es ritualmente impuros que participa de la Sheni maaser
que era puro en
Jerusaln;
LXVIII) una persona que participa de Sheni maaser y del mismo modo, cualquier
alimento consagrado otros
- Mientras que en un estado de duelo agudo;
LXIX) una persona no circuncidados que participa de la comida del sacrificio o
terumot;
LXX) una persona que participa de una ofrenda presentada por un sacerdote o
cualquier otro sacrificio
que debe ser totalmente consumida por el fuego del altar;
LXXI) una persona que participa de la carne del pecado, ofrendas que se queman y
cualquier otro
sacrificios que deben ser quemados;
LXXII) una persona que sacrifica el sacrificio pascual, mientras que l posee
jametz;
LXXIII) una persona que se rompe un hueso del sacrificio pascual; esto se aplica
en relacin con
el primer sacrificio o el sacrificio segundo;
LXXIV) la persona que retira la carne del sacrificio pascual fuera de la
compaa de personas
participar de ella;
LXXV) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual fuera de
dicha sociedad;
LXXVI) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual asado o
parcialmente
cocidas; lxxvii) una persona que deliberadamente se beneficia de la propiedad
consagrada;
LXXVIII) una persona que participa de Tevel partir de la cual los diezmos, ni
siquiera el diezmo para el
pobres, no se ha separado, aunque el terumot se han separado;
LXXIX) una persona que participa de la carne de un animal que fue condenada a
ser lapidada hasta
muerte, incluso si el animal fue sacrificado conden correctamente;
LXXX) una persona que come carne de un animal no-kosher;
LXXXI) un ave no-kosher;
LXXXII) un pez no-kosher;
LXXXIII) la persona que participa de un animal lleno de vuelo;
LXXXIV) un animal terrestre lleno;
LXXXV) un animal acutico lleno;
LXXXVI) un animal que se arrastra sobre la tierra a pesar de que no se
reproduce;
LXXXVII) gusanos de la fruta despus de que sali de la fruta;
LXXXVIII) una persona que come carroa;
LXXXIX) un animal que result gravemente herido;
xc) un miembro de un animal vivo;
xci) el nervio citico;
XCII) carne cocida con leche;
XCIII) una persona que cocina la carne con la leche;
XCIV) una persona que participa de grano fresco antes de la interposicin del
Omer;
XCV) una persona que participa de orl;
XCVI) una persona que participa de Hakerem kilai;
XCVII) una persona que participa de jametz en Pesaj en una mezcla;
XCVIII) despus del medioda en la decimocuarta de Nisan;
ic) una persona que mantiene la posesin de jametz en Pesaj, por ejemplo, hace
que sus masa para
levadura;
c) una persona que bebe vino utilizado como una libacin de dioses falsos;
ci) un nazareno que participa de los productos de la vid;
CII) se corta el pelo,
ciii) que los contratos de impureza impartida por un cadver;
CIV) una persona que se afeita el pelo al lado de una mancha de tzaraat
cv) a una persona que corta signos de tzaraat o los elimina con fuego;
CVI) una persona que cultiva un wadi, donde se rompi el cuello de un ternero
para expiar un
asesinatos sin resolver;
CVII) una persona que siembra en Eretz Israel en el ao sabtico;
CVIII) una persona que recorta un rbol en el ao sabtico;
CIX) una persona que cosecha el cultivo de productos libremente en el ao
sabtico sin desviarse
de su patrn comn;
cx) la persona que las cosechas de frutas en el ao sabtico sin desviarse de su
ordinaria
patrn;
CXI) una persona que siembra en el ao del jubileo;
CXII) una persona que obtiene en el ao jubilar sin desviarse de su patrn
comn;
CXIII) la persona que las cosechas de frutas en el ao del Jubileo, sin
desviarse de su ordinaria
patrn;
CXIV) una persona que destruye la produccin de las esquinas de su cosecha sin
darle
a un pobre;
CXV) la persona que recoge las uvas que crecen de forma individual en su via, y
no
les dan a un pobre;
CXVI) una persona que recoge el grano que cae de los segadores, y no le da a
una persona pobre;
CXVII) una persona que recoge las uvas que crecen en racimos subdesarrollados en
su
via y no les da a un pobre;
CXVIII) una persona que toma un fajo olvidado y no le da a un pobre;
CXIX) una persona que toma una gallina con sus polluelos y no despedir a la
madre de aves;
cxx) una persona que siembra las semillas de especies mezcladas juntas durante
la siembra en Eretz Israel;
CXXI) una persona que siembra de especies mixtas en un viedo en Eretz Israel;
CXXII) la persona que los injertos de especies mixtas de rboles, esta
prohibicin se aplica en todos los
lugar;
CXXIII) una persona que compaeros de especies mixtas de los animales, esta
prohibicin se aplica en todos los
lugar;
CXXIV) una persona que lleva mezcla de especies de animales, esta prohibicin se
aplica en todos los
lugar;
CXXV) una persona que hocico de un animal durante el trabajo; esta prohibicin
se aplica en
cada lugar;
cxxvi) una persona que mata a un animal y su descendencia en el mismo da, lo
que
prohibicin se aplica en todo lugar;
CXXVII) una persona que se toma la seguridad de un colega y no lo volver a l
cuando
exige;
CXXVIII) una persona que se toma la seguridad de una viuda y no lo volver a
ella;
cxxix) una persona que toma los utensilios utilizados en la preparacin de los
alimentos como de seguridad;
cxxx) un testigo mentiroso que no se penaliza econmicamente;
cxxxi) una persona que golpea a un colega con un golpe que no requiere una
prutah ser
concepto de indemnizacin;
CXXXII) un hijo dscolo y rebelde despus de que el primer testimonio fue
entregado en su contra;
CXXXIII) una persona que difunda un informe calumnioso por su esposa que se
descubri que
minti;
CXXXIV) una persona que maldice a un colega con el nombre de Dios;
CXXXV) una persona que se haga un juramento falso
CXXXVI) una persona que toma un juramento innecesario
CXXXVII) una persona que anula su voto;
CXXXIII) una persona que va ms all de los lmites sbado en sbado;
CXXXIX) la persona que realiza un trabajo prohibido en un festival;
CXL) una persona que quita el pelo en la esquina de la cabeza;
cxli) una persona que quita el pelo en la esquina de la cabeza;
cxlii) una persona que gubias su carne debido a la muerte de una persona;
cxliii) una persona que se afeita la cabeza a causa de la muerte de una persona;
CXLIV) una persona que se presenta tatuajes;
CXLV) una persona que lleva shaatnez;
cxlvi) una persona que se establecen las chuletas de un rbol frutal con un
propsito destructivo;
cxlvii) un hombre que viste las ropas de una mujer;
cxlviii) una mujer que viste las ropas de un hombre;
cil) un sacerdote que los contratos de impurezas debido al contacto con un
cadver;
cl) a un sacerdote que consagra una mujer clasificada como una zonah y tiene
relaciones con ella;
CLI) un sacerdote que consagra una divorciada y tiene relaciones con ella;
CLII) un sacerdote que consagra una mujer clasificada como una challalah y tiene
relaciones con
ella;
CLIII) un sumo sacerdote que tena relaciones con una viuda, aunque l no la
consagracin;
CLIV) una persona que se vuelve a casar despus de que su mujer divorciada que
ha sido consagrado por otro hombre;
CLV) una persona que se casa con una mujer que est obligada a cumplir yibbum;
clvi) un hombre que tiene relaciones con una mujer fuera del contexto del
matrimonio;
CLVII) que se casa con una mamzer una juda por nacimiento y tiene relaciones
con ella;
CLVIII) una persona con los testculos aplastados que se casa con una juda por
nacimiento y tiene relaciones
con ella;
clix) una persona que castra a otro hombre, o un animal macho, bestia, o las
aves de corral;
CLX) un violador que se divorcia de su vctima y no se vuelven a casar a su;
clxi) una persona que difunda un informe calumnioso sobre su esposa, se divorcia
de ella sin
volver a casarse ella;
clxii) una persona que disfruta la intimidad con una mujer prohibida l, aunque
l no
tener relaciones sexuales; esa persona es sospechosa de la actividad sexual
prohibido;
clxiii) una persona que se casa fuera de la fe;
clxiv) convertir una amonita que se casa con una juda nativos y tuvo relaciones
con ella;
clxv) convertir una moabita que se casa con una juda nativos y tuvo relaciones
con ella;
CLXVI) un rey que tiene ms esposas que lo permitido por la Tor;
clxvii) un rey que adquiere ms caballos que lo permitido por la Tor;
clxviii) un rey que adquiere ms riqueza de lo necesario;
Por lo tanto hay un total de 207 violacines que se castigan con latigazos. Es
el acrnimo de
ellos es zerim yilaku Los desconocidos se anclar.
Captulo 20
Halaj 1
Un tribunal no infligir un castigo sobre la base de las conclusiones que extrae,
slo en
la base del testimonio de los testigos con la prueba clara. Aun cuando testigos
vieron a una persona
persiguiendo a un colega, le dieron una advertencia, pero luego desvi su
atencin,
castigo no se inflige a la base de su testimonio. O para dar un ejemplo grfico,
el perseguidor entr en una ruina, a raz de los perseguidos y los testigos le
siguieron.
Ellos vieron a la vctima asesinada, en su agona, y la espada chorreando sangre
en la mano
del asesino, ya que no lo vi pegarle, el tribunal no ejecuta la
causa de muerte sobre la base de este testimonio. En relacin con esta y
similares, xodo 23:07 dice: No
matar a una persona inocente y justo .
Del mismo modo, si dos personas testificaron que una persona que recibe una
falsa deidad en diferentes
circunstancias, por ejemplo, se vea el sol le sirven y le advirti, mientras
que el otro lo vio
servir a la luna y le advirti, sus testimonios no estn combinados. Esto
tambin se puede
infiere del versculo: No matar a una persona inocente y justo. Puesto que
existe una
justificacin sobre cuya base se podra celebrar al inocente y justo, no debera
ser
ejecutado.
Halaj 2
Cuando una persona viola una prohibicin castiga con la ejecucin por el
tribunal bajo
coaccin, el tribunal no debe ejecutarlo. Incluso en situaciones en que el
transgresor se
mand a sacrificar su vida y no transgredir, si pec bajo coaccin, a pesar de
que
profanado el nombre de Dios, no debe ser ejecutado. Esto se deriva de
Deuteronomio 22:26:
Para la joven, usted no debe hacer nada. Este versculo es una advertencia a
la corte que no
castigar a una persona que transgrede bajo coaccin.
Halaj 3
Cuando un hombre se ve obligado a mantener relaciones con una mujer prohibida
para l, es responsable
para su ejecucin por el tribunal. La razn es que una ereccin slo puede tener
lugar
de buena gana. Cuando una mujer es violada, por el contrario, es absuelto. Esto
se aplica incluso si, en
medio de la violacin, ella dice: Permitir que contine. Es su inclinacin
natural
que sali airoso de ella.
Halaj 4
Est prohibido al juez a tener compasin por el asesino. Los jueces no deben
decir: Desde que esta persona ya ha muerto, qu ventaja hay en matar
otra persona , y por lo tanto ser negligente en la ejecucin de l. Esto se
deduce de Deuteronomio 19:13:
No permita que sus ojos que se apiadara. Usted deber eliminar inocentes
derramamiento de sangre.
Del mismo modo, se prohbe a los que el tribunal tenga piedad de una persona que
estaba obligado a pagar
una multa. No debera decir: l es pobre. Actu sin querer. En cambio,
deberan
exacta del pago completo del interesado sin compasin, como Ibid.: 21 dice: No
ten piedad.
Del mismo modo, en cuestiones de legislacin monetaria, no se debe mostrar
misericordia a los pobres, diciendo:
l es indigente y el otro litigante es rico. Dado que tanto yo como el hombre
rico se
obligacin de proveer para el sustento del pobre, yo le reivindicar en el juicio
y as l se derivan su sustento con honor. Con respecto a esto, la Tor
advirti
xodo 23:03: No glorificar a los indigentes en su disputa, y Levtico 19:15:
No
favorecer a los pobres .
Est prohibido favorecer a una persona de estatura. Qu implicaciones tiene?
Dos personas vienen
antes de que uno de juicio, un hombre sabio de la talla de uno, una persona
comn y corriente. Uno puede
No pregunte por el bienestar de la persona de la talla de primera, ni que lo
traten con buenos ojos, ni
muestran su honor, para que esto no causa el litigante otros se traba la lengua.
En cambio, el
juez no debe recurrir a cualquiera de ellos en forma personal hasta que la
sentencia es
concluy. Esto se deriva de [Ibid.: No glorificar el rostro de una persona de
estatura. Nuestros sabios dijeron: Uno no debera decir: Este hombre es rica,
l es el hijo de
personas de baja estatura, cmo puedo avergonzar a l y testigos de su
humillacin. Con respecto a la
esto, porque est escrito: No glorificar el rostro de una persona de baja
estatura.
Halaj 5
Si dos personas ante un juez un atento y malo, que no debera decir: Desde
l es malo y se puede presumir que est mintiendo y por el contrario, se puede
suponer
que el otro litigante no falsee sus declaraciones, voy a ir en contra del
impos en el juicio. Con respecto a esto, xodo 23:07 dice: No ser parcial en
la
juicio de la persona pobre. La intencin es, incluso si una persona es pobre en
la observancia de
mitzvot, no ser parcial en su juicio.
Halaj 6
Levtico 19:15: No actuar perversamente en el juicio se refiere a una persona
que distorsiona la
sentencia y reivindica el litigante que debe ser responsable y obliga a los
litigantes
que debe ser reivindicado. Del mismo modo, una persona que los retrasos dictar
sentencia y se extiende
sus deliberaciones a pesar de que el asunto es muy clara con el fin de agravar
una de las
litigantes tambin es considerado como alguien que acta perversamente.
Halaj 7
Una persona que es arrogante cuando de emitir juicio y se apresura a emitir un
juicio antes de
se analiza el asunto en su propia mente, hasta que es tan clara como el sol que
le es
considerado un tonto, malo, y engredo. Nuestros Sabios orden: Ten paciencia
en el juicio.
Y del mismo modo, Job 29:16 dice: Cuando yo no entenda una queja, yo
investigar.
Halaj 8
El magistrado que comienza comparando un juicio que se presente ante l a una
sentencia que fue
ya prestados con la que estaba familiarizado es considerado como malo y
arrogante cuando
dictar sentencia si no es un erudito en su ciudad que es ms sabio que l, y l
no
consultar con l. Nuestro comentario Sabios: mal de mayo al mal acontecimiento.
Por estas y similares
conceptos se derivan de la soberbia que lleva a la perversin de la justicia.
Proverbios 7:26: Ella baj los muchos cadveres se refiere a un estudiante que
no ha llegado a la
nivel en el que puede entregar las resoluciones, pero lo hace. Impresionante
todo lo que se ha matado Ibd.
se refiere a un sabio que ha alcanzado el nivel donde se pueden entregar las
sentencias, pero no
hacerlo.
La denuncia esta ltima se aplica siempre que su generacin requiere sus
servicios. Si,
Sin embargo, l sabe que hay otro estudioso capaz de hacer decisiones, y
por lo tanto se abstiene de hacerlo, es digno de alabanza. Siempre que una
persona se abstiene de
participar en un juicio, le quita la responsabilidad de antagonismo, el robo y
juramento en falso de s mismo. Una persona que es arrogante en dictar sentencia
es una tontera,
malvada y arrogante.
Halaj 9
Un estudiante no debe pronunciarse en presencia de su maestro a menos que l es
de tres
parseot retirado de l. Esta distancia es la longitud del campamento de los
Judios en el
desierto.
Halaj 10
Una persona no debera decir: Todo lo anterior se aplica en relacin con un
juicio que involucra
la expropiacin de una gran suma de dinero de una persona a otra. En cambio,
una sentencia
participacin de 1000 maneh y una participacin de un prutah debe ser
considerada como idntica a
lo que se refiere a todas las materias.
Halaj 11
Los jueces no deben sentarse para juzgar un caso de menos de un prutah. Si,
sin embargo, fueron necesarios para resolver una queja relacionada con una
prutah, que presten un
sentencia, aunque en ltima instancia, el resultado se refiere a menos de un
prutah.
Halaj 12
Cualquier persona que pervierte un juicio contra otro Judio transgrede un
mandamiento negativo, como
Levtico 19:15 dice: No actuar perversamente en el juicio. Si el litigante era
un
convertir, que transgrede dos mandamientos negativos, como Deuteronomio 24:17
dice: No
alterar el juicio de un converso. Si l era hurfano, el transgresor viola tres
mandamientos negativos como que el versculo contina: la sentencia de un
converso hurfanos.
Captulo 21
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de un juez para juzgar con rectitud, como Levtico
19:15
afirma: El juez a sus colegas con justicia.
Qu se entiende por un justo juicio? La equiparacin de los litigantes en lo
que respecta a todas las materias.
Uno no se debe permitir a hablar con todo el rigor necesario que se siente
mientras que el otro
se le pide que hable en forma concisa. Uno no debe tratar a una favorable y
habla suavemente a l y
tratar a los dems con dureza y severidad hablar con l.
Halaj 2
Cuando hay dos litigantes, un vestir prendas preciosas y la otra degradantes
prendas de vestir, le decimos al litigante que se lleva con honor: O vestirlo
como usted
se visten para la duracin de su sentencia o vestirse como l, para que se le
igualdad. Posteriormente, Venta de juicio .
Halaj 3
Uno de los litigantes que no se debe permitir que se sientan, mientras que los
otros stands. En su lugar,
tanto deba mantenerse. Si el tribunal para que se sienten deseos de ambos,
pueden. Uno no debe ser
sentado en un plano ms alto que el otro. En su lugar, deberan estar sentados
en el mismo nivel.
Cuando se aplica esto? Durante el toma y daca de los argumentos. Sin embargo,
cuando la
sentencia se est entregando, ambos litigantes deben permanecer, como xodo
18:13 dice: Y el
la gente se paraba delante de Moiss.
Qu se entiende por el pronunciamiento de la sentencia? El anuncio: Fulano de
tal, se le
vindicado? Fulano de tal, usted es responsable.
Cundo se aplican? Para los litigantes. Los testigos, por el contrario, siempre
debe
de pie, como Deuteronomio 19:17 dice: Y los dos hombres, firme ser.
Halaj 4
Cuando un estudioso de la Tor y una persona comn vienen a resolver una
controversia, el estudioso de la Tor
est sentado. Y la gente comn se le indica que se siente. Sin embargo, si no se
sienta, es
no tiene importancia.
Un estudiante que desea tener una disputa adjudicada no debe llegar mucho antes
y se sientan delante de
a su maestra si desea tener su sobreseimiento del caso. Sin embargo, si cada uno
de los
estudiantes juez tena un plazo fijo para leer ante el juez y uno de ellos lleg
a leer a
el momento de su juicio, se permite al juez para conocer del asunto.
Halaj 5
Ya se ha convertido en habituales en todos los tribunales de todo Israel despus
de la era de la
Talmud, en todas las yeshivot, que los litigantes y los testigos se sientan de
manera que no
habr controversia. Para nosotros no tenemos la potestad de establecer los
juicios de nuestra
la fe de una manera firme.
Halaj 6
Si hubiera muchos litigantes ante los jueces, la prioridad debe ser dar a un
caso
participacin de un hurfano de una participacin de una viuda, implcito en
Isaas 1:17: El juez hurfano,
entrar en un litigio en nombre de una viuda. Un caso relacionado con una viuda
recibe prioridad
ms de un caso en que un estudioso de la Tor. Un caso relacionado con un
estudioso de la Tor tiene prioridad
ms de un caso en que una persona comn. Y un caso en que una mujer tiene
prioridad sobre
una participacin de un hombre, porque la vergenza que siente por una mujer que
sea mayor.
Halaj 7
Est prohibido que un juez para escuchar las palabras de uno de los litigantes
ante el otro
viene o fuera de la presencia del otro. Aun escuchando una palabra est
prohibida, como se deduce del
Deuteronomio 1:16: Oye entre tus hermanos. Un juez que escucha a una sola
litigante
viola un precepto negativo, como xodo 23:01 dice: No tener un informe falso.
Se incluyen en esta prohibicin es una advertencia para una persona que escucha
a los chismes maliciosos, un
que habla chismes maliciosos, y que lleva un falso testimonio.
Del mismo modo, cada litigante es advertido de no decir a sus argumentos ante un
juez antes que el otro
litigante viene. Con respecto a esta y otras cuestiones similares, xodo 23:07
dice: Mantenga lejos
de las palabras de mentira.
Halaj 8
Un juez no debe saber de un traductor. Si entiende el lenguaje de los litigantes
y escucha sus argumentos, pero no se habla en su idioma con el fin de responder
a
ellos, se debera nombrar a un traductor para informarles de la decisin y las
razones por las cuales
reclamo de esta persona fue reivindicado y el otro era de su responsabilidad.
Halaj 9
Un juez debe escuchar los argumentos de los litigantes y reafirmar sus
pretensiones, como es evidente
I Reyes 3:23 de la que dice: Y el rey dijo: ste dice: El mo es el hijo que
vida y tu hijo es el que est muerto .
Se debe determinar la resolucin que se acaba de la sentencia en su corazn y
luego se pronuncia
sentencia.
Halaj 10
Cul es la fuente que ensea que el juez no debe justificar los argumentos de
uno de
los litigantes? Mantenga lejos de las palabras de mentira. En su lugar, el
litigante debe informar
el juez lo que parece correcto para l y el juez debe permanecer en silencio.
No debe ensear a uno de los litigantes un argumento. Incluso si el demandante
aporta
slo un testigo, el juez no debera decir: No aceptamos el testimonio de una
testigo. En su lugar, debe informar a la parte demandada: Mira, que ha
testificado en su contra.
Preferentemente, se dar reconocimiento a la otra afirmacin, diciendo: l
testific la verdad. El
juez no debe ignorar su testimonio a menos que el otro litigante, dice: Es
slo un testigo y no acepta su testimonio. Principios similares se aplican en
todos los
Halaj 11
Si un juez ve un argumento para reivindicar uno de los litigantes y se da cuenta
que el
litigante est tratando de estado, pero no sabe cmo articular el asunto, ve que
uno era dolorosamente tratando de librarse de una demanda real, pero a causa de
su enojo
y la rabia, que perdieron el contacto de la argumentacin, o ve que uno se
confundieron debido a su
insuficiencia intelectual, se le pueda facilitar algo que le conceda una
comprensin inicial
de la cuestin, como se indica en Proverbios 31:8: Abre la boca de la persona
tonta. Uno
debe reconsiderar el asunto ampliamente, no sea que un ser como un asesor
jurdico.
Captulo 22
Halaj 1
Cuando dos personas se ante un juez, un suave y dura un antes de que escuche
sus palabras,
o incluso despus de or sus palabras, pero no sabe la direccin en que la
sentencia
se inclina que tiene la licencia para decirles: No voy a meterme con usted,
no sea
el litigante duras ser responsable y buscar venganza por el juez.
Despus de que l escucha sus palabras y sabe en qu direccin se inclina la
sentencia, lo hace
no tiene la licencia para decirles: No voy a meterme con usted, como
Deuteronomio
1:18 dice: No se deje intimidar por cualquier persona. Este versculo implica
que no se debe
dicen: Fulano de tal es malo, tal vez lo haga matar a mi hijo, prendieron fuego
a mis cultivos, o reducir mi
los rboles. Si l era un experto designado para juzgar los muchos, est
obligado a participar
a s mismo con ellos en todas las circunstancias.
Halaj 2
Del mismo modo, si un alumno estaba sentado delante de su seor y se dio cuenta
de un factor que
reivindicara una persona pobre y obliga a su adversario rico, transgrede lo
anterior
mandamiento si se queda callado. En cuanto a estos asuntos, xodo 23:07 dice:
Mantener
distante de las palabras de mentira.
Cul es la fuente que ensea que un juez no debe tener un estudiante
subdesarrollados
se sientan delante de l? Est escrito: Mantenga lejos de las palabras de
mentira.
Halaj 3
Cul es la fuente de la cual ensea que un estudiante que ve a su maestro
errnea con respecto a la
una resolucin judicial no debe decir: Voy a esperar hasta que se hace el
juicio. A continuacin voy a refutar sus
gobernante y luego construir uno nuevo para que el juicio ser citado en mi
nombre ? Es
escrito: Mantngase alejado de las palabras de mentira.
Halaj 4
En primer lugar, es una mitzv para pedir a los litigantes: Desea usted una
sentencia o un
compromiso? Si quieren un compromiso, un compromiso se negocia. Cualquier
tribunal que
negocia un compromiso continuo es digno de alabanza. Con respecto a este
enfoque, Zacaras
8:16 dice: Adjudicar una sentencia de la paz en vuestras puertas. Qu
sentencia implica la paz?
Una solucin de compromiso. Del mismo modo, en relacin con el rey David se lee:
Y David llev a cabo
la justicia y la caridad de su pueblo. Cundo la justicia implica la caridad?
Cuando un
transaccin que se haga.
Cundo se aplican? Antes de una decisin judicial. A pesar de que el juez tiene
ya ha escuchado sus argumentos y sabe la direccin en que la sentencia se
dirige, se
es una mitzv para negociar un compromiso. Una vez que la sentencia es dictada y
declara que:
Fulano de tal, su reclamo es justificado, tal y as, usted es responsable, no
podr negociar un
compromiso. En su lugar, deje que la sentencia perforar la montaa.
Halaj 5
A pesar de los litigantes de acuerdo a un compromiso en el tribunal, los jueces
tienen la autoridad para
la demanda de un juicio hasta que los litigantes confirmar su compromiso con el
compromiso con una
kinyan.
Halaj 6
Un compromiso tiene ms poder legal que una sentencia. Si dos personas
ordinarias prestado un
sentencia, su resolucin no es vinculante y los litigantes no tiene por qu
aceptarlo. Sin embargo, si
individuos negociado a un compromiso y los litigantes afirmaron su acuerdo con
una
kinyan, no puede retractarse.
Halaj 7
Despus de dejar la corte, est prohibido a cualquiera de los jueces para decir:
Yo era el que
vindicado usted o retenido que pueda y mis colegas difera conmigo. Qu poda
hacer?
Me superaban en nmero. Si l dice esto, l est entre aquellos a los que las
palabras de censura,
Proverbios 11:13, l procede chismes, la revelacin de secretos se aplica. Un
incidente
ocurrido con respecto a un estudiante que revel las conversaciones privadas en
la Cmara de
Estudio de 22 aos ms tarde. El tribunal lo haba retirado de la Casa de
Estudio y lo denunci
como el que revela los secretos.
Halaj 8
Si cualquiera de los litigantes pide al tribunal que componen un registro de la
sentencia, que escriben
que l de la siguiente manera: As y tal lleg a esto-y-este tribunal con
tal-y-as,
el litigante contrario, afirmando esto-y-este. Fue reivindicado o de su
responsabilidad. El
registro se da a l sin que citan los nombres de los que l o reivindicado
los que le hace responsable. En su lugar, se dice simplemente De las
declaraciones de la corte de
tal y tal, tal y as fue vindicada.
Halaj 9
Esta era la costumbre de los hombres de Jerusaln: Ellos traan los litigantes
en el
judiciales y de escuchar sus declaraciones y reclamos. A continuacin, quiere
aportar a los testigos
y escuchar sus declaraciones. Posteriormente, los magistrados habran retirado y
todos los dems
se debate la cuestin entre ellos hasta que llegaron a una decisin. Despus,
llamara a los litigantes y el juez de la mayor estatura declara: Fulano de
tal,
su reclamo es justificado, tal y as, usted es responsable. De esta manera, los
litigantes no hacen
sepan por quien reivindic l y que el juez se le hace responsable.
10 Cuando un juez sabe que un colega es un ladrn o una persona malvada, se
prohbe a los
a sentarse en el juicio con l, como se lee: Mantenga lejos de las palabras de
mentira.
Esta es la prctica que ira seguido de Jerusaln hombres de carcter refinado:
Se
No se sentaba para participar en un juicio a menos que saba quin se sentaba
con ellos. Ellos
no firmar un documento legal a menos que ellos saban que firmara con ellos. Y
se
No entre en una fiesta hasta que supo que se les unira.
Captulo 23
Halaj 1
Deuteronomio 16:19 dice: No aceptar un soborno. Huelga decir que este comando
se aplica si
la intencin es pervertir el juicio. El versculo est enseando que est
prohibido para un soborno
que ha de darse, incluso para reivindicar los justos y para obligar a la persona
que es responsable; el juez
transgrede un mandamiento negativo. Una persona as est incluido en la
maldicin,
Deuteronomio 27:25: Maldito el que toma por un soborno. Tiene la obligacin de
devolver el soborno si
se le exige por el donante.
Halaj 2
Cuando un juez toma prestado un artculo, es inaceptable para ejercer como juez
de la persona
que le prest el artculo. Cundo se aplican? Cuando el juez no tiene artculos
que le prestara a cambio. Si los artculos, sin embargo, el juez tena que
prestar en cambio, se
aceptable para l para servir como juez, para que esa persona tambin tomar
prestado de l.
Halaj 3
Todo juez que se sienta y busca amplificar su reputacin con el fin de causar
los salarios de sus
asistentes y los escribas que hay que destacar es incluido entre aquellos que
buscan ganancias. Esta
es lo que los hijos de Samuel hizo. Por lo tanto I Samuel 08:03 los describe
como inclinados a
de beneficio y teniendo el soborno .
Lo anterior se aplica no slo a un soborno de dinero, pero un soborno de todas
las cosas. Un incidente
se produjo sobre un juez que se puso de pie en un pequeo bote, al cruzar un
ro. Un
persona le tendi la mano y le ayud mientras estaba de pie. Ms tarde esa
persona lleg antes
el juez de un caso. El juez le dijo: Yo soy inaceptable para ejercer como juez
de
usted .
Otro incidente tuvo lugar cuando una persona sac una pluma de un ave de un juez
bufanda y otra persona cubierto algunos baba que yaca ante el juez y el
juez les dijo: Yo soy inaceptable para servir como juez en su nombre. Otro
incidente tuvo
cabo en relacin con una persona que haya introducido uno de los regalos dado a
los sacerdotes a un juez que
como sacerdote. El juez le dijo: Yo soy inaceptable para servir como juez en su
nombre.
Y otro incidente tuvo lugar sobre un aparcero de un campo perteneciente a un
juez
lo que traera los higos de su campo todos los viernes. Una vez lleg antes y lo
llev
los higos el jueves, porque tena un juicio sobre lo que l deseaba que el juez
presidir. El juez le dijo: Yo soy inaceptable para servir como juez en su
nombre. Esto se aplica
si bien los higos perteneca al juez. Desde que los llev antes de lo ordinario
tiempo, que favorecen lo llev a ser descalificado como un juez.
Halaj 5
Cada vez que un juez tiene un salario para juzgar un caso, sus juicios son
anulados. Esta
slo se aplica cuando no es evidente que l est recibiendo compensacin por
perder su
los salarios. Sin embargo, si estuvo involucrado en su profesin y dos personas
vinieron a l por un
juicio y les dijo: Proporcionar m con una persona que vaya a trabajar en lugar
de m y yo
juzgarn su caso o me pagan por los salarios que voy a perder , esto es
permitido.
Esta flexibilidad est permitido siempre y cuando sea evidente que no es ms que
el salario en lugar de su
alquiler de coches, pero no ms y que recibe los pagos iguales de ambos de los
litigantes, de recibir el pago
de cada uno en presencia del otro.
Halaj 6
Un juez no puede adjudicar el caso de un amigo. Esto se aplica incluso si la
persona no es un
miembro de su fiesta de bodas o uno de sus compaeros ms ntimos. Del mismo
modo, no podr
adjudicar el caso de uno que odia. Esto se aplica incluso si la persona no es su
enemigo y
uno cuya desgracia que busca. En cambio, los dos litigantes debe ser visto por
igual en
los ojos y en los corazones de los jueces. Si el juez no conoce ninguno de los
dos y es
no estn familiarizados con sus obras, esta es la ms hermosa sentencia que
podra ser.
Halaj 7
Cuando dos estudiosos de la Tor se odian, se les prohbe actuar como jueces
juntos.
Para esto conducir a un juicio retorcida. El odio de cada uno de ellos tiene
para la
otras lo har para revertir las palabras de su colega.
Halaj 8
Un juez siempre debe verse a s mismo como si una espada se dibuja en el cuello
y el infierno est abierto
antes que l. l debe saber quin le est juzgando, ante quien se est juzgando,
y Quin
en ltima instancia, vengamos de l si se desva del camino de la verdad, como
se indica
Salmos 82:1 por: Dios est en la congregacin del Todopoderoso. Y II Crnicas
19:06 dice: Mira lo que est haciendo. Porque no estn juzgando por causa del
hombre, pero para
De Dios .
Halaj 9
Cada vez que un juez no emitir una sentencia realmente cierto, que hace que la
presencia divina
apartarse de Israel. Cada vez que un juez expropia el dinero de un litigante y
le da
a los dems de forma ilegal, Dios exige una retribucin de su vida, como
Proverbios 22:23 dice:
l va a exigir el pago del alma de quien exige el pago.
A la inversa, cuando un juez resuelve un caso en una forma realmente cierto,
incluso para un
momento, es como si se ha corregido el mundo entero y que hace que la Presencia
Divina
descanso dentro de Israel, como lo indica el versculo: Dios est en la
congregacin de la
Todopoderoso. Si un juez le preguntar: Por qu meterme en esta dificultad?
l debe
sabemos que est escrito: II Crnicas, loc. cit.: l est con usted en materia
de
sentencia. Tampoco debe preocuparse por el juez yerra Un juez slo puede basar
su juicio sobre.
lo que sus ojos ven.
Halaj 10
En un principio, un juez debe siempre mirar a los litigantes como si fueran
malos y
operan bajo la presuncin de que ambos estn mintiendo. l debe pronunciarse de
acuerdo
a su percepcin de la situacin. Cuando se marchan, despus de haber aceptado la
resolucin, se
deberamos verlos tanto como justo, ya cada uno de ellos en una luz favorable.
Captulo 24
Halaj 1
El juez podr dirimir los casos de bases de derecho monetario de los factores
que se inclina
a considerar como verdad, y sobre la que se siente con fuerza en su corazn son
correctas, incluso
aunque l no tiene prueba de los hechos. Ni que decir tiene que si l,
personalmente, sabe
que un asunto es verdad, para juzgar el caso de acuerdo a su conocimiento.
Qu implicaciones tiene? Una persona que estaba obligado a prestar juramento
por el tribunal. Una persona que la
juez considera digno de confianza y de cuya palabra se basa el juez le dice que
esta
persona es sospechosa de jurar en falso. El juez puede revertir la obligacin de
que el juramento
y colocarlo en el otro litigante, lo que le permite hacer un juramento y recoger
su denuncia
porque el juez se bas en las declaraciones de esta persona.
Adems, incluso si se refiere a una mujer o un sirviente de confianza, en caso
de que se sienten fuertemente
que el asunto sobre el que estn hablando es correcta, puede contar con su
declaracin
y juzgar en consecuencia. Huelga decir que, si l mismo sabe que una persona es
sospechosa de
jurar en falso, puede juzgar en consecuencia.
Del mismo modo, cuando un pagar se le presente y una persona en quien l confa
incluso
una mujer o un familiar -, dice que se ha pagado, si confa en su palabra, l
puede decirle
el portador de la nota: El pago se requiere solamente cuando se toma un
juramento. Del mismo modo,
si el supuesto deudor est en deuda con otra persona, el juez puede tener el
deudor
pagar al acreedor cuyos pagars no fue impugnada en todo y dejar el promisorio
tenga en cuenta que fue impugnada por el testimonio de la persona no remunerada.
O puede rechazar la promisoria
nota y no lo consideran en el juicio si lo estima conveniente.
Leyes similares se aplican cuando una persona viene y afirma que confi a un
artculo tal y tan
que falleci e identificado el artculo con las marcas descriptivas
extremadamente precisos. Si el
reclamante no frecuentaba la casa del difunto, y si el juez sabe que la
difunto no tena los medios para poseer tal artculo y cree firmemente que la
artculo no perteneca al difunto, los trabajos podrn ser expropiadas a los
herederos y
entregarse a la persona, siempre que disponga de los medios para propios y lo
identificaron con el descriptivo
marcas. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Estos asuntos son exclusivamente dedicada al corazn del juez para decidir de
acuerdo a lo
que l percibe como un verdadero juicio. Por qu entonces la Tor requieren dos
testigos?
Porque cuando dos testigos ante un juez, debe juzgar en funcin de su
testimonio o no sabe que es cierto.
Halaj 2
Todos los puntos mencionados anteriormente, son la norma fundamental de derecho.
Sin embargo, cuando
tribunales que no se ajuste no necesariamente los tribunales que no estaban en
posicin vertical, pero incluso
aquellos cuyas obras eran justos, pero cuyos jueces no eran lo suficientemente
sabios y maestros de
comprensin proliferado, la mayora de los tribunales del pueblo judo
acordado
de no invertir juramentos a menos que hubiera una prueba clara de que un
litigante era sospechoso de tener una
jurar en falso. Del mismo modo, acordaron no para descalificar a un pagar,
sobre la base de la
testimonio de una mujer o un testigo inaceptable, ni aceptar su testimonio con
respecto a
todos los juicios de otros, ni a juzgar segn las inclinaciones de los
pensamientos, sin
el conocimiento firme.
La justificacin de este rigor es impedir que cualquier persona simple de decir:
Mi corazn
confa en las palabras de esta persona y mi mente se basa en esto. Del mismo
modo, no expropiar
bienes de los hurfanos a menos que haya una prueba clara. No confiamos en la
opinin del juez,
la evaluacin de la capacidad financiera del difunto, o la del demandante.
Aunque
una persona de confianza testimonio entregado se refera a una materia
determinada y la mente de la
juez se inclinaba a creer que l estaba diciendo la verdad, se debe dudar en
sentencia. l no debe rechazar su testimonio. En su lugar, debe mediar entre las
litigantes hasta que acepte el testimonio del testigo o de acuerdo a un
compromiso.
Por otra parte, el juez puede retirarse del caso.
Halaj 3
Cul es la fuente que ensea que un juez que sabe que es un crdito no se las
debe
No digas: Voy a emitir un juicio y la responsabilidad recaer sobre los
testigos?
Est escrito xodo 23:07: Mantngase alejado de las palabras de mentira.
Qu hacer? Se ha de preguntar y repreguntar a los testigos en extremo,
tras el proceso de interrogatorio empleadas en los casos de pena capital. Si
que se le aparece de acuerdo a su entendimiento de que no hay engao, l debe
dictar una resolucin. Sin embargo, si
a) an tiene dudas porque siente que el engao est implicado,
b) no se basa en el testimonio de los testigos a pesar de que no se pueden
descalificar,
c) se siente que uno de los litigantes es el engaador y un beguiler y enga al
testigos a pesar de que estn en condiciones de testificar y testific
honestamente, es slo que el
litigante les ha extraviado o
d) que de las cosas que se dijeron, se siente que hay factores ocultos que
no deseo revelar,
en estos y en todos los asuntos similares, est prohibido para l de emitir un
fallo. En su lugar,
que se retire de la presente sentencia y permitir que se decidi por alguien
cuyo corazn est
en paz con el asunto. Estos temas estn dedicados al corazn de una persona.
Sobre
estos Deuteronomio 1:17 dice: El juicio es de Dios.
Halaj 4
El tribunal tiene la autoridad para administrar los azotes a una persona que no
es necesario para recibir
las pestaas y la ejecucin de una persona que no es susceptible de ser
ejecutado. Esta licencia no se
concedida a sobrepasar las palabras de la Tor, sino ms bien crear una cerca
alrededor de las palabras
de la Tor. Cuando el tribunal considera que el pueblo ha roto con las normas
aceptadas
lo que se refiere a una materia, pueden establecer salvaguardias para fortalecer
la materia de acuerdo a
lo que resulta necesario para ellos. Todo lo anterior se aplica con respecto al
establecimiento
directivas para el tiempo inmediato, y no en lo que respecta al establecimiento
de <br>
Halajpor todo el tiempo.
Ocurri un incidente en el que haba un hombre azotado por participar en las
relaciones con su esposa
bajo un rbol. Y se produjo un incidente relativo a una persona que iba montado
en un caballo en la
Sbado en la poca de los griegos y lo llevaron a la corte y le haba apedreado
a
la muerte. Y se produjo un incidente y Shimon ben Shetach colgado 80 mujeres en
un da en
Ashkelon. Todos los procesos necesarios de preguntas, el interrogatorio, y las
advertencias
no fueron seguidas, ni el testimonio inequvoco. En su lugar, su ejecucin era
un
Directiva para la poca inmediata en funcin de lo que perciba como necesario.
Halaj 5
Del mismo modo, en cualquier momento y en cualquier lugar, un tribunal tiene la
licencia para dar a una persona pestaas
si l tiene la reputacin de la inmoralidad y chismes la gente acerca de l,
diciendo que los actos
licenciosamente. Esto se aplica siempre que el rumor se escucha continuamente,
como hemos explicado, y
l no tiene enemigos conocidos que se extendera este informe desfavorable. Del
mismo modo, un
persona con tal mala reputacin puede ser humillado y el desprecio puede ser
acumulado a su
madre en su presencia.
Halaj 6
Del mismo modo, en todo momento, un tribunal tiene la prerrogativa de declarar
el dinero que pertenece a los dems
como sin dueo. Puede destruir a los fondos o dar a quien lo consideran
necesario para cerrar
cualquier incumplimiento en la fe y fortalecer su cumplimiento o sancionar a un
terco y
persona difcil. El Libro de Esdras 10:08 dice: El que no vienen en tres das
segn el consejo de los oficiales y los ancianos tendrn todos sus bienes
confiscados. De esto aprendemos que cuando un tribunal declara la propiedad sin
dueo, su
declaracin es efectiva.
Halaj 7
Del mismo modo, el juez puede aplicar una prohibicin de ostracismo o la
excomunin a una persona a la que
estas medidas que normalmente no se aplicara de acuerdo a su percepcin de lo
que se
necesarias en ese momento. Se debe indicar que es l o condenar al ostracismo a
excomulgarlo
por su propia conviccin y deber dar a conocer su transgresin en pblico. Esto
se indica
por los Jueces 5:23: maldicin Meroz, dijo el ngel de Di-s. maldicin l.
Los que moran con
le estn malditos, porque no vinieron en ayuda del pueblo de Dios.
Halaj 8
Del mismo modo, el juez puede entrar en una polmica con una persona con la que
es necesario
entrar en polmica, maldiciendo a l, de haberle golpeado, con el pelo tirado
hacia fuera, y
lo impulsa a hacer un juramento a Dios en contra de su voluntad, para que no
cumplir, o que
no realizar una accin concreta, como Nechemiah 13:25 dice: Entr en
polmica con ellos, yo los maldeca, le gan a la gente entre ellos, me desgarr
las vestiduras, y
Les hice un juramento a Dios .
Halaj 9
Del mismo modo, puede tener las manos de una persona y los pies atados. Es
posible que le aprisionan y le han
tiraron al suelo y arrastr, como Esdras 7:26 dice: La sentencia se demora
administrado a l, para ser ejecutado, de ser desarraigados, ser castigado por
la prdida de la propiedad,
y de ser encarcelados.
Halaj 10
Todas las medidas indicadas se aplican en funcin de la percepcin del juez de
que se
conveniente que el infractor ser castigado de esta manera o de la situacin en
general
requiere. Todas sus obras no sean por el bien de los cielos y la honra de las
personas en
de gran tamao no debe ser ligera en sus ojos. Para el examen de su honor
reemplaza el
la observancia de una prohibicin rabnica. Ciertamente, esto se aplica con
respecto a la
descendientes de Abraham, Isaac y Jacob que sostienen la Tor de la verdad. Se
debe tener cuidado
no arruinar su honor y actuar slo para aumentar el honor de la Omnipresente.
Para
siempre que una persona envilece la Tor, su persona se degrada a las personas
en general.
Por el contrario, cuando una persona hace honor a la Tor, su persona ser
honrado por la gente en general.
Y no hay otro honor de la Tor, excepto a seguir sus estatutos y decretos.
Captulo 25
Halaj 1
Est prohibido que un juez la necesidad de imponerse de forma seorial y altiva
sobre su
de la comunidad. En su lugar, debe comportarse con humildad y respeto. Cualquier
lder que arroja
temor innecesario, no a la comunidad por el bien de los cielos sern castigados.
Y l
no ver a un hijo que es un estudioso de la Tor, como lo implica una lectura no
literal de Empleo
37:24 la gente: Por lo tanto le temen l nunca vio a nadie con un corazn
sabio.
Halaj 2
Del mismo modo, un juez no puede tratarlos con caprichos a pesar de que son
comunes
personas. No debe pasar por encima de las cabezas del pueblo santo. A pesar de
que son simples
la gente y humilde, que son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob y los
anfitriones de
Dios, a quien sac de Egipto con gran poder y una mano fuerte. Se debe tener
paciencia
la dificultad de la comunidad y su carga, como nuestro maestro Moiss, como
Nmeros 11:12
los estados que le afecta: Como una niera llevar a un beb. Y Deuteronomio
1:16 dice:
Y mand a vuestros jueces. Esta es una advertencia a los jueces a dar a la
comunidad
como una niera lleva un beb.
Tomemos un ejemplo de Moiss, el maestro de todos los profetas que el Santo,
bendito sea,
enviado a Egipto, de quien xodo 6:12 dice: Y yo les mand, relativa a la
hijos de Israel. La tradicin oral relata que Dios mand a Moiss y Aarn a
aceptar
esta misin a pesar de que el pueblo se maldicen y apedrearlos.
Halaj 3
Al igual que un juez se le ordena cumplir con esta mitzv, as tambin, la
comunidad est al mando
para abrir el honor de un juez, como Deuteronomio 1:18 dice: Y os he mandado
. Este es un
comando a la comunidad a la que deben tratar a un juez con asombro. No debe
actuar en un
forma degradante en su presencia, ni se conduce de una manera frvola.
Halaj 4
Cuando una persona se le da una posicin de liderazgo sobre la comunidad, le
est prohibido
realizar un trabajo en la presencia de tres personas, porque no se degrada en
sus ojos. Ahora bien, si
realizar el trabajo en pblico est prohibido para l, sin duda, est prohibido
para l para comer
y beber o embriagarse en presencia del pueblo en general y en el
reuniones de la gente comn y en encuentros amistosos. Ay de los jueces que
conducirse de esta manera, deshonrando la Tor de Moiss. Se rebajan su
sentencias y bajarlos a la tierra, arrojndolas en el polvo, provocando daos a
ellos y sus descendientes en este mundo y en el mundo por venir.
Halaj 5
Est prohibido conducirse caprichosamente en relacin con el agente enviado por
el
tribunal. Porque la palabra del agente de la corte es aceptada como la de dos
testigos en relacin con
a la cuestin de ostracismo. Hubiera bastado con decir: Fulano de Tal me cado
en desgracia, la desgracia
juez , o se neg a comparecer ante el tribunal, esa persona es condenada al
ostracismo, sobre la base de su
declaraciones. No, sin embargo, un acto declarativo de la prohibicin de
ostracismo integrado
hasta que dos testigos de venir y dar testimonio de que l se neg a comparecer
ante el tribunal.
Halaj 6
Un agente de la corte no se hace responsable de chismes relativos desfavorables
para decirle a la corte
sobre estos asuntos. Cada vez que alguien hace agravacin al agente de la corte,
el
tribunal tiene la licencia para tener rayas de la conducta rebelde que le
administr.
Halaj 7
Cuando el agente de las rdenes judiciales a una persona a comparecer ante el
tribunal, diciendo: As y tal enviado
m , y citan el nombre de uno solo de los jueces, un documento que afirmaba su
ostracismo
no puede estar compuesto por el litigante a menos que el agente le convoca en
nombre de todos los
tres jueces.
Cundo se aplican? Cuando el agente se fue y transmiti este mensaje en un da
en que
no se saba que el tribunal de celebrar sesin. En un da en que se sabe que
tienen
perodo de sesiones, por el contrario, todo el mundo sabe que todos los jueces
se renen. Aunque
el agente se acerc y transmiti el mensaje en nombre de un solo juez, es como
si l vino
en nombre de los tres.
Halaj 8
Cuando una persona es convocada por el rgano jurisdiccional y no comparecer
ante el tribunal, la prohibicin de ostracismo es
pronunciado en su contra. Esta prohibicin se hace constar en un documento
legal, l est obligado a pagar la
cargo del escribano que redacta el documento. Cuando llega a la corte, este
documento es
rota.
Si tal documento estaba compuesto por un litigante no acept una sentencia,
podr ser
roto cuando afirma que est dispuesto a aceptarlo. Cuando una citacin judicial
a un litigante
aparecer en un determinado da y no aparece en absoluto ese da, un acto
declarativo de la
prohibicin de ostracismo que est compuesto por la noche.
Cundo se aplican? Cuando viva en la ciudad y se neg obstinadamente a venir.
Si,
Sin embargo, l vivi en los pueblos vecinos y que entran y salen de la ciudad
en
veces, lo llamamos a comparecer ante la corte el lunes, jueves y el lunes
siguiente. Si
el segundo lunes pasa sin l aparecen, no componen una prohibicin de ostracismo
hasta que
al da siguiente.
Halaj 9
No convocar a una persona a la corte durante el mes de Nissan, ni durante el mes
de
Tishrei, porque la gente est ocupada con los preparativos para los festivales.
Tampoco es una
citacin expedida para el viernes, o para el da anterior a una fiesta.
Nosotros, sin embargo, un problema
citacin en Nissan, por lo que aparece despus de Nissan, y una citacin en
Tishrei, para que l
aparecen despus de Tishrei. No, sin embargo, emitir una orden de comparecencia
el viernes por un litigante
aparecen despus del sbado. La razn fundamental es que todo el mundo est
ocupado el viernes.
10 Cuando una persona se encontraba en una ciudad y el agente de la corte fue a
llamarlo, pero
no lo pudo encontrar, una cita en la corte no se establece hasta que el agente
lo encuentra y transmite esta
de la informacin.
Diferentes reglas aplican si vive en un pueblo fuera de la ciudad. Si est
acostumbrado a
venir ese da, el agente puede decirle a uno de sus vecinos, incluso a una
mujer: Si es as y as
venga, le informar de que el tribunal lo cit a comparecer en este momento. Si
l no viene
ese da, l se coloca debajo de la prohibicin de ostracismo por la noche.
Cundo se aplican? Cuando el camino que suele seguir no pasa del lugar
de la corte. Sin embargo, si su camino pasa por el tribunal, no est sometido a
una prohibicin de
el ostracismo hasta que el agente notifica a s mismo. Por tal vez los vecinos
no le notificar
l. Para que racionalizar: Su camino pasa delante de la entrada a la corte.
Ciertamente, los visit y fue liberado. Del mismo modo, si no quiere entrar en
la ciudad
hasta el da siguiente, que no dependen de los vecinos, porque tal vez se olvida
y
no le notifiquen.
Halaj 11
Las siguientes leyes se aplican cuando una persona llega a la corte y acepta la
sentencia dictada
en su contra, se le dice a la restitucin financiera, pero no lo hace. No es
sometidos a una prohibicin de ostracismo, hasta que se le da una advertencia el
lunes, jueves, y el
lunes siguiente. Si no paga en ese momento, l se coloca debajo de la
prohibicin de ostracismo
hasta que pague lo que l es responsable. Si espera 30 das y no tratar de que
la prohibicin de
ostracismo levant, l est excomulgado.
Captulo 26
Halaj 1
El que maldiga a uno de los jueces de Israel transgrede un mandamiento negativo,
como
xodo 22:27 dice: No maldigan a un juez. Del mismo modo, si una persona
maldice a un ala de la nariz, ya sea
el jefe del Sanedrn Supremo o un rey, que transgrede un mandamiento negativo,
como
el versculo contina: No maldigan a un prncipe en medio de su nacin.
Esta prohibicin no se aplica solamente a un juez o un ala de la nariz. En su
lugar, cualquiera que maldiga a cualquier
otros Judio recibe latigazos, como Levtico 19:14 dice: No maldigan a un
sordomudo. Por qu
el verso menciona un sordomudo? Para ensearle que, incluso cuando una persona
que no puede escuchar y
por lo que no ser molestado por ser maldecida, y la persona que declare la
maldicin est amarrada. Lo
Me parece que una persona que maldice a un nio que se siente avergonzado recibe
latigazos, el
se asemeja a un nio sordo-mudos.
Halaj 2
Una persona que maldice a una persona fallecida no se hace responsable.
Puesto que una persona que maldice a toda persona juda es el responsable, por
qu la Tor dejar de lado una
prohibicin especial para un juez y de un ala de la nariz? Para la persona que
est sujeto por dos
transgresiones. As nos enteramos de que una persona que maldice a cualquier
Judio, si un hombre, mujer o
nio recibe un conjunto de pestaas. Si las maldiciones de un juez, recibe dos
tipos de pestaas. Si
maldice a una nariz, recibe tres juegos de las pestaas. Y si el hijo de uno
maldice su nariz
padre, l es responsable de cuatro transgresin, los tres de que todos los dems
son responsables y
uno por maldecir a su padre.
Halaj 3
Una persona que maldice a s mismo recibe latigazos al igual que una que maldice
a los dems, como Deuteronomio
04:09 dice: Mirad, y guarda tu alma.
Si una persona maldice a s mismo, un colega, un ala de la nariz, o un juez, que
no recibe
latigazos, a menos que maldice usando uno de los nombres de Dios: desvo,
Elohim, Shaddai, o similares, o
con uno de los trminos descriptivos utilizados para caracterizar a Dios, por
ejemplo, el Misericordioso, el
Un vengativo, o similares. Puesto que una persona es responsable si un colega
maldijo con cualquiera de
estos trminos descriptivos, es tambin responsable si lo maldijo en cualquier
otro idioma. Por el
nombres con los que se refieren a los gentiles el Santo, bendito sea, son
comparables a todos los
de estos trminos descriptivos.
El Arur plazo (maldito) puede implicar un juramento, una maldicin, y la
Halaj 4
Una persona no es castigado con latigazos, a menos que se le da una advertencia
en la presencia de dos
los testigos, se aplica con respecto a la transgresin de cualquier mandamiento
negativas.
Si, sin embargo, una advertencia no se expidieron, una maldicin fue pronunciada
sin mencionar el nombre de Dios o
un trmino descriptivo, por ejemplo, dijo simplemente: Maldito sea
as-y-as-fue la maldicin
indirectamente, por ejemplo, dijo: Que no tal y as que sea bendecido a Dios,
o Que Dios no bendice
tal y as, o similares, que no es azotado.
Halaj 5
A pesar de que no est amarrada, una persona que maldice a un estudioso de la
Tor se coloca debajo de la prohibicin de
ostracismo. Y si los jueces tienen el deseo de rayas de la conducta rebelde
administrado
a l, pueden haberlo golpeado y castigado como mejor les parezca, porque un
desgraciado aprendidas
anciano.
Si se denuncia una persona comn, los jueces pueden castigarlo si lo consideran
necesario de acuerdo
a las necesidades de la situacin, dependiendo de la persona que dio el abuso
verbal y el
quien lo recibe.
Halaj 6
Aunque un juez o una nariz tiene el derecho de mirar el pasado afrentas a su
honor, no puede
mirar ms all de ser maldecida. Del mismo modo, en relacin con otras personas,
a pesar de que la persona que
fue maldecido est dispuesto a mirar ms all de la cuestin, la persona que
pronunci la maldicin
arremeti, por haber cometido una transgresin e incurri en responsabilidad.
Sin embargo, si una persona est obligada a someterse a una prohibicin de
ostracismo, porque
se comportaba de una manera desenfrenada en los tribunales y los jueces deseo de
mirar ms all de la
afrenta a su honor y no imponer una prohibicin de ostracismo, tienen esa
licencia, siempre
no dar lugar a una disminucin en el honor del Creador. Por ejemplo, la gente
en general
se repudia las palabras de la Tor y los jueces. Desde el pueblo desbordado los
lmites, el tribunal debe actuar con firmeza y castigar si lo consideran
necesario.
Halaj 7
Cuando una persona tiene un juicio juzgados por jueces y tribunales gentiles, es
considera una persona malvada. Es como si la desgracia, blasfemado, y alz su
mano
en contra de la Tor de Moiss, nuestro maestro. Esto se aplica incluso si sus
leyes son las mismas que
las leyes del pueblo judo. Esto es indicado por xodo 21:01: Estas son las
sentencias
que presentar a ellos. Antes de ellos y no antes de los gentiles-, delante
de ellos
y no ante la gente comn.
El siguiente procedimiento debe llevarse a cabo si los gentiles tienen una ley
de gran alcance
sistema de aplicacin y el litigante contrario es una persona obstinada y
poderosa de la que
una propiedad no puede expropiar a travs del sistema judicial del pueblo judo.
Uno
debe llamarlo antes de la primera jueces judos. Si l no quiso venir, se puede
recibir una licencia de la corte y de rescate de propiedad de uno de los
litigantes al tener la
caso sea juzgado en un tribunal gentil.
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Hilchot Edut- Las Leyes de los testigos

Edut
Hilchot Edut Las Leyes de los testigos
Estas leyes contienen 8 mitzvot: tres mandamientos positivos y cinco mandamientos

1. Para una persona que sabe testimonio a testificar en la corte,
2. A la pregunta e interrogar a los testigos,
3. Para un testigo que declar en un caso de pena capital a no ejercer como juez,
4. No llevar a cabo un juicio basado en el testimonio de un testigo,
5. No aceptar una persona que es un transgresor en calidad de testigo,
6. No aceptar un pariente en calidad de testigo,
7. No a testificar falsamente,
8. Para castigar a una zomaim ed en la forma que deseaba tener el demandado castigado,
La explicacin de estas mitzvot se encuentra en los prximos captulos

Captulo 1
Halaj 1
Un testigo es mandado a declarar ante el tribunal en relacin con todos los testimonios
pertinentes que l sabe. Esto se aplica tanto a los testimonios que har que su colega debe
ser considerado responsable o testimonio que lo reivindican. Con respecto a los asuntos
financieros, esto se aplica slo cuando es llamado a testificar. La fuente de este
mandamiento es Levtico 05:01: Y en caso de que los testigos, ver, o sabe de la materia, si
no testificar, llevar su pecado.
Halaj 2
Si el testigo era un hombre sabio de gran estatura y los jueces de la corte no poseen el
mismo grado de sabidura, l puede abstenerse de declarar. La razn es que no se est
convirtiendo a su dignidad para que l vaya a declarar ante ellos. Por lo tanto, el
mandamiento positivo de honrar la Tor tiene prioridad.
Cundo se aplican? En cuanto al testimonio sobre los asuntos financieros. En cuanto al

testimonio de que las salvaguardias a una persona de una prohibicin, por el contrario, o el
testimonio en casos de pena de muerte o pestaas, debe ir a declarar. Esto se deriva de
Proverbios 21:30: No hay sabidura ni entendimiento delante de Dios. Implcita es que
cada vez que la profanacin del nombre de Dios est involucrado, el honor no se concede a
un maestro.
Halaj 3
Un sumo sacerdote no est obligado a declarar. Se hace una excepcin solamente con
respecto a las materias de un rey. En tal caso, l debe ir al Tribunal Supremo y dar
testimonio. Con respecto al testimonio de otros, no est obligado.
Halaj 4
Es un mandamiento positivo de interrogar al testigo y al interrogarlos, haciendo muchas

preguntas y un peso de sus respuestas exactingly. Se debe desviar su atencin de un tema a
otro mientras los interrogaba, para que se abstengan de hablar o retractarse de su
testimonio, si parece que hay defectos en ella, como Deuteronomio 13:15 dice: Y usted se
pregunte y la investigacin a fondo.
Los jueces deben mostrar un cuidado extremo cuando se interrogue a los testigos, no sea
que a partir de sus preguntas a los testigos aprender a mentir. Les pedir a siete preguntas:
a) En el ciclo de siete aos que ocurri el evento?
b) En qu ao?
c) En qu mes?
d) En qu da del mes?
e) Qu da de la semana?
f) A qu hora?
g) En qu lugar?
Incluso si un testigo dice: Lo mat hoy, o Lo mat ayer, le pedimos a todas las
preguntas anteriores. Adems de estas siete preguntas que se le planteen universalmente,
los jueces investigar las cuestiones fundamentales en juego. Por ejemplo, si los testigos dan
testimonio de que una persona adoraban dioses falsos, los jueces les pregunto: Qu dios
lo hizo culto? Qu servicio hizo de sus palabras? Si ellos declar que haba profanado
el sbado, los jueces les pregunto: Qu ha prohibido el trabajo de sus palabras? Cmo
lo hizo actuar? Si ellos dan testimonio de que l coma en el Yom Kippur, los jueces les
pregunto: Qu alimentos se comi? Cunto se comi? Si ellos declar que haba
matado a alguien, los jueces les pregunto: Con qu lo mat? Las consultas de este tipo
son consideradas como cuestiones fundamentales (chakirot).
Halaj 5
El derishot chakirot y la participacin de los asuntos que constituyen la esencia del

testimonio. En su base, ya sea la persona se hace responsable o puestos en libertad. Estos
incluyen la definicin de la accin que se llev a cabo, el momento en que se realiz, y el
lugar donde se realiz. Sobre esta base, el testimonio de los testigos sern o no ser refutado
por hazamah. Porque no se puede refutar el testimonio de los testigos a menos que definir
la hora y el lugar del hecho en cuestin.
Halaj 6
Adems, los jueces interrogar a los testigos sobremanera con respecto a cuestiones que no
involucran los aspectos fundamentales del testimonio y su testimonio no depende de ellos.
Estas preguntas se llaman bedikot. Cuanto ms una serie de preguntas a los testigos con el
juez bedikot, ms digno de alabanza es.
Cules son ejemplos de bedikot? Testigos declararon que una persona mat a un colega.
Los testigos fueron interrogados con la chakirot siete que hemos mencionado que definen el
momento y el lugar del acto. Del mismo modo, fueron interrogados en relacin con la
escritura y que define la escritura y el arma del crimen. Los jueces continuara el
interrogatorio. Se preguntan: Cules fueron los asesino y la vctima llevaba, ropa blanca o
ropa de color negro? Era la tierra donde fue asesinado blanco o rojo? Estas y otras
preguntas similares son llamados bedikot.
Un incidente ocurri cuando una vez que los testigos declararon que un asesinato se llev a
cabo bajo una higuera. Los jueces interrog a los testigos: Si los higos de color negro o
blanco?, Fueron sus tallos largos o cortos? Cuanto ms una serie de preguntas a los
testigos con el juez bedikot como estos, el ms digno de alabanza es.
Captulo 2
Halaj 1
Cul es la diferencia entre el chakirot y derishot y la bedikot? Con respecto a la chakirot
derishot y, en caso de un testigo prest testimonio especfico y el segundo dijo: No s, su
testimonio carece de importancia. Con respecto a la bedikot, por el contrario, aunque ambos
de ellos dicen: No s, su testimonio se deja reposar. Sin embargo, si se contradicen entre
s, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es nulo.
Qu implicaciones tiene? Los testigos declararon que una persona que mat a otro. Uno de
los testigos se especificara el ao del ciclo de siete aos, el ao, el mes, la fecha, el da de la
semana, mircoles, la hora, las 12 horas, y el lugar del asesinato. Del mismo modo, le
preguntaron: Con qu lo mat?, Y l respondi: Con una espada. Si los testigos
describi su segundo testimonio de la misma manera, excepto por el momento, es decir,
dijo: No s la hora del da en que se produjo el asesinato, o fue capaz de especificar el
tiempo, pero dijo: No s lo que era para matarlo. Yo no se dio cuenta del arma del
crimen, su testimonio es nulo. Si, sin embargo, se indica todos los factores mencionados
de manera idntica, pero pidi fueron: Estaba vestido de negro o blanco? su testimonio
se deja reposar si respondi: No lo s. No prestar atencin a factores como los siguientes
que son de ninguna consecuencia.
Halaj 2
Si uno de los testigos dijo: l estaba vestido de negro, y el segundo dijo: Eso no es as,
l estaba vestido de blanco, su testimonio es nulo. Es como uno de ellos dijo: Tuvo lugar
el mircoles, y el otro dijo: Tuvo lugar el jueves, en cuyo caso, el testimonio carece de
importancia. O puede ser comparado con una situacin en la que uno de ellos dijo: Lo
mat con una espada, y el otro dice: Lo mat con una lanza. La necesidad de
corroboracin del testimonio de los testigos se deriva del Deuteronomio 13 : 15 que dice:
Y la cuestin es preciso. Si ellos se contradijeron en cualquier materia, su testimonio no
es preciso.
Halaj 3
Las reglas siguientes se aplican si hubo muchos testigos. Si dos de ellos declararon de
modo similar con respecto a la chakirot y la derishot, su testimonio se deja reposar y el
acusado es ejecutado, a pesar de que el tercer testigo, dice: No s. Sin embargo, si ese
testigo contradice las otras dos, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es nulo.
Halaj 4
Si un testigo dice: El asesinato tuvo lugar el mircoles, el segundo de los meses, y otro
dice: Se llev a cabo el mircoles, el tercero del mes, su testimonio se deja reposar.
Aunque existe una contradiccin entre ellos, suponemos que se saba que un da extra se
aadi al mes, y uno no sabe.
Hasta cundo se aplicar lo anterior? Hasta mediados del mes. Despus de mediados del
mes, por el contrario, por ejemplo, uno de ellos dijo: Se llev a cabo en el decimosexto del
mes, y el segundo dijo: Se llev a cabo el diecisiete del mes, su testimonio se anula a
pesar de que dos de ellos habl sobre el mismo da de la semana. La razn fundamental es
que a mediados del mes, cada uno sabe cuando Rosh Jodesh se conmemor.
Halaj 5
Sin embargo, si un testigo dice: Se llev a cabo en el tercer da del mes, y el otro dice:
Se llev a cabo en el quinto da del mes, su testimonio es nulo.
Si un testigo dice: Se llev a cabo durante la segunda hora del da, y el otro dice: Se
llev a cabo durante la tercera hora, su testimonio se deja reposar. La razn es que es
comn que las personas se equivocan con respecto a una hora. Sin embargo, si uno dice:
Se llev a cabo durante la tercera hora, y el otro dice: Se llev a cabo durante las cinco
horas, su testimonio es nulo.
Si un testigo dice: Se llev a cabo antes del amanecer, y el otro dice: Se llev a cabo al
amanecer, su testimonio es nulo. A pesar de que la discrepancia entre ellos es menos de
una hora, el asunto es evidente para todos. Conceptos similares se aplican en relacin con la
puesta del sol.
Captulo 3
Halaj 1
El interrogatorio y el interrogatorio de los testigos debe presentarse con respecto a los casos
tanto la legislacin monetaria y la pena capital, como Levtico 24:22 dice: Usted tendr un
juicio. Sin embargo, nuestros sabios ordenaron que no los testigos en los casos de derecho
financiero se preguntada o interrogada, para que esto no impedir que los prstamos que se
entregue.
Qu implicaciones tiene? Si los testigos dicen: Fulano de que prest a tal y por lo que un
maneh en este ao, su testimonio se deja en reposo a pesar de que no ha indicado el mes o
el lugar en que se dict la maneh, ni tampoco dicen que la moneda fue maneh.
Halaj 2
Cundo se aplican? En lo que respecta a las entradas de la responsabilidad, prstamos,

regalos, ventas, etc. Asuntos relativos a las multas, por el contrario, necesitan que el
proceso completo de cuestionamiento e interrogacin. Huelga decir que esto se aplica en lo
que respecta a los casos de penas de azotes y el exilio. Del mismo modo, si un juez percibe
que la solicitud puede ser artificial y sus sospechas se despertaron, el interrogatorio y el
interrogatorio es necesario incluso en lo que respecta a los casos de asuntos financieros.
Halaj 3
Aunque no se exige a los testigos en los casos de sujetos legislacin monetaria de todo el
proceso de interrogatorio e interrogatorio, si los testigos se contradicen entre s con respecto
a la derishot o la chakirot, su testimonio es nulo. Si los testigos se contradicen entre s con
respecto a la bedikot, su testimonio se deja reposar.
Qu implicaciones tiene? Un testigo dice: tomado de l en Nissan, y el otro testigo dice:

No, l pidi prestado de Iyar, su testimonio es nulo. O se dice: El prstamo se concedi
en Jerusaln, y el segundo dice: No, estbamos en Lod, su testimonio es nulo. Del
mismo modo, si uno dice: l le prest un barril de vino, y el otro dice: Contena el
petrleo, su testimonio es anulada, ya que se contradijeron en lo que respecta a las
cuestiones fundamentales.
Si, por el contrario, uno de ellos dijo: l le prest un maneh negro, mientras que el otro
dijo: Fue un maneh blanco. Uno de ellos dijo: Estaban en el piso superior cuando hizo el
prstamo , y el otro dijo : Estaban en el piso inferior, su testimonio se deja reposar.
Adems, incluso si uno de ellos dijo: l le prest un maneh y el otro, l le prest
doscientos, el demandado est obligado a pagarle a por lo menos una maneh, ya que
contiene 200 100. Del mismo modo, si uno de ellos dijo: Se le debe el costo de un barril
de vino, y el otro dice: un barril de petrleo, el demandado est obligado a pagar la
cantidad menor de los dos. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones
anlogas.
Halaj 4
De acuerdo con las Escrituras la Ley, no aceptamos el testimonio ni en los casos de la

materia financiera, ni en los casos de pena capital excepto por va oral de los testigos,
como se deduce del Deuteronomio 17:6: Sobre la base de dos testigos . Implcita es
que el testimonio slo se acepta por va oral, y no sobre la base de sus declaraciones
escritas.
De acuerdo con la ley rabnica, sin embargo, decidimos casos relacionados con asuntos
financieros sobre la base del testimonio registrado en un documento legal, incluso si los
testigos ya no estn vivos. Esta medida fue adoptada para que no la alternativa prevenir los
prstamos que se entregue. No juzgar los casos relativos a las multas sobre la base del
testimonio registrado en un documento legal. Huelga decir que los casos de las pestaas o
el exilio se decidi slo sobre la base del testimonio verbal, no sobre la base de un
documento escrito.
Halaj 5
En ambos casos relacionados con cuestiones financieras y los casos de pena capital, una
vez que un testigo ha declarado y ha sido cuestionada en los tribunales, no puede
retractarse.
Qu implicaciones tiene? Si el estado de testigo: Yo testific en el error, sin darme

cuenta olvidado los detalles y ahora se acordaron de que no era as, o Yo testific slo
por temor de l no le atencin, aunque prev una explicacin de sus declaraciones. Del
mismo modo, no puede aadir que cualquiera de los asuntos que mencion en su testimonio
fueron condicional.
El principio general es: Cualquier declaracin hecha por un testigo despus de que su
testimonio fue entregado y cuestion que se llevar a la anulacin de ese testimonio, o que
aade una condicin a los puntos declarada es tenido en cuenta.
Halaj 6
Los testigos que firmar un documento legal se consideran como si su testimonio fue
entregado e interrogado por un tribunal de justicia. No pueden ocultarlo.
Cundo se aplican? Cuando la autenticidad del documento se puede verificar sin su

testimonio, por ejemplo, otro testigo que podra declarar que se trataba de su firma
estuvieron presentes o sus firmas fueron encontrados en otros documentos legales. Sin
embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser verificada, sin su testimonio y
dijeron: Esta es nuestra escritura a mano, pero nos vimos obligados a hacerlo,
Estbamos debajo mayora en el tiempo, . .. Nos estaban relacionados con los litigantes
, Fuimos engaados , sus declaraciones son aceptadas y el documento legal se anula.
Halaj 7
Si los testigos dicen: No son aceptables como testigos a causa de una transgresin,
violados, o Tomamos un soborno para testificar sobre este documento, su palabra no es
aceptada. La razn es que el propio testimonio de una persona nunca puede ser usado para
tener lo consideraban como malos. En su lugar, dos testigos deben testificar que l es malo.
Del mismo modo, si los testigos dicen: Nuestras palabras fueron dadas en la fe, sus
palabras no son aceptados. Para una persona que firma como testigo en un pagar dado en
la fe se considera como si l dio testimonio falso.
Halaj 8
Si los testigos dicen: Una protesta fue hecha por el vendedor a nosotros con respecto a esta
escritura de compraventa, sus palabras son aceptadas a pesar de sus firmas se encuentran
en otros documentos legales.
Halaj 9
Cuando los testigos que firmaron en el documento dice: El documento legal fue
compuesta en forma condicional, su palabra no ser aceptado si sus firmas se encuentran
en otros documentos legales. Sin embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser
verificada sin su testimonio, sus declaraciones son aceptadas y le decimos a los litigantes:
Cumplir con la condicin y luego llevar el asunto a juicio.
Halaj 10
Si uno de los testigos, dice: La transaccin se hizo en forma condicional, y el otro dice:
No haba ninguna condicin involucrados, el testimonio del testigo es una de las
consecuencias.
Halaj 11
Tambin en las leyes que afecten a cuestiones financieras, recibimos nico testimonio en
presencia de los litigantes. Sin embargo, si el demandante estaba mortalmente enfermo o
los testigos que desee viajar al extranjero y el demandado fue citado y, sin embargo no
lleg, recibimos el testimonio ajeno a su presencia.
Cundo se aplican? Para testimonio prestado por va oral. La autenticidad de las firmas de
un documento legal, por el contrario, puede ser verificada fuera de la presencia del acusado.
Adems, incluso si el acusado est presente y las protestas a gritos: Este documento es una
falsificacin, Ellos son testigos falsos, o Son testigos inaceptable, no prestamos
atencin a l. En su lugar, se verifica la autenticidad del documento. Si el demandado
prueba que trae descalifica el documento, es descalificado.
Halaj 12
Cada vez que un demandante tiene testigos que pueden testificar para demostrar su
afirmacin, se debe tender a los testigos hasta que los lleva a los tribunales. Si el tribunal
sabe que el demandado es una persona fuerte y obstinada y demandante las reclamaciones
que los testigos tienen miedo de venir y dar testimonio en nombre de la demandante, el
tribunal obliga a la demandada a traer a los testigos. Nos adjudicar casos de personas
fuertes y persistentes de acuerdo con estos y otros principios anlogos.
Captulo 4
Halaj 1
Ambos testigos en los casos de pena capital deben ver la persona que comete la
transgresin, al mismo tiempo. Deben entregar su testimonio juntos, en el mismo tribunal.
Estos requisitos no se aplican con respecto a los casos de asuntos financieros.
Qu implicaciones tiene? Si en la bsqueda de una ventana, un testigo vio a la persona

cometer la transgresin y el otro testigo lo vio desde la ventana de la otra, sus testimonios
pueden ser combinadas si ven uno al otro. Si ellos no pueden ver entre s, sus testimonios
no se pueden combinar. Si una persona que administra la advertencia ve a los testigos y los
testigos verlo, porque de la persona que administre la advertencia, su testimonio se combina
a pesar de que no vemos.
Si no ven la transgresin, al mismo tiempo, su testimonio no se combina. Por ejemplo, los

dos testigos se encontraban en una casa y un asom la cabeza por la ventana y vio a una
persona realizar un trabajo prohibido en el Sbado y el otro de los temas persona una
advertencia. Luego asom la cabeza y el otro testigo se asom por la ventana y vio a la
misma persona cometa la transgresin. Sus testimonios no se puede combinar a menos que
ambos ven la transgresin, al mismo tiempo.
Las siguientes leyes se aplican cuando dos testigos ver el transgresor de una ventana, otros
dos testigos lo ven de otra ventana, y hay una persona que da un aviso en el medio. Si
algunos de ellos ven unos a otros, se consideran como un grupo de testigos. Si ellos no ven
los dems y la persona que da la advertencia de no incluirlos en conjunto, se consideran dos
grupos de testigos. Por tanto, si un grupo se hallaron zomamim, transgresor y los testigos
son ejecutados. Para el transgresor se ejecuta sobre la base del testimonio del segundo
grupo de testigos.
Halaj 2
En lo que respecta a los casos de asuntos financieros, por el contrario, a pesar de que no
vemos, su testimonio se pueden combinar.
Qu implicaciones tiene? Un testigo dijo: En mi presencia, le prest dinero en esto-y-el

da de hoy o En mi presencia, reconoci una deuda, y el segundo testigo, dice: Yo
tambin testimonio de que l le prest el dinero o ha reconocido una deuda en un da
distinto, su testimonio se pueden combinar.
Halaj 3
Del mismo modo, si un testigo declara: Le dio un prstamo en mi presencia, y el otro
dijo: l ha reconocido una deuda en mi presencia, o el primero dijo: l ha reconocido
una deuda en mi presencia, y el otro declar despus, diciendo: Le dio un prstamo en mi
presencia, su testimonio se pueden combinar.
Halaj 4
Conceptos similares se aplican en relacin con el momento de su declaracin ante los

tribunales. Uno puede aparecer de un da y el tribunal escuchar su testimonio y el otro
puede venir en una fecha posterior y han odo su testimonio. Los testimonios pueden ser
combinados y dinero expropiado sobre esta base.
Halaj 5
Del mismo modo, si el testimonio de un testigo se registr en un documento legal y el otro

testimonio por va oral, su testimonio puede ser combinado. Si el testigo que no ha
registrado sus estados testimonio: Entr en un acto de contrato, con l sobre esta manera,
pero el prestamista no vienen y me preguntan dejar constancia de mi testimonio en un
documento legal, los dos pueden unirse para dar al invocar la condicin de un prstamo
respaldado por un pagar. El prestatario no puede declarar: Yo pagu la deuda.
Halaj 6
Las leyes se aplican actualmente en los casos de asuntos financieros. Si un testigo entreg
testimonio en un tribunal y el otro testigo entreg testimonio en un tribunal de segunda, los
dos tribunales deberan unirse y combinar los testimonios. Del mismo modo, si dos testigos
entregado testimonio en un tribunal y luego entregado testimonio en otro tribunal, un
miembro de esos dos tribunales pueden unirse con un miembro del otro tribunal. Las
declaraciones de un testigo y un juez ante el que dos testigos declararon no pueden
combinarse.
Halaj 7
Aunque el testimonio de dos testigos se pueden combinar en materia de derecho financiero,

cada uno de los testigos debe entregar un testimonio sobre todo este asunto, como hemos
explicado. Si, por el contrario, un testigo dio testimonio de una parte de una materia y el
otro testigo dio testimonio de otra parte de la materia, no establecemos la cuestin sobre la
base de su testimonio, como se indica en Deuteronomio 19:15: De acuerdo con el
testimonio de dos testigos sern la materia se establezcan.
Qu implicaciones tiene? Un testigo declara que una persona se benefici de un campo de

un ao, otro testimonio de que se benefici en el ao siguiente, y un tercero pone de
manifiesto que se benefici en el tercer ao, los testimonios de los tres no pueden ser
unidos entre s para decir que se benefici de tres aos. Para cada uno de ellos testific slo
una parte de la materia.
Del mismo modo, si un testigo declare: He visto un pelo en el lado derecho de la persona,
y otro testigo declara: He visto un pelo en el lado izquierdo de la persona, sus testimonios
no estn unidos entre s de manera que podemos decir que dos personas Declar que la
persona en cuestin manifiesta signos de madurez fsica en ese da concreto. Para cada uno
de ellos testific slo una parte de los signos fsicos necesarios. Incluso si dos testigos
declararon que vieron a un pelo y otros dos testigos declararon que vieron otro pelo, su
testimonio carece de importancia. Ya que ambos testificaron sobre la mitad del asunto, esto
no es aceptable testimonio.
Sin embargo, si un testigo declar que vio a dos pelos en el lado derecho de la persona y
otro testigo declar que vio dos pelos en el lado izquierdo de la persona, su testimonio
puede ser unidos entre s. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 5
Halaj 1
Una decisin nunca se entrega en un fallo sobre la base del testimonio de un testigo, no en
los casos de derecho financiero, ni en los casos de pena capital, como Deuteronomio 19:15
dice: Uno de los testigos no deben levantarse en contra de cualquier persona con respecto
a cualquier transgresin o pecado alguno. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que
su testimonio es eficaz con respecto a un juramento, como se indica en Hilchot Toein
ViNitan.
Halaj 2
En ambas situaciones, la Tor acept el testimonio de un testigo:
a) con respecto a un Sotah, de modo que no bebe las aguas amargas, y
b) con respecto a un becerro de cuyo cuello se ha roto, para evitar que se rompa el cuello,
Asimismo, segn la Ley Rabnica, aceptamos el testimonio de un testigo en relacin con los
testimonios relativos a una mujer, si l testifica que su esposo muri.
Halaj 3
Cada vez que el testimonio de un testigo es efectiva, una mujer y una persona descalificada
como testigo tambin puede testificar. Hay, sin embargo, una excepcin: un testigo que
exige que un juramento de ser tomadas. No es necesario que un juramento tomarse por la
base del testimonio de que es aceptable y apto para ser unido con el testimonio de otra
persona para obligar a la persona que toma el juramento a la restitucin financiera.
Deuteronomio 19:15 dice: Sobre la base del testimonio de dos testigos o sobre la base del
testimonio de tres testigos , se establece una ecuacin entre tres testigos y dos testigos.
Al igual que cuando hay dos testigos, si uno de ellos se descubre que un pariente o no aptos
para ofrecer testimonio, la totalidad del testimonio se anula, de modo que, tambin, si hay
tres o incluso 100 testigos y uno de ellos es descubierto a ser un pariente o no aptos para
ofrecer testimonio, el testimonio de todo es anulado. Esto se aplica tanto en asuntos de
derecho financiero y en los casos de pena capital.
Halaj 4
Cundo se aplican? Cuando todos los posibles testigos tena la intencin de entregar su
testimonio. Si, sin embargo, no todos ellos desean que la entrega testimonio, el testimonio
no ser anulada. Qu debera hacer cuando dos hermanos estn juntos con otras personas y
ellos y los dems ver un asesinato de un colega persona, herir l, o tomar un artculo de su
mano?
Halaj 5
Cmo investigar el asunto? Cuando muchos testigos lleguen a los tribunales como un solo
grupo, les pedimos: Cuando vi a esta persona la muerte o lesiones fue su intencin de
servir como testigo o simplemente para observar? Todos los que dicen que su intencin no
era la de servir como testigo, pero ellos vinieron slo para observar la materia como parte
de la gente en general se dejan de lado. Y todos los que dicen: Me puso de pie y se dio
cuenta con el nico propsito de servir como testigo y ser preciso en mi testimonio, se
dejan de lado. Si un familiar o un testigo aceptable se encuentra entre aquellos que tenan la
intencin de entregar el testimonio, la totalidad del testimonio se anula.
Cundo se aplican? Cuando un familiar o un testigo inaceptable estaba presente. Sin

embargo, si son aceptables para servir como testigos, su testimonio se tiene en cuenta si
tenan intencin de servir como testigos o no. Desde que observaron la materia,
relacionadas con los datos de los testimonios, y una advertencia se le dio el transgresor, el
asunto se pronunci sobre esta base. Esto se aplica tanto en asuntos de derecho financiero y
en los casos de pena capital.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican cuando hay un documento legal con muchos testigos y uno
de ellos se descubre que un pariente o inaceptables o dos de ellos estn relacionados entre s
y los testigos no estn vivos para que se les puede pedir si tenan intencin de firmar como
testigos o no. Si hay un testimonio definitivo de que todos se sentaron con la intencin de la
firma es decir, tenan la intencin de dar testimonio el documento es inaceptable. Si no,
el testimonio puede ser mantenida a partir de los otros testigos.
Por qu puede el testimonio mantenerse sobre la base de los otros testigos? Debido a que
es posible que los testigos aceptable firmado y ha dejado un lugar para una persona de baja
estatura para firmar y lo relativo o el testigo inaceptable firmado sin saberlo.
Halaj 7
A pesar de que un testigo inaceptable es el primero cuya firma aparece en el documento

legal, el documento es aceptable.
Halaj 8
Cada vez que un testigo ofrece testimonio en un caso de pena capital, no puede gobernar
como un juez en relacin con este asesinato. l no puede ofrecer una opinin en favor de la
absolucin del acusado o la condena. Si l dice: Tengo una razn que debe conducir a su
absolucin, que es silenciado, como lo implica Nmeros 35:30: Un testigo no har una
declaracin en relacin con un caso de pena capital , es decir, sus palabras no rechazadas
de absolucin ni de conviccin.
Cul es el propsito de la expresin que implica la pena de muerte? Que una vez que el
testigo declare en lo que respecta a la pena capital, que no hiciera ms declaraciones. Se
debe entregar su testimonio y guardar silencio. En lo que respecta a los casos de asuntos
financieros, es posible que, sin embargo, ofrecer una opinin que lleva a la parte
demandada de ser liberado de pasivo financiero o de su responsabilidad. No puede, sin
embargo, ser contado entre los jueces o ejercer como juez. Para un testigo no puede ejercer
como juez. Esto se aplica incluso en casos relacionados con asuntos financieros.
Halaj 9
Cundo se aplican? Con respecto a los asuntos que, segn las Escrituras Ley, exigen la
prueba y jurisdiccional de los jueces. En materia de Derecho rabnico, por el contrario, un
testigo puede servir como un juez.
Qu implicaciones tiene? Una persona que trajo un proyecto de ley de divorcio y declar:
fue escrito y firmado en mi presencia. l y otros dos individuos puede servir como un
tribunal y darle a la mujer el proyecto de ley de divorcio. Es como si ella lo recibi en un
tribunal. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 6
Halaj 1
Como se ha explicado, la verificacin de la autenticidad de las firmas de los testigos a los

documentos legales es una disposicin rabnica lo cual los prstamos se dan libremente. Sin
embargo, no verificar la autenticidad de un documento legal, excepto en un tribunal de tres
jueces, ya que es una sentencia. La gente comn, sin embargo, son aceptables para servir
como jueces. Por esta razn, la autenticidad de los documentos legales no pueden ser
verificados por la noche, como hemos explicado.
Halaj 2
La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales pueden ser
verificados en cualquiera de los cinco sentidos:
a) los jueces reconocen la escritura a mano de los testigos y sabemos que esto es as-y-cual
es la firma y que esto es as-y-cual es la firma;
b) los testigos firman el documento legal en su presencia;
c) los testigos que firmaron vienen y cada uno da testimonio de la presencia de los jueces
diciendo: Esta es mi firma y yo soy testigo de este asunto;
d) si los testigos de los documentos legales muerto o estaban en otro lugar, otros testigos
pueden aparecer y dan fe de la autenticidad de sus firmas;
e) si las firmas de los testigos se encuentran en otros documentos legales, el tribunal

compara estas firmas a las firmas de dichos documentos, ya que se parecen entre s y las
firmas en estos documentos coinciden con las dos firmas.
Halaj 3
La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales no deben ser
verificados a partir de documentos que no sean:
a) dos actos de venta de dos campos, cuyos propietarios se beneficiaron de ellos por tres
aos en una forma adecuada y visible sin miedo ni temor de cualquier demanda en el
mundo como todos los propietarios de los campos de beneficiarse de sus propiedades, o b)
dos ketubot.
Estos dos documentos legales deben estar en posesin de otra persona y no en la posesin
de la persona que trata de validar su documento legal, ya que es posible que todas las firmas
forjadas. Del mismo modo, podemos validar un documento legal mediante la comparacin
de las firmas de los testigos a los de un documento legal, cuya autenticidad fue cuestionada
y luego verificadas por un tribunal de justicia. Ese documento legal por s sola puede ser
utilizado para verificar la autenticidad de las firmas de un documento legal como un
documento legal puede ser validado por comparacin con las escrituras de venta de dos
campos o ketubot dos.
Halaj 4
Cuando un tribunal escribe en un documento legal: En una sesin de tres jueces, la

autenticidad de este documento legal fue validado en nuestra presencia, que se homologa a
pesar de que no indic en cul de las cinco formas en que se valid. Para que no sospechan
que el tribunal cometi un error. Sin embargo, se ha convertido ya en una prctica aceptada
para todos los tribunales que hemos visto y del que hemos odo de los magistrados para
describir la manera en que se valid el documento.
Halaj 5
Un tribunal no comprueba si otro tribunal valid un documento legal de manera correcta.

En su lugar, actuar bajo la presuncin de que tenan conocimiento y no errar. Nosotros, sin
embargo, comprobar los testigos.
Halaj 6
Cuando tres jueces se sientan para validar la autenticidad de un documento legal y uno de
ellos muere, los dems magistrados debe escribir: Nos sentamos en una sesin de tres
jueces, uno de los jueces ya no existe, no sea un observador dice: Un tribunal de dos
jueces validado. Incluso si los estados de validacin que se llev a cabo por un tribunal,
sera insuficiente, no sea que un observador dice: Tal vez pensaron que dos jueces podra
constituir un tribunal. Si su redaccin daba a entender que haba tres jueces, no hay
necesidad de mencionar la muerte de otro juez.
Halaj 7
Los principios siguientes se aplican cuando hay una pregunta si uno de los jueces era
aceptable para servir en su posicin. Por ejemplo, tres jueces se sentaban a validar la
autenticidad de un documento legal. Dos testigos vinieron y cuestion la conveniencia de
uno de los jueces, diciendo que l era un ladrn o algo parecido. Los otros dos llegaron y
declar que l se arrepinti. Si antes de que los jueces firmado, que declar que l se
arrepinti, se podr firmar con ellos. Porque haba tres jueces aceptable en el momento de
la firma. Si no fue sino hasta despus de los otros dos jueces que firmaron los testigos
declar que se arrepenta, el tercer juez no puede firmar con ellos. Porque es como si no
existiera en el momento de los otros dos firmados.
Cundo se aplican? Cuando su propiedad fue cuestionada a causa de una transgresin. Se

aplican diferentes normas, sin embargo, cuando, sin embargo, su propiedad fue cuestionada
debido a un defecto en su linaje, por ejemplo, decan: Su madre nunca fue puesto en
libertad, y l es un siervo o Su madre nunca se convirti y se le un gentil . Si despus de
los otros dos jueces firmado, se descubri que l no tiene este tipo de linaje manchado y l
est en condiciones de ejercer como juez, l puede firmar, junto con los otros dos. La razn
es que este no es ms que la revelacin de un hecho que exista anteriormente.
Halaj 8
Se permite la validacin de escribir sobre el documento antes de la firma en el documento

de validacin. Porque es la firma de los jueces de la validacin, no el escrito de l que es de
fundamental importancia.
Los jueces no tienen que leer el documento legal cuando se valide su autenticidad. En su
lugar, se basa en validar las firmas de los testigos, incluso si no saben lo que estaba escrito
en ella.
Captulo 7
Halaj 1
Un familiar puede dar testimonio con respecto a la firma de su pariente.
Qu implicaciones tiene? Hubo un documento legal que Reuven y Shimon firmaron como
testigos. Murieron o viajaron al exterior. hijo de Reuven vino y declar: Esta es la firma de
mi padre, y su hijo Simn de vino y declar: Esta es la firma de mi padre, es como si se
trata de dos testigos aceptable que no estn relacionados con los testigos que han firmado.
Si un tercer testigo se solidariza con ellos y da testimonio con respecto a las dos firmas, la
autenticidad del documento legal que se valida.
Halaj 2
Las declaraciones de las siguientes personas son aceptables cuando, como adultos, dan
testimonio con respecto a lo que observaron como los menores. palabras de una persona es
aceptada cuando, como adulto, afirma: Esta es la firma de mi padre ., Esta es la firma
de mi maestro , Esta es la firma de mi hermano, que Aprend a reconocer cuando era
menor de edad.
Lo anterior se aplica, siempre y cuando se une a otra persona que aprendi a reconocer
estas firmas, mientras que un adulto.
Halaj 3
Cuando no es un documento legal en el que Reuven y Shimon firmaron como testigos y
llegaron otros dos y una prueba de la autenticidad de las firmas de ambos Reuven y
Shimon, el documento legal se valida. Sin embargo, si un testimonio de la autenticidad de
la firma de Reuven y el otro testimonio de la autenticidad de la firma Simon, el documento
no ha sido validado. La razn es que dos testigos deben declarar en relacin con la firma
tanto de los testigos. Si hay un tercer testigo que da testimonio con respecto a la
autenticidad de la firma de Reuven y Shimon, el documento se valida.
Halaj 4
Cuando un testigo dice: Esta es mi firma, y l y otro testigo testificar con respecto a la
firma del otro testigo, el documento no se valida, por tres cuartas partes de los fondos
mencionados en el documento legal depende de los testimonios de una persona. Del mismo
modo, si el hijo o el hermano del primer testigo da testimonio a otra persona con relacin a
la firma del segundo testigo, el documento no se valida, ya que tres cuartas partes del
dinero depende del testimonio de los familiares.
Halaj 5
Cuando dos testigos que firmen un documento legal y uno de ellos muere, es necesario que
dos testigos declaren en relacin con la autenticidad de la testigo que muri. Si slo hay un
otro testigo que reconoce su firma, adems del testigo que est vivo, esta ltima deber
escribir su firma, incluso en un casco, en presencia de dos testigos y enviarlo a la corte para
que su firma se validados. En esa instancia, no es necesario que l declara que es su firma.
En consecuencia, l y otra persona puede testificar con respecto a la firma de la persona
fallecida para que su firma ser validado a pesar de que no est presente.
Halaj 6
Los principios siguientes se aplican si los tres jueces se sientan juntos para validar la
autenticidad de un documento legal, dos de ellos reconocen las firmas de los testigos y uno
de ellos no lo hace. Antes de los jueces firmar la validacin, los dos testigos que reconocen
las firmas pueden ofrecer su testimonio ante el juez tercero. Luego se puede firmar la
validacin de los testigos puede servir como jueces en un asunto que es una ordenanza
rabnica, como hemos explicado.
Si los dos testigos que reconocen las firmas de validacin antes de firmar el testimonio, no
puede testificar en presencia del juez tercero y le han signo. Porque en el momento de su
firma, slo los dos reconoci la firma de los testigos. Un documento legal puede ser
validado slo cuando los tres jueces reconocimiento de las firmas o los testigos prestar
testimonio sobre las firmas antes de cada uno de ellos.
Halaj 7
La ley se aplica lo siguiente cuando los dos testigos que firmaron en un documento legal
muri y otros dos y testific, diciendo: Esta es su firma, pero que firmaron bajo coaccin,
ellos eran menores de edad, o .. . eran inaceptables como testigos. Aunque haba
otros testigos que testifiquen en relacin con sus firmas o sus firmas podran ser
reconocidos de otro documento legal sobre el cual se suscit una protesta y, posteriormente,
fue validado por el tribunal, el documento legal no ha sido validado. En cambio, los dos
testigos que firmaron el documento se equilibran con los dos que declararon que no eran
aceptables como testigos, y el documento legal no se puede utilizar para expropiar el
dinero.
Captulo 8
Halaj 1
La ley se aplica lo siguiente cuando una persona firma en un pagar y viene a declarar en
relacin con su firma en un tribunal de justicia. Si l reconoce que la firma es, sin duda la
suya, pero no recuerda el asunto de inters en todo y no tiene ningn recuerdo de que esta
persona jams tomada de la otra, est prohibido para l para testificar en relacin con su
firma en el tribunal. Para una persona no es testificar acerca de su firma, sino que por el
dinero mencionado en el documento legal, que una persona tiene la obligacin de la otra.
Su firma slo sirve para recordarle de la cuestin. Si no lo recuerda, no puede declarar.
Halaj 2
Si una persona recuerda su testimonio, en primer lugar, se recuerda despus de ver su firma,
o recuerda que despus de ser recordado por otros incluso cuando se le recuerda por el
otro testigo si en verdad recuerda, puede testificar. Si, sin embargo, es el demandante que
le recuerda, no puede declarar. Pues parece que el otro litigante que l est testificando
falsamente sobre una materia que no conoce.
Halaj 3
En consecuencia, si el demandante era un estudioso de la Tor y el demandante record el

testimonio de la materia, podr declarar. La justificacin es que un estudioso de la Tor
sabe que si el testigo no recordaba el asunto, no testificar. Se trata de una dispensa a la que
se concedi en lo que respecta a los casos de derecho financiero. A pesar de que un testigo
se olvid de una cuestin de muchos aos y era la constancia escrita que le recordaba, l
puede dar testimonio.
Halaj 4
Dado que esto es cierto, la siguiente ley se aplica cuando un documento legal que se
presenta a la corte ya vienen los testigos y decir: Estas son nuestras firmas, pero nunca
supo nada sobre este asunto. No recordamos que esta persona prestado algo de la otra o
vendido algo para l. El documento legal no es validado los testigos se consideran como
los sordomudos, a menos que recordar su testimonio. El que no excluye de esta manera no
sabe entre su mano derecha y su mano izquierda en lo que respecta a cuestiones de derecho
financiero.
Si, sin embargo, hubo otra prueba de su firma o haba otros testigos que reconozcan sus
firmas, no prestamos atencin a sus declaraciones que no se acuerdan las alegaciones
hechas en el documento. Tenemos la sospecha de que les apetezca a retractarse de su
testimonio y dicen: No me acuerdo, con el fin de anular el documento legal. Esto es como
si ya lo dijo: eran menores de edad, o No ramos testigos aceptable. Su testimonio no
es aceptado, y es el documento legal validado independientemente de su testimonio.
Por esta razn, nosotros confirmamos todos los documentos legales sin llamar a los testigos
y preguntarles si se acuerdan de la materia o no. Incluso si ellos dicen: No recordamos el
asunto, no hacemos caso a sus declaraciones ya que es posible validar el documento legal
sin su testimonio.
Halaj 5
Las leyes se aplican las siguientes si una persona escribe su testimonio como un documento
legal o se limita a sealar una nota en sus discos en su puo y letra, que dice: Por lo tanto
y tal me haba observar testimonio sobre l en esto-y-esta fecha con respecto a estas-y-esas
cuestiones. Si recuerda el asunto por su propia iniciativa o si otros lo recuerdan y recuerda
que, testifique. Si no, l no puede declarar. La situacin es comparable a aquella en la que
una persona de confianza le dice: Por lo tanto y tal lo debe y tal tal y tal cantidad, y el
oyente va y declar que una tomada de los otros a pesar de que ha ningn conocimiento de
primera mano sobre la materia, sino que nicamente odo de otra persona y su testimonio.
Captulo 9
Halaj 1
Hay diez categoras de las inhabilitaciones. Cualquier persona que pertenezca a uno de ellos
no es aceptable en calidad de testigo. Ellos son:
a) las mujeres;
b) los funcionarios;
c) los menores;
d) las personas mental o emocionalmente inestables;
e) los sordomudos;
f) los ciegos;
g) los malvados; h) las personas envilecida;
i) los parientes;
j) las personas que tienen un inters personal en el asunto, con un total de diez.
Halaj 2
Las mujeres no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley,
Deuteronomio 17:6 dice: Segn el testimonio de dos testigos. El verso utiliza una forma
masculina y no una forma femenina.
Halaj 3
Un tumtum y androgynus una tambin son inaceptables, pues no hay una duda sin resolver
si se consideran como las mujeres. Siempre que hay una duda sin resolver si una persona es
aceptable en calidad de testigo, no se acepta. La razn fundamental es que un testigo se
acerca a expropiar el dinero de un acusado con base en su testimonio o de causar un
acusado debe ser considerado responsable de castigo. Y de acuerdo con las Escrituras la
Ley, el dinero no puede ser expropiado cuando hay una duda involucrados, ni tampoco
imponer castigos cuando hay una duda en cuestin.
Halaj 4
Funcionarios no son aceptables para ofrecer testimonio de las Escrituras de acuerdo con la
Ley, como puede deducirse de Deuteronomio 19:19: Y haris a l como l conspiraron
para hacer a su hermano. Implcita es que su hermano es como l. Al igual que su hermano
es miembro de la alianza, as tambin, el testigo debe ser un miembro de la alianza.
Por extensin, se puede inferir que un gentil sin duda no es aceptable. Si los funcionarios
que estn obligados, en ciertas mitzvot son inaceptables, sin duda, esto se aplicara en lo
que respecta a los gentiles.
Halaj 5
Una persona que es la mitad de un funcionario y la otra mitad un hombre libre no es

aceptable en calidad de testigo.
Halaj 6
Cada vez que un funcionario ha sido liberado, pero no se le ha dado su proyecto de ley de la
liberacin, no es aceptable en calidad de testigo. Slo despus de que el proyecto de ley de
libertad alcanza su mano, l se sumerge en la mikve, y se convierte en un miembro de la
alianza que puede dar testimonio.
Halaj 7
Los menores son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Este concepto
se deriva de la siguiente manera: Con respecto a los testigos, Deuteronomio 19:17 dice: Y
los dos hombres stand. Implcita es hombres, y no menores de edad. Incluso si el menor
fue la comprensin y sabio, no es aceptable hasta que se manifiesta signos de madurez
fsica despus de completar trece aos lleno de vida.
Si lleg a la edad de 20 aos sin manifestar signos de madurez fsica y por el contrario
manifiesta signos fsicos de una falta de potencia sexual, se encuentra clasificado como un
eunuco y declarar puede. Si lo hace de estos signos no se manifiesta, no puede testificar
hasta que complete la mayor parte de su vida, como explicamos en Hilchot Ishut.
Halaj 8
Cuando un menor de edad pasa a la edad de trece aos y signos manifiestos de madurez
fsica en su parte superior del cuerpo, no necesita ser revisado para ver si manifiesta signos
de madurez fsica en su parte inferior del cuerpo. Si no se manifiestan los signos de
madurez superior, nosotros no lo aceptamos como un testigo hasta que sea inspeccionado.
Cuando un nio tiene trece aos y un da y se manifiesta signos de madurez fsica, pero no
est muy familiarizado con las transacciones comerciales, su testimonio no es aceptado en
lo que respecta a la propiedad territorial. La razn es que no es precisa sobre estos temas
debido a su desconocimiento. En lo que respecta a los bienes muebles, aceptamos su
testimonio ya que ha alcanzado la mayora.
Halaj 9
Una persona que es mentalmente inestable emocionalmente o no es aceptable como testigo

de acuerdo a las Escrituras Ley, porque no tiene la obligacin de las mitzvot. Estamos
hablando de slo una persona inestable que anda desnudo, destruye los utensilios y le tira
piedras. En su lugar, se aplica a cualquier persona cuya mente est perturbada y confundida
continuamente cuando se trata de ciertas cuestiones por lo que puede hablar y hacer
preguntas hasta el punto respecto a otros asuntos. Tal persona es considerada inaceptable y
se coloca en la categora de personas inestables.
Un epilptico en medio de una convulsin es inaceptable en calidad de testigo. Cuando est

sano, es aceptable. Esto se aplica tanto con respecto a un epilptico que tiene convulsiones
infrecuente y una que continuamente tiene convulsiones, sin tener un plazo fijo para ellos,
siempre su mente no est continuamente confundido. Porque hay epilpticos cuyas mentes
estn perturbadas, incluso cuando estn sanos. Hay que reflexionar mucho antes de aceptar
el testimonio de los epilpticos.
Halaj 10
Las personas que son muy dbiles de ingenio que no entienden que las cuestiones se
contradicen entre s y son incapaces de comprender un concepto, puesto que sera
comprendido por la gente en general se consideran entre los mentalmente inestable. Esto se
aplica tambin a la gente que est continuamente pendiente, tumultuoso, y desquiciado.
Esta cuestin depende de la sentencia del juez. Es imposible describir los estados mentales
y emocionales de las personas en un texto.
Halaj 11
Un sordomudo es equivalente a una persona mentalmente inestable, porque no est en su

sano juicio y por lo tanto no est obligado en la observancia de las mitzvot. Tanto una
persona sorda que puede hablar y una persona que puede or, pero es mudo es inaceptable
para servir como testigo. A pesar de que l ve de manera excelente y su mente es el sonido,
que debe entregar el testimonio oral en los tribunales o estar en forma para entregar el
testimonio oral y deben estar preparados para escuchar a los jueces y lo que se les
administran a l.
Del mismo modo, si una persona pierde la capacidad de hablar, a pesar de sus facultades
intelectuales se han comprobado como esposo est marcada con respecto a un proyecto de
ley de divorcio, de prestar declaracin por escrito, y su testimonio es el punto, no es
aceptada en todo, salvo en lo relativo a la liberacin de una mujer del matrimonio, de
clemencia se concede para que las mujeres no se vern obligados a vivir solos.
Halaj 12
Los ciegos, aunque pueden reconocer las voces de los litigantes y conocer sus identidades,
no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Esto se deriva de Levtico
05:01: Y fue testigo o una sierra, lo que implica que uno puede ver que puede servir
como testigo.
Una persona que es ciega de un ojo es apto para servir de testigo.
Captulo 10
Halaj 1
Los malvados son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como xodo
23:01 dice: No se unan a las manos con una persona malvada a ser testigo de corrupcin.
La tradicin oral interpreta en el sentido de: No permita que una persona malvada que
sirva de testigo.
Incluso cuando un testigo aceptable sabe que su colega es malo, pero los jueces no son
conscientes de su maldad, est prohibido para l ofrecer testimonio junto con l, aunque
sabe que el testimonio es verdadero, porque, al hacerlo, Don Francisco se une junto con l.
As, el testigo aceptable se dieron la mano con la persona malvada, lo que permite su
testimonio para ser aceptado. Ni que decir tiene, est prohibido a un testigo que sabe
aceptable testimonio sobre un colega para testificar cuando sabe que el otro testigo que da
testimonio de l es falso testimonio. Esto tambin est implcita en el versculo: No se
unan a las manos con una persona malvada.
Halaj 2
Qu se entiende por una mala persona? Cualquier persona que viole una prohibicin
castiga con azotes se considera malo y es inaceptable en calidad de testigo. Para la Tor se
refiere a una persona obligada a recibir latigazos con el trmino malos, como
Deuteronomio 25:2 dice: Si la persona malvada es susceptible de ser igual. Huelga decir
que una persona que tiene la obligacin de ser ejecutadas por el tribunal es inaceptable, por
Nmeros 35:31 dice: l es una persona malvada que es condenado a morir.
Halaj 3
Cuando una persona comete una transgresin de los que es responsable de recibir azotes de
acuerdo con las Escrituras la Ley, est descalificado como testigo de acuerdo a las
Escrituras ley. Cuando la prohibicin es de origen rabnico, est descalificado por decreto
rabnico.
Qu implicaciones tiene? Una persona que comi la carne de un animal cocinado en leche,
carroa, un animal lleno, o similares no es aceptable como testigo de acuerdo a las
Escrituras ley. Esto se aplica si ha transgredido la ley debido al apetito o con la intencin de
enojar a Dios. La misma ley tambin se aplica si se profana la santidad del primer da de un
festival o use una prenda que se shaatnez, es decir, peinar, hilar o tejer con lana y lino. Si se
come la carne de aves de corral cocida en leche, profanaron el segundo da de un da festivo
observado en la dispora, o llevaba una prenda de lana en la que se perdi una cadena de
ropa o similares, est descalificado por decreto rabnico. Ya hemos enumerado todas las
transgresiones de que uno es castigado con latigazos. Y con respecto a todas y cada mitzv,
ya hemos explicado que los asuntos estn prohibidas por la Ley y las Escrituras que estn
prohibidas por decreto rabnico.
Halaj 4
Hay otras personas malvadas que no son aceptables como testigos a pesar de que estn
obligados a la restitucin financiera y no es castigado con latigazos. Dado que tomar el
dinero que no les pertenece sin ley, son inaceptables, como Deuteronomio 19:16 dice:
Cuando un testigo fuera de la ley se alza contra una persona . Por ejemplo, los ladrones
y las personas que se apropian de la propiedad, a pesar de que la restitucin, que ya no son
aceptables como testigos desde el momento en que robaron o robado en adelante.
Del mismo modo, un testigo mentiroso, a pesar de que su testimonio fue refutada en lo que
respecta a las cuestiones financieras y l hizo la restitucin, se sigue siendo inaceptable en
calidad de testigo de acuerdo a las Escrituras para todas las cuestiones de Derecho. Desde
cundo es l descalificado? Desde que declar falsamente ante el tribunal, pese a que su
testimonio no fue desmentida hasta varios das despus.
Del mismo modo, cuando las personas estn involucradas en los prstamos a inters tanto
el prestatario y el prestamista en caso de inters fijo se tratara, ambos son descalificados
de acuerdo a las Escrituras ley. Si la sombra es de inters involucrados, ambos son
descalificados por decreto rabnico. Del mismo modo, una persona que transgrede los
decretos rabnicos contra el robo es descalificado por decreto rabnico.
Qu implicaciones tiene? Las personas que se apropian de la propiedad ya sea propiedad

de la tierra o de bienes muebles sin el consentimiento de los propietarios, a pesar de que
pagan su valor, son descalificados por decreto rabnico. Del mismo modo, los pastores de
sus propios animales tanto de pequeos animales y de animales grandes son
descalificados, ya que se puede suponer que se tomen la libertad y robar al permitir que sus
animales a pastar en los campos y huertos que pertenecen a otras personas. Por lo tanto, un
pastor de ordinario es descalificado.
Las personas que cran animales pequeos en Eretz Israel no son aceptables como testigos.
En la dispora, por el contrario, son aceptables. Est permitido subir un animal de gran
tamao en todo lugar.
En general, los colectores de los derechos del rey no son aceptables, porque se supone que
van a cobrar ms de lo que se requiere por decreto del rey, y mantener la porcin extra para
ellos. Los recaudadores de impuestos, por el contrario, son generalmente considerados
como aceptables. Sin embargo, si se sabe que se llevaron ms de lo necesario para recoger,
aunque sea una vez, estn descalificados.
Del mismo modo, los gua que el vuelo de las palomas en un rea colonizada son
descalificados, porque suponemos que van a robar palomas pertenecientes a otros sin pagar
por ellos. Esta decisin se aplica tambin a los comerciantes de los productos en el ao
sabtico, es decir, gente que en general estn inactivos pero cuando llega el ao sabtico,
empiezan a hacer negocios con los productos. Se puede suponer que recojan el producto del
ao sabtico y hacer negocios con l.
Del mismo modo, dados los jugadores son descalificados si sa es su nica ocupacin.
Dado que una persona no se involucre en actividades comerciales ordinarias, se puede
suponer que su subsistencia depende de su juego, lo cual est prohibido como la sombra
de un robo. Lo anterior se aplica no slo a los jugadores de dados, sino tambin a todos
aquellos que juegan con las cscaras de frutos secos o las cscaras de granadas. Del mismo
modo, nuestros sabios no slo descalificar a los que entrenan las palomas, sino tambin los
que juegan con otros animales, bestias y aves de corral, dijo el propietario de la una que
ganarle la carrera al otro o vencer a los otros adquirir las participaciones aportadas por
ambas . Del mismo modo, otros tipos anlogos de los jugadores son descalificados, siempre
que no derivan su sustento de una fuente distinta de los juegos de azar. Todas las anteriores
son descalificados segn el decreto rabnico.
Halaj 5
El hecho de que un aparcero toma una pequea cantidad del producto que brota en Nisan y
en Tishrei antes de la cosecha ha terminado sin el conocimiento del dueo del campo no le
hacen ser considerado como un ladrn y que fuera aceptable en calidad de testigo . La
razn es que el dueo del campo no se refiere a una cantidad tan pequea de los productos.
Principios similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 11
Halaj 1
Cuando uno no ha ledo la Ley escrita, ni estudiar la Ley oral, ni llevar a cabo relaciones
sociales ordinarias, puede suponerse que est malo y es descalificado como testigo segn el
decreto rabnico. La razn fundamental es que cuando una persona ha descendido a tal
grado, se puede suponer que va a transgredir la mayora de las transgresiones que se le
presentan.
Halaj 2
Por esta razn, la gente ignorante no debe ser designado en calidad de testigos, ni
aceptamos tal testimonio de una persona a no ser que se ha establecido que observa las
mitzvot, realiza actos de bondad, se conduce de una manera recta, y lleva a cabo relaciones
sociales normales . El testimonio de esa persona puede ser aceptada a pesar de que es
ignorante y est familiarizado con las fases escrita y oral de Derecho.
Halaj 3
As, se puede celebrar cualquier estudioso de la Tor se puede suponer que sea aceptable en
calidad de testigo a menos que sea descalificado, as como toda persona ignorante puede ser
consideradas inaceptables a menos que se demuestre que l sigue solo caminos.
Halaj 4
Quien acepta el testimonio de una persona ignorante antes de que quede demostrado que
posee las cualidades positivas o por encima de los testigos antes de venir a testificar que l
observa las mitzvot y ejerce en las relaciones sociales ordinarias es un plebeyo y se les
exigir el juicio, porque ha ejecutar los recursos financieros de Judios sobre la base del
testimonio de los malvados.
Halaj 5
Del mismo modo, la gente de base son descalificados como testigos por decreto rabnico.
Esto se refiere a las personas que caminan a travs del mercado de comer en presencia de
todos, los que van sin ropa en el mercado cuando se involucran en las tareas innobles, y
similares. La razn es que no tienen que ver con su propia vergenza. Todas estas personas
son consideradas como los perros, sino que no se ocupa de declarar falsamente.
Se incluyen aquellos que participan de la caridad dada por los gentiles en pblico. A pesar
de que podra obtener este beneficio en privado, ellos mismos denigran y lo aceptan en
pblico sin mostrar preocupacin por su honor. Todos estos individuos son descalificados
segn el decreto rabnico.
Halaj 6
Cul es la diferencia entre una persona que es descalificado como testigo de acuerdo a las
Escrituras y una Ley que es descalificado por decreto rabnico? El testimonio de una
persona descalificada por las Escrituras ley es anulada, aunque no se anunci en las
sinagogas y casas de estudio que es inaceptable.
Anuncios se debe hacer sobre una persona que es descalificado por decreto rabnico, por el
contrario, antes de su testimonio es descalificado. En consecuencia, cualquier testimonio
que da antes de este anuncio se hacen son aceptadas para que las personas que confiaron en
l, no sufrirn una prdida, porque no saba que era inaceptable, y est descalificado por
decreto rabnico.
Halaj 7
El testimonio de un testigo es aceptable en lo que respecta a las prohibiciones de la Tor, a

pesar de que su testimonio no es aceptado con respecto a otros asuntos. Esto es evidente por
el hecho de que cuando una persona malvada conocida a transgredir sacrifica un animal, su
masacre es aceptable. Aceptamos su palabra cuando dice: Yo sacrificados de acuerdo a la
ley. Sin embargo, cuando una persona es sospechosa de violar una prohibicin particular,
con frecuencia, su palabra no es aceptada con respecto a sus propios asuntos. Su palabra es
aceptada, no obstante, respecto a los dems.
Halaj 8
Por esta razn, una persona sospechosa de violar una prohibicin en particular puede servir
como un juez y como testigo para los dems. Operamos bajo el supuesto de que una
persona no transgredir de manera que otros se beneficien.
Qu implicaciones tiene? La palabra de una persona ignorante es aceptado si dice: El

producto de tal-y-tambin lo ha sido diezmado. Del mismo modo, la palabra de una
persona sospechosa de vender la carne de un primognito ser aceptado si dice: La carne
que tal y tambin lo es vender la carne es comn. Principios similares se aplican en
relacin con otras prohibiciones. Por el miedo a malvados prohibiciones de la Tor, pero no
le temo a los dems, causando prdida monetaria.
Halaj 9
Los reyes de Israel no puede declarar, ni es testimonio contra ellos, porque son hombres
fuertemente armados del poder que no se someter al yugo de los jueces. Testimonio podrn
hacer un Sumo Sacerdote, por el contrario, y l puede dar testimonio sobre el rey en el
Sanedrn Supremo, como se ha explicado.
Halaj 10
Nuestros sabios no tuvo necesidad de informantes lista, epicursim, y apstatas entre los que
no son aceptables como testigos. Para que enumeran solamente los impos en el pueblo
judo. Estos desertores rebeldes de la fe son inferiores a los gentiles. Gentiles no necesitan
ser salvados de un pozo, pero tampoco hay que ser empujado en el piadoso entre ellos
recibirn una parte del mundo a venir una. Estos desertores de la fe debe ser empujado a un
pozo y no deben ser salvados de una, no recibirn una porcin en el mundo por venir.
Captulo 12
Halaj 1
Siempre que una persona es descalificado como testigo por la comisin de una transgresin,
est descalificado si dos testigos declaran que cometi una transgresin a pesar de que no
advirti a l y, por tanto, no recibe latigazos.
Cundo se aplican? Cuando la persona ha cometido una transgresin que es

universalmente conocido entre el pueblo judo de ser un pecado, por ejemplo, tom un
juramento falso o intil, l rob, rob, se comi la carne de un animal que no se ha
sacrificado de forma ritual , o algo parecido. Se aplican diferentes normas, sin embargo, si
los testigos verlo transgredir una prohibicin que lo ms probable violado sin saberlo. En
tal caso, deben ponerle sobre aviso. Despus, si l transgrede, est descalificado.
Qu implicaciones tiene? Si los testigos vio a una persona atar o desatar un nudo en el
Sbado, deben informarle de que esta profana el sbado, porque la mayora de personas no
son conscientes de ello. Del mismo modo, si lo ven de realizar un trabajo prohibido en el
Sbado o un festival, deben informarle de que el da es el sbado o el festival, para que no
se han olvidado.
Del mismo modo, si una persona juega continuamente, se convierte en un colector de

impuestos del rey, o un recaudador de impuestos tiene ms para s mismo, los testigos
deben informarle de que una persona que hace esto no es aceptable en calidad de testigo.
Para la mayora de la gente no es consciente de este asunto. Leyes similares se aplican en
todas las situaciones anlogas. El principio general es la siguiente: Cuando se considere a
los testigos que la persona que comete la transgresin saba que estaba actuando
perversamente y transgredido deliberadamente, no es aceptable en calidad de testigo a pesar
de que no se le dio una advertencia y, por tanto, no recibe latigazos.
Halaj 2
Una persona no es descalificado como testigo a causa de una transgresin sobre la base de
su propio testimonio. Qu implicaciones tiene? Una persona que viene a la corte y admite
que rob, rob, o prestado dinero a inters. A pesar de su propia declaracin es suficiente
para lo obligan a hacer la restitucin financiera, no lo descalifica como testigo. Del mismo
modo, si l dice que se comi la carne de un animal que no se ha sacrificado de forma ritual
o tenido relaciones con una mujer prohibida para l, no es descalificado hasta que dos
testigos declarar sobre la transgresin. La razn es que una persona no se considera como
malos sobre la base de su propio testimonio.
Por consiguiente, si Shimon testifica que Reuven prestado dinero a inters, y demuestra
Levi: Reuven me prest dinero a inters, Reuven es descalificado como testigo sobre la
base del testimonio de Simn y Lev. Aunque admiti que Levi pidi prestado dinero a
inters, no se considera como malos sobre la base de su propio testimonio. Por lo tanto, su
palabra es aceptada con respecto a Reuven, pero no con respecto a s mismo.
Del mismo modo, si una persona da fe de que tal y tanto le sodomiz, ya sea contra la
voluntad de la persona sodomizado o con su consentimiento, la persona sodomizada, y un
testigo de otros pueden unirse a travs de sus testimonios y han condenado a la sodomizer
ejecucin. Si una persona dice: Por lo tanto y tal tenido relaciones con mi esposa, l y un
testigo de otros pueden unirse a travs de su testimonio y hacer que esa persona, pero no la
mujer condenada a la ejecucin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones
anlogas.
Si una persona testifica: Fulano de lo sodomiz mi buey, l y un testigo de otros pueden

unirse a travs de su testimonio y que han condenado a la ejecucin. La razn es que una
persona no se considera en relacin a su propiedad.
Halaj 3
Cuando dos personas dan testimonio de que una persona no es aceptable en calidad de
testigo por haber cometido una de las transgresiones antes mencionadas y otros dos vienen
a testificar que l se arrepinti y renunci a su conducta impropia o recibido azotes como
castigo por la transgresin, es aceptable. Si, sin embargo, dos testigos se contradicen y los
testigos originales, diciendo: l no cometi la transgresin y no debe ser descalificado,
hay una duda sin resolver si es descalificado como testigo o no. Por lo tanto no debe
testificar, hacemos el dinero no expropiar sobre la base de su testimonio, y no debe servir
como un juez hasta que se arrepienta.
Halaj 4
Siempre que una persona estaba obligado a recibir latigazos, se le considera como un
testigo ms aceptables cuando se arrepiente o al recibir latigazos en el tribunal. Otras
personas que haban sido eliminados en calidad de testigos por el dinero que se apoderaron
de ganado debe arrepentirse o incluso si se hizo la restitucin financiera. En su lugar, son
descalificados hasta que se sepa que ellos se arrepintieron de sus malos caminos.
Halaj 5
Cundo se considera que las personas que prestan dinero a tasas de inters se han
arrepentido? Cuando rompa sus pagars por su propia voluntad y arrepentimiento
manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que no se prestan dinero a inters,
incluso a los gentiles.
Halaj 6
Cundo se considera que dados los jugadores se han arrepentido? Cuando se rompen los
dados por su propia voluntad y arrepentimiento manifiesto completo sobre sus acciones en
la medida en que ni siquiera jugar sin apuestas monetarias.
Halaj 7
Cundo se considera que los gua que el vuelo de las palomas se han arrepentido? Cuando
se rompen las herramientas que utilizan para atrapar a ellos y lamento manifiesto completo
sobre sus acciones en la medida en que no lo haga, aun en el desierto.
Halaj 8
Cundo se considera que los comerciantes de los productos en el ao sabtico se han

arrepentido? Cuando llega el ao sabtico, que se investigan y se descubre que no vendan
esos productos.
Lamentando verbal no es suficiente. En su lugar, deben redactar un documento, que dice:

Yo, Fulano de Tal, el hijo de tal y tal cosa, obtuvo 200 zuz de la venta de los productos del
ao sabtico y esta suma se da como un regalo a los pobres .
Halaj 9
Cundo se considera que una persona sospechosa de beneficiarse de tomar un juramento

falso se ha arrepentido? Cuando va a un tribunal que no lo reconoce y les dice: Yo soy
sospechoso a jurar en falso. Por otra parte, cuando est obligado a prestar juramento en
una corte que no lo reconoce con respecto a una cantidad significativa de dinero y l decide
hacer una restitucin financiera en lugar de tomar el juramento.
Del mismo modo, un carnicero que revisara los animales que sacrifican por l mismo y el
mercado de la carne que venda la carne que se trefe se considera como los que
participamos de esa carne y que son inaceptables como testigos. Esta carnicera es
inaceptable como testigo hasta que se desprende de sus obras que lamenta el mal que
realiza. Debe llevar ropa de color negro, que se cubra de negro, e ir a un lugar donde su
identidad no se conoce o devolver un objeto perdido que es significativamente valiosos o
reconocer que un animal que es significativamente ms valioso que posea y sacrificados es
trefe.
Halaj 10
Del mismo modo, un testigo que se descubri que minti que fue a un lugar donde no fue
reconocido y se le ofreci una cantidad significativa de dinero a brindar testimonios falsos,
pero se neg se considera que se han arrepentido y se reincorpore como testigo. Principios
Halaj 1
Los familiares son descalificados como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como se
deduce del Deuteronomio 24:16: Los padres no morirn por los hijos. Segn la tradicin
oral, el verso es el sentido de que incluye en esta prohibicin es que los padres no deben
morir por causa del testimonio de los hijos, ni hijos mueren por causa del testimonio de los
padres. Leyes similares se aplican en relacin con otros parientes.
De acuerdo con las Escrituras la Ley, slo los parientes paternos son descalificados es
decir, un padre con sus hijos y nietos, hermanos paternos entre s, y los hijos de hermanos
paternos entre s. No hace falta ver a los tos no pueden testificar con hijos de sus
hermanos. Los parientes maternos o de personas relacionadas por matrimonio son
descalificados por decreto rabnico.
Halaj 2
Convierte no se consideran como parientes. Incluso dos hermanos gemelos que se

convierten pueden atestiguar sobre cada nombre otros. Para convertir una se considera
como un nio recin nacido.
Halaj 3
Hermanos ya sea hermanos maternos o paternos son consideradas como un grado

eliminado. Sus hijos son considerados como dos grados. Y sus nietos son tres grados
eliminado.
Halaj 4
Una persona que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor de quien es un grado
eliminado. Ni que decir tiene, uno que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor
de uno que es dos grados. Pero dos que son a la vez dos grados, y huelga decir, uno que es
dos grados y uno que es de un grado se eliminan tanto descalificado como testigo.
Halaj 5
Un padre y su hijo se consideran como un grado eliminado. Por lo tanto un padre es

descalificado como testigo con su nieto. Con su bisnieto, es decir, la cuarta generacin, que
es aceptable, porque es de primer grado y el gran nieto, tres grados, eliminado. Leyes
similares se aplican en lo que respecta a los familiares de las mujeres.
Qu implicaciones tiene? Dos hermanas, un hermano y una hermana la madre o si

paternalmente relacionados son consideradas como un grado eliminado. Sus hijos sean
hombres o mujeres son consideradas como dos grados y sus nietos incluyendo a los hijos
de sus hijos y las hijas de sus hijas se consideran tres grados eliminado. As como
contamos con los descendientes grados se retiran para los hombres un grado, dos grados y
tres grados lo mismo, contamos con los grados de las mujeres.
Halaj 6
Siempre que una persona es descalificado como testigo en nombre de una mujer, tambin
es descalificado como testigo en nombre de su marido, porque el marido es considerado
como su esposa. Por el contrario, cuando una persona es descalificado como testigo en
nombre de un hombre, tambin es descalificado como testigo en nombre de su esposa, una
esposa es considerada como su marido.
Halaj 7
Cada vez que dos mujeres se retiran poco a poco en segundo lugar, sus esposos pueden
testificar a favor de la otra. Sin embargo, si las mujeres son un grado eliminado, por
ejemplo, un hombre casado con una mujer, y un colega se cas con su hija, los dos hombres
no pueden declarar en nombre de los dems.
Halaj 8
Del mismo modo, los maridos de dos hermanas son descalificados en relacin con los
dems y son consideradas como un grado eliminado.
Halaj 9
Del mismo modo, una persona no debe testificar a favor del hijo de la hermana de su mujer,
ni en nombre del marido de la hija de la hermana de su esposa. Puede, sin embargo,
declarar en nombre del hijo del marido de la hermana de su mujer que naci con esa
persona de otra mujer.
Halaj 10
Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque est
casada con el testigo relativo, el testigo puede testificar a favor de los dems parientes de
dicho colega, por ejemplo, su hijo y su hermano. Del mismo modo, cuando un testigo es
descalificado como testigo en nombre de una mujer porque ella est casada con el testigo
relativo, el testigo puede testificar a favor de sus otros parientes, por ejemplo, su hijo y su
hermano.
Halaj 11
El padre de la novia y el padre de un novio puede testificar a favor de la otra.

Halaj 12
hermano paterno de una persona pueden testificar a favor de que el hermano de la madre la
persona y el hermano materno puede testificar a favor del hermano paterno, ya que no
tienen conexin alguna.
Qu implicaciones tiene? Rachel se cas con Jos y le dio un hijo Reuven. Jos tuvo un
hijo, Menashe, de otra mujer. Jos muri y Rachel se cas y le dio Shimon Jud. Menashe y
Jud puede declarar en nombre de los dems.
Halaj 13
Un hombre y su esposa son considerados como de ser removido por un grado. De ah que el
marido no puede testificar a favor del hijo de su esposa, la esposa del hijo de su esposa, la
hija de su esposa, el esposo de la hija de su esposa, el padre de su esposa, la madre de su
esposa, el marido de la madre de su mujer, ni la esposa de El padre de su esposa.
Halaj 14
Cuando una persona ha consagrado a una mujer, aunque el vnculo matrimonial no ha sido
consumado, con lo que se refiere a los testimonios, es como si estuviera plenamente
casados.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para la mujer que se consagr, no puede

testificar en su nombre. Sin embargo, si se pone de manifiesto en nombre de los familiares
de la mujer a la que consagr, por ejemplo, el marido de su hermana, su hijo o hija, o
similares, no lo descalificar hasta que se casa con ella.
Halaj 15
La Tor no descalificar el testimonio de los familiares, porque se supone que se aman, por
un familiar no puede declarar ni en nombre de su pariente o en contra de sus intereses. En
su lugar, se trata de un decreto de la Escritura.
Por esta razn las personas que se aman o se odian entre s que son aceptables como
testigos a pesar de que no son aceptables como jueces. Por el decreto de las Escrituras
familiares slo descalifica como testigos.
Captulo 14
Halaj 1
Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque l
est casado con la testigo en relacin, si que la esposa de un familiar muere, aun cuando
ella lo dej hijos, se considera que ha sido liberado de toda conexin y es aceptable como
testigo.
Halaj 2
Cuando una persona saba de pruebas en relacin con un colega antes de convertirse en su
yerno, nuera, y luego se convirti en su yerno, la ley, no es aceptable. La misma ley se
aplica si una persona tena el control de sus sentidos y se convirti entonces en un
sordomudo, fue capaz de ver y se qued ciego aunque l es consciente de la medida de la
tierra sobre la que preste declaracin y se pueden definir sus lmites, o era intelectualmente
y emocionalmente de sonido y luego perdi el control de sus facultades.
Si, por el contrario, una persona saba de pruebas en relacin con un colega antes de
convertirse en su yerno, nuera, se convirti en su yerno, nuera, y luego de que daughterdied
colega, el testigo es aceptable. Leyes similares se aplican si una persona tena el control de
sus sentidos, se convirti en un hombre sordomudo, y despus recuper el control de sus
sentidos, era intelectualmente y emocionalmente de sonido, perdi el control de sus
facultades, y luego recuper el control de ellos, o fue capaz de ver, se qued ciego, y luego
recobr la vista.
El principio general es la siguiente: Cuando una persona es un testigo aceptable en la

formacin inicial y la fase final, que es aceptable a pesar de que en el nterin, no era
aceptable en calidad de testigo. Si, sin embargo, en un principio es inaceptable, a pesar de
que en ltima instancia, sera aceptable, est descalificado. Por lo tanto cuando una persona
es consciente de la evidencia como un nio, no tiene ninguna consecuencia para l para
testificar con respecto a ella cuando alcance la mayora.
Halaj 3
Hay asuntos sobre los que nos basamos en el testimonio que da a una persona despus de
que l alcanza la mayora en lo que respecta a los acontecimientos que observ cuando era
un nio. La razn es que se trata de cuestiones de origen rabnico. Los temas son los
siguientes; palabra de una persona es aceptada cuando afirma: a) Esta es la firma de mi
padre, mi profesor, o mi hermano, lo razonable es que la validacin de
documentos legales es un requisito rabnico;
b) Recuerdo que cuando tal-y-as se cas, se presentaron las costumbres realizado para una
virgen, ya que la mayora, cuando las mujeres se casan vrgenes y un ketubah es una
institucin rabnica;
c) Este lugar es un hapras bet, por la impureza ritual asociado a ese lugar es una
salvaguardia rabnico;
d) Queremos avanzar hasta este punto en el sbado, porque la restriccin de los lmites
sbado hasta que slo codos 2000 es una restriccin rabnico;
e) Por lo tanto y tal cosa sera dejar la escuela para sumergirse en una mikve y comer
terumah por la noche o l recibira una porcin de terumah con nosotros;
f) Nos traera jal y presenta a modo de carne-y-cual, el sacerdote; esto se aplica cuando
los regalos que fueron enviados con la persona misma;
g) Mi padre me dijo: Esta familia es aceptable; esta familia no es aceptable ;
h) Comimos de la fruta de barriles interpuesto por los hermanos de tal-y-para informar a

otros de que su hermano, tal y as, se cas con una mujer que no era adecuado para l.
Todos los de estos ltimos cuatro puntos, en instaurar una persona como un sacerdote para
que pueda participar de terumah que se separa en la actualidad debido a rabnico decreto o
para impedirle participar de ella.
Halaj 4
La clemencia concedidas en todas estas situaciones a aceptar el testimonio de una persona

que alcanz la mayora con respecto a lo que l saba cuando era menor de edad no se
concede cuando un gentil o un agente testigo de estas cuestiones y le dio ese testimonio
despus de haber convertido y fue liberado .
Halaj 5
Si, antes de convertirse en un ladrn, una persona que saba de pruebas en relacin con un
colega y constancia de que las pruebas en un documento legal y luego se convirti en un
ladrn, no puede testificar con respecto a su firma. Sin embargo, si su firma en el
documento legal fue validada en el tribunal antes de convertirse en un ladrn, el documento
legal es aceptable.
Del mismo modo, si un testigo se convierte en una persona, el hijo-en-ley, no puede dar
testimonio de su firma en un documento legal en torno a su padre-en-ley. Otros, sin
embargo, puede dar testimonio de la firma del hijo-en-ley. A pesar de que el documento no
est validado por el tribunal hasta despus de que el testigo se convierte en una persona, el
hijo-en-ley, es aceptable. La descalificacin de un testigo a causa de una transgresin no es
lo mismo que la recusacin de un testigo a causa de una relacin familiar, por una persona
inhabilitada a causa de una transgresin es sospechoso de falsificar el documento.
Halaj 6
Cuando un documento legal slo ha firmado dos testigos sobre el mismo y que estn
relacionados el uno al otro o uno de ellos es descalificado a causa de una transgresin, aun
cuando el documento fue trasladado en presencia de testigos aceptable, no vale la pena,
como un fragmento, debido a las firmas invlidas en su interior.
Halaj 7
La siguiente regla se aplica cuando una persona compone un documento legal incluidos los
testimonios que se conceda a todos los de su propiedad a dos personas y los testigos del
documento estn relacionados con uno de los destinatarios de la presente, pero no
vinculado a los otros. El documento no es aceptable, porque es una declaracin testimonial.
Si, en cambio, escribe en un documento legal que le est dando a esto-y-este patio de
Reuven y esto-y-este campo a Shimon y los testigos estn relacionados con una, pero no a
los dems, se da actualmente a la los destinatarios a los que los testigos no se relacionan es
vinculante. A pesar de que las dos declaraciones se incluyen en un documento legal, se
consideran como testimonios independientes. A qu se trate el problema en comparacin
con una persona que dice: Servir como testigos de que he dado Reuven esto-y-esto, que
me dio Shimon esto-y-este, y que tom prestado tal y como de Levi. Aunque todos estaban
incluidos en el mismo documento legal, y slo existe una persona que transmite la
propiedad, se consideran tres estados distintos.
Captulo 15
Halaj 1
Siempre que una persona se beneficiar de dar testimonio, no puede dar ese testimonio
porque es como si l est testificando acerca de s mismo. Por lo tanto cuando una persona
llega a los habitantes de una ciudad con una denuncia relativa a la casa de baos pblicos o
va pblica, ninguno de los habitantes de la ciudad pueden dar testimonio con respecto a
esta materia ni ejercer como juez en relacin con este asunto hasta que realice un acto
contractual a s mismos de la eliminacin ninguna conexin con la propiedad en cuestin.
Posteriormente, pueden declarar ni servir como jueces.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando un rollo de la Tor comunales es robado de los
habitantes de una ciudad. Dado que est diseado para ser escuchado por todos los
miembros de la comunidad, es imposible que una persona a retirar su participacin en la
propiedad de la misma. Por lo tanto, el asunto no debera ser adjudicado por los jueces de la
ciudad, y los habitantes de la ciudad no puede testificar para probar la propiedad de la
ciudad. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 3
Cuando una persona dice: Dale a un manah a los pobres de mi ciudad, el asunto no puede
ser juzgado por los jueces de esa ciudad y los habitantes de la ciudad no puede testificar
para demostrar que la promesa fue hecha.
Cundo se aplican? Cuando los pobres dependen de ellos y se han de distribuir la caridad
con ellos. En tal situacin, aun cuando dos miembros de la ciudad prometi: Vamos a dar
la cantidad fija requiere de nosotros sin tener en cuenta, vamos a declarar, no hacemos
caso a su peticin. Para que reciben beneficios por el hecho de que estas personas pobres se
vuelven ms ricos a los pobres dependen de los habitantes de la ciudad. Leyes similares se
Halaj 4
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona levanta una protesta y trata de
expropiar las tierras que son propiedad de dos socios de la posesin de uno de los socios. El
otro socio no puede testificar a favor de su compaero sobre la tierra a menos que se retire
de la propiedad de la tierra y se compromete un acto de afirmacin de contrato que le dio su
parte a su pareja y comprometerse de reembolsarle su valor si su propio acreedor expropia
es de su pareja. Despus de haber realizado dicho acuerdo, podr declarar sobre el terreno.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona las protestas de la propiedad de un
campo. Si contiene producir, un aparcero no puede testificar con respecto a ella. Para el
aparcero desea que permanezca en posesin del propietario para que l recibir su porcin
de las cosechas. Si no hay produccin en el campo, puede dar testimonio de ello.
Diferentes normas se aplican con respecto a un inquilino. Si l lleva el alquiler con l y

dice: Que aquel que se establece como el propietario de este campo toma esto, l puede
ofrecer testimonio. Si, sin embargo, l ya ha pagado el alquiler al dueo del campo no
puede declarar. Porque si el campo es expropiada por el demandante, tendra que pagarle el
alquiler de todos los aos que habitaba en l. Por lo tanto, no pueden ofrecer testimonio.
Halaj 6
Las reglas siguientes se aplican si Shimon dinero prestado y Reuven garantizada la deuda.
Yehudah entr en litigio contra Simn y trat de expropiar propiedad de la tierra de su
posesin. Si Shimon posee otro campo el mismo valor que la deuda garantizada por Reuven
Reuven puede testificar con respecto a la tierra, afirmando que pertenece a Shimon. l no le
generan ningn beneficio de ello, pues aunque se Yehudah expropiar el terreno, Shimon
posee otro campo del que el acreedor podra obtener el pago.
Del mismo modo, una persona que compr un campo puede testificar a favor de otra
persona que adquiri un campo del mismo vendedor y afirmar que el campo es suyo. Esto
se aplica si el vendedor posee un campo que no est en derecho de retencin que es
equivalente al valor del campo adquirida por el primer comprador. En tal situacin, el
primer comprador no obtiene ningn beneficio del campo que queda en posesin del
segundo comprador, ya que incluso si el campo que compr es expropiado de l, podr
solicitar el reembolso por el vendedor y el vendedor posee otro campo desde donde poda
expropiar su debido tiempo.
Captulo 16
Halaj 1
La siguiente regla se aplica cuando Reuven ganado un campo o un garmen de Shimon y

Yehudah presenta una demanda contra Reuven, afirmando que el campo o la ropa de la que
es suyo. Shimon no puede testificar a favor de Reuven que el campo o la ropa de la no
pertenece a Jud. La razn es que Shimon desea tener el campo o prendas de vestir
permanecen en posesin de Reuven que se lo rob a l para que se lo han devuelto a ste
por el ladrn. En efecto, es posible que la prueba de Shimon utiliza para expropiar desde
Reuven no le permitir que expropiar Yehudah.
Del mismo modo, si Reuven vendidas o cedidas en herencia el campo robado a Lev y Jud
presenta una demanda contra Levi, Shimon no puede testificar que no pertenece a Jud. Por
tal vez sea ms cmodo para l que para expropiar de Levi.
Halaj 2
Las reglas siguientes se aplican si Reuven vendi la prenda robada a Lev y Jud presenta
una reclamacin al respecto. Si Reuven muri, Shimon puede testificar que no pertenece a
Jud. La razn es que esta prenda no sern devueltos a Shimon, porque el comprador que
adquiere por su desesperacin de recuperar su cuanta y su cambio de dominio. Reuven, el
ladrn, muri, y por lo tanto no tiene a nadie de los que poda recibir el reembolso.
Si, sin embargo, Reuven todava est vivo, Shimon no lo testifican, hasta sobre una prenda.
Para l recibir los beneficios por el hecho de que no se quede en posesin Yehudah, de
manera que l puede traer la prueba de que Reuven lo rob y le obliga a realizar el
reembolso de la misma.
Del mismo modo, si la prenda se encuentra en posesin de los herederos de Reuven,

Shimn, no puede dar testimonio de ello. Por ltimo, si el heredero conserva la posesin,
ser devuelto al dueo original. Leyes similares se aplican en todas las situaciones
anlogas.
Halaj 3
La siguiente regla se aplica cuando Reuven vendi un campo de Shimon sin asumir la
responsabilidad financiera por ella y Yehudah emiti un reclamo de expropiacin desde
Shimon. Reuven no puede dar testimonio de que en nombre de Shimon. A pesar de que no
acepta la responsabilidad financiera para el campo, que desea que permanezcan en posesin
de Shimon. Porque si ese es el caso, uno de los acreedores de Reuven puede venir a
recogerlo como pago por la deuda y, por tanto Reuven Reuven no ser una persona
malvada que pide prestado y no paga.
Halaj 4
Cuando, por el contrario, Reuven vendi una vaca o una prenda a Shimon y Yehudah
presentado una reclamacin a expropiar es de Shimon, Reuven puede testificar que
pertenece a Shimon. La razn es que incluso si fuera a permanecer en la posesin de
Shimon, un acreedor de Reuven no tiene el derecho a expropiar bienes muebles que se
vendi. Esto se aplica incluso cuando los bienes muebles fue designado como uno apoteiki.
Cundo se aplican? Cuando Shimon el comprador reconoce que la vaca o la ropa de la

duda, perteneca a Reuven el vendedor y l sabe que realmente le perteneca a l. Si, sin
embargo, Shimon no reconoce esto, Reuven no puede testificar negar el derecho de
Yehudah a la propiedad. Porque si es expropiado a Shimon, que demandar a Reuven por
su valor, diciendo: Usted me vendi un artculo que no le pertenecen a usted, a los testigos
que lleg y dijo que perteneca a Jud.
Cuando aceptamos el testimonio de Reuven negar el derecho de Yehudah a los bienes

muebles y por lo tanto lo dejo en posesin de Shimon? Cuando vienen los testigos y
testimonio de que nunca Reuven propiedad de propiedad de la tierra. Sin embargo, si no
hay testigos para entregar ese testimonio, Reuven no puede dar testimonio de una vaca o
una prenda de vestir as.
Por qu no puede l dar testimonio de todos esos objetos? Debido a que es posible que las
puso en prenda a su acreedor en virtud del derecho de retencin de este ltimo sobre la
propiedad territorial y en dicho contrato establece: Que yo vaya a adquirir, se establece
un gravamen sobre ellos en virtud de que el embargo sobre la propiedad de la tierra. As, su
acreedor tiene el derecho de expropiar una vaca y una prenda de vestir as. Por lo tanto,
Reuven no debe declarar sobre ellas. Para l desea tenerlos siempre en posesin Shimon, de
modo que su acreedor puede venir y expropiarlas. Principios similares se aplican en todas
las situaciones anlogas.
Estas cuestiones dependen solamente de la capacidad de discernimiento del juez y la

grandeza de su conocimiento cuando comprende la orientacin fundamental de las
sentencias y sabe una cosa lleva a otra, la profundizacin de su percepcin. Si ve que un
testigo ha de sacar partido de este testimonio, incluso en una forma poco comn y
extraordinario, no debe permitir que esa persona a declarar.
As como una persona no debe testificar con respecto a un asunto porque puede tener un
inters personal en el asunto; lo mismo, no debe actuar como un juez en relacin con tal
asunto. Asimismo, respecto a otros factores de descalificacin, al igual que descalificar a
una persona en calidad de testigo, de modo que, tambin, que lo descalifica como juez.
Halaj 5
Por lo tanto no nombrar a dos jueces del Sanedrn, que estn relacionados unos con otros.
Esto se aplica tanto a un menor de edad Sanedrn y el Sanedrn Supremo. Con respecto a
los jueces que se agregan a alcanzar el nmero de siete acusados de declarar un ao bisiesto
como se menciona en Hilchot Kidush HaChodesh, me parece que es irrelevante que no son
parientes entre ellos.
Halaj 6
Quien est en condiciones de actuar como un juez, como en condiciones de actuar como
testigo. Hay, sin embargo, algunos que son aceptables para actuar como testigo, pero no
para actuar como un juez. Ellos incluyen a amigos, enemigos, conversos, y liber a los
esclavos. Del mismo modo, una persona mayor, un eunuco, un hijo de puta, y una persona
con un ojo son aceptables como testigos, pero no son aceptables como jueces como hemos
explicado.
Captulo 17
Halaj 1
Cuando muchos hombres de gran sabidura y temor de Dios testimonio de una persona y le
dicen que lo vieron y lo otro la comisin de un pecado particular o pedir dinero prestado a
un colega, aunque el oyente cree que el asunto en su corazn como si lo viera realmente
transpiran, no podr entregar el testimonio a menos que realmente ve el asunto o el
prestatario reconoce la deuda verbalmente a l, diciendo: S testigo de mi que tal y asi me
prest un maneh. Estos conceptos se derivan de Levtico 05:01 que dice: Y en caso de
que los testigos, ver, o sabe de la materia . No hay testimonio de que puede obtenerse a
travs de la vista o el conocimiento por s mismo, salvo que afecten a cuestiones financieras
testimonio.
Siempre que una persona ofrece un testimonio sobre la base de las declaraciones de los
dems, l es un testigo falso y transgrede un mandamiento negativo, como xodo 20:16
dice: No levantars falso testimonio contra tu prjimo.
Halaj 2
Por lo tanto, hacemos una advertencia tambin a los testigos que testifiquen sobre las
cuestiones financieras.
Cmo advertirles? Hacemos esta advertencia en presencia de todos los espectadores,

dicindoles que la gravedad de falso testimonio y la vergenza sufrida por los que imparten
estos testimonios en este mundo y en el mundo por venir.
Luego, para todas las dems personas a salir y dejar el testimonio de la mayor estatura en el
interior. Nosotros le decimos a l: Dganos la base sobre la que sabes que esta persona le
debe dinero a eso. Si l dice: Me dijo que el prestatario dijo que yo le debo el dinero, o
dice: As y tal me dijo que le deba dinero, sus declaraciones son inoperantes. Debe decir:
En nuestra presencia, el acusado admiti a la demandante que le debe el dinero.
A continuacin, presentamos en el segundo testigo y comprobar su testimonio de esta

manera. Si su testimonio corrobora los dems, los jueces deliberan sobre el asunto y la
conclusin de la sentencia.
Halaj 3
Las siguientes reglas aplican si una persona se escondi testigos en contra de su colega y
compaero que reconoci su obligacin de l en privado. Los testigos lo vieron y oyeron le
digo: Ciertamente, yo le debiera esto y esta cantidad, pero me temo que me llame a juicio
maana. Este testimonio no es vlido a menos que l hace acuse de recibo de la presencia
de witnessess.
Halaj 4
Si una persona ha reconocido una deuda a un colega, por lo que la admisin de una manera
sincera que le debe tal y tal cantidad, le dijo a los testigos: Vosotros sois mis testigos, o l
les dijo servir como testigos por m , son testigos vlidos. Esto se aplica si la declaracin
es hecha por el prestatario o si es hecha por el prestamista y el prestatario permanece en
silencio como si est aceptando sus palabras. Ni que decir tiene, se aplica si l afirm la cita
con un acto de contrato, dicindoles: Redactar un documento legal que indica que debo
tal-y-por lo que este-y-esta cantidad, o similares, su declaracin se considera como un
reconocimiento y los testigos pueden testificar sobre esta base.
Halaj 5
Cuando un profesor le dice a un estudiante: Usted sabe que si me iban a dar todo el dinero
en el mundo, yo no iba a mentir. Por lo tanto y tal cosa me debe un maneh. Tengo un
testigo en su contra. Por favor, para reunirse con l. Si se une a l, l es un testigo falso.
Halaj 6
Si l le dice: Ven y permanecer unidos con el testigo. Usted no tiene que declarar, pero el
prestatario se convertir en miedo y pnico, pensando que son dos testigos y se admitir la
deuda por su propia voluntad, el estudiante Est prohibido permanecer y hacer que parezca
que l es un testigo a pesar de que no entrega su testimonio. Con respecto a este asunto y
similares, xodo 23:07 dice: Mantenga lejos de las palabras de mentira.
Halaj 7
Una persona que contrata a falsos testigos para testificar en contra de un colega no ser
responsable con arreglo a la ley mortal, pero s tiene una obligacin moral y espiritual. Del
mismo modo, un testigo que se abstiene de declarar no se hace responsable conforme a la
ley mortal, pero s tiene una obligacin moral y espiritual.
Captulo 18
Halaj 1
Cuando una persona entregada a falso testimonio y los testigos dan testimonio de ese
hecho, se le llama zomeim Eid, un testigo conspirar.
Es una mitzv positiva a lo retribuir en la forma en la que desee a travs de su testimonio

para efectuar su colega. Si los testigos declaran en relacin con la transgresin de cul es la
responsable a ser lapidada hasta la muerte y, si se prueba que testific falsamente, todos
ellos son apedreados. Si la transgresin se castiga al ser quemados vivos, son quemados
vivos. Leyes similares se aplican en relacin con otras formas de pena capital.
Si testific falsamente con respecto a una transgresin punible con pestaas, cada una de
ellas se anclar al igual que todos los obligados a ser azotado. Se estima su capacidad para
asumir las pestaas y que estn atados. Si testific falsamente para obligar al demandado a
hacer un pago financiero, dividimos esa cantidad en funcin del nmero de mentir testigos.
Cada testigo tiene que pagar su parte. Los testigos se extiende no reciben latigazos cuando
sean requeridos para hacer el reembolso financiero.
Halaj 2
Cundo se aplican? Cuando los testigos fueron descalificados por hazamah? Cuando, sin
embargo, el testimonio de dos pares de los testigos se contradicen entre s, ambos
testimonios son de ninguna consecuencia, pero ninguno de ellos reciba el castigo, porque
no sabemos qu par est mintiendo.
Cul es la diferencia entre el testimonio de la cual se oponen y los testimonios que se

descalifica a travs hazamah? Una contradiccin est relacionada con el propio testimonio.
Un par estados: Esto es lo que ocurri, y los estados otra pareja: Nunca se llev a cabo,
o que la conclusin era obvia de sus declaraciones. Hazamah, por el contrario, se centra en
los propios testigos. Los testigos que descalifican ellos no saben si el evento ocurri o no.
Qu implicaciones tiene? Testigos de venir y decir: Vimos tal y tan matar a una persona
o prestar dinero a tal y as sucesivamente esto-y-de esta fecha en el presente-y-este
lugar. Despus de declarar, y el testimonio se investig, otros dos testigos vino y dijo:
Ese da, estbamos con vosotros y con esa gente todo el da y esas cosas nunca ocurri.
Nunca lo mataron, o l Nunca le haba prestado. Esto se considera una
contradiccin.
Del mismo modo, si los testigos dicen: Cmo se puede dar testimonio de esta manera. O
el asesino o de la vctima o el prestatario o el prestamista estuvieron con nosotros en ese
da en otra ciudad, el testimonio se considera estar en contradiccin. Esto es como si
dijeran: Fulano de lo que no lo mat o Fulano de Tal no lo prestan, pues estaban
junto con nosotros y esto no ha ocurrido. Principios similares se aplican en todas las
Si, en cambio, el segundo par de testigos dicen: No sabemos si es as y as muertos tal y

en este da en Jerusaln, como usted dice o no. Estamos, sin embargo, que acredite que
ustedes estaban con nosotros en Babilonia en esa fecha, el primer par de testigos se
consideran zomeimim y ejecutados son o la obligacin de hacer restitucin financiera. La
razn es que los testigos que ellos no descalificados se preocupan por el propio testimonio
si es cierto o falso, pero con la presencia de los testigos en el lugar mencionado.
Halaj 3
El hecho de que la Tor acept la palabra del ltimo par de testigos en lugar de la del
primer par de testigos es un decreto de las Escrituras. Aun cuando haba 100 en el primer
grupo de testigos y dos testigos iban y descalificados todos ellos a travs hazamah,
diciendo: Somos testigos de que todos los 100 de que ests junto a nosotros en esta fecha
en este lugar, los 100 testigos son castigados en la base de su testimonio. Durante dos
testigos son equivalentes a 100 y 100 son equivalentes a dos. Del mismo modo, cuando dos
grupos de los testigos se contradicen entre s, no seguimos la mayora en cambio, que
anulan el testimonio de ambos.
Halaj 4
No hay necesidad de testigos que se extiende al recibir una advertencia.
Cuando el testimonio de los testigos se contradicen primera y en ltima instancia,

incapacitado por hazamah los testigos de mentir son ejecutados, atados, o forzado a hacer
una restitucin financiera. La razn es que una contradiccin es la primera etapa de
hazamah. No es, sin embargo, complet.
Halaj 5
El testimonio de los testigos puede ser descalificado por hazamah slo en su presencia.
Puede, sin embargo, se contradice fuera de su presencia.
Cuando el testimonio de los testigos ha sido descalificado por hazamah fuera de la

presencia de los testigos, se considera que se ha contradicho. Por tanto, si los testigos que
han sido descalificados por hazamah mueren antes de descalificar el testimonio que se
entrega en su presencia, su testimonio es anulada, por los dos testimonios contradictorios.
Halaj 6
Cuando el testimonio de los testigos en casos de pena capital estaba en contradiccin, pero
no fue descalificado por hazamah, no reciben latigazos. Esto es verdad, incluso si la
persona que testific fue muerto a s mismo llega a los tribunales para demostrar la
inocencia del presunto asesino de. La razn fundamental es que la prohibicin se castiga
con la ejecucin. Por lo tanto, las pestaas no se les da por eso. No obstante, el tribunal
tiene la testigos azotes de la conducta rebelde de acuerdo a su percepcin de la gravedad de
la cuestin.
Halaj 7
El anuncio pblico se debe hacer con respecto a testigos falsos. Qu tipo de anuncio que
se haga? La proclamacin se escribe y se enva a travs de cada ciudad: Fulano de tal y tal
y tal cosa testific de esta manera. Fueron descalificados a travs hazamah y ejecutado,
azot en nuestra presencia, o lo mult y tal dinarim muchos . La necesidad de este
se deriva de Deuteronomio 19:20: Los que quedaren oirn y se asusta.
Halaj 8
La obligacin de los testigos de mentir a la restitucin financiera cuando sea necesario se

considera como una multa. Por lo tanto, no estn obligadas a abonar cuando el
reconocimiento de su propia culpa.
Qu implicaciones tiene? Los testigos entregado testimonio y su testimonio fue

investigado por el tribunal. Despus, ambos admiti: Hemos cumplido un falso
testimonio. Esta persona no le debe nada a la otra persona. O decan: Le dimos
testimonio sobre tal y lo mismo con respecto a esto-y-esta cantidad y que fueron
descalificados por hazamah. Ellos no estn obligados a restituir a causa de sus propias
declaraciones.
Si, en cambio, dijeron: Nos dio testimonio acerca de tal y as, fueron descalificados por
hazamah en la corte de fulano de tal y que estaban obligados a darle esto-y-esta cantidad,
se le pide a la restitucin financiera. Porque esto es un reconocimiento de deuda con
respecto al dinero que ya fueron condenados a pagar.
Si un testigo hace tales declaraciones, que est obligado a pagar su porcin.

Captulo 19
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos dan testimonio, diciendo: As y tal
asesinada una persona en la porcin oriental de la sala en este-y-esta vez, se produjo dos
otros testigos y dijo: Ustedes estaban juntos con nosotros en la porcin occidental de la
sala en ese momento. Si una persona de pie en la parte occidental poda ver lo que ocurre
en la porcin oriental, no se descalifica a travs de hazamah. Si, sin embargo, es imposible
ver lo que sucede, que son descalificados a travs hazamah. No decimos que tal vez la
visin del primer par es muy potente y que puede ver cosas que transpiran, a una distancia
mayor que todos los dems hombres.
Principios similares se aplican si dos personas testific diciendo: Por la maana, por lo
que y tal cometido un asesinato en Jerusaln, y otros dos vienen y les digo: Ese da, al
anochecer, que estaba junto a nosotros en Lod. Si es posible que una persona pueda
viajar, incluso a caballo, de Jerusaln a Lod desde la maana hasta la noche, no se
descalifica a travs de hazamah. Si no, se descalifica a travs de hazamah. No decimos que
tal vez encontraron un camello veloz y fueron capaces de viajar por el camino ms rpido
de lo habitual. En su lugar, siempre calculan el asunto con arreglo a las normas conocidas y
descalificar a ellos a travs de hazamah.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos afirman: El domingo, por lo que y tal
asesinado a una persona en esto-y-este lugar, y otros dos testigos vino y dijo: En esa
fecha, que fueron junto con nosotros en otro alejado lugar, pero tal y tan sin duda asesinado
a la vctima el da siguiente , el asesino y el primer par de testigos se ejecutan. Aunque el
segundo par de testigos declaran que cometi el asesinato de varios das antes, las leyes se
aplican. La razn es que en el momento de entrega testimonio, el asesino no haba sido
condenado a muerte.
Si, sin embargo, dos testigos venga el martes, y decir: El domingo, por lo que-y tal fue
condenado a muerte, y otros dos el martes vienen y dicen: El domingo, que ests junto a
nosotros en este lugar distante , pero tambin-y tal fue condenado a muerte el viernes o el
lunes , estos testigos no se ejecutan. La razn es que en el momento en que declar, a la
persona ya haba sido condenado a muerte.
Principios similares se aplican en lo que respecta al pago de una multa. Qu implicaciones

tiene? Dos personas llegaron el martes y dijo: El domingo, tal y tan ganado, sacrificado el
animal que le rob, y fue sentenciado a pagar una multa de cuatro o cinco veces el valor del
animal. Dos testigos otros vienen y dan testimonio: El domingo, que estuvieron con
nosotros en un lugar distante, pero fue sentenciado el viernes o incluso si decan: El
domingo, tal y tan ganado, sacrificado el animal que le rob , y fue sentenciado el lunes,
los testigos que haban sido eliminados a travs hazamah no estn obligados a la
restitucin financiera. La razn es que en el momento en que testific en su contra, el
acusado estaba obligado a hacer la restitucin financiera. Leyes similares se aplican en
Halaj 3
Los testigos de un documento legal no puede ser descalificado por hazamah menos que
testificar en la corte, diciendo: Hemos integrado el documento legal en el momento
indicado. No tard la datacin de la misma. Si no lo dijo, a pesar de un documento
compuesto en Jerusaln con fecha del primero de Nisan y testigos venir a testificar que los
testigos del documento legal en Babilonia eran en esa fecha, el documento legal que es
aceptable y los testigos son aceptables. En efecto, es posible que compone el documento
legal, era posterior ella, es decir, estaban en Jerusaln en la primera de Adar y compuso el
documento legal, era posterior que, a da es el primero de Nisan.
Las siguientes reglas se aplican cuando, por el contrario, dijeron: Firmamos el documento
en la fecha establecida, y que fueron descalificados por hazamah. Si hay testigos que
saben el da que firm el documento legal o testigos vieron el documento legal con su firma
sobre el mismo el presente-y-de esta fecha, una vez que se descalifica a travs de hazamah,
estn descalificados retroactivamente a partir de la fecha en que se sabe que firmaron el
documento legal. La razn fundamental es que los testigos que firman un documento legal
se consideran como si su testimonio fue entregado en el tribunal desde el momento en que
firmaron.
Sin embargo, si no hay testigos que los vieron firmar, dar testimonio, ni ningn ver el
documento firmado de antemano, los testigos son descalificados slo desde el momento en
que declar ante el tribunal que la firma era de ellos, diciendo: Lo firmado el de esa fecha.
La razn es que es posible que en la fecha en que declar ante el tribunal, firmaron un
documento legal que exista desde haca muchos aos y que minti al decir: Lo firmado en
el da que tena fecha.
Captulo 20
Halaj 1
testigos mentirosos son ni ejecutado, habida cuenta de las pestaas, o la obligacin de hacer
restitucin financiera a menos que ambos estaban en condiciones de servir como testigos y
ambos fueron descalificados por hazamah despus de la sentencia dictada.
Sin embargo, si slo uno de ellos fue descalificado por hazamah, ambos fueron
descalificados por hazamah antes de la sentencia dictada, o despus de la sentencia dictada,
uno de ellos fue descalificado por sus conexiones familiares o porque no era apto para
servir como un los testigos, los testigos no son castigados, a pesar de que son descalificados
a travs hazamah y ya no es aceptable para ofrecer testimonio en todos los asuntos de las
Escrituras ley.
Halaj 2
Aunque de acuerdo con una lgica talmdica puede ser distinto, si la persona contra la que
se declar fue ejecutado y luego fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. Esto se
deriva de Deuteronomio 19:19: que habla de: lo que conspiraron para hacer. Implcita es
que no estaba hecho. Esta norma es parte de la tradicin oral.
Sin embargo, si la persona contra la que se declar fue azotado, que estn atados. Del
mismo modo, si el dinero fue expropiada de una persona y se da a otra, se devuelve a su
dueo y los testigos estn obligados a pagar la sancin.
Halaj 3
Las leyes se aplican las siguientes si hubiera tres o incluso 100 testigos. Si los testigos
prestar declaracin ante los tribunales, una tras otra, todo ello testimonio inmediatamente
despus de su colega y varios de ellos fueron descalificados por hazamah, no reciben el
castigo hasta que todos ellos son descalificados a travs hazamah.
Sin embargo, si el intervalo entre los testimonios fue mayor que el tiempo que toma a un
estudiante a saludar a un maestro, los testimonios se dividen y los dos que haban sido
eliminados a travs hazamah son castigados. Los dos que declararon despus de que
hubiese un interludio entre su testimonio y el de la primera pareja no son castigados. Esto
se aplica aun cuando la totalidad del testimonio es descalificado porque todos los testigos
son considerados como un grupo y cuando el testimonio de parte de un grupo es
descalificado, la totalidad del testimonio es descalificado.
Halaj 4
Cuando un testigo ofrece testimonio, que el testimonio se investiga, y los estados segundo
testigo: Yo tambin testimonio como l, S, esto es lo que pas, o similares, ambos son
ejecutados, atados, o sometido a una financiera penalizacin en caso de que ambos son
descalificados a travs hazamah. La razn es que cualquier testigo que dice: S, esto es lo
que ocurri despus de que su colega se considera como testific haber testificado y
respondi a las repreguntas que su compaero lo hizo.
No existe el concepto de transgresin inadvertida en lo que respecta a la mentira

testimonio, porque la transgresin no se trata de una obra. Por lo tanto no hay necesidad de
una advertencia como hemos explicado.
Halaj 5
As como dos testigos puede descalificar a 100 testigos a travs hazamah si el 100
testimonio de una sola vez, as que, tambin, puede descalificar a travs de hazamah si
testifican en 50 grupos, procedentes de dos en dos.
Qu implicaciones tiene? Un grupo de testigos declararon que mat a Shimon Reuven en

Jerusaln. Dos testigos vinieron y descalificado este grupo con el hazamah. Otro grupo se
acerc y transmitido ese mismo testimonio, que mat a Shimon Reuven en Jerusaln y
surgieron estos mismos dos testigos y descalificado este grupo con el hazamah. Esto
ocurri una tercera vez y una cuarta vez. Incluso si ocurre 100 veces, todos los dems
testigos se ejecutan sobre la base del testimonio de estos dos.
Halaj 6
Cuando un grupo de testigos testifican que mat a Shimon Reuven en Jerusaln y un

segundo grupo venga a descalificar al primer grupo a travs hazamah, los testigos falsos se
debe ejecutar y salv la vida de Reuven. Si un tercer grupo venga a descalificar al segundo
grupo a travs hazamah, el segundo grupo y Reuven debe ejecutarse y la vida del primer
grupo guardado.
Si un cuarto grupo vienen y descalificar el tercer grupo a travs hazamah, la tercera y los
primeros grupos deben ser ejecutadas y salv la vida de Reuven y el segundo grupo.
Asimismo, si bien hay 100 grupos, cada uno descalificar el testimonio de los ltimos a
travs hazamah, el testimonio de un grupo es aceptado y el testimonio del otro grupo es
descalificado.
Halaj 7
Cuando los testigos declaran que una persona que es asesinada una persona trefe y luego
los testigos son descalificados a travs hazamah, los testigos no se ejecutan. La razn es
que incluso si lo haban matado con sus manos, no sera ejecutado, porque es trefe.
Del mismo modo, si los testigos que fueron trefe dado acerca de una cuestin castiga con la
ejecucin por el tribunal y fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. La razn es
que si su testimonio fue descalificado por hazamah, y el testimonio de los testigos que
declararon en contra de ellos fue descalificado por hazamah, los testigos no sera ejecutado,
pues descalificado solamente una persona que fue trefe.
Halaj 8
La siguiente regla se aplica cuando los testigos testificar en contra de otra persona y le han
declarado culpable en un asunto que no implica latigazos, la pena capital, o una obligacin
financiera y los testigos son descalificados a travs hazamah. Se les da latigazos a pesar de
que no conspiran para que el demandado azot o le obliga financieramente.
Qu implicaciones tiene? Testigos declararon que un sacerdote era un challal, por ejemplo,
que testific que su madre se divorci o se divulgarn a travs chalitzah en su presencia en
este y este lugar-en este-y-de esta fecha. Si los testigos son descalificados a travs hazamah,
son castigados con azotes.
Del mismo modo, si testificaban que una persona inadvertidamente mat a un colega y que
son descalificados a travs hazamah, son castigados con azotes, no son exiliados. Y si
testifican ese buey de una persona mat a otra persona y que fueron descalificados por
hazamah, reciben azotes y no estn obligados a pagar una multa de expiacin. Si ellos dan
testimonio de que una persona fue vendido como un esclavo hebreo y fueron descalificados
por hazamah, reciben latigazos. Estas cuatro sentencias forman parte de la tradicin oral.
Halaj 9
Con respecto a las cuestiones anteriormente mencionadas, nuestros sabios recibido la

siguiente tradicin: Cuando dos personas causa una persona justa para ser condenado y una
persona malvada que se cumpli con su testimonio y otros dos venir a descalificar su
testimonio a travs de la reivindicacin de los hazamah persona justa y condenando los
malvados, el primer par de testigos recibir latigazos a pesar de su condena a la persona justa
que no han tenido lo someti a latigazos.
Sin embargo, si los testigos dan testimonio de que una persona particip de la leche y de
carne o llevaba shaatnez, son castigados con azotes, como se deduce del Deuteronomio
19:19: T corresponderle como conspir.
Halaj 10
Cuando dos testigos declaran que el adulterio cometido Reuven con la hija de un sacerdote,
Reuven fue condenado a muerte por estrangulacin y la hija del sacerdote fue sentenciado a
ser quemado a la muerte, y despus los testigos fueron descalificados por hazamah, deben
ser ejecutadas por estrangulamiento y no quemados hasta la muerte. Esto es parte de la
tradicin oral.
1. Si uno de ellos es inaceptable en calidad de testigo, su testimonio no es solitario eficaz.

Por consiguiente, no son castigados (Kessef Mishn).
2. El segundo par de testigos indica que uno, pero no el otro de la primera pareja estaban
con ellos en un lugar diferente en el momento en que dicen que el hecho se produjo.
3. Para el castigo fue recetado por un par de testigos (Rashi, Makkot 5b).
4. Como se describe en el captulo 13.
5. Como se describe en los captulos 10-12.
6. Como se indica en el captulo 10, Halaj 4. Son, sin embargo, aceptables en asuntos en
que se concede la indulgencia con respecto a la aceptacin del testimonio, por ejemplo,
testimonio sobre la muerte del marido de una mujer.
7. Nuestra traduccin se basa en el brillo de la Mishn Kessef quien afirma que el principio
fundamental del Rambam est tratando de transmitir con esta frase es que la pena capital no
se da a menos que se indique expresamente en la Tor. Una prueba lgica no es suficiente.
Cul es la lgica aqu? Si una persona que conspira para tener una persona ejecutada debe
ser ejecutado, no debera uno que realmente le llev a ser ejecutado.
8. Desde el Rambam Comentario de la Mishn y del brillo de la Radbaz, parece que a pesar
de que no se ejecutan, deben ser castigados por el tribunal.
9. Es decir, lo que conspir.
10. Es decir, la Tor prescribe la pena slo en tal situacin.
11. El Raavad y la cuestin Kessef Mishn fuente Rambam de esta distincin. El Mishn
Kessef explica que es posible decir que desde la sentencia es en ltima instancia en manos
de Dios, tena la parte ejecutada no ha cometido, Dios no habra permitido que fuera
ejecutado. De ah la necesidad de testigos falsos, no sern castigados. Como alternativa,
puede explicar que los castigos infligidos por los tribunales no son fines en s mismos, sino
medios para llevar a una persona a la expiacin. No est bien mentir a dar los testigos que
haba una persona ejecutada la oportunidad de lograr tales expiacin. Dado que las pestaas
no es tan severo castigo, ninguna de estas explicaciones son aplicables.
12. Es decir, el solicitante est obligado a devolverlo.

13. Para las sanciones pecuniarias son establecidos con base en la lgica talmdica (Kessef
Mishn).
14. A medida que el Rambam contina explicando, el trmino hebreo traducido como
inmediatamente despus, toch kidei dibur, tiene un significado especfico: El tiempo que
toma a un estudiante a saludar a un maestro, diciendo: Shalom alecha rabino (Hilchot
Shvuot 2:17 ).
15. Las preguntas Raavad: Dado que los testigos no haban sido eliminados a travs
hazamah, por qu pensar que deben ser castigados? Las respuestas Radbaz que el hecho
mismo de que aparecieron juntos con la mentira testigos, les implica.
El Mishn lechem explica que la intencin del Rambam es que incluso si el segundo par de
testigos fueron descalificados tambin a travs de hazamah, no son castigados. La razn
fundamental es que, dado que su testimonio fue separada de la de la primera pareja y el
momento en que declar el acusado podra haber sido ejecutado por el testimonio de la
primera pareja, su testimonio carece de importancia. Por consiguiente, no son castigados.
16. As pues, aunque no hay ninguna dificultad en absoluto con el testimonio del ltimo par
de testigos, el acusado no se castiga. 17. Debido a que vieron el evento juntos y aparecieron
juntos en la corte.
18. La razn de esta distincin se explica de la siguiente manera: Con respecto a la

recusacin de los testigos, todo depende del testimonio de los testigos en los tribunales. Por
tanto, si su testimonio es separada, no son considerados como un solo grupo. Su
clasificacin como un solo grupo, por el contrario, depende de su llegada a la corte juntos.
Desde que se reunieron con la intencin de declarar, se les considera como un solo grupo
(Radbaz, Kessef Mishn).
El Raavad (y Rashi, en su comentario a Makkot 6 bis) no acepta el planteamiento de la

Rambam y sostienen que a pesar de que el primer par de testigos debe ser ejecutado, si el
testimonio del segundo par se valida, el acusado debera ser ejecutado.
19. Es decir, es interrogado por el tribunal, tal como se explica en el captulo 2.
20. Es decir, a pesar de que en realidad no testificar, se le considera como si lo hizo a

medida que avanza Rambam de explicar. Vase tambin Hilchot Avodat 02:08 Kochavim
que establece que hacer tales declaraciones es equivalente al hecho de testificar en la corte.
21. Es decir, que reciban un castigo incluso si han cometido la transgresin sin saber que
estaba prohibido.
22. El explica que Radbaz Nmeros 15:29, la fuente de las leyes de la transgresin
inadvertida habla de una persona que acta sin darse cuenta (ver Hilchot Shegagot 1:2).
En este contexto (en contraste a la blasfemia), hablando no se considera como un acto. Por
consiguiente, no se consideran responsables.
Sin embargo, el Radbaz y el Mishn Kessef brindan una justificacin por las cuales estos
testigos son castigados sin una advertencia: Se desea que el demandado castigado, aunque
no recibi una advertencia. Por lo tanto, deben ser castigados sin una advertencia.
23. Vase el Captulo 18, 4 Halaj.
24. Para todo el propsito de una advertencia para distinguir entre una transgresin se
cometan intencionalmente y un compromiso sin darse cuenta (Hilchot Sanedrn 12:2).
25. Vase el captulo 18, Halaj 3.
26. No decimos que estn mintiendo y han resuelto a declarar contra alguien que ofrece
testimonio en este asunto (Rashi, Makkot 5a).
27. Debido a que el testimonio del segundo grupo lo exonera de la responsabilidad de los
testimonios del primer grupo.
28. El segundo grupo se debe ejecutar como mentir testigos que trataron de tener el primer
grupo ejecutado. Reuven debe ser ejecutado, porque una vez que el testimonio del segundo
grupo ha sido descalificado, el testimonio del primer grupo es entonces reintegrados.
29. Debido a la descalificacin del segundo grupo les exonera.
30. Es decir, l tiene una enfermedad que le causar la muerte dentro de los 12 meses.
31. Al parecer, a travs de su testimonio, que estn tratando de que el demandado

ejecutado. Sin embargo, a pesar de que testificar que la persona que est trefe cometido un
asesinato, no se ejecuta. La razn es que el testimonio debe ser capaz de ser descalificado
por hazamah. Dado que es imposible para castigar a los testigos ya que conspiraron para
hacer a su hermano, para que conspiraron para que una persona enferma ejecutado y estn
sanos, el concepto de hazamah no es relevante, como se indica en Hilchot Rotzeach 2:9.
32. Y una persona que mata a un colega que es trefe no es responsable de la ejecucin.
Porque es como si matara a una persona muerta (Sanedrn 78a; Hilchot Rotzeach 2:8).
33. Aqu tambin, parece que la intencin es que ya que estn interesados en que la persona
ejecutada, se podra pensar que debe ser ejecutado. De hecho, sin embargo, su testimonio
no es eficaz para que el demandado ha sido sentenciado a muerte. Puesto que son trefe, no
hay posibilidad de reparar ellos , ya que conspiraron para hacer a su hermano. Para que
conspiraron para que una persona sana ejecutado y estn enfermos.
En consecuencia, el Mishn Kessef explica que estamos hablando de una situacin en la

que el tribunal no reconoci que los testigos estaban trefe cuando acept su testimonio.
34. As pues, el castigo no es , ya que conspiraron para hacer a su hermano.

35. Por las razones mencionadas por el Rambam en la halaj siguiente.
36. Es decir, el descendiente de un sacerdote que no se considera como un miembro del

sacerdocio, porque fue concebido en las relaciones prohibidas a su padre. Ver Hilchot
Issurei Biah 19:5.
37. Por lo tanto haciendo su madre prohibido a su padre.
Rab Akiva Eiger plantea una cuestin, sealando que una mujer que se someti chalitzah
slo est prohibida a un sacerdote por decreto rabnico. De ah la regla de Ramban y otros
que las pestaas no se debe administrar. Rab Akiva Eiger se afirma que puesto que el
demandado es ser descalificado segn el decreto rabnico a travs del testimonio de los
testigos, y concediendo que el testimonio falso, violan un mandamiento de las Escrituras, es
conveniente que sean castigados por los azotes.
38. No decimos que los testigos deben ser considerados como challalim s mismos. Esto se
aplica incluso si los testigos son sacerdotes. Makkot 2b explica esta basado en
Deuteronomio 19:19: Y ustedes corresponderle como l conspiraron para hacer a su
hermano. La obligacin se le retribuir, no recompensar a sus descendientes y que tengan
lo declar challal sera un castigo en contra de sus descendientes, as como l.
39. Los testigos mentir no son exiliados , ya que conspiraron para hacer de la demandada.
La razn fundamental es que el Deuteronomio 19:05 dice con respecto a una persona
declarada culpable de asesinato involuntario: l huir a una de estas ciudades. Makkot,
loc. cit., establece: l, y no a aquellos que conspiran contra l.
40. Para una multa expiacin no es una contribucin monetaria, sino ms bien una multa
designado para llevar expiacin por la muerte de la vctima. Estos testigos no necesita ese
tipo de expiacin, por su buey no causaron la muerte (Rashi, Makkot, loc. Cit., Vase
tambin Hilchot Nizkei Mammon 10:4-5).
Vanse tambin las 38:2 Ketzot HaChoshen que explica que a pesar de que el testigo
tambin caus el buey de ser condenados a muerte y no a los beneficios se derivan de ella.
Sin embargo, los testigos estn trincados y que no estn sujetas a esas sanciones. Vase
tambin el Ramban que no difiere y sostiene que los testigos estn obligados a la restitucin
financiera y estn trincados.
41. El Mahari Nimukei (basado en Makkot, loc. Cit.), Explica que la intencin es que los
testigos dan testimonio de que la persona robado y no tena el dinero para compensar por el
robo.
42. Aunque Makkot, loc. cit., describe cmo cada uno de estos conceptos se deriva de la
exgesis de un verso, ya que los conceptos no se han obtenido a travs del Trece Principios
de la exgesis bblica, la exgesis se considera slo como una asmachta. La obligacin
vinculante para cumplir con estas directivas se deriva del hecho de que hayan sido
transmitidos a travs de la tradicin oral (Radbaz).
43. El Rambam est pidiendo prestado el texto de Deuteronomio 25:1-2: Y se validarn
los justos y condenar a los malvados. Si el hombre malvado es digno de ser golpeado
que sigue hablando de la pena de azotes.
Condenando los justos se refiere a una situacin en la que testigos falsos causados dictar
sentencia contra una persona justa.
44. En esta situacin, siga las instrucciones de la continuacin del versculo y castigar a la
persona por pestaas. Entrega de falso testimonio viola la prohibicin No entregar un falso
testimonio contra su colega. Sin embargo, uno podra pensar que, dado que esta prohibicin
no se trata de una obra, no se castiga con latigazos. Por lo tanto la exgesis de este versculo
es necesario. Ver 4b Makkot (Radbaz, Mishn Kessef).
45. Al igual que en los cuatro casos mencionados en la halaj anterior.
46. Es decir, ya que los testigos se extiende entrega testimonio sobre una transgresin
punible con azotes, no hay necesidad de una enseanza especial para nosotros para darles
instrucciones de que el castigo. Ellos son retribuidos de esta manera, porque esto es lo que
conspiraron para hacer a su hermano (Kessef Mishn).
47. Ver Hilchot Issurei 03:03 Biah que establece que las dos partes en esta transgresin se
dan diferentes castigos.
48. Sanedrn 90a se deriva de este Deuteronomio 19:19, que habla de reparar un testigo
mentiroso , como l conspiraron para hacer a su hermano, su hermano y no su hermana.
Esto, sin embargo, es un asmachta.
Rab Akiva Eiger preguntas sobre lo que el fallo estara en una situacin en la que los
testigos afirman haber dado una advertencia a la mujer, pero no al hombre. Supone que,
incluso en esta situacin, deben ser ejecutadas por estrangulacin, no quemar.
Captulo 21
Halaj 1
La siguiente regla se aplica cuando los testigos declaran que tal y asi se divorci de su
esposa y no le pague el dinero debido a su virtud de su ketubah y, despus, estos testigos
fueron descalificados por hazamah. Ahora ya sea hoy o maana, cuando el marido se
divorcia de su esposa, que la tiene que pagar el dinero que se debe a su virtud de su
ketubah. De ah que calcular cunto una persona paga por el derecho a cobrar el dinero
debido a esta mujer en virtud de su ketubah en caso ella sera viudo o divorciado y los
testigos estn obligados a pagar esta cantidad.
Al calcular esta cantidad, se tiene en cuenta el estado de la mujer y la cuanta de su ketubah.

Si la mujer est enfermo o viejo o si hay paz entre ella y su marido, el valor por el cual su
ketubah se vender no ser la misma si ella es joven y saludable o hay conflicto entre la
pareja. Para una mujer tiene ms probabilidades de separarse y menos probabilidades de
morir.
Del mismo modo, la cantidad que se reciben para un ketubah grandes no es la misma que
para una pequea ketubah. Por ejemplo, si su ketubah es para 1000 zuz, podra ser vendida
por 100. Si es para 100, no se vender por 10, pero por menos dinero. Estas cuestiones
dependen de las estimaciones de los jueces.
Halaj 2
Principios similares se aplican en la siguiente situacin. Testigos de testificar con respecto a

una persona, diciendo que l est obligado a pagar tal y tan zuz 1000 en 30 das. El
prestatario reconoce la deuda, pero dice que no se espera hasta cinco aos y 30 das. Si los
testigos son descalificados a travs hazamah, se evala hasta qu punto una persona tendra
que pagar para tener 1000 zuz a su disposicin durante cinco aos. Esta es la suma pagada
al prestatario. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 3
Cuando los testigos testifican que buey de una persona corneado otro buey y,
posteriormente, los testigos fueron descalificados por hazamah, estn obligados a pagar la
mitad de los daos y perjuicios. Si el buey no vale la pena la mitad de los daos y
perjuicios, que estn obligados a pagar slo el valor del buey. Para la multa de la mitad de
la indemnizacin debe ser pagada slo por el cuerpo de la cornada de buey s mismo. Por lo
tanto si testificaban que el buey consume producir o utensilios se rompi mientras se
camina, los testigos estn obligados a pagar el importe total de la prdida. Leyes similares
se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 4
Cuando los testigos declaran que una persona llam el diente de su siervo y, a continuacin
cegado los ojos del criado, si despus, los testigos fueron descalificados por hazamah, estn
obligados a pagar el principal valor del siervo y el valor de sus ojos.
Aplicar una norma distinta si testificaban que el capitn cegado los ojos del criado y luego
noque a sus dientes, los testigos fueron descalificados por hazamah, y posteriormente se
descubri que los hechos ocurrieron en el orden inverso, el maestro noqueado a sus dientes
y luego lo cegaba. Los testigos deben pagar el valor de los ojos al criado. Leyes similares se
Halaj 5
Cuando los testigos que declararon que una mujer fue advertido por su marido de no entrar
en la intimidad con otro hombre o que testific que ella desobedeci la advertencia y entr
en la intimidad con l son descalificados a travs hazamah, son castigados con azotes. Si
uno de los testigos viene y da testimonio de que ella cometi adulterio despus de ser
advertido y entr en la intimidad, y que el testimonio fue descalificado por hazamah, ese
testigo est obligado a pagar el dinero debido a su virtud de su ketubah.
Si hubiera dos testigos y sirvieron de testigos de la advertencia, que entr en la intimidad, y

que ella cometi adulterio en caso de ser incapacitado por hazamah, estn obligados a pagar
el dinero que se debe a su virtud de su ketubah, sino que no reciben latigazos. Por qu no
ejecutados dieron testimonio con respecto al adulterio? Porque no advertir a la mujer.
Halaj 6
Si los testigos declararon que se extiende a una persona rob y vendi el sacrificio o
animales robados, en caso de que ser descalificado por hazamah, estn obligados a pagar el
monto total. Si dos testigos declaran que la persona que rob y otros dos que l sacrificados
o vendidos al animal, y los dos pares de los testigos son descalificados a travs hazamah,
los primeros testigos estn obligados a pagar dos veces por valor del animal, y el segundo
par, dos o tres veces su valor.
Si el segundo par solo fueron descalificados por hazamah, el ladrn est obligado a efectuar
un doble pago a su vctima. Los testigos ms adelante tiene que pagar el resto de los cuatro
y cinco pago a plazos. Si uno de los ltimos testigos es descalificado a travs hazamah, el
ltimo testimonio es negado todo. Si uno de los primeros testigos se descalifica a travs
hazamah, la totalidad del testimonio es negado. Porque si no hay robo, el sacrificio o la
venta que el animal no obliga a la persona que pagar nada.
Halaj 7
Cuando dos testigos declaran que una persona se benefici de la produccin de un campo
por tres aos y son descalificados a travs hazamah, deben pagar el valor del campo a su
dueo. Si dos testigos declaran que una persona se benefici de la produccin de un campo
por un ao, otros dos declararon que se haba beneficiado de su produccin por segundo
ao, y otros dos declararon que se haba beneficiado de sus productos a un tercer ao, en
caso de que todos los ser descalificado por hazamah, se dividen el valor del campo entre s.
Pues, aunque el testimonio relativo a la creacin del derecho del reclamante al campo
implica tres testimonios por separado, son un testimonio con respecto a la descalificacin a
travs hazamah.
Por esta razn, cuando hay tres hermanos y una otra persona, esa persona puede reunir a
todos los tres de los hermanos y testificar con respecto a uno de los aos. Aunque son tres
testimonios, que son considerados como un testimonio con respecto a la descalificacin a
travs hazamah. Si todos son descalificados a travs hazamah, los tres hermanos juntos
tiene que pagar la mitad del valor del campo y la persona que se uni, junto con cada uno
de ellos debe pagar la otra mitad de su valor.
Halaj 8
Diferentes reglas se aplican cuando un buey es que declara haber una tendencia a la sangre
derramada sobre la base de los testimonios de tres grupos de testigos. Si el primer y el
segundo par de testigos son descalificados a travs hazamah, todos los testigos se liberan de
la responsabilidad. Si los tres juegos de los testigos son descalificados, todos ellos son
obligados a pagar por los daos a pesar de todo medio daos son pagados por un buey
ordinaria.
Cundo se aplican? Cuando los testigos son todas las seas el uno al otro, o aparecen uno
detrs de otro, o conocer la identidad del dueo del buey, pero no reconocen el propio buey.
Si ninguno de estos factores estn presentes, el primero y el segundo grupo de testigos no
son responsables, porque ellos van a decir: Hemos venido slo para obligar a que pague
los daos medio. Nosotros no sabamos que, posteriormente, otro grupo vendra a causa el
buey que se considere como un buey cornada .
Halaj 9
La ley se aplica lo siguiente cuando dos personas testificaron con respecto a un hijo
dscolo y rebelde en relacin con el primer testimonio y otros dos que vino despus, y
testific en relacin con el segundo testimonio que le hacen ser ejecutado. Si ambos son
descalificados a travs hazamah, el primer grupo est amarrada y ejecutada no. La razn es
que ellos pueden decir: Hemos venido para que lo azot. El segundo grupo, sin embargo,
se ejecuta, porque es su testimonio de que lo lleva a ser ejecutado. Si el segundo grupo
consisti de cuatro testigos: dos, dijo: En nuestra presencia, que le rob, y dos, dijo: En
nuestra presencia, se festejaba, en caso de que todos sern descalificados a travs
hazamah, todos ellos son ejecutados.
Si dos testigos testifican que una persona secuestrada una persona juda y lo vendieron, y
que fueron descalificados por hazamah, deben ser ejecutadas por estrangulacin. Si dos
testigos declararon que una persona secuestrada un hombre Judio y otros dos testific que
l le vendi, si los testigos que declar que haba secuestrado o testigos que han declarado
que vendi fueron descalificados por hazamah, ninguno de los grupos que se descalifica a
travs hazamah son ejecutados. La razn fundamental es que el secuestro es el comienzo de
la condena y la condena a muerte del acusado.
Si dos testigos declaran que una persona vende un hombre Judio y fueron descalificados
por hazamah, pero no hubo testigos que lo secuestraron, los testigos no son responsables.
La razn es que aunque no fueron descalificados por hazamah, la demandada no habra sido
ejecutado, porque podra haber se excus diciendo: He vendido mi siervo.
Si los testigos que dan fe de la venta venir en pos de la recusacin de los testigos que
declararon sobre el secuestro, que no se ejecutan. Esto se aplica incluso si vemos que son
seas el uno al otro.
Halaj 10
Las leyes se aplican las siguientes si una persona se extiende un informe calumnioso de su
mujer, con lo que los testigos que ella cometi adulterio despus de haber sido consagrada.
Si su padre trajo a los testigos que descalific a los testigos presentados por el marido a
travs de hazamah, los testigos son ejecutados. Si el esposo trajo a los testigos que
descalific a los testigos presentados por el padre a travs de hazamah, los testigos se
realizan y tienen la obligacin de hacer restitucin financiera al marido. Se ejecutan, porque
los testigos presentados por el marido fueron condenados a muerte sobre la base de su
testimonio. Ellos deben pagar una multa, porque el marido era responsable de pagar una
multa como consecuencia de su testimonio. Por lo tanto, estn obligados a ser ejecutado por
esta persona y obligado financieramente, porque de otra persona.
Del mismo modo, cuando dos personas testificar que una persona dedicada a las relaciones
con una virgen consagrada y que son descalificados a travs hazamah, se ejecutan y no
estn obligados a hacer un pago financiero. Si decan: Se involucr en las relaciones con la
hija de fulano de tal, y ellos son descalificados a travs hazamah, se ejecutan y estn
obligados a pagar la multa a su padre.
Si los testigos declaran: Por lo tanto y tal sodomizado a un buey, y que fueron
descalificados por hazamah, se ejecutan, pero no ser responsable financieramente. Si
decan: el buey que pertenece a tal y as, se ejecutan y son obligados a pagar el valor del
buey a su dueo. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 22
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando dos grupos de testigos se contradicen entre s. Si un
testigo de un grupo se reunieron con uno de los testigos del otro grupo y los dos se entreg
testimonio sobre otro asunto, el testimonio carece de importancia. Por cierto uno de ellos
minti, pero no sabemos cul.
Si uno de estos grupos viene sola y da testimonio y el otro grupo viene sola y da testimonio
con respecto a otro asunto, aceptamos el testimonio de ambos grupos de forma individual.
Halaj 2
Reuven produjo dos pagars contra Shimon: uno para uno y uno para maneh 200 zuz.
Shimon neg ser obligado por uno de los pagars. Los testigos de uno de los pagars fueron
uno de los grupos cuyos testimonios se contradijeron entre s y los testigos de los otros
fueron el segundo grupo. Shimon est obligado a pagar slo una maneh, para el portador
del pagar tiene la posicin de menor fuerza. Se debe hacer un juramento sobre el resto.
Me parece que tiene que tomar este juramento relacin con el resto en posesin de un
artculo sagrado, como se requiere de una persona que admite una parte de la reclamacin
presentada en su contra. Porque hay dos testigos que aceptable declarar sobre una porcin
del dinero que le niegue por completo. Y las declaraciones de su propia boca no debe tener
mayor poder jurdico que el testimonio de los testigos, se explic.
Halaj 3
Reuven demand a Levi, produciendo un pagar firmado por uno de estos grupos de
testigos. Shimon tambin demand a Levi y produjo un pagar firmado por el otro grupo.
Aunque Levi niega ambas deudas, tanto Reuven y Shimon se les da la opcin de tomar un
juramento y se percibe lo que dicen. La razn es que sin duda, uno de ellos tiene una
demanda viable en su contra. El juramento se requiere una institucin rabnica que se
requiere de un comerciante que presta juramento a percibir una deuda con el apoyo de su
libro mayor.
Halaj 4
Reuven demand Shimon producir un pagar firmado por uno de estos grupos de testigos y
demand a Levi, produciendo un pagar firmado por el otro grupo. Si ambos demandados
niegan las deudas, seguimos el principio: Una persona que pretende expropiar el dinero de
un colega debe probar su afirmacin. Desde Reuven no puede validar cualquiera de estos
documentos legales, tanto los pagars son como fragmentos. Los dos acusados estn
obligados a adoptar una mera heset shvuat y se liberan de la obligacin.
Cundo se aplican? Cuando los dos grupos de testigos llegado a declarar al mismo tiempo.
De lo contrario, siempre que una persona presente un documento oficial con el testimonio
de uno de estos dos grupos, se puede expropiar la propiedad basada en ella. Despus, si l o
otra persona presente un documento legal con el testimonio del otro grupo, que se puede
utilizar para expropiar la propiedad si el prestatario de primera o de cualquier otra persona.
La razn es que es como si cada uno de los dos grupos lo hicieron solas y testificado.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona trae testigos, su testimonio se
investiga, fueron descalificados por hazamah, y luego trajo a otros testigos sobre la misma
demanda y que fueron descalificados tambin a travs de hazamah. Incluso si lleva 100
grupos que son descalificados, si despus, trae otros testigos con respecto a esa misma
demanda y el testimonio de estos testigos se encuentra para ser precisos, el caso se
pronunci sobre esta base. A pesar de que el demandante se puede presumir que llevar
testigos falsos, que no operan bajo la presuncin de que estos testigos estn mintiendo.
Cuando, por el contrario, existe un documento legal sobre la que una protesta se ha
mantenido, es decir, dos testigos vino y dijo que el demandante les dijo a forjar este
documento legal, nunca usamos ese documento legal para expropiar, aunque la autenticidad
de las firmas de los testigos se valida.
Me parece que si los testigos de los documentos legales y vino dado acerca de su firma, el
documento legal puede ser utilizado para expropiar el dinero.
Bendito sea Dios, que presta asistencia.
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Hilchot Mamrim (Las leyes de los

sublevados)
Mamrim
Hilchot Mamrim
Las leyes de los sublevados
Se incluyen nueve mitzvot: tres mandamientos positivos y seis mandamientos negativos:

Ellos son:
1. Para seguir las directrices dadas por el Sanedrn Supremo;
2. No desviarse de sus palabras;
3. No agregar a la Tor, ni a las mitzvot de la ley escrita, ni a su explicacin que fue

transmitido por la tradicin oral;
4. Sin detrimento de las mitzvot;
5. No maldecir al padre o la madre;
6. No a la huelga al padre o la madre;
7. Para honrar al padre ya la madre;
8. Para el miedo al padre ya la madre;
9. Para un hijo no se rebele contra su padre y la instruccin de la madre.
Estas mitzvot se explican en los prximos captulos.
Captulo 1
Halaj 1
El Sanedrn Supremo de Jerusaln son la esencia de la Ley Oral. Ellos son los pilares de la
instruccin de quien estatutos y emitir juicios adelante para todo el pueblo judo. En cuanto
a ellos, la Tor promete Deuteronomio 17:11: Usted haga conforme a las leyes que se le
indicar . Este es un mandamiento positivo.
El que cree en Moiss y en su Tor est obligado a pagar todas sus actos religiosos que
dependen de este tribunal y de confiar en ellos.
Halaj 2
Cualquier persona que no cumplir sus mandatos transgrede un mandamiento negativo,

como Ibd. contina: No te desves de ninguna de las declaraciones que se refieren a usted,
ni a derecha ni a izquierda.
Las pestaas no se les da por la violacin de esta prohibicin, ya que tambin sirve como
una advertencia para una transgresin punible con la ejecucin por el tribunal. Porque
cuando un sabio rebeldes contra las palabras del tribunal, debera ser ejecutado por
estrangulamiento, como el siguiente versculo dice: Una persona que actuar
deliberadamente .
Estamos obligados a escuchar sus palabras si:

a) aprendido de la tradicin oral, es decir, la Ley Oral,
b) los derivados sobre la base de su propio conocimiento a travs de uno de los atributos de
la exgesis bblica y que les pareca que esta es la interpretacin correcta de la cuestin,
c) instituy el asunto como una salvaguardia para la Tor, como era necesario en un
momento determinado. Estos son los decretos, edictos, y costumbres instituidos por los
Sabios.
Es un mandamiento positivo hacer caso a la corte con respecto a cada uno de estos tres
asuntos. Una persona que transgrede cualquiera de estos tipos de directivas transgrede un
mandamiento negativo. Esto se deriva de la continuacin del versculo anterior de la
siguiente manera: De acuerdo con las leyes que se le indicar esto se refiere a los
edictos, decretos, y las costumbres que ensear a las personas en general para observar a
fortalecer la fe y perfeccionar el mundo. De acuerdo con la sentencia que se refieren
esto se refiere a las cuestiones que se derivan a travs del anlisis lgico emplear uno de los
mtodos de la exgesis bblica. De todas las cosas que ellos le dirn Esto se refiere a la
tradicin que recibi una persona de otra.
Halaj 3
Nunca puede haber alguna diferencia de opinin con respecto a los asuntos recibidos a
travs de la tradicin oral. Siempre que surge una diferencia de opinin con respecto a un
asunto que demuestra que no fue recibido en la tradicin de Moiss, nuestro maestro.
Los principios siguientes se aplican con respecto a los asuntos derivados a travs del
anlisis lgico. Si todo el cuerpo del Sanedrn Suprema est de acuerdo con lo que se
refiere a ellos, su consentimiento es vinculante. Si hay una diferencia de opinin, seguimos
a la mayora y decidir el asunto de acuerdo a la mayora. Asimismo, en cuanto a los
decretos, bandos, y las costumbres, si una parte de los jueces entendi que era necesario
emitir un decreto, el instituto un edicto, o establecer una costumbre para el pueblo, y una
parte percibe que no es conveniente para expedir el presente decreto, instituto de este
edicto, o establecer esta costumbre, los jueces deberan debatir el asunto de ida y vuelta.
Posteriormente, la votacin se le llama, y seguimos a la mayora y ejecutar el asunto de
acuerdo con la decisin de la mayora.
Halaj 4
Cuando el Supremo Sanedrn estaba en sesin, nunca hubo diferencias de opinin entre
prolongada del pueblo judo. En cambio, si una duda surgi en la mente Judio sobre
cualquier ley, se informara de la corte en su ciudad. Si no, el interrogador y el tribunal que
o sus agentes subir a Jerusaln y pedirle a la corte que lleva a cabo sesiones en el Monte
del Templo. Si lo saben, le responder, si no saben, todo el mundo llega a la corte que lleva
a cabo sesiones en la entrada de el patio del templo. Si lo saben, le responder, si no saben,
cada uno viene a la Cmara de piedra de cantera para el Sanedrn Supremo, y presenta la
pregunta. Si el asunto que fue resuelto por todos los dems era conocido por el Sanedrn
Supremo ya sea como parte de la tradicin oral o por su derivacin a travs de los
principios de la exgesis se refieren la decisin inmediatamente. Sin embargo, si la
decisin estaba claro en el Sanedrn Supremo, deliberan sobre el tema en ese momento y el
debate hacia los dos lados hasta llegar a una decisin uniforme, o hasta que se proceda a
una votacin. En tal situacin, siguen la mayora y despus a todos los interrogadores:
Esta es la halaj. Los interrogadores entonces todos salen.
Despus de que el Sanedrn Supremo fue anulada, las diferencias de opinin multiplicado
entre el pueblo judo. Uno gobernara un artculo es impuro y el apoyo de su gobierno con
una lgica y otra descartara que es puro y el apoyo de su gobierno con una razn de ser.
Este gobernara un artculo est prohibido y esto descartara que est permitido.
Halaj 5
Las siguientes reglas se aplican cuando hay dos sabios o dos tribunales que tienen
diferentes opiniones en una poca cuando no haba Supremo Sanedrn o durante el
momento en que el Sanedrn Supremo an no est decidido sobre el asunto ya sea en una
o en dos aos diferentes edades una normativa que un artculo es puro y una normativa
que es un animal impuro, un prohbe el uso de un artculo y se lo permita. Si uno no sabe en
qu direccin la ley tiende, cuando el asunto implica una cuestin de Derecho de las
Escrituras, seguir la opinin ms severa. Si se trata de involucrar a la Ley Rabnica, seguir
la opinin ms indulgente.
Captulo 2
Halaj 1
Cuando, por uno de los principios de la exgesis, el Sanedrn Supremo deriva un derecho a
travs de su percepcin del asunto y resuelto un caso en consecuencia, y despus, otro
tribunal se levant y se dieron cuenta de otro de los argumentos sobre cuya base, se
revocara la sentencia anterior, se puede revocar y el Estado de acuerdo a su percepcin.
Esto se refleja en Deuteronomio 17:09: Para el juez que va a estar en esa edad. Esto
indica que una persona est obligado a seguir slo el tribunal en su propia generacin.
Halaj 2
Las siguientes reglas se aplican cuando un tribunal emiti un decreto, estableci un decreto,
o establecido una costumbre y difundir esta prctica en todo el pueblo judo y otro tribunal
se levant y trat de anular la orden original y eliminar el decreto original, decreto, o la
costumbre. El tribunal ms tarde no tiene esta autoridad a menos que sobrepase el tribunal
de origen en la sabidura y en su nmero de adeptos. Si se supera el juez de origen en la
sabidura, pero no en el nmero de adherentes, o en el nmero de adeptos, pero no en la
sabidura, no puede anular sus estados. Incluso si la razn de que el juez de origen instituy
el decreto o edicto se anula, el tribunal posterior no tiene la autoridad para negar sus
declaraciones a menos que sean mayores.
Cmo es posible que la corte ms tarde superar el tribunal original en nmero? Por cada
Sanedrn Supremo est integrado por 71 jueces. La intencin es el nmero de los sabios en
la generacin que consienten y aceptan las alegaciones hechas por el Sanedrn Supremo sin
oponerse a ella.
Halaj 3
Cundo se aplican? Con respecto a cuestiones que no estaban prohibidos para crear una
salvaguardia para las palabras de la Tor, sino ms bien se parecen a otras leyes de la Tor.
Un principio diferente se aplica, en cambio, con respecto a los asuntos que el rgano
jurisdiccional solicit necesario emitir un decreto y crear una prohibicin como una medida
de salvaguardia. Si la propagacin la prohibicin en todo el pueblo judo, otro Sanedrn
Supremo no tiene la autoridad para erradicar el decreto de concesin de licencia y aun
cuando era de mayor estatura que el tribunal de origen.
Halaj 4
Un tribunal puede, sin embargo, suspender la aplicacin de los decretos, con carcter
provisional, incluso si es de menor estatura que el tribunal de origen. La razn es que estos
decretos no deben ser considerados como ms grave que las palabras de la Tor misma, y
cualquier tribunal tiene la autoridad para derogar las palabras de la Tor como una medida
temporal.
Qu implicaciones tiene? Si un tribunal considera que es necesario para fortalecer la fe y

crear una salvaguarda para que el pueblo no va a violar ley de la Tor, podrn recurrir a los
golpes y castigos que no son sancionados por la Tor. No podrn, sin embargo, establecer
la materia para la posteridad y decir que esta es la halaj.
Del mismo modo, si vean que temporalmente fue necesario anular un mandamiento
positivo o negativo violan un mandamiento con el fin de acercar a las personas en general a
la fe juda o para evitar que muchos Judios de transgredir en otros asuntos, pueden hacer lo
que es necesario en ese momento. Para explicar por analoga: Al igual que un mdico puede
amputar la mano de una persona o un pie para que la persona en su conjunto va a vivir, as
tambin, a veces, el tribunal puede decidir violar temporalmente algunos de los
mandamientos para que luego se mantendr todos ellos. En este sentido, los Sabios de las
generaciones anteriores, dijo: Profana un sbado por el amor de una persona de tal
manera que mantendr Sbados muchos.
Halaj 5
Cuando un rgano jurisdiccional considera necesario emitir un decreto, el instituto un

edicto, o establecer una costumbre, primero tienen que contemplar la cuestin y ver si la
mayora de la comunidad puede defender la prctica. Nunca emitir un decreto a la
comunidad a menos que la mayora de la comunidad puede defender la prctica.
Halaj 6
Si un tribunal emiti un decreto, pensando que la mayora de la comunidad poda defender

y despus de que el decreto fue emitido, la mayora de las alegaciones planteadas a la
comunidad y la prctica no se extendi a lo largo de la mayora de la comunidad, el decreto
se anula. El tribunal no puede obligar a la gente a aceptarlo.
Halaj 7
Sabios emiti un decreto y el pensamiento que se extendi entre el pueblo judo en su

totalidad y la situacin se mantuvo sin cambios durante muchos aos. Despus de un largo
periodo de tiempo, otro juez se levant y se comprueba en toda la comunidad juda y vio
que la observancia de este decreto no se haba extendido por toda la comunidad juda, que
tiene la autoridad para anular el decreto, an si no es de menor estatura que los originales
corte en sabidura, en nmero de adeptos.
Halaj 8
Cada vez que un tribunal libera dos decretos, que no debe apresurarse a lanzar un tercer
decreto.
Halaj 9
El tribunal tiene la autoridad para emitir un decreto y prohibir algo que est permitido y se
han perpetuado su decreto para las generaciones venideras. Del mismo modo, tiene la
autoridad como una medida temporal para liberar las prohibiciones de la Tor. Cul es
entonces el sentido de las prohibiciones bblicas Deuteronomio 13:1: No agregue a ella y
no se deduzcan de ella?
La intencin es que ellos no tienen la autoridad para aadir a las palabras de la Tor o ir en
detrimento de ellos, el establecimiento de un asunto para siempre como parte de las
Escrituras ley. Esto se aplica tanto a la Ley Escrita y la Ley Oral.
Qu implicaciones tiene? La Tor xodo 23:19: No cocine un cabrito en la leche de su

madre. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que la Tor prohibi tanto la cocina y la
alimentacin de leche y carne, si la carne de un animal domstico o de la carne de un
animal salvaje. La carne de aves de corral, por el contrario, se permite que se cocinan en
leche de acuerdo a las Escrituras ley. Ahora bien, si un tribunal vendr y permitir participar
de la carne de un animal salvaje cocinado en leche, es apartarse de la Tor. Y si se prohbe
la carne de ave cocida en leche diciendo que esto est incluido en el chico prohibido por
la Ley de la Escritura, que se suma a la Tor.
Sin embargo, si la Corte dice: La carne de ave cocida en leche est autorizada conforme a
las Escrituras ley. Nosotros, sin embargo, son los que se prohbe y dar a conocer la
prohibicin como un decreto, para que la desembocan en un perjuicio y la gente dice:
Comer la carne de ave cocinada en la carne es permitida, ya que no est explcitamente
prohibido por la Tor. Del mismo modo, la carne de un animal salvaje cocinado en leche
est permitido, porque tampoco es expresamente prohibido . Y otro puede venir y decir:
Incluso la carne de un animal domesticado cocinado en leche se permite con la excepcin
de una cabra. Y otro vendrn y dirn: Incluso la carne de una cabra se permite cuando se
cocina en la leche de una vaca o una oveja. Por el versculo menciona slo su madre, es
decir, un animal de la misma especie. Y todava otro vendrn y dirn: Incluso la carne de
una cabra se permite cuando se cocina en la leche de cabra, siempre que la leche no es de la
madre del nio, por el versculo dice: su madre . Por estas razones, vamos a prohibir
toda la carne cocida en leche, incluso la carne de aves de corral.
Este criterio no se suma a la Tor. En cambio, es la creacin de salvaguardias para la Tor.

Conceptos similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Captulo 3
Halaj 1
Una persona que no reconoce la validez de la Ley Oral no es el rebelde mayor mencionadas
en la Tor. En su lugar, l es uno de los herejes y debe ser condenado a muerte por
cualquier persona.
Halaj 2
Dado que se ha sabido que dicha persona niega la Ley Oral, que puede ser empujado a un
pozo y no puede ser ayudado. Es como todo el resto de los herejes que dicen que la Tor no
es divino en su origen, los que informar sobre sus compaeros de Judios, y los apostatas.
Todos estos no son considerados como miembros del pueblo judo. No hay necesidad de
testigos, una advertencia, o los jueces para que sean ejecutados. En cambio, aquel que mate
los lleva a cabo una gran mitzv y elimina un obstculo de la gente en general.
Halaj 3
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para una persona que neg la Ley Oral
conscientemente, de acuerdo con su percepcin de las cosas. Sigue despus de su
pensamiento frvolo y caprichoso y su corazn niega la Ley Oral en primer lugar, al igual
que Tzadok y Beitus y los que cometi un error en el seguimiento de ellos.
Los hijos de estas personas andantes y sus nietos cuyos padres les llev lejos y que
nacieron entre estos Karaities y se cri en funcin de su concepcin, se consideran como
los nios capturados y criados por ellos. Un nio puede no estar muy dispuestos a seguir el
camino de las mitzvot, porque es como si l no era obligado. Aunque ms tarde, se entera
que es judo y vio Judios y su fe, an era considerado como alguien que se vio obligado en
contra de la observancia, por lo criaron en funcin de su camino equivocado. Esto se aplica
a los que hemos mencionado que siguen la senda errnea Carata de sus antepasados. Por lo
tanto, es apropiado para motivarlos a arrepentirse y sacar a la fuerza de la Tor con palabras
de paz.
Halaj 4
Los rebeldes mayor que se menciona en la Tor, por el contrario, es uno de los sabios de
Israel que ha recibido la tradicin de los sabios anteriores y que los anlisis y las cuestiones
de gobierno con respecto a las palabras de la Tor al igual que todos los sabios de Israel. Su
rebelin consiste en una instancia cuando se tiene una diferencia de opinin en una de la
Tor con las leyes del Sanedrn Supremo y no acept sus puntos de vista, sino que emiti
un fallo a actuar de una manera diferente. La Tor ordena que ha de ser ejecutado. l debe
confesar su pecado antes de ser ejecutados de manera que se le otorgar una porcin en el
mundo por venir.
A pesar de que los anlisis y analizar que, recibi la tradicin y recibieron la tradicin, la
Tor les concede deferencia. Incluso si el tribunal quiere renunciar a su honor y permitir
que siga viviendo, no se les permite para que las diferencias de opinin no se producirn
dentro de Israel.
Halaj 5
Un rebelde anciano no se hace responsable de la ejecucin a menos que sea un sabio,

erudito lo suficiente como para emitir juicios que ha recibido haljico semichah del
Sanedrn y que difiere con el tribunal con respecto a un asunto cuya deliberada violacin se
castiga con Kerait y cuya inadvertida violacin requiere un sacrificio por el pecado o con
respecto a tefiln. l tiene que dirigir a otros a actuar de acuerdo con su decisin o actuar de
acuerdo con su decisin s mismo, y difieren en el Sanedrn, mientras que poseen sesiones
de la Cmara de piedra de cantera.
Cuando, por el contrario, un estudiante que no ha alcanzado un nivel de erudicin que le

permite dictar fallos haljico, pero, sin embargo, emite una sentencia, no se hace
responsable. Esto se deriva de Deuteronomio 17:08 que dice: Si una cuestin de juicio
excede el alcance . Implcita es que el pasaje se refiere nicamente a un estudioso que
es incapaz de comprender algo que es muy difcil de comprender.
Halaj 6
Si encontraba el Sanedrn Supremo fuera de su lugar y se rebelaron contra su dirigente, que

no es responsable. Esto se deriva de ibid.: 8, que indica: Y usted se levantar y ascender a
ese lugar, da a entender es que el lugar es la causa para la pena capital.
Todas las personas mencionadas anteriormente que no se ejecutan y que cualquiera que
acte de una manera similar, aunque no se hace responsable de la ejecucin, el Sanedrn
Suprema debera ponerlos bajo una prohibicin de ostracismo, los separan de la comunidad,
con sujecin a los castigos corporales , y evitar que la enseanza de su interpretacin de la
cuestin.
Halaj 8
Cmo es la ley aplicable a un anciano rebelde adjudicado? Cuando un asunto est indeciso
debido a su dificultad y un sabio que es erudito suficiente para adoptar las decisiones ya se
trate de un asunto que lleg a travs de su propio razonamiento, o que ha recibido de sus
maestros. l y los sabios que difieren con l subir a Jerusaln y llega a los tribunales que se
lleva a cabo sesiones en la entrada al Monte del Templo.
El tribunal les dice: Esta es la ley. Si el anciano escucha y acepta la sentencia, es

deseable. Si no, todos se van al tribunal que celebra sesiones a la entrada de el patio del
templo. Tambin dicen: Esta es la ley. Si el anciano escucha y acepta la sentencia, que
sigue su camino. Si no, todos se van al Sanedrn Supremo en la Cmara de piedra de
cantera de la que emana de la Tor al pueblo judo en su totalidad, como Deuteronomio
17:10 dice: A partir de ese lugar que Dios ha elegido. El Sanedrn Supremo les deca:
Esta es la ley y la salen todos.
Si el anciano vuelve a su ciudad y sigue para interpretar la ley como lo hizo anteriormente y
ensea esta interpretacin a los dems, l no es responsable. Si l dio una directiva para la
accin o actuado de acuerdo a su propio concepto, ser responsable de la ejecucin. No hay
necesidad de una advertencia. Incluso si se ofrece una justificacin para explicar su
conducta, no lo escucha. En su lugar, una vez que venga a declarar los testigos que l actu
de acuerdo con su propia directiva o que dirigi a otros a realizar un acto, que condenarlo a
muerte en su corte local. Tomamos apoder de l y traerlo de all a Jerusaln. Porque no lo
ejecuten en presencia de su corte local, ni en presencia del Sanedrn Supremo que sali de
Jerusaln, pero en su lugar, llevarlo ante la Suprema el Sanedrn en Jerusaln. Hasta el
festival prximo peregrinaje, que se mantiene bajo vigilancia. Durante el festival de
peregrinacin, que es ejecutado por estrangulamiento, como se deduce del ibd.: 13: Y
todo Israel oiga, y se asusta. Esto indica que su ejecucin debe ser anunciado.
Hay cuatro transgresores cuya ejecucin se ha de anunciar pblicamente: un rebelde mayor,

testigos falsos, una persona que atrae a otros a adorar a los dolos, y un hijo dscolo y
rebelde. Por lo que respecta a todos ellos, la Tor dice: para que puedan or y sentir
miedo.
Captulo 4
Halaj 1
Un rebelde anciano que difieren con el Sanedrn Supremo en relacin con un asunto cuya
deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una
ofrenda por el pecado se hace responsable de la ejecucin. Esto se aplica si el tribunal
prohbe el asunto y l lo permite o el tribunal permite la materia y que lo prohbe. Incluso si
basa sus afirmaciones en la tradicin recibida, diciendo: Esta es la tradicin que he
recibido de mis maestros, y dicen: Esto es lo que nos parece pertinente, sobre la base de
un anlisis lgico, ya que difiere con su fallo y realiza una escritura o dirija a otros a
hacerlo, bajo su responsabilidad. Huelga decir que esto se aplica si tambin pronunciarse
sobre la base de sus enseanzas que han recibido a travs de la tradicin oral.
Del mismo modo, bajo su responsabilidad la ejecucin si difiere con ellos con respecto a un
decreto que emiti para salvaguardar una prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga
con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el pecado se hace
responsable de la ejecucin. Por ejemplo, si me lo permite el consumo de la levadura en la
decimocuarta de Nisan durante la hora sexta o prohbe aprovecharse de ella en la quinta
hora, es digno de ejecucin. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 2
Lo anterior se aplica si el anciano rebelde controversias un asunto cuya deliberada

violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el
pecado o que las disputas de una cuestin que lleva a una situacin que implique una
prohibicin voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin inadvertida
requiere una ofrenda por el pecado.
Qu implicaciones tiene? Si se discute si las relaciones con una mujer adltera o

incestuosa son, si una sombra de la sangre hara una mujer ritualmente impuros o no, si una
mujer es impura porque de nacimiento o no, si una mujer es un zavah o no, si esta grasa
est prohibido o permitido y similares, su diferencia de opinin supone una prohibicin
voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una
ofrenda por el pecado.
Qu se entiende por una cuestin que vaya a conducir a una prohibicin voluntaria cuya
violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una ofrenda por el
pecado. Por ejemplo, los Sabios difieren con respecto a la declaracin de un ao bisiesto si
el ao bisiesto deben declararse antes de Purim, o podr ser declarada a travs de Adar, que
es responsable. Para esto lleva a participar de jametz en Pesaj. Del mismo modo, si difieren
con respecto a una cuestin de derecho financiero o en lo que respecta al nmero de jueces
capaces de dirimir asuntos de derecho financiero, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo
con la opinin que sostiene que la demandada est obligada a la parte demandante, todo lo
que de l expropiadas fueron expropiadas conforme a la ley y de acuerdo con las decisiones
de la corte. Pero, segn el punto de vista opuesto, lo que le es expropiado los bienes
robados. Si lo utiliza para consagrar a una mujer, ella no est consagrada. Y, sin embargo,
segn la opinin de que la persona expropiada de su propiedad, la consagracin es vlida.
Si otra persona se involucra en las relaciones con ella voluntariamente, bajo su
responsabilidad Kerait y si se involucra en las relaciones con ella sin darse cuenta, que
pueda provocar una ofrenda por el pecado. As, su diferencia de opinin llevado a un
asunto cuya deliberada violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria
requiere una ofrenda por el pecado.
Del mismo modo, si su diferencia de opinin en cuestin pestaas, si una persona era
responsable de recibir latigazos o no, o que difieren con respecto al nmero de jueces en
cuya presencia pestaas debe ser administrado, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo
con la opinin que dice que no debe ser azotado, el tribunal le est lastimando y los jueces
son responsables de hacer la restitucin financiera. Cualquier cosa les expropiaron se
tomarn de acuerdo con la ley. Pero de acuerdo con la opinin que dice que l es
responsable de las pestaas, todo lo que de ellos se expropia los bienes robados. Si lo
utiliza para consagrar a una mujer, ella no est consagrada.
Del mismo modo, si difieren con respecto a si una persona est obligada a pagar despus de
hacer una evaluacin de dotacin, ni la propiedad de interdiccin, bajo su responsabilidad.
Pues de acuerdo con la opinin que dice que l no es responsable del pago, si se toma de l,
le roban la propiedad y si se utiliza para consagrar a una mujer, la consagracin no es
vlida.
Del mismo modo, es responsable si l se distingui de la mayora relativa a la redencin de

la propiedad consagrada, de haber sido redimidos o no. Pues, segn la opinin de que la
redencin no es vlido, si us ese artculo para consagrar a una mujer, la consagracin no es
vlida.
Del mismo modo, si difieren con respecto a la interposicin de un arufah Egla, si una
ciudad tiene la obligacin de llevar o no, l es responsable. Pues de acuerdo con quienes
dicen que la ciudad est obligado a llevar el ternero, que est prohibido obtener beneficios
de ella y si lo utiliza para consagrar a una mujer, la consagracin no es vlida. Conceptos
similares se aplican si difieren con respecto a orl. Y conceptos similares se aplican en
relacin con leket, shichechah y Peah, si son distintas si pertenece a los pobres o para el
propietario, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinin que dice que pertenece
al dueo, le roban la propiedad en manos de los pobres, y si uno se consagra a una mujer
con ella, ella no est consagrada.
Del mismo modo, si los rebeldes mayor diferencia con el tribunal con respecto a una
categora de factores que impureza ritual impartir, por ejemplo, manchas en la piel,
manchas en las casas, o manchas en la ropa, bajo su responsabilidad. Pues, segn la opinin
de que la persona es puro, le est permitido entrar en el templo y participar de los alimentos
consagrados, pero de acuerdo a la opinin de que es impuro, si entra en el Templo o
participa de los alimentos consagrados voluntariamente, que se castiga con Kerait, y si lo
hace sin darse cuenta, bajo su responsabilidad una ofrenda por el pecado. Conceptos
similares se aplican si difieren con respecto a la purificacin de una persona afectada por
tzaraat, si puede ser purificado o no.
Del mismo modo, bajo su responsabilidad si difieren en lo que respecta a la obligacin de

hacer una bebida Sotah el agua que transporta la maldicin: Es una mujer que se requieren
para beber el agua o es que no necesita? Pues de acuerdo con la persona que dice que ella
tiene que tomar, si el marido muere antes de que las bebidas, se le prohibe a su yevam,
mientras que segn la persona que dice que ella no est obligada a beber, se puede llevar a
cabo el rito de la yibbum. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Es necesario investigar y examinar si una diferencia de opinin dar lugar a esas

consecuencias. Si va a conducir a otra de las consecuencias que tras una serie de
consecuencias incluso 100 que dar lugar a una situacin que implique una prohibicin
voluntaria cuya violacin se castiga con Kerait y cuya violacin involuntaria requiere una
ofrenda por el pecado, el rebelde mayor es su responsabilidad. Esto se aplica
independientemente de que l gobern con indulgencia y el rigor o descartar otras gobern
rigurosamente, y que gobern con indulgencia.
Halaj 3
Si la diferencia de opinin entre el anciano rebelde y el Tribunal no dar lugar a tal

situacin, los rebeldes anciano no se hace responsable de la ejecucin a menos que la
diferencia de opinin tefiln preocupaciones.
Qu implicaciones tiene? Si el anciano rebelde dio una directiva para aadir un quinto a
un compartimento tefiln o l mismo hizo con cinco tefiln compartimento, bajo su
responsabilidad. Esto se aplica siempre que primero hizo cuatro compartimentos como
exige la ley y luego hizo un compartimiento de quinto y adjunto al compartimiento para el
exterior. Porque cuando un compartimento exterior no est expuesto a los espacios abiertos
en todo momento, es inaceptable.
La obligacin de un rebelde mayores en esta materia es una ley transmitida por la Tradicin
Oral. Si, sin embargo, difieren con respecto a otras mitzvot, por ejemplo, se disputa una de
las leyes relativas a un lulav, tzitzit, o un shofar, uno afirmando que no es aceptable y el
otro afirmando que es aceptable, uno afirmando que la persona cumpli su obligacin y la
reivindicacin de otros que no haya cumplido su obligacin, o dice una: El es puro, y el
otro dice: l es impuro dos grados, el anciano no es responsable de la ejecucin. Leyes
Captulo 5
Halaj 1
Una persona que maldice a su padre y la madre deben ser ejecutadas por lapidacin, como
Levtico 20:09 dice: l maldijo a su padre ya su madre, l es responsable de su muerte. l
es apedreada hasta la muerte si los maldice en vida o despus de su muerte. Es necesario
que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con respecto
a otros individuos ejecutados por el tribunal.
Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y tambin a una tumtum y androgynus
una, siempre y cuando alcanz la mayora, la edad en que pueden ser objeto de castigos.
Halaj 2
Una persona no es responsable de la ejecucin por lapidacin a menos que maldice a sus
padres con un nombre nico de Dios. Si los maldijo con otro trmino utilizado para
referirse a l, l no es responsable de la ejecucin por lapidacin. l debe, sin embargo, se
anclar, como sera azotado por la maldicin de cualquier otro Judio adecuada.
Halaj 3
Del mismo modo, una persona que maldice a su abuelo paterno y materno se considera
como si maldita cualquier otra persona.
Halaj 4
Cul es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una maldicin y la
madre de uno? Hemos escuchado el castigo explcitamente, la advertencia, sin embargo, no
se indica explcitamente. En su lugar, se puede inferir de Levtico 19:14: No maldigan a
un sordomudo. Puesto que una persona no se advirti a maldecir a cualquier Judio, su
padre tambin se incluye, porque tambin es judo.
Halaj 5
Una persona que golpea a su padre o madre debe ser ejecutado por estrangulamiento, como
xodo 21:15 dice: El que golpea a su padre oa su madre sin duda debe morir. Es
necesario que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con
respecto a otros individuos ejecutados por el tribunal.
Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y tambin a una tumtum, y un

androgynus siempre y cuando alcanz la mayora, la edad en que pueden ser objeto de
castigos.
Una persona no es responsable de la estrangulacin hasta que las heridas de sus padres. Si
no los de la herida, es como si se golpea a otro Judio. Si l los ataques despus de su
muerte, l no es responsable.
Halaj 6
Cuando una persona golpea a su padre en la oreja y le obliga a ser sordo, es responsable de
la ejecucin. La razn es que es imposible para l llegar a ser sordos sin que sea una herida
interna. En cambio, podemos estar seguros de que al menos una gota de sangre fue puesto
en libertad dentro del odo y que le llev a convertirse en sordos.
Halaj 7
Cuando una persona permite que la sangre de su padre, o si fue un mdico y la carne
amputada una extremidad, no se hace responsable. A pesar de que no se hace responsable,
la opcin inicial y es preferible para l, no para realizar la operacin. Tampoco hay que
quitar una espina de la carne de su padre o madre para que no causar un moretn.
Cundo se aplican? Cuando hay otra persona que no es capaz de realizar estas acciones.
Sin embargo, si no hay nadie ms capaz de hacer esto, pero l y el sufrimiento son, puede
dejar que la sangre o amputar acuerdo con la licencia que se le conceda.
Halaj 8
Cul es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una huelga y la madre
de uno? Hemos escuchado el castigo explcitamente, la advertencia, sin embargo, no se
indica explcitamente. Puesto que una persona no se advirti a la huelga cualquier Judio, su
padre y la madre tambin se incluyen.
Halaj 9
Un shituki se hace responsable de maldecir o golpear a su madre, pero no su padre. Aunque

su madre se pone en duda y ella dice: l es el hijo de fulano de tal, no debera ser
ejecutado por lapidacin o estrangulamiento a causa de su testimonio.
Una persona que haya sido producto de las relaciones entre un Judio y una criada o una
mujer gentil, por el contrario, no se hace responsable por maldecir o golpear a su padre oa
su madre. Del mismo modo, un converso aunque fue concebido fuera de la fe, pero
nacido dentro de la fe no se hace responsable por maldecir o golpear a su padre.
Halaj 10
As como esta persona no se hace responsable de maldecir o golpear a su padre, l no se

hace responsable por maldecir o golpear a su madre. Esto se deriva de xodo 21:17: El
que maldice a su padre ya su madre, morir. Implcito es aquel que es responsable de la
maldicin de su padre es responsable por maldecir a su madre. Dado que esta persona no se
hace responsable de su padre, l no es responsable de su madre.
Halaj 11
Un converso es prohibido a maldecir a la huelga o su padre gentil o lo degradan, por lo que

la gente no dir: Vinieron de un nivel ms grave de la santidad a un nivel menor de la
santidad, para esta persona se degrada a su padre. 66 En su lugar, debera ofrecerle algunas
medidas de honor.
Un criado, por el contrario, no tiene relacin con sus padres naturales. Su padre natural es
como si l no era su padre con respecto a todas las materias. Esto se aplica incluso si los
dos fueran liberados.
Halaj 12
Cuando el padre de una persona y la madre son absolutamente malos y violan

transgresiones incluso si fueran condenados a muerte y se estn adoptando para su
ejecucin se prohbe a un hijo a huelga o maldicen. Si maldice ellos o ellas heridas, sin
embargo, l no es responsable. Si se arrepienten, incluso si se han adoptado para su
ejecucin, bajo su responsabilidad y se ejecuta gracias a ellos.
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para el hijo de la persona condenada. Sin
embargo, si una persona no relacionada golpeado o maldecido una persona despus de
haber sido condenado a muerte, aunque se arrepiente, que no se hace responsable, para que
esa persona ser ejecutado. Si, sin embargo, l le da vergenza, l est obligado a pagar una
multa por avergonzarlo.
Halaj 13
Si el padre de una persona o de la madre cometi una transgresin punible con azotes y el
hijo es un asistente de la corte, que no debe ltigo. Del mismo modo, si estaban obligados a
someterse a una prohibicin de ostracismo, no debe ser el agente para aplicar esta
prohibicin. Tampoco hay que empujarlos o degradan sin dejar de actuar como emisario de
la corte a pesar de que est en condiciones de hacerlo y ellos no se han arrepentido.
Halaj 14
Un hijo no debe servir como un agente de huelga o la maldicin de sus padres, salvo que
incite a otros a adorar a los dolos. Por relacin con tal persona, el Deuteronomio 13:09
Tor dice: No tengan piedad y no encubrir a l.
Halaj 15
En cualquier situacin en la que se obliga a una persona a prestar juramento a su hijo, que
siempre vio que l nunca le obliga a jurar que implica una maldicin. En su lugar, debera
haberle hacer un juramento que no se trata de una maldicin.
Ya hemos explicado, que cuando un padre mata a su hijo, ninguno de los hermanos de la
persona asesinada se convierte en el redentor de la sangre.
La Tor mostr preocupacin no slo para los padres en huelga o una maldicin, pero
tambin para avergonzar a ellos. Cualquier persona que avergenza a sus padres, aunque
slo con palabras o simplemente con una insinuacin, es maldecido por el Todopoderoso,
como Deuteronomio 27:16 dice: Maldito sea el que degrada a su padre ya su madre. Y
Proverbios 30:17 dice: El ojo que se burla de un padre y desprecia la formacin de una
madre, los cuervos lo sacan los. El tribunal tiene el derecho de administrar franjas de la
conducta rebelde debido a esto y para castigar en la manera que estimen conveniente.
Captulo 6
Halaj 1
Honrar al padre ya la madre es un mandamiento positivo de gran importancia, como es por

temor a un padre y la madre. La Tor compara el honor y el temor de los padres con el
honor y el temor de Dios mismo. xodo 20:12 dice: Honra a tu padre ya tu madre, y
Proverbios 3:9 dice: Honra a Dios con tus bienes. Del mismo modo, con respecto a un
padre ya la madre, Levtico 19:03 dice: Una persona debe temer a su madre y su padre, y
Deuteronomio 6:13 dice: Y vosotros temen a Dios, vuestro Seor. As como l nos
manda a honrar y temen Su nombre grande, as tambin l nos ordena honrar a nuestros
padres y el miedo.
Halaj 2
Una persona que maldice a su padre o madre es ejecutado por lapidacin y una persona que
blasfema de Dios es ejecutado por lapidacin. As pues, el castigo para los dos se iguala.
Un padre se menciona antes de una madre con respecto al honor ya la madre se menciona
antes de que un padre con lo que se refiere al miedo a ensear que ambos son iguales en lo
que respecta al miedo y al honor.
Halaj 3
Qu se entiende por el miedo y lo que se entiende por honor? El miedo se expresa no

parndose en su lugar y no quedarse en su lugar, no contradiciendo sus palabras, ni ofrecer
una opinin que pesa ms que la suya.
No debera llamarle por su nombre, ni en vida ni despus de su muerte. En su lugar, debe

decir: Mi padre y mi seor. Si su padre o su maestro tena el mismo nombre que otros, se
debe llamar a esas otras personas por un nombre diferente. Me parece que uno debe tener
cuidado slo con respecto a este asunto en relacin con un nombre que es raro que no se
utiliza con frecuencia por las personas. En cuanto a los nombres que la gente se llaman
generalmente, por el contrario, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, y similares, se
puede llamar a otros con ese nombre en cualquier idioma y en cualquier momento fuera de
la presencia de su padre sin pensar en nada de la cuestin.
Qu se entiende por los respetamos? Hay que llevarles comida y bebida, vestirlos y cubrir
con sus recursos. Si un padre no tiene los recursos financieros y un hijo lo hace, el hijo se
ve obligado a sostener a su padre ya su madre, segn su capacidad. l debe sacarlo y
llevarlo a casa y le sirva en todas las formas en una sirve a un maestro. Del mismo modo,
debera estar delante de l como uno se presenta ante un maestro.
Halaj 4
Cuando un padre era el estudiante de su hijo, el padre no tiene por qu estar en la presencia
del hijo. El hijo, por el contrario, debe ser ante su padre aunque l es su alumno.
Un hijo tiene la obligacin de honrar a su padre en otros asuntos cuando se est llevando a
cabo su negocio y ver a sus preocupaciones. Qu implicaciones tiene? Si una persona fue a
un lugar por las palabras de su padre, que no debera decir: Date prisa y sin m por mi
propia cuenta, o Djame ir por mi cuenta, en vez Rpido y sin m, porque de mi padre
, Djame ir, porque de mi padre. Leyes similares se aplican en todas las situaciones
anlogas. Se debe incluir siempre en sus declaraciones palabras que indican que tiene que
ver con el honor de su padre y que le teme.
Halaj 5
Un hijo tiene la obligacin de honrar a su padre, incluso despus de su muerte. Qu

implicaciones tiene? Si l repite una enseanza en nombre de su padre, que no debera
decir: Esto es lo que dijo mi padre. En su lugar, debe decir: Esto es lo que mi padre, y el
profesor puedo servir de expiacin por l dijo.
Cundo se aplican? El plazo de doce meses de su fallecimiento. Despus de doce meses,
dice de l: Puede ser recordado por la vida del mundo futuro.
Halaj 6
Tanto un hombre y una mujer estn obligados a honrar y temer a sus padres. Es slo que el
hombre tiene la capacidad de hacer esto y una mujer es objeto de una nueva rea de
influencia. Por lo tanto si est divorciado o viudo, los dos son iguales.
Halaj 7
Hasta qu punto la mitzv de honrar a padre y la madre de una ampliacin? Incluso si uno
de los padres lleva a su bolsa de oro y la arroja al mar en su presencia, no debe avergonzar
a ellos, nota, o descargar su ira contra ellos. En su lugar, debera aceptar el decreto de la
Tor y permanecer en silencio.
Hasta qu punto la mitzv de temer a extenderlas? Incluso si se llevaba prendas finas y

sentado a la cabecera de la comunidad, si al padre ya la madre vino, arranc la ropa, le
golpeaban en la cabeza, y escupir en la cara, no debe avergonzar. En su lugar, debe
permanecer en silencio y el miedo del rey de reyes que le haba mandado a comportarse de
esta manera. Si un rey mortal a ordenar algo que le causara an ms sufrimiento que no
sera capaz de mover una extremidad en seal de protesta. Ciertamente, esto se aplica
cuando el comando emana de l que habl e hizo que el mundo llegue a existir como l lo
deseaba.
Halaj 8
A pesar de estos comandos se han emitido, una persona est prohibido colocar un pesado
yugo sobre sus hijos y se lo particular sobre su honor hasta el punto que representa un
obstculo para ellos. En su lugar, debera renunciar a su honor e ignorar cualquier afrentas.
Porque si un padre desea renunciar a su honor, l puede.
Halaj 9
Una persona que golpea a un hijo que ha alcanzado la mayora deben ser sometidos a una
prohibicin de ostracismo, porque es transgredir la carga, Levtico 19:14: No coloque un
obstculo frente a los ciegos.
Halaj 10
Cuando el padre de una persona o de la madre pierde el control de sus facultades mentales,
su hijo debe tratar de llevar a cabo su relacin con ellos en funcin de su condicin mental
hasta que Dios tiene misericordia de ellos. Si no es posible para que se quede con ellos
porque se han vuelto muy trastornado, que debera salir, salir, y otros cobran con el cuidado
de ellos en una manera apropiada.
Halaj 11
Un mamzer est obligado a honrar y temer a su padre a pesar de que no se hace responsable
por golpear a l o maldiciendo l hasta que se arrepienta. Incluso cuando su padre era una
persona malvada que viol muchas transgresiones, debe honrarlo y le temen.
Si l ve a su padre violan ley de la Tor, l no debe decirle: Padre, usted transgredido ley
de la Tor. En su lugar, debera decirle: Padre, no es tal y como escrito en la Tor?,
Como si se le peda, en lugar de advertirle.
Halaj 12
Cuando el padre de una persona le dice que se violan las palabras de la Tor si l le dice a
transgredir un mandamiento negativo o no para cumplir un mandamiento positivo, incluso
si todo lo que se trata de un punto de rabnico Ley que no se debe escuchar a l , como
puede deducirse de Levtico 19:03: Una persona tiene miedo a su madre y su padre y
guardan mis das de reposo. Implcito es que todos estn obligados en el cumplimiento de
m.
Halaj 13
Las siguientes leyes se aplican cuando el padre de una persona le dice: Dibujar el agua
para m, y l tiene la oportunidad de realizar una mitzv. Si es posible que la mitzv de ser
realizado por otros, deben llevarla a cabo y debe interesarse por los honrar a su padre. Para
que no niegan la observancia de una mitzv, debido a la observancia de otra mitzv. Si no
hay otros capaces de realizar la mitzv otros, se debe realizar la mitzv honor y el abandono
de su padre. Para l y su padre estn obligados a realizar la mitzv.
estudio de la Tor supera en honor a un padre y la madre.

Halaj 14
Si el padre de una persona le dice: Treme un vaso de agua , y su madre le dice: Treme
un vaso de agua , que se puede dejar de honrar a su madre y el honor de su padre primero.
Por tanto l como su madre estn obligados a honrar a su padre.
Halaj 15
Una persona est obligada a cumplir la esposa de su padre, aunque ella no es su madre
durante toda la vida de su padre, para esto se incluye en honor a su padre. Del mismo
modo, debe honrar al marido de su madre durante toda su vida. Despus de su muerte, sin
embargo, no est obligado a su honor.
Es un decreto rabnico de que una persona tiene la obligacin de honrar a su hermano

mayor como l est obligado a honrar a su padre.
Captulo 7
INTRODUCCIN
Deuteronomio 21:18-21 dice:
Si una persona va a tener un hijo dscolo y rebelde, que no presta atencin a la voz de su
padre o de la voz de su madre y le castigar, pero l no los escucha. Su padre y su madre se
apoderarn de l y lo sacarn a los ancianos de su ciudad y en la puerta de su lugar. Dicen
que a los ancianos de su ciudad: Este hijo nuestro es dscolo y rebelde. l no presta
atencin a nuestra voz; es glotn y un exuberante. Todos los hombres de su ciudad le peso
con piedras, causndole la muerte, y usted deber eliminar el mal de en medio. Todo Israel
oiga, y tema.
Nuestros Sabios (Sanhedrn 68 ter, sobre todo en ff) interpretar este pasaje, precisamente,
explicando cmo cada trmino que se utiliza en el pasaje nos ensea un concepto diferente.
En el captulo que sigue, el Rambam resume y organiza sus enseanzas, que nos da una
imagen clara de los requisitos de la mitzv. Es importante destacar que hay una diferencia
de opinin entre nuestros sabios si el juicio de un hijo dscolo y rebelde nunca tuvo lugar
(Sanedrn 71a). Algunos sostienen que dicha sentencia no se dict. De hecho, de todos los
datos mencionados por el Rambam, uno puede entender que podra ser imposible que una
sentencia que ha sido expedido. Otros sostienen que conocen de un caso en que fue
ejecutado un individuo a causa de esta transgresin.
Sanedrn 72a pregunta: es comer la comida glotones (para ser designados por el Rambam)
una causa suficiente para que una persona sea ejecutada? En la resolucin, nuestros sabios
explican que la Tor considera el destino final de dicha persona. l se elaborar despus de
sus tendencias naturales y continuar robando y comer con glotonera. En ltima instancia,
se convertir en un ladrn y la gente mate a fin de apoyar su hbito. Es preferible, la Tor
mantenga, para que sea ejecutada a principios de la vida, antes de que l comete pecados
tan graves.
Halaj 1
Se explicita que el hijo dscolo y rebelde descrito en la Tor debe ser lapidada hasta la
muerte. Ahora, la Tor no administra un castigo a menos que una advertencia de su primera
edicin. Dnde estaba la advertencia? En Levtico 19:26: No comer en la sangre, que se
puede interpretar en el sentido de: No participar de los alimentos que llevar hasta el
derramamiento de sangre. Esto se refiere a la comida de por el hijo dscolo y rebelde, que
se ejecuta slo por la fiesta de odio de la que particip como Deuteronomio 21:20 dice: Es
un glotn y exuberante. Segn la tradicin oral, nos enteramos de que esto se interpret en
el sentido de que coma carne y beba vino de una manera voraz.
Halaj 2
Hay muchos detalles que participan en la comida de los que es responsable de la

alimentacin. Todos estos son transmitidos por la tradicin oral. l no es responsable por
lapidacin hasta que roba a su padre y compra la carne y el vino a un precio barato. A
continuacin, hay que comer fuera del dominio de su padre, junto con un grupo que estn
vacas y la base. Se debe comer carne que est en carne viva, pero no crudos por completo,
cocidos, pero no cocidos completamente, como es la prctica de los ladrones. Se debe beber
el vino, ya que se adelgaza como los alcohlicos beben. l tiene que consumir una cantidad
de carnes de 50 dinarim en una sola sesin, y beber un medio de registro de este vino al
mismo tiempo.
Si le rob a su padre y particip de una comida en el interior de dominio de su padre, o

ganado de los dems y particip de esta comida de odio en el dominio de su padre o en otro
dominio, no se hace responsable. Si la comida consiste en una mitzv, incluso una mitzv
de origen rabnico, o una comida al implica una transgresin, incluso una transgresin de
origen rabnico, l no es responsable. Esto puede deducirse de la frase (Ibid.): l no hace
caso de nuestra voz, es decir, a travs de comer esta comida, viola comando slo de sus
padres. Esto excluye a una que a travs de esta comida viola las palabras de la Tor o que
participa de la misma en aras de una mitzv.
Qu implicaciones tiene? Si l particip de una comida tan odiosa junto a una empresa
malvada en aras de una mitzv, o que participaron del segundo diezmo en Jerusaln,
incluso si comen una comida reconfortante a los dolientes que es una mitzv de origen
rabnico, no es responsables. Del mismo modo, si coma carne de animales que no hayan
sido sacrificados ritualmente o que se trefe, rebosante animales o rastreo de animales, y
aunque coma en un da de ayuno comunal, una transgresin de origen rabnico, no se hace
responsable de la ejecucin.
Halaj 3
Si l particip de cualquier tipo de alimento, pero no prob la carne, aunque particip de las
aves de corral, que no es responsable. Si l particip de esta comida de la carne, pero
alcanz la suma de 50 dinarim mediante la inclusin de las aves de corral, bajo su
responsabilidad. Si beba otras bebidas, pero no beber vino, no se hace responsable.
Halaj 4
Cuando coma carne cruda y vino sin diluir, no se hace responsable. La razn es que este es
circunstancial y no algo que una persona se elaborar despus. Del mismo modo, si coma
esta comida de carne salada en el tercer da despus de haber sido salados, o jugo de uva
fresca beba, l no es responsable. Para una persona no se dibujar despus de estos
asuntos.
Halaj 5
Por esta transgresin, la Tor no castigar a un nio que no ha llegado a la edad en la que es
responsable de la observancia de las mitzvot. Del mismo modo, un hombre que ha
madurado y es independiente no es apedreada hasta la muerte, porque coma y beba como
una comida de odio.
Qu implicaciones tiene? Segn la tradicin oral, nos enteramos de que se trata de la ley a
un joven de trece aos entre el momento en que creci dos pelos del pubis y el momento en
que se encuentra rodeado toda su rgano masculino de vello pbico. Despus de que el
rgano masculino entera est rodeada de vello pbico, es considerado como independiente
y no es ejecutado por lapidacin.
Halaj 6
El perodo en el que un hijo dscolo y rebelde es responsable no slo de tres meses desde
el momento en que manifiesta signos de madurez fsica. En efecto, es posible que su mujer
concebir y su feto ser reconocible dentro de los tres meses. Esto se deriva de
Deuteronomio 21:18: Si una persona va a tener un hijo dscolo y rebelde ; un hijo, y no
un padre dscolo y rebelde.
Por lo tanto se puede concluir que si el pelo del pubis rodea todo el rgano antes de los tres
meses se han completado, l no es responsable.
Halaj 7
Cmo es el juicio de un hijo dscolo y rebelde adjudicado? En primer lugar, su padre y

la madre de llevarlo a un tribunal de tres jueces y les digo: Nuestro hijo es caprichoso y
rebelde. Traen dos testigos que atestiguan que le rob a su padre y compr carne y el vino
con lo que ha robado y particip de la comida ha descrito anteriormente despus de ser
advertido. Este es el primer testimonio.
Recibe las pestaas como se administran a todos los que estn obligados a ser azotado,
como Deuteronomio 21:20 dice: que lo castigar, pero no les prestan atencin. En caso
de que robar a su padre por segunda vez y participar de esta comida, su padre y la madre de
llevarlo a un tribunal de 23 jueces. Traen dos testigos que testifican que rob y particip de
esta comida despus de ser advertido. Este es el segundo testimonio. Es aceptable si las dos
primeras testigos tambin ofrecer el testimonio ltimo.
Despus de su testimonio se escucha, el joven se examina para ver si su vello pbico

rodearon su rgano masculino entero. Si ese no es el caso, y no es de tres meses despus de
convertirse en trece aos, completa la sentencia contra l como se hace con todos los
ejecutados por el tribunal y que ha sido apedreado hasta la muerte. No es apedreada hasta la
muerte a menos que los tres jueces que originalmente lo conden a ser azotado estn
presentes. Esto se deduce de la frase: Este hijo nuestro, es decir, la que fue azotada en su
presencia.
Halaj 8
Si su padre y su madre lo perdon antes de ser sentenciado, no se hace responsable.

Halaj 9
Si huy antes de ser sentenciado a muerte y despus, su vello pbico rodearon su rgano,
no se hace responsable. Si huy despus de ser sentenciado, aunque se hace viejo, cada vez
que se descubre, debe ser lapidada hasta la muerte. Porque cada vez que una persona ha
sido condenada a muerte, es como si ya se ha muerto y l no tiene sangre.
Halaj 10
Si su padre desea para condenarlo y su madre no quiere, o sus deseos madre y su padre no
desea, no se considera como un hijo dscolo y rebelde, como se deduce del Deuteronomio
21:19: Su padre y su la madre se apoderarn de l.
Si uno de los padres ha tenido su brazo amputado, era cojo, mudo, ciego y al sordo, el hijo
no se considera como un hijo dscolo y rebelde. Estos conceptos se derivan de la
siguiente manera: Su padre y su madre se apoderarn de l Esto excluye a los padres
con los brazos amputados Y lo sacarn - esto excluye a los cojos. Dicen - esto
excluye a los mudos. Este hijo nuestro - Esto excluye a los ciegos. l no hace caso de
nuestra voz - Esto excluye a los mudos.
Halaj 11
Hay un decreto de las Escrituras que un hijo dscolo y rebelde debe ser apedreada hasta la
muerte. Una hija, en cambio, no se considera de esta manera. La razn es que ella no tiene
la tendencia a habituarse a comer y beber. Por esta razn, la Tor dice: Un hijo, es decir,
y no una hija. Un tumtum y adrogynus una tambin estn excluidos.
Halaj 12
Cuando una operacin se realiza en un tumtum y se descubre que l es un varn, l no es

juzgado como un hijo dscolo y rebelde. La razn es Deuteronomio 21:18 dice: Si una
persona va a tener un hijo dscolo . y rebelde Implcita es que debe ser un hijo en el
momento en que recibe la advertencia.
Halaj 13
Un anuncio debe ser hecho para la realizacin de un hijo dscolo y rebelde. Qu tipo de
anuncio que se haga? Una declaracin es por escrito y enviado a todo el pueblo judo: En
esto-y-este tribunal, que apedrearon a tal y porque l era un hijo dscolo y rebelde.
Halaj 14
Un hijo dscolo y rebelde es como todos los dems ejecutados por el tribunal; su
patrimonio es heredado por sus herederos. A pesar de que el padre de la persona que le
llev a ser lapidada hasta la muerte, el padre hereda todas sus posesiones.
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Hilchos Meìlah
Hilchos Meìlah
Perek 1
Halaj 1
Se prohbe que una persona comn y corriente en beneficio de los artculos
santificado a Dios, ya sean entidades que se ofrecen en el altar o los artculos
consagrados a la mejora del Templo. Cualquier persona que se deriva un perutah
valor de beneficiarse de un artculo santificado a Dios, se considera que ha
malversado un artculo consagrado.
Halaj 2
El concepto de meilah, apropiacin indebida de los artculos consagrados, no se
aplica a las entidades de sacrificio de los sacrificios que estn permitidos
para ser comido, por ejemplo, la carne del pecado y ofrendas de culpa despus de
su sangre fue lanzado en el altar, los dos pan despus de la sangre de las
ovejas fue lanzado dos en el altar. Esto se aplica incluso si estas o similares
son comidos por un no-sacerdote. Puesto que se permite que algunas personas se
benefician de ellos, nadie que se beneficie de ellos no considera que los
artculos sustrados consagrada. Incluso si fueran descalificados y prohibidos
para ser comido, ya que hay un momento en que estn autorizados a ser comido, no
es un meilah responsable.
Halaj 3
Cualquier persona que intencionalmente se apropie indebidamente de artculos
consagrados se hace responsable de las pestaas, que deber pagar el valor que
disminuy el valor de los artculos sagrados. La advertencia contra meilah se
deriva de Deuteronomio 12:17: "Usted no puede participar de los diezmos de su
grano sus promesas de sus ciudades perifricas." Segn la tradicin
oral, aprendimos que esto es una advertencia contra aquel que participa de la
carne de un holocausto para ello debe ofrecerse por entero a Dios. Lo mismo se
aplica a todos los dems artculos consagrados que se dedican slo a Dios, si
algo consagrado para el altar o para la mejora del Templo. Si uno obtiene un
valor de perutah de beneficio, que es responsable de las pestaas. Si un
artculo consagrado sustrados sin saberlo, tiene que compensar por el beneficio
que ha recibido y aadir una quinta. Tambin, debe traer un carnero por valor de
dos selaim y lo han sacrificado como ofrenda por la culpa. Esto hace expiacin
por l y se llama: "la ofrenda por la culpa de la apropiacin indebida,] como
Levtico 5:15-16 Estados" y pec inadvertidamente, apropiacin indebida de lo
que fue consagrada a Dios y dar cuenta a su culpabilidad-que ofrece y l
debe hacer la restitucin de lo que l objeto de apropiacin indebida de los
artculos consagrados, aadiendo un quinto ". Pagar el principal con la quinta
es adicional y con lo que el sacrificio de un mandamiento positivo.
Halaj 4
El pago del principal y con lo que el sentimiento de culpa que ofrecen son
esenciales para la expiacin, el pago del adicional quinta no es esencial. Esto
se deriva de la prooftext que habla de: "el carnero de la Asham". Nuestros
sabios interpretan el Asham trmino se refiere a la principal y se declar lo
siguiente: El ramand el pago de los principales requisitos fundamentales. El
quinto adicional no es un requisito fundamental.
Halaj 5
Si la persona que llev la culpa que ofrecen antes de hacer la restitucin de la
directora, no cumpli su obligacin. Si uno est en duda si se benefici de un
artculo consagrado o no, estar exento de la restitucin y traer un sacrificio.
El quinto adicionales es considerado como un artculo consagrada. Si uno se
beneficia de ella, debera aadir un quinto a la quinta. Ya hemos explicado
varias veces que el quinto es un cuarto de los principales para que el principal
y el quinto es de cinco unidades.
Halaj 6
Hay artculos para las que no se hace responsable de acuerdo con las Escrituras
meilah Ley, pero de la cual est prohibido en beneficio de acuerdo al decreto
rabnico.Una persona que se beneficia de ellos slo tiene que hacer la
restitucin para el principal. No necesito aadir un quinto, ni debe l traer
una ofrenda de culpa.
Halaj 7
Todos los sacrificios ofrecidos en el altar si sacrificios del ms alto grado
de santidad o sacrificios de un menor grado de santidad se prohbe a los
cercenada y est prohibido realizar un trabajo con ellos, como Deuteronomio
15:19 dice: "No no realizar un trabajo con el primognito de tus vacas y no
corte el primognito de tus ovejas. " Lo mismo se aplica a todos los animales de
sacrificio otro. Aquel que cizallas un buey o trabaja con una oveja se hace
responsable de las pestaas de acuerdo a las Escrituras ley.
Aquel que saca el pelo no se considera como si lo tijeras. Me parece que uno no
es responsable, a menos que el doble del ancho de tijeras de una sentada. Esta
prohibicin no debe ser ms severa que la prohibicin de la esquila en el
Sbado.
Halaj 8
Cuando existe la duda de si un animal est consagrada, por ejemplo, un animal en
relacin con la que hay una cuestin de si se trata de un primognito o
similares, que est prohibido su corte o trabajar con l, sino uno que se
tijeras o que trabaje con l , no se hace responsable de las pestaas.
Halaj 9
Cuando un animal para el sacrificio contrat a un defecto fsico y fue redimido
como hemos explicado, no est permitido para cortar o trabajar con l. Las
prohibiciones siguen en vigor hasta el sacrificio. Si que ha sido sacrificado
despus de haber sido redimidos, se permite participar de ella.
Cundo se aplican? Cuando el animal fue consagrado antes de que se contrat a
un defecto permanente o contratado un defecto temporal antes de ser consagrada.
Sin embargo, si una consagrada a un animal con un defecto fsico permanente como
un sacrificio por el altar, no slo est prohibida para ser esquiladas y para el
trabajo a realizar con l de acuerdo a la Ley Rabnica. Si es redimido, es como
un animal comn en todos los sentidos y como un animal normal, puede ser
cercenada y el trabajo se puede realizar con l. Las nicas excepciones a este
principio son un animal primognito y una separada como los diezmos. En estos
casos, la santidad cae en sus cuerpos fsicos, aunque en un principio tienen
defectos fsicos permanentes. Ellos nunca son considerados como animales
ordinarios del todo y siempre es prohibida su corte o hacer un trabajo con
ellos.
Est prohibido compaero de un animal que es un primognito o un animal para el
sacrificio que fue descalificado.
Halaj 10
Se permite, incluso como una preferencia inicial, de quitar el pelo de un animal
para el sacrificio con el fin de mostrar un defecto fsico a un experto. Est
prohibido beneficiarse del cabello que fue retirado o que se cay de un animal
consagrado, un animal primognito, o un designado como el diezmo, aun despus de
haber sido redimidos y sacrificados a causa de su defecto. Este es un decreto no
sea que el sacrificio de un animal como se retrase, porque no llega a lograr la
expiacin.
Es, en cambio, permite beneficiarse de lana, que cay de un animal designados
como expiacin o mediante una oferta de culpa despus de haber sido redimidos y
sacrificados a causa de un defecto fsico. La razn fundamental es que, dado que
estas ofrendas venido a traer sobre la expiacin, los propietarios no retrasar
su sacrificio. Hay una duda sin resolver si se le permite beneficiarse de lana
que fue retirado de un holocausto.
Se permite beneficiarse de cualquier lana que se quit de animales sacrificados
despus de que hayan contrado una mancha, pues no fue retirado
intencionadamente.La nica excepcin es la lana de un animal primognito y una
designada como diezmo. En esos casos, est prohibido beneficiarse de la lana,
an si no fue retirado de un animal despus de haber contrado una mancha.
Halaj 11
Cuando una persona mata a un primognito o de otro animal consagrado se puede
quitar la lana de uno y otro lado para hacer un lugar para el cuchillo, siempre
que no quita la lana de su lugar.
Halaj 12
Est prohibido realizar trabajos de corte y con los animales consagrados para la
mejora del Templo de acuerdo al decreto rabnico. De acuerdo con las Escrituras
la Ley, no estn prohibidas. Por lo tanto, que una cizalla de estos animales o
realiza un trabajo con ellos, no se hace responsable de las pestaas. l, sin
embargo, recibir franjas de la conducta rebelde.
Halaj 13
Cuando se consagra un feto para el altar, est prohibido realizar trabajos con
su madre segn el decreto rabnico. La razn de este decreto es que el trabajo
se debilita el feto. Es, sin embargo, permiti a cortante de la madre, ya que no
causa dao al feto.
Cuando se consagra una parte de un animal ya sea para la mejora del Templo o
para el altar hay una duda sin resolver o no todo el animal est prohibido ser
esquilada o para un trabajo a realizar con l. Por lo tanto, si uno realiza una
actividad, no se hace responsable de las pestaas.
Perek 2
Halaj 1
La prohibicin de la meilah no se aplica a los sacrificios de un menor grado de
santidad hasta que la sangre ha sido puesta sobre el altar. Si la sangre ha sido
puesta sobre el altar, la prohibicin de la meilah se aplica a las grasas y los
rganos hasta que sean llevados a la ashheap, ya que son designados para la
hoguera del altar. La prohibicin de la meilah no se aplica a una entidad que
se vaya a comer como se ha explicado.
Aunque las grasas y los rganos fueron llevados al altar antes que la sangre fue
lanzado sobre ella, la prohibicin de la meilah no se aplica hasta que la
sangre est echada. Si las grasas y los rganos se toman fuera del patio del
templo antes que la sangre estaba echada, la prohibicin de la meilah no se
aplica hasta que la sangre est echada. Si la sangre fue lanzado durante su
permanencia fuera y no se les haba trado de nuevo, la prohibicin de la
meilah sea de aplicacin, para lanzar la sangre tiene un efecto sobre el estado
de un sacrificio, tanto si supone un fallo favorable o un un riguroso.
Halaj 2
La prohibicin de la meilah aplica a todos los sacrificios de la orden ms
sagrada desde el momento en que fueron consagrados hasta que la sangre se
convierte en el altar. Una vez que la sangre est echada, la prohibicin de la
meilah aplica a los tramos de los que van a ser consumidos en su totalidad por
la hoguera del altar hasta que se queman y llevado a la ashheap. La prohibicin
de la meilah no es aplicable a las porciones que se comen, la manera indicada.
Halaj 3
Qu implicaciones tiene? La prohibicin se aplica a meilah un holocausto
tanto de aves de corral y de un animal, el puado de harina y el incienso de una
ofrenda, una ofrenda de los sacerdotes, la oferta chavitin del Sumo Sacerdote, y
la ofrenda de las ofrendas de acompaamiento, desde el momento en que se
consagr hasta que fueron sacados a la ashheap despus de ser quemada en el
altar.
Halaj 4
Del mismo modo, la prohibicin de la meilah se aplica a los toros y las cabras
que se queman en el momento en que se consagr hasta que se queman y su
combustin es completa en el ashheap y su carne se quema completamente, en su
totalidad. Antes de que se quema completamente, la prohibicin de la meilah se
refiere a ella a pesar de que est en el ashheap.
Halaj 5
Del mismo modo, la prohibicin de la meilah se aplica a la vaca roja desde el
momento en que fue consagrada hasta que fue reducido a cenizas. A pesar de que
su estatus es el de una entidad consagrada a la mejora del Templo, que le
afecten, Nmeros 19:09 dice: "Es una expiacin." Es una de las condiciones
establecidas por el tribunal que una persona no viola la prohibicin de la
meilah con las cenizas de la vaca roja.
Halaj 6
La prohibicin de la meilah aplica a todos los siguientes: el pecado, ofrendas
de animales, la culpa, ofrendas y sacrificios de paz comunal desde el momento en
que fueron consagrados hasta que la sangre se convierte en el altar. Una vez que
la sangre est echada, la prohibicin de la meilah se aplica a sus rganos y
grasas hasta que sean llevados a la ashheap. La prohibicin de la meilah no se
aplica a la carne.
Del mismo modo, la prohibicin de la meilah se aplica a una expiacin de las
aves desde el momento en que se consagr hasta su sangre se presenta en el
altar. Despus de su sangre se present, la prohibicin de la meilah no se
aplica. Es, sin embargo, les est prohibido obtener beneficios de sus murah y
sus plumas. Si uno se beneficia de ellos despus de la sangre se presenta, que
no viole la prohibicin de la meilah.
Halaj 7
La prohibicin se aplica a la harina de meilah-ofertas desde el momento en que
fueron consagrados, a pesar de que no se han convertido consagrada al ser
colocado en un utensilio sagrado, hasta que el puado de harina se ofrece en la
pira del altar. Una vez que el puado se ofrece, el resto de la oferta se
permite para ser comido. Si el resto de la oferta se convierte en descalificado
o carentes de sustento y, a continuacin se ofrece el puado, una cuestin que
se plantea. Desde que ofrece el puado no hace que el resto se permitir que se
come en tal situacin, existe una duda sin resolver si la ofrenda es eximido de
la prohibicin contra meilah o no.
Halaj 8
La prohibicin se aplica a la meilah panes de la proposicin desde el momento
en que fue consagrada aunque no se coca hasta que los cuencos de incienso
se ofrecen en la pira del altar. Una vez que los cuencos de incienso se
ofrecan, se permite para ser comido. Del mismo modo, la prohibicin de la
meilah se aplica a los dos panes de Shavuot desde el momento en que fueron
consagrados, incluso antes de ser horneados, hasta que la sangre de las ovejas
se convierte en el altar. Despus de la sangre de las ovejas estaba echada, que
estn autorizados a ser comido.
Halaj 9
La prohibicin se aplica a meilah las libaciones una vez que han sido
consagrados. Una vez que se vierten y descender a la shittin, la prohibicin de
la meilah ya no se aplica.
Mientras el agua que se vierte como una libacin en la festividad de Sucot es en
la jarra de oro, el beneficio no debe ser derivada de ella, pero que se
beneficia no es responsable de meilah. Si se colocan en la jarra, la
prohibicin de la meilah se refiere a ella en su totalidad, ya que es una de
las libaciones.
Halaj 10
La prohibicin se aplica a meilah el log de aceite interpuesto por una persona
afligida por tzaraat desde el momento en que fue consagrada en un vaso sagrado
hasta que la sangre de la ofrenda por la culpa fue lanzado en el altar. Una vez
que la sangre de la culpa que ofrecen estaba echada, no deben beneficiarse de l
hasta las ubicaciones se elaboran con ella, sino que se aplica la prohibicin de
la meilah ya no. Despus de las colocaciones se hicieron, se permite a los
sacerdotes a participar del resto del aceite, como la carne del pecado y
ofrendas de culpa.
Halaj 11
La prohibicin de la meilah no se aplica a cualquiera de la sangre de los
sacrificios de animales que fueron sacrificados ya sea antes expiacin es
attainedor despus de la Expiacin se alcanza hasta que desemboca en el ro
Cedrn. Una vez que desemboca en el ro Cedrn, la prohibicin se aplica a
meilah itbecause fue vendido como fertilizante para los jardines y el producto
de la venta son totalmente consagrada. Sin embargo, si uno permite que la sangre
de un animal consagrado, est prohibido beneficiarse de que la sangre y la
prohibicin de meilah se refiere a ella. Dado que el animal no puede existir
sin la sangre, se considera como su cuerpo.
Halaj 12
Con respecto a los huesos, los giddim, los cuernos y las pezuas, que fueron
separados de animales para el sacrificio del ms alto grado de santidad. La
prohibicin se aplica a los meilah separados antes de la sangre fue lanzado en
el altar, pero no a aquellos que fueron separados despus de la sangre estaba
echada.
Con respecto a los huesos de un holocausto que se separaron antes de que la
sangre fue lanzado en el altar, una vez que la sangre est echada, la
prohibicin no se aplica.El elenco de la sangre hace que sean permitidos. Si
ellos se separaron despus de la sangre estaba echada, la prohibicin de la
meilah se aplica a ellos para siempre .
Cuando los huesos de un holocausto volar el altar antes de la medianoche, la
prohibicin de la meilah aplica.Despus de la medianoche, esta prohibicin no
se aplica a pesar de que sali volando antes de la medianoche. La razn es que
desde la media noche lleg, todos los huesos son consideradas como si hubieran
sido consumidos por el fuego y como si hubieran sido reducidos a cenizas.
Halaj 13
Cuando uno vuela de carbn del altar ya sea antes de la medianoche o despus
de la medianoche est prohibido beneficiarse de ella, pero la prohibicin de
la meilah no se aplica. La prohibicin se aplica a un meilah de carbn que fue
consagrado para la mejora del Templo. Est prohibido beneficiarse de una llama,
pero la prohibicin de la meilah no son aplicables.
Halaj 14
La prohibicin se aplica a meilah las cenizas del altar exterior, tanto antes
de remover las cenizas del altar y despus de que fue retirado.
Halaj 15
Con respecto a las cenizas del altar interior y las cenizas de la Menor, no
pueden beneficiarse de ellos, pero la prohibicin de la meilah no se aplica a
ellos.
Halaj 16
Siempre que hay un animal que fue consagrado para el sacrificio de la orden ms
sagrado que contrat a un defecto descalificador fsica si la mancha
precedieron a su consagracin o vino despus la prohibicin de la meilah se
aplica hasta que se redime. Esto se aplica incluso si el animal es incapaz de
ser sacrificado a causa de un factor tiempo.
Una ley diferente se aplica en relacin con trtolas cuyo tiempo que se
ofrecer] no ha llegado y palomas jvenes cuyo tiempo que se ofrecern ha pasado
que fueron consagrados para ser ofrecidos en el altar. A pesar de que est
prohibido beneficiarse de ellas, una que recoge el beneficio no ha violado la
prohibicin de la meilah. La razn fundamental es que, puesto que no son aptos
para ser redimidos, son comparables con el pecado, ofrendas procedentes de la
muerte. Por lo tanto la prohibicin de la meilah no se aplica a ellos.
Perek 3
Halaj 1
Cuando los animales consagrados como sacrificio para el altar de morir, la
prohibicin de la meilah ya no se aplica a sus canales de acuerdo a las
Escrituras ley. Sin embargo, la prohibicin sigue aplicndose de acuerdo con la
ley rabnica. Del mismo modo, si los animales de sacrificio ser descalificado
por cuestiones que descalifican a los animales, como ya hemos explicado, la
prohibicin de la meilah sigue siendo de aplicacin segn el decreto rabnico.
Cundo se aplican? Cuando no haba tiempo que el animal para el sacrificio
puede ser comido por los sacerdotes. Diferentes normas se aplican, sin embargo,
si los animales consagrados como los sacrificios de los grandes de la santidad
que son destinados a ser consumidos haba un momento en que fueron permitidas y
descalificado y prohibido para ser comido. Desde que se permiti en un momento
dado, la prohibicin de la meilah no se aplica a aquellas entidades que estn
en condiciones de ser consumido, como hemos explicado.
Qu implicaciones tiene? Cuando los sacrificios de los grandes de la santidad
fueron descalificados antes de su sangre se present en el altar de acuerdo a la
ley, por ejemplo, eran sacrificados en la parte sur del patio del templo, a
pesar de que la sangre se recibi en el norte, fueron sacrificados en el norte,
pero la sangre se recibi en el sur, fueron sacrificados durante el da y la
sangre fue lanzado en el altar en la noche, fueron asesinados en la noche, pero
la sangre fue lanzado durante el da, se les ofreci con la intencin
descalificar relativa al tiempo o lugar, la sangre fue recibido por las personas
inaceptable a pesar de que fue emitido por los aceptable, fue echado por
personas inaceptable a pesar de que fue recibido por los aceptable, toda la
sangre y la carne fueron sacados del patio del templo antes que la sangre estaba
echada, o la sangre se mantuvo durante la noche en todos estos casos, el
principio de meilah se aplica siempre, porque nunca hubo un momento en que
estas ofertas se les permita ser comido.
Sin embargo, si la sangre lleg al altar como lo ordena, pero despus la carne o
las partes que se ofertan en el altar se mantuvo durante la noche o la carne o
las partes se convirti en impura, o se toman fuera del patio del templo, o una
parte de la la carne se han capturado fuera antes que la sangre estaba echada,
en todos estos casos y otros similares, la prohibicin de la meilah no se
aplica al resto de la carne, porque no haba un momento en que se le permiti
ser comido, como se explic anteriormente .
Halaj 2
Si las personas que son inaceptables recibido una porcin de la sangre y la ech
sobre el altar y luego otros que son aceptables para realizar el servicio del
templo recibi el resto de la sangre del animal y lo ech en el altar, la
prohibicin de la meilah ya no se aplica a la carne. La razn fundamental es
que el sacrificio es aceptable, porque las personas no causan inaceptable el
resto de la sangre para ser considerado como remanentes a menos que es
inaceptable debido a la impureza ritual. En esa instancia, ya que es apto para
el servicio del Templo comunales, que hace que el resto de la sangre para ser
considerados como remanentes.
Halaj 3
Qu implicaciones tiene? Si un sacerdote impuro recibi la sangre y la ech
sobre el altar, aunque despus una persona aceptable recibi el resto de la
sangre de la vida y lo ech en el altar, esto nunca animal para el sacrificio
haba un momento en que su carne estaba permitido y la prohibicin de meilah se
aplica a la carne en su totalidad. La razn es que esta sangre es considerado
como "remanentes" y el lanzamiento de "remanentes" en el altar no es efectivo.
Ya hemos explicado que la prohibicin de meilah no se aplica a los sacrificios
de un menor grado de santidad a excepcin de las grasas y los rganos despus de
la sangre se convierte en el altar, siempre que el casting es eficaz. Sin
embargo, si los sacrificios de un menor grado de santidad han sido
descalificados como piggul, la prohibicin de la meilah no se aplica a las
grasas y sus rganos a pesar de que la sangre ha sido emitidos. Del mismo modo,
si la sangre fue tomada fuera del patio del templo, la prohibicin de la meilah
no se aplica a las grasas y los rganos a pesar de que fue trado de nuevo y
lanzar sobre el altar.
Halaj 4
Est prohibido beneficiarse de ninguna de las ofrendas por el pecado que se
envan a la muerte, por ejemplo, la descendencia de una expiacin, un animal
sobre el que fue trasladada a su santidad, o similares. Si uno se beneficia, que
no viole la prohibicin de la meilah.
Halaj 5
La prohibicin se aplica a todos meilah el pecado-ofrendas que se debe permitir
a los pastos, hasta que una mancha contrato hasta que son redimidos.
Halaj 6
Las siguientes leyes se aplican si un a un lado su expiacin, que se perdi,
dej a un lado otra vez de l, despus, el primero fue encontrado, y que estn
presentes. Si los dos de ellos fueron sacrificados al mismo tiempo, y ech la
sangre de uno de ellos, la prohibicin de la meilah no se aplica ni a la carne,
cuya sangre fue lanzado en el altar, ni a la carne de la otra, aunque el un
segundo no es apto para ser comido. La razn es que si uno desea puede emitir
una la sangre de ste o el otro. Sin embargo, si un sacrificio, una tras otra,
la sangre de la primera no es efectiva con respecto a los dems, incluso despus
de ser emitidos en el altar, pues no haba tiempo que era apto para su carne que
se les permita .
Halaj 7
La prohibicin de la meilah aplican a todas las ofrendas por el pecado de aves
de corral o de holocaustos de aves que fueron descalificados debido a una
desviacin en la forma en que debera haber sido ofrecido o en el lugar donde se
les ofreci. Una excepcin es un holocausto de un ave en la que melikah se
realiz en la mitad inferior del altar en aras de la expiacin. A pesar de que
no cumpla con la obligacin de los propietarios, la prohibicin de meilah no
se aplica, desde que cambi su intencin, el lugar donde se le ofreci, y la
manera en la que se ofrece a un tipo de sacrificio a los que se prohibicin de
la meilah no se aplica.
Halaj 8
Cuando una ofrenda se presenta en una manera que cause que se considere que
piggul o se ha presentado con la intencin descalificar sobre el lugar y de
manera similar, si los dos panes de Shavuot o panes hayan sido formulados de una
manera que causa que sean considerados piggul o fueron trados con la intencin
descalificar sobre el lugar, la prohibicin de la meilah se aplica a ellos,
porque nunca hubo un momento en que se les permiti ser comido.
Halaj 9
Del mismo modo, si el puado de harina tomadas de una ofrenda fue tomada fuera
del patio del templo o si se mantuvo durante la noche, la prohibicin de la
meilah se aplica al resto, porque nunca hubo un momento en que se le permiti
ser comido.
Si, en cambio, se convirti en el puado impuro y se ofreci en la pira del
altar, la prohibicin de la meilah no se aplica al resto, porque la placa del
Sumo Sacerdote frente trae sobre la aceptacin de las pocas cuando se convierte
en impuro, pero no cuando se mantuvo durante la noche o se toman fuera del
patio.
Cuando el resto de la ofrenda fue llevado a cabo o se hizo impuro y,
posteriormente, se le ofreci un puado en la pira del altar, a pesar de que el
resto est prohibido para ser comido, la prohibicin de la meilah no le son
aplicables, para la pocos se ofreca como mandado,
Halaj 10
Cuando uno se beneficia de alguno de los sacrificios del ms alto grado de
santidad antes de su sangre se convierte en el altar o de las grasas y los
rganos de los sacrificios de un menor grado de santidad, incluso despus de su
sangre ha sido lanzado, recoge el beneficio de un uno holocausto, o del puado
de harina, el incienso, un ofrenda trada por los sacerdotes, o mediante una
oferta chavitin, el valor de la prestacin que receivedshould ser utilizado para
ofrendas voluntarias. Si se viol la prohibicin contra la meilah en relacin
con una oferta comn, el beneficio que recibi se debe dar a la cmara.
Halaj 11
Si uno se beneficia de la carne de los sacrificios de la orden ms sagrada que
se convirti en impura antes de la colada de la sangre o un beneficios de las
grasas y los rganos de los sacrificios de un menor grado de santidad que se
convirti en impura a pesar de que los llev a la cima de el altar antes de la
colada de la sangre, que est exenta.
Halaj 12
Est prohibido beneficiarse de la leche o los huevos de animales o aves de
corral consagrada como sacrificios para el altar, pero que se beneficia no viola
la prohibicin de la meilah. Por esa razn, los descendientes de un animal
consagrado o la descendencia de un animal designados para el diezmo que ofrecen
no debe enfermera de su madre, sino ms bien de otro animal que no est
consagrada.Una persona puede hacer un regalo, diciendo: "La leche de este animal
sin consagrar se consagr con el fin de que la descendencia de los animales
consagrados se alimentar de l para que no mueran."
Halaj 13
Si se consagr el valor de un animal o un ave al altar, por ejemplo, dijo: "El
valor de este animal es consagrado para una oferta de acompaamiento" o "El
valor de este joven paloma es consagrado para una oferta de paz" son como las
entidades consagradas a la mejora del Templo. La prohibicin de la meilah se
les aplica, su leche, y sus huevos, como se explicar.
Perek 4
Halaj 1
Cuando una persona deja de lado el dinero para una expiacin, un holocausto, una
ofrenda de culpa, trtolas, palomas o jvenes, la prohibicin de la meilah se
aplica a ellos desde el inicio los puso a un lado. Si l las retiradas de
sacrificios de paz, la prohibicin de la meilah no se aplica.
Halaj 2
Cuando una persona consagrada el valor de una extremidad de un animal al altar,
hay una duda sin resolver si la santidad se extiende a lo largo de todo el
animal o no. Por lo tanto, se debe ofrecer no rescatada. Si es redimido, la
prohibicin de la meilah no se aplica a los fondos utilizados para redimirla.
Halaj 3
Cuando una persona deja de lado el dinero para los sacrificios que se ofrecen en
la celebracin de su voto de nazareo, est prohibido beneficiarse de ella. Si
uno se beneficia de ella, que no viole la prohibicin de la meilah, porque
todos los fondos estn en condiciones de ser usados para comprar una oferta de
paz y la prohibicin de meilah no se aplica a una oferta de paz, excepto a sus
rganos despus de las grasas y la sangre ha sido emitidos. Si muere, el dinero
debe ser utilizado para las ofrendas voluntarias.
Si el dinero fue designado expresamente por los sacrificios particular, el
dinero para la ofrenda por el pecado debe ser llevado al mar Mediterrneo. Uno
no debe beneficiarse de ellas, ni la prohibicin de aplicar meilah. El dinero
para el holocausto se debe utilizar para un holocausto y la prohibicin de
meilah aplica.
Cuando la persona dice: "Este dinero es para mi expiacin y el resto para mi
ofrenda nazareo, si se benefici de todo el dinero restante, se viola la
prohibicin de la meilah. Si slo se benefician de parte del mismo, que no
viole dicha prohibicin. Del mismo modo, se le deca: "Este dinero es para mi
holocausto y el resto para mi ofrenda nazareo, si se benefici de todo el dinero
restante, se viola la prohibicin de la meilah. Si slo se benefician de parte
del mismo, que no viole dicha prohibicin. La razn es que la prohibicin de la
meilah no se aplica a una oferta de paz.
Si dej a un lado el dinero y le dijo: "Esto es para mi holocausto, lo que es
para mi expiacin, y esto es para mi ofrenda de paz", y el dinero se convirti
en entremezclados, la prohibicin se aplica tanto si meilah se benefici de la
suma entera o slo una parte del dinero. Qu debe hacer para corregir la
situacin? l debe traer tres animales y la transferencia de la santidad del
dinero para la expiacin, dondequiera que se encuentra en uno para expiacin,
que parte del dinero para el holocausto sobre uno de un holocausto, y que parte
del dinero para la oferta de paz a uno para una oferta de paz.
Halaj 4
Cuando uno de los sujetos obligados a llevar un par de palomas separados dinero
y le dijo: "Esto es para mi obligacin", la prohibicin de la meilah se aplica
si se benefici de la suma entera o slo una parte del dinero. Si la persona
muere, el dinero debe ser usado para ofrenda voluntaria, segn lo explicado
anteriormente con respecto a un nazareo. La prohibicin de la meilah aplica a
ella.
Halaj 5
Cuando una persona deja de lado una expiacin para participar de la grasa
prohibido y lo lleva a participar de la sangre, no expiacin seguro. Por tanto,
no se considera que han violado la prohibicin de la meilah. Si a ahorrar
dinero para una expiacin para expiar prohibido participar de la grasa y en su
lugar compr una expiacin para expiar participar de sangre con l sin darse
cuenta, se puede asegurar que la oferta de reconciliacin sobre. Por lo tanto se
ha violado la prohibicin de la meilah aplica. Si lo hizo intencionalmente, no
puede asegurar la expiacin con la oferta. Por tanto, no viola la prohibicin de
la meilah.
Halaj 6
Cuando una persona deja de lado dos selaim de una culpa que ofrecen y las
utiliza para la compra de dos carneros que los animales normales, que ha
cometido meilah, porque l compr los animales normales con el dinero designado
para una culpa que ofrecen. l est obligado a pagar dinarim diez, es decir, el
selaim dos y uno adicional quinta. Se debe utilizar este dinero para comprar un
carnero en ofrenda de culpa y deber aportar otra culpa que ofrece para expiar
sus meilah. Por lo tanto si uno de los dos carneros que haba comprado vale por
dos selaim y el otro es digno de dinarim diez, debe llevar el valor de 1001 como
una ofrenda por la culpa por el dinero que l y el objeto de apropiacin
indebida adicional quinta y debe llevar el uno vale por dos selaim como una
culpa que ofrecen por su violacin de la prohibicin de meilah.
Diferentes reglas aplican si se aprovisiona de uno de los carneros como una
culpa que ofrecen y uno como un animal normal. Si el que compra como una culpa
que ofrecen vala dos selaim se la llevara por la culpa de que la primera oferta
para la cual fue inicialmente responsable. Del mismo modo, si el que compra como
un animal corriente vala dos selaim, debe llevarlo como ofrenda de culpa por su
apropiacin indebida de los fondos consagrados, pues un objeto de apropiacin
indebida del dinero sela originalmente reservado para una culpa que ofrecen. l
debe pagar cinco dinarim que debera ser usado para una ofrenda voluntaria.
Halaj 7
Cuando uno se beneficia de los fondos destinados a una expiacin antes de la
expiacin, se le ofrece, debera aadir un quinto de la cantidad que se
beneficiaron y llevar a su expiacin, con este dinero. Y l debe traer una
ofrenda de culpa por su apropiacin indebida de los fondos consagrados.
Del mismo modo, cuando uno se beneficia de los fondos destinados a una culpa que
ofrecen antes de la culpa que ofrece se ofrece, se debe aadir un quinto a la
suma que se beneficiaron y llevar su culpabilidad-que ofrece con este dinero. Y
l debe traer una ofrenda de culpa por su apropiacin indebida de los fondos
consagrados. La razn es que el dinero pagado por la apropiacin indebida de los
animales consagrados a ser ofrecidos en el altar se debe utilizar para tales
sacrificios. El dinero pagado por la apropiacin indebida de los artculos
consagrados a la conservacin del templo se debe utilizar para tal fin.
En el ejemplo mencionado, si descubre que cometi meilah con una porcin del
dinero y despus, su expiacin, fue sacrificado, pero no dejar de lado el dinero
que le sustrados o que se anule, pero no incluyen con el dinero para su
expiacin, el dinero que malversaron y el quinto adicionales deben tomarse para
el mar Mediterrneo. Si descubre que cometi meilah con una porcin del dinero
y despus, su expiacin, fue sacrificado, el dinero para la apropiacin y su
quinto adicional debe ser usado para una ofrenda voluntaria, por el dinero no se
destina a la principio para que fuera destruido. En cualquier caso, debe traer
una ofrenda de culpa para meilah.
Cuando la situacin anterior a tener lugar en relacin con una culpa que
ofrecen, ya sea que descubri que haba cometido antes de su culpabilidad
meilah-ofrenda fue ofrecido o despus, el dinero para la apropiacin y su
quinto adicionales deben ser utilizados para ofrecer un libre albedro , ya que
se considera como el dinero que sobr de una culpa que ofrece. Y l debe traer
una ofrenda de culpa para meilah.
Halaj 8
Una persona que vende un animal designados como holocausto o un sacrificio de
comunin, no ha hecho nada de importancia. De acuerdo con las Escrituras la Ley,
el dinero debe ser devuelto a su estado original. Sin embargo, nuestros Sabios
penaliza al adquirente y requiere que el dinero sea utilizado para una ofrenda
voluntaria. Incluso si el animal era un valor de cuatro zuzim y se venda por
cinco, los cinco se debe utilizar para una ofrenda voluntaria. La prohibicin de
la meilah, sin embargo, no se aplica, ni en funcin de las Escrituras Ley, ni
segn la ley rabnica.
Halaj 9
La prohibicin se aplica a los artculos meilah reservado a travs de los
votos. Qu implicaciones tiene? Una persona dijo: "Este pan es considerado como
un sacrificio" o " la propiedad consagrada por m." Si l participa de ella,
viola la prohibicin de la meilah, a pesar de que el pan se permite a otras
personas. Por lo tanto dicho artculo no pueden ser redimidos, pues slo se
considera como consagrados para esta persona.
Si l deca: "Este pan es consagrada" o " un sacrificio", si l o alguien ms
participa de la misma, la prohibicin de la meilah es violado. Por lo tanto,
puede ser redimido. Si un pan sin dueo era antes una persona y me dijo: "Este
pan es consagrada," en caso de que llevarlo a participar de ella, se le
considera autores de malversacin de todo su valor. Si l se lo llev para dotar
a los dems, se considera que se han apropiado el valor de dar un regalo.
Halaj 10
Cuando una persona le dice a un colega: "Mi pan es considerado como propiedad
consagrada por ti," y luego le da a ese colega, el beneficiario viola la
prohibicin de la meilah cuando lo utiliza. El dador no viola esta prohibicin,
porque el artculo no est prohibido para l. Leyes similares se aplican a todas
las situaciones similares se aplican a otros tipos de votos, la prohibicin se
aplica a los meilah prohibido beneficiarse de ellos.
Todas las entidades prohibida a una persona por razn de un voto se pueden
combinar. Si vale la pena prutah derivados de beneficiarse de la combinacin,
se viola la prohibicin de la meilah.
Halaj 11
Cuando una persona dice: "Estas plantaciones son un sacrificio si no se cortan
hoy" o "Esta prenda es un sacrificio si no se quema hoy", y el da transcurri
sin la superficie sembrada se talan o queman la ropa de la que, que son
consagrados y deben ser canjeados como la propiedad consagrada otros. Slo
despus se puede uno beneficiar de ellos.
Si, en cambio, dice: "Estas plantaciones son un sacrificio hasta que se talan,"
no las puede redimir. Porque cada vez que van a ser canjeados, se convertirn en
consagr otra vez hasta que se cortan y una vez que se cortan, no necesitan ser
redimidos, pero uno puede beneficiarse de ellos inmediatamente.
Cundo se aplican? Cuando la persona que los consagrados redimi. Sin embargo,
si otra persona los redimi, lo hacen se convierten en propiedad comn, aunque
no han sido cortados y se les permite incluso a la persona que los consagrados.
Perek 5
Halaj 1
La prohibicin se aplica si un meilah consagra un artculo que est en
condiciones de ser utilizado para la mejora del Templo para ello, por ejemplo,
una piedra o una viga, consagra un ajuste artculo para el altar para la mejora
del Templo, por ejemplo, ovejas o palomas, o consagra un artculo que est en
condiciones de ser utilizado para la mejora del Templo para el altar, por
ejemplo, una piedra o una viga, o se consagra para cualquiera de estos efectos
un artculo que no es apto para cualquiera de estos fines, por ejemplo, que
consagr a los pollos, el vinagre, salmuera o tierra. Esto se aplica incluso si
consagr un muladar lleno de fertilizantes, polvo o ceniza. En todos estos
casos, la prohibicin de la meilah de aplicacin desde el momento en que se
consagr a la entidad hasta que fue rescatado si se trata de un ajuste de
artculo para ser redimidos.
Halaj 2
Cualquiera de los artculo consagrado para la mejora del Templo y las entidades
de las entidades consagradas al altar para que la prohibicin de la meilah
aplicable pueden ser combinadas para llegar a la medida mnima necesaria para
meilah. Si uno obtiene un valor de prutah de beneficiarse de todos ellos,
viola la prohibicin de la meilah.
Halaj 3
Si un participaban del alimento consagrado y alimentados con una colega o
beneficio derivado de un objeto consagrado y caus un colega a las prestaciones.
Su comer y beneficiar a su colega, o comer de su colega y sus beneficios se
combinan para hacer que un responsable de meilah. Si una suma de beneficios
vale la pena prutah que se lleg, se viola la prohibicin de la meilah.
Halaj 4
Una combinacin haciendo un responsable de la prohibicin de la meilah se
pueden hacer durante un perodo prolongado de tiempo.
Qu implicaciones tiene? Si uno de los beneficios derivados de un artculo
consagrado un da y luego se benefici de nuevo tras el paso de varios aos en
un continuo estado de no saber, los dos eventos se combinan para todo un prutah
y viola la prohibicin de la meilah .
Halaj 5
La prohibicin slo se aplica a meilah artculos que han sido separados de la
tierra. Sin embargo, si uno se beneficia de la tierra consagrada o de los
artculos consagrados unido a la tierra, que no viole la prohibicin de la
meilah incluso si los defectos de dicha entidad.
Qu implicaciones tiene? Si un ara consagrada o un campo de siembra ella, est
exento. Si toma su tierra, se beneficia de ella, y daa la tierra, viola la
prohibicin de la meilah. Una persona que trilla en un campo consagrada viola
la prohibicin de la meilah, ya que sus beneficios de polvo sobre el terreno.
As, se ha beneficiado del polvo y daos sobre el terreno. Del mismo modo, si un
arado un campo consagrado a fin de elevar el polvo de la hierba que se plant
all y tom la hierba, se viola la prohibicin de la meilah.
Una persona que habita en una cueva que est consagrada o en la sombra de un
rbol o un palomar que se consagra no viola la prohibicin de la meilah, aunque
l se benefici. Del mismo modo, cuando un consagra una casa que fue construida,
una persona que habita en l no viola la prohibicin de la meilah. Cuando, sin
embargo, una persona consagra madera y piedras y construye una casa, una persona
que habita en ella viola la prohibicin de meilah, como se explic.
Halaj 6
La prohibicin se aplica para producir meilah que crece en la propiedad
consagrada.
Qu implicaciones tiene? Si se consagr un campo de hierba y produjo una
consagrada o un rbol y produjo fruto, la prohibicin de la meilah aplica. Sin
embargo, si una consagrada una cisterna vaca y despus, que se llen de agua,
un muladar y se llenaron de desechos, o un palomar y se llen de palomas, ya que
estos no son los productos de los artculos consagrados, la prohibicin contra
meilah no se aplica con respecto a ellos. Del mismo modo, uno no puede
beneficiarse pero la prohibicin de la meilah no se aplica a Los residuos y
el estircol en un patio, que fue consagrada. Qu hacer con ellos? Deben ser
vendidos y lo que da a la tesorera del templo.
Cuando surge un manantial en un campo consagrada, est prohibido beneficiarse
del agua que surge en el campo, pero quien se beneficia no viola la prohibicin
de la meilah. Si el agua sale fuera del campo, se permite beneficiarse de ella.
Cuando un sauce crece en un campo consagrada, est prohibido beneficiarse de
ella, pero la prohibicin de la meilah no se aplica.
Las siguientes reglas se aplican cuando un rbol ordinario crece junto a un
campo consagrada y sus races surgen en este mbito. Si hay hasta diecisis
codos entre ella y el campo consagrada, est prohibido beneficiarse de las
races en el campo, pero que se beneficia de ellos no viola la prohibicin de la
meilah. Si el rbol estaba ms de diecisis codos lejos del campo, que se
beneficia de las races viola la prohibicin de la meilah.
Lo contrario se aplica cuando un rbol consagrado est creciendo al lado de un
campo comn y sus races surgen en este mbito. Si las races surgen dentro de
diecisis codos, la prohibicin de la meilah se aplica con respecto a ellos. Si
salen ms de diecisis codos de distancia, uno no se beneficiarn de las races
en el mbito ordinario, pero la prohibicin no se aplica meilah con respecto a
ellos.
Halaj 7
Cuando hay un nido en lo alto de un rbol sagrado, pero que un ave de corral
construido en madera y la hierba y similares, no deben beneficiarse del nido y
los huevos en la misma y los polluelos que requieran su madre. El que se
beneficia no viola la prohibicin de la meilah.
Halaj 8
Cuando se consagra un bosque, la prohibicin de la meilah se refiere a ella en
su totalidad, los rboles y los nidos de las copas de los rboles o entre ellos.
Halaj 9
Cuando el avin Templo tesoreros consagrada rboles y cortar hacia abajo, la
prohibicin de la meilah se aplica a las pequeas piezas de madera que se cort
cuando los rboles fueron cortados a su tamao. La prohibicin de la meilah no
se aplica a las cintas, el aserrn, o al nivia de la madera, es decir, un nudo
duro, redondo en medio de la madera que se asemejan a una verruga, porque no
ser til para el trabajo .
Halaj 10
Cuando una persona consagra su criado, la prohibicin de la meilah no se aplica
a l, ni a su pelo, a pesar de que su pelo es apto para ser cortado. La razn es
que el pelo es todava unido a la sirvienta y siempre que se adjunta a l, crece
y aumenta de valor.
Halaj 11
Cuando una persona cerdas producen que fue consagrada, en caso de que canjear
cuando lo cerdas. No obstante, incluso si no se lo reembolse, el producto que
crece de ella no se consagra y la prohibicin de meilah no son aplicables. Si
uno de los beneficios derivados de la propiedad consagrada otros, no puede pagar
el principal y uno adicional quinta de esos productos. Uno est obligado a
separarse de jal pan de dichos cereales.
Halaj 12
Cuando el agua fue colocada en heces de uva consagrado para el primer, segundo,
tercero y los tiempos, est prohibido beneficiarse de ella, pero que se
beneficia no viola la prohibicin de la meilah. La cuarta vez, la mezcla est
permitido.
Cundo se aplican? Cuando las heces haba sido consagrado para la mejora del
Templo. Si fueron consagrados por el altar, incluso desde la cuarta vez en
adelante, siempre estn prohibidos.
Halaj 13
Cuando una persona consagra una gallina para el altar, la prohibicin de la
meilah refiere a ella ya sus huevos. Cuando una persona consagra un burro para
el altar, la prohibicin de la meilah refiere a ella ya su leche. Cuando una
persona consagra una paloma para la mejora del Templo, la prohibicin de la
meilah refiere a ella ya sus huevos, como hemos explicado.
Halaj 14
Cuando las tnicas de las prendas sacerdotales han llevado a cabo, la
prohibicin de la meilah se aplica a ellos, como lo hace con otros objetos
consagrados. Si son nuevos, ya que se le permite beneficiarse de ellas, la
prohibicin de la meilah no se aplica a ellos.
Halaj 15
Las siguientes reglas aplican a los artculos consagrados por los gentiles. Si
l los consagr para la mejora del Templo, la prohibicin de la meilah aplica.
Si fueron consagrados por el altar, la prohibicin de la meilah no se aplica de
acuerdo a las Escrituras Ley, por lo que respecta a los sacrificios, Levtico
01:02 dice: "Habla a los hijos de Israel." Es, sin embargo, les est prohibido
beneficiarse de ellas de acuerdo a la Ley Rabnica.
Halaj 16
En cuanto al sonido, la apariencia y fragancia de un objeto consagrado, est
prohibido beneficiarse de ellos, pero la prohibicin de la meilah no se aplica.
Cundo se aplican? Cuando se ola el aroma del incienso despus de su nube
subi. Si, sin embargo, oli la fragancia del incienso que asciende su nube, que
viola la prohibicin de la meilah.
Perek 6
Halaj 1
Hay diferentes situaciones en que la prohibicin de la meilah aplica. Hay
algunos artculos de que disfrute una persona que normalmente no se puedan
daar, por ejemplo, una que utiliza un utensilio de oro puro. Hay otros
artculos que se puedan daar, por ejemplo, prendas de vestir y utensilios de
plata, el cobre, el hierro y lo similar.
Cuando una persona obtiene un valor de prutah de beneficiarse de una sustancia
que no est consagrada fijada en el suelo, si se beneficia de un artculo que no
suele ser deteriorables, por ejemplo, utiliz un utensilio de oro consagrada,
viola la prohibicin contra m ilah. Si se beneficia de un artculo que se
puedan daar, por ejemplo, llevaba consagrada prendas o picada con un hacha
consagrada, que no viole la prohibicin de la meilah hasta que hace un valor de
prutah de daos a la propiedad consagrado, es decir, el artculo del que l
mismo se benefici, con la intencin de beneficiarse de ella a pesar de que
causa daos en ese momento.
Si se deriva un medio prutah de beneficio y da un medio o prutah deriv una
prutah de los beneficios y daos por valor de un prutah otro artculo, pero no
se benefician de lo que daa o no daar el artculo de que disfrutaba, que no
viole la prohibicin de la meilah a menos que se deriva un valor de prutah de
beneficios y causa una pena prutah de que afecta a dicho artculo, mientras
aprovecharse de ella.
Qu implicaciones tiene? Una persona sac un parche de un vestido consagrada y
lo cosi su vestido y se lo puso, se derivan un valor de prutah de beneficio
y que causa una pena prutah de daos a la prenda de la que lo retir, sin daar
el parche a todos. l no viola la prohibicin de la meilah, porque l se
benefici de un artculo y otro daado. Ya hemos explicado, que cuando una
persona se beneficia y hace que un colega de obtener beneficios, los dos se
pueden combinar para llegar a la medida mnima del valor de un prutah, incluso
si hay un intervalo de tiempo entre ellos.
Halaj 2
Cuando una persona quita la lana de los animales como sacrificio sin mancha
consagrados de primer orden de la santidad, ya que vale la pena prutah
derivados de los beneficios, que viola la prohibicin de la meilah aunque no
hizo dao a los animales. Los animales son comparables a una copa de oro, para
el transporte de su lana no impide que se ofrece. Si, en cambio, los animales de
sacrificio incurrido en un defecto fsico, ya que son designados para ser
vendidos y ser despojado causas para disminuir su valor, la prohibicin de la
meilah aplica. Sin embargo, no se viola esta prohibicin, a menos que se deriva
un valor de prutah de beneficio y las causas de esa cantidad de dao.
Si se quita la lana de un animal para el sacrificio despus de que muere, ya que
se benefici, viola la prohibicin de la meilah, porque no hay ningn concepto
de la reduccin de valor de un animal una vez que ha muerto. En este caso, esta
prohibicin contra meilah es de origen rabnico, como hemos explicado.
Halaj 3
Cuando una persona se apropie indebidamente de artculos consagrados a la mejora
del templo no intencional, ya que l no actu intencionalmente, el artculo
consagrada pierde su santidad. Cualquier persona que se beneficia de ella
despus no se hace responsable. Si uno se apropie indebidamente de forma
intencionada un artculo consagrado, ya que no est obligado a traer un
sacrificio para expiar meilah, el artculo consagrado no pierde su santidad. En
cambio, permanece en su estado consagrada. Por lo tanto, si otra persona viene y
se beneficia del mismo, sin querer, se viola la prohibicin de la meilah.
Cundo se aplican? Cuando un objeto de apropiacin indebida, mientras que el
artculo fue consagrada, se utiliza como si fuera un artculo ordinario y se
transferirn ownershipto otra persona. Sin embargo, si uno de los beneficios
derivados de ella y daado, pero no transferir la propiedad a otra persona,
existe la posibilidad de otra persona que infrinja la prohibicin de la meilah
con l, a pesar de que ya ha sido violado anteriormente.
Halaj 4
El concepto de una segunda persona violando la prohibicin de la meilah con un
artculo consagrado despus de que alguien lo haya hecho ya se aplica slo en
relacin con un animal y un utensilio.
Qu implicaciones tiene? Una picada con un hacha que fue consagrada, derivada
vale la pena prutah de beneficio, y se da el hacha. Luego lleg su colega,
picado con ella, se benefici, y se da el hacha, y luego vino otro colega,
picado con ella, se benefici, y da el hacha; todos ellos violan la
prohibicin de la meilah. Si se lo dio a su colega como un regalo, que viola la
prohibicin de la meilah, pero su colega no lo hace.
Si uno beba de una copa de oro y la derivada vale la pena prutah de beneficio,
su colega vino, bebi y beneficio obtenido, y luego vino otro colega, bebieron y
beneficio obtenido, todos ellos violan la prohibicin de la meilah. Si l tom
la copa y se la entreg a su colega como un regalo o lo vendi a l, se viola la
prohibicin de la meilah, pero su colega no lo hace.
Si una carretera en un burro, derivada vale la pena prutah de beneficio, y se
da el burro, su colega en la carretera, derivadas de beneficios y daos, y
luego vino otro colega, por carretera en l, se benefici, y daado, , todos
ellos violan la prohibicin de la meilah. Si se lo dio a su colega como un
regalo, se lo vendi o alquil a l, se viola la prohibicin de la meilah, pero
su colega no lo hace.
Del mismo modo, si se presta un hacha consagrada, que se considera que se han
apropiado de la cantidad de satisfaccin que recibi de haber prestado el hacha.
Su colega se le permite cortar con ella, incluso como una preferencia inicial.
Leyes similares se aplican en relacin con un animal.
Halaj 5
Estas leyes no se aplican a un animal consagrado al altar. En cambio, hay la
posibilidad de que varias personas a violar la prohibicin de la meilah, uno
tras otro.
Qu implicaciones tiene? Una elimin la lana de un animal que es una expiacin,
su colega se acerc y elimin la lana, y vino un colega tercero y elimin la
lana, todos ellos violan la prohibicin de la meilah. Del mismo modo, si uno se
lo dio a un colega y el colega se la dio a un tercer individuo, todos ellos
violan la prohibicin de la meilah. Me parece que las leyes se aplican a las
ofertas de las comidas, las ofrendas de aves, libaciones, y los utensilios de
sacrificio son las mismas que las aplicables a un animal para ser ofrecido como
un sacrificio, porque en todos estos caso, la misma persona fsica de la entidad
est consagrada.
Halaj 6
Cuando un animal consagrado como un sacrificio de la orden ms sagrado se
manchase y es apto para ser redimidos, se considera como una persona consagrada
a la mejora del Templo, cuyo valor es consagrada. Si uno se lo dio a un colega y
el colega se la dio a un tercer individuo, slo el primero viola la prohibicin
de la meilah.
Halaj 7
Nuestros Sabios declar que aquella que tiene una piedra consagrada o haz de
forma intencional y le da a un colega, ambos violan la prohibicin de la
meilah. Si se lo da al tesorero en cuyo poder el artculo era, esa persona
viola la prohibicin de la meilah, pero el tesorero no lo hace.
Me parece que estos conceptos se ha limitado a indicar con respecto a una
persona que voluntariamente se apropie indebidamente de un objeto consagrado, en
cuyo caso la santidad de los consagrados el artculo no se separa.
Cuando una persona toma una prutah consagrada con la concepcin de que es el
suyo, que no viole la prohibicin de la meilah hasta que l lo usa para sus
propios deseos o se lo da como un regalo. Si se lo da a su colega como un
regalo, que viola la prohibicin de la meilah, pero su colega no lo hace. Por
lo que respecta a otros artculos consagrados, una persona que viola la
prohibicin de la meilah, pero el que le segua no lo hace, como hemos
explicado. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 8
Si l toma una piedra consagrada o de vara, que no viole la prohibicin de la
meilah, porque no se ha beneficiado hasta el momento. Si lo construye en su
casa, que viola esta prohibicin. Si la coloca en la parte superior de una
ventana de la habitacin sin fijarlo, que no viole la prohibicin de la meilah
hasta habita debajo de ella para todo un prutah de beneficios, ya que
simplemente hay que poner que no sea considerado discernibles beneficio.
Halaj 9
Si uno toma un prutah consagrada se la dio a un asistente de bao, se viola la
prohibicin de la meilah aunque no se ha baado, sin embargo, porque las
prestaciones en que poda baarse cuando l desea. Del mismo modo, si lo da a
otro tipo de artesano como pago por sus servicios, viola la prohibicin a pesar
de que el artesano no ha realizado ningn trabajo.
Halaj 10
Las reglas siguientes se aplican si un comprado un artculo con un prutah
consagrada, pero no obtena el artculo despus de l. Si l lo compr un
gentil, que viola la prohibicin de la meilah; si a partir de un Judio, que no
viole dicha prohibicin.
Halaj 11
Cuando una persona pasa consagrada dinero para sus propias necesidades con el
entendimiento de que son fondos ordinarios, viola la prohibicin de la meilah a
pesar de que no gastar el dinero de los asuntos ordinarios.
Qu implicaciones tiene? Una persona que lleva su expiacin, la culpa la
ofrenda, o el sacrificio pascual de los fondos consagrados o una persona que
carece de expiacin que lleva ofreciendo su expiacin de los fondos consagrados
viola la prohibicin de la meilah. Ninguna de las anteriores infringen la
prohibicin establecida hasta que la sangre se convierte en el altar. Por lo
tanto uno que trae comida-ofrendas, libaciones, o el pan para la ofrenda de
accin de gracias no viola la prohibicin de la meilah a pesar de que viola una
transgresin. La razn es que estas ofertas no implican de colada de sangre
sobre el altar para expiar la persona.
Halaj 12
Si una persona paga su medio siclo de los fondos consagrados, cuando el dinero
se toma de la recaudacin de fondos e incluso un animal es comprado y su sangre
se convierte en el altar, la persona que pag con el medio siclo viola la
prohibicin contra m ilah, porque l tiene una parte en el animal cuya sangre
estaba echada.
Halaj 13
Cuando una persona deja de lado su medio shekel y luego la usa para sus
necesidades personales tanto l como su colega de violar la prohibicin de la
meilah.
Las siguientes leyes se aplican cuando uno da un medio siclo a un colega para
donar en nombre del director y el agente se dona en su propio nombre. Si el
dinero de los sacrificios que se estableci ya un lado, el agente que hizo la
donacin viola la prohibicin de la meilah, para el sacerdote que deja de lado
el dinero tiene tambin en nombre del dinero que se recoger en el futuro, a
medida que se explica en Hilchot Shekalim. As se considera como si esto siclo
alcanzado ya el tesoro. Por tanto, el agente viola la prohibicin de la meilah.
Si el dinero no se ha tenido, sin embargo, que no viole la prohibicin de la
meilah.
La prohibicin de la meilah no se aplica a dinero que queda en la cmara.
Perek 7
Halaj 1
Las siguientes reglas se aplican cuando una persona sin darse cuenta se consagr
un artculo o el dinero consagrado y se lo dio a un agente para el uso como la
propiedad comn o dinero. Si el agente lleva a cabo la misin que se le imputan,
el director se considera que han violado la prohibicin de la meilah. Si el
agente no se ejecut la agencia, sino que actu por propia iniciativa, el agente
es el que viola la prohibicin de la meilah. Qu implicaciones tiene? Una
persona le dijo a su agente: "Dale que la carne a los invitados", y en su lugar,
los agentes les dio pan, o le dijo que les diera el pan y les dio carne.
Si uno le dijo a su agente, "Bring me de la ventana," y lo llev desde el
armario o l le dijo que traer del armario y trajo de la ventana, el agente
viola la prohibicin de la meilah. Leyes similares se aplican en todas las
Si el agente se fue y trajo de la ventana como se indica, a pesar de que el
director le dijo: "En mi corazn, yo quera que traer del armario", el director
viola la prohibicin de la meilah, para el agente llev a cabo la misin que le
encomend. Seguimos el principio: "Cuestiones en el corazn no son de
importancia."
Incluso si el agente era un deafmute, mental o emocionalmente una persona
incompetente, o un menor de edad a quienes las leyes de la agencia no se
aplican, si llevan a cabo las instrucciones del director, el director viola la
prohibicin de la meilah. Si ellos no llevan a cabo sus instrucciones, el
director est exento.
Si uno le dice a su agente: "Dar a cada uno de los invitados un pedazo de carne"
y el agente les dijo: "Tome dos a la vez," el principal viola la prohibicin de
la meilah, ya que sus instrucciones se llevaron a cabo. El agente est exento,
porque l no es ms que aadir a la agencia de la directora. l no es su
erradicacin. Si, sin embargo, el agente le dice a los invitados: "Tome dos a la
vez en mi responsabilidad", tanto l y el director violan la prohibicin de la
meilah. Si los huspedes tomar tres a la vez, sino que tambin violan la
prohibicin de la meilah, porque cada uno de los individuos implicados haba
realizado la agencia con la que fueron acusados, y aadi una cuestin sobre su
propia iniciativa. As, el otro tambin es responsable, porque sus instrucciones
se llevaron a cabo y la agencia no fue erradicado. Y l es responsable por lo
que aadi por su propia iniciativa.
Halaj 2
Cundo se aplican? Cuando los trozos de carne eran consagrados para la mejora
del Templo. Si fueran de carne de un holocausto o similares, slo la persona que
participa de los viola la prohibicin de la meilah. Porque l es obligado en
otro aparte de la prohibicin meilah y, con respecto a toda la Tor, no existe
el concepto de una prohibicin violaba travs de la agencia, excepto en el caso
de meilah solos y que existen, siempre que no exista prohibicin de que
participe de la misma.
Halaj 3
Cuando una persona da una prutah de los fondos consagrados a un agente y le
dice: "Con la mitad, lmparas de compra para m y con la mitad, mechas," y el
agente utiliza la totalidad del importe para lmparas o para mechas, los dos son
exentos . Esta ley tambin se aplica cuando le dijo que usara el importe total
de las lmparas o para mechas y medio que utiliz para comprar lmparas y medio
para comprar mechas.
La razn fundamental es que el director no viola la prohibicin de la meilah,
porque su organismo no se ha completado en lo que respecta al valor de una
prutah de valor. El agente no viola esta prohibicin, porque no erradic su
agencia para el valor de una de prutah.
Sin embargo, si uno le dijo a un agente: "Durante medio prutah, treme lmparas
de esto-y-este lugar y por la otra mitad, treme mechas de eso-y-ese lugar", y
el agente interpuso el lmparas del lugar mencionado por las mechas y las mechas
del lugar mencionado para las luces, el agente viola la prohibicin de la
meilah.
Halaj 4
Si un director dio su representante dos prutot consagrada y le dijo: "Treme
una esrog" y el agente se fue y lo trajo un esrog de prutah y una granada de
prutah, el agente viola la prohibicin de la meilah, pero el principal est
exenta. La razn fundamental es que el principal enviado el agente para comprar
un vale por dos esrog prutot para l. Por lo tanto si el esrog que el agente
interpuso el director que le cost un prutah vale por dos prutot, ambos violan
la prohibicin de la meilah.
Halaj 5
Cuando una persona enva un prutah a travs de un agente para comprar un
artculo en particular y, a continuacin, antes de llegar al dominio del
almacenista, el director record que la prutah es consagrado, el agente viola
la prohibicin de la meilah, porque acta sin saberlo, mientras que el director
ya ha recordado. Como hemos explicado, una persona que acta a sabiendas, no es
responsable de un sacrificio para expiar meilah.
Si el agente tambin recordado y era consciente de que el dinero fue consagrado
antes de que llegara el tendero, que son exentos de un sacrificio para expiar
meilah y el tendero es responsable cuando maneja, y que prutah que se mezcl
con su dinero , porque l est actuando sin saberlo.
Si el tendero le inform de que la prutah que le dieron fue consagrada, todos
ellos estn exentos y la compra se ha completado, con el artculo cada vez
consagrada.
Halaj 6
Qu debera hacerse para impedir el tendero de pecar por lo que se permitir
utilizar todo el dinero que recibi? Uno debe tener un prutah no consagrados o
cualquier utensilio no consagrados y decir: "Dondequiera que el prutah
consagrada es la santidad debe ser transferido a este." El prutah o utensilio
se convierten en consagrados y el tendero se le permite utilizar todo el dinero
que recibi.
Del mismo modo, si un prutah consagrada se entremezclan con todo el dinero en
un bolso o un dicho: "Un prutah en esta cartera es consagrado", que debe
transferir su santidad y, posteriormente, podr utilizar todas las monedas en la
bolsa .Si se utilizan monedas de la cartera sin transferir la santidad de la
moneda consagrada, no definitivamente violan la prohibicin de utilizar meilah
hasta que todas las monedas en el bolsillo.
Halaj 7
Si una persona dijo: "Uno de mis bolsos es consagrado" o "Uno de mis toros es
consagrada," la prohibicin de la meilah se aplica a todos ellos y algunos de
ellos. Qu debe hacer? l debe poner el mayor de los bolsos o los bueyes y
decir: "Si esto es consagrada, debe ser consagrada. Si no, siempre que sea la
consagrada es, su santidad debe ser transferida a sta. " Podr entonces
utilizar los ms pequeos.
Halaj 8
Cuando una persona se apropie indebidamente de menos de una prutah de la
propiedad consagrada, ya sea intencionalmente o no, tiene que compensar por el
director, pero l no tenga que pagar un adicional quinta o traer un sacrificio.
Me parece que no se hace responsable de las pestaas en la desviacin de menos
de una prutah si ste actu de forma deliberada.
Halaj 9
Cuando una persona confa consagrada dinero a un dueo de casa y el dueo de
casa los usa y los gasta, se viola la prohibicin de la meilah. La razn es que
no tiene permiso para utilizar estas fundsand el propietario no le conceda
licencia para.
Halaj 10
Diferentes reglas aplican si se los confi a un cambista o un comerciante y no
fueron sellados o vinculados estrechamente con un nudo inusual.En estas
situaciones, ya que se permite utilizarlos de acuerdo con la ley, si ellos
pasaron, ambos estn exentos. El titular del artculo que se encomienda exentos
porque no le dijo el tendero o el cambiador de dinero para usarlos. Y el
almacenero est exento, porque es como si los ha usado con permiso ya que no
estaban atados cerrado con un nudo inusual o sellados.
Halaj 11
Cuando una mujer consagrada trado dinero para domainor de su marido la testador
consagrada la propiedad y luego muri y la propiedad consagrada cay a ella como
herencia, cuando su marido gasta el dinero en sus necesidades personales, viola
la prohibicin de la meilah.
Perek 8
Halaj 1
Cuando los trabajadores estn trabajando en los huertos consagrada, aunque se
acord que recibiran alimentos, no deben comer higos consagrada. Si lo hacen,
violan la prohibicin de la meilah. En cambio, el tesoro del templo debe darles
dinero para comprar alimentos.
Halaj 2
Cuando una persona se vicia la trilla que se consagra, debe bozal al buey.
Aunque Deuteronomio 25:4 dice: "No bozal al buey mientras est trillando," la
ltima expresin se puede interpretar como "la trilla apropiado para ella."
Halaj 3
La santidad de la propiedad consagrada no deberan ser transferidos como pago
por trabajo, pero slo en el dinero.
Qu implicaciones tiene? Cuando un artesano realiza una pena maneh de trabajo
para el tesoro del templo, no se debe dar un animal consagrada, ni una prenda
consagrado como pago a menos que su santidad se transfiere primero al dinero.
Despus de que el artculo pas a ser propiedad comn, se puede administrar al
artesano como su salario. Si el deseo tesoreros, entonces puede comprar el
animal del tesoro del Templo.
Halaj 4
Cuando el Templo est siendo construido, consagrada madera y piedras no debe ser
tomado, ni el edificio se construir con la intencin de que se consagra. En su
lugar, todo debe ser construido desde la propiedad comn. Este es un decreto no
sea uno de los trabajadores se benefician de la sombra del edificio o se inclina
sobre una piedra o una viga mientras trabajaba. Despus de que el edificio est
terminado, la santidad de los fondos consagrados se transfiere al edificio.
Si los tesoreros necesidad de madera para el templo para ese da a solas, se
puede comprar con los fondos consagrados, porque no estn retrasando el asunto
durante varios das en cuyo caso sera necesario tomar precauciones para que no
uno apoyarse en ellos y por lo tanto violan la prohibicin contra meilah.
Halaj 5
Cuando un acuerdo se hace con los trabajadores para construir en el templo y sus
patios, el acuerdo est hecho para selaim tal-y-tantos durante tanto y tal codos
muchas, teniendo en cuenta que un codo que contiene 20 thumbbreadths. Cuando la
medicin se hace de lo que ellos construyeron, se mide y el pago determinado,
considerando un codo como conteniendo 24 thumbbreadths, de modo que los
trabajadores no se benefician desleal por parte de la tesorera del templo,
porque no son exactos en la medicin.
Halaj 6
Se trata de una estipulacin de la corte que los sacerdotes pueden beneficiarse
de la sal consagrada y madera, mientras que participar de los sacrificios que se
les conceden como su porcin. No podrn, sin embargo, utilizar la sal de la
Temple en sus alimentos normales.
Halaj 7
La prohibicin se aplica a la sal meilah que se encuentra en una extremidad de
un sacrificio para ser ofrecido en el altar. No obstante, se aplican a la sal en
la rampa y la parte superior del altar.
Halaj 8
Es conveniente que una persona a meditar en las sentencias de la sagrada Tor y
conocer su propsito ltimo de acuerdo a su capacidad. Si no puede encontrar una
razn o un motivo de motivacin para una prctica, no debe considerarlo a la
ligera. Tampoco hay que romper para ascender a Dios, no sea que Dios ech
adelante en su contra. Una pensamientos acerca de ellos no debera ser as sus
pensamientos sobre otros asuntos ordinarios.
Vea como graves las normas relativas a la Tor apropiacin indebida de propiedad
sagrada. Ahora bien, si la madera, piedras, tierra, cenizas y ser santos, porque
el nombre del Seor del mundo se les pidi que solo a travs del habla y el que
los trata como objetos ordinarios viola la prohibicin de la meilah e incluso
si lo haca sin saberlo, que se requiere para garantizar la expiacin, cunto
ms con respecto a las mitzvot que Dios dispuso para nosotros no debe hacer una
persona tratarlos despectivamente, porque l no entiende su razn de ser. No
debe evocar las cuestiones que no son verdad acerca de Dios, tampoco debe pensar
en ellos con su mente como lo hara en asuntos comunes. Para Levtico 19:37
dice: "Y usted se protegern todos Mis decretos y todos mis preceptos, y
realizarlos." Nuestros Sabios coment: Esto nos conjura para proteger y llevar a
cabo tanto los decretos y las sentencias. El significado de "ejecutor" es bien
sabido, es decir,. que uno debe observar los decretos. "Proteccin" significa
tratarlos con precaucin y no pensar que son algo menos que las sentencias.
Las sentencias son las mitzvot cuya motivacin lgica es abiertamente revelada y
en beneficio de su cumplimiento en este mundo es conocido, por ejemplo, las
prohibiciones contra el robo y el derramamiento de sangre y honor a un padre y
la madre. Los decretos son las mitzvot cuya motivacin razones no se conocen.
Nuestros sabios dijeron: "Yo decretos ordenado y no tiene licencia para
interrogarlos". inclinacin natural de una persona se enfrenta a lo que les
correspondan y las naciones del desafo mundial que, por ejemplo, la prohibicin
de la carne de un cerdo, leche y carne, el ternero cuyo cuello se rompe, la vaca
roja, y la cabra enviado a Azazel. En qu medida el rey David sufren a causa de
los herejes y los idlatras que expedir desafos vinculados a los decretos! Con
tal de que le perseguiran con rplicas falsas de que se hara cargo de acuerdo
con un conocimiento limitado del hombre, ste aumentara su apego a la Tor, los
Salmos 119:69 como dice: "transgresores intencional tienen apilados falsedades
en mi contra, pero guardo tus mandamientos con el corazn lleno. " Y ibd.: 86
estados sobre este asunto: "Todos Tus mitzvot son fieles, sino que me persiguen
con la mentira, aydame".
Todos los sacrificios que estn en la categora de los decretos. Nuestros sabios
dijeron: "El mundo existe por el bien del servicio de los sacrificios." Por
medio de la realizacin de los decretos y las resoluciones judiciales justos el
mrito de la vida del mundo futuro. Y entre los dos de ellos, la Tor le dio
prioridad a la orden de los decretos, como Levtico 18:5 dice: "Y usted se
presta atencin a mi decretos y juicios que una persona se tocan y viven a
travs de ellos."
Bendito sea el Misericordioso, que proporciona asistencia.
Con esto concluye el octavo libro que es el libro de Temple Servicio.
Incluye nueve halajot y 95 captulos.
Ellos son:
Hilchot Beit HaBechirah, las Leyes de Elegido de Dios Casa, 8 captulos
Hilchot Klei HaMikdash ViHaOvdim Bo, Las Leyes de los utensilios del templo y
los que sirven Dentro, 10 captulos
Hilchot Biat HaMikdash, Las Leyes de la entrada al Santuario, 9 captulos
Hilchot Issurei HaMizbeach, Las Leyes de las Entidades prohibidos que se
ofrecen en el altar, 7 captulos
Hilchot Maaseh HaKorbanot, Las Leyes de los procedimientos de sacrificio, 19
captulos
Hilchot Temidim UMusafim Las leyes de la continua y los ofrecimientos
adicionales, 10 captulos
Hilchot Pesulei HaMukdashim Las leyes de las entidades consagradas que han
sido descalificados, 19 captulos
Hilchot Avodat Yom HaKippurim Las Leyes del Servicio de Yom Kipur, 5 captulos
Hilchot Meilah Las leyes de la apropiacin indebida de la propiedad
consagrada, 8 captulos
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Hilchos Avodat Yom haKippurim
Perek 1
Halaj 1
En el da de ayuno de Yom Kipur, sacrificamos una ofrenda continua por la maana

y por la tarde, segn el orden seguido todos los das. Y los sacrificios
adicionales del da se ofrecen: un toro, un carnero, y siete carneros todos
estos son holocaustos y una expiacin de una cabra cuyo servicio se realiza
fuera y que se come en la noche.
Adems de estas ofertas adicionales son sacrificados:
a) un novillo como ofrenda por el pecado, sino que se quema;
b) un carnero como holocausto; ambas son presentadas por el Sumo Sacerdote;
c) el carnero que se trae de los fondos comunales que se menciona en el pasaje

Acharei Mot, es el carnero mencionado en el Libro de los Nmeros, como parte de
la oferta complementaria, se llama el carnero de la gente.
Adems, dos cabras son tradas de los fondos comunales: una se ofrece como una
expiacin y es quemado y el otro es el macho cabro enviado a Azazel.
As, hay un total de animales sacrificados quince en este da: dos ofertas
continuas, un toro, dos carneros y siete carneros, que son todos los holocaustos,
dos cabras como el pecado-ofrendas, una en el exterior del edificio del Templo
que se come en la tarde y que su sangre es ofrecida en el edificio del templo y
que se quema, y el toro del Sumo Sacerdote, que es una expiacin que se quema.
Halaj 2
El servicio de sacrificio de todos estos animales quince que se ofrecen en este

da slo podrn ser realizados por el Sumo Sacerdote. Esto se aplica tanto a un
Sumo Sacerdote ungido con el leo de la uncin o iniciado en la oficina mediante
el uso de las prendas del Sumo Sacerdote.
Si Yom Kippur cay en sbado, aunque la oferta complementaria del sbado debe
ser sacrificado slo por el Sumo Sacerdote. Del mismo modo, todos los otros
servicios proporcionados en este da, la ofrenda del incienso al da, el
encendido de las lmparas de la Menor, son todos ellos realizados por un sumo
sacerdote casado, como Levtico 16:07 dice: "Y l mismo expiar y su familia. "
"Su hogar" se refiere a su esposa.
Halaj 3
Durante siete das antes de Yom Kippur, el Alto Sacerdote sale de su casa y se
queda en su habitacin en el Templo. Esta es una tradicin recibida de Moiss,
nuestro maestro. Est separado de su esposa para estos siete das, para que su
esposa se convierten en un niddah en medio de las relaciones y l se vuelve
impura durante siete das y por lo tanto la imposibilidad de cumplir el servicio
del Templo.
Un sustituto Sumo Sacerdote est preparada para que si esto se convierte en un

descalificado, el otro puede servir en lugar de l. Si el factor de
descalificacin se produce al ofrecer la ofrenda continua de la maana o el
factor de descalificacin se produjo despus de que l ofreci su sacrificio, el
reemplazo no necesita ser instalado en su oficina, ofreciendo un sacrificio
especial. En cambio, la prestacin del servicio de sacrificio de los das uno se
instala. Se debe comenzar desde el servicio donde el otro dejado.
Despus de Yom Kipur, el primer Sumo Sacerdote retoma su posicin y la segunda

deja de actuar en esta capacidad. Todas las mitzvot que incumben a un Sumo
Sacerdote que incumben a l, pero no lleva a cabo el servicio del Sumo
Sacerdote. Si se lleva a cabo ese servicio, su servicio es aceptable. Cuando el
primero muere, se le nombr en su lugar.
Halaj 4
Durante estos siete das, se espolvorea con las cenizas de la Novilla Roja en el
tercer da despus de que l se separ y el sptimo da que es el da antes de
Yom Kipur, no sea que hayan contratado la impureza de un cadver sin saberlo. Si
el tercero o el sptimo da de la aspersin cae en sbado, la aspersin no se
realiza.
Halaj 5
Por todos estos siete das, est entrenado para realizar el servicio del Templo.
l pone la sangre en el altar, ofrece el incienso, enciende las luces, y ofrece
las extremidades de la oferta continua en la pira del altar para que estn
familiarizados con el servicio del Templo.
Se le da sabios de los ancianos de la corte que leyeron los pasajes relevantes

para l y ensearle el servicio necesario para llevar a cabo en el da sagrado y
su orden. Le dicen: "Mi seor, el Sumo Sacerdote, lalo usted mismo, pues quizs
te han olvidado o nunca aprendieron este punto." El da anterior a Iom Kipur en
la maana, se le habra de pie en las puertas orientales del patio del templo y
los toros causa, carneros y ovejas para pasar delante de l para que fuera
conocido y acostumbrado con el servicio del Templo.
Halaj 6
A lo largo de estos siete das de comida y la bebida no se conceden a l. Sin

embargo, el da antes de Yom Kippur antes de la noche, no le dejaba comer bien,
para la indulgencia en la comida inducir el sueo. Y no lo dejaba dormir, para
que no hubiera una emisin seminal. No le dio de comer los alimentos que el
semen de aumentar, por ejemplo, huevos, leche caliente, etc.
Halaj 7
En la poca del Segundo Templo, la hereja surgi en Israel, y sali a los

saduceos, puede que pronto pierda, que no crean en la Ley Oral y que sostienen
que la ofrenda de incienso de Yom Kipur se colocara en el fuego en el Santuario
fuera la parojet y cuando el humo se levantaron, ellos lo pondrn en el Lugar
Santsimo. Su lgica era que ellos interpretaron la frase de la Tor Levtico
16:02: "Porque en una nube voy a aparecer en la Kaporet", como refirindose a la
nube de la ofrenda de incienso. En cambio, segn la tradicin oral, nuestros
sabios se enter de que el Sumo Sacerdote no debe colocar el incienso sobre el
carbn slo en el Santo de los Santos, ante el Arca, como ibd.: 13 dice: "Y
pondr el incienso sobre el fuego delante de Dios. " Dado que en la poca del
Segundo Templo, los Sabios sospecha que los Sumos Sacerdotes tendera a tal
hereja, lo habran juramento el da anterior a Iom Kipur. Ellos le decan: "Mi
seor, el Sumo Sacerdote, que son agentes de la corte y usted es nuestro agente
y un agente de la corte, nosotros tomar juramento a vosotros en el nombre de El
que hace salir su nombre por el de habitar en este casa que no se desva en
absoluto de lo que te dije. "
El sumo sacerdote se apartara y llorar porque lo sospecha de hereja y se

retiran y llorar, que la pusieron en la sospecha de una persona cuya conducta
era desconocida. Tal vez no tena tales pensamientos en su corazn.
Halaj 8
A lo largo de toda la noche de Yom Kippur, el sumo sacerdote se sentaba y

exponer las enseanzas de la Tor si l era un sabio. Si l era un erudito,
exposiciones fueron entregados en su presencia. Si con frecuencia se lee la
Biblia, lea en voz alta. Si no, habra ledo en su nombre para que no iba a
dormir.
Qu leen para l? Las Sagradas Escrituras? Si trat de dormirse, los levitas

jvenes que chasquear los dedos delante de l y decir: "Mi seor, el Sumo
Sacerdote, de pie y enfriar sus pies en el suelo", por lo que no iba a dormir.
Ellos lo mantienen ocupado hasta la hora de la masacre de la maana lleg el
sacrificio. No tendra el animal para el sacrificio sacrificarse hasta que
estaban seguros de que haba roto el amanecer no sea que el animal sea
sacrificado en la noche.
Perek 2
Halaj 1
Todos los procedimientos para el ofrecimiento de las ofrendas continuas y las

ofertas adicionales de este da se llevan a cabo por el Sumo Sacerdote, mientras
que l est usando sus vestiduras de oro. Los servicios nicos de este da, por
el contrario, se lleva a cabo mientras que l est usando sus vestidos blancos.
Los servicios nicos del da son: la entrega del toro interpuesto por el Sumo
Sacerdote, la ofrenda de los dos machos cabros incluyendo al enviado a Azazel,
ya la ofrenda del incienso en el Santo de los Santos. Todos estos servicios son
realizadas mientras se llevaba vestido de blanco.
Halaj 2
Cada vez que el Sumo Sacerdote tiene que cambiar su ropa, la eliminacin de un
conjunto de prendas de vestir y poner a los dems, debe sumergirse en una mikve,
como Levtico 16:23-24] dice: "Y l se quite las vestiduras de lino y lavar
su cuerpo con agua en un lugar santo y ponerse sus vestidos. " El Sumo Sacerdote
sumergirse en cinco ocasiones y santificar las manos y los pies diez veces en
ese da.
Qu implicaciones tiene? En primer lugar, se quitaba la ropa que llevaba puesta
ordinaria y sumergirse. l ascendera, seco s mismo, tom sus vestidos de oro
y, santificar las manos y los pies. l masacre la ofrenda continua, ofrecen el
incienso por la maana todos los das, y enciende las luces de la Menor. A
continuacin se ofrecen los miembros de la ofrenda continua en la pira del
altar, junto con la oferta de la chavitin y las libaciones de vino. Luego se
ofrecer el novillo y la oveja siete de la oferta adicional de la jornada.
Despus, l se santifican las manos y los pies y quitar sus vestiduras de oro.
l podra dedicarse, ascender, se seca, se puso el vestido de blanco, y
santificar las manos y los pies. A continuacin, se realiza el servicio nico de
la jornada, recitando todas las confesiones, realizando el sorteo de las cabras,
rociando la sangre en el edificio del templo y que ofrece la ofrenda de incienso
en el Lugar Santsimo. l le encomendara la cabra al que sera enviado a
Azazel, eliminar las grasas y los rganos del toro y la cabra que se quemarn y
confiar el resto a la persona que los queme.
Despus, l se santifican las manos y los pies y quitar sus vestiduras blancas.
Se podra dedicarse, subir y seco s mismo, de ponerse sus vestidos de oro, y
santificar sus manos y pies. A continuacin se ofrece la expiacin de una cabra
de la oferta adicional de la jornada, su carnero y el carnero de la gente. Estos
son todos los holocaustos. Se ofrecera a las grasas y los rganos del toro y la
cabra que se quemaron, y ofrecer la oferta continua de la tarde.
Despus, l se santifican las manos y los pies y quitar sus vestiduras de oro.
l podra dedicarse, ascender, se seca, se puso el vestido de blanco, y
santificar las manos y los pies. Luego entrara en el Santo de los Santos y
eliminar el incienso-cuchara y sartn al fuego. Despus, l se santifican las
manos y los pies y quitar sus vestiduras blancas. l podra dedicarse, subir y
seco a s mismo, tom sus vestidos de oro, y santificar las manos y los pies. A
continuacin se ofrece la ofrenda diaria, incienso por la tarde y enciende las
luces de la Menorah de la tarde. A continuacin, se santifican las manos y los
pies, quite su ropa de oro, se puso la ropa de calle y se vayan.
Halaj 3
Todas estas inmersiones y la santificacin de las manos y los pies se realizaron

en el patio del templo, como el versculo dice: "Y lavar su carne con agua en
un lugar santo", con la excepcin de la primera inmersin que se permite para
llevar a cabo fuera del Templo, porque es slo para elevar su conciencia para
que se recuerde cualquier situacin del pasado que le llev a convertirse en
impuro y separarse de esta impureza por haberse metido de lleno con ese fin.
Si un Sumo Sacerdote no sumergirse entre un cambio de ropa o no santificar las

manos y los pies entre una muda de ropa y entre un tipo de servicio y otro, y
an se realiza el servicio, su servicio es aceptable.
Halaj 4
Si el Sumo Sacerdote era de edad avanzada o enfermos, placas de hierro debe ser
al rojo vivo en el fuego del da anterior y al da siguiente, que sera lanzado
al agua para eliminar su fro. Esto se permite porque prohibiciones define como
Shvut no ser necesario cumplir en el Templo. Como alternativa, el agua caliente
se mezcla con el agua mikve para eliminar su frialdad.
Halaj 5
Cada tercer da, el Sumo Sacerdote santifica las manos y los pies de la cuenca,
como los dems sacerdotes. En este da, les santifica con una jarra de oro, como
expresin de honor para l.
Todos los das, los sacerdotes ascender en el lado este de la rampa y bajar en
el lado occidental. En este da, que ascienden en el centro y descienden en el
centro antes de que el Sumo Sacerdote le glorificar.
Cada da, el sacerdote que mereca llevar la ofrenda de incienso se reunan

brasas en un incendio-pan de plata y luego trasladar el fuego en un incendio-pan
de oro. En este da, el Sumo Sacerdote rene las brasas con un fuego dorado pan
y entra en el edificio del templo con ella para que no se le cansados con el
servicio adicional. Del mismo modo, el fuego-pan utilizado todos los das
celebra cuatro kabbin de carbones y el que se usa en el da de hoy, tres. El que
se utiliza todos los das era pesado y el que se usa hoy en da, la luz. El que
se utiliza todos los das haba un mango corto y el que se usa hoy en da, una
larga. Todas estas eran medidas para hacer ms fcil para que el Sumo Sacerdote,
para que no se cansaba.
Todos los das, hubo tres acuerdos de fuego en el altar. En este da, que eran
cuatro. Otro acuerdo fue aadido con el fin de glorificar el altar y adornarlo.
Halaj 6
Las declaraciones de la Tor Levtico 16:17: "Y l expiacin por l, por su

casa, y para toda la congregacin de Israel" es interpretada por la tradicin
oral que se refiere a la recitacin de la confesin. As recita tres confesiones
en este da:
uno para s mismo primero;
uno para s mismo, junto con los dems sacerdotes; ambos se recitan sobre el
toro que trae como una expiacin;
y el tercero se recita para todo el pueblo judo sobre el macho cabro enviado a
Azazel. En cada una de estas confesiones, recita nombre explcito de Dios tres
veces.
Qu implicaciones tiene? l dice: "Te ruego, Jehov, he pecado, transgredido, y

la iniquidad cometido antes. Suplico a usted, HaShem, por favor expiar los
pecados, las transgresiones y pecados que he cometido , como ibd.: 30 dice:
"Porque en este da, deber expiar a purificar a vosotros mismos por todos tus
pecados, antes de Dios te ser purificado ". As, menciona el nombre de Dios
tres veces en su confesin. Y lo hace en cada una de estas confesiones.
Cuando pone el solar en el macho cabro de la expiacin, proclama: "Una

expiacin de HaShem." As, menciona diez veces el nombre explcito de Dios en
este da. En todas las ocasiones, recita el nombre como est escrito,
pronunciando su nombre explcito.
Originalmente, el Sumo Sacerdote levantaba la voz al pronunciar el nombre de

Dios. Cuando el nmero de personas sin sentido ms intensa, lo recitan en voz
baja, la deglucin en un canto dulce hasta que incluso sus hermanos sacerdotes,
no la reconocieron.
Halaj 7
Cuando todos los sacerdotes y la gente de pie en el patio del templo oira
nombre explcito de Dios recitado por el Sumo Sacerdote en santidad y pureza,
que se inclinaba, se postran, y caen sobre sus rostros, diciendo: "Bendito sea
el nombre de su gloriosa reino por siempre jams. " La razn es que Deuteronomio
32:3 dice: "Cuando yo llamo el nombre de Dios, atribuyen la grandeza de nuestro
Seor."
Durante las tres confesiones, tendra la intencin de completar la recitacin

del nombre de Dios, mientras la gente estaba bendicin, y entonces l deca:
"Usted ser purificado". Es aceptable para recitar el confesionario de Yom
Kippur y el confesionario en los toros que se queman durante todo el da.
Perek 3
Halaj 1
Haba dos lotes: uno sobre estaba escrito: "por Dios", y en la otra "para
Azazel". Era aceptable para fabricar a partir de cualquier sustancia, ya sea de
madera, de piedra o de metal. No debera, sin embargo, ser uno que es grande y
otra pequea, que es de plata y el oro otras. En su lugar, ambos deberan ser
los mismos. Originalmente, eran de madera y en la poca del Segundo Templo, que
los hizo de oro.
Los dos lotes se coloca en un recipiente que podran caber ms de dos el Sumo
Sacerdote de la mano, para que se inserte las dos manos al mismo tiempo y
eliminar los lotes sin tener la intencin de elegir uno. Este contenedor no era
sagrado. Fue hecha de madera y fue llamado un Kalpi.
Halaj 2
Dnde estaba la lotera organizada? En la parte oriental del patio del templo,
al norte del altar. Se pondra a la Kalpi all y la posicin de los dos machos
cabros se enfrentan al oeste con su cra al este. El Sumo Sacerdote enfoques
ese lugar con la Segen a su derecha y la cabeza del clan a su izquierda. Las dos
cabras estaban delante de l, uno a su izquierda y uno a su derecha.
Halaj 3
Rpidamente se agarraba los lotes de la Kalpi y levante los dos lotes en sus dos
manos sobre los dos chivos. Abra las manos. Si el lote "de Dios" fue levantado
en su mano derecha, el Segen dira: "Mi seor, el Sumo Sacerdote, levante su
mano derecha." Si fue levantada en la izquierda, el jefe del clan dira: "Mi
seor, el Sumo Sacerdote, levanta la mano izquierda."
Luego pondra a los dos lotes en los dos machos cabros, el lote en su mano
derecha sobre la cabra a su derecha y el lote en la izquierda de la cabra a su
izquierda. Si l no pone los lotes de las cabras, el servicio no fue
descalificado, pero la mitzv faltaba. Para colocar los lotes de las cabras es
una mitzv que no es un requisito absoluto. La seleccin de los lotes, por el
contrario, es un requisito absoluto, aunque no es un acto de servicio. Por lo
tanto, es aceptable si uno no pone el sacerdote lotes en las cabras, pero no es
vlida si no levanta un sacerdote los lotes de la Kalpi.
Halaj 4
Se ata un cordn de color carmes pesan dos selaim en la cabeza de la cabra que
se enviar a Azazel y lo posiciona en la direccin donde se envan y esos lazos
en un cable de la cabra para ser sacrificados, colgndola en el lugar donde se
ser sacrificados. Luego mata a sus dos ofrenda por el pecado de un toro y la
cabra para el que la suerte "de Dios" fue levantado.
Halaj 5
l trae su sangre en el edificio del Templo, donde se roca cada 43 veces. Las
rociadas son los siguientes: Primero, roca la sangre del toro ocho veces en el
Santo de los Santos entre los pentagramas de la nave bajo un palmo de la
kaporet, como Levtico 16:14 dice: "Se rociar antes de la kaporet". Se debe
rociar una vez hacia arriba y hacia abajo en siete ocasiones. Segn la tradicin
oral, aprendimos que cuando se menciona el versculo siete aspersiones, la
intencin es de siete, adems de la aspersin en primer lugar.
l cuenta: uno, uno ms uno, uno ms dos, ms uno tres, uno ms cuatro, uno ms
cinco, uno y seis, y uno ms siete. Por qu iba contar de esta manera? Para que
no se olvidara de la aspersin e incluyen el primer lugar entre los siete.
Posteriormente, se rociaba la sangre de la cabra entre las duelas del arca siete
veces, una vez hacia arriba y hacia abajo siete. Cuenta las aspersiones como
hizo con la sangre del toro.
Entonces va y roca la sangre del toro ocho veces en el Santuario de la parojet:

una vez hacia arriba y hacia abajo siete. Por lo que respecta a la sangre del
toro, los estados prooftext arriba: "en la kaporet y antes de la kaporet". l
cuenta como se cuenta en el Lugar Santsimo. A continuacin, roca la sangre de
la cabra ocho veces en el parojet, una vez hacia arriba y hacia abajo siete.
Para ibid.: 15 estados con respecto a la sangre de la cabra: "Y has de hacer con
su sangre lo que hizo con la sangre del toro." Tambin cuenta el rociadas como
l los contaba en el interior del Lugar Santsimo. En la realizacin de todas
estas aspersiones, no tendra la intencin de rociar encima o por debajo, sino
que sera como el que est azotando.
Despus de la aspersiones, que mezcla las dos sangres la sangre del toro y la
sangre de la cabra juntos y realiza cuatro rociadas uno en cada una de las
esquinas del altar de oro en el Santuario y siete aspersiones sobre el centro
de este altar .
Halaj 6
Por todas estas 43 aspersiones, sumerge el dedo en la sangre del animal

sacrificado, sumergiendo una vez por cada riego. No debe rociar dos veces de una
inmersin. l derramar el resto de la sangre en la porcin occidental de la
base del altar.
Halaj 7
Posteriormente, se enviara a la cabra de vida que deben adoptarse para el

desierto con una persona preparada para esta tarea. Cualquier persona es
aceptable tomar la cabra, pero los sumos sacerdotes ordenados en una prctica
fija y que no permitira que un israelita de tomarlo. Cabinas se construyeron en
el camino desde Jerusaln al desierto. Una persona o muchas personas se pasan el
da en cada stand para que le acompaara de una cabina a. En cada cabina, le
decan: "Aqu es la comida y aqu es el agua." Si se debilit y fue necesario
para l para comer, coma, pero nunca se lo exigan. La gente en la cabina de
ltima se situaran en el extremo de los lmites sbado y ver sus acciones desde
la distancia.
Qu hara? Se dividira el cable rojo atado a los cuernos de la cabra.l empate
media a una roca y la otra mitad entre sus dos cuernos. l a su vez lo empuje
hacia atrs y sera la vuelta y descender. No llegara a la mitad de la montaa
antes de que se rompi en diferentes extremidades, Luego se sentaba en la cabina
de ltima hasta la noche. Los centinelas se coloca en el camino que agitar
banderas para que el pueblo en el templo se sabe que la cabra lleg al desierto.
Despus de enviar el cabra con la persona que se tardara en el desierto, el

sumo sacerdote volva a su toro y la cabra, cuya sangre, roci el interior de la
construccin del Templo. Se desgarra el vientre y les quita la grasa y los
rganos, los coloca en un recipiente para ofrecerles en la pira del altar. Corta
el resto de sus reunirse en trozos grandes que todava estn conectados como una
red. l no les separa y les enva con otras personas para sacarlos del lugar
donde se queman. All se cortan para arriba junto con su piel, como hemos
explicado.
Halaj 8
Despus de la cabra lleg el desierto, el sumo sacerdote sala al patio de las

mujeres a leer de la Tor. Mientras lea, el toro y la cabra fueron quemados en
las cenizas de pelo. As que ve la lectura Sumo Sacerdote no ve el toro y la
cabra de ser quemado. Pueden ser quemado por un no-sacerdote, como hemos
explicado.
Halaj 9
Esta lectura no es parte del servicio del Templo. Por tanto, si el Sumo
Sacerdote deseos de leer en su propia ropa blanca normal que puede. Si desea
leer mientras llevaba sus vestiduras sacerdotales blanco, l debe. Para las
prendas sacerdotales se hicieron con la intencin de que los beneficios podran
derivarse de ellos en un momento en que uno no est involucrado en el servicio
de sacrificio, como hemos explicado.
Halaj 10
Cmo iba a leer? Se sentaba en el patio de la Mujer, mientras toda la gente de

pie delante de l. El encargado de la sinagoga toma el rollo de la Tor y se lo
da al jefe de la sinagoga. El jefe de la sinagoga que otorga a los Segen Segen y
la que da al Sumo Sacerdote.
El sumo sacerdote se para y lo acepta y se levante y lee el pasaje Acharei Mot y

biesor ada que est en la aprobacin de la oferta festiva hasta la conclusin
del asunto. A continuacin, las funciones cerrar el rollo de la Tor y la coloca
en el pecho y declara: "Ms de lo que he ledo para usted que est escrito
aqu". A continuacin, lee el ubiesor pasaje en el Libro de los Nmeros hasta su
conclusin de memoria.
Por qu lo ley de memoria? Debido a que no tira un rollo de la Tor de paso a
paso por delante de una congregacin. Por qu no se lee de otro rollo? Debido a
que una persona no debe decir a partir de dos rollos de la Tor, ya que esto en
entredicho a la validez de la primera.
Halaj 11
Cuando lee, recita una bendicin antes de la lectura y despus como un recita la
bendicin para la lectura de la Tor en la sinagoga. Despus, aade siete
bendiciones, que son retzei, modim, chatanu avinu selach lanu ki, concluye este
ltimo la bendicin: "Bendito eres T, Dios, que perdona los pecados de Su
pueblo Israel con la misericordia." As, tres bendiciones se recitan como
ordenado.
Luego recita una bendicin por separado para el Templo. El tema es que el templo
debe seguir de pie, con la Presencia Divina en l. l concluye: "Bendito eres
T, Dios, que mora en Sin."
Luego recita una bendicin por separado para el pueblo judo. El tema es que
Dios debe entregar el pueblo judo y la soberana no debe apartarse de ellos. l
concluye: "Bendito eres T, Dios, que escoge a Israel."
Luego recita una bendicin por separado para los sacerdotes. El tema es que la
omnipresente debe hallar gracia en sus obras y de servicios y los bendiga. l
concluye: "Bendito eres T, Dios, que santifica a los sacerdotes."
Luego recita oraciones, splicas, alabanzas, y las solicitudes de acuerdo a su

nivel de conocimiento y concluye: "Dios, emiten su nacin de Israel, para su
nacin de Israel est en la necesidad de la salvacin. Bendito eres T, Dios,
que atiende a la oracin. "
Perek 4
Halaj 1
El orden de todas las prcticas llevadas a cabo en este da es el siguiente: A

la medianoche, la lotera se lleva a cabo para la eliminacin de las cenizas del
altar. La madera para el altar se dispone y las cenizas se retiran del altar,
como se hace cada da segn el orden en que se explica hasta llegar a la masacre
de la ofrenda continua.
Cuando llegan a la masacre de la ofrenda continua, una sbana de lino se

extiende entre el sumo sacerdote y el pueblo. Por qu se usa ropa? Para que
todos se darn cuenta que el servicio especial del da se lleva a cabo en las
prendas de lino. El sumo sacerdote se quita su ropa ordinaria, se sumerge en la
mikve, se pone sus ropas de oro, y santifica las manos y los pies. l rendijas
la mayora de los dos signos de kosher en la masacre de animales sacrificados
como ofrenda continua, sino que permite a otra persona para completar la
masacre. l recibe la sangre y lo convierte en el altar como est mandado.
Despus, entra en el santuario del templo y ofrece ofrecer el incienso por la

maana y las luces de las lmparas de la Menor. l ofrece las extremidades de
la ofrenda continua y el ofrecimiento chavitin en la pira del altar y echa las
libaciones, segn el orden en el que la oferta continua se lleva todos los das
como hemos explicado. Despus de la ofrenda continua, ofrece el toro y las
ovejas siete de la oferta adicional de la jornada.
Posteriormente, santifica sus manos y pies y se quite la ropa de oro. Se

sumerge, se pone el vestido de blanco, y santifica las manos y los pies. Se
acerca a su toro. El toro estaba de pie entre el vestbulo y el altar con su
cabeza hacia el sur, pero hacia el oeste. El Sumo Sacerdote de pie al este y la
cara oeste. Pona sus dos manos sobre la cabeza del toro y recitar el
confesionario. Deca: "Te ruego, oh Dios. He pecado, transgredido, y cometido
iniquidad, tanto yo como mi familia. Te ruego, oh Dios, expiar los pecados, las
transgresiones y pecados que yo y mi casa se han comprometido, como est escrito
en la Tor de Moiss tu siervo Levtico 16:30: "Porque en este da, deber
expiar a purificar ustedes por todos sus pecados delante de Dios que se
purifica.
Posteriormente, se realiza el sorteo de los dos machos cabros. Se ata un cordn

rojo en la cabeza de la cabra que se enviar a Azazel y lo posiciona en la
direccin donde se envan y esos lazos en un cable de la cabra para ser
sacrificados, colgndola en el lugar donde ser sacrificado. Se acerca a su toro
por segunda vez y lugares sus dos manos sobre la cabeza y recita un
confesionario segundos. Deca: "Te ruego, oh Dios. He pecado, transgredido, y la
iniquidad cometida, yo, mi hogar, y los descendientes de Aarn, su nacin santa.
Te ruego, oh Dios, expiar los pecados, las transgresiones y pecados que yo, mi
familia, y los descendientes de Aarn, su nacin santa, se han comprometido,
como est escrito en la Tor de Moiss tu siervo Levtico 16:30 : "Porque en
este da .
Posteriormente, se sacrifica al toro y recibe su sangre. l le da a otro

sacerdote para revolver para que no se coagule. Se lo coloca en el cuarto de
proyeccin fuera de la construccin del Templo. l toma la cacerola del fuego y
la utiliza para remover las ascuas del altar de los que cerca de la parte
occidental, por ibid.: 12 habla de tomar carbn "en el altar delante de Dios."
l la coloca en la proyeccin en el patio del templo. El caf se toma para l y
un contenedor lleno de incienso que es extremadamente fina. Tomaba un puado
lleno de incienso. Los puados de incienso no debe ser muy apretados a la mano,
ni amontonados sobre l, sino que se superponen ligeramente. Un Sumo Sacerdote
con grandes manos deben tomar grandes puados, uno con las manos pequeas, ms
pequeos puados. Se debe colocar el incienso en el caf.
Ya hemos explicado, que la realizacin de una sustancia de sacrificio en la mano
izquierda lo descalifica en lo que respecta a la sangre de los animales del
sacrificio y otros servicios. Por lo tanto, sera conveniente que deba llevar
el incensario en la mano izquierda y el caf con el incienso en la mano derecha.
Sin embargo, debido al peso del incensario y porque es caliente no sera
capaz de llevarla con la mano izquierda hasta llegar a la Arca Santa Por lo
tanto l debe llevar el incensario en la mano derecha y el caf con la incienso
en su izquierda.
Contina por el Santuario hasta llegar al Santo de los Santos. Encuentra el

parojet doblada. Contina en el Santo de los Santos hasta llegar a la Arca Santa
Cuando llega el arca, que se introduzca el incensario hacia abajo entre los dos
pentagramas. En el Segundo Templo, cuando no haba arca, que lo situara en la
piedra de fundacin. Se celebrar el borde de la caf con los dedos o con los
dientes y empujar el incienso con el pulgar en su mano hasta que haya un puado
completa como antes. Esta fue una de las difciles tareas en el Templo.
l pila el incienso sobre las brasas con las manos en la parte interior del
incensario de manera que el incienso se aproximara al Arca y lejos de su rostro
para que no iba a ser quemados. Se espera all hasta que la cmara se haya
llenado de humo y luego se marcha.
Camina hacia atrs poco a poco con la cara hacia el Santo de los Santos y de
espaldas al santuario hasta que sale de dentro de la parojet. Recita una breve
oracin en el Santuario, para no asustar a la gente, porque dicen: "Muri en el
Santuario." l oraba de esta manera: "Sea Tu voluntad, Dios, nuestro Seor, que
si este ao iba a ser rida, se debe de lluvias. Es posible que no salen a la
soberana de la Casa de Jud. Vuestra nacin de Israel, no necesite de sustento.
Y no puede usted acepta las oraciones de caminantes ".
Halaj 2
Cuando la oferta se ha presentado el incienso en el Santo de los Santos, toda la

gente se retiraba del Santuario solo. Ellos no se retirara de la zona situada
entre el vestbulo y el altar, ya que no es necesario apartarse de entre el hall
de entrada y el altar, excepto cuando lo que el diario ofrece incienso y cuando
la sangre se presenta en el Santuario, como explicamos en Temidim Hilchot.
Despus, l toma la sangre del toro a partir de el sacerdote que estaba

revolviendo y lo tiene en el Lugar Santsimo. Lo roca ocho veces entre los
palos de la salida del Ark.He y lo coloca en el santuario en una base de oro se
encuentra all. A continuacin, sale del Santuario y da muerte a la cabra,
recibe su sangre, y lo lleva en el Lugar Santsimo. Lo roca ocho veces entre
los palos del Arca Luego sale y lo coloca sobre una base de oro segundo en el
Santuario. Despus, l levanta la sangre del toro a partir de la base y se roca
sobre la parojet frente al arca de ocho veces. Deja la sangre del toro y recoge
la sangre de la cabra y se roca en el frente del arca parojet ocho veces.
Despus, vierte la sangre de los toros en la sangre de la cabra y vierte toda la
mezcla en el recipiente donde se haba la sangre de los toros celebradas hasta
que se mezcla bien y se presenta ante el altar de oro, entre la Menorah y el
altar de oro. Comienza a aplicar la mezcla de sangre en las esquinas del altar
de oro. A continuacin el autor crculo alrededor de l, salpicando la sangre en
sus esquinas desde el exterior a medida que avanza.
Comienza desde la esquina noreste, el producto hacia el noroeste, el suroeste, y

luego hacia el sureste. En todos los casos, aplica la sangre de abajo hacia
arriba con la excepcin de la ltima aplicacin en cuyo caso, la esquina est
directamente antes de l. De ah que se aplica la sangre de arriba hacia abajo
para que su ropa no se ensucia. A continuacin, mueve las brasas y las cenizas
del Altar de Oro de ida y vuelta hasta que la superficie de oro se revela. Se
aplica la sangre de la mezcla en la superficie de oro puro del altar siete veces
en su lado sur, el lugar donde termin la aplicacin de la sangre a las
esquinas. A continuacin, sale del Santuario y vierte el resto de la sangre en
la base oeste del altar exterior.
Despus, se acerca a la cabra que se enviar a Azazel. l coloca sus dos manos
sobre la cabeza y recita el dicho confesionario,: "Te ruego, oh Dios. Su nacin,
la Casa de Israel, han pecado, transgredido, y la iniquidad cometida. Te ruego,
oh Dios, expiar los pecados, las transgresiones y pecados que su nacin, la Casa
de Israel, se han comprometido, como est escrito en la Tor de Moiss tu siervo
Levtico 16:30: "Porque en este da, va a reparar para usted . "Despus,
enva la cabra en el desierto.
Se quita la grasa y los rganos del toro y la cabra que fueron sacrificados y
cuya sangre fue introducida en el edificio del templo y los coloca en un
recipiente. l enva el resto a la pila de cenizas para ser quemados. A
continuacin, sale al patio de la Mujer y lee la Tor all despus de la cabra
alcanza el desierto.
A continuacin, santifica sus manos y pies, se quita sus vestidos blancos, y que
envuelve a s mismo, se pone sus ropas de oro, y santifica las manos y los pies.
Sacrifica la cabra que se ofrece fuera de este es una de las ofertas
complementarias de la jornada y sacrifica su carnero y el carnero de la gente,
como ibd.: 24 dice: "Y l va y ofrece su holocausto y el holocausto -ofrenda
del pueblo. " l ofrece las grasas y los rganos del toro y la cabra, que se
queman y ofertas que ofrece por la tarde continua.
Posteriormente, santifica sus manos y pies, se quita sus vestiduras de oro, y

que envuelve a s mismo, se pone el vestido de blanco, y santifica las manos y
los pies. Entra en el Santo de los Santos y elimina el caf y el incensario.
Posteriormente, santifica sus manos y pies, se quita sus vestidos blancos, y que
envuelve a s mismo, se pone sus ropas de oro, y santifica las manos y los pies.
l ofrece el mejor incienso por la tarde y enciende las luces de la Menorah de
la tarde como en otros das. A continuacin, santifica sus manos y pies, se
quita sus vestiduras de oro, se pone su propia ropa y se va a casa. Todas las
personas que lo acompaara a su casa. Hara una celebracin festiva, porque se
march del lugar santo en paz.
Perek 5
Halaj 1
Todos los servicios que realiza el Sumo Sacerdote cuando est usando la ropa
blanca en el interior del edificio del templo se debe realizar en el orden en el
que hemos mencionado. Si se realiza una de ellas antes de que otro, sus actos no
tienen consecuencias.
Halaj 2
Si el sumo sacerdote tom un puado de incienso antes de que el toro

sacrificado, su acto no tiene ninguna consecuencia. Aunque tomar el puado de
incienso se lleva a cabo en el patio, es necesario que los servicios prestados
dentro de la construccin del Templo. Del mismo modo, si la cabra fue
sacrificada antes que la sangre del toro se present dentro del Santo de los
Santos, el acto carece de importancia. Aunque la masacre se realiza en el patio
del templo, su sangre es llevado dentro de la construccin del Templo.
Halaj 3
Si el carnero y la cabra de los sacrificios adicionales del da se les ofreci

antes del servicio del da en el Santo de los Santos se llev a cabo, que no
ofrecen ninguna consecuencia.
Halaj 4
Si la sangre de la cabra se present en el Santo de los Santos ante la sangre

del toro, es decir, antes de que el Sumo Sacerdote realiza su servicio, se debe
rociar la sangre del toro como lo ordena. Despus se la llevara otra cabra,
masacre, y rociarn su sangre como lo ordena. La primera cabra es descalificado.
Si, al rociar la sangre sobre el parojet en el Santuario, se esparci la sangre

de la cabra antes que la sangre del toro, se debe rociar la sangre de la cabra
una segunda vez despus de la sangre del toro.
Halaj 5
Si la sangre de la cabra derramado antes de que l termin la presentacin en el

Santo de los Santos, que debe llevar la sangre y comienzan rocindolo de nuevo
en el Lugar Santsimo.
Halaj 6
Si l termin la presentacin de la sangre en el Lugar Santsimo y comenz a

presentar en el Santuario y la sangre se derram antes de que los complet, debe
traer sangre y comienzan desde el rociadas por primera vez en el Santuario.
Halaj 7
Si l termin la primera parte de la presentacin de la sangre en el Santuario y

comenz a aplicar la sangre al Altar de Oro y la sangre derramada antes de las
aplicaciones se realizaron se la llevara bloodand otros comenzar a partir de
las primeras aplicaciones en el altar. En cada serie de presentaciones de sangre
representa una fase separada de la expiacin.
Halaj 8
Si l termin la aplicacin de la sangre hacia el altar y luego la sangre

derramada, no tiene que traer sangre de otros, para verter el resto de la sangre
sobre el altar exterior no es un requisito obligatorio. Si la sangre del toro se
derram antes de completar todas las presentaciones se la llevara otro toro y
tomar un puado de incienso antes de la matanza del toro. Se debe ofrecer el
incienso, y luego llevar la sangre de los toros segundo y rociar su sangre.
Halaj 9
La nica que hace que los sacerdotes y sus ropas se convierta en impuro y que se
quema en la ashpile es el ltimo toro con el que la expiacin fue completada.
Halaj 10
Si la sangre del toro se mezclaron con la sangre de la cabra antes de que el

Sumo Sacerdote completado el rociadas, se debe rociar la mezcla de una vez hacia
arriba y hacia abajo siete veces por el bien del toro y luego espolvoree de la
mezcla una vez al alza y siete veces a la baja por el bien de la cabra. Si se
mezclan antes de la aspersin en ltimo lugar, debe rociar una vez a la baja por
el bien del toro y luego espolvoree una vez hacia arriba y hacia abajo siete
veces por el bien de la cabra.
Halaj 11
Si las copas que contienen la sangre del toro y la sangre de la cabra se mezclan
y el sumo sacerdote no sabe qu es el cliz que contiene la sangre del toro y
que es el cliz que contiene la sangre de la cabra, se debe rociar de uno de
ellos una vez hacia arriba y hacia abajo en siete ocasiones y luego espolvoree
de la segunda, una vez hacia arriba y hacia abajo en siete ocasiones. Y luego se
roca de nuevo de la sangre en la primera copa, una vez hacia arriba y hacia
abajo en siete ocasiones. As, sin tener en cuenta que se han salpicado de la
sangre del toro y, posteriormente, de la sangre de la cabra.
Halaj 12
Las siguientes reglas se aplican cuando el sumo sacerdote recibi la sangre del
toro en dos vasos y la sangre de la cabra en dos tazas y algunas de las tazas se
mezclan y no se saba cul de las tazas que figuran la sangre del toro y que, la
sangre de la cabra. Deber ejercer todas las aspersiones como exige la ley de
las copas que no se mezclan. Debe entonces vierta el resto de la sangre de los
vasos de los que roci sobre la base del altar, segn sea necesario. Las copas
que estaban mezclados entre s debe ser vertido en el canal de desage.
Halaj 13
A pesar de que el Sumo Sacerdote comprara el toro sacrificado el da de Yom

Kippur de sus propios recursos, como se deduce por el Levtico 16:06: "El toro
de la expiacin que es suyo", anul la Omnipresente su condicin de propietario
de la misma en favor de todos de sus hermanos sacerdotes. Por si no tena una
cuota de ella, no podra obtener la expiacin a travs de su sacrificio.
Por consiguiente, si el Sumo Sacerdote muri antes de que el toro fue

sacrificado, el sacerdote que asume su posicin no trae un toro distinto. En
cambio, los sacrificios de la primera, No se considera una expiacin, cuyos
propietarios han muerto que a su vez se expida a la muerte, para la expiacin de
propiedad de muchos de ellos nunca se expida a la muerte,
Si el sumo sacerdote sacrificado el toro, pero muri antes de rociar su sangre

para obtener expiacin, el segundo sacerdote entra en el templo con la sangre y
realiza la aspersin que trae la expiacin.
Halaj 14
El sentido que se desee la realizacin de la mitzv es que los dos machos

cabros de Yom Kippur deben ser iguales en cuanto a su apariencia, su tamao, y
su valor. Deben ser adquiridos en el mismo tiempo. No obstante, incluso si no
eran iguales, eran aceptables. Del mismo modo, si uno se compr en un da y otro
al da siguiente, es aceptable.
Halaj 15
Las siguientes reglas se aplicarn si una de estas cabras morir. Si muere antes
de la lotera se llev a cabo, debe tomar otro como un par para el restante. Si
se muri despus de la lotera, deben llevar dos cabras nuevo y llevar a cabo el
sorteo de nuevo como lo hizo originalmente.
l ve que uno muri. Si era la de ser sacrificada a Di-s, dice: "Esto para el
que la parcela de Dios fue elegido debera reemplazar." Si la cabra muerta fue
la que se enviar a Azazel, dice: "Esto para el que la suerte para Azazel fue
elegido debera reemplazar." El otro de la pareja de que se hizo la segunda
lotera se debe dejar a los pastos hasta que reciba un defecto descalificador.
Entonces debe ser vendido y el producto utilizado para las ofrendas voluntarias.
Este curso de accin se toma, porque un pecado comunales que ofrecen no es
consignado a la muerte.
Halaj 16
Cuando el toro y / o la cabra que se ofrecen en Yom Kippur se perdieron, otros

se separaron en su lugar y se ofreci a continuacin, los primeros se
encontraron, en primer lugar aquellos pastos contrato hasta que una mancha de
descalificacin. Despus, deben ser redimidos y productos utilizados para las
ofrendas voluntarias. Del mismo modo, si los primeros se encontraron antes de la
segunda, se ofrecieron, los primeros deben ser sacrificados. Los segundos se
debe permitir a los pastos del contrato hasta que una mancha de descalificacin.
Despus, deben ser redimidos y productos utilizados para las ofrendas
voluntarias. La razn de estos fallos es que un pecado comunales que ofrecen no
es consignado a la muerte.
Halacha 17
Un defecto descalificador incluso un defecto temporal hace que la cabra no

aptos enviado a Azazel. Del mismo modo, si se convierte en no aptos para ser
sacrificados debido a un factor temporal, es descalificado. Por ejemplo, su
madre se ha sacrificado para alimentar a una persona enferma en el Yom Kippur. A
pesar de la prohibicin pertinentes implica un "sacrificio" a un animal y su
descendencia en el mismo da, empujando a la cabra a Azazel es equivalente a
sacrificio.
Halaj 18
Si el macho cabro era treifah, es inaceptable, por Levtico 16:10 dice: "se
mantendr con vida."
Halaj 19
Si la cabra se enferma y no puede caminar, la que sacaba a Azazel en caso de que

llevar sobre sus hombros, incluso en sbado.
Halaj 20
Si el designado para tomar llega a enfermarse, se les debera enviar con otra
persona.
Halaj 21
Si el designado para tomar se vuelve impuro, l debe entrar en el Templo tomarlo

y salir, como Levtico 16:21 dice: "al desierto en manos de una persona
designada." Implcita es que debe ser enviado en las manos de la designada,
aunque se convirti en ritualmente impuros.
Halaj 22
Si esa persona empuj la cabra por el acantilado y que no muri, l debe

descender despus de l y matarlo con cualquier artculo que sirva a tal fin. Se
permite beneficiarse de los miembros de esta cabra.
Halaj 23
Si el techo del edificio del templo se abri, el Sumo Sacerdote no debe rociar
la sangre del toro y la sangre de la cabra, porque ibid.: 17: "en la Carpa del
Encuentro".
Halaj 24
Cuando el altar interior no haba sido dedicado por la ofrenda de incienso

antes, el sumo sacerdote no debe rociar la sangre sobre l, como ibd. 04:07
dice: "el altar de la ofrenda de incienso."
Halaj 25
Si la ofrenda de incienso que faltaba uno de sus especias o la hierba de humo de

fondos, el Sumo Sacerdote es responsable de la muerte, como Levtico 16:02 dice:
"l no morir, porque en una nube voy a aparecer en la kaporet". Del mismo modo,
es responsable de la muerte para entrar en el Santo de los Santos, si bien no
est realizando una mitzv. Por lo tanto, si ha transgredido la ley sin querer
al entrar, pero a propsito ofreci una ofrenda de incienso inaceptable o una
ofrenda de incienso completo junto con el que faltaba, l es responsable de la
muerte.
Halaj 26
Si le ofreci una parte de oliva de tamao del incienso oferta que se ofrece en
el Lugar Santsimo en el Santuario, l es responsable de la muerte.
Halaj 27
Tomando un puado de incienso se considera como un elemento del servicio del

Templo y pensamientos inadecuado puede llegar a la descalificacin. Del mismo
modo, la pala del carbn para la ofrenda de incienso puede ser descalificado por
pensamientos inadecuado, para la ejecucin de los actos preparatorios necesarios
para traer un sacrificio es considerado como lo que el propio sacrificio.
Halaj 28
No hay duda en cuanto a la decisin adecuada en todos los siguientes hechos:
a) recogi el incienso con sus dedos, con los lados de sus manos, o de recogidas
de abajo hacia arriba;
b) que se reunieron el incienso con ambas manos y luego los junt;
c) el incienso se encontraba dispersa en la tierra de su mano y l la recogida;
d) un colega se reunieron el incienso y lo puso en sus manos, o
e) un sumo sacerdote recogi el incienso y muri y su reemplazo entr en el

Santo de los Santos con el incienso recogidos por el primero.
En todos estos casos, como una preferencia inicial, no debera ofrecer incienso
tales. Si lo hizo, es aceptable.
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Hilchos Pesulei Hamukdashim

Hilchos Pesulei Hamukdashim
Captulo 1
Halaj 1
Todas las personas inhabilitadas para prestar un servicio con sacrificio puede
masacre animales para el sacrificio, incluso el sacrificio de la orden ms
sagrado, como una preferencia inicial con la excepcin de una persona que es
ritualmente impuros que no pueden masacre como una preferencia inicial. A pesar
de que se encuentra afuera del patio del templo e inserta las manos y los
sacrificios en el patio, 4 [estaba restringida]. Este decreto, para que no toque
la carne [] sacrificio.
Halaj 2
Si [una persona impura] transgredido y sacrificados [a] animal para el
sacrificio, el sacrificio es aceptable. Del mismo modo, en relacin con el toro
[presentado por] el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, aunque [Levtico 16:11] dice:
"Y Aarn ser masacre [la] toro," si un sacerdote no es sacrificado, es
aceptable. Incluso una vaca roja que se ha sacrificado por un sacerdote no es
aceptable, 7 porque no hay masacre por un sacerdote que no invalida [a]
sacrificio.
Halaj 3
Cuando una persona mata a los animales de sacrificio, pero no tiene la intencin
de su masacre, pero en cambio, no es ms que el propio afanaban [sin pensar],
estn descalificados. [l] debe tener la intencin de su masacre.
Halaj 4
Uno no debe masacre las cabezas de dos animales para el sacrificio, al mismo
tiempo. Si un sacrificio [de esto] manera, los sacrificios son aceptables.
Halaj 5
Dos personas pueden masacre un animal para el sacrificio en conjunto, al igual

que pueden masacre de un animal normal. 0
Halaj 6
Un menor no puede masacre animales para el sacrificio, incluso si un adulto est

de pie sobre l. 1 [La razn es que la masacre de] los sacrificios de animales
requiere concentrar la intencin y un menor de edad no tiene tal potencial. Aun
cuando [un menor hechos] indican que se est actuando con intencin, [es] no se
considera [que ha actuado] con la intencin, si que producir un programa de
clemencia, 12 slo si se produce un rigor.
Qu implicaciones tiene? Si [a un animal para ser sacrificado como] un

holocausto estaba de pie en la parte [del sur] Templo Courtyard y un menor de
edad se llev y lo trajo al norte, donde se sacrifican por lo tanto sus
acciones que tena la intencin de masacre un animal sagrado [el] sacrificio
sigue siendo descalificado.
Halaj 7
Cuando el sacrificio de la orden ms sagrados fueron sacrificados en la parte

[del sur del Templo] Patio o de su sangre fue recibido all, estn
descalificados.
Halaj 8
Si uno estaba de pie en la parte [del sur del Templo] Patio, pero extendi las
manos en la parte norte y del sacrificio [un sacrificio de la orden] ms sagrado,
su masacre es aceptable. 4
Halaj 9
Si, [por el contrario, un sacerdote] estaba de pie en la parte [del sur del
Templo] Patio, pero extendi las manos en la parte norte y recibi la sangre [de
dicho] animal para el sacrificio, su recepcin de la sangre es inaceptable . 5
Halaj 10
Si l trae la cabeza y la mayora de su cuerpo en la parte de [norte del Templo]

Patio, se considera como si l estaba all de pie. 6
Halaj 11
Si un [sacrificados tal animal] en la [parte norte del Templo] Patio y luego en

los movimientos convulsivos que acompaaron su muerte, se traslad a la parte
sur o incluso si [a] sacerdote la llev a la parte sur, se es aceptable. 7 Si
despus de estos movimientos convulsivos que se tard en la parte sur y luego
regres a la parte del norte y su sangre fue recibido all, es aceptable. 8
Del mismo modo, si [los animales a ser sacrificados como] los sacrificios de un
menor grado de santidad estaban en el interior [del Templo Patio] 19 y uno
estaba de pie fuera del patio del templo y se inserta su mano dentro y
sacrificados que, a su masacre es aceptable.
Halaj 12
Si, [mientras que se coloca fuera del patio del templo, un sacerdote] meti la
mano dentro y recibi la sangre, la recepcin de la sangre es inaceptable. 0
Aunque [el cuerpo del sacerdote] de realizar el servicio estaba dentro [Patio
del Templo] y sus mechones de pelo se fuera, su servicio es inaceptable, por [la
hora de describir servicio de los sacerdotes en el Templo, Levtico 10:09 ]
dice: "Cuando venga a la tienda de reunin."22 implcito es que uno debe entrar
en su totalidad.
Halaj 13
Si en los movimientos convulsivos que acompaaron su muerte, [un animal] sali

de [la] Courtyard despus de su sangre se recibi, el 23 es aceptable. Porque
incluso si los rganos y las grasas que se ofrecen en el altar y la carne de los
sacrificios de un menor grado de santidad se tomaron fuera [del] Courtyard antes
de [la sangre] se present [sobre la base] altar, el sacrificio es aceptable, ya
que se explicar. 4
Halaj 14
Si todo el cuerpo de [un animal] se encontraba en el patio del templo y su pie

estaba afuera y que ha sido sacrificado, el sacrificio es inaceptable. Para
[cuando se habla de lo que el sacrificio, Levtico 17:05] dice: "Y sern
llevados a Dios." Implcita es que deben estar enteramente al [el] Courtyard. 5
Halaj 15
Si un sacrificio [un animal para el sacrificio] 26 mientras se encontraba en su

totalidad en [el templo Patio] y, posteriormente, se traslad a uno de sus pies
fuera, debe cortar la carne hasta llegar al hueso y despus, la sangre debe ser
recibida . Si recibi la sangre y, posteriormente, cortar la carne, es
descalificado debido a la grasa de la carne que se fuera [del Templo Patio]. 8
En cuanto a los sacrificios de un menor grado de santidad, no hay necesidad de

cortar [la carne]. En su lugar, debe poner su pie trasero en el interior [del
Templo Patio], y recibir la sangre. Para [incluso] si la carne de los
sacrificios de un menor grado de santidad fueron sacados [del] templo Patio
antes de su sangre fue lanzado [en el altar], [el] sacrificio es aceptable. 9
Halaj 16
Si se colg la [animal sobre la tierra] y sacrificados en el espacio libre del

patio del templo, es inaceptable, por [Levtico 01:11] habla [del sacrificio]
Animales "en el flanco del altar", lo que implica que uno debe masacre en el
suelo. 0
Halaj 17
Si el animal [] sacrificio estaba en el suelo, pero [el] matadero estaba colgado

en el aire y se haya sacrificado el animal mientras estaba colgado, esto
descalifica a los sacrificios de la orden ms sagrado. Sacrificios de menor
santidad, por el contrario, son aceptables. 1
Halaj 18
Si una rendija de la parte menor de los rganos que debe ser cortado para la
masacre ritual fuera [del Templo Patio] 33 y una masacre completado el interior
o en una hendidura de la parte menor de los rganos en la porcin sur de [Patio
del Templo] y complet la masacre en el norte, son inaceptables. Por masacre
ritual es considerado como un acto continuo, integral desde el inicio hasta su
terminacin. 5
Halaj 19
Si uno se colg y recibi la sangre del cuello de un animal] [sacrificio que se

encuentra en el suelo, [la ley] es inaceptable, porque este no es el tipo de
servicio del Templo.
Halaj 20
Si uno estaba de pie en el patio del templo y colg un receptculo en el brazo y

recibi la sangre en el aire o el levantamiento del animal y por lo tanto
recibieron la sangre en el aire, [la ley] es aceptable, por el espacio abierto
por encima del lugar es considerado como el espacio mismo. 7
Halaj 21
Si se coloca un recipiente en un segundo recipiente y recibi la sangre, [la

ley] es aceptable, de 38 aos una sustancia no es considerada como una sustancia
interposicin de otra sustancia del mismo tipo. 9 Si una fibra colocada dentro
del recipiente y recibieron la sangre, [la ley] es aceptable, ya que las fibras
son porosas y por lo tanto la sangre desciende en el receptculo y que no haya
interferencias. Sin embargo, si uno hace esto mientras toma un puado de harina
de una ofrenda de harina y tom el puado con las fibras, es inaceptable. 0
Halaj 22
Recepcin de la sangre [de] animal para el sacrificio, con lo que el altar,

echando sobre el altar y trayendo los miembros [de] animal para el sacrificio de
la rampa son todas las tareas que slo son aceptables si se realiza por un
sacerdote que est en condiciones de realizar el servicio, como hemos explicado
con respecto a tomar un puado de harina de una comida de ofrecer o retazo de la
cabeza de una gallina.
Halaj 23
Llevar la sangre [o de las extremidades] para el altar de una manera que no sea
caminar, no se considera como llevarlos. Por tanto, si un sacerdote recibe la
sangre [y al estar de pie] en ese lugar, se arroja sobre el altar, el sacrificio
es descalificado. 5
Halaj 24
Si [el sacerdote] recibi [la] sangre con su mano derecha y luego transferido
[del recinto en que recibi ella] a la mano izquierda, l debe regresar a su
mano derecha. 6 Si recibi [la] sangre con un utensilio de ordinario, el
sacrificio es descalificado. Si lo ha recibido en un recipiente sagrado y lo
transfiri a un receptculo comn, l debe regresar a un recipiente sagrado. 7
Halaj 25
Si [la] sangre derramada fuera del recipiente hasta el [piso del patio del
templo, el sacrificio] es aceptable si se recoge la [sangre]. 8 Sin embargo, si
se derrama desde el cuello del animal] sacrificio [al piso y luego fue recogido
y se coloca en un recipiente sagrado, el sacrificio es descalificado. 9
Halaj 26
Si algo de la sangre desde el cuello del animal] sacrificio [se derram en el

suelo y no se recauden, pero [el sacerdote] recibi el resto del cuello del
animal, [el] sacrificio es aceptable, siempre y cuando la sangre que se recibida
es [sangre] de los animales y no sangre concentrada [en las extremidades] 52 o
la sangre de la piel.
Halaj 27
Si alguno de los individuos que son inaceptables para realizar el servicio del
Templo recibir la sangre [de un] animal para el sacrificio, llevar la sangre al
altar, o un yeso en el altar como lo requiere la ley, el sacrificio es
descalificado. Si [a] sacerdote que es aceptable para este servicio recibe la
sangre y le da a uno que no es aceptable, pero ste no camina con l, sino que
est en su lugar, l debe volver al sacerdote] [aceptable. 5 Sin embargo, si la
persona se lo llev inaceptable [hacia el altar] y luego regres al sacerdote]
aceptable [quin se lo llev [al] altar o el sacerdote aceptable llev [a la]
altar y luego se la dio al una inaceptable que la llev, ya que fue llevada por
la persona inaceptable, ya sea al comienzo o el fin, el sacrificio es
descalificado, porque este asunto no se puede corregir.
Halaj 28
[Las siguientes leyes se aplican si] la sangre que fue recibido por una persona
inaceptable. Si cualquiera de [sangre] de los animales sigue siendo una]
aceptable [sacerdote debe recibir la sangre, traerlo [a la] altar, y] ponen [it
sobre ella. [La razn es que los individuos] que son inaceptables para el
servicio del Templo no causan el resto de la sangre para ser considerados como
remanentes. 6
Una excepcin es aquel que es impuro. Desde que est en condiciones de realizar
trabajos en el Templo un sacrificio cuando es llevado en un estado de impureza
tal como se explica, de 57 aos que hace que [la sangre para ser considerado
como] los restos. Qu implicaciones tiene? Si uno] impuro [sacerdote recibi la
sangre [de un] animal para el sacrificio, aunque un sacerdote [aceptables]
recibi [sangre] de los animales despus y lo ech [a la] altar, el sacrificio
es descalificado. Por [la] sangre recibida por el] [sacerdote aceptable despus
se considera como remanentes y no tiene ninguna consecuencia.
Halaj 29
Cuando incluso la ms mnima sustancia es tomada de una de las extremidades del

animal [] de sacrificio despus de que ha sido sacrificado, pero antes de que su
sangre estaba echada sobre el altar, es descalificado. Incluso si un [meramente]
mutilado la oreja de un animal antes de que [su] sangre se recibi, es como si
[su] sangre no fue recibido. [Esto se deriva de Levtico 16:14 que] dice: "Y
tomar de la sangre del toro." [Implcita es que] debe ser totalmente entera en
el momento [la sangre] se recibe. Si uno recibi [la] sangre de un animal]
[imperfecta y lo ech sobre el altar, [el] sacrificio es inaceptable.
Halaj 30
Sin embargo, si su contenido se redujo despus de [su] sangre se recibi, antes

de ser emitidos [en la] altar, incluso si la carne se perdi antes de que la
sangre estaba echada [en la] altar, o han sido consumidos por el fuego, que debe
emitir el [sangre en el altar], siempre y cuando una porcin del tamao de oliva
de la carne o de los rganos y las grasas que se ofrezca en la pira del altar
siguen. 1 Si ni siquiera lo que queda, de 62 aos no debera arrojar la sangre.
Con respecto a un holocausto, incluso si la mitad de una porcin del tamao de
oliva de la carne y la mitad de una porcin de oliva de tamao de los rganos y
[grasas, se debera arrojar la sangre], porque el] [animal entero es [ofrecido
en la pira] del altar. 3
Halaj 31
Si es menos de una porcin [de oliva de tamao natural de un holocausto sigue

siendo], [la] sangre no se debe emitir [en la] altar. Si se convierte [en ella],
el sacrificio no se recibe con favor [Sobre]. 4 Si la carne se descalificados
antes de [la sangre] se convierte en el altar, o han sido sacados del patio del
templo, la sangre no se debe emitir. Si, sin embargo, estaba echada, el
sacrificio se recibe con favor [Sobre]. 6
Halaj 32
Cuando la carne de los sacrificios de un menor grado de santidad fue sacado del
patio del templo antes que la sangre estaba echada [en la] altar, aunque la
sangre fue lanzado [por] altar, mientras la carne estaba fuera, el sacrificio es
aceptable , 67 porque en ltima instancia, la carne se tomar fuera [del Templo
Patio]. 8
Casting [la sangre sobre el altar] es eficaz en relacin con [la obligacin de
tener la carne] de sacrificio que se sac [del patio del templo] quemado, pero
no a 69 lo han permitido para ser comido. 0
Halaj 33
Del mismo modo, cuando los rganos y las grasas que se ofrecen en el altar de
los sacrificios de un menor grado de santidad fueron sacados [del] templo patio
antes de que [su sangre fue lanzado en el altar] y la sangre fue lanzado [en el
altar] cuando estaban fuera, el sacrificio no fue descalificado. Si se les
devolviera [a la] Templo Patio, deben ser ofrecidos en la pira del altar. 1
Aunque no fueron devueltos [a la] Templo Patio, uno es responsable de violar las
transgresiones [en contra de participar de piggul], Notar 73, 74 y lo impuro de
carne [] sacrificio si l participa de ellas. 6
Halaj 34
Con respecto a cualquier sacrificio [presentado por] un particular, si la carne

se convirti en impura, pero las grasas son las grasas intactas o se convirti
en impura, pero la carne se mantiene intacto, la sangre se debe emitir en el
altar. 7 En caso de que ambos se convirtieron en impuro, la sangre no debe ser
echado. Si, sin embargo, fue lanzado en el altar, el sacrificio se recibe con
favor [arriba], para la placa del Sumo Sacerdote frente despierta a favor [de
Dios]. 8 Del mismo modo, cuando las grasas y los rganos que se ofrezca en la
pira del altar o los miembros de un holocausto se convirti en impura y se [sin
embargo] 79 ofrecidos en el altar, la placa del Sumo Sacerdote frente despierta
a favor [de Dios], como se ha explicado. 0 Por lo que respecta a cualquiera de
los sacrificios comunales, [aunque] todos los de la carne y las grasas se
convirti en impura, la sangre debe ser emitidos [por] altar. 1
Halaj 35
Cuando la sangre de los animales sacrificados se toman fuera del patio del
templo, el sacrificio es descalificado. A pesar de que fue trado de vuelta por
dentro y por reparto en el altar, el sacrificio no se recibe con favor [Sobre].
2
Halaj 36
No a la sangre de los sacrificios de animales son susceptibles a la impureza

ritual en absoluto. 3 Para [Deuteronomio 12:16] Los Estados con respecto a la
sangre: "Ustedes lo vierte en la tierra como el agua." [Implcito es que la
sangre], que se derrama como el agua es considerada como el agua y es
susceptible a la impureza ritual. La sangre de los animales sacrificados, por el
contrario, no se derrama como el agua y por lo tanto no es susceptible a la
impureza ritual.
Halaj 37
Cuando se pone el sol y la sangre de un animal [sacrificio sacrificados ese da]

no ha sido [en el reparto] altar, el sacrificio es descalificado. Si [la sangre]
se convierte [en el altar despus], 85 [el] sacrificio no se recibe con favor
[Sobre].
Captulo 2
Halaj 1
[Por lo que respecta a la presentacin de] la sangre de cualquiera de los

sacrificios en el altar exterior: mientras uno hace una presentacin de la
sangre, la expiacin se genera. Incluso con respecto a una expiacin, una
presentacin es de fundamental importancia. Hacer el [tres] los cuatro
[requerido] presentaciones es [slo] la mejor manera posible de cumplir con la
mitzv, como [Deuteronomio 12:27 que implica]: "La sangre de tus sacrificios
ser que se vierte sobre el altar."3 [Se puede inferir que una] derramamiento de
sangre en el altar es de fundamental importancia.
Halaj 2
Cada vez que [a] sacerdote vierte [sangre] sobre el altar cuando debera haberlo
echado sobre ella, 4 la obligacin se ha cumplido, como [implcito en el
versculo:] "La sangre de tus sacrificios ser que se vierte."
Halaj 3
Con respecto a toda la sangre llevadas al altar interior, 5 si una de las

presentaciones que falta, el sacrificio no trae la expiacin. En su lugar, todos
ellos son parte integral de la expiacin, porque la Escritura era precisa en
cuanto a su nmero, como [Levtico 4:7, 17; 16:14] dice: "siete veces".
Halaj 4
Si el propietario muri despus de una de las presentaciones de la sangre de

expiacin fue hecha, el resto de las presentaciones deben hacerse despus de su
muerte.
Halaj 5
Si, en cambio, hizo una presentacin durante el da, no debe hacer que el [],
tres por la noche.
Halaj 6
Si uno hace una [de las presentaciones de la sangre que deban realizarse en] el
altar interior en [el altar] y ha puesto el resto de la] [altar exterior, bajo
su responsabilidad] Karet [para [que ofrece un sacrificio] fuera de su lugar
apropiado.
Halaj 7
Si [a] sacerdote fue rociada [la sangre de un sacrificio en el altar] y su mano

fue cortada antes de que la sangre lleg al espacio situado sobre el altar, la
aspersin de la sangre no es aceptable. 0
Halaj 8
Si un cambio [el] orden de esquinas [del altar en el que se present la sangre

al traer] una expiacin ya sea para un [expiacin cuya sangre] se ofrece en el
altar interior o una expiacin [cuya sangre] se ofrece en el altar exterior
[el] sacrificio es descalificado. 4 Sin embargo, si [el orden de la presentacin
de la sangre] de otros sacrificios se cambia, [los sacrificios] son aceptables.
Halaj 9
Si [el sacerdote], presentado en la sangre ms all de la esquina del altar ya

sea para una expiacin o para otra ofrenda y el altar ya sea para interiores o
exteriores para el altar [el] sacrificio es inaceptable.
Halaj 10
Cuando la sangre que, segn el comando [] de la Tor que se han presentado sobre
el punto medio del altar se present por debajo de ella;
si de acuerdo con [comando] de la Tor, debera haber sido presentada por debajo
del punto medio del altar, sino que se present sobre el mismo;
si la sangre [que] segn [comando] de la Tor debera haber sido presentado

dentro de [el templo] 17 y se present en el altar exterior;
si la sangre [que] debera haber sido presentado en el altar exterior se

present en [el] templo, o
si la sangre que debera haber sido presentado en el altar] [exterior se

present en la rampa en un lugar que no est frente a la [fundacin del altar],
18
[En todos estos casos,] la carne del sacrificio es inaceptable. 9 Sin embargo,
los propietarios de los sacrificios recibir la expiacin por ella, por su sangre
ha llegado al altar. Aunque no alcanz el lugar que le corresponde, es como si
llegara a su lugar [] adecuada con respecto a la expiacin.
Cundo se aplican? Cuando la colada persona [la sangre] es aceptable para el

servicio del Templo. Sin embargo, si un ajuste entre la persona para el servicio
del Templo recibido [la sangre] y se lo dio a una persona que es inaceptable y
que la persona presenta inaceptable [sangre] que deberan haber sido presentados
anteriormente [los] punto medio del altar por debajo de su punto medio, [
sangre] que se deberan haber presentado [en la]] exterior [altar fue presentado
dentro de [el Templo Santuario], [] la sangre que debera haber sido presentado
dentro de [el Templo Santuario] se present [sobre la base]] exterior [altar, o
que se presenta [la sangre] en la rampa en un lugar que no est frente a la
[fundacin del altar], 20 la carne del sacrificio no es descalificado si [las de
la sangre], el animal para el sacrificio de la vida sigue. 1 En su lugar, una
persona aceptable deben recibir el resto de la sangre de la vida y lo ech [en
la] altar en su lugar apropiado.
Halaj 11
[Los siguientes reglas se aplican cuando] la sangre de animales para el

sacrificio se mezclan entre dos tipos de sangre o entre dos tazas de sangre. 3
Si [la sangre de los sacrificios que requiere] una presentacin [de] la sangre
se mezcl con [la sangre de otros que requieren] una presentacin [de sangre],
un 24 presentacin debe hacerse de la] mezcla [entero. Del mismo modo, si [la
sangre de los sacrificios que exigen] cuatro presentaciones [de sangre] mezclado
con [la sangre de otros que requieren de] cuatro presentaciones, presentaciones
de 25 cuatro deberan ser de la] mezcla [entero. Si, [sin embargo, la sangre de
los sacrificios que requiere] una presentacin [de] la sangre se mezcl con [la
sangre de otros que requieren de] dos presentaciones que son cuatro, un 26
presentacin debe hacerse de la] mezcla [entero. 7
Si la sangre [que era] que se presentar en la mitad [superior del altar] se

mezcl con la sangre [que era] que se presentar en la mitad ms baja [de la]
altar, todos los 28 [la] sangre debe ser vertido en el residuos [canal] y los
sacrificios son descalificados. Incluso si el resto de [la sangre de] una
expiacin se mezcla con la sangre de un holocausto en cuyo caso, toda la sangre
debe ser presentada en la parte inferior del altar, [todo] el mezcla debe ser
vertido en el canal de residuos []. 1
Halaj 12
Si [la sangre de expiacin se mezclaron con los restos de la sangre de un

holocausto] 33 y [el sacerdote] no preguntar [en relacin con la ley], sino que
presentan algunas de las mezcla en la [parte superior del el altar] y algunos en
la parte inferior, es aceptable. 4 Si se presenta una porcin en la parte de [la
parte superior del altar] y le pregunt entonces, se debe presentar [el] y el
resto en la parte inferior. 5 Se le considera que ha cumplido su obligacin,
tanto para [sacrificios].
Halaj 13
Si la sangre que se necesitaba para ser presentado en el edificio del templo se

mezcl con la sangre que se presentar en el] [altar exterior, [todo] el mezcla
debe ser vertido en el canal de residuos []. 7 Si l no consult y tom la
mezcla de la sangre y se presentan en el edificio] Templo [y fuera de algunos -
si primero lo present en el interior y luego se lo present fuera o primero que
lo present fuera y luego se le present en el interior - todo es aceptable. 8
Cundo se aplican? Con respecto a la [sangre de los sacrificios que] debe ser
presentada en el] [altar exterior, con excepcin de una expiacin. Sin embargo,
si la sangre de expiacin que se debe presentar fuera se mezcla con la sangre de
expiacin que se debe presentar en el interior, es aceptable [slo] si se hizo
la presentacin fuera y luego hizo la presentacin en el interior . 9 Sin
embargo, si uno hizo la presentacin en el interior y luego hizo la presentacin
exterior, [el sacrificio cuya sangre deba ser] fuera actual es inaceptable. [La
razn es que] la sangre de expiacin que se traa a la construccin del Templo
la sangre de expiacin interpuesto por una persona [cuya carne] se deben comer
queda prohibido, como [implcitos en Levtico 6 : 23]]: "Cualquier expiacin
cuya sangre ha sido sealada [en la Carpa del Encuentro ... no se comer."41
[Lo anterior se aplica], siempre que [la sangre] se pone por la puerta a la
construccin del Templo, para la prooftext habla de l que es "trado", lo que
implica una forma ordinaria de la entrada. 2 Si, sin embargo, se seal a travs
de una ventanilla oa travs de una ventana o el techo, no es descalificado. 4
Halaj 14
Cuando la sangre de un toro trado [a causa de la violacin] olvidado una ley

[por el] del Tribunal Superior o de una cabra trado [a causa de la violacin de
la prohibicin de la oracin] dolo, que debern incluirse en el Santuario fue
llevado a la Santo de los Santos, es descalificado. Por este lugar es hacia
adentro con respecto a los lugares apropiados para esta sangre. 6
Del mismo modo, en relacin con el toro y la cabra trado en el Yom Kippur, cuya
sangre se pone en el Lugar Santsimo, si la sangre [de estas ofertas] entr en
el Lugar Santsimo y rociaba all, 48 fue llevado al Santuario y despus,
regres al Santo de los Santos, es descalificado. 9 [El Sumo Sacerdote] no deben
completar la [aspersin de la sangre] en el Lugar Santsimo. Una vez que l
sale, que se vaya. 0
Del mismo modo, si se complet la rociadas en el Santo de los Santos, a

continuacin, hicieron que la sangre en el santuario e hizo algunas de las
aspersiones [requerido all], y luego tom [la] sangre fuera del Santuario y
despus se regres, no tendr que completar las aspersiones en el santuario. [La
razn es que] ya que la sangre fue sacado de su lugar, se convirti en
descalificado. 1
Halaj 15
Si la sangre de un pecado [ordinaria] ofrenda fue recibido en dos tazas y una de

ellas fue tomada fuera, el que qued en el interior es aceptable y rociadas la
puede llevar a cabo. 3 Si, [por el contrario,] uno [de los] tazas se ha tenido
en el Santuario y roci all, incluso el de la izquierda fuera es descalificado,
como [que implica la prooftext]: "cuya sangre ha sido introducido," i. ., Aunque
slo sea una parte de su sangre fue llevada al santuario para lograr la
expiacin, es descalificado.
Halaj 16
[Los siguientes reglas se aplican cuando] la sangre de un pecado [ordinaria]
ofrenda que se tuvo en [el] Santuario de lograr la expiacin, pero no se hizo
nada y en cambio, la sac sin rociada en su interior. Si l lo trajo sin
saberlo, [la] sangre sigue siendo aceptable y debe ser rociado fuera, pues nada
para lograr la expiacin se realiz en el Santuario. 4 Si me lo trajo en forma
intencionada, es descalificado. 5
Halaj 17
Si la expiacin se entr en el Santuario, de 56 aos es aceptable, porque [el]

prooftext menciona ", cuya sangre fue llevada," [i. ., Es la sangre] y no [la
carne que descalifica a l].
Halaj 18
Cuando una expiacin de un ave se traslad en su agona y entr en el Santuario,

es aceptable. 7
Halaj 19
Si la sangre de una expiacin de un ave de corral se ha tenido en el Santuario

en su cuello, de 58 aos existe una duda sin resolver si el cuello se considera
un [recipiente que descalificara el sacrificio]. 9
Halaj 20
Si la sangre de una expiacin de un ave se derram y se recoge a continuacin,

de 62 aos hay una pregunta sin resolver: El receptculo de descalificar a la
sangre o no? Por lo tanto las aves deben ser quemados, como todo el pecado,
ofrendas de las aves sobre las cuales existen dudas sin resolver. 64
Halaj 21
Cuando [el sacerdote] recibi la sangre de expiacin en cuatro tazas e hizo una
presentacin [de la] altar de cada copa, el resto de los cuatro vasos se vierte
en la base del altar, como [Levtico 04:30] estados : "Y todos los de su sangre
ser derramada [sobre la base del altar]." Si hizo las cuatro presentaciones de
una taza, los restos de la copa debe ser vertida en la base del altar y los
vasos otras vierte en el canal de drenaje. 5
Halaj 22
Cuando la sangre cae en el agua o en sangre normales, de 66 aos no debe ser

rociada sobre el altar. Si se roca, es descalificado. 7 Cuando el agua cay en
la sangre en un recipiente, si es que tiene la apariencia de la sangre, es
aceptable. Si el vino o la sangre ordinario cay en ella, hacemos una evaluacin
[como sigue]: Si fuera a haber sido el agua no habra sido suficiente para
anular la sangre en el recipiente en la medida en que ya no tienen el aspecto de
la sangre, no debe rociar a partir de [la] mezcla. Si no hubiera sido suficiente
para anular su aspecto, debe rociar de ella. 8
Halaj 23
Cuando la sangre de los animales para el sacrificio se mezclan con la sangre de
los animales que sern expulsados de la altar o con la sangre de los sacrificios
de animales que fueron descalificados debido a la masacre ritual
insatisfactoria, toda la mezcla debe ser vertido en el canal de desage. 9
Incluso si todas las copas [de sangre], se ofrecieron a un lado de uno, debe ser
vertido en el canal de drenaje y todas esas ofertas son inaceptables.
Si la sangre [[vida] de un] animal para el sacrificio se mezcl con la sangre

concentrada [en la] extremidades, de 70 aos [la] mezcla debe ser vertido en el
canal de drenaje. 1 Si, [sin embargo] no le pidi una y present [la sangre
sobre el altar], [el] sacrificio es aceptable.
Halaj 24
Si un reparto de los rganos y las grasas se ofrecen en el altar, los miembros

de los holocaustos, los puados [de la comida ofrecida en el altar], el
incienso, o la comida, ofrendas que han de ser quemados en la pira] el altar
[despus fueron consagrados en un utensilio sagrado, ya sea a mano o con un
utensilio, ya sea con la mano derecha o con la mano izquierda, que son
aceptables.
Halaj 25
Cuando el vino o el agua se derram [en el altar como una] libacin con un tazn
de fuente, la medida hin, de 73 aos u otro utensilio sagrado, es aceptable. Si
se vierte con un vaso ordinario o en mano, que son inaceptables.
Halaj 26
Cuando se arregl los miembros [de la] holocausto o la [puado de harina de un]
ofrenda de harina, y luego organizar los registros para la hoguera del altar por
encima de ellos o los coloc en el lado de las extremidades, hay una duda sin
resolver si esto se considera como la forma tpica de haberlos consumido por el
fuego o no. 5 Por tanto, como una preferencia inicial, no hay que ofrecerles de
esta manera, pero si lo hizo, es aceptable.
Captulo 3
Halaj 1
Cuando el sacrificio de la orden ms sagrados fueron sacrificados en la parte

superior del altar, es como si fueran sacrificados en la parte de [norte del
Templo] Patio, 1, [xodo 20:21] dice: "Usted se masacre en ella vuestros
holocaustos y tus sacrificios de paz. " Esto nos ensea que todo el altar es un
lugar apropiado para la masacre de los holocaustos y sacrificios de paz.
Halaj 2
Cuando un holocausto se ha sacrificado en la parte superior del altar, o han

sido sacrificados por debajo del [en el suelo del Templo] Patio y luego llevados
hasta la parte superior del altar, no deben ser pelados y cortados en porciones
en ese lugar. Los rganos internos deben ser derribados y se lava a continuacin
y luego trajo [a la parte superior del altar]. La piel debe ser bajado y
entregado a los sacerdotes.
Halaj 3
Del mismo modo, cuando sacrificios [otros] que haban sido sacrificados fueron
llevados hasta el altar, que debe ser desollada y cortada en porciones en ese
lugar. Los rganos internos deben ser derribados y se lava a continuacin y
luego trajo [a la parte superior del altar]. La piel y la carne debe ser bajado
y entregado a los propietarios. El [resto del sacrificio] se debe ofrecer en la
pira del altar.
Por qu no habra de derribar todo el [canal] en lugar de pelar y cortar lo que

en lo alto del altar? Porque todo lo que es apto para ser ofrecido en la pira si
fue llevado hasta la parte superior del altar no debe ser tomado abajo, 8 como
[indicada por ibd. 29:36]: "Todo lo que toca el altar ser santificado."
Tiene [el principio se aplican de] incluso cuando [la entidad llev a la cima
del altar] no es apto [que se ofrecen en] la hoguera del altar? Se ensea
[Levtico 06:02] "Es el holocausto en la pira." Al igual que el holocausto es
apto para ser consumido por la hoguera del altar no se debe tomar hacia abajo
una vez ella se alzaba [a la] altar, as tambin, cualquier entidad que es apto
para la hoguera del altar, si es educado, se no deben ser derribados.
Halaj 4
Cuando [a un animal para ser sacrificado como] un holocausto que se aporten a la

parte superior del altar, mientras viva, debe ser derribado, porque an no se
ajuste [para ser consumido por] la hoguera del altar.
Halaj 5
Del mismo modo, un puado de harina de una ofrenda que no fue consagrada en un
vaso sagrado y todas las entidades que estn prohibidos para ser ofrecidos en el
altar debe ser bajado desde el altar aunque se criaron, porque desde el
principio, que no estaban en condiciones de [que se ofrecen en el] pira. 2
Halaj 6
Del mismo modo, cuando un animal se ha sacrificado consagrada por la noche, su

sangre fue derramada, o de su sangre [] 13 fue sacado del patio del templo, si
ella se alzaba [al principio] del altar, se debe tener hacia abajo. 4
Halaj 7
[Se aplican diferentes reglas] si, por el contrario, los animales sacrificados
se quedaron toda la noche si su sangre, su carne, o de sus grasas y los
rganos se quedaron toda la noche, 15
un animal para el sacrificio fue sacado del patio del templo;

se convirti en impura o descalificado a causa de un pensamiento relativo a la
descalificacin del tiempo [que iba a ser comido] o el lugar [que iba a ser
comido];
fue sacrificada en aras de una oferta diferente; 16
impuro [los sacerdotes] recibi su sangre y la ech sobre el altar; [e] s

importante, ya que estn en condiciones de realizar el servicio del Templo un
sacrificio cuando es llevado en un estado de impureza; 17
cuando la sangre se present en un lugar inadecuado; 18
o sacrificios de las rdenes ms sagrados fueron sacrificados en la porcin sur

de el patio del templo o de su sangre fue recibido all. 9
Aunque en todas estas situaciones, [el] sacrificios son descalificados, si [la

carne, las grasas y / o] los rganos fueron llevados a la parte superior del
altar, no deben ser derribados.
Halaj 8
[Este es el principio general:] Cada vez que una entidad sea descalificado en el
patio del templo 20, la [santidad del altar] lo acepta. 1 Al igual que cuando
estas entidades fueron educados, no deben ser derribados, as tambin, si ha
sido capturado abajo, no debe plantearse por segunda vez. Porque han sido
descalificados.
Halaj 9
Si el fuego] el altar [de se apoder de ellos [antes de que se trajeron del

altar], deben ser llevados de nuevo [lo que] ser consumido por el fuego.
Halaj 10
Cuando el puado de [comida de la] se convierte en ofrenda descalificado como

piggul, 23 y una parte de ella est en el suelo y una parte se incendi, [todo]
el puado debe ser educado [al altar para ser consumidos] . 4
Halaj 11
Cuando las extremidades, las grasas y puados de harina de la noche se quedaron

en la parte superior del altar, es como si se tratara de toda una noche en el
patio del templo. 5 En caso de que se trajeron del altar, no deben ser llevados
de nuevo. Si, sin embargo, no fueron derribados, deben ser ofrecidos en la pira
del altar en todas las situaciones.
Halaj 12
El espacio abierto sobre el altar es considerado como el altar. 26 Cuando uno

trajo las grasas y los rganos de los sacrificios de un menor grado de santidad
para arriba [a la] altar antes de que su sangre fue derramada sobre el altar, de
28 aos no deben ser derribados, ya que se han convertido en "el alimento del
altar . "
Halaj 13
[El siguiente ley se aplica cuando una persona] deja de lado dos [los animales]
un sentimiento de culpa-ofrenda, una intencin de servir como garanta para el
otro. 30 Si l sacrificados los dos y trajo las grasas y los rganos de uno
hasta [la] altar antes de [la sangre] fue echado [en ella], deben ser
derribados. 1
Halaj 14
Cuando un sacrificio inaceptable y libaciones de vino inaceptable 32 fueron

llevados hasta el altar, el sacrificio no debe ser tomado como explicamos abajo.
Las libaciones de vino, [por el contrario,] deben ser derribados. 33 Del mismo
modo, cuando libaciones de vino son presentadas de forma independiente y que
fueron descalificados y llevado a la parte superior del altar, deben ser
derribados.
Halaj 15
Cuando melikah se realiz en una gallina por un no-sacerdote y luego fue trado
a la parte superior del altar, no deben ser derribados. 4 Si, [por el
contrario,] un puado de harina fue tomada por un sacerdote y no llev a la cima
del altar, debe ser derribado. A pesar de que ambos actos descalificar a [la]
ofrendas, [el puado de los] ofrenda se considera como si nunca se consagr en
absoluto. 5 [Estas leyes se aplican a] una no-sacerdote, as como a cualquier
otra persona que se descalifica [de realizar] sacrificio de servicio. 6
Halaj 16
La siguiente, sin embargo, debe tenerse la tecla [aunque] que fueron llevados
hasta la parte superior del altar, todo lo que no es apto para la hoguera del
altar. [Esto incluye:] la carne de los sacrificios de la orden ms sagrado, la
carne de los sacrificios de un menor grado de santidad, de 38 aos el resto del
omer, el resto de la comida, ofrendas, de 39 aos los dos panes [ofrecido en
Shavuot] , los panes de la proposicin, la ofrenda de incienso, de 41 aos la
lana que se encuentra en las cabezas de ganado ovino, el pelo en las barbas de
las cabras, los huesos, los tendones, los cuernos y las pezuas si no se
adjuntan a la [] del animal cuerpo . 2 [En todos estos casos,] si [estas
entidades] fueron llevados a la [parte superior del altar], deben ser
derribados.
Halaj 17
Si algunos de los hidrocarburos del puado de harina fue exprimido en un [hueso

que haba sido tirado en el altar] y luego el hueso fue bajado, debe ser
devuelto [a la] altar. [La razn fundamental es que] no hay una duda sin
resolver si las entidades adjunta a las entidades que deben ser educados [a la]
altar se consideran como si debe plantearse as.
Halaj 18
El altar santifica interior entidades inaceptables si son aptos para ello o no
aptos para ello, de 45 aos, pero el altar exterior slo santifica entidades
inaceptable que sean aptos para ello, como hemos explicado. 6
Qu implicaciones tiene? Cuando sacrificios que fueron descalificados son

llevados hasta el altar exterior, no deben ser derribados. Si una ofrenda de
incienso indigno se le ofreci sobre l, debe ser derribado, debido a una
ofrenda de incienso no es apto para el altar exterior. Si, por el contrario, un
puado de harina de la ofrenda fue colocada en el altar interior, no debe ser
quitado, si era apto o no aptos. Leyes similares se aplican en todas las
Al igual que el altar santifica cualquier entidad que es apto para ella, as
tambin, la rampa, y otros utensilios sagrados, santificar lo que es adecuado
para ellos. Por lo que respecta a los utensilios sagrados, [xodo 30:29] dice:
"Cualquier entidad que los toque ser santificado." As, cuando una entidad que
es apto para que llegue a la rampa, no debe ser derribado a pesar de ser
descalificado. 8 Del mismo modo, si una entidad que es apto para un vaso sagrado
alcanza un vaso sagrado, nunca debe ser redimido a pesar de que fue
descalificado, como se indica en Hilchot Issurei HaMizbeiach. 9
Halaj 19
Los buques que hizo caso de los lquidos no se consagran los slidos y los vasos
hechos de los slidos no consagrar lquidos.
A qu se aplican de la? Para las medidas de lquidos y secos que haba en el

templo que mencionamos en el Hilchot Klei HaMikdash. Los recipientes 0, 51 por
el contrario, consagran tanto lquidos como slidos. 2 utensilios sagrados
santifican la sangre que fue descalificado y hacer que se ofreci [en la] altar.
Halaj 20
Los vasos sagrados slo consagran entidades [] en el Templo. 3 Adems, slo

consagran entidades [depositada en ellos] voluntariamente, 54 desde su interior,
de 55 aos y cuando intacto. [Las reglas siguientes se aplican si] se hizo un
hueco en su interior. Si, an podra ser utilizada para realizar la tarea
original para el que fueron utilizados cuando intacto, que consagran lo que se
coloca dentro. Si no, de 56 aos que no consagran [su] contenido.
Consagran [su contenido] slo cuando estn llenos. Las medidas no consagran su
contenido cuando les falta a menos que uno tiene la intencin de subsanarlas. Si
uno no tiene la intencin de ocuparlos, que consagran su contenido slo en que
[el] contenido podra [despus] ser descalificado, pero no les han ofrecido. 8
Halaj 21
[Cuando una entidad se encuentra] en un vaso sagrado en un momento inapropiado,

se consagr en la medida en que sea descalificado, no que se les debe ofrecer.
Qu implicaciones tiene? Cuando una entidad cuyos mitzv se realiza durante el
da se coloca en un vaso sagrado por la noche, est descalificado. 9 Debe ser
quemado, de 60 aos, pero no sacrificado. Por ejemplo, si un puado ha sido
tomado de una ofrenda en la noche y ese puado se coloca en un vaso sagrado,
debe ser quemado.
Halaj 22
Cuando se convirti en un altar daado, de 61 aos todos los animales del

sacrificio que estaban en el templo y haba sido sacrificado, pero cuya sangre
no haba sido puesta sobre el altar, son descalificados. 2 Porque no hay altar
en el que echar la sangre y el xodo [20:21] dice: "Y usted se masacre en ella
vuestros holocaustos y tus sacrificios de paz." Implcita es que cuando usted
masacre [sus ofertas,] deber estar intacto y no alteradas.
Halaj 23
los animales de sacrificio que estaban vivos y ubicados en el patio del templo
en el momento [de la] altar se da no son descalificados. En cambio, cuando el
altar ha sido reparada, deben ser sacrificados. [La razn es que los animales]
de vida no son consideradas como inaceptables para siempre. 3
Halaj 24
Si los animales se consagr ante el altar fue construido, deben ser sacrificados
despus de que el altar fue construido, por el hecho de que no [poda ser
sacrificado] originalmente no es un factor descalificante.
Halaj 25
Del mismo modo, la carne del sacrificio no se deben comer mientras que el altar
est daado, como [Levtico 10:12] dice: "Y comers pan sin levadura como cerca
del altar."65 Esto se aplica tambin a los sacrificios de un menor grado de
santidad, sino que no se deben comer en Jerusaln, mientras el altar est daado
hasta que sea reparado.
Captulo 4
Halaj 1
[Todos los siguientes:]
a) los hijos de [un animal designados como] una expiacin,
b) un animal cambia por [un animal designados como] una expiacin,
c) [un animal designados como] una expiacin, cuyo propietario muere, y
d) de origen animal, que se perdi y luego encontr slo despus de la expiacin

el propietario asegurado, 1 debern ser consignados a morir.
[En este ltimo caso, si el primer animal designado como] ofrenda por el
pecado-se encontr despus de la segunda que se haba reservado era sacrificado,
pero antes de que su sangre se present en el altar, hay una duda sin resolver
si debe ser consignado a la muerte o hacia la izquierda a los pastos hasta que
los contratos de un defecto descalificador. Por lo tanto, debern ser
consignados a la muerte.
Qu significa ser relegado a la muerte? No es que hay que matarlos con un

utensilio oa mano. En su lugar, deberan ser llevados a una habitacin,
encerrado dentro, [y] hacia la izquierda hasta que mueren. Todas estas
cuestiones fueron transmitidos por Moiss, nuestro maestro.
Todo lo anterior slo se aplica a una expiacin, designado por un individuo. [Un
animal designado como] un pecado comunales que ofrecen, en cambio, que se haba
perdido y entonces descubri despus de la Expiacin fue asegurado si se trata
de [apto para ser ofrecido como un sacrificio] o en malas condiciones se debe
dejar de ser pasto hasta que los contratos de un defecto y luego se vendieron.
El producto se debe utilizar para las ofrendas voluntarias.
Con respecto a las ofrendas comunales pecado, es imposible hablar de la

descendencia, los intercambios, o de los propietarios de morir, porque todas las
ofertas comunales son hombres. La comunidad no puede intercambiar un animal para
el sacrificio de otros, como se explicar. Y todo el pueblo judo no morir. 0
Halaj 2
Cuando el toro y / o la cabra de Yom Kipur se perdieron, otros] animales [se

dejaron de lado en vez de ellos [y sacrificado, y luego los animales fueron
encontrados], deben dejarse en manos de los pastos hasta que un contrato defecto
descalificador. [Entonces], debern ser vendidos y productos utilizados para las
ofrendas voluntarias. 3 [La razn fundamental es que] un pecado comunales que
ofrecen nunca es consignado a la muerte. [Esta misma ley se aplica cuando] las
cabras sacrificadas como [la expiacin por el culto a] falsas divinidades se
pierden [otros] animales fueron separados en vez de ellos [y sacrificado, y
luego los animales fueron encontrados].
Por qu [los animales que se perdieron y luego descubri] se presenta, no como

ofrendas voluntarias, porque son hombres? Este es un decreto que prohiba
ofrecer [les] a partir de la expiacin se logr, [para que no se ofrecen como
ofrendas voluntarias] antes de [la expiacin se logr]. 5
Halaj 3
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] designado [a un animal

como] una expiacin y que se perdi, se design a otro una vez de l, entonces
el primero fue encontrado, y ambos se [ante l]. Si tomaba uno de ellos y
alcanzar la expiacin a travs de su sacrificio] [el otro debe ser consignado a
la muerte. 6 Si le pregunta al asesoramiento [del tribunal], 17 que se le dice
que ganar a travs de la expiacin de una primera de lado. El segundo se debe
dejar a los pastos hasta que los contratos de un defecto descalificador.
[Entonces] debe ser vendido y el producto usado para una ofrenda voluntaria. 8
Si uno de ellos fue impecable y el otro tena un defecto descalificador fsica,

el intachable debe ser sacrificado y el manchado debe ser redimido. Si, [despus
de haber sido redimidos,] el manchado fue sacrificado antes de la sangre de la
mancha fue lanzado un [a la] altar, 20, est prohibido beneficiarse de [la
manchada uno]. 1 Si los dos estaban alteradas, ambos deberan ser vendidos, una
expiacin, se deben comprar en el producto, y el resto se destina a las ofrendas
voluntarias. 2
Halaj 4
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] designado [a un animal

como] una expiacin y que se perdi, se design a otro animal en su lugar y fue
[tambin] perdido, y design a un tercero. Despus, los perdidos fueron
encontrados, y los tres estaban [delante de l]. Si recibi a travs de la
expiacin [primer animal que se haba reservado], la segunda debern ser
consignados a la muerte y el tercio izquierdo de [los pastos hasta que los
contratos a] defecto descalificador. 3 Si recibi a travs de la expiacin
[tercer animal que se haba reservado], la segunda debern ser consignados a la
muerte y la primera a la izquierda a los pastos. 4 Si recibi a travs de la
expiacin [segundo animal que se haba reservado], el primero y el tercero
debern ser consignados a la muerte. 5
Halaj 5
Cuando una persona deja de lado dos [los animales para] expiacin de garanta,
26 aos pueden obtener una expiacin a travs del cual l desea, la segunda se
debe dejar a los pastos hasta que los contratos de un defecto descalificador. [A
continuacin, poner a la venta y] el producto usado para una ofrenda voluntaria.
Halaj 6
Cuando una persona deja de lado [a un animal que] est embarazada como una
expiacin, y da a luz, ella y sus descendientes son considerados como dos
animales reservado para una expiacin, y como garanta para ello. 7
Halaj 7
Si una anulacin expiacin y luego su ao pasado, 28 se debe dejar a los pastos

hasta que los contratos de un defecto descalificador. [Entonces] debe ser
vendido y el producto utilizado para traer a otro animal en su lugar. Del mismo
modo, si [un] animal se dejaron de lado una expiacin, y contrat a un defecto
descalificador, [debe ser vendido y] el producto utilizado para traer a otro
animal en su lugar.
Halaj 8
Cada vez que [un animal designados como] una expiacin se perdi y entonces
descubri antes de que [el propietario] logrado expiacin, 29 a pesar de que
cuando se descubri que se vieron empaados o sus aos haban pasado no se
consigna a la muerte. 1 En su lugar, se debe dejar a los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. [A continuacin, poner a la venta y] el
producto usado para una ofrenda voluntaria.
Si se encontr despus de que [el propietario] logrado expiacin, aunque fue

descubierto cuando se vieron empaados o sus aos haban pasado, de 32 aos, ya
que se perdi en el tiempo de la expiacin se logr, se consigna a la muerte.
Halaj 9
Si [el] animal fue robado o asaltado a la expiacin de tiempo se logr y regres

posteriormente, no se consigna a la muerte. En su lugar, se permite que [los
pastos hasta que se manchase], para todos los que hemos escuchado de nuestro
maestro Moiss era que [uno] de los animales que se perdi [debern ser
consignados a la muerte]. 3
Si primero se perdi en la noche, a pesar de que permaneci perdido en el tiempo

de la expiacin se logr, no se consigna a la muerte. 5 En su lugar, se permite
que [los pastos hasta que se manchase].
Halaj 10
Si [el propietario] considera [un animal designados como] ofrenda por el pecado
y perdidos, pero el pastor o pastor no hicieron consider perdido, pero el dueo
no lo hizo, no es consignado a la muerte [si se descubre despus de otro animal
se ofreci en lugar de ella]. 6 En su lugar, se permite que [los pastos hasta
que se manchase].
Halaj 11
Todos los animales [mencionadas en el] por encima de las leyes que se permite a
los pastos, los pastizales pueden, hasta que un contrato de mancha. [A
continuacin, se venden y] los ingresos en la compra de una ofrenda voluntaria.
Halaj 12
Si [el] animal se consideraba perdida por ambos [el propietario] y el pastor,

pero otra persona incluso en un rincn alejado del mundo sabe de su
existencia, hay una duda sin resolver si debe ser consignado a la muerte. 7 Por
lo tanto, debern ser consignados a la muerte. 8
Halaj 13
[Si el animal designado como] ofrenda por el pecado-se esconda detrs de una
puerta o detrs de una escalera, se considera como perdida, porque nadie lo ver
en la expiacin de tiempo que se gana. Si es en un campo o en un pantano, no hay
lugar a dudas si se pierde, pues tal vez haya una persona que lo vio en la
expiacin de tiempo se logra. Por lo tanto es consignado a la muerte a causa de
la duda.
Halaj 14
Cuando una persona enva [un animal designados como] una expiacin de un pas
lejano, lo sacrificio bajo el supuesto de que est vivo.
Cundo se aplican? Con respecto a la expiacin de un ave o una expiacin de un

animal para una mujer que no lleva a cabo semichah, como hemos explicado. 9
[normas se aplican son diferentes con respecto a un animal de lado como] un
sentimiento de culpa incondicional que ofrecen. 0 [Si] a su dueo fallecido o
recibido expiacin, de 41 aos se debe dejar a los pastos hasta que los
producto usado para una ofrenda voluntaria. Siempre que se considere que [un
animal designados como] una expiacin debern ser consignados a la muerte,
[designado como] un sentimiento de culpa que ofrecen se debe dejar a los pastos
hasta que los contratos de un defecto descalificador. [A continuacin, poner a
la venta y] el producto usado para una ofrenda voluntaria.
Halaj 15
[Si] cualquier animal [apartado como] un sentimiento de culpa-ofrenda que se

expida a [los pastos hasta que los contratos a] defecto descalificante es
sacrificado en holocausto en s, de 42 aos, es aceptable. Por que no es la
preferencia inicial para ofrecerlo como un holocausto? [Esto es] un decreto,
[con un animal de] holocausto despus de [su] sus adquirida [expiacin es
prohibido] no sea [un animal como un ser utilizado para] holocausto delante [el
propietario] gan expiacin. 3
Halaj 16
Cuando una persona deja de lado a] [las hembras de una culpa que ofrecen en la
que [est obligado], se debe dejar a los pastos hasta que los contratos de un
defecto descalificador. 4 [Entonces] debe ser vendido y el producto utilizado
para una culpa que ofrecen. 5 Si su culpabilidad-ofrenda fue ofrecido, el
producto de la venta deben ser usados para comprar una ofrenda voluntaria. Esto
se aplica tambin a su descendencia. 6
Halaj 17
Cuando una persona deja de lado a] [hembra de un holocausto en el que [est

obligado] y ella da a luz a un varn, [el] descendientes deberan dejarse en
manos de los pastos hasta que los contratos de un defecto descalificador.
[Entonces] debe ser vendido y el producto utilizado para un holocausto. 8
Halaj 18
Sin embargo, si una persona comn y corriente de lado a] [animal macho de

expiacin, de 50 aos un rey de lado una cabra como ofrenda por el pecado, de 52
aos o un sacerdote ungido dejar de lado una vaca, de 53 aos no se trata de
consagrada [a todos], su persona fsica, no se consagra, de 54 aos ni su valor
consagrada. 5 Por lo tanto, puede ser vendido [incluso] cuando intachable. 6
Halaj 19
[Los siguientes leyes se aplican cuando una persona] trajo una ofrenda de
culpabilidad condicional y luego descubri que no tena pecado, o que
definitivamente pecado. 9 [En caso de que tomen conciencia de esto] antes de que
el animal ha sido sacrificado, se debe dejar a los pastos hasta que los
producto usado para una ofrenda voluntaria. 0 [La razn es que] corazn de una
persona se siente arrepentido por sus pecados. Puesto que l designado [al
animal como un sacrificio] a causa de una duda, [se supone que] se resolvi
consagrar que [sin]. Si l designado [a un animal como un condicional] expiacin
por el pecado-incluso por los testigos y los testigos fueron descalificados por
hazamah, de 63 aos [la sentencia anterior se aplica y] el producto usado para
una ofrenda voluntaria.
Si esto fue descubierto despus de [la] animal ha sido sacrificado, la sangre

debe ser derramada y la carne quemada segn lo estipulado en relacin con otros
sacrificios que fueron descalificados. 5 Si esta ha sido descubierta despus de
la sangre fue lanzado [en la] altar, la carne debe ser consumido por los
sacerdotes como la de otras ofrendas de culpa. 6
Halaj 20
[Esto] no se aplica la ley con respecto a una culpabilidad incondicional que

ofrecen. [En ese caso,] si la persona se dio cuenta que no tena pecado antes de
que [el animal designado como un sacrificio se ha sacrificado], se le debe
permitir salir a los pastos del rebao como un animal normal. 7 No hay santidad
asociados con l en absoluto. Si [se dio cuenta de su inocencia] despus de [la]
animal ha sido sacrificado, debera ser enterrado. Si [se hizo] conocimiento
despus de la sangre fue lanzado [en la] altar, la carne debe ser llevado al
lugar donde [] sacrificios no vlida se queman como otros sacrificios que fueron
descalificados. 9
Halaj 21
Cuando una persona se hizo responsable de ofrecer una culpa condicional oferta y
dej a un lado dos [los animales], como garanta, que debe ganar 70 expiacin a
travs de uno de ellos y el segundo se debe dejar a los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. 1 [Entonces] debe ser vendido y el
producto usado para una ofrenda voluntaria. 2 No es necesario decir, el 73 esta
ley se aplica en relacin con un sentimiento de culpa incondicional que ofrecen.
Halaj 22
Todas las ofertas de culpa mencionadas en la Tor debe ser interpuesto cuando
estn en su segundo ao de vida y su precio debe ser Shekalim [dos] de plata con
la excepcin de la culpa que ofrecen interpuesto por una persona afligida por
tzaraat y la vctima de reparacin presentada por un nazareo, que debern
incluirse en su primer ao de vida y su coste no tiene lmite.
Una culpabilidad condicional ofrece proviene tanto de corderos jvenes y

mayores, los. 9 Segn la tradicin oral, nos enteramos de que se seale slo de
Shekalim plata [dos].
Halaj 23
Si el precio de los carneros descenso y un carnero no se puede encontrar para

selaim dos de plata, la persona no tiene los medios para corregir [su]
circunstancia. 0 Se debe esperar hasta que su precio se infla y luego poner una
de dos selaim, por la Tor fue precisa sobre su precio y se lo dio un lmite
explcito.
Halaj 24
Si una persona dejar de lado un animal como ofrenda por la culpa que se [vale la
pena slo] una sela en el momento de su anulacin, pero vale la pena apreciar a
dos en el momento de la expiacin, de 81 aos, es aceptable. Por el hecho de que
al principio era inaceptable no significa que sea descalificado permanentemente,
ya que no era apto para ser sacrificado hasta que vala dos [selaim]. A pesar de
que aumentaron de valor en su propia 82, una persona puede obtener la expiacin
a travs del incremento en el valor de la propiedad consagrada. 3
Si vali la pena dos selaim en el momento en que fue reservado, pero su valor
depreciado hasta una en el momento de la expiacin, es inaceptable. 4 Si su
valor ms apreciado a dos, se convierte en aceptable de nuevo. Para los animales
vivos nunca estn permanentemente descalificado, como hemos explicado. 5 En qu
puede ser comparado al respecto? Para un defecto fsico que fue contratado, pero
que desapareci.
Halaj 25
[La siguiente regla se aplica cuando una persona] de lado dos selaim de una
culpa que ofrecen y compr dos carneros de una culpa que ofrecen con ellos. Si
uno de ellos vala dos selaim, que debera ofrecer su culpabilidad-que ofrece y
el otro debe dejarse a los pastos hasta que los contratos de un [mancha y que se
vende]. El producto debe ser usado para una ofrenda voluntaria. 7
Halaj 26
Si una persona estaba obligada a presentar una oferta de culpa que tena un ao,
y en su lugar, nos dio una que tena dos aos, nos dio una que fue un ao de
edad cuando fue obligado a llevar uno que tena dos aos, o que se sealan una
cuando el tiempo para hacerlas, no haba llegado, el 90 es inaceptable. Cabe
[izquierda] hasta el da siguiente y despus debera ser llevado al lugar donde
se queman los sacrificios.
Este es el principio general: Cualquier factor que descalifica a una expiacin

de culpa descalifica una oferta, excepto una culpa-ofrenda que se sacrifican con
la intencin de que se trataba de otro sacrificio, que es aceptable, como se
explicar. 2
Halaj 27
Cuando un holocausto que debe ser interpuesto por un nazareo, 93 una mujer que
da a luz, 94 o una persona que se purifica despus de tzaarat, fue sacrificada
cuando fue ms de doce meses o el tiempo para que el propietario traer no haba
llegado, el 96 es aceptable y sus ofertas de acompaamiento deben ser llevados.
Este es el principio general: Cualquier factor que no descalifica el holocausto

trajo buena gana no descalifica a un holocausto que es obligatoria,
independientemente de si la primera dndole se considera que ha cumplido su
obligacin o no.
Captulo
Halaj 1
Cuando una persona deja de lado el dinero para una expiacin, y muere, el dinero
debe ser [lanzada] hasta el Mar Mediterrneo. Del mismo modo, cuando una persona
deja de lado el dinero para una expiacin, el dinero se pierde, otra expiacin
se ofrece en su lugar, y entonces el dinero [inicial] se encuentra despus de la
expiacin se logr, [el dinero debe ser tirado] hasta el Mar Mediterrneo.
Halaj 2
Cuando una persona deja de lado el dinero para una expiacin, el dinero se
pierde, y dej a un lado el dinero de otros en su lugar, pero no tuvo la
oportunidad de comprar una expiacin con los fondos a ms tardar antes de los
primeros fondos se encontraron, se debe comprar una expiacin con los fondos
combinados. El resto se debe utilizar para las ofrendas voluntarias.
Halaj 3
Cuando una persona deja de lado el dinero para una expiacin, el dinero se
pierde, y dej a un lado [uno] de los animales como ofrenda por el pecado en su
lugar, pero antes de que se sacrificaron, los fondos [original] se encontraron y
[la animal fue descubierto] para tener un defecto descalificador fsica, debe
ser vendido y se debe comprar una expiacin con los fondos combinados. El resto
se debe utilizar para las ofrendas voluntarias.
Halaj 4
Cuando una persona dejar de lado [una] animal como una expiacin, que se perdi,
dej a un lado el dinero en su lugar, pero no fue capaz de comprar [un] animal
como una expiacin con ella antes de que el animal [primer] Se encontr, pero
[fue descubierto] para tener un defecto fsico descalificar, hay que vender y
que debe comprar una expiacin con los fondos combinados. El resto se debe
utilizar para las ofrendas voluntarias.
Halaj 5
Si dej a un lado dos montones de dinero para [garanta de que ser capaz de
comprar un] ofrenda por el pecado, que debe ganar expiacin con uno de ellos y
el otro debe ser utilizado para las ofrendas voluntarias.
Halaj 6
Si dej a un lado [de un animal] expiacin o el dinero para una expiacin,
porque pensaba que l estaba obligado [traer un] y luego descubri que no estaba
tan obligado, [el animal o el dinero] es de la condicin de ordinario, no es
consagrada.
Si dej a un lado dos [los animales de pecado], ofrendas o el dinero para dos
[los animales] porque pens que estaba obligado a llevar a ambos y luego se
descubri que no era ms que pueda provocar una se la llevara como un sacrificio
y el otro debe ser utilizado para las ofrendas voluntarias.
Halaj 7
Cuando l recoge las monedas en la mano o estaba en proceso de recoleccin de

ellos y les dijo: "Voy a traer a mi expiacin de stos," el resto no son
consagrados. Del mismo modo, me parece que una inferencia puede sacar [de esto]
gobernante [situaciones similares que afecten] otros sacrificios, y el resto no
se consideran como consagrada. 2
Halaj 8
Cuando una persona deja de lado el dinero para una ofrenda de un pecador y trae
una ofrenda de los fondos, o puso a un lado de una comida-se ofreca, y [en
cualquiera de los casos citados anteriormente, dinero] sobraba, la el resto debe
ser usado para traer una comida ofrendas voluntarias. Cualquier comida
[innecesarios que quedan despus de] la dcima parte del epha que es trada por
el Sumo Sacerdote de ofrecer su chavitin se debe dejar que se pudran. Del mismo
modo, el [resto de la harina de la izquierda despus de la preparacin de] el
pan como ofrenda de accin de gracias o el pan para ofrecer un nazareo debera
dejarse a la putrefaccin.
El resto del dinero para las libaciones de vino se debe utilizar para las
ofrendas voluntarias. Ya hemos explicado en [Hilchot] Shekalim, de 21 aos que
todo el dinero restante de la media Shekalim se consideran fondos ordinarios.
Halaj 9
[El dinero] sobrantes [de esa retirada de tierras para comprar pares] de palomas
para zavim, zavot o para las mujeres despus del parto, el 22 de pecado,
ofrendas, o las ofertas de culpa se debe utilizar para las ofrendas voluntarias.
Deben ser ofrecido como holocausto, como se ha explicado. 3
[El dinero] sobrantes [de esa retirada de tierras para comprar] holocaustos se
debe utilizar para holocaustos, [comprar] sacrificios de paz, de sacrificios de
paz, [comprar] comidas las ofrendas, para la harina de las ofrendas , [comprar]
un sacrificio pascual, de sacrificios de paz, [24 para comprar] nazareo las
ofrendas, por nazareo-ofrendas, [25 para comprar] las ofrendas para un nazareo
particular, para [libre albedro] ofertas que llevar consigo que nazareo. 6
Cundo el fallo que] [dinero que queda [de esa retirada de tierras para
comprar] expiacin se debe utilizar para las ofrendas voluntarias se aplican?
Con respecto a un pecado fija que ofrece. Sin embargo, cuando uno estaba
obligado a interponer un sentimiento de culpa ajustable que ofrece y dejar de
lado el dinero para una expiacin de un animal y se hizo pobre, debe traer una
gallina en su lugar. Se puede transferir la santidad de esos fondos para las
aves y beneficiarse de ellas. 9 Del mismo modo, si a ahorrar dinero para una
gallina y se hizo pobre se la llevara a] [ofrenda de una dcima de un efa lugar.
0 Se puede transferir la santidad de esos fondos para [el] comida y beneficiarse
de ellas.
Halaj 10
Si una persona la anulacin de un animal [de una] ajustable ofrenda por la

culpa-, se contrajo un defecto descalificador fsica, [y se convirti en
pobres], de 31 aos puede ser vendido y los ingresos en la compra de una
gallina. 2 Si, sin embargo, dej a un lado un [las aves de corral para tal
ofrenda], que fue descalificado, [y se convirti en pobres], no podr venderla y
llevar un dcimo de un efa con el producto de la venta, por una gallina [que fue
consagrada] no se puede rescatar, como se indica en [Hilchot] Issurei
HaMizbeiach. 3
Halaj 11
[Las reglas siguientes se aplican a] todos los obligados por la Tor para que
pares de palomas que guardar dinero para las palomas. Si desea utilizar todo el
dinero por el pecado, ofrendas de las aves de corral a solas, se puede. 6 Si
desean usarlo para holocaustos de aves de corral, pueden. Incluso si hubieran
[originalmente] dijo: "Este es el dinero para mi expiacin y este es el dinero
para mi holocausto", se puede mezclar el dinero junto y comprar las dos ofertas
en conjunto, o utilizar el dinero exclusivamente para el pecado, ofrendas, o
nicamente a los holocaustos. [La razn fundamental es que la identidad de]
pares de palomas es designado slo si se compra por los propietarios o cuando se
ofrece por un sacerdote. 7
Halaj 12
Por lo tanto si una apartar dinero para un par de palomas, sin tomar una
determinacin y muri, todo el dinero que fue indeterminado se debe utilizar
para las ofrendas voluntarias. [La razn es que] todo es apto para utilizarse
para un holocausto. 8
Halaj 13
[Los siguientes leyes se aplican cuando alguien] se vio obligado a traer una
ofrenda por el pecado y me dijo: "Prometo un holocausto", y dejar de lado el
dinero diciendo: "Esto es para mi obligacin". Si l desea, los puede usar para
llevar un animal como una expiacin o los puede usar para llevar un animal como
un holocausto. 9 Si l muri y le dej el dinero, se debe tener con el Mar
Mediterrneo. 0
Captulo 6
Halaj 1
Si uno de [los animales mencionados como] una expiacin que fue consignado a la
muerte o un buey que fue condenada a ser lapidada se confunde con ningn
animales para el sacrificio de otros incluso en una proporcin de uno a una
multitud todos ellos debern ser consignados a la muerte. [La razn es que los
animales] que viven son importantes y nunca se consideran [insignificante en un]
mezcla.
Si [los] animales fueron sacrificados, 4 [los sacrificios] son aceptables,

porque los animales vivos nunca estn permanentemente descalificado.
Halaj 2
Si [] se convirti en los sacrificios de animales mezclados con animales [que

son] prohibidos que se ofrecen en el altar, 6 todos ellos se debe permitir a los
pastos hasta que descalificar contrato defectos fsicos. A continuacin debern
ser vendidos y el producto de la venta de los animales ms eleccin entre ellas
debe ser usado para traer sacrificios del tipo en el que [la] animal prohibido
se convirti en entremezclado.
Halaj 3
Si los animales de sacrificio se entremezclan con los animales normales sin

mancha, los animales normales en la mezcla debe ser vendida como sacrificios de
ese tipo, y todos ellos deben ser sacrificados.
Qu implicaciones tiene? Si cuatro animales que fueron designados como

sacrificios de paz se convirti en entremezclado con cuatro animales sin mancha
ordinaria, los cuatro animales ordinario tiene que ser vendido a alguien que
est obligado a llevar la paz, ofrendas y todos ellos deben ser ofrecidos como
sacrificios de paz. Leyes similares se aplican en relacin con holocaustos y
ofrendas de culpa.
El producto de la venta son considerados como recursos ordinarios, ya que son el

producto de la venta de animales normales.
Halaj 4
Cuando un buey que fue consagrada se convirti en entremezclados con los

animales normales, el mayor de ellos es considerado como la consagrada uno y los
otros deberan ser vendidos para los sacrificios de ese tipo. 1 Si el sacrificio
de la orden ms sagrado se convirti en entremezclados con los animales
consagrados para el mismo fin, el 12 de cada uno deben ser ofrecidos por el bien
de su dueo, a pesar de que [ninguno de los propietarios] reconocer su animal
para el sacrificio.
Cundo se aplican? En cuanto a los sacrificios que llevar consigo la mujer en

la que no hay obligacin de semichah. 3 Con respecto a los sacrificios que se
trajo por los hombres, ya que cada una de ellas es la obligacin de prestar
semichah en su sacrificio, el 14 de estos animales no deben ser ofrecidos hasta
que cada uno da su porcin [en la] animal para el sacrificio a su colega o hasta
que todos se conviertan con defectos, y son vendidos. [En ese caso,] cada uno a
continuacin, deben traer un animal para el sacrificio igual en valor al
seleccionar ms de ese tipo.
Halaj 5
Si [los animales de sacrificio de] dos [tipos] diferentes se entremezclan, e. .,

Una oferta de paz con un holocausto, no se debe sacrificar, aun cuando lo
sagrado ms. 6 [La razn fundamental es que] no debe causar los animales
sacrificados para ser descalificado. 7
Halaj 6
As como no puede reducir el tiempo [en el que los sacrificios] se pueden comer,
as tambin, no puede restringir las personas elegibles para participar de
ellos, 19 ni el lugar donde se puede comer. 0 Por el contrario, 21 lo que se
debe hacer? Todos los [de los animales de sacrificio de identidad] mixta se debe
permitir a los pastos, hasta que un defecto descalificador contrato fsico.
Entonces cada uno debe ser vendidos por separado. Se debe comprar un sacrificio
para cada tipo de valor de los animales ms eleccin. l tiene que sufrir la
prdida de sus propios recursos.
Halaj 7
A pesar de que la persona ya sacrificado el holocausto o la ofrenda de paz que

fue obligado a traer, sin embargo, 23 aos deben traer otro holocausto y ofrenda
de paz-con el producto [de la] venta de la mezcla.
Halaj 8
Cuando expiacin se confunde con una oferta de paz, [los dos] se debe permitir a
los pastos hasta que contrajo descalificar defectos fsicos y se redimi. Se
debe llevar a una oferta de paz del valor de los animales ms variedad y una
expiacin del valor de los animales ms eleccin. Si l tom la iniciativa y
ofreci otro animal [como un pecado], la oferta de la expiacin, que se haba
reservado para l en primer lugar, 24 todos ellos debern ser consignados a la
muerte. 5
Halaj 9
Del mismo modo, si el dinero de expiacin se mezclan con el dinero de una culpa
que ofrecen, se debe tomar dos animales y la transferencia de la santidad del
dinero para la expiacin, donde quiera que est en [el animal de lado como] un
pecado que ofrecen y la transferencia de la santidad del dinero por la culpa que
ofrecen en [el animal de lado como] un sentimiento de culpa que ofrecen.
Si ya ofreci su expiacin, todo el dinero debe ser tomada y arrojada al mar

Mediterrneo. 6 Si l ya haba ofrecido su culpabilidad-ofrenda, todo el dinero
debe ser utilizado para las ofrendas voluntarias. 7
Halaj 10
Cuando una accin de gracias que ofrecen se mezcla con un animal cambia por
ella, 28 ambos deberan ser ofrecidos y el [pan que acompaa a la] accin de
gracias, ofrenda debe ser agitada con [dos] ellos. 9
Si una accin de gracias que ofrecen se mezcla con otros animales de sacrificio,
incluso si la persona que ofrece [otro animal como] la accin de gracias,
ofrenda, todos [los] animales para el sacrificio se debe permitir a los pastos
hasta que un contrato de mancha. A continuacin, debe traer a otra
gracias-ofrenda del valor de los animales ms eleccin y la oferta de otros del
valor del animal ms eleccin. 0
Halaj 11
Si [a] la accin de gracias que ofrecen se mezcla con un carnero de nazareo,

ambos deberan ser sacrificado y el pan salud con ellos.
Halaj 12
Cuando una oferta primognito se confunde con un sacrificio pascual, ambos

deberan permitir a los pastos, hasta que una mancha contrato descalificar
fsica, y luego se come como un [manchado], que supone primognito. 2
Por qu no se sacrificaron?33 Porque el sacrificio pascual puede ser consumido

por cualquier persona hasta la medianoche y la ofrenda primognito es comido por
dos das y se come slo por sacerdotes. [Seguimos los principios que] no hacemos
sacrificios para ser descalificado y no reducir la cantidad de personas
elegibles para participar de ellos. 6
Halaj 13
Del mismo modo, cuando una oferta diezmo se confunde con un sacrificio pascual,
cuando se contraen un defecto descalificador fsica, deben ser consumidos de
acuerdo a las prescripciones relativas a una oferta diezmo. 7 Cuando un
primognito y una oferta diezmo se entremezclan, se pueden comer [la carne
ordinaria] 38 despus de contraer una mancha descalificar fsica. 9
Halaj 14
Del mismo modo, cuando otros animales para el sacrificio se entremezclan con un
primognito o una oferta de diezmo, se les debe permitir a los pastos, hasta que
un defecto descalificador contrato fsico. Pueden ser ingerido de acuerdo con
las restricciones aplicables a una oferta o una oferta primognito diezmo que se
convirti en manchada.
Halaj 15
Cuando un sentimiento de culpa se convirti en la ofrenda mezclado con una

oferta de paz, aunque slo las grasas y los rganos se ofrecen y la carne se
come, no deben ser ofrecidos. 0 En su lugar, se les debe permitir a los pastos,
hasta que un defecto descalificador contrato y traer una ofrenda de culpa-el
valor de la opcin ms uno y una oferta de paz del valor de la opcin ms uno.
[El propietario], debe sufrir la prdida de la [diferencia entre el valor de
estos animales y los animales perdidos] con sus propios recursos. Si l tom la
iniciativa y ofreci su primera oferta de culpa, ambos deberan [se permitir a
los pastos hasta que sean alteradas y se venden, con el producto] que se
utilizan para las ofrendas voluntarias. 1
Halaj 16
Es posible que los sacrificios de animales de cualquier tipo que se entremezclan

con otros animales para el sacrificio de la misma especie, con excepcin de los
animales [consagrada] como ofrendas por el pecado y [los consagrados como] la
culpa ofrendas, porque las ofertas de culpabilidad slo podrn interponerse de
varn ovejas y sacrificios por el pecado-se traen de oveja. 3
Halaj 17
Si alguno de los animales del sacrificio [de dos tipos] que se entremezclan en
vida fueron sacrificados, de 44 aos que son aceptables, porque los animales
vivos nunca estn permanentemente descalificado. 5
Halaj 18
[Las siguientes reglas se aplicarn a] los animales que se encuentran entre

Jerusaln y Eder Migdal o que el radio hasta cualquier otra direccin. 7 Si se
trata de una [mujer que puede estimarse en] un ao de edad, se coloca en una
habitacin cerrada a morir, para que no sea una expiacin. 8 Si l [parece] dos
aos de edad, debe ser tratada como una ofrenda de paz y el pan debe ser llevado
con l, para que no sea una accin de gracias, ofrenda. 0
Si un hombre que [parece] dos aos de edad se encuentra, no hay forma de

corregir la situacin, porque es posible que sea una culpa que ofrecen cuyo
propietario an no ha recibido expiacin. 1
Si uno encuentra un animal macho que es un ao de edad, debera permitir a los

pastos hasta que se manchase, lleve dos animales en su lugar y hacer una
estipulacin, indicando: "Si el] [manchada animal era un holocausto, este se
designa como un holocausto en lugar de l. Si se trata de una oferta de paz,
esta es una oferta de paz en lugar de l. "52 A continuacin, ofrece la primera
como un holocausto. Sus ofertas correspondientes deben ser tradas de los fondos
comunales. 4 El otro debe ser tratada como una ofrenda de paz, junto con el pan,
para que no sea una accin de gracias, ofrenda.
Qu hacer con el animal que se encontr? Se debe comer despus de que los
contratos de una mancha. Porque aun cuando era una ofrenda primognito o una
oferta de diezmo, que se poda comer despus de haber sido alteradas. 5 Si se
trata de un sacrificio pascual, cuyo tiempo haba pasado, se considera como una
ofrenda de paz. Y durante el tiempo que [el sacrificio pascual debe ser
ofrecido], todo el mundo se preocupa acerca del mismo. 6 Si uno se pregunta: Tal
vez sea un sentimiento de culpa-la oferta de nazareo o una persona purificada a
partir de tzaraat?57 Estos no se encuentran con frecuencia. Por lo tanto [el]
Los sabios no se mostr preocupada por ellos.
Halaj 19
Si sacrificios se entremezclan con otros sacrificios de los animales fueron

sacrificados, deben ser consumidos de acuerdo a las leyes relativas a la
categora ms grave. 8 Si [] tales sacrificios se entremezclan con los
sacrificios de animales que fueron descalificados o los animales ordinarios que
hayan sido sacrificados en el patio del templo, de 59 aos que [se debe dejar]
hasta su forma ya no es reconocible y luego ser llevados al lugar donde se
queman los sacrificios .
Halaj 20
Cuando los miembros de una expiacin, se mezclan con los miembros de un

holocausto, toda la mezcla [debe dejarse] hasta su forma ya no es reconocible. 1
[Despus], debern ser quemados en el patio del Templo en el lugar donde los
sacrificios de animales que fueron descalificados se queman. 2
Halaj 21
Cuando un miembro de un animal manchado [] para el sacrificio se mezclan con las

extremidades de los animales sacrificados incluso uno de cada mil todos
ellos deben ser llevados al lugar donde se queman los sacrificios. 4 Aun cuando
todos los miembros [de la] se ofrecan sacrificios con excepcin de uno, debe
ser quemado en el patio del templo en el lugar donde los animales de sacrificio
que fueron descalificados se queman.
Halaj 22
Cuando las piezas [de] la carne de los sacrificios de la orden ms sagrado se

mezclan con los sacrificios de un menor grado de santidad o de las que son
ingeridas por un da se mezclan con aquellos que se consumen durante dos das,
que se debe comer de acuerdo a las prescripciones de la ms grave de los dos.
Halaj 23
Cuando una pieza [de] la carne de una expiacin que se ha vuelto impuro se
confunde con 100 piezas de carne de un pecado de pura ofrecimiento o una
rebanada de pan de la proposicin de la que se ha vuelto impuro se confunde con
100 rebanadas de pan de la proposicin de la que son puros , [la] mezcla puede
considerarse aceptable, 66 como se explica en [Hilchot] Terumot. 7
Halaj 24
Sin embargo, si una pieza [de] la carne de una expiacin, se mezcl con 100
piezas de carne ordinaria o una parte del pan de la proposicin que es puro se
mezcla con 100 piezas de pan comn, [el] mezcla no debe ser considerado como
aceptable. 8 En cambio, toda la mezcla debe ser comidos por los sacerdotes, como
ocurre en relacin con cualquier mezcla de los alimentos consagrados y los
alimentos normales. 9
Captulo 7
Halaj 1
Cada vez que alguien que no es aceptable para realizar el servicio del Templo
realiza el rito de la melikah 1, el melikah es inaceptable. [Sin embargo], a
pesar de que la paloma muerto [de dicha] melikah es inaceptable, no se considera
como un nevelah de un ave kasher en lo que respecta a las leyes de la impureza
ritual.
Del mismo modo, si uno realiza melikah en la noche o sacrificados una paloma
ordinaria en [el templo Patio] o consagrado una paloma fuera [del Templo Patio],
no son nevelot.
Halaj 2
Si uno realiza en melikah trtolas antes de llegar a la edad apropiada o en

palomas jvenes que hayan superado la edad apropiada o en una paloma, cuya ala
marchita, cuyos ojos se ha perdido o cuya pierna le fue cortada, 7 se considera
como un nevelah en todos los contextos. Este es el principio general: Cualquier
factor descalificante que tiene lugar despus de que [una paloma entr] el patio
del templo se descalifica, pero no la hacen una nevelah. Si el factor de
descalificacin no tuvo lugar despus de haber sido introducidas en el patio del
templo, [la paloma] es un nevelah en todos los contextos.
Halaj 3
Por esta razn, cuando una persona realiza melikah y el animal se descubre que
tereifah, 9 actu melikah con un cuchillo, 10 o melikah realizado en una paloma
ordinaria en [el templo Patio] o consagrado una paloma fuera [del Templo Patio]
, 11 de ellos son considerados como una nevelah en todos los contextos. Trata de
permisos de melikah y purifica slo una paloma que sea aceptable para [ser
ofrecidos en] el altar. 2
Halaj 4
Por el contrario, si melikah se realiz en una paloma que fue sodomizado,

reservado para el sacrificio pagano, adorado, dado a una prostituta como sus
honorarios, cambiar por un perro, era un tumtum o androgynus una, 14 se
considera como un nevelah en todos los contextos. Hace que las prendas de una
persona se convierta en impuro cuando [entra en el estmago]. 5 La razn es que
el [la santidad de un sacrificio] no cae sobre ellos y por lo tanto no se
considera que ha sido descalificado [despus de entrar en] el patio del templo.
Halaj 5
Ya se explica en [Hilchot] Maaseh Hakorbanot, 17 que [la sangre de] una

expiacin de las aves se presenta en la mitad inferior [del altar] y [la sangre
de] un holocausto de aves se presenta en la mitad [superior del altar]. Cuando
[la sangre de] una expiacin de las aves se presenta en la mitad [superior del
altar], es inaceptable. [Esto se aplica] si la sangre fue presentada en la forma
de una expiacin, o en la forma de un holocausto, 20 si era ofrecido por el bien
de un holocausto o en aras de la expiacin.
Halaj 6
Del mismo modo, cuando [la sangre de] un holocausto de aves de corral se
present en la mitad ms baja [de la] altar, aun cuando l realiz melikah en
uno de los signos de la masacre ritual en la mitad inferior y el otro signo en
la parte superior medio, es inaceptable. [Esto se aplica] si el melikah se llev
a cabo en la forma de un holocausto o en la forma de expiacin, ya sea que se
les ofreci en aras de una expiacin, o en aras de un holocausto.
Halaj 7
Cuando melikah se realiz en una expiacin de un ave en la mitad inferior del

altar de la manera como debe ser realizado por un holocausto en aras de una
expiacin, como debe ser realizado por el pecado ofreciendo por el bien de un
holocausto, 23 o como debe ser realizado por un holocausto, en aras de un
holocausto, 24 es inaceptable.
Halaj 8
Del mismo modo, cuando un holocausto de un ave se present en la mitad [superior

del altar] de la manera como debe ser realizado para una expiacin por el bien
de un holocausto o como debe ser realizado por un expiacin por el bien de una
expiacin, es inaceptable. Sin embargo, si se lo realiza como debe ser realizado
por un holocausto en aras de la expiacin, es aceptable, pero 25 no se considera
como si el propietario cumpli con su obligacin. 6
Halaj 9
Todas estas aves que son descalificados por el lugar [en la] altar donde se
present su sangre, debido a la diferencia en la manera en que se lleva a cabo
[] melikah, o la intencin de que se presenten, no se consideran un ave que se
ha convertido en un nevelah en lo que respecta a las leyes de la impureza
ritual. Del mismo modo, cuando una expiacin o un holocausto de aves se
convierte en piggul, 27 impuro, o Notar que no causa impureza en una de
intestino al igual que un ave que se ha convertido en un nevelah, para todos
estos convirti descalificado [despus de haber entrado ] el patio del templo. 1
Halaj 10
Cuando una expiacin de las aves se lleva a causa de una duda, debe ser ofrecido
como necesario, pero no come. 2 Al contrario, debera ser quemado como todos los
otros animales de sacrificio que ser eliminado. 3
Cuando es un sacrificio trajo a causa de una duda? Cuando hay una cuestin an
no resuelta si una mujer es un zavah, 34 impura por dar a luz, o algo parecido.
No existe el concepto de un animal que se trajo como expiacin a causa de una
duda, porque si una persona no est segura de si es o no cometido un pecado,
debe traer una ofrenda de culpabilidad condicional, como se explica en Hilchot
Shegagot. 6
Halaj 11
[Los siguientes reglas se aplican cuando] una expiacin de las aves se lleva a
causa de una duda, y luego se descubre que la mujer es, sin duda obligado a
llevar [el] sacrificio. Si se dio cuenta de este melikah antes se realiz en el
[paloma], que se debe ofrecer con certeza y se come. 7 Si ella no descubri
hasta despus melikah se llev a cabo, la aspersin y la presentacin de su
sangre [en la] altar debe ser completada. Entonces debe ser quemado, 38 para que
no se dir que una expiacin de las aves trajo a causa de una duda se come.
Para, en primer lugar, [esta], que supone fue trada a causa de una duda.
Halaj 12
Si, despus de melikah se llev a cabo, ella descubri que no estaba obligado a
traer un sacrificio, debe ser enterrado. 9
Captulo 8
Halaj 1
Cuando una expiacin de una paloma se confunde con una holocaustos de palomas o
un holocausto de una paloma se confunde con el pecado, ofrendas de palomas, 1,
incluso uno en una mirada, todos ellos debern ser consignados a la muerte.
Cundo se aplican? Cuando su identidad haba sido explcitamente determinado en

el momento que fueron adquiridos por el propietario, [diciendo]: "Esta es una
expiacin. Se trata de un holocausto. " Se aplican diferentes normas, sin
embargo, trajo una de las palomas para cumplir con su obligacin, algunos [de]
una expiacin, y algunos por un holocausto, sin mencionar explcitamente [lo que
cada uno fue, en cambio, fueron trados] sin la especificacin y, a continuacin
una [paloma designado como] una expiacin o como un holocausto se mezcl con
estos [no designado palomas] trajo a cumplir con su obligacin.
Halaj 2
Cules son las leyes pertinentes? Si [una paloma designado como] una expiacin,
se confunde con este grupo [sin especificar de palomas] trajo a cumplir una
obligacin que incumbe, slo el nmero de palomas que se trajo como pecado,
ofrendas en el grupo] [sin especificar son aceptables. El nmero de holocaustos
en el grupo] [sin especificar y la ofrenda por el pecado-que lleg a ser
mezclado con ellos son descalificados, por una expiacin se ha convertido en
entremezclados con holocaustos.
Halaj 3
Por lo tanto si el [grupo] sin especificar es [al menos] dos veces mayor que el
nmero de ofertas de pecado [que se convirti en entremezclados con ellos], la
mitad del grupo no especificado es aceptable, 5 y medio son descalificados. Me
parece que [el sacerdote que ofrece la] debe ofrecer sacrificios a todos en la
parte inferior del altar de acuerdo a los ritos apropiados para una expiacin.
Halaj 4
Del mismo modo, si un holocausto se confunde con este grupo [sin especificar de
palomas], slo el nmero de palomas que se trajo como holocaustos en el grupo]
[sin especificar son aceptables. El nmero de ofertas de pecado en el [grupo] no
especificado y el holocausto que se convirti en entremezclados con ellos son
descalificados, por un holocausto se ha convertido en entremezclado con el
pecado, ofrendas.
Si hay ms palomas en el grupo sin especificar que el nmero de holocaustos que

se convirti en entremezclados con ellos, haba ms holocaustos de palomas en el
grupo no especificado, y que eran de la misma cantidad, slo la cantidad de
holocaustos en sin especificar el grupo son aceptables. Por lo tanto si el grupo
no especificado fue dos veces mayor que el nmero de palomas que se mezclaron
con ellos, la mitad del grupo no especificado es aceptable, y la mitad son
descalificados. Me parece que [el sacerdote que ofrece la] debe ofrecer
sacrificios a todos en la parte superior del altar de acuerdo a los ritos
apropiados para un holocausto.
Halaj 5
Cuando un grupo no especificado se confunde con otro grupo sin especificar si

todos eran para un propsito, e. ., Palomas interpuesto por zavim junto con
palomas interpuesto por zavim, o para dos propsitos, palomas interpuesto por
zavim junto con palomas interpuesto por la mujer despus del parto, ya sea que
fueron interpuestos por la misma persona, o han sido interpuestos por dos
personas distintas, si los dos fueran similares, la mitad son aceptables y la
mitad son descalificados. [Esto se aplica] si [el sacerdote] ofrece todas ellas
en la parte superior del altar o la totalidad en la parte inferior del altar, o
la mitad, se ofrecieron en la parte superior del altar y la otra mitad en la
parte inferior, la mitad son siempre aceptable y la otra mitad son siempre
descalificado, ya que la mitad [de la] mezcla son holocaustos y la mitad son
pecado, ofrendas y una ofrenda por el pecado-se ofrece en la parte inferior del
altar y el holocausto, se ofrece en la parte superior .
[Para explicar:] Si se ofreci a todos ellos en la parte superior, la mitad son

aceptables y son holocaustos. 0 Si se ofreci a todos ellos en la parte
inferior, la mitad son aceptables y son pecado, ofrendas. 1 Si la mitad se
ofrecieron en la parte inferior del altar y la otra mitad en la parte superior,
la mitad de la media ofrecida en la parte superior son [aceptable y la otra
mitad son descalificados,] debido a la mezcla. 2 [] Los aceptables son
holocaustos. Y la mitad de la mitad de los que estn en la parte inferior son
aceptables y son pecado, ofrendas.
Halaj 6
[Las reglas siguientes se aplican si] se convirti en dos grupos no

especificados entremezclan entre s y una era ms grande que el otro, e. ., Uno
tena cuatro palomas y un seis. Si se ofreci a todos en la parte superior del
altar, o todos en la parte inferior, la mitad son aceptables y la mitad son
descalificados por los motivos que hemos explicado. 3 [Se aplican diferentes
leyes] si le ofreci la mitad en la parte inferior del altar y la otra mitad en
la parte superior. Si lo hizo despus de que l pidi, la menor cantidad 14 son
aceptables. 5 Si lo hizo por propia iniciativa, la mayor cantidad son
aceptables. 6
Halaj 7
Este es el principio general: Siempre que, por su iniciativa, el sacerdote

ofreci la mitad en la parte superior del altar y la otra mitad en la parte
inferior, y es imposible que [las palomas de la]] un [propietario no han sido
ofrecidos en las dos mitades del altar, la mayor cantidad es aceptable. 7 Dado
que se sabe que una parte de [esta persona] 18 sacrificios sern [haca] en la
parte superior del altar y una parte en la mitad inferior, todos sus sacrificios
son aceptables.
Halaj 8
Cuando dos individuos pares de palomas de compra juntos o dar el dinero para que
el [sacerdote para la compra], el sacerdote puede ofrecer lo que l desea que el
pecado-y lo que las ofertas que desea que holocaustos. 9 Porque [la identidad de
los sacrificios] en el par se determina slo cuando sea comprado por los
propietarios o cuando se ofrece por el sacerdote, como hemos explicado. 0
Halaj 9
Si hubiera [grupos de palomas], algunos grupos [del pecado], ofrendas y otros,

holocaustos, ante un sacerdote y le ofreci los dos grupos [] en la parte
superior del altar o los dos en la parte inferior, la mitad son aceptable y
medio no lo son. 2 Si le ofreci la mitad en la parte superior y media en la
parte inferior sin saber si era el pecado, ofrendas o los holocaustos que
ofreca en la parte inferior, todos ellos son inaceptables. Para nosotros
suponemos que fue el holocausto que se ofrecan en la parte inferior y el pecado
en un sacrificio de la parte superior.
Halaj 10
Si haba tres grupos de palomas antes que l: un 23 ofrendas por el pecado, un

holocausto, y un indefinido, medio holocaustos y ofrendas medio el pecado, sin
el fin [de un determinado paloma] se define, si se ofreci todos ellos en la
parte superior o en la parte inferior, la mitad son aceptables y la mitad no lo
son. 4
Halaj 11
Si le ofreci la mitad en la parte superior y media en la parte inferior, de 25

aos slo el grupo que fue definido que se le ofreci la mitad en la parte
superior y media en la parte inferior es aceptable. 6 Se divide entre los
propietarios y [la parte asignada a] cada uno es considerado como vlido para
ellos, para el sacerdote no sabe qu grupos se ha especificado [como ofrendas
por el pecado], y que uno se deja sin definir. Los dos grupos especficos no son
aceptables, porque no se sabe cul fue ofrecido en la parte superior del altar y
que uno, en la parte inferior y es posible que el holocausto se ofrecieron en la
parte inferior y el pecado las ofrendas en la parte superior.
Captulo 9
Halaj 1
Cuando una paloma de un grupo no especificado vuela a espacios libres o entre

palomas que se envan a la muerte, uno o una de las palomas muere, un segundo se
deben tomar para su pareja.
Halaj 2
Si vuela entre] las palomas [que estn en condiciones de ser ofrecido, que es
descalificado y descalifica a un [del grupo], porque cuando una paloma vuela de
un grupo no especificado de entre los que se ofrecern, se convierte en
descalificado y descalifica a que otra que corresponde a la misma.
Qu implicaciones tiene? Una paloma de un grupo de palomas sin especificar

vuela a un grupo indeterminado de palomas diez. Si [el sacerdote] ofreci cinco
en la [parte inferior del altar] y seis en la parte superior, cinco de los
holocaustos de los seis se ofrecen en la parte superior son aceptables y cuatro
de las ofrendas por el pecado de los cinco ofrecidos en la parte inferior son
aceptables. [La razn es que] se dice: "Tal vez la paloma que vol es uno de los
cinco ofrecidos en la parte inferior."4
Del mismo modo, si l ofreci seis en la parte inferior y cinco en la parte

superior, cinco pecado, ofrendas y holocaustos, cuatro son aceptables. Para uno
podra decir: "Tal vez el [paloma que vol] es uno de los cinco ofrecidos en la
parte superior." As, desde el [diez de la] segundo grupo, nueve son aceptables
y [la paloma descalificado] uno.
Halaj 3
[Los siguientes reglas se aplican cuando hay un grupo] no especificado de cuatro

palomas y otro grupo no especificado de cuatro palomas. Si uno del grupo vol
por primera vez al segundo grupo, es una descalificacin del segundo grupo. Si,
despus de que se entremezclan entre ellos, un 6 del segundo grupo vol al
primer grupo, se descalifica a una del primer grupo. As que slo hay dos
palomas en el primer grupo que son aceptables.
Halaj 4
Si, una vez ms, una del primer grupo vol de regreso al segundo grupo, aunque
el [que seguir volando de ida y vuelta] todo el da, no aumentar el nmero
descalificado, 9 para incluso si llegan a ser completamente entremezclados unos
con otros , la mitad son aceptables y la mitad son descalificados, como hemos
explicado. 0
Halaj 5
[Los siguientes reglas se aplican cuando hay un grupo] no especificado de dos
palomas, un segundo grupo de cuatro palomas, un tercero de seis, un cuarto de
ocho aos, un quinto de diez, sexto de doce aos, y la sptima de catorce aos.
Si uno de los grupos vol por primera vez a la segunda, uno de los 11 segundos
vol a la tercera, uno de la tercera a la cuarta, de la cuarta a la quinta, uno
de la quinta a la sexta, y uno de la sexta a la sptima y, a continuacin, un
vuelo de regreso de grupo en grupo hasta que regres a un primer grupo de los
que el original haba volado, una paloma es descalificado en el primer
movimiento de grupo en grupo y uno sea descalificado en la vuelta. As, el
primer y segundo grupo no tienen ninguna] [palomas aceptable; el tercer grupo
tiene cuatro, la quinta, seis, el sexto, ocho y las doce sesiones,. 3
Si una de las palomas volaron a partir del [grupo] al [grupo] por segunda vez y
luego un vuelo de regreso desde el [grupo] pasado, iba de grupo en grupo hasta
que llegue a la primera, una paloma es descalificado en el movimiento de grupo
en un grupo y sea descalificado en la vuelta. La tercera y cuarta los grupos no
tienen ninguna] [palomas aceptable; el quinto grupo tiene dos; la sexta, cuatro,
y los diez sesiones,.
Si una de las palomas volaron a partir del [grupo] al [grupo] una tercera vez y
luego vol una cuarta vez, iba de grupo en grupo, una paloma es descalificado en
el movimiento de grupo en grupo y uno sea descalificado en la vuelta. As, el
quinto y el sexto son descalificados por completo y el sptimo tiene ocho
palomas aceptable restantes, i. ., Cuando los catorce palomas se ofrecen [en el
altar], siete en la parte superior y siete en la parte inferior, ocho sern
aceptables y seis sern descalificados debido a la mezcla de las palomas que
iban y venan.
Halaj 6
[Los siguientes leyes se aplican cuando no haba] un grupo de palomas que no fue
especificado y otro [grupo en el que las palomas de la expiacin y la]
holocausto ya se haba especificado. Si una de las palomas del grupo sin
especificar vol al grupo que se haba especificado, [el propietario del grupo]
no especificado debe tener un socio para el resto de paloma. 5
Si [el grupo de arriba se mezclan y, a continuacin de las palomas] devuelve

[al] grupo indeterminado o [al principio], una de las palomas del grupo
especificado vol al grupo no especificado y no se saba si era el uno designado
como un holocausto o el designado como sacrificio por el pecado, todos los 16 de
las palomas en el grupo no especificados debern ser consignados a la muerte.
[La razn es que] si era el designado como un holocausto que se convirti en
entremezclados, todos los [pecado ofrendas en ese grupo] son descalificados. 7 Y
si era el designado como una expiacin que se convirti en entremezclados, todos
los holocaustos [en que] el grupo son descalificados. Por lo tanto, 18 todos
ellos debern ser consignados a la muerte.
Halaj 7
[Los siguientes leyes se aplican cuando haba] un grupo de palomas que fueron
designados como el pecado en un sacrificio de un lado, los dems mencionados
como los holocaustos en el otro lado, y un grupo no especificado en el centro.
Si uno de los grupos no especificados vol al grupo en un lado y otro, al otro
grupo, nada est perdido. En su lugar, el propietario debe decir: "El que vol a
la sacrificios por el pecado es una expiacin. La que viaj a los holocaustos es
un holocausto. "19
Si, despus de que se entremezclan, uno de cada una de las partes volvieron al
centro, los dos en el centro debern ser consignados a la muerte, porque son un
holocausto y expiacin, mezclados entre s y los de los lados debe ser ofrece
como el pecado, estas ofrendas y los holocaustos que como era su estado
original.
Si esos [que regres a] vol el centro hacia los lados, en todas ellas debern
ser consignados a la muerte de quizs el holocausto se mezclan con el pecado,
ofrendas y la ofrenda por el pecado-se convirti en entremezclados con los
holocaustos.
Captulo 10
Halaj 1
Cuando una mujer dice: "Prometo un par de palomas cuando le doy a luz a un
varn," cuando da a luz a un varn que deba llevar cuatro palomas: dos debido a
su voto, son los holocaustos, como hemos explicado, 1 y dos que est obligado a
llevar por el nacimiento, un 2, un holocausto y el otro, una expiacin. Por lo
tanto el sacerdote debe ofrecer tres palomas en la parte superior del altar y
una paloma en la parte inferior.
Si l cometi un error y ofreci dos en la parte superior y dos en la parte

inferior, y no consult a [con la mujer], 4 se debe traer a otra paloma y
ofrecerlos en la parte superior del altar.
Cundo se aplican? Cuando llev los cuatro palomas de un tipo, ya sea que eran
trtolas o palomas jvenes. Si, sin embargo, trajo dos trtolas y palomas dos
jvenes y dos fueron ofrecidos en la [parte superior del altar] y dos en la
parte inferior, 8 aos deben traer una ms trtola y un mayor nmero de jvenes
paloma en la parte superior para cumplir con su obligacin. Porque si en un
principio, dos trtolas se ofrecieron en la parte inferior, otra trtola deben
ser llevados en la parte superior para completar su obligacin. 0 [O] si dos
palomas jvenes se ofrecieron en la parte inferior, otro joven paloma deben ser
llevados en la parte superior para completar su obligacin. Para una persona no
debera llevar un par de cumplir su obligacin que comprende una trtola y la
paloma una joven. 1 lugar de eso, ambas deben trtolas o dos palomas jvenes se.
Halaj 2
Si hizo su voto explcito, diciendo el sacerdote: "Estos son para mi voto y
estos son para mi obligacin", y el sacerdote ofreci dos en la parte superior y
dos en la parte inferior sin saber los que ofreci en la parte superior y los
que ofreci en la parte inferior, 13 aos deben traer tres palomas, dos para su
voto y uno para completar su obligacin. 4 Las dos deben ser ofrecidos en la
parte superior del altar. [La razn es que] hizo su voto explcito y
posiblemente los dos interpuesto por su voto, se ofrecieron en la parte
inferior, lo que les descalifica. 5
Cundo se aplican? Cuando llev los cuatro palomas de la que forma explcita
como la que tiene dos su voto de un tipo. Sin embargo, si [se los trajeron de]
dos tipos, tiene que traer cuatro palomas otros: 16 los dos con el tipo que ella
designadas explcitamente para su voto se debe ofrecer por su voto y los otros
dos pueden ser de cualquier tipo que desea para su obligacin. Uno debe ser
ofrecidos en la [parte superior del altar] y una en la parte inferior.
Halaj 3
[Las leyes se aplican las siguientes si la mujer] se define [qu tipos de

palomas que se ofrezca a cumplir] su voto, diciendo: "Si me dan a luz a un
varn, me comprometo dos trtolas", y ella dio a luz y presentado cuatro palomas
: 18 dos de su voto y dos de su obligacin. El sacerdote ofreci dos en la
[parte superior del altar] y dos en la parte inferior, pero no saba que se
ofrecieron en la parte superior y que se ofrecieron en la parte inferior y se
olvid tambin y no saba el tipo de palomas que haba prometido para su voto,
si trtolas o palomas jvenes. Se deben llevar dos trtolas y dos palomas
jvenes para su voto. 9 [Todos] cuatro deberan ser ofrecidos en la parte
superior del altar. Ella debe traer a otra paloma para completar su obligacin y
debe ser ofrecida en la parte inferior. 20
Cundo se aplican? Cuando originalmente se reuni a todos los cuatro de un

tipo. Si, sin embargo, fueron de dos tipos, que deben traer seis palomas otros:
dos trtolas y dos palomas jvenes para su voto y por su obligacin, se deben de
llevar dos trtolas o dos palomas jvenes y ofrecen una en la parte superior del
altar y una en la parte inferior.
Del mismo modo, si se les dio al sacerdote y se olvid de lo que ella le dio y
fue el sacerdote y les ofreci, pero no era consciente de donde ofreci todas
las palomas, si l les ofreci todo en la parte superior, todos en la parte
inferior , o la mitad por encima y por debajo de la mitad, se deben llevar dos
trtolas y dos palomas jvenes para su voto y dos trtolas o dos palomas jvenes
para su obligacin.
Halaj 4
Si ella se define [el tipo de oferta que se ofrece a cumplir] su obligacin y

[los tipos de palomas que se ofrezca a cumplir] su voto y se olvid de lo que
ella define, es [tambin] es posible que su obligacin era un cordero para el
holocausto y una paloma o bien una trtola o paloma un joven como una
expiacin. Por lo tanto ella debe llevar seis palomas cuatro para su voto y
dos de su obligacin. 7 Y se debe traer una ofrenda por el pecado, ya sea joven
o una paloma, trtola, con un cordero. 8 As que se han producido siete palomas
y un cordero.
Halaj 5
Ninguna de estas ofrendas por el pecado se debe comer, porque todos son
ofrecidos por una duda. 9
Captulo 11
Halaj 1
Siempre que cualquiera de las personas que no califican para el desempeo de los
servicios del templo tomar el puado de harina de una ofrenda, la ofrenda es un
descalificado. Del mismo modo, si uno de estos individuos recolectados el
incienso, la ofrenda 3 no es aceptable, aunque no tom el puado de harina.
Halaj 2
[En todos los casos siguientes, a] ofrenda es descalificado: 4
a) [puado de] comida fue tomada por un sacerdote] [aceptable y otorgar a

alguien que no es aceptable;
b) [el] sacerdote tom el puado con la mano derecha y luego lo transfiri a su

mano izquierda y luego la coloc en un utensilio;
c) tom el [puado de] comida de un utensilio de lo sagrado y lo coloc en un

utensilio comn.
Halaj 3
Si [mientras que] tomando un puado de harina, alz un guijarro, un grano de

sal, o una partcula de incienso, es descalificado.
Halaj 4
Si l tom el puado cuando estaba fuera [del Templo Patio] y luego entr en
[el] Courtyard, debe tomar un puado en el interior del patio y es aceptable.
Halaj 5
Si el puado se dispersaron en el suelo [del] templo de patio, se debe recoger

de nuevo.
Halaj 6
[En todos los casos siguientes,] una [ofrenda es] inaceptables:
no fue colocado en un utensilio sagrado,

el puado de harina no fue colocado en un utensilio sagrado,
se llevan al altar mientras no est en un utensilio sagrado, 9
o le haya sido mezclado con aceite fuera del patio del templo, [es] aceptable
slo cuando se mezclaba con aceite en el patio. 0
Halaj 7
Todas las ofertas de las comidas son aceptables si el petrleo se derram sobre
ellos por alguien que era inaceptable para el servicio del Templo, e. ., Un
no-sacerdote o similares, o esa persona [el aceite mezclado con la] comida,
rompi [obleas] en pedazos, 11 o poner sal sobre ellas. Si [una persona] se
acerc al altar con ellos o las agitaban, 12 un sacerdote debe acercarse al
altar con ellos una y otra vez / u onda ellos. Si un sacerdote no se acerc al
altar con ellos una y otra vez / u onda, ellos son [sin embargo] aceptable.
[Esto se deriva de Levtico 02:02:] "Y l lo pondr a los hijos de Aarn, y
[una] tendr un puado ." Desde tomar un puado y en adelante, la mitzv debe
ser realizada por un sacerdote. 3 Vertido y mezcla [el] aceite puede ser
realizada por un no-sacerdote.
Halaj 8
Cuando incluso la ms mnima cantidad de aceite de otra ofrenda o el aceite que

no fue consagrada cae en una ofrenda, es descalificado. Si [la plena medida de]
su aceite que falta, es descalificado. Si, [por el contrario, la plena medida
de] su incienso que falta, es aceptable, siempre hay por lo menos dos partculas
de incienso sobre l. Si slo hay una partcula, es descalificado, como est
escrito: "en todas sus incienso."17
Halaj 9
Si se aade a su medida [de petrleo] y de incienso, [incluso] un mximo de dos

por cada lugim isaron y [hasta] dos puados de incienso para ofrecer todas las
comidas, 18, es aceptable. Si uno utiliza dos puados lugim o dos o ms, es
descalificado.
Halaj 10
Si un aceite colocados en la ofrenda de harina de un pecador o en el puado de

harina sacado de ella, es descalificado. 0 Si un incienso que se le plantean,
debe ser recogida. 1 En caso de [la] incienso es de tierra, [la] oferta es
inaceptable debido a la duda, porque es imposible recoger [la] incienso.
Halaj 11
Si un puesto en el aceite de los restos [de tal] ofrenda de harina, despus el

puado fue removido, no se hace responsable de las pestaas, de 22 aos ni
tampoco descalificar a la oferta, 23 para el puado es aceptable.
Halaj 12
Si puso la ms mnima cantidad de aceite de oliva en una porcin del tamao de
la ofrenda, de 26 aos que lo descalifica, porque participan de la duda. Si, no
obstante, puso de petrleo en menos de una porcin del tamao de oliva, no lo
descalifica. Uno no descalifica [a] ofrenda de harina, con incienso a menos que
l coloca una porcin [de oliva de tamao en la ofrenda].
Halaj 13
Incluso si l orden el incienso en la porcin ms pequea de la ofrenda, lo

descalifica hasta que lo recoge.
Halaj 14
Si un agua mezclada con la comida y luego tom un puado, es aceptable.

Obligacin [de la Tor que la oferta de ser] "seca" [se refiere slo] al
petrleo.
Halaj 15
Una ofrenda de donde se tom un puado dos veces o muchas veces es

aceptable, siempre y cuando una porcin del tamao de oliva se ofrece en la pira
del altar a la vez. Por lo menos una porcin del tamao de oliva pueden ser
ofrecidos en el altar.
Halaj 16
Si uno ofrece el [puado de harina en el altar] sin sal, es inaceptable, 31 para

la sal es un requisito absoluto para una ofrenda, como hemos explicado. 2 Cuando
una ofrenda faltaba antes de que se tom unos cuantos se la llevara [ms] comida
de casa y completar la medida. Para la toma de los pocos es lo que define [la
comida como] una oferta, 34 no lo coloca en un vaso sagrado.
Halaj 17
Cuando una persona dona un puado de incienso de manera independiente, es

inaceptable si se carece en absoluto. Del mismo modo, si los dos cuencos de
incienso que acompaan el show [pan] no tiene ni siquiera la ms mnima
cantidad, son inaceptables. En ellos se incluirn dos puados desde el principio
hasta el final.
Halaj 18
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] de lado dos puados [de]
incienso de una ofrenda y un perdido. Si esto ocurri antes de la [puado de]
comida fue tomada, [la asociacin entre ellas y esto], que supone no era
[todava], estableci. 8 Si se le ocurri despus, [la asociacin] se ha
establecido y [la] oferta es inaceptable, ya que aument su incienso.
Leyes similares [aplicar si una] reserva cuatro puados de los dos cuencos de
la [mostrar el pan] y dos se perdieron. Si esto ocurri antes de los cuencos
fueron retirados [de la] panes de la proposicin, de 40 aos [la asociacin
entre ellos] no se ha establecido y que son aceptables. Si se le ocurri despus
de los cuencos fueron retirados, [la asociacin] se estableci y que son
descalificados, debido a la cantidad extra.
Halaj 19
Cuando el puado tomada de una ofrenda de harina se convirti en impura y luego

se ofreci en la pira del altar, 41 el plato del Sumo Sacerdote en la frente
hace que se considere aceptable, como [xodo 28:38] dice: "Y llevar Aarn [el
pecado ....]"42
Si el puado fue tomada fuera del patio del templo y luego introdujeron y se
ofreci en la pira del altar, la placa de la frente no hacer que se considera
aceptable. Para la placa de la frente causas [sacrificios manchada por] las
impurezas que se considera aceptable, pero no aquellos que se toman fuera el
patio del templo.
Halaj 20
Si uno toma un puado de una ofrenda y luego el [resto de toda la ofrenda] se

convirti en impura, de 43 aos fue quemado, fue sacado del patio del templo, de
44 aos o ha sido perdida, los pocos no deben ser ofrecidos en la pira del altar
. [Despus del hecho,] si se le ofreca, se acepta [Sobre]. 5 Si una pequea
cantidad de los restos [del] el ofrecimiento se mantuvo aceptable, el puado
deben ser ofrecidos. [Sin embargo], el remanente que queda es prohibido para ser
comido. 6
Halaj 21
Si hubo un divisor en la parte inferior de un vaso que contiene un [isaron de]

harina para una ofrenda, aunque [el] de harina se mezcla anterior, no se debe
manejar un puado. 7 Si lo hizo, es inaceptable.
Halaj 22
Si, [por el contrario,] el contenedor fue separada por un divisor de arriba,

pero [el] contenido se mezclan a continuacin, uno puede tomar un puado de
ella. 8
Halaj 23
Si se divide el isaron en un solo recipiente y por lo tanto las partes no se

tocan entre s, pero no haba divisin entre ellos, hay una duda sin resolver si
el contenedor causas [las dos partes deben considerarse] combinado o no. Por lo
tanto, [al principio] no se debe tomar la [puado de tal un ejemplo]. 9 Si uno
tom un puado, no deben ser ofrecidos en la pira del altar. Si se le ofreca,
se acepta [Sobre], pero el [resto de la ofrenda], no deben consumirse. 0
Halaj 24
Si uno toma un [puado de harina de una] ofrenda de harina y se colocarn las

pocas en la parte superior de la [Oro] Tabla [elevado a] la altura de la
disposicin de los panes de la proposicin 51, la tabla hace que sean
santificados en la que puede ser descalificado, pero no lo santifico para que
pueda ser ofrecidos. Para [el puado de] la harina no debe ser sacrificada,
hasta que fue santificado en un ataque vaso sagrado para el [puado de] la
harina.
Halaj 25
Si adjunta un puado a la pared del vaso y se lo volc la embarcacin o por

encima de su mano y tom el puado mientras que la apertura del buque se
convirti a la baja, no se debe ofrecer en la pira del altar. 3 Si se le
ofreca, se acepta [Sobre].
Halaj 26
[Los siguientes reglas se aplican cuando] una isaron se dividi y una de sus
partes se perdieron, otra porcin se destin en su lugar, la parte perdida fue
encontrada y los tres estn colocados en un contenedor, pero no se tocan entre
s. Si la parte que se perdi hace impuro, se combina con la primera parte y
ellos son descalificados. La porcin que se haba reservado [como] el reemplazo
no se combina con ellos y debe ser complementado [para producir un] isaron
completo.
Si la parte asignada a [como] el reemplazo se convierte en impura, y la primera

parte se combinan y descalificado. 6 La parte que se perdi [y] descubierta no
se combina con ellos. 7 Si la parte inicial se convierte en impura, tanto la
parte que se perdi y la parte asignada a causa de ella se combinan con l. 8
Halaj 27
Conceptos similares se aplican en lo tocante a manos llenas. Si uno toma un

puado de la parte que se perdi [y entonces descubri], el resto de ella y la
primera parte se pueden comer y la porcin que se haba reservado [despus] no
se pueden comer. 0 Si uno tom un puado de la porcin que se haba reservado
[despus] el resto de ella y la primera parte se pueden comer y la parte que se
perdi [y] descubierto no se pueden comer. Si uno toma el manojo de la primera
parte, ni [de la otra] se pueden comer dos. 1 [La razn es que] son las dos
partes extra. 2 Porque juntos son una isaron entera y as se asemejan a una
isaron completa de la que un puado, no fue tomada y que es, por tanto,
prohibido.
[Uno podra preguntarse:] Cmo puede el [puado que se tom] se ofrece, ya que
existe una isaron y un [medio en el] buque? Porque teniendo el puado depende de
la intencin del sacerdote y cuando l toma el puado, tiene su mente en una
sola isaron y las partes [de la] isaron no se toquen entre s. 3
Halaj 28
Cuando un puado [tomado de] una ofrenda se mezcl con un puado [tomado de]
otra ofrenda, ambos deberan ser ofrecidos en la pira del altar juntos y que son
aceptables. Del mismo modo, es aceptable que un puado [tomado de un] ofrenda de
harina-se mezcl con una ofrenda de un sacerdote, de 64 aos la ofrenda de una
oferta de acompaamiento, de 65 aos o la oferta chavitin del Sumo Sacerdote. 6
Se les deben ofrecer en la pira del altar juntos. [La razn es que todos] estas
sustancias se ofrecen en [fuego] el altar en su totalidad.
Halaj 29
[Las siguientes reglas se aplican cuando] dos comidas ofertas de las que un
puado, no haban sido separados se mezclan juntos. Si [el] sacerdote puede
quitar un puado de cada uno por separado, son aceptables. Si no, estn
descalificados.
Halaj 30
Cuando un puado [tomado de un] ofrenda se mezcla junto con una ofrenda de la
que un puado no haba sido tomada, no deben ser ofrecidos en la pira del altar.
7 Si un ofreca toda la mezcla, el propietario de [la] que ofrece el puado de
los que se tom se considere que ha cumplido su obligacin y el propietario de
la una de la que los pocos que no se tom, no se considera que ha cumplido su
obligacin .
Halaj 31
Si el puado [tomado de un] ofrenda se mezcla junto con las partes restantes de
la oferta o las porciones restantes se mezclan junto con las partes restantes de
otra ofrenda, no debe ser ofrecidos. 0 Si se le ofreca, el propietario se
considere que ha cumplido su obligacin.
Captulo 12
Halaj 1
Si se aade o se resta de la medida para los dos panes [ofrecido en Shavuot], el

pan de la proposicin 1, 2 y el omer de la ofrenda mecida, 3 estn
descalificados.
Halaj 2
En cuanto a los panes de la ofrenda de accin de gracias y las tortas de un

nazareo que carecan de [la medida] es necesario, antes que la sangre del
sacrificio fue lanzado en el altar, son inaceptables. Si la sangre ya estaba
echada en el altar, son aceptables.
Halaj 3
Del mismo modo, en relacin con los dos panes, si carecan de [la medida] es
necesario, antes que la sangre del sacrificio fue lanzado en el altar, son
inaceptables. Si la sangre ya estaba echada en el altar, son aceptables.
Halaj 4
Y con respecto a los panes, si carecan de [la medida] es necesario, antes de

que los cuencos de incienso se colocaron en la pira del altar, el 8 es
inaceptable. Si los cuencos de incienso se colocaron en la pira del altar, es
aceptable.
Halaj 5
Con respecto a las ofrendas de acompaamiento que carecan de [la] medida
necesaria: si el sacrificio era ofrecido o no, son aceptables, pero otras
ofertas que la acompaen debern ser llevados ante la completa [la medida] es
necesario.
Halaj 6
[Los siguientes reglas se aplican cuando] las ofrendas se acompaan han sido
santificados en un vaso sagrado y el sacrificio fue descalificado. Si fue
descalificado por masacre ritual, las ofrendas de acompaamiento no han sido
santificados por lo que deben ser ofrecidos. Si era descalificado de la
recepcin de la sangre y en adelante, las ofrendas de acompaamiento se han
convertido en santificados, ya que lo que santifica la ofrenda de acompaamiento
para que se les debe ofrecer es nicamente el de la masacre [sacrificio en una]
manera aceptable. 1
Qu debe hacerse con [estas] ofrendas de acompaamiento?12 Si hay otro

sacrificio que ya haban sido sacrificados en ese momento, 13 se les debe
ofrecer al mismo tiempo. Si no haba otro sacrificio que ya haban sido
sacrificados en ese momento, se consideran como si fueran descalificados porque
se quedaron un da para otro y deben ser destruidos por el fuego. 4
Cundo se aplican? En cuanto a los sacrificios comunales, porque el corazn de

la corte hace estipulaciones que les afecten. 5 [normas se aplican son
diferentes con respecto a] sacrificios individuales. 6 [Ese acompaamiento]
ofrendas no se les debe ofrecer, junto con otro sacrificio, an si no fue
sacrificado en ese momento. En su lugar, se debe dejar hasta que se convierten
descalificados porque se mantuvo durante la noche y entonces deben ser
destruidos por el fuego.
Halaj 7
Cada vez que un sacrificio era ofrecido para un fin distinto de aquel para el
que fue consagrada, las ofrendas de acompaamiento 17 se les debe ofrecer la
misma. 8
Halaj 8
[Las leyes se aplican las siguientes en relacin con] la descendencia de una

accin de gracias, ofrenda, un animal sobre el que la santidad de una accin de
gracias, ofrenda fue transferido, y [una situacin en la que] un separaba su
accin de gracias, ofrenda, que se perdi, y se separ otra vez de l. 9 Si
[cualquiera de estos animales] iban a ser ofrecidos despus de la obligacin del
propietario no estaba satisfecho con el original accin de gracias, ofrenda, el
pan no tiene que ser trado consigo. Si la obligacin del propietario se mostr
satisfecho con la oferta original y la otra separada en lugar de l, ella y sus
hijos, o l y el animal sobre el que su santidad fue transferido estn presentes
ante nosotros, el pan es necesario hacerlas con dos de ellos. 1
Cundo se aplican? Cuando uno se comprometi a presentar una accin de gracias,
ofrenda. 3 Cuando, sin embargo, uno designado a un animal como una accin de
gracias, ofrenda, un animal de lado en lugar de ella o uno sobre el que su
santidad fue trasladado exigir que [el pan se ofrecer con ellos]. 4 Sus hijos
no necesitan pan. 5 [Esto se aplica] si no la obligacin de los propietarios ya
estaba satisfecho con la oferta original. 6
Halaj 9
[Las siguientes leyes se aplican si un] la anulacin de un animal como ofrenda

de accin de gracias y se perdi, dej a un lado un segundo en su lugar y
tambin se perdi, entonces dejar de lado un tercer animal en su lugar y luego
el los dos primeros fueron encontrados. As, los tres animales estn ante
nosotros. Si l cumple con su obligacin con el primero, el segundo no requiere
que el pan se trajo consigo. 8 El tercero, sin embargo, requiere pan. 9
Si l cumple con su obligacin con el tercero, el segundo no requiere que el pan

se trajo consigo. 0 La primera de ellas, sin embargo, requiere pan. 1 caso de
que cumpla su obligacin con el medio, tanto los otros no necesitan pan. 2
Halaj 10
[Las siguientes leyes se aplican cuando una] deja de lado el dinero para una
accin de gracias, ofrenda y la prdida, el dinero que se haba reservado en su
lugar, pero [el propietario] no tuvo la oportunidad de comprar una accin de
gracias que ofrecen hasta que el dinero primero fue encontrado. Debe traer una
ofrenda de accin de gracias y el pan de una combinacin de ambos. Desde el
resto, debe traer una ofrenda de accin de gracias, pero no requiere el pan. 3
No obstante, requieren ofrendas de acompaamiento. 4
Del mismo modo, cuando uno deja de lado [de un animal] que ofrece una accin de
gracias-y se perdi, el dinero se destin en su lugar, y despus [la] de los
animales originales se encontr, debe traer una ofrenda de accin de gracias sin
pan con ese dinero . 5 Del mismo modo, si uno deja de lado el dinero para una
accin de gracias, ofrenda y se perdi, una accin de gracias, ofrenda fue
anulado en su lugar, y entonces el dinero fue encontrado, el dinero debe ser
utilizado para comprar una accin de gracias, ofrenda y su pan . 6 La segunda
accin de gracias, ofrenda debe ser ofrecido sin pan.
Halaj 11
[Las leyes se aplican las siguientes, si una persona] dice: "Esta es una accin
de gracias, ofrenda y este es el pan."37 Si el pan se pierde, debe traer el pan,
si la accin de gracias que ofrecen se pierde, no debe traer a otra accin de
gracias, ofrenda. 8 [La razn es que] el pan se trae a causa de la accin de
gracias que ofrecen, pero la accin de gracias que ofrecen no se presenta, por
el pan.
Halaj 12
Cuando una persona ahorrar dinero para su accin de gracias, ofrenda y
permaneci algunos, se debe utilizar para llevar pan. Si ahorrar dinero para
traer el pan y se mantuvo algunos, no se debe utilizar para llevar una accin de
gracias, ofrenda. 9
Halaj 13
[Los siguientes reglas se aplican cuando] se dice: "Esta es una accin de

gracias, ofrenda," 40 que se confunde con un animal al que fue trasladada a su
santidad, un muerto, pero l no sabe cul es cul. No hay manera de corregir la
situacin de la que permanece. Si uno fuera a traer el pan con ella, [es posible
que tendr que cometi un error,] para tal vez este es el animal sobre el que se
traslad a la santidad. 1 [Pero] si hubiera de ponerlo sin pan, es posible que
sea la accin de gracias, ofrenda. 2 Por tanto, este animal no se debe
sacrificar en absoluto. En su lugar, se debe permitir a los pastos hasta que los
contratos de un defecto descalificador. 3
Halaj 14
Cuando uno de los panes del pan interpuesto una accin de gracias con ofrenda se
rompi en pedazos, todos ellos son descalificados. 4 Si una barra se tom fuera
[del Templo Patio] o se convirti en impura, de 45 aos el resto de los panes
son aceptables.
Si el pan se rompi en dos, contrajo impureza, o fue tomado fuera [del Templo
Patio] antes de la accin de gracias, ofrenda, sacrificio, que debe traer el pan
y despus otra masacre [la] animal para el sacrificio. Si lo anterior se produjo
despus de [la] animal ha sido sacrificado, la sangre debe ser emitidos [por]
altar, la carne [de la] sacrificio se debe comer, pero todo el pan es
descalificado. 7 La persona [con lo que el sacrificio] no cumple su promesa. 8
Si la sangre ha sido emitidos [por] el altar y despus algunos de los panes

fueron rotos en dos, se convirti en impura, o se han capturado fuera, [el autor
del sacrificio] debe separar uno de los panes de todo [todos los panes de la ese
tipo, incluido] el que est roto, uno de los puros de [todos los dems,
incluido] el que es impuro, y uno que est en [el templo Patio] de [todos los
dems, incluido] el que fue tomada fuera.
Halaj 15
Cuando una accin de gracias, ofrenda fue sacrificado en relacin con 80 panes,
40 de los 80 no son consagrados. 0 Si [la persona con lo que el sacrificio]
dice: "40 de mayo de los 80 se consagr," l debe tener 40 de los 80 y separar
uno de cada categora [trajo como] una ofrenda. Los otros 40 deben ser redimidos
y luego se les considera como el pan ordinario. 1
Halaj 16
Cuando una persona mata a una accin de gracias que ofrecen, pero el pan estaba
situado fuera de los muros de Beit PAGI 52, el pan no consagrado. Sin embargo,
si el pan estaba fuera del patio del templo, consagrado el pan se convierte a
pesar de que no est dentro del patio. 3
Halaj 17
Si sacrificados [un animal designados como] la accin de gracias, ofrenda ante

la superficie del pan en el horno se ponen duros, incluso si todos los de [la]
se convirti en pan duro a excepcin de uno, el pan no consagrado. 4
Halaj 18
Si del sacrificio [el animal designado como] la accin de gracias que ofrecen y
su masacre fue descalificado debido a un intento inadecuado sobre el tiempo o el
[lugar donde ser el sacrificio ofrecido o comido] 55 el pan es santificado. 6
Si [los animales] se descubri que un defecto descalificador fsicas, se
tereifah, o que ha sido sacrificado con la intencin indebida, de 58 aos el pan
no consagrado. Estas leyes tambin se aplican en relacin con el carnero
interpuesto por un nazareo. 9
Captulo 13
Halaj 1
Hay tres intentos impropio que descalificar a los sacrificios. Ellos son: el [la
intencin de ofrecer un sacrificio] 1, para un propsito diferente, 2 de [la
intencin de ofrecer o participar de la] sacrificio en un lugar] incorrecta [y
el [la intencin de ofrecer o participar de la] sacrificio en un [tiempo]
incorrecto.
Qu significa la expresin "[la intencin de ofrecer un sacrificio] para un

propsito diferente"? [El animal fue designado como] un holocausto y [el]
sacerdote tena la intencin de que se trataba de una oferta de paz, lo
sacrifican en aras de un holocausto y ofrenda de paz, o en aras de una ofrenda
de paz y un holocausto, o no masacre del sacrificio por el bien de sus dueos.
Todos estos son ejemplos de "intento [de ofrecer un sacrificio] para un
propsito diferente."
Qu significa la expresin "[la intencin de ofrecer o participar de la]

sacrificio en un lugar] [irregulares"? [El sacerdote] sacrificado el animal para
el sacrificio con el propsito correcto con la intencin de emitir su sangre u
ofrecer una parte de ella que era apto para ser ofrecido en la pira del altar
fuera el patio del templo o de comer una porcin de ella que es apto para ser
consumidos fuera del lugar designado para que pueda ser comido. Todos estos son
ejemplos de "intento [de ofrecer un sacrificio] en un lugar] incorrecta [."
Sacrificios [que fueron sacrificados] con esa intencin se llaman sacrificios
que fueron sacrificados fuera de lugar que les corresponde.
Qu significa la expresin "[la intencin de ofrecer o participar de la]

sacrificio en un momento] [irregulares"? [El sacerdote] sacrificado el animal
para el sacrificio con el propsito correcto con la intencin de emitir su
sangre [en la] altar despus de la puesta del sol, que no es el momento en que
se puede emitir su sangre, con la intencin de ofrecer una parte de ella que
estaba en condiciones de que se ofrecen en] la hoguera del altar el da
siguiente, despus del amanecer, que no es el momento en que pueden ser
ofrecidos, o para participar de una porcin de ella que es apta para ser comida
despus del momento en que es apto para ser comido. Todos estos son ejemplos de
"intento [de ofrecer un sacrificio] en un momento] incorrecta [." Sacrificios
[que fueron sacrificados] con esa intencin se llaman sacrificios que han sido
sacrificados fuera de su debido tiempo. Tambin se refieren a la piggul plazo.
Este es el significado de la piggul plazo mencionado en la Tor.
Halaj 2
Segn la tradicin oral, 8 nos enteramos de que las declaraciones de la Tor

[Levtico 07:18]: "Si parte de la carne de la ofrenda de paz se coma a los tres
das," [no se debe interpretar literalmente]. En cambio, es hablar de uno que
tiene la intencin de ofrecer el sacrificio, mientras que se comer en el da
tercero. Lo mismo puede decirse en relacin con todos los sacrificios que, si
bien la oferta, se tena la intencin de participar de ella despus de la hora
que sea apropiado para participar de ese tipo de sacrificio.
Del mismo modo, [el sacrificio es descalificado] si uno tena la intencin de

ofrecer parte de los mismos que son aptos para ser ofrecidos en la pira del
altar despus de la hora apropiada para que sean ofrecidos. Segn la tradicin
oral, 10 el siguiente concepto se deriva: Con respecto a el consumo por el
hombre y el consumo por el altar, si uno tena la intencin de que [sacrificios]
ser consumidos despus de la hora adecuada, el sacrificio se considera como
piggul.
Halaj 3
Sin embargo, cuando un sacrificio no fue descalificado debido a un intento

inapropiado, pero en cambio, su sangre fue lanzado en el altar de la manera
adecuada, pero se qued despus del tiempo asignado para que pueda ser comido,
la parte que queda se considera Notar . Est prohibido comer, 11, pero el
sacrificio fue aceptado y la expiacin ya se logr. Est escrito con respecto a
la [sangre de un sacrificio, Levtico 17:11]: "Y yo te lo dio en el altar para
que la expiacin." [Implcito es que] ya que la sangre lleg al altar de acuerdo
a la ley, los propietarios logrado expiacin y sacrificio fue aceptable. Por lo
tanto el concepto de piggul slo se aplica a las entidades que poseen los
servicios que les permita [a ser consumidos] ya sea por hombres o por el altar,
como se explicar.
Las mismas leyes se aplican si uno tena uno de estos tres intentos de
descalificacin, cuando el sacrificio en sacrificio, que reciben su sangre,
tomar su sangre al altar, o arrojarla sobre el altar.
Halaj 4
Se deriva de lo anterior que es con lo que se refiere a estos cuatro servicios

que un sacrificio puede ser descalificado a causa de un intento] incorrecta [:
masacre, que reciben la sangre, con lo que [al] altar, y echando sobre el altar.
2
Halaj 5
A [las aves de corral puede ser descalificado a causa de una intencin] impropia
en dos servicios: melikah y expulsin de la sangre [de la] altar. 3
Halaj 6
La comida, las ofertas de que un puado se toma [puede ser descalificado a causa
de una intencin] inadecuado en cuatro servicios: toma un puado, colocando
manos llenas en un utensilio sagrado, con lo que el utensilio para el altar, y
lanzarlo a la pira. 4
Halaj 7
Sin embargo, si uno tena la intencin incorrecta mientras prestaban servicios

que no sean los siguientes: e. ., Uno tena esa intencin cuando desollado]
[animal para el sacrificio, cuando se corte en pedazos, al traer sus rganos
internos y las grasas al altar, 15 aos cuando [mezclar el aceite y la harina
de] una ofrenda, cuando la lleve cerca el altar, 16 o similar, que [la
intencin] impropia es de ninguna consecuencia. [Esto se aplica] si se trata de
una [la intencin de ofrecer un sacrificio] para un propsito diferente, una
[oferta o intencin de participar del sacrificio] en un lugar] [incorrecta, o
una [oferta o intencin de participar del sacrificio] en un momento] incorrecta
[.
Halaj 8
Del mismo modo, si al realizar una de estas cuatro tareas o todos ellos, uno
tiene la intencin [] impropia de estos tres propsitos, que la intencin
indeseables no descalifica [a] sacrificio en absoluto.
Qu implicaciones tiene? Cuando el sacrificio [a] animal para el sacrificio, la

recepcin [su] sangre, con lo que [la sangre al altar], y [de fundicin en el
altar], una persona haya tenido la intencin de: 17
a) dejar la sangre del sacrificio o de los rganos y las grasas para ser
quemados en el altar para el da siguiente o para eliminarlos de el patio del
templo, 19
b) o tuvo la intencin de echar la sangre en la rampa] el altar [, donde no es

opuesto a la base
c) o bien [tener] la sangre de los sacrificios que se deben presentar en la

parte superior del altar en la parte inferior o aquellos que se presentar en la
parte inferior en la parte superior,
d) o aquellos que se presentar en el altar exterior en el altar interior, o
aquellos que se presentar en el altar interior en el altar exterior, o para
llevar la sangre de expiacin en la cmara interior,
e) que tena la intencin de que las personas impuras o de otros excluidos de

participar de un sacrificio debe participar de ella,
f) que el sacrificio se ofrece por gente impura u otras personas que no

califican para la prestacin del servicio de sacrificio,
g) para mezclar la sangre de los sacrificios de sangre inaceptable;
h) tena la intencin de romper los huesos de un sacrificio pascual o comer de

ella mientras no bien cocidos; 25
i) o tena la intencin de grabar un expiacin que deben ser quemados fuera de

su debido tiempo o fuera de su lugar;
Con respecto a cualquiera de los anteriores o similar las intenciones, el

sacrificio es aceptable. Del mismo modo, si al tomar un puado de harina,
colocndolo en un vaso, con lo que el altar, o lanzarlo a la pira] el altar [,
uno tena la intencin de dejar el puado o el incienso hasta el da siguiente o
para tomar fuera de [Patio del Templo], la oferta es aceptable.
Halaj 9
Ya hemos explicado que la sangre trayendo [o de los miembros de la] altar de una
manera que no sea caminar, no se considera como llevarlos. Por lo tanto la
intencin indeseables no descalifica [un sacrificio en este tipo de ejemplo].
Que transporta la sangre [o una] parte de un lugar al que uno no tiene por qu
es considerado como el desempeo y [si uno tiene] la intencin indeseables al
hacer esto, [el] sacrificio es descalificado.
Qu implicaciones tiene? Uno recibi la sangre y si est parado en su lugar

extendi su brazo para lanzar sobre el altar y mientras l extendi su brazo,
que tena una intencin de indeseables, que la intencin de llegar a la
descalificacin. Si, en cambio, recibi la sangre de [el Templo Patio] y no lo
lleve hacia el altar, pero en cambio, lleva a cuestas y se lo llev [hacia la
zona] fuera [del] Courtyard, de 29 aos con una intencin de descalificar, [como
una] la participacin de entonces [el sacrificio sera comido] o similares, que
hace que sea descalificado. 0
Captulo 14
Halaj 1
[Con respecto a la intencin de que podra descalificar a un sacrificio:] El

objetivo nico que es significativo es el de la persona que realiza el servicio
del Templo. La intencin de la persona con lo que el sacrificio es de ninguna
consecuencia. Incluso cuando nos enteramos de que el propietario haba una
intencin que hara que el sacrificio debe considerarse como piggul, 2 si la
persona que realiza el servicio del Templo tena la intencin apropiada, el
sacrificio es aceptable.
Halaj 2
La intencin de [la persona que realiza] El servicio de sacrificio slo es

significativa cuando se est en condiciones de realizar este servicio, que est
haciendo el servicio con un ajuste de la entidad para el servicio, y lo est
haciendo en un lugar apropiado para los servicios.
Qu implicaciones tiene? Si una persona no apta para el servicio del Templo

recibe la sangre, lo lleva al altar, o lo arroja sobre el altar y en el momento
que est realizando este servicio tiene un intento inaceptable con respecto al
lugar o tiempo, su intencin no descalifica el sacrificio, porque no est en
condiciones de realizar el servicio del Templo. La sangre que haba recibido o
una parte que quedaba despus de arrojar alguna [en la] altar debe ser vertido
en el canal de drenaje. Si "la sangre del alma" sigue siendo [en el] de los
animales, una persona que est capacitado para realizar el servicio del Templo
debe recibir con una intencin apropiada.
Sin embargo, si una persona que no es apto para el servicio del Templo tiene una
intencin de descalificar a la vez que mata a [la] de los animales, lo
descalifica con su intencin, porque masacre ritual es aceptable si se realiza
por una persona no apta, como se ha explicado.
Son sacrificios que son aceptables si se les ofrecen para un propsito distinto
al especificado originalmente, 8 como se explicar. Por lo tanto, [en esos
casos,] si un sacerdote que no es apto para el servicio del Templo recibe la
sangre, que transporta, o cilindros en el altar, se descalifica el sacrificio
como si se la ofreci a la intencin deseada en cuyo caso, se sera
descalificado. Aunque "la sangre del alma" restos y fue recibido por un]
[sacerdote aceptable y emitidos en el altar, el sacrificio fue descalificado ya.
No fue descalificado porque se ofreci para un propsito diferente, sino porque]
[servicio fue realizado por una persona no apta para el servicio, como hemos
explicado. 0
Halaj 3
Qu se entiende [por el concepto de que estos principios se aplican slo] lo

que se refiere a "que realizan el servicio con un ajuste de la entidad para el
servicio"? [Por ejemplo], si un puado fue sacado de la ofrenda del omer sin la
intencin apropiada, 11 se considera como si fue tomada con la intencin
apropiada y los restos son comidos. [La razn es que] se ofrece a partir de
cebada y cebada no es una substancia propia para otras ofertas. 2
Del mismo modo, si uno tena una [descalificar la intencin] en relacin con la
ofrenda de la envidia, mientras que el incienso era en l, antes de que el
incienso se ha retirado, no hay ninguna consecuencia de esa intencin, porque
[no implica] un ajuste entidad para de servicios. Leyes similares se aplican en
Halaj 4
Qu se entiende [por el concepto de que estos principios se aplican slo con

respecto a "] que realizan el servicio en un lugar apropiado para los
servicios"? Cuando el altar se ha daado y [el sacerdote ofrece el sacrificio]
tena un [descalificar la intencin] en relacin con el tiempo o lugar [el
sacrificio para ser ofrecido o comido], no descalifica el sacrificio, en ese
intento, el 15 por el lugar no era apto para el servicio del Templo en ese
momento. 6
Si uno tom un puado de harina de una ofrenda fuera del patio del templo y
tena un [descalificar la intencin] en relacin con el tiempo o lugar [la
ofrenda iba a ser ofrecidos o comido] mientras est tomando el puado, la
intencin es no tiene importancia. 7
Halaj 5
Estos son elementos de sacrificio] Animales [que no son aptos para ser
consumidos, pero son susceptibles de ser ofrecidos en la pira del altar: 18 su
sangre, su eimorim 19, la carne de un holocausto, y el puado de harina y el el
incienso de la comida-las ofertas de que se separa como un puado.
Halaj 6
Estos son los elementos que estn en condiciones de ser consumido y no apto para
ser ofrecido en el altar: la carne que se come de cualquiera de los sacrificios,
ya sea comido por los sacerdotes o por todos los dems, el resto de la comida
que ofrece, 21 los dos panes [ofrecido en Shavuot], y el pan de la proposicin.
Halaj 7
Estos son los elementos que no son ni apto para ser comido, ni apto para ser
ofrecido en la pira del altar: la carne del pecado, ofrendas que se queman
[fuera del Templo] Patio, la piel entera de un animal con la excepcin de la
piel de la grasa-cola, que es apto para ser comido, [y] el murah, la membrana
delgada que se aferra a ocultar los separa y entre ella y la carne, sino que no
es apto para ser comido. [Esta categora] tambin [incluye] los huesos, los
giddim, 23 de los cuernos y los cascos de los, las plumas de un ave, las uas,
el pico, las puntas de sus alas, y el final de su cola. 5 Incluso con respecto a
los lugares blandos de la encima de la cual se unir a la carne y podra causar
sangrado si cortada de un animal vivo, ya que no son importantes, son
considerados como una entidad que no es apto para ser consumido en relacin con
los sacrificios. 6 Esto se aplica tambin a la [salsa en la que se cocina un
sacrificio], las especias [con el que se cocina], un feto, la placenta, el huevo
de una gallina y la carne que se desliz por el cuchillo en el momento que el
animal fue desollado y permanece viviendo unido a la piel, se llama la Allal.
Todo lo anterior no son significativas con respecto a una intencin [que podran
descalificar a sacrificios]. Se les considera como una cuestin que no es apto
para ser comido.
Halaj 8
A [descalificar la intencin] es significativo [aunque] se refiere a una entidad

que en ltima instancia, sern destruidos o que en ltima instancia, ser
quemado.
Si, en el ejercicio de cualquiera o todos de los cuatro [significativo] de

servicios, 27 se tiene una [descalificar la intencin] ya sea sobre el lugar o
la hora a participar de una entidad que no se suele comer o para ofrecer en la
pira del altar una entidad que habitualmente no se ponen ah, el sacrificio es
aceptable.
Qu implicaciones tiene? Uno cree que beber la sangre de un sacrificio o

participar de su eimorim o del puado de harina o el incienso [tomado de un]
ofrenda de harina fuera [del Templo Patio] 28 o el da siguiente, 29 el
sacrificio es aceptable. 0 [Esta regla tambin se aplica] si uno tena la
intencin de ofrecer la carne del sacrificio o lo que queda de la ofrenda fuera
[del Templo Patio] o al da siguiente.
Del mismo modo, si uno tena una [descalificar la intencin] ya sea sobre el
lugar o el tiempo para participar o para ofrecer en la pira del altar la piel
[de un] animal para el sacrificio, sus huesos, giddim, salsa, Allal, o similares
, el sacrificio es aceptable. 1 Del mismo modo, si uno tena la intencin de
participar de las reses o las cabras que se queman, de 32 aos fuera [Patio del
Templo] o al da siguiente, el sacrificio es aceptable. 3 leyes similares se
Halaj 9
Si se tuviera la intencin de que [las personas] otros que son impuras o que son
descalificados debern participar de una entidad que est en condiciones de ser
consumidos o que estas personas deben ofrecer una entidad que es apto para ser
ofrecido en la pira del altar al margen del conjunto veces para que se come o se
ofrece, el sacrificio es piggul, como hemos explicado. 6 Si l [tena la
intencin de que no participen de l o lo ofrecen] fuera de los lugares
designados para comer y ofrenda, el sacrificio no es aceptable, pero no piggul.
7
Halaj 10
El concepto de comer no se aplica a una sustancia ms pequeo que una aceituna,

ni el concepto de ofrecer una entidad en la pira del altar se aplican a una
sustancia ms pequeo que una aceituna. 8 Por tanto, si una persona tena una
[descalificar la intencin] ya sea sobre el lugar o la hora a participar de
menos de una porcin de tamao de oliva de un ajuste entidad a ser consumido o
para ofrecer menos de una porcin de oliva de tamao natural de un ajuste
entidad que deben ofrecerse, el sacrificio es aceptable. 9
Si tuvo la intencin de comer la mitad de una porcin de tamao de oliva fuera

[del] lugar adecuado y ofrecen la mitad de una porcin del tamao de oliva fuera
[del] lugar apropiado o tuvo la intencin de comer la mitad de una porcin del
tamao de oliva a partir de [ el tiempo apropiado] para comer y ofrecen la mitad
de una porcin del tamao de oliva a partir de [el tiempo apropiado] para
ofertar, el sacrificio es aceptable. [La razn fundamental es que el comer] y
que ofrece no se combinan [a ser considerada como una actividad] nico. Si, en
cambio, utiliz el achilah redaccin, diciendo: "La mitad de una porcin de
oliva de tamao debe ser comido y media porcin de oliva de tamao consumidos
por el fuego [] el altar," el] [dos mitades se combinan, para la redaccin de
achilah es uno.
Si uno tena una [descalificar] la intencin de comer ni ofrecen la mitad de una

porcin del tamao de oliva y luego en el mismo pensamiento haba una intencin
de que afecten a otra de la mitad de una porcin del tamao de oliva, los dos se
pueden combinar. Si uno tena una [descalificar la intencin] ya sea sobre el
lugar o el tiempo a comer la mitad de una porcin del tamao de oliva y que un
animal o bestia debe comer la mitad de una porcin del tamao de oliva, 40 se
pueden combinar ya que ambos son alimenticio llamado.
Si uno tena una [descalificar la intencin] que dos personas participan del
sacrificio, se combinan las dos. A pesar de que una intencin de participar de
una porcin de oliva tamao en ms del tiempo que se tarda en consumir una media
hogaza de pan, 41, el comer se combina. 2 Si en el momento de la masacre, haba
una [descalificar] la intencin de comer la mitad de una porcin del tamao de
oliva y en el momento de la fundicin [la sangre sobre el altar], que tena una
[descalificar] la intencin de comer la mitad de un olivo porcin de tamao, los
dos intentos ya sea sobre el lugar o la hora se combinan. Del mismo modo, si
uno tena una [descalificar la intencin], sobre una porcin del tamao de oliva
en el momento en que recibi [la sangre] y [esa intencin], sobre una porcin
del tamao de oliva, mientras que llevar [al altar, se combinan]. Para todos los
cuatro servicios [mencionados] 45 se combinan y se puede considerar como un
nico servicio.
Si uno tena una [descalificar la intencin] en relacin con un medio que ofrece
una porcin de tamao de oliva de la [puado de] comida y [un intento similar]
en relacin con una parte media de oliva de tamao del incienso, de 46 aos que
estn juntos. Por lo que respecta a la ofrenda, el incienso y la [puado de]
comida son considerados como los eimorim de un sacrificio animal. Por tanto, si
uno tena la intencin de ofrecer una porcin de oliva de tamao de incienso en
un momento inadecuado, [el] ofrenda se considera piggul, al igual que se
explica. 4
Si uno tena la intencin de reparto [de sangre] de un animal fuera [del Templo
Patio] o al da siguiente o tenan la intencin de emitir [slo] una parte de su
sangre fuera [del Templo Patio] o el da siguiente , ya que haba una
[descalificar la intencin], relativa a la cantidad de sangre suficiente para
presentar en el altar, de 47 aos [el] sacrificio es descalificado.
Captulo 15
Halaj 1
Cualquiera de los sacrificios ya sea individual o sacrificios sacrificios

comunales que fueron sacrificados para una finalidad distinta a aquella por la
que fueron designados originalmente son aceptables, 2, pero que no cumplan la
obligacin que incumbe a su dueo con la excepcin de expiacin y el sacrificio
pascual. Si se les ofrece para un fin distinto, que son inaceptables. [Esto se
aplica si] se cambia el objeto del sacrificio en el momento de masacre, en el
momento en que recibe su sangre, lo lleva al altar, o cuando se arroja sobre l,
Qu significa decir que [el propietario] no cumple su obligacin a travs de

[esa] sacrificio? Por ejemplo, un sacrificio [un animal designados como] un
holocausto como una ofrenda de paz. No cumplir con la obligacin del
propietario, ni para el holocausto de los que es obligado, o de expiacin. Por
el contrario, est obligado a traer otro sacrificio. Del mismo modo, si un
sacrificados en holocausto interpuesto por Reuven por el bien de Simn, que no
cumple la obligacin de cualquiera de Reuven o de Shimon.
Cundo se aplican? Cuando se cambi el objeto del sacrificio intencionalmente.

Sin embargo, si uno ha cometido un error y tuvo la impresin de que el animal
[designado] holocausto fue designado [como] una oferta de paz y llevado a cabo
todos sus servicios en aras de una oferta de paz, el propietario es considerado
que ha cumplido su obligacin. Del mismo modo, cuando uno ofrece una expiacin o
un sacrificio pascual para una finalidad distinta en el error, son aceptables.
Para [suplantar un propsito] error no tiene ninguna consecuencia.
Del mismo modo, si se realiza en un ave melikah [designado] un holocausto o

expulsados de su sangre para una finalidad distinta, es aceptable, 7, pero que
no cumple la obligacin del propietario. Y una expiacin de [las aves de corral
trajo de] propsito diferente es inaceptable.
Halaj 2
Del mismo modo, todas las comidas, las ofrendas que se ofrecan en una intencin
diferente a la originalmente concebida son aceptables, pero los propietarios no
cumplen con su obligacin con la excepcin de una ofrenda de un pecador y una
oferta de comida de una Sotah. Si en el ejercicio de uno de los cuatro servicios
de una haba una intencin para un propsito diferente, [el] ofrenda es
inaceptable. 1
Qu implicaciones tiene? Una separados un puado de una comida ofrendas
voluntarias para el bien de una ofrenda de un pecador, de una oferta destinada a
ser preparado en una sartn profunda por el bien de una que se prepara en una
sartn plana, o de una oferta destinada a ser preparados en una sartn plana por
el bien de uno que se prepara en una sartn profunda. 2 leyes similares se
Halaj 3
Est prohibido tener una intencin [incorrecto cuando prestan el servicio de

sacrificio con] los animales consagrados, como se explicar. 3 Por tanto, si un
sacrificado un animal de sacrificio para una finalidad distinta o tom un puado
de una ofrenda para un propsito diferente, ya sea intencionalmente o no, est
obligado a completar el resto de los servicios para los fines adecuados. Incluso
si un sacrificio [el] de los animales, recibi su sangre, y se la llev al altar
para un propsito inapropiado, uno tiene la obligacin de hacer un casting en el
altar para los fines adecuados. 4
Por qu las leyes que rigen la expiacin y el sacrificio pascual diferentes de

los que rigen todos los otros sacrificios y las leyes que rigen una ofrenda de
un pecador y que de una Sotah diferentes de los que rigen todos los dems
comidas ofrendas? Porque la Tor los destac. Con respecto a una expiacin,
[Levtico 04:33] dice: "Y l es como una masacre expiacin," i. ., Que deben ser
sacrificados en aras de la expiacin. Asimismo, todos los de su [otros servicios
debe realizarse] para la intencin apropiada, como [implcitos en ibid.: 28]:
"por su pecado," i. ., Que su servicio se debe realizar en aras de la [expiacin
por] que el pecado. Y [ibid.: 26] dice: "Y l expiacin por l," i. ., [El
servicio debe ser realizado] por el bien de su dueo. 5
Y en relacin con el sacrificio pascual, [Deuteronomio 16:01] dice: "Y entonces

ofreceris el sacrificio pascual de Dios, vuestro Seor", lo que implica que
todos los actos sean realizados por el bien del sacrificio pascual. [xodo
12:27] dice: "Y usted dir:" Es un sacrificio pascual a Dios ", lo que implica
que deben ser sacrificados en aras del sacrificio pascual. As, si una
alteracin de la finalidad para la que fue sacrificado o [ofrecido por] un
propietario distinto, 16 no es aceptable.
Y en cuanto a la ofrenda de un pecador, [Levtico 05:12] dice: "Es una

expiacin."17 Y en cuanto a la ofrenda de un Sotah, [Nmeros 05:15] dice: "Es
una [ofrenda de harina-derivados de la envidia]." [La implicacin es que] todas
las acciones asociadas a ellos se debe realizar a tal efecto.
Halaj 4
Cuando una expiacin se ofrece por el bien de otro sacrificio, e. ., Se ofreci

en aras de un holocausto, una ofrenda de culpa, o una oferta de paz-, es
inaceptable, como hemos explicado. Sin embargo, si que ha sido sacrificado como
un animal normal, es aceptable, pero el propietario no cumple con su obligacin.
Halaj 5
Segn la tradicin oral, se obtuvo que 18 [la intencin de] los sacrificios
pueden descalificar a los animales de sacrificio, pero la intencin no para
propsitos ordinarios.
Halaj 6
Si un sacrificio [un animal designados como expiacin para expiar] para otro
pecado, e. ., Fue trado [para expiar] para participar de grasa y un sacrificio
que [para expiar] para participar de la sangre, es inaceptable. 9
Halaj 7
Si un sacrificio [un animal designados como expiacin para expiar] por el bien
de otra persona que estaba obligado a presentar una ofrenda por el pecado,
incluso un sentimiento de culpa ajustable que ofrece, el 20 es inaceptable.
Halaj 8
Sin embargo, si uno es sacrificado por el bien de otra persona que estaba
obligado a llevar un holocausto, 21 es aceptable, pero el propietario no ha
cumplido con su obligacin.
[El concepto mencionado anteriormente derivados de Levtico 4:26:] "Y l

expiacin por l," [i. . ", Para l,"] y no por su colega que est obligado a
llevar una expiacin, como si lo es.
Halaj 9
Si un sacrificio [un animal designados como] ofrenda por el pecado-por el bien

de una persona fallecida, es aceptable, pero sta no cumpla con la obligacin
del propietario, porque no hay una expiacin por los muertos [a travs]
sacrificios. 3
Si uno es sacrificado en aras de una persona que no est obligado a traer un

sacrificio a todos, no una expiacin, ni holocausto, ni ningn otro sacrificio,
es inaceptable. [La razn es que] tal vez est obligado [a traer un sacrificio],
24 pero no lo sabe. 5
Halaj 10
Si un sacrificio [a] animal para el sacrificio con la intencin deseada, pero en

el momento de masacre tena la intencin de emitir su sangre sobre el altar para
un fin diferente, es descalificado, por la que la intencin tiene para un
servicio durante el desempeo de otro servicio [es] importante. 6 As pues, la
intencin era uno en el momento de la masacre se considera como si fuera en
mente [] del sacerdote en el momento de reparto [la sangre sobre el altar]. Por
lo tanto [el] sacrificio es descalificado.
Halaj 11
Un sacrificio pascual que fue sacrificado para un propsito diferente ya sea

para el bien de otro sacrificio, o sea como un animal corriente es
inaceptable, como est escrito: "Y usted dir:" Es un sacrificio pascual a Dios,
28
Cundo se aplican? Cuando se ha sacrificado en su momento oportuno, el da de

la decimocuarta de Nisan. Por otra parte, aunque se ha sacrificado en la maana
de ese da para un propsito diferente, es inaceptable. 0 Sin embargo, si uno es
sacrificado con intenciones diferentes a la vez no es apropiado para su
sacrificio] [, es aceptable. 1
[Si se ha sacrificado] para el bien de los dems y no para su propietario, se

considera como si no tienen un propietario en el [da en que se debe sacrificar]
y es inaceptable.
Halaj 12
Cuando un sacrificio pascual fue sacrificado con la intencin apropiada en el

decimocuarto da de Nisan antes del medioda, es inaceptable, porque este no es
el momento del sacrificio. Si era de ms de un ao y que ha sido sacrificado en
el momento oportuno, en aras de un sacrificio pascual y del mismo modo, si uno
de los otros sacrificios fueron sacrificados en aras de un sacrificio pascual,
aunque fuera sacrificados despus del medioda, son aceptables, pero los
propietarios no cumplen con su obligacin.
Halaj 13
Cuando una accin de gracias, ofrenda es sacrificado en aras de una oferta de

paz, se cumple la obligacin del propietario. Cuando una oferta de paz se
sacrifica en aras de una accin de gracias que ofrecen, la obligacin de los
propietarios no se cumple. [La razn es que] una accin de gracias que ofrecen
se llama una oferta de paz, de 33 aos, pero una oferta de paz no se llama a una
accin de gracias, ofrenda.
Halaj 14
Cuando un holocausto se ha sacrificado por el bien de otra persona que no estaba

obligado a traer un sacrificio en absoluto, el propietario no cumple con su
obligacin, porque no se ha sacrificado por su causa. Aunque la persona a la que
fue sacrificado no es responsable de cualquier sacrificio en su propia mente, es
imposible que l no est obligado [buscar] expiacin del cielo, porque no hay
judo que nunca ha violado un mandamiento positivo. 5
Halaj 15
Cuando un holocausto que se produjo despus de la muerte [de la persona que lo

anule] se ofreci por [el amor de esa persona a un lado y] no por el bien de su
dueo, de 36 aos el propietario considere que ha cumplido su obligacin, porque
no hay la concepcin de la propiedad despus de la muerte.
Halaj 16
Cuando los dos carneros que debern introducirse en Shavuot se sacrificaron con
la intencin de que fuera de carneros, de 38 aos la comunidad no se considera
que ha cumplido su obligacin. 9 Si [los sacerdotes] pensaron que estaban los
carneros y los mataron con la intencin de que fuera de carneros, que se
considere que ha cumplido su obligacin, por la intencin fue arrancado por
error. 0
Halaj 17
Cuando un sentimiento de culpa-la oferta de [persona que deba ser purificado de

tzara'at] se ha sacrificado por el bien de otro tipo de sacrificio o de su
sangre no fue colocado en el dedo pulgar y el dedo gordo de la persona que busca
la expiacin, el 42 ofertas deben ir acompaadas . Por si se lo ofrecieran sin
ofrendas de acompaamiento, ser como si uno ofrece una ofrenda voluntaria. Y
una culpa que ofrecen nunca es tratada como una ofrenda voluntaria.
Halaj 18
Cuando las ovejas que se reuni con la ofrenda omer fue sacrificado para un
propsito diferente, no hay que traer dos esronim por su oferta de
acompaamiento. 6 En su lugar, debe traer una isaron, como se pone de ofrendas
voluntarias otros. [La razn es que] no cumpla con la obligacin. 7
Del mismo modo, cuando [un cordero destinado como] una ofrenda continua se ha
sacrificado para un propsito diferente, los dos troncos de madera no debe ser
educado con ella, como se hace para las ofrendas continuas otros. [La razn es
que] no cumple con la obligacin de la ofrenda continua, pero en cambio, es como
ofrendas voluntarias otros.
Halaj 19
Cuando las ovejas se ofrecen en Shavout donde sacrificados para un propsito

diferente o que hayan sido sacrificados antes de tiempo apropiados o despus de
su momento, la sangre debe ser echado en el altar y la carne comen a pesar de
que la obligacin de la comunidad no se cumpli. Si fue el sbado, la sangre no
se debe emitir [en] altar. 1 Si se cast [a la] altar, se considera al grado
aceptable ya que el eimorim se debe ofrecer por la noche.
Halaj 20
Del mismo modo, cuando los sacrificios de paz de un nazareo, se ofrecieron una
intencin diferente, aunque el propietario no cumple con su obligacin, que son
ingeridas por un da y una noche y no requieren de pan. 3 Del mismo modo, cuando
la culpa la oferta de nazareo o la culpa-la oferta de un [ser purificado de
tzara'at], se ofrecieron una intencin diferente, que se comen, aunque el
propietario no cumple con su obligacin.
Captulo 16
Halaj 1
Ya hemos explicado que cuando una persona tiene una intencin descalificar con
respecto a los lugares [un sacrificio se le ofrecer ni comido] en el desempeo
de uno de los cuatro [determinados] los servicios, 2 el sacrificio es
descalificado, pero no es piggul. Si hubiera una intencin de descalificar lo
que respecta al tiempo [el sacrificio se ofrece o se comen], es piggul.
Cundo se aplican? Cuando no hay otra intencin se combina junto con el tiempo
relativo. Sin embargo, si la intencin sobre el lugar o en relacin con el
sacrificio pascual o una expiacin, una intencin sobre el tipo de sacrificio
se combin con la intencin de relacin con el tiempo, el sacrificio es
descalificado, pero no es piggul.
Qu implicaciones tiene? Si un sacrificio, recibi [la sangre], se lo llev

[al] altar, y [emitidos en el altar] con un [descalificar la intencin], sobre
el tiempo o [aunque] tena un [descalificar la intencin], sobre el tiempo,
mientras que [van transformando ] uno de estos servicios y su intencin era
correcta o no tena la intencin en el desempeo de los otros servicios, [el]
sacrificio era piggul. Si, sin embargo, si un sacrificados con un [descalificar
la intencin], sobre el tiempo, pero recibi [la sangre], lo trajo [a la] altar,
y [emitidos en el altar] con un [descalificar la intencin], sobre el lugar o
sacrificados con una [descalificar intencin] respecto al lugar, pero recibi
[la sangre], lo trajo [a la] altar, y [emitidos en el altar] con un
[descalificar la intencin], sobre el tiempo, [el] sacrificio no es piggul,
simplemente descalificado.
Del mismo modo, si un sacrificio pascual o sacrificio por el pecado, fueron

sacrificados para un propsito diferente, pero uno de ellos recibi [la sangre],
lo trajo [a la] altar, y [emitidos en el altar] con un [descalificar la
intencin], sobre el tiempo, o un sacrificados con un [descalificar la
intencin], sobre el tiempo, pero recibi [la sangre], se lo llev [al] altar, y
[emitidos en el altar] para una finalidad distinta, [el] sacrificio no es
piggul, simplemente descalificado.
Los mismos principios se aplicarn a las ofrendas de las aves de corral y las
ofrendas de comidas. El piggul trmino slo se aplica cuando un sacrificio es
descalificado debido a un intento de relacin con el tiempo, sin una
[descalificar la intencin], sobre el lugar se combina con l, ni al principio o
al final, ni es la intencin sobre el tipo de sacrificio combinado con con lo
que se refiere a los sacrificios que son descalificados cuando se les ofrece
para una finalidad distinta.
Halaj 2
Cuando, en el desempeo de uno o todos de los cuatro servicios, una persona

tiene la intencin de comer una porcin de oliva de tamao natural de una
sustancia que es apto para ser consumidos fuera [de los lmites de donde se
pueden comer] y una porcin del tamao de oliva el da siguiente;
una porcin del tamao de oliva al da siguiente y una porcin del tamao de
oliva fuera [de los lmites de donde se pueden comer], 8
medio una porcin del tamao de oliva fuera [de los lmites de donde se pueden
comer] y la mitad de una porcin del tamao de oliva al da siguiente, o
medio una porcin del tamao de oliva al da siguiente y la mitad de una porcin
del tamao de oliva fuera [de los lmites de donde se pueden comer] 9, el
sacrificio es descalificado, pero no piggul. Del mismo modo, si un combinado
otra descalificacin intenciones sobre [ofreciendo un sacrificio con una
relacin con el tiempo, el sacrificio] es descalificado, pero no piggul.
Halaj 3
Si se tuviera la intencin de comer o para ofrecer una porcin de oliva medio

tamao con una [descalificar la intencin], sobre el lugar y para comer o para
ofrecer una porcin de tamao de oliva con un [descalificar la intencin], sobre
el tiempo, [el] sacrificio es piggul . [Esto se aplica] si el [descalificar la
intencin], relativa a la porcin del tamao de oliva fue el primero o el
ltimo. [La razn es que] una porcin media de oliva de tamao no es
significativo en relacin con una porcin del tamao de oliva. 0
Halaj 4
Si hubiera una [descalificar la intencin], sobre el tiempo en lo que respecta a

la mitad de una porcin del tamao de oliva y un [descalificar la intencin],
relativa a cabo en relacin con [otro] medio una porcin del tamao de oliva, y
luego un [descalificar la intencin], relativa a tiempo con lo que se refiere a
[otro] medio una porcin del tamao de oliva, [el] sacrificio es piggul. 1
Del mismo modo, si uno tena una [descalificar la intencin], sobre el tiempo en
lo que respecta a la mitad de una porcin del tamao de oliva y luego un
[descalificar la intencin] con respecto a una porcin del tamao de oliva: en
lo que respecta a la mitad, un [descalificar la intencin], sobre el tiempo, y
con respecto a la otra mitad, un [descalificar la intencin], sobre el lugar,
[el] sacrificio es piggul. 2
Halaj 5
Si se tuviera la intencin de presentar la sangre que se debe presentar en la

[parte inferior del altar] en la [parte superior del altar] o que haba un
intento de presentar [sangre] que se debe presentar en la [parte superior del el
altar] en la [parte inferior del altar] o similares, [estos intentos de] que no
es eliminatorio [a] sacrificio, tal como se explica. 3 Si uno combina un
[descalificar la intencin], sobre el tiempo, [el] sacrificio es piggul. Si se
combina un [descalificar la intencin], relativa a solo lugar, el 15 de [la]
sacrificio es inaceptable, pero no es piggul.
Halaj 6
Si se tuviera la intencin de presentar la sangre que se debe presentar en la

[parte superior del altar] en la parte inferior el da siguiente,
[Una] la intencin de presentar la sangre que se debe presentar en la [parte
superior del altar] en la parte inferior el da siguiente,
que haba un intento de presentar la sangre que se debe presentar en el

Santuario en el altar exterior al da siguiente, o
que haba un intento de presentar la sangre que se debe presentar en el altar

exterior, en el Santuario el da siguiente, [el] sacrificio no es piggul. A
pesar de que haba una intencin para el momento, ya que cambi el lugar donde
se present la sangre en su mente, [el] sacrificio es descalificado, pero no es
piggul. 6
Como hemos explicado en estas halajot que cuando la sangre se presenta en un

lugar distinto al lugar deseado, se considera como si se present en el lugar
deseado, por qu [el sacrificio] no se consideran piggul debido a esta
intencin de presentar la sangre fuera de su lugar deseado en el da siguiente?
[La razn es que] a pesar de que el sacrificio es aceptable, ya que la sangre
que no se present en su lugar apropiado, no causa la carne que se les permita
ser comido, como hemos explicado. 8 [Hay un principio general:] En cualquier
situacin donde la sangre se convierte en [el altar, pero s causa] la carne que
se les permita ser comido, si uno tena la intencin de presentarlo en un tiempo
[despus de la prescrita tiempo], no es piggul. Por lo tanto, [en las
circunstancias mencionadas anteriormente,] si uno tena una [descalificar la
intencin], sobre el tiempo con respecto a este sacrificio, es inaceptable, pero
no es piggul.
Halaj 7
Si una persona tiene una intencin de descalificar relativa al perodo en el

momento en que tom [el puado de harina de una] ofrenda de harina, pero no
tena esa intencin en el momento de recogida o el incienso que haba una
intencin de descalificar a la relativa al tiempo el tiempo que haba recaudado
el incienso, pero no tena esa intencin en el momento en que tom [el puado de
harina, la] ofrenda es descalificado, pero no es piggul. 9 [Una oferta se
convierte] piggul slo cuando uno tiene una intencin descalificar con respecto
a todas [las sustancias que] hacer que se le permiti [a ser consumido], i. .,
El puado de harina y el incienso, en el momento en el puado se toma y el
incienso se recoge, o cuando ambos estn situados en un utensilio sagrado, trajo
[a la] altar, o el yeso [a su] pira.
Halaj 8
Si en el momento de emitir el [puado de] comida en la pira del altar, tena la

intencin de ofrecer el incienso al da siguiente, no es piggul, porque la
intencin de ofrecer algo en piras el altar, mientras ofrece algo ms en la pira
no causa la ofrenda que se piggul. 0 Del mismo modo, si uno ofrece solamente el
incienso o slo la [puado de] comida y tena la intencin de comer el resto el
da siguiente, [la] ofrenda es descalificado, pero no es piggul. [La
justificacin es que un intento descalificador que slo afecten a] medio [las
sustancias que causa] una ofrenda que se les permita [a ser consumido], no tenga
como consecuencia que se le considere como piggul.
Si, [por el contrario,] un ofreci slo el [puado de] comida y tena la

intencin de ofrecer el incienso al da siguiente y despus ofreci el incienso
y tena la intencin de participar de la [resto de la ofrenda] en los siguientes
da, [el] que ofrece es piggul, para el [descalificar la intencin], sobre el
tiempo se ha extendido por toda la comida que ofrecen. 1
Halaj 9
Si uno ofrece una parte de la [puado de] la comida del tamao de una semilla de
ssamo junto con el incienso con la intencin de que comer una porcin de
semillas de ssamo de tamao de la [resto de la ofrenda] al da siguiente,
[aunque ], contina ofreciendo la [puado entero de] comida con el incienso con
[la misma intencin de descalificar] relativas al tiempo, [el] ofrenda es
descalificado, pero no es piggul. [La razn es que] a pesar de que comer poco a
poco es una forma ordinaria de comer, el 22 de este no es el modo ordinario en
el que las entidades se ofrecen en el altar. En su lugar, es como una ofrenda
que no se ofreci puado en la pira del altar. 3
Halaj 10
Cuando no haba incienso colocado en la ofrenda de un pecador o de un Sotah y

uno tena una [descalificar la intencin] relacionados con tiempo antes de que
el incienso se ha retirado, [el] ofrendas son descalificados, pero no se piggul.
Si despus de haber recogido el incienso que haba una [descalificar la
intencin], sobre el tiempo en lo que respecta a la oferta, es piggul. 6
Halaj 11
Si la [parte restante de un] ofrenda de harina, se disminuy el tiempo entre el

puado fue tomada y se ofrecen en el altar y luego se le ofreci un puado con
una [descalificar la intencin], relativa a tiempo, existe la duda de si se
estableci [aptos para convertirse en piggul] por lo que es o fue piggul no
establecidos y no es piggul.
Captulo 17
Halaj 1
Cada vez que la sangre debe ser presentada en el altar exterior y la primera
presentacin se realiz con una intencin apropiada y una presentacin de
segundo o ulterior se hizo en aras de un sacrificio diferente o que haba una
[descalificar la intencin] en relacin con el lugar o la hora, la expiacin se
logra y el sacrificio es aceptable.
Si la [primera presentacin de sangre] se hizo con un [descalificar la

intencin] en cuanto al tiempo y [el sacerdote] que se complet la presentacin
de la sangre con un [descalificar la intencin] con respecto a otro, [el]
sacrificio es piggul. [La razn es que] la primera presentacin de la sangre es
de fundamental importancia.
Por el contrario, con respecto a todas las presentaciones de la sangre sobre el

altar interior ya que son todos los requisitos absolutos [para la ofrenda del
sacrificio], como se explic si una de las presentaciones no se hizo segn las
necesidades, pero en cambio, un haba una intencin de descalificacin, el
sacrificio no es aceptable, 4, aunque todas las otras presentaciones se
realizaron segn las necesidades.
Halaj 2
Si uno tena una [descalificar la intencin] con respecto al tiempo al realizar

la [primera de las presentaciones de la sangre sobre el altar interior] 5 y no
tena intencin especfica sobre el resto o se presentan todos ellos segn sea
necesario, con la excepcin de la un final, que present con un [descalificar la
intencin] con respecto al tiempo, [el] sacrificio es descalificado, pero no es
piggul. [No es ya que] a menos que uno hace distincin [todos] las
presentaciones con un [descalificar la intencin] con respecto al tiempo, porque
todos son considerados como una presentacin.
Halaj 3
[Tener una intencin de descalificar al mismo tiempo] sumergir el dedo en la

sangre de un [expiacin cuya sangre se ofrece] sobre el altar interior puede
provocar un sacrificio para convertirse en piggul.
Qu implicaciones tiene? Si en el momento [el sacerdote] sumergido el dedo en

la sangre, haba una intencin de descalificar relacin con el tiempo, es como
si tuviera esa intencin al presentar [la sangre sobre el altar].
Halaj 4
Si un sacerdote estaba de pie en el patio del templo y tena una intencin de

descalificar relacin con el tiempo en lo que respecta a uno de los [pecado
ofertas cuya sangre se ofrece] sobre el altar interior con lo que se refiere a
un aspecto del sacrificio que se realiza en el Santuario , [la] que ofrecen no
es piggul. Si hubiera tal intencin con respecto a un aspecto que se realiza en
el patio del templo, es piggul.
Halaj 5
Qu implicaciones tiene? Si un sacerdote estaba de pie en el patio del templo y

le dijo: "Yo soy el sacrificio [aqu] de los animales con la intencin de
presentar su sangre maana", 9 [la] que ofrecen no es piggul, porque la
presentacin de la sangre se lleva a cabo en el interior, en el Santuario .
Halaj 6
Si [a] sacerdote estaba de pie en el Santuario y le dijo: "Me voy a presentar

[la sangre] con la intencin de verter el resto de la sangre [] 10 al da
siguiente, [la] que ofrece no es piggul, porque tena una descalificar la
intencin dentro de [el Santuario del Templo] con respecto a un servicio
prestado fuera. Sin embargo, si l estaba de pie en el patio del templo y del
sacrificio [el] de los animales con la intencin de verter el [resto de la
sangre] al da siguiente o para ofrecer las grasas y los rganos el da
siguiente, [la ofrenda ] es piggul, pues haba una [descalificar la intencin]
mientras que fuera sobre un servicio que se realiza fuera.
Halaj 7
A [descalificar intencin] relativa a una accin de gracias, que ofrece hace que
el [pan que acompaa] para convertirse en piggul, pero un [descalificar
intencin] sobre el pan no provoca la accin de gracias que ofrecen a
convertirse en piggul. 1
Qu implicaciones tiene? Cuando un sacrificio en accin de gracias que ofrecen

y tena la intencin de participar de su carne, su sangre emitidos en el altar,
u ofrecer a sus grasas y los rganos en los das siguientes, la oferta y el pan
son piggul. Si tuvo la intencin de participar del pan al da siguiente, el pan
es el nico piggul; la accin de gracias, ofrenda no es piggul. 2
Halaj 8
Conceptos similares se aplican en relacin con los dos carneros que ofrece en
Shavuot con los dos panes ofrecidos con ellos. Si uno tena una [descalificar la
intencin], sobre el tiempo en lo que respecta a las ovejas, los dos panes son
considerados como piggul. Si tuvo la intencin de participar de los dos panes al
da siguiente, los dos panes son piggul y las ovejas no son piggul. 3 Si en el
ejercicio de uno de los cuatro [importantes] de servicios, [el] sacerdote tena
la intencin de participar de una porcin del tamao de oliva de la carne del
sacrificio junto con el pan de maana, el pan es el nico piggul y la ofrenda de
accin de gracias o las ovejas no son piggul.
Halaj 9
Cuando [una] sacerdote ofrece los dos cuencos de incienso que acompaan a los
panes y, al tiempo que les ofrece, tena la intencin de participar de los panes
al da siguiente, el pan es piggul. 6
Halaj 10
Cuando uno mata a la oveja dos para Shavuot y tiene la intencin de comer uno de
los panes al da siguiente, ambos se piggul. 7
Halaj 11
Si se ofrecen los dos tazones de fuente [de] incienso y tena la intencin de

participar de una de las dos modalidades de pan al da siguiente, ambas medidas
son piggul. 8
Halaj 12
Del mismo modo, si uno tena una [descalificar] reflexiones sobre el tiempo con
respecto a uno de los panes de la ofrenda de accin de gracias o con respecto a
uno de los panes de la ofrenda se cuece en un horno, todos los panes son piggul.
Halaj 13
Si, por el contrario, uno de los dos panes [de Shavuot], uno de los dos
regmenes [de la] panes de la proposicin, o uno de los panes de la ofrenda de
accin de gracias si antes de la colada en el altar o despus se vuelve
impura, sino que pan o que el acuerdo est prohibido para ser comido. Qu es
puro puede ser consumido en su estado de pureza.
Halaj 14
Si, mientras se realiza el servicio de sacrificio asociado a uno de los dos

carneros, [el] sacerdote tena la intencin de comer una porcin de oliva de
tamao de los dos panes al da siguiente y de manera similar, si al tiempo que
ofrece uno de los dos cuencos [ de] incienso, que tena la intencin de
participar de una porcin de oliva de tamao del pan de la proposicin al da
siguiente, el pan es descalificado, pero no es piggul. [Por supuesto, los]
distincin slo cuando haya un [descalificar la intencin] en el desempeo de
todos los servicios que permiten el pan para comer: [i. .] Lo que tanto las
ovejas y ofreciendo ambos recipientes [de] en la pira de incienso del altar.
Halaj 15
Si un sacrificados uno [de los] ovejas y tena la intencin de comer la mitad de

una porcin de oliva de tamao de un pan al da siguiente y el cordero
sacrificado y el segundo tena la intencin de comer una porcin media del
tamao de oliva al da siguiente, [los dos] intentos se combinan para hacer los
panes piggul. 1 Conceptos similares se aplican en lo que respecta a los dos
tazones de fuente [de] el incienso y los dos acuerdos [de] los panes.
Halaj 16
Si uno tena una [descalificar la intencin], sobre el tiempo con respecto a uno
de los dos carneros y ofreci la segunda con una intencin apropiada, la que se
ofreca con un [descalificar la intencin], sobre el tiempo es piggul y el otro
es aceptable. 2
Halaj 17
Si un sacrificado una de [estas] dos ovejas y tena la intencin de matar,

mientras que para participar de la carne de la otra al da siguiente, los dos
son aceptables. Para la intencin tiene con respecto a uno no tiene ninguna
consecuencia con respecto a la segunda.
Halaj 18
Los dos corderos [ofrecidos en] Shavuot no causan el pan para ser santificado a
menos que sean sacrificados.
Qu implicaciones tiene? Si uno los mataron y emitir su sangre [en la] altar
para el bien de otro sacrificio, no santificar el pan. Si los mataron con la
intencin correcta y emitir su sangre [en la] altar para el bien de otro
sacrificio, el pan es santificado, pero no es santificado. 3
Si lo sacrificado por el bien de otro sacrificio a pesar de que cast [la] sangre
por la intencin apropiada, el pan no fue santificado.
Halaj 19
Cuando los dos panes fueron llevados a cabo [del] templo de patio entre las [de
la masacre] dos ovejas y el [fundicin de] su sangre y la sangre de las ovejas
fue lanzado en el altar con un [descalificar la intencin], sobre el tiempo, el
pan se convierte piggul aunque sea fuera [del Templo Patio]. Para [casting la
sangre] tiene un efecto sobre pan] [que fue tomada a pesar de que todava est
fuera [del Templo Patio]. 4
Halaj 20
Cuando los dos carneros ofrecidos en Shavuot se sacrificaron con la intencin

adecuada y los panes se pierden, es descalificado si su sangre fue lanzado [en
la] altar con la intencin deseada. 5 Si su sangre fue lanzado [en la] altar con
un [descalificar la intencin], sobre el tiempo despus de que el pan se perdi,
hay una duda sin resolver si [la carne de las] ovejas se le permite ser comido o
no. 7
Captulo 18
Halaj 1
Cualquiera que haya una intencin [incorrecta durante el servicio sacrificial]

viola un mandamiento negativo, 1 para [Levtico 07:18] dice: "Puede que no la
intencin de este."
Halaj 2
Segn la tradicin oral, se les ensea que incluye en esta prohibicin no es

causar ofrendas de sacrificio que se le descalifique a travs del pensamiento,
porque esto es comparable a la que causa un defecto en los animales de
sacrificio. Sin embargo, [un] transgresor no es castigado con azotes, 2 para el
pensamiento no se considera como hecho.
Halaj 3
Cada vez que un sacrificio se define como inaceptable ya fue descalificado por
una intencin, una accin, o algo que provoc que fuera descalificado
cualquier persona que participa de una porcin del tamao de oliva de que
intencionalmente se hace responsable de las pestaas, como [un resultado de la
prohibicin, Deuteronomio 14:03]: "No participamos de algo aborrecible."4
Halaj 4
Segn la tradicin oral, aprendimos que el verso fue nicamente contra de

advertencia [participar de] los sacrificios de animales que fueron
descalificados.
Halaj 5
Del mismo modo, cuando los animales de sacrificio que se [intencionalmente]

manchada, una persona que come una porcin de tamao de oliva de ellos se hace
responsable de las pestaas, ya que se incluyen en la categora de "abominable
nada". [Est prohibido participan de ellos] hasta que se contraen otra mancha,
[en ese momento,] 7 que se pueden comer debido a la mancha, como hemos
explicado. Siempre que hay una duda sin resolver si [un] animal para el
sacrificio ha sido descalificado, las pestaas no se les da.
Halaj 6
Cada vez que un sacrificio se ha considerado piggul debido a una intencin de

descalificar relacin con el tiempo, como hemos explicado, el 9 de alguien que
participa de una porcin del tamao de oliva de que intencionalmente se hace
responsable de Karet, 10, [que implica Levtico 7:18]: "La alma que participa de
ella llevar su pecado. "11 Si uno participa de [la carne de un sacrificio]
inadvertidamente se la llevara un pecado fija que ofrece. 2
Halaj 7
Uno no se hace responsable de Karet a menos que uno participa de las entidades
que fueron autorizadas para el consumo, ya sea por una persona o por el altar. 3
Sin embargo, si uno come de la entidad que permite [el sacrificio para ser
comido] s mismo, uno no se hace responsable de Karet. En lugar, l es
responsable de las pestaas como el que participa de los animales sacrificados
descalificado para el que la transgresin de Karet no est involucrado.
Qu implicaciones tiene? Cuando uno se convierte en ofrenda piggul, quien

participa de una porcin de oliva de tamao de las restantes [comida] 14
intencionalmente, bajo su responsabilidad Karet. Si, sin embargo, l participa
de la [puado que se separa para ser ofrecidos en el altar] o desde el incienso,
no se hace responsable de Karet, ya que son las sustancias que permiten a [la
comida que se come] por los hombres. Del mismo modo, cuando se considera un
sacrificio piggul, quien participa de una porcin de oliva de tamao natural de
su carne o de las grasas y los rganos ofrecidos en el altar o de la carne de un
holocausto es responsable de Karet. Si, sin embargo, l participa de una porcin
del tamao de oliva de la sangre, no se hace responsable de Karet, porque [la
fundicin de] la sangre permite que las grasas y los rganos que se ofertan en
el altar y [la ofrenda del] las grasas y los rganos del permiso de la [carne
para ser comido por] una persona. [Similarmente,] la sangre de un holocausto
permite su carne [que se ofrecern] sobre el altar. [La presentacin de] la
sangre de una expiacin de las aves de los permisos de su carne para ser comido
por los sacerdotes. [La presentacin de] la sangre de un holocausto de aves
permite su carne que se ofrecen en el altar.
[La presentacin de] la sangre de expiacin que se permite la presencia de

grasas quemadas y los rganos que se ofrecen en el altar. Por lo tanto es
responsable de un [participar de] las grasas y los rganos como piggul.
[Ofrecer], el [puado de] comida y el incienso permitir una ofrenda a [ser
comidos por] los sacerdotes. [Ofrecer] los dos carneros en Shavuot permiso de
los dos panes a [ser comidos por] los sacerdotes. [Ofrecer] los dos cuencos de
incienso permitir el pan de la proposicin a [ser comidos por] los sacerdotes.
Sacrificio entidades que no cuentan con entidades que les permita [a consumir,
ya sea por el altar o por el hombre], e. ., La carne del pecado, ofrendas que se
queman o la comida, ofrendas que se queman, nunca se considerar como piggul.
Halaj 8
Estas son las entidades que no se consideran como piggul: 16 de la [puado de]
comida y el incienso, la ofrenda de incienso, la [sangre de cualquier
sacrificio], vino si el vino que viene como parte de las ofrendas de
acompaamiento o de vino que se ofrece de forma independiente; 18 y la comida,
ofrendas que se queman en su totalidad, porque no hay un puado que les permita,
e. ., La ofrenda de un sacerdote o la ofrenda de las ofrendas de acompaamiento;
la carne del pecado, ofrendas que se queman, y el log de aceite interpuesto por
un nazareo.
Si uno pide a [con respecto a la] este ltimo caso: no la sangre de la

[expiacin por el pecado-interpuesto por la] nazareo permitir el aceite que se
come? [En la resolucin, se puede afirmar que] no es un dependiente de la otra,
por una persona pueda ejercer su culpabilidad-que ofrece un da y el log de
aceite despus de varios das, como se explic en el lugar apropiado. 9
Halaj 9
Est prohibido dejar carne del sacrificio ms all del momento en el que se
pueden comer, como 20 [Levtico 22:30] estados con respecto a la accin de
gracias que ofrecen: "No lo deje otra vez hasta la maana." Esto mismo se aplica
a todos los otros sacrificios. 1
Uno que deja sobre la carne del sacrificio no se hace responsable de las
pestaas, porque la Escritura permite [la] transgresin a ser corregidos por [el
cumplimiento de] un mandamiento positivo, 23 por lo que [xodo 12:10] dice: "Lo
que queda de ella hasta que el maana debe ser quemado en el fuego. "
Halaj 10
El que participa de una porcin del tamao de oliva de la carne de los

sacrificios que haban quedado fuera de su tiempo que se requiere
deliberadamente se hace responsable de Karet. 4 Si lo hizo sin querer, se debe
traer un pecado fijo que ofrece, como [Levtico 19:08]: "El que participa de la
misma, llevar su iniquidad, porque ha profanado lo que es santo a Dios, [que]
alma ser cortado ".
Desde cundo es una persona responsable de participar de Notar [este sobrante]

carne? Si se trata de los sacrificios de la orden ms sagrado, que es
responsable desde el amanecer. 5 Si es de los sacrificios de un menor grado de
santidad, de 26 aos que es responsable de la puesta del sol en el segundo da
que es el principio del tercer da.
De dnde viene la Tor y advertir contra piggul Notar? Con respecto a [los
sacrificios del] [de la dedicacin] Santuario, Exodo [29:34] dice: "[Ellos no se
comer, porque son sagrados."27 Este advierte contra tomar parte [de] cualquier
alimento sacrificio [] descalificado [en la] Santuario, [] indica que no hay un
mandamiento negativo en contra de participar de ella.
Halaj 11
Notar Piggul y se pueden combinar para llegar a la medida mnima de una porcin
[de oliva de tamao para el que se lleva a cabo una] responsable. Todos los
alimentos de sacrificio que se convirti en piggul Notar o se pueden combinar
[para este propsito].
Halaj 12
Est prohibido hacer que los alimentos de sacrificio a la impureza del contrato
o para crear una circunstancia que hace impuro, 29 para que los descalifica. 0
El que le hace impuro alimentos sacrificio no se hace responsable de las
pestaas, pero una persona que es puro, que participa de una porcin de oliva de
tamao natural de los alimentos sagrados que se han convertido en impuro se hace
responsable de las pestaas, de 31 aos como [Levtico 07:19] dice: " La carne
que toque nada impuro no se deben comer. "
Lo mismo cabe decir con respecto a otros sacrificios. [Por ejemplo], si uno
participa de una porcin del tamao de oliva del incienso de una ofrenda que se
convirti en impura despus de haber sido santificados en un utensilio se hace
responsable de las pestaas. [Se trata] tanto para los alimentos del sacrificio
que se convirti en impura antes de expiacin fue alcanzado o despus, si se
hizo impuro por el contacto con una fuente primaria de impureza o un derivado de
la impureza de origen de las Escrituras. Sin embargo, si los alimentos de
sacrificio contrado impureza que es de origen rabnico, no se hace responsable
de las pestaas para participar de ellos, lo que hace, sin embargo, recibe
franjas de la conducta rebelde. 5
[Incluso uno que participa de los alimentos del sacrificio que la impureza
contratos de origen] de las Escrituras se hace responsable de las pestaas slo
cuando participa de l despus de su sangre se convierte [en la] altar. Si, por
el contrario, l participa de la misma antes de la colada de su sangre, no se
hace responsable de las pestaas porque particip de los alimentos del
sacrificio impuro. 6 l, sin embargo, recibir azotes por la conducta rebelde.
Halaj 13
Cualquier persona que contrat una forma de impureza que le hara responsable de
Karet para entrar en el templo que coman una porcin de oliva de tamao natural
de los alimentos del sacrificio si el alimento es puro o impuro
deliberadamente se hace responsable de Karet, 39 [Levtico 7: 20] afirma: "Un
alma que formarn parte de de la masacre de los sacrificios de paz que son
para Dios, mientras que su impureza est sobre l, y [que] el alma ser
cortada". Si l participa de ella sin darse cuenta, tiene que hacer una
culpabilidad ajustable que ofrece. 0
Cul es la fuente que ensea que el verso est hablando de una situacin en la
que el cuerpo de la persona es ritualmente impuros?41 [Levtico 07:21] dice:
"Cuando un alma se tocan todas las impurezas, si la impureza del ser humano, un
animal impuro, o un ser impuro y que particip de la carne de la masacre de los
sacrificios de paz que son para Dios mientras que su impureza es sobre l, y
[que] el alma ser cortada ".42 Lo mismo se aplica a todos los otros sacrificios
del altar.
De dnde [la Tor] advierten sobre esta prohibicin? Con respecto a una mujer
que dio a luz, [Levtico 12:04] dice: "Ella no se toque nada que es
santificado."43
Halaj 14
Segn la tradicin oral, se les ensea que [el] versculo es una advertencia a
una persona que es impuro, que l o ella no deben participar de los alimentos de
sacrificio antes de que l se sumerge [en] mikve. Si uno participa de los
alimentos del sacrificio despus de la inmersin, antes del atardecer de ese da
y antes de lo que el sacrificio que trae la expiacin, de 44 aos que l o ella
es responsable de las pestaas, pero no para Karet, para [Levtico 07:20] afirma
que "mientras que su impureza sobre l. " [Implcito es que] la plena medida de
la impureza debe ser sobre l. 5
Halaj 15
Si una persona fue contaminada debido a las impurezas resultantes de una

ordenanza rabnica, no se hace responsable de las pestaas [si participa de la
seguridad alimentaria] sacrificio. 6 No hace falta decir que no se hace
responsable de Karet. l, sin embargo, recibir franjas de la conducta rebelde.
Halaj 16
Uno no se hace responsable de Karet para participar de los alimentos del

sacrificio que se hace permitido por un acto particular a menos que uno
participa de l despus de que el acto sea realizado. Sin embargo, si se
alimenta de la carne [de] sacrificio antes de su sangre se convierte en el
altar, no se hace responsable de las pestaas para participar de la carne del
sacrificio impuro tiempo. 7
Este es el principio general: Siempre que los alimentos del sacrificio est
permitido porque [de los resultados de] un acto en particular, uno no es
responsable por la violacin de alguna de las prohibiciones en contra de
participar de piggul, Notar, o la comida de sacrificio impuro menos que el acto
que permite participar de la comida se realiz de acuerdo a la ley. Cuando no
hay un acto dado que hace que los alimentos del sacrificio permitido, una vez
que se santific en un espacio consagrado, uno es responsable de tomar parte de
l si se convierte en impuro. Incluso si la carne [] para el sacrificio se
impuros antes que la persona que participa de ella se convierte en impura, si el
[acto que habra] permite que la carne se come se llev a cabo y la persona que
particip de la comida de sacrificio, bajo su responsabilidad Karet. Del mismo
modo, si una persona que participa es impura de la carne del pecado, ofrendas
que se queman, despus de su sangre se convierte [en la] altar, de 49 aos bajo
su responsabilidad Karet.
Halaj 17
Se explic que ya para ti, 50 que las entidades, incluso para las que no se hace
responsable de piggul, uno puede ser responsable por Notar o porque el objeto
contratado impureza ritual?
Qu implicaciones tiene? No hay responsabilidad por piggul para las entidades

de sacrificio que no tienen una actividad que les permita [a ser consumido],
pero uno puede ser sostenido [responsable de participar de ellos si] se
convirti en Notar o impuro en tales circunstancias.
Del mismo modo, a pesar de que no puede haber responsabilidad por piggul para
las entidades muy que hacen que la carne del sacrificio para permitir, como
hemos explicado, de 51 aos uno puede ser [responsable de participar de estas
entidades si la carne] de sacrificio se convirti en Notar o impuro, con la
excepcin de la sangre. Para uno es responsable de slo una transgresin de
participar de ella. 2
Halaj 18
Cuando una persona que participa es impura de las grasas y los rganos que se
ofrecen en el altar, bajo su responsabilidad Karet.
Halaj 19
[Si una persona] impura particip del sacrificio pascual que no era pan tostado
de la accin de gracias, ofrenda de los panes que [que ha de darse a la]
sacerdote, se ha adoptado, bajo su responsabilidad Karet debido a la impureza de
[su cuerpo] a pesar de que no son aptos para el fin [en esta etapa]. 4
Es imposible que una persona sea responsable de las transgresiones de piggul y

Notar con respecto al consumo del mismo sacrificio. 5 [La razn es que piggul]
es un sacrificio que fue descalificado a causa de un pensamiento inaceptable
sobre el tiempo. No cumplir las obligaciones de un sacrificio y no es aceptable
en absoluto. Notar, por el contrario, se refiere a los restos de un sacrificio
que se ofreca como sea necesario, que se mantuvo despus de la hora [prescrito]
para su consumo.
Halaj 20
Cuando un combinado [los diferentes tipos de alimentos del sacrificio que se]
piggul, Notar, y lo impuro y participaba de ellos, 56 bajo su responsabilidad. A
pesar de que haba ms de un tipo de sustancia prohibida que otro, no lo anula,
porque [estas sustancias] prohibido no anulen entre s. 7
Halaj 21
Cuando] [sacrificio de carne que se piggul, Notar, o impuro fue llevado hasta el
altar, una vez que el fuego se apodera de la mayora de l, sus prohibiciones
alzar el vuelo.
La grasa y los rganos se puede combinar con la carne, tanto en relacin con el
holocausto o de otros sacrificios en lo que respecta a las prohibiciones de
piggul, Notar, o [] la carne del sacrificio que se ha vuelto impuro.
Halaj 22
Cuando se convierte en un sacrificio o piggul Notar despus de la hora pasa su

consumo y una persona participa de l, de su piel, desde la salsa o especias [en
la que se cocina], la Allal, de 58 aos de la murah, de 59 aos de la giddim, 60
los cuernos y pezuas, los clavos, el [pico de un] las aves, las plumas, de 61
aos o de sus huevos, l no es responsable de Karet. 2 De manera similar, si una
persona impura participa de estas sustancias de un sacrificio aceptable, no se
hace responsable de Karet. l es, sin embargo, dada franjas de la conducta
rebelde.
Halaj 23
Si uno particip de un feto o la placenta una, bajo su responsabilidad [violar

las prohibiciones de piggul], Notar, o] [la carne del sacrificio que se ha
convertido en impuro como el que participan de cualquier parte de otros [de] la
carne de un sacrificio. 3
Halaj 24
[Las prohibiciones de piggul], Notar, o] [la carne del sacrificio que se ha

vuelto impuro no se aplican con respecto a los sacrificios presentados por los
gentiles. 4 Tampoco se aplicar a la sangre del sacrificio, como se ha
explicado. 5 Del mismo modo, uno no es responsable de Karet para [las
prohibiciones de piggul], Notar, o participar de [las entidades sacrificio]
mientras impuro para participar de incienso, la ofrenda de incienso, o de la
madera [del] altar. 8
Captulo 19
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de quemar todos los sacrificios que se han convertido

en impuro, como una [Levtico 07:19] dice: "Y la carne que va a tocar nada que
la impureza [imparte] no se pueden comer. Debe ser quemado en el fuego. "
Del mismo modo, es una mitzv para quemar Notar, 2, [ibid.: 17] afirma: "Lo que
queda de la carne del sacrificio hasta el tercer da ser quemado en el fuego".
Incluido en [la categora de Notar] es piggul y todos los otros sacrificios que
fueron descalificados. Todos ellos deben ser quemados.
Halaj 2
Cuando se convierte en un sacrificio piggul o [de otra manera] descalificado,

debe ser quemado en el Templo de inmediato. Siempre que hay una duda sobre si un
sacrificio ha sido descalificado, se debe dejar hasta el da siguiente y luego
quemada en el Templo.
Halaj 3
Hay una duda sin resolver en lo que respecta a los toros y las cabras que han de
ser quemados si les deja toda la noche o tomarlos fuera [del Templo Patio] antes
de la hora de sacarlos descalifica a su carne ya que sus grasas y los rganos o
no . Por lo tanto, como el rigor, se considera como si fueran descalificados y
deben ser quemados en el patio del templo.
Del mismo modo, existe una duda sin resolver si la mitad de tal] [un animal fue
llevado a cabo [incluyendo] la mayor parte de una extremidad. 0 Por lo tanto,
como el rigor, se considera como si fuera descalificado y debe ser quemado en el
patio del templo.
Del mismo modo, si cinco personas llevaron [a] como un animal para llevarlo
fuera del patio del templo y tres partieron de [la] Courtyard y permaneci dos,
pero la media tres retirado del animal, [] estos animales son descalificados
debido a la duda y la deben ser quemados en el patio del templo. 1 Me parece que
en estos casos, 12 no es necesario esperar hasta el da siguiente. [La razn es
que], con independencia [] dichos animales sern quemados, 13 aun cuando no son
descalificados.
Halaj 4
[Los siguientes leyes se aplican cuando la carne] se encuentra en el patio del

templo: [los miembros] enteros son [considerados como partes de] holocaustos.
Piezas [del] la carne se consideren parte del pecado, ofrendas. 4 piezas que se
encuentran en Jerusaln son considerados como partes de sacrificios de paz. 5
Todo lo que se debe dejar hasta el da siguiente y luego se saca al lugar donde
se queman los sacrificios para que no sea Notar. 6
[Uno podra preguntar: Si es as,] de lo que los beneficios ser que se le

considere como [parte de] un holocausto, una expiacin, o mediante una oferta de
la paz? [Para definir la ley para un] que transgredido y participaban de ella. 7
Notar se quema slo durante el da, como se afirma: "Al tercer da, 18 [que]
ser quemado en el fuego".
Halaj 5
A pesar de sacrificios de paz se les prohbe estar comiendo desde el principio

de la noche del tercer da, 19 [del] resto slo es quemada durante el da, si
[se quema] en el momento adecuado o no en el momento oportuno. 0 Del mismo modo,
piggul se quema slo durante el da. 1
[Grabacin] la carne del sacrificio que es impuro, Notar, o piggul no sustituye

a [las prohibiciones contra el trabajo prohibido en festivales]. 2 No es
necesario decir, que no reemplaza a [la prohibicin de trabajar en] el da de
reposo.
Se permite grabar] [carne de sacrificio que es impuro, Notar, y piggul juntos. 3

Halaj 6
Cuando la carne de un sacrificio de la orden ms sagrado se convirti en impura

[Patio del Templo], debe ser quemado en [el templo Patio]. Cuando se hizo impuro
fuera [del Templo Patio], debe ser quemado fuera [del Templo Patio]. 4 [Esto se
aplica] si se convirti en impura a causa de una fuente primaria de impureza
ritual o un derivado de la impureza ritual. 5
Los sacerdotes no se abstuvo de carne quemada que contrat la impureza de una

fuente primaria de impureza y por lo tanto se define como impura de primer
grado de carne, que contrajo la impureza de un derivado de la impureza, de 26
aos a pesar de que esto aumentara el nivel de sus impureza. 7 Para [una
entidad que es] de la impureza de tercer grado que afecta a una entidad de
primer grado de impureza es considerada como secundaria de la impureza, como se
explica en [el lugar] apropiado. 8 Por otra parte, aunque el aceite que se
convirti en impura porque afectaba a una persona que inmersos en ese da 29,
que es la impureza de tercer grado se le permite ser quemados en una lmpara de
metal que fue tocado por una persona que es impuro debido al contacto con un ser
humano cadver, en cuyo caso, la lmpara es una fuente primaria de impureza. 1
Aunque el aceite se vuelve impura de primer grado cuando toca la lmpara, ya que
se consider que ya se impuros, no nos preocupa el aumento de la impureza.
Estamos a slo cuidado de que una entidad que es puro no ser eliminado.
Halaj 7
Notar sobrantes de los sacrificios de un menor grado de la santidad debe ser

quemado por las personas con lo que el sacrificio en sus hogares. 3
Halaj 8
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] sali de Jerusaln y

record que la carne del sacrificio que haba en su poder. Si ya han pasado
millones de toneladas. Scopus, de 35 aos que deba quemarlo dnde est. Si no
es y es del tamao de una porcin del tamao de oliva, que debe devolver y
grabar en Jerusaln. 7 Si l es un invitado que no tiene un origen, debe
quemarse antes de que el templo de madera destinados a la disposicin de madera
[del] altar. 9
Halaj 9
Todos los huesos de los sacrificios que no tienen la mdula no tiene que ser
quemado con la excepcin de los huesos del sacrificio pascual. 1 Ya hemos
explicado que cuando un sacrificio fue descalificado despus de haber sido
desollado, su piel se debe dar a los sacerdotes oa los propietarios, en el caso
de los sacrificios de un menor grado de santidad. Sin embargo, si [a] sacrificio
fue descalificado antes de que fuera de piel, la piel es considerada como la
carne y debe ser quemada en su totalidad. 4
Del mismo modo, si un sacrificio era desollada y se descubri que se tereifah o

fue descalificado a causa de un pensamiento incorrecto relativas al tiempo y
lugar, dado que el sacrificio no fue aceptada, la piel debe ser quemado. [Esto
se aplica] tanto a los sacrificios del ms alto grado de santidad y de los
sacrificios de un menor grado de santidad. Sin embargo, si se le ofreci un
sacrificio por el bien de una intencin diferente, aunque la obligacin de los
propietarios no se cumpli, ya que es aceptable, de 45 aos la piel se le da a
los sacerdotes o de los propietarios, como se explica [arriba]. Cuando un
sacrificio fue desollado antes que la sangre estaba echada [en el altar y el
sacrificio fue descalificado despus, la piel] no es descalificado.
Halaj 10
Estas son las entidades que deben ser quemadas: 47 de sacrificio que se hizo
carne impura, Notar, o fue descalificado, y tambin una ofrenda que se convirti
en impura, Notar, o fue descalificado, una ofrenda por la culpa condicional en
un caso cuando se supo para el transgresor que definitivamente no pec antes de
su sangre fue lanzado [en la] altar, una ofrenda por el pecado de aves que se
trae a causa de una duda, el pelo de un nazareo que es ritualmente puro, y [que
se producen] orl o Hakerem kilei. Las entidades que no son aptos para ser
quemados e. ., Que son lquidos o orl kilei Hakerem debe ser enterrado.
Halaj 11
Estas son las entidades que deben ser enterrados: los animales sagrados que
murieron, si estaban consagrados a [ser ofrecidos en] el altar o por el bien de
la tesorera del templo cuando los animales sagrados y descarga de un aborto
espontneo de un feto o la placenta uno, hay que enterrados un buey que es
apedreada hasta la muerte, el 53 un becerro de cuyo cuello se ha roto, de 54
aos las aves [utilizados para la purificacin de] una persona afectada por
tzaraat, de 55 aos, el pelo de un nazareo que se convirti en impura, de 56
aos un burro primognito [que no fue redimida], una mezcla de leche y carne, 58
y animales ordinarios que hayan sido sacrificados en el patio del templo. 9
Halaj 12
Cuando una persona teje toda la longitud de una sentada con el cabello de un
nazareo o un burro primognito con un tejido de goatshair, debe ser consignado a
las llamas. 2
Halaj 13
[Si] cualquiera de las entidades que deben ser enterrados [son] quemado, est
prohibido beneficiarse de sus cenizas. Se permite beneficiarse de las cenizas de
todas las entidades que deben ser quemados, [aunque] que son sagrados, con la
excepcin de las cenizas de lo externo y lo interno altares y las cenizas de la
Menor. 3
Halaj 14
Ninguna de las entidades que se han quemado debe ser enterrado y ninguna de las
entidades para ser enterrados deben ser quemados. [La razn de este ltimo punto
es que] a pesar de ser riguroso para quemarlo, es ser indulgente con respecto a
sus cenizas, para las cenizas de las entidades que estn enterrados estn
prohibidas. 5
Halaj 15
Si una persona estaba ofreciendo sacrificios junto a [una] sacerdote y le dijo:

"[Los sacrificios se convirti en] piggul", o si estaba relacionado con las
entidades que son ritualmente puro, con una persona y l le dijo: "Se
convirtieron en impuros, "su palabra es aceptada. 6 Un Judio no es sospechoso de
mentir en ese caso. 7 Si, por el contrario, le dijo: "Los sacrificios que me
ofrec para ti en este da y esto se convirti en piggul" o "los objetos se
convirti en pura impura," [se aplican normas diferentes]. Si [la persona es
uno] de su confianza, se debe confiar en su palabra. Si no, de acuerdo con la
letra de la ley, su palabra [necesidad] no confiar en ellos. Uno que quiere ser
rigurosos es digno de alabanza. 9
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Hilchos Maaseh Hakorbonos

Hilchos Maaseh Hakorbonos
Captulo 1
Halaj 1
Todos los sacrificios de animales que viven proviene de cinco especies solo: un
ganado), b) los ovinos, c) las cabras, d) las trtolas, y e) las pequeas
palomas. 1
Halaj 2
Todos los sacrificios si las interpuestas por la comunidad o por individuos

son de cuatro tipos: a) los holocaustos, b) sacrificios por el pecado-, c) las
ofertas de culpabilidad, y d) las ofertas de paz.
Halaj 3
Tambin hay otros tres tipos de sacrificios individuales: a) el sacrificio

pascual, b) el sacrificio de los primognitos, 2 y d) el sacrificio diezmo.
Halaj 4
Todas las ofrendas son comunales holocaustos o sacrificios por el pecado. No hay
comunales sacrificios de paz, excepto los dos carneros que ofrece con el pan de
la ofrenda mecida en Shavuot. 5 Se les llama "los sacrificios de ofrendas de paz
comunal. "La comunidad no ofrece un sacrificio por la culpa, ni limonada una.
Halaj 5
Las ofrendas comunales son los dos temidim ofrece todos los das 7, la oferta
adicional de los Sbados, 8 Rashei Chodashim, y las fiestas, 9 y la expiacin de
una cabra interpuesto el Yom Kippur. 10 Del mismo modo, si [a la Alta Corte]
inadvertidamente se pronunci de manera errnea con respecto a la adoracin de
falsos dioses, cada tribu se requiere para lograr un toro y una cabra. El toro
es llevado como un holocausto y la cabra como una ofrenda por el pecado. Estas
cabras se llaman "las cabras de las falsas deidades. "Si inadvertidamente se
pronunci de manera errnea con respecto a otras mitzvot, que aportan un toro
como una expiacin. Se llama "el toro asociados a la vista de un asunto por la
comunidad. "12
Halaj 6
Los sacrificios [interpuestos por los particulares] incluyen: a) las ofrendas

primognito, 13
b) las ofrendas del diezmo, el 14 de
c) las ofertas de Pascual, 15
d) las ofrendas chagigah, es decir, las ofrendas de paz [interpuesto en

asociacin con la] peregrinacin festivales,
e) la oferta de peregrinacin que es un holocausto, 16
f) el sacrificio interpuesto por un converso, que consiste en un holocausto de

un animal domesticado, dos palomas pequeas o dos trtolas, ambos son
holocaustos, o dos animales domsticos, uno como holocausto y otro como una
oferta de paz, 17
g) alguien que los votos o promesas de un holocausto o un sacrificio de comunin,
h) la paz de las ofertas que estn acompaados de pan, se les llama accin de
gracias ofrendas, 21
i) los sacrificios de un nazareo, que son un holocausto, una ofrenda por el
pecado, y una oferta de paz, 23
j) el sacrificio de un metzora, que son una expiacin, y un sacrificio por la

culpa, y el holocausto, de 25 aos
k) los sacrificios de un zav un zavah, y de una mujer despus del parto, son una
expiacin y holocausto, de 28 aos
l) el sacrificio interpuesto por una persona que, por descuido violado un

mandamiento negativo castigado con Karet; 29 es una expiacin, 30
m) si una persona no estaba seguro de si ha transgredido la ley o no, que trae

un transgresor de culpa de oferta; se llama culpabilidad condicional oferta, 31
n) hay ciertos pecados para los cuales una lleva un [expiacin por el pecado,
para expiar sus] transgresin, lo que se llama una culpabilidad definitivo-que
ofrece, de 33 aos
o) del mismo modo, el carnero trajo como un holocausto y el toro, el Sumo

Sacerdote trae de sus propios recursos como una expiacin de Yom Kippur, 34 son
las ofertas individuales; el toro se llama "el toro de Yom Kippur. "
Todos estos sacrificios se mencionan explcitamente en la Tor y las leyes que

rigen cada uno de ellos se explican en los lugares adecuados.
Halaj 7
[La persona que trajo] cualquiera de las ofertas individuo es responsable de

ellos y para sus ofertas de acompaamiento con la excepcin de un animal como
sacrificio prometido. 36 [La comunidad] de gran tamao no es responsable de
sacrificios, ni sus ofrendas de acompaamiento. Si un sacrificio era ofrecido,
que son responsables de sus ofertas adicionales. 38 Cuando el sacrificio de un
individuo estaba obligado a ser ofrecido a una hora fija, es como una ofrenda
comunitaria y la persona no es responsable de ella. 40
Halaj 8
Todos los animales trados como holocaustos slo debe ser masculino. 41 Puede
ser trado de ovejas, cabras o vacas, ya sea grande o pequeo. 42 Tambin pueden
ser trados de trtolas y palomas pequeas, ya sea hombre o mujer. 43
Halaj 9
Una expiacin se podr interponer estas cinco especies, tanto de machos y

hembras, desde los pequeos y grandes.
Halaj 10
Una culpa que ofrecen slo podrn interponerse de ovino. Hay culpa ofertas que
vienen de grandes miembros de esta especie y otras que provienen de los pases
pequeos de esta especie. 45
Halaj 11
ofrendas de paz puede ser trado de ovejas, cabras o ganado, de hombres y

mujeres, ya sean grandes o pequeos. Un pollo no puede ser tratada como una
ofrenda de paz.
[Al describir a un animal tan pequeo], [la] intencin es un da entre el octavo

y un ao completo, de da en da. Si el ao fue declarado un ao bisiesto, [el
mes adicional se incluye]. "Grande" implica hasta tres aos completos de un da
para el ganado, para los rebaos, el da hasta dos aos completos desde el
primer da de. A partir de esta edad en adelante, [el] animal se considera como
"viejo" y no debera ser trado como ofrenda.
Halaj 12
A pesar de todos los sacrificios son aceptables si son presentadas desde los
aos octavo da, como una preferencia inicial, no traemos [uno] de los animales
como un sacrificio hasta que es de 30 das de edad o ms, con la excepcin de
una oferta primognito, un ofrenda pascual, y una oferta diezmo. 50 Si se desea
ofrecer estos sacrificios partir del octavo da en adelante, l puede.
Halaj 13
El horario es de contado en lo que respecta a los animales consagrados, es

decir, de 51 aos, si sus vidas [] fueron una hora ms o una hora se resta de
sus vidas [], de 53 aos que son inaceptables.
Qu implicaciones tiene? Cuando se requiere que un sacrificio ser inferior a un

ao de edad, si una hora se ha aadido a su ao, se invalida. Incluso si se
tratara meramente de un ao cuando fue sacrificado y el tiempo adicional fue
aadido antes de su sangre era rociada [en el] altar, no se invalida. Debe ser
inferior a un ao hasta el momento en que se rociaba la sangre [en la] altar.
Leyes similares [], se aplican con respecto a todos los sacrificios.
Halaj 14
Cuando la Tor utiliza las expresiones ", una oveja macho", "una oveja",
"ovejas", la intencin es [un] animal en su [primer ao de vida]. "Un carnero" o
"carneros" implica machos en su [segundo ao de vida]. Cuando es un animal que
se llama un carnero? Cuando los 31 das de su segundo ao de pasar la vida. En
el trigsimo da, sin embargo, no es aceptable, ni como una oveja, ni como un
carnero. [En este contexto,] se le llama pilgas. 55
Siempre que la expresin "un becerro" se utiliza, la intencin es [un] animal en

su [primer ao de vida]. El trmino "toro" implica que el animal est en su
segundo ao de vida. El trmino "un cabrito" implica que est en su primer ao,
"una cabra", que se encuentra en su segundo ao. A lo largo del segundo ao, se
llama a una cabra. 56
Halaj 15
Todas las ofrendas comunales son hombres. Todas las ofrendas por el pecado
comunales vienen de cabras o del ganado, ninguno se traen de ovejas. Todos los
holocaustos comunales son de ganado ovino o vacuno, no hay holocaustos trado de
cabras.
Todas las ofertas de pecado-interpuestos por los particulares son mujeres.

Pueden ser comidos por los sacerdotes y que no proceden de bovinos a excepcin
de tres: a) la expiacin de una nariz que es un chivo y se come, b) la expiacin
el sacerdote ungido de que es un toro, 61 que se quema; 62 es llamada "el toro
que viene a causa de [la violacin de] cualquier mitzv," c) el toro trado por
el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, el 63 es una expiacin que se quema.
Halaj 16
Todas las ofertas comunales pecado-se comen con la excepcin de la cabra

ofrecida en el Yom Kippur cuya pareja es enviado [a Azazel], de 64 aos las
cabras trajo [a causa de la violacin de la prohibicin de la oracin] dolo, el
66 y el toro [ interpuesto por la violacin] una ley olvidada [por el] del
Tribunal Superior. 67 "El toro que viene a causa de [la violacin de] cualquier
mitzv" 68 y el toro [trajo a causa de] una ley olvidada [por el] del Tribunal
Superior se llaman "los toros que se queman. "Las cabras trajo [a causa de la
violacin de la prohibicin de la adoracin de dolos] se llaman" las cabras que
se queman. "
As, hay cinco pecado ofrendas que se queman: dos individuales y tres ofrendas
son ofrendas comunes. 70
Halaj 17
Todas estas ofrendas se llaman zevachim. 71 Todos los holocaustos, las ofrendas
por el pecado, la culpa, ofrendas, y las dos ovejas tradas como ofrendas de paz
en Shavuot se llaman "los sacrificios de los grandes de la santidad. "72 ofertas
de paz presentada por un particular, las ofrendas primognito, las ofrendas de
los diezmos y las ofrendas pascual, se llaman" los sacrificios de un menor grado
de santidad. "73
Halaj 18
Las extremidades y rganos que se queman en el altar de ofrendas por el pecado

que se comen, de la culpa-ofrendas, y de los sacrificios de paz son llamados
eimorim. Estas son las eimorim de un buey o una cabra: la grasa que se encuentra
en los rganos internos, incluido con que es la grasa que se encuentra en las
fauces, los dos riones y la grasa que hay en ellas, junto con la grasa que se
encuentra en los flancos, el lbulo del hgado, y una pequea porcin del hgado
tambin se debe tomar con su lbulo. Si el sacrificio es de oveja, debe aadir a
estos la cola de la grasa en su totalidad, junto con las vrtebras de la columna
vertebral hasta el lugar de los riones, como [Levitcus 03:09] dice: "l se lo
quite frente a los riones. "Todos los eimorim se queman en el altar exterior.
81
Halaj 19
Si un animal [] sacrificio estaba embarazada, a pesar de que el feto se haba

llevado para un perodo completo, e incluso si se descubre que [con vida despus
de la madre se ha sacrificado], su grasa y 82 no se les debe ofrecer, junto con
la grasa de su madre. En su lugar, slo la grasa de la madre se le ofrece. El
feto se considera como una de sus extremidades. 83
Captulo 2
Halaj 1
El vino y la harina que se reuni con una ofrenda se llaman ofrendas de

acompaamiento. 1 La harina es la nica llamada que acompaa a la comida que
ofrecen. La comida de acompaamiento que ofrecen no tiene por qu ser agitada,
trajo [a la esquina del altar], ni [ofrecido con incienso]. 2 Se requiere la sal
y se quema en el altar exterior en su totalidad. 4
El vino se vierte sobre el altar. No se vierte sobre el fuego. En cambio, el

sacerdote alz sus manos y se vierte en [base] del altar y de all, desciende a
la juegues. 7
Halaj 2
ofrendas de acompaamiento slo se requieren para un animal trado como

holocausto o como una oferta de paz. Si fue un sacrificio comunal, un sacrificio
individual, una oveja interpuesto por una mujer que dio a luz, o el carnero
interpuesto por el Sumo Sacerdote, ya que era un holocausto, que requiere las
ofrendas de acompaamiento. ofrendas de acompaamiento no se plantean
[sacrificios de aves], la culpa de ofrendas, el pecado, ofrendas, con la
excepcin de la expiacin y la culpa-la oferta de una persona que ha sido
afligida con tzaraat, para aquellos que acompaan las ofertas estn
explcitamente mencionadas en la Tor.
Halaj 3
Cul es la fuente que ensea que las ofrendas de acompaamiento no debe

reunirse con el pecado y ofrendas de culpa? [Cuando se habla de las ofrendas de
acompaamiento, Nmeros 15:03] dice: "a pronunciar un juramento o la promesa,"
[lo que implica que estas ofertas slo son necesarios para los sacrificios]
trajo a causa de un voto o promesa. [Esto] no incluye una expiacin, la
culpa-oferta, la oferta primognito, ofreciendo el diezmo, y el sacrificio
pascual. Dado que [estas ofertas] no son presentadas por un voto o una promesa,
que no requieren ofrendas de acompaamiento.
Cul es la fuente que ensea para incluir el festivo sacrificios de paz y la

peregrinacin holocaustos? [El verso anterior] dice: "O en tus fiestas. "
Halaj 4
Cul es la medida de las ofrendas de acompaamiento? La oferta de
acompaamiento de una oveja macho o hembra es una isaron de harina amasada con
un cuarto de un hin de aceite y un cuarto de un hin de vino como libacin de
vino. Estos tambin son [las ofrendas de acompaamiento] para una cabra, ya sean
pequeas y grandes ya sea hombre o mujer y por una oveja, aunque sea grande. Las
ofrendas de acompaamiento de un carnero, sin embargo, son dos esronim mezclado
con un tercio de un hin de aceite y un tercio de un hin de vino como libacin.
Las ofrendas de acompaamiento de una vaca o un ternero, ya sea hombre o mujer,
son tres esronim mezclado con una mitad de un hin de aceite y la mitad de un hin
de vino como libacin.
Halaj 5
Estas medidas son aplicables para las ofrendas de acompaamiento para los
holocaustos y sacrificios de paz ofrecido por cada animal, 16, [que implica
ibd. : 12]: "De acuerdo con el nmero que usted ofrece, por lo que deber hacer
por [cada uno] de acuerdo a su nmero. "No puede aumentar estas medidas, ni
hemos de disminuirlos. [De hecho,] si se aumenta o disminuye [la medida] de la
ms mnima cantidad, un descalifica [la] que ofrece acompaamiento. La nica
excepcin es la oveja ofreci en holocausto en el da de la "movida" del omer.
17 La ofrenda de acompaamiento ya que es dos esronim mezclado con un tercio de
un hin de aceite. 18 Aunque la medida de harina se duplic, 19 la medida de vino
y no fue [slo] un cuarto de un hin es tratada como una libacin.
Halaj 6
Una persona que ha sido afligida con tzaraat debe traer tres esronim de [la
harina como ofrendas de acompaamiento] por las ovejas tres que trae como una
expiacin, un sacrificio por la culpa, y el holocausto. 20 Segn la tradicin
oral, aprendimos que vienen a causa de los sacrificios que trae, 21 para cada
uno isaron ovejas mezclado con un cuarto de un hin de aceite. Un reviit de vino
deben ser llevados con cada uno de los esronim como es la regla para la ofrenda
de acompaamiento para todas las ovejas. Cuando uno trae un pilgas, de 22 aos
se la llevara con ella las ofrendas de acompaamiento de un carnero, [sin
embargo,] no se considera como si l trajo [el sacrificio] apropiado. 23
Halaj 7
Un hin est compuesto por doce de registro. Ya hemos dicho que la medida de un
tronco junto con otras medidas en Hilchot Eruvin. Un isaron es un omer que es la
medida [de la masa con la que debe ser jal] separados. Ya hemos explicado que
esta medida en relacin con [la mitzv de jal]. 25
Halaj 8
Cuando las ofrendas de acompaamiento o de las ofrendas de comidas son medidos,

ya sea para una oferta individual o mediante una oferta comn, que no se debe
medir en una medida de tres esronim de un toro o dos esronim de un carnero. En
su lugar, todo debe ser medido con la medida de un isaron que exista en el
Templo. 26 Del mismo modo, el aceite para las ofrendas de acompaamiento se debe
medir con la medida apropiada en el Templo. 27 El aceite de una ofrenda
presentada por un particular se mide en la medida de un registro que exista en
el Templo; 28 el nmero de [lugim de petrleo] se determina por el nmero de
[esronim de] la harina. 29
Halaj 9
El desbordamiento de las medidas de harina, se considera que la harina comn,

porque la parte exterior de la medida no es isaron consagrada. 31 El
desbordamiento del vino y el aceite, por el contrario, se consagra, porque fluye
por la parte posterior del utensilio y tanto en el interior y el exterior de la
medidas de lquidos fueron ungidos.
Por qu los desbordamientos consagrada a pesar de que la persona que mide slo
se dise para santificar lo que estaba dentro del utensilio?32 As que no se
dice que] sustancias [se utilizan con fines ordinarias, despus de haber estado
en un utensilio sagrado. 33
Halaj 10
Qu haran con los desbordes? Si haba otro sacrificio, los iban a sacrificar
con l. [En ese caso,] si se quedaban a la vista, 34 se convirtieron en
descalificado en consecuencia. 35 De lo contrario, fueron redimidos [y
productos] dan lugar a la "desierto para el altar. "37
Halaj 11
Qu implicaciones tiene? Las ofrendas quemadas se compran [con el producto de]

su venta] [. La carne se le ofrece a Dios y las pieles se les da a los
sacerdotes.
Halaj 12
La harina mezclada con aceite de las ofrendas de acompaamiento no son

requisitos indispensables la prevencin de [la ofrenda de] la libacin de vino,
ni es la libacin de vino un requisito indispensable la prevencin de su oferta,
ni las ofrendas en compaa de un requisito indispensable la prevencin de la
ofrenda de los sacrificios. En su lugar, una persona pueda ejercer su sacrificio
un da y sus ofrendas de acompaamiento despus de diez das. [Esto se aplica
a], ambas ofertas por separado y los sacrificios comunales, siempre y cuando las
ofrendas de acompaamiento no se consagr en un utensilio sagrado. Si, no
obstante, que fueron consagrados en un utensilio sagrado, estn descalificados
si permanecen durante la noche.
Halaj 13
Las ofrendas de acompaamiento slo podr ser planteada a partir de productos

ordinarios. No pueden ser trados de terumah, los diezmos segundo, o los
primeros frutos. Incluso para la ofrenda de accin de gracias que el pan puede
ser trado desde el diezmo [segunda], su oferta de acompaamiento slo se
deberan presentar a partir de productos ordinarios.
Halaj 14
Todas las medidas de las ofrendas de acompaamiento mencionado en el Libro de
Ezequiel, de 42 aos la lista de los sacrificios, y la orden de servicio escrita
existen todas las ofertas de inauguracin y no se practica en las generaciones
siguientes. 43 En su lugar, el profeta mandado, y destac cmo las ofertas de
inauguracin se llev en el momento de la dedicacin del altar en el momento de
la venida del Mashaj Rey cuando el tercer templo ser construido.
Halaj 15
As como los prncipes ofrecan sacrificios en la dedicacin del altar [del

Santuario en el desierto], con lo que las ofertas que no se presentaron en las
generaciones venideras, y los llevaron en sbado, tambin, un prncipe traer
una dedicatoria que ofrece el el Sbado en el futuro ltimo, como se seala
explcitamente all. 46 Del mismo modo, los sacrificios que la gente que
regresara [a Sin] de la cautividad [Babilonia] en los das de Esdras, 47 fueron
las ofertas de toma de posesin y no se practica en las generaciones venideras.
Las prcticas que deben seguirse en las generaciones futuras son las palabras de
la Tor que hemos explicado, ya que fueron copiados de Moiss, nuestro maestro.
No puede aadir o restar a ellos de ellas.
Captulo 3
Halaj 1
Cuando dos personas se desea traer una ofrenda de paz o de un holocausto en

colaboracin, 1, podrn si fue prometido o jurado. 2 Incluso un fujo se podr
interponer en asociacin.
Halaj 2
Hombres, mujeres, y, los funcionarios pueden traer todos estos tipos de

sacrificios. 4 A partir de los gentiles, por el contrario, nicamente aceptamos
el holocausto, como [Levtico 22:28 derivados de]: "De la mano de un extranjero,
no debern ofrecer el alimento de tu Dios [de todas estas]. "5 Incluso el
holocausto de aves que pueden aceptarse un gentil, 6 aunque adora a dioses
falsos. 7
No obstante, acepta sacrificios de paz, 8 comidas, ofrendas, sacrificios por el

pecado, o las ofertas de culpa de un gentil. Del mismo modo, holocaustos que no
vienen de los votos o las promesas no son aceptados por los gentiles, por
ejemplo, un holocausto de una mujer que dio a luz o similares u otros
holocaustos que no vienen de votos o promesas.
Halaj 3
Cuando un gentil trae sacrificios de paz, deben ser sacrificados como

holocausto, para [la intencin del corazn] un gentil es [para el] amor de los
cielos. 10 Si se les da a un Judio con la intencin de que un Judio recibir la
expiacin, el 11 Judio pueden participar de ellos como los sacrificios de paz
del pueblo judo. Del mismo modo, si se les da a un sacerdote, el sacerdote
puede participar de ellos.
Halaj 4
Cuando un Judio es un apstata que adora dioses falsos o que profana el sbado
en pblico, 12 que no aceptamos ningn sacrificio de l en absoluto. Incluso un
holocausto que se acepta de un gentil no se acepta de este apstata. [Esto se
deriva de Levtico 01:02 que] dice: "Un hombre de ustedes que se sacrifican. "De
acuerdo a la tradicin oral, el 13 nos enteramos:" De ti ", es decir, no todos
ustedes, con exclusin de un apstata.
Sin embargo, si uno era un hereje con respecto a otras infracciones, cualquier
sacrificio [trae] es aceptado para que se arrepientan. Si, en cambio, era un
hereje en relacin con una transgresin y es de conocimiento pblico que lo
comete y se ha acostumbrado a hacerlo, un [sacrificio que l trae el perdn de]
que la transgresin ya sea cometido a la ira [de Dios] 14 o del deseo-no es
aceptada. 16 Qu implicaciones tiene? Si una persona tena la costumbre de
comer grasas ya sea cometido a la ira [de Dios] o por el deseo y luego
particip sin darse cuenta de la grasa y trajo un [ofrenda por el pecado-de
ello] la transgresin, no se acepta.
Halaj 5
Gentiles no traen ofrendas de acompaamiento de los holocaustos que aportan,

como [se puede deducir de Nmeros 15:13]: "Todos los nativos entre los que has
de hacer esto. "Las ofrendas de acompaamiento 18 por sus sacrificios, sin
embargo, trajo de los fondos comunales, 19 en [ibid.: 12] afirma:" As ser lo
que hacen por cada uno de acuerdo a su nmero. "20 [Estos] holocaustos no
requieren semichah, 21 para semichah es realizado solamente por un Judio, y por
un varn y no una mujer. 22
Halaj 6
Todas las ofrendas de animales domesticados que un individuo lleva ya aquellos

en los que est obligado o lo prometido a travs de un voto [requieren
semichah] mientras estn vivos, con excepcin de la ofrenda primognito, la
ofrenda del diezmo, y el sacrificio pascual. [Esto se deriva de Levtico 3:2]:
"Y l se apoyarn su mano sobre la cabeza de su ofrenda. "De acuerdo a la
tradicin oral, el 24 nos enteramos de que esto se refiere a todos los
sacrificios con la excepcin de la ofrenda primognito, la ofrenda del diezmo, y
el sacrificio pascual.
Halaj 7
[Un sacrificio de] un ave no requiere semichah. 25
Ya hemos explicado en Hilchot Shekalim que la ley es que todo el dinero y de las
cuales se decidi que se le debe dar al pecho de las ofrendas voluntarias deben
ser usados para comprar holocaustos. La persona a la que perteneca este dinero
no realiza semichah sobre ese animal, ni tampoco llevar las ofrendas de
acompaamiento. 28 En su lugar, las ofrendas de acompaamiento se traen de los
fondos comunales. 29 Incluso si l era un sacerdote, el servicio [de ofrecer el
sacrificio] y su piel pertenecen a los hombres de la guardia. 30
Halaj 8
Todas las personas pueden realizar semichah con la excepcin de un deafmute, uno
mental y / o emocionalmente inestables individuales, un 31 menor de edad, una
criada, una mujer, de 32 aos a un hombre ciego, y una gentil. 33 Un agente no
realiza semichah, por semichah se realiza slo por los propietarios, como [que
implica la prooftext]: "Y l se lean la mano. "Su mano" y no la mano de su
esposa, su criado, o su agente.
Halaj 9
Cuando cinco personas aportan un sacrificio [en] la asociacin, todos

contribuyen semichah, uno tras otro. Ellos no deben realizar semichah al mismo
tiempo. 34
Cuando una persona falleci y dej un sacrificio de un holocausto o un

sacrificio de comunin, su heredero debera haber ofrecido, realice semichah en
l, y traer sus ofrendas de acompaamiento. 35
Halaj 10
Semichah no se realiza en lo que respecta a la oferta comunitaria salvo en lo

relativo a dos sacrificios: la cabra enviado a Azazel y el toro trado por una
ley en el olvido. 37 Tres miembros del Sanedrn semichah realizar en l. Esta es
una ley transmitida por Moiss, nuestro maestro que semichah no se realiza sobre
las ofertas de comunidad que no sean estos dos. 38
Halaj 11
Semichah se realiza slo en el patio del templo. 39 Si un semichah realizado

fuera el patio del templo, l debe actuar de nuevo en su interior. Si la
interposicin uno el sacrificio estaba de pie fuera [del Templo Patio] y
extendi las manos en [el] Courtyard y realiz semichah, su semichah es vlido,
siempre y cuando realiz 40 semichah con todas sus fuerzas. 41
Slo una persona que es ritualmente pura puede llevar a cabo semichah. Si una
persona que es semichah ritualmente impuros realizado, la [semichah es]
aceptable. 42
Halaj 12
El animal debe ser sacrificado en el lugar donde se lleva a cabo semichah. 43 El

animal debe ser sacrificado inmediatamente despus semichah. Si uno es
sacrificado en un lugar diferente o esperado [antes de la matanza que], la
masacre es aceptable.
Semichah es un aspecto marginal de la mitzv. En consecuencia, si no se realizan

semichah, el sacrificio [todava] trae expiacin; [el] semichah no es un
requisito indispensable. No obstante, se considera como si el sacrificio no
trajo expiacin. 44
Halaj 13
La persona que realiza semichah debe hacerlo con todo su poder, [colocar] las
dos manos sobre la cabeza del animal, como [Levtico 01:04] dice: "en la cabeza
del holocausto. "[Implcita es sus manos deben colocarse en la cabeza] y no en
el cuello] el animal [o el lado de la cara, de 46 aos y que no debe ser
cualquier sustancia que medie entre las manos y el animal.
Halaj 14
Cmo se realiza semichah? Si el sacrificio era una de las ofertas de las

rdenes ms sagrado, que debe tener el soporte de los animales en la parte norte
del patio del templo, de 47 aos frente al oeste. La persona semichah Grupo se
mantiene al este con la cara hacia el oeste. Se debe colocar sus dos manos entre
sus dos cuernos y recitar [la confesin sea el caso], de expiacin, el pecado
que merece una expiacin de una culpa y la ofrenda, el pecado que merece un
sacrificio por la culpa. Para el holocausto, confiesa el pecado de la [negacin
de la observancia de] un mandamiento positivo o negativo de un mandamiento que
se puede corregir mediante la observancia de] un mandamiento positivo.
Halaj 15
Cmo lo confieso? l dice: "he pecado, he transgredido, comet iniquidad, y lo

hice-y-este, de 48 aos y me he arrepentido delante de ti y este es mi
expiacin. 49
Si l est trayendo una oferta de paz, se debe realizar semichah con todas sus
fuerzas en cualquier lugar que desea en el patio del templo, de 50 aos en [la]
de los animales sern sacrificados. Me parece que uno no confiesa en una ofrenda
de paz. 51 En cambio, dice palabras de elogio. 52
Captulo 4
Halaj 1
Todos los sacrificios que pueden estar disponibles slo durante el da, uno como
[se puede deducir de Levtico 07:38]: "El da que mand a los hijos de Israel
para ofrecer sus sacrificios. "[Implcita es] durante el da y no en la noche.
Por lo tanto sacrificios son sacrificados slo durante el da y su sangre
salpic [en la] altar el da de la masacre, como [se puede deducir de ibid. :
16]: "El da que le ofrece su sacrificio. "Implcita es que el da se sacrifica
el sacrificio, debe ser ofrecidos. 2 Cuando el sol se pone [en que] el da, la
sangre es descalificado. 3
Halaj 2
Como siempre que los elementos que causan un sacrificio que se les permita, se
ofrecieron durante el da, [los dems elementos de] el sacrificio pueden ser
ofrecidos en el altar durante toda la noche.
Qu implicaciones tiene? Cuando la sangre de los sacrificios era rociada
durante el da, sus eimorim pueden ser ofrecidos en el fuego del altar en la
noche hasta el amanecer. Del mismo modo, los miembros de los holocaustos pueden
ser ofrecidos en el fuego del altar hasta el amanecer. 7 A fin de distancia [una
persona] de la transgresin inadvertida, el 8 de nuestros sabios declar que el
eimorim y los miembros de los holocaustos slo se ofrezca en el fuego del altar
hasta la medianoche.
Halaj 3
Aunque el eimorim y los miembros [de la] sacrificios pueden ser ofrecidos en el
fuego del altar en la noche, no puede ser buena gana retrasado. En su lugar, se
debe tratar de ofrecer todo lo que hizo durante el da, ya que es deseable que
una mitzv se realiza en su tiempo designado. [La importancia de esto puede
verse en el hecho de que] la ofrenda del eimorim y los miembros [de los
sacrificios] en el fuego del altar reemplaza las prohibiciones sbado en ese
da. Nosotros no retrasarlo hasta la noche del sbado. 9
Halaj 4
Cualquier elemento de un sacrificio que pueden estar disponibles slo durante el

da, por ejemplo, el [puado de harina de la] ofrenda de harina, el [incienso de
la] ofrenda de harina, la ofrenda de incienso, y la comida de las ofrendas que
se queman [sobre el altar], 10 de mayo se ofrecer [en] altar al atardecer. 11 A
continuacin, siguen siendo consumido [por el fuego del altar] toda la noche
como los miembros de los holocaustos.
Halaj 5
El brindis que se ofrecen con sacrificios slo se ofrecen durante el da, 13,
[Nmeros 29:39] dice: "Y por ellos y para sus libaciones sacrificios de paz.
"Una asociacin se establece entre los sacrificios de paz y las libaciones. As
como el [ofrendas de paz-slo se ofrecen] durante el da, as tambin, las
libaciones se ofrecen durante el da. Sin embargo, las libaciones que se ofrecen
de forma independiente puede ser santificado por la noche y ofreci en la noche.
14 Por tanto, si sucede que una persona obtiene libaciones que se traen de forma
independiente, debe santificarlos en la noche y les ofrecen por la noche. 16
Aurora descalifica [estas libaciones], ya que descalifica a los miembros del
holocausto. 17
Halaj 6
El da entero es aceptable para semichah, masacre, cortando la cabeza de un ave,

el 18 que ofrece objetos en el fuego del altar, con lo que [comida] ofrendas al
altar, el 19 de aspersin de la sangre [en la] altar, agitando [ofrendas de
sacrificio], 20 teniendo una puado de la ofrenda de harina, 21 y traer la
ofrenda Musaf. 22 La noche entera es aceptable para ofrecer el eimorim y las
extremidades en el fuego del altar. 23
Este es el principio general: Cuando la mitzv es llevar a cabo un acto especial

durante el da, es aceptable a lo largo del da. Si la mitzv es llevar a cabo
el acto en la noche, es aceptable en toda la noche. Sin embargo, la prisa
esforzado por realizar las mitzvot. 24
Halaj 7
Como una preferencia inicial, todos los animales del sacrificio slo podrn ser
sacrificados con un cuchillo que es un utensilio sagrado. Sin embargo, si uno lo
sacrificados con cualquier artculo [ajuste] a una masacre de animales normales
- incluso al borde de un junco es aceptable. 26
Halaj 8
Cada vez que uno recibi menos de la cantidad de sangre necesidad de las
aspersiones sobre el altar de cualquiera de los sacrificios, la sangre no se
convierta en consagrada. [Como una preferencia inicial,] uno debe tener la
intencin de recibir toda la sangre], el animal [es.
Qu debe hacerse? Uno debe sostener la trquea y la garganta en la mano, y

junto con la vena yugular, colquelas dentro de una cuenca y ranura ambos - o la
mayora de edad - de modo que toda la sangre, se recibirn en la cuenca.
[Despus de la masacre], el cuchillo debe ser levantado, para que la sangre no
fluye hacia abajo a lo largo de ella, sino desde el cuello. Se debe limpiar la
sangre que est en el cuchillo en el borde] [externo de la cuenca. 31
Halaj 9
El espacio por encima de la cuenca se considera como si estuviera dentro de la

cuenca. 32 Si uno est recibiendo la sangre [de] animal para el sacrificio y la
parte inferior de la cuenca abrir antes de la sangre lleg al espacio abierto de
la cuenca del fondo, la sangre no est consagrada. [La razn es que cuando la
sangre entra en el espacio] en la que en ltima instancia, no se detenga, no se
considera como si viniera a descansar. 33
Halaj 10
Con respecto a todos los sacrificios, la persona que realiza el servicio debe
tener la intencin de ofrecer el tipo adecuado de sacrificio por el bien de la
persona que en el momento de la masacre, en el momento que se recibe la sangre,
en el momento de se llevan al altar, a la vez que es discontinua en el altar, 35
en [Levtico 7:15 indica]: "Y la carne de su accin de gracias, ofrenda de paz.
"[Implcita es que] la masacre junto con el [tres servicios de otro] debe ser
para el bien de su oferta de paz. 36 conceptos similares se aplican en relacin
con otros sacrificios.
Si un sacrificio [uno] de los animales y de ejecucin [estos otros servicios]

sin ninguna intencin, sin pensar en absoluto, 37 esto es aceptable para un
holocausto y un ofrecimiento de la paz y el propietario se considere que ha
cumplido su obligacin. 38
Halaj 11
En el momento de la masacre de [un animal designados como] un holocausto, de 39
aos [la persona que ofrece it] deben tener seis cosas en mente, [que el animal
sea sacrificado]: por el bien de la [deseado] sacrificio, 40 por el bien de la
persona que la lleve, de 41 aos que se sacrifica a Dios, bendito sea, que sea
consumido por el fuego, de 42 aos que su consumo por el fuego que en aras de
generar una fragancia agradable] [, 43 y que La fragancia debe ser agradable
ante Dios. Si sacrificados [la] de los animales sin ninguna intencin, es
aceptable, como se ha explicado. 44
El que mata [a un animal como] una expiacin o una culpa que ofrecen deben tener
la intencin de que [la] expiacin sacrificio por el pecado que cometi. 45
Captulo
Halaj 1
Ya hemos explicado que la masacre de animales consagrada es aceptable, incluso

cuando es realizada por no sacerdotes. 2 A partir de la recepcin de la sangre y
en adelante, la mitzv es el de los sacerdotes. 3 La sangre de todos los
sacrificios deben ser recibidos en un utensilio sagrado en poder de la mano de
un sacerdote. 5 Sin embargo, el lugar donde son sacrificados y su sangre se
recibe no es lo mismo en todos los casos.
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Sacrificios de las rdenes ms sagrados pueden ser

sacrificados y su sangre puede ser recibido en la parte de cualquiera de [la
zona designada como] norte del altar, cuyos lmites se definen en el comienzo de
este libro. 7 Sacrificios de menor santidad puede ser sacrificado y su sangre
recibida en cada lugar en el patio del templo.
Halaj 3
Cul es la fuente que ensea a los sacrificios de la orden ms santo puede ser
sacrificados nicamente en la porcin norte del patio del templo. Con respecto a
un holocausto, [Levtico 01:11] dice: "Y sern sacrificados en el flanco norte
del altar. "Y en cuanto a la expiacin, [ibid. 6:18] dice:" En el lugar donde se
sacrifica el holocausto, que se masacre la expiacin. "Y as como una expiacin
que se llama un sacrificio de la orden ms sagrado, 8 lo mismo, el holocausto se
llama, un sacrificio de la orden ms sagrado. 9 Con respecto a la
culpabilidad-ofrenda, [ibid. 7:2] dice: "En el lugar donde se sacrifica el
holocausto, que se masacre la culpa-que ofrece. "Y una asociacin se estableci
entre comunales paz ofrendas y sacrificios por el pecado-, como [ibid. 23:19]
dice:" Usted ofrecer un macho cabro como expiacin y dos ovejas de un ao como
ofrenda de paz . "Sacrificios Por lo tanto, se consideran de las rdenes ms
sagrados como una expiacin, y se sacrifican en el lugar donde se sacrifica. 11
En el lugar donde [estos] se sacrifiquen animales para el sacrificio, la sangre
debe ser recibido.
Halaj 4
Cul es la fuente que ensea que los sacrificios de menor santidad puede ser
sacrificado en cualquier lugar en el patio del templo, incluso detrs del
edificio del Templo? En cuanto a los sacrificios de paz, [Levtico] 03:02] dice:
"Y t la masacre en la inauguracin de la Carpa del Encuentro," esto indica que
todas las direcciones son aceptables, 13 para una direccin no se especific. Lo
mismo se aplica a los sacrificios de otros de menor santidad. Si eran
sacrificados en el Templo de la construccin en s, son aceptables. 14 Si, no
obstante, que los mat en el techo del edificio del Templo, 15 no son
aceptables, por los techos no son aptos para el ritual de masacre en absoluto.
Se debe realizar en la tierra del patio del Templo.
Halaj 5
ofrendas de paz que fueron sacrificados a las puertas del edificio del templo se
abrieron son inaceptables, 17, [indicada por el prooftext,] "en la inauguracin
de la Carpa del Encuentro", es decir, cuando est abierto. Incluso si las
puertas estaban cerradas, no [pero estn bloqueados,] se consideran cerradas.
Sin embargo, la cortina que est en [la entrada] 18 no descalifica a [la] que
ofrece.
Halaj 6
La forma en que la sangre de un holocausto, una ofrenda por la culpa, y una

ofrenda de paz, ya sea comunitaria o individual, se convierte en el altar es la
misma para los tres tipos de sacrificios en todo momento.
Qu significa [el] sacerdote? El sacerdote toma la sangre que est en un

recipiente y lo convierte en el recipiente dos veces, [una vez] en cada uno de
dos de las esquinas del altar en una diagonal, en la mitad inferior del altar.
20 [Las esquinas eran] al noreste y suroeste. 21 Cuando se lanza la sangre en
las esquinas, se debe tener la intencin de que la sangre se rodean las esquinas
como una gamma. 22 De esta manera, la sangre de estas dos piezas de fundicin se
encuentran en las cuatro paredes del altar. 23 Por lo que respecta al holocausto
y la ofrenda de paz, [la Tor] se utiliza la expresin "de los alrededores. "25
Esto tambin se aplica a la ofrenda por la culpa. 26 El resto de la sangre se
vierte sobre el fundamento en el lado sur del altar.
Halaj 7
Las ofrendas por el pecado de los que [los sacerdotes] participar requerir
cuatro presentaciones [de sangre], [un] en cada una de las cuatro esquinas del
altar exterior, en su mitad superior, 27 para que le afecten, [Levtico 04:25]
dice: "En las esquinas del altar. 28
Qu [el] sacerdote? Cuando el sacerdote toma la sangre en el recipiente, la

lleva al altar. Moja el dedo ndice de su mano derecha en la sangre. Luego
coloca su [pulgar en un lado del altar] y su [dedo medio en el] otro lado y se
aplica [la] sangre en el punto de la esquina del altar, descendiendo hasta que
termine [otorgar] toda la sangre en el dedo. Lo hace en cada esquina. Si se
coloca la sangre cerca de la esquina, dentro de un codo a cada lado, logra
[expiacin por el titular de la] sacrificio. 31
Halaj 8
Tiene que meter el [dedo en la sangre] antes de aplicarla a cada esquina. Cuando
termina su aplicacin a la esquina, se debe limpiar el dedo en el borde]
[exterior del continente. 32 A continuacin, se sumerge en una segunda vez, por
la sangre en el dedo es inaceptable poner en otra esquina.
Halaj 9
Ninguno de los otros sacrificios exigir la aplicacin de la sangre sobre el

altar con el dedo a un lado de la expiacin, de 33 aos de relacin con l
[Levtico 04:06] dice: "Y mojar su dedo en la sangre. "Debe haber suficiente
sangre para que pueda meter el dedo en ella. No debe recoger la sangre con su
dedo.
Halaj 10
Desde [que esquina] en caso de que comience? Se debe ascender por la rampa y
girar a su derecha, caminando por la cornisa de los alrededores. Debera aplicar
la sangre a la esquina sureste primero y luego a la segunda curva que es similar
al mismo, la esquina noreste. 34 Despus, deben pasar a la tercera curva, [el] a
su lado, la esquina noroeste, y despus, a la cuarta esquina al lado de l, que
es el suroeste. En la base del altar en la esquina que complet las aplicaciones
de la sangre, derrama la sangre restante, 35 como [Levtico 04:17] dice: "Y
todos los [sangre] se debe verter en la base del altar de los holocaustos. "36
Esto se refiere a la base en la [parte sur del altar].
Halaj 11
La sangre de todos los pecados-ofrendas que se queman se toma en el edificio del

Templo, y es espolvoreado all como se describe en la Tor. 38 El resto de la
sangre se debe verter en la base occidental del altar exterior, [el] que un
primer encuentro en que abandone el edificio del Templo.
Halaj 12
Cmo es su sangre de la aspersin y cmo aspersiones se hacen muchas? La sangre

de los dos el toro y la cabra ofrecida en el Yom Kippur requieren ocho rociadas
entre las duelas [del arca] y ocho rociadas sobre la [teln antes de que el
Santo de los Santos]. A continuacin, se mezcla la sangre del toro y la de la
cabra y espolvorear cuatro veces, una en cada una de las cuatro esquinas del
altar de oro en el edificio del Templo y siete aspersiones sobre el centro de
este altar, como se explica en Hilchot Avodat HaKippurim Kipur. 41 [Incluso] si
no dirigir la atencin aspersiones realizadas en el] [cmara ms profunda, son
aceptables.
Halaj 13
La sangre de los toros que se queman y las cabras que son quemados deben ser
ambos [emitidos en el] siguiente manera. Deben ser rociada siete veces en la
cortina que separa entre el Santuario y el Santo de los Santos y cuatro veces en
las cuatro esquinas del altar de oro. 45
Halaj 14
Con respecto a la sangre sobre el altar de oro: Cuando entra en [el] Santuario,
de 46 aos que se interpone entre el altar y la Menorah con el altar en frente
de l. l [debe rociar la sangre] en la parte exterior de los cuernos del altar.
Se debe comenzar con la esquina noreste y [continuar] al noroeste y luego hacia
el suroeste y luego hacia el sureste.
Halaj 15
Con respecto al toro trado por el sacerdote ungido por la violacin de

cualquiera de las mitzvot, el sacerdote ungi recibe su sangre y se roca en el
Santuario. 49 Si un sacerdote ordinario recibido esta sangre y roci con ella,
es aceptable.
Halaj 16
Las cabras [ofrecido en expiacin por el culto a los dolos] se llaman las
cabras que se queman. La Tor no establece explcitamente cmo su sangre era
rociada [en la] altar. Sin embargo, ya que son ofrendas comunales pecado, el que
se les aplican las leyes deben ser las mismas en sus indicaciones que se aplican
al toro trado por una ley olvidada, ya que tambin es un pecado comunales que
ofrecen. [Esto se aplica a] la aspersin de la sangre, quema de [la]
sacrificios, y las impurezas que imparto a quien los ha quemado.
Halaj 17
La sangre de cada uno [de los] siguiente, la oferta primognito, la ofrenda del
diezmo, y el sacrificio pascual se requiere para ser presentado al altar a
travs de un vertido en su base, en cualquier direccin que uno desea en las
tres esquinas del altar que tener una base. Porque, como hemos explicado, la
esquina sureste de 50 no tienen una base.
Cul es la fuente que ensea que todo lo que se requiere es un regalo? Por lo
que respecta al sacrificio de primognito, [Nmeros 18:17] dice: "Usted
expresar su sangre sobre el altar. "De acuerdo a la tradicin oral, nos
enteramos de que esto se aplica tambin a la ofrenda del diezmo y el sacrificio
pascual. Su sangre se presenta una vez como el de la oferta primognito.
Halaj 18
El eimorim de todos los sacrificios son los primeros [los elementos del
sacrificio] se ofrecen en la pira del altar despus de la sangre se convierte
[en la] altar. 52 Todos los animales del sacrificio [] son despellejados y luego
el eimorim se quitan. No son de piel hasta que la sangre est echada. [Esto se
aplica], con excepcin del pecado, ofrendas, porque no son de piel en absoluto,
53, [Levtico 16:27] dice: "Usted se queman con el fuego de su piel y su carne.
"Por lo tanto, [la orden de sacrificio es] en primer lugar la sangre se
convierte [en la] altar. 54 Entonces los animales del sacrificio [] son
despellejados y luego su] vientre [se rasg, el eimorim se quitan y se ofreci
[en la pira del altar].
Halaj 19
Todas las pieles de los sacrificios de las rdenes ms sagrados ya sea comunal
o las ofertas de las ofertas individuales se les da a los sacerdotes, como
[Levtico 07:08] dice: "La piel del holocausto que ofreci [pertenecer a la ]
sacerdote. "Las pieles de los sacrificios de menor santidad, por el contrario,
se les da a los propietarios. Cada vez que la carne de un holocausto no merecan
que se ofrecen en el altar, de 56 aos los sacerdotes no adquieren su piel, como
[implcito en el versculo anterior que] dice: "el holocausto de un hombre.
"[Podemos inferir que se refiera nicamente a] un holocausto que era aceptable
para un hombre.
Halaj 20
En todos los casos que un factor descalificante fue causado en uno de los
sacrificios de las rdenes ms sagrados antes de su piel, su piel no se conceden
a los sacerdotes. 57 [Si se descalifica a] a partir de su piel, su piel se
conceden a los sacerdotes. Todas las pieles se distribuir entre los miembros de
la guardia de los sacerdotes de viernes a viernes. 58
Halaj 21
Cuando una persona consagra un holocausto a la tesorera del templo o una

consagra su propiedad [al] tesoro del templo y entre [sus] posesiones fueron
machos respecto al cual la ley es que debe ser sacrificado como holocaustos, 60
de los cueros no se concede a los sacerdotes, para que [el prooftext] dice: "el
holocausto de un hombre. "Esto excluye el holocausto del tesoro del Templo. En
cambio, las pieles debe ser vendido y el dinero en el arca del Templo.
La piel de un holocausto interpuesto por] un hombre o una mujer, un gentil o un

sirviente, se da a los sacerdotes. El trmino "hombre" se utiliz slo para
excluir el tesoro del templo.
Captulo 6
Halaj 1
Es un mandamiento positivo que ofrecer el holocausto de acuerdo a sus estatutos

tal como estn escritas en la Tor. 2 Cmo es el holocausto trajo? Uno
sacrifica [la] de los animales y pone en su sangre en la forma descrita, 3
pieles que, se corta en trozos y ofrece todas las piezas en la pira del altar,
como [Levtico 01:09] dice: "El sacerdote ofrecer el entero] sacrificio [en la
pira del altar. "
Halaj 2
La lana en la cabeza de la oveja, el pelo de las barbas de las cabras, y los

huesos, tendones, cuernos, pezuas y de los animales [sacrificio] 4 se debe
ofrecer en la pira del altar si todava estn conectados [ naturalmente a] el
cuerpo del animal. Si se han separado, no deben ser educados [a la] altar. 7
[Esto se deriva de Deuteronomio 12:27, que menciona]: "Su holocaustos, la carne
y la sangre. "Todas las partes del animal para el sacrificio que vol del altar
no debe ser devuelto a la misma. Del mismo modo, un carbn, que vol el altar no
debe ser devuelto a la misma.
Halaj 3
[Los siguientes reglas se aplican cuando] los miembros [de] animal para el
sacrificio vol el altar. Si todava tienen sustancia, incluso si se vol
despus de la medianoche, 10 deben ser devueltos al altar, 11 [de Levtico 6:2]
habla de [el holocausto restantes] "en su fuego, en el altar, el noche entera.
"Si ellos no tienen sustancia, incluso si se vol antes de la medianoche, no
deben ser devueltos. 12 Si la carne se convirti en carbonizados y se sec sobre
ellos como la madera y sali volando antes de la medianoche, deben ser
devueltos. Despus de la medianoche, no deben ser devueltos.
Halaj 4
Despus de una corta hasta las extremidades del holocausto, todos los diferentes
porciones deben ser llevados ante el altar de la rampa y salados all. 16 A
continuacin, todos los miembros deben ser llevados hasta la parte superior del
altar. 17 La hanesheh gid deben eliminarse en la parte superior del altar y lo
arroj sobre el montn de cenizas en medio del altar. Todos los miembros deben
ser emitidos en el altar, como [que implica la prooftext antes citada], "la
carne y la sangre. "As como la sangre se convierte [en la] altar, 20 as
tambin, todos los de la carne debern ser emitidos [en la] pira. 21 Despus de
que fueron arrojados [en el altar, el sacerdote] debe venir y ordenarlas en la
pira, como [Levtico 01:12] dice: "Y el sacerdote lo har los arreglos. "Si los
miembros [de] los sacrificios de animales eran asados y luego llevado hasta el
altar, no se consideran como una fragancia agradable.
Halaj 5
Cmo es el holocausto cortado? Uno no se rompiera la pierna del animal. En su

lugar, un agujero lo hizo en el mismo. 22 Fue colgado de [el agujero] 23 y piel
clara. Si [el] holocausto era un buey, que debe ser desollada sin ser colgado.
24
La persona sigue siendo desollado, hasta que llega al pecho, Cuando llega a la
mama, debe cortar la cabeza y darle a un sacerdote. A continuacin, se corta los
pies y les da a los dems. A continuacin, completa despellejar al animal. Se
desgarra el corazn y saca su sangre. Luego procede a las patas delanteras y
luego lo corta. 28 Procede a la pata trasera derecha y se lo da a [el] sacerdote
que mereca [llevar a] la cabeza. Los dos testculos deben ser tomadas con l.
Posteriormente, se desgarra] vientre del animal [hasta que revela los

intestinos. l toma la grasa y la coloca en la cabeza, para cubrir el lugar de
la masacre. 30 Toma los rganos internos y les da a otro sacerdote] [.
Halaj 6
[El] sta va y se lava con agua, como [Levtico 01:13] dice: "Los rganos
internos y los pies deben ser lavados con agua. "[Esto excluye el vino], una
mezcla de vino y agua, y otros lquidos. Todos los tipos de agua son, [sin
embargo] aceptable. 31
En qu medida se los lava? El estmago se deben lavar en la cmara de lavado a

lo que sea necesario grado. Los intestinos deben lavarse por lo menos tres
veces. 33 Ellos se deben lavar en la mesa de mrmol situado entre los pilares.
Halaj 7
Luego coge el cuchillo y separa el pulmn del hgado y [tambin] el lbulo del
hgado del hgado. 34 l no debe moverse el hgado de su lugar. Se ahueca el
pecho y se lo da a otro sacerdote] [. Luego procede al alza para la banda
derecha y cortes si fuera y desciende a la columna vertebral. No toque la
columna vertebral hasta llegar a las dos costillas suave. l se corta y se lo da
a otro sacerdote] [mientras que el hgado est unido a l.
Halaj 8
Luego llega al cuello y lo deja con dos costillas de cada lado. l se corta y se
lo da a otro sacerdote con la trquea, el corazn y los pulmones se le atribuye.
Se procede a la banda izquierda y deja dos costillas suaves por encima y por
debajo de dos costillas suaves y, como l haba dejado en el otro. As, en los
dos lados, deja cuatro costillas en ambos lados. A continuacin, se corta y se
lo da a otra persona, junto con la columna vertebral y el bazo se le atribuye.
Halaj 9
Luego llega a la cola y le corta y le da a otro sacerdote] [junto con la grasa

de la cola, el lbulo del hgado, y los dos riones con l. 37 Se debe tener el
pie izquierdo y drselo a otro sacerdote] [. Esta orden debe seguirse cuando
desollar y cortar un holocausto de un animal. Estos son los tramos mencionados
por la [Tor en Levtico 1:6]: "Usted se lo dividir en sus partes. "38
Halaj 10
Cuntos sacerdotes traen los miembros de la rampa? Si el holocausto es de

ovejas, seis sacerdotes deben llevarlo.
Halaj 11
El] [primer sacerdote lleva la cabeza y los pies [derecho]. 39 [Lleva] la cabeza
en la mano derecha con la nariz hacia el antebrazo y sus cuernos entre los
dedos. El lugar donde [el] animal ha sido sacrificado se mantiene al alza con la
grasa en ella. El pie derecho est en su mano izquierda con el lado de donde se
quit la piel hacia afuera.
Halaj 12
El sacerdote [segunda lleva] las dos patas delanteras, la derecha en la mano

derecha y el izquierdo con la mano izquierda. 43 El lado de donde fue expulsado
de la piel debe mirar hacia afuera.
Halaj 13
El sacerdote [tercio lleva] la cola y la pata, la cola en la mano derecha con la

grasa de cola que cuelga entre sus dedos. Junto con l se debe el lbulo del
hgado y los dos riones. La pata trasera izquierda debe estar en su mano
izquierda con la parte de donde fue expulsado de la piel hacia afuera.
Halaj 14
El sacerdote [cuarto lleva] el pecho y el cuello, el pecho en su mano derecha y

el cuello con la mano izquierda con las costillas entre sus dedos.
Halaj 15
El sacerdote [quinta lleva] los dos flancos, el flanco derecho en la mano

derecha y el flanco izquierdo con la mano izquierda. El lado de donde fue
expulsado de la piel debe mirar hacia afuera.
Halaj 16
El sacerdote [sexta lleva a] los intestinos en un tazn. 44 Los pies deben estar
por encima de ellos. 45 [Esto se aplica] si el holocausto fue una oveja o una
cabra. Sin embargo, si se trataba de un carnero, dos sacerdotes deben traer los
intestinos. 46
Del mismo modo, [si fuera una oveja,] la harina de la ofrenda de acompaamiento
interpuesto por un sacerdote y el vino por otro. Si se trata de un carnero, la
harina debe ser interpuesto por dos sacerdotes y el vino, por dos sacerdotes.
Halaj 17
As, ocho] [sacerdotes llevar [el holocausto de] una oveja o una cabra para el
altar. 48 Que de un carnero es interpuesta por once aos y la de un buey es
interpuesta por veinticuatro.
Halaj 18
Hay 24 sacerdotes] [que traen [un holocausto de] un buey hasta el altar. El
primero trae la cabeza. El segundo y el tercero poner el pie derecho. El cuarto
y quinto el traer la cola. El sexto y sptimo el traer el pie izquierdo. La
octava trae el pecho. El cuello es interpuesta por tres [los sacerdotes], el
noveno, dcimo y undcimo. Las dos patas delanteras son presentadas por dos
sacerdotes, los dos flancos, por dos, as como los intestinos, la harina y el
vino en grupos de tres. 50 As, hay 24.
Halaj 19
Por qu era una rama grande de un buey no se divide en porciones? Porque est
escrito: "Usted se lo dividir en sus partes. "[Implcito es que] sus partes no
se deben cortar en porciones.
Cules son los [nmero anterior de los sacerdotes] que sean necesarias [para
que los miembros de la] altar?51 Para una comunales holocausto. Si se desea que
las porciones de un individuo holocausto se llevan al altar con menos de este
nmero [de los sacerdotes] o ms, es posible.
Halaj 20
Cmo fue el holocausto de una gallina trado? [El] sacerdote ascendera a la

rampa de l a su vez, [derecho] a la cornisa que rodea y acercarse a la esquina
sureste. 53 Hay que cortara la cabeza [de la] las aves de corral en la nuca de
su cuello, ruptura de [la cabeza] 54 completo. Si no lo romper por completo,
[el] sacrificio es vlido. A continuacin, exprime la sangre de la cabeza y la
sangre del cuerpo en la pared del altar encima de la banda] [color escarlata en
el centro del altar.
Si le apret la sangre de la cabeza, pero no exprimir la sangre del cuerpo, [el]

sacrificio es vlido. Si le apret la sangre del cuerpo, pero no exprimir la
sangre de la cabeza, [el] sacrificio es vlido. 55
Halaj 21
l debe tomar la cabeza y llevar la abertura de donde se cort cerca del altar,
lo moja en la sal, 56 y la ech en la hoguera. A continuacin, se centra su
atencin en el cuerpo. Se quita la cosecha, de 57 aos de la piel que est sobre
l con sus plumas, y los intestinos que se eliminan con ella y los echa en el
montn de cenizas. 60
Halaj 22
[Levtico 01:17 dice:] "l se lo desvincul de sus alas" [esto se lleva a

cabo] a mano, 61, y no con un cuchillo. l no necesita separar [una parte del
cuerpo de la otra], como [que] verso dice: "l [necesidad] no lo separan. "Si l
se separa, es vlido. A continuacin, se extiende la sal sobre ella y lo arroja
sobre el altar.
Si no quitar el buche, las plumas, o los intestinos o sal sobre ella, es vlido.
Como siempre que el cambio que se hace viene despus de exprimir la sangre, [el]
sacrificio es aceptable. 62
Halaj 23
Cmo se realiza melikah? [Los cortes] sacerdote y desciende con la ua en la

nuca del cuello. 63 Si l desea mover sus uas de ida y vuelta, de 64 aos que
puede. Si desea cortar y bajar con la ua, de 65 aos que puede. Si los rganos
necesarios para el resbaln ritual masacre de su lugar, de 66 aos que no tiene
por qu estar preocupados.
l debe cortar a travs de la columna vertebral, es decir, el hueso del cuello,

sin cortar a travs de la mayora de la carne que lo rodea, pues si se corta a
travs de la mayora de la carne, [el] animal para el sacrificio sera
considerado como muerto antes de llegar a los rganos necesarios para la masacre
ritual. Con respecto a un holocausto, como l desciende debe reducir tanto los
rganos necesarios para la masacre ritual.
Cuando uno realiza melikah con un cuchillo o lo hace de lado, no se considera

como melika. En su lugar, es como estrangular o decapitar a las aves. El ancho
de [toda] la nuca del cuello es aceptable para melikah.
Captulo 7
Halaj 1
Es un mandamiento positivo que ofrecer ofrendas por el pecado de acuerdo a sus

estatutos tal como estn escritas en la Tor. Cmo son las ofrendas por el
pecado que se comen trado? Uno sacrifica [la] de los animales y su sangre
salpica en la forma descrita, 3, pieles, y separa el eimorim. 4 Les sales y los
arroja a la pira. Si desea colocar el eimorim en un recipiente mientras se estn
llevando al altar, l puede. El resto de la carne en comidas por sacerdotes
masculinos en el patio del templo. 5
Halaj 2
Cmo se la expiacin, que se quem trajo? Uno sacrifica [la] de los animales y
su sangre salpica en la forma descrita. Despus, una desgarra [su] abdominal y
extirpa el eimorim. Se los coloca en un recipiente, sales, y los arroja a la
pira. El [resto de la] animales deberan ser considerados fuera de la ciudad y
cortar all como el holocausto se corta u con su piel. [] Las piezas se queman
all en el montn de cenizas. 9
Halaj 3
Hay tres lugares [donde] los sacrificios que se queman: El primero se encuentra
en medio del patio del templo. 10 [A continuacin se enumeran] quemados all:
sacrificios [de la ms alta orden de] la santidad que han sido descalificados,
el 11 eimorim de los sacrificios de menor santidad que fueron descalificados, 12
de los toros y cabras que se queman si son descalificados, ya sea antes su
sangre era rociada o despus de su sangre era rociada, 13 por ejemplo, se
convirtieron en impuros, fueron llevados fuera del patio del templo antes de la
hora que se supona que sacar a llegar, o su carne o sus eimorim permaneci [un
da para otro sin ser] quemada . 14
Halaj 4
El segundo lugar se encuentra en el Monte del Templo. Se llama el Birah. 15 No

quemamos el pecado-ofrendas que han de ser quemados si fueron descalificados
despus de que sali de el patio del templo.
El tercer lugar es fuera de Jerusaln. Se llama la ceniza de pelo. Hay que

quemar el pecado, ofrendas que se queman cuando se queman en funcin de su
mandamiento. 17
Halaj 5
Es aceptable que la quema de todos los de [la] sacrificios que deben ser
quemados para ser realizado por un sacerdote y no por la noche. 20 Cualquier
tipo de madera, paja y rastrojo, incluso, es aceptable para la quema de todos
los sacrificios que deben ser quemados fuera del patio del templo, como
[Levtico 04:12] dice: "En la madera con fuego", cualquier tipo de fuego . Por
qu es de madera mencionados? Para excluir cal o ceniza caliente.
Halaj 6
Cmo es una expiacin de gallinas y pollos trado? Melikah se debe realizar en

la [esquina suroeste del altar], de 22 aos como hemos explicado. 23 l debe
descender con la ua hasta que los recortes a los rganos [requerido para la
masacre ritual] 24 o [al menos] la mayora de uno de ellos. l no debe separar
la cabeza del cuerpo. 25 Si lo hace, descalifica [el] sacrificio y se hace
responsable de las pestaas, 26 en [Levtico 05:08] dice: "l se fuera de su
lnea de contacto en la cabeza [nuca del cuello], pero no debe separarlo. "
A continuacin, roca su sangre en la pared del altar, por debajo de su punto

medio. 27 El resto de la sangre deben ser expulsados en la base del altar, 28 en
[declar ibd. : 9]: "Y el resto de la sangre, que se exprima en la base del
altar. "Se puede concluir de esto que cuando uno presenta la sangre en la pared
[del altar], [el hecho de que] el [resto de la sangre] es exprimida hacia la
[base indica que]" el muro "se refiere a la ] la parte inferior [de la pared. 29
Halaj 7
Apretando la sangre de un ave tratada como una expiacin es un requisito

absoluto. 30 Todos los recibe el altar de esta oferta es su sangre. El resto es
consumido por los varones de la familia sacerdotal como la carne de un animal
trado como una expiacin. 31
Halaj 8
Cmo las aves trajo como expiacin se celebrar en el momento de melikah? l

debe mantener sus dos pies entre dos de sus dedos y sus dos alas entre sus otros
dos dedos, de 33 aos ampliando su cuello sobre [el pulgar de] 34 un ancho de
dos dedos y luego recortar su cabeza. 35
Esta fue una de las difciles tareas que realizan en el templo. Si uno se desvi
y mantuvo las aves de cualquier otra manera, es aceptable.
Halaj 9
Cada parte del altar es aceptable para melikah, siempre y cuando salpica la
sangre por debajo del punto medio del altar. Si se roca en cualquier lugar [en
la] altar, no es aceptable siempre que se presenta [al menos] una pequea
cantidad de la sangre del alma por debajo de [el punto medio del altar].
Halaj 10
La mitad superior de la esquina suroeste del altar deberan perseguir tres

objetivos y la mitad inferior deberan perseguir tres objetivos. La mitad
inferior se utiliz para la melikah de un ave tratada como una expiacin,
acercndose al altar con la ofrenda, 37 y verter el resto de la sangre de los
holocaustos, las ofrendas por el pecado que se comen, el culpa ofrendas y los
sacrificios de paz, sobre su base] [. 38
Los tres objetivos para los que se utiliz la parte superior son: la libacin
del agua de Sucot, de 39 aos la libacin de vino de la [ofreciendo
acompaamiento de Sucot], 40 y los holocaustos de aves de corral si hay muchos
de ellos. Si la esquina sureste no tiene la capacidad de todos ellos, 42 [los
sacerdotes] se convertira en la esquina suroeste y realizar melikah all. 43
Halaj 11
Todos los que suben al altar en el lado derecho [de la] en pista, de 44 aos lo
cerca, y descender en la] [izquierda a excepcin de una que asciende a uno de
los tres ltimos fines antes mencionados que se realizan en la parte superior de
este rincn. [Los participantes en estos servicios] ascender a la izquierda,
gire a la izquierda, en este rincn, lleve a cabo su tarea, y volver sobre sus
pasos.
Por qu se gire a la izquierda? De modo que tendrn que hacer frente la esquina
suroeste primero. Porque si ellos se volvan hacia la derecha y la vuelta al
altar todo hasta llegar a la esquina suroeste, el agua o el vino puede
convertirse en humo o tal vez las aves moriran por el humo del altar.
Halaj 12
Por tanto, cuando alguien que realiza una libacin de agua o vino da la vuelta
al altar, de 47 aos que no debera haber nada en sus manos. Comienza dando
vueltas desde la esquina sureste, [] de continuar con el noreste y luego hacia
el noroeste y el suroeste. No deberamos celebrar nada. Al llegar a la esquina
suroeste, el agua o el vino se coloca en la mano y l realiza la libacin. Si no
lo hace [el deseo de crculo] [la] altar, puede ascender [la] rampa, gire a la
izquierda, realizar su servicio, y descender.
Captulo 8
Halaj 1
Hay un rigor que se aplica en relacin con un animal trado como ofrenda por el
pecado que no se aplica [incluso] a otros sacrificios de la orden ms sagrado.
Si la sangre de un animal trado como expiacin se arrojan desde el contenedor
en el que la sangre se recibi en una prenda antes de [la] sangre era rociada
[en la] altar, 3 de que la prenda est obligado por lavado con agua en el Patio
del Templo, como [Levtico 06:20] dice: "Si la sangre es arrojado sobre una
prenda, lo que se ha arrojado sobre debe lavarse en un lugar santo. "
Halaj 2
Una prenda de lana o de lino, una piel suave 5, 6 o un vestido de pelo de cabra
debe ser lavada. Una empresa de ocultar, sin embargo, se considera como la
madera y se debe raspar la sangre de ella.
[Lo anterior se aplica a] la sangre de las ofrendas por el pecado que se comen o
las que se queman, pero no al pecado, las ofertas de las aves de corral, como lo
implica [ibid. : 18]: "la expiacin se ha de matar", es decir, la Tor habla de
[una], que supone que se sacrifica y no uno que sea asesinado por melikah. 10.
Halaj 3
Cuando una expiacin, fue descalificado, su sangre no tiene que ser [lavado de
ropa]. Esto se aplica si hay un momento en que podra haber sido aceptable o que
nunca hubo un momento en que podra haber sido aceptable.
Qu se entiende por [un], que supone que haba un momento en que podra haber
sido aceptable? Uno que se dej a la vista, que se convirti en impura, o que
fue tomada fuera del patio del templo. 11 Qu se entiende por [un], que supone
que nunca haba un momento en que podra haber sido aceptable? Uno que fue
descalificado a causa de [la manera en que] que ha sido sacrificado o la manera
en que su sangre era rociada.
Halaj 4
El lugar donde la sangre [fue absorbido] debe ser lavado. 13 [Lo anterior se
aplica siempre que la prenda o utensilio] es susceptible a la impureza ritual
contrato, y es apta para ser lavada. Sin embargo, si la escupe sangre en un
utensilio de madera o un utensilio de metal, no necesita ser lavado, porque no
es apta para ser lavada. En su lugar, se debe simplemente frote la sangre fuera.
Halaj 5
Si [la] sangre vertido sobre la piel de un pez, no es necesario lavarlo, para

[la piel de un pescado] no es susceptible a la impureza ritual. 15 Si se arroj
sobre la piel de un animal sin piel, no necesita ser lavada. Sin embargo, si [la
piel] fue desollado [de la] de los animales, debe ser lavado. A pesar de que no
es susceptible a la impureza ritual en su estado actual, el 16 ser susceptible
a la impureza ritual despus de haber sido tratado.
Halaj 6
Si la sangre vomitada de cuello [] del animal en una prenda de vestir, chispe

desde la esquina del altar [a una prenda], 17 o la sangre derramada para el
suelo [del] templo Patio, 18 se hayan recogido y entonces vomit a una prenda de
vestir, no hay ningn requisito de que [la] ropa que lavar, como [el prooftext]
dice: "Si la sangre es vomitada. "19 [implcito es que el requisito] tena
nicamente en lo que respecta a la sangre que fue recibido en un utensilio
sagrado y es apto para ser rociados [en el altar], [porque es] de [medida
suficiente para ser rociada]. 20
Halaj 7
Si las cuatro presentaciones de sangre se realizaron a continuacin algunos de
los resto de la sangre vertido desde el contenedor en una prenda de vestir, no
tiene por qu ser lavados a pesar de que el resto de la sangre no fue derramada
sin embargo, sobre la base [del altar] . 22 Principios similares se aplican en
relacin con el pecado, ofrendas que se queman. 23
Halaj 8
[Si la sangre de uno] ofrenda por el pecado-farfull a partir de [dedo] de un

sacerdote despus de haber realizado la aspersin con la mano, [la prenda sobre
el que chispe] no necesita ser lavado, ya que el resto de la sangre en el dedo
no es aceptables para espolvorear. 24
Halaj 9
Si [la] sangre vertido de una prenda a otra, la segunda pieza no necesita ser
lavada. 25 Si [] sangre vertido en vestido impuro, no necesita ser lavada. 26
Si la sangre la sangre de expiacin bombardeada en una prenda y luego ordinaria

bombardeada en la sangre de la expiacin, que debe ser lavado. 28 Sin embargo,
si la sangre ordinario o incluso de sangre de un holocausto farfull en una
prenda y luego la sangre de expiacin bombardeada a l, no es necesario lavar,
porque [la sangre de la expiacin, ] el ofrecimiento no se absorbe en [el]
prenda. 29
Halaj 10
Cuando el lugar [manchada por] la sangre se lava, se deben lavar muy bien con
agua hasta que no se traza [de la] sangre permanece. Los siete detergentes que
se usan [para determinar si] una mancha es sangre o no se debe utilizar para
[lavar] la sangre de expiacin con la excepcin de la orina, la orina no deben
entrar en el Templo.
Halaj 11
Un buque earthernware en el que una expiacin que se ha de comer fue cocinado

debe ser roto en el patio del templo. Un vaso de metal en la que [un] ofrenda
por el pecado-fue cocinado debe ser limpiado y enjuagado con agua en el patio
del Templo, como [Levtico 06:21] dice: "Una vasija de barro en el que se cocina
se distribuir. "
Aunque este versculo no dice "en un lugar santo", 37 las mismas leyes que se
aplican a lavar [a] vestido de aplicacin. Al igual que el lavado debe
realizarse en un lugar sagrado, tambin, la ruptura de una vasija de barro y la
limpieza y el lavado de utensilios de metal uno debe ser realizado en un lugar
santo. [Estas leyes se aplican por igual a] un utensilio en el que [el]
sacrificio por el pecado-se cocinaba y una en la que se vierte al mismo tiempo
que herva. 38
Halaj 12
"Limpieza" se realiza con agua caliente y "lavado" con agua fra. 39 La
prooftext menciona "agua", [sin vino], el vino mezclado con agua u otros
lquidos. La limpieza a fondo y [lavado de la] buque debera ser similar a la
limpieza a fondo y aclarar de una taza. 40
Un asador y parrilla [utilizados para cocinar la carne de un] ofrenda por el

pecado-debe ser purgado de agua que es calentada por el fuego y luego se lavan
[en] agua fra. 42
Halaj 13
Cundo se aplican? Cuando uno cocina [] la carne del sacrificio de estos

utensilios despus de su sangre era rociada como exige la ley. Sin embargo, si
se cocinan en [estos utensilios] ante la [aspersin de la sangre] 43 o que la
carne cocida del pecado-ofertas que iban a ser quemados en utensilios, de 44
aos no es necesario que se lavarn a fondo y enjuagarse. 45
Si un cocidos [la carne de un] expiacin en [slo] una parte de un utensilio, el

utensilio entero debe lavarse y enjuagarse bien. 46
Halaj 14
Hay una duda sin resolver [en relacin con la] sentencia, cuando la carne [de
una] ofrenda del sacrificio fue asado en el espacio de un horno de barro: 47 Hay
que [la] horno de ser destruidos ya que [la] carne cocida en el interior de ella
o no es necesario que ser destruido, ya que no lo toc?50 [Lo anterior] no se
aplica slo con respecto a una expiacin. En su lugar, todos los utensilios que
se utilizaron para] la carne [de ofrendas de sacrificios con agua caliente, de
51 aos si los sacrificios de los ms altos grados de santidad o sacrificios de
un menor grado de santidad, deben ser lavados y enjuagados a fondo despus de la
hora para comer desde ellos. 53 Del mismo modo, un asador y una parrilla debe
ser purgado despus de comer [del sacrificio que se usaban para cocinar].
No se debe dejar hasta que uno quiere comer de ellos por segunda vez. 54 En
cambio, cuando el tiempo para comer de ellos se ha completado, se debe purgar la
parrilla y asador y lave y enjuague el utensilio sea un utensilio de metal o un
utensilio de barro. 55 [Hay] una excepcin: [la carne] expiacin. Un [utensilio
de barro en el que se cocinaba] debe ser roto. [Sin embargo], se puede cocinar
[en] utensilio y hacerlo una segunda y una tercera de inmediato, ya sea con un
utensilio de metal o un utensilio de barro. [La obligacin de] lave y enjuague
que [slo se aplica] al final del tiempo permitido para participar [de stas]
alimentos de sacrificio.
Halaj 15
Utensilios de turds animal, piedra de 56 aos, o de la tierra no estn obligados

a estar bien lavados y enjuagados incluso [cuando la carne de] una expiacin se
cocinaba en ellos. Todo lo que es necesario es que sean limpiados. 58
Con respecto a una expiacin, [Levtico 06:20] dice: "Cualquier cosa que toque
su carne ser santificado", es decir, 59, ser de la misma condicin. Si ha sido
descalificado, todo lo que toque tambin es descalificado. Si es kosher,
cualquier cosa que toca se debe comer de acuerdo a las leyes que le sean
aplicables, con el mismo grado de santidad. 60
Halaj 16
Cundo se aplican? Cuando [el sabor de la carne de un] ofrenda del sacrificio
fue absorbido por ella. Si, en cambio, se limita a la toc, pero su sabor no se
absorbe, no hacer que se santific. 61 Lo anterior se aplica tanto a una
expiacin, y cualquier otra oferta de sacrificio, si los sacrificios de un menor
grado de santidad o sacrificios de un grado severo de la santidad, como
[implcita por el Levtico 07:37]: "Esta es la ley para la holocausto, la
ofrenda. "62
Halaj 17
Si la carne [de una ofrenda del sacrificio] toc un pastel y [su] sabor se
absorbe en una porcin de l, [el] torta no se convierta en santificado en su
totalidad. En su lugar, se debe cortar la parte en que se absorbe. 64
Halaj 18
[Las leyes se aplican los siguientes] un utensilio en el que se cocinaron los

alimentos del sacrificio y la comida juntos o sacrificios ordinarios del ms
alto grado de santidad se cocinaron junto con los sacrificios de un menor grado
de santidad. Si hay un [cantidad suficiente de alimentos] sacrificio para
impartir su sabor, de 65 aos toda la mezcla debe ser ingerido de acuerdo con
las leyes que rigen el alimento de la categora ms grave. Los utensilios deben
ser cuidadosamente lavados y enjuagados con arreglo a las leyes que rigen el
alimento de la categora ms grave. 66 Si no difundir su sabor a ellos, los
alimentos de la categora ms leve no tiene que ser ingerido de acuerdo con las
leyes que rigen el alimento de la categora ms grave y que no se rigen por sus
leyes a todos. El [utensilio en el que la mezcla se cocina], sin embargo, deben
ser cuidadosamente lavados y enjuagados. 67
Halaj 19
Cuando la sangre de expiacin farfull una prenda, luego de que la prenda fue
sacado del patio del templo, debe ser devuelto al patio del templo y se lav
all.
Qu debe hacerse si [el] se convirti en prenda impuro fuera del patio del
templo?68 Procede roto de manera que se convertir en puro. 70 Este ltimo
deber poner en [el templo Patio] y lavarla all. l debe dejar intacta una
parte de la prenda del tamao de un pauelo, para [el verso pertinentes] 71
habla de una prenda de vestir ", es decir, una prenda debe ser lavado. 72 A
pesar de que [los restos de la prenda] son impuros por decreto rabnico, de 73
aos a causa de los restos del tamao de un pauelo, ya que la mayora de ella
se debate, es ritualmente puro de acuerdo a las Escrituras y la Ley, est
permitido llevar que en el Santuario para lavar la sangre. 74
Halaj 20
Qu debe hacerse cuando la sangre de expiacin bombardeada en [capa] del Sumo

Sacerdote, de 75 aos que fue sacado [de la] Templo Patio, y se convirti en
impuro? [La dificultad es que] un llanto que es responsable de las pestaas,
como hemos explicado. l debe ponerla en [el templo Patio] menos de tres
traveses de dedo a la vez y lavar en [el templo Patio]. Despus de todo la
sangre ha sido lavada poco a poco, se debe sumergir [en una mikve] 77 fuera [del
Templo Patio].
Halaj 21
Cuando un utensilio de barro-ware en el que una expiacin, se cocin fue sacado

de la [Templo] Patio, debe ser trado de nuevo y no rota. 79 Si se hizo impuro
fuera del patio del templo, debe ser perforada en la medida en que una [pequea
de la raz puede sobresalir a travs de ella] a fin de que se ritualmente puro,
el 80 y luego traerlo de vuelta dentro de [el Templo Patio] y romperlo all. Si
se rompe con un agujero ms grande, no debe ser roto en [Patio del Templo],
porque utensilios slo se rompen all. 81
Del mismo modo, cuando un utensilio de metal en la que [] el pecado, ofrendas

eran cocidos fue sacado de la [Templo] Patio, debe ser trado de nuevo y lavar
muy bien y enjuagarse all. Si se hizo impura cuando fue tomada, su parte
inferior] [debera ser abierto hasta que se convierte en pura y entonces debe
ser devuelto dentro de [Patio del Templo] [La] metal luego que se aplanen manera
que la abertura se cierra como se la forma de utensilios. 84 Posteriormente,
debe ser cuidadosamente lavados y enjuagados en el patio del Templo, como
[Levtico 06:21] dice: "Si [se cocin] en un utensilio de cobre, [que deben ser
cuidadosamente lavados y enjuagados con agua]. "[Implcito es que] slo"
utensilios "se lavan en el patio del templo.
Captulo 9
Halaj 1
13 Es un mandamiento positivo que ofrecer la culpa-ofertas de acuerdo a sus

estatutos tal como estn escritas en la Tor. Cmo son las ofrendas llevadas
culpa? Tanto la oferta de culpabilidad definitivo y las ofertas de culpabilidad
condicional debe ser sacrificado y su sangre debe ser rociada sobre el altar,
como hemos explicado. 4 Son de piel, 5 las partes ofrecieron en el altar se
quitan, salados, 7 y arrojadas [pira] del altar. Si se desea llevar a [estas
porciones] hasta el altar en un utensilio] sagrado [, l puede. El resto de la
carne es comida por los varones de la familia sacerdotal de acuerdo con [las
leyes que rigen el consumo de] expiacin. 8
Halaj 2
Hay una diferencia en relacin con [las leyes que rigen] la aceptacin de la
sangre del sacrificio por la culpa interpuesto por una persona que ha sido
afligida con tzaraat, 9 como se explica en Hilchot Mechusrei Kapparah. 10 Sin
embargo, todos los dems procedimientos, la aspersin de la sangre sobre el
altar, y su consumo son anlogos a los exigidos para otras ofrendas de culpa en
todos los aspectos. 11
Halaj 3
Es un mandamiento positivo que ofrecer todos los sacrificios de paz tal como fue
ordenado. Hay cuatro tipos: uno es el comunales sacrificios de paz y los [otros]
son tres ofertas por separado la paz. 14
Halaj 4
Cul es el procedimiento de presentacin de las ofrendas de paz comunal? [El]

corderos de sacrificio debern ser sacrificados y su sangre debe ser rociada
sobre el altar, como hemos explicado. 15 Son de piel, 16 de las porciones se
ofrecen en el altar se quitan, salados, 18 y trado a ser consumidos por [pira]
del altar. El [resto de la] carne se come por los varones de la familia
sacerdotal de acuerdo con [las leyes que rigen el consumo de] expiacin de culpa
y una ofrenda, para estos [sacrificios] son tambin los sacrificios de la orden
ms sagrado, como hemos explicado. 19
Halaj 5
Hay tres tipos de individuales sacrificios de paz:
a) una oferta de paz que se lleva sin pan, por ejemplo, la paz
festiva-ofrecimiento o la oferta de paz de la celebracin, el 21 se les llama
sacrificios de paz;
b) la paz trajo consigo ofrendas de pan, porque un voto o una pleadge; 22 son
los llamados de accin de gracias ofrendas y el pan que se llama el pan de la
ofrenda de accin de gracias;
c) la oferta de paz presentada por un nazareo el da que termine su voto de

nazareo, esta oferta se acompaa de pan y se llama el carnero de nazareo. 23
Halaj 6
Qu es el procedimiento de presentacin de estos tres [tipos de ofrendas]? [El]

animales para el sacrificio debe ser sacrificado y su sangre debe ser rociada
sobre el altar, como hemos explicado. 24 Son de piel y las partes se ofrecen en
el altar se quitan. Posteriormente, la carne se corta y el pecho y el muslo
derecho y se han destinado. 27 Las partes que se ofrecer junto con el pecho y
el muslo se colocan en las manos de los propietarios. Un sacerdote pone sus
manos debajo de las manos del propietario y realiza tenufah con todos estos
elementos "ante Dios", a la [al este de la] Altar. 29 Cada vez que hay un
requisito para tenufah, que se realiza para el [al este de la] Altar.
Halaj 7
Cmo se realiza tenufah? [] Los elementos se toman [a cada una de las
direcciones] 30 y volvi, levant y abatidos. 31 Si el sacrificio es una ofrenda
de accin de gracias, uno debe tomarse de cada uno [de los cuatro] grupos de
diez panes que se traen con ella y ponerla junto con el pecho, el muslo, y las
partes se ofrecen en el altar. Tenufah debe realizarse con todos estos artculos
sobre las manos del propietario, tal como se explica. 33
Halaj 8
Cmo se coloca en las manos del dueo? Las grasas se ponen en manos de los
propietarios con el pecho y el muslo por encima de ellos. Los dos riones y el
lbulo del hgado se colocan por encima de ellos y si [la oferta incluye el
pan], se coloca por encima de ellos y tenufah se realiza con todos estos
elementos.
Halaj 9
Si el sacrificio de un carnero nazareo, [el] sacerdote debe eliminar las

porciones que se ofrecen en el altar, que se anule el pecho y el muslo, y cocine
el resto del carnero en el patio de la Mujer. 35 El sacerdote toma la pata
delantera del carnero cocida y uno de cada uno [de los dos] grupos de diez panes
que se trajo consigo, de 37 aos junto con el pecho, el muslo, y las partes se
ofrecen en el altar y todo lo que ponga en el nazareo las manos. El sacerdote
coloca sus manos bajo las manos de los propietarios y se mueve todos los
artculos [] como hemos descrito. 38
Halaj 10
Qu se entiende por el pecho? La porcin [de] el cuerpo del animal que da a la

tierra que se extiende desde el cuello hasta el vientre. Dos costillas de cada
lado se debe cortar [y dado al sacerdote], junto con l. Qu se entiende por la
pata delantera? La porcin de la parte superior hasta la articulacin de la
articulacin del tobillo; dos partes, una relacionada con la otra. 39 La pata
delantera que se menciona se refiere a la pata delantera derecha. La parte
correspondiente de la pata trasera del muslo es el que se conoce universalmente.
Halaj 11
Despus de tenufah se realiza con [estas porciones], se les ofrece en la pira

del altar, excepto sobre el pecho y el muslo que se comen por los sacerdotes,
como [Levtico 07:34] dice: "mas el pecho con el que se tenufah realizar y el
muslo que fue levantado. "El resto de los sacrificios de paz son consumidos
por el propietario. 41 Los sacerdotes no adquieren el pecho y el muslo hasta
despus de las porciones que se ofrecen en el altar se colocaron en su pira. 42
Halaj 12
Del mismo modo, el pan con el que se llev a cabo tenufah de la ofrenda de
accin de gracias y el carnero nazareo y la pata delantera cocidos son comidos
por los sacerdotes. El resto del pan y el resto de la carne se comen por el
dueo. El pan con el que tenufah se realiz junto con el pecho y el muslo se le
conoce como "la porcin elevada de la ofrenda de accin de gracias. "La pata
delantera cocidos junto con el pecho y el muslo y el pan con el que se llev a
cabo tenufah se conocen como" la porcin elevada de la memoria RAM del nazareo
es. "
Halaj 13
Hay una duda sin resolver si el pan de la porcin elevada de la ofrenda de

accin de gracias se clasifica como terumah o no. 45 Por lo tanto uno no se hace
responsable de la muerte, el 46, ni a pagar un adicional quinta, [como uno es
cuando participan de terumah]. Tampoco es una mezcla de l con sujecin a las
leyes de dimua como es una mezcla de terumah. 48
Halaj 14
Si la persona que presenta la ofrenda de accin de gracias fue un sacerdote, el

resto del pan se pueden comer por el propietario como una ofrenda de accin de
gracias interpuesto por un israelita. Porque el pan que acompaa a una oferta de
accin de gracias o un carnero nazrite no se pone una ofrenda de harina. 49
Halaj 15
Cuando dos personas llevan una ofrenda de paz en asociacin, se debe realizar
tenufah con el consentimiento del otro. 50 Incluso si hay 100 socios [], uno
debe realizar tenufah por el bien de todos ellos. Esto no se aplica en relacin
con semichah. 51
Halaj 16
Cuando una mujer es el traer un sacrificio, ella no realiza tenufah con l. El

sacerdote debe llevar a cabo ese rito, de 52 aos para el sacrificio requiere
que tenufah deben realizarse con ste y una mujer es inaceptable para realizar
el rito. Una mujer nunca realiza tenufah excepto en dos casos: uno Sotah y un
nazareo mujeres, tal como hemos explicado. 54 Tenufah siempre se debe realizar
antes de que [los elementos del sacrificio] se acerquen al altar. 55
Halaj 17
Qu se entiende por el pan que se reuni con la ofrenda de accin de gracias?

Uno debe tener 20 isaronim de flor de harina. Debe hacer de diez isaronim
levadura y sin levadura diez. Los diez que se realizan levadura debe ser hecho
en diez panes.
Halaj 18
Cmo se hacen con levadura? Se debe traer la levadura suficiente para causar la
masa a la levadura y ponerla en la medida de un isaron. A continuacin, se llena
la medida. A pesar de que en ltima instancia, [la] medida ser insuficiente o
excesiva, debido a la levadura, de 57 aos porque a veces [los] levadura se
gruesos y duros y en ocasiones ser suave [y] inflados, de 59 aos que se
refieren nicamente a su medida en el momento presente. Por lo tanto l debe
medir isaronim completo.
Desde el isaronim diez para el pan sin levadura, que debe hacer 30 panes del
mismo tamao, de cada diez [de los siguientes tres] tipos: diez panes cocidos en
un horno, de diez panes planos pasteles, panes y tortas fritas de diez . 60
Halaj 19
Cmo son las tortas fritas preparadas? [Las tortas] debe ser escaldados con
agua hirviendo. 61 Entonces ellos deben hornear ligeramente y luego se fren en
aceite en una olla para asar o similares, como las donas y fritos. Una gran
cantidad de aceite se utiliza para ellos. Este es el proceso deepfrying
mencionado en todos los lugares.
Halaj 20
Cunto petrleo se utiliza para preparar estos 30 panes?62 La mitad de un

cuartillo de aceite. 63 Esta medida es una halaj comunicada a Moiss en el
Sina. Un cuarto se utiliza para la doughballs frito, un octavo de los panes
[cocido al] horno, y un octavo de las obleas. 64
Halaj 21
Con respecto a la [panes que son] al horno: la harina debe imbuirse en la

[octavo de] registro. Despus, deben ser amasado y cocido al horno. El aceite
debe ser vertida sobre las obleas despus de haber sido horneados.
El sacerdote toma cuatro panes de toda la mezcla [], uno de cada tipo, como
[Levtico 07:14] dice: "Uno de cada tipo] [, un sacrificio. "
Halaj 22
Cuando un hecho [slo] cuatro panes para el pan para la ofrenda de accin de
gracias, que haya cumplido la obligacin. [El] Tor menciona 40 slo como [la
manera ptima de cumplir con] la mitzv. [Esto se aplica] siempre y cuando uno
se separa jal de cada uno de los tipos de sacrificios mientras ellos siguen
siendo masa. 65 Por un pedazo de pan no puede ser [separados como] parte de
sacrificio. 66 [Esto se deduce de la prooftext:] "Uno de cada tipo] [, un
sacrificio", que el sacerdote no debe recibir una porcin.
Halaj 23
Qu se entiende por el pan que se reuni con el carnero de nazareo? l debe

tomar de seis y dos tercios isaronim de harina y hacer 20 panes de igual tamao
de ellos. Todos ellos deben ser pan sin levadura. 67 Diez debe obleas con el
aceite derramado sobre ellos y diez panes de harina que estaba saturada en el
aceite. El monto total debe ser horneado en un horno. Un cuarto [de una] log de
aceite se utiliza para ellos. 68 Esta medida es una halaj comunicada a Moiss
en el Sina. El sacerdote toma dos de los panes, uno de cada tipo. 69
Halaj 24
Cada uno de los dos tipos de pan [presentado por] un nazareo y los cuatro tipos
de pan trado para la ofrenda de accin de gracias es una necesidad absoluta. 70
El pan para ambas ofertas es preparado fuera del patio del templo. 71
Halaj 25
Cmo son los primognitos, el diezmo, y Pascual sacrificios ofrecidos? Despus

de su sangre es derramada sobre el altar como explicamos, 72 son de piel, las
partes ofrecieron en el altar se quitan, 73 salada, y se coloca en [pira] del
altar. 74 El resto de la carne de la ofrenda primognito es comido por los
sacerdotes. El resto de la carne del sacrificio diezmo es comido por el dueo.
El resto de la carne del sacrificio pascual es comido por las que se mencionan
en ella de acuerdo a sus leyes, como se explica en Hilchot [Korban] Pesaj.
Captulo 10
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para la sacrificios por el pecado y las ofrendas de

culpa para ser comido, como [xodo 29:33] dice: "Y comern [la] sacrificios que
transmiten expiacin. "3 Los sacerdotes comen de los sacrificios y los
propietarios recibirn expiacin. Esto tambin se aplica a otros sacrificios que
son comidos por los sacerdotes; participar de ellas es una mitzv.
Halaj 2
Del mismo modo, participar de la porcin que queda de las ofrendas de comidas es
un mandamiento positivo, 6 en [Levtico 06:09] dice: "Lo que queda de ella ser
comido por Aarn y sus hijos. "
Halaj 3
La expiacin, la ofrenda por la culpa, y los restos de la ofrenda puede ser

comido solo por los varones de la familia sacerdotal en el patio del templo. 8
Si se coman en la construccin del Templo, su consumo es de [] aceptable, ya
que [Nmeros 18:9-10 indica]: "Para todos los de su comida, ofrendas, para todos
los de su pecado, ofrendas, y para todos su culpabilidad-ofrendas. En el
lugar santsimo, 9 seris partcipes de ella. 10 Todos los varones debern
participar de ella. "Del mismo modo, la comunidad sacrificios de paz son
similares a las ofrendas por el pecado y las ofrendas de culpa, como hemos
explicado. 11
Halaj 4
El pecho y el muslo de los sacrificios de paz son consumidos por hombres y

mujeres de la familia sacerdotal, por lo que respecta a estos nmeros [18:11]
dice: "le he dado a ti, a tus hijos y tus hijas. "Esto tambin se aplica a los
tramos elevados de la ofrenda de accin de gracias y el carnero nazareo, 12
[ibid.: 19] afirma:" Todas las partes elevadas de los consagrados [oferta] que
los hijos de Israel se levantar he dado t, tus hijos y tus hijas. "
Halaj 5
Lo mismo puede decirse con respecto a la oferta primognito, para que le afecta,
[ibid. : 18] dice: "Su carne ser tuyo, como el pecho con el que se llev a cabo
tenufah y el muslo derecho. "13
Todas estas partes [de] la carne del sacrificio que se pueden comer por las
mujeres de la familia sacerdotal puede ser comido por los funcionarios de los
sacerdotes y sus esposas, como terumah. Todos [los sacrificios] 15 se pueden
comer todo la ciudad [de Jerusaln], 16, [Levtico 10:14] dice: "Y el seno con
el que se llev a cabo tenufah y el muslo que se levant se come en un lugar
puro . "No se ha especificado que ellos [comerse]" en un lugar santo ", que
significara" el patio del templo ", pero" en un lugar puro. "Esto se refiere al
campamento de los levitas. 17 El paralelismo con lo que se refiere a las
generaciones futuras es la ciudad de Jerusaln.
Las mismas leyes se aplican a la ofrenda del diezmo y el sacrificio pascual, ya

que son sacrificios de menor santidad, como los sacrificios de paz. Las ventanas
y el espesor de la pared se considera que este plazo de [la ciudad]. 18
Halaj 6
Los sacrificios de paz se pueden comer en el da en que fueron sacrificados, a

travs de los siguientes [noche], y durante todo el da siguiente hasta la
puesta del sol, como [Levtico 7:16-18] dice: "El da en que su sacrificio fue
ofrecido, ser comida y en su maana Si uno fuera a participar de la oferta
de paz al tercer da. . . . "19 Por lo tanto se puede deducir que se pueden
comer durante dos das y una noche. [Esto es vlido tanto] a la parte de los
sacerdotes y las porciones de los propietarios. Esto tambin se aplica a las
ofrendas y el diezmo primognito, 20 para que tambin los sacrificios de un
menor grado de santidad, como los sacrificios de paz.
Halaj 7
La accin de gracias que ofrecen, por el contrario, a pesar de que es uno de los
sacrificios de menor santidad, se pueden comer slo en el da de su sacrificio y
[la noche siguiente], como [ibid. : 15] dice: "se comer en el da de su oferta.
No deje nada de l hasta la maana. "Esto tambin se aplica a la memoria RAM del
nazareo y el pan que acompaa a [estas ofertas], tanto para la parte de los
sacerdotes y la parte del propietario. Esto tambin se aplica a la expiacin, la
culpabilidad-de oferta, el comunales sacrificios de paz, y el resto de la
comida-ofertas. Todos estos son comidos por un da y [la noche] siguiente, como
est escrito: "Ser comido el da de su oferta. "21 Esto parece incluir a todos
los sacrificios con la excepcin de los sacrificios de paz sobre los que la Tor
explcitamente [indique lo contrario] y las ofrendas y el diezmo primognito que
se asemejan a los sacrificios de paz.
Halaj 8
De acuerdo con las Escrituras la Ley, todos estos [sacrificios] que se pueden
comer en el da [de] su sacrificio y el siguiente [noche] se pueden comer hasta
el amanecer. 22 A fin de separar a una persona del pecado, nuestros sabios
dijeron que slo se pueden comer hasta la medianoche. 23
Halaj 9
Todos los sacrificios tanto los del ms alto grado de santidad y los de menor
grado se puede comer slo por aquellos que son ritualmente pura y que estn
circuncidados. 25 Incluso si la duracin de la impureza de la persona ha
concluido, 26, pero no ha trado la expiacin [necesaria], de 27 aos no pueden
participar de los alimentos de sacrificio. Un tumtum no puede participar de los
alimentos de sacrificio, porque hay una duda sin resolver si no ha sido
circuncidado. 29 Me parece que uno puede participar de androgynus sacrificios de
menor santidad. 31
Halaj 10
Se permite comer carne de sacrificio, junto con cualquier otro alimento. Incluso
los sacerdotes se les permite comer sus porciones tanto de los sacrificios del
ms alto grado de santidad y los de menor grado -, junto con cualquier otro
alimento. 32 Y se puede cambiar la [forma en la cual se prepara] para ser
comido, comerlos asados, cocidos, o bien cocinados y para condimentar con
especias que no son consagrados. No podrn, sin embargo, especias con especias
que se terumah, para que esto no har que se la terumah descalificado. 34
Los huesos que quedan se les permite [a ser utilizado para cualquier propsito].
35 Una persona puede hacer cualquier utensilio que desea de ellos.
Halaj 11
Si slo haba una [pequea cantidad de] la carne del sacrificio, los alimentos
normales y terumah se deben comer con l para que vaya a ser consumido de una
manera satisfactoria. 36 Si hay un [gran cantidad de] la carne del sacrificio,
los alimentos normales y terumah no se deben comer con l para que no se han
comido en exceso. 37 conceptos similares se aplican en relacin con el resto de
las ofertas de comida. 38
Halaj 12
Una expiacin y la expiacin de la culpa, no se deben cocinar junto con la parte

elevada de la accin de gracias, el ofrecimiento o la porcin elevada de la
memoria RAM del nazareo porque hacerlo restringe el tipo de personas que pueden
participar de ellos y el lugar donde pueden ser comido. 40 Ni tampoco puede uno
[Cook] la porcin elevada de la accin de gracias, el ofrecimiento o la porcin
elevada de la memoria RAM del nazareo con el pecho y el muslo de la ofrenda de
paz ya que al hacerlo limita el tiempo en el que se pueden comer. 41 Tampoco
puede la porcin elevada del [ayer que ofrece la paz a cocinar] con una
expiacin o una culpa que ofrecen trajo hoy porque hacerlo restringe el tipo de
personas capaces de participar de ellas, de 42 aos el lugar donde se puede
comer, 43 y el momento en el que se pueden comer. 44
Uno puede, sin embargo, el pecado cocinar y ofrendas de culpa, en conjunto, la
ofrenda de accin de gracias y el carnero nazareo juntos, y la ofrenda
primognito y el pecho y el [muslo de la ofrenda] Accin de Gracias juntos. 45
Si se cocin una paz [de] la carne de los sacrificios de la orden ms sagrado,

de 46 aos que fue piggul, de 47 aos o uno que se Notar con otras piezas de
carne de sacrificio, de 49 aos las otras piezas se prohbe a los sacerdotes y
no permite sacerdotes. 50
Halaj 13
Cuando la carne de los sacrificios de la orden ms sagrada o sacrificios de

menor santidad se cocina junto con la carne ordinaria, de 51 aos la carne
ordinaria es prohibido a los que son ritualmente impuros y permite a aquellos
que son ritualmente puro. 53
Halaj 14
Con respecto a un holocausto, [Levtico 07:08] dice: "La piel del holocausto que
el sacerdote sacrificado a pertenecer a l. "Con respecto a una expiacin,
[ibid. 6:19] dice:" El sacerdote que realiza la expiacin, se parte en l. "Con
respecto a una oferta de culpa, [ibid. 7:7] dice:" pertenecer al sacerdote que
trae consigo la expiacin por ello. "Con respecto a una oferta de paz, [ibid.:
14] dice:" pertenecer al sacerdote que derrama la sangre de la ofrenda de paz.
"Y en cuanto a la ofrenda, porque est escrito:" El sacerdote que lo ofrece se
parte en l. "54
En todos los casos citados anteriormente, los versos no se refieren [al

sacerdote que pone en realidad la oferta, pero] a [cualquier] sacerdote que est
en condiciones de haberlo hecho. Cualquier sacerdote que est capacitado para
realizar el servicio tiene derecho a participar en la divisin [de la]
sacrificio a participar de ella. 55 [Por el contrario,] uno que no est en
condiciones [para servir] en el momento en que se ofrece, por ejemplo, fue
ritualmente impuros, no tienen derecho a participar en la divisin [de la]
sacrificio a participar de ella, incluso si recuperar la pureza ritual de la
noche.
En cuanto a la divisin, la] [asunto es dado a los hombres del clan que ofrecer
sacrificios ese da. 56 Todos ellos comparten en la divisin de todos los
sacramentos del Templo, cada hombre [la recepcin de la] misma porcin que su
hermano, si l fue el que ofreci el sacrificio o que estaba junto a l en el
Templo, pero no ofrecer el sacrificio.
Halaj 15
Por qu el verso hacer una distincin entre la comida, ofrendas que se cuecen
al horno y la comida de las ofrendas de harina? Por lo que respecta a [la]
oferta de comidas que se hornean, [Levtico 07:09] dice: "Toda ofrenda de harina
que se cuece en un horno Pertenecer al sacerdote que lo ofrece" y con
respecto a la comida-las ofertas de [ibid harina. : 10] establece: "Toda ofrenda
que se mezcla con aceite o que se reseca sern propiedad de todos los hijos de
Aarn, cada hombre como su hermano. "
[La siguiente explicacin se puede dar:] 57] las ofrendas de comidas-Cuando [que
se hornean se dividen entre los miembros del clan, siempre que una persona
recibe una parte, an si no es [meramente [una parte de oliva de tamao del pan,
resulta apta para que participen de l, ya que puede ser consumido de inmediato.
Sin embargo, cuando estamos hablando de la harina, si [tal] que ofrece se
dividir entre ellos, no sern los que recibirn slo un puado de harina o
menos. Esto no es apta ni para ser amasada en masa o para ser horneadas. Por lo
tanto, uno podra pensar que una comida que ofrece ha de ser proporcional en
consideracin de otra ofrenda en lugar de dividir cada una ofrenda
individualmente entre todos los miembros del clan. 58 Por lo tanto es necesario
que la Tor a estado [que] "sern propiedad de todos los hijos de Aarn, cada
hombre como su hermano", es decir, que se divide de forma individual.
Sobre esta base, nuestros sabios dijeron: 59 que una ofrenda de harina no se
hace por cuenta de otra ofrenda, ni siquiera una sola ofrenda trajo en una
sartn sartn plana en consideracin de otra compaa o una oferta de harina en
la consideracin de otra de esas ofrenda. En su lugar, lo que queda de cada
ofrenda] [se divide de forma individual.
Halaj 16
Del mismo modo, una ofrenda de las aves de corral no se reparte en la

consideracin de otro que cumpla esas condiciones, ni una expiacin en el examen
de otro que cumpla esas condiciones, ni un pecho y un muslo en el examen de otra
porcin tales. 61 En cambio, cada] [parte del sacrificio se divide entre todos
[los miembros de la] clan por igual.
Halaj 17
A pesar de que se le permite alimentar una base de carne [de menor importancia
incluso] de los sacrificios del ms alto grado de santidad, no se da una parte,
incluso de los sacrificios de un menor grado de santidad. 62 Del mismo modo, una
mujer y un androgynus no se les da una porcin de los sacrificios del Templo a
todos, como [el versculo anterior] dice: "Todo hombre como su hermano. "64
[A] sacerdote que tiene un defecto descalificador fsica ya sea permanente o

temporal, si se nace con ella o que hayan nacido sin mancha y descalificado
despus recibe una parte de los sacrificios y puede participar de ellos, 65 en
[Levtico 21:22] estados : "El alimento de su Dios, de la orden ms sagrado
se puede comer. "[Lo anterior se aplica] siempre que est en condiciones de
participar [del sacrificio en el momento en que se ofrece]. Si, sin embargo, es
impuro, no se le da de comer una porcin de la tarde. 66
Halaj 18
El sumo sacerdote puede participar [de cualquiera de los sacrificios], sin una
divisin ha sido hecha. En su lugar, puede tomar lo que l desea.
Halaj 19
Todos [los sacerdotes] que estn en condiciones de participar de los alimentos

de sacrificio en el momento del sacrificio se ofrece recibir un recurso [de la]
sacrificio a participar de. Todos [los sacerdotes] que no estn en condiciones
de participar de los alimentos en el momento del sacrificio se ofrece el
sacrificio, a pesar de que estn en condiciones de realizar el servicio de
sacrificio y estar listo para tomar parte [del sacrificio en la noche] no
reciben un recurso [ de la] sacrificio de dejar de lado hasta la noche. 67
Qu implicaciones tiene?68 Un sacerdote que ha sumergido ese da, 69 el que

carece de la expiacin, el 70 o el que es onein en el da del entierro, de 71
aos si un sumo sacerdote o un sacerdote ordinario, no debe recibir una parte de
los sacrificios con el fin de participan de ellos por la noche.
Halaj 20
Todos [los sacerdotes] que no estn en condiciones de participar de los

alimentos de sacrificio que no son aptos para realizar el servicio de sacrificio
con la excepcin de un sumo sacerdote que es un onein que pueden ofrecer
sacrificios, pero no podrn dedicarse [de] los alimentos de sacrificio, como
hemos explicado. Todos [los sacerdotes] que no estn en condiciones de realizar
el servicio de sacrificio que no son aptos para participar de los alimentos del
sacrificio, salvo un descalificado a causa de un [defecto fsico cuya licencia
para participar de] los alimentos del sacrificio se hace explcito en la Tor.
75
Halaj 21
Todos [los sacerdotes] que no reciben una porcin de la carne del sacrificio no
reciben una parte de las pieles de los sacrificios. 76 Incluso si un sacerdote
era impura en el momento en la sangre [de una] sacrificio era rociada sobre el
altar, sino puro en el momento de grasas se ofrecieron en la pira del altar, de
77 aos no recibe una porcin de la carne del sacrificio, como [Levtico 07:33]
dice: "El que ofrece la sangre de la ofrenda de paz y la grasa de los hijos de
Aarn, a l el muslo derecho se [da] como una de las porciones. "[Implcito es
que] el sacerdote debe ser puro y apto para prestar el servicio a partir del
momento [la] sangre salpic hasta despus de las grasas se ofrecen. 78
Halaj 22
Si [a] sacerdote se convirti en impura despus de [la sangre del sacrificio]

era rociada [en la] altar y se sumergi y, por tanto tambin era pura cuando las
grasas se ofrecieron en la pira del altar, hay una cuestin an no resuelta o no
recibe una porcin. 79 Por tanto, si coge una parte, no es expropiado de l. 80
Halaj 23
Cuando un sacrificio comunal se ofrece en un estado de impureza, de 81 aos a
pesar de que [los sacerdotes impuros podra haber] ofreca, 82 no reciben una
parte, junto con los sacerdotes que son puras para participar de l por la
tarde, de 83 aos porque son No apto para participar de ella [en el momento que
se ofrece].
Captulo 11
Halaj 1
El que come una porcin de oliva de tamao de la carne de un holocausto, si

antes de su sangre salpic [en] altar o despus, tres se hace responsable de las
pestaas, como [Deuteronomio 12:17 que implica]: "Es posible que No comer en tus
ciudades el diezmo de tu grano 5 y [los sacrificios trajeron a causa de] los
votos que usted toma. "De acuerdo a la tradicin oral, 6 se les ensea que esto
es una advertencia contra el participar de la carne de un holocausto. 7
Halaj 2
Su grasa, su carne, y la harina, el aceite y el vino de su oferta de

acompaamiento todos los [cinco de estos componentes] se pueden combinar para
incluir esta porcin del tamao de oliva. 8
Halaj 3
Del mismo modo, uno que participa de una porcin de oliva de tamao de alguna de
las porciones de los sacrificios que se ofrecen en la hoguera del altar, ya sea
antes de la [sangre del sacrificio] est salpicada [en la] altar o despus, si
es un sacerdote o un israelita, es responsable de las pestaas. 10 Para las
partes que se ofrezca en la pira del altar debe ser consumida en su totalidad,
como la totalidad de la ofrenda quemada. Ahora [Levtico 06:16] declara en
relacin con una ofrenda de un sacerdote: "Ser consumida en su totalidad, no se
deben comer. "[De esto, deducimos que] no es un mandamiento negativo [que
prohbe tomar parte] de todo lo que debe ser consumida por [el fuego de] el
altar. 11 Uno de ellos es responsable de las pestaas para comer una porcin [de
oliva del tamao de] dichas sustancias.
Del mismo modo, cualquier persona que come una porcin de tamao de oliva de
cualquiera de las ofrendas por el pecado que debe ser quemado se hace
responsable de las pestaas, 13, [ibid. : 23] afirma: "Cualquier expiacin cuya
sangre se pone en la Carpa del Encuentro No se deben comer. Debe ser quemado
con fuego. "
Halaj 4
Cualquier persona que participa de una porcin del tamao de oliva de la carne
de cualquiera de los sacrificios incluso los sacrificios de un menor grado de
santidad antes de su sangre salpic [en el altar] 14 se hace responsable de
las pestaas, 15 como est escrito: " Usted no puede comer en tus ciudades el
diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite y [los sacrificios trajeron a causa
de] sus promesas. "Implcito es que usted no puede comer [los sacrificios
trajeron a causa de] sus promesas en su puertas antes de su sangre salpic [en]
altar en las puertas de Dios.
Segn la tradicin oral, el 16 se les ensea que esto es una advertencia contra
el participar de [la carne] de una accin de gracias, el ofrecimiento o la
ofrenda de paz antes de la aspersin de la sangre. Esto tambin se aplica a [la
carne de] otros sacrificios, si los sacrificios de los grandes de la santidad o
los de menor grado. 17 Los seis componentes de la ofrenda de accin de gracias,
la grasa, la carne, la harina, el aceite, el vino, el 18 y el pan, todos se
pueden combinar para incluir la porcin [de oliva de tamao para los cuales uno
es] responsable.
Halaj 5
Cualquier persona que participa de una porcin del tamao de oliva de la carne
de cualquiera de los sacrificios [de] la orden ms sagrado que fue tomada fuera
de los muros del patio del templo y la carne de [los sacrificios de] un menor
grado de santidad que se tom las afueras de Jerusaln se hace responsable de
las pestaas, 19 como [implica] el versculo: "No se puede comer en tus ciudades
el diezmo de tu grano, tu vino, tu aceite, y el primognito de tus vacas y tus
ovejas. "De acuerdo a la tradicin oral, se les ensea que esto es una
advertencia contra el participar de [la carne] de una expiacin de culpa o de
una oferta fuera del patio del templo. Del mismo modo, uno que participa de [la
carne de] los sacrificios de menor santidad fuera de Jerusaln se hace
responsable de las pestaas. Por lo que respecta a los sacrificios de un menor
grado de santidad, los muros de Jerusaln son comparables a las paredes del
patio del templo, con lo que se refiere a los sacrificios de la orden ms
sagrado. [Incluye, igualmente, son] la carne del pecado, ofrendas y las ofrendas
de culpa y lo que queda de la comida-ofertas. 20
Halaj 6
La carne de [sacrificios] de la orden ms sagrado que fue tomada fuera de los

muros del patio del templo y la carne de [los sacrificios de] un menor grado de
santidad que se tom las afueras de Jerusaln es descalificado y est prohibido
para siempre. Incluso si se toma de nuevo a su lugar, est prohibido participar
de ella. El que come una porcin de oliva de tamao de la misma se hace
responsable de las pestaas, como [xodo 22:30 que implica]: "La carne en un
campo [de un animal que es] treifah, no comers. "Una vez que la carne ha dejado
su lugar designado, se considera como treifah, como explicamos en Hilchot
Maachalot Assurot. 22
Halaj 7
Si la carne a partir de [los sacrificios de] un menor grado de santidad se ha

tenido en el edificio del Templo, es aceptable. 23
Halaj 8
Un sacerdote que no coma una porcin de oliva de tamao de la carne de los

sacrificios de la orden ms sagrado en el patio del templo despus de su sangre
era rociada [en la] altar se hace responsable de las pestaas, de 25 aos como
[xodo 29:33] dice: " Y ellos participan de [la] sacrificios que traerlos
expiacin y una participacin sin sacerdote no participan de ellos. "[La
asociacin ensea que cuando] la carne del sacrificio fue comido por un tercer
sacerdote en un lugar donde un sacerdote participa de ella y en un momento en
que es apto para ser comido, l es responsable de las pestaas. Sin embargo, si
un sacerdote no coma una porcin de oliva de tamao de la carne de los
sacrificios de la orden ms sagrado fuera [del Templo Patio], l es responsable
de los latigazos por tomar parte de la carne del sacrificio fuera [del Templo
Patio] 27 y no porque [de la prohibicin de] un sacerdote no participando de los
alimentos de sacrificio, de 28 aos porque no estn en condiciones de ser
comidos por los sacerdotes. Del mismo modo, si [a] no particip del sacerdote []
esa carne en el patio del templo antes de que [la] sangre era rociada [en la]
altar, bajo su responsabilidad las pestaas slo para tomar parte [de la] carne
antes de la aspersin de la sangre, no a causa de [participar de ella] como un
no-sacerdote.
Halaj 9
Un sacerdote que no coma una porcin de oliva de tamao de la carne de una

expiacin de las aves de corral es responsable de dos conjuntos de pestaas: una
porque no es sacerdote de participar de la carne sagrada y uno porque es
participar de un neveilah. 30 Para todas las aves [asesinado por melikah] es un
neveilah. 32 Cuando licencia fue concedida a participar de ella, se le concedi
a los sacerdotes, pero no a la falta de sacerdotes. Estas dos prohibiciones son
considerados como dos prohibiciones que se efectan al mismo tiempo, 33 como
hemos explicado. 34
Captulo 12
Halaj 1
Rgimen de comidas-ofrendas son un tipo de sacrificio. 1-La comida ofertas que

se ofrecen de forma independiente y no como parte de las ofrendas de
acompaamiento incluyen tanto las comidas comunales e individuales ofrendas
ofrendas de comidas.
Halaj 2
Todas las comidas se traen ofrendas de harina de trigo fina, con la excepcin de
la ofrenda de comida de una Sotah omer y con la que se lleva a cabo tenufah que
se sealan a partir de cebada.
Halaj 3
Hay tres tipos de comidas comunales ofertas:
a) el omer con la que se lleva a cabo tenufah. 5 [Una parte de] que se ofrece en
el altar, como se explicar. 6
b) los dos panes ofrecidos en Shavuot. 7 Se llaman una ofrenda, pero no se
ofrecen en el altar y se jametz. 8 En cuanto a ellos, [Levtico 02:12] dice: "Y
las ofrecen como sacrificio de las primicias a Dios, pero no se ofrecern en el
altar. "
c) La tercera comida que ofrecen es el pan de la proposicin que se lleva todos

los sbados. No se ofrecen en el altar, sino que se consumen en su totalidad por
los sacerdotes, como se explicar. 9
Halaj 4
Hay nueve tipos de cada uno de las comidas ofrecidas. Todos ellos son ofrecidos
en el altar. 10 Estos incluyen:
a) la ofrenda de un pecador cuando l est obligado a presentar una ofrenda por

el pecado, pero es financieramente incapaz. 11
b) la oferta de comida de una Sotah, es la ofrenda de celos. La forma en que se

ofreca ya se ha descrito. 12
c) la ofrenda que cada sacerdote trae desde el principio cuando entra en el

servicio del Templo por primera vez. l trae por s mismo. Se llama la ofrenda
de inicio. 13
d) la ofrenda que el Sumo Sacerdote ofreca todos los das. Se llama el chavitin
[ofrecer]; 14
e) una ofrenda de flor de harina. 15 Se trae ya sea como un voto o promesa de un

16;
f) un piso-pan de harina de la ofrenda. 17 Se trae ya sea como un voto o promesa

de una;
g) una profunda-pan de harina de la ofrenda. 18 Se trae ya sea como un voto o

promesa de una;
h) una oferta de harina cocida en un horno. 19 Se trae ya sea como un voto o

promesa de una;
i) una oferta de obleas. 20 Pues bien, ya sea trado como un voto o promesa de
una.
Halaj 5
Con respecto a todos los de la comida-ofrendas que se llevan al altar, ninguno

podr ser inferior a un isaron, 21 de incluso una pequea porcin de la misma es
un requisito absoluto para el [oferta completa que es] aceptable.
Una persona puede promesa y voto de la mayor cantidad segn su deseo, incluso
1000 isaronim para cualquiera de las cinco comidas, ofrendas que son presentadas
como una promesa o voto una. Por el contrario, la ofrenda del omer, la ofrenda
de un pecador, la ofrenda de los celos, la ofrenda de su inicio, y la ofrenda
chavitin cada una debe ser una isaron, ni ms ni menos.
Halaj 6
Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar deben ser llevados cerca
del altar en el lado oeste, frente a la punta de la esquina suroeste. 24
Tenufahis no es necesario para ellos, con excepcin de la ofrenda de un Sotah y
el] [omer oferta. 27 Ambos requieren tanto tenufah y se acerc al altar.
Halaj 7
Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar requieren que el aceite y
el incienso se colocan sobre ellos, el 29 de un cuartillo de aceite por cada
[isaron de harina] 31 y un puado de incienso para toda ofrenda si un compuesto
isaron o 60 isaronim [esta ltima medida se menciona porque] ms de 60
isaronim nunca se ponen en un recipiente, como se explicar ms con la
excepcin de la ofrenda de los celos y la ofrenda de un pecador, como [Levtico
5:11], establece: 34 "No pondr sobre ella aceite, de 35 aos ni podr colocar
incienso sobre l. "36
Halaj 8
Si un puesto [de petrleo y / o incienso en estas ofrendas] y les ofreci, de 37

aos bajo su responsabilidad el aceite de forma individual y el incienso de
forma individual. Si se coloca un recipiente que contiene el aceite o incienso
en la oferta, no transgredir, ni tampoco descalificar a [la] ofrendas. El aceite
debe ser agregado a cada una de las ofertas de iniciacin y chavitin las
comidas, como se explicar.
Halaj 9
Un puado se ha tomado de todas las ofertas de las comidas que son llevados al
altar. 43 Este puado se ofrece en el altar en su totalidad y el [resto de la
ofrenda] es comido por los sacerdotes con la excepcin de una ofrenda presentada
por un sacerdote. Un puado no se ha tomado de tal ofrecimiento. En cambio, la
oferta completa se ofrece en la pira del altar, como [Levtico 06:16] dice:
"Cada ofrenda de harina a partir de un [sacerdote se ofrece en la pira en su]
totalidad. "44 De ello se desprende que todos los [de las ofertas de las
siguientes]: iniciacin uno y ofreciendo chavitin alimenticio o una ofrenda de
harina de un pecador o un libre albedro ofrenda presentada por un sacerdote son
ofrecidos en la pira del altar y un puado no se tiene de ellos.
Halaj 10
Un puado se toma de una ofrenda presentada por la mujer de la familia

sacerdotal, ya que se toma de la comida-las ofertas presentadas por Israel y el
resto de es comido. 46
Halaj 11
Cuando los hijos [de una familia sacerdotal y uno de los hijos de Israel] se
entremezclan y cada uno de sus identidades estn en duda, un puado ha sido
tomado de un [ofrenda de harina, interpuesto por tanto], como se hace en
relacin con una ofrenda presentada por un israelita, pero [el] resto no se
come, como se hace con una ofrenda presentada por un sacerdote. 47
Qu se hace? El puado solo se ofrece en el altar y el resto se dispersa sobre

el montn de cenizas. 48
Halaj 12
La comida-ofertas presentadas por todas las mujeres casadas a un sacerdote ya

sea de la familia sacerdotal o israelitas no se comen, porque de la parte del
marido presente [en ellos], de 49 aos ni se ofrece en la pira en su totalidad,
debido a la porcin de la mujer. 50 En cambio, slo un puado se ofrece en el
altar y el resto se dispersa sobre el montn de cenizas.
El puado se puede tomar en cualquier lugar en el patio del templo. Si se tom

en el edificio del Templo, es aceptable.
Halaj 13
Una ofrenda puede ser consagrado por [colocar el] de harina en un recipiente
[incluso] si bien se coloca en el suelo. 51 [Asimismo], el puado se puede tomar
de un recipiente [puesto] sobre el terreno, [pero pocos] puede no ser consagrado
en un recipiente [puesto] sobre el terreno. 53
Cul es el saldo de un ofrenda permitido ser comido? Cuando el fuego [de la]
altar ha consumido la mayor parte de los pocos.
Halaj 14
Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar estn sin levadura. 54 Del
mismo modo, aunque las porciones restantes de la comida-las ofertas que se
pueden comer los sacerdotes se pueden comer con todos los alimentos y con un
edulcorante, de 55 aos que no se pueden comer, mientras que con levadura, como
[Levtico 06:10] dice: "Es No se horneados con levadura; su porcin.
"[Implcito es que] incluso su parte no puede ser fermentado. Si producen la
parte restante para convertirse en levadura, que son responsables de las
pestaas. 56 Aquel que realiza un acto que causa [la porcin restante de la] que
ofrece una racin para ser fermentado despus de haber sido fermentado, de 57
aos es responsable. Uno de ellos es responsable de cada uno [acto que cause los
restos de la ofrenda a] levadura. 58
Halaj 15
Qu implicaciones tiene? Si un [mezclados los restos de un] ofrenda de harina

con agua en forma que les cause a la levadura, se amasa una de ellas de una
manera que les causa a la levadura, de 59 aos una forma de los panes de tal
manera, o al horno ellos de tal manera, l es responsable de las pestaas, de 60
aos como [Levtico 02:11] dice: "No ser elaborado a la levadura. "[Ahora que
tambin est escrito:]" No se horneados con levadura. "[Por qu son necesarios
los dos versculos?] Para hacer un responsable de cada acto individual realizado
[en su preparacin]. Si uno se prepar como leudado desde el principio hasta el
final, uno es responsable de las pestaas para cada acto individual realizado.
Halaj 16
Si una levadura a la izquierda en una masa y luego se march y se sent en otro

lugar y [dejar] levadura por su propia iniciativa, es responsable de las
pestaas, para la puesta [la levadura en la masa] es un hecho. 61
Halaj 17
Si se moj el [resto de un] ofrenda de harina en alcaravea o semillas de ssamo

o cualquier tipo de especias o el aceite, es aceptable. Es matz, sino
simplemente llamado matz con especias. 62
Halaj 18
Una persona que hace una ofrenda que fue descalificado para convertirse en
levadura est exenta, como [implcita por el Levtico 02:11]: "que ser ofrecido
a Dios, no debe estar preparado como levadura. "[Podemos inferir que la
prohibicin se aplica cuando la oferta es] aceptable a Dios, no cuando es
descalificado.
Si una causado [a] que ofrece una racin para ser levadura, mientras que es
aceptable y luego de que fue adoptada el patio del templo, de 64 aos y luego
hizo que la levadura de nuevo despus de haber sido descalificados, no se hace
responsable de las pestaas. 66 Si una causado [a] ofrenda de harina con
levadura para que se conviertan en la parte superior del altar, no se hace
responsable de las pestaas, porque est escrito ", que ser ofrecido", y esta
ofrenda] [fue ofrecido ya y es aceptable . 67
Halaj 19
Aquel que hace que el pan de la proposicin para convertirse en fermento se hace
responsable de las pestaas, para [el versculo citado] dice: "Toda ofrenda de
harina. "68 [causar] la ofrenda de la [ofrenda de acompaamiento para] la
levadura no incurrir en responsabilidad por las pestaas. En efecto, si [el]
harina se mezcla con agua, que fue descalificado antes de convertirse en
levadura. 69 Y si se mezclan con el aceite de las ofrendas de acompaamiento, se
considera como de zumos de frutas y que no causa] [masa a la levadura. 71
Halaj 20
No remojo los granos de trigo para la comida de las ofrendas, para que no
levadura. Porque sera empapado fuera [del Templo Patio] 73 y no todo el mundo
es [ardientes suficiente] para poder verlos [a fin de que no] levadura. En
cuanto a la ofrenda del omer, ya que es una oferta comn, [los] granos se
remojan, por [los que actan en nombre de] el pueblo judo en su conjunto son
ardientes y verlo.
Halaj 21
Todas las ofertas de las comidas que se hornean deben mezclarse con agua tibia
y, vistos de manera que no levadura. [Esto es permitido,] porque se mezclan y se
hornean en el patio del templo y [los sacerdotes] dentro de [el Templo Patio]
son ardientes. 76
Halaj 22
En el lugar donde los sacrificios de las rdenes ms sagrados son cocidas, la

comida de las ofrendas se cuecen al horno, 77, [Ezequiel 46:20] dice: "Este es
el lugar donde los sacerdotes se cocinar la culpa y la ofrenda de sacrificio
por el pecado- , donde se hornee la ofrenda. "
Halaj 23
La molienda y la [cribado de la] de harina para la comida de las ofrendas se

realiza fuera [del Templo Patio], de 78 aos, mientras que la mezcla de la masa,
el amasado y la coccin se realiza en el interior. 79
Todos los actos [necesarias para preparar] son [aceptables cuando se realicen]
por un no-sacerdote hasta que llega a la etapa donde se separa la [puado de] la
harina. 80 Haba una sartn plana cacerola y una sartn honda en el patio del
templo. Ambos eran considerados como los utensilios sagrados y caus [las
sustancias depositada en ellos] para ser santificados. 81 El horno en el patio
del templo estaba hecho de metal. 82
Captulo 13
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para preparar todas las comidas, las ofertas de

acuerdo con los mandamientos prescritos por la Tor.
Halaj 2
Cmo fue la ofrenda chavitin del Sumo Sacerdote preparado? l traera un isaron
todo santificar y luego dividirlo por la mitad con la medida isaron medio en el
Templo. [Esto fue necesario,] porque a pesar de que se le ofreci la mitad
porciones [], 4 no fue santificada en medias raciones. Tres lugim de petrleo se
trajo consigo, como [Levtico 06:13] dice: "Usted se lo preparamos con aceite",
es decir, [una cantidad de equivalente de petrleo] a la oferta de
acompaamiento para un cordero debe ser agregado a l. 6 La harina se debe
mezclar con el aceite y luego quemados en ebullicin [lquido].
Cada isaron medio debe ser amasado en seis panes. As, hay un total de doce
panes. 8
Halaj 3
[Estos panes] estaban dispuestos uno a uno.

Cmo se preparan? El lugim tres de aceite se dividira [en doce] utilizando la
medida de un [revi'it de] registro que exista en el Templo, un reviit para
cada barra de pan. El pan se horneados y fritos algunos en el piso sartn con el
resto de su petrleo. 10 No se debe cocinar mucho, 11 para [Levtico 06:14]
utiliza la tufinei trmino que implica algo entre cocido y cocido a la ligera.
12
Halaj 4
Despus, cada barra debe estar dividido en dos por aproximacin, el 14 de modo
que la mitad se pueden ofrecer por la maana y media de la tarde. 15 Se debe
tomar la mitad y doblar cada uno de ellos por la mitad y luego dividir [los
panes en] los pliegues de manera que cada torta ser doblada por la mitad. A
continuacin, ofrece las mitades con la mitad de un puado de incienso en la
maana y la otra mitad con la mitad de un puado de incienso en la noche. 16
Si se trata de una oferta de iniciacin, 17, no se divide por la mitad. En su

lugar, se ofrece en su totalidad en una sola entidad junto con el puado de
incienso. Los dos son consumidos en su totalidad por la hoguera del altar. 18
Halaj 5
Cmo es una ofrenda de flor de harina preparada? Uno trae una isaron o
isaronot varios o muchos [,] conforme a su voto de flor de harina y el aceite
adecuado para ella. 21 La harina debe ser medido en la medida isaron del Templo.
El aceite debe ser colocado en un recipiente la harina y vierte sobre ella y
luego otro aceite debe ser vertida sobre la harina y la harina mezclada en ella.
Despus, se coloca en un vaso sagrado y el aceite se vierte en ella. El total
del aceite colocado en primer lugar, que se mezcla con la harina, y que vierte
sobre ella es un registro de un isaron. Incienso se coloca sobre ella. 25
Halaj 6
Cmo es un [ofrenda de harina cocida en] una sartn plana y un [cocida en] una
sartn honda preparado? El aceite debe ser colocado en un recipiente la harina y
vierte sobre ella y luego otro aceite debe ser vertida sobre la harina y la
harina mezclada en ella. Posteriormente, debe ser amasado con agua tibia y se
hornea en una sartn plana o una sartn profunda como l prometi. Se divide en
trozos y se colocan en un vaso sagrado y el resto del aceite se vierte sobre
ella. [Entonces] el incienso se coloca [en ella].
Halaj 7
Cul es la diferencia entre un piso sartn y una sartn honda? Una profunda
sartn tiene un lmite y la masa cocida en ella es suave, porque, ya que tiene
un lmite, [la masa] no gotee. El piso sartn no tiene un borde. La masa cocida
en que est firme para que no se escurra hacia los lados.
Halaj 8
Cmo es una ofrenda cocida en un horno preparado? Si es de los panes, se debe

mezclar la harina con el aceite, el 30 de amasar con agua tibia, y lo horneo.
[Despus] se rompe en pedazos, colocado en un utensilio sagrado, y su incienso
se coloca sobre ella. El petrleo no se vierte sobre l, como [Levtico indicado
por 2:4]: "panes de la matz amasada con aceite. "31
Si se trata de obleas, uno debe necesitar la harina con agua tibia y frotis de
las obleas con aceite, como [ibid. estados] "obleas de matz untado con aceite.
"Me parece que debe ser manchada despus de que se cuecen al horno. 32
Halaj 9
Cmo se unta? Uno lleva un registro de petrleo por cada isaron y frotis de
ellos y luego los frotis de nuevo hasta que todo el aceite en el registro ha
finalizado.
Halaj 10
Todos estos cuatro tipos de comida al horno-ofrendas, cuando se hornean, se

hornea al dividir [cada isaron] en diez panes. 34 Sin embargo, si una suma o se
resta panes, es aceptable. 35
Cmo se rompe en pedazos? Cada pan deber ser doblada en dos y luego el doble
pliegue en cuatro y luego en [la] pliegues deben separarse. Si la ofrenda fue
trada por los varones de la familia sacerdotal, de 38 aos no deben ser
separados y roto. Todas las piezas deben ser del tamao de una aceituna. 39 Sin
embargo, si uno los hizo ms grandes o ms pequeas, [el] que ofrece es
aceptable.
Halaj 11
Si uno no se mezclaban [el aceite en el] comida, 40 [doblar la] panes, poner [la
ofrenda a la esquina del altar], de 41 aos o frotis de las obleas [con] el
petrleo, 42 [la oferta] son aceptable. 43 Todas estas cuestiones se mencionan
slo como una mitzv, de 44 aos porque es un [mitzv de traer el] comidas
ofertas de esta manera.
Halaj 12
Cul es el orden en que se present la ofrenda? Una persona debe traer harina
desde su casa en un recipiente de plata, oro, u otro tipo de metal, un
recipiente que est [en condiciones de ser] santificado como un vaso sagrado. 45
Si se trata de una ofrenda de harina, debe colocarlo en un utensilio sagrado y

consagran en el utensilio sagrado. 47 Si se trata de una de las comidas, las
ofrendas que se cuecen al horno debe ser all en el templo y roto en pedazos
como hemos explicado. 49 Las piezas deben colocarse en un utensilio sagrado y su
petrleo y el incienso se le encomiendan. A continuacin, deben ser llevados
ante un sacerdote que lo lleva al altar. Se acerca a la esquina suroeste del
altar con ella. Eso es suficiente. 51
A continuacin, se mueve todo su incienso a un lado y recoge un puado desde el

lugar donde se ha acumulado la mayor parte de su petrleo, como [Levtico 02:02]
dice: "[l tomar una] puado plenamente de su harina y de su petrleo. "Pone a
manos llenas en un vaso sagrado y lo consagra en el vaso sagrado. 53 Si uno [de
un puado] ofrenda de harina-se dividi en dos buques, no est consagrada. [En
cambio], debe regresar y consagrar que [en] un solo vaso. 54
Se deber reunir todos los de su incienso y colocarlo en el puado de harina en

el recipiente y llevarlo hasta el altar. l debe de sal y pngalo en la pira con
un utensilio sagrado. 56 Si la ofrenda es interpuesta por [los sacerdotes]
masculina, no hace falta ser un puado. En cambio, las sales de la oferta
completa y todo lo arroja a la pira.
Halaj 13
Cmo es un [puado de harina] 57 tomarn de las comidas, las ofertas de las que
se toma? Como cualquier persona tome un puado. l extiende sus dedos sobre la
palma de su mano y los cierra. 59
Si l se reunieron la harina slo con los dedos o del lado [de la] de
contenedores, de 61 aos no debera ofrecer en la pira del altar. Si lo hace,
sin embargo, se acepta. 62 En caso de que aport a los pocos, es decir, que
extendi sus dedos y los cerr, el 63 es inaceptable.
Halaj 14
Un puado no debe ser inferior a dos porciones de tamao de oliva. 64 [Traer

cada porcin] de los pocos es un requisito absoluto en [llevar] el puado
entero. 65 [Llevar las dos], el [puado de] la harina y el incienso son
requisitos imprescindibles para [llevar] ninguno de ellos. 66 [Llevar las dos]
la harina y el aceite son condiciones sine qua non para [llevar] ninguno de
ellos. 67 [Llevar] aunque sea una parte del aceite es un requisito absoluto en
[poner] la cantidad total. Menos de un 68 [log de aceite] no [deben ser
llevados] por cada isaron de harina, como hemos explicado. 69
Captulo 14
Halaj 1
Una persona puede voto o promesa de hacer llegar un holocausto, una ofrenda de
paz, o cualquiera de los cinco tipos de harina de las ofrendas que se presente
como votos o promesas. 3 Y l podr voto o [promesa de hacer llegar] una ofrenda
de harina de uno de los tres tipos de comidas que sirven como ofrendas las
ofrendas de acompaamiento, como hemos explicado. 4 Se puede promesa o voto de
vino como ofrenda independientes, incienso como ofrenda cinco independientes, el
aceite de seis como ofrenda independiente, siete o de madera para el acuerdo [de
madera sobre el altar], por que es como un sacrificio, 8, [ Nechemiah 13:31]
dice: "por el sacrificio de la madera. "
Halaj 2
Dos personas pueden promesa o voto un sacrificio, un holocausto o una oferta de

paz, aunque sea una trtola y la paloma grandes corrientes en asociacin. Una
ofrenda, en cambio, no se podr interponer en asociacin. Estas cuestiones
fueron transmitidos por la tradicin oral.
Halaj 3
Cuando una persona dejar de lado una ofrenda para [el mrito de] sus dos hijos y
muri, 9 que tanto haba de traer. 10.
Halaj 4
Qu se entiende por un voto y lo que se entiende por una promesa? Cuando se

dice: "Me comprometo a traer un holocausto", "me comprometo a traer una ofrenda
de paz", "me comprometo a traer una ofrenda", o "me comprometo a llevar el valor
de este animal como un holocausto "o" como una ofrenda de paz ", esto se
considera una promesa. 12 Si, sin embargo, dijo: "Este animal" O "El valor de
este animal es [designado] un holocausto," 13 o " Una oferta de paz", o "Este
isaron [ de] harina como una ofrenda, "esta es una promesa. 14
Halaj 5
Cul es la diferencia entre los votos y promesas? Si una persona tena un voto
y separados de un sacrificio y luego se perdi o fue robado, est obligado a
reemplazarlo, hasta que le ofrece el sacrificio que prometi. 16 Si una persona
hizo una promesa y dijo: "Este animal] [es un sacrificio", no est obligado a
reemplazarlo si muerto o fue robada. 17
Halaj 6
Cuando se dice: "Me comprometo a llevar el valor de ese buey como un holocausto"
o "me comprometo a llevar el valor de esta casa como un sacrificio," si muere el
buey y la casa cae, est obligado a pagar . 18 Si uno dice: "Me comprometo a
traer un holocausto con la condicin de que no estoy obligado a sustituirlo," l
no est obligado a reemplazarlo. 19
Halaj 7
Hemos explicado ya que aquel que construye un templo para ofrecer sacrificios en
el Templo fuera no se considera como [haber construido] un templo a una
divinidad falsa. Si uno dice: "Me comprometo a traer un holocausto al sacrificio
en el [Templo de Jerusaln]," y l lo hace en [] por ejemplo un templo, no
cumple su promesa. 21 Si l se comprometi a ofrecerlo en un templo y lo ofrece
en el [Templo de Jerusaln], que cumpla su promesa. 22 Si se ofrece en este
templo, que cumpla su promesa. Es como alguien que prometi llevar a un
holocausto en la condicin de que no est obligado a reemplazarlo. 23 l es
responsable de Karet para [ofrecer el sacrificio] fuera [del Templo Patio].
Del mismo modo, si se tiene un voto diciendo que l es un nazareo a condicin de

que se afeita en ese templo, se cumple con su obligacin si no se afeita. Es
considerado como el que prometi abstenerse del vino y lo hizo a abstener para.
Esto no se considera como un voto de nazareo.
Halaj 8
Una expiacin y la expiacin de la culpa-slo podrn interponerse por un pecado.
25 No podrn ser llevados a causa de una promesa o voto una. [Por lo tanto,] si
uno dice: "Me comprometo a traer una ofrenda por el pecado" o " Un
sentimiento de culpa-oferta", sus declaraciones son inoperantes. [Similarmente,]
si lo ha dicho: "Este animal es [designada como] una expiacin" o " Un
sentimiento de culpa-oferta", sus declaraciones son inoperantes.
Si l estaba obligado a presentar una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la
culpa y dijo: "Este animal] [es para mi expiacin" o "... Para mi culpa-ofrenda"
o "Este dinero es para mi pecado -ofrenda "o"... mi culpa-oferta ", sus
declaraciones son vinculantes.
Halaj 9
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer los sacrificios de esta persona
afligida por tzara'at" o "... Esta mujer que dio a luz," si la persona afectada
o las mujeres son pobres, el que tuvo el voto debe traer los sacrificios de una
persona pobre. 27 Si ellos eran ricos, la persona que tom el voto debe traer el
sacrificio de una persona rica a pesar de que es pobre.
Halaj 10
[Los siguientes leyes se aplican cuando] se dice: "Me comprometo a llevar la

expiacin, el holocausto, la culpa la ofrenda y la paz, la oferta de tal y tal
cosa. "Si est de acuerdo en que la persona, es posible que le permitan llevar a
los sacrificios por l, y l recibe expiacin por el mismo. Si est de acuerdo
en el momento [los] animales para el sacrificio se dejaron de lado, pero no
cumpli y no estn de acuerdo en el momento en que fueron ofrecidos, 28 con
respecto a un holocausto y un ofrecimiento de la paz, deben ser sacrificados y
que recibe la expiacin a travs de ellos, incluso si no est de acuerdo en este
momento, porque estaba de acuerdo en el momento [los] animales para el
sacrificio se dejaron de lado. Con respecto a la expiacin de culpa y una
ofrenda, 29 por el contrario, no recibe la expiacin a menos que haya consentido
desde el principio hasta el final.
Halaj 11
Aquel que dice: "Me comprometo a traer votos como los votos de los malvados que
toman sobre s mismos nazareo votos, sacrificios y juramentos," est obligado en
todos los [de su] declaraciones. 30 Si l dice: " Como los votos de los
justos", no est obligado en nada. 31 Si l dice: "como las promesas de los
justos", su voto es vinculante con respecto a nazareo votos y sacrificios. 33
Todos los trminos utilizados para referirse a los sacrificios son considerados
como sacrificios. 34
Halaj 12
Ninguno de los dos que tiene un voto o una que hace una promesa se hace
responsable a menos que sus declaraciones coinciden con su intencin. 35
Qu implicaciones tiene? Si se tuviera la intencin de decir: "Me comprometo a
traer un holocausto", pero dijo que " Una oferta de paz" o tena la intencin
de decir: "Me comprometo a traer una ofrenda de paz" pero l dijo " un
holocausto", sus palabras no son de fondo. Si, [sin embargo] tena la intencin
de tomar un voto para que un holocausto y dijo: "un sacrificio", o que pensaba
decir, las ofertas de la devocin y me dijo: "La propiedad consagrada," sus
declaraciones son vinculantes, por una quema -ofrenda es un sacrificio, y algo
designado como ofrendas devocin es consagrada. Leyes similares se aplican en
En cuanto a los votos y promesas, no es necesario para l hacer ninguna

declaracin verbal. Est obligado, aunque hizo una firme decisin en su corazn,
sin decir nada. Qu implicaciones tiene? Si se formula una determinacin en su
corazn que un animal debe ser designado como un holocausto o que se la llevara
un holocausto, que est obligado. [Esto es derivado de xodo 35:5]: "Todos
aquellos generosos de corazn lo pondr. "La generosidad en el corazn [por s
sola es suficiente para] establecer la obligacin de aportar. Leyes similares se
aplican en todas las situaciones anlogas participacin de votos y promesas para
el [consagracin de] sacrificios.
Halaj 13
En cuanto a los votos y promesas y otros compromisos que una persona hace que le
oblig, las obligaciones de dotacin, las promesas de valor, los diezmos 37. 38
y los regalos a los pobres, 39 es un mandamiento positivo de origen de las
Escrituras para poner todo en el festival de la proximidad inmediata, de 40 aos
como [Deuteronomio 12:5-6] dice: "Y vendrs all y traer vuestro holocaustos,
vuestros sacrificios, vuestros diezmos, sus votos, sus promesas "], como
diciendo: Cuando venga [a Jerusaln] para celebrar un festival de llevar all
todo lo que estn obligados y cumplen todos los obligacin a usted.
Si la fiesta lleg y no trajo [los regalos en el que est obligado], que ha

negado el cumplimiento de un mandamiento positivo. Si tres festivales pasar sin
l con lo que el sacrificio se prometi o se comprometi a traer o sin dar las
obligaciones de dotacin, las ofertas de la devocin y las promesas de valor,
que viola un precepto negativo, de 41 aos como [ibid. 23:22] dice: "No retraso
en su pago. "No viola el mandamiento negativo hasta que todas las tres fiestas
de peregrinacin de la tarjeta de ao. Las pestaas no se les da por la
violacin de este mandamiento negativo, porque no se trata de una obra. 42
Halaj 14
Si se consagr un animal [que se ofrecern] en el altar y [despus] dos

festivales pas [sin que sea ofrecido], se convirti en manchada y fue canjeado
por otro animal, la persona no viola el mandamiento negativo hasta pasar tres
festivales sin que el animal [segunda de las cuales] sacrificado. 43
Tanto un hombre y una mujer son responsables de [la prohibicin de la

trasgresin] retardando [la ofrenda de un sacrificio]. Un heredero, sin embargo,
no viola esta prohibicin. 45
Halaj 15
A pesar de que tres festivales pasado, ningn animal [consagrado como] un

sacrificio es descalificado. En su lugar, [estos animales deben] sacrificado y
que son aceptables. Todos y cada da que pasa despus de las tres fiestas de
peregrinacin implica una violacin de [la prohibicin] arriba. El tribunal
[juda] es la orden de aplicar la coaccin fsica a la persona inmediatamente
hasta que l ofrece sus sacrificios en el primer festival que se presenta. 47
Halaj 16
A pesar de que [Levtico 01:03] dice que [el holocausto debe ser sacrificado]
"voluntariamente", puede ser obligado hasta que dice: "Yo deseo. "48 Ya sea que
prometi [traer un sacrificio] y no dejarlo de lado o dejar de lado, pero no la
oferta, ste podr ser obligado hasta que la sacrificios.
Halaj 17
[El tribunal] se apodera de todas las garantas de los obligados a traer

holocaustos o sacrificios de paz [para obligarlos a ofrecerles]. A pesar de que
[el] sacrificio no le traer la expiacin a menos que l desea que ofrecer, como
[implica] el trmino "intencionalmente", se ve obligado hasta que dice: "Yo
deseo. "49 colateral no se aprovecha de los obligados a llevar el pecado y
ofrendas de culpa, por el contrario. [La razn es que] desde [la incapacidad de
llevar estos sacrificios] impide [el pueblo] de recibir la expiacin, de 50
aos, no se trata de que sean pecaminosas y retraso [traer] sus sacrificios. [La
nica excepcin] es la expiacin, interpuesto por un nazareo. Dado que [la
incapacidad de llevar a] que no le impide beber vino, de 51 aos se ve obligado
[para que la ofrenda], para que no se demora.
Captulo 15
Halaj 1
Cuando una persona dice: "Los descendientes de este animal [] 1 es [consagrada]

como un holocausto, y es [consagrada] como una oferta de paz, el 3 de sus
palabras son vinculantes. [Deba decir:] "Es [consagrada] como una oferta de
paz y su descendencia como un holocausto," si esa era su intencin, sus palabras
son vinculantes. 4
Si, despus de hacer una determinacin en su corazn y expres verbalmente que

[los] hijos debe ser una ofrenda de paz, se retract y dijo: "Su descendencia es
un holocausto", aunque se retract de inmediato, 5 son la descendencia
[designado] como sacrificios de paz. Porque no se puede retraer promesas [de la
consagracin], incluso cuando uno lo hace de inmediato. 6
Halaj 2
Cuando se dice: "La parte delantera del pie derecho de este animal es un
holocausto", o "La pata de este animal es un holocausto," debe ser vendido a los
obligados a traer holocaustos. 7 El producto de la venta se consideran fondos
ordinarios, con la excepcin del valor de ese miembro. 8 [Lo anterior se
aplica], siempre que la persona obligada a llevar un holocausto que han
adquirido [los animales] prometi [traer] un holocausto por un precio
especfico. 9
Si uno dice: "El corazn [de esto] de los animales" O "La cabeza de este
animal] [es un holocausto," todo el animal es un holocausto, para que consagr a
un rgano en el que [el la vida animal] depende. Si se consagr una parte de una
gallina, hay una duda sin resolver o no el ave entera se convierte en
consagrada. 10.
Halaj 3
Cuando se dice: "La mitad de este animal es un holocausto y la otra mitad es una
oferta de paz", que se consagra, pero no deben ser ofrecidos. 11 En su lugar, se
debe permitir a los pastos hasta que los contratos de un defecto fsico y luego
descalificar a la venta. La mitad de los ingresos se debe utilizar para llevar
el holocausto y la otra mitad, una oferta de paz. 12
Si l estaba obligado a presentar una ofrenda por el pecado y me dijo: "La mitad
de este animal es una expiacin, y la otra mitad es un holocausto", o " Una
oferta de paz", o dijo: "La mitad de este animal es un holocausto "o" una
oferta de paz y la mitad es una expiacin, "[el] de los animales deben ser
dejados a morir, como se explica en relacin con el pecado- ofrendas que se
dejan morir. 14
Halaj 4
Cuando uno de los socios que posea la mitad de un animal consagrado su parte y
luego compr la otra mitad y la consagr, es consagrada y ofrecida en el altar.
A pesar de que inicialmente, cuando se consagr la mitad de ella, es
inaceptable, 15 el hecho de que en su origen fue inaceptable no causa que sea
inaceptable para siempre. 16 A pesar de que originalmente slo se consagr su
valor, 17 ya que es un animal vivo, [se sigue el principio:] 18 "Animales vivos
no estn permanentemente descalificado. "Dado que es [definitivamente] en
condiciones de ser sacrificado, debe ser sacrificado. [Adems], si un tratado de
transferencia de su santidad a otro animal, el 19 de la transferencia es
obligatoria.
Halaj 5
[Si] se dice: "El valor de este animal es un holocausto," 20 o "Este animal es

un holocausto," si es apto para ser sacrificado como un holocausto, su propio
cuerpo es consagrada y debe ser sacrificado como un holocausto. 22 Si no est
bien [se] sacrificado, debe ser vendido y un holocausto trajo el producto de la
venta.
Halaj 6
Si una persona dice en relacin con un animal impuro u otro animal similar que
est prohibido [para ser ofrecido] como un sacrificio que no puede ser
consagrado: "He aqu que esto es consagrado como un holocausto", 25 sus palabras
no ofrecen ninguna consecuencia . 26 Como explicamos en Hilchot Issurei
Mizbeiach, si l dice: "Estos son [consagrada] por el bien de un holocausto",
que deben ser vendidos y un holocausto trajo el producto de la venta. 28
Halaj 7
Si una persona dijo:] 29 "El valor de esta vaca es [consagrada por el bien de un
holocausto de todo un perodo de 30 das. Despus de 30 das, [que es consagrado
por el bien de una oferta de paz ", o dijo:" El valor de esta vaca es
[consagrada] por el bien de una oferta de paz para todo un perodo de 30 das.
Despus de 30 das, [que es consagrado] en aras de un holocausto ", sus palabras
son vinculantes. 32 [As] si [trata] [ofrecer un sacrificio de] el producto de
su venta dentro de 30 das, debe llevar el tipo de sacrificio que l prometi.
Si se ofrece despus de 30 das, debe llevar el tipo de sacrificio que l
prometi.
Halaj 8
Si una persona posee un animal preado y dijo: "En caso de que dar a luz a un
varn, es un holocausto. En caso de que dar a luz a una hembra, es una oferta de
paz ", si el animal da a luz a un varn, debe ser sacrificado como un
holocausto. Si da a luz a una hembra, debe ser sacrificado como ofrenda de paz.
Si da a luz a un macho y una hembra, el macho debe ser sacrificado como un
holocausto y la hembra, como una ofrenda de paz.
Si da a luz a dos varones, uno debe ser sacrificado como un holocausto y el otro
vende en aras de un holocausto, de 35 aos pero el producto de la venta son el
dinero comn. 36 Si da a luz a dos hembras, una debe ser sacrificado como
ofrenda de paz y de la que se venda en aras de una oferta de paz, pero el
producto de la venta son el dinero comn. Si dio a luz a un tumtum o un
androgynus, de 38 aos no son consagrados y que son como animales ordinarios, de
39 aos como hemos explicado. 40 Cuando una persona consagra un feto que tiene
un defecto descalificador o similares mientras est en el vientre de su madre,
es consagrada.
Captulo 16
Halaj 1
Cuando una persona se compromete a traer un animal grande, sino que trae una
pequea, que no cumple con su obligacin. 1 [Si l se compromete a traer] una
pequea y trae una grande, que cumple con su obligacin. 2
Qu implicaciones tiene? l dijo: "Prometo [traer] un cordero como holocausto"

o " Como una ofrenda de paz", y que aporta un carnero, 4 y prometi que un
ternero y trajo un buey, 6 o un cabrito y trajo una cabra, 8 que cumple con su
obligacin.
Halaj 2
Si l se compromete a traer un holocausto ya sea a partir de corderos o de

machos y trae un pilgas, 10 hay una duda sin resolver o no cumpli su
obligacin. 11 Del mismo modo, si se prometi llevar a un holocausto de aves de
cualquiera de trtolas o palomas ordinarias y trajo una gallina que comenz a
brotar plumas amarillas de ambas especies, existe una duda [no resueltos o no
cumpli su obligacin] .
Si uno se comprometi a traer un animal] negro [color y trajo uno que era
blanco, [prometi llevar a] una blanca y trajo un negro, [jurado] un hombre y
una mujer u trajo prometi una hembra y un macho trado , no cumpli su
obligacin. 16
Halaj 3
Cuando uno tiene un voto, sin especificar [el tipo de animal que est trayendo],
debe traer de los animales desarrollaron en la especie se comprometi a traer.
Si en su lugar [de residencia], la gente suele identificar a uno de [el tipo de
sacrificios] con una especie especfica [de animales] se la llevara [el tipo de
animal interpuesto por] la gente de ese lugar. 17
Qu implicaciones tiene? Si una persona se comprometi a traer un holocausto de

ganado vacuno, "que debe traer un buey. 18 debe decir: "Me comprometo a traer un
holocausto," si la prctica de la gente de ese lugar es utilizar el trmino
"holocausto" sin ninguna descripcin para referirse siquiera a una gallina se
ofrece como un holocausto , puede llevar incluso un ave, una trtola o una
paloma ordinaria. Si su prctica es utilizar ese trmino slo para referirse a
un holocausto de ganado, que deben traer un buey. Leyes similares se aplican en
Halaj 4
Una persona que prometi llevar a un buey, un carnero, un cordero, ternera, o

como el que no debera dar muestra de los pacientes ms dbiles de esta especie,
porque su valor es mnimo. 19 Tampoco es obligado a llevar las mejores, la
muestra stockiest de los que hay no es mejor. 20 En su lugar, debe llevar
consigo un animal medio. 21 Si l trajo un animal dbil, cumpli su promesa. 22
Halaj 5
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer un buey merece una maneh," 23
aos deben traer un buey merece una maneh en ese lugar, aparte de su oferta de
acompaamiento. 24 Si l trajo dos [] bueyes para un maneh, no cumpli su
obligacin.
Halaj 6
[Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona dice: "Este buey es un
holocausto", y se manchase. Si desea traer dos por el precio que recibe por
ello. Si se acerca an un carnero para el precio que recibe, que cumpla su
promesa.
Si l dice: "Estos dos bueyes son holocaustos", y manchada convertido, en caso

de que el deseo, y podr aportar una con el dinero que recibe por su venta. 27
"Este carnero es un holocausto", y se convierte en manchada, si desea puede
traer un cordero con el dinero que recibe por su venta. Del mismo modo, si los
votos de un cordero, que se convierte en descalificacin, y podr aportar un
carnero con el dinero que recibe por su venta.
Halaj 7
Si l dice: "Me comprometo a traer un holocausto", y dej a un lado un buey y le

robaron, podr cumplir su obligacin con una oveja. 28 Si l dice: "Me
comprometo a llevar este buey, ni su valor como un holocausto," [su] compromiso
se establece como obligatoria. 29 Si [el] buey es descalificado, y podr aportar
solamente un buey con el dinero que recibe para su venta.
Halaj 8
Si l dice: "Uno de mis ovejas es consagrado y uno de mis bueyes consagrada es",
sino que haba dos, el ms grande es consagrada. 30 Si l tiene, el ms grande
tres es consagrado, sino que afectan tambin deberan mostrarse en el del medio.
31
Qu debe hacerse? Se debe esperar hasta que el central se manchase de manera

que la santidad caer en el ms grande solo. 32 Si l dice: "Un buey de mis
toros es consagrada," el ms grande es consagrada y la preocupacin no tiene que
ser demostrado por medio. 33
Halaj 9
Si l design a uno de [tres animales como sacrificio] y se olvid de [que

design a uno] o su padre le dijo: "Uno de estos animales fue consagrada," 34
que debe designar a la ms grande como un consagrado y, despus, cumpla con sus
[con su obligacin de] sacrificio. Del mismo modo, si se prometi llevar a un
holocausto de ganado bovino y designado [a un animal como un sacrificio para
cumplir con] su promesa y [despus] olvidaba si haba designado un buey o un
becerro, que deben traer un buey. 36 Del mismo modo, si una oveja designado y se
olvid de lo que l designado, de 37 aos que deben traer un carnero. Si l
designado una cabra y se olvid de lo que l designado, de 38 aos que debe
traer una cabra crecido. Si se olvid de la especie de la que design al
holocausto, l debe traer un buey, un carnero, una cabra y crecido. 39 Si l
estuvo en duda que tal vez designado el holocausto de aves, tambin debe agregar
una trtola y una paloma ordinaria. 40
Halaj 10
Cuando una persona se comprometi a presentar una accin de gracias, el

ofrecimiento o una ofrenda de paz, indicando que sera trado de ganado, pero se
olvid de lo que l designado para llevar, debe traer un buey y una vaca. 41 Del
mismo modo, si no est seguro con respecto a los ovinos, debe traer un carnero y
oveja uno. Si no est seguro con respecto a las cabras, que debe traer un macho
cabro y una cabra.
Si se olvid de la especie de la que design al sacrificio, debe traer un buey,

una vaca, un carnero, una oveja, un macho cabro, y una cabra. 42 Si l dijo:
"Me comprometo a traer un holocausto de aves," que debe traer una trtola o una
paloma ordinaria. 43 Si l designado una especie en particular en su voto y se
olvid de que uno se la llevara tanto una trtola y una paloma ordinaria.
Halaj 11
Cuando se dice: "Me comprometo a traer [una], que supone para el altar", que
deben traer un puado de incienso, de 44 aos porque no hay nada que se ofrece
exclusivamente en el altar en su estado de inmediato a excepcin de incienso. 45
Si se especifica su voto, pero se olvid de lo que se especifica la causa, que

debera inducir a cada tipo de entidad que se ofrece en el altar en su
totalidad. 46 Por lo tanto se debe llevar un holocausto de un animal, un
holocausto de aves, una ofrenda de harina, incienso y vino solo. 47
Halaj 12
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer [una], que supone un valor de
sela al altar", que debe llevar a una oveja, de 49 aos porque no hay nada en el
valor ofrecido altar [exactamente] un sela excepto una oveja. Si se especifica
[una] entidad en particular, pero se olvid de lo que se especifica, debe
aportar un valor sela de todo lo que se ofrece en el altar. 50
Halaj 13
Cuando una persona dice: "Me comprometo a poner el incienso," no debe llevar
menos de un puado. 51 Si uno dice: "Me comprometo a traer lea," l no debera
dar lugar a menos de dos registros tan grueso como una mira que son de un codo
de largo. 53 "Me comprometo a traer una pieza de madera", que debe llevar un
tiempo de un codo de largo. Si l desea traer el valor de los registros, se
puede. 54
Halaj 14
Qu se debe que prometi o se comprometi a transportar el petrleo a hacer? Se

debe tomar un puado de ella, de 55 aos sal poner en ella, 56 y tirar al fuego.
El resto es consumido por los sacerdotes como el resto de las ofertas de comida.
57
Qu se hace con el vino que se lleva de forma independiente? Es salado y vierte

su totalidad por el shittin como las libaciones otros. 61 El incienso que se
haya planteado de forma independiente debe ser salado y luego se ofrece en la
pira en su totalidad.
Halaj 15
Cuando una persona prometi [traer un sacrificio], l no debe traer de dinero
[de que] el [segundo diezmo fue redimida]. 62 [La razn es que] se convirti en
la obligacin de traer este sacrificio y el que est obligado a traer un
sacrificio puede traer solamente de la propiedad comn. 64
Halaj 16
Si una persona dice: "Me comprometo a traer una ofrenda de accin de gracias de
los fondos ordinarios y el pan del diezmo [segunda]", que debe traer el pan slo
de fondos ordinarios. [La razn es que] se comprometi a presentar una accin de
gracias, ofrenda y que la oferta llega slo cuando se acompaa de pan que se
parte de la propiedad comn. 65
Halaj 17
Si l dice explcitamente: "Me comprometo a traer una ofrenda de accin de

gracias con el dinero de los diezmos segundo y el pan de la propiedad comn", y
podr aportar [el] sacrificio como se prometi. 66 Si l lo trajo a todos de la
propiedad comn, que cumpli su obligacin. 67 Del mismo modo, si l dice
explcitamente: "Me comprometo a traer una ofrenda de accin de gracias y su pan
del segundo diezmo", puede traerlo [como prometi]. 68 No debe traer el pan de
trigo que es el segundo diezmo, pero a partir de harina [comprar con dinero []
para los que] el segundo diezmo fue redimido como el animal que fue [comprar con
ese dinero].
A pesar de que explcitamente afirm que iba a traer el pan a partir de [el
dinero] del diezmo] segundos, no deben traer sus libaciones con el dinero del
diezmo segundo, porque en todo momento, libaciones deben ser llevados
exclusivamente de los fondos ordinarios, como se ha explicado. 69 [La razn es]
que [en relacin con las libaciones], 70 [Nmeros 15:04] dice: "El que se les
ofrece el ofrecimiento de su sacrificio. "Implcita es que el sacrificio debe
ser su mayor dimensin sin tener que pertenece al Altsimo.
Captulo 17
Halaj 1
Cuando una persona se compromete a traer una ofrenda cocida en un horno, no

deben traer un horno en un kopach, 1 un horno en las vigas, o un horno en pozos
rabes.
Halaj 2
Cuando se dice: "Me comprometo a traer una comida que ofrece] al horno [sobre
una sartn plana", y que aporta una [] al horno en una sartn profunda o se
comprometi a traer un [] al horno en una fritura- Pan y trajo un [] al horno en
una sartn plana, [el sacrificio] trajo es aceptable, pero no cumpli su
obligacin.
Si l dijo: "Voy a llevar estas] [cocido en una sartn profunda y lo conduce []

al horno en una sartn plana o prometido traer [it] horno en una sartn plana y
se lo llev [] al horno en una sartn profunda, "[el] sacrificio es inaceptable.
7 leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
Del mismo modo, si una persona dice: "Me comprometo a traer dos esronim en un
barco y les trae dos buques" o " En dos buques" y los lleva en un buque, [el
sacrificio] trajo es aceptable , pero l no cumpli con su obligacin. [La razn
es que Deuteronomio 23:24] dice: "A medida que se comprometi a Di-s. "9
Halaj 3
Si l dijo: "Voy a llevar estos pasteles en un barco" y los llev en dos o

[prometi] para ponerlos en dos y los trajo en una, son inaceptables. 10 Si l
no ha indicado lo que iba a traer cuando se hizo el voto, pero [slo] dijo: "Me
comprometo a traer dos esronim y cuando design a [la comida para la ofrenda],
se puso [la harina] a un lado en dos buques y, posteriormente, la trajo en un
barco, es aceptable. Para el verso afirma: "Al que jur" y no "como a un lado. "
Cuando dijo: "Me comprometo a traer dos esronim en un buque," pero l los llev
en dos, si a pesar de que nos digan que se comprometi a ponerlas en un barco,
les ofreci en dos, no son aceptables. 11 Si los llev en un buque, son
aceptables. 12
Halaj 4
Cuando dijo: "Me comprometo a traer dos esronim en dos barcos," pero l los
trajo en una, si despus de que nos digan que se comprometi a ponerlas en dos
buques, les ofreci en dos, son aceptables. Si se los llev en un barco, son
como dos comidas ofrendas que se mezclan. 13
Halaj 5
Si uno dice: "Me comprometo a traer una ofrenda", que debe traer a uno de los
cinco tipos de harina de las ofrendas que puede ser jurado o prometido. 14 Si l
dice: "Me comprometo a traer las ofrendas de comidas," que deben llevar dos 15
de los cinco tipos de harina de las ofrendas. 16 Si l dice: "Me comprometo a
traer un tipo de comida-ofertas", que deben llevar dos comidas, ofrendas de un
tipo. 18 Si l dice: "Me comprometo a aportar los tipos de comidas, ofertas,"
que deben llevar dos comidas ofertas [] procedentes de dos tipos. 19 Del mismo
modo si l dice: " Un tipo de ofrenda," que deben llevar dos tipos de harina
de las ofrendas. 20 Si l se especifica que l traera un [tipo de] ofrendas y
[olvid qu tipo precis], que deben traer todos los cinco tipos. 21
Halaj 6
Un particular no debera llevar ms de [esronim sesenta] harina en un recipiente

como una ofrenda de harina. Si l prometi ms de sesenta aos, debe llevar un
buque de sesenta y el resto en un segundo barco. 23
[La razn es que] no ms de sesenta [esronim de] la harina se puede mezclar

juntos [con el petrleo como un]. 24 No es un requisito absoluto para [la harina
y el aceite] despus de mezclados, como hemos explicado. 25 Sin embargo,
nuestros sabios dijeron: 26 "Cada vez que un] [ofrenda es apto para ser
[mezclada con aceite], no es un requisito absoluto para que sea mixto. Siempre
que no es apto para ser [mezclados con aceite], 27 de mezcla es un requisito
absoluto. "28
Halaj 7
Si uno dice: "Me comprometo a aportar 121 [esronim como] comida que ofrecen.
"Debera traer 120 [] esronim en dos barcos 60 en cada barco y una isaron en
un tercer barco. 29
Si l dijo: "Me comprometo a poner isaron," que debe traer una isaron. "Me
comprometo a traer isaronim," que deben llevar dos. Si se especifica [el nmero
de] esronim prometi y luego se olvid cuntos precis, se debe traer en un 60
esronim buque. 30 Si se le olvid cuntos esronim que se establecen y que [tipo
de ofrenda] precis, se debe traer 60 esronim de cada uno de los cinco tipos [de
la harina de las ofrendas].
Halaj 8
Si se especifica su voto y se olvid tanto esronim cuntos jur y el nmero de

buques en los que se comprometi a llevarlos, se la llevara [toda la gama de] a
un esronim sesenta en sesenta buques diferentes. 31
Qu implicaciones tiene? Se debe traer un isaron en el primer buque, dos

esronim en el segundo barco, tres en el tercero, hasta que l trae 60 esronim en
el ltimo barco. Si l tambin se olvidaron de lo que [tipo de] ofrenda de
harina, l designado, l debe tambin trae [60 ofertas] de acuerdo con este
modelo en 60 buques de cada tipo. As que traer 1830 esronim de cada tipo.
Halaj 9
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer una ofrenda de cebada," 32 "
Una ofrenda de una media isaron," 33 o " Una ofrenda sin aceite ni incienso"
34 que est exento, porque no tena voto de una entidad que se sacrifica.
Si l dijo: "Me comprometo a traer una ofrenda de cebada", " De lentejas," 36

" Una ofrenda sin aceite ni incienso" o " Una ofrenda de una media isaron,
"le pedimos [lo que su intencin era]. Si l dice: "Slo tom el voto porque
pens que era permisible que ofrecer [tales sacrificios]. Si hubiera sabido que
uno slo poda ofrecer un isaron completa de la multa] de trigo [la harina junto
con el aceite y el incienso, yo no hubiera tomado un voto ", que est exenta.
Si, [sin embargo] dijo: "Si hubiera sabido [que tales ofrendas fueron]
inaceptables, habra tomado un voto para que [uno] que ofrecen como las que se
ofrecen", est obligado a llevar una ofrenda, como las que se ofrecen.
Halaj 10
Si se comprometi a traer un isaron y medio y me dijo: "Si hubiera sabido [que

tales ofrendas fueron] inaceptables, habra tomado un voto para que [uno] que
ofrecen como las que se ofrecen," tiene que traer dos [ ] esronim. 38 Si l
dijo: "Me comprometo a traer harina gruesa" 39 o "me comprometo a traer una
media isaron", sin mencionar el trmino "ofrenda", que est exenta. 40 De ello
como si l nunca tuvo un voto en absoluto.
Del mismo modo, si uno de ellos dijo: "Me comprometo a traer una ofrenda de
accin de gracias sin pan", o " Un sacrificio sin su oferta de
acompaamiento," 42 que est exento. Si l deca: 43 "Si tuviera que haber
sabido que tales ofertas no se sacrifiquen, me hubiera tomado un voto para que
[uno] que ofrecen como las que se ofrecen", est obligado a traer [una],
ofreciendo como las que se ofrecidos.
Halaj 11
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer el pan de la ofrenda de accin
de gracias:" Es necesario traer una ofrenda de accin de gracias y el pan. [La
razn es que] se sabe que el pan no se ofrece sin la accin de gracias, ofrenda
y se refiri nicamente a la celebracin del sacrificio. 44 Si l dijo: Me
comprometo a traer el pan para cumplir con la obligacin de que tal y lo que
ofrece la accin de gracias ", que debe traer el pan como ofrenda de accin de
gracias, junto con la ofrenda de su amigo.
Halaj 12
Una persona puede voto o promesa de hacer llegar el vino de forma independiente.
45 No hay votos para llevar un registro de vino o dos lugim, de 46 aos porque
no hay libaciones que son [slo] un registro o lugim dos. 47 Tampoco hay un voto
de cinco lugim, durante cinco lugim no son aptos para las libaciones de un
animal o para las de dos animales. 48 Uno puede, sin embargo, voto de tres,
cuatro, seis, o ms lugim, de 49 aos, ya que son aptos para las libaciones de
vino para los animales de sacrificio.
Halaj 13
Qu implicaciones tiene? Si una persona votos siete [] lugim, se consideran

como el brindis para una oveja y un carnero. 50 Si l prometi ocho, son los
brindis para dos carneros; nueve son las libaciones de un buey y una oveja o los
de tres ovejas. Si prometi diez, son las libaciones de un buey y un carnero o
dos ovejas y un carnero. Asimismo, todos los [nmeros pueden ser vistos como]
tales combinaciones.
Halaj 14
Si se comprometi a traer cinco lugim, le decimos: "Que sea un total seis. "52
[La razn es que] ya lo estableci como aptos para el sacrificio. Si, por el
contrario, se comprometi un registro o dos, est exento, por esta cantidad o
sus componentes no son aptos para ser utilizados como una libacin. 54
Menos de un cuartillo de aceite no debe ser jurado o prometido, porque no hay

ofrenda ms pequeo que un isaron y requiere un log de aceite. 55
Halaj 15
Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer el vino," l no debera dar
lugar a menos de tres lugim. 56 "Me comprometo a traer el petrleo", que no
debera dar lugar a menos de un registro. 57 Si se especifica una cantidad que
figura en su voto y se olvid cuntos lugim de vino o el aceite que se
especifica, debe aportar 140 lugim. Porque no hay da en que hay ofertas ms
comunes sacrificado que en el primer da de Sucot que cae en sbado. Ese da,
las ofrendas de acompaamiento incluye 140 lugim de petrleo y la misma cantidad
de vino, tal como se explica en Hilchot Temidim UMusafim. 58
Captulo 18
Halaj 1
No es un mandamiento positivo que ofrecer todos los sacrificios si los

sacrificios de animales o aves de corral u ofrendas de comidas en [de Dios] la
casa elegida, 1, [Deuteronomio 12:14] dice: "Hay que realizar todo lo que yo os
mando . "Del mismo modo, es un mandamiento positivo de una persona para ejercer
el esfuerzo de traer sacrificios de animales que l est obligado a llevar [y
transportarlos] de la dispora para que [de Dios] la casa elegida, 4, [ibid.:
26] dice: "[solamente] sus sacramentos que posees y tus votos te dar a luz. . .
[Al lugar que Dios elige]. "De acuerdo a la tradicin oral, hemos aprendido que
[la] verso est hablando slo acerca de los animales de sacrificio de la
dispora que se toma el esfuerzo para hacer frente hasta que los lleva a [de
Dios] la casa elegida.
Halaj 2
El que ofrece un sacrificio fuera el patio del templo niega un mandamiento

positivo y viola el mandamiento negativo, 6, [ibid.: 13] dice: "Mirad que ofrece
a sus holocaustos en cualquier lugar que usted ve. "Si l ofreci un sacrificio
[en un lugar] voluntariamente, bajo su responsabilidad Karet, 7 en [Levtico
17:8-9]:" [Las] hombre. . . que ofrecern un holocausto o un sacrificio, pero no
llevarlo a la Carpa del Encuentro. . . Ser cortada de entre su pueblo. "[Si ha
transgredido la ley] sin saberlo, tiene que hacer un pecado fija que ofrece.
Halaj 3
Del mismo modo, un sacrificio que sacrifica los animales fuera [del Templo
Patio], a pesar de que no les ofrece como sacrificio, [es] responsable. 9 Si l
actu deliberadamente, bajo su responsabilidad Karet, como [ibid :3-4]: "[Las]
hombre Que se masacre a un buey, una oveja, o una cabra Ser considerado
como [ el derramamiento de sangre] de esa persona. l ha derramado mucha sangre.
. . l ser cortado. "[Si ha transgredido la ley] sin saberlo, tiene que hacer
un pecado fija que ofrece.
Halaj 4
fuente que sirve como una advertencia de no sacrificar fuera [del Templo Patio]?
[Se deriva a travs de] una asociacin de versos. [Deuteronomio 12:14] dice:
"Habr que ofrece a sus holocaustos" y contina: "Hay que realizar todo lo que
yo os mando. "[Se puede concluir:] Al igual que [la Tor] advierte
explcitamente en contra de ofrecer un sacrificio fuera del templo y una incurre
en castigo por esto, como est escrito:" Mirad que ofrece a sus holocaustos. . .
", As tambin, se ha advertido en relacin con el" rendimiento "que est
involucrada en el sacrificio para el que se afirma explcitamente que recibe un
castigo. Para la Tor no prescriben penas menos que se haya emitido una
advertencia.
Halaj 5
Una persona que mata a los animales de sacrificio fuera [del Templo Patio] y les
ofrece [de tal lugar] es responsable de dos veces: una para el sacrificio y una
vez por ofrecer. 10.
Si sacrificados [a] animal para el sacrificio en el patio del templo y se lo

ofreci el exterior, bajo su responsabilidad la ofrece. Si sacrificados [un
animal] fuera, pero se lo ofreci en el interior, ser responsable por el
sacrificio de ella.
Halaj 6
l no es responsable, a menos que sacrifican animales para el sacrificio que

estn en condiciones de ser ofrecido en el altar. Sin embargo, si se sacrifican
un animal que estaba prohibido [que se ofrecen en] el altar o en una de las
ofrendas por el pecado que fue consignado a la muerte fuera [del Templo Patio],
que est exenta. 13 [La razn es que Levtico 17:414] menciona "antes de que el
Santuario de Dios. "Siempre que [un] animal no es apto para ser llega al
santuario de Dios, uno no es [la responsabilidad de haber] masacre.
Halaj 7
Si uno mata a un animal que es inaceptable debido a un factor de tiempo que

implica su cuerpo o el estado de sus dueos fuera del Templo] Patio, que est
exenta. 17 [La razn es que] en su estado actual, no es apto para ser
introducidas en el patio del templo. 18
Halaj 8
Qu se entiende por un factor de tiempo que implica su inhabilitacin cuerpo?

Un animal en los siete das siguientes a su nacimiento, 19 trtolas que no han
alcanzado la fase de desarrollo en que [el tiempo que estn en condiciones de
ser] sacrificado, 20 y un animal y su cra, porque si uno mata a otro en un
determinado da, el otro no es apto para ser sacrificado hasta el da siguiente.
21
Halaj 9
Qu se entiende por factor tiempo descalificando al estado civil de sus

propietarios? Un sacrificio cuyos propietarios no han llegado a la fase adecuada
de tiempo para ofrecer.
Qu implicaciones tiene? Si, un 22 zav un zavah, de 23 aos y una mujer que dio
a luz del sacrificio [el animal destinados a] su pecado-ofertas fuera [del
Templo Patio] durante los das de su cuenta, 25 estn exentos. Del mismo modo,
si una persona afectada por tzaraat sacrificado su expiacin y [/ o] su
culpabilidad-que ofrece fuera [del Templo Patio] durante los das de su cuenta,
27 que est exento, para los propietarios de estos sacrificios no son sin
embargo, aptos para su expiacin. Sin embargo, si estos individuos sacrificados
sus holocaustos fuera [del Templo Patio] durante los das de su cuenta, les sean
aplicables. [La razn es que] el holocausto es un regalo y es la expiacin y la
culpa-ofrenda que son los factores [fundamentales que lleven a] expiacin.
Del mismo modo, cuando uno sacrifica nazareo su expiacin, fuera [del Templo
Patio] durante los das de su voto de nazareo, que est exenta. 30 Si l ofreci
su holocausto, o su oferta de paz fuera [del Templo Patio], bajo su
responsabilidad. Por la expiacin es lo que le impide [de completar su voto]
nazareo y es la [dimensin fundamental de la celebracin de] su voto de nazareo.
Halaj 10
Cuando una persona ofrece una culpa condicional el ofrecimiento o la expiacin

de las aves que se trae a causa de una duda, fuera [del Templo Patio], que est
exenta. [La razn es que] no se ha establecido definitivamente que una
prohibicin [se viol]. 33 Cuando un sentimiento de culpa-la oferta de un
afectado por tzaraat se ha sacrificado fuera [del Templo Patio], pero no para
el propsito deseado, [el que lo mata a uno] es responsable. [La razn es que]
desde [cuando tal sacrificio no es] [sacrificados] para el propsito deseado en
[Patio del Templo], se ha considerado conveniente y aceptable, como se
explicar. 34
Cada vez que uno est exenta para el sacrificio de uno] [animal para el
sacrificio fuera de la [Patio del Templo], es tambin una exencin para ofrecer
all.
Halaj 11
[Las reglas siguientes se aplican si] una mata los dos machos cabros que ofrece
en el Yom Kippur fuera [del Templo Patio]. Antes de [el Sumo Sacerdote] recita
el confesionario sobre ellos, de 36 aos bajo su responsabilidad tanto de ellos,
37 ya que [ambos son aptos] a presentarse ante Dios por la confesin. Despus de
que [las Altas PRIST] recit el confesionario, una est exenta para el
sacrificio de [la] cabra que se enva [a Azazel], porque es ya no le quedan por
venir ante Dios [como] el sacrificio.
Halaj 12
Cuando uno mata a los animales [designado] paces fuera [del Templo Patio] ante
las puertas del edificio del Templo son abiertos, no est exento, por una]
[necesarias hecho falta. [Slo] despus son aptos para ser ofrecidos a Dios,
como hemos explicado. 38
Una mata que un sacrificio pascual fuera [del Templo Patio] incluso durante
los dems das del ao, ya sea por el bien del sacrificio pascual o para
cualquier otro propsito es responsable. [La razn es que] durante el resto
del ao, un [sacrificio pascual que se ofrece] es considerado como una oferta de
paz. 40
Halaj 13
Cuando el feto [llevando] de un animal corriente fue consagrada [como un

sacrificio por] el altar, est prohibido [masacre de la madre] fuera [del Templo
Patio]. 41 Si lo sacrificados, no se hace responsable de las pestaas, porque no
est en condiciones de presentarse ante Dios [como] el sacrificio.
Halaj 14
Cuando un ganado [uno] de los animales y la consagr y, posteriormente,

sacrificados fuera de ella [Patio del Templo], bajo su responsabilidad. 43 A
partir de qu momento se la haba visto dentro de su propiedad con respecto a su
ser responsable de Karet para ello? Desde el momento en que la consagr.
[Lo anterior se aplica], siempre que lo sacrificados despus de que [el

propietario] perdido la esperanza de su retorno. [Si sacrificamos] antes de esa
fecha, por el contrario, la consagracin no es efectivo. 44
Halaj 15
Si todo el cuerpo del animal se fuera [del Templo Patio] y su cuello estaba
dentro y el otro es sacrificado, ser responsable, de 45 aos como [Levtico
17:03] dice: "[Las] hombre Que se masacre una buey, oveja, o una cabra en el
campo o que se masacre fuera del campamento [y no lo ha trado como una
ofrenda]. "Esto se aplica si la mata que est de pie en el Templo [Patio] y el
cuello del animal estaba dentro, pero el resto de su cuerpo estaba fuera de su
cuerpo o estaba dentro de su cuello y estaba fuera. l es responsable, a menos
que el animal estaba completamente dentro del Templo [Patio], como [implcitos
en ibid. : 9]: "Y no lo traer a la entrada de la Carpa del Encuentro. "46 Sin
embargo, si uno mata en la azotea del edificio del Templo, aunque no es apto
para el sacrificio en absoluto, de 47 aos que est exenta. 48
Halaj 16
Dos personas que tenan un cuchillo y sacrificados [a] animal para el sacrificio
fuera [del Templo Patio] estn exentos, de 49 aos para [la prooftexts] dicen
"que masacre" o que se masacre "50 [que implica] una y no dos. 51
Cuando uno mata a un animal para el sacrificio fuera [del Templo Patio] a pesar
de que no tena ninguna intencin de sacrificar a este animal a Dios, de 52 aos
bajo su responsabilidad. 53 Esto es [que implica la prooftext]: "Se considerar
como [el derramamiento de sangre] de esa persona. l ha derramado mucha sangre.
"54 [Se puede inferir que], aunque [la persona sacrificio] piensa en la sangre
[de la] animal para el sacrificio como la sangre que fue derramada, y no como un
sacrificio, bajo su responsabilidad.
Halaj 17
Una persona que mata a [un] animal para el sacrificio fuera [del Templo Patio]
en la noche se hace responsable, ya que el sacrificio de un animal es aceptable
por la noche. Del mismo modo, si, por la noche, se ofreci como sacrificio [un
animal] a sacrificados en la noche fuera [del Templo Patio], l es responsable
de ofrecerlo como un sacrificio. 57
Sin embargo, si un sacrificio [a] animal para el sacrificio dentro de [el Templo
Patio] en la noche y se lo ofreci como un sacrificio fuera, de 58 aos que est
exenta. [La razn es que] le ofreci solamente un artculo inaceptable, de 59
aos que no hay concepcin de la masacre aceptable en el templo por la noche. 60
Del mismo modo, si se recibi [la sangre de un] animal para el sacrificio de un
vaso de ordinario dentro de [el Templo Patio], sino que lo verti [en] altar
exterior, que est exenta. 62
Halaj 18
Del mismo modo, cuando una persona realiza melikah en un ave fuera [del Templo
Patio], que est exenta. 63 Si l se lo ofreci [como un sacrificio all], que
est exenta. Si se realiza melikah en un ave en el interior [del Templo Patio],
sino que ofreci fuera de ella, bajo su responsabilidad la ofrece. 64
Si un sacrificio [a] las aves de corral [Patio del Templo] 65 y se lo ofreci el

exterior, que est exento, porque ha ofrecido algo que no es apto para ser
ofrecido. Si las aves sacrificadas fuera [del Templo Patio] y se lo ofreci el
exterior, bajo su responsabilidad dos veces, el 66 por sacrificio de una gallina
fuera [del Templo Patio] es aceptable. Es comparable a melikah realizar en su
interior.
Captulo 19
Halaj 1
Una persona que ofrece un sacrificio fuera [del Templo Patio] no es responsable,
a menos que trae [el] de los animales de sacrificio en la parte superior del
altar que l construy fuera [del] templo. Sin embargo, si se la ofreci en una
piedra o una roca, que est exento, por el sacrificio trmino slo se aplica
cuando [un animal se ofrece] en un altar, aunque sea fuera [del] templo, como
indicacin de [de Genesis 8:2]: "Y No construy un altar. "l no es
responsable, a menos que l ofrece el sacrificio a Dios, como [Levtico 17:09]".
. . para ofrecerlo a Dios ", es decir, a menos que su intencin es para Dios. 1
Halaj 2
Uno slo es responsable de ofrecer una entidad que es apto para el fuego y para
el altar, 3 por ejemplo, el holocausto, como [ibid. : 8] afirma: "que ofrecer
un holocausto o un sacrificio. "[Se puede inferir:] Al igual que un holocausto
es apto para ser ofrecido sobre los incendios, as tambin, todo lo que es apto
para ser ofrecido en el fuego es lo que uno es responsable de ofrecer fuera [del
Templo Patio].
Halaj 3
Sobre esta base, [nuestros Sabios] dice que [las personas que realizan los
siguientes servicios] fuera [del Templo Patio] son responsables: Uno que tira la
sangre, ofrece en la pira de las extremidades de un holocausto, las partes de un
animal ofrecidos en el altar, un [puado de] comida, o el incienso, el incienso
o 5, 6 la ofrenda de un sacerdote, o la ofrenda dentro de las ofrendas de
acompaamiento o de quien derrama una libacin de tres lugim del vino o de agua.
10 [Esto se deriva de ibid. : 9:] "No lleve [a la entrada de la Carpa del
Encuentro] para ofrecer. "[Implcito es que] cualquier sacrificio] [que sea
aceptada dentro de los [Patio del Templo] hace que uno sea responsable de
ofrecer [] fuera de ella.
Halaj 4
Sin embargo, si se tira el resto de la sangre [de un] animal para el sacrificio
- incluso el resto de la [sangre de expiacin, cuya sangre fue ofrecida] dentro
de [la] Santuario, 11 aos est exento. [La razn es que] lanzar la sangre sobre
el altar es el ltimo aspecto pendiente de la mitzv y no es una necesidad
absoluta. 12
Del mismo modo, uno que derrama una libacin de menos de tres lugim de vino o
agua fuera [del Templo Patio] est exento, ya sea durante Sucot o en todo el
ao. Dado que la medida requerida es deficiente, 14 que no son aptos para ser
aceptado dentro [del] templo. Del mismo modo, el que a partir de la carne
procedente de una expiacin, una culpa que la de la ofrenda, o el de una oferta
de paz ya se trate de un individuo o de la comunidad o del resto de la comida,
las ofrendas, los dos panes [ ofrecidos en Shavuot], o los panes de la
proposicin fuera [del Templo Patio] est exento. [La razn es que] todos estos
estn en condiciones de ser consumido, no por los incendios [de la] altar.
Halaj 5
El que ofrece un animal entero fuera [del Templo Patio] es responsable, porque
de las porciones se ofrecen en el altar. A pesar de que no se han separado, la
carne del sacrificio no se considera como una sustancia que intervienen y es
como si ofreciese las porciones en la pira solo. Por el contrario, si uno ofrece
una ofrenda de las que [puado de] comida no se ha separado, est exenta. [A
pesar de que habra sido responsable de la] puado, los pocos no es una entidad
distinta y discreta. Si se separ [la] puado y luego se vuelve a mezclar en l
y le ofreci entonces la] [medir entero fuera el patio del templo, bajo su
responsabilidad.
Halaj 6
El que derrama [aceite sobre una] ofrenda de harina, mezcla la harina y aceite,
rompe las obleas, las sales de ellos, renuncia a ellos, se acerca a un altar con
ellos, organiza una mesa para los panes, limpia las lmparas de candelabro,
separa un [puado de] comida, o recibe la sangre [de] animal para el sacrificio
fuera [del Templo Patio] est exento. [La razn es que] todos estos no son
actividades que completan la [ofrenda del sacrificio], y [la] prooftext dice:
"Quin ofrecer un holocausto o un sacrificio. "[Se puede inferir:] As como
ofrecer [estos sacrificios] es la etapa final del servicio [que participen con
ellos], as tambin, uno slo es responsable de las actividades que son la etapa
final del servicio de sacrificio.
Halaj 7
Cuando se quema una vaca roja, fuera del lugar en que se requiere para ser
quemados o si se ofrece, fuera [del Templo Patio], la cabra que se enva [a
Azazel] 17 despus de la confesin fue recitado sobre l, 18 aos estn exentos
. [La razn es que el] prooftext dice: "l no lo traje a la entrada de la Carpa
del Encuentro. "[Se puede inferir:] Uno no es responsable de ningn sacrificio
que no es apto para ser llevados a la entrada de la Carpa del Encuentro. 19
Por el contrario, es la responsable de ofrecer [fuera del templo animales Patio]

sacrificio que fueron excluidos los candidatos que fueron descalificados en el
Templo. Qu implicaciones tiene? [Carne de sacrificio o de sangre] que quedaba
[durante la noche sin que se ofrece], fueron llevados a cabo [de la] Templo
Patio, que se convirti en impura, o fueron descalificados debido a la intencin
de la persona sacrificar a todos ellos estn obligados a ser quemado como se
explicar en Hilchot Pesulei HaMukkdashim. 21 Si una persona transgredido y se
ofreci [entidades] como sacrificios fuera [del Templo Patio], bajo su
responsabilidad. [Esto se deriva de la prooftext]: " Para ofrecerlo a Dios.
"Uno es responsable de cualquier entidad] [es decir estn en condiciones de ser
ofrecido a Dios y estos estn en condiciones de ser ofrecido a Dios. 22
Halaj 8
Siempre que hay una sustancia para la que uno se hace responsable de ofrecerlo
fuera [del Templo Patio], l es responsable de ofrecer una porcin de oliva de
tamao natural de fuera de ella. 23 [Esto se aplica] si l ofreci [una parte de
la entidad] dentro de [el primer Templo Patio], a la izquierda sobre una porcin
del tamao de oliva y luego lo ofrecen fuera o hacia la izquierda todo el
interior de la entidad y tom una porcin del tamao de oliva y se ofreci fuera
de ella. Sin embargo, si [el tamao de] la entidad sacrificio se redujo en lo
ms mnimo en el interior del patio del templo y luego el resto se ofrecen
fuera, que est exenta.
Halaj 9
Qu implicaciones tiene? Si una parte de la [puado de harina se ofrecen en el

altar], el incienso, las porciones de un sacrificio ofrecido en el altar, un
holocausto, una ofrenda que se quema, 25 y las libaciones de vino se redujo el
plazo de [la Patio del Templo] y el resto se ofreci fuera [del Templo Patio],
que est exenta. [Esto se deriva de la prooftext que dice:] "para ofrecer.
"[Implcito es que] l es responsable de una entidad completa, pero no se hace
responsable si falta. 26 Si un quite [la entidad] de sacrificio del patio del
templo, si bien es completa, su] [size se redujo fuera [del Templo Patio] y
luego se lo ofreci [all], hay una [cuestin an no resuelta si es] responsable
. Por lo tanto [a] infractor no se le da latigazos.
Halaj 10
Si, [fuera del patio del templo,] un ofreci una rama que no tienen una porcin
de oliva de tamao de la carne en ella, pero el mismo hueso provoca que para
llegar a la medida del tamao de oliva, bajo su responsabilidad, porque la carne
est conectado hasta los huesos. Si la sal causado [la entidad] de sacrificio
para llegar a la medida del tamao de oliva, es una [cuestin an no resuelta si
es] responsable. 27 Por lo tanto [a] infractor no se le da latigazos. Un
holocausto y las partes de las entraas de un holocausto que se ofrecen en el
altar se pueden combinar para completar una porcin [de oliva de tamao para
causar una que es] responsable. 29
Halaj once
Si uno ofrece [una parte de un sacrificio fuera del Templo] Patio y luego
ofreci otra porcin de l, l es responsable de todos sus miembros
individuales. 30 Si, roci su sangre [fuera del Templo] Patio y luego ofreci
sus miembros, su responsabilidad en dos ocasiones. Para la Tor hizo una
distincin entre [ofrenda de la sangre y extremidades que ofrecen como lo indica
el] dos prooftexts "Quin ofrecer un holocausto" y "para ofrecer. "31
Si uno ofrece una rama que le faltaba [en] sustancia, est exento, y 32, [se
puede deducir de la] prooftext "para ofrecer. "[Esto indica] que es un
[responsable slo] para una] parte [completa.
Halaj 12
Cuando dos personas masacre [un animal para el sacrificio fuera del Templo]
Patio, que estn exentos. 33 Si dos personas tienen una [parte de un] animal
para el sacrificio y la ofrecen fuera del Templo] Patio, que son responsables.
[La razn es que los Estados prooftext] "Todo hombre que ofrecer un holocausto.
"Implcito es que incluso dos personas que ofrecen [a] sacrificio son
responsables.
Halaj 13
Si una persona hace que varias de las aspersiones necesario [de sangre] fuera de
[su] lugar adecuado, bajo su responsabilidad. 35 Una persona que recibe la
sangre de expiacin en una taza y lo aplica a un altar fuera [del Templo Patio]
y luego se aplica al altar en el interior [del Templo Patio], de 37 aos bajo su
responsabilidad la parte aplicada fuera [el] patio del templo. [La razn es que]
el importe total fue apto para ser ofrecido en su interior. 38
Si l lo aplic a [la] altar dentro y luego se aplica el exterior, que est

exento, por [la sangre que utiliz] no era ms que restos. 39 Si, en cambio,
recibi la sangre en dos tazas, bajo su responsabilidad si se aplica a ambos
fuera [del Templo Patio], [el] primero fuera y el dentro de otros, o [la]
primero en el interior y otra exterior. 40
Halaj 14
Cuando uno ofrece una [puado de] comida o el incienso de la ofrenda de harina
fuera [del Templo Patio] o ponerse uno en el interior y otra exterior, bajo su
responsabilidad. Del mismo modo, en lo que respecta a los dos cuencos de
incienso de los panes de la proposicin, de 42 aos si se ofrece [la] fuera de
la primera [Patio del Templo] 43 o [el] primero en el interior y el exterior en
segundo lugar, bajo su responsabilidad.
Halaj 15
Si una persona consagrada animales sacrificados en la poca actual y les ofreci

fuera del patio del templo, bajo su responsabilidad, porque [los sacrificios]
estn en condiciones de ser ofrecido en su interior. Para ello se permite
ofrecer sacrificios a pesar de que el templo no se construye, porque [cuando el
Templo fue] consagrado originalmente, fue consagrada por el tiempo inmediato y
por todo el tiempo futuro. 44
Halaj 19
[Un Judio] quien sacrifica los animales de sacrificio que pertenece a un gentil
fuera [del Templo Patio] es responsable. 45 Del mismo modo, alguien que les
ofrece fuera [del patio del templo es] responsable.
Gentiles se les permite ofrecer holocaustos a Dios en todos los lugares, de 46

aos, siempre que sacrificarlos en una estructura elevada que la que construyen.
47 Est prohibido para ayudarles [ofrecer estos sacrificios], o actuar como
agentes para ellos, ya que tienen prohibido el sacrificio fuera [del Templo
Patio]. Se permite a instruirlos y ensearles la manera de sacrificio al
Todopoderoso, bendito sea.
Bendito sea el Misericordioso, que ofrece asistencia.
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Hilchos Temindin uMusafim

Hilchos Temindin uMusafim
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo que ofrecer dos corderos como holocaustos cada da.
Se les llama la ofrenda continua. Uno (debe ser trado) en la maana y otra por
la tarde, (Nmeros 28:3) dice: "Dos de cada da, una ofrenda continua".
Halaj 2
Cundo es el momento en que deben ser sacrificados? A la maana debern ser

sacrificados antes del amanecer, cuando el horizonte del este se convierte en
toda iluminada. Haba una vez una situacin apremiante para la comunidad en (la
era de) el Segundo Templo y se ofreci el sacrificio de la maana todos los das
a cuatro horas despus del amanecer.
Halaj 3
(El cordero de) la oferta continua de la tarde debern ser sacrificados cuando
las sombras se han extendido y es obvio para todos que se han ampliado. Esto es
de seis horas y media del da hasta el final del da. Todos los das, no lo
masacre hasta las ocho horas y media del da y que le ofrecera a las nueve
horas y media.
Por qu se demora (la masacre) de dos horas despus del comienzo de la poca?
Debido a los sacrificios de los individuos y los de la comunidad. Para ello est
prohibido ofrecer cualquier sacrificio antes de la oferta continua de la maana
y ningn sacrificio es ofrecida tras el sacrificio continuo de la tarde con la
excepcin del sacrificio pascual. (Que se concedi clemencia, porque) es
imposible que todos los de Israel para ofrecer sus sacrificios Pascual en dos
horas.
Halaj 4
El sacrificio pascual se sacrifica slo despus de la oferta continua de la

tarde. Del mismo modo, los individuos que requieren atonement1 pueden ofrecer
sus ofrendas expiacin despus de la oferta continua de la tarde, a los catorce
(de Nisn) para que se ritualmente puro y (y puede) a participar de sus ofertas
de Pascual en la noche.
Halaj 5
Cuando el da anterior a Pesaj cae durante la semana o en sbado, el Sacrificio

por la tarde se sacrificaron despus de siete horas y media y se ofreci despus
de ocho horas y media para que (el pueblo) tendra tiempo de masacre sus
sacrificios pascual. Si el da anterior a Pesaj cae en viernes (el Sacrificio
por la tarde) se sacrificaron a las seis horas y media, el comienzo del tiempo
asignado para ello y ofreci a las siete horas y media, por lo que tendran
tiempo suficiente para asar (sus sacrificios) antes del inicio del Sabath.
Halaj 6
A pesar de que (sin animales para el sacrificio) son sacrificados despus de la

oferta continua de la tarde, el 5 de cualquier entidad que es apto para ser
ofrecido en la pira del altar se ofrece todo el da. Y los miembros de los
holocaustos y el eimorim pueden ser ofrecidos hasta la medianoche, como se
explica en (Hilchot) Maaseh HaKorbanot.
Las extremidades y la eimorim ya sea de las ofrendas de sacrificios continuos

o otros que no se utilizaron (el fuego) puede convertirse over8 durante toda
la noche hasta la maana, 9, (Levtico 06:02), establece: "Toda la noche hasta
la maana. "
Halaj 7
(La oferta de) los miembros de la ofrenda continua en la pira del altar (de
noche) reemplaza a (las prohibiciones de) impureza ritual, 0, pero no sustituye
el da de reposo (prohibiciones). En su lugar, todos los miembros de las
ofrendas continua ofrecida el viernes se ofrecen en la pira del altar el viernes
solo. Para la inicial (ofrenda) de la ofrenda continua suplantar el Sabat (prohibiciones),
2, pero sus aspectos finales no lo hacen. Las grasas de (los sacrificios
ofrecidos en comn) el Sbado se ofrecen en un festival en la noche si la fiesta
cae en sbado por la noche. (Estas grasas) no puede, sin embargo, se ofrecer en
la noche de Yom Kipur (si cae en sbado por la noche). (Estos conceptos se
derivan de Nmeros 28:10 cules) establece: "El holocausto de un da de reposo
en su da de reposo. (Esto excluye la oferta de) un holocausto de un sbado en
otro da de reposo. Tampoco puede el holocausto de un da de semana se ofrecern
en un festival.
Halaj 8
Cuando el decimocuarto (de Nisn) cae en sbado, las grasas de la Pascual

sacrifice7 se puedan ofrecer en la noche del festival, 8 de ellos son
considerados como las grasas del sbado.
Halaj 9
Nunca debe ser inferior a seis corderos que se han inspected0 en la Cmara de
los corderos. Deben estar preparados cuatro das antes de su sacrificio. A pesar
de que podra ser inspeccionados previamente, no se masacre la ofrenda continua
hasta que se inspeccione nuevamente antes de su masacre por la luz de las
antorchas. Se le dio a beber agua de una de oro cup4 de manera que sera ms
fcil para la piel.
Halaj 10
La oferta continua de la tarde se ofrece en la misma forma que la oferta

continua de la maana. Todo sigue el rgimen para la ofrenda del holocausto,
como est escrito en (Hilchot) Maaseh HaKorbanot. El cordero no estaba obligada
antes de su masacre, para no copiar la prctica de los herejes. En cambio,
llevaran a cabo sus patas delanteras y sus patas traseras con la mano. Sera
celebrar de la siguiente manera: Su cabeza sera el sur y la cara hacia el
oeste.
Halaj 11
La oferta continua de la maana sera sacrificado en la esquina noroeste de la

matanza en la segunda area0 RING1 y la de la tarde seran sacrificados en la
esquina noreste del segundo anillo. (De esta manera,) que sera contrario al
sol. La tradicin dice que Recibido (estos animales para el sacrificio) debern
ser sacrificados frente al sol.
Halaj 12
Si cometi un error y sin darse cuenta o incluso intencionalmente no ofrecen

la oferta continua de la maana, la de la tarde se les debe ofrecer.
Cundo se aplican? Despus de que el altar ha sido dedicado. Sin embargo, si se
trata de un nuevo altar en la que no se han ofrecido sacrificios, la ofrenda
continua de la tarde no se debe ofrecer en primero. Para el altar de los
holocaustos deben dedicarse nicamente por (sacrificar) la oferta continua de la
maana.
Captulo 2
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para que haya fuego ardiendo continuamente en el

altar, como (Levtico 6:6) dice: "Una continua contra el fuego se quema en el
altar." Aunque el fuego descendi del cielo, es una mitzv que traer de fuego
ordinario, como (ibid. 1:7) dice: "Y los hijos de Aarn, los sacerdotes, pondrn
fuego sobre el altar."
Halaj 2
Por la maana, la madera estaba arreglado. Ellos preparan una gran variedad de
fuego en la parte superior del altar, como (ibid. 6:5) dice: "Y el sacerdote
har arder en l madera de cada maana."5 Del mismo modo, es una mitzv de traer
dos troncos de madera (al altar), junto con la oferta continua de la maana,
adems de la madera del acuerdo. (Esto tambin es insinuada por el mismo
versculo.)
Del mismo modo, dos troncos de madera se han aadido, junto con la oferta
continua de la tarde, mientras (que implica ibd. 1:7): "Y ellos se colocarn
lea sobre el fuego." Segn la tradicin oral, se les ensea que el versculo
est hablando acerca de la oferta continua de la tarde.
Halaj 3
Los dos troncos trados por la tarde se siten (al altar) por dos sacerdotes,
cada uno sosteniendo un registro en la mano. Esto se deriva del hecho de que el
trmino "y que tomar las medidas necesarias" que utiliza la prooftext anterior
es plural. Los de la maana, por el contrario, son tradas por un sacerdote.
Halaj 4
Tres conjuntos de fuego estara dispuesta en la parte superior del altar cada
da: El primero era el arreglo gran medida de que se ofreci la ofrenda continua
y los otros sacrificios. El segundo fue un pequeo (cita previa) a su lado desde
que el fuego fue tomada en un incendio-pan para ofrecer el incienso que ofrece
cada da. El tercero no se asoci con ningn otro fin, excepto para cumplir con
la mitzv de fuego ardiente, como (ibid. 6:6) dice: "Una continua contra el
fuego arder".12
Halaj 5
Segn la tradicin oral, 3, se ha derivado que (ibid., p. 2), que establece: "En
la pira, en el altar" se refiere a la disposicin general. "El fuego del altar
arder en l" (ibid.) se refiere al segundo acuerdo para la ofrenda de
incienso. Y "El fuego del altar arder en l" (ibid., p. 5) se refiere al
tercer acuerdo para el mantenimiento del fuego. Las extremidades y las grasas
que no se utilizaron durante la tarde se colocan en la parte del acuerdo
general.
Halaj 6
El que apag el fuego del altar se hace responsable de las pestaas, 5, (ibid.,
p. 6), establece: 16 "No se extinguir". Incluso una de carbn aunque fue
retirado del altar si uno lo apaga, es responsable de las pestaas. Sin
embargo, si uno apaga el fuego de un fuego o el fuego pan8 encargado de encender
la Menorah9 que se encendi en el altar, aunque l lo apaga en la parte superior
del altar, que est exenta. (La razn es que) este fuego ha sido asignada para
otra mitzv y ya no se llama "el fuego del altar."
Halaj 7
Cuando un matrices de la madera de la disposicin general, se debe disponer en

la parte oriental del altar. Debe quedar (en una manera que no aparente) 0 que
l comenz a organizar desde el este. Debe quedar un espacio abierto entre el
logs1 y los extremos de la interna registros deben tocar las cenizas que estn
en el centro del altar. Se llama el cenizas.
Halaj 8
Despus de la disposicin general es desplegado, troncos de madera la figura de

alta calidad son seleccionados y un segundo acuerdo est hecho para (el fuego
de) la ofrenda de incienso cerca de la esquina suroeste, 4 cuatro codos al norte
de la esquina. Sera contienen cinco seah6 de carbones. El sbado, contendra
alrededor de ocho seah de carbn, porque en cada da de reposo, los dos cuencos
de incienso de la showbread7 se ofrecen en ella.
Halaj 9
El tercer acuerdo por el bien del mantenimiento del fuego se podr realizar en
cualquier lugar en el altar.
El fuego debe ser encendido en (el altar). No hay que encender el fuego en el
suelo y llevarlo hasta el altar. En su lugar, debe ser encendida en el altar
mismo, como (que implica) el versculo: "El fuego del altar arder". This9
ensea que la lea debe estar en el altar mismo.
Halaj 10
Es un mandamiento positivo para quitar las cenizas del altar cada da, como 0
(Levtico 6:3) dice: "Y l se quite las cenizas." Este es uno de los servicios
prestados por los sacerdotes.
El sacerdote garments2 (usado) al retirar el ashes3 debe ser menos valioso que
los sigue (usado) en el desempeo de los dems aspectos del servicio del Templo,
como (ibd.): "Luego quitar sus vestiduras y ponerse otras prendas y retirar
las cenizas . " El trmino "otros" no implica ordinary4 prendas de vestir, sino
ms bien (vestiduras sacerdotales), que son menos valiosos que el primero. (La
razn fundamental es que) no es una conducta apropiada para servir una taza (de
vino), con una maestra en la misma ropa que una comida preparada por l.
Halaj 11
Cundo se debe retirar las cenizas del altar cada da? Al amanecer. En los
festivales, que debe llevarse a cabo desde el principio del tercio medio de la
noche. Y el da de Yom Kippur, a partir de la medianoche.
Halaj 12
Cmo son (las cenizas) que se retir? (El sacerdote) que merited0 para remover
las cenizas se sumerja (en la mikve) 1 y se puso la ropa para la eliminacin de
las cenizas. l santificar las manos y los pies (de la cuenca). Ellos le decan:
44 "Tenga cuidado no sea que te toque un utensilio sagrado antes de santificar
las manos y los pies."
Posteriormente, tomara un incendio-pan era de plata y se coloc en la esquina

entre la rampa y el altar al oeste de la rampa. Tomaba el fuego-pan y ascender
a la cima del altar y dispers a los carbones de aqu para all. (Con el
fuego-pan), se levantaban algunas de las coals6 que fueron consumidos por el
corazn del fuego y bajar a la tierra. l a su vez su cara a la north7 y caminar
sobre el suelo en el este de la altar8 aproximadamente diez codos hacia el
norte. Reuna a los carbones que se levantaron (desde el altar, colocndolos) en
el piso (del patio del templo) tres palmos de distancia de la rampa, 0 en el
lugar donde se colocara a las entraas de un pollo (tratara de una ofrenda), 1
de las cenizas del altar interior y el Menorah2
Retomar estas brasas con el fuego-pan y llevarlos al piso cerca del altar es un
mandamiento que se deben realizar cada da.
Halaj 13
Despus de la persona que (inicialmente) cenizas quitaron del altar desciende,

su sacerdocio brethren3 ira y santificar las manos y los pies rpidamente. Se
llevaban a los rastrillos y spits5 y ascender a la parte superior del altar. Se
pondra a todos los miembros de los holocaustos y el eimorim de los sacrificios
que no se utilizaron (por la pira) durante toda la noche en el lado del altar.
Si los lados del altar no pudo contener (todas las extremidades), estaran
dispuestas en el lado opuesto en pista (el altar) cornisa que rodea.
Despus, que utilizaran los rastrillos para rastrillar las cenizas de todos los
rincones del altar y hacer un montn en el cenizas. Esta pila (de cenizas) se
despej con una pasachiter. Este es un gran contenedor que contiene un letech.Se
toma hacia abajo (para el piso del patio del templo). En las fiestas, no lo
llevara hacia abajo, sino que dejara un montn de alta en el centro del altar,
porque esto embellece el altar.
Halaj 14
Cualquiera de los sacerdotes que deseaban recogera las cenizas que se trajeron
abajo (desde el altar) y los llevan fuera de la ciudad hasta el depsito de
cenizas. Tomando las cenizas fuera (el Monte del Templo) no exiga una lotera.
Contrario, el que desee (se le permiti hacerlo). Ninguno de los sacerdotes eran
cada vez aletargado sobre la eliminacin de las cenizas.
Halaj 15
Aunque el arranque (la ceniza) fuera (el Monte del Templo) no se considera como
servicio, 4 no deben ser realizados por sacerdotes con defectos fsicos
descalificacin.
Cuando se saca fuera de la ciudad, que se deposita en un lugar donde el viento

no soplar con fuerza y ni (ros) no desembocan en l. No debe ser esparcidas
all, como (Levtico 6:3) dice: "Y usted se lo deposite."66 (implcita es) que
se debe colocar con cuidado. Est prohibido beneficiarse de ella.
Captulo 3
Halaj 1
Es un mandamiento positivo que ofrecer la ofrenda de incienso en el altar de oro

en el santuario dos veces al da, por la maana y por la tarde, (xodo 30:7)
dice: "Y Aarn quemar sobre l el incienso de especias fragantes . "
Si uno no lo ofrecen en la maana, se debera ofrecer en la tarde, incluso si

(la omisin) fue intencional. El Altar de Oro se puede dedicar slo con la
ofrenda de incienso de la tarde.
Halaj 2
Cunto (incienso) se le ofreci todos los das? (La cantidad que) pesaron 100
dinarim, 50 en la maana y 50 por la tarde.
Si el altar se removi de su lugar, la ofrenda de incienso debe, sin embargo, se

ofrecen all. Cuando el incienso incluso un grano de ella las moscas del
altar, no debe ser devuelto.
Halaj 3
Cuando el incienso se le ofrece en el Santuario todos los das, todas las

personas que salen del Santuario y de (la zona) entre el hall de entrada y el
altar. Nadie debera estar all hasta que (el sacerdote) que ofrece de la salida
que ofrece incienso. Del mismo modo, en el momento (un sacerdote) entra (para
espolvorear) la sangre de expiacin que se ofrece en el interior (el templo), 0
sale de todos, desde (el rea) entre el hall de entrada y el altar hasta que
sale , como (Levtico 16:17) declara: "Y ninguna persona debera estar en la
Carpa del Encuentro, cuando entra a reparar en el lugar santo." (Esto es) un
general principle1 (la aplicacin) a todas las expiacin (hecho) en el lugar
santo: Ninguna persona (otro) debera estar all.
Halaj 4
Cul es el fin de la ofrenda del incienso que ofrece cada da? (El sacerdote)
que merited2 para quitar la ceniza del altar interior entra (el Santuario)
(sosteniendo una vasija) consagrada llamado Teni. Se gold4 y contendr dos
kabbin medio. l pondra la teni en el suelo delante de l y recoge las cenizas
y las brasas en el altar con su hands6 y depositarlos en el teni. Al final, iba
a barrer el resto en l. Dejara (el teni) en el Santuario y partir.
El que merecan llevar el incienso offering8 tomara un vaso lleno a rebosar con
incienso. (El barco) haba una tapa y se llamaba un bezech. l pondra la bezech
en otro buque que se llamaba un caf. Se cubrira el caf con un pao pequeo y
mantenga presionado el caf en la mano. (Otro sacerdote) 0 entrara (el
Santuario) con l la celebracin de una cacerola con fuego al fuego.
Halaj 5
Cmo se recogen las brasas con el fuego-pan? Toma una de plata al fuego la
sartn y sube a la parte superior del altar y mueve las brasas a la parte 3,
teniendo las brasas que han sido consumidas por el fuego en el segundo array4 y
desciende y los coloca en una olla de oro al fuego. Si un kab o menos de las
brasas se han dispersado (en el suelo), debe barrerlos en el canal (para la
salida). En el da de reposo, debe cubrirlos con la pisachter. Si hay ms de un
kab se dispersan, se debe recoger ms con el fuego-pan.
Halaj 6
El pisachter servira tres funciones: Se utiliza para cubrir las brasas y un

(muertos) el rastreo de los animales en el Sabbath9 y se utiliza para quitar las
cenizas del altar.
Halaj 7
(El sacerdote), que elimina las cenizas del interior altar1 procedera delante
de ellos, se llevara el teni que contena las cenizas del altar, 2 postrada
himself3 y salen. (El sacerdote) de la posesin del fuego la cacerola se amplia
el carbn en la superficie del altar interior, extendindose hacia fuera con la
parte inferior de la chimenea-pan. (l entonces) prosternarse y salen.
La celebracin de la caf eliminara la bezech del caf y drselo a un amigo o

familiar. Se comprueba si algunos de los incienso derramado hacia fuera (de la
bezech) en el caf. Su amigo o pariente coloca el incienso que se derrama y lo
que est en la bezech en sus manos. (Luego) se postra y se vayan.
Halaj 8
El que ofrece el incienso se le advierte: 35 "Ten cuidado. No comience (liberar

el incienso) delante de ti, para que no se quema. "36 Comienza a verter el
incienso sobre el fuego suave, como el que tamiza la harina hasta que se
extiende por toda el fuego.
Halaj 9
El sacerdote que ofrece el incienso no la oferta hasta la overseer7 dice l:
"Oferta para el incienso." Si el Sumo Sacerdote es el que ofrece el incienso, el
capataz dice: "Mi seor, Sumo Sacerdote, el 8 de ofrecer el incienso." Despus
de que l dice esto, todas las personas que salen (de la zona de delante del
edificio del Templo). A continuacin, ofrece el incienso, se postra y se va.
Halaj 10
La eliminacin de las cenizas de las lmparas de la Menor y su lea en el

morning1 y la tarde es un mandamiento positivo, 2, (xodo 27:21) declara: "Aarn
y sus hijos se lo organizamos." El encendido de las lmparas reemplaza (las
prohibiciones del trabajo prohibido) en la Sabbath3 y (las restricciones de)
impureza ritual, 4 al igual que los sacrificios (otros) que (se ofrecen a) un
tiempo fijo, 5, (ibid., p. 20 ) afirma que para levantar una forma continua
(quema) de la lmpara."
Halaj 11
Cunto petrleo se debe poner en cada lmpara? La mitad de un tronco. (Esto se

deduce de la frase (Ibd.: 21):) "Desde la maana hasta la noche", implcito es
que hay que utilizar una medida de aceite que le permitir grabar desde la tarde
hasta la maana. La menor se puede dedicar slo con el encendido de las siete
lmparas de la tarde.
Halaj 12
Qu se entiende por la expresin "la eliminacin de las cenizas de la

Menor"?48 Toda luz que se ha quemado debe tener su mecha y su (restantes) que
se retir del petrleo y que se debe limpiar. El sacerdote debe colocar otra
mecha y el aceite de otras en el mismo, utilizando la medida de registro medio.
(La mecha y el aceite se quit) debe ser colocado en el montn de cenizas cerca
del altar (exterior), junto con las cenizas eliminado desde el altar interior y
el altar exterior. Se debe encender (cualquier otra luz) que se extingui.
Encendiendo las luces es lo que se entiende por hatavah plazo.Cuando uno
descubre una lmpara que no se ha extinguido, se debe restaurar.
Halaj 13
Cuando el oeste LAMP2 se extingue, despus de remover las cenizas, se debe slo
reaviv (de fuego) desde el altar exterior. Cuando cualquiera de las dems luces
se apagan, por el contrario, es posible que se reavive el uno del otro.
Halaj 14
Cmo son (las lmparas de la Menor) ha encendido? Uno debe tirar de la mecha
hasta que se enciende out5 de ella (desde otra de las lmparas). Se deben
ampliar las mechas,), ya que las luces estn adheridos permanentemente dentro de
la Menor.Y l no puede usar otra luz, porque eso sera una falta de respeto.
Halaj 15
Todas las sustancias que estn prohibidas para ser utilizados como mechas en la
Sabbath9 estn prohibidos para ser utilizados (como las mechas) en el Templo de
la Menor. (Esto se deriva de xodo 27:20 que) establece que para levantar una
forma continua (quema) de la lmpara." La llama debe hacer frente por s sola.
Halaj 16
(El sacerdote) no se encienden todas las luces a la vez. En su lugar, se

encienden cinco lmparas y hacer una interrupcin. Mientras tanto, otro servicio
se realiz. Posteriormente, se vuelva a introducir y enciende los otros dos con
el fin de atraer la atencin de todos en el patio del templo.
Halaj 17
Cada vez que una de las lmparas de la Menor se apag, lo enciende otra luz de
Cul es el orden en que se ha encendido? (El sacerdote), que mereci para

quitar las cenizas de la Menor entra en el Sanctuary5 llevar un buque a que se
refiere como kuz. Estaba hecha de oro y se pareca a una jarra grande. Pona las
mechas que se extinguieron y el aceite que qued en la luz en l. A
continuacin, se encienden cinco luces y dejar la kuz en el segundo escaln de
los tres pasos coloca delante (la Menor) 7 y salen. Posteriormente, el 8 de l
volver a entrar y enciende dos luces, tomar el kuz en la mano, se postraba, y
salen.
Halaj 18
Es un mandamiento positivo que ofrecer la ofrenda chavitin9 del Sumo Sacerdote

todos los das, 0 media de la maana junto con la oferta continua de la maana y
media de la tarde, junto con la oferta continua de la tarde. Amasado (estas
tortas) y el bicarbonato de ellos sustituyen (las prohibiciones del trabajo
prohibido) en el Sbado y (las restricciones de) impureza ritual, al igual que
los sacrificios (otros) que (se ofrecen a) un tiempo fijo, 1 como (que implica
Levtico 6:14 cules) estados (que estos pasteles deben ser) tufinei (que
permite la interpretacin que debe ser) NAEH, "atractivo", es decir, por lo que
no cocido el da anterior. Por otra parte, iban a haber sido cocido el da
anterior, habran sido descalificados por el paso de la noche, 3 para la fritura
profunda pan4 es uno de los utensilios sagrados, como hemos explicado.
Halaj 19
Molienda de la harina para ellos y tamizado (lo que se lleva a cabo) fuera (el
patio del templo) 6 no sustituye (las prohibiciones del trabajo prohibido) en el
Sbado.
Halaj 20
Cuando uno ofrece (Alta) Sacerdote de la mitad (de las tortas) por la maana y
luego muri, o se convirtieron en impuros, 8 o contrado una descalificacin
blemish9 fsica y otro (Alta) Sacerdote fue designado en su lugar, 0 (el
segundo) no deben traer un medio isaron1 (de tortas) de su casa (por la tarde).
Tampoco hay que llevar la media isaron (restantes) de (la oferta de) la primera
(sumo sacerdote). En su lugar, debe traer una isaron completa. La mitad se
ofrece y medio destruida.
Halaj 21
As, dos de la mitad (esronim) se ofrecern y dos van a ser destruidos. Las dos
mitades que ser destruido se debe dejar hasta su forma ya no es recognizable4 y
luego sacarse al lugar de la quema. Las mismas leyes se aplican si el medio (de
una oferta de alto sacerdote que se haba reservado hasta) la tarde se perdi o
se convirtieron en impuro.
Dnde deben ser quemados? En el patio del templo.

Halaj 22
Si el sumo sacerdote muri en la maana despus de haber ofrecido la mitad de

uno y otro isaron (Alta) El sacerdote no fue designado, los herederos de los
primeros deben traer una isaron entero como expiacin por el primero. Se ofrece
tambin completo.
Si el sumo sacerdote muri en la maana antes de ofrecer (la chavitin) y otro

(Alto) El sacerdote no fue nombrado en su lugar, (sus herederos) debera ofrecer
una completa isaron por la maana y una completa isaron de la tarde. (La
cantidad de crudo) y el incienso ofrecido con ella no debe ser duplicada a pesar
de que (la cantidad de) la harina se duplica. En cambio, tres lugim de aceite y
un puado de incienso est reservado para ellos, el registro y la mitad de
aceite y mitad de un puado de incienso para la isaron del morning0 y registro
de una y media de aceite y la mitad de un puado de incienso para la isaron de
la tarde.
Captulo 4
Halaj 1
Todos estos servicios que se realizaron (en el Templo) todos los das se
llevaron a cabo sobre la base de una lotera. Cmo se comportan? Todos los
sacerdotes de la tribu de que entren en da la Cmara de piedra de cantera
despus del amanecer, mientras que vestido con las vestiduras sacerdotales. El
sacerdote () designado (a) supervisar la lotera (de pie) con ellos y ellos de
pie en un semicrculo. El supervisor tiene un sombrero de uno de los sacerdotes
y lo devuelve a l. Esta es la persona que les va a empezar a contar y
determinar as la lotera, como se explicar.
Halaj 2
Los hombres (seleccionado para llevar a cabo) los servicios de proceder a las
mismas. El resto de los sacerdotes son llevados a los asistentes que se quite la
ropa sagrada de ellos, dejndolos slo con los calzones hasta que se ponen sus
ropas ordinarias. A continuacin, retire las polainas sagrado. Los asistentes
luego regresar las prendas a los casilleros.
Halaj 3
Cmo la lotera se llevar a cabo? (Los sacerdotes) se opondra a un
semicrculo. Ellos decidiran sobre un nmero, por ejemplo, 100, 1000, o
cualquier otro nmero que ellos escogeran. Posteriormente, el supervisor dice:
"Saca tus dedos" y se pegan a uno o dos dedos. Si uno se quedara a tres, los
tres se cuentan. Un pulgar no deberan aferrarse a cabo en el Templo a causa de
los engaadores. Por un pulgar es pequeo y es fcil que saque y luego
inclinarse. Si uno saca un dedo, no se cuenta.
El supervisor empieza a contar a partir de (el sacerdote), quien fue

identificado por la eliminacin de su sombrero. El contar con su fingers2 y
luego repeat3 hasta alcanzar el nmero que haban convenido. La persona a cuyo
dedo se complet el recuento es el que es elegido en la primera lotera para el
servicio del Templo.
Halaj 4
Por qu contar el nmero de los cuales han acordado con los dedos que asomaban
en vez de contar la propia gente? Debido a que est prohibido contar Jews4
excepto a travs de otra entidad, como (I Samuel 15:4) dice: "Y l les cont con
corderos."15
Halaj 5
Cuatro loteras se llevaron a cabo cada da en la maana. La primera lotera era

para que se quite las cenizas del altar. La lotera se llev a cabo y el que
mereca fue elegido para quitar las cenizas. Tambin organiza la madera en el
altar y se lleva los dos troncos de madera para el altar y trae en una bandeja
llena de fuego de la llama (carbones) 8 del altar exterior para el altar de oro
para ofrecer el incienso sobre l.
Halaj 6
Trece (sacerdotes) son elegidos en la segunda segn lottery9 al orden en que

stos se levantan.
Qu implicaciones tiene? El supervisor les dice que se saque los dedos y el

recuento de la manera indicada. El que es elegido por primera vez por las
matanzas de la lotera de la oferta continua de la maana. El segundo sacerdote
de pie junto a him1 recibe la sangre de la ofrenda continua y se proyecta (en el
altar). El tercero, (que est de pie) junto a la segunda, se elimina la ceniza
del altar interior, el altar de la ofrenda de incienso. El cuarto de su lado
elimina las cenizas de la Menorah y enciende las luces. El quinto resultado ser
la cabeza de la ofrenda continua y su derecha () pata a la rampa. El sexto trae
las patas delanteras dos. El sptimo trae a colacin la cola y la pata
(izquierda). La octava abre el pecho y el cuello. La novena trae a colacin los
dos flancos. El dcimo trae a colacin los rganos internos. La undcima trae a
colacin la harina para las ofrendas adicionales. El duodcimo aparece el
chavitin3 y el decimotercero trae el vino de las ofrendas adicionales.
Halaj 7
Para la lotera tercero, el supervisor anuncia a todos los miembros del clan de
ese da: "El que nunca ha dado un incienso offering4 debera venir y participar
en la lotera."25 El elegido por primera vez en esta lotera merecido a ofrecer
el incienso.
Halaj 8
Para la lotera en cuarto lugar, todos los sacerdotes se reunieron. La lotera

se lleva a cabo para saber quin llevar las extremidades desde la rampa hacia
el altar. La lotera se llev a cabo y el que se chosen7 merecido.
Una lotera diferentes no se llev a cabo para la ofrenda continua de la tarde.

En su lugar, todos los sacerdotes que han sido elegidos para realizar cualquiera
de las tareas de la maana tambin se les debe realizar por la tarde. Una
excepcin fue la ofrenda de incienso. Otro sorteo se hizo para (el derecho a
ofrecer) en la tarde. Todos aquellos que nunca trajo una ofrenda de incienso de
que el clan podra venir y participar en la lotera. Si ellos tenan todas
incienso ofrecido previamente, todos ellos son capaces de participar en la
lotera tercero en la maana y el que fue seleccionado en la maana ofrece el
incienso de la tarde tambin.
Halaj 9
El sbado, cuando (adems) la oferta continua, las ofertas adicionales y los dos
cuencos de incienso se ofrecan, cmo se comportan?
Por la maana, la lotera se llev a cabo entre los hombres del clan de la
guardia que se iba. Ellos ofrecen la oferta continua de la maana y los dos
carneros trajo como holocaustos de la oferta adicional. Los seleccionados para
realizar las tareas para la ofrenda continua de la maana sera (realizacin de
dichas tareas) para los dos carneros (trado como) los ofrecimientos
adicionales. El reloj que enters2 en sbado llevaran a cabo otras loteras para
la ofrenda continua de la tarde. Ambos relojes que (participar en) la divisin
de los panes de la proposicin.
Halaj 10
El show () no es pan comido hasta los dos cuencos de incienso se ofrecen en la

pira. El incienso requiere sal como los otros sacrificios.
Halaj 11
Estos dos platos se ofrecen despus de las ofrendas adicionales. Dos sacerdotes
ofrecen estos dos tazones de fuente.
Halaj 12
Cmo es el pan de la proposicin se dividen en los Sbados del ao en general?

El reloj que recibe entre seis panes y el reloj que deja recibe seis panes.
Aquellos que entran en dividir (el pan) entre ellos en el norte, para que estn
preparados para llevar a cabo el servicio del Templo. Los que salen se dividen
en el sur.
Cuando las vacaciones de uno de los tres peregrinacin festivals9 cae en sbado
o en da de reposo en medio de las vacaciones, 0 todos los relojes de compartir
equitativamente los panes de la proposicin de la division1. Del mismo modo, si
el primer da de fiesta de un festival cae en domingo, todos los relojes de
participar por igual en la divisin de los panes de la proposicin en la vspera
de la fiesta que es el sbado porque llegaron temprano para el servicio del
Templo.
Del mismo modo, si el ltimo da de la fiesta cae en viernes, todos los relojes
de participar por igual en la divisin de los panes de la proposicin en sbado
que es el da despus del festival. Esta prctica es una ordenanza de nuestros
sabios (que lo instituido), de modo que los sacerdotes deben retrasar (su salida
de Jerusaln, para que ellos comparten) en la divisin de los panes de la
proposicin. (De esta manera,) cuando uno de los miembros de la guardia (de la
semana que viene) se retrasa y no viene (a tiempo), otro sacerdote se encontr
(para que lo sustituya).
Halaj 13
Si hay un da que medie entre el sbado y la fiesta, por ejemplo, el primer da

del festival cayeron el lunes o el ltimo da cayeron el jueves, o Shavuot
cayeron el lunes o el jueves, el reloj cuya hora se fij que la semana recibe
diez panes y el reloj que entra recibe dos. La razn es que slo se deja un da
para que puedan servir sola, 6 el viernes o domingo, y son indolentes y slo
vienen unos pocos (el Templo).
Halaj 14
El Sumo Sacerdote siempre recibe de cada medio reloj de los panes que reciben,
como (que implica Levtico 24:9): "Y ser para Aarn y sus hijos", es decir, la
mitad de Aarn y medio para sus hijos. Un Sumo Sacerdote nunca recibe una
porcin de un pan, porque no es respetuoso.
Captulo
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para organizar los panes de la proposicin sobre la

mesa (de oro) delante de Dios en el Santuario, como (Levtico 24:5) dice: "En el
da de reposo, en da de sbado, el sacerdote de su vuelo."
Halaj 2
Es evidente de la Tor que haba doce panes. Cada pan requerida de dos esronim
(de harina). (Los panes) se organizaron en dos grupos, seis panes en cada juego,
un solo pan, por otro. Haba tres barras de oro colocado entre los panes para
que el viento podra soplar a travs de ellos. Cada conjunto recibi el apoyo de
dos marcos laterales. Al lado de cada juego, no se coloca un recipiente con un
puado de incienso, como (ibid., p. 7), declara: "Y pondrs incienso puro junto
a la disposicin." Este buque se llama bezech (plato). As, haba dos puados de
incienso en dos platos. Estos platos haba bases planas para que puedan ser
colocados sobre la mesa.
Halaj 3
Los dos conjuntos de los panes son necesidades fundamentales de los dems. (Del
mismo modo,) los dos platos (de incienso) son necesidades fundamentales para
cada uno y conjuntos y los platos son necesidades por los dems. En la tabla (de
oro) no debe ser dedicada a excepcin colocando el pan de la proposicin sobre
el mismo el da de reposo.
De un sbado a otro, el pan que se coloc sobre la mesa el sbado anterior se

elimina y nuevo pan se organiza all. El pan que se elimina es el pan que se
reparte entre los dos relojes lo que entra y lo que departs0 y el Alto
Priest1 y participar de ella.
Halaj 4
Cmo son los conjuntos de las panes de la proposicin la cita? Cuatro

sacerdotes entrar (el Santuario), dos estn sosteniendo los dos sets3 (de pan) 4
y dos, los dos platos (de incienso). Cuatro sacerdotes entrar delante de ellos
para eliminar los dos tipos de pan y los dos platos (de incienso) que estaban
sobre la mesa. Los sacerdotes que enter5 stand en el norte, 6 hacia el sur y los
que depart7 stand en el sur, mirando al norte. stos quitan (el pan de la
proposicin de la semana anterior) y sitan a abajo (los panes nuevo). Uno debe
estar dentro de un palmo de otro, de 8 (xodo 25:30) declara: "(Usted tendr
lugar los panes) delante de m continuamente."19
Halaj 5
Cuando se fueron, ellos se coloque el pan en la mesa segunda de oro que se

colocar en el vestbulo. Ellos ofrecen (el incienso en) los platos del pyre1 y,
posteriormente, los panes estaban divididos. Si Yom Kippur cay en sbado, (el
pan) se dividen por la noche.
Halaj 6
Cmo es el pan de la proposicin preparado? 24 seah3 de trigo que es apto (a

presentar en forma de harina) para la harina de las ofrendas son presentadas.
(Los granos) golpe y la banda de rodamiento upon6 como otros ncleos de trigo
para las ofrendas de comida. Luego se baja y tamizada con once tamices para
producir 24 esronim de flor de harina. Doce barras de pan sin levadura se hacen
de ella.
Si uno no tamizar (la harina), con once tamices o no haya usado 24 seah de
grano para producir la harina, el (los panes) son aceptables, ya flor de harina
fue producida independientemente. Estas medidas se mencionan slo a ttulo (la
mejor manera posible) para la mitzv.
Halaj 7
El amasado y la forja (de los panes) se realiz fuera (el patio del templo,
pero) se cuecen en el Courtyard9 igual que las otras comidas, las ofrendas.Deben
ser amasada por una One1 y horneado de dos en dos.
Halaj 8
Tuvieron tres moldes de oro para ellos: 32 en la que el pan se coloca al mismo
tiempo era la masa, la segunda en la que se coca, 3 y la tercera en la que se
coloc cuando fue retirado del horno para que su ( forma), no sufra menoscabo.
Halaj 9
Todos estos panes eran rectangulares, como (xodo 35:13) declara: lechem
Hapanim, (literalmente), "el pan de caras", es decir, haba muchas superficies.
La longitud de cada barra tena diez palmos, 6 su ancho, cinco palmos, y su
altura, siete de dedo. La longitud de la mesa tena doce palmos y su anchura,
seis palmos. (El sacerdote) debe colocar la longitud de la barra de pan a lo
ancho de la tabla. As, el pan se extendera un extra de dos palmos, a cada
lado. l debera doblar las porciones que se extienden (ms all de la mesa) a
ambos lados, 8 dejando espacio en el medio (del pan) entre los dos extremos. Del
mismo modo, se debe colocar una barra de pan hasta que otro dispuestas seis
panes. Del mismo modo, en el otro lado, se debe hacer un segundo acuerdo de seis
panes.
Halaj 10
La coccin del pan de la proposicin no sustituye (las prohibiciones del trabajo

prohibido) 0 en el Sbado y festivales. En su lugar, el viernes, se baked2 y se
dispuso el da siguiente. Si los dos das de Rosh HaShan cayeron el jueves y el
viernes, 3 sera el mircoles al horno.
Halaj 11
Ni la disposicin de las barras (entre los panes), ni tampoco reemplaza a su

eliminacin de las prohibiciones del sbado. En su lugar, el viernes (un
sacerdote) entraran, retrelas y colquelas a lo largo de la longitud de la
tabla. Y el domingo, (otro sacerdote) entren y insertarlos entre los panes.
Halaj 12
Si se arregl el pan como lo ordena, pero no producindose con ello los cuencos
de incienso hasta el prximo Da 5 y el sbado siguiente se ofrece (el contenido
de) las copas (de incienso) en las piras, 6 es el pan y disqualified7 no es
santificado.Del mismo modo, si l arregl el pan y las copas y le ofreci el
domingo (el contenido de) las copas en la pira despus del sbado siguiente, el
pan no es santificado y es descalificado. Si le ofreci (el contenido de) las
copas en la pira en sbado, el pan no est inhabilitado.
Halaj 13
Qu debe hacerse con el pan y las copas (de incienso) que se organizaron
despus del sbado? Se debe dejar sobre la mesa hasta el da de reposo pasa
mientras se arreglan. Despus, debe ofrecer (el contenido de) las copas (de
incienso) en el Sbado que siguieron el sbado que pas despus de haber sido
arreglado. (Esto no presenta una dificultad,) ya que aunque el pan de la
proposicin y las copas (de incienso) estaban sobre la mesa por varias semanas,
esto no representa un problema.
Halaj 14
Si se arregl el pan y las copas (de incienso) sobre el Sbado como required2 y
ofreci (el contenido de) las copas (de incienso) despus de la Sabbath3-si
despus de este sbado o el sbado siguiente el pan es descalificado. Su
estatus es el de artculos sagrados que han sido descalificados en cuyo caso las
prohibiciones de Notar, piggul y consumir el pan en un estado de ritual
impurity5 aplicar, como se explicar ms.
Halaj 15
(Las normas de la siguientes se aplican si) uno de los panes se quebr. Si se

rompi antes de que el pan fue retirado de la mesa, el pan es descalificado, y
el 7 (el contenido de) las copas (de incienso) no deben ser ofrecidos en la pira
a causa de ella. Si se rompi despus de que el pan se ha retirado, el pan es
descalificado, pero el 9 (el contenido de) las copas deben ser ofrecidos.
Halaj 16
Si la hora de quitar el bread1 llegado, es como si el pan se retiraron.

(Incluso) si uno se convirti en el pan partido, el (el contenido de) las copas
deben ser ofrecidos a pesar de la disposicin (de los panes) no ha sido
desmontado.
Si uno de los acuerdos se impuros ya sea antes (el incienso) se ofreci o

despus o uno de los tazones de fuente (de incienso) se convirti en impura,
las entidades que son impuros son impuros y los que son puros son puros.
Captulo 6
Halaj 1
(El siguiente es) orden de ofertas continuas que entren diariamente: Poco antes
del amanecer el supervisor a cargo de las loteras y llamar gentlyon (las
puertas de) el patio del templo. Se abren para l y se efecte una inspeccin
del patio del templo. Los panaderos de la chavitin se despert para preparar el
chavitin.
Todos los sacerdotes que se ya se han sumergido antes de que el supervisor viene
y vestidos propios de las vestiduras sacerdotales. Ellos vienen y estn en la
Cmara de piedra de cantera y llevar a cabo la primera lotera y segundo, y
(los sacerdotes) que merecen (son designados para llevar a cabo) sus servicios,
El que merece para quitar las cenizas (desde el altar exterior) comienza a
remover de acuerdo con el procedimiento que se describe. Posteriormente, se
organiza la gran variedad (de madera en el altar), y luego organiza la segunda
matriz, y luego se trae a colacin dos troncos de madera y los coloca en la
matriz para aumentar el fuego.
Posteriormente, entran en la Sala de lo Utensils1 y retire todos los utensilios

que son necesarios para todo el da. Dan (el cordero para ser sacrificado como)
el agua continua que ofrece de beber. El que mereci masacre que se va hacia la
zona de matanza. Todos los sacerdotes que merecen tener las extremidades (hasta
la rampa) seguirlo y esperar all hasta que abran la Gran Gate4 del Santuario.
Cuando la puerta se abre (el cordero para ser sacrificado como) la oferta
continua, se sacrifica.
Despus dos sacerdotes entrar en el Santuario: una que merece para quitar las
cenizas del interior altar6 y el otro que merece para quitar las cenizas de la
Menor.
Halaj 2
El que remueve las cenizas del altar debe hacerlo al mismo tiempo, las matanzas
matarife (el cordero para ser ofrecido) como la ofrenda continua. Despus, la
persona que recibe la sangre que guiones en el altar.
Halaj 3
Despus de la sangre es discontinua en el altar, (el sacerdote segundos) en el

Santuario enciende cinco lamps9 y ambos salir del Santuario. Los sacerdotes en
el rea de la piel despiece (el cordero) y cortar en porciones. Cada uno lleva
la extremidad que se mereca a la rampa. Las ramas se colocan en la mitad
inferior de la porcin occidental de la rampa. Las porciones (de los animales
sacrificados como) los ofrecimientos adicionales se colocan en la mitad inferior
de la porcin oriental de la rampa. Los del Rosh Jodesh se colocan en la parte
superior del altar entre los cuernos, en el lugar donde los sacerdotes a pie
para dar a conocer que es Rosh Jodesh. All la sal de las extremidades. Tambin
la sal de la rampa, incluso en el Sbado, 3 para los sacerdotes no resbalar y
caer al mismo tiempo llevar la madera hasta la rampa. Aunque la sal se interpone
entre (los sacerdotes) pies y la rampa, no es una preocupacin, ya que la
realizacin de esta madera no es parte de (el templo) de servicios.
Halaj 4
Despus de las extremidades se sealan a la pista, todos los sacerdotes se

renen en la Cmara de piedra de cantera y el supervisor les dice: "Recita una
bendicin." Comienzan la recitacin de la bendicin Ahavas Olam, 5 de los Diez
Mandamientos, el paso Shema, el paso Vehaia Im Shamoa, y el paso Vayomer, 7 (la
bendicin) Emet VaYatziv, 8 y las bendiciones Retzei y Sim Shalom. El sbado,
otra bendicin, se aade. Es recitado por los miembros de la guardia sacerdotal
que depart0 a los miembros de la guardia que entran: "Que Aqul que hace salir
su nombre a descansar en ese amor causa casa, la fraternidad, la paz y la
amistad para descansar en medio de ti."
Despus, mantenga las loteras tercero y cuarto. El sacerdote que mritos para
ofrecer el incienso entra (el Santuario) y lo ofrece. Despus, el que merece
para quitar las cenizas de la Menor entra y enciende dos velas. El sacerdote
que ofrece el incienso y el que quita las cenizas de la Menor salir y pararse
en las gradas del hall de entrada junto con sus hermanos sacerdotes.
Halaj 5
Cuando (el sacerdote que ofreci el incienso) llega a la zona comprendida entre
el hall de entrada y el altar, 5 (un sacerdote) se lleva una comisin y lo
arroja entre el hall de entrada y el altar. Hizo un ruido fuerte. Sirvi tres
propsitos:
a) uno que escuch su sonido sabra que sus hermanos los sacerdotes estaban
entrando (el Santuario) para postrarse themselves7 y l ira (tambin) y se van.
b) un levita que escuch sonar sabra que sus hermanos levitas se reunan para
iniciar el canto (que acompa las ofrendas) 8 y se ejecuta y listo.
c) cuando el jefe de la maamad9 escuch sonar, l tendra la impura people0

stand en la zona oriental gate1 por la sospecha, es decir, de manera que todo el
mundo debera saber que no haba trado sus ofrendas expiacin hasta el momento.
Despus, (el sacerdote) que mereca (para abrir) las extremidades trae las
extremidades desde la rampa hacia el altar. Despus de las extremidades son
criados, 2 (los sacerdotes) de pie en la escalinata del hall de entrada comienza
a recitar la bendicin sacerdotal (como) una bendicin (recitando) nombre
explcito de Dios, como se explica en el lugar apropiado.
Despus, ellos traen la harina de la que acompaa a offerings5 hacia arriba

(hacia el altar). Despus de la harina, ofrecen la chavitin en la pira. Despus
de la chavitin, ofrecen la libacin de vino. Mientras que el vino se derrama,
los levitas recitar la cancin y los msicos tocan en los diversos instrumentos
en el Templo. Nueve tekiot suenan en los bares de la cancin.
Halaj 6
Cuando se le dara al vino que el sacerdote que realizara la libacin, haba

dos sacerdotes la celebracin de dos trompetas en las manos que se ponan sobre
la mesa donde las grasas (se colocaron). El Segen9 est en la esquina del altar
con banderas en sus manos. (Cuando las olas), que sonara un tekiah, Teruah uno,
y un tekiah. (Los sacerdotes con las trompetas) y luego se pare al lado del
sacerdote que fue puesto a cargo de los platillos, 1 uno a su derecha y otro a
su izquierda.
Halaj 7
Cuando el (sacerdote que ofrece la libacin) se inclin para verterla, el Segen

agitaban las banderas, 2 (el sacerdote) con los platillos que les de sonido y
los otros se las trompetas. Los levitas comenz a cantar. Cuando llegaron a (el
fin) de un bar, (los sacerdotes) sonara la trumpets4 y toda la gente en el
patio que se postran.
En (la celebracin de) todos los bares (de la cancin), 5 sonaran las trompetas
y en cada trompeta suena, (el pueblo) que se postran. Hubo un total de nueve
trompeta sonaba blasts6 para la ofrenda continua, como hemos explicado.
Halaj 8
Song se recita slo sobre los comunales holocaustos y sacrificios de paz que se
mencionan en la Tor. Song no se recita en el libre albedro holocaustos que se
ofrecen desde los fondos restantes del templo collection8 a pesar de que son
ofrendas comunes. Del mismo modo, cuando las ofertas adicionales son presentadas
de forma independiente, la cancin no se recita sobre ellos.
Halaj 9
(Estos son) las canciones que los levitas recitaba: 60 El domingo, recitaba "La
tierra y su plenitud de Dios" (Salmo 24). El lunes, que recitaba "Dios es grande
y muy alabado en la ciudad de nuestro Seor" (Salmo 48). El martes, que recitaba
"Dios est en el consejo de los jueces, entre los jueces, l emita la sentencia"
(Salmo 82). El mircoles, que recitaba "El Seor es un Dios de venganza, oh Dios
de ti mismo castigo revelar (Salmo 94). El jueves, que recitaba "cancin alegre
Levante a Dios, fortaleza nuestra; sonido del shofar al Dios de Jacob" (Salmo
81). El viernes, que recitaba: "Dios es el Rey. l mismo la ropa con grandeza.
Dios se ha vestido. l se ha ceido con fuerza "(Salmo 93). En el da de reposo,
que recitaba: "Un salmo, una cancin para el da de reposo" (Salmo 92).
Para la oferta de Musaf del sbado, la cancin Haazinu (Deuteronomio, cap. 32)
se recita. Se divide en seis segmentos: Lech haziv tal y como se lee en la
sinagoga. Un segmento se recita cada Sbado. Despus de la cancin se ha
completado en seis das de reposo, que volva al principio.
En la tarde del sbado, que recitaba de "Moiss cant " y de "Quin como t
."70 Para la ofrenda de Musaf de Rosh Hashan, que recitaba "cancin Levante
feliz a Dios nuestra fuerza."71 Si (Rosh Hashan) cayeron el jueves, que
recitaba "He quitado el hombro de la carga" (Salmo 81:7). Por la tarde, en Rosh
Hashan, que recitaba: "La voz de Dios hace que el desierto a temblar" (ibd.
29:8).
Halaj 10
Cuando cae Rosh Jodesh en sbado, la cancin de Rosh Jodesh tiene prioridad
sobre la de la Sabbath6 para dar a conocer que el da es Rosh Jodesh.
Halaj 11
El sbado, los dos tazones de frankincense7 se ofrecen en la pira del altar,

junto con las ofrendas adicionales antes de la libacin de vino que acompaaba a
las ofrendas.
El orden que se sigui (por los sacrificios ofrecidos) por la maana se sigue
(para los sacrificios ofrecidos) en el afternoon9 con la excepcin de la
eliminacin de las cenizas del altar exterior, 0 la disposicin de las matrices
(de madera en la altar), y las loteras que slo se realizan cada da en la
maana, como hemos explicado.
Captulo 7
Halaj 1
En Rosh Jodesh, la oferta adicional de Rosh Jodesh se ofrece despus de la

oferta continua de la maana. Qu hace la oferta adicional de Rosh Jodesh
comprenden? Dos toros, un carnero, y siete carneros. Todos son holocaustos. Una
cabra se pone como una expiacin.
Halaj 2
El procedimiento por el cual todos los holocaustos se ofrecen es el mismo que el

de ofrecer continua. El procedimiento por el cual el pecado, ofrendas de Rosh
Jodesh y las fiestas se ofrecen es la misma que la empleada para la expiacin,
que se come que describimos.
Halaj 3
En Pesaj, una oferta adicional se lleva todos los das, desde el primer da
hasta el sptimo da, como el de la oferta adicional de Rosh Jodesh: dos toros,
un carnero, y siete carneros, todos son holocaustos. Una cabra se pone como una
expiacin que se come.
En el segundo da de Pesaj, el diecisis de Nisn, adems de la ofrenda

adicionales introducidas cada da (de las vacaciones), un cordero que se ofrece
como un holocausto, junto con el omer de cebada de la ofrenda mecida. Se trata
de una comida comunitaria que ofrecen, como hemos explicado.
Halaj 4
No hay un tiempo fijo (cuando esta oferta se base). De ah que sustituye (las
prohibiciones contra el trabajo prohibido en) el sbado y las restricciones de
la impureza ritual.
Halaj 5
Esta ofrenda se podr interponer nicamente de Eretz Israel, como (Levtico

23:10) declara: "Y dars a el omer, el primero de su cosecha, 3 al sacerdote."
Es una mitzv para traer el omer de (los campos que estn) cerca (de Jerusaln).
Si no se lleva desde un lugar cercano, 5 puede ser trados de cualquier lugar en
Eretz Israel.
Halaj 6
Es una mitzv que se cosech en la noche, en la noche de la decimosexta (Nisan).

(Esto se aplica) si (ese da cae) durante la semana o en sbado.
Halaj 7
La noche entera es aceptable para cosechar (la cebada para) el omer. Si se
cosech durante el da, es aceptable.
Halaj 8
La mitzv es para ponerla de pie de grano. Si (grano posicin que le

corresponde) no se ha encontrado, debe ser trado de las gavillas.
Halaj 9
La mitzv es (a la cosecha de grano) que es fresco. Si (el grano de este tipo)

no se ha encontrado, puede ser trado de grano seco.
Halaj 10
Su prctica era traer (el omer) de los campos al sur (de Jerusaln). Se dejara
un medio del campo y sembrar fallow2 la otra mitad un ao. Y el ao siguiente,
se dejara en barbecho la mitad del campo que antes era sembrado y siembran la
otra mitad y llevar (el omer) de l.
Halaj 11
Esto vendra omer de cebada. Esta es una halaj comunicada por Moiss, nuestro
maestro.
Cmo fue (la oferta) trajo? En la vspera de la festividad de Pesaj, los

agentes de la corte salir (al campo) y corbata (la cebada) en bundles6 mientras
estaba an sujeto a la tierra de modo que sera fcil de cosechar. (En la noche,
despus de Pesaj), todos (los habitantes) de todos los pueblos vecinos se
reunan a fin de que sean en beneficio de prosperar mucho. Habran tres hombres
cosechar tres seah de cebada en tres cestas con tres hoces.
Cuando oscureci, los segadores pedira a los que estaban (los asistentes):
"Tiene la puesta del sol?" Ellos contestan: "S".
"Es esto una hoz?" Ellos contestan: "S".
"Es esto una cesta? Ellos contestan: "S".

Si fue el sbado, me preguntaban: "Es el sbado?" Ellos contestan: "S".28
"Es el sbado?" Ellos contestan: "S".
"Es el sbado?" Ellos contestan: "S".
Despus, me preguntaban: "Debo aprovechar?" Ellos contestan: "S".
"Debo aprovechar?" Ellos contestan: "S".
"Debo aprovechar?" Ellos contestan: "S".
Tres (preguntas y respuestas) se les dio con respecto a cada asunto. Por qu
era todo esto necesario? Porque de los que cometi un error que se apartara de
la comunidad de Israel en la poca del Segundo Templo (era). Sostuvieron que la
expresin de la Tor (Levtico 23:11): "Desde el da siguiente del sbado" (debe
entenderse literalmente, como una referencia a) el sbado de la semana. Sin
embargo, segn la tradicin oral, (nuestros sabios) derivado de que la intencin
no es el sbado, pero el festival. Y as, se entendi en todo momento por los
profetas y los Sanhedrin1 en cada generacin. Tendran que el omer agitada en el
diecisis de Nisn si cay durante la semana o en sbado.
(Esta interpretacin tambin se refleja en la Tor Escrita s mismo,) 2 porque

est escrito en la Tor (Ibd.: 14): "No comers el pan, grano tostado, o granos
de grano hasta el da de hoy s-mismo." Y (Josu 4:11) dice: "Y ellos comieron
del fruto de la tierra el da despus de Pesaj, matzot y grano tostado."33 Y si
uno supondra que en ese ao cay en el Pesaj Sabbath4 como estos tontos han
supuesto, 5 por qu las Escrituras que la licencia para que ellos coman
dependientes nuevo grano en un factor que no es fundamental, ni la verdadera
causa, pero slo coincendence. En su lugar, ya que (las Escrituras) hace la
cuestin depende de "el da despus de Pesaj," est claro que el da despus de
Pesaj es la causa que permite el nuevo grano (para comer) y no se presta
atencin a los das de la semana ( en que les fuere).
Halaj 12
Cosecharon (la cebada), (entonces) lo coloca en las cestas, y lo llevaron al

patio del Templo. (No) lo golpearon, lo aventaba y seleccionado (los granos). La
cebada (granos) fueron tomadas y asada al fuego en un cilindro con agujeros para
que el fuego lo alcance en su totalidad, como (Levtico 2:14) dice: "Desde el
grano maduro, asado sobre el fuego, tierra de granos frescos . " Segn la
tradicin oral, 7 nos enteramos de que el verso est hablando slo de la comida
omer-oferta. Despus de que se tuesta, se extiende en el patio del templo y el
bocanadas de viento a travs de l. Es entonces llevados a un molino para granos
y el suelo (para producir) tres seah. De dicha cantidad, un isaron9 se saca
despus de haber sido tamizada con trece tamices. El resto es redimido y
(despus) pueden ser consumidos por cualquier persona. Challa debe ser separado
de (que el grano), pero est exenta de los diezmos, como hemos explicado.
Esta isaron de harina de cebada bien se toma y se mezcla con el registro de oil1
en el decimosexto da de Nisan y un puado de incienso se coloca sobre l como
sobre la oferta de otra comida. Se agit en la porcin oriental del patio del
templo, est pasando a (las cuatro direcciones), levantado y derribado. A
continuacin se acerca a la punta de la esquina suroeste del altar como los
dems comidas ofrendas. Un puado de la comida y se la ofrecieron en la pira del
altar. El resto es consumido por los sacerdotes como el resto de todas las dems
comidas ofrendas.
Cundo es este puado de tomarlo? Despus de la oferta adicional de los das se

ofrece.El cordero trajo como quemadas offering7 se ofrece antes de la oferta
continua de la tarde.
Halaj 13
Est prohibido sacar ninguna de las especies de grain8 Yisrael9 en Eretz antes
de la reaping0 del omer, (porque Levtico 23:10) se refiere (para que): "el
primero de su cosecha" (lo que implica que) debe ser la primera (cereales), que
se cosecha.
A qu se aplican de la? Para una cosecha de la que podra ofrecer el omer

trado. (Un campo situado) en tierra seca en un valle, por el contrario, puede
ser cosechado antes de (la cosecha de) el omer, porque no est en condiciones de
llevar (el omer ofrenda) de ella. (Aunque dichos cereales) no debe, sin embargo,
se recoger en un montn de grano.
Halaj 14
Cuando el grano aument su roots3 antes (la cosecha de) el omer, (cosecha) del
omer hace que sea permitido. Si no, est prohibido que la cosecha, al igual que
est prohibido participar de ella hasta que el omer se cosecha siguiente (ao).
Halaj 15
Cuando el grano no ha completado el ltimo tercio de su crecimiento, 4 puede ser

cosechado (incluso si no hubiera echado races antes de la cosecha del Omer)
para alimentar a un animal. (Grano) puede ser cosechado por lo que no arruina
rboles. (Del mismo modo,), puede ser cosechado para despejar un lugar para una
asamblea de duelo o un conjunto de estudios. Para (el prooftext) establece que
"la cosecha". (Implcita es que las restricciones) no (aplicar) para la cosecha
asociados con una mitzv.
Halaj 16
A pesar de que est permitido para cosechar, no se debe obligar a (los tallos de
cebada) como sheaves5 como los segadores hacer. En su lugar, debera dejarlas
como pequeos paquetes.
Halaj 17
Ya explained7 que la harina de las ofrendas, la comida de las ofrendas para los
otros y la primera offerings8 fruits9 no puede ser trado de nuevo grano antes
de la interposicin del omer. Si se los trajeron, la oferta no es vlida. (Del
mismo modo, estas ofertas) no deben ser llevados antes de traer a los dos panes
(en Shavuot), pero si uno los trajo, la oferta es aceptable.
Halaj 18
Cualquiera que ofrece una ofrenda de grano nuevo debe recitar la bendicin
Shehechiyanu.
Halaj 19
Cuando el grano se sembr despus de la ofrenda del omer y cosechadas despus de

la omer se le ofreci el ao siguiente, hay una duda sin resolver: 06 de mayo de
comidas-ofrendas tradas de ella como una preferencia inicial antes de los dos
panes son presentadas (en Shavuot) porque los dos panes y el omer se haba
sealado, mientras que este grano (creca) 4 o tal vez (las comidas ofertas) no
se deben traer de l hasta despus de traer los dos panes despus de que el omer
de ese mismo ao fueron llevados.
Halaj 20
Del mismo modo, si el grano fue creciendo en el suelo y las hojas empezaron a
formar o que comenzaron a florecer en el momento de la interposicin de los dos
panes, 6 no es una cuestin sin resolver si la floracin o la formacin de las
hojas se considera equivalente a ( el grano) echando races y se permite traer
comida de las ofrendas de ella o no se considera como equivalente a haber echado
races. Por lo tanto no hay que llevar (ofrendas). Si lo hizo, (se supone que)
hayan sido aceptadas.
Halaj 21
Uno que siega del grano antes de la cosecha del omer no es responsable de
lashes7 y (el grano) que recoge es apto para ser utilizado.
Halaj 22
Es un mandamiento positivo de count9 siete weeks0 completa a partir del da es

trado del omer, como (Levtico 23:15) dice: "Y desde el da despus del sbado,
contaris siete semanas." Es una mitzv de contar los das junto con la
semana, como (Ibd.: 15) afirma: "Usted se computar de 50 das."71
Uno debe contar al inicio del da (nuevo). Por lo tanto una cuenta en la noche,
2 (comienzo) de la noche del diecisis de Nisn.
Halaj 23
Cuando se olvid y no contaban en la noche, se debe contar durante el da. Uno

debe contar slo cuando est parado. Si uno cuenta mientras est sentado, l
cumpli con su obligacin.
Halaj 24
Esta mitzv es responsabilidad de todos los judos en todos los male5 place6 y
en todo momento. Las mujeres y los funcionarios estn exentos de ella.
Halaj 25
Cada noche, el (siguiente) bendicin debe ser recitada antes del recuento: 79
"Bendito eres T, Dios, nuestro Seor, que nos ha santificado con Sus
mandamientos y nos orden sobre la cuenta del Omer". Si una cuenta sin recitar
la bendicin, l cumple con su obligation0 y no debe recitar la bendicin
despus.
Captulo 8
Halaj 1
El da del cincuentenario de la cuenta del Omer es la fiesta de Shavuot. Tambin

se le llama Atzeret. En este da, una oferta adicional se lleva como el
originado en Rosh Jodesh: 2 Dos toros, un carnero, y siete carneros. Todos son
holocaustos. Una cabra se pone como una expiacin. Estas son las ofrendas,
adems, que se mencionan en el Libro de los Nmeros. Ellos son los que ofrecen
adicionales asociados con el da.
Tambin, adems de la oferta adicional de este da, una ofrenda de grano se trae
de nuevo: dos panes. Junto a los panes se ofrecen a un toro, dos carneros, y
siete carneros. Todos son holocaustos. Una cabra se pone como una expiacin, y
dos ovejas se interpongan como sacrificios de paz. Estas son las ofrendas,
adems, que se mencionan en el libro de Levtico.
As, en este da, adems de (y los dos corderos trados como) las ofertas de
continuo, se ofrecen tres toros, tres carneros y ovejas catorce un total de 20
animales como los holocaustos y dos cabras como el pecado-ofrendas que se
comen y dos ovejas como sacrificios de paz que se comen.
Halaj 2
Estos dos panes slo podrn interponerse de Eretz Yisrael y del grano recin
cosechado, como (indicado por el Levtico 23:17): "Desde los lugares de su
vivienda, traer el pan que se agitaban ." Si recin grano cosechado no se
puede encontrar, es posible interponer de la que haba sido almacenado.
Halaj 3
Si granos de trigo descendi de las nubes, hay una duda sin resolver si deben
ser considerados como provenientes de "lugares de su vivienda."10 Por lo tanto,
(tal como una preferencia inicial, los dos panes) no se deben traer (a partir de
cereales de este tipo). Despus del hecho, (la oferta) es aceptable.
Cmo son (los dos panes) trajo? Tres seah de trigo de grano nuevo se traen.
(Los granos) y golpe a la banda de rodamiento como (se hace) para todas las
ofrendas de comida.Deben ser en forma de harina fina (para producir) dos
esronim2 que son tamizadas con tamices doce. El resto es redimido y (despus)
pueden ser consumidos por cualquier persona. Challa debe ser separado de (que el
grano), pero est exenta de los diezmos, como hemos explicado.
Halaj 4
Los dos panes que vienen de nuevo grano debe provenir de cada uno isaron
producidos a partir de una seah y medio (de granos). Son doce tamizada con
tamices. Para el pan de la proposicin que viene de grano que cultivan para una
temporada completa, es suficiente para utilizar tamices once y un isaron es
producido a partir de cada seah. El omer que, sin embargo, proviene de la
cebada fresca no viene de grano eleccin. (Por lo tanto lo requiere) y tres
seah tamices trece.
Halaj 5
En todos estos casos, si se suman los seah utiliza o se resta de ellas, 6 (la
oferta) es aceptable.
Halaj 6
El esronim dos se toman y cada uno se amasa la masa en forma individual y al

horno de forma individual.
Halaj 7
La masa est hecha para ellos y estn fuera de forma (el patio del templo). Son,
sin embargo, al horno en el interior (el patio) como todas las comidas
ofrecidas.
Halaj 8
La preparacin de estos panes no sustituye (las prohibiciones contra el trabajo

prohibido en) los festivales y huelga decir que no, (los de) Sbado. En su
lugar, se cuecen al horno el da anterior a la fiesta. Para (xodo 12:16, que
permite cocinar y hornear a los Estados festivales): "Es el nico que se puede
hacer por vosotros mismos." (Implcita es una exclusin:) "Porque vosotros
mismos y no para el Altsimo.
Halaj 9
Si el da antes de la fiesta es el sbado, se deben al horno el viernes y se

come el tercer da despus de que fueran al horno que es el festival.
l se dice explcitamente en la Tor que deben ser el pan con levadura. Cmo se
preparan? En traera la levadura de otro lugar y colquela en la medida isaron.
A continuacin, podra llenar esta medida de flor de harina y dejar que la
levadura con la levadura.
Halaj 10
Ellos eran rectangulares. La longitud de cada barra es de siete palmos y su

anchura era de cuatro palmos. Su altura era de cuatro traveses de dedo.
Halaj 11
Cmo es el pan salud junto con los dos ovejas tradas como ofrendas de paz?25
Dos ovejas son presentadas y que deben ser agitada mientras an estn vivos,
como (Levtico 23:20) declara: "Y (el sacerdote) mecer ." Si uno salud a
cada uno de ellos individualmente, la obligacin se cumpla. Posteriormente, se
sacrifican y despellejan.
El pecho y el muslo de los dos se toman y se coloca a un lado los dos panes. (Un
sacerdote) debe colocar sus dos manos debajo de ellos y de onda a todos como un
solo entity6 en la porcin oriental del patio del templo en el lugar donde todos
los agitando (de ofertas) se lleva a cabo. Hay que llevarlos de ida y vuelta (a
cada uno de los cuatro puntos cardinales) y de arriba abajo. Si l salud a cada
uno de los panes (junto con un pecho y el muslo una) individualmente, la
obligacin se cumpla.
Posteriormente, el eimorim8 de las ovejas se ofrecen en la pira del altar. El

resto de la carne es comida por los sacerdotes. Los relojes con respecto a los
dos panes: el Sumo Sacerdote recibe uno de them0 y la otra se divide entre todos
los sacerdotes. Ambos se pueden comer durante todo el da y la mitad de la noche
como la carne de los sacrificios de la orden ms sagrado.
Halaj 12
(Las siguientes leyes se aplican si) una sacrificados los dos ovejas para cuatro
panes: Si (el sacerdote que realiza el servicio) dijo: 33 "Que dos de los cuatro
santificado", que debe eliminar dos de los cuatro, y lo mecer. El resto debe
ser canjeados en el interior del Templo y Courtyard5 consumidos fuera como otras
corrientes (el pan). Si no lo hacen de tal estipulacin, el pan no se convierta
en santificados.
Halaj 13
Si sacrificados cuatro ovejas por dos panes, deben llevar dos de ellos y el
guin de su sangre en el altar con la intencin de que no sean para esta
oferta.l debe entonces la onda los dos restantes, junto con los dos panes.
Halaj 14
Los dos panes son cada requisitos imprescindibles para la oferta de cada other8
y las ovejas son cada dos requisitos imprescindibles para la ofrenda de s. Si
uno de ellos muri, huy, o se treifah, una pareja debe tomarse para el segundo.
Si uno se ha sacrificado con la intencin adecuada (y luego el otro muerto o
similares), una pareja debe darse por (el primero).
Halaj 15
Los dos panes son requisitos indispensables para la ofrenda de las ovejas, pero
las ovejas no son dos requisitos indispensables para la ofrenda de los panes.
(Sin embargo,) si (los panes) se agitaban junto con las ovejas, son requisitos
indispensables para ser ofrecidas. As, si los panes se perdieron, las ovejas
deben ser destruidos y si las ovejas se perdieron, los panes deben ser
destruidos y otros panes y otras ovejas que se trajo.
Halaj 16
Cmo deben los dos panes ser llevados cuando son llevados sin las ovejas? Deben
ser agitada y, a continuacin (a la izquierda) hasta su forma spoils4 y
posteriormente se extrae hasta el lugar donde (sacrificios) se queman. Se trata
de un decreto, (promulgada) no sea que las ovejas estn disponibles en el ao
siguiente y los panes se ofrecern sin ellos.
Los dos carneros, siete sheep6 goat7 y la trajo en este da a causa de los panes
no son requisitos indispensables para la ofrenda de los panes, ni los panes
requisitos indispensables para ser ofrecidas.
Halaj 17
Los dos toros de la oferta adicional de la jornada y el toro trado por el pan
no son requisitos indispensables para la ofrenda de s.
Halaj 18
El carnero de la ofrenda adicional de los das y los dos carneros interpuesto

por el pan no son requisitos indispensables para la ofrenda de s.
Halaj 19
Las ovejas siete de la oferta adicional de la jornada y las ovejas siete

interpuesto por el pan no son requisitos indispensables para la ofrenda de s.
Si eran sacrificados, son requisitos indispensables para la ofrenda de s.
Halaj 20
La oferta continua no son requisitos indispensables para la oferta adicional, ni

las ofertas adicionales requisitos imprescindibles para la oferta continua, ni
las ofertas de otros requisitos indispensables el uno al otro, ni es la
totalidad de los holocaustos un requisito indispensable.
Qu implicaciones tiene? Si slo se encontraron seis ovejas, los seis se les

debe ofrecer. Incluso si se encuentra slo una oveja, debe ser ofrecidos. (Esto
se aplica) si en Rosh Jodesh o en las fiestas o los Sbados. No hay obligacin
de ofrecer los otros animales en el da siguiente o en cualquier otro momento.
En su lugar, cada vez que la fecha para un sacrificio comunal pasa sin que se
ofrece, (la obligacin de ofrecer) el sacrificio es anulado.
Si slo hubiera dos ovejas que se encuentran y por lo tanto si se ofrecera para
la oferta adicional de los das, no habra nada para la ofrenda continua al da
siguiente, las opciones son de igual peso. Si se les ofreciera para la oferta
adicional de ese da, la oferta (es aceptable). Si se desea que se deje que se
ofrecer al da siguiente, se los debe.
Captulo 9
Halaj 1
En el primer da de Tishrei, para la oferta adicional de los das, le ofrecemos

un toro, un carnero, siete ovejas, todo como holocaustos y una cabra como
ofrenda por el pecado. Esta es la oferta adicional de la jornada a un lado de la
oferta adicional de Rosh Jodesh que se ofrece en cada Rosh Jodesh. Por lo tanto
(si dicha fecha) cay en sbado, tres ofertas adicionales fueron llevados: la
oferta adicional del sbado, la oferta adicional de Rosh Jodesh, y la oferta
adicional de esa fecha.
Halaj 2
Cul es el orden en que se les ofreci? Primero se ofrecera la oferta

adicional del sbado, a continuacin, la oferta adicional del nuevo mes y, a
continuacin la oferta adicional de la fiesta. (La razn es que cualquier oferta
trado) con ms frecuencia que el otro tiene prioridad sobre la otra. Del mismo
modo, si (ofrenda) se encuentra en un nivel ms alto de la santidad que otro,
ste tendr prioridad sobre l.Si uno tiene la opcin de (una oferta que) es
llevado a una mayor frecuencia y que se encuentra en un nivel ms alto de la
santidad, puede prevalecer un premio a lo que uno desea.
Halaj 3
Si un transgredido y sacrificados (un animal por una oferta que no fue) (trado)
con ms frecuencia o una que estaba en un nivel ms bajo de la santidad en
primer lugar, hay que ofrecerlo (en el altar) y luego la masacre uno (para
llevar) ms con frecuencia o una que estaba en un nivel ms alto de la santidad.
Halaj 4
Si los dos (animales) 0 fueron sacrificados al mismo tiempo, uno se debe remover
la sangre (de la que es menos frecuente o santo menos) hasta que la sangre de la
que es ms frecuente o ms santo est salpicada (en el altar ).
Halaj 5
La sangre de expiacin se da precedence2 sobre la sangre de un holocausto,

porque la sangre de expiacin trae expiacin. (La oferta de) los miembros de un
holocausto tienen prioridad sobre oferta de las grasas y los rganos de la
expiacin, porque el holocausto se consume en su totalidad por el fuego.
(Si hay que elegir) entre la sangre de un pecado-offering5 o las extremidades de

un holocausto, un 6 dan prioridad a lo que uno desea. Del mismo modo, (si hay
que elegir) entre la sangre de un holocausto y la grasa y los rganos de un
pecado-offering7 o la sangre de un holocausto y la sangre de una ofrenda de
culpa, 8 se puede dar prioridad a lo que uno desea.
Halaj 6
Una expiacin tiene prioridad sobre el holocausto. Incluso una expiacin de un

ave de corral tiene prioridad sobre el holocausto de un animal, como (5:8
Levtico que) establece: "(que se ofrecen) la ofrenda por el pecado primero".
Esta es una enseanza general que todos los principales expiacin tiene
prioridad sobre el holocausto que lo acompaa. Del mismo modo, al establecer un
lado (los animales para los sacrificios), uno debe dejar de lado que el animal
pueda ser ofrecido como ofrenda por el pecado y luego el que se incluya como un
holocausto.
Halaj 7
Esto no se aplica con respecto a los sacrificios de las vacaciones (de Sucot).
Ellos se sacrifican en el orden en que son mencionadas en la Tor, por (Nmeros
29:33) dice: "de acuerdo a su ordenanza."
Qu implicaciones tiene? Al principio, los toros (se debe ofrecer), despus de

ellos los carneros, y despus de ellos, a pesar de que las cabras y los cabritos
son pecado-ofrendas y los que les precedieron son holocaustos.
Del mismo modo, en relacin con el holocausto de un toro y la expiacin de una

cabra de la comunidad lleva a expiar la transgresin inadvertida (de las
prohibiciones) contra la adoracin de dioses falsos, 1 el toro tiene prioridad,
porque ( ibid. 15:24) dice: "de acuerdo con la ordenanza."
El toro que ofrece el ungido priest2 tiene prioridad sobre el toro que ofrece
(para expiar) para una transgresin inadvertida por la comunidad. El sacrificio
sta tiene prioridad sobre el toro (ofrecido para expiar) para la adoracin de
dioses falsos.El sacrificio sta tiene prioridad sobre la cabra que ofrece de la
misma. A pesar de que el toro es un holocausto y la cabra es una expiacin, 5
(el toro se le da prioridad), porque ste es el orden de los versculos de la
Tor.
La cabra trado (para expiar) idolatra tiene prioridad sobre la cabra

interpuesto por un rey, 6 para el rey es un individuo. La cabra interpuesto por
un rey tiene prioridad sobre la cabra interpuesto por una persona comn. La
cabra interpuesto por un particular tiene prioridad sobre una oveja, 9 a pesar
de que ambos son pecado, ofrendas. Por una cabra es apto para ser llevado (para
expiar) para (todos los pecados) para los que uno se hace responsable de Karet
de que se haya planteado una expiacin, y la oveja no se pueden traer (para
expiar) por la transgresin inadvertida de las prohibiciones de la idolatra.
Halaj 8
Incluso la expiacin de una gallina interpuesto por una mujer despus de

childbirth0 tiene prioridad sobre las ovejas que ella trae. Una expiacin tiene
prioridad sobre una culpa que ofrecen, ya que su sangre se aplica a las cuatro
esquinas (del altar) y en su base. Todas las ofrendas por el pecado mencionado
en la Tor tienen prioridad sobre todas las ofertas de culpabilidad-con la
excepcin de la culpa que ofrecen interpuesto por una persona afligida por
tzaraat, porque se trata de hacer un ajuste entre la persona.
Una culpa que ofrecen tiene prioridad sobre una accin de gracias, ofrenda y el
carnero interpuesto por un nazareo, porque es un sacrificio de la orden ms
sagrado. Una accin de gracias, ofrenda y el carnero interpuesto por un nazareo
prevalecer sobre una oferta de paz, ya que pueden ser consumidos por slo un da
y requieren que el pan bey trado consigo. Una accin de gracias que ofrecen
tiene prioridad sobre el carnero de nazareo, ya que deben ser llevados con
cuatro tipos de comidas ofrecidas.
Una ofrenda de paz tiene prioridad sobre una ofrenda primognito, ya que
requiere dos presentaciones de la sangre que en realidad son cuatro, 6
apoyndose en el animal, agitando la ofrenda 7, 8 y acompaamiento ofrendas. La
oferta primognito tiene prioridad sobre la ofrenda del diezmo, porque es
santificado desde el vientre y puede ser consumido slo por los sacerdotes.
La ofrenda del diezmo tiene prioridad sobre fowl1 porque se trata de masacre
ritual y que tiene un elemento de la orden ms sagrado: su sangre y las grasas y
los rganos se ofrecen en el altar. Los sacrificios de aves de corral tienen
prioridad sobre las ofertas de las comidas, para (que implican ofrenda) en la
sangre.
Si una persona tiene una expiacin de las aves, una oferta de diezmo, y el
holocausto de un animal (de sacrificio), ya que el holocausto tiene prioridad
sobre la ofrenda del diezmo y la expiacin de la gallina tiene prioridad sobre
el holocausto, 3 se debe sacrificar la expiacin de las aves, y despus el
holocausto y la ofrenda del diezmo.
Halaj 9
Cuando una persona tiene varios tipos de animales de un tipo de sacrificio, el

orden en que deberan ser ofrecidos? Los toros tienen prioridad sobre los
carneros, para sus ofertas de acompaamiento son ms grandes. Rams tienen
prioridad sobre las ovejas por la misma razn. Las ovejas tienen prioridad sobre
las cabras, porque tienen ms grasas y los rganos ofrecidos en el altar, ya que
la grasa de cola es uno de los rganos de las ovejas y las cabras que ofrece no
tiene una grasa de cola.
La oferta omer tiene prioridad sobre las ovejas que ofrece de la misma. Los
panes tienen prioridad a las ovejas dos (ofrecido con ellos). Este es el
principio general: Una entidad que ofrece debido a la toma day8 prioridad sobre
una entidad interpuesto por el pan.
Halaj 10
Una ofrenda presentada por un varn tiene preferencia sobre ellas interpuesta
por una mujer. Una ofrenda de wheat1 tiene prioridad sobre una ofrenda de
cebada. Una ofrenda trajo como expiacin tiene prioridad sobre una ofrenda trajo
como un libre albedro que ofrece, ya que se trata (como expiacin) por el
pecado. En cuanto a una ofrenda trajo como libre albedro oferta y la ofrenda de
un Sotah, se puede dar prioridad a lo que uno desea.
Halaj 11
Rgimen de comidas-ofrendas reciben prioridad sobre libaciones de vino.

libaciones de vino reciben prioridad sobre el petrleo. Petrleo recibe
prioridad sobre el incienso. Incienso recibe prioridad sobre salt7 y sal recibe
prioridad sobre madera.
Cundo se aplican? Cuando estn todos los trajo, al mismo tiempo. Cuando, sin
embargo, un sacrificio es llevado en primer lugar, se ofrece una primera y
ltima vez que se haya planteado, se ofrece por ltima vez.
Halaj 12
Todos (los sacrificios) que reciben prioridad en la que se ofrece tambin

reciben prioridad en relacin con ser comido.
Halaj 13
Si una persona tena ante s una oferta de paz que haba sido sacrificado en los
ltimos day0 y uno que se le ofreci el da de hoy, la ofrecida el da anterior
tiene prioridad, porque el lmite (hasta cundo puede ser comido) es ms cerca.
Si uno tiene una oferta de paz a partir del da anterior y una ofrenda por el
pecado o una culpa que ofrecen desde el da de hoy, 2 de la expiacin y la
ofrenda de culpa tienen prioridad, porque son sacrificios de la orden ms
sagrado, como hemos explicado.
Captulo 10
Halaj 1
En el da de ayuno de Yom Kippur una oferta adicional se ofrece como el de Rosh

Hashan: 1 un toro y un carnero este carnero se llama "el carnero de la gente"
2 y siete ovejas. Todos son holocaustos. Una cabra (se pone como) una
expiacin y es comido por la noche.
Halaj 2
Adems, la comunidad ofrece otra cabra como ofrenda por el pecado, es quemado.
Su pareja es el macho cabro enviado a Azazel.
Halaj 3
En el primer da de la fiesta de Sucot, los siguientes son presentadas como la

ofrenda adicional del da: trece toros, dos carneros, ovejas y catorce aos.
Todos son holocaustos. Y una cabra que se come (se pone como) una expiacin. Del
mismo modo, en todos los siete das de (el Sukkot) festival, dos carneros,
ovejas catorce aos, y una expiacin de una cabra se ofrecen.
Halaj 4
El nmero de toros (ofrecido), sin embargo, disminuye cada da. En el segundo
da, doce toros son ofrecidos, en el tercero, once, hasta el sptimo da,
siete novillos, dos carneros y ovejas catorce son trados como holocaustos y una
cabra es tratada como una expiacin.
Halaj 5
En Shemin Atzeret, los siguientes son presentadas como la ofrenda adicional del
da: un toro, un carnero, y siete carneros. Todos son holocaustos. Y un macho
(se pone como) una expiacin. Esta es una oferta independiente por derecho
propio.
Halaj 6
En todos los siete das del festival (Sucot), una libacin del agua se vierte en
el altar. Esta prctica es una halaj comunicada a Moiss en el (monte) Sina.El
agua se derram como libacin independientes junto con la libacin de vino por
la maana.
Halaj 7
Si se vierte el agua en el vino o el vino en el agua y vierte los dos de ellos

como una libacin de un utensilio sencillo, la obligacin se cumpla. Si la
libacin del agua se le ofreci antes del sacrificio (a diario) de hecho,
aunque se ofreci en la noche la obligacin se cumpla.
La bebida se derram en la esquina suroeste, por encima del punto medio del
altar, y despus todo sera descender a la shittin, 6, tal como hemos explicado.
Cmo se ofrece? Se podra llenar un vaso de oro que contiene tres lugin8 de la
corriente de Silo.Cuando llegaron a la puerta de las Aguas, 0 tekiah, Teruah, y
explosiones tekiah suenan. (El sacerdote) ascendera a la rampa y girar a su
left2 y vierta el agua en un vaso que fue colocado all. Porque haba dos copas
de plata all. El agua (se verti) en la occidental y la libacin de vino (se
verti) en el oriental. Ellos fueron perforados con dos pequeos agujeros, como
dos ventanas de la nariz pequea. El agujero para (la taza) de agua era ms
delgada que la del vino para que el agua llegara a la conclusin que fluye
junto con el vino.
Halaj 8
Ellos dicen (el sacerdote) que se vierte la libacin del agua: "Levanta tus
manos," porque una vez que 24 (un sacerdote) verti (el agua) en sus pies, 5 y
toda la nacin lo apedrearon con sus esrogim. Porque dijo: "l era un saduceo",
26 porque dicen que no hay una libacin del agua.
Halaj 9
(La libacin del agua) se realiz en el da de reposo de la misma manera en que

se realiz durante la semana, salvo que el viernes, una jarra de oro que no fue
un sacrificio vessel7 fue filled8 (con agua) y la izquierda en la cmara. Al da
siguiente, (el lanzador utilizado para la libacin) estaba lleno de ella.
Halaj 10
Si el agua se derrame o se descubri, 0 se debe llenar (el lanzador) de la
cuenca y se vierte la libacin.
Halaj 11
En todos los das del festival de Sucot, una por separado song1 fue recitado de
la oferta Musaf. En el primer da de Chol HaMoed, diran: "Dad a Dios, los hijos
de los poderosos " (Salmo 29). En el segundo da (de Chol HaMoed), que deca
"Y a los malos, Dios dijo " (Salmo 50). En el tercero, diran: "Quin se
levantar por m contra los malvados ?" (Ibd. 94:16). En el cuarto, le
decan: "Entienda, que entre la gente sin sentido " (Ibid., p. 5). En el
quinto, que deca: "Retir sus hombros de la carga" (ibd. 81:7). En el sexto,
que deca: "Todas las bases de temblar la tierra" (ibid. 82:5). Si el sbado cae
en uno de (los das de Chol HaMoed, los versos principio) "Todas las bases
tiemblan" son sustituidas (por la cancin de la oferta complementaria del
sbado).
Halaj 12
Ya hemos explained9 que hay un total de 24 relojes sacerdotal y todos ellos

sirven con los mismos derechos durante las fiestas. En la festividad de Sucot,
cada reloj se ofrecen (slo) un toro, un carnero o una cabra como ofrenda por el
pecado. En lo que respecta a las ovejas, sin embargo, (hay una diferencia). Se
observa que ofrezca a dos ovejas y no haba relojes que ofrecera una.
Qu implicaciones tiene? En el primer da de la festividad de Sucot, hay trece

novillos, dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que recibe a un animal a la
oferta) ofrecera uno de estos animales. As quedan catorce ovejas durante ocho
relojes. Seis relojes ofrecen dos ovejas y dos relojes ofrecen una.
En el segundo da, hay doce toros, 0 dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que
recibe a un animal a la oferta) ofrecera uno de estos animales. As quedan
catorce ovejas durante nueve relojes. Cinco relojes ofrecen dos ovejas y cuatro
relojes ofrecen una.
En el tercer da, hay once toros, dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que
catorce ovejas para relojes diez. Cuatro relojes ofrecen dos ovejas y seis
relojes ofrecen una.
En el cuarto da, hay diez novillos, dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que
catorce ovejas para relojes once. Tres relojes ofrecen dos ovejas y una oferta
de ocho relojes.
En el quinto da, hay nueve toros, dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que
catorce ovejas durante doce relojes. Dos relojes ofrecen dos ovejas y una oferta
de relojes de diez.
En el sexto da, hay ocho toros, dos carneros, y una cabra. Cada reloj (que
catorce ovejas durante trece relojes. Un reloj dispone de dos ovejas y una
oferta de doce relojes.
En el sptimo da, hay siete toros, dos carneros, una cabra y la oveja catorce
aos, (una cantidad de animales), equivalente al nmero de relojes. Cada reloj
ofrece un animal.
Halaj 13
Cualquiera que sea el reloj que ofrece un toro un da no ofreci un toro al da

siguiente. Por el contrario, estaran sujetos a rotacin. En el octavo da, 1
les asignar a travs de un lottery2 en el que todos los relojes son iguales, 3
Halaj 14
Cuando el primer da de la festividad de Sucot cay en sbado, no habra 61

esronim de acompaar las comidas ofertas adicionales de las ofrendas y los
sacrificios continuos. No se mezclan.
Halaj 15
La acompaan las comidas offerings6 nunca se mezclan.En su lugar, las ofrendas

de acompaamiento de los toros (se preparan y se ofrecen) por separado, los de
los carneros por separado, y los de ovejas por separado. (Esto se aplica), tanto
en lo que respecta a la oferta comunitaria y las ofertas individuales.
Halaj 16
Todas las grasas de los sacrificios (que deben ser ofrecidos en el altar) ya
sea de los sacrificios comunales o de los sacrificios individuales no debe
mezclarse con otros. En cambio, las grasas y los rganos de cada sacrificio se
ofrecen en la pira del altar por separado. Si, en cambio, se convierten en
mezclas entre s, que pueden ser ofrecidos a todos como uno solo.
Halaj 17
Si la comida-las ofertas de las ofrendas de acompaamiento se entremezclan

despus de cada type0 fue mezclado con aceite separado, 1 que son aceptables.
Halaj 18
Puesto que la comida-las ofertas se mezclan y su aceite y harina se han

mezclado, est permitido para mezclar el vino (libaciones), as como una
preferencia inicial. Del mismo modo, si la comida-las ofertas de las ofrendas de
acompaamiento que ya se ofrecieron, cada uno por separado, se permite mezclar
el vino (brindis) juntos.
Halaj 19
Cuando el vino-libaciones de las ofrendas de acompaamiento se mezclan, se

permite mezclar una libacin de vino de un sacrificio ofrecido el da anterior
con un ofrecidos en el presente Da 3 o los de una persona que ofrece con los de
una oferta comn.
Cuando uno se mezcla (libaciones de vino), se puede mezclar el vino libaciones

de las ofrendas de acompaamiento de los toros con los de las ofrendas de
acompaamiento de los carneros, o los de las ofrendas de acompaamiento de las
ovejas con los dems de las ofrendas de acompaamiento de las ovejas. Uno no
debe, sin embargo, mezclar las libaciones de vino de las ofrendas de
acompaamiento de las ovejas con las de los toros o carneros.
Halaj 20
Como una preferencia inicial, no se debe mezclar el vino (brindis) a menos que
la comida-ofrendas han sido mezclados entre s o que se han ofrecido, como hemos
explicado.
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Hilchos Issurei Mizbeiach

Hilchos Issurei Mizbeiach
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para todos los sacrificios para ser impecable y de

primera calidad, como una [Levtico 22:21] dice: "sin mancha a despertar el
favor. "2 Este es un mandamiento positivo. 3
Halaj 2
[Por el contrario, cualquier persona] que consagra un animal manchado por el

altar viola un mandamiento negativo y se hace responsable de las pestaas para
consagrarla, como [ibid. : 20] afirma: "Todo lo que tiene un defecto no debe ser
sacrificado. "De acuerdo a la tradicin oral, aprendimos que esto es una
advertencia contra la consagracin de un animal manchado. Incluso una que
consagra como un animal para el dinero para pagar libaciones se hace responsable
de las pestaas, por lo que representa una vergenza para los sacrificios. 7
Halaj 3
[Cuando una persona se consagra a un animal y] tiene la intencin de decir [que

es consagrado como] una ofrenda de paz, pero en realidad dice "como el
holocausto", o [que se propone consagrar] como un holocausto, pero dijo que "una
ofrenda de paz ", sus declaraciones no tienen consecuencias a menos que su boca
y su corazn son idnticos. 8 Por tanto, si un objeto de consagrar un animal
manchado como el holocausto, pero la consagr como ofrenda de paz, o destinado a
consagrarla como una ofrenda de paz, pero la consagr como el holocausto, no se
hace responsable de las pestaas a pesar de que tena la intencin de realizar
una transgresin.
Si alguien pens que estaba permitido consagrar un animal manchado por el altar
y lo hizo, la consagracin es eficaz y no se hace responsable de las pestaas. 9
Halaj 4
Uno que mata un animal manchado por el bien de un sacrificio 0 se hace

responsable de las pestaas, 11 para [ibid. : 22] afirma: "No ofrecer estos 2 a
Dios. "De acuerdo a la tradicin oral, aprendimos que esta es una advertencia
para una mata a quin.
Del mismo modo, uno que derrama la sangre de los animales con defectos en el
altar se hace responsable de las pestaas, 13 a favor, con respecto a ellos, 14
[ibid. : 24] afirma: "No ofrecerse a Dios. "De acuerdo a la tradicin oral,
aprendimos que esto es una advertencia a quien derrama la sangre de los animales
con defectos en el altar.
Y tambin uno que pega fuego las porciones seleccionadas de los sacrificios en
el altar manchado se hace responsable de las pestaas, de 15, con respecto a
ellos, 16 [ibid. : 22] afirma: "No los coloque como una ofrenda de fuego sobre
el altar. "Esto se refiere a las grasas. Por lo tanto podemos deducir que el que
consagra un animal manchado, masacre que, verti su sangre [en la] altar, y
prendieron fuego sus porciones seleccionadas es digno de cuatro grupos de
pestaas.
Halaj 5
Uno transgrede los mandamientos ms que si el animal tiene un defecto permanente

o temporal de una mancha, que viola todos estos mandamientos, como [Deuteronomio
17:1] dice: "No sacrificio a Dios en vuestro Seor un buey o una oveja que tiene
una mancha . "De acuerdo a la tradicin oral, nos enteramos de que se trata de
un [advertencia en contra de] que ofrece un animal con una mancha temporal, 17
por ejemplo, un animal present una erupcin en la piel hmeda o furnculo. 18
Si l sacrific, que, bajo su responsabilidad las pestaas.
Halaj 6
[Lo anterior se aplica], no slo a los sacrificios del pueblo judo, sino
tambin a los sacrificios presentados por los gentiles. 19 Si [un sacerdote]
ofreci [sacrificios] y los animales fueron imperfectos, l es responsable de
las pestaas, 20 como [Levtico 22:25] dice: "De las manos de los extranjeros,
no pueden ofrecer el alimento de tu Dios desde todos ellos. "21
Halaj 7
Aquel que produce una mancha en un animal para el sacrificio, por ejemplo, que
ceg sus ojos o cortarle la mano, es responsable de 22 latigazos. 23 Por lo que
respecta a un sacrificio, [Levtico 22:21] dice: "No tendr ninguna mancha. "De
acuerdo a la tradicin oral, nos enteramos de que se trata de una advertencia de
no provocar una mancha. "
Las pestaas se dan [por la violacin de esta prohibicin] slo cuando el templo
estaba de pie, porque entonces [el] de los animales estaba en condiciones de ser
ofrecido en sacrificio y [la persona] es descalificado. En la poca actual, en
cambio, a pesar de que uno transgredi un mandamiento negativo, no se hace
responsable de las pestaas. 24
Halaj 8
Si una persona provoc una nube en un animal de sacrificio y vino otra persona y
provoc una mancha en segundo lugar, la segunda persona no es responsable de las
pestaas. 26
Halaj 9
[Esta prohibicin se aplica], tanto en lo que respecta a uno que causa un

defecto en los animales de sacrificio s mismos o en animales a los que su
santidad fue trasladado a excepcin de un primognito o un animal diezmado. En
esos casos, uno que causa un defecto en un animal al que se transfiri su
santidad no es responsable de las pestaas, porque ellos no son aptos para ser
sacrificados, como se explic en el lugar apropiado. 28 Del mismo modo, el que
causa un defecto en el animal novena que se llam por error en la dcima, de 29
aos no se hace responsable de las pestaas.
Halaj 10
A pesar de que consagra un animal manchado 0 [por los sacrificios de] el altar
se hace responsable de las pestaas, de 31 aos [los animales] se convierte en
consagrada. Tiene que ser redimido [despus] de evaluacin por un sacerdote. 32
Luego pasa a la condicin de ordinario animal [3] y sus finanzas deben ser
usados para comprar [a un animal para el mismo tipo de sacrificio]. Esta ley
tambin se aplica cuando un animal contratos consagrado un defecto
descalificador. 34
Es un mandamiento positivo a rescatar animales del sacrificio que contrat

defectos descalificantes y hacer que se vuelva a la condicin de los animales
ordinarios para que uno pueda participar de ellas, 35 como [el Deuteronomio
12:15] dice: "Sin embargo, cada vez que su corazn desea , puede participar de
la masacre y la carne. "De acuerdo a la tradicin oral, aprendimos que el verso
est hablando acerca de los animales consagrados que se cobran. 36We ya se ha
explicado en [Hilchot] Arachin 7 que [Levtico 27:11]: "Con respecto a cualquier
animal impuro 8 de los cuales un sacrificio no se deben traer como ofrenda a
Dios, [que tendr el soporte de los animales ante el sacerdote. ..] ", de 39
aos est hablando acerca de los animales con defectos que han sido redimidos.
Halaj 11
Cules son las diferencias entre [las leyes relativas a un animal] con una
mancha permanente y uno con una mancha temporal? Si un animal con una mancha
permanente 0 da a luz mientras est consagrada, de 41 aos los hijos deben ser
redimidos; entonces recibe el status de un animal normal, an si no es
impecable. [La razn es que] una entidad secundaria no debe ser tratado con
mayor severidad que la entidad primaria. 43 Si se quedaron embarazadas antes de
ser canjeados y dio a luz despus de haber sido redimidos, los hijos tiene la
condicin de un animal normal. 4 Si [el animal sagrado, pero que se vieron
empaados] muri antes de que fuera rescatado, debe ser rescatado despus de que
muri. 45 [La razn fundamental es que la santidad] nunca abarcaba su cuerpo
real slo en su valor, porque tena una mancha permanente. 46
Si, por el contrario, consagra un animal que posee un defecto temporal o

consagra un animal sin mancha y despus de que la consagr, se contrajo de una
mancha permanente [las leyes se aplican diferentes]. Si se muri antes de que
fuera rescatado, debe ser enterrado al igual que otros animales sin mancha
consagrada, de 47 aos, ya que debe ser tratado ante el tribunal y evaluar, de
48 aos como se explica en [Hilchot] Arachin. 49 Si que ha sido sacrificado
antes de que fuera rescatado, puede ser redimido el tiempo que est haciendo
movimientos convulsivos. 50 A continuacin, se puede participar de ella. Si dio
a luz, su descendencia puede ser sacrificado. 51 Si se quedaron embarazadas
antes de ser canjeados y dio a luz antes de que fuera rescatado, la descendencia
es prohibido. 53 No puede ser redimido. Qu debe hacerse? Antes de la madre es
redimido, los hijos deben estar dedicados al tipo [mismo] sacrificio como su
madre, de 54 aos, ya que no pueden ser ofrecidos debido a [la santificacin de]
su madre, porque su santidad] [proviene de santificacin que se suspendida. 55
Halaj 12
Cada vez que un animal sagrado, pero que fue descalificado seis es redimido,
ste puede ser sacrificado en un mercado de carniceras y vender all, [despus]
de su pesada con una escala como la carne normal. 57 [Las excepciones] no son
los animales primognitos y los diezmos. 58
[La lgica de la distincin es que] la venta del animal en el mercado hace que
su precio aumente. Por lo tanto otros sacrificios, cuyo valor sigue siendo
consagrada para que sean vendidos y el producto de la venta se utilizan para
traer a otro animal como un sacrificio debe ser vendido en el mercado como un
animal normal. 59 Por el contrario, en relacin con un animal nacido primero y
un animal diezmado ya que los beneficios de su venta no se queden consagrados,
en cambio, los animales se pueden comer [como la carne normal,] a causa de la
mancha, como se explicar 0 no puede ser sacrificado en un mercado de
carnicera o vendidas. 61 Aun cuando [el valor de] los primognitos de los
animales fue consagrada, de 62 aos no deben pesar en una escala y se vende en
un mercado. 63 [La razn es que] se puede consagrar slo un artculo que ha
adquirido de manera completa y total. 64
Captulo 2
Halaj 1
Hay un total de 50 defectos que descalifican a un hombre y un animal. 2 Ya han

sido listados. 3
Halaj 2
Hay otros defectos que son nicos a los animales y no son apropiados que se
recogen en los seres humanos en absoluto. 4 Hay 23 de estos, que son: a) el
animal globo ocular son redondos como los seres humanos, b) uno de los ojos
grandes como el de un ternero y el otro es pequeo como un pato, 5 sin embargo,
si un odo es grande y en un odo es pequeo, incluso si es pequea como un
grano, es aceptable, c) si hay una erupcin en la parte blanca del ojo que tiene
un pelo que crece de ella, 6 d) si el cartlago entre sus dos ventanas de la
nariz fue perforado en un lugar que se puede ver, 7 e) de su boca se asemeja al
de un cerdo, es decir, su mandbula superior se superponen su mandbula
inferior, aunque no se seala como un asador.
Halaj 3
f) Si sus amgdalas exterior fueron perforados; g) su contenido se redujo, a

pesar de que una parte de ellos se qued; h) arrugadas; i) su interior fueron
removidas las amgdalas; 9 [esto se considera una] mancha, 10 porque cuando se
abre su boca y grito, se ver que se estn perdiendo.
Halaj 4
j) Si los cuernos y su tejido fibroso interior fue eliminado y nada de ella

permaneci 11; una hembra que tiene cuernos es aceptable; 12 k) si la sustancia
de la piel que cubre el rgano masculino de un animal se vieron empaados; l) si
la sustancia del rgano femenino de un animal se vieron empaados, 13 m) si la
sustancia de la cola es manchada de sus huesos; [si su contenido est manchado]
de su conjunto, no es [una] defecto; 14 n) si la punta de la cola se dividi en
dos con dos huesos separados, o) si haba un dedo de la carne entre todos los
conjuntos en la cola, p) si la cola era [demasiado] corto.
En qu medida? Para un nio, una vrtebra es un defecto, pero dos no lo son.

Para un cordero, una longitud de dos vrtebras es un defecto, pero tres es
aceptable. Q) si la cola de un nio era suave y colgando como la de un cerdo; r)
cuando uno de los huesos de cola se rompi. 15 Sin embargo, si una de las
costillas se rompen, es aceptable, porque [el] mancha no es visible.
Halaj 5
s) Un animal de cinco patas; t) de un animal de tres patas, 16 u) los cascos de

una de sus patas traseras o patas delanteras era redonda como la de un burro,
aunque tiene pezuas partidas, v) si los cascos de uno de sus patas traseras o
patas delanteras no se dividi, como la de un burro. Este es el significado de
la termkalut mencionadas en la Tor; 17 w) si las patas y la sustancia fibrosa
en el interior se ha marchitado, a pesar de que sigue habiendo algo de esa
sustancia fibrosa junto a la carne,
Halaj 6
Todos los defectos de los 73 enumerados 8 descalificar a un animal de ser

ofrecido como un sacrificio. Si un animal que se consagra uno de los contratos
de estos defectos, debe ser rescatado y se vuelve como un animal normal con la
excepcin de un animal que es viejo, enfermo, o de olor ftido. 19 Aunque estos
animales no son aptos para el sacrificio, no podrn ser canjeados. 20 Por el
contrario, deben mantenerse hasta que se contraen otra mancha permanente. 21
Entonces debe ser redimido. Del mismo modo, un animal sagrado, pero que los
contratos de un defecto temporal no debe ser redimido, de 22 aos ni
sacrificado. 23
Halaj 7
Hay cuatro manchas temporales [que descalifican] tanto a un hombre y un animal:

24 a) una erupcin en la piel hmeda; 25 b) punto de ebullicin que no se parece
a las de Egipto; 26 c) el agua que desciende en los ojos que no es un permanente
condicin; 27 d) una degeneracin de los nervios en el ojo que no es permanente.
28
Halaj 8
Los cuatro son otras dolencias que si se encuentra en un animal [prevenirlo] de

ser sacrificado. [La razn es que tal animal] no es de la eleccin "," y la
Escritura [Deuteronomio 12:11] Los Estados [que los sacrificios deben venir] "de
los elegidos de sus votos. "29
Ellos son: a) un animal con una erupcin en el blanco de sus ojos, pero no
tienen el pelo cada vez mayor de la misma; 30 b) la sustancia de los cuernos de
un animal se redujo, pero sigue siendo su tejido fibroso interior; 31 c ) la
sustancia de su interior se redujeron las amgdalas, o d) arrugadas amgdalas su
interior. 32
Si un animal consagrado tenido uno de estos defectos, no es ni sacrificado no

redimidos. 33 En su lugar, se debe permitir a los pastos hasta que los contratos
de un [descalificar mancha]. 34 Si se sacrificaba, me parece que es aceptable.
35
Halaj 9
Del mismo modo, cuando una transgresin se realiz con un animal consagrado o
que mate a una persona, sino que [se observ] slo por un testigo o por el
propietario, 3 no es ni sacrificado no redimidos hasta que los contratos de una
mancha permanente.
Halaj 10
Cuando un animal contratos de una de las condiciones que la hagan treifah y

dispusieran que fuera prohibido para ser comido, est prohibido [para ser
sacrificado en] el altar. 39 Porque he aqu que est escrito [Malaquas 1:08]:
"Presente por favor a su gobernador. Estara contento con usted o usted a favor
de mostrar? "40 A pesar de que no es apto para ser sacrificado, no es rescatado.
41 [La razn es que] no canjear los sacrificios de animales para alimentar a
[su] carne a los perros. Al contrario, debera pastos hasta que muere y luego
ser enterrado. 42
Halaj 11
Si que ha sido sacrificado y descubri que se tereifah, debe ser sacado al lugar
de la quema. 43 [Esta ley tambin se aplica], si se descubre que uno de sus
rganos internos se carece incluso si ello no entraa que se considere que un
tereifah, por ejemplo, se ha [slo] un rin o el bazo se ha eliminado. 44
[Este] animal est prohibido [para ser ofrecido] en el altar y debe ser quemado.
[La razn no es] porque est manchada, debido a una falla interna no se
considera como un defecto descalificador. 45 En cambio, la razn fundamental es
que un animal que se carece de [un] rgano nunca se les debe ofrecer [como] el
sacrificio, como [Nmeros 28:31] dice: "Sern perfecto para usted. "[Una]
animal, con una] [rgano extra se considera como si fuera una falta. 46 Por
tanto, si los riones o el bazo tres dos se encuentran en [un] animal, es
inaceptable.
Halaj 12
Qu se entiende por una degeneracin de los nervios permanente en el ojo?47 Un

animal que [se observ] durante ochenta das y no vio. Lo inspeccionar tres
veces: en el vigsimo sptimo da desde el momento en que se ha detectado su
dificultad, el da quincuagsimo cuarto, y en el da de ochenta aos. Si su
vista [devueltos y entonces se perdi otra vez], 4 contamos desde el momento en
que dej de ver.
Halaj 13
Cmo se sabe que el agua [en sus ojos] son permanentes?49 Cuando se lo comi la
hierba fresca de Rosh Jodesh Adar hasta la primera mitad de Nisn 0 y luego se
comi una hierba seca durante Elul y la primera mitad del mes de Tishrei 2 y no
fue sanado. 53 Esto indica que el agua es permanente.
Halaj 14
Cunto de la hierba fresca se deben consumir en la temporada de hierba fresca y

la hierba seca en la estacin de hierba seca? Por lo menos 4 una cantidad del
tamao de un higo antes de su primera comida en estos tres meses. 55 Se deben
comer cada da despus de beber y que debe ser [libre para vagar] en el campo
mientras se come. No debera estar sola, pero con otro animal de compaa. Si
todo esto fue hecho por ella y todava no estaba curado, el agua es, sin duda
permanente. Si uno de estos factores le faltaba, no hay duda respecto a la
cuestin 6 y [el] de los animales no debe ser ni ofrecido, de 57 aos, ni
redimido. 58
Halaj 15
Qu implicaciones tiene? Se coman la hierba fresca segn lo estipulado en toda
Adar y durante el primer semestre de Nisan. Luego se lo comi hierba seca como
se prescribe en la segunda mitad de Nisan y el mes de Iyar por lo que se comi
la hierba durante tres meses en el orden correcto. 59 O se lo comi una
cantidad del tamao de la figura de la hierba despus de comer o antes de beber,
o le haya sido vinculada en forma individual o situado en un jardn cerca de una
ciudad. Si no se cur despus de todos estos tratamientos, hay una duda sin
resolver si [el defecto se considera] como permanente o temporal. Por lo tanto,
si uno lo manchado de otra manera, no se hace responsable de las pestaas. 60 Si
particip [de las hierbas] en la forma prescrita en los tiempos prescritos para
comer y no fue sanado, se considera como permanentemente alteradas.
Halaj 16
Hay una duda sin resolver si se considera como permanente alteradas desde el
momento en que contrajo la enfermedad o desde el momento en que desesper de su
recuperacin. Por lo tanto, si alguien lo rescata antes desesperado de su
recuperacin y luego se benefici del objeto utilizado para redimir a los
animales una vez que desesper de su recuperacin, 62 existe una duda sin
resolver si deriva beneficio no autorizado de los animales consagrados. Por lo
tanto 3 no trae un sacrificio para expiar esta transgresin, como se explicar
en el lugar apropiado. 64
Captulo 3
Halaj 1
Manchas no descalificar a un [las aves de corral como sacrificio]. Esto se

aplica tanto en relacin con un varn y una hembra en la instancia de una
gallina, por la expresin [Levtico 22:18] ", un hombre perfecto" tena
nicamente en relacin con un animal. 2
Cundo se aplican? En cuanto a los defectos pequeos. No obstante, si el ala de

un ave se convirti en seca, su ojo se perdi, 3 o el pie fue cortado, est
prohibido [se ofrecern en] el altar, para un animal que carece de una
extremidad no se ofrece. 4 De manera similar, si incurri en uno de los factores
que causan que se considere que tereifah y se le prohibi ser comido, es
descalificado como un sacrificio. 5
Halaj 2
Pequeas trtolas y palomas grandes corrientes son inaceptables como [se puede
deducir de Levtico 01:14]: "de las trtolas y los hijos de las palomas. "Cuando
se empieza a brotar plumas amarillas, 8 no es aceptable para ambas especies. 9
Hasta cundo se es joven palomas ordinarias aceptable? Mientras que cuando uno
saca [una pluma de] el ala, el lugar desde el que se sac se llenen de sangre.
Trtolas son aceptables cuando [las plumas todos] son de un tono dorado.
Halaj 3
Aunque no hay defectos mayor que la de un tumtum o un androgynus, 11 no son
aceptables para el altar por otro motivo. Puesto que existe una duda sin
resolver si son hombres o mujeres, se consideran de otro tipo, y con respecto a
los sacrificios, se dice: "un varn perfecto" y "una mujer perfecta. "[Implcito
es que] deben ser definitivamente hombre o mujer definitivamente. Por lo tanto,
incluso una gallina 2, que es un tumtum androgynus o una es inaceptable para el
altar. 13
Halaj 4
Del mismo modo, un animal hbrido, nacido a travs de una cesrea, y que carece
de edad son inaceptables, incluso si estn sin mancha. [Estos son todos los
excluidos a travs de la exgesis de Levtico 22:27]: "Un buey, un cordero y una
cabra" [Esto implica] cada una de las especies deben ser separados; un
animal no debe ser un hbrido entre un cordero y una cabra. "Cuando se da a
luz" Esto excluye nacidos a travs de una cesrea. 14 "Ser siete das
"- Esto excluye una que carece de edad. 15 ", junto con su madre" Esto excluye
a un hurfano ", es decir, un animal nacido despus de su madre se ha
sacrificado. 16
Halaj 5
Un animal que se parece a una especie diferente [inaceptable como] sacrificio

por el altar, aunque no es un hbrido. Qu implicaciones tiene? Una oveja dio a
luz a un animal que se pareca a una cabra o una cabra dio a luz a un animal que
pareca un cordero. A pesar de que tiene algunos de los signos de su propia
especie, es inaceptable como un animal que tiene una mancha permanente. Porque
no hay defecto mayor que un cambio [en] la apariencia.
Halaj 6
Del mismo modo, un animal que tena relaciones con una persona, 17, que fue
sodomizado, 18, que se reserv para el culto pagano, 19 o que se adoraba, 20 a
pesar de que se permite para ser comido, el 21 es inaceptable como sacrificio
por el altar . [Esto se deriva de la siguiente manera: Al describir animales no
aptos para el sacrificio, Levtico 22:25] dice: "Por su perversin est en
ellos. "[Implcito es que] cualquier animal] [caracterizada por la perversin es
prohibido. En cuanto a [prohibido el comportamiento sexual, Gnesis 6:12] dice:
"Para toda carne ha pervertido [su] camino. "22 Con respecto al culto pagano,
[xodo 32:7] dice:" Para su nacin se ha pervertido. "Del mismo modo, un animal
o ave que mat a una persona que se consideran equivalentes a uno que tena
relaciones con una persona o que fue sodomizado y son inaceptables para el
altar. 23
Halaj 7
Me parece que a pesar de todos estos tipos de animales no son aptos para ser
llevado como un sacrificio, si se transgredi y les ofreci como un sacrificio,
no es digno de azotes de acuerdo con las Escrituras la Ley, porque la
prohibicin [contra el uso de estos no como animales] sacrificios se indica
explcitamente en la Tor. Un animal dado como regalo a una prostituta o
intercambiada por un perro est prohibido [en sacrificio] para el altar. El que
ofrece un sacrificio de cualquiera de ellos o de ambos a la vez es responsable
de una serie de pestaas, 24, [Deuteronomio 23:19] dice: "No traiga un regalo a
una prostituta o el intercambio de un perro [a la casa de] Dios. "Por qu uno
es responsable de slo un conjunto de pestaas para los dos? Debido a que ambos
son mencionados en una prohibicin.
Halaj 8
Es un mandamiento positivo de 5 a ofrecer todos los sacrificios 6 de la [octavo

da de su vida] y en adelante, como [Levtico 22:27] dice: "Va a estar junto a
su madre durante siete das y en el octavo da y en adelante, ser deseable. "A
lo largo de estos siete das, se le llama falta de edad. 27
A pesar de un animal que carece de la edad no es aceptable como un sacrificio,

si un transgredido y se ofreci, no se hace responsable de las pestaas, de 28
aos debido a que el mandamiento negativo es el resultado de un mandamiento
positivo. El sacrificio, [sin embargo] no es aceptable. 29
Halaj 9
Trtolas que no han alcanzado la fase de desarrollo cuando son aptos para el
sacrificio 0 y palomas jvenes que maduraron ms all de la fase apropiada se
consideran como] manchada animales [. 32 Aquel que les ofrece no es responsable
de las pestaas, de 33 aos a pesar de que el sacrificio no es vlido y no es
aceptable.
Halaj 10
Aquel que consagra un animal que es un tumtum, androgynus, tereifah, un hbrido,

o que hayan nacido a travs de cesrea para el altar es como el que consagr
piedras o madera, 34 para la santidad no es efectivo en cuanto a su apariencia
fsica. Se considera como una propiedad comn en todos los contextos. Hay que
vendi 5 y el producto de la venta en la compra de cualquier sacrificio que uno
desea. 36 No se considera como un animal manchado, 37 para un sacrificio puede
ser trado de la especie de un animal manchado. 38
Cuando, por el contrario, consagra un animal que tena relaciones con una
persona, que fue sodomizado, que se reserv para el culto pagano, que era
adorado, que fue entregado a una prostituta, o que fue cambiada por un perro, de
39 aos es consideradas como si consagr un animal con una mancha temporal. Se
debe dejar a los pastos, hasta que una mancha permanente contrato por el cual
podran ser redimidos. Del mismo modo, que consagra un animal que carece de la
edad se considera como el que consagra un animal con una mancha temporal. 40 Sin
embargo, no se hace responsable de las pestaas, como hemos explicado. 41
Halaj 11
As, hay catorce tipos de animales que estn prohibidas [como sacrificios] para
el altar: un animal manchado, que no es la eleccin, un 42 que le falta un
rgano interno, un 43 tereifah, un hbrido, nacido de una cesrea, que tena
relaciones con una persona, que fue sodomizado, que mat a una persona, que era
adorado, un reservado para el culto pagano, una atencin a una prostituta como
su cuota, un cambiado por un perro, que es una falta en la edad.
Halaj 12
Todos los animales que estn prohibidas [en sacrificio] para el altar estn
prohibidas, independientemente de la proporcin en que se entremezclan. Incluso
si uno de ellos se mezclan con diez mil, de 44 aos todos ellos son
descalificados e inaceptable para el altar. 45
En todos los casos, la [cras de estos animales] son inaceptables [aceptables

como sacrificios] para el altar, con la excepcin de los descendientes de un
animal que fue sodomizado, adorado, reservado para el culto, o que mate a una
persona. Las cras de estos animales estn prohibidos para el altar como son. 46
Halaj 13
Cundo se aplicar sobre el 7? Cuando la transgresin se llev a cabo con l o

matado a la persona mientras estaba embarazada, en cuyo caso, la descendencia
fue junto con l cuando se convirti en descalificado y se consider como una de
sus extremidades. 48 Si, sin embargo, qued embarazada despus de la
transgresin se llev a cabo con l o matado a la persona, su descendencia es
aceptable para el altar. 49 Incluso si un animal fue sodomizado mientras que fue
consagrado y luego qued embarazada, [los hijos es] aceptable. Huelga decir que
la descendencia es aceptable si [la madre] fue sodomizado mientras estaba de
estatuto ordinario, y despus fue consagrada y qued embarazada. Del mismo modo,
un pollito recin nacido de un huevo de un tereifah es aceptable [como] el
sacrificio del altar. 50
Halaj 14
Cuando una persona se inclina a estar de pie grano, sus ncleos se les permite
ser utilizados para las ofrendas de comidas, por su forma] [ha cambiado. Se
asemejan a las cras de animales prohibidos [en sacrificio] para el altar. 51
Del mismo modo, un animal que fue engordado con veza de una falsa deidad est
permitido [como] el sacrificio del altar, por la forma [de la] veza ha cambiado.
52
Halaj 15
Animales [para] cualquiera de los sacrificios pueden ser comprados a los

gentiles. 53 No sospechamos que [el] de los animales tuvo relaciones con una
persona, haba sido sodomizado, reservado para el culto pagano, ni adoraban a
menos que se sabe que fue descalificado. [Apoyo a este concepto se pueden traer
de I Samuel 15:16:] "A partir de los amalecitas, que fueron llevados, porque el
pueblo tuvo piedad de la oveja de primera calidad y el ganado, el sacrificio
[ellos] a Dios tu Seor."54
Captulo 4
Halaj 1
Un animal o un ave que fue sodomizado 1, que mat a una persona, que se reserv
para el culto pagano, o que era adorado, son [como sacrificios inaceptables]
para el altar. 2
Halaj 2
Cuando un animal o ave uno tena relaciones con una persona, fue sodomizado, o
matado a una persona, debe ser ejecutado por lapidacin si [el acto se observ]
por dos testigos. 3 Est prohibido sacar provecho de su carne. Ni que decir
tiene 4, estos animales estn prohibidos [en sacrificio] para el altar.
Con respecto a qu situaciones se dijo que se les prohbe [en sacrificio] para
el altar? Cuando [los animales] se permiti a los individuos comunes y
corrientes, por ejemplo, slo haba una [testigo que observ el] la transgresin
y el propietario permaneci en silencio o el propietario prest testimonio
[sobre la] transgresin aunque no estaba presente. 6 Si hay un testigo que
observ la transgresin y el propietario lo contradice, los animales se les
permite, incluso [en sacrificio] para el altar.
Halaj 3
Cuando el deporte se hizo con un animal y que fue entrenado para gore hasta que
mat a una persona, es aceptable [como] el sacrificio del altar, porque se
considera que han sido obligados contra su voluntad. 7
Un animal no es descalificado debido a que tena relaciones con una persona o

debido a que fue sodomizado a menos que el hombre que fue sodomizado nueve aos
de edad. 8 Si fue sodomizado por un Judio, un gentil, 9 o el siervo, ya que fue
sodomizado por un ser humano, es descalificado. Si un ser humano era el
destinatario de sexo de un animal, [el] de los animales no es descalificado a
menos que las mujeres con quienes tuvo relaciones tena tres aos 0 o el hombre
con quien tena relaciones tena nueve aos. 11
Halaj 4
Cuando es un animal o un ave descalificado debido a que fue reservado para el

culto pagano?12 Cuando los sacerdotes realizar un acto con l, por ejemplo, que
se corte o trabajar con l por el bien de culto pagano. Con palabras por s
solas, por el contrario, no se considera como reservado para el culto pagano,
por una entidad no puede ser consagrado a una deidad falsa. 13
Halaj 5
Un animal que tena relaciones con una persona, o que fue sodomizado queda
prohibido [como] el sacrificio del altar si pertenece a la persona con quien
comparta las relaciones o pertenece a un colega 4 y con independencia de que
esas relaciones se llevaron a cabo bajo obligacin o voluntariamente, ya sea que
se deliberada o involuntaria, o si fueron realizadas antes de que [el animal fue
consagrada] o despus. 15
Cuando, por el contrario, un animal se ha reservado para el culto pagano, se
convierte en descalificado si perteneca a la persona que a un lado y lo puso a
un lado para el culto pagano antes de que lo consagr como un sacrificio. Sin
embargo, si una anulacin de un animal que pertenece a un colega 6 o [incluso]
su propia cabalgadura despus de que la consagr como un sacrificio, 1, est
permitido [Se ofrece como un sacrificio]. 18 [La razn es que] una persona no
puede dejar de lado una entidad que no pertenece a l [a] la adoracin pagana.
19
Halaj 6
[Cuando un animal] ha sido adorado como una deidad falsa, est prohibido [como]
un sacrificio si sirvi a su propio animal o una que pertenece a un colega, 20
si actu bajo coaccin o voluntaria, willfullly o inadvertidamente, si lo hizo
as que antes de que el animal fue consagrada o despus. [En este ltimo caso,]
se debera dejar a los pastos hasta que llega a ser permanentemente manchada y
despus debera ser redimidos, como dijimos. 21
Cuando un animal es adorado, y todo lo que le estn prohibidas 2 [en sacrificio]

para el altar. Para que est prohibido beneficiarse de todos los revestimientos
de las entidades adoraban como a dioses falsos. 23 Sin embargo, si [un animal no
ha sido ms] reservado para el culto pagano, est prohibido, pero las entidades
en l se permite [como sacrificios para el altar]. 24
Halaj 7
Cuando una persona se inclina a una montaa, a pesar de que puedan beneficiarse
de ella, 25 de sus piedras tienen prohibido [utilizarse como parte de] el altar.
26 Del mismo modo, cuando uno se inclina a una corriente que fluye en su tierra,
su agua 27 8 no es vlido para su uso como una libacin. 29
[Aunque] un asherah 0 ha sido anulado, de 31 aos uno no debera dar los

registros de la misma para el arreglo de la madera en el altar. 32 Del mismo
modo, cuando uno se inclina a un animal, tal como es descalificado [como] el
sacrificio del altar, su lana es descalificado por el uso en las vestiduras
sacerdotales, de 33 aos sus cuernos son descalificados para su uso como
trompetas, de 34 de sus muslos se descalificados para su uso como flautas, de 35
aos y sus intestinos en serie [de la] liras. 36 Todo lo que es inaceptable. 37
Halaj 8
Cualquier cosa que est conectado con el nombre de una falsa deidad no deben ser
empleados en el servicio del Santuario, aunque se permite beneficiarse de ella.
38
Qu se entiende por una se da actualmente a una ramera?39 Cuando uno le dice a

una prostituta, "Esta entidad se le da a usted como su salario. "40 Esto se
aplica a una ramera, gentil, una sirvienta, una mujer juda que est prohibido
al hombre como un ervah o por un mandamiento negativo. 43 Sin embargo, si una
mujer es soltera, el presente dado a ella se puede utilizar [en sacrificio],
incluso si el hombre es un sacerdote. 44 Del mismo modo, si la esposa de una
persona es un niddah, de 45 aos uno se da actualmente a ella puede ser
utilizada [en sacrificio] a pesar de que es un ervah. 46
Halaj 9
Si un hombre se cas con una de las mujeres prohibido l a causa de un

mandamiento negativo, 47 lo que l le da por el bien de las relaciones ntimas
es considerado como "el [actual de una ramera]" 48 y est prohibido [Se ofrece
como una ] sacrificio. A [de autos, dado por un hombre a] un [hombre con el fin
de] la intimidad est prohibido [como] el sacrificio. 49 Si una mujer da un
regalo a un hombre con el fin de la intimidad, [no se considera] "a [actual de
un] ramera" y se permite [como] el sacrificio. 50
Halaj 10
Cuando una persona le dice a un colega: "Aqu est un artculo para usted. A
cambio de ella, que su [cananea sirvienta] pasar la noche con mi esclavo judo,
"se considera" un presente [de un] ramera. "51 [Lo anterior se aplica], siempre
que [la] esclavo judo no tiene una esposa e hijos. Sin embargo, si l tiene una
esposa e hijos, le est permitido [a participar en] la intimidad con una
sirvienta cananea, como se explicar. 52 Lo mismo ocurre si uno le dice a una
prostituta: 53 "Aqu est un artculo para usted. A cambio de ella, entablar
relaciones con tal-y-lo que es judo. "[El presente es considerado como]" a
[actual de un] ramera. "
Halaj 11
Si una persona lleg a un acuerdo para dar una ramera, un cordero y [en cambio],
le dio muchos incluso si l le dio 1000 se consideran "presenta [a una
prostituta]" 54 y son todos [prohibido como sacrificios] para el altar.
Si l le dio un regalo y no tener relaciones con ella, pero le dijo: "Que esto
sea en su poder hasta que entablar relaciones con usted", se convierte en
prohibido [como] el sacrificio cuando se involucra en las relaciones con su . 55
Si la hubiera sacrificado antes de mantener relaciones con ella, es aceptable 6
y si estaba obligado a traer un sacrificio, ha cumplido su obligacin, siempre y
cuando se lo dio a l le dijo: "Al aceptar mi [ ] proposicin, lo adquiere desde
el momento presente. "57 Si l no le dijo a su manera, [no es aceptable] porque
no puede llevar un artculo que no pertenece a sus 8 como un sacrificio.
Halaj 12
Si ella tom la iniciativa y la consagr [de] sacrificio antes de entrar en

relaciones con ella y despus, se involucr en relaciones con ella [antes de que
fuera sacrificado], existe una duda sin resolver 9 si se considera "el [actual
de una prostituta "] porque se involucr en relaciones con ella antes de ser
sacrificado o si no se considera como tal, ya que la consagr antes de las
relaciones. 60 Por lo tanto, no debe ser sacrificada, de 61 aos pero si se
sacrifica, es aceptable. 62
Halaj 13
Si se involucr en las relaciones con ella, pero no darle nada, y luego despus
- incluso muchos aos despus se lo dio a ella, es considerado "el [actual de
una ramera"].
Cundo se aplican?63 En cuanto a una mujer gentil 4 a quien le dijo:

"Participar en las relaciones conmigo, a cambio de este cordero", porque ella no
tiene que dibujarlo en [su dominio a adquirirla] 5 o en relacin con una mujer
juda cuando el cordero se qued en el patio de su casa y l le dijo: "Si yo no
te dan dinero en el da de hoy, [el] de cordero es la suya. "66 Si, en cambio,
l le dijo:" Participar en las relaciones conmigo, a cambio de este cordero "sin
ms explicaciones y luego participan en las relaciones y la envi al cordero
despus, es [admisible para ser sacrificado, no se considera ] "el presente [de
un] ramera. "
Halaj 14
Slo la sustancia fsica real de [el artculo determinado] est prohibido como
"el presente [de una] ramera" o "el [cambio de un perro]. "Por tanto, [estas
prohibiciones] slo se aplican a los artculos que estn [en esencia] en
condiciones de ser sacrificado en el altar, por ejemplo, un animal kosher,
trtolas, palomas pequeas, vino, aceite y harina. Si l le dio dinero y compr
7 un sacrificio con l, es aceptable.
Halaj 15
Si l le dio el grano y lo haba hecho en fina harina, [l le dio las aceitunas]

y el aceite que haba hecho de ellos, [l le dio las uvas], y el vino que haba
hecho de ellos, son aceptables, ya que la forma ha cambiado. 68
Si l le dio un animal consagrado como su presente, que no se convierta

prohibido el altar. 69 Incluso si l la designa como uno de los que comen de su
sacrificio pascual 0 o su ofrenda festiva 1 como un regalo, los animales
consagrados no son descalificados, para el templo ya los adquiri en el momento
en que fueron consagrados. 72 Del mismo modo, si l le dio una persona que no
perteneca a l, l no lo descalifica, por una persona no puede causar un
artculo que no pertenece a l para ser prohibido a menos que el propietario
pierde la esperanza de su recuperacin. 73
Si, en cambio, le dio las palomas, a pesar de que estn consagrados, pueden ser
considerados como "un regalo a una prostituta. "Este concepto fue transferida
como parte de la tradicin oral. 74
Halaj 16
Qu se entiende por "una cambio de un perro"?75 Una persona le dice a un

colega: "Toma este cordero a cambio de este perro. "Del mismo modo, si l
intercambiaron un perro de varios animales o aves, todos ellos son [prohibido
como sacrificios] para el altar.
Halaj 17
Cuando dos socios divididos [sus bienes], uno tom diez corderos y una demanda
contra nueve corderos y un perro, [los] corderos que estn con el perro est
permitido [en sacrificio], pero [hay restricciones con respecto a] los diez dada
a cambio de ellos. Si el valor de una de ellas es equivalente al valor del perro
o superior, debe dejarse de lado y que [slo] es considerado como "el [cambio de
un perro]. "El resto se les permite [como] sacrificios. Si el valor de cada uno
de ellos es menor que el valor del perro, que estn prohibidas. 76
Halaj 18
Si [la entidad que figura en intercambio [] para el perro] sufri un cambio, por
ejemplo, cambi a un perro para el trigo y el suelo en harina, se permite. 77
El presente [dada] a un perro 8 y un cambio dado de una prostituta se permiten.

"Un regalo para una ramera" y "el cambio de un perro" se les permite tener en
cuenta el templo, ya que sufren un cambio. 80 El contenido real de un presente
[a un] ramera no debe ser utilizado como metal sin igual para el Templo, como
[Deuteronomio 23:19 que implica]: "Por cada voto," [el cual es interpretado 1],
incluida la chapa.
Captulo
Halaj 1
Incluso la menor cantidad de levadura y dulce entidad est prohibido [como] la

oferta para el altar, como [Levtico 02:11] dice: "Porque nadie levadura o miel
se ha encendido [Como un fuego que ofrecen ]. "3 Una de ellas es responsable
slo si l les prendieron fuego, junto con un sacrificio o en aras de un
sacrificio. 4
Ya sea una pega fuego estas mismas entidades o una mezcla de ellos, l es
responsable de las pestaas para cada uno de ellos individualmente. Si
incendiado los dos al mismo tiempo, l es responsable de slo un conjunto de
pestaas, porque ambos son mencionados en la misma prohibicin. 5
Halaj 2
Si ni siquiera la ms mnima cantidad de estas sustancias cay en la ofrenda de

incienso, es descalificado. 6 Si un ajuste [la mezcla] estallar en llamas en el
Santuario, 7 es digno de azotes. Configuracin de una entidad incendiado es
significativo slo si uno pega fuego una porcin del tamao de oliva.
Halaj 3
Si uno trajo una levadura o un edulcorante en el altar solo como lea

combustible, que est exento, como [ibid: 12] afirma: "No deben ser llevados
ante el altar como una fragancia agradable. "[Implcito es que] no deben ser
trados como" una fragancia agradable ", es decir, como un sacrificio, pero
pueden ser llevados como lea combustible. Incluso si un incendi una entidad
que no es ordenado que se incendi junto con un agente fermentador o con un
edulcorante, bajo su responsabilidad ya que es parte de un sacrificio.
Halaj 4
Qu implicaciones tiene? Cuando una causa [de las siguientes entidades] para
ser consumido [por el fuego en el altar]: 1, la carne de una expiacin de culpa
o una oferta, 11 la carne de los sacrificios de un orden menor de la santidad,
el 12 de los restos de la ofrenda de harina, 13 lo que queda paso del omer 4 o
de una expiacin de gallinas y pollos, [que ofrece el pan de la proposicin 15,
16 los dos panes de Shavuot], 17 el log de aceite interpuesto por un leproso 8
si se para causar una porcin de tamao de oliva de cualquiera de estas
entidades para ser consumido en el altar o en su rampa con una levadura o un
edulcorante, 19 aos, es responsable de las pestaas. A pesar de que ninguna de
estas entidades estn en condiciones de ser consumidos por el fuego en el altar,
ya que se llaman sacrificios, uno se hace responsable de ellos, como [se indica
en la clusula inicial del versculo citado ms arriba]: "Y las ofrecemos como
una los primeros frutos ofrenda a Dios. "20
Halaj 5
Del mismo modo, est prohibido 1 a ofrecer en el altar de cualquier entidad de 2

a todos los que figuran que no es apto para ser consumido por el fuego, por
ejemplo, la carne procedente de una expiacin o un sacrificio de reparacin, los
restos de ofrecer la comida, o similares. Segn la tradicin oral, aprendimos
que cuando hay una entidad de la que se designa una parte a ser consumidos por
el fuego, est prohibido tener el [resto de la entidad] 3 consumido por el
fuego.
Halaj 6
Una persona que tiene las extremidades de un animal impuro 4 consumidos por el
fuego en el altar se hace responsable de las pestaas a pesar de que la
prohibicin de la oferta es [meramente] se derivan de un mandamiento positivo.
25 [Esto se deriva de la siguiente manera:] La Tor nos ensea a participar de
animales puros 6 y ofrecer animales puros como sacrificios. 27 Se puede concluir
que un animal impuro no se deben comer y no deben ser ofrecidos. As como uno se
hace responsable de las pestaas para participar de un [animal impuro, aunque se
trata de una prohibicin] derivados de un mandamiento positivo como se explica
en el lugar apropiado, de 28 aos tambin lo es, l es responsable de las
pestaas para proponerla. 29 Cuando, en cambio, ofrece una de las extremidades
de un animal salvaje kosher, 30 viola un mandamiento positivo, pero no se hace
responsable de las pestaas. Cul es la fuente que ensea que viola un
mandamiento positivo? [Levtico 01:02] dice: "Usted debe ofrecer sacrificios a
los animales domsticos: de ganado y rebaos. "A partir de este 31, se puede
obtener que no se debe ofrecer como sacrificio fieras. La prohibicin deriva de
un mandamiento positivo tiene la condicin de un mandamiento positivo. 32
Halaj 7
Cuando uno roba u obtiene un objeto a travs de robo y lo ofrece como un

sacrificio, no es vlido 3 y el Santo, bendito sea, lo odia, como [Isaas 61:8]
dice: "[Yo soy Dios, que... ] odia un [holocausto obtenida] a travs de robo.
"No hace falta decir, que no es aceptada. Si el propietario pierde la esperanza
de su vuelta, el sacrificio es aceptable. 3 [Esto se aplica], incluso 5 si se
trata de una expiacin, y por lo tanto los sacerdotes participan de su carne.
En aras de la mejora de] el altar del honor [, se decret que si llegara a ser
de conocimiento pblico que una expiacin, se ha obtenido mediante el robo, que
no conduce a la expiacin aun cuando el propietario perdido la esperanza de su
retorno, por lo que no se dir que el altar consume los bienes robados. 36 leyes
similares se aplican en relacin con el holocausto.
Halaj 8
Cuando una persona roba un animal consagrado para ser ofrecida como un
holocausto 7 por un colega y le ha ofrecido, sin ms explicaciones, de 38 aos
el propietario original recibe expiacin. 39
Halaj 9
ofrendas de alimentos y libaciones de vino no puede ser trado de Tevel, 4 de

chadash antes del omer se le ofreci, de 41 o de miduma. Ni que decir tiene 42,
43 no puede ser trado de orl o de especies mixtas en un viedo, 45 para que se
una mitzv que viene como resultado de un pecado que Dios desprecia. 46 Si uno
trae [una entidad como un sacrificio], no es santificado para ser apto para ser
ofrecido como un sacrificio, pero es santificado sea descalificado al igual que
otras entidades consagradas que son descalificados. 47
Halaj 10
Como una preferencia inicial, ninguna de las ofertas de comida debe ser trado
de chadash antes de los dos [panes son presentadas en Shavuot], el [Levtico
23:17] 8 se refiere a ellos como "los primeros frutos para Dios. "49 Sin
embargo, si [tal] ofrenda de harina se ha presentado, es aceptable. 50
libaciones de vino se podr interponer a partir de vino que se haba reservado
un en un festival. 52
Halaj 11
Es un mandamiento positivo a la sal de todos los sacrificios antes de ser

llevados hasta el altar, 53 en [Levtico 02:13] dice: "En todos los sacrificios
que se ofrecen sal. "No hay 54 entidades que se ofrecen en el altar sin sal,
excepto las libaciones de vino, la sangre, y la madera. Este asunto fue
transmitido por la tradicin oral, pero no hay ningn versculo explcita a
confiar. 55
Es una mitzv a la sal de la carne muy a fondo, como una carne de sales antes de
asarlo, en cuyo caso que se pasan las extremidades y las sales de ella. 56 Sin
embargo, si uno se aplica incluso la menor cantidad de sal, incluso un grano, es
aceptable.
Halaj 12
Si se ofrece un sacrificio sin sal en absoluto, l es responsable de las
pestaas, 5 como [el versculo anterior] dice: "Usted no podr retener la sal,
el pacto de tu Dios. "
A pesar de que recibe latigazos, el sacrificio es vlido y es aceptado [Sobre],

con excepcin de la ofrenda de harina. Para la sal es una necesidad absoluta
cuando se toma un puado de la ofrenda de harina, de 58 aos como [el versculo
anterior] dice: "Usted no podr retener la sal, el pacto de tu Dios, de su
ofrenda de harina. "
Halaj 13
La sal que se utiliza a la sal de todos los sacrificios deben ser de propiedad
comunal como la madera. Un particular no deben traer la sal o la madera para el
sacrificio de su casa. 59
Hay tres lugares donde la sal se almacena para el servicio de sacrificio: 60 en

el Saln de la Sal, de 61 aos en la rampa [subir al altar], y en la parte
superior del altar mismo. En la Cmara de sal, las pieles de los animales para
el sacrificio sera salada. En la rampa, las extremidades se salan y en la parte
superior del altar, el puado de [comida tomada de la] ofrenda de harina, el
[incienso de la] Showbread, las ofrendas de comida que se queman, y una gallina
trajo como holocausto se salan.
Captulo 6
Halaj 1
As como es una mitzv por todos los sacrificios que sin mancha y de la ms alta
calidad, 1 as tambin, las ofrendas de acompaamiento debe ser intachable y de
la ms alta calidad, como [Nmeros 28:31] dispone: "Sern perfecto para usted,
como debe ser su oferta de acompaamiento. "Implcita es que las ofrendas de
acompaamiento tambin debe ser impecable. No debe traer libaciones de vino que
han sido afectados por el humo, 4 ni harina que es infestado de gusanos. 5
Tampoco hay que mezclar la harina con el aceite que es de mal olor o mal sabor.
6
Halaj 2
Del mismo modo, la madera para el acuerdo [de la] altar slo debe ser de la ms
alta calidad. No deben ser infestado de gusanos. 7 Todo rbol que est infestado
de gusanos cuando est fresco es inaceptable para el altar. 8 Si se hizo
infestado de gusanos despus de que se ha secado, se debe raspar el lugar que se
convirti en infestado de gusanos. La madera procede de [un edificio que fue]
derribado no es vlido. Se debe utilizar slo madera nueva. 9
Halaj 3
Hay una duda sin resolver cuando uno se consagra el vino no vlida, harina,
aceite o de madera para el altar: Estn considerados como un animal manchado en
cuyo caso, l sera responsable de las pestaas 0 o no se parecen a un animal
manchado? Por lo tanto, no se hace responsable de las pestaas. l es, sin
embargo, dada franjas de la conducta rebelde. 11
Halaj 4
flor de harina, vino, aceite, incienso, aves, madera, y los utensilios sagrados
que se convirti en invlido o impuro no debe ser redimidos, como [se puede
deducir de Levtico 27:11-12]: "l har que se mantenga [antes de la ] sacerdote
"y" lo han evaluado. "Todo lo que puede ser causado a pie [ante un sacerdote]
pueden ser evaluados. stos no pueden ser causados a pie [ante un sacerdote].
Por lo tanto, no son redimidos. 12
Halaj 5
Cundo se aplican? Cuando se hicieron tres o impuro invalidado despus de que

se santific en un vaso sagrado, pero antes de que han sido santificados en un
vaso sagrado, que puede ser redimido si se convierten en impuros o no vlido.
objetos puro, en cambio, no deben ser canjeados, incluso si no fueron
consagrados en un utensilio sagrado con la excepcin de la harina tratada como
una expiacin. [En cuanto a que] se dice [Levtico 05:06] "de su expiacin," y
[ibid. : 13] "en relacin con su expiacin", como se explicar. 14 [De la
yuxtaposicin de los versos, se infiere que] es posible interponer una ofrenda
por el pecado del dinero de su expiacin. Por lo tanto antes de que se consagr
en un utensilio sagrado se considera como consagrados por su valor econmico y
puede ser redimido a pesar de que es ritualmente puro.
Un acuerdo por separado de la madera debe ser para todas las ofrendas de
acompaamiento que se convirti en 5 impuros y deben ser quemados en el altar.
16
Halaj 6
[Las leyes se aplican las siguientes en relacin con] el agua para la libacin
de Sucot 7 que se convirti en impura y luego se uni a [un] mikve aceptable, 18
como se explica en relacin con [las leyes de] pureza. Si uno lo purifica y
luego consagrada, puede ser utilizado para una libacin. Si, sin embargo, fue
consagrada y luego se convirti en impura, ya que fue descalificado, debe ser
descalificado. 20
Halaj 7
Cuando las aceitunas y las uvas se convirti en impura, deben ser aplastados
menos de una porcin de huevo del tamao de una a la vez. 22 Los lquidos que
surgen de ellas son aceptables para las ofrendas de acompaamiento. Para estos
lquidos se consideran como un mercado definido [y] dejar de lado en los
alimentos y es como si no son de su cuerpo. 23
Halaj 8
Nuestros Sabios establecido una garanta adicional con respecto a los objetos
consagrados: Cuando las semillas se convirti en impura, aunque se siembran,
[el] que crece producen de ellos, no es aceptable para las ofrendas de
acompaamiento, para los productos que siembras no es efectiva [en la
restauracin de la pureza ritual ] para las entidades consagradas. 24
Del mismo modo, en lo que respecta a la madera e incienso, a pesar de que no son
comestibles, pueden convertirse en impuro como los alimentos con respecto a los
sacrificios. 25 [En tal caso,] la madera y el incienso se descalificado por el
altar, porque de esta impureza y no deben ser ofrecidos.
Halaj 9
Estos son los tipos de vino que no son vlidos como [libaciones] para el altar:
el vino dulce, vino fumado 26, 27 vino cocinado sobre el fuego o al sol hasta
que su sabor fue modificada por la coccin. Los tipos de vino [a] que figuran no
se deben traer [como libaciones] como una preferencia inicial, pero si ellos
fueron llevados, son aceptables. Ellos son: el vino se calienta al sol, 28 pero
su sabor no ha cambiado debido a la cocina y de manera similar, vino de pasas,
vino de la cuba que es menos de 40 das de edad, de 29 aos vino a partir de
[uvas] en espaldera, el vino de un viedo en una regin rida o en un muladar,
el vino de vid en el que fue sembrado otros productos entre ellos, o vino de una
via que no se cultivaban. 30
Halaj 10
Vino que se dej sin cubrir 1 no es aceptable [como libaciones] para el altar.
Si se cubri con una cepa sobre un rbol de higos, el vino es inaceptable para
una libacin, por su fragancia ha cambiado y [Levtico 23:37] dice: "El
sacrificio y libaciones," [equiparar los dos]. Al igual que [la aparicin de un
animal ofrecido como] un sacrificio no puede haber cambiado, de 32 aos el vino
para las libaciones, no pueden haber cambiado.
Halaj 11
Cuando la mayora de flor de harina se ha convertido en gusano-montado o la

mayora de los granos de trigo se han convertido en gusano plagado de 3 y [] de
harina se haca de ellos, es inaceptable. Si la mayora de un grano de trigo se
convirti en gusano-montado, hay una duda [sin resolver con respecto a su]
aceptabilidad. Cada vez que el polvo de harina se mantiene en la flor de harina,
de 34 aos es inaceptable.
Halaj 12
Cmo se comprueba el asunto? El tesorero inserta su mano en la flor de harina.

Si polvo se pega a l como l lo elimina, de 35 aos no es aceptable hasta que
se cierne de nuevo.
harina de trigo que creca en una tierra rida, un muladar, en un huerto, en un

terreno que no se haya quedado en barbecho y labranza no se deben traer como una
preferencia inicial, de 36 aos si se ha presentado, es aceptable.
Halaj 13
Cuando se recolectaron semillas de trigo de las heces de ganado y luego
sembradas en el suelo, hay una duda sin resolver si sus caractersticas
repugnantes ha salido porque se sembraron 7 o que todava se consideran como
repugnante. Por lo tanto uno no debe llevar ofrendas de comida] [harina como una
preferencia inicial. Si l trajo, son aceptables.
Halaj 14
Estos son los aceites que son inaceptables: el aceite de oliva empapado en agua
o vinagre de las aceitunas de 8 o cocidos, aceite de oliva a partir de heces, o
el aceite de olor ftido. Todos estos son inaceptables. Por el contrario, el
aceite de oliva que se plantaron en un muladar, en una regin rida, que tena
otra cosecha sembrada entre ellos, o el aceite que se obtiene de aceitunas que
no han madurado y son todava inmaduros 9 no debe ser llevado como una
preferencia inicial , pero si se ha presentado, es aceptable.
Halaj 15
Todas las ofrendas de comida y libaciones 0 si son aceptables a partir de

[productos cultivados en] Eretz [Israel] o [productos cultivados en] la
dispora. Son aceptables a partir de cereales o granos frescos 1 de los aos
anteriores, siempre es de calidad ptima. Las nicas excepciones son la ofrenda
omer 2 y los dos panes [interpuesto el Shavuot]. Ellos deben ser llevados a
partir de cereales frescos y de Eretz Yisrael. 43
Captulo 7
Halaj 1
No toda entidad que no es aceptable se podr interponer [como] el sacrificio

como una preferencia inicial. 1
Qu implicaciones tiene? Si uno est obligado a llevar un holocausto, no se

debe traer una oveja dbil y poco atractivo y [justificarse diciendo]: "No tiene
una mancha. "En cuanto a esto, se puede aplicar [las palabras de censura,
Malaquas 1:14]:" Maldito sea el engaador. . . [Que sacrifica un animal
manchado a Dios]. "En cambio, cualquier persona que presenta un sacrificio debe
venir de la ms alta calidad. 2
Halaj 2
Esta es la prctica que se observ en la poca del Templo: Traeran carneros de

Moab, ovejas amplio respaldo de Chebron, los terneros de Sharon, palomas jvenes
de Har HaMelech, vino de Korchayin y Chalutin, harina de Micmas y Yochanah y
aceite de Tekoa. 4
Halaj 3
Toda la madera virgen es aceptable para el altar. Ellos no traen la madera de

olivos y vides de uva [teniendo en cuenta] la solucin de Eretz [Israel]. 6 Con
frecuencia se utilizan ramas de higueras que crecen en los bosques de las zonas
inestables, el 7 de los de los rboles de frutos secos, y los de rboles de
rpido-que se quema. Los registros que Moiss hizo [para el altar de la]
Santuario fueron una amplia longitud codo y codo. 9 Su espesor era como el de la
varilla de nivel para un seah desbordante. En las generaciones futuras, 10
[registros] de las mediciones se utilizaron los mismos.
Halaj 4
Qu iban a hacer cuando la siembra del trigo de las ofertas de comida y

ofrendas de acompaamiento?11 Se iran mitad de un campo sin cultivar en el
primer ao 2 y sembrar la otra mitad. 13 En el segundo ao, l debe dejar la
parte que sembr en el primer ao de barbecho y se debe sembrar los das antes
de la segunda mitad setenta Peach. 14 Si el campo no haba sido cultivado, se
debe arar dos veces y luego sembrarla. Se debe elegir los granos de trigo con
cuidado 5 y luego se debe golpear a 6 y pisarlos 7 hasta las conchas se retiran.
Halaj 5
Todo el trigo utilizado para las ofrendas de comida debe recibir 300 golpes y
ser la banda de rodamiento en 500 veces. l debe dar [los granos] de un golpe y
luego pisar dos veces; darles dos golpes y pisar tres veces. As que se han
recibido tres golpes y se han pisar cinco veces. Este ltimo deber repetir el
patrn hasta completar los 300 golpes y 500 treadings lo que gran parte de las
conchas que han sido eliminadas. Como rigor, extensin y echndose hacia atrs
el brazo se considera como un golpe. Despus de este proceso, se debe moler y
cernir la harina muy a fondo.
Halaj 6
Vino [debera] de traer uvas de cultivo de la vid en la altura de los pies de

los viedos que se cultivaban dos veces al ao. 18 Se debe aplastar la uva y
recoger [su] jugo en jarras pequeas. No deben ser almacenados de forma
individual o en parejas, sino en grupos de tres. 19 La jarra no debe ser llenado
a su borde para que su aroma se percibe. 20 El que no debera dar libaciones []
del vino cerca del borde, a causa de las manchas de harina 1 parecido que suben
a la superficie del vino, ni de la parte inferior, debido a las heces. En su
lugar, debera tomar en el tercio medio y de su porcin media.
Halaj 7
Un tesorero se sentaba [y ver] como el vino corra de un agujero en el lado de

un [jarra de vino]. Si ve heces fluir, deja [el flujo de vino] y no completar la
compra.
En qu momento [en el proceso de envejecimiento de vino] debe ser trado? De 40

das despus de las uvas se pisan 2 hasta despus de dos aos, e incluso un poco
ms que eso. Si uno lleva el vino que es an ms antigua, es aceptable, siempre
que su sabor no ha echado a perder. 23
Halaj 8
Hay nueve categoras de aceite, dependiendo del proceso en el que fueron

preparados. Qu implicaciones tiene? Cuando uno toma las aceitunas en la parte
superior de un olivo, selecciona uno por uno, 24 los aplasta y los pone en una
canasta, el petrleo que fluye de ellos es considerado en la primera categora.
Si, despus, se carga una viga sobre ellos [a presionar ellos], de 25 aos el
petrleo que fluye de ellos es de la segunda categora. Si las cargas [un rayo
sobre ellos] por segunda vez, 26 el aceite que fluye de ellos es de la tercera
categora.
Cuando tom las aceitunas en una mezcla, de 27 aos los llev a la azotea,
seleccionados uno por uno, los aplast, y los coloc en una cesta, el aceite que
fluye de ellos es de la cuarta categora. Si, despus, se carga una viga sobre
ellos [a la prensa], el aceite que fluye de ellos es de la quinta categora. Si
las cargas [un rayo sobre ellos] por segunda vez, el aceite que fluye de ellos
es de la sexta categora.
Cuando l toma las aceitunas de 8 y los carga en la tina hasta que comienzan a
descomponerse, a continuacin, que los lleva [a la] techo, los seca, y los
coloca en una canasta. 29 El aceite que fluye de ellos es de la sptima
categora. Si, despus, se carga una viga sobre ellos [a la prensa], el aceite
que fluye de ellos es de la octava categora. Si las cargas [un rayo sobre
ellos] por segunda vez, el aceite que fluye de ellos es de la novena categora.
Halaj 9
A pesar de que todos ellos son [aceptable para ser llevados] con las ofrendas de
comidas, 30 no hay nada que supere la primera categora. 31 Despus, el segundo
y el cuarto tienen la misma calidad. 32 Despus de ellos, tercero, quinto y
sptimo de la misma calidad. 33 Despus de ellos, el sexto y el octavo son de
igual calidad. 34 No hay nada por debajo de la novena. 35
Halaj 10
Slo la primera, cuarta y sptima categoras son aceptables para la Menor, el

[xodo 27:20] dice: "picado de la luz", es decir, para la Menor, de 36 aos
slo lo que los flujos despus de [la] aceitunas se trituran sola 7 son
aceptables. Todos ellos son aceptables para las ofrendas de comida. 38
Halaj 11
Puesto que todas estas categoras de aceite son aceptables, por qu estaban
listados como categoras separadas? As que uno puede conocer la categora
superior que supera nada, los que son iguales, y los que son inferiores. De esta
manera, quien desea hacer mritos para s mismo, subyugar a su mala inclinacin,
y ampliar su generosidad debe traer a su sacrificio de la forma ms deseable y
el tipo superior del elemento que est trayendo. 39 Porque est escrito en la
Tor [Gnesis 4:04]: "Y Evel trado de sus rebaos elegido y de las superiores,
y Dios se dirigi a Evel y su ofrenda. "
Lo mismo se aplica a todo dado para el bien del Todopoderoso, que es bueno. Debe
ser de los ms atractivos y de mayor calidad. Si uno construye una casa de
oracin, debe ser ms atractivo que su propia vivienda. Si se alimenta una
persona con hambre, debe darle de comer de los alimentos mejores y ms sabrosos
mayor parte de su mesa. Si la ropa que est desnudo, se debe vestirlo con sus
vestidos atractivos. Si se consagra algo, debe consagrar lo mejor de su
posesin. Y as [Levtico 03:16] dice: "Todos los de la calidad superior se debe
dar a Dios. "40
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Hilchos Biat Hamikdash

Hilchos Biat Hamikdash
Captulo 1
Halaj 1
Cada vez que un sacerdote que est en condiciones de realizar el servicio del
Templo bebe vino, se le prohibe entrar en el rea del altar o [producto] ms
all de all. 3 Si entr [que] la zona y realizado el servicio, el 5 de su
servicio no es vlida y es responsable de la muerte a manos de los cielos, como
[[Levtico 10:09] dice: "No bebas vino embriagador] De modo que no mueren. "6
Lo anterior se aplica siempre y cuando uno bebe un vino sin diluir reviit de
una sola vez, siempre que el vino es ms de 40 das de edad. 8 Sin embargo, si
un consumo menor de un reviit de vino, bebi un reviit una forma intermitente,
un 9 que se mezcla con agua, bebi un 10 o incluso ms que un reviit de vino de
la cuba, es decir, dentro de los 40 das siguientes a su puesta en ser, 11 aos
estn exentos y su servicio no es profanado. Si beba ms de un reviit de vino,
a pesar de que se haya diluido y aunque l lo tom de forma intermitente, es
responsable de la muerte y su servicio se invalida. 12
Halaj 2
Si una persona est intoxicada de las bebidas distintas del vino, est prohibido
entrar en el Templo. 13 Si l entra y se lleva a cabo servicios en estado de
ebriedad de otras bebidas incluso si est intoxicado con leche o higos es
responsable de las pestaas, pero su servicio es vlido, porque uno es
responsable de la muerte slo cuando se bebe vino en el momento del servicio y
una no invalida servicio a menos que est intoxicado por el vino.
Halaj 3
Al igual que un sacerdote es prohibido entrar en el templo en estado de

ebriedad, por lo que tambin est prohibido para cualquier persona, sea
sacerdote o israelita, para que un gobernante haljico cuando est intoxicado.
14 Aun cuando coma dtiles o leche beba y su mente se convirti en algo
confuso, que se abstengan de emitir un pronunciamiento, como [el pasaje anterior
(ibid., p. 11)] sigue: "Y para dar instruccin a los hijos de Israel. "Si l se
pronunci sobre un asunto que se indica explcitamente en la Tor en la medida
en que es conocida por los saduceos, le est permitido. Por ejemplo, l declar
que un sheretz 5 es impuro y una rana es puro; [gobern que la sangre] est
prohibido, o similares.
Halaj 4
Se permite que una persona que est intoxicado para ensear la Tor, ni siquiera
ley de la Tor y la interpretacin de los versos, siempre y cuando no se
pronuncie. 16 Si l era un sabio que ofrece resoluciones de manera regular, no
debe ensear, por su enseanza constituye la entrega de un gobernante. 17
Halaj 5
Cuando una persona bebi precisamente un reviit y se diluy con la menor

cantidad de agua, se durmi un poco, o caminaba un mil, 18 los efectos del vino
se han desgastado y se le permite servir [en el Templo]. Sin embargo, si se
bebi ms de un reviit aunque se diluy, dormir poco o viajar aade a su
embriaguez. Dependiendo de cmo fue intoxicado, debe esperar a que no hay rastro
alguno de su borrachera.
Halaj 6
Los hombres de la funcin sacerdotal reloj 9 se les permite beber vino por la
noche, pero no durante el da durante la semana [ellos sirven en el Templo].
Incluso los miembros de los otros clanes que no estaban programados para
trabajar en un [da en particular estn prohibidas], no sea que el servicio del
Templo sobrecargar los miembros del clan que sirven ese da y que requieren
otros miembros de la guardia para ayudarlos.
Los miembros del clan de un da en particular est prohibido beber durante el

da y la noche de ese da, para que no beben por la noche y presentarse a su
servicio por la maana sin los efectos del vino con desaparecido. 21
Halaj 7
Cada vez que un sacerdote sabe que el reloj de la que desciende y el clan del
que desciende, y sabe el da en que los miembros de su clan fueron programadas
para servir [en el] templo, est prohibido beber vino en todo el da. 22 Si uno
sabe por qu reloj es descendiente, pero no sabe su clan, est prohibido beber
vino toda la semana en la que trabaj su clan.
Si [a] sacerdote no sabe [la identidad de] el reloj o el clan, la ley dicta que
nunca se debe permitir a beber vino. 23 Sin embargo, su dificultad para 4 lleva
a su solucin y se le permite beber vino en todo momento, porque no se le
permite servir [en el] templo hasta su clan y ver se establecen.
Halaj 8
Un sacerdote que deja crecer el pelo largo 5 Est prohibido entrar en la zona
del altar o [producto] ms all de all. 26 Si l entra en este campo y realiza
servicio, 27 bajo su responsabilidad la muerte a manos de los cielos como una]
[sacerdote intoxicado que sirve, 28 como indicacin de [por Ezequiel 44:20-21]:
"Ninguno de los sacerdotes beber vino. Ellos no se afeitan la cabeza, ni
permitir que el pelo crezca de largo. "As como 29 sacerdotes [que sirven]
intoxicado por el vino son susceptibles de morir, as tambin, aquellos que
permiten que el cabello crezca largo son susceptibles de morir.
Halaj 9
[Los sacerdotes que] dejar que el pelo largo no descalificar a su servicio. A

pesar de que estn obligados a morir, su servicio es vlido. 30
Halaj 10
As como los sacerdotes no se advirti en contra de beber vino, excepto en el

momento de entrar en el templo, as tambin, se les prohbe hacer crecer su pelo
largo slo en el momento de entrar en el Templo. 31
A quin se lo anteriormente expuesto solicito? Para un sacerdote ordinario. Un

Sumo Sacerdote, por el contrario, est prohibido dejarse crecer el pelo largo y
desgarran sus vestiduras para siempre, 32 porque l debe estar en el templo en
todo momento. 33 Por tanto, con respecto a l, [Levtico 21:10] dice: "l no
debe permitir que [el cabello de] su cabeza crecer mucho, tampoco debe rasgar
sus vestiduras. "
Halaj 11
Qu se entiende por la creciente del pelo de un tiempo? [Se deja sin cortar de]
30 das como un nazareo, respecto de las cuales [Nmeros 06:05] dice: "l,
remitir a la melena de los cabellos de su cabeza crecer mucho" y un voto de
nazareo no sea inferior a 30 das. 34 Por lo tanto un sacerdote comn que sirve
[en el] templo debe cortarse el pelo cada 30 das. 35
Halaj 12
Los sacerdotes de la guardia [sirviendo en el Templo que semana] est prohibido

cortarse el pelo y lavar sus prendas de vestir durante esa semana, de 36 aos
para que no entrar en el templo cuando son incumplidas. 37 En su lugar, debe
cortarse el pelo, lavar y lavar la ropa antes de venir [a la] Templo.
Halaj 13
Cuando ver un sacerdote se celebra en medio de una fiesta, le est permitido a

cortarse el pelo en medio de la fiesta. 38 Sin embargo, si el reloj llega a la
conclusin el da anterior a un festival, que deba cortarse el cabello slo en
ese da. 39
Halaj 14
Las leyes [aplicables a un sacerdote que entra al Templo de] harapos son los
mismos que [se aplica a un con] el pelo largo, como [Levtico 10:06] dice: "No
dejes que [el pelo de] sus cabezas crecen largo o desgarrar sus prendas para que
no muris. "40 Por tanto, si [el sacerdote] servido con harapos, que es
responsable de la muerte a manos de los Cielos, aunque su servicio es vlido y
no fue profanado. 41
Halaj 15
Me parece que cualquier sacerdote que es apto para el servicio que entra en la
zona del altar o el producto [] ms all hay 3 en estado de intoxicacin debido
al vino, borracho, debido a otras bebidas alcohlicas, con el pelo largo, o con
la ropa desgarrada como un llanto debido a la muerte de una persona, l es
responsable de las pestaas, incluso si no puede realizar reparaciones. [La
razn es que] es apto para el servicio y entr [el] templo en el momento del
servicio de una manera tan incumplidas a pesar de que fue advertido de no
entrar.
Halaj 16
Las leyes que se aplican a una persona que entra ms all del altar y las leyes
que se aplican a los que salen de all son los mismos. Qu implicaciones tiene?
Uno bebi un 4 reviit de vino entre los Ulam y el altar o rasg sus vestidos y
se fue all, bajo su responsabilidad las pestaas. 45 Del mismo modo, si realiza
servicio como se fue, l es responsable de la muerte.
Halaj 17
Del mismo modo, est prohibido para cualquier persona, ya sea un sacerdote o un
israelita, el acceso a todo el rea de Temple, desde el Patio de los Israelitas
y desde cuando est intoxicado por el vino, [bebido de otras bebidas], con el
pelo largo o incumplidas con ropas desgarradas. Aunque no existe [en contra de
esta advertencia explcita en la Tor], no es un signo de honor o reverencia 7 a
la casa grande y santo para entrar en ella incumplidas. Sin embargo, si un
israelita deja crecer el pelo hasta que se forma en un tejido y no fue
incumplidas, le est permitido entrar en el patio de los israelitas. 49
Captulo 2
Halaj 1
El sumo sacerdote entra en el Lugar Santsimo cada ao slo en Iom Kipur. 1 Un

sacerdote ordinario puede entrar en el Santuario para el servicio todos los
das. 2
Halaj 2
Los sacerdotes eran advirti que no para entrar en el santuario o el Santo de

los Santos cuando no estn en medio del servicio, 4, [Levtico 16:02] dice: "No
entrar a la Cmara Santa en todos los tiempos" esto se refiere al Lugar
Santsimo. " Dentro de la cortina "- esto advierte [los sacerdotes contra] la
entrada injustificada en todo el templo. 5
Halaj 3
Un sacerdote ya sea un sacerdote ordinario o un sumo sacerdote que entra en

el Santo de los Santos en cualquiera de los otros das del ao, o un sumo
sacerdote que no entra en el Yom Kippur, fuera del servicio, es responsable de
la muerte en la mano del cielo, como [ibid. ] Dice: "Y l no morir. "
Cuntas veces se introduzca en el Yom Kippur? Cuatro, como se explic en el

lugar apropiado. 6 Si entra en una quinta vez, es responsable de la muerte a
manos de los cielos.
Halaj 4
Uno ya sea un sacerdote ordinario de un sumo sacerdote que entra en el

Recinto Sagrado fuera del Santo de los Santos no por el bien del servicio, ni
postrarse se hace responsable de las pestaas, pero no se hace responsable de la
muerte. [Esto se deriva de este versculo que dice:] "Antes de la [cubierta que
est sobre la] arca para que l no va a morir. "[Implcito es que] para la
entrada [no autorizadas en] el Santo de los Santos, que es responsable de la
muerte, pero [entrar] el resto del Santuario no es ms que la violacin de un
mandamiento negativo y se castiga con latigazos.
Halaj 5
Un sacerdote ya sea un sacerdote ordinario de un sumo sacerdote que se

aparta del templo se hace responsable de la muerte [de la mano de cielo] slo en
el medio de su servicio, 9, [ibid 10:07] dice: "Desde la entrada a la Carpa del
Encuentro, no se apartar, para que no muris. "Implcita es que usted no debe
abandonar el servicio y dejar a toda prisa y en pnico a causa de este decreto.
10 Del mismo modo, la carga [expedido a] el Sumo Sacerdote [ibid. 21:12]: "l no
se apartar de el Templo," slo se aplica en medio de su servicio, es decir, que
no debe abandonar su servicio y se vayan.
Halaj 6
Si es as, por qu se repite esta advertencia para el Sumo Sacerdote? [Debido a

que existe una diferencia entre las leyes que se aplican a l y aquellos que se
aplican a uno] sacerdote ordinario. Cuando un sacerdote ordinario se encontraba
en medio de su servicio en el Templo y le dijeron que la persona a la que est
obligado a llorar ha muerto, no debe realizar el servicio de sacrificio, a pesar
de que no sale del Templo, 11 porque es en un estado agudo de duelo. 12 si
realiza servicio, mientras que en un estado agudo de duelo, se profana su
servicio, si est ofreciendo un sacrificio individual o mediante una oferta
comn. Un Sumo Sacerdote, por el contrario, realiza servicio de los sacrificios
mientras l est en un estado de duelo agudo, como [implcitos en ibid. ]:
"Desde el Templo, no debe apartarse y lo profano no. "Implcito es que l debe
permanecer [en el] templo y realizar el servicio con el que estaba involucrado y
no se convierta en profanado.
Halaj 7
Cul es la fuente que ensea que el servicio de uno en un estado agudo de duelo
no es vlida? [Se deriva de] una inferencia a partir de una situacin menos
grave a una ms severa. 13 Un sacerdote inhabilitado debido a una deformidad
fsica puede participar de los alimentos de sacrificio. 14 No obstante, si se
realiza de servicios, lo profana. 15 Cunto ms debe uno que est en duelo
agudo y, por tanto prohibida para participar de los alimentos de sacrificio 6
como [Deuteronomio 26:14] dice: "No comis de l, en un estado de aguda por la
maana" lo profano [su servicio si lo lleva a cabo].
Halaj 8
A pesar de un sumo sacerdote puede realizar el servicio, mientras l est en un

estado de duelo agudo, le est prohibido participar de los alimentos de
sacrificio, como [Levtico 10:19] dice: "Si yo hubiera participado de la
expiacin de hoy, habra a favor en los ojos de Dios. "17Similarly, no
participa en la divisin de los alimentos de sacrificio para que pudiera
participar de la comida por la noche.
Cuando una persona en un estado agudo de duelo realiza servicio de sacrificio,

no se hace responsable de las pestaas. l se le permite tocar los alimentos de
sacrificio a pesar de que no sumergirse [en un] mikve, por esta salvaguardia se
ha aplicado slo con respecto a la alimentacin. En cuanto a tocar] [objetos, se
le considera como algo puro, como se explicar en el lugar apropiado. 18
Halaj 9
Qu se entiende por una persona en un estado agudo de duelo? Uno que perdi uno
de los 9 familiares para quien est obligado a llorar. En el da de la muerte de
la persona, se le considera en la fase aguda de duelo de acuerdo a las
Escrituras ley. Y por la noche, est en duelo agudo de acuerdo a la Ley
Rabnica.
Halaj 10
Cuando [era] necesario esperar varios das y [slo] despus, un cadver fue
sepultado, para todos los das despus del da de los difuntos de paso, [su]
relacin se considera en un estado agudo de duelo de acuerdo a rabnico ley.
Esto tambin [se aplica] en relacin con el da del entierro, pero no a la noche
siguiente.
Por tanto, si [un pariente cercano de un] sacerdote muere y le entierra despus
de que el da de su muerte, durante todo el da del entierro, no es posible
ofrecer o participar de los sacrificios de acuerdo a la Ley Rabnica. A
continuacin, debe sumergirse y participar de los sacrificios por la noche. El
da en que una persona escucha un informe que un pariente suyo murieron dentro
de 30 das 0 y el da en que se recoge sus huesos se considera como el da de
una de entierro, pero [el] restricciones no se aplican por la noche. En el da
de la muerte [] un pariente cercano, por el contrario, al igual que est
prohibido de participar de los alimentos de sacrificio durante el da segn las
Escrituras Ley, por lo que tambin est prohibido para l participar de esa
noche de acuerdo a rabnico Ley . [La nica excepcin] es el sacrificio pascual
que pueda comer por la noche, como se explicar en el lugar apropiado. 22
Halaj 11
A lo largo de los siete das de duelo, un duelo no debe enviar sacrificios [que
se ofrecer en el Templo]. 23 [De hecho, no debe enviar] incluso el vino, la
madera, o incienso. Del mismo modo, una persona afectada por tzaraat 4 no deben
enviar sus sacrificios [que se ofrecer en el Templo]. Durante el tiempo que l
no est en condiciones de entrar en el [campo de los] levitas, de 25 aos no es
apta para sus sacrificios para ser ofrecidos. No es una cuestin sin resolver si
una persona en virtud de una prohibicin de ostracismo 06 de mayo enve sus
sacrificios [que se ofrecern] o no. 27 Por lo tanto, si se les ofreciera en su
nombre, [su] requisito se cumple.
Halaj 12
Una persona que es impuro debido al contacto con un lagarto muerto o similar y
una persona no circuncidados pueden enviar sus sacrificios y se les ofrece con
la excepcin del sacrificio pascual. Ese sacrificio no podrn ser ofrecidos por
una persona que es impuro debido al contacto con un lagarto muerto. 29 Ni
tampoco puede un sacrificio pascual ser comercializados para una persona no est
circuncidado, como se explicar. 30 No a todos los sacrificios se ofrecen a una
persona que es impuro debido al contacto con un cadver hasta que se convierte
en ritualmente puro. 31
Captulo 3
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para enviar a todas las personas impuras lejos del
templo, como un [Nmeros 05:02] dice: "Y enviar lejos del campamento todos
aquellos que tengan tzaraat y] zav [aflicciones y todos los que estn impuro
por el contacto con un cadver.
Halaj 2
"El campamento" citado se refiere a "el campo de la presencia divina", es decir,

desde la entrada del Patio de los israelitas en adelante. 3 En caso de una
inferir que una persona con tzaraat o ZAV dolencias y un impuro por el contacto
con un cadver y los tres enviados al mismo lugar? Con respecto a una infligidas
con tzara'at, [Levtico 13:46] dice: "l se atendr solo fuera del campamento
donde habita. "[El campamento desde el cual se enva] se refiere al campamento
de los israelitas que es paralelo a la zona desde la entrada de Jerusaln y ms
all. 4 [De lo que podemos concluir,] al igual que una persona que padece de
tzaraat, porque su impureza es ms grave, es enviado lejos de una manera ms
graves que otros, 6 as tambin, alguna de las personas cuyo estado de impureza
es ms graves que otros deben ser enviados en una severa forma ms. 7
Por lo tanto una persona afectada por tzaraat se enva fuera de los tres
campos, es decir, en las afueras de Jerusaln. [Su impureza es considerado el
ms estricto], porque l hace que [a] casa para ser considerada impura cuando se
entra en ella. 8 Esto no se aplica con respecto a un ZAV.
Halaj 3
Los hombres con una condicin ZAV, 9 mujeres con una condicin zavah, niddot 10,
11 y mujeres que dieron a luz 2 se enven fuera de dos campos, es decir, fuera
del Monte del Templo. 13 [La justificacin de esta gravedad es que] que causan
una entidad en los que se est sentado o en los que se extiende al ser
ritualmente impuros, 14 aunque sea debajo de una piedra. 15 [Esto no se aplica]
en relacin con [impureza contratados] de un cadver. 16
Halaj 4
Una persona que es impuro debido al contacto con un cadver humano y hasta un
propio cadver se le permite entrar en el Monte del Templo. [Esto es derivado
de xodo 13:19]: "Y Moiss tom los huesos de Jos con l. "17" con l
"[implica] en el campamento de los levitas. 18
Halaj 5
Desde el chayl, 19 de los gentiles, aquellos que contrajeron la impureza de un

cadver humano, y los que tenan relaciones con un niddah son expulsadas. 21 Una
persona que sumerge ese da puede entrar all, porque ya ha sumergido. 22
Halaj 6
Desde el patio de la Mujer, 23 quien se sumergi para ese da es despedido, pero

no un 24 que no haya completado el proceso de purificacin. 25 Porque [el da en
que] una persona que no ha completado el proceso de purificacin [se sumergi]
ya ha pasado. 26 La prohibicin contra una persona que se ha sumergido de entrar
[esta parte de] el campamento de los levitas es rabnico en su origen. 27
Halaj 7
Desde el patio de los israelitas y en adelante, incluso una que no ha completado

su proceso de purificacin no debe entrar, porque su proceso de purificacin an
no est consumado. [Esto es evidente en Levtico 12:08 que, en relacin con una
mujer que busca la purificacin despus del parto,] 9 dice: "Y el sacerdote
traer expiacin por ella y ella se convertir en puro. "Uno puede deducir que
hasta entonces no era pura. 30
Halaj 8
Una persona impura que [debe] despidi del Monte del Templo, violan un
mandamiento negativo si se incorpora en este pas, [se puede deducir de 23:11
Deuteronomio que] dice: "Porque l ir fuera del campo" esto se refiere al
campamento de la Shejin "y no entrar en el medio del campo" esto se
refiere al campamento de los levitas. 32 Del mismo modo, una persona afligida
por tzaraat que entra en Jerusaln se hace responsable de las pestaas. 33 Sin
embargo, si entra en cualquiera de las otras ciudades amuralladas [en Eretz
Israel], aunque no se le permite, de 35 aos como [implcito en el versculo]:
"l se atendr solo, no se hace responsable de las pestaas. "
Halaj 9
Si un afectado por tzaraat entr en el Monte del Templo, que es responsable de

80 latigazos. 36 Si, en cambio, uno que es impuro debido al contacto con un
cadver humano o el que se sumergi ese da entr en el patio de la Mujer, de 37
aos o uno que no ha completado su proceso de purificacin entr Patio de los
israelitas, de 38 aos que no se da las pestaas. 39 l es, sin embargo, habida
cuenta de franjas de la conducta rebelde. 40
Halaj 10
As como hay un mandamiento positivo de enviar a personas impuras desde el

Templo, as tambin, si entran, violan un mandamiento negativo, de 41 aos como
[Nmeros 05:03] dice: "No harn impuros a su campamento. "Esto se refiere al
campo de la Shejin. 42
Halaj 11
Qu fuente ensea que uno no viola la prohibicin si no entra en [el] templo,

pero que est exenta si se toca el patio del templo desde el exterior? [Levtico
12:04] declara en relacin con una mujer que da a luz: "No entrar en el
santuario. "44
Halaj 12
Cuando una persona impura voluntariamente entra en el templo, que se castiga con
Karet, de 45 aos como [Levtico 17:16] dice: "Si no se limpia [sus vestiduras]
o lavar su cuerpo, l llevar su iniquidad. "46 [Si l entra] sin saberlo, l es
responsable de una ofrenda por la culpa ajustable, 47, [ibid. 5:2] dice:" O un
alma que toque ninguna entidad impura. "Uno es responsable de Karet o un
sacrificio slo cuando se entra de Courtyard de los israelitas o de ida o en una
adicin al patio, que fue santificado de forma consumada, como hemos explicado.
48
Halaj 13
Cules son los tipos de impurezas que es un [responsable de entrar en] el

[templo mientras que] impura?
a) Cualquier persona que se convirti en impuro por el contacto con un cadver

humano de una manera que sera necesario un nazareo para afeitar [cabeza] a
causa de ellos, los cuales se explican en [Hilchot] Nizirut 49;
b) una que toc una persona o un utensilio que se convirti en impura a travs
de esos tipos de impurezas para que un nazareo que afeitarse [cabeza], porque
esa persona es considerada como un segundo nivel de impureza a un objeto
primario de impureza que toc un cadver; 50
c) que se convirti en un impuro por el contacto con otra fuente primaria de

impureza a lo dispuesto por la Ley de las Escrituras, de 51 aos como se explica
en sus lugares apropiados. 52
Halaj 14
El principio general es: Cualquier persona que est obligada a sumergirse en el

agua de acuerdo a las Escrituras Ley se hace responsable de Karet para entrar en
el [templo mientras que] impura incluso despus de que se sumergi hasta el
[cada de la noche ese da]. 54 Si, en cambio, se convirti en un impuro debido
a la impureza que resulta de un cadver humano que no requiere un nazareo para
afeitar [cabeza], que est exento para entrar en el Templo, a pesar de su
impureza tiene una duracin de siete das. 55
Halaj 15
Del mismo modo, si uno toca utensilios que toc un cadver humano o hace
contacto con una persona que est en contacto con utensilios que tocar un
cadver, aunque l se considera impura de primer grado en relacin con terumah 6
y respecto a la imparticin de impurezas a los alimentos de sacrificio, que est
exento para entrar en el Templo. Sobre estas materias son recibidos a travs de
las leyes de la tradicin oral. 57 A pesar de que est exento, se le da franjas
de la conducta rebelde. 58
Halaj 16
Una persona que trae un animal muerto lleno o similares en el templo o cuando l
trae una persona impura en el templo, bajo su responsabilidad Karet, porque se
hizo impuro Dios santuario. Si, no obstante, arroj utensilios impuros en el
templo incluso si se tratara de utensilios que toc un cadver que est
exenta de Karet, pero hace responsable de las pestaas, como [que implica la
prooftext antes citada]: "Si no se limpia [ sus vestidos]. "62 De acuerdo con
la tradicin oral, [para entrar en el Templo sin] lavar su cuerpo, es forkaret
responsable. [Para entrar sin] limpieza de sus vestidos, que recibe 40
latigazos.
Halaj 17
Me parece que 3 se hace responsable de las pestaas slo por sus ropas que son
una fuente de impureza ritual, es decir, ropa que fueron tocados por una persona
que se convirti en impuro por el contacto con un cadver que se conviertan en
una fuente de impureza ritual, como se explicar. 64 Si, por el contrario, uno
lleva una prenda que es la impureza de primer grado 5 en el Templo, no se hace
responsable de las pestaas. 66 l, sin embargo, recibir azotes por una conducta
rebelde.
Halaj 18
Del mismo modo, cuando una persona inserta su mano impura [slo] en el templo,
de 67 aos se le da franjas de la conducta rebelde. Del mismo modo, cualquier
persona que intencionalmente entra en el templo antes de sumergir el mismo 8,
mientras que es impuro por el contacto con objetos que son fuente de impureza
ritual, en virtud del decreto rabnico, porque coma alimentos impuros, o porque
l beba bebidas impuras se da azotes para rebeldes conducta.
Halaj 19
Cuando una persona impura Entra en el Templo a travs de los tejados, que est
exenta. 69 [Esto se deriva de la prooftext antes citada:] "No entrar en el
Templo. "[Implcito es que] la Tor lo tena [responsable nicamente cuando
entr en] la forma en que normalmente se entra. 70Although que est exenta de
Karet, se le da franjas de la conducta rebelde.
[Esta exencin se aplica], incluso si entra en un compartimiento de vuelo en el

aire, 71 si entr en el templo en este compartimiento a travs de los techos o
en las entradas.
Halaj 20
En todos los lugares donde uno se hace responsable de Karet 2 para una
transgresin deliberada o un sacrificio de una transgresin sin saberlo, en caso
de un objeto impuro se encuentra all en el da de reposo, debe ser eliminado.
73 En otros lugares, de 74 aos que se deben cubrir con un utensilio hasta
despus del sbado. 75 Cuando se retira, debe ser eliminada slo con utensilios
de madera plana que no impureza ritual contrato, de 76 aos de manera que no
debera haber un aumento de la impureza ritual. 77
Halaj 21
Tanto una persona impura que entraron en el templo cuando era puro 8 y una
persona pura que entraron en el templo cuando haba impureza dentro de ella
por ejemplo, un cadver yaca en un refugio en el templo y entr en virtud de
que la vivienda son responsables de Karet. [En este ltimo caso,] su entrada y
su impureza producirse a la vez.
Si uno entra en el templo y se convierte en impura all despus de que entra,

aunque deliberadamente se hizo impuro, de 79 aos que se apurara, y salen en el
camino ms corto posible. 80
Halaj 22
Est prohibido para l permanecer, a proa, o para salir a travs de un camino

ms largo. Si l se detuviese o ha salido a travs de un camino ms largo a
pesar de que no se detuvo o se volvi el rostro hacia el santuario e hizo una
reverencia, aunque l no se detuvo, bajo su responsabilidad Karet. Si actu sin
saberlo, tiene que hacer un sacrificio. 81
Halaj 23
Si l no volvi la cara [hacia el] Santuario, pero se inclin mientras se

alejaba hacia la zona exterior, que no es responsable, a menos que tarrys.
Cunto tiempo un retraso [crea una responsabilidad]? tiempo suficiente para

leer el versculo: 82 "Y se inclinaron con sus rostros a la tierra en el suelo,
postrndose y dando gracias a Dios que es bueno y cuya bondad es eterna. "Esta
es la medida de la [retraso de que uno es] responsable.
Halaj 24
Qu se entiende por [salida], pasando por ms tiempo as? De cualquier manera

para la que es posible apartarse del Templo a travs de un camino ms corto.
Si un partido a travs de un camino ms corto, aunque no corri, sino que camin
[lentamente], el posicionamiento de sus talones dedos de los pies, de 83 aos
aunque lleva todo el da, que est exenta. Si l tom un camino ms largo, a
pesar de que corri y se presiona a s mismo con todo su poder y por lo tanto la
cantidad de tiempo que tom para que se vaya de esta manera era menos de lo que
sera tener a otros hombres a travs del camino ms corto, ser responsable ,
porque se march por el sendero ms largo.
Si se march a travs de la ruta ms corta, sino que anduvieron algunos, se puso

de pie, permanecido algunos, [y continu aqu] patrn hasta que todos sus
retrasos darn en total el tiempo que toma hacer una reverencia, no se hace
responsable de las pestaas si actu deliberadamente, ni es responsable de un
sacrificio que si lo haca sin saberlo, porque no es una cuestin sin resolver
sobre el asunto. 84 l es, sin embargo, habida cuenta de franjas de la conducta
rebelde. 85
Captulo 4
Halaj 1
Cuando una persona impura sirve en el Templo, una profana que su servicio y es
responsable de la muerte a manos de los cielos para [] la realizacin de este
servicio, incluso si l no se detuvo all, 2 como indicacin de [por el Levtico
22:02]: " de modo que retroceder para los objetos santificados de los hijos de
Israel y no profanar mi santo nombre. "Esta es una advertencia para una persona
que sirve al mismo tiempo ritualmente impuros. 3
Ms adelante, 4 [ibid. : 9] dice: "Van a morir por eso, porque lo profanado. "Al
igual que en este ltimo caso, la profanacin hace un responsable de la muerte a
manos del cielo, as tambin, en relacin con [ofreciendo sacrificios al mismo
tiempo impuro,] una profanacin hace responsable de la muerte a manos de los
cielos. Las pestaas se dan para [la violacin de] todos los mandamientos
negativos punible con la muerte a manos de los cielos. 5
Halaj 2
Aunque el que sirve en un estado de impureza slo es responsable de las pestaas

en la corte, sus hermanos sacerdotal no le traera a la corte. En cambio, lo
llevara fuera [del] templo y se agrietan su cerebro. No sera reprendido por
ello. 9
Halaj 3
Cmo es posible que un sacerdote para prestar el servicio sin tardanza para que
l slo ser responsable por la muerte de la mano del cielo y de Karet no? Por
ejemplo, contrajo impureza en el patio del templo 0 y se march en el camino ms
corto posible, 11, pero cuando sala, l utiliz una botella en la mano para
comenzar una [parte de un sacrificio] en el fuego del altar y por lo tanto
acelerar su consumo por las llamas. 12 [La razn es que] cualquier contribucin
al servicio del Templo 3 se considera como equivalente a dicho servicio.
Halaj 4
Del mismo modo, si uno que era impura inmerso en la mikve y luego realizado el
servicio antes del anochecer de aquel da, el 14 de su servicio no es vlida y
es responsable de la muerte a manos de los cielos, como [ibid 21:06] dice: "Los
Estados miembros No profanar el nombre de su Dios. "15 De acuerdo con la
tradicin oral, aprendimos que esto es una advertencia a una persona que [era
impura, pero] se sumergi ese da que realiza el servicio [en el] templo, porque
l es todava impuro. [Esto se deriva de ibid. 22:07]: "Y el sol se pone y se
convertir en puro. "Implcita es que, hasta entonces, no era pura. 16 Una
persona cuya expiacin proceso no se complet 7 que realiza [servicio en el
Templo] es [exentos de castigo] a pesar de que su servicio no es vlida y
profana [el] sacrificio.
Halaj 5
Cul es la fuente que ensea que tal servicio es impuro? [Con respecto a una
mujer impura debido al parto, Levtico 12:08] dice: "Y el sacerdote har
expiacin por ella y ella se convierte en pura. "Implcita es que, hasta ahora,
no era pura. Lo mismo se aplica a todos los dems cuya expiacin proceso no est
completo. 19
Halaj 6
[Las siguientes leyes se aplican si] un sacerdote realizado el servicio y,

posteriormente, se supo que l era impuro. Si la fuente de impureza era
conocido, el 20 de todos los sacrificios que se ofrecen son vlidos, por su
trabajo y se contamin. Si, en cambio, se convirti en impura, debido a la
impureza [comparado con] las profundidades, de 21 aos lleva la placa de la
frente sobre el apaciguamiento y todos los sacrificios que se ofrecen son
aceptadas. 22 Aun cuando se dio cuenta del hecho de que era impuro ante la
sangre era rociada sobre el altar y luego se esparci la sangre, produce
apaciguamiento. Para la placa de la frente trae sobre el apaciguamiento de la
impureza [comparado con] las profundidades a pesar de que [transgrede]
intencionalmente. 23 Ya hemos explicado la impureza [comparado con] las
profundidades en Hilchot Nizirut.
Halaj 7
Del mismo modo, la placa de la frente lleva la expiacin, si los objetos estn
sacrificando son impuros, 24, [xodo 28:38] dice: "Y ser en la frente de Aarn,
y Aarn llevar los pecados de los objetos sagrados. "No obstante, lograr la
pacificacin, si las porciones de los sacrificios que se comen son impuros o si
el uno [la oferta] sacrificio es impura cuando se convirti en impura a causa de
una fuente conocida de la impureza a menos que la impureza fue sustituido por un
obligacin de la comunidad, 25 en cuyo caso la placa de la frente genera el
apaciguamiento por ello.
Halaj 8
La placa no trae la frente sobre el apaciguamiento a menos que sea en la frente
del Sumo Sacerdote, 26 en [el] versculo contina: "Va a ser en la frente en
todo momento, para el apaciguamiento ante Dios. "
Halaj 9
[La ofrenda de] cualquier sacrificio que no tiene un tiempo establecido no

sustituye a [la observancia de] el da de reposo o [las leyes de la impureza
ritual]. [La razn es que] si no se sacrifica hoy, sern sacrificados maana o
despus. [La ofrenda de] cualquier sacrificio que tiene un tiempo establecido,
ya se trate de una oferta comunal o una oferta individual, reemplaza a 28 [la
observancia de] el sbado y [las leyes de la impureza ritual]. No sustituyen a
todo tipo de impureza ritual, sin embargo, slo los derivados del contacto con
un cadver humano. 29
Halaj 10
Todos 0 de los sacrificios comunales tienen un tiempo fijo, se les debe ofrecer.
31 De ah que ofrece [ellos] reemplaza a [la observancia de] el sbado y [las
leyes de la impureza ritual] derivadas del contacto con un cadver humano.
Halaj 11
Todos los sacrificios que fueron trados en un estado de impureza ritual no se

comen. 32 En su lugar, los elementos del sacrificio que estn en condiciones de
ser consumidos por el fuego se ofrecen en el fuego [de la] altar. 33 El resto de
los que [generalmente] se comen 4 se queman en la misma forma 5 al igual que
otros sacrificios que se convirti en impuro. 36
Halaj 12
Qu se entiende al decir que reemplaza a [las leyes de la impureza ritual]? Si

el momento en que el sacrificio debe ser ofrecido a la mayora llega y 7 de las
personas que ofrecen fuera impura por el contacto con un cadver humano, 38, o
el pueblo en general eran puros, pero los sacerdotes que ofrecen fuera impura
por el contacto 9 con un cadver humano, o ambos eran puros, pero los utensilios
del templo eran impuros por el contacto con un cadver humano, [el] sacrificio
debe ser ofrecido en un estado de impureza. Tanto el impuro y lo puro deben
participar en su oferta junto 0 y entrar en el patio del templo.
Los que son impuros debido a otras razones, zavim, zavot, las mujeres en su
estado menstrual, los despus del parto, los que estuvieron en contacto con el
cadver de un animal lleno o animal grande, o como el que no deben participar
[en el sacrificio ] y no debe entrar en el patio del templo, a pesar de que los
sacrificios se ofrecen en un estado de impureza. Si se rebelaron y tomaron parte
[en el] sacrificio o ha entrado en el patio del templo, son responsables de
Karet para entrar en [el] Patio o la muerte [de la mano del Cielo] para [llevar
a cabo] el servicio. Por slo 44 la impureza derivada del contacto con un
cadver humano fue sustituido [por la obligacin de ofrecer estos] sacrificios.
Halaj 13
Cuando un sacrificio pascual 5 se ofrece en un estado de impureza y los que
estaban impuros por contacto con un cadver humano sigui adelante y entr en el
Santuario, que estn exentos a pesar de que slo podan entrar en el patio del
templo. 46 Dado que [la carga Nmeros 5:3]: "ellos Enviar ms all del campo" no
se aplica a ellos, estn exentos. 47
Halaj 14
Si una parte de los sacerdotes del clan programado para servir en el templo ese
da 8 eran impuros y una parte eran puros, aunque la mayora eran impuros por el
contacto con un cadver humano, slo aquellos que son puros deben ofrecer los
sacrificios. 49If todos los sacerdotes de ese clan eran impuros, los sacerdotes
de otro clan debe ser trado [servir]. 50 Si todos los sacerdotes de ese reloj
eran impuros por el contacto con un cadver humano, buscamos [los de] otro
reloj. Si la mayora de los sacerdotes que entr en Jerusaln en un momento dado
eran impuros, [el] sacrificio apropiado se debe ofrecer en un estado de
impureza.
Halaj 15
Por qu buscar un sacerdote que es puro de otro Clain?51 Porque [la prohibicin
de la porcin mientras impura] no fue liberado por completo [con el fin de
ofrecer] el [sacrificios comunales]. En cambio, la prohibicin sigue en pie, es
simplemente reemplazado temporalmente, debido a la situacin apremiante. 52 No
derogar ninguna prohibiciones que puedan ser sustituidas, excepto en una
situacin en la que no hay alternativa. Por esta razn, la placa de la frente
son necesarias para poner sobre el apaciguamiento. 53
Halaj 16
Cul es la fuente que ensea que [las prohibiciones contra la impureza ritual]
se sustituya [traer] [comunal] ofrendas? [Nmeros 09:06] habla de: "Los hombres
que eran impuros alma, porque un difunto] [humanos. "54 Segn la tradicin oral,
se enseaba: individuos particulares se difieren a Pesaj Sheni si fueran
impuras. Sin embargo, si la comunidad en general es impuro por el contacto con
un cadver humano, no es diferida. 55 En cambio, [la prohibicin de la impureza
ritual] es sustituido y el sacrificio pascual debe ser ofrecido en un estado de
impureza. Lo mismo se aplica a todos los sacrificios que tiene un tiempo fijo,
como el sacrificio pascual: 56 [la obligacin de ofrecerlo] reemplaza a [la
prohibicin de la impureza ritual].
Halaj 17
Este concepto se indica explcitamente en la Escritura [II Crnicas 30:17-18]:

"Para que una multitud de la congregacin no se haban santificado, los levitas
presidi la masacre del sacrificio Pascual para todos los que no eran puros.
Para muchas de las personas de 57 aos, puede de Efran, Menash, Isacar y
Zevulon no se haban purificado. "
Cul es entonces el significado de la declaracin (ibd. ): "Ellos compartieron

el sacrificio pascual no de acuerdo con lo que estaba escrito"?58 Porque haban
hecho ese ao a ao bisiesto que, debido a la impureza ritual, como [ibid. :2-3]
afirma: "Y el rey, sus oficiales, y toda la congregacin en Jerusaln haba
conferido [y decidi] para ofrecer el Pesaj.. En el segundo mes, 59. Porque no
fueron capaces de ofrecerlo en su tiempo porque no haba suficientes sacerdotes
que se haban santificado. "60 Por lo que hemos explicado ya en la Hilchot
Kidush HaChodeh, de 61 aos como una preferencia inicial, no declaramos un ao
bisiesto porque de impureza ritual. 62
Halaj 18
Haba otra dificultad [] de ese ao. King hizo el ao Chizkiya un ao bisiesto,

el trigsimo da de Adar, que era apto para ser Rosh Jodesh Nisn. En su lugar,
lo convirti en el trigsimo de Adar. Los sabios no estaba de acuerdo con l,
para un ao bisiesto no deben consignarse en este da, como se explica en
[Hilchot] Kidush HaChodesh. 63
Debido a estas dos cuestiones que no se realizaron segn lo prescrito por la ley
juda, se deca: "Ellos compartieron el sacrificio pascual no de acuerdo con lo
que estaba escrito. "[Chizkiya] suplic clemencia para s y para los sabios que
de acuerdo con sus acciones, de 64 aos como [ibid.: 18] dice:" Para
Yichezkiyahu or por ellos, diciendo: "Que Dios, que es bueno para reparar los.
. . . "Ibid [. : 20] dice: Dios escuchada Yichezkiyahu y san al pueblo.
"[Implcita es que] su sacrificio fue aceptado.
Captulo
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de un sacerdote que sirve [en el] templo para

santificar sus manos y pies y luego realizar el servicio, 3 como [xodo 30:19]
dice: "Y Aarn y sus hijos se laven las manos y los pies de mismo. "Un sacerdote
que sirve sin tener santificado las manos y los pies de la maana se hace
responsable de la muerte a manos de los cielos, 6, [ibid.: 20] dice:" Ellos
deben lavarse con agua y no muera. "Su servicio ya sea la de un sumo sacerdote
o un sacerdote ordinario no es vlida.
Halaj 2
Qu fuente ensea que su servicio no es vlida? [Ibid. : 21] establece: "Ser

una ley eterna para l y sus generaciones," y con respecto a las prendas
sacerdotales [ibid. 25:43] tambin utiliza la expresin: "Una ley eterna. "7 As
como [una] sacerdote que no cumpla las vestiduras sacerdotales invalida su
servicio, como hemos explicado, 8so, tambin, uno que no se lav las manos
invalida su servicio.
Halaj 3
Un sacerdote no tiene que santificar [mismo] entre cada servicio [que lleva a
cabo]. En su lugar, consagra [las manos y los pies] una vez en la maana y
podrn seguir ejerciendo durante todo el da y [la noche] posteriores, siempre
que 9 no: un departamento) del Templo, 10 b) del sueo, 11 c) unirinate ; 12 o
distraer su atencin [de las manos y los pies]. Si lo hace cualquiera de los
anteriores, debe santificar sus manos y los pies de nuevo.
Halaj 4
Si un sacerdote se apartaba del templo, y luego regres a cabo el servicio sin

santificadora [las manos y los pies], su servicio es aceptable si no distraer su
atencin. 14 Este principio general se sigui en el Templo: Ninguna persona
entrara en el patio del templo para realizar el servicio a menos que l
inmersos [en la] mikve pesar de que era ritualmente puro.
Halaj 5
Cualquier persona que defeca debe sumergirse [en] mikve. 16 Cualquiera que orine
debe santificar sus manos y pies.
[Los siguientes reglas se aplican cuando] se va fuera de los muros del patio del
templo. Si se march [con la intencin de] quedarse fuera por un tiempo
prolongado, debe sumergirse [en] mikve. 17 Si [su] intencin era regresar de
inmediato, cuando regrese, todo lo que es necesario es que se santifican las
manos y los pies. Si no lo sumerja ni santificado de pies y manos y llev a cabo
[servicios] de sacrificio, su servicio es aceptable, puesto que no desviar su
atencin, no defecar u orinar. Si simplemente se encuentren fuera de sus manos
el patio del templo, no es necesario para que los santifico nuevo.
Halaj 6
Si [slo] las manos de una persona a ser ritualmente impuros, de 19 aos podr
sumergirse y son ritualmente puro. No hace falta que los santifico nuevo.
Si su cuerpo se volvi impura porque l particip de los alimentos impuros o

bebidas bebi impuros y se sumergi, a pesar de que no tiene que esperar hasta
que [la noche para convertirse] ritualmente puro, el 20 tiene que santificar
[las manos y los pies] despus de sumergirse, para todos los que se sumerge debe
santificar sus manos y pies [antes] de servir. Si no santificar [las manos y los
pies], su servicio no es profanado, puesto que no desviar su atencin.
Halaj 7
Cuando un Sumo Sacerdote no sumergirse ni santificar las manos y los pies entre
sus cambios de ropa y entre sus diferentes servicios en el Yom Kippur y
[contina] que sirve, su servicio es aceptable. 22 [La razn es que] desde las
inmersiones y sanctifications no son aplicables por igual a Aarn ya sus hijos,
de 23 aos como [xodo 30:19] dice: "Y Aarn y sus hijos se lavarn de ella.
"Slo una obligacin que es igualmente aplicable a todos los sacerdotes es una
obligacin indispensable, es decir, la santificacin primera de las manos.
Halaj 8
Si una persona santificada sus manos en un da, l debe santificar de nuevo al

da siguiente aunque no durmi en toda la noche, para las manos son
descalificadas por el transcurso de la noche. [Incluso] si santificado las manos
en la noche y se ofreci en grasas [pira el altar de] toda la noche, 24 tiene
que volver atrs y santificar a [sus] manos al da siguiente para el servicio de
ese da.
Halaj 9
Si un sacerdote santificado sus manos y sus pies para la eliminacin de las

cenizas del altar, de 26 aos a pesar de que los santifica antes del amanecer,
de 27 aos no tiene por qu los santifico de nuevo despus de amanecer, porque
los santificados en el inicio del servicio del da.
Halaj 10
Es una mitzv de santificar [las manos y los pies] de la cuenca. 28 Sin embargo,
si uno de los santifico un utensilio sagrado, la santificacin es eficaz. La
santificacin no puede, sin embargo, llevar a cabo con un utensilio comn. 29 Si
un santificados [las manos y los pies] con un utensilio de lo sagrado fuera del
templo o lo hizo con un utensilio de ordinario en el Templo y luego realizado el
servicio, su servicio es descalificado. No se santifican las manos y los pies
dentro de la cuenca o un utensilio sagrado, pero de ellos, como [que implica el
versculo]: "Aarn y su hijo se lave de ella;" ["de ella"] y no "dentro de
mismo. "Si un santificados [las manos y los pies] de tal utensilio y realizado
el servicio, no lo profanan.
Halaj 11
Si se sumerge las manos y los pies en las aguas de un mikve o incluso una
fuente, esto no es considerado como la santificacin. Hay que lavarlos de un
utensilio. Uno puede usar los santifico cualquier utensilio sagrado si contiene
o no un reviit. 32
Halaj 12
Toda el agua es aceptable para la santificacin, si el agua de un manantial o el

agua de un mikve, siempre y cuando su aspecto no ha cambiado y es [as]
aceptable para la inmersin. 33 Barro que se puede verter, de la que una vaca
beba, de 34 aos se puede utilizar para llenar la medida de la cuenca. Esta es
la regla general: Cualquier agua que puede ser utilizada para tomar la medida de
un mikve puede ser utilizada para tomar la medida de la cuenca. 35
Halaj 13
Cunta agua tiene que haber en la cuenca? Por lo menos suficiente para cuatro
sacerdotes para santificar [las manos y los pies] de l, como [xodo 30:19
indica que] habla de "Aarn y sus hijos. "Junto con l, haba Elazar, Itamar, y
Pinchas, un total de cuatro. 36
Halaj 14
El agua en la cuenca es descalificado si [la izquierda en ella] un da para

otro, como hemos explicado. 37What se hara [para evitar que el agua de ser
descalificado]? La cuenca se sumerge en una mikve o un manantial y al da
siguiente, sera elevado o que se llena cada da por la maana.
Halaj 15
El "mar" de moda por Salomn tena la condicin de un mikve, 40, debido a un

canal de agua de la primavera de Aitem pasara a travs de l. 42 Por lo tanto,
de 43 aos sus aguas no fueron descalificados con el paso de la noche como el
agua de la cuenca y [de hecho], la cuenca se llen de ella.
Halaj 16
Cmo es la mitzv de la santificacin a cabo? [Un sacerdote] pondra su mano

derecha sobre el pie derecho y su mano izquierda sobre el pie izquierdo y se
agachan y los santifico. 44 Todas las sustancias que se consideran como parte
coadyuvante en lo que respecta a la inmersin, 45 estn interviniendo en lo que
respecta a la santificacin de las manos.
No se puede santificar sus manos mientras est sentado, porque [el]

santificacin es comparable con el servicio del Templo y el servicio del Templo,
podrn realizarse nicamente cuando est parado, como [Deuteronomio 18:05] dice:
"levantarse y servir. "46
Halaj 17
Cualquier persona que realiza servicio, mientras est sentado, profana su

servicio y se descalifica. l no recibe latigazos, porque la advertencia en
contra de ello proviene de un mandamiento positivo. 47
Del mismo modo, cualquier persona involucrada con uno de los servicios del
Templo debe estar de pie en el suelo. 48 Si hay algo intermedio entre l y el
suelo, 49 por ejemplo, l estaba de pie en un utensilio, un animal, o el pie de
un colega, [su] El servicio no es vlida. Del mismo modo, si haba algo que
medie entre la mano y el utensilio con el que estaba realizando el servicio, no
es vlida. 50
Halaj 18
El servicio del Templo slo podrn ser realizados con la mano derecha. 51 Si un
servicio realizado con la mano izquierda, que no es vlida. l no se hace
[Las siguientes leyes se aplican cuando] uno de [los pies] de un sacerdote estn
en un utensilio y uno est en la planta, una est en un [piedra que no estaba
integrado en el suelo] y uno estaba en el suelo. Evaluamos a [la situacin].
Cada vez que l sera capaz de sostenerse sobre sus pies un utensilio o si la
piedra se los llevaron, su servicio es aceptable. 53 En caso contrario, su
servicio no es vlida. 54
Si recibi [la sangre de un sacrificio] con la mano derecha y su mano izquierda

la apoya, el servicio es aceptable, porque no prestamos atencin a algo [que es]
un apoyo [] simple. 55
Halaj 19
Cuando una de las piedras del patio del templo se ha convertido en aflojado, uno
no debe permanecer en l durante un servicio de templo hasta que se coloque en
el suelo. 56 Si realizado el servicio, su servicio es aceptable, de 57 aos ya
que se encuentra en su lugar.
Captulo 6
Halaj 1
Cualquier sacerdote que tiene un defecto fsico ya sea una mancha permanente o
temporal de un defecto no deben ingresar al rea del altar y ms all en el
Templo, como [Levtico 21:21-23] dice: "[Cualquier hombre de entre los
descendientes de Aarn el sacerdote que tiene una mancha...] no se acercar la
cortina, 2 ni podr acercarse al altar. Si se transgrede y entra [aqu] zona, 3
bajo su responsabilidad las pestaas, aunque no realiz ningn servicio.
Si se realiza el servicio en el Templo, se anula y profana su servicio. l es

digno de azotes por el servicio, as, 4, [ibid. : 17] dice: "Alguien que tiene
una mancha no sacar [cerca de oferta... ]. "5 De acuerdo con la tradicin oral,
nos enteramos de que esta advertencia significa que no se acercan al servicio
del Templo.
Halaj 2
Del mismo modo, una persona con un defecto temporal que realiza el servicio en
el Templo invalida [su] servicio y se hace responsable de las pestaas, 6,
[ibid. : 18] dice: "Cualquier hombre que tiene un defecto no se acercar. "De
acuerdo a la tradicin oral, hemos aprendido que esto es una advertencia en
contra de [una] con un sacerdote [mancha temporales que presten servicios]. [A]
sacerdote con una mancha que sirve no es responsable de la muerte, slo para las
pestaas.
Halaj 3
Todos los defectos fsicos si el sacerdote los haba desde el nacimiento o

adquiridas a continua-cin, si van a curar o que no curarn descalificar a
[l] hasta que se curen.
Halaj 4
Una mancha permanente es una fractura en la pierna o un brazo roto. 7 Una mancha
temporal es una erupcin de la piel seca o una erupcin piel hmeda tambin
conocido como chazizit. No slo los defectos mencionados en la Tor, 9, pero
algn defecto corporal aparente descalifica a los sacerdotes, como [ibid. : 21]
dice: "Cualquier hombre que tiene una mancha", es decir, cualquier tipo. Los
sealados por la Tor no son ms que ejemplos. 10.
Halaj 5
Hay tres tipos de defectos [con seres humanos]: 11
a) defectos que descalifican a un sacerdote de la porcin y un animal a partir

de [se ofrece como un sacrificio]; 12
b) los defectos que slo impide a un hombre que acta; 13
c) los defectos que no descalifica a un sacerdote, sino por la impresin de que

se creara, 14 [nuestros Sabios] declar que todo sacerdote que tiene un defecto
no debe servir.
Halaj 6
Cada vez que [a] sacerdote que tiene un defecto que descalifica tanto a una
persona y animal sirve, ya sea por inadvertencia o deliberadamente, su servicio
no es vlida. Si sirvi deliberadamente, tambin es responsable de las pestaas.
Cada vez que [a] sacerdote que tiene un defecto que descalifica a una persona
slo sirve, a pesar de que es responsable de las pestaas, el 15 de su servicio
es vlido. 16 Si l tiene uno de los defectos que le descalifica a causa de la
impresin de que podra ser creado, no se hace responsable de las pestaas y su
servicio es vlido.
Halaj 7
Slo defectos que son evidentes 7 descalificar a una persona. Manchas que estn
dentro de la cavidad del cuerpo, por ejemplo, el rin de una persona o su bazo
ha sido eliminado o sus intestinos estaban perforados, a pesar de que se
convierte en un treifah, 18 de su servicio es aceptable. [Esto se deriva de la
mencin, Levtico 21:19, de] "fractura de una pierna o un brazo roto. "As como
estos son evidentes, todos los [descalificar] defectos deben ser evidentes.
Halaj 8
Una persona no circuncidados 9 es como un [extranjero como Ezequiel 44:9] dice:

"Todo extranjero 0 con un corazn no circuncidados y no circuncidados carne.
"Por lo tanto si uno] [sacerdote no circuncidados servirme, que descalifica a su
servicio y se hace responsable de las pestaas como un sacerdote no 2 que sirve.
No obstante, es responsable de la muerte. 23
Halaj 9
Un sacerdote que las mujeres casadas pecaminosamente 4, no podrn ser de 5 hasta

que se ve obligado por la corte para tomar un voto a la discrecin de los dems
de manera que no puede ser anulada 6 que no seguir al pecado. A continuacin,
puede realizar el servicio, bajar [de la] altar, y divorciarse de ella. Del
mismo modo, si l se convertira en impuro por el contacto con un cadver
humano, de 27 aos est descalificado hasta que hace una resolucin en el
tribunal no contraer impureza tal. Si ha transgredido la ley y realizado el
servicio antes de tomar tal voto o la mencionada resolucin, que no descalifica
a su servicio a pesar de que siguen casados en el pecado. 28
Halaj 10
Cuando un sacerdote realiza el servicio y despus, su] genealoga [fue revisado
y se descubri que era un challal, de 29 aos a su servicio anterior es
aceptable, pero no puede serlo en el futuro. Sin embargo, si lo hace [continuar]
para servir, no profanar el servicio. [Esto se deriva de Deuteronomio 33:11]:
"Que Dios bendiga su legin y, aceptara el trabajo de la mano." [Implcita es
que] l encontrar aceptables incluso la profanado entre ellos. 30
Halaj 11
El Tribunal Superior se sentaba en la Cmara de piedra de cantera. 31 Su

actividad principal estaba sentado en curso y evaluacin de los sacerdotes, por
ejemplo, examinando el linaje de los dos sacerdotes y la inspeccin de sus
defectos. Cada vez que un factor descalificante se encontr en el linaje de un
sacerdote, se pona ropa de abrigo negro y de negro a s mismo y dejar el patio
del templo. El que se encuentra para ser corporales de sonido y de linaje
aceptable pone en la ropa blanca y entra y sirve con sus hermanos sacerdotes.
Halaj 12
[A] sacerdote que se descubre al ser de linaje aceptable, pero se descubri que
un defecto fsico debe sentarse en la Cmara de la Madera 3 y [quita] carcomida
madera para la hoguera] del Altar [es. 34 l debe ser incluido en el reparto de
los sacrificios con los miembros de su clan y puede tomar parte [de la]
sacrificios, 3 como [Levtico 21:22] dice: "l puede participar de la comida de
su Dios a partir de [los sacrificios de] el orden ms santo y sagrado de los
alimentos. "
Captulo 7
Halaj 1
Hay una suma total de 50 defectos fsicos que descalificar a los seres humanos y
animales. En particular, son los siguientes:
Halaj 2
Cinco participacin de la oreja: a) un lbulo de la oreja que se ha manchado la

medida en que una de las uas se convertira en frenada por la mancha. 2 Hay,
sin embargo, ningn concepto de una mancha en lo que respecta a la piel que
rodea el lbulo de la oreja, ya est perforado, pero est daada o agrietada.
Halaj 3
b) uno cuyo odo ha roto a la ms mnima medida a pesar de que su contenido no

ha disminuido;
c) una cuya [lbulo de la oreja], ha sido perforado, [dejando un agujero] del

tamao de un frijol carshinah. 3 Ya sea que el todo es redondo o largo plazo, si
su rea es el tamao de un grano de carshinah, se considera un defecto.
d) una cuyo odo se ha secado en la medida en que si era perforada, no sangran;

e) una cuyo odo era el doble. 4 [Esto se aplica], incluso a un cabrito cuyos
odos a menudo se extienden y aparecen de matrimonio, siempre que haya dos
lbulos. Sin embargo, si slo tiene un lbulo y se presenta como una entidad que
es el doble de tamao, es aceptable. 5
Halaj 4
Hay tres que afectan al ojo de pestaas:
a) aquel cuyo pestaas estn perforados hasta la ms mnima medida;
b) aquel cuya pestaas estn agrietados, incluso a la ms mnima medida;
c) un cuyas pestaas son alteradas hasta el ms mnimo grado.
Estas tres manchas estn incluidos en el cherutz plazo mencionado en la Tor. 7

Halaj 5
Hay ocho que afectan al ojo:
a) uno que es ciego, 8 ya sea en un ojo o en ambos ojos;
b) que no puede ver en sus dos ojos o uno de ellos, aunque no haya ningn cambio
aparente en ellos, porque no tiene agua continuamente descendente en los ojos;
c) que no puede ver con ambos o uno de sus ojos con claridad, porque ha
continuado deterioro de los nervios; 9
d) que tiene un montn de tierra como una uva en su ojo, 10 a pesar de que
todava se pueden ver;
e) que tiene cataratas en los ojos 1 que cubren algunas de la pupila del ojo;
f) que tiene el blanco de sus ojos ligeramente extendida por la pupila hasta que
el alumno se vea interrumpida por la parte blanca del ojo. Este es el
significado de la tivlul plazo mencionado en la Tor. 12 Sin embargo, si el
alumno se ampla y entra en la parte blanca del ojo, no se considera un defecto,
porque no hay manchas en el blanco del ojo;
g) que tiene un punto blanco en medio de su discpulo. Este es el significado de

la dak plazo mencionado en la Tor. 13 [Lo anterior se aplica], siempre que
aparece flotando en la pupila. Si, sin embargo, no es flotante, o si se sumerge
en el alumno, no es un defecto. Del mismo modo, si haba un punto negro en medio
del blanco, aunque pareca estar flotando, no se considera un defecto, porque no
hay manchas en el blanco. Si haba un punto negro hundido en la pupila, que
tambin se incluye en la mancha llama dak. Si, en cambio, parece estar flotando,
ya que es negro en negro, no se considera como una mancha.
Halaj 6
Hay tres participacin de la nariz:
a) Aquel cuya nariz es perforada, incluso desde un solo lado; 14
b) una cuya nariz se divide;
c) cuya nariz es un manchado.

Halaj 7
Hay seis en la boca:
a) Aquel cuyo labio es perforado, lo que se aplica incluso si slo uno est
perforado;
b) aquel cuyo labio es manchada;
c) un labio que est agrietada, siempre que la superficie del labio se divide en
dos partes;
d) un maxilar inferior que se extiende hasta la ms mnima medida ms all de su

mandbula superior;
e) una cuya boca est hinchada congnita, como parte de la estructura de su

cuerpo. Sin embargo, si se hinchan por el viento, 15 no se considera un defecto;
f) una de las cuales la mayor parte de la porcin libre de la lengua 6 fue

eliminado.
Halaj 8
Hay doce comprometa los rganos reproductores:
ad) uno cuyo miembro es aplastado, 17 pur, seccionado, o cortar;
eh) cuyos testculos uno o en los testculos es aplastado, en pur, cortado,

o cortar;
i) una que tiene slo un testculo a pesar de que cuenta con dos sacos de 18;
j) un cuyas dos testculos se encuentran en un saco;
k) una persona cuyos rganos sexuales estn cubiertos por la carne y su gnero
no se puede determinar;
j) un hermafrodita. 19
Halaj 9
Hay seis en las manos y los pies:
a) uno que cojea, 20 b) una cadera que se ha desplazado. Este es el significado

de la Serua trmino utilizado por la Tor; 21
c) que tiene una cadera adjunta en un lugar ms alto que el otro;
d) cuyo brazo-un hueso se rompe, 22 siempre y cuando sea aparente;
e) cuya pierna un hueso se rompe, de 23 aos, siempre que se desprende. Aunque

no se puede comprobar cuando se para, si es evidente cuando se camina, es un
defecto;
f) un cuyas piernas estn hinchadas congnita, como parte de la estructura de su

cuerpo. Sin embargo, si los tiene hinchados a causa del viento, no se considera
un defecto.
Halaj 10
Hay cuatro tipos [de manchas] que pueden ocurrir en cualquier lugar del cuerpo.
Estos son
a) uno que tiene una erupcin en la piel seca de la menor tamao. Este es el
significado de la gerev plazo mencionado en la Tor;) un crecimiento que tiene
un hueso. Este es el significado de la yabelet plazo mencionado en la Tor; 25
c) que tiene una ebullicin de Egipto 6 de la menor tamao. Es un tipo de

ebullicin que es firme y de aspecto desagradable. Este es el significado de la
yafelet plazo mencionado en la Tor. 27
Halaj 11
d) Siempre que hay un surco hecho en cualquier hueso que se desprende, de 28

aos se considera un defecto. Se incluye en la categora charutz mencionadas en
la Tor. 29 Las costillas no se consideran como huesos que son evidentes.
Halaj 12
Tambin hay otros tres tipos de alteraciones: 30
a) un anciano que ha llegado a la etapa que se estremece y tiembla cuando se

para;
b) una persona que est enferma y tiembla debido a su enfermedad y el

debilitamiento de su fuerza.
Un treifah 1 es aceptable entre los seres humanos, pero es descalificado entre
los animales. 32 Del mismo modo, nacidos a travs de una cesrea es aceptable
entre los seres humanos, pero es descalificado entre los animales. 33
Halaj 13
c) El que es de mal olor. Un sacerdote que tiene un olor ftido debido a sudor
puede lavar y frotar el perfume sobre su carne y sirva. Si l tiene un olor
ftido que emanaba de su boca, que puede poner la pimienta, el jengibre, o
similares en la boca y servir. Sin embargo, si l sirve mientras que su cuerpo
es de mal olor debido al sudor o que tena mal aliento, se profane su servicio
como el que tiene alguna de las otras manchas.
Captulo 8
Halaj 1
Hay un total de 90 defectos fsicos que [descalificar a los seres humanos] solo.
En particular, son los siguientes: Hay ocho afectan a la cabeza:
a) aquel que tiene el centro de la frente deprimida abajo como si fuera empujado
hacia abajo con la mano;
b) que tiene el centro de la frente planteadas ms arriba, como un huevo, 1
c) que tiene los lados de su cabeza emergen hacia la cara como un martillo;
d) una cuya cabeza se proyecta hacia afuera de manera anormal desde el cuello;
e) una cuya cabeza es anormalmente grande en la medida en que se sienta en su

cuello como un nabo en la parte superior de sus hojas, 2
f) alguien que es calvo y no tiene ningn tipo de pelo en la cabeza. Sin

embargo, si se tiene un registro de cabello a travs de las parte de atrs de la
cabeza de oreja a oreja, es aceptable.
g) una persona cuyo cabello se extiende de oreja a oreja en la parte frontal de

su cabeza, pero l es calvo en el resto de su cabeza, es inaceptable;
h) una persona cuyo cabello se extiende alrededor de su cabeza entera de la

parte delantera y la espalda, pero no tiene cabello en la parte superior de la
cabeza. Tambin se considera calvo y es inaceptable.
Halaj 2
Hay dos que afectan al cuello. Estos son
a) uno cuyo cuello se hunde [en su tronco] tanto que parece ser colocado sobre
sus hombros;
b) uno cuyo cuello es tan largo que parece ajena a sus hombros.
Halaj 3
Hay cuatro que involucren los odos. Estos son
a) una cuyos dos orejas son muy pequeas;
b) un cuyas dos orejas estn muy hinchados como esponjas;
c) una con sus orejas cuelgan bajo;
d) que tiene un odo diferentes entre s, en apariencia. 3

Halaj 4
Hay cinco participacin de las cejas. Estos son
a) uno que no tiene ningn pelo en absoluto en las cejas. Este es el significado
del trmino gibein mencionadas en la Tor; 4
b) una baja cuyas cejas se bloquea; 5
c) una que slo tiene una ceja; 6
d) el que tiene ms de dos cejas;
e) que tiene una ceja que es diferente en apariencia que el otro, si el pelo en
una es larga y por el otro, corto, o el cabello de uno es negro y, por el otro,
blanco o rojo, ya que hay una diferencia en la apariencia, es inaceptable.
Halaj 5
Hay cuatro participacin de los prpados. Estos son
a) uno que no tiene ningn pelo en todos en los prpados;
b) el que tiene el pelo muy espeso en los prpados;
c) que tiene un prpado cuyo pelo es diferente de la del otro prpado, por
ejemplo, uno es negro y otro blanco, una es delgada y el otro es grueso;
d) una cuyos prpados se cierran un poco y no abiertos como los de otras

personas.
Halaj 6
Hay once afectan a los ojos. Estos son

a) una cuyos dos ojos estn colocados por encima de su lugar apropiado, cerca de
la frente;
b) una cuyos dos ojos estn colocados por debajo de su lugar adecuado;
c) una cuyos dos ojos son redondos y no se han ampliado un poco como los ojos de
otros;
d) una cuyos ojos se salgan como los ojos de un tigre y como los ojos de una
persona que mira a alguien cuando est muy enfadado;
e) una cuyos ojos son muy grandes, como los de un ternero;
f) una cuyos ojos son pequeos, como las de un pato;
g) alguien que est continuamente lagrimeo;
h) que tiene un fluido [continuamente] que gotea de la punta de los ojos cerca
de su nariz o los extremos de sus ojos, cerca de las sienes;
i) una que contrae los prpados y mira un poco cuando ve la luz o cuando quiere
ver algo con cuidado;
j) La persona que es bizco en la medida en que l ve a dos pisos del mismo

edificio como una sola. 8 Este defecto se puede notar cuando una persona est
hablando con una persona y parece que est hablando con otra;
k) que tiene un ojo que es diferente que la otra, ya sea en su lugar, en

apariencia, por ejemplo, uno es negro y el otro es de color mixto, o uno es
pequeo y uno es grande. Puesto que existe una diferencia entre ellos, es
inaceptable.
Halaj 7
Hay seis en la nariz. Estos son
a) uno cuyo puente de la nariz est hundida, incluso [si no es] hundidos en la
medida en que se puede aplicar un ungento para sus dos ojos al mismo tiempo. 9
Este es el significado de la Charum plazo mencionado en la Tor; 10
b) cuyo segundo de los proyectos de la nariz hacia arriba;
c) una cuya punta de la nariz apunta hacia abajo;
d) una cuya punta de la nariz est torcida;
e) una cuya nariz es desproporcionadamente grande;

f) una cuya nariz es desproporcionadamente pequea. Cmo se mide? Con una de
meique. Si la nariz es ms grande o ms pequea que su dedo meique, se
considera un defecto.
Halaj 8
Hay tres participacin de los labios. Estos son
a) aquel cuyo labio superior se extiende ms all de su labio inferior;
b) un labio inferior que se extiende ms all de su labio superior;
c) una cuya boca [cuelga] vagamente y [por lo tanto, saliva] es continuamente

descendente de su boca.
Halaj 9
Hay tres participacin de la barriga. Estos son
a) uno cuyo vientre se hincha;
b) un ombligo hacia afuera cuyos proyectos, en lugar de que ser cncava como la
de otras personas;
c) una cuyos senos se amplan y se recostar sobre su estmago, tales como los
pechos de una mujer.
Halaj 10
Hay tres participacin de la espalda. Estos son
a) una cuya columna est torcida;
b) que tiene una vrtebra que se desliz fuera de la columna vertebral, con
independencia de que proyecta hacia el exterior, penetraba hacia el interior, o
se desliz hacia un lado. Esto est incluido en el trmino baal chatoteret 1;
c) una persona con un jorobado. A pesar de que una vrtebra no se ha deslizado

de su lugar, este porcentaje se considera un defecto.
Halaj 11
Hay seis en las manos. Estos son
a) que tiene un dedo de ms en sus manos, incluso si tiene seis en cada mano. 12
Si se corta el dedo de ms en off, es aceptable. Si, sin embargo, haba un
hueso, que es inaceptable, incluso si se elimina;
b) el que se carece de uno de los dedos de su mano;

c) que tiene dos dedos palmeados y conectado hasta debajo de la articulacin. 13
Si se cortan y separan a la articulacin, que es aceptable. conjunto que est
implicado? La primera articulacin que est junto a la palma de la mano;
d) una cuyos dedos estn doblados uno sobre el otro;
e) que tiene una proyeccin que salen de su pulgar;
f) una persona zurda. Si l es ambidiestro, es aceptable.

Halaj 12
Hay cuatro comprometa los rganos reproductores. Estos son
a) que tiene un escroto muy grande y largo que va de rodillas;
b) un rgano cuya es tan largo que llega a las rodillas;
c) un cuyas membranas que rodean los testculos fueron aplastados;
d) un cuyas membranas que rodean los testculos estn infladas. Este es el

significado de la ashech miruach plazo mencionado en la Tor; 14
Halaj 13
Hay quince participacin de los muslos y las piernas. Estos son
a) que es un arco de patas en la medida en que, incluso cuando est de pie con
los pies juntos, las rodillas no se tocan entre s;
b) un tobillo cuyos huesos se proyecta hacia afuera. El hueso del tobillo es el

hueso redondo que est por encima del taln, hacia el interior del cuerpo. Se
asemeja a la aguja de tejer con la que las mujeres tejen;
c) un taln que sobresale hacia el exterior en la medida en que su espinilla

parece estar en el centro de su pie;
d) algunos cuyos pies son anchos como un pato, aunque no son palmeados como de
pato;
e) que tiene una proyeccin que salen de su dedo gordo del pie; 15
f) que tiene un dedo extra en sus pies, incluso si tiene seis en cada pie. Si se
corta el dedo del pie adicional de descanso, es aceptable, siempre que no tiene
un hueso;
g) alguien que se carece de uno de los dedos de su mano;

h) una cuyos dedos estn doblados uno sobre el otro;
j) una de quin son palmeados hasta debajo de la articulacin. Si estuvieran

conectados y cort y separ, es aceptable;
k) aquella cuyo pie es totalmente recta, es decir, la anchura de su parte

delantera y dedos de los pies es el mismo que el ancho de sus talones, y
aparecen como una unidad de recta;
l) aquella cuyo pie se curva de manera que su parte delantera del pie y dedos
del pie y el taln aparece como los dos extremos de un arco;
m) aquella cuyo pie es hueco, es decir, la mitad de sus pies es levantada por
encima de la tierra y ella es como si estuviera de pie sobre sus talones y dedos
de los pies;
n) uno que haga clic en los tobillos entre s cuando camina;
o) un clic en cuyas rodillas entre s cuando camina;
p) alguien que es zurdo.

Halaj 14
Hay cuatro que involucran todo el cuerpo:
a) uno cuyo tronco es desproporcionadamente mayor que sus miembros;
b) uno cuyo tronco es desproporcionadamente ms pequea que sus miembros;
c) alguien que es extremadamente alto; 16
d) un enano, es decir, uno que es muy corto, de modo que se distingan del pueblo
en general.
Halaj 15
Hay ocho en la piel. Estos son
a) un negro;
b) un albino cuya piel es blanca como el queso;
c) alguien que es de piel roja como la grana;
d) que tiene manchas en la piel pura, es decir, 17, [la aparicin de] la piel
cambiado debido a un factor interno, como un bohak 18;
e) [la aparicin de] la piel cambiado debido a un factor externo, como la
cicatriz de una quemadura, lo que es tambin una de las seas de identidad que
son [puro con respecto a tzara'at]; 19
f) que tiene un lunar facial, que tiene el pelo, aunque no es el tamao de un

Grupo de Trabajo, 20 sino ms bien de los ms pequeos de tamao 21;
g) que tiene un lunar facial del tamao de un isar o ms;) una afectados por las
verrugas, [cuando la carne] de una persona o de la piel debe distender o los
lquidos en la piel debe distender a cualquier parte a travs del cuerpo, esta
es una mancha.
Halaj 16
Hay cuatro otros defectos posibles para un ser humano:
a) uno que es sordo;
b) una que es intelectualmente o emocionalmente inestables;
c) un epilptico, aunque sus ataques llegan en la medida intervalos;
d) que sufre de depresin severa, de 23 aos ya sea de forma consistente o de

vez en cuando.
Halaj 17
As, hay un total de 140 manchas que pueden descalificar a un sacerdote. 24 Son
los siguientes: ocho afectan a la cabeza, dos relacionados con el cuello, nueve
involucren los odos, cinco participacin de las cejas, los prpados
participacin de siete, diez y nueve afectan a los ojos, la nariz participacin
de nueve, nueve comprometen la boca, el vientre participacin de tres, tres
participacin de la parte posterior, los siete problemas en las manos, diecisis
comprometa los rganos reproductores, veinte afectan a las piernas, ocho
compromete todo el cuerpo, ocho en la piel, siete participacin de la fuerza del
cuerpo y el olor. Todos ellos han sido descritos uno por uno.
A continuacin descalificar a [una] sacerdote porque la impresin que puede

crear: 25
a) uno que ha perdido el pelo de los prpados, aunque siguen siendo las races;
b) una cuyos dientes se han eliminado.
Captulo 9
Halaj 1
Cuando uno no sirve sacerdote en el Templo, su servicio no es vlida y es
responsable de la muerte a manos de los cielos, como [Nmeros 18:07] dice: "Un
sacerdote que no se acerca a morir. "De acuerdo a la tradicin oral, hemos
aprendido que uno no llega a ser responsable, a menos que se acerca a realizar
el servicio. 1 Dnde est la advertencia con respecto a esto?2 Ibid [. : 4]
seala que "no cura no se acercar a vosotros. "3
Qu se entiende por un no sacerdote? Cualquier persona que no es un

descendiente varn de Aarn, como [Levtico 01:08] dice: "Y los hijos de Aarn
tomar las medidas necesarias" y Levtico [03:08] dice: "Y los hijos de Aarn
incendiado. "[Estos servicios se llevan a cabo por]" los hijos de Aarn ", y no
las hijas de Aarn. 4
Halaj 2
Aunque no sacerdotes son advertidos de no realizar cualquiera de los servicios

asociados a ofrecer sacrificios, ellos son responsables de la muerte [de la mano
del Cielo] slo para la realizacin de "servicio completo", 5 no en el servicio
que se sigue de otro servicio. 6 [As] no un sacerdote es responsable de la
muerte slo para cuatro servicios: una rociada), 7 b) el establecimiento
incendiado [sacrificios en el altar], 8 c) verter aguas [en la] altar en Sucot,
y verter d) vino sobre el altar en todo momento.
Halaj 3
Cmo es un responsable de aspersin? Ya sea que se lanz [sangre] dentro de

[la] construccin del templo o en el exterior, [en el Templo] Patio, 10
realizadas espolvorear una de las aspersiones de sangre o de realizar una de las
aspersiones de los sacrificios interpuesto por una persona afectada por
tzaraat, 11 aos es responsable de la muerte.
Halaj 4
Cmo se hace responsable de un establecimiento incendiado [sacrificios en el

altar]? Ya sea que prendi fuego los miembros [de los sacrificios de animales],
un puado de suelo, o del incienso en el altar 2 o incluso si se volvi sobre
las extremidades que no haban sido consumidos por el fuego y se apresur a su
ser quemado, de 13 aos, es responsable de la muerte , siempre y cuando prendi
fuego una parte de oliva de tamao de estas entidades. Del mismo modo, si se
pega fuego incienso en el altar de oro, cuando se pega fuego una porcin del
tamao de oliva, 14 bajo su responsabilidad. En contraste, alguien que prende
fuego a incienso en Iom Kipur en el Santo de los Santos no es responsable de la
muerte de este, hasta que prende fuego a un puado, por que es la medida de
forma explcita [requerido] por la Tor. 15
Halaj 5
[A] no-sacerdote que organice dos troncos de madera en la pira del altar se
considera comparable a un conjunto que [los miembros de sacrificio] incendiada y
l es responsable de la muerte [de la mano de los cielos para hacerlo]. Para la
madera tambin se considera como un sacrificio. 16
Por el contrario, [a] no sacerdote que vierte petrleo [en la] oferta de harina,
una mezcla que [las ofrendas de harina con aceite], 17 personas que interrumpen
[las obleas de las ofertas de comida] en pedazos, uno que sales [los sacrificios
], el que las ondas de [la] sacrificios, que trae [una ofrenda de harina] cerca
del altar, uno que organice el pan de la proposicin o los cuencos de incienso
en la mesa de oro] [, el que prepara las luces [de la] Menorah , 18 de quien
enciende una luz en el altar, aquella que tiene una [puado de harina o]
incienso, y el que recibe la sangre [de] sacrificio, a pesar de que descalifica
a su servicio, se advirti en contra de hacerlo y es responsable de las pestaas
para hacerlo, no se hace responsable de la muerte en la mano [del cielo]. [La
razn es que] todos estos servicios son seguidos por otro servicio y no
representan la culminacin de la [ofrenda de un sacrificio] dado.
Halaj 6
La masacre de animales para el sacrificio es aceptable si se realiza por los no

sacerdotes. 19 [Esto se aplica incluso a] los sacrificios de la orden ms santo,
tanto sacrificios individuales y sacrificios comunes, como [Levtico 01:05]
dice: "Y l masacre del toro delante de Dios y los hijos de Aarn se lo ofrecen.
"Implcita es que a partir de recibir [la sangre], la mitzv pertenece al
sacerdocio. Del mismo modo, un animal desollado, corte para arriba, y traer la
madera para el altar son aceptables cuando se realicen por los no-sacerdotes,
por lo que respecta a las extremidades, [ibid. : 9] dice: "Y el sacerdote se
prendi fuego todo sobre el altar," esto se refiere a llevar los miembros [de
animales para el sacrificio] a la rampa] el altar [de. [Podemos inferir que]
trayendo como miembros requiere de un sacerdote, pero no traer la madera.
Halaj 7
Del mismo modo, el encendido de las luces [de la] Menorah es aceptable 0 si se
realiza por un no sacerdote. Por lo tanto, si un sacerdote limpiar las lmparas
y los llev afuera, un 21 de no-sacerdote les est permitido encender.
Halaj 8
La eliminacin de las cenizas [de la] altar debe ser realizada por un sacerdote,
como [Levtico 06:03] dice: "Y el sacerdote pondr en la tnica de lino
ajuste. "Si un israelita quita [el] de cenizas, que se hace responsable de
las pestaas.
l no es responsable de la muerte [de la mano del Cielo], aunque esto es un

servicio que no es seguido por otro de servicios. 23 [Esto se deriva de la
siguiente manera. El versculo que habla de la pena de muerte a manos de los
Cielos, Nmeros 18:7,] habla de "trabajo de dar. "24 [implcito es que] el
trabajo de dar debe ser realizada por un sacerdote solo. Si un sacerdote no
ofreci [a] sacrificio, l es responsable de la muerte. El servicio de mudanzas
en 5 no tiene un no-sacerdote responsable de la muerte. Del mismo modo, si un
sacerdote no limpiar el altar interior o la Menorah, no se hace responsable de
la muerte.
Halaj 9
[Si una] no sacerdote prepar la lea en el altar, el acuerdo debe ser
desmontado y reorganizado por un sacerdote, porque el acuerdo [inicial] es
inaceptable. 26
Halaj 10
Un impuro [sacerdote], uno con una mancha descalificar fsica, y el que no se

lavaban las manos o los pies 7 8 no son responsables, salvo para los servicios
que un sacerdote no se hace responsable de la muerte. 29 Para otros servicios,
l [viola meramente] una advertencia.
Halaj 11
Un sacerdote que inmerso ese da 0 que se carece de expiacin, que se convirti

en impura, de 32 aos que no se lavaron las manos y los pies y, sin embargo
sirvi [en el Templo] es responsable por cada transgresin. 33 Si l era un
no-sacerdote, bajo su responsabilidad las pestaas slo para que acte como un
no-sacerdote. 35
Halaj 12
Cuando un sacerdote no realiza [Templo de servicios] en sbado, ser responsable

por violar las leyes sbado 6 y para que acte como un no-sacerdote. 37 Del
mismo modo, cuando un sacerdote con un defecto fsico, mientras que sirve
ritualmente impuros, es [responsable de ambos] para [servir] mientras impuros y
para servir con una mancha. 38
Halaj 13
Cualquier sacerdote que sirvi una falsa deidad, ya sea voluntaria o

involuntariamente incluso si se arrepenta por completo nunca puede servir
en el Templo, de 39 aos como [Ezequiel 44:13] dice: "Ellos 0 no se acercan a
m, que me sirva. "[Esta prohibicin se aplica] si [un] sacerdote sirve a la
falsa deidad en sus ritos, por ejemplo, se convirti en sacerdote a la deidad
falsa, se inclinaban ante l, o reconoci su] divinidad [y la acept como dios.
[En todos estos casos,] est descalificado [para servir en el Templo] para
siempre.
Si [un sacerdote] transgredido y realizado el servicio, su sacrificio no se

considera como un perfume agradable 1, incluso si lo haca sin darse cuenta
cuando se desempe, se inclin hacia abajo, o reconocido [la] falsa deidad. Si,
por el contrario, un sacrificio de un animal de una falsa deidad sin darse
cuenta y luego transgredido y ofreci un sacrificio [en el] templo, el
sacrificio es considerado una fragancia agradable y es aceptado, porque no
realizar el servicio para la deidad falsa o se su sacerdote, todo lo que hizo
fue masacre de un animal para que 2 y que se llev a cabo sin darse cuenta. Sin
embargo, como una preferencia inicial, que no debe realizar el servicio [en la]
Templo.
Halaj 14
Si un transgredido y construy un santuario fuera del templo y le ofreci un
sacrificio a Dios all, 43 no se considera como un templo a una falsa deidad.
Sin embargo, cualquier sacerdote que sirve de tal santuario no debera servir en
el Templo. Del mismo modo, los utensilios que se usaron nunca debera ser
utilizado en el Templo. En su lugar, deben ser enterrados. Me parece 4 que si un
sacerdote que sirvi en [un] santuario realiza servicio en el Templo, no la
invalida. 45
Halaj 15
As, hay factores que descalifican a dieciocho [una persona] de servir [en el]
templo. Ellos son: a uno) que sirvi una falsa deidad, 46 b) un instrumento no
sacerdote; 47 c) una mancha con una descalificacin fsica, 48 d) alguien que no
ha sido circuncidado;) alguien que es impuro; quien sumergido que [da y deber
esperar hasta la noche para convertirse en] puro; 51 g) alguien que se carece de
expiacin; 52 h) que est en un estado de aguda luto; 53 i) alguien que est
intoxicado; 54 j) alguien que no cumpla las vestiduras sacerdotales ; 55 k)
alguien que est usando ropa extra, 56 l) aquel cuya ropas estaban destrozadas y
57 m) uno cuyo cabello ha crecido mucho; 58 n) uno que no se lavaron las manos y
los pies, 59 o) que se sienta; 60 p) que haba una entidad que medie entre la
mano y los utensilios sagrados [que est usando]; 61 q) que haba una entidad
que medie entre el pie y la tierra; 62 r) que le sirvi con su mano izquierda.
63
Todo lo anterior se puedan formar y si sirven, que invalida su servicio con la

excepcin de aquellos con el pelo largo, las personas con prendas rotas, y uno
que sacrificarse para una falsa deidad sin darse cuenta. Si estas personas
sirven, su servicio es aceptable.
Bendito sea Dios, que ofrece asistencia.
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Hilchos Kli Hamikdash

Hilchos Kli Hamikdash
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para preparar el aceite de la uncin de manera que se

[listo para usar] para aquellos artculos que requieren de la uncin, 2, [xodo
30:25] dice: "Y lo haris como el aceite de la uncin sagrada. "
Halaj 2
Mientras que en el desierto, Moiss, nuestro maestro [haba] lo prepar. Tom el
equivalente a 500 siclo del Shekalim santa de almizcle, la canela y costus y el
equivalente de 250 shekel de caa aromtica. La declaracin de la Tor [ibid. :
23]: "Y canela fragante, la mitad de su medida, 250," implica que [la] cantidad
total debe pesarse en dos medidas, 250 cada vez. Cada uno debe ser triturada por
separado, combinar y luego remojadas en agua pura, dulce hasta que todos los de
su poder se extrajo en el agua. Un hin lo que equivale a doce de registro con
cada registro que consta de cuatro reviiot de petrleo se coloc por encima
del agua. 9 La mezcla todo se cocin a continuacin sobre el fuego hasta hervir
el agua fuera y slo se mantuvo el aceite. 10 Se estableci entonces un lado
para el futuro [] generaciones.
Halaj 3
El almizcle se refiere a la sangre contenida en una bestia salvaje de la India

que es de renombre universal que la gente en todas partes el uso como un
perfume. 11 La canela es un rbol que proviene de las islas indias que tiene una
fragancia agradable y que la gente usa como incienso. El trmino se refiere a
kidah costus. caa aromtica, esto se refiere a caas delgadas como la paja de
color rojo que vienen de las islas de la India y tiene una agradable fragancia.
Son tipos de hierbas que los mdicos ponen en blsamo.
Halaj 4
Uno que voluntariamente se prepara Aceite de la uncin de esta manera y con

estas medidas, sin aadir o reducir [la cantidad de] las hierbas se hace
responsable de Karet. Si se prepara sin saberlo, tiene que hacer un pecado fija
que ofrece, 15 [como ibd. : 34] dice: "Aquel que hace de dicho compuesto ser
cortada de su nacin. "[Lo anterior se aplica] siempre y cuando se preparaba
para la uncin. Si, sin embargo, que se prepara para la prctica o para dar a
otras personas, los 16 aos est exento. 17
Halaj 5
Aqul que se unge con una porcin del tamao de oliva del aceite de uncin
deliberadamente se hace responsable de Karet. Si l [unge a s mismo] sin
saberlo, tiene que hacer un pecado fija que ofrece, [como ibd. ] Dice: "Y aquel
que se aplica a una persona no autorizada, el 19 ser cortada de su nacin. "
Uno slo es responsable de s mismo uncin con el leo de uncin hecha por
Moiss, 20 como dice el prooftext "de ella", a partir de [la] de petrleo de los
cuales [ibid. : 31] afirma que "Este ser el aceite para la uncin sagrada para
m. "No [otros Aceite de la uncin] nunca se hizo a un lado de la realizada por
Moiss. 21
Halaj 6
[Uno de ellos es] responsable si le unge a s mismo oa los dems, 22 como [el
prooftext] dice: "Y aquel que se aplica a una persona no autorizada. "Aquel que
se extiende en los utensilios, un animal, un gentil quin es [] halachicly
equivalente a un animal o que se extiende sobre un cadver, est exento, como
[implcitos en ibid.: 32]:" No debe ser propagacin de la carne de un hombre.
"24
Halaj 7
Para todos los tiempos, de 25 aos que no uso [esto] salvo los aceites para
ungir el Sumo Sacerdote, el sacerdote que lleva la nacin en la guerra, de 26
aos y los reyes de la Casa de David. 27 Incluso un sumo sacerdote que es el
hijo de un sumo sacerdote debe ser ungido, 28 en [Levtico 06:15] dice: "El
sacerdote ungido de sus hijos en lugar de l. "
Halaj 8
Como no haba uncin petrleo [durante] el Segundo Templo era] [, el Sumo

Sacerdote se instal en su oficina, poniendo sobre la ropa del Sumo Sacerdote
solo.
Halaj 9
Cmo fue el sumo sacerdote ungido? El aceite debe ser vertido en la cabeza y se
aplica entre los ojos en forma de la letra griega ji, 30 as como C [Levtico
08:12] dice: "Y el otro derram el aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn
y lo ungi para santificar l. "Los reyes de la dinasta davdica son ungidos
[con el aceite] esparce como una corona en la frente. 31 No deben ser ungidos en
otros lugares [en el cuerpo], y sin un uso una cantidad excesiva de aceite.
Halaj 10
Una persona que comercialice el aceite de la uncin de un rey o sumo sacerdote

que haba sido ungido con anterioridad est exenta, para [el] prooftext habla de
"el que se aplica a una persona no autorizada. "Y estos individuos no estn
autorizadas en relacin con este aceite. 32
Sin embargo, si uno incluso un rey o un sumo sacerdote que se extiende [en
su] carne, bajo su responsabilidad, para [el prooftext] dice: "no deben ser
difundidos en la carne de un hombre. "Esto implica que todos los hombres. 33
Cuando un sumo sacerdote toma el aceite de la uncin de la cabeza y se extiende
sobre su vientre, bajo su responsabilidad Karet, de 34 aos siempre y cuando se
extiende una porcin del tamao de oliva. 35
Halaj 11
Un rey slo debe ser ungido junto a un manantial. 36 No ungir al rey que es el
hijo de un rey, porque el reinado es una posicin hereditaria para el rey de
todos los tiempos, de 37 aos como [Deuteronomio 17:20] dice: "[As], l y su
[descendientes, prolongar su reinado] en medio de Israel. "Si hay una
controversia, que deba ser ungido para resolver la controversia y de comunicar
a todos que slo l es el rey, como Salomn fue ungido por el [controversia
levantada por] Adoniyahu. 38 Yoash fue ungido por Atalya, 39 y Yehoachaz fue
ungido por su hermano Yehoyakim. 40 Cuando Eliseo haba Yehu ungido, de 41 aos
que no lo han ungido con el aceite de uncin, pero con aceite balsmico. Esta es
una tradicin aceptada entre los sabios.
Halaj 12
Todos los vasos del santuario que estaban [usanza en el] orden de Moiss fueron
santificados slo por ser ungido con el leo de la uncin, de 42 aos como
[Nmeros 07:01] dice: "Y les ungido y santificado. "Esta prctica no se sigui
en las generaciones venideras. En su lugar, todos los utensilios se convirti
santificado cuando fueron utilizados para los fines en el Templo, como [que
implica Nmeros 4:12] " Que van a servir con ellos en el santuario", es
decir, a travs del servicio, son santificados.
Halaj 13
Las cucharas y los platos usados para contener las ofrendas de comida y de
manera similar, las cuencas utilizadas para recibir la sangre, y los otros
buques utilizados [en la] Santuario estaban hechos de plata y oro. Se permite
fabricar a partir de otros metales, como hemos explicado. 43 Reciben su
santidad, por su utilizacin para la [deseado] tareas. Si se rompe, ellos deben
ser fundido hacia abajo y otro utensilio resultantes de ellas, 44 por su
santidad nunca se aparta de ellos.
Halaj 14
Si los utensilios sagrados se convirti en perforados o agrietados, las grietas

no son enchufado cerca. En cambio, los utensilios deben ser fundido y hecho
nuevos utensilios. 45
Halaj 15
Cuando un cuchillo se ha convertido en desalojada de su eje o manchada, no se

devuelve a su eje, ni es afilado. Al contrario, debera ser enterrado en el lado
del Templo, entre el Santuario y el hall de entrada en los nuevos sur y se debe
hacer. Por conducta [y revelaba la pobreza] no es] [apropiadas en un lugar donde
[la riqueza est en el lugar].
Halaj 16
Haba dos contenedores de medida de ridos en el Templo: isaron una y media un

isaron. 47 La isaron fue por ofrecer la comida y la isaron medio para separar la
ofrenda de harina interpuesto por el Sumo Sacerdote todos los das. 49
Halaj 17
Hubo siete recipientes de medida de lquidos: un hin, de 50 aos una media de un

hin, un tercio de un hin, un cuarto de un hin, un tronco, un medio de registro,
y una cuarta parte de un registro. 51
Por qu estaban all las medidas de medio hin, un tercio de un hin, un cuarto
de un hin? Para medir las libaciones de vino para los sacrificios. 52 Un
registro es necesario para medir el aceite para las ofrendas de comida. 53 A
media sesin era necesaria para medir el aceite de todas las luces de las
lmparas de la Menor. 54 Y un cuarto [de] registro de dividir el aceite para
[ofrecer chavitan] del Sumo Sacerdote. 55
Halaj 18
No hay nada que se mide con un hin. Por qu [entonces] que estaba all? [Se
mantuvo, ya que] haba estado en el Santuario de la poca de Moiss, que lo
utiliz para medir el aceite para el aceite de la uncin. 56 Con la medida de un
medio de registro que estaba en el Templo, el agua fue medida por el agua y el
aceite de Sot para las ofrendas de accin de gracias. 58 En la medida de un
cuarto [de] registro, el aceite se midi por el pan interpuesto por un nazareo y
agua para la purificacin de una metzora. 60 No es que a travs de estas
acciones las medidas se convirti en santificados, de 61 aos, sino ms bien
debido a las tareas [realizado] en el santuario que se han mencionado [en la]
halaj anterior.
Halaj 19
Todas estas medidas son consagrados y son considerados como los utensilios
sagrados. [No hay, sin embargo una diferencia entre ellos. ] Las medidas fueron
ungidos lquido tanto en el interior y el exterior, mientras que las medidas
eran ungidos seca slo en el interior. Por tanto, el desbordamiento de las
medidas de lquidos fue consagrada, el 62 y el desbordamiento de las medidas en
seco no se consagr. 63
Captulo 2
Halaj 1
La ofrenda de incienso se preparan cada ao. Preparacin cumple un mandamiento

positivo, como un [xodo 30:34] dice: "Y usted toma las especias. "Cuatro de
las especias se mencionan explcitamente en la Tor. Son balso, 2 onycha,
estoraque, incienso. Los otros fueron comunicadas como halaj comunicada a
Moiss en el Sina.
Halaj 2
[La exigencia de] once especias fue comunicada a Moiss en el Sina. 3 El les
preparamos con un peso exacto y aadir a ellos sin recargarlos: La sal de
Sodoma, el 4 de mbar jordano, 5 y una hierba que produce humo. Slo la gente
sabra elegir su identidad y el conocimiento que se transmite como halaj de
persona a persona.
Halaj 3
Este es el peso de las especias once: blsamo, onycha, estoraque, incienso, 70

maneh de cada uno. Un maneh es de 100 dinarim, 6 Usk, casia, nardo y azafrn, 16
maneh, Costus, 12 maneh, canela, 9 maneh, la canela de Ceiln 3 maneh. El peso
de toda la mezcla fue de 368 maneh.
La mezcla se moli todo muy fino. Una cuarta parte de un kab de la sal de Sodoma
y una pequea cantidad de mbar jordano y el humo que gravan la concentracin de
hierbas se han aadido. Un maneh de ella se quem todos los das en el altar de
oro. Haba maneh 365, correspondiente a los 365 das del ao. Los tres restantes
fueron maneh suelo otra vez el da anterior a Iom Kipur muy finamente para [el
Sumo Sacerdote] para tener un puado de ofrecer en el Yom Kippur. 9 El resto es
el resto del incienso que se ha mencionado en [Hilchot] Shekalim. 10
Halaj 4
Nataf mencionadas por la Tor son los rboles de blsamo que producen aceite de
blsamo. 11 Onycha tziporen es que la gente incluye en incienso. Estoraque es
como la miel y negro que produce un olor desagradable. Procede de la savia de
los rboles cultivados en Grecia. Estos son los nombres de las especias en
rabe: Balasan od, tiv atzpar, Miyah, Lican 13, 14 Muski, 15 ketziyah, 16
alnaturin sanbali, 17 de azafrn, kosht, od 18, 19 slice Kesser, 20 y ANBER. 21
Halaj 5
Cmo es el incienso que ofrece preparado? Nueve kabbin de leja veza son
presentadas y la onycha se frota con ella. 22 Posteriormente, el onycha se
empapa en 21 kabbin de vino o una travesura muy fuerte, el vino blanco
envejecido. Posteriormente cada una de las especias se muele muy finamente solo.
Mientras que l es en grano, debe decir: "Grind a fondo. Triturar a fondo ",
durante todo el tiempo que est amolado. 24 Entonces se mezcla todo junto.
Halaj 6
Todos los actos participado en su elaboracin se realizan en el Santuario, en el

patio del templo, [usando ingredientes que] han sido consagrados. 25 Cuando uno
se prepara la ofrenda de incienso con ingredientes no consagrada o en un
utensilio sin consagrar, es inaceptable.
Halaj 7
Dos veces al ao, el incienso se devolvera a la amoladora. 26 En el verano,

sera hacia fuera para que no se convertira en humedad. En la temporada de
lluvias, se almacena lejos no sea que su fragancia se debilite.
Halaj 8
Si se incluye ninguna de miel en l, es descalificado. 27 Si uno omite uno de

sus especias, que es responsable de la muerte, ya que es considerado como el
incienso extranjeros. Si uno se prepara poco a poco, en proporciones adecuadas,
es aceptable. Incluso si un medio preparado [a] maneh por la maana y media de
la tarde, [es] aceptable.
Halaj 9
Cuando una persona se prepara incienso de estas especias once de acuerdo con
estas proporciones para oler su fragancia, su responsabilidad Karet para su
preparacin si lo prepar deliberadamente, aunque en realidad no oler su
fragancia. Si lo hizo sin darse cuenta, bajo su responsabilidad una ofrenda por
el pecado fijo. Incluso si no preparar la [cantidad total de 368 maneh], sino
simplemente un medio o un tercero, ya que l prepar de acuerdo a las
proporciones antes sealadas, bajo su responsabilidad Karet, como [xodo 30:38]
dice: "Usted no har] incienso [por s mismos de acuerdo a su frmula. Cualquier
persona que prepara [] incienso como esta para oler su fragancia ser cortada de
su pueblo. "
Halaj 10
Si se preparaba para aprender o con la intencin de darle a la comunidad, que no

es responsable. Si oli su fragancia, pero no lo preparan, no se hace
responsable de Karet. En su lugar, l est obligado por las leyes aplicables a
todos los que obtengan el beneficio de la propiedad consagrada. 29 La Tor
obligado a una persona por Karet slo cuando se prepar de acuerdo con su
frmula para el bien de olerlo.
Halaj 11
La ofrenda de incienso se ofrece en el Altar de Oro en el templo todos los das.

Ninguna otra entidad se ofrece en l. Si uno ofrece cualquier incienso que no
sea esta u ofrecidos este incienso, pero fue donado por una persona o un grupo,
un 30 o un sacrificio en l, 31 o vierte una libacin sobre ella, una se hace
responsable de las pestaas, y 32, [ ibid. : 9] dice: "No ofrecers sobre l
incienso extranjeros, un holocausto, o una ofrenda de harina. "
Halaj 12
Cuando el arca se transporta de un lugar a otro, no debe ser transportado en un

animal o en un vagn. En cambio, es una mitzv para que sea llevado en los
hombros. Desde que David y lo haba olvidado transportado en un carro, no haba
una [brote de] la ira divina a Uza. 34 En cambio, es una mitzv para llevarlo
sobre los hombros, como [Nmeros 07:09] dice: "Para la tarea sagrada es su
obligacin. Se la llevar sobre sus hombros. "
Halaj 13
Cuando [el] levitas llevar el arca sobre sus hombros, deben llevar a cara a cara
y de espaldas dirigida hacia fuera y sus rostros hacia el interior. 35 Se debe
tener cuidado de que las varas del arca no se quitan de los anillos. Cualquier
persona que elimina una de las duelas de los anillos se hace responsable de las
pestaas, de 37 aos como [xodo 25:15] dice: "Las duelas se en los anillos del
arca. No sern excluidos del mismo. "
Captulo 3
Halaj 1
Los descendientes de Lev fueron seleccionados para servir en el Santuario, como

[Deuteronomio 10:08] dice: "En ese momento, Dios separ la tribu de Lev. "1 Es
un mandamiento positivo para los levitas para ser libre y preparado para el
servicio del Santuario, ya sea que el deseo de hacerlo o no, 3 como [Nmeros
18:23] dice:" Y el levita se realice el servicio de el tabernculo de reunin.
"Cuando un levita acepta todas las mitzvot de los levitas con la excepcin de un
asunto, no se acepta a menos que las acepta todas.
Halaj 2
Su servicio era para proteger el templo. 4 Entre [la] ligerezas, haba porteros
que abrira las puertas del templo y cerrar sus puertas. Y haba cantantes que
acompaarn a los sacrificios con la cancin de cada da. [Este ltimo concepto
se deriva de la exgesis de Deuteronomio 18:07]: "Y l actuar en nombre de
Dios, su Seor, como todos sus hermanos los levitas. "Qu servicio implica
[invocar] el nombre de Dios? Yo dira: la cancin.
Cuando se recita canciones? En el momento todas las ofrendas quemadas comunales,

6 las ofrendas de paz interpuesto el Shavuous, 7 y las libaciones de vino fueron
trados. Song no fue recitado por los holocaustos de libre albedro que la
comunidad traera para "el postre del altar," 9 ni en las libaciones de vino que
se traen de forma independiente. 10
Halaj 3
Un levita que est en un estado agudo de duelo se permite llevar a cabo su

servicio y cantar. 12 Nunca debe ser inferior a doce levitas pie en la Duchan
todos los das para recitar las canciones a travs de los sacrificios y las
ofrendas adicionales. Las canciones fueron cancin vocal, sin instrumentos
musicales, para la dimensin fundamental de la cancin es la vocalizacin. Otros
paraba en [el] Duchan ya tocar melodas con instrumentos musicales: algunos de
ellos eran levitas y algunos de ellos eran israelitas de linaje distinguido, en
condiciones de casarse en el sacerdocio. Por slo una persona de distinguido
linaje se le permiti ascender a la Duchan. 15 Las personas que tocan
instrumentos musicales no estn incluidos en el nmero de los doce cantantes
[requerido].
Halaj 4
En qu instrumentos se juegan? El ctaras, flautas, arpas, trompetas y

platillos una. 16 No debe haber menos de dos liras, y no ms de seis aos. No
debera ser inferior a dos flautas, y no ms de doce aos. No debera ser
inferior a dos trompetas, y no ms de ciento veinte. 17 No debe haber ms o
menos de nueve arpas y no hay lmite superior. Slo debe haber un platillo.
Halaj 5
En todos los das de las fiestas y en la Chadashim Rashei, los sacerdotes las
trompetas de sonido, mientras que el sacrificio era que se ofrecen y los levitas
se recitan las canciones, como [Nmeros 10:10] dice: "En el da de su
celebracin, el vuestras fiestas, y al comienzo de vuestros meses, usted deber
sonar las trompetas. 18%
Cada trompeta hecha de un bloque de plata. 19 Si est hecho con trozos de plata,
es aceptable. Si se hace de otros metales, es inaceptable.
Las estras de que jugara habra caas, ya que producen un sonido dulce. La
meloda siempre sera interpretado por una flauta sola, ya que produce un sonido
agradable. 20
Halaj 6
Doce das al ao, la flauta se sonaba ante el altar: 21 Durante la masacre del
sacrificio pascual primera, de 22 aos y durante el sacrificio pascual segundo,
23 el primer da de Pesaj, el primer da de Shavuot, y en el ocho das de Sucot.
[El sonido de] la flauta en estas ocasiones reemplaza a las prohibiciones sbado
[], 25 porque se asocia con un sacrificio y el sonido de una flauta asociados
con un sacrificio es un acto de servicio del Templo y sustituye a las
prohibiciones del sbado.
Halaj 7
Un levita no pueden entrar en el patio del templo para realizar su servicio

hasta que estudi durante cinco aos antes. Este concepto se deriva de la
siguiente manera. Nmeros 08:24] dice: "Esto es [el] decreto en lo que respecta
a los levitas: Desde la edad de 25 aos" Y ibid [. 4:30] dice: "Desde la edad
de 30 aos. "Cmo puede [esta aparente contradiccin se resuelve]? Ellos
estudian durante cinco aos y que no entran en el servicio hasta que madura y
alcanzar [hombra como ibd. : 19] afirma: "Cada uno a su servicio. "26
Halaj 8
La declaracin de la Tor [Nmeros 08:25]: "A la edad de 50, que volver a las
filas de los trabajadores [de la] Santuario," slo se aplicaba en la poca en
que el santuario fue llevada de un lugar a otro. No es una mitzv [] en curso
para las generaciones futuras. 27 Para las generaciones futuras, un levita no
est inhabilitado por razones de edad o debido a defectos fsicos, 28 slo se
debe a un cambio en la voz, es decir 29, si su botn de voz debido a su edad por
adelantado, que no puedan formar en el Templo. Me parece que est descalificado
de servir slo como cantante, pero podra convertirse en uno de los porteros. 30
Halaj 9
Samuel el vidente y el rey David divide a los levitas en 24 relojes. Cada

semana, un reloj diferente servira [en el] templo. El jefe de la guardia se
dividen a todos los hombres de la guardia en diferentes "clanes. "En cada da de
la semana, los hombres designados servira. 32 Los jefes de los clanes no
tendra en los trabajadores el da en que hayan sido pensados para trabajar, [la
atribucin de tareas] un caso.
Todos los levitas se les advierte [de no participar en] el servicio del altar,
de 33 aos como [ibid. 18:03] dice: "Pero a los utensilios santos del altar y
que no deben acercarse para que no muera. "[La prohibicin implica] que no deben
acercarse al servicio [del] Santuario, pero que pueden hacer contacto [la]
utensilios sagrados. 34
Halaj 10
Al igual que los levitas no fueron advertidos de prestar el servicio de los

sacerdotes, as tambin, los sacerdotes estn advertidos de no realizar el
trabajo de los levitas, como [el versculo anterior] dice: "Tambin ellos, de 36
aos tambin le [no morir ]. 37 "Del mismo modo, los levitas se les advirti de
que cada uno no debe realizar la tarea que incumbe a un colega. 38 As pues, un
cantante no debe asistir a un portero, ni un portero un cantante, como [ibid.
4:49] establece: "Todos los hombres, de acuerdo a su servicio y su carga. "
Halaj 11
Cuando levitas realizar el servicio de los sacerdotes o un Levi asistida en una

tarea que no es suyo, ellos son responsables por la muerte de la mano del cielo,
porque [ibid. 18:03] dice: "no morir. "40 Cuando, en cambio, un sacerdote
realiza el servicio de un levita, que no se hace responsable de la muerte. En
cambio, viola slo un mandamiento negativo. 41
Captulo 4
Halaj 1
Los sacerdotes fueron apartados de los levitas en su conjunto [para llevar a

cabo] el servicio de sacrificio, como [I Crnicas 23:13] dice: "Y Aarn fue
apartado para consagrarlo como santo de los santos. "Es un mandamiento positivo
para distinguir a los sacerdotes, que sean santos, y prepararlos para los
sacrificios, como [Levtico 21:08] dice:" Y le pondrs por santificar porque l
ofrece el alimento de tu Dios. "
Halaj 2
Es necesario que cada persona juda para mostrarles mucha honra y darles
prioridad para todos los asuntos de la santidad, para empezar a leer [], la
primera Tor primero, 2 para recitar las bendiciones primero, 3 y disfrute de
una parte deseable. 4
Halaj 3
Moiss dividi a los sacerdotes en ocho relojes: cuatro de Elazar y cuatro de

Itamar. Esto continu hasta que [los das de] el profeta Samuel. En ese momento,
l y David King dividido en 24 relojes. 5 Por cada reloj, haba uno que sirve
como el lder. Un reloj ascendera a Jerusaln para servir durante toda la
semana. Ellos se pasaran el da del sbado. El reloj se apartara anteriores y
la que sigue entrara. 6 [Este ciclo continuar] hasta su conclusin y luego se
volva a empezar.
Halaj 4
Es un mandamiento positivo para todos los relojes de compartir el mismo rango

durante las fiestas de peregrinacin. Cualquiera de los sacerdotes que se
celebrar durante las fiestas de peregrinacin y deseos de servir [en el Templo]
pueden servir y recibir una porcin [de la] sacrificios. No le digo: "Ve y
[esperar] hasta que [reloj recibe su] A su vez," como [Deuteronomio 18:06] dice:
"Cuando el levita provendr de una de sus ciudades [Al lugar que Dios elige,
que se sirven... "].
Halaj 5
En qu contexto se aplicar lo anterior? En cuanto a los sacrificios de las

fiestas, el 9 de la divisin de los panes de la proposicin, 10 y los dos panes
[ofrecidos en] Shavuot. 11 ofertas de Votos, el 12 de ofrendas voluntarias, 13,
y las ofrendas diarias slo son prestados por el reloj que sirve en ese momento.
14 [Esto se aplica], incluso durante las fiestas de peregrinacin, como [ibid. :
8] afirma: "Porcin por porcin se comen, a excepcin de lo que era practicado
por los antepasados. "La implicacin es que va a participar" parte de "porcin
de las ofrendas comunales, pero no de los otros sacrificios. Para estos fueron
divididos ya por sus antepasados y establecidos para cada reloj en su semana.
Halaj 6
Del mismo modo, la prestacin en cuestin con el pan de la proposicin se lleva

a cabo por el reloj cuyo turno est establecido. El servicio que participan con
los dos panes [de Shavuot] es realizada por todos los relojes. 15
Cmo sabemos que [el versculo antes citado] es slo para hablar sobre los
festivales? Porque dice: "de una de las ciudades entre todo Israel. "[Se puede
inferir] de que se habla de una poca en que todo el pueblo judo entrar por una
puerta. 16
Cmo sabemos que se trata de hablar de los sacerdotes?17 Porque dice: "Porcin
por porcin se comen" y no hay regalos para ser comido asignado en el Templo,
excepto a los sacerdotes.
Halaj 7
Del mismo modo, cuando un sacerdote tiene un sacrificio [de su] propia, que
pueden venir al templo y la ofrecen en el da que l desea, de 18 aos como
[que] verso dice: "l vendr en cualquier] impulso [de su corazn deseos y
servir. "Incluso puede ofrecer ofreciendo su sacrificio por la culpa y el pecado
y lograr la reconciliacin por s. [En tal caso,] el derecho a ocultar, as como
a participar del sacrificio que le pertenece. Si desea, puede dar su sacrificio
a un sacerdote que desea para el sacrificio. [En tal caso,] el derecho a
ocultar, as como a participar del sacrificio pertenece al sacerdote a quien se
lo dio. 19
Halaj 8
Si el sacerdote que lleva el sacrificio es fsicamente alteradas, 20 aos debe

dar su sacrificio a los sacerdotes [de] que el reloj que sirve esa semana y
ocultar la que les pertenece. 21 Si l estaba enfermo o enferma en la medida en
que poda servir con dificultad, podr dar el sacrificio de cualquier sacerdote
que l desea, de 22 aos la piel y el servicio pertenecen a los sacerdotes [de]
que el reloj que sirve esa semana. Si l no puede servir a todos, el sacrificio
pertenece a los sacerdotes [de] que el reloj que sirve esa semana en su
totalidad. 24
Halaj 9
Si [todos los sacerdotes de la] reloj son impuras y un sacrificio comunal se

tratara, y todos los sacerdotes eran impuros, de 26 aos el sacrificio puede ser
dada a los sacerdotes de ese reloj que eran ritualmente puro, pero tienen
defectos fsicos. 27 La piel y el servicio pertenecen a [los sacerdotes de] el
reloj que sirve semana [a pesar de que son impuros]. 28
Halaj 10
Si el sacrificio perteneca al Sumo Sacerdote y estaba en un estado de aguda

luto, 29 l os lo d a un sacerdote que desea. El cuero y el servicio pertenecen
a [los sacerdotes de] el reloj que sirve esa semana. [La razn es que] desde un
sumo sacerdote est en condiciones de realizar el servicio en un estado de aguda
luto, 30 como se explicar, de 31 aos, podr designar un agente para su
sacrificio.
Halaj 11
El jefe de cada reloj se divide el reloj en clanes para que [los sacerdotes] en
cada clan forman parte de uno de los das de la semana, uno en un da, otro en
la siguiente, y otro en la siguiente. Cada uno de los clanes tena una cabeza
que fue designado por l.
Halaj 12
Un Sumo Sacerdote es nombrado [servir] la cabeza de todos los sacerdotes. l es

ungido con el leo de la uncin y vestido con las prendas del Sumo Sacerdote, de
35 aos como [Levtico 21:10] dice: "Y el sacerdote que fue elevado por sus
hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado [el] aceite de uncin.. .. "Si no hay
aceite de uncin, de 36 aos que se inicia en la oficina por el mero hecho
[usar] las vestiduras del Sumo Sacerdote, de 37 aos como [el versculo
anterior] dice:". . . sobre cuya cabeza fue derramado [el] aceite de uncin y
que se inici a llevar las prendas. "[Implcito es que] del mismo modo que se
inicia con el aceite de uncin, tambin, que se inicia con la ropa [de la] Alto
Sacerdocio.
Halaj 13
Cmo se inici con las prendas? Se pone las prendas de los ocho [de la] Sumo
Sacerdote y [despus] los quita y lo hace de nuevo en la maana durante siete
das, como [xodo 29:30] dice: "El sacerdote de sus hijos, que sirve en su lugar
se puso en por siete das. "As como se pone la ropa durante siete das
consecutivos, tambin, que es ungido con el aceite durante siete das
consecutivos. 38 Si realizado el servicio antes de que se inici con el uso de
la ropa para los siete das o antes de que l fue ungido para los siete das, su
servicio es aceptable. 39 Desde que se inici o ungido una vez, l es un sumo
sacerdote en lo que respecta a todas las materias.
Halaj 14
No hay diferencia en [las leyes relativas a] un sumo sacerdote que fue ungido
con el aceite de uncin y [que se aplican a] una que se inici con el uso de las
prendas del Sumo Sacerdote, excepto [la] obligacin de que el sumo sacerdote
para llevar un [toro como un sacrificio] si inadvertidamente violado una de las
mitzvot de que es necesaria una ofrenda por el pecado, como [Levtico 04:03]
dice: "Si el sacerdote ungido ser pecado. "41 Por lo que respecta a otras
cuestiones, que son idnticos.
Halaj 15
Un Sumo Sacerdote debe ser designados nicamente por el tribunal de 71 jueces.

42 Debe ser ungido slo durante el da, como [ibid. 6:13] dice: "En el da de su
consagracin. "Del mismo modo, si se inici nicamente con el uso de las
vestiduras sacerdotales, el inicio slo debera tener lugar durante el da. Dos
Sumos Sacerdotes No se debe iniciar juntos.
Halaj 16
Tambin nombrar a un sacerdote que servir al Sumo Sacerdote como un virrey, que
se llama el Segen y tambin se le llama "la nombr una. "Debera estar a la
diestra del Sumo Sacerdote en todo momento. 43 Este honor es dado a l. Todos
los dems sacerdotes estn bajo su autoridad.
Halaj 17
Adems, katikolin son nombrados para servir a la Segen como el Segen sirve el
Sumo Sacerdote. No debe haber menos de dos de ellos. 45 No menos de siete
amerkalin debera ser designado, Las claves para el patio del templo estn en
sus manos. 47 Si se desea abrir [el] patio, l no puede hasta que todos los
amerkalin recopilar y abrirlo.
Halaj 18
Tesoreros son nombrados en las amerkalin. No debe haber menos de tres. Recogen
los artculos consagrados, que redimiese a los que deben ser reembolsadas, 48 y
usar las ganancias para los propsitos que requieren estos gastos.
Halaj 19
Un sumo sacerdote que fue ungido recibe prioridad sobre el que se instal con el
uso de la ropa [de la] Alto Sacerdocio. 50 Uno instalado mediante el uso de las
prendas que est preparado para servir recibe prioridad sobre un sacerdote
ungido [Alto] descalificados debido a una emisin seminal. 51 Una descalificados
debido a una emisin seminal recibe prioridad sobre una descalificado debido a
un defecto fsico. 52 Una descalificado debido a un defecto fsico recibe
prioridad sobre el sacerdote ungido para dirigir la nacin en la guerra. 53 El
sacerdote ungido para guiar a la nacin en la guerra recibe prioridad sobre la
Segen. 54 El Segen recibe prioridad sobre una katikol, un katikolover un
amerkal, un amerkal ms de un tesorero, un tesorero sobre una cabeza de un
reloj, un jefe de la guardia de ms de un jefe de un clan, una cabeza de un clan
de ms de una ordinaria sacerdote. As, hay ocho peldaos en el sacerdocio, de
55 aos uno encima del otro.
Halaj 20
Cuando el rey, el Sumo Sacerdote, o cualquier otro funcionario que muere, su

hijo o caber cualquier persona para heredar l es nombrado en su lugar. Los que
son ms altos en el orden de sucesin reciben prioridad en la recepcin de la
posicin de la persona fallecida, siempre que es [equivalente al difunto] en
sabidura, en 58 o en el temor de Dios, aunque no es comparable en sabidura. 59
Por [Deuteronomio 17:20] estados con respecto a un rey: "l y sus descendientes
en el medio de Israel. "Esto nos ensea que la monarqua es hereditaria. Esto se
aplica con respecto a cualquier medio de la oficina del pueblo judo. 60 Si uno
adquiere, lo adquiere para s y para sus descendientes.
Halaj 21
La posicin de ser el sacerdote ungido para dirigir la nacin en la guerra no se

transfiere a un hijo. 61 En cambio, el hijo es como todos los otros sacerdotes.
Si l es el ungido como el lder en la guerra, l es el ungido. Si no es ungido,
no es ungido. 62 Cuando el sacerdote que fue ungido para dirigir la nacin en la
guerra sirve en el Templo, de 63 aos se desempea llevaba cuatro prendas como
los dems sacerdotes. 64
Una persona debe ser promovido a una posicin ms alta que la que es titular, y
no debe ser relegado a una posicin ms baja, pues hay que ascender con respecto
a los asuntos sagrados y no descender. 65 Una persona nunca debe ser eliminada
de una posicin de autoridad dentro del pueblo judo a menos que haya procedido
de forma inadecuada. 66
Halaj 22
Cuando un Sumo Sacerdote viola una transgresin que se castiga con latigazos, se
le debe dar latigazos por un tribunal de tres jueces como es la ley respecto a
los dems responsables de las pestaas. 67 A continuacin, vuelve a su posicin
de eminencia. 68
Captulo 5
Halaj 1
El Sumo Sacerdote debe superar todos sus hermanos los sacerdotes en la belleza,
poder, riqueza, sabidura, y la apariencia. 1 Si no tiene la riqueza de su
propia, todos sus hermanos sacerdotes deben dar en base a su capacidad
financiera, hasta que es ms rico que todos ellos. 2
Halaj 2
Ninguna de las anteriores es un requisito absoluto, 3 en su lugar, todo esto no

es ms que [la manera ptima de cumplir con] la mitzv. Si lo era, no obstante,
inici su iniciacin es vlida.
Halaj 3
El sumo sacerdote debe comportarse con dignidad. No debe actuar frvolamente con
el pueblo en general. No deben verlo desnudo, ni en la casa de baos, ni en el
bao, ni mientras l est teniendo su corte de pelo, como [Levtico 21:06] dice:
"el sacerdote mayor de sus hermanos. "Esto nos ensea que se le considera con
gran honor. [Sin embargo], si l desea que los dems se baan con l, [puede
permitir que lo hagan].
Halaj 4
No debe entrar en una celebracin o una fiesta pblica aun cuando se asocian con
una mitzv. 5 Si l desea, 6 no obstante, podr ir a una casa de duelo. Si se
va, no va a caminar juntos con los otros sacerdotes. En cambio, los sacerdotes
le rodean y mostrar honor y la Segen organiza el contacto entre l y el pueblo.
El Segen y un sacerdote ungido que fue destituido de su posicin de pie a su
derecha y el jefe del clan [sirviendo en el Templo], los dolientes, y todos los
dems estn a su izquierda. l le dice a los dolientes: "Consulate", y honrarlo
en funcin de su capacidad.
Halaj 5
Si uno [de los familiares de quienes deben llorar] muere, l no sale a la

procesin fnebre, ni se aparten de la entrada de su casa o en el Templo. Todos
los de la nacin viene a su casa para consolarlo. l representa la lnea de
edredones con la Segen a su derecha y el jefe del clan a su izquierda. [La gente
le digo]: "Estamos expiacin por vosotros" y les dice: "Que seas bendita del
cielo. "
Halaj 6
Cuando la comida se sirve de consuelo para l, el 9 de todas las personas se

sientan en el suelo y se sienta en un banco bajo. 10 l no desgarrar sus
vestiduras sobre sus muertos, al igual que los dems sacerdotes, 11, [Levtico
21:10] dice: "No se desgarran sus vestiduras. "12 Si les desgarra, es
responsable de las pestaas. 13 Puede, sin embargo, lo arrancan de abajo hacia
sus pies. 14
l nunca dej crecer el pelo largo, como 15 [ibid. ] Dice: "l no permitir que
[el cabello de] la cabeza para crecer a largo. "[Esto se aplica], incluso en los
momentos en que no entra en el Santuario. En su lugar, l debera tener su pelo
cortado todos los viernes. No tena que haber cortado el pelo con una navaja, y
no con unas tijeras. [Se debe tener] la parte superior de un cabello [Corte] si
llega a la base del cabello por encima de ella para que aparezca que creci como
uno, 16, [indicada por Ezequiel 44:20]: "Ellos no se afeitan cabezas, ni deben
dejar que el pelo largo. [En cambio,] debern mantener la cabeza recortada. "
Halaj 7
Haba una cmara preparada para l en el santuario que se llam: "La Cmara del
Sumo Sacerdote".17 La gloria y el honor de [el Sumo Sacerdote] sera permanecer
en el Santuario durante todo el da y para ir a su casa particular slo de noche
o para una o dos horas durante el da. Su casa debe estar en Jerusaln y nunca
deben apartarse de all. 19
Halaj 8
Un Sumo Sacerdote puede actuar como un juez y que es juzgado. 20 El testimonio

puede ser entregado en su contra. casos de pena capital contra l son juzgados
en el Tribunal Superior solo, como [xodo 18:22 que implica]: "Cualquier gran
cosa (hadavar HaGadol) ser presentada a usted. "21
Halaj 9
Si l sabe testimonio, l no est obligado a entregarlo, incluso en el Tribunal
Superior. 22 Porque va a testificar no incrementa su honor. Si se trata de un
testimonio que implica a rey del pueblo judo, de 23 aos que debe ir al
Tribunal Supremo y dar testimonio de l. 24
Halaj 10
Ya hemos explicado en el quinto libro que [el Sumo Sacerdote] est prohibido [a
casarse] viuda y mand a casarse con una virgen. l no puede tener dos esposas.
Si se casa con dos, no podr llevar a cabo el servicio en el [ayuno de Yom
Kipur] hasta que se divorcia de una. 26
El mdico podra realizar chalitzah y chalitzah [bien] o yibbum se llevan a cabo

con su esposa. Si se divorcia de una mujer, se le permite casarse con otra
persona. 28
Halaj 11
Cuando el Sumo Sacerdote entra en el Santuario a prosternarse, 30 de tres

apoyarlo: uno por su lado derecho, uno a su lado izquierdo, y una [explotacin]
de las joyas en la parte posterior del efod. l entra en el Santuario y se
postra. Cuando el Segen oye el sonido de los pies del Sumo Sacerdote como l
sale, de 32 aos se levanta el teln. 33 Despus de que l sale, sus hermanos
los sacerdotes entren, se postran, y salen.
Halaj 12
En cualquier da que deseaba, que puede ofrecer la ofrenda de incienso. 34

Recibe la primera parte de cualquier sacrificio ofrecido en el Templo. 35 Qu
implicaciones tiene? Si l desea, l puede decir: "ofrecer Este pecado es mo" o
"Esta oferta de la culpa es ma. "36 l no trata de ser elegidos para el
servicio por sorteo. 37 En su lugar, cada vez que desea ofrecer un sacrificio,
que pueden ofrecer [cualquier sacrificio] que l desea. En cuanto a [consagrada
producto] de Eretz Israel, 38 l es como todos los otros sacerdotes.
Halaj 13
Cuando el sumo sacerdote deseaba ofrecer un sacrificio, que ascendera a la

rampa con la Segen a su derecha. Cuando lleg al punto medio de la rampa, el
Segen lo sostendra por la mano derecha y le ayudan para arriba. El sacerdote
que llevara a la cabeza del holocausto ampliara las extremidades [que est
llevando a] a [el Sumo Sacerdote] y [el Sumo Sacerdote] se inclinaba sobre ellos
y luego los echan al fuego. 41
Halaj 14
Del mismo modo, todas las dems partes se extendera a l. Todos los que lleven
a los miembros dara a los miembros que llevaban al sacerdote primero y l les
dara el Sumo Sacerdote. l se inclinaba sobre ellos y los echan al fuego. Si lo
desea apoyarse nicamente sobre ellos y los de otro sacerdote los echan al
fuego, se puede.
No existe el concepto de apoyarse en los miembros individuales, excepto cuando
el Sumo Sacerdote [ofrece un sacrificio]. [Esta es una expresin de] honor de
l. Todas las tendencias las [otras], por el contrario, se realizan en animales
vivos.
Halaj 15
Tan pronto como sacerdote madura y alcanza la mayora, de 42 aos que est en
condiciones de servir en el Templo. 43 No obstante, sus hermanos sacerdotal no
le permitira servir en el templo hasta llegar a la edad de 20 aos. 44 No debe
entrar en el patio del templo para realizar el servicio por primera vez, excepto
durante un momento en que los levitas estn cantando canciones. 45
Halaj 16
Un sacerdote no realizar el servicio del Templo ni un Sumo Sacerdote realizar

el servicio del Templo hasta que l trae [una ofrenda de harina de] una dcima
parte de un efa por sus propias posesiones y ofrecer l mismo, como [Levtico
06:13] dice: " Este es el sacrificio de Aarn y sus descendientes que van a
ofrecer a Dios el da que sern ungidos. "
Si uno realiza cualquiera de los servicios del templo antes de que l trae [esta
ofrenda de harina] o si un Sumo Sacerdote sirve como un sumo sacerdote antes de
que l trae [este], ofreciendo comida, su servicio es aceptable.
Halaj 17
Si un sacerdote que nunca haban realizado el servicio del templo antes de que
sea nombrado como el Sumo Sacerdote, que deben traer [una ofrenda de harina de]
una dcima parte de un efa y ofrecerlo a s mismo como es la capacitacin a
todos los sacerdotes ordinarios desde el principio. Posteriormente, se ofrece un
segundo [tal] ofrenda de harina como la formacin de un Sumo Sacerdote. Y luego
se ofrece un tercio [] como ofrenda de harina que es el que ofrece chavitin del
Sumo Sacerdote que ofrece todos los das, como se explicar. 47 La forma en que
los tres se les ofrece es el mismo.
Captulo 6
Halaj 1
Es imposible que el sacrificio de una persona que se ofrezca sin l de pie en la

asistencia. [Ahora] las ofrendas comunales son los sacrificios del pueblo judo
en su totalidad, pero es imposible para el pueblo judo en su totalidad de pie
en el patio del templo en el momento que se les ofrece. Por lo tanto, los
profetas de la primera era ordenado que estar en posicin vertical selectiva y
Judios pecado, por temor a que debe servir como agentes de todo el pueblo judo
a pie [y observar la oferta de] los sacrificios. Ellos fueron llamados "los
hombres de la maamad. 3.
Se los dividi en 24 Maamadot, igualando el nmero de relojes de los sacerdotes

y levitas. En cada uno de los relojes era uno que fue designado como [el] jefe
de todos ellos. Se le llamaba el jefe de la maamad.
Halaj 2
Cada semana, los miembros de la maamad de esa semana se reunan. Aquellos] vida
[en Jerusaln o cerca de l entrara en el Templo con el reloj sacerdotal y
levtico de esa semana. Cuando [la semana de] sus maamad llegado, los miembros
de la maamad que [vivan] en lugares lejanos se reunan en las sinagogas de la
localidad.
Halaj 3
Cules seran esos que se renen tanto en Jerusaln como en las sinagogas
hacer? Ayunan sera el lunes, martes, mircoles y jueves de la semana. Ellos no
tiene la velocidad el viernes por respeto para el sbado y no el domingo, para
que no hacer una transicin desde el placer del sbado a la rpida. 5.
Halaj 4
En todos los das de la semana que era su maamad, que recitaba la oracin de
cuatro servicios: el servicio de la maana, el servicio de la tarde, el servicio
neilah, 6 y otro servicio de oracin entre el servicio de maana y el servicio
de la tarde que fue [adicionales y ] que fueran nicos. 7 En el maamad, los
sacerdotes bendicen a la gente en tres ocasiones, en el servicio de la maana,
en este servicio adicional, y en el servicio neilah. 8.
Tendran que leer los tres hombres de la Tor dos veces al da: en el servicio
de la maana y en el segundo servicio que aadiran. 9 En el servicio de la
tarde, no se leer la Tor. En cambio, recitaba el Shem de memoria. No se
reunan para el servicio de la tarde el viernes, ya que eran [ocupada con sus
preparativos] para el sbado.
Halaj 5
Su reunir para cada una de estas oraciones de estos cuatro servicios y su

posicin en la oracin, la splica y la peticin y la lectura de la Tor se
denomina maamad.
Halaj 6
Qu leen [de la Tor]? La narracin de la creacin. 10 En el primer da, que

sera el siguiente: "En el principio", "Que haya un firmamento;" 11On el segundo
da: "Que haya un firmamento" y "Let [las aguas] se reunieron;" en la tercera
da: "Que [las aguas] se reunieron" y "Que se haga luminarias;" en el cuarto
da, "Que se haga luminarias" y "que las aguas abundan-, en el quinto da," que
las aguas rebosan "y "Que la tierra produce," en el sexto da, "Produzca la
tierra" y "[Los cielos y la tierra] se terminaron. "
Halaj 7
Un pasaje de gran seran ledas por dos hombres, un pequeo paso, por uno. Los
dos pasajes que se lean en la maana se ley durante este segundo servicio de
un desplazamiento. A continuacin se pueden leer de nuevo durante el servicio de
la tarde de memoria.
Halaj 8
Durante los ocho das de Januc, los hombres de la maamad no llevara a cabo
una maamad en el servicio de la maana. 14 En un da cualquiera cuando no era
un sacrificio Musaf, 15 no haba un maamad durante su segundo servicio, ni en
el servicio de la tarde, 16 slo durante la maana y los servicios neilah. En un
da cualquiera cuando no era un sacrificio de la madera, el 17 no haba un
maamad durante el servicio neilah, slo durante la maana, en segundo lugar, y
los servicios de la tarde.
Halaj 9
Lo que era un sacrificio de madera? Ciertas familias tenan un tiempo fijo en el

que iban a salir a los bosques y traer lea para el acuerdo [en el] altar. 18 En
el da designado para esta familia para que sus sacrificios, ellos traeran
voluntaria holocaustos. Esto se llamaba el sacrificio de la madera. Era como un
festival de estas familias y se les prohibi elogios han entregado al instante,
y realizar un trabajo en ese da. Esta era una costumbre.
Halaj 10
Incluso un particular que dio la madera o troncos para el acuerdo [de la] altar
est prohibido elogios han entregado al instante, y realizar un trabajo en ese
da. Esta era una costumbre.
Halaj 11
Los hombres de la maamad tienen prohibido se cortan el cabello y para lavar [la
ropa] a lo largo de la semana [ellos sirven en el Templo]. El jueves 20 se les
permiti en honor del da de reposo. Por qu se han prohibido cortarse el pelo
y para el blanqueo de [su] ropa? As que no entren en sus maamad mientras
estaban incumplidas. En su lugar, tendran que cortarse el pelo y lavar [la
ropa] de antemano. 21
Captulo 7
Halaj 1
Haba quince oficiales en el Templo y de manera similar, un oficial siempre

sera nombrado sobre estas materias quince aos. 1 Ellos son responsables [por]:
a) el momento [de la oferta de la] sacrificios, 2
b) el bloqueo de las puertas, 3
c) los guardias, 4
d) los cantantes, 5
e) los platillos y otros instrumentos musicales, 6
f) las loteras, 7
g) los pares [de palomas], 8
h) los sellos, 9
i) las libaciones de vino, 10
j) a los enfermos, 11
k) el agua, 12
l) la preparacin de los panes de la proposicin, 13
m) la preparacin de la ofrenda de incienso, 14
n) la preparacin de las cortinas, 15
o) la preparacin de las prendas sacerdotales. 16

Halaj 2
Cada uno de estos funcionarios tiene muchos hombres bajo su mando a fin de
organizar la tarea sobre la cual haya sido designado.
El [] para que supervise los tiempos: l y sus hombres reloj de los tiempos.
Cuando llegue el momento de un sacrificio que se ofertan de 17 aos o uno de los
hombres a su cargo anunciar: "Los sacerdotes surgen al servicio [Templo].
Levitas [ir] a la plataforma, el 18 de israelitas, a la maamad. "Cuando se
escuch su voz, todo el mundo se procedera a su tarea.
Halaj 3
El [] designado para supervisar el bloqueo de las puertas: A su mando, las

puertas cerradas y se abri. 20 Estas sonido que [la] trompetas todos los das
para la apertura de las puertas de sonido que slo por su instruccin. Cada da,
[las trompetas] fuera correcto tres veces a la apertura de las puertas [de la]
siguiente manera: un tekiah, un 21 Teruah, 22 y tekiah uno.
Halaj 4
El [] designado para supervisar a los guardias: l es "el oficial del Monte del
Templo", que se paseaba control [], el [levitas que se guarda el Templo] todas
las noches. Cada vez que alguien iba a dormir en su puesto, iba a golpearlo con
un palo y quemar su ropa. 24
Halaj 5
El [] para que supervise a los cantantes: Cada da, l opt por cantantes de
pararse en la Duchan a cantar melodas. Bajo sus rdenes, [las trompetas] sera
sonado para los sacrificios. Hubo explosiones no menos de 21 trompeta sonaba
cada da en el Templo: tres en la apertura de las puertas [del] templo Patio, 25
nueve de la oferta diaria de la maana, 26 y nueve para el ofrecimiento diario
de la tarde. En un da en una oferta de Musaf se trae, nueve son de trompetas se
aaden a la oferta de Musaf. Si Rosh Jodesh o un festival cae en sbado o Rosh
Hashan cae en sbado en cuyo caso Musaf tres ofertas son presentadas que no
suenan las trompetas para cada oferta individual Musaf. En cambio, nueve
trompetas suenan para todas las ofertas de Musaf.
Halaj 6
Un viernes, seis trompetas se agregan: de tres a [notificar] el pueblo [cuando]

para dejar de trabajar y tres para hacer una distincin entre lo sagrado y lo
mundano. En la fiestas de peregrinacin, tres se aaden [anunciar] la apertura
de la puerta de abajo, es decir, la puerta al patio de la Mujer, 31 y [tres de
anunciar] la apertura de la puerta superior, es decir, la Puerta de Nicanor. 32
Por qu se llama a la puerta superior? Debido a que es ms alto que el patio de

la Mujer. En Sucot, tres toques de trompeta se suman [anunciar] la provisin de
[un recipiente con agua] que se utiliza para una libacin en ese da de fiesta.
34 Las trompetas no suenan para el llenado del agua en el Sbado. Tres toques de
trompeta se suman sobre el altar, mientras que la libacin del agua se est
ofreciendo.
Todas estas trompetas sonaron bajo la direccin del oficial a cargo de los
cantantes y en su mando. Todas estas explosiones sonaron las trompetas. 35
Halaj 7
El [] para que supervise el platillo: l se hara cargo de todos los msicos que
ayudaran a los levitas, junto con sus instrumentos, como hemos explicado. 36
Halaj 8
El [] para que supervise las loteras, se llevara a cabo los sorteos entre los
sacerdotes todos los das hasta que cada uno hacer el trabajo que adquiri a
travs de las loteras. Haba cuatro loteras llevan a cabo cada da. En Hilchot
Temidim, de 37 aos voy a explicar cmo se realizaron estas loteras.
Halaj 9
El [] para que supervise [la venta de] los pares de palomas: 38 El es el uno con
el que se determina un precio para vender pares [de palomas] por los
sacrificios, tal y asi muchas palomas de un sela. Todos los que estaban
obligados a [llevar tortuga] palomas o palomas [en sacrificio] 41 traera el
dinero para que el Templo. Este oficial dara a los pares [de palomas] a la
gente que trae los sacrificios. Sera un ajuste de cuentas con los tesoreros y
lo iban a dar con [el] palomas. 42
Cada treinta das, se estableci un precio con l. Si el precio disminuye
[durante ese mes], [los tesoreros del Templo] suministrndole de acuerdo con el
precio ms bajo. Si aumenta, se les proporcionar al precio establecido
[originalmente], para el templo siempre se da la mano [superior en las
transacciones comerciales]. Del mismo modo, si un par de palomas que se descubre
es considerada inaceptable o fue descalificado antes de su oferta, [aqu] debe
proporcionar otro funcionario en su lugar. 43
Halaj 10
El [] para que supervise [la venta de] los sellos: Se recibirn el dinero para
las libaciones de vino de las obligacin de poner libaciones y darles las focas.
El [] para que supervise las libaciones de vino se venden las libaciones de
vino. 44
Halaj 11
Qu implicaciones tiene? All donde cuatro sellos en el Templo, que haba un

"becerro" escrito en l, 45 segundos que haba un "macho" escrito en l, de 46
aos que haba un tercio "kid" escrito en l, de 47 aos y un cuarto que haba
pecador " "escrito en ella. 48
Halaj 12
Quien quiera aportar sus sacrificios al Templo dara el dinero para las
libaciones de vino al oficial encargado de los sellos. l le dara los sellos en
funcin del nmero de sacrificios que haba trado. Si una persona afectada por
tzaraat era rico, debe darle un sello con el "pecador", escrito sobre ella. 49
El beneficiario tiene los sellos a la oficial a cargo de las libaciones de vino
y le da libaciones de vino en funcin del nmero de sellos que tiene y lo que se
escribe sobre ellos. Por la noche, [los dos oficiales] se encuentran y se da los
otros sellos y recibe dinero a cambio de ellos.
Si te sobra dinero, se le da a la tesorera del templo. 50 Si hay menos dinero,

el oficial a cargo de los sellos deben pagar de sus propios recursos. Cuando una
persona pierde un sello, deber esperar hasta la tarde. Si no se encuentra una
cantidad extra de dinero equivalente a la junta que, segn l, se le da a l. Si
no, no se le da a l.
La fecha de cada da se escribe en el [sello de proteccin contra] engaadores

[para evitar] un mantenimiento de un sello en su poder hasta que el precio de
los incrementos de libaciones. 51
Halaj 13
Cada treinta das, un precio para el vino y la harina se establece con el

oficial encargado de las libaciones de vino. Si el precio de las libaciones de
vino aumenta, se debe suministrar de acuerdo con el precio establecido de
antemano. Si disminuye su precio, tiene que mostrar a ellos en funcin del
precio ms bajo. 52
El beneficio del tesoro del templo hace que en estas fluctuaciones [en el
precio] se llama "la bonanza de las libaciones. "Es para la compra de los
holocaustos como" el desierto del altar. "53 Las ofrendas quemadas de las
palomas no se utilizan para este fin, porque las palomas no se utilizan para las
ofrendas comunales. 54
Halaj 14
Dado que los sacerdotes de pie en el suelo en todo momento, de 55 aos comen
carne mucho, 56 y durante el servicio del Templo, que no estn cubiertos por las
prendas que no sea una capa, que [a menudo] sufren enfermedades digestivas. 57
Por lo tanto es un funcionario designado para controlar y curar todas sus
enfermedades. l y el personal a su cargo participan con ellos en todo momento.
58
Halaj 15
Del mismo modo, un funcionario es nombrado para cavar cisternas y reservorios y

cisternas para fijar la poblacin en general a fin de que no habr agua
disponible en Jerusaln para todos sus habitantes ya todos los que vienen en las
fiestas de peregrinacin. 60
Y haba uno nombrado por todos los artesanos que preparan los panes de la
proposicin y se supervisa todo su trabajo. 61 Y no hay uno nombrado por los
artesanos que preparan la ofrenda de incienso y supervisa todo el trabajo. 62
Halaj 16
El [] para que supervise la [making of] de las cortinas se hara cargo de todos
los que tejan las cortinas y bordados diseos [] 63 de ellos para que se
preparara para el templo y las puertas.
Cada ao, haran dos cortinas para separar entre el Santuario y el Lugar
Santsimo. 65 Los hilos de las cortinas eran de seis veces. Ellos eran de cuatro
tipos de tejido: lino, lana teida de color azul celeste, lana teida de prpura
y carmes lana teida. Cada uno tena seis veces. As, haba 24 cadenas. 66 Las
cortinas estaban un palmo de espesor. Fueron tejidos con 72 lizos. 68 Su
longitud era de cuarenta codos y su anchura era de 20 codos. 69
Halaj 17
Eran trece cortinas en el Segundo Templo: Siete sobre las siete puertas que el
patio del templo, un 70 ms de la apertura del porche de entrada, una en la
entrada al santuario, de dos a servir de dvir entre l y [el cmara ms
sagrado], y dos que les corresponde en la planta superior. 74
Halaj 18
Cuando se convierte en una cortina [impuro por el contacto] con un derivado de

la impureza, de 75 aos debe estar inmerso dentro de los [Patio del Templo]. 76
De ello se puso en [el] templo de inmediato, porque no hay necesidad de esperar
hasta la tarde. 77 Si se hizo impuro por el contacto con una sustancia que es
una fuente de impurezas, debe estar inmerso [en] mikve fuera [del Templo Patio]
78 y, se extender en el chayl, de 79 aos, ya que deben esperar hasta el
atardecer [para] su impureza para partir. Si era nuevo, que se distribuira en
la columnata de modo que la gente pudiera ver sus bordados por ella era
atractiva.
Halaj 19
Todos los utensilios en el templo de copias y copias de las copias, con lo que
si la impureza original del contrato, la segunda se podra utilizar en su lugar.
Halaj 20
El [] para que supervise la [making of] las vestiduras sacerdotales: l est

ocupado con la preparacin de las vestiduras de los sacerdotes comunes y las
vestiduras de los sumos sacerdotes y sus tejidos estn. 81 [Todo lo necesario
para ellos] se realiza bajo su autoridad. l tena una cmara en el Santuario.
82
Captulo 8
Halaj 1
Hay tres tipos de prendas sacerdotales: la ropa de un sacerdote ordinario, []

prendas de oro del Sumo Sacerdote y sus vestiduras blancas. Un sacerdote
ordinario tiene cuatro prendas: una tnica, calzas, un sombrero y una faja. Son
todos hechos de lino blanco con hilos de seis veces. La banda solo era bordada
con lana. 3
Halaj 2
Las prendas de oro son las vestiduras del Sumo Sacerdote. 4 Haba ocho prendas:
El cuatro de un sacerdote ordinario, la capa, el efod, el pectoral, y la placa
de la frente. La hoja del Sumo Sacerdote fue bordada y se hizo de una manera
similar a la del sacerdote ordinario. Del mismo modo, el turbante [la Tor]
menciona con respecto a Aarn se corresponde con el sombrero mencionado en
cuanto a sus hijos. 7 [La diferencia es que el turbante] del Sumo Sacerdote se
usa como una tela envuelta alrededor de una hernia. El sombrero del sacerdote
ordinario, por el contrario, se usa como un sombrero ordinario; 8 de ah su
nombre. 9
Halaj 3
Las vestiduras blancas son las cuatro prendas que los sumos sacerdotes se
pondra en Yom Kippur. 10 Ellos son: una tnica, polainas, una faja, y un
turbante. Todos ellos son blancos, sus temas son seis veces, y estn hechos de
lino solo. 11 Los sumos sacerdotes haba otros dos tnicas de Yom Kippur: uno
que se pondra en la maana y que l usara en la noche. 13 Los dos les cost 30
maneh. Ellos fueron comprados con fondos comunales. 15 Si desea aadir a su
valor, se debe agregar de sus propios fondos. Se consagrara el dinero adicional
y luego usarlo para tener la tnica.
Halaj 4
Es una mitzv para la ropa sacerdotal para ser nuevos, atractivos y de bajo para
colgar las prendas como de los hombres de baja estatura, como [xodo 28:2 que
implica que los estados que deben hacerse]: "por el honor y la belleza . "Si
estuvieran sucios, rotos 16, 17 ms que su medida adecuada, ms bajo que su
medida adecuada, izado por la banda, 19 18 y un sacerdote realizado el servicio,
mientras que las llevas puestas, su servicio no es vlida. Si estuvieran
agotadas o que son demasiado largos y que ellos levantados con la banda para que
se proceda a su medida, su servicio es vlido.
Halaj 5
Siempre que cualquiera de las vestiduras sacerdotales se manchan, no son

blanqueados o blanqueados. En su lugar, se les deja que se utilizar para mechas
y que deben usar otras nuevas. Cuando las prendas del Sumo Sacerdote desgastado,
deben ser enterrados. 23 La ropa blanca que lleva el Sumo Sacerdote en el da
del ayuno, no deben usarse por segunda vez en absoluto. En cambio, estn
sepultados en el lugar donde se los quita, como [Levtico 16:23] dice: "Y l les
dejar all. "Est prohibido beneficiarse de ellas.
Halaj 6
Haran mechas de las polainas y las cintas de los sacerdotes ordinarios que
llevaba a cabo. 24 Fueron utilizados para encender las lmparas en el Templo de
la alegra que acompa a la libacin del agua. 25 Las tnicas de los sacerdotes
ordinarios que llevaban a cabo se utilizaron para hacer mechas para la Menor
encendida continuamente. 27
Halaj 7
Todas las vestiduras sacerdotales provenir de los fondos comunales. Cuando una
persona dona una de las prendas sacerdotales, se puede donar a la comunidad y
entonces es que se podrn utilizar. Del mismo modo, los vasos de sacrificio y la
lea para el arreglo de altar que una persona don a la comunidad son
aceptables. 28 Incluso todos los sacrificios comunales que dona una persona con
sus propios recursos a la comunidad son aceptables, siempre que este da a la
comunidad.
Halaj 8
Hacan muchos conjuntos de ropa para los sacerdotes ordinarios. Se han

encontrado 96 casilleros en el templo en el que colocar la ropa, cuatro
taquillas para cada reloj. El nombre de cada reloj que estaba escrito en las
taquillas y se cerraron todos. Cuando los hombres de la guardia comenz su
servicio sacerdotal en el Sbado, abran sus casilleros lo largo de su semana y
tomar sus vestidos. Cuando ellos se iban, volvan la ropa a sus casilleros y
cerca de ellos.
Halaj 9
Por qu hicieron cuatro taquillas para cada reloj? De modo que las prendas no
se mezclan. 31 En su lugar, todos los leggings se almacenaron [] en un armario
en el que estaba escrito: leotardos. Del mismo modo, las cintas fueron
almacenadas [] en un armario en el que estaba escrito: Carpintera metlica. Del
mismo modo, los sombreros y tnicas tenan cada una su propia taquilla.
Halaj 10
El sumo sacerdote dejara sus vestiduras de oro en la cmara durante la noche o

al salir del templo.
Halaj 11
Se permite sacar partido de las vestiduras sacerdotales. 33 Por tanto [los

sacerdotes] usarlos en el da de su servicio del Templo, incluso cuando no estn
cumpliendo el servicio con la excepcin de la cinta, porque es shaatnez. 34
Halaj 12
Es, sin embargo, prohibido para un sacerdote ordinario usarlo excepto durante su
servicio. La ropa [] a los sacerdotes de desgaste para su servicio son de lana y
lino solo.
Halaj 13
Cuando la Tor utiliza la palabra sheish o malo, se refiere al lino, es decir,

ropa de cama. Cada vez que el trmino se utiliza techeilet, se refiere a la lana
que se tie de color azul celeste, es decir, ms ligero que el azul oscuro. El
trmino se refiere a Argaman lana que se tie de rojo. 36 Y Sheni tolaat se
refiere a la lana teida con un mosquito. 37
Halaj 14
Cuando la Tor utiliza la sheish plazo o "sheish hilada," es necesario que la

hebra se sextuplic. 38 Cuando el trmino se usa mal, es vlido, si una cadena
se utiliza solo. [Incluso en esas situaciones,] de la manera ms conveniente de
llevar a cabo la mitzv es que sea por seis. Cada vez que el plazo meshizar se
usa solo, la intencin es un hilo que es ocho veces.
Halaj 15
Cuando la Tor utiliza la expresin "una labor de bordado," la intencin es que

el diseo que se teje se ver en un lado de la tela. Cuando se utiliza el
trmino "una obra de arte," la intencin es que el diseo se ver a ambos lados
de la tela, anverso y reverso.
Halaj 16
Cmo se hace la ropa? La tnica ya sean del sumo sacerdote o un sacerdote

ordinario se hizo con una forma de caja de punto. El punto haba secuencias de
cuadrados como es la estructura de las fauces de un animal, de 40 aos en la
forma que hagan las vestiduras de tejedores empresa. Su camisa estaba tejida por
separado y luego se siembran en el cuerpo de la tnica.
Halaj 17
La longitud de la tnica extendida hasta que est ligeramente por encima del
taln. 41 La longitud de la manga prorrogado hasta la mueca y su anchura era el
ancho de su mano.
Halaj 18
Las polainas ya sean del sumo sacerdote o un sacerdote ordinario se

extienden desde los lomos hasta los muslos, es decir, desde arriba del ombligo,
cerca del corazn, hasta el final del muslo, es decir, hasta la rodilla. Haban
correas. 42 Ellos no tenan una caracterstica especial para el ano, ni para el
rgano masculino. En su lugar, se rodean el cuerpo como una bolsa.
Halaj 19
El turbante ya sea de un sacerdote ordinario o un Sumo Sacerdote era

diecisis codos de largo. 43 La hoja era de unos tres traveses de dedo de ancho
y 32 codos. [El sacerdote] lo envuelven a s mismo, despus de disolucin de
liquidacin. Las vestiduras sacerdotales no se sembraron, ms bien tejida, como
[xodo 39:22] dice: "nave de los tejedores".
Captulo 9
Halaj 1
Cmo es la placa de la frente hecho? Hacemos una placa de oro dos dedos de
ancho que se extiende [sobre la frente de la] Sumo Sacerdote de una oreja a la
otra. Sobre l est escrito:??? ???2 en dos lneas,??? en la lnea inferior y???
en la lnea superior. 3 Si [las] palabras fueron escritas en una sola lnea era
vlido. Hubo momentos en que fueron escritos en una sola lnea. 4
Halaj 2
Las letras que se proyectan hacia afuera. Cmo se hizo esto? [A] artesano
grabar las letras en la parte posterior de la placa, mientras que fue presionado
a la cera de abejas hasta que proyecto.
Tena agujeros en cada uno de sus extremos. Hubo una hebra de lana de color azul
celeste que corra por debajo de hoyo en hoyo para que pudiera estar vinculado
con este captulo en el [nuca del cuello]. 7
Halaj 3
La capa fue hecha de lana de color azul celeste. Sus 8 captulos quedaron doce
veces. Su apertura fue tejido, y es ah donde comenz su tejido. 9 No tena una
abertura para los brazos. 10 En su lugar, se dividi en dos colgajos por debajo
de la garganta y hacia abajo como todos los mantos. 11 Se uni hasta justo
debajo de la garganta.
Un llanto que la frontera de la apertura de la capa se hace responsable de las

pestaas, como [xodo 28:32] dice: "No se arrancar. "12 Esto se aplica a todas
las vestiduras sacerdotales. Un llanto que con un propsito destructivo se hace
Halaj 4
A continuacin, debe traer la lana azul celeste, rojo de lana y lana de grana,
los hilos de cada uno de estos hilados de ocho veces. [Esto es necesario,]
porque [xodo 39:24] dice que [el pomegrantes en [la capa de borde], deben ser
hechas de filamentos que estn] "torcido. "As, hay veinticuatro hilos
utilizados para el dobladillo de la capa. 15 Se les debe formar en formas
semejantes granadas cuyas bocas no estn abiertos y colgado de la capa. Trae 72
tazas con 72 palmeros que estn hechos totalmente de oro y suspende a partir de
los dobladillos, 36 desde el borde de un colgajo y 36 desde el borde de la otra
solapa. 17 La copa con el badajo colgando en ella son denominados en conjunto
una campana. De los dobladillos en ambos lados de [las solapas de la capa se
suspenden serie de campanas] y las granadas, las campanas y granadas.
Halaj 5
El oro que se teje en el efod y el pectoral que se menciona en la Tor se hizo

de la siguiente manera. Una hebra de oro puro se tom y se coloca junto con seis
hebras de lana de color azul celeste y [luego] los siete captulos se gir como
una sola. Y har lo mismo con una cadena de oro y seis de lana roja, con el
[captulo de una de oro] con seis de lana escarlata, y con una cadena de oro con
seis de lino. As, habra cuatro hilos de oro y habra un total de 28 captulos.
19
[Esto se refleja en xodo 39:3]: "Y ellos elaboraron delgadas lminas de oro [y
cortar hebras] a la moda en la lana azul celeste, en la lana roja, en la lana
escarlata, y en la ropa. "Esto nos ensea que hay un hilo de oro tejida en
ellos.
Halaj 6
Cmo se hizo la coraza? l tejer una prenda que era una obra de arte de oro, de
lana azul celeste, de lana rojo, escarlata, lino, con 28 captulos, como hemos
explicado. 21 Se trata de una variedad de largo y codo zeret y debe ser doblada
en dos. 23 Por lo tanto, era un cuadrado de largo y un zeret zeret una de ancho.
En ella debe ser colocada en cuatro hileras de piedras como lo describe la Tor.
25 Cada piedra debe ser cuadrado y establecer en un marco de oro que abarca
desde abajo y desde las cuatro direcciones. 26
Halaj 7
Se debe grabar en las piedras los nombres de las tribus de acuerdo a su orden de
nacimiento. As, en el rub, el nombre de Rubn est grabado y en el jaspe, el
27 de Benjamin est grabado. En primer lugar, por encima de Rubn, de 28 aos
que debera escribir [los nombres] Abraham, Isaac y Jacob y por debajo de
Benjamin, de 29 aos que deba escribir,???? ??30 a fin de que todas las cartas
se encuentran all.
Halaj 8
Cuatro anillos de oro se hacen en las cuatro esquinas de la coraza. En los dos
anillos de la parte superior de la que se suspende la coraza, dos cordones de
oro se colocan. 31 Son las cadenas de llamados. En los dos anillos que son ms
bajos [mama opuesta] del Sumo Sacerdote se colocan dos cuerdas de lana azul
celeste. 33
Halaj 9
La anchura del efod es el ancho de espalda de una persona de hombro a hombro. Su

longitud se extienden desde una de codos de pie. Tiene dos bandas que se
extienden desde cada lado con el que se fija. Se les llama el cinturn del efod.
Esta prenda se teje toda de oro, lana azul celeste, rojo de lana, lana
escarlata, y lino con 28 hilos como se describe en relacin con la coraza. Se
debe coser el mismo a dos correas de los hombros para que se extienden a los
hombros [Alto] Cura. Se debe consignar en cada hombro una piedra de nice
escuadra en un marco de oro. Los nombres de las tribus deben ser grabados en las
dos piedras, seis en una piedra y seis en el otro segn el orden de su
nacimiento. 40 el nombre de Jos se escribira como ?????. 41 As, habra 25
letras en una piedra y 25 cartas en la otra piedra. Ellos se escribira de esta
manera. 42
La piedra en cuyo nombre fue escrito Reuven se coloc en su hombro derecho y la

piedra en la que Shimon nombre fue escrito fue colocada en su hombro izquierdo.
En los hombros, se deben hacer dos anillos: uno arriba, uno de la parte superior
del hombro y otro por debajo del hombro por encima del cinturn. Los dos
cordones de oro debe ser colocado en los anillos las dos superiores, se llaman
cadenas. 43 Esta es la forma del efod. 44
Halaj 10
Despus, coloca las puntas de las cuerdas de la coraza en los anillos superiores
que estn en los hombros del efod y l debe colocar las dos hebras de lana de
color azul celeste que se encuentran en el borde de la coraza en los anillos que
estn por encima el cinturn del efod. Las cadenas que estn en los anillos en
los hombros del efod deben descender hasta llegar a los anillos superior de la
coraza para que se unir a los dems y por lo tanto el pectoral no ser separado
del efod. Cualquiera que separa el pectoral del efod e interrumpe su conexin
con un propsito destructivo es digno de azotes.
Halaj 11
Lo tanto, cuando lleva el efod, junto con la coraza, la coraza ser plana sobre
el corazn y el efod estar detrs de l. El cinturn del efod est ligado al
corazn por debajo de la coraza. Los dos hombros del efod la mentira sobre sus
dos hombros. Los dos cordones de oro se extienden hacia abajo de los hombros a
ambos lados de los hombros de efod a los anillos del pectoral. Las dos hebras de
lana de color azul celeste se atan por debajo de los codos de los anillos
inferiores del pectoral dos anillos a la baja de los hombros del efod que estn
por encima del cinturn.
Captulo 10
Halaj 1
Cul es el orden en que las vestiduras sacerdotales deben tratarse en las? [El]
sacerdote deba poner en las polainas primero, 1 atndolos por encima de su
ombligo, sobre sus lomos. Despus, se pone la tnica y luego se pone el cinturn
a la altura del codo. l debe darle cuerda veces despus de doblar hasta el
final y luego atarlo.
Halaj 2
Con respecto a la banda, [donde debe ser colocado se puede entender de] la
tradicin recibida. [Ezequiel 44:18] dice: "No se ceirn bayeza, [interpretarse
en el sentido]" en un lugar donde se transpira. "4 Yonason, el hijo de Uziel, 5
recibieron la misma tradicin de los profetas y tradujo la frase:" Tendrn que
prepararse sobre el corazn. "7
Despus, debe organizar el casco a modo de sombrero. 8.

Halaj 3
Despus de que el sumo sacerdote se cie de la banda, 9 se pone la capa, y en el

manto, el efod y el pectoral. Se cie con el cinturn del efod sobre el manto,
por debajo de la coraza. Por lo tanto [el] capa se llama "el manto del efod," 10
el manto que se cie cerrado con el efod.
Despus, el arns, los vientos como un turbante. Se ata el [placa de la frente

detrs de la cabeza,] por encima del turbante. 11 Su pelo era visible entre la
placa de la frente y el turbante, y es en ese lugar que iba a llevar su tefiln
entre la placa de la frente y el turbante. 12
Halaj 4
Es un mandamiento positivo para que estas prendas de vestir y para los

sacerdotes para servir en ellos, 13 como [xodo 28:2] dice: "Y hars vestiduras
sagradas," 14 y ibid [. 29:8] dice: "Y se acerc con sus hijos y vestirlos con
tnicas. "15
Cuando un sumo sacerdote sirve con menos de estos ocho prendas de vestir y un
sacerdote ordinario sirve con menos de estos cuatro prendas de vestir, se le
llama falta de prendas de vestir. Su servicio no es vlida y es responsable de
la muerte a manos de los cielos, como un sacerdote que no sirve. [Esto es
indicado por ibd. : 9 que dice:] "Y t se la cie con una faja Y su
sacerdocio ser para ellos. "[Implcito es que] cuando sus prendas estn
sobre ellos, su sacerdocio est sobre ellos. [Por el contrario,] si sus ropas no
estn sobre ellos, son como no los sacerdotes, sobre los que [Nmeros 01:51]
dice: "Un sacerdote que no se acerca [al servicio de la] Santuario de morir. 16.
Halaj 5
Al igual que un sacerdote que se carece de las prendas se hace responsable de

morir e invalida el servicio que realiza, tambin, una que lleva prendas extra
por ejemplo, lleva dos tnicas, dos fajas, o un sacerdote ordinario que lleva la
ropa del Sumo Sacerdote y realiza servicio profana su servicio y es
responsable de la muerte a manos de los Cielos. 18
Halaj 6
Se dice con respecto a las prendas sacerdotales: 19 "en su carne y se los

llevan. "[Implcito es que nada], debe interponerse entre su carne y la ropa.
Incluso si hay un hilo, tierra o un piojo muerto entre su carne y el [sacerdote]
prendas de vestir, se considera una sustancia que intervienen y su servicio no
es vlida. Por lo tanto un sacerdote no puede servir [en el templo llevando]
tefiln su brazo, porque intervienen. El tefiln cabeza, por el contrario, no
intervienen y si desea que las lleven en el momento de su servicio del Templo,
l debe. 21
Halaj 7
[A] sacerdote debe tener cuidado en el momento que se pone [las vestiduras
sacerdotales] para que no haya polvo, ni un piojo incluso si est vivo entre
su carne y la prenda. Tampoco hay aire entran entre su carne y su ropa durante
el tiempo de servicio para que la prenda se convertir distante de su carne. No
debe poner la mano en el pecho debajo de su tnica. No debe quitar el pelo de la
prenda, ni debe haber una cadena colgando de la prenda. [Aunque] uno de estos
factores se da, su servicio es aceptable. 22
Halaj 8
[Las reglas siguientes se aplican si un sacerdote] envuelto en un pao su carne

en un lugar [al margen de las prendas sacerdotales], por ejemplo, lo envolvi en
el dedo o en el taln. Si se trata de tres traveses de dedo por tres traveses de
dedo, de 23 aos se considera como una sustancia que intervienen e invalida [el
servicio]. Si es ms pequeo que eso, no se considera como una sustancia
intermedia. 24
Un cinturn de pequeos, ya que se considera como una prenda independiente,

invalida servicios [uno de] incluso si no es de tres traveses de dedo por tres
traveses de dedo en la zona.
Halaj 9
Cuando el dedo de un sacerdote est herido, le est permitido atar una caa o un
pao que no es de tres traveses de dedo por tres traveses de dedo a su alrededor
durante el sbado y llevar a cabo su servicio. 25 Si tiene la intencin de
liberar la sangre, est prohibido. 26 [sobre la cooperacin que se conceda,]
siempre la caa o la tela no interviene entre su carne y un utensilio sagrado en
el momento del servicio.
Halaj 10
En el Segundo Templo, hicieron el Urim y Tumim que concluyan los ocho prendas de
vestir [de la] Sumo Sacerdote pregunta a pesar de que no era de ellos. Por qu
se pregunta no se hace de ellos? Porque el Espritu Santo no estaba en manos
all. 33 Y cada vez que un sacerdote no habla con el Espritu Santo y la Divina
Presencia, no hay descanso, la investigacin no se hace.
Halaj 11
Cmo se hizo la investigacin?El 34 [de alto sacerdote] sera pararse frente al

Arca La persona que realiza la investigacin estaba detrs de l, mirando la
espalda de la [mayor] del sacerdote. El investigador le preguntaba: "Debo ir
hasta [a] la guerra o no?" No quiso preguntar en voz alta, ni tampoco se limit
a pensar sobre el asunto en su corazn. En su lugar, [hablaba] en voz baja, como
quien reza a s mismo. 35 Inmediatamente, el Espritu Santo enclothe la [mayor]
Sacerdote. l podr ver el pectoral y con el espritu de la profeca ver "Ir
arriba" o "Dont go up" escrita en letras que salen de la coraza hacia su cara.
El [Alto] sacerdote responda [el] investigador, dicindole: "Ve" o "No subir. "
Halaj 12
Dos cuestiones que no deben plantearse sobre a la vez. Si es as, uno responde
slo a la primera. Investigacin no debe ser [del Urim y] Tumim por una persona
comn y corriente, slo por un rey, la corte, o el que la comunidad en general
requiere. [Esto se deriva de Nmeros 27:21:] "Antes de Elazar el sacerdote que
de pie [l y todos los hijos de Israel con l, y el] congregacin entera. ""
l "se refiere al rey, 36" todos los hijos de Israel "al sacerdote ungido para
guiar al pueblo en la guerra, de 37 aos o alguien a quien el pueblo necesita
para hacer las averiguaciones para ellos, y" toda la congregacin "se refiere a
la del Tribunal Superior.
Halaj 13
Las declaraciones se encuentran en las palabras de los profetas que los

sacerdotes se pondra un efod de lino, no significa que eran los Sumos
Sacerdotes. Para efod del sumo sacerdote no era de lino [solo]. 39 Porque los
levitas tambin usara como una prenda de vestir, por el profeta Samuel era un
levita, y [I Samuel 02:18] lo describe como "un joven, vestido con un efod de
lino. "En cambio, este efod fue usado por los estudiantes de los profetas y los
que estaban en condiciones de tener el resto Espritu Santo sobre ellos para dar
a conocer que esa persona lleg a un escaln equivalente a la del sumo sacerdote
que habla con el Espritu Santo por el medio del efod y el pectoral.
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HaMikdash Hilchos Habechirah

HaMikdash Hilchos Habechirah
Captulo 1
Halaj 1
1 Es un mandamiento positivo para construir una casa para Dios, 3, preparado

para los sacrificios que se ofrecen dentro. 4 Nosotros [] debemos celebrar all
tres veces al ao, 5 como [xodo 25:8] dice: "Y hars de m un santuario. 6 pulg.
El santuario construido por Moiss ya est descrito en la Tor. 7 Fue slo

temporal, 8, [Deuteronomio 12:09] dice: "Por el momento, no ha venido a [el
lugar de descanso y el] herencia. 9.
Halaj 2
Despus de que [los Judios] entr en la tierra [de Israel], 10 se erigi el

santuario en Gilgal durante los catorce aos en los que conquistaron y se divide
[la tierra]. A partir de ah, llegaron a Shiloh, 12 construy una casa de piedra,
y la propagacin de las cortinas del santuario del mismo. No tena techo. El
santuario de Silo pie para 369 aos. Cuando El muri, fue destruido. 13
[Despus] llegaron a 14 de noviembre y construy un santuario. 15 Cuando Samuel

muri, fue destruido. 16 Y vinieron a Givon y construy un santuario. Desde
Givon, llegaron a la estructura [eterna de Jerusaln]. El da 18 [el santuario
estaba] en noviembre y Givon fueron 57 aos.
Halaj 3
Una vez que el templo fue construido en Jerusaln, se convirti prohibido

construir un santuario para Dios o para ofrecer sacrificios en cualquier otro
lugar. 19
No hay refugio para todas las generaciones, excepto en Jerusaln y

[especialmente] en el monte. Moriah, 21, [I Crnicas 22:01] dice: "Y David
declar:" Esta es la casa del Seor, Dios, y este es el altar de los holocaustos
de Israel. 22 Y los Salmos [132:14] afirma: "Este es mi lugar de descanso para
siempre. 23.
Halaj 4
El diseo [de la estructura] construido por [el rey] Salomn se describe

explcitamente en [Libro de los Reyes]. 24 [En contraste, el diseo de] el
Templo Mesinico, aunque se menciona en [el libro de] Ezequiel, no es explcita
o explicado. As, las personas [en el] tiempo de Esdras construy el Segundo
Templo de acuerdo a la estructura de Salomn, [incluso] en algunos aspectos que
se expongan claramente en Ezequiel. 25
Halaj 5
Los elementos siguientes son esenciales en la construccin de esta casa: 26
a) del Santuario, 27
b) el Santo de los Santos, de 28 aos
c) que precede al santuario, no debe haber un lugar llamado el hall de entrada.

29.
Los tres [junto] se llaman el Templo. 30
[Adems], tenemos que hacer otra particin en todo el templo, sali de l

[algo], parecida a las cortinas que rodean el patio de el santuario [en el
desierto]. 31 Todo lo que encierra esta particin es similar al patio de la
Carpa del Encuentro y se llama el Patio. 32
Toda la zona se conoce como el Mikdash.

Halaj 6
Los utensilios siguientes son necesarios para el Santuario: 33
a) un altar para el holocausto y los sacrificios de otros 34;
b) una rampa para subir al altar. Se coloca delante del hall de entrada hacia el
sur. 35
c) un lavabo con pedestal donde los sacerdotes se santifican las manos y los
pies para el servicio (Templo). 37 Se coloca entre el hall de entrada y el
altar, a la izquierda al entrar en el Santuario. 38
d) el altar para ofrecer el incienso,
e) la Menorah, y
f) la tabla [para el] panes de la proposicin. 39
El [ltimo] y tres entran en el Santuario, antes de que el Lugar Santsimo. 40

Halaj 7
La menor fue en el sur, hacia la izquierda segn se entraba. La mesa estaba a

la derecha. 41 La Showbread se coloc sobre ella. Los dos estaban cerca del
Santo de los Santos en el exterior. El altar del incienso se sitan entre estos
dos, hacia el exterior.
Divisiones se deben hacer en el patio del templo de [indicar] el punto al que

los israelitas de paso; 42 el punto al que los sacerdotes, [que no pudieron
participar en el servicio del Templo,] podr proceder. 43
[Adems,] dentro de ella, debemos construir estructuras para las diversas
necesidades del Santuario. Estas estructuras fueron llamados cmaras. 44
Halaj 8
Cuando construimos el templo y el patio, debemos utilizar las piedras grandes.

Si los clculos no se puede encontrar, es posible construir con ladrillos. 45
No puede partir las piedras utilizadas para la construccin en el Monte del

Templo. 46 Ms bien, debemos dividir y cincel ellos fuera, y despus [,] los
trajesen, 47 como se dice (I Reyes 5:31): "Y trajeron piedras grandes, piedras
costosas, para sentar las bases de la Cmara con piedra labrada. "Adems, se
dice (ibid. 6:7): "Ni el martillo, ni hacha, ni ningn otro instrumento de
hierro se oy en la casa mientras se estaba construyendo. "
Halaj 9
No debemos construir con toda la madera que sobresalen en todo, 48 de piedra

slo, ladrillos o cemento.
[Similarmente,] no debemos cometer cmaras de madera en el patio. Por el

contrario, [que fueron hechas] de piedra o de ladrillo. 49
Halaj 10
piedras preciosas se colocaron en el piso del patio entero. 50
Las piedras que fueron arrancados de cuajo [de su] artefacto se invalidan, a
pesar de que permaneci en su lugar, ya que estaban deterioradas. [As], un
sacerdote es prohibido permanecer en ellos durante el servicio [Templo] hasta
que se fijan en la [tierra de nuevo. ]
Halaj 11
La forma ms preferible para cumplir con la mitzv es mediante el

fortalecimiento de la construccin y el aumento de ella [a la] grado mximo
dentro de las posibilidades de la comunidad, como [implcita por Esdras 9:09]:
"para exaltar la Casa del Seor."52
Deben hacerlo hermoso y atractivo en funcin de su potencial. 53 Si es posible,

es una mitzv de la placa con el oro y para ampliar todos sus aspectos. 54
Halaj 12
No debemos construir el templo en la noche, como [Nmeros 09:15] dice: "el da

en que el santuario fue levantado. "[Nuestros sabios interpretan esta frase en
el sentido de:] Es posible que lo resucite en el da y no por la noche.
Debemos ser involucrados en su construccin desde el amanecer hasta la aparicin

de las estrellas. 56
Todo el mundo tiene la obligacin de construir y ayudar tanto a nivel personal y
econmico; [los hombres] y la mujer, de 58 aos como en la construccin [del
Santuario] en el desierto. 59 [Sin embargo, los nios], no se interrumpirn a
partir de sus estudios [Tor]. 60
La construccin del Templo no sustituye el cumplimiento [de las fiestas]. 61

Halaj 13
El altar debe hacerse slo como una estructura de piedra. 62 Aunque los estados
de la Tor, [xodo 20:24]: "Me hars un altar de tierra", [que el versculo se
interpreta en el sentido de que] el altar debe estar en contacto con la tierra y
no se basa en un arco o en una cueva. 64
Aunque [ibid. : 22] dice: "Si se hace un altar de piedra", La tradicin oral
explica que el asunto no se deja a [nuestra decisin], pero es una obligacin
[corresponde a nosotros]. 65
Halaj 14
Cualquier piedra que est daado en la medida en que un clavo se quedan

atrapados en l [al pasar sobre ella], como es el caso en relacin con un
cuchillo de sacrificio, es descalificado por [su uso en el Altar] o la rampa,
como [Deuteronomio 27: 6] indica: "Usted debe construir el Altar del Seor con
piedras conjunto. "68
De dnde iban a traer las piedras del altar? De la tierra virgen. Ellos excavar
hasta llegar a un punto que era, obviamente, nunca se utiliza para la labranza o
para la construccin, y que tomara las piedras de all. 69 Por otra parte, [los
iban a llevar] en el mar Mediterrneo y construir con ellos.
Del mismo modo, las piedras del templo y el patio estaban enteros. 71
Halaj 15
Daados o se separan las piedras del templo y el patio no son vlidos. 72 No

pueden ser canjeados [y se utiliza para] propsitos mundanos. Ms bien, deben
ser enterrados. 74
Cada piedra que fue tocada por el hierro, el 75, aunque no sufri daos, est
descalificado [para] el uso en la construccin del altar o la rampa, como se
dice (xodo 20:25): "Al levantar la espada contra l, se han profanado. "76
Cualquier persona que construye el altar o la rampa con una piedra que ha sido
tocado por [hierro viola un smbolo negativo y] es [dado latigazos], de 77 aos
como se dice (ibid. ): "No construir con piedra labrada. "
Uno que construye con una piedra daada viola un precepto positivo. 78
Halaj 16
[Si] una piedra fue daado o que haya tocado el hierro una vez que se haba
construido en el altar o la rampa, que la piedra [slo] se invalida, pero los
dems siguen siendo aptos para su uso.
Se cubra la [altar con cemento] dos veces al ao, [antes] y Pesaj [antes]
Sucot. 79 Cuando lo recubiertos, utilizaron un pao, en lugar de un torno de
hierro, 80 para que no se toque una piedra e invalidar [it. ]
Halaj 17
No debemos dar pasos para el altar, como [xodo 22:26] dice: "No a la cumbre a
mi altar con escalones. "81 Por el contrario, debemos construir un plano
inclinado en el lado sur del altar, 82 [decreciente en] de altura, ya que
disminuye desde la parte superior del altar hasta que la tierra. 83 Se le llam
la rampa.
Cualquier persona que sube al altar con pasos [viola un smbolo negativo y] es
[dado latigazos].
Del mismo modo, cualquier persona que derriba una sola piedra del altar,
cualquier parte del edificio del Templo, o [el piso del Templo] Patio entre el
vestbulo y el altar con un propsito destructivo es digno de azotes, como
[Deuteronomio 12:03 -4] afirma: "Y usted deber destruir sus altares. No
hacerlo a Dios, vuestro Seor. "86
Halaj 18
La Menor y utensilios, 87 de la tabla y sus utensilios, 88 el altar del

incienso, y todos los utensilios sagrados solo pueden ser hechas de metal. Si
son hechos de madera, hueso, piedra o vidrio, que son inaceptables. 89
Halaj 19
Si la nacin es pobre, est permitido para hacer de estao. 90 Si ellos

[despus] se convierten en ricos, deben ser de oro.
Si la nacin cuenta con los medios, incluso se deben hacer las cuencas, escupe,
y los rastrillos del altar del holocausto y, [similar], los buques], el Templo
[de medir, de oro. 91 Incluso se debe cubrir la puerta del Patio de oro, si est
dentro de sus posibilidades. 92
Halaj 20
utensilios] Todos los del Templo [inicialmente debe hacerse para fines sagrados.
Si ellos se hicieron inicialmente para usos mundanos, 94 no podrn utilizarse
para [el amor] del Templo. 95
Un buque [destinados a ser utilizados para el Templo], pero que nunca fue
utilizado para [el] templo puede ser usado para los propsitos mundanos. Una vez
que se ha utilizado para [el] templo, no puede ser usado para los propsitos
mundanos. 96
Los clculos o tablas, que fueron labradas originalmente para su uso en una
sinagoga no debe utilizarse en la construccin del Monte del Templo. 97
Captulo 2
Halaj 1
El altar es [a construir] en un lugar muy preciso, una que nunca puede ser
cambiado, 2 como se dice (II Crnicas 22:1): "Este es el altar de los
holocaustos de Israel. "
Isaac fue preparado como un sacrificio en [el Templo de sitio] futuro, como se
dice (Gnesis 22:2): "Ir a la tierra de Moriah," 3 y en las Crnicas (II 3:1),
se dice: " Entonces, Salomn comenz a construir la Casa del Seor en Jerusaln,
en el Monte. Moriah, donde [el] Seor se le apareci a David, su padre, en el
lugar que David haba preparado, 4 en la era de Ornn, el jebuseo. "
Halaj 2
Se acepta universalmente que el lugar en el que David y Salomn construy el

Altar 6, la era de Ornn, es el lugar donde Abraham construy el altar en el que
se preparaba para el sacrificio de Isaac.
No construy [un] altar en ese lugar cuando sali del arca. 7 Tambin fue [el
lugar] del altar en que Can y Abel trajo sacrificios. 8 [Asimismo], Adn, el
primer hombre, ofreci un sacrificio all y fue creado en ese mismo lugar, 9,
nuestros sabios dijeron: "El hombre fue creado a partir del lugar en el que
[sera encontrar la expiacin]. "10
Halaj 3
Las dimensiones del altar debe ser muy preciso. Su diseo se ha transmitido de
uno a otro [en el curso de las] generaciones.
El altar construido por los exiliados [regresar de Babilonia] se construy segn

el diseo del altar que se construy en la era mesinica. 11 No puede aumentar o
reducir sus dimensiones. 12
Halaj 4
Tres profetas regres a [Eretz Israel] con el pueblo: 13 un atestigua el sitio

del altar, 14 el segundo, a sus dimensiones, 15 y la tercera atestiguada [la
Halaj permitiendo] todos los sacrificios que se ofrecen en el altar, aunque el
propio Templo no fue [construida] hay [todava]. 16
Halaj 5
El altar construido por Moiss, y, [similar], que construido por Salomn, y que
erigido por el [los exiliados retornados], y que para ser construido [en la] era
mesinica son los diez codos de altura. 17 Aunque los estados Tor [xodo 27:1]:
"Su altura ser de tres codos", [que se refiere a] la superficie en la que se
prepar la lea para los sacrificios. 18
El largo y ancho del altar construido por los [los exiliados retornados] y,
asimismo, el que se construir en la Era Mesinica, es de 32 codos por 32 codos.
19
Halaj 6
El 10 codos de altura [del altar no se midieron en una forma coherente. ] A

veces la medida de un "codo" tena seis palmos, mientras que en otros casos,
medir el codo era cinco palmos. 21 En todos los dems casos, los codos se
menciona en las dimensiones del templo son seis palmos.
La altura de todo el altar era de 58 palmos. 23

Halaj 7
dimensiones] El Altar [y el diseo fueron los siguientes: 24 Cinco palmos y

cinco palmos en forma [un paso llamado] la base. As, el rea [de las restantes]
Altar era de 30 codos y dos palmos por 30 codos y dos palmos. 26
Treinta palmos [ms] palmos y 5 [] es mayor en el [llamado] la cornisa que

rodea. 27
Por lo tanto, su rea era de 28 codos y cuatro palmos por 28 codos y cuatro
palmos. 28
Sube palmos de dieciocho aos, una estructura hueca, rectangulares en cada

esquina de esta superficie [por lo tanto, la creacin de] cuatro cuernos del
altar.
El rea comprendida por los cuernos era de un codo por un codo en todos los
lados. 29 Del mismo modo, el espacio destinado a los sacerdotes que la marcha
era de un codo por todos lados. 30
[As], la superficie sobre la que [la lea para el] sacrificios se organiz fue
de 24 codos y cuatro palmos por 24 codos y cuatro palmos. 32
Halaj 8
Cada cuerno era de cinco palmos de alto. 33 La superficie de cada cuerno era de
un codo por un codo. [Todos] cuatro cuernos huecos. 34
As, la superficie sobre la que [la lea para el] sacrificios se organiz fue de
18 palmos por encima de [la cornisa que rodea. ]
La mitad de [la altura del Altar comenz] 6 palmos por debajo del extremo de la
cresta de los alrededores. 35
Halaj 9
Una banda roja se cie alrededor de la mitad del altar seis palmos por debajo de
la cornisa que rodea la separacin entre la sangre [que ser emitido en] la
parte [la parte superior del altar] y la [sangre al ser rociado sobre] la parte
ms baja [de la] Altar. 38
Por lo tanto, la distancia desde la tierra a la superficie en la que [la lea

para el] sacrificios se organiz un palmo menos de nueve codos. 39
Halaj 10
La repisa del altar rodeado por los cuatro costados. La base no lo hizo. 40 La
base abarca los lados todo el norte y el oeste [de la] Altar, y consume un codo
en el lado sur y un codo en el lado este. [As], el [esquina sureste del altar]
no tena una base.
Halaj 11
Haba dos agujeros en la [esquina suroeste de la base del altar], 44 as como

dos ventanas de la nariz delgada. Ellos fueron llamados shittin. El 45 [de
sangre que se derram sobre el altar] que la escorrenta a travs de ellos y se
mezclan en el canal de drenaje en esa esquina. 47 A partir de ah, sera
desembocan en el ro Cedrn. 48
Halaj 12
Abajo, en el piso de ese rincn del altar, era un lugar, de un codo por un codo,
[incluidos en] un bloque de mrmol, con un anillo adherido sobre el mismo. 49
Ellos no descendera a la shittin y limpiarlos. 50
Halaj 13
La rampa fue construida al sur del altar. 52 Su longitud era de 32 codos, y su

anchura, codos diecisis aos. Se consumen 30 codos en el piso junto al altar, y
ampliadas [ms, cubriendo] de un codo de la base y de un codo de la cornisa que
rodea. 53
Haba un pequeo espacio entre la rampa y el Altar de manera que los miembros
[de la] sacrificios tendra que ser arrojado al llegar al altar. 55
La altura de la rampa tena nueve codos de menos una sexta parte de un codo. Es
igual a la de [la superficie en la que se prepar la lea para el] sacrificios.
56
Halaj 14
Dos pequeas rampas se extenda desde la misma. Uno dirigido a la base, de 57

aos y el otro a la cornisa que rodea. 58 Se parti del Altar por un pelo.
Haba una abertura en el lado oeste de la rampa, un codo por un codo. Se llamaba
el Rivuvah. 60 All, las aves que haban sido descalificados para su uso como
ofrendas por el pecado se colocara hasta su forma de descomposicin, momento en
el que pueda realizarse con cargo a la hoguera. 61
Halaj 15
Dos mesas se colocaron [] en el lado izquierdo de la rampa:
Uno de mrmol, en la que los miembros [de los sacrificios que se ofrecen en el
altar] se colocaron, 62 y
Una de plata, en las que los buques de sacrificio fueron colocados.

Halaj 16
Cuando construimos el altar, no deben tomarse como un bloque slido, parecido a

un pilar. No cavidad vaca se puede dejar en absoluto. 63
Debemos traer piedra intacta, tanto grandes como pequeas. 64 A continuacin,

debemos crear un lquido con brea de cal, y el plomo fundido, y se vierte [sobre
las piedras] en un molde grande de sus dimensiones. 65 Tenemos que construir de
esta manera, el nivel ascendente [por] el nivel. 66
Tenemos que hacer un bloque de madera o de piedra en la esquina sureste de la

estructura, igual a la medida [de la porcin que falta de la base] del altar. 67
Del mismo modo,] [blocks deben ser colocados en cada cuerno hasta que el
edificio est terminado. 68 A continuacin, los bloques pueden ser removidos de
la estructura, lo que deja la esquina sureste, sin una base, y los cuernos y
hueco.
Halaj 17
Los cuatro cuernos, la base, y una forma cuadrada son condiciones sine qua non
para el Altar. Cualquier Altar que carece de [o] una bocina, una base, una rampa
o una forma cuadrada, no es apto para su utilizacin, estas cuatro son
requisitos imprescindibles. 69
Sin embargo, las medidas de longitud, anchura y altura, no son condiciones sine
qua non, de 70 aos siempre que no sean menos de un codo por un [codo en el
rea,] y tres codos de alto. [Estos ltimos fueron] las dimensiones de la
superficie [en la que se prepar la lea para el] sacrificios por el [altar en
el Santuario que acompa a los Judios] en el desierto. 71
Halaj 18
[Los siguientes leyes se aplican cuando] la estructura del altar est daado. Si
un palmo de su estructura est daada, no es apto para su uso. 72 Si es menos de
un [palmo est daado], es aceptable, de 73 aos no siempre de las piedras
restantes estn daados. 74
Captulo 3
Halaj 1
El diseo de la Menor es] declar explcitamente [en la Tor. El eje [] central

de la Menor haba cuatro copas, dos lmparas, y dos flores, 2 [xodo 25:34]
dice: "La Menor tendr cuatro copas en relieve, junto con sus lmparas y sus
flores. "3 Una flor tercero estaba cerca de la base de la Menor, como [Nmeros
08:04] dice:" a su base, a su flor. "4
Halaj 2
El [Menor] tena tres pies. 5.
Seis [diagonal] 6 ramas ampliado de tres focos en el eje de otros] [central de

la Menor, tres [ramas] por un lado y tres del otro.
Cada rama tena tres copas, una bombilla, y una flor. Fueron grabadas todas
ellas superando [de manera que su superficie] se pareca a [pequea almendra].
8.
Halaj 3
As, el nmero total de copas fue de 22, 9 de flores, nueve, 10 de los bulbos,
las once. 11 [La ausencia de] cualquiera de estos adornos podra hacer que los
dems no vlido. 12 Incluso si uno de los 42 [] adornos faltaba, todos [los
otros] no sea vlido.
Halaj 4
Esto se aplica cuando el [Menor] est hecho de oro. 13 [Sin embargo, si se

hace] de otros metales, 14 no debera tener copas, bulbos y flores. 15
Adems, cuando la Menor est hecho de oro, su peso total [], incluidos los
dispositivos de alumbrado ser de un talento. 16 Ha de moda en su totalidad por
el martilleo de un [bloque de oro]. 17
[Por el contrario, debe hacerse de] otros metales, no es necesario ser preciso
sobre su peso. 18 Adems, puede ser hueca. 19
Halaj 5
[El] Menor nunca debe ser hecho de fragmentos de vasijas rotas, si era de oro o
de otros metales. 20
Halaj 6
[Aunque pinzas], la Menorah, 21 cucharadas de ceniza, 22 y [contenedores del

petrleo tambin se extender de] oro puro, y no se incluyen en el talento
[antes mencionados. Esta decisin fue tomada] porque, en el marco de la Menor,
Exodo [25:31] dice: "oro puro" y, posteriormente, [ibid. : 38) repite: "Sus
pinzas mecha y ceniza bolas sern de oro puro. 23.
El versculo no dice: "las luces sern de oro puro", para las luces se fijaron
definitivamente en la Menor, y fueron incluidos en el [talento de oro de la que
fue la Menor] moda. 25
Halaj 7
La ausencia [de uno de los] siete ramas del Menorah invalida los otros. 26 La
ausencia [de uno de los] siete lmparas invalida los otros. Esto se aplica si
[la Menor fue hecho] de oro o de otros metales. 27
Todas las lmparas estaban [permanente] colocada en las ramas. 28

Halaj 8
Las seis lmparas de colocarse en las seis ramas que se extienden hacia fuera de
la Menor todos los que enfrentan la lmpara central, que estaba por encima del
eje] [central de la Menor. 29 La lmpara central ante el Santo de los Santos y
se llamaba la lmpara occidental. 30
Halaj 9
Las copas se pareca clices Alexandrine. Tenan bocas anchas y escasas bases.
31 Los bulbos se como las manzanas de Keros que son ligeramente alargadas,
[semejante a los huevos] con ambos extremos redondeados. 32 Las flores se
asemejan a las flores de una columna. Tienen la forma de cuencos, con los bordes
doblados en el exterior. 33
Halaj 10
La Menor tena dieciocho palmos de alto: 34
Sus pies, la base [,] y [flor] ms inferior haba tres palmos de alto, 35
Haba dos palmos de vaco,
La prxima palmo incluido una copa, una bombilla y una flor,
Dos palmos vaca [seguido]
Un palmo con una bombilla y dos ramas que se extienden hacia afuera de ella, uno
a un lado y una a la otra, que se extiende hacia afuera y subiendo hasta
alcanzar la altura total de la Menor, de 36 aos
Un palmo vaco,
a un lado y una a la otra, que se extiende hacia afuera y subiendo hasta llegar
a la altura de la Menorah,
Un palmo vaco,
a un lado y una a la otra, que se extiende hacia afuera y subiendo, hasta llegar
a la altura de la Menorah,
y dos palmos de vaco
[Esto] se mantuvo tres palmos, con tres copas, una bombilla, y una flor. 37
Halaj 11
Una piedra con tres escalones se coloc [] antes de la Menor. 38 El sacerdote

se par sobre l y encendi las luces. 40 [Tambin] coloc los contenedores de
aceite, las tenazas, y la ceniza-cucharadas sobre ella mientras lea.
Halaj 12
La [Tabla de] Showbread tena doce palmos de largo y seis palmos de ancho. 41 Su
longitud se coloca en paralelo a la longitud del Santuario y su anchura se
coloc en paralelo con la anchura del Santuario. 43
Del mismo modo, a lo largo y ancho de todos los artculos en el Santuario,

excepto para el Arca en paralelo a lo largo y ancho del Santuario. La longitud
del arca fue colocada a la anchura del Santuario. 44
Las lmparas de la Menor se colocaron tambin en paralelo con la anchura del

templo, de norte a sur. 45
Halaj 13
La mesa tena cuatro bastidores laterales de oro que estaban en forma de Y a la

cabeza. 47 Apoyaron las dos modalidades del pan de la proposicin, de 48 aos
dos de cada acuerdo. La Tor llama "su kesot. "50
Halaj 14
Hubo 28 barras de oro. Cada mitad se pareca de una caa hueca. 51 Catorce [se
utilizaron] para un arreglo y catorce para el otro tipo de acuerdo. 52 [la Tor]
los llama "su minakiot. "
Haba dos cuencos de incienso. El incienso se coloca dentro de ellos en la

tabla, en el lado del rgimen [de los panes]. 54 [la Tor] los llama "su kapot.
"
Los moldes utilizados para divulgar los Showbread se llaman "su kearot. "
Halaj 15
Las 28 barras anteriormente mencionados [se utiliza de la siguiente]: El pan

primero fue colocado en la misma tabla. 58 Tres varillas se colocaron entre el
primer y segundo los panes. Del mismo modo, tres varillas fueron colocados entre
cada uno [de los panes] siguientes. Entre el quinto y sexto del pan, slo haba
dos varillas, por otro pan no se comercializa en el sexto. 59 As, cada fila [de
los panes] obligaba a catorce varas. 60
Halaj 16
Haba dos mesas en el hall de entrada, cerca de la entrada del edificio del
Templo. 61 Uno de ellos era de mrmol. 62 La Showbread se coloc sobre ella
antes de que hubiese otros 63 pulg La era de oro. El pan se coloca sobre ella
cuando fue llevado a cabo. 64 [La justificacin para el uso de diferentes
sustancias es que] con respecto a los asuntos sagrados, siempre hay que
ascender, y no puede descender. 65
Halaj 17
El altar del incienso era un codo por un codo cuadrado. 67 Fue colocado en el
santuario, exactamente [mitad] entre el norte y el sur, entre la mesa y la
Menorah, hacia el exterior. Estos tres fueron puestos ms all del primer tercio
del edificio del Templo, en frente de la parojet, que dividi el Santuario del
Santsimo. 69
Halaj 18
El lavabo tena doce grifos, de 71 aos para que todos los sacerdotes que
estuvieron involucrados en ofrecer el sacrificio diario poda santificar a [sus
manos y pies] a la vez. 73
Un mecanismo se hizo para que pudiera ser llenado con agua en todo momento. [El
mecanismo en s] no era sagrado, y por lo tanto, el agua restante en ella no
lleg a ser invalidado [para] el uso futuro, ya que pas la noche. [Esta fue]
necesario porque el lavabo era un vaso sagrado y lo santific [su] contenido. 74
Todo lo que es santificado por un vaso sagrado se convierte en invalidado [para]
el uso futuro despus de la noche pasa. 75
Captulo 4
Halaj 1
El arca fue colocada en una piedra en la parte occidental del Lugar Santsimo. 2
El vial de man y el personal de Aarn se pusieron a la vista.
Cuando Salomn construy el Templo, que estaba consciente de que en ltima

instancia, sera destruido. [Por consiguiente], l construy una cmara, en la
que podra ser el Arca sepultado debajo del [edificio] Templo en profundidad,
bvedas labernticas.
El rey Josas mand que [la] Arca ser sepultado en la cmara construido por
Salomn, como se dice (II Crnicas 35:3): "Y dijo a los levitas que se ensean
la sabidura a todos los de Israel:" Lugar del Arca Santa en la cmara
construido por Salomn, hijo de David, rey de Israel. Usted no se [ya] que
llevan sobre sus hombros. Ahora, servir al Seor, tu Dios. 7
Cuando fue sepultado, el personal de Aarn, el vial de man, y el aceite usado
para ungir fueron enterrados con l. Todas estas] [artculos sagrados no regres
en el Segundo Templo.
Del mismo modo, el Urim V'Tumim que existan en la poca del Segundo Templo no
respondi con Ruach HaKodesh (inspiracin Divina) 8 y no se suscitan de ellos,
como [se indica en Esdras 2:63]: "hasta que un sacerdote se presentarn al Urim
VTumim. "9 [En el Segundo Templo,] slo hecho de que cumplan el requisito de
ocho prendas para el Sumo Sacerdote. 10 As pues, el sumo sacerdote no le
faltara una de las prendas necesarias. 11
Halaj 2
El primer templo haba un grueso muro de un codo que separa el Santuario y el

Lugar Santsimo. 12 Cuando el Segundo Templo fue construido, no estaban seguros
si el ancho de la pared que se incluy en la medida del Santuario o en el Lugar
Santsimo. 13 Por tanto, el Santo de los Santos se hizo un total de veinte codos
de largo, y el Santuario de cuarenta codos de longitud completa y un codo
adicional que quedaba entre el Santuario y el Lugar Santsimo. 14
No construyeron un muro en el Segundo Templo. 15 Ms bien, colgaban dos

cortinas, una del lado del Santuario y uno del lado del Santo de los Santos, con
un codo entre ellos en lugar de la anchura de la pared de la Primera [Templo].
17 Sin embargo, en el Primer Templo, slo haba una cortina, de 18 aos como
[xodo 26:33] dice: "El teln se dividir para usted [entre el Santuario y el
Lugar Santsimo. ] "
Halaj 3
El edificio del Templo construido por los exiliados [regresar de Babilonia] fue
cien codos de largo, cien codos de ancho y cien codos de altura. La medicin de
su altura puede ser descrito de la siguiente manera: 19
Ellos construyeron una base slida seis codos de altura se asemeja a una
fundacin del mismo; 20
el Santuario, 40 codos de alto, 21
un techo adornado, un codo de altura; 22
de eso, dos codos haban quedado en blanco para permitir goteo] [que se acumule
agua [y que se escurre]; 23 este fue llamado el Dilpa Beit 24;
el techo por encima de la Dilpa Beit era de un codo de espesor;
el yeso, un codo de altura;
un piso superior fue construido en l, sus muros fueron 40 codos de alto;

su techo incluye un techo adornado un codo de altura;
un Dilpa Beit, dos codos de alto;
un techo, un codo de altura;
yeso, un codo de altura;
una barandilla, tres codos de alto, 25
una hoja de hierro se asemeja a una hoja, un codo de altura, se coloc en todo
el barandilla para que las aves no descanse sobre el mismo. Se llamaba el Orev
Kaleh. 26
El total de lo anterior es de 100 codos. 27

Halaj 4
Desde el oeste al este, el 28 haba 100 codos de la siguiente manera: 29
Haba cuatro paredes, uno dentro del otro, con tres espacios vacos entre ellas:
Entre el muro occidental y la pared interior de la misma, de cinco codos,
Entre las paredes de la segunda y tercera, de seis codos,
Entre las paredes de tercero y cuarto, de seis codos.
Estas medidas incluyen el ancho de la pared y el espacio entre ste y la pared

siguiente. 30
La longitud del Santo de los Santos era de 20 codos. 31
Entre las dos cortinas que separan el Santo de los Santos y el Santuario, un
codo. 32
La longitud del santuario era de 40 codos.
El ancho de la pared oriental en el que la entrada fue colocado de seis codos.

33
El hall de entrada fue once codos [largo].
La pared del hall de entrada era de cinco codos de espesor. 34
As, el total es de 100 codos. 35

Halaj 5
De norte a sur, haba 100 codos: 36
El ancho de la pared del vestbulo de entrada era de cinco codos. 37
Haba diez codos de la pared del vestbulo de entrada hasta que la pared del
santuario. 38
El Santuario tena seis paredes, uno dentro del otro, con cinco plazas vacantes
entre ellos: 39
Entre el muro exterior y la pared] [en segundo lugar, haba cinco codos; 40
Entre el segundo y el tercero codos, tres; 41
Entre el tercer y el cuarto, cinco, 42
Entre el cuarto y el quinto, seis, 43 y
Entre el quinto y el sexto seis. 44
Por lo tanto, estas paredes [y cmaras abarcaba] un total de cuarenta codos a

ambos lados [del edificio del Templo. ] La anchura del templo en el interior era
de 20 codos. 45
El total fue de 100 codos.

Halaj 6
Un rastrillo es una puerta pequea. El Santuario haba dos ventanillas a los

lados de la puerta grande en el medio, una al norte y otro en el sur. 46
Nunca nadie ha entrado a travs de la] portillo [sur. Explicit] [referencia a la

presente [se] por [en el libro de] Ezequiel [44:2]: "Esta puerta se cerrar. No
se le abrir. "47
[Todas las maanas, los sacerdotes] entrara [a travs de la] peatonal en el

norte y seguir entre las dos paredes hasta llegar a una apertura hacia el
Santuario de la izquierda. [A partir de ah], que entrara en el Templo,
dirjase a la puerta grande, y abrirlo. 48
Halaj 7
La gran puerta era de diez codos de ancho y veinte codos. 50 Tena cuatro
puertas: dos a la cmara [interno], y dos hacia el exterior. 51 Las puertas
exterior se abri en la puerta, que abarca la anchura de las paredes. 52 Las
puertas [interno], se abri en el santuario, que cubre la pared] [espacio detrs
de las puertas. 53
Halaj 8
La apertura hacia el hall de entrada tena cuarenta codos de alto y [veinte
codos de ancho]. 54 No tena puertas. 55
Cinco vigas de roble fueron [colocado] por encima de esta entrada. 57 La vara
[inferior] extenderse ms all de la entrada, un codo a cada lado. Cada uno de
los [cinco vigas] prorrog un codo a cada lado de la] vara [debajo de l. As,
la ms alta viga fue de treinta codos [largo]. 58 Haba una hilera de piedras
entre cada viga. 59
Halaj 9
La estructura del templo era de ancho en su parte delantera y estrecho en su

parte trasera, como un len. 60
Balcones [extensa] de la pared de la escalera de liquidacin, y rodearon el

templo en todos los lados. 62 El balcn inferior tena cinco aos [codos de
largo. ] El pavimento por encima de ella tena seis codos de largo. La
proyeccin media de seis codos, y el pavimento por encima de siete codos. El
balcn superior de siete codos, como se dice (I Reyes 6:6): "El balcn
inferior. "63 Por lo tanto, tres balcones del templo rodeado por tres lados.
64
Del mismo modo, [haba] Proyecciones de abajo hacia arriba, alrededor de la

pared del vestbulo de entrada. El pattern] [fue el siguiente: 65
un codo de vacantes,
una proyeccin de tres codos,
un codo vacantes y, a continuacin,
una proyeccin de tres codos.
Este patrn fue seguido hasta la [parte superior de la pared. ] Por lo tanto,
las proyecciones rodeado de las paredes. 66 Cada proyeccin era de tres codos de
ancho hasta la [parte superior de la pared], y entre cada proyeccin fue de un
codo [] vacante. El superior de proyeccin era de cuatro codos de ancho. 68
Halaj 10
Todos los espacios vacos entre las paredes se denominan clulas. 69 As, con
cinco pilas rodearon el santuario en el norte, cinco en el sur, y tres en el
oeste.
Haba tres niveles [de las clulas], un nivel por encima de la otra. 70 De esta
forma, se trataba de clulas de quince en el sur, y cinco ms de cinco, con
cinco por encima de ellos. Del mismo modo, en el norte, haba celdas quince
aos.
Hubo ocho clulas, en el oeste, tres por encima de tres, con dos por encima de
ellos en un nivel. 71 Por lo tanto, hubo un total de 38 celdas. 72
Halaj 11
Cada clula tena tres entradas: una a la celda a la derecha, otro a la celda de
la izquierda, de 73 aos y uno a la celda por encima de ella. 74
La celda en la esquina noreste del segundo piso haba cinco entradas: 75 uno a
la celda de su derecha, un 76 a la celda por encima de ella, de 77 aos una de
las escaleras sinuosas, de 78 aos uno hacia la celda con el portillo, 79 y un
al Templo. 80
Halaj 12
La escalera de caracol de la cual uno podra ascender a los techos de las

clulas comenzaron su ascenso desde la esquina noreste hacia la esquina noroeste
[del] templo. Uno subi en la escalera frente a la liquidacin oeste y atravesar
toda la longitud de [] lado norte del templo hasta llegar al oeste. 83
Cuando lleg al oeste, se volva hacia el sur. Se acerc a todo lo largo del
lado occidental hasta que lleg al sur. 85 Cuando lleg al sur, se volvi hacia
el este. Camin hacia el este hasta llegar a la entrada al piso superior del
templo, ya que la entrada al piso superior estaba en el sur. 88
Halaj 13
En la entrada al piso superior del templo, haba dos vigas de cedro sobre la que
se poda subir a la azotea de la planta superior. 89 puestos de marcado en el
piso superior una diferencia entre el techo del santuario y el techo del Lugar
Santsimo. 90
Las aberturas en el piso superior [condujo a] el Santo de los Santos, 91

artesanos a travs del cual se reduciran en cajas, 93 para que no saciar sus
ojos [mirando], la sala del Santo de los Santos. 94
Una vez al ao, desde Pascua a la Pascua, cubrieron el edificio del templo con
el cemento. 95
Captulo 5
Halaj 1
Monte Moriam, el Monte del Templo, mide 500 por 500 codos codos. 1 Estaba
rodeado por un muro. 2 [La tierra debajo de l estaba fuera sagrado, para
prevenir la impureza ritual de contratacin] debido a Tumat Ohel. 3 Arcos a los
arcos fueron construidos debajo [de apoyo]. 4 Estaba cubierto por completo, una
columnata de 5 dentro de otra. 6.
Halaj 2
Cinco puertas llev a la [Monte del Templo]: Una del oeste, un 7 por el este, un
8 desde el norte, 9 y dos del sur. 10 Cada puerta era de 10 codos de [] de ancho
y veinte codos de alto. 11 [Cada] puerta tiene hojas. 12
Halaj 3
Adems en el interior, una particin de celosa, 13 10 palmos de alto, rodeado

por todos los lados. 14
El [Chayl un diez] muralla codos de alto, estaba situado ms al interior de esta

particin. 15 Se hace referencia en el [Libro de las Lamentaciones] [02:06]: El
muro y lament la muralla. "[Esto] se refiere a la pared del muro que rodea el
patio del templo.
Halaj 4
Ms hacia el interior, ms all de la chayl, fue el patio del templo. 16 el

patio del templo fue de 187 [codos largo] y [135 codos de ancho]. 17
Tuvo siete puertas. 18 Tres de ellos fueron en su lado norte, cerca del oeste,
19 y tres fueron en el lado sur, cerca del oeste. Una puerta] [en el este se
coloc en el centro, [directamente] frente al Santsimo. 20
Halaj 5
Cada puerta era de diez codos de ancho y veinte codos. 21 Cada uno tena las
puertas chapadas en oro, 22 a excepcin de la puerta oriental, que se sembr en
bronce que pareca de oro. Esto se llamaba la Puerta Alta. 23 Fue [tambin
llamado] la puerta de Nicanor. 24
Halaj 6
El patio del templo no estaba situada en el centro del Monte del Templo. Ms
bien, fue apartado ms lejos de la] [muro sur del Monte del Templo a partir de
[la pared de] cualquier otra direccin. 25 Fue ms cerca de la] [muro occidental
que a [la pared de] cualquier otra direccin. 26 Hubo una mayor distancia entre
ste y el] [la pared norte que entre ella y la occidental] [pared.
[Similarmente,] no haba una mayor distancia entre ste y el] [muro oriental que
entre l y el] del norte [de la pared. 27
Halaj 7
Patio de la Mujer fue frente al patio del templo en el este y fue de 135 codos
de largo y 135 codos de ancho. Tena cuatro cmaras, cada cuarenta codos [por
cuarenta codos,] en un [cada uno de] sus cuatro esquinas. 30 Ellos no tienen
techo, ni que en la Era Mesinica. 31
Halaj 8
Con qu fin se utilizan?

La cmara fue llamado el sureste de [] de la Cmara de los nazareos. 33 All,
cocidas ofrendas de paz, y rasur su cabello.
La cmara se llamaba el noreste de [] de la Cmara de la leera. All, los

sacerdotes que [fueron descalificados del] servicio del Templo, debido a
deformidades fsicas comprobado la madera [trado para el] Altar para los
gusanos. Si un gusano se encontr, no era apto para su uso. 36
La cmara se llamaba el noroeste de [] de la Cmara de los afectados por

Tzaraat. 38
La cmara suroeste se utilizaba para almacenar vino y aceite. Se llamaba "La

Cmara de los aceites. "40
Halaj 9
Patio de las Mujeres fue rodeado por los balcones para que la mujer poda mirar
desde arriba y desde abajo a los hombres sin mezcla. 42
Halaj 10
Fuera del patio del templo, de 43 aos en su lado norte, de 44 aos fue una gran
estructura entre el patio y la chayl. Fue construido con una cpula y [su]
paredes interiores estaban rodeadas con salientes de piedra. 46 Se le llam la
Sala del Hogar. 47
Contena dos entradas: una para el patio del templo y otra a la chayl. 49
Haba cuatro cmaras en su interior. 50 Dos de ellos fueron consagrados y dos

no. 52 puestos de marcado separados los consagrados [cmaras] de los que no
estaban consagrados. 54
Con qu fin se utilizan?
El] suroeste [cmara fue la Cmara de los corderos. 56
El] sureste de [cmara fue la Cmara de los Panaderos de la Showbread. 58
[En] la] [el noreste de la cmara, los asmoneos sepultado las piedras del altar,
que fueron contaminados por los reyes griegos. 60
[En] el noroeste de la cmara, [a] escalera desciende a la mikve. 61

Halaj 11
Uno que descenda de esta cmara a la mikve procedi a lo largo de una escalera
de caracol situada en todo el complejo del Templo. 63 velas se encendieron en
ambos lados [del pasillo, para iluminar el camino] hasta llegar a la mikve.
Esta cmara [] tambin contena el hogar y la sede de la dignidad. 65 Esta fue
la dignidad asociada a ella. Si uno la encontr cerrada, l saba que era
ocupado por otra persona [y no entr]. 66
Halaj 12
El patio del templo era de 187 codos de largo de este a oeste. 67 La medicin se
pueden desglosar de la siguiente manera:
Once codos de la pared oeste del patio a la pared del edificio del Templo.
100 codos, la longitud del edificio del Templo. 68
22 codos entre el hall de entrada y el altar. 69
22 codos, [la longitud de] el Altar. 70
Once codos, el rea donde los sacerdotes podan caminar. 71 Esto se llamaba el
patio Sacerdotal. 72
Once codos, el rea donde israelitas poda caminar. 73 Este fue llamado el Patio
de Israel.
Halaj 13
El Patio fue de 135 codos de ancho, de norte a sur. 74 La medicin se pueden

desglosar de la siguiente manera:
Ocho codos de la pared norte hasta la zona de matanza.
Doce y un codo y medio, el ancho del rea de matanza. 76 No, que suspenderan
los animales sacrificados [sobre] Mensajes y quitar sus pieles. 77
Halaj 14
En su lado era el lugar para las mesas, eran las ocho codos de ancho. Tena 78
mesas de mrmol en el que las extremidades cortadas fueron colocados. La carne
se lava [all] 80 antes de ser cocinados. 81 Hubo ocho mesas. 82
El rea de la [anillos se posicion] junto a la ubicacin de las mesas. Se fue

de 24 codos [] ancho. 84 All, ellos mataban a los sacrificios. 85
Halaj 15
Hubo ocho codos entre el altar y la zona de los anillos. 86 El altar era de 32
codos de ancho. 87 La rampa es de 30 codos de [] de largo. 88 Haba doce codos y
medio entre la rampa y la pared sur.
[El] rea de la pared norte del patio del templo hasta que la pared del altar,
tena sesenta y un [medio codos de ancho]. 92 La longitud de esta zona, de la
pared del vestbulo de entrada hasta que la pared oriental del Patio, fue de 76
[codos]. 93
Halaj 16
El [rectngulo completo descrito anteriormente] se llama "la parte norte. "Los

sacrificios de la orden ms sagrado de la santidad fueron sacrificados. 94
Halaj 17
El Patio de los israelitas tenan ocho cmaras: 95 tres en el norte y tres en el

sur. 96 En el sur, 97 eran de la Cmara de la Sal, Sala de Parve, 98 y la cmara
de lavado.
La sal de los sacrificios que se almacenaba en el Saln de la Sal. 99 Las pieles

de los sacrificios fueron salados en la cmara de Parve. 100 Su techo haba una
mikve, usado por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur. 101 Los rganos internos de
los sacrificios que han sido lavadas en la cmara de lavado. 102 Haba una forma
de rampa que conduce a la liquidacin del techo de la cmara es Parve. 103
Los tres [cmaras] en el norte, la Cmara de piedra de cantera, la Cmara de la

olla, y la Cmara de la Madera. 104
El Sanedrn Supremo sb [en] sentencia de la Cmara de piedra de cantera. 106

La mitad fue consagrada y medio no lo era. 108 El Sanedrn se sent en la mitad
que no fue consagrada.
La Cmara de la olla tena un pozo de agua que se ha elaborado con un cuenco.

Esta [as] suministraba agua a todo el patio del templo.
La Cmara de la Madera se encuentra detrs de estos dos. Fue la Cmara del Sumo
Sacerdote y [tambin] llam "la Cmara de Parhedrin".109 Los techos de estas
tres cmaras se encontraban en el mismo nivel. 110
El Patio de los israelitas haban otros dos cmaras: una 111 a la derecha de la
puerta oriental, [llamado] la Cmara de Pinchas, la ropa de mayordomo; 112 y uno
a la izquierda. Se llama [], la Cmara de los panaderos de la chavitin. 113
Captulo 6
Halaj 1
Todo el complejo del templo no se construy en un terreno llano, sino ms bien

en la pendiente del monte [Moriah. ] Por lo tanto, una persona que entr por la
Puerta Oriental del Monte del Templo procedera a la final de la chayl en un
nivel. 2
l ascendera a chayl del Patio de la Mujer en doce pasos. Cada paso era un
medio codo de altura y medio de ancho de un codo. 3
Halaj 2
Se procedi a travs de todo el Patio de la Mujer de una sola planta. 5 A partir

de ella, uno ascendi al Patio de los israelitas, que es el principio del patio
del templo, con quince escalones. 7 Cada paso era un medio codo de altura y
medio de ancho de un codo.
Halaj 3
Se podra proceder a travs de todo el Patio israelitas en un nivel y subir de

l a la [Sacerdotal Patio con] un paso, un codo de altura. 9
Por encima de [que] fue un paso plataforma de tres pasos. 10 Cada paso era un
medio codo de altura y medio de ancho de un codo. 11 As pues, el Patio de los
sacerdotes era de dos codos y medio ms alto que el patio de los israelitas.
Halaj 4
Se podra proceder a travs de todo el Patio de los sacerdotes, 12 [el rea de]
el Altar, el 13 y el espacio entre el vestbulo y el altar de una sola planta. A
partir de ah, se podra ascender al hall de entrada con doce pasos. 15 Cada
paso era un medio codo de altura y medio de ancho de un codo. 16
El hall de entrada y [el resto de] la construccin del Templo fueron en el mismo
nivel. 17
Halaj 5
As, el terreno [en que] el [edificio del Templo estaba situado] tena 22 codos
de alto que el terreno [en que] la Puerta Oriental [se encuentra]. 18
La puerta oriental tena veinte codos de alto. 19 Por consiguiente, una persona
de pie frente a la Puerta Oriental no poda ver el edificio del Templo. 20 Por
esta razn, la pared por encima de esta puerta era baja. 21 As pues, el
[sacerdote que ofreci el Parah Adumah] poda ver la apertura del templo, cuando
roci su sangre, mientras que 22 de pie en el Monte de los Olivos. 23
Halaj 6
Haba cmaras en el patio de los israelitas apertura al Patio de las Mujeres. 24

All, los levitas almacenan sus arpas, liras, cmbalos 25, y otros instrumentos
musicales. 26
Los levitas estaban en la plataforma que asciende desde el Patio de los

Israelitas del Patio de los Sacerdotes, cuando cantaban canciones sobre los
sacrificios. 27
Halaj 7
[En cuanto a] las cmaras que fueron construidas en tierra consagrada, pero que
abri a un rea que no fue consagrada: 28 Si [los techos] estaban en el mismo
nivel que la tierra del patio, su espacio interior no est consagrada, de 29
aos pero sus techos son consagrados. 30
Si ellos no estn en el [mismo nivel que el] Patio, sus techos son tambin no se
consagr, por los techos y los pisos superiores [de las estructuras en el
Templo] Patio no se consagr. 31
Por lo tanto, los sacrificios del ms alto grado de santidad no se pueden comer
en estos tejados, de 33 aos, ni sacrificios pueden, por un menor grado de
santidad de su sacrificio. 35
Halaj 8
[En cuanto a la] cmaras que fueron construidos en tierra no consagrada, pero
estaban abiertos a la tierra consagrada: 36 Su espacio interior se consider
consagrada al sacrificio de comer de la orden ms santo. 37 Sin embargo, los
sacrificios de un menor grado de santidad no hayan sido sacrificados all.
[Similarmente,] una persona que entra al mismo tiempo ritualmente impuros no es
necesario [para llevar a] ofrenda por el pecado. 38
Los techos [de] estas cmaras son consideradas como suelo no consagrado en todos
los aspectos. 39
Halaj 9
Los pasadizos subterrneos que se abren al patio del templo son consagrados.
Aquellos que se abren al [Monte del Templo fuera del] Patio 41 no son
consagrados. 42
Las ventanas y la anchura de la pared se consideran dentro de [la] Courtyard en

lo que respecta a participar de los sacrificios de la orden ms santo y [de
entrar al mismo tiempo] ritualmente impuros.
Halaj 10
Si el Sanedrn deseos para aadir [los lmites de la ciudad de Jerusaln], o el

patio del templo, de 48 aos que deseen. 49 Se podr ampliar el patio del templo
a todos los lugares que deseen sobre el Monte del Templo. 50 [De igual modo,]
podrn ampliar las murallas de Jerusaln a cualquier lugar que deseen. 51
Halaj 11
No podemos ampliar [los lmites] de la ciudad [de Jerusaln], o del patio del
templo, a menos de recibir el consentimiento del rey, un profeta, de 53 aos de
la VTumim Urim, 54 y el Sanedrn de 71 jueces, 55, [xodo 25:9] afirma: "De
acuerdo con todo lo que yo te muestre, [el diseo de la] Santuario asi que se
lo hacen. "[La ltima frase fue interpretada por nuestros sabios en el sentido
de que las mismas condiciones deberan aplicarse en] las generaciones futuras.
[La presencia de un rey es requerido] porque Moiss, nuestro maestro, fue un
rey. 56
Halaj 12
Cmo podemos ampliar [de los lmites de] la ciudad?57 El Sanedrn debe ofrecer
dos ofrendas de accin de gracias. 58 [A continuacin, dos sacerdotes] tomar el
pan con levadura de estas ofertas [y proceda]. El Sanedrn seguira las ofrendas
de accin de gracias. 60 La [ofrendas de accin de gracias no procedera juntos,
pero] se podra seguir a la otra. 61
Se paraba en cada esquina y todos y cada piedra de Jerusaln, [tocando el arpa],

liras y cmbalos, y recitando salmos [30]: "Te ensalzar, Seor, porque T me
has levantado. "62
[Se procedera] hasta llegar a la final de la [lugar que deseaban] consagrar.

All, de pie y se come una de las dos ofertas de accin de gracias. El otro fue
quemado. Un profeta que determinar qu se coma y que fue quemada. 63
Halaj 13
Del mismo modo, [si el deseo de Sabios] para extender los lmites [del patio],
de 64 aos que debe consagrarlo con la porcin restante de la ofrenda de harina.
As como la ofrenda de accin de gracias, que debe ser consumido dentro de
Jerusalem se consagra, por lo que, tambin, la porcin restante de la ofrenda de
harina, que slo se pueden comer en el interior del patio del templo, se
consagra. Es para ser comidos al final del espacio objeto de su deseo de
consagrar. 66
Halaj 14
Cualquier lugar que no era [] consagrado con todos los elementos [arriba] y de
acuerdo con el procedimiento anterior no es totalmente consagrada. 67 Aunque
Esdras ofreci dos ofrendas de accin de gracias [dedicar la ciudad,] que se
limitara a realizar un acto testimonial. El Santuario no se consagr a travs de
sus obras, porque ni un rey ni el VTumim Urim estaban presentes all. 70
[Si es as,] cmo fue [el Segundo Templo] consagrada?71 Con la primera
consagracin realizada por Salomn, porque consagr el patio del templo y
Jerusaln para la poca y para la eternidad. 72
Halaj 15
Por lo tanto, podemos ofrecer todos los sacrificios [en el] lugar del Templo, a
pesar de que el Templo no se construye. 73 Del mismo modo, los sacrificios de la
orden ms santo se puede comer en la zona [todo el Patio], a pesar de que est
en ruinas y no rodeada por un divisor. 74
Tambin puede comer los sacrificios de menor santidad y Sheni Maaser toda
Jerusaln, 76 a pesar de que [no es rodeado por] un muro, para a travs de su
consagracin original, que fue consagrada para la poca y para la eternidad.
16. 77 Por qu digo que la consagracin del templo original santificado y
Jerusaln por la eternidad, de 78 aos mientras que en lo que respecta a la
consagracin del resto de Eretz Israel, en el marco del ao sabtico, los
diezmos, y otros similares [agrcolas] las leyes, [ la] consagracin original no
santificarlo por la eternidad?79
Debido a la santidad del Templo y Jerusaln proviene de la Shejin, y la Shejin

nunca puede ser anulado. 80 Por lo tanto, [Levtico 26:31] dice: "Voy a poner la
basura a su Santuario. "Los Sabios declar: 81" A pesar de que han sido
devastadas, su santidad sigue siendo. "82
Por el contrario, la obligacin [original] para mantener las leyes del ao

sabtico y el diezmo de la tierra surgi del hecho de que fue conquistada por el
pueblo judo [, como una comunidad]. 83 Por lo tanto, cuando la tierra fue
tomada de las manos [por los babilonios,] la conquista [] original fue anulado.
As, segn la ley de la Tor, la tierra fue liberado de las obligaciones del ao
sabtico y de los diezmos, porque ya no era Eretz Yisrael. 84
Cuando Esdras regres [a Eretz Yisrael] y la consagr, no fue santificado por

medio de mediante la conquista, sino a travs de Chazzakah. 85 Por lo tanto,
cada lugar que fue embargado por el [los exiliados que regresaban de] Babilonia
y Esdras consagrada consagrada cuando [la tierra], la segunda vez, es sagrado en
la actualidad.
Por lo tanto, como se explica en Hilchot Terumah, es necesario mantener las

leyes de los aos sabticos y los diezmos [en esta tierra] a pesar de que fue
tomado de [el pueblo judo en] aos despus. 86
Captulo 7
Halaj 1
Hay un mandamiento positivo para mantener el templo en el temor, como un

[Levtico 19:30] dice: "Y usted se veneran mi Santuario. "2 Sin embargo, no es
el edificio [fsica] del templo que debe ser mirado con reverencia, sino ms
bien, el que orden que se le venera. 3
Halaj 2
Cmo es la reverencia por lo manifiestan? Una persona no debe entrar en el

Monte del Templo una celebracin personal, 4 o con sandalias en los pies, 5 o en
ropa interior, 6 con el polvo de sus pies, o con el dinero envuelto en su
pauelo. 7
Es superfluo decir que est prohibido escupir en todo el Monte del Templo. 8 Si
uno tiene que escupir, debe dejar que se absorba en su ropa. 9
No hay que tomar un atajo a travs del Monte del Templo, al entrar de una puerta
y saliendo de la contraria, a fin de acortar el camino. 10 Ms bien, uno debe
caminar desde el exterior, entrando slo con el propsito de una mitzv. 11
Halaj 3
Todos los que entran en el Monte del Templo [deberan hacer frente a] la parte
derecha, camine alrededor [en que] la direccin, 13 y dejarlo en el lado
izquierdo. 14 [Esto se aplica a] todos menos a uno de los cuales [un evento]
grave ocurrido. l crculo alrededor hacia la izquierda. 15 Por tanto, [los que
se reuni con l] le preguntaba: "Por qu ests dando vueltas hacia la
izquierda?"16
-Porque me he convertido en un duelo, "[l respondera].
"Que Aquel que descansa en esta comodidad de la casa que," [iban a contestar].
[O respuesta puede:] "Debido a que he sido condenado al ostracismo. 17.
[En cuyo caso, ellos respondan:] "Que Aquel que descansa en esta Asamblea un
cambio en su corazn y, por tanto, deber seguir las palabras de sus colegas. A
continuacin, se elaborar cerca de usted. 18%
Halaj 4
Cualquier persona que haya cumplido su servicio [en el Templo y deseos] para
salir, no [debera dar la vuelta y] dejar de espaldas al templo. Ms bien, l
debe caminar hacia atrs ligeramente y [] y luego, caminando lentamente, y [a su
vez] a su lado hasta abandonar el patio del templo. 21
Del mismo modo, los miembros de la guardia de los sacerdotes, el 22 de los

representantes de los judos, el 23 y el [levitas cuando bajan] de su
plataforma, 24 debe dejar el templo de esta manera, similar a uno que los pasos
hacia atrs despus de sus oraciones. 25 Todos estos [son expresiones de
reverencia] para el Templo.
Halaj 5
Una persona no debe actuar frvolamente delante de la puerta de Nicanor, la

puerta oriental del patio del templo, de 26 aos para que se coloca enfrente de
la sala del Santo de los Santos.
Todo el que entra en el patio del templo, debe caminar de manera digna, en la
regin donde est permitido entrar. 28 l debe concebirse a s mismo como de pie
ante Dios, como [I Reyes 09:03] dice: "Mis ojos y mi corazn estarn ah para
siempre. "
Uno debe caminar con temor, el temor y temblor, 29 como [Salmos 55:15] dice:
"Queremos caminar en la Casa del Seor con fervor. "30
Halaj 6
Est prohibido para cualquier persona para sentarse en el patio del templo, de
31 aos [para] sentado en el patio del templo est prohibida con excepcin de
los reyes de la casa de David, como [II Samuel 07:18] dice: "Y entr el rey
David y se sent ante el Seor. "33
El Sanedrn se reuni en la mitad de la Cmara de piedra de cantera que no fue

consagrada. 35
Halaj 7
A pesar de que, el templo est en ruinas a causa de nuestros pecados, de 36 aos

una persona tiene que celebrar su] Sitio [en el temor, como uno lo considerara
cuando estaba de pie.
[Por consiguiente], uno slo debe entrar en una regin que est permitido
entrar. l no debe participar en [el mbito de] el patio del templo, tampoco
debe actuar frvolamente al ponerse de pie antes de que [el lugar] de la puerta
oriental, como [implcita por el Levtico 19:30]: "Ustedes observarn mis das
de reposo y se veneran a mi santuario. "[Al explicar la analoga entre los dos
comandos, los Sabios comentario:]" As como la observancia del [da de reposo se
aplica] para la eternidad, as tambin, el respeto por el templo debe ser
eterno. A pesar de que est en ruinas, sigue siendo sagrado. "
Halaj 8
Cuando el Templo est de pie, una persona no puede actuar frvolamente en la

zona de monte. Scopus, de 38 aos que est fuera de Jerusaln, y hacia el
interior [hacia la ciudad. 39 Esta prohibicin slo se aplica] cuando se puede
ver el Templo, y no hay ninguna barrera entre l y el Templo.
Halaj 9
En todo momento, de 40 aos una persona no puede defecar o dormir [con su cuerpo
situado] entre el este y el oeste. 43 Es superfluo sealar que no se debe
colocar un WC entre el este y el oeste, en cualquier lugar [en todo el mundo,]
para el templo se encuentra en el oeste. Por lo tanto, no se debe defecar al
oeste, ni al este, ya que se encuentra frente al oeste. Por el contrario,
siempre debemos defecar y dormir [con nuestros cuerpos] hacia el norte y el sur.
44
Quien orina de monte. Scopus hacia el interior de la ciudad no debe sentarse

frente al Templo. Por el contrario, [deba situarse] al norte o al sur, o el
templo a su lado. 45
Halaj 10
Una persona no puede hacer una casa segn el diseo del Templo, un porche con el
diseo del hall de entrada, de 49 aos de un patio parecido al patio del templo,
de 50 aos una tabla segn el diseo de la mesa para el pan, o una lmpara en el
diseo de la Menor. 51 Sin embargo, se puede hacer una lmpara [semejante a la]
Menorah con cinco sucursales y cuenta con ocho sucursales [incluso] con siete
brazos, si no est hecha de metal. 53
Halaj 11
El campamento [del pueblo judo] en el [desierto se dividi en] tres zonas: 54
el campamento de Israel, que a su vez se subdivide en cuatro campos de 55;
el campamento de los levitas acerca de los cuales [Nmeros 01:50] dice: "Los
Estados miembros campamento alrededor del Santuario," 56
y el campo de la [Shejin que inclua la zona] que comienza en la entrada del

patio de la Carpa del Encuentro hacia el interior. 57
En consecuencia, el [futuro] generaciones:
[El] rea de la entrada a Jerusaln hasta el Monte del Templo es comparable al

campamento de Israel. 58
[El] rea de la entrada al Monte del Templo hasta la entrada del patio del
templo, la puerta de Nicanor, es comparable al campamento de los levitas. 59
[El] zona desde la entrada del templo hacia adentro Patio, es comparable al
campamento de la Shejin. 60
El chay y el patio de las mujeres se las regiones de la santidad mayor que se

instituy por primera vez en el Templo.
Halaj 12
Toda la tierra de Eretz Israel es ms santificados de todas las dems. Cmo se

expres su santidad?
La oferta de Omer, los dos panes (ofrecido en Shavuot), y los primeros frutos
deben ser llevados a su territorio] [y no pueden ser trados de otras tierras.
Halaj 13
Eretz Israel tiene diez grados de santidad, cada uno por encima del nivel
anterior. Las ciudades que estn rodeadas por un muro son ms santos que el
resto de la Tierra.
[Cmo se expresa esta santidad?]

Las personas afectadas por tzaraat son enviados de [estas ciudades].
Un cadver no puede ser enterrado en su interior hasta que toda la ciudad o sus
siete representantes elegidos de acuerdo.
Si un cadver ha sido tomada fuera de una ciudad, no deben ser devueltos, a

pesar de todos los habitantes estn dispuestos.
Si los habitantes de un deseo de la ciudad para desenterrar [a] cadver y

retrela del pas, se puede. Las tumbas [de todo] individuo puede ser
desenterrados con excepcin de las de un rey o de un profeta.
[Las reglas siguientes se aplican en el caso de una tumba que fue colocado
originalmente fuera una ciudad. Posteriormente, la ciudad creci en tamao hasta
el punto de] la rodeaban la tumba en los cuatro lados, o simplemente en dos
partes que se enfrentan entre s. Si [originalmente], haba ms de 50 codos
entre la tumba y la ciudad a ambos lados, [el] cadver no puede ser
desenterrados de la tumba hasta que cada habitante de la ciudad est de acuerdo.
Si un [distancia menor haba sido la izquierda,] puede ser eliminado.
Halaj 14
Jerusaln es ms santo que otras ciudades amuralladas. Tenemos que comen de los
sacrificios de menor santidad y los diezmos segundo dentro de sus muros.
[Por ello] la santidad, los siguientes [] las restricciones entraron en vigencia

en lo que respecta a Jerusaln:
No hay cadver se deja un plazo de [sus lmites] durante la noche.
Los huesos humanos no se pueden transportar en su interior.
Los hogares no se pueden alquilar en el mismo.
Un extranjero no residente no puede tener la oportunidad de establecerse en la

ciudad.
No pueden permanecer dentro de las tumbas [de sus lmites] a excepcin de las
tumbas de la Casa de David y la tumba de Chuldah, la profetisa, que estaban all
desde el da primero de los profetas.
No debemos plantar jardines o huertos dentro de la ciudad. No puede ser sembrada

o de labranza [como] el terreno, de modo que no se mal olor. No haba rboles
pueden mantenerse dentro de ella, a excepcin de un jardn de rosas, que estaba
all desde el da primero de los profetas.
No podemos mantener un botadero de basura all, porque los animales de los
reptiles.
Nosotros no [pueden construir balcones] o salientes se extiende en el dominio

pblico debido a Tumat Ohel.
No puede crear hornos dentro de ella a causa del humo.
No puede criar pollos en su interior, porque pueden causar artculos ritualmente

puro [convertirse] impuro. Del mismo modo, un sacerdote no puede criar pollos en
todo Eretz Israel, porque causan artculos ritualmente puro [convertirse]
impuro.
Una casa en la ciudad que se vende nunca es designado como propiedad permanente
del comprador.
Una casa en la ciudad nunca ha sido designada como leprosos.
No se puede juzgar como una ciudad "apstata. "
Un Arufah Egla nunca se llev de ella.
[Los ltimos cuatro estados se aplican] porque [Jerusaln] nunca fue dividida
entre las tribus.
Halaj 15
El Monte del Templo es ms santo que [la ciudad de Jerusaln]. Zavim, Zavot,
Niddot, y mujeres que han dado a luz no puede entrar all. [Sin embargo], un
cadver que puedan introducirse en el Monte del Templo y ha contratado a una
impureza ritual de un cadver sin duda puede entrar all.
Halaj 16
El chayl es ms santo que el Monte del Templo. Gentiles, y aquellos que

contrajeron la impureza a travs del contacto con un cadver o participar en
relaciones sexuales con una Nidda no puede entrar all.
Halaj 17
Patio de la Mujer es ms santo que el chayl. Una persona que se ha sumergido en

una mikve, pero debe esperar hasta que el sol se pone para ser ritualmente puro,
no podrn entrar all.
Esta prohibicin fue instituida por los Sabios. Segn la ley de la Tor, como
una persona puede entrar en el campamento de los levitas. [Similarmente,] una
persona que contrat impureza ritual a travs del contacto con un cadver y que
entr en el patio de la Mujer, no es responsable de una ofrenda por el pecado.
Halaj 18
El Patio de los israelitas es ms santo que el Patio de la Mujer. 64 Una persona
que se haya purificado, pero no ha trado los sacrificios requeridos, de 65 aos
no puede entrar all. 66 Del mismo modo, una persona impura que entra no se hace
responsable de Karet. 67
Halaj 19
El Courtyard Sacerdotal es ms santo que [el Patio de los israelitas]. 68 Un

israelita slo podr entrar en l cuando sea necesario para:
un Semichah), 69 c) el sacrificio, el 70 b) La confesin, de 71 aos tenufah. 72

Halaj 20
[El] rea entre el altar y la sala de entrada es ms santo que el rea antes
mencionada. Los sacerdotes que tienen deformidades fsicas, de 73 aos ha
crecido el pelo largo, de 74 aos o cuyo [sacerdotal] prendas se rompen, no
puede entrar all. 75
Halaj 21
El edificio del Templo es ms santo que [la] zona comprendida entre el Altar y
el hall de entrada. Slo un sacerdote que ha santificado las manos y los pies
pueden entrar. 76
Halaj 22
La cmara del Santo de los Santos es ms santo que l. Slo el Sumo Sacerdote
puede entrar all, en Yom Kippur, mientras que l est involucrado en el
servicio del Templo. 77
Halaj 23
Haba un lugar en la [planta superior del Templo] que se encuentra justo

enfrente de el Lugar Santsimo. 79 Se introducen una sola vez en siete aos, a
[inspeccionarlo] y encontrar los elementos necesarios para su reparacin.
Cuando [los constructores estn obligados] para entrar en el edificio del Templo
para construir o reparar, o para sacar un objeto impuro, de 81 aos es una
mitzv de la] artesanos [que entran a ser sacerdotes que no tienen alguna
deformidad fsica descalificacin. 82
Si no hay artesanos capaces [satisfagan los criterios] se puede encontrar,

sacerdotes con deformidades descalificacin debe ingresar. 83
Si no encuentra ninguno, levitas debe ingresar. 84
Si no encuentra ninguno, los israelitas deberan entrar.

Es una mitzv para [los que entran] para ser ritualmente puro. Si no] [capaces
artesano que son ritualmente puro puede ser encontrado, impuro [artesanos] puede
entrar. 85
[Si hay una eleccin entre un] artesano que es impuro y un sacerdote con una
deformidad descalificacin, el sacerdote con la deformidad debe entrar, para [a
pesar de las prohibiciones contra la impureza ritual] se ponen a un lado en lo
que respecta a asuntos que afecten a todo el pueblo , [que no se relajan por
completo]. 86
Todos los que entran para reparar el templo debe bajar por el interior de cajas
[de la] planta superior. 88 Si no se dispone de cajas o si es imposible [para
hacer los arreglos para que puedan entrar] utilizando cajas, pueden entrar a
travs de las entradas] siempre [.
Captulo 8
Halaj 1
Hay una mitzv positiva a la guardia del Templo. 1 [Esta mitzv se aplica] a
pesar de que no hay miedo a los enemigos o los ladrones, para el [guardia del
Templo] es una expresin de respeto a la misma. Un palacio con los guardias es
[] mucho ms impresionante que un palacio sin guardias. 2
Halaj 2
La mitzv de vigilancia [del] templo se aplica durante toda la noche. 3
Los sacerdotes y los levitas servirn como guardias, 4, [Nmeros 18:02] dice: "Y
usted y sus [hijos se] delante de la tienda del testimonio," 5 es decir, que
velar por la observancia del mismo. Adems, [ibid. 18:04] dice: "Y ellos [los]
levitas velar por la Carpa del Encuentro", 6 y ibid [. 3:38] dice: "Y Moiss,
Aarn 7, y sus hijos del campamento antes del Santuario hacia el este, y ellos
sern los guardianes de la guardia de santo. 9.
Halaj 3
Cualquiera que anula este reloj transgredir un mandamiento negativo, 10,

[Nmeros 18:05] dice: "Y usted se encargar de mantener el reloj Santo.
"Cualquier forma del verbo, Shemar," cuidar ", implica una advertencia en contra
de transgredir una orden negativo. 11
Por lo tanto, la vigilancia [del Templo cumple] el smbolo positivo y anular su

[reloj representa la violacin de] un smbolo negativo.
Halaj 4
La mitzv de proteccin [Templo] es [lo siguiente:] Los sacerdotes hacan

guardia desde el interior y los levitas desde el exterior. 12 24 grupos de
guardias vigilaban continuamente sobre ella, cada noche, en el 24 [lugares]
diferentes. 13 Los sacerdotes hacan guardia en tres lugares y de los levitas,
en 21 lugares. 15
Halaj 5
De dnde ellos velan? Los sacerdotes vigilaban en la Cmara de Avtinas, la

Cmara de la chispa, y la Cmara del Hogar. 16
La Cmara de Avtinas y la Cmara de la Chispa fueron estructuras de dos pisos,

construidas a los lados de las puertas del patio del templo. 19 Los sacerdotes
jvenes que montaban guardia. 20
La Sala del Hogar fue una gran estructura en forma de cpula, de 21 aos rodeada
[en la] en el interior con las proyecciones de piedra. 22 Los ancianos de la
guardia de los sacerdotes de ese da dorma all con las llaves del patio del
templo en sus manos. 26
Halaj 6
Los sacerdotes de guardia no dormir en las vestiduras sacerdotales. 28 En

cambio, los dobl, coloc a la cabeza, y llevaba 29 su propia ropa.
Dorman en el suelo. Es costumbre que todos los que se vigilan los patios de los
reyes de no dormir en las camas.
Halaj 7
Si uno de ellos tena un [emisin seminal en su sueo], el 30 se proceder por

la escalera de liquidacin de metro. 31 [No haba ninguna prohibicin
involucrados], porque los subterrneos que se abri a [la parte] del Monte del
Templo [fuera de la] Courtyard no fueron consagrados. 32
[No], iba a sumergirse. [A continuacin, se] volver a sentarse entre sus

compaeros sacerdotes hasta que las puertas se abrieron en la maana. [En ese
momento,] se ira y proceder [a sus] propios asuntos. 34
Halaj 8
Dnde estn los levitas reloj?35
Dentro de las cinco puertas al Monte del Templo, 36
En sus cuatro esquinas [de la muralla que rodea el Monte del Templo] desde el
interior;
En el exterior de las cuatro esquinas del patio del templo, ya que est
prohibido sentarse en el patio del templo, 37
En el exterior de cinco [de los siete] puertas al patio del templo, los
sacerdotes vigilaban en [las otras dos puertas], la Sala del Hogar y la Puerta
de la Chispa, 38
un total de dieciocho localidades.

Halaj 9
Tambin mont guardia en la Cmara de los Sacrificios, de 39 aos la Cmara de

la parojet, 40 y detrs del Santsimo. 41
Halaj 10
Un supervisor fue nombrado por todos los relojes de los guardias. Se le llamaba:
"El oficial del Monte del Templo. "42
A lo largo de la noche, se registr en todos los relojes. Las antorchas se

encendieron antes que l. 43 Si un guardia no se present ante l y saludarlo:
"Paz a vosotros, director del Monte del Templo", entender que l estaba
durmiendo, y que lo golpee con su personal. 44 Se le concedi el permiso para
quemar, incluso [vestido] un guardia dormido. 45
As, se suele decir en Jerusaln: "Cul es el ruido en el [Templo patio por la

noche]? Debe ser la voz de una levita de ser golpeado y quemado su ropa porque
l dorma en su reloj. "46
Halaj 11
Por la maana, poco antes del amanecer, de 47 aos el capataz del Santuario se
acerc y toc a despertar a los sacerdotes para dormir, en el Saln del Hogar.
51 [Cuando] abrieron [la puerta] por l, tom las llaves y abri la pequea
puerta que conduce de la Sala del Hogar para el patio del templo. 53
[Entonces] entr en el patio, y los sacerdotes le siguieron. Tuvieron dos

antorchas de fuego en las manos y se dividen en dos grupos. Se procedi hacia el
este y el otro, hacia el oeste. 54
Siguieron caminando, el control de todo el patio del templo. 55 Ambos grupos

[conocieron cuando] lleg a la Cmara de los panaderos de la Chavitin. 56 Cuando
los dos grupos llegaron a [que] el punto, manifest: "Paz a vosotros. Todo est
en paz. "57 [Despus] que llev a la panadera de la Chavitin para comenzar su
trabajo. 58
12. 59 Este patrn fue seguido cada noche, excepto en la vspera de sbado.
[Entonces], que no celebr antorchas en sus manos. 60 Ms bien, controladas por
la luz de las velas, que se mantuvo la quema de la vspera del sbado. 61
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Hilchos Shemita
Hilchos Shemita
Captulo 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para descansar contra el desempeo de las labores

agrcolas o trabajan con rboles en el ao sabtico, como [Levtico 25:2] dice:
"Y la tierra descansar como un da de reposo para Dios" y Exodo [34:21] dice: "Usted
ser competencia de lo que se refiere a la labranza y cosecha. "2
Cuando una persona realiza ningn trabajo sobre la tierra o con rboles durante
este ao, que anula la observancia de este mandamiento positivo y viola un
precepto negativo, 4 en [Levtico 25:4] dice: "No sembrars tu campo y no
recorte tu via. "
Halaj 2
De acuerdo con las Escrituras la Ley, una persona no se hace responsable de las
pestaas con excepcin de [las labores de siembra siguientes], limpieza,
recoleccin 5 [grano], y la cosecha de frutas tanto de los viedos y de otros
rboles. 6.
Halaj 3
Podar es considerado en la categora de la siembra. 7 Y la cosecha de fruta se

considera en la categora de la cosecha de granos. Si es as, por qu la nica
Tor a cabo?8 Para ensear que es un [responsable de pestaas] para la
realizacin de estos dos derivados solo. A los otros derivados que implica el
trabajar la tierra y las otras categoras principales de trabajo que no se
mencionaron explcitamente [por el] de la Tor en este contexto, no se hace
responsable de las pestaas. l es, sin embargo, dada franjas de la conducta
rebelde.
Halaj 4
Qu implicaciones tiene? Cuando una persona o un arado de cava por el bien de

la tierra, quita las piedras, 11 fertiliza la tierra, o presta otro tipo de
trabajo similar en la tierra o se extiende, 12 injertos, plantas, o realiza
otros tipos similares de trabajo con rboles, se da franjas de la conducta
rebelde.
Halaj 5
No la planta hasta los rboles no frutales en el ao sabtico. Tampoco puede una
corte tuvo su origen anmalo de un rbol, quite las hojas secas y ramas, aplicar
el polvo a la parte superior de un rbol, 13 o fumar un rbol para que los
gusanos [que infestan it] morir. 14 [Asimismo], uno no debe aplicarse una pocin
de olor apestoso a las plantas para que las aves no se los comern cuando estn
suaves. No se debe aplicar el aceite a la fruta sin madurar, ni se les perforan.
15 Uno no debera obligar a las plantas, el 16, ni recortarlo, ni preparar un
apoyo a un rbol de ningn otro trabajo con rboles. Si se realiza alguna de
estas labores en el ao sabtico, se le da franjas de la conducta rebelde.
Halaj 6
No se puede encender un fuego en un crecimiento excesivo de caas, puesto que se

considera como trabajo de la tierra. 17 Formamos una vaca para arar slo en la
arena. 18 No probamos [la viabilidad de] las semillas en una maceta llena de
tierra, 19 pero los ponemos a prueba en una maceta llena de estircol. 20 Se
puede remojar las semillas en el ao sabtico con el fin de plantarlos en el ao
siguiente. Mantenemos 21 plantas de aloe en la parte superior de la cubierta, de
23 aos, pero no los de agua. 24
Halaj 7
Se puede aplicar pintura roja a un rbol y lo podemos cargar con las piedras. 26
Podemos azada vitcolas y con olivos. 27 Si [estas actividades tienen por
objeto] para que los rboles florecen, estn prohibidas. Si se destinan a cerrar
sus grietas, est permitido.
Halaj 8
Podemos regar una hashilechin bet, es decir, un campo que se siembra [con] los
granos que es muy rida, en el ao sabtico. 28 Del mismo modo, podemos hacer
que el agua fluya de un rbol a otro en un huerto si hubiera diez rboles
dispersos en un rea mayor que la necesaria para sembrar una [se'ah de grano].
29 No hay, sin embargo, regar la huerta entera. 30 Si ellos estn ms cerca
entre s que eso, se puede regar el huerto entero para ellos. 31
Del mismo modo, [cuando los rboles crecen en] un campo en el que se plantan
distantes unos de otros, 32 podemos rociar con agua la tierra por el bien de los
rboles que no se arruinar.
Halaj 9
Se puede cavar un hoyo en las races de una [vid para recoger agua]. 33 Se puede
hacer un canal de riego desde el principio y uno puede llenar los depsitos de
agua con agua.
Halaj 10
Por qu todas estas actividades permitidas? Por si no se riegan [el campo], la

tierra se convertir en reseca y todos los rboles en l morir. Desde la
prohibicin de estas actividades y similares es de origen rabnico, no imponer
sus decretos en estos casos. 35 Pues de acuerdo con las Escrituras la Ley, la
prohibicin slo se aplica a las dos categoras principales y sus dos derivados,
segn se explic. 36
Halaj 11
Cuando el nmero de aquellos que imponen sus deseos por la fuerza mayor y los
reyes gentiles necesarios los Judios al suministro de alimentos para sus
soldados, [los sabios] permite [la gente] a sembrar los cultivos que slo son
necesarias para que los siervos del rey solo . 38 Del mismo modo, si una persona
de la fuerza a alguien obligado a realizar trabajos en el ao sabtico sin goce
de sueldo, para el servicio del rey o algo parecido, puede hacerlo. 39
Halaj 12
Cuando una persona plantas [cultivos] durante el ao sabtico ya sea en

violacin inadvertida o intencional, que debera arrancar de raz, porque los
Judios son sospechosos en relacin con [las prohibiciones del ao] Sabtico. 40
Si hemos de permitir que una persona que [sembrado] inadvertidamente para
mantener los cultivos, una persona que [sembrado] intencionalmente dira: "Lo
hice sin querer. 41%
Halaj 13
Cuando un ara su campo, rompe su tierra, 42 o fecunda en el ao sabtico de

manera que ser mejor para sembrar al ao siguiente, que l y sancionar
[prohibir l] desde la siembra en el ao siguiente. Puede que no le alquilan a
otras personas. En su lugar, debe dejar en barbecho. Si l muere, sin embargo,
su hijo puede sembrar. 44
14 Cuando una persona quita las espinas de su campo en el ao sabtico para

mejorarlo para el ao siguiente o quita las piedras de ella, a pesar de que est
prohibido hacerlo, de 45 aos que no lo penalizan. Se le permite a sembrar al
ao siguiente.
Halaj 15
[Los siguientes leyes se aplican cuando una persona] entierra nabos, rbanos, y
similares en el ao sabtico. Si algunos de sus hojas fueron revelados, no ser
necesario que se trate. 47 De lo contrario, est prohibido. 48 Cuando las
cebollas silvestres entierra a alguien o algo parecido, se debe colocar por lo
menos cuatro kabbim en la altura de un palmo y el lugar de un palmo de tierra
por encima de ellos. l debe enterrar en un lugar donde la gente camina para que
no crecer.
Se permite extraer las pistas de los tallos que sobresalen del arroz en el ao
sabtico, de 50 aos pero no hay que cortarles el paso.
Halaj 16
En primer lugar, [la] rabinos decan: Una persona puede recoger lea, las
piedras y la hierba de su campo, siempre y cuando lleva a los mayores solos, por
lo que su intencin no es clara la tierra, de 52 aos, pero desde el campo de su
colega , puede tomar pequeas y grandes piezas. 53 Cuando hubo un aumento en el
nmero de transgresores, es decir, las personas que la intencin de limpiar sus
campos, sino que se excusan diciendo: "Slo estamos tomando las piezas ms
grandes", prohibi que una persona de la recogida de lea y las piedras de su
propio campo, [que permite esta] slo desde el campo de un colega. 54 Aun as,
[la clemencia concedida], cuando ste no lo hace a fin de que el intercambio a
favor, es decir, 55 aos, no le dice a su colega: "Mira la cantidad de un favor
que hizo por ti, porque he cancele su campo. "
Halaj 17
Cuando los animales de una persona de pie en su campo, se pueden reunir [todos
los tipos de pastos] y llevarlos hasta ella, pues [la presencia de] su animal
indica su intencin] [. 57 Del mismo modo, si su estufa se encuentra all, se
puede recoger todo y enciende s, para [la presencia de] su rango indica su
intencin] [.
Halaj 18
Si una persona corta un rbol o dos para su uso como madera, de 59 aos que
puede cavar sus races. 60 Si se reduce a tres o ms prximos el uno al otro, no
debe desenterrar sus races, porque entonces es la mejora de su tierra. 61 En su
lugar, debe cortar la parte de arriba de la tierra y dejan las races en el
suelo.
Cundo se aplican? En un propio campo. En el terreno de una colega, por el

contrario, se permite desenterrar las races. 62
Halaj 19
Cuando una persona est cortando ramas [de] un olivo para la madera, que no debe
cubrir el [lugar donde las ramas crecieron] con la tierra, porque es necesario
realizar el trabajo [el] rbol. 64 Puede, sin embargo, cubrir con piedras o con
paja.
Halaj 20
El que recorta los extremos de las ramas de la vid y reduce caas, puede
cortarlos en su patrn normal con un hacha, una hoz, o una sierra, o con
cualquier otro utensilio que desea. 65
Halaj 21
No hay que cortar la madera de una higuera silvestre de la que la madera no se

ha cortado antes de la misma manera como uno corta la madera de la misma en
otros aos, porque podando un rbol es [uno de lo prohibido] tareas relacionadas
con los rboles, a travs de corte el rbol, crecer y aumentar. Si sus
necesidades de madera, que debe cortar de una manera inusual.
Halaj 22
Como debe el recorte? [l debe cortar o] las ramas cerca del suelo o mayores a
diez palmos. 67
Cuando un rbol se divide, de 68 aos que pueden unirse en el ao sabtico. [La
intencin no es que] se le reparar, de 69 aos, sino que [la] divisin no se
incrementar. 70
Captulo 2
Halaj 1
Una persona no debe eliminar materiales de desecho de su patio y colocarlos en

su campo en el ao sabtico, porque parece que l es fertilizar su campo para
que se mejorar para que l lo sembramos. 1 Si lo hiciera lo elimine, pero hizo
un montn de residuos, se permite. 2
l no debe hacer un montn de residuos en su campo hasta el momento en que es

comn para fertilizar los campos como se hace cuando el cultivo de la tierra
pasa, por ejemplo, cuando las manzanas [amarga] se convierten en [muy seca y con
nudos]. l no debe hacer un montn de residuos que contengan menos de 150 seah
de residuos, por lo que ser evidente que es un montn de residuos. 4 Si desea
agregar a ella, l puede. Si l tiene una [pequea cantidad de materia de
desecho colocado en su campo antes del inicio de la] ao sabtico, que pueden
seguir aumentando la [todo el] ao sabtico. No hay que hacer ms de tres
vertederos de residuos en un rea lo suficientemente grande como para sembrar
una seah de grano. 5
Halaj 2
Cuando una persona desea hacer los vertederos de residuos a travs de su campo
entero, tres en cada rea lo suficientemente grande como para sembrar una seah,
l puede. 6 Si desea combinar sus residuos en una escombrera grandes, 7 l
puede.
Halaj 3
Cuando una persona se coloque desechos en una roca, excavados en tres palmos de
la tierra y luego hizo un montn de residuos, o construido [una plataforma] tres
palmos de alto sobre la tierra y se colocan los residuos en ellos, no existe una
medida necesaria. Incluso si l hizo varios montones de desechos en un rea lo
suficientemente grande como para sembrar una seah de grano, se permite. [La
razn fundamental es] es evidente que su intencin no es mejorar la tierra, 8,
sino ms bien a recoger sus residuos. 9
Halaj 4
Una persona est autorizada a eliminar los residuos de un corral de ovejas y

colocarlo en su campo como [se permite que] todos los que la recogida de
residuos. 10
Cuando una persona hace un corral en su campo en el ao sabtico, 11 que no

debera hacerlo ms grande que un espacio que se necesita para sembrar dos
seah. 12 [Cuando se es que el tamao,] y podr aportar sus ovejas en el mismo.
Cuando han fertilizado el corral entero, que puede dejar una de las paredes del
corral y hacer otro corral por su parte, [y luego llevar sus ovejas all]. De
esta manera, se puede fertilizar una porcin de su terreno lo suficientemente
grande como para sembrar cuatro seah.
Halaj 5
Si, sin embargo, su campo entero era slo lo suficientemente grande como para
sembrar cuatro seah, debe dejar una parte [] no fertilizados, debido a la
impresin de que podra ser creado. 13 [De esta manera, todo el mundo] se sabe
que las ovejas depositado sus residuos all y fertilizado es y no van a decir
que la persona fertilizado su campo entero en el ao sabtico.
Halaj 6
Una persona no debe abrir una cantera en su campo desde el principio en el ao

sabtico, para que no se diga que tena la intencin de mejorar su campo
mediante la eliminacin de las rocas de la misma. Si comenz antes del ao
sabtico y de ella extrae 27 bloques cada bloque que se de un codo por un codo
y codo de un alto o mayor de un grupo de piedras que fueron tres codos de tres
codos y tres codos de altura, es permitido extraer de ella todo lo que uno desea
durante el ao sabtico. 15
Halaj 7
[Los siguientes reglas se aplican cuando hay] un muro de piedra que es de diez
palmos de alto o ms y una deseada para quitar todas las piedras. Si contena
diez o ms piedras, cada una por lo menos [lo suficientemente grande como para
requerir] dos personas para llevar, este pueda tomarlo, 16 para un observador
sabr que los est tomando, ya que necesita las piedras. 17 Si la pared estaba a
menos de diez palmos de alto, haba menos de diez piedras o las piedras eran ms
pequeas [y no requirieron] dos personas para llevar, lo pueda tomar, pero deben
dejar [una fila] un palmo por encima de el suelo. 18
Halaj 8
Cundo se aplican? Cuando se tiene la intencin de mejorar su campo o se puso a

quitar las piedras en el ao sabtico. Sin embargo, si l no tena la intencin
de mejorar su campo o comenz a retirar antes de que el ao sabtico, de 22 aos
pueda tomar todo lo que desea durante el ao sabtico, despejando [las piedras]
hasta que llega a la tierra. Del mismo modo, si estaba quitando las piedras del
campo de un colega, a pesar de que era un contratista, 24 aos puede eliminarlas
hasta que llega a la tierra. 25
Halaj 9
[Los siguientes reglas se aplican cuando, en un campo, hay piedras] que seran
desplazados por el arado, o que fueron cubiertos [por] la tierra y descubri a
continuacin. Si hay dos piedras que son cada uno lo suficientemente grande como
para requerir dos personas para llevarlas, se permite para eliminarlos. 26 Si
son ms pequeos que este, no debe tomarlos. 27
Halaj 10
Cuando una persona elimina las piedras de su campo porque necesita las piedras
[para] la construccin, se deben eliminar los superiores y dejar que estn en
contacto con la tierra. Del mismo modo, si tiene un montn de piedras o de
piedras en su campo, debe tomar la superior y dejar que estn en contacto con la
tierra. Si hay una gran roca o paja debajo de ellos, que tome en todos ellos. 28
Halaj 11
Una persona no debe llenar un surco en la tierra con la tierra o el nivel con
tierra, porque es la mejora de su tierra. 29 Puede, sin embargo, forman un
divisor de antes de la ranura, [que lo separa del resto de su campo]. 30 Se
podr adoptar cualquier piedra [en la] ranura que puede tomar si se extiende la
mano mientras l est de pie en el borde de la ranura. 31
Halaj 12
Se permite llevar piedras para llevar carga en el hombro es decir, dos o tres
se llevan al hombro a la vez desde cualquier lugar, ya sea desde el campo de
un colega o de un propio campo. Del mismo modo, el contratista podr llevar
piedras, incluso pequeas, ya sea desde cualquier lugar del campo que contrat o
de un campo que l no contrat.
Halaj 13
[Los siguientes leyes se aplican cuando hay] un [espacio abierto en una pared
que separa la propiedad de uno de los] dominio pblico que estaba lleno de
tierra. 34 Si su] piedras [no crean un bloque obstculo para las personas en el
dominio pblico, se prohbe su reconstruccin. 35 Si crean un obstculo para las
personas o que no estaba llena de tierra, pero en lugar abierto al dominio
pblico, de 37 aos, est permitido su reconstruccin. 38
Halaj 14
Se prohbe que una persona a construir una pared entre su campo y el campo de su
colega en el ao sabtico. Puede, sin embargo, construir un muro entre su campo
y el dominio pblico. 39 [Cuando se construye el muro], se le permite a cavar
profundamente hasta llegar a una piedra. 40 Se puede quitar la tierra y se
renen en su campo en la misma forma que los residuos se recogen. 42 Del mismo
modo, si una persona excavadas en una cisterna, una zanja o una cavidad de
almacenamiento en el ao sabtico, podr recabar la tierra de la misma manera
como todos los que cavan.
Captulo 3
Halaj 1
Es una halaj comunicada a Moiss en el Sina que est prohibido trabajar en el

campo 2 en los ltimos 30 das del sexto ao, justo antes del ao sabtico,
porque uno se est preparando para el ao sabtico. Este concepto es decir, la
prohibicin [de trabajar la tierra] establecidos por la tradicin se aplica en
la era de la [Templo solo]. Nuestros sabios [extendida que] la prohibicin,
decretando que no hay que arar un huerto en el ao anterior al ao sabtico en
la poca del Templo despus de Shavuot, ni un campo de trigo despus de Pesaj.
En la poca en la que el Templo no se sostiene, estamos autorizados a realizar
trabajos agrcolas hasta Rosh HaShan, como [permitidos por] las Escrituras ley.
3
Halaj 2
Qu se entiende por un huerto?4 Cualquier lugar donde hay tres rboles en un

rea lo suficientemente grande como para sembrar una seah de grano. 5 Ya se
trate de rboles frutales o no, e incluso cuando pertenecen a tres personas
diferentes, los consideramos como si fueran higueras. 6 Si, estaban en
condiciones de producir una masa de higos secos con un peso de 60 maneh, 7
podemos arar todo el campo a causa de ellos. [Esto se aplica], siempre que haya
suficiente distancia entre ellos que el ganado puede pasar a travs junto con
sus implementos. 8
Halaj 3
[Se aplican diferentes leyes] si haba menos de tres rboles en una zona de
ajuste para sembrar una seah o hubo tres, pero [slo] una estaba en condiciones
de producir 60 maneh o ms y los otros dos no estaban en condiciones de producir
[ una cantidad significativa] 9 o haba dos en condiciones de producir hasta 100
maneh y uno no est en condiciones de producir [una] cantidad significativa.
Podemos arado slo la parte del campo necesario para [los rboles], es decir,
[una zona cuyo radio es el espacio en el que poda estar de pie] una persona que
recoja los higos junto con su cesta.
Halaj 4
Si haba entre tres y nueve rboles y estaban en condiciones de producir 60

maneh, podemos arar todo el campo por su bien, a pesar de que hay algunos
rboles que no son aptos para producir [una cantidad significativa de frutas].
10
Halaj 5
Cuando haya diez o ms rboles en un mbito se adaptan a sembrar una seah, si

est en condiciones de producir [la cantidad por encima de] la fruta o no,
podemos arar toda la zona por su [amor hasta Shavuot]. 11 Si hubiera diez
plantaciones hacia fuera en un mbito se adaptan a sembrar una seah, podemos
arar toda la zona por su bien hasta Rosh HaShan. 14 Esta es una halaj
comunicada a Moiss en el Sina.
Halaj 6
Si [el] plantaciones se plantaron en una fila o en un semicrculo, 15 slo

pueden arar lo necesario para cada una de sus necesidades. Si hay 16 plantas de
calabaza, junto con las plantaciones, pueden ser contados en la suma de diez]
plantaciones [. 17
Halaj 7
Qu se entiende por una plantacin? Un rbol joven durante el tiempo que se
llama una plantacin. 18
Halaj 8
[Los siguientes reglas se aplican cuando] un rbol fue cortado y un nuevo rbol
creci de su mun. Si se cort un palmo o ms por encima del suelo, se
considera como un rbol. Si se lo cortaron inferior a un palmo, se considera
como una plantacin. 19
Halaj 9
Todo lo anterior se aplica en la poca del Templo, como dijimos. 20 En la poca

actual, por el contrario, se nos permite trabajar la tierra hasta el Rosh
Hashan. [Ms], an en la poca del Templo, se permite para quitar las piedras
de los campos y fertilizar los 21 y 22 de roer en el calabacn y la calabaza 23
jardines y en la tierra reseca hasta Rosh HaShan. Del mismo modo, se puede
fertilizar rboles jvenes, el 24 de remover las hojas secas y ramas de los
mismos, aplicar el polvo a los mismos, de humo, en ellos, tallos rasgar,
recortar sus ramas de gran difusin, y aplicar la materia maloliente a ellos. Es
posible que envuelven sus ramas, se deben cortar, hacer refugios alrededor de
ellos, el 25 lugar de agua sobre ellos, aplicar el aceite de la fruta verde y
perforar ellos. Todas estas tareas estn permitidos en el ao anterior al ao
sabtico hasta Rosh HaShan del ao sabtico, incluso en la poca del Templo.
Halaj 10
Cuando la fruta sin madurar partir del sexto ao entrar en el ao sabtico o

frutas tales a partir del ao sabtico entrar en el octavo ao, es posible que
no aplique aceite de 26 a ellos o perforar ellos. 27 En la poca del Templo, no
se puede construir escalones en la entrada a los valles en el sexto ao despus
de las lluvias cesan, porque l se est preparando para el sptimo ao. 28
Halaj 11
Incluso en la poca actual, no pueden plantar rboles, los rboles del injerto,
o ampliacin de 29 vias en el sexto ao a menos que haya llegado el momento de
la siembra a hacerse endmico 30 y permanecen despus de tomar la raz treinta
das antes de Rosh Hashan del ao sabtico. Por lo general, se necesitan dos
semanas [de] la planta de echar races.
Esto est prohibido en todo momento, a causa de la impresin de que podra

crearse, no sea un observador cree que se plantaron en el ao sabtico. 31 As,
si una persona plantado, injertadas, o ampliar [un rbol de] la vid en el sexto
ao, 44 das antes de Rosh Hashan, se le permite que se mantenga. Si lo hizo
por un tiempo menor, se debe arrancar de raz. Si no lo arrancan, sin embargo,
la fruta que produce es permitido. Si muere antes de que lo desarraigadas, que
obliga al heredero para arrancarla de raz. 32
Captulo 4
Halaj 1
Todos los productos que crece de la tierra 1 en el ao sabtico: 2 si creci de
semilla que cay en la tierra antes del ao sabtico, que creci a partir de
races cuyas plantas fueron cosechadas antes, pero no obstante, volvi a crecer
- en ambos casos [producir tal ] se conoce con el trmino safiach 3 o hierbas
y vegetales que crecan en su [propia voluntad en el] ao sabtico, se permite
que se consume de acuerdo con las Escrituras la Ley, 4, [Levtico 25:6] dice: "Y
[ el fruto que crece] mientras que la tierra est en reposo ser tuyo para
comer. "Incluso cuando era un campo arado a fondo 5 en el ao sabtico, y
producir creci en l, se permite que producen para ser comido. La declaracin
[ibid. :] "No cosechar los frutos de vuestra siega aftergrowth" significa que
uno no debe obtener de la misma manera como se hace todos los aos. 6 Si una
cosecha de acuerdo a la forma ordinaria, es digno de azotes. Por ejemplo, se
cosechan todo el campo, crear un montn de granos, y trillado que con el ganado
o cosechados por el bien de la labranza de la tierra como hemos explicado. 7 En
su lugar, debe obtener poco a poco, lo golpearon, 8 y participar de ella.
Halaj 2
Segn el decreto rabnico, todos los sifichim estn prohibidos para ser comido.
Por qu fue un decreto establecido en relacin con ellos? Debido a los
transgresores, de modo que no poda ir y sembrar granos, frijoles y hortalizas
en su campo por separado y cuando crecen, participan de ellos, diciendo que son
sifichim. Por lo tanto los sabios prohibidas todas las sifichim que crecen en el
ao sabtico.
Halaj 3
As, hemos aprendido que el producto slo del ao sabtico de los cuales uno
puede participar son fruto de los rboles 9 y hierbas que no son sembradas por
la mayora de la gente, por ejemplo, 10, rue, amaranto, 11, etc. En cuanto a las
verduras que la mayora de la gente siembre en sus jardines y las especies de
granos y frijoles, por el contrario, cualquier cosa que crece a partir de estas
especies est prohibida segn el decreto rabnico. Aquel que los rene es
responsable de 12 rayas de la conducta rebelde.
Halaj 4
Cuando sifichim crecer en un mbito poco desarrollado, un campo de 13 que fue

arado, una via, y un campo donde los cultivos se haban sembrado, 14 que estn
autorizados a ser comido.
Por qu el citado Decreto, no se aplican en estos lugares? Debido a que una

persona no se siembran estos campos. [No se siembran] una asignatura pendiente,
porque nadie le presta atencin. Cuando un campo se ha arado, [el propietario]
deseos que permanecen en barbecho. Con respecto a una via, nadie har que su
via a ser prohibido. 15 Y cuando un campo se ha sembrado, el aftergrowth lo
estropean. Del mismo modo, la paja que crece en el ao sabtico se permite en
todos los lugares, sin decreto fue emitido en contra de su uso. 16
Halaj 5
Cuando sifichin a partir del ao sabtico 17 entrar en el ao siguiente, se les
prohbe a ser consumido. 18 Es posible que no los arrancan a mano. En su lugar,
se debe arar [la tierra] a su manera ordinaria o [vamos] una pastura de los
animales en su forma ordinaria. 19
Halaj 6
Hasta cundo son las sifichin del ao sabtico prohibida en el octavo ao?
Desde Rosh HaShan hasta Januc. Desde Januca y en adelante, se les permite. 20
Cuando una persona siembra la sifichin del ao sabtico, despus del ao
sabtico, el fruto que crece a partir de que est permitido. 21
Halaj 7
Cuando las cebollas del ao sabtico entrar en el octavo ao, se les permite
cuando no haya tiempo suficiente para producir de ese tamao que ha crecido [en
la] octavo ao. 22 En caso contrario, se les prohbe. 23
Conceptos similares se aplican en relacin con otros productos. No se deben

comprar en el octavo ao 24 hasta el producto de ese tamao podra haber crecido
en el octavo ao. Cuando, en el octavo ao, el producto que crece rpidamente
llega [el tamao del producto que creci en el] ao sabtico, la prohibicin se
levant con el producto que queda. 25 Se permite la compra de hortalizas en el
octavo ao de inmediato. 26
Halaj 8
Cundo es una persona para comprar cebollas silvestres en el octavo ao? Cuando
los productos nuevos o superior al [el] de edad. 27
Halaj 9
El primero de Tishrei es Rosh Hashan con respecto al ao sabtico y el Jubileo.

28 [Las siguientes reglas se aplican con respecto a los productos] del sexto ao
que entra el ao sabtico. Cereales, legumbres, frutas o 29 que llegaron a la
etapa en que los diezmos deben ser separados antes de Rosh Hashan 30 [del] ao
sabtico est permitido [por cosechar]. A pesar de que estn reunidos en el ao
sabtico, se consideran como producto de sexto ao en todos los aspectos. 31 Si
ellos no llegaron a la etapa en que los diezmos estn obligados a separarse
hasta despus de Rosh Hashan, se consideran como productos del ao sabtico. 32
Halaj 10
Granos y legumbres estn prohibidos para ser comido como 33 sifichin y el fruto
de los rboles deben ser consumidos con la consideracin de la santidad del ao
sabtico. 34
Halaj 11
Cuando el arroz, el mijo, semillas de amapola, semillas de ajonjol y frijol

egipcia se siembran para producir semilla, de 35 aos [la regla depende de]
cuando el producto completa su crecimiento. 36 Si su crecimiento se complete
antes de Rosh Hashan, producir estas semillas] [se les permite [que se
recogern a] en el ao sabtico como el del sexto ao. Si su crecimiento se ha
completado despus de Rosh HaShan, a pesar de que [la] plantas ech races
antes de Rosh Hashan, se les prohbe como sifichin.
Halaj 12
[El fallo referido a [vegetales] depende] en el momento en que fueron

cosechados. 37
Con respecto a la esrog, aunque fuera del tamao de un frijol antes de Rosh
Hashan [del] ao sabtico y crecer hasta el tamao de una hogaza de pan en el
ao sabtico, que est obligado a ser diezmado como el producto de la sexto ao.
38 [Por el contrario,] incluso si hubiera alcanzado el tamao de una hogaza de
pan en el sexto ao, desde que fue cosechado en el ao sabtico, se considera
como el producto del ao sabtico. 39 En un rigor, los diezmos se separan, como
el producto del sexto ao.
Halaj 13
Del mismo modo, cuando el producto del ao sabtico es cosechado en el octavo

ao: En lo que respecta a los cereales, las legumbres y la fruta de los rboles,
[la regla depende de cuando el producto alcanz] la etapa en que los diezmos
deben ser separados. 40 Cuando el arroz, el mijo, semillas de amapola, semillas
de ajonjol y frijol egipcia se siembran para producir semillas, [la regla
depende de] cuando el producto completa su crecimiento. 41 [El fallo referido a
[vegetales] depende] en el momento en que fueron cosechados. 42
Halaj 14
Cuando se sembr frijol egipcia para las semillas en el sexto ao y producir el

se complet antes de Rosh Hashan el ao sabtico, tanto en sus verduras y sus
semillas son permitidos en el ao sabtico. 43 Si un sembrado para utilizarlo
como una verdura 44 y entr en el ao sabtico, tanto en sus verduras y sus
semillas estn prohibidas como el sifichin del ao sabtico. Del mismo modo, si
se sembraba, tanto por su semilla y de usar como un vegetal, est prohibido. 45
Halaj 15
[Las reglas siguientes se aplican si] un transgredido y sembr [judas de esta

ndole] en el ao sabtico, [su crecimiento se complet en el ao sabtico],
pero se quedaron [en la] tierra hasta octavo ao: Si se sembraron las semillas,
46, tanto las semillas y las verduras se prohbe en el octavo ao como sifichin
otros. Si uno sembr para utilizarlo como una verdura, ya que se cosech en el
octavo ao, tanto en su verdura y su semilla se permite. 47 Si se sembraba,
tanto por su semilla y de usar como un vegetal, su semilla es prohibido como
sifichin y sus verduras son permitidos.
Halaj 16
Desde higos blancos 48 tienen tres aos antes de su crecimiento se ha

completado, si llegan a la etapa en que los diezmos deben ser separados antes de
Rosh Hashan del octavo ao, de 49 aos que se deben comer en el segundo ao del
ciclo de siete aos de acuerdo con la 50 que regula las frutas restricciones del
ao sabtico.
Halaj 17
Las cebollas que no se produzca cebolletas 51 y frijoles egipcios de que el agua

fue retenida durante 30 das antes de Rosh Hashan y cebollas que no producen
cebolletas 52 desde que el agua fue retenida durante tres perodos de riego 53
antes de Rosh Hashan se consideran como el producto del sexto ao . 54 Si el
agua se retuvo de ellos por un perodo ms corto, se consideran como sefichin a
partir del ao sabtico. 55
Halaj 18
[Las leyes se aplican las siguientes con respecto a] las plantas de calabaza que
se han mantenido [en la] tierra para producir semillas. Si se puso dura 56 antes
de Rosh Hashan y por lo tanto no eran aptos para el consumo humano, se permite
para su mantenimiento en el ao sabtico, porque son de los productos del sexto
ao. 57 En caso contrario, 58 se consideran como sefichin a partir del ao
sabtico. 59
Leyes similares [aplican con respecto a] Hortalizas. Todo los que se endurecen
antes de Rosh Hashan se permite que se mantenga en el ao sabtico. 60 Si
fueran suaves, de 61 aos est prohibido para su mantenimiento, como se [la ley
con respecto sefichin]. 62
No se requiere una persona para arrancar de raz las cebollas silvestres. En su

lugar, le permiten dejar en el suelo como son. 63 Si crecen en el octavo ao, se
les permite. Del mismo modo, no le obliga a arrancar de raz una planta de
alcachofa. 64 Todo lo que necesita es cortar sus hojas. 65 Si se vuelve a crecer
en el octavo ao, se permite.
Halaj 19
Cebollas silvestres [crecido] 66 en el sexto ao, las cebollas de verano, 67 y

68 ms loca que complet su crecimiento antes de que el ao sabtico puede ser
arrancado en el ao sabtico con hachas de metal. Esto no se considera como la
labranza de la tierra. 69.
Halaj 20
Cuando en el ao sabtico, la lluvia cay sobre la cebolla 70 hojas y brotes,

las hojas son permitidos siempre y cuando sean de color verde claro. 71 Si se
han vuelto oscuras, de 72 aos se considera como si las plantas se sembraron en
la tierra y las hojas estn prohibidas como sefichin. En ambas situaciones, las
cebollas en s siguen siendo permitidos. 73
Halaj 21
Cuando la cebolla se arranc en el ao sabtico y replantados en el octavo ao y

su crecimiento super su tamao original, el crecimiento adicional eleva la masa
original y el 74] de cebolla [todo est permitido. [La razn es que] ya que la
prohibicin del ao sabtico surge a travs de la tierra, el 75 puede ser
removido a travs de la tierra. 76
Halaj 22
Las frutas producidas por un rbol en el ao sabtico no debe ser cosechado de

la misma manera en que se cosechan cada ao, los 77, [Levtico 25:5] dice: "Las
uvas que haba designado al que no se renen. "78 El que siega uvas destinadas a
la mejora de la vid o en la forma ordinaria de cosechar se hace responsable de
las pestaas.
Halaj 23
Cmo debe comportarse uno?79 figuras del ao sabtico no se debe establecer a

secar en el lugar donde normalmente se establecen a secar. Pueden, sin embargo,
se deja secar en una ruina. 80 No se puede quebrar las uvas de 81 en una cubeta,
pero pueden ser picado en una artesa de amasar. Olivos no debe ser aplastado en
una prensa de 82, pero pueden ser exprimidos y se coloca en una prensa muy
pequea. Uno puede molerlos 83 en la prensa de aceite y colquelos en una
pequea imprenta. Del mismo modo, en lo que respecta a otras cuestiones, [la
regla fundamental es]: Uno debe apartarse de la norma en todas las formas
posibles.
Halaj 24
Es un mandamiento positivo 84 a despojarse de todo lo que la tierra produce en

el ao sabtico, como [xodo 23:11] dice: "En el [ao] sesiones, que se deja sin
prestarle atencin y sin cosechar. "
Cualquiera que bloquea su via o cercas de su campo en el ao sabtico ha

anulado un mandamiento positivo. 85 Esto tambin se aplica si reuni a todo su
producto en su casa. En su lugar, debera dejarlo todo sin dueo. As cada uno
86 tiene los mismos derechos en todo lugar, como [ibid. ] Dice: "Y los pobres de
tu pueblo participar de ella. "Uno puede presentar una pequea cantidad dentro
de la casa de uno, al igual que uno trae de la propiedad sin dueo, por ejemplo,
87, cinco jarras de aceite, jarras de vino quince. 88 Si se necesita ms que
eso, est permitido. 89
Halaj 25
[Las leyes de] el ao sabtico se observan slo en Eretz Israel solo, en

[Levtico 25:2] dice: "Cuando se llega a la tierra. "90 Se observa mientras
que el templo est de pie y cuando el Templo no est de pie. 91
Halaj 26
En toda el rea tom posesin de los Judios que subi de Babilonia hasta Kziv,
92, est prohibido trabajar la tierra y el sifichin que crecen en l estn
prohibidos para ser comido. En toda el rea que se tom posesin de slo por los
Judios que subi de Egipto, es decir, de Kziv al [ro de Egipto] 93 y hasta las
montaas Umanum, 94 a pesar de que est prohibido hasta que [la tierra] en el
ao sabtico, el sifichin que all crecen son permitidos para ser comido. Desde
el [ro de Egipto] y de los] Montaas Umanum [en adelante, uno puede hasta [la
tierra] en el ao sabtico. 95
Halaj 27
Aunque el ao sabtico no se observa en Siria 96 de acuerdo a las Escrituras

Ley, [nuestros Sabios] decret que sera prohibido hasta que en el ao sabtico
como Eretz Israel, de modo que [el] pueblo judo no abandonar Eretz Israel e ir
y establecerse definitivamente all. En Ammon, Moab, 97 Egipto, y Babilonia, en
cambio, a pesar de los diezmos deben ser separados de acuerdo a la Ley Rabnica,
98 el ao sabtico no se observa.
Halaj 28
El ao sabtico se observa en Transjordania por decreto rabnico. 99 El sifichin

de Siria y Transjordania se permiten para ser comido. 100 [Las restricciones de]
estas tierras no tienen que ser ms estrictos que los de [las partes de] Eretz
Israel que fueron habitadas por el pueblo de Egipto ascendente.
Halaj 29
Cuando compras una tierra gentil en Eretz Israel y siembra en el ao sabtico,

el producto est permitido. 101 Para nuestros Sabios decretaron que sifichin
debera prohibirse slo como una salvaguardia contra los transgresores y los
gentiles no se les ordena observar el ao sabtico. Por lo tanto no hay
necesidad de instituir una garanta para ellos.
Halaj 30
En las ciudades de Eretz Israel que estn cerca de la frontera, nombrar a un

vigilante de confianza para que los gentiles no se extender [a travs de la
tierra] y tomar el producto del ao sabtico. 102
Captulo 5
Halaj 1
El producto del ao sabtico es designado por el bien de comer, beber, uno mismo
se corra [con] el petrleo, 2 lmparas de lea, y el teido. Segn la tradicin
oral, aprendimos que la palabra tihiyeh 3 implica que puede ser utilizado
incluso para encender lmparas, y el teido. 4
Halaj 2
Qu se entiende por [la licencia de uso de los productos de los] ao sabtico

para comer y beber? Uno debe comer los alimentos que se consuman normalmente y
beber las bebidas que normalmente estn borrachos, como es la ley en relacin
con terumah y el segundo diezmo. 5
Halaj 3
No debe cambiar la funcin natural de los productos como l lo hace no con

respecto a terumah y el segundo diezmo, es decir, algo que normalmente se comen
crudas no deben ser consumidos cocinados. Algo que normalmente se consumen
cocidas no deben comerse crudas. Por esta razn, alimentos preparados para
animales 6 no se deben cocinar, ni uno se presione a comer un plato cocinado que
se ha echado a perder o pan con moho que se ha convertido, como l no come los
alimentos de tal manera que se terumah o el segundo diezmo. 7
Halaj 4
No cocinar vegetales a partir del ao sabtico en el aceite que se terumah para

que no lo descalifica. 8 Si una cocina un poco y se lo comi de inmediato, se
permite, 9 porque l no lo dej a un lado de manera que resultara descalificado.
Halaj 5
Los productos frescos que se destina al consumo humano no se debe alimentar a

los animales domsticos, animales y aves de corral. Si un animal se fue debajo
de una higuera bajo su propia iniciativa y comenz a comer la fruta, que no
requieren [el propietario] para volverla a abrir, para [Levtico 25:7] dice: "Y
para el animal y la bestia en su tierra ser toda la produccin para comer. "10
6 Qu se entiende por [la licencia] frotis de uno mismo [con productos de la]
ao sabtico? Uno puede frotis con productos con los que es comn a uno mismo
frotis. No debe frotis de vino o vinagre, pero puede frotis de petrleo. 11
Nosotros no ponemos en el aceite de hierbas aromticas, 12 ni debe aplicar un
aceite en una casa de baos. 13 Puede, sin embargo, aplicar el aceite de fuera y
luego entrar. 14
Halaj 7
El aceite de el ao sabtico no debe ser usado para sellar un horno o una

estufa, 15 ni debe ser aplicado a un zapato o una sandalia. 16 Uno no debe
aplicarse] [petrleo, con las manos impuras. 17 Si el aceite cay sobre su
carne, l os lo frote con las manos impuras. 18 No se debe aplicar el aceite de
[] por ejemplo en el pie mientras est en un zapato, 19 Puede, sin embargo,
frotis] [petrleo, en el pie y puesto en un zapato o un frotis de todo su cuerpo
y luego rodar en una nueva [ MAT] cuero. 20
Halaj 8
Qu se entiende por [la licencia] encender una [lmpara con productos de la]
ao sabtico? Se puede encender una lmpara con aceite a partir del ao sabtico
en s. Si uno vende petrleo [del] ao sabtico y utiliz el 21 procede a la
compra de petrleo o intercambiada con otros [aceite del] ao sabtico para el
aceite de otras 22 que estn prohibidos para ser utilizados para encender,
porque no puede usar el dinero recibido a cambio de los productos del ao
sabtico para encender. 23
No se debe poner aceite directamente al fuego. 24 En cambio, en caso de que una

luz en una lmpara. 25
Halaj 9
Qu se entiende por [la licencia de uso de los productos del] ao sabtico para
el teido? Producir lo que suele utilizarse como medio de contraste, aunque
tambin se utiliza como alimento para las personas puede ser utilizado como
medio de contraste por causa del hombre. 26 No puede, sin embargo, el uso del
producto del ao sabtico incluso alimentos preparados para animales como
medio de contraste por el bien de un animal. Para la santidad del ao sabtico
no se basa en tintes para los animales.
Halaj 10
La santidad del ao sabtico cae en [detergentes] natural por ejemplo, borit y

ehel, 27 y podemos lavar con ellos, 28 en [Levtico 25:6] dice: "Y [el fruto
que crece] mientras que la tierra es descanso ser tuyo ", es decir, para todas
sus necesidades. Sin embargo, el fruto del ao sabtico no debe ser utilizado
como detergente, 29 ni debe ser utilizado para producir una compresa, 30 para
[el versculo anterior] dice: " Ser tuyo para comer", es decir, 31, y no
para una compresa, ni para rociar, 32 inducir insuficiencia, remoje el lino, o
el uso como detergente.
Halaj 11
Un gran principio se dijo con respecto al producto del ao sabtico: Lo que se

distingue por ser para el consumo humano, por ejemplo, trigo, higos, uvas, etc,
no debe ser utilizado como una compresa o un vendaje, aunque sea por un persona,
implcito en la frase: "el suyo para comer", es decir, todo lo que se distingue
por ser para usted, en caso de ser utilizados como alimento 33 y no para
propsitos medicinales. Todo lo que no se distingue por ser para el consumo
humano, por ejemplo, las espinas y zarzas suave, puede ser utilizado como una
compresa de una persona, pero no para un animal. 34
Si no se distingue por ser para cualquiera de los fines anteriormente

mencionados por ejemplo, zaater, el organo, el tomillo y el 35, 36 [la regla
depende] en la intencin de la persona. Si l cree que lo utilizan como lea de
madera, se considera como lea. 37 Si la intencin de que sea utilizado como
[alimentos para los seres humanos], se considera como productos. 38
Si se distingue como la que tiene tanto de los fines anteriores, la tratamos con
tanto del rigores que incumben a los alimentos para los seres humanos y
comprime no se hacen con l y que son obligatorios para alimentos preparados
para animales que no pueden ser cocinados. 39
Halaj 12
Est permitido vender comida para las personas y forraje para los animales y
usar las ganancias para comprar alimentos para los seres humanos. No puede, sin
embargo, vender alimentos preparados para animales para comprar alimentos
preparados para animales otros. Ni que decir tiene 40 aos, que no pueden vender
alimentos para los seres humanos para comprar alimentos preparados para
animales. Si [] forraje animal fue comprado con tal [producto] o alimentos para
los seres humanos se intercambiaba por alimentos preparados para animales, [la]
carne de animal se considera como el alimento para los seres humanos y no se
puede utilizar para hacer una compresa para una persona.
Halaj 13
El producto del ao sabtico no se pueden transportar de Eretz Israel a la

dispora, ni siquiera a Siria. 41 No se puede alimentar a un gentil, de 42 aos
ni a un trabajador contratado. 43 Si l fue contratado para toda una semana, un
ao entero, o todo un mes o un acuerdo con respecto a su consumo se elabor, se
le considera como un miembro de uno de los hogares y que pueden ser alimentados
[los productos de los] ao sabtico. Podemos alimentar a una evaluacin del
producto de 44 el ao sabtico. 45
Halaj 14
El tribunal no asignar producto del ao sabtico a una mujer, de 46 aos puesto

que se considera como el pago de una deuda con el producto del ao sabtico. 47
Es posible que, sin embargo, tener su medio de vida a partir del [producto de
la] ao sabtico en posesin de su marido. 48
Halaj 15
No cosecha de los productos del ao sabtico cuando todava no ha llegado. 49

[Esto se deriva de Levtico 25:12 que dice:] "Y comern de sus productos", [lo
que implica que la] frutos no se pueden comer hasta que se consideran como
productos. 50 Uno puede, sin embargo, participan de una pequea cantidad de
ellos en el campo mientras estn subdesarrollados, como uno participa [de tal
producto] en otros aos. 51 No hay que llevar los productos en su hogar hasta
que llegue a la etapa en que la obligacin de separar los diezmos que surta
efecto. 52
Halaj 16
Desde que se autoriza a participar de los frutos de los rboles en el campo en

el ao sabtico? En cuanto a los higos subdesarrollados, cuando su superficie se
vuelve brillante, de 53 aos puede comer su pan con ellos en el campo. Lo mismo
se aplica en todas las situaciones anlogas lo que se refiere a la uva
subdesarrollados, de 54 aos, cuando los flujos de savia en ellos, se pueden
comer en el campo. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas.
En cuanto a las aceitunas, cuando una seah de aceitunas que producen un reviit
de un registro de 55 de aceite, uno puede romper abrirlos 56 y comer en los
campos. 57 [Si esta cantidad de aceitunas] producira una media [log de aceite],
uno puede aplastar y frotis de uno mismo en el campo. [En caso de que lleguen a
la etapa en la que] produce una [tercio de la cantidad que normalmente
producen], se permite para llevarlos a su casa, porque han llegado a un tercio
de su crecimiento.
Halaj 17
Est permitida la tala de rboles para su madera en el ao sabtico, antes de

que produzcan frutos. Una vez que han comenzado a producir frutos, sin embargo,
no deben ser talados, para hacerlo botn [la] de frutas, y [el fruto del ao
sabtico que se conceda] "para comer", 58 y no echar a perder. 59 Si se producen
las frutas y llegaron a la etapa en que la obligacin de separar los diezmos
existe, se permite que los cortara,, pues ya ha dado sus frutos y las leyes del
ao sabtico ya no son aplicables. 60
Halaj 18
Desde cundo es prohibido cortar un rbol en el ao sabtico?61 Por algarrobos,

cuando una cadena de algarrobas se formar. 62 variedades de uva, cuando la
fruta produce semillas. Para las aceitunas, cuando brote. Para todos los otros
rboles frutales, cuando la produccin de frutas subdesarrollados.
Est prohibido cortar racimos subdesarrollados de fechas 63 en el ao sabtico,

porque uno es estropear la fruta. Si estos grupos no producir fechas, slo las
yemas, se permite cortar los racimos. 64
Halaj 19
No podemos usar el heno y la paja del ao sabtico para encender, de 65 aos, ya

que es apto para el consumo animal. 66 Podemos, sin embargo, el uso de los
residuos de las aceitunas y las uvas del ao sabtico para el combustible. 67
Halaj 20
Cuando una casa de baos se ha calentado con el heno y la paja del ao sabtico,
se permite baarse all 68 [aun] cuando el pago es requerido. 69 Una persona
importante, sin embargo, est prohibido hacerlo, no sea que tambin se mezclan
otras hierbas [] 70 a la lea para l, as que va a producir un olor fragante.
71 As que va a destruir el producto del ao sabtico. 72
Halaj 21
La santidad de los productos del ao sabtico no entra en los tipos de conchas y

semillas que se permite a los no sacerdotes con respecto a terumah. 73 En
cambio, se consideran como la madera, a menos que sean aptos para el teido. 74
La santidad del ao sabtico cae en el corazn de las palmas. 75
Halaj 22
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] lugares especias de ao

sabtico en un envoltorio y los inserta en los alimentos cocinados. Si su sabor
es anulado, de 76 aos que estn autorizados. 77 Si conservan su sabor, la
santidad del ao sabtico sigue siendo invertido en ellos.
Halaj 23
La paja y el heno del ao sabtico no se debe colocar en una almohada o en el

barro. 78 Si uno les all, se consideran como si han sido destruidos. 79 Cuando
el horno se ha calentado con paja y heno a partir del ao sabtico, se debe
permitir que se enfre. 80
Una vez que la segunda ola de lluvias descienden 81 en el octavo ao, se nos
permite beneficiarse de la paja y el heno del ao sabtico y lo utilizan para
encender. 82
Captulo 6
Halaj 1
No podemos usar el producto del ao sabtico para la actividad comercial. 1 Si

se desea vender una pequea cantidad dos de los productos del ao sabtico, tal
vez. 3 El dinero que recibe [cambio] tiene la misma condicin que el producto
del ao sabtico. Se debe utilizar para comprar alimentos y comer 4 que los
alimentos de acuerdo a las restricciones de la santidad del ao sabtico. 5 El
producto que se vendi conserva la santidad que posea anteriormente. 6.
Halaj 2
[En el ao sabtico,] no se debe cosechar verduras de un campo de 7 y los

venden, ni un cobran una tarifa para el teido con conchas [de productos] del
ao sabtico, porque se trata de usar el producto del ao sabtico para
actividad comercial. 8 verduras Si uno cosechado a participar de ellos y algunos
se quedaron otra vez, l puede vender el resto. 9 El producto se considera como
el producto del ao sabtico. Del mismo modo, si una persona cosecharon verduras
para l y su hijo o nieto tom algunas de ellas y las vendi, [la venta] se
permite 10 y los ingresos se consideran como el producto del ao sabtico.
Halaj 3
Cuando el producto del ao sabtico se vende, no debe ser vendido por medida, ni
por peso, ni por nmero, por lo que no parece que una es la venta de productos
en el ao sabtico. En su lugar, se debe vender una pequea cantidad por la
estimacin que se sepa que [la] se producen sin dueo. 11 Y el producto de la
venta deben ser utilizados para comprar otros alimentos.
Halaj 4
Uno puede empaquetar las entidades que normalmente son empaquetados para llevar
a casa para vender en el mercado por la estimacin de la manera que producen un
paquete para llevar a casa, no como un 12 que los paquetes para el mercado de 13
para que no se va a vender en forma restringida. Los productos frescos que
nicamente se envasa para el mercado no deben estar envasados.
Halaj 5
Los productos de la dispora, puestos en Eretz Israel no se debe vender por

medida, ni por peso, ni por el nmero. En su lugar, deben ser vendidos por
estimacin como el producto de Eretz Yisrael. 14 Si era obvio que se trataba de
productos de la dispora, se permite [a venderlo en el] de manera ordinaria.
Halaj 6
Hay un rigor que se aplica a los productos del ao sabtico y no a los artculos
consagrados [a la] Templo. Cuando se redime consagrada artculos, el artculo
consagrada pierde su condicin sagrada y que el estado se transmite al dinero.
15 Esto no es as en lo que respecta al producto del ao sabtico. Cuando uno
vende el producto del ao sabtico, el estado del producto se transmite al
dinero. 16 El mismo producen, sin embargo, no pierde su condicin y no se
considera como producto de los otros aos. [Esto se deriva de] el uso de la
palabra tihiyeh 17 [en el comando sobre el producto del ao sabtico. Este
concepto implica que la] se producen en su estado en todo momento. Y dado que la
produccin del ao sabtico se describe 18 como "santo", su estado se transmite
con el dinero que pag por ella. 19 As pues, el final [objeto adquirido] 20
recibe el status del ao sabtico y [el estado de] el producto en s sigue
siendo como antes.
Halaj 7
Qu implicaciones tiene? Una persona que compr la carne con el producto del
ao sabtico o el producto de su venta. La carne se da la situacin de la que
producen y debe ser consumido [como corresponde a la santidad de] el producto
del ao sabtico. Y hay que librarse de l cuando uno se debe librarse de ese
producto. 21 En caso de que se usa que la carne o el producto de su venta para
comprar pescado, la carne es considerado como comida normal y [la santidad de
la] ao sabtico se transmite a los peces. Si se utiliza que el pescado o el
producto de su venta para comprar petrleo, los peces se considera como los
alimentos normales y [la santidad de la] Ao sabtico se transmite sobre el
aceite. Si utiliza un aceite o que el producto de su venta para comprar la miel,
el aceite es considerado como comida normal y [la santidad de la] ao sabtico
se transmite a la miel. Hay que librarse de la fruta original y la miel que hay
que librarse de los productos del ao sabtico. Ninguno de los dos se puede
utilizar para hacer una compresa, ni pueden ser ruinas, como es la regla en lo
que respecta al producto del ao sabtico.
Halaj 8
La santidad de los productos de los aos Sababtical nicamente podrn ser

transferidos a travs de una venta. Cuando se aplica esto? En lo que respecta a
los productos originales. En lo que respecta a los productos recibidos [a cambio
de que producen], su santidad se pueden transferir a travs de una venta o
mediante un proceso de transferencia. 22
Halaj 9
Cuando uno est transfiriendo la santidad de los productos que se intercambian

[para los productos de la] ao sabtico, no podr ser transferida a un animal
domesticado, aves o animales, que est vivo, 23 para que no sean dejadas con
vida y elevar una rebaos [ de los animales imbuidos de la santidad de la] ao
sabtico. Huelga decir que este 24 se aplica con el producto de el ao sabtico
en s. Uno puede, sin embargo, la transferencia de la santidad de estos
productos a los animales que han sido sacrificados. 25
Halaj 10
El dinero que recibe para los productos del ao sabtico no podr ser utilizado
para pagar una deuda. 26 Ni tampoco puede uno usar para pagar shushbinut 27 o
devolver un favor. 28 No se debe usar para pagar una promesa de la caridad para
los pobres en la sinagoga. 29 Uno puede, sin embargo, que enviar para los
efectos relacionados con los actos de bondad, 30 pero hay que notificar a los
beneficiarios. 31
Del mismo modo, no puede ser utilizado para comprar siervos, propiedad de la
tierra, o un animal no-kosher. 32 Si se us para esos fines, hay que comprar los
alimentos normales con una suma proporcional y participar de ella [como
corresponde a la santidad de la] ao sabtico, de 33 aos como se ha explicado
en relacin con los diezmos segundos. 34 Uno no puede comprar pares de palomas
para [los sacrificios de zavim], zavot, o las mujeres despus del parto, de 35
aos o sacrificios por el pecado o las ofertas de culpa. 36 Si compr [estas
ofertas con estos fondos], se debe comprar alimentos con una cantidad
proporcional y participar de ella [como corresponde a la santidad de la] ao
sabtico. No se debe aplicar el aceite a partir del ao sabtico a los
utensilios u oculta. 37 Si uno lo hizo, hay que comprar alimentos con una
cantidad proporcional y participan de ella 38 [como corresponde a la santidad de
la] ao sabtico.
Halaj 11
[Esto] el dinero no debe administrarse a un asistente de casa de baos, un

sangrador, de 39 aos una persona que navega un barco, o artesano otro. 40
Puede, sin embargo, les dan a una persona que saca agua de un pozo que le
proporcione el agua potable. 41 Est permitido dar el producto del ao sabtico
o dinero recibido a cambio de que un artesano como un regalo. 42
Halaj 12
Cuando una persona le dice a un trabajador: "Este es un Grupo de Trabajo. Rene

44 43 hortalizas para m hoy ", su salario est permitido. No se considera como
el dinero recibido a cambio de productos del ao sabtico. En su lugar, l puede
usar para lo que l desea. 45 El trabajador no fue penalizado 46 en que su
salario sera considerada como dinero recibido por el producto del ao sabtico.
Si l le dijo: "Reunir un vegetal para m hoy en da para l," [su] salario se
considera el dinero recibido a cambio de productos del ao sabtico. 47 Es
posible que slo lo utiliza para comer y beber como el producto del ao
sabtico.
Halaj 13
Cuando burreros realizar un trabajo con el producto del ao sabtico que est
prohibido por ejemplo, que aportan ms de la [cantidad] mnima de los
productos 48 sus salarios son considerados como dinero recibido a cambio de
productos del ao sabtico. 49 Se trata de una sancin impuesta sobre ellos.
Por qu fue una sancin impuesta a los salarios de un burro-conductor, y no

sobre los salarios de un trabajador contratado? Debido a que este ltimo recibe
un salario mnimo. Por lo tanto, no fue sancionado de modo que [poda ganar] su
medio de vida.
Halaj 14
Cuando una persona compra una hogaza de pan de una panadera de un pundiyon, de
50 aos y le dice: "Cuando la cosecha hortalizas [crecido en el ao] Saabatical
del campo, los traer a usted para ella." 51 que est permitido . 52 El pan es
considerado como el producto del ao sabtico. 53 Si compras el pan sin ninguna
cualificacin, de 54 aos que no debera pagarle con dinero recibido por el
producto del ao sabtico, porque no se debera utilizar ese dinero para pagar
deudas. 55
Halaj 15
Se puede participar de los frutos de la [ao sabtico a la espera de que el

beneficiario 56 volver] el favor y cuando no hay expectativas. 57 Lo que est
implcito [por la idea de comer en la espera del regreso de los] a favor? Uno
puede dar a un colega el producto del ao sabtico como si l ya haba realizado
un favor para l 58 o lo invito a su jardn para comer como el que realiz un
favor para l.
Cuando una persona se le dio el producto del ao sabtico como un regalo o lo

heredado, debe participar de ella de la misma manera como si se reunieron esta
produccin del propio campo. 59
Captulo 7
Halaj 1
Slo podrn participar de la produccin del ao sabtico mientras que las

especies se encuentra en el campo. [Esto se deriva de Levtico 25:7]: "Para el
animal y la bestia en su tierra ser todos los productos para comer. "[1
implcitas es que] siempre como una bestia 2 [puede] comer de esta especie en el
campo, uno puede comer a partir de [lo que l ha recogido] en casa. Cuando ya no
hay ninguna [de que las especies] de la bestia para comer en el campo, uno tiene
la obligacin de eliminar esa especie de su casa. Esta es la obligacin de biyur
que se aplica a los productos del ao sabtico.
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Si una persona tiene los higos secos en el hogar, es

posible que participan de ellos, siempre y cuando no son higos de los rboles en
el campo. Cuando ya no hay higos en el campo, est prohibido para l participar
de los higos que tiene en casa y lugar, debe eliminarlos. 3
Halaj 3
Si hubiera una gran cantidad de productos, se deben distribuir los 4 una

cantidad que se puede comer en tres comidas a todas las personas [que desea].
Est prohibido tanto para los ricos y los pobres 5 para participar de la
misma despus del momento de biyur. Si no es capaz de encontrar las personas a
comer en el momento de biyur, debe quemarse con el fuego o lo arroj del Mar
Mediterrneo, 6 o destruirla por cualquier otro medio. 7
Halaj 4
Si uno tuviera pasas de el ao sabtico y no hubo ya ninguna de uvas secadas en

los campos, ocho de los jardines, y los huertos que estn sin dueo, 9 a pesar
de que todava hay uvas en la vid en los patios, no podr participar de las
pasas de uva a causa de las uvas en el patio, porque no son accesibles a una
bestia salvaje. 10 Sin embargo, si hay uvas muy firme que no maduran hasta el
final del ao [sigue creciendo en el campo], uno puede participar de las pasas
[l ha almacenado] a causa de ellos. Leyes similares se aplican en todos los
casos anlogos.
Halaj 5
Cuando un rbol da frutos dos veces al ao y an posee un fruto de su primera

cosecha, puede participar de ella, siempre y cuando la segunda cosecha se
encuentra todava en el campo. Para [el requisito de que] esta especie de []
disponible en el campo [se cumple]. No obstante, [seguir] participamos [de] la
fruta almacenada por la fruta que crece en el otoo, 11 ya que se considera como
el producto de un ao diferente.
Halaj 6
Cuando una persona pepinillos tres tipos de productos en un barril, si uno de

estos tipos de productos ya no est disponible en el campo, ese tipo de
productos debern ser retirados de la barrica. 12 Si l comenz participando de
[la] produccin de vinagre, la] [mezcla entera se considerar que ha sido
eliminado. 13
As como uno tiene la obligacin de cancelar [comida almacenada para el consumo

humano], as tambin, que debe eliminar alimentos preparados para animales de su
casa y l ya no puede darle de comer a un animal si este tipo de producto ya no
est disponible en el campo. 14
Halaj 7
As como uno debe quitar el producto del ao sabtico, as tambin, hay que
sacar el dinero [recibida a cambio de ella]. 15 Qu implicaciones tiene? Uno
venda granadas del ao sabtico y utiliz el dinero recibido a cambio de ellos
[de compra] de alimentos. Cuando ya no hay ningn granadas en los rboles en el
campo, pero se queda en posesin del dinero que recibi por la venta de ellos,
l est obligado a eliminarlo de su posesin.
Halaj 8
Qu debe hacer? Se debe comprar alimentos con ese dinero y distribuirlo,

[proporcionar] tres comidas a todas las personas [que desea]. 16 Como
alternativa, si no encuentra la gente a participar de dicho alimento, debe
emitir el dinero en el Mar Mediterrneo.
Halaj 9
[Eretz Israel se divide en] tres tierras [en lo que respecta a la obligacin de]
biyur: 17
a) toda la tierra de Jud, su porcin montaosa, su llanura, y su valle, es todo

una regin. 18
b) todo el [West] Banco del Jordn, 19 [incluyendo] la llanura de Lod, las

montaas de [aproximadamente] la llanura de Lod, [la esfera de la] Beit Choron,
con el mar, es todo una regin, y
c) toda la Galilea, la parte superior [Galilea], menor [Galilea], y la zona de

Tiberades, es una regin. En cada una de estas tres regiones, se puede tomar
parte [de una especie de producto guardado en casa] hasta que el ltimo [huellas
de aquel producto] cese [que existe en los campos de toda la regin].
Halaj 10
Qu implicaciones tiene? Si uno posee producen en la tierra de Jud, se puede

participar de ella, siempre y cuando esta especie se encuentra [en los mbitos
de] toda la tierra de Jud. 20 leyes similares se aplican si posee productos de
la Galilea o en el [West] Banco del Jordn.
Halaj 11
Estas tres regiones son consideradas como una sola entidad en relacin con
algarrobos, olivos, y las fechas. Uno puede comer 21 fechas [lo largo Eretz
Israel] hasta las ltimas fechas ya no estn disponibles en Tzoar. 22 Desde que
ya no estn disponibles? Purim. Podemos comer las aceitunas y las uvas hasta
Shavuot Pesach hasta el octavo ao. Los higos secos se pueden comer hasta
Januc. 23
Halaj 12
Cuando una persona transporta productos del ao sabtico de una regin en la que
ya no est disponible [en el] campo a una regin en la que est disponible, o de
una regin en la que est disponible para una regin en la que ya no est
disponible , est obligado en biyur. [La razn es que] ponemos sobre l la
rigores del lugar de donde parti y los del lugar al que iba de camino. 24
Cuando el producto de Eretz Israel se ha sealado a la dispora, debe ser

destruido en su lugar. 25 No se deberan transportar de un lugar a otro.
Halaj 13
Un gran principio general se establece con relacin a [los productos de] el ao

sabtico: Cada vez que [producto] es [utilizada como alimento] para los seres
humanos, alimentos preparados para animales, o como uno de los tintes, si no se
mantendr en la tierra , las leyes del ao sabtico se le aplican y que el
dinero recibido por ella y los requisitos de biyur se le aplican 26 y con el
dinero recibido por ella, por ejemplo, las hojas de las cebollas silvestres, la
menta, y la achicoria, son considerados como alimento para los seres humanos,
zarzas y espinas se consideran alimentos preparados para animales, y pastel 27 y
crtamo son considerados como los tintes. Si la especie se mantiene en la
tierra, por ejemplo, rubia y 28 cohetes tintorero de los tintes, de 29 aos a
pesar de que las leyes del ao sabtico se le aplican y que el dinero recibido
por ella. Los requisitos de biyur no se aplican a ste o al dinero recibido por
ella, porque se mantiene en la tierra. 30 En cambio, uno puede beneficiarse de
ella y utilizarla como medio de contraste hasta Rosh HaShan. 31
Halaj 14
Cada vez que una planta no es que se hayan retirado [utilizado como alimento]
para los seres humanos, alimentos preparados para animales, o como uno de los
tintes, ya que no se utiliza como combustible lea, de 32 aos las leyes del ao
sabtico se le aplican y que el dinero recibido para ello, 33 pero las
exigencias de biyur no se aplican a 34 a los fondos. [Esto se aplica], incluso
si no se mantendr en la tierra. En cambio, podemos beneficiarnos de ella y el
dinero recibido por ella hasta el Rosh Hashan. 35 [Ejemplos de esta categora
son] las races de cebollas silvestres y la menta y la hierba-como escorpin.
Halaj 15
Las leyes del ao sabtico se aplican a la cscara y las yemas de granadas, las
cscaras de frutos secos, las semillas y 36 [de] otros frutos y el dinero
recibido por ellos, de 37 aos, pero los requisitos de biyur no se aplican a
ellos o a los fondos.
Las leyes del ao sabtico se aplican a las puntas de las ramas de la vid de uva
de 38 y algarrobos y el dinero recibido por ellos, al igual que los requisitos
de biyur. 39 Las leyes del ao sabtico se aplican a las puntas de las ramas de
la encina, el rbol del pistacho, y la espina cuadro de arbusto de 40 y con el
dinero recibido por ellos, pero los requisitos de biyur no se aplican a ellos.
41 El requisito de biyur se aplica a las hojas. 42
Halaj 16
Cuando es el momento de biyur? Para las hojas, es cuando se marchitan y caen del
rbol. 43 Las hojas de los olivos, las caas, y algarrobos no tienen un tiempo
de biyur, porque nunca se marchitan y se caen.
Halaj 17
Hasta cundo una persona tiene la licencia para recoger la hierba fresca en el
ao sabtico? Hasta el amargo 44 [manzanas] se secan. 45 Se puede recoger hierba
seca hasta las lluvias 46 segundos del octavo ao. 47
Halaj 18
Hasta cundo los pobres 48 autorizados a entrar en las huertas en el octavo ao

a recoger los frutos del ao sabtico?Hasta 49 segundos las lluvias descienden.
50
Halaj 19
Las leyes del ao sabtico se aplican a las rosas, los clavos, y las castaas y
el dinero recibido por ellos. 51 Las leyes del ao sabtico no se aplican al
blsamo que fluye la savia de los rboles, de sus hojas y sus races. 52 S se
aplicarn a SAP [] que fluye de las bayas 53 subdesarrollados y el dinero
recibido por ella.
Halaj 20
Cundo se aplican? Cuando el rbol produce frutos comestibles. Sin embargo, si

el rbol no es la fructificacin, la savia que fluye de sus hojas y races se
considera como fruto 54 y las leyes del ao sabtico se le aplican y que el
dinero recibido por ella.
Halaj 21
Cuando una persona encurtidos una rosa a partir del ao sabtico en el aceite
del sexto ao, podr recabar la rosa 55 y se permite [utilizar] el [petrleo en
uno] de manera ordinaria. 56 Si l encurtidos [una rosa] en el petrleo del
octavo ao, de 57 aos est obligado a realizar biyur con el aceite. [La razn
fundamental es] en ese momento, la rosa se seca y la obligacin de biyur ya ha
cado sobre ella.
Halaj 22
Cuando algarrobos del ao sabtico se dej en remojo en el vino del ao sexto o

en el vino del octavo ao, biyur se debe realizar con el vino, ya que ha
absorbido el sabor de los productos del ao sabtico. 58 Este es el principio
general: Cuando el producto del ao sabtico se mezcla con otros productos de la
misma especie, de 59 aos la ms mnima cantidad [causas toda la mezcla para ser
considerado como el producto de la] ao sabtico. Cuando se mezcla con otras
especies, [la decisin depende de si se ha] imparti su [sabor o no]. 60
Captulo 8
Halaj 1
Al igual que est prohibido trabajar la tierra en el ao sabtico, 1 tambin lo

es, est prohibido para reforzar las manos de los Judios que hacer, hasta que 2
o venderlos aperos de labranza, ya que est prohibido para fortalecer las manos
de los transgresores . 3
Halaj 2
Estos son los utensilios que un artesano no est autorizada a vender en el ao

sabtico a alguien que es sospechoso [para violar las leyes de] el ao sabtico:
4 de un arado y todos sus accesorios, una [yugo de un equipo de] los bueyes ,
aventar un tenedor y un azadn. 5 Este es el principio general: Cualquier]
utensilio [que se utiliza exclusivamente para un tipo de trabajo que est
prohibido en el ao sabtico est prohibido vender a una persona sospechosa
[para violar las leyes de] el ao sabtico. [Si se utiliza] un tipo de trabajo
que puede estar prohibido o que puedan ser autorizados, se permite que se vende
a un sospechoso [para violar las leyes de] el ao sabtico. 6.
Halaj 3
Qu implicaciones tiene? Es posible que le vendan una hoz y un carro y todos

sus accesorios. Porque si lo utiliza para cosechar una pequea cantidad del
producto y que aporta una pequea cantidad de productos en el carro, que est
permitido. 7 Si, sin embargo, l recoge en la forma ordinaria de segadores o
trae toda la produccin de su campo, est prohibido. 8
Halaj 4
Est permitido vender [a] utensilio incluso uno que se utiliza exclusivamente
para tareas prohibidas en el ao sabtico a alguien que no es sospechoso [para
violar las leyes de] el ao sabtico 9 sin ningn tipo de estipulaciones, porque
es posible que compr el artculo en el ao sabtico para realizar el trabajo
[con l] despus del ao sabtico.
Halaj 5
Un alfarero puede vender a una persona cinco jarras y jarras de aceite de quince
para el vino. 10 Se permite vender una cantidad ms grande para un gentil. 11 No
es necesario sospechar que tal vez se los venden a un Judio. Uno puede vender
muchas jarras de un Judio en la dispora. Uno no tiene que sospechar que tal vez
los traer a la Tierra de [Israel]. 12
Halaj 6
Se puede vender una vaca que ara a una persona sospechosa [a violar las leyes de
la] ao sabtico en el ao sabtico, porque es posible que masacre. Uno puede
vender a una persona un campo, ya que es posible que lo dejar en barbecho. 13
No puede, sin embargo, le vende un huerto a menos que l se establece que [la]
comprador no tiene una participacin en [los rboles producen]. 14 Es posible
que le prestara [una medida de] un seah a pesar de que sabe que tiene un
granero, 15 porque l podra usarla para medir en su casa. Y se puede cambiar
dinero por l, aunque l sabe que tiene trabajadores [empleados en violacin de
las leyes de la] ao sabtico. En todos estos casos, [si los estados comprador]
explcitamente [que es la intencin de utilizar el artculo en violacin de las
leyes del ao sabtico, que] est prohibido. 16
Halaj 7
Del mismo modo, una mujer puede prestar un tamiz, un colador, un molino y un
horno a un amigo que es sospechoso [para violar las prohibiciones de la] ao
sabtico, 17 pero no puede tamizar o muela con ella. 18
Halaj 8
Podemos alentar a los gentiles [] que trabajan en el ao sabtico, pero slo

verbalmente. Por ejemplo, si uno ve un arado o la siembra, debe decirle: "S
fuerte", "tener xito", o algo parecido, porque no se les ordena dejar descansar
la tierra. Uno no fsicamente pueda serles til. 19 Se permite quitar la miel de
una colmena con ellos y uno puede entrar en un contrato de aparcera con ellos
por la tierra cuyo suelo estaba roto [en el] ao sabtico, 20 de ellos no estn
obligados a observar [esas restricciones]. [Por lo tanto,] que no se castigue a
[su] violacin. 21
Halaj 9
En Siria, el 22, est permitido realizar un trabajo con los productos que han
sido cosechados, 23 pero no con productos que an est conectado a la tierra.
Qu implicaciones tiene? Se puede producir trillar, aventar l, las uvas para
apretar y hacer gavillas de grano, 24, pero uno no puede grano de la cosecha,
las uvas, aceitunas, o realizar otras actividades similares.
Halaj 10
Al igual que est prohibido participar en transacciones de negocios con los

productos del ao sabtico para almacenar 25 o ellos [hasta despus de la
obligacin de biyur se ha incurrido], 26 as tambin, se prohbe a comprrselos
a otra persona comn. [La razn es que] no le damos la ms mnima cantidad de
dinero que cambiar por el producto del ao sabtico 27 a una persona comn, no
sea que l no participar de los alimentos [comprado con l] de una manera que
corresponde a la santidad de la Ao sabtico. 28
Halaj 11
Cuando una persona que adquiere un lulav de una persona comn en el ao

sabtico, de 29 aos que deba darle una esrog 30 como regalo. Si l no lo da a
l, 31 que debe tener el precio de la esrog incluido en el precio del lulav. 32
Halaj 12
Cundo se aplicar por encima de 33? Cuando una persona vende tipos de frutos
que suelen estar protegidos, por ejemplo, higos, granadas, o algo parecido. Sin
embargo, si se vende frutas, se puede suponer que es sin dueo, por ejemplo, la
ruda, el amaranto, el musgo rosa, cilantro 34 y similares, se permite la compra
de ellos una pequea cantidad, nicamente el valor de las tres comidas. [Esta
indulgencia se otorg para permitir] el vendedor para ganarse la vida. 35
Halaj 13
Del mismo modo, cualquier especie de la que el diezmo no estn obligados a estar
separados, por ejemplo, el ajo muy poderosa, la cebolla de Rikpah, 36 Cilcilian
un grano perlado, lentejas egipcias, 37 y similares, y tambin las semillas de
las plantas cuando [las semillas ] no se comen, por ejemplo, los de nabos,
rbanos, etc, se pueden comprar de cualquier persona en el ao sabtico. 38
Halaj 14
Cundo se aplican? Para una persona comn ordinario. 39 Sin embargo, cuando uno
es sospechoso de llevar a cabo transacciones con el producto del ao sabtico o
para proteger su producto y venderlo, no pueden comprar nada de l que tiene
alguna relacin con el ao sabtico. [Similarmente,] que no pueden comprar lino
- incluso a peinar lino 40 de l. Uno puede, sin embargo, [la compra de lino]
que ha sido hilada y torcida [en] las discusiones. 41
Halaj 15
Una persona que es sospechosa [de vender los productos de] el ao sabtico no es
necesariamente considerada como sospechosa de vender [producto de los diezmos]
segundos. [Similarmente,] quien es sospechoso [de vender los productos del
diezmo] segundos no es necesariamente considerado como sospechoso a [a vender
productos de s] de] el ao sabtico a pesar de que ambos son los mandamientos de
la Escritura. 42 [La razn fundamental es que cada uno posee un rigor que al
otro le falta. ] El diezmo [segundo] deben ser llevados a [Jerusaln] 43 y esto
no se aplica en relacin con [el producto] del ao sabtico. [Por el contrario,
los productos de] el ao sabtico no se pueden canjear 44 y esto no se aplica en
relacin con [el producto] del segundo diezmo.
Halaj 16
Una persona que es sospechoso [de venta de comida impura como si fuera]
ritualmente puro no es sospechoso [de vender los productos del diezmo] segundos
o [la de] el ao sabtico. Para los alimentos impuros que se vendi como
impureza ritual imparte pura a los dems slo de acuerdo con la Ley 45 rabnico
y el que es sospechoso [de hacer que la] transgresin de la ley rabnica no es
sospechoso [de hacer que la] violacin de las Escrituras ley. 46
Halaj 17
Siempre que una persona es sospechoso [de la venta de entidades en violacin de

una] la prohibicin, a pesar de que su palabra no es aceptada con respecto a su
propiedad, su palabra es aceptada en relacin con [la propiedad de los dems].
Operamos bajo el supuesto de que una persona no va a violar una prohibicin para
el bien de los dems. Por lo tanto a pesar de que una persona es sospechosa en
relacin con un determinado [] prohibicin, para juzgar y ofrecer testimonio
sobre este asunto. 47
Halaj 18
Los sacerdotes son considerados sospechosos en relacin con [las prohibiciones

de] el ao sabtico. 48 [La razn es que] racionalizar su conducta diciendo:
Puesto que el terumot se permite a nosotros, aunque se les prohbe a los no
sacerdotes [y esta violacin es] castigado con la muerte, 49 sin duda, el
producto del ao sabtico se permite para nosotros.
Por tanto, cuando uno de seah terumah cae en 100 seah del producto del ao
sabtico, un seah deben separarse. 50 Si cay en menos de 100 seah, se mezcla
todo debe dejarse a la pudricin en lugar de ser vendidos a los sacerdotes como
otros productos que se miduma, de 51 aos, ya que son sospechosos de violar las
prohibiciones del ao sabtico.
Halaj 19
Los pintores y los ganaderos pueden adquirir salvado 52 53 desde cualquier
fuente. No es necesario que sospecho que es sefichin del ao sabtico. 54
Halaj 20
En el ao sabtico, los colectores de las 55 no se kupah [cuidado de abstenerse

de entrar en] los patios de los que participan [del] sefichin del ao sabtico.
Si dieran una hogaza de pan, se permite [para que los pobres participen de l].
56 No sospechamos que tal vez es de la sefichin del ao sabtico. 57 Para los
Judios no eran sospechosos de dar [el producto del ao sabtico a] la caridad,
el dinero recibido slo por el producto del ao sabtico o de los huevos que
hayan sido comprados con dinero recibido por el producto del ao sabtico. 58
Se permite tomar prestado el producto 59 del ao sabtico a los pobres. 60 Se

les debe devolver con productos en el octavo ao. 61
Captulo 9
Halaj 1
Es un mandamiento positivo 1 de anular un prstamo en el ao sabtico, como

[Deuteronomio 15:02] dice: "Todos los que llevan la deuda debe liberar a su
dominio. "Una persona que demanda el pago de una deuda despus del ao sabtico
pasado 2 viola un precepto negativo, 3, como se dice ibid [. ]: "No se exigir
el pago] [de su amigo y su hermano. "
Halaj 2
La anulacin de las deudas se aplica de acuerdo a las Escrituras ley slo en la

poca en que el ao jubilar se observa 4 y [la venta de la tierra] es tambin
anul, por la tierra [que ha sido vendido] devuelve a sus propietarios
originales, sin pago financiero. 5 Este asunto fue transmitido a travs de la
cadena de la tradicin. Nuestros Sabios declar: 6 En la poca en la que se
anulan [la venta de tierras], que anulen las deudas por todas partes, ya sea en
Eretz Israel o en la dispora. En la poca en que no anulen [la venta de la
tierra], que no anulen las deudas de cualquier parte, incluso en Eretz Israel.
Halaj 3
De acuerdo con la ley rabnica, la anulacin de las deudas se aplica en la era

presente en todos los lugares, 7 a pesar de que el ao del Jubileo no se
observa. 8 [Esto es un decreto, instituy] de modo que el concepto de la
anulacin de la deuda no ser olvidado por el pueblo judo.
Halaj 4
El ao sabtico no anula deudas hasta su conclusin. [Esto se deriva de la

siguiente manera: Deuteronomio 15:1-2] dice: "Al cabo de siete aos, se
proceder a la remisin. Esta es la cuestin de la remisin. "Y [Deuteronomio
31:10] dice: 9" Al cabo de siete aos, en la poca del ao sabtico, durante la
fiesta de Sucot. "As como en ese caso, [el evento tiene lugar] despus de los
siete [aos], as tambin, la anulacin de las deudas se realiza despus de los
siete [aos].
Por lo tanto si uno prestaba dinero a un colega en el ao sabtico en s, puede

exigir el pago de su deuda para todo el ao. 10 Cuando el sol se pone en la
noche de Rosh Hashan del octavo ao, el 11 de la deuda es nula. 12
Halaj 5
Si un sacrificado una vaca y lo dividi 13 bajo el supuesto de que hoy sera del
[declarado] Rosh Hashan, 14 sino que, un da fue introducido en Elul y por lo
tanto ese da fue el ltimo da del ao sabtico, el dinero se pierde , para el
ao sabtico termin mientras que la deuda fue existente. 15
Halaj 6
El ao sabtico anula un prstamo, incluso un prstamo con el apoyo de un pagar

que crea un gravamen sobre sus posesiones. 16 Sin embargo, si el prestatario
designado un campo [de servir como] el pago por el prstamo, no es anulado. 17
El ao sabtico tambin anula la obligacin de prestar juramento, 18 para [el
prooftext] dice: "No ser la demanda", es decir, no pago ni un juramento.
Halaj 7
Cundo se aplican? Con respecto a un juramento impuesto por los 19 jueces y

otros similares, es decir, obligaciones que se le a aceptarlas, el ao sabtico
que les anulen. Pero juramentos tomados por vigilantes o socios 20 y similares,
es decir, los juramentos que se le admitir [la] obligacin, estara obligado a
pagar [despus de la] ao sabtico, de 21 aos que est obligado a prestar
juramento despus del ao sabtico .
Halaj 8
Si una persona le dio un colega un prstamo y luego reclam el pago, [el] colega
neg la obligacin y se mantuvo en la negacin cuando [la celebracin de] lleg
el ao sabtico y luego admiti su obligacin o testigos vinieron [y testimonio
de ese efecto] despus de la [Ao sabtico se concluy], la obligacin no es
anulado. 22
Halaj 9
Cuando una persona presta dinero a un colega y pone [el momento del pago] dentro
de diez aos, no es anulado [en el ao sabtico. La razn es que] aunque [en
ltima instancia, el comando] "No exija] [pago" se aplicar, de 23 aos en la
actualidad, ste no podr exigir el pago. 24 Si l se estipula que no iba a
exigir el pago, [la deuda] es anulado por el ao sabtico. 25
Halaj 10
Cuando una persona presta dinero a un colega y que establece con [el]
prestatario que [la] de la deuda no ser anulado por el ao sabtico, es
anulado, porque no se puede negar la ley del ao sabtico. 26 Si [el]
prestatario estipula que ste no se extingue la deuda, incluso en el ao
sabtico, la estipulacin es vinculante, por cualquier estipulacin hecha sobre
las cuestiones financieras es vinculante. As, esta persona adquiri una
obligacin financiera que la Tor no le obliga a 27 pulgadas
Halaj 11
Una cuenta en una tienda no se ven anuladas por el ao sabtico. 28 Si se

establece como una deuda, de 29 aos es nulo. 30 El salario de un trabajador no
se anula. 31 Si se considera como una deuda, es anulado.
Halaj 12
Las multas por un violador, un seductor 32 33 y aquel que difunda un informe

[calumniosos sobre su esposa] 34 no son anulados por el ao sabtico. 35 Si se
consideran como deudas, 36 son anulados. Cundo se considera como una deuda?
Cuando el asunto fue llevado ante los tribunales.
Halaj 13
Cuando una persona se divorcia de su esposa antes del ao sabtico, [sus

obligaciones para con ella, en virtud de] su ketubah 37 no son anulados por el
ao sabtico. 38 Si ella ha perjudicado los [poder legal de su ketubah] 39 o
considerada como una deuda, puede ser anulado.
Halaj 14
Cuando una persona presta dinero a cambio de seguridad, la deuda no se ven

anuladas por el ao sabtico, de 40 aos siempre que la seguridad es un valor
igual a la deuda. Si la deuda excede el valor de la seguridad, la cantidad extra
se ven anuladas por el ao sabtico. 41
Halaj 15
Cuando una persona mayor de 42 manos sus pagars a la corte, diciendo [los
jueces]: "Recoger mi deuda para m", las deudas no son anulados por el ao
sabtico. [Esto se deriva de Deuteronomio 15:03]: "[a] de la deuda que usted
tiene de su hermano. "[Implcita es que las deudas exigidas por" tu hermano ",
un particular, son anulados por el ao sabtico. El pago [de] estos [los
adeudos, por el contrario,] est siendo exigida por el tribunal.
Del mismo modo, si el tribunal emite una sentencia, la escritura: "Fulano de

tal, est obligado a entregarle a esta persona presente-y-esta cantidad," [el]
de la deuda no se anula. [Esta] la deuda es considerada como si ya se ha
percibido y registrado [posesin] del acreedor. No se parece a un prstamo.
Halaj 16
Cuando Hillel el Viejo vio que la gente se abstenga de prestarse unos a otros
por lo que viol la carga de las Escrituras [Deuteronomio 15:09]: "Para que no
haya un mal pensamiento en su corazn", 43 orden una pruzbol 44 a fin de que
las deudas se no ser anulada y la gente se prestan unos a otros.
Un pruzbol slo es eficaz con respecto a la anulacin de las deudas en la era
actual, que es una institucin rabnica. 45 A pruzbol no es eficaz en lo que
respecta a la anulacin de las deudas por las Escrituras ley. 46
Halaj 17
Un pruzbol debe estar compuesto nicamente por sabios muy grande, como el
tribunal del rabino Rab Ami y Assi, de 47 aos de su idoneidad para liberar las
obligaciones financieras [por] los dems. 48 Otros tribunales [de] la autoridad
inferior no puede componer [un] pruzbol. 49
Halaj 18
Esto representa el cuerpo de un pruzbol: "Yo les notifica, de 50 aos tal y tal
y tal cosa-y 51 para los jueces en esto-y-estos hermosos lugares, [que me
reservo el derecho] a recoger todas las deudas [adeudados ] para m 52 en
cualquier momento que desee. "53 Los jueces o los testigos deben firmar a
continuacin. 54
Halaj 19
Un pruzbol puede estar compuesto slo cuando [el prestatario posee la tierra].
55 Si el prestatario no posee la tierra, el prestamista debe otorgar 56 al
prestatario la ms mnima cantidad de tierra incluso suficiente para crecer un
tallo de col 57 en su campo. [Aunque] l le prest el lugar de un horno o una
estufa, un pruzbol puede estar compuesto. 58 Si [el] prestatario posee un campo
que se han dado en garanta, una pruzbol puede estar compuesto sobre esa base.
Halaj 20
[A] pruzbol puede estar compuesto en contra de un hombre de 59 basado en la

propiedad de propiedad de su esposa 60 o en contra de los hurfanos en la
propiedad de propiedad de su tutor. 61 Si [el] prestatario no posee tierras,
pero el fiador lo hace, podemos componer un pruzbol a causa de ella. 62 Si [a]
que toma prestado es una deuda por un colega y el colega tiene un terreno
desde que la tierra es el [derecho de retencin a la] prestatario primero que
puede componer un pruzbol causa de ella.
Halaj 21
Cuando una persona pide prestado a otras cinco personas, cada uno debe tener una
pruzbol integrado. 63 cuando cinco personas de un prstamo, un pruzbol es
suficiente para l por todas las deudas. 64
Halaj 22
Cuando una persona tiene un pruzbol compuesta y luego se hace un prstamo, no es

eficaz. En cambio, el prstamo ser anulada a menos que l compone [otro
pruzbol] despus de haber dado el prstamo. Por lo tanto se puede concluir que
cualquier prstamo que precede a una pruzbol no es anulada debido a esta
pruzbol. Si el pruzbol precede a los crditos, se anula [a pesar de] este
pruzbol. 65
Halaj 23
En consecuencia, una que es anterior a pruzbol es vlido, mientras que uno que
es con fecha posterior, no es vlida.
Qu implicaciones tiene? Uno de ellos escribi un pruzbol en Nissan y es

anterior a Adar, es vlido, porque ha mermado su poder legal, para [slo los
prstamos concedidos] hasta Adar no son anulados. 66 Sin embargo, si l lo era
posterior y fechado en Iyar, no es vlido, porque ha fortalecido su poder legal,
para [suponiendo que sea efectiva] los prstamos concedidos hasta Iyar no sera
anulada. Esto es ilegal, ya que slo [los prstamos concedidos] hasta que Nissan
que no son anulados, para que [es cuando] las cuestiones se transmitieron a los
tribunales.
Halaj 24
Cuando una persona presenta un pagar despus del ao sabtico, sin que sea
acompaado por un pruzbol, la deuda se ha perdido. 67 Si l dice: "Yo tena [a]
pruzbol y se perdi, su palabra es aceptada. 68 Porque desde el momento del
peligro 69 en adelante, el 70 por un acreedor se le permiti cobrar su deuda
[despus de la] ao sabtico sin pruzbol.
Por otra parte, cuando un acreedor llevara el [pagar del tribunal] o vendra y
la demanda de pago de un prstamo respaldado por un compromiso verbal [solo],
[el tribunal] le dice al acusado: "pagarle. "Si el acusado afirma:" Dnde est
su pruzbol? ", El tribunal pide a la demandante:" Tuvo una pruzbol que se
perdi? " Si responde afirmativamente, su palabra es aceptada. 71 Si l admite
que l no tena una pruzbol, la deuda es nula.
Hurfanos 72 no requieren una pruzbol. 73

Halaj 25
[Cuando el demandante] produce una pruzbol, la demandada afirma: "El prstamo

para la que est exigiendo el pago se realiz despus de la pruzbol," 74 y el
demandante contesta: "Fue hecho antes de la pruzbol," palabra del demandante es
aceptada. [La razn fundamental es] que se han cobrado a: "He tenido [a] pruzbol
y se perdi", su palabra que habra aceptado 75 a pesar de que no sabemos la
fecha de la pruzbol que se perdi.
Halaj 26
Si el acusado afirma: "Le debo una deuda", y el demandante afirma: "No, es una
cuenta de un almacn que no se anula [por el] ao sabtico, porque yo an no lo
han considerado como un prstamo, "76 su palabra es aceptado, por si hubiera de
deseo, de 77 aos pudo decir:" Fue un prstamo, pero tuve un pruzbol y se
perdi. "[Sobre la cooperacin se concede en estos casos,] porque una vez que
los Sabios creado [el concepto de pruzbol], que operan bajo la suposicin de que
una persona no renunciar a lo permitido 78 y participar de algo que est
prohibido. 79
Halaj 27
Cuando la Tor ofrecen prstamos Sabios el uno al otro 80 y uno transmite sus
palabras a sus alumnos, 81 diciendo: "Yo les notifica [que me reservo el
derecho] a recoger todas las deudas [debe] a m en cualquier momento que deseo",
l no tiene que componer un pruzbol. 82 [La razn es que estudiosos de la Tor]
sabemos que la anulacin de las deudas en la poca actual es un decreto rabnico
y puede ser negada en forma verbal.
Halaj 28
[Cada vez que regresa a nadie] a [la deuda a pesar del hecho] de que el ao
sabtico ha pasado, 83 los espritus de nuestros Sabios complace a causa de l.
84 [Cuando se recibe el pago,] el prestamista tiene que decir a quien est
haciendo la restitucin: "Yo soy anular [la] de la deuda y su obligacin] [para
m ha sido puesto en libertad. "85 Si el deudor ha dicho:" No obstante, quiero
que usted lo acepta, "l debe aceptarlo. Para la Tor dice: "No se exigir el
pago] [", y el pago no se exige. 86
[El] deudor no debe decirle a [el acreedor]: "Yo les doy a ustedes como pago
[de] mi deuda. En su lugar, debera decirle: "[El] el dinero es mo, 87 y lo
estoy dando a usted como un regalo. "
Halaj 29
Si [el deudor] devuelve una deuda, pero no hizo las declaraciones anteriores,
[el] prestamista debe dirigir la conversacin hacia el punto en que el deudor ha
dicho: "[El] el dinero es mo, y yo estoy dando a usted como un presentes. "Si
[el deudor] no hace tales declaraciones, [el] acreedor no debe aceptar de l. 88
En cambio, [el] deudor debe tomar su dinero y se vayan.
Halaj 30
El que se abstiene de prestar dinero a un compaero antes de que el ao sabtico

no sea que [el] pago de la deuda se retrase y se anul, viola el mandamiento
negativo, 89, [Deuteronomio 15:09] dice: "Sea [cuidado no sea que haya un mal
pensamiento en su corazn.... ] "Es un pecado grave, de la Tor advirti en
contra de ella con dos conjuros, porque est escrito:" Ten cuidado no sea que,
"y siempre que la Tor utiliza las expresiones" Ten cuidado "," no sea que, "o"
No, "se est comunicando un mandamiento negativo. 90 La Tor se opusieron a este
mal pensamiento y lo llam "malvados" y el verso de la advertencia y continu al
mando de un no a abstenerse [de] los prstamos, sino para dar [la] de prstamos,
como [ibid. : 10] afirma: "Desde luego le dar tu corazn y no debera darle
pena. "[En efecto,] el Santo, bendito sea l, prometi que la recompensa por
esta mitzv se conceder en este mundo, 91 como [el versculo contina:]" A
causa de esto Dios te bendiga. "
Captulo 10
Halaj 1
Es un mandamiento positivo contar con series de siete aos 1 y para santificar

el ao cincuenta, 2, [Levtico 25:8-10] dice: "Y contaris siete aos por
vosotros mismos Y que se santifican el ao cincuenta . "Estos dos mitzvot se
confan al Tribunal Superior 3 solo. 4
Halaj 2
Cundo comenzar el conteo? Despus de los catorce aos tras la entrada en

Eretz [Israel]. [Esto se deriva de Levtico 25:3]: "Seis aos se que siembra su
campo y seis aos se le corte su via. "[Implcito es que] cada persona debe
reconocer su parte [de la tierra]. [La gente] tom siete aos para conquistar la
tierra y siete aos para dividirla. 5 As, el conteo se inici despus del ao
2503 despus de la creacin, desde Rosh HaShan, 6 despus de la [conjuncin
del sol y la luna antes de la] creacin de Adn, que estaba en el segundo ao de
la creacin. 7 Declararon las [dos mil] quinientos y diez aos despus de la
creacin que fue el ao 21 despus de la entrada en Eretz Israel como el ao
sabtico. Contaban siete aos sabticos y luego santificado el ao cincuenta,
que fue el ao 64 tras su entrada en Eretz [Israel].
Halaj 3
El pueblo judo contaba 17 aos Jubileo 8 desde el momento en que entr [Eretz
Israel] hasta que se march. El 9 aos partieron de aqu, cuando el Templo fue
destruido por primera vez, fue el ao siguiente al ao sabtico y el ao 36 o en
el ciclo del Jubileo. Para el primer templo permaneci 410 aos. Cuando fue
destruida, este cmputo cesado.
Despus de que dej de serlo, la tierra fue desolada durante setenta aos. 10 El
Segundo Templo fue construido y se mantuvo por 420 aos. En el sptimo ao
despus de su construccin, Esdras subi [a Eretz Yisrael]. Esto se conoce como
la segunda entrada. 11 A partir de este ao, comenz otro ajuste de cuentas. Se
design el ao decimotercero del Segundo Templo en el ao sabtico 12 y contaba
siete aos sabticos y santificado el ao cincuenta. Aunque el ao del Jubileo
no se observ en [la era de la] del Segundo Templo, el 13 se lo cuentan a fin de
santificar el ao sabtico.
Halaj 4
De ello se deduce que el ao en que la [Segunda] Templo fue destruido, [ms

exactamente, el ao] a partir de Tishrei que fue de aproximadamente dos meses
despus de la destruccin 14 para el reconocimiento de los aos sabticos y
Jubileo comienza en Tishrei es el ao a partir del ao sabtico. Fue el
decimoquinto ao del noveno ciclo de Jubileo. 15
De acuerdo con este ajuste de cuentas, este ao, que es el ao 1107 despus de
la destruccin, que es el ao de 1487 segn el cmputo de los documentos
legales, que es 16 4936 aos despus de la creacin, el 17 es un ao sabtico
y que es el 21 ao del ciclo del Jubileo. 18
Halaj 5
Sin embargo, todos los Geonim han dicho que han recibido una tradicin,
transferencia de maestro a estudiante que en los aos setenta entre la
destruccin del Primer Templo y la construccin del Segundo Templo, que cuenta
slo una ao sabtico, no en el ao jubilar . Del mismo modo, despus de la
destruccin del Segundo Templo, que no contaba el ao cincuenta. En su lugar,
cuenta slo conjuntos de siete desde el principio del ao de la destruccin.
[Esta] interpretacin se desprende igualmente del Talmud en Avod Zara. 19 Este
reconocimiento es una tradicin recibida.
Halaj 6
[El ajuste de cuentas de] el ao sabtico es bien conocida y reconocida entre

los Geonim y el pueblo de Eretz Yisrael. Ninguno de ellos hacen a todas luces,
excepto de acuerdo a los aos de la destruccin. 20 Segn este clculo, este
ao, que es el ao 1107 despus de la destruccin es el ao siguiente al ao
sabtico. 21
Nos basamos en esta tradicin y norma segn la que 22 con respecto a los
diezmos, de 23 aos el ao sabtico, y la anulacin de las deudas, por la
tradicin recibida y de obra 24 son grandes pilares en el establecimiento de
[Halaj sentencias] y que es conveniente dependen de ellos.
Halaj 7
El ao jubilar no se cuenta en el conjunto de ao sabtico. 25 En cambio, el ao

49 o es un ao sabtico y el quincuagsimo ao es un ao jubilar. Entonces el
primer ao 51 es el primero de los seis aos de la [siguiente ciclo] Sabtico.
Esto es verdad de cada ao jubilar.
Halaj 8
Desde el momento en las tribus de Gad y Reuven y la mitad de la tribu de Menash

fueron exiliados, de 26 aos [la] celebracin del Ao Jubilar cesado, como
[Levtico 25:10 que implica]: "Usted debe proclamar la libertad en la tierra a
todos sus habitantes. "[Se puede inferir que este mandamiento se aplica slo]
cuando todos sus habitantes moran dentro de ella. [Ms], no puede ser mezclado,
una tribu con otra, sino que cada tribu habita en el lugar apropiado. 27
Cuando el Jubileo se observa en Eretz [Israel], tambin debe ser observado en la

dispora, de 28 aos como [implcito en la frase utilizada en el versculo
anterior:] "Es el Jubileo", es decir [,] en todo lugar. [Esto se aplica] si el
templo est de pie o si el templo no est en pie. 29
Halaj 9
Cuando [las leyes] del ao jubilar se observan, las leyes de un esclavo hebreo
se observan, 30 como son las leyes de las viviendas en una ciudad amurallada, la
legislacin de un determinado campo como una oferta de dedicacin, y las leyes
ancestrales de los campos . 31 Aceptamos [un gentil como] un extranjero
residente 32 y el ao sabtico que se observa en Eretz [Israel] y las deudas se
anulan en todos los lugares de acuerdo a las Escrituras ley. En la era en el ao
del Jubileo no se observa, ninguno de estos mitzvot son observadas, con
excepcin del ao sabtico en Eretz [Israel] de acuerdo con la ley rabnica y
tambin la anulacin de las deudas en todos los lugares de acuerdo a la ley
rabnica, como hemos explicado. 33
Halaj 10
Es un mandamiento positivo a sonar el shofar en el dcimo del mes de Tishrei 34

en el ao del Jubileo. 35 Esta mitzv se confa a la [mayor] Corte en primer
lugar, 36 como [Levtico 25:9] dice: "Usted deber sonar una explosin shofar.
Todos y cada individuo tiene la obligacin de tocar el shofar, como [el]
versculo contina: "y usted deber sonar el shofar. "37
Sonamos nueve explosiones shofar de la misma manera como nosotros los de sonido
en Rosh Hashan. 38 Nos sonido del shofar en todo los lmites de [Eretz]
Yisrael. 39
Halaj 11
[Los requisitos] del shofar utilizados para el Jubileo y Rosh Hashan son los
mismos en todos los asuntos. 40 Tanto en Rosh Hashan y en el Jubileo de los
tekiyot suenan, excepto en el ao del Jubileo, que se hacen sonar 41 tanto en el
fuero que santifica la luna nueva y el 42 en un tribunal que no santificar la
luna. 43 [ms], durante todo el tiempo la corte est en sesin, cada individuo
tiene la obligacin de sonido [el shofar incluso] sin la presencia de la corte.
Halaj 12
Cuando Rosh Hashan cae en sbado, por el contrario, [el] shofar sonaban sera
slo en un tribunal que santific la luna nueva. Cada individuo puede sonar [el
shofar] slo en la presencia de la corte. 44
Halaj 13
[La observancia de] las tres cuestiones son de importancia crtica en relacin
con el ao del Jubileo: 45 el sonido del shofar, de 46 aos de la liberacin de
los siervos, 47 y el regreso de los campos a sus propietarios. 48 Esto se conoce
como "la liberacin de la tierra. "
Halaj 14
Desde Rosh HaShan hasta Iom Kipur 49, los funcionarios no se transmitira a sus
hogares, 50 Tampoco estarn sometidos a sus amos, de 51 aos ni tampoco el
regreso a sus campos [original]. 52 En cambio, los siervos que comer, beber y
alegrarse, con coronas sobre sus cabezas. Cuando llega el Yom Kippur y el shofar
se hace sonar en la corte, los sirvientes se liberan a sus hogares y los campos
son devueltos a sus propietarios.
Halaj 15
Con respecto a la tierra que se les permite descansar, las leyes del ao jubilar
son las mismas de las del ao sabtico. Cualquiera que sea labores agrcolas
estn prohibidas 53 54 en el ao sabtico estn prohibidos en el ao del
Jubileo. Todo lo que es permitido en el ao sabtico se permite en el Jubileo.
Cada vez que el desempeo de un trabajo se castiga con latigazos en el ao
sabtico, de 55 aos que se castiga con latigazos en el ao del Jubileo.
[Similarmente,] las leyes que rigen el comer, el 56 en venta, 57 y 58 de
retirada del producto del ao jubilar son las mismas que las que rigen la
produccin del ao sabtico en todos los aspectos.
Halaj 16
El ao sabtico tiene una dimensin aadida que carecen en el Jubileo, de las

deudas son anuladas en el ao sabtico, de 59 aos y no se anulan en el Jubileo.
El ao jubilar ha aadido una dimensin falta en el ao sabtico, en el Jubileo,
los funcionarios son liberados y la tierra es liberada. Esto se refiere a las
leyes relativas a la venta de terrenos en la Tor. 60 Este es un mandamiento
positivo, 61, [Levtico 25:24] dice: "Usted conceder la redencin de la tierra.
El ao jubilar emisiones al suelo en sus comienzos, de 62 aos, mientras que el

ao sabtico no exime a las deudas hasta su conclusin, como se ha explicado. 63
Captulo 11
Halaj 1
[La parte de] Eretz Israel, que fueron divididos entre las tribus 1 nunca se
puede vender de forma permanente, como [Levtico 25:23] dice: "La tierra no se
vender a perpetuidad. "Si uno vende la tierra a perpetuidad, tanto [el
comprador y el] vendedor violan un mandamiento negativo. 2 Sus obras son de
ninguna consecuencia, 3 y la tierra vuelve a su propietario [original] en el ao
del Jubileo.
Halaj 2
Cuando una persona vende su terreno por 60 aos, no se devuelve en el Jubileo. 4

Porque [la] nica propiedad que regresa en el ao del Jubileo es la propiedad
que es vendida sin cualificacin o la propiedad que es vendida a perpetuidad.
Halaj 3
Una persona no debe vender su casa o su campo ancestrales a pesar de que vuelve
a l con el tiempo, a menos que se empobrece, en [Levtico 25:25] dice: "Si tu
hermano llega a ser indigentes y vende su herencia ancestral. "Uno no est
permitido vender [] esos bienes y mantener el dinero en el bolsillo, dedicarse
al comercio con ellos, o utensilios de compra, los funcionarios, o el ganado.
[l slo est permitido vender] para proveerse de sustento. [Sin embargo], si
una transgredido y vendido] [esos bienes, la venta es vlida.
Halaj 4
Las sentencias se hacen con respecto a un hogar de conformidad con las leyes de
una ciudad amurallada, 5 y con respecto a un mbito, de conformidad con las
leyes de un campo que es una herencia ancestral. 6 Las leyes de una persona que
vende un campo que es un [herencia ancestral requieren] el clculo de los aos
que quedan hasta el Jubileo. Cada vez que [el propietario] original deseos de
redimir el campo, l debe hacer un ajuste de cuentas con el comprador con
respecto a los aos de que disfrutaba desde el campo y reducir el del precio de
compra y devolver el resto. 7
Halaj 5
Qu implicaciones tiene? Quedaban diez aos, hasta el Jubileo y un campo se

vendi por 100 dinares. 8 El comprador se benefici desde el campo durante tres
aos y entonces el vendedor desea para redimir a su campo. l debe darle 70
dinares y despus [la] vendedor debe devolver el terreno. Del mismo modo, si se
benefici del campo durante seis aos, debe darle 40 dinares y despus [la]
vendedor debe devolver el terreno. Si no se lo reembolse, sino que lo dej en
posesin del comprador hasta que el Jubileo, y luego debe devolver al
propietario sin dinero, como [Levtico 25:15 indica]: "De acuerdo con el nmero
de aos de [su cultivos], l lo vende a usted. "
Halaj 6
Si se lo vendi a l cuando estaba lleno de producir y luego lo redimidos

despus de dos aos, no puede decirle: "Volver a m lleno de producir como lo
fue cuando me lo vendi a usted. "Por tanto, si se lo vendi a lo llen de
producir antes de Rosh Hashan y redimido despus de dos aos, el comprador se
habrn beneficiado de tres cosechas de esos dos aos. Sin embargo, [la reduccin
del precio] se calcula nicamente en funcin de dos aos, como [implcitos en
ibd. 27:18:9 "el sacerdote calcular el precio...] De acuerdo a los aos
restantes," [es decir, el clculo se realiza segn los aos,] y no de acuerdo a
los cultivos. 10
Halaj 7
Los brotes, las ramitas, y los frutos de las higueras silvestres que figuran en
ella pertenecen al comprador al igual que sus otros productos. 11 Sin embargo,
si [las ramas de un rbol] se cortan 12 o de que se seque, 13 son ambas cosas
prohibidas para beneficiarse del mismo. 14 Qu se debe hacer? Debe ser vendidos
y las tierras adquiridas con los ingresos. El comprador tiene derecho a
beneficiarse de esa tierra hasta que el campo original] [es redimido de l.
Halaj 8
Si una persona compra un campo que es una herencia ancestral y rboles 15

plantas que aumentan el valor [del campo], cuando vuelva [a su] propietario
original en el Jubileo, debemos evaluar el incremento en el valor producido por
los rboles en ella y el dueo del campo debe pagar esta cantidad al comprador.
[Esto se deriva de ibid. 25:33]: "Una casa que se vendi saldr [En la]
Jubileo. "[Implcito es que la casa] es devuelto, pero no el incremento de su
valor.
Halaj 9
Cuando una persona vende su campo en la poca en que el ao jubilar se observa

como se explic, no se le permite que se lo reembolse en menos de dos aos, como
[ibid. : 15] afirma: "De acuerdo con el nmero de aos 16 de [sus cultivos], l
lo vende a usted. "Incluso si el comprador era [dispuestos a volver antes], est
prohibido, como [el mismo versculo] dice:" De acuerdo con el nmero de aos 17
despus del Jubileo se lo compra a su colega. "[El comprador debe mantener la
posesin de] al menos dos aos desde la fecha de la venta. 18
Halaj 10
El comprador debe beneficiarse de dos cultivos en estos dos aos y despus [la]
vendedor puede redimir, porque est escrito: "ao de sus cultivos. "Por tanto,
si uno de los dos aos fueron 19 el ao sabtico o un ao de windblast o tizn,
20 y no se incluyen en el cmputo.
Halaj 11
Sin embargo, si el comprador lo dej en barbecho un ao y luego se beneficiaron

de ella en el segundo ao o se han beneficiado de l un ao y luego se abati
ligera, pero no lo sembrado en el ao siguiente, [estos] aos estn incluidas en
el ajuste de cuentas. 21 Si lo vendi en el mismo Jubileo, la venta no es
vinculante y el dinero debe ser devuelto al vendedor. 22
Halaj 12
Si lo vendi un ao antes del Jubileo, los beneficios comprador de ella por un

segundo ao despus del Jubileo, 23 como [que implica la frase]: "ao de sus
cultivos. "
Halaj 13
Si se venden las hendiduras que se llena de agua o de roca, tierra] [que no era
apto para sembrar a, podr canjearlos en menos de dos aos, como [que implica la
frase]: "ao de sus cultivos. "Uno podra inferir que slo es un campo que est
en condiciones de producir cultivos que no se redime en menos de dos aos. [Sin
embargo], si el propietario original no redimi [aqu] de la tierra, vuelve a l
en el Jubileo a pesar de que no es apto para ser sembrado. 24
Halaj 14
Si vendi [rboles] de frutas, a 25 no podrn ser canjeados en menos de dos

aos, porque ellos estn en condiciones de producir cosechas. Si no redimirlos,
no son devueltos a su propietario en el Jubileo, como [implcitos en ibid. :
27]: "l volver a su herencia ancestral. "[Esto excluye los rboles]. 26
Halaj 15
Si una persona vendi su campo a una persona, esa persona se lo vendi a un

segundo, la segunda a tercera incluso si hubiese 100 ventas consecutivos en
el Jubileo, devuelve a su propietario original, como [implcitos en Levtico 27:
24]: "En el ao del jubileo, el campo volver a la una de quien la compr, cuya
herencia ancestral que era. "27
Halaj 16
Si [el propietario] vendi al primer comprador por el 100 dinarim y [esta

ltima] lo vendi a la segunda por 200, si el deseo de propietario original que
se lo reembolse, hace un ajuste de cuentas slo con el primer comprador, como
[ibid. 25:27] afirma: "[Y devolver el] resto al hombre a quien se lo vendi. "28
Si [el propietario] la vendi a una persona por 200 y [esta ltima] lo vendi
por 100, [el propietario] hace un ajuste de cuentas con el Comprador] [final. 29
Del mismo modo, si se vende el campo por 100 y se increment en valor 30 en

poder del comprador hasta que se proceda a la venta por 200, el cmputo debe
hacerse de acuerdo al precio de compra. Si lo vendi por 200 y su valor
disminuy 31 y ahora est en condiciones de ser vendidos para 100, el cmputo
debe hacerse de acuerdo a su valor actual. [El principio general es:] Siempre
aumentar el poder legal del vendedor de una herencia ancestral y debilitar el
poder legal del comprador.
Halaj 17
Cuando una persona vende un campo que es una herencia ancestral, pero tambin
posee otros campos y vende algunos de esos otros mbitos, para redimir a [su]
herencia ancestral que vendi, su peticin [para redimir el campo] no es tenido
en cuenta, para [ ibid. : 26] afirma: "Y l alcanzado suficiente para redimirla.
"[Podemos inferir que] tiene que lograr algo que no era accesible para el mismo
en el momento que se lo vendi. Del mismo modo, si le prest dinero [] para
redimir [el campo], su solicitud] [no es escuchada, para que el versculo dice:
"Y l adquiridos. "[Implcito es que debe obtener los medios en su propio] no a
travs de un prstamo.
Halaj 18
Si se alcanza una [pequea cantidad de recursos] y deseado para redimir la mitad

del campo que venda, su solicitud] [no es escuchada, para que el versculo
dice: "basta que se lo reembolse. "O l redime [todo] el campo o que no redime a
todos.
Si un familiar que desee para canjear, podr, como [ibid. : 25] dice: "Y su
redentor que tiene que ver con l vendr. "32
Halaj 19
Cuando una persona da a su campo de distancia como un regalo, vuelve a l en el

jubileo, como [ibid. : 13] afirma: "Cada hombre debe regresar a su herencia
ancestral. "Esto incluye a quien se lo dio [alejado] un regalo. 33
Halaj 20
Hermanos que dividir [una] la herencia son considerados como compradores 34 y

cada uno debe devolver su parte a la otra en el Jubileo, pero su divisin no es
anulado. 35 Del mismo modo, un 36 y un primognito que realiza yibbum con la
esposa de su hermano, de 37 aos regrese la parte que recibieron en el Jubileo y
tomar otra porcin en lugar de ella.
Halaj 21
[Se aplican diferentes normas en relacin con un marido], que hereda] [su mujer
a la propiedad. Aunque la herencia del marido de esta propiedad es una ordenanza
rabnica, de 38 aos nuestros Sabios reforzado su decreto como si fuera de
origen de las Escrituras y no est obligada a regresar [a] la familia de la
mujer en el ao del Jubileo. 39 Si l hered un cementerio de la familia] [de
ella, se debe devolver a los miembros de su familia para que esto no mancha [la
reputacin de] la familia. 40 Deben pagarle su valor despus de deducir el valor
de la tumba de su esposa, pues l est obligado a enterrarla. 41
Captulo 12
Halaj 1
Una persona que vende una casa en una ciudad rodeada por un muro de 01 de mayo
se lo reembolse lo largo de un perodo de doce meses a partir del da 2 que la
vendi cuando lo desee, incluso en el da en que lo vendi. Cuando lo redime,
regresa todo el dinero que ha recibido y no deducir nada del comprador. 3
Halaj 2
Los familiares no pueden redimir, 4 slo el propio vendedor si obtiene los

medios. Slo puede vender su propiedad y redimirlo, 5 pero no pueden pedir
prstamos para redimir, ni podr redimir parcialmente. 6.
Halaj 3
Si el comprador muere, [el propietario] original puede redimirlo de su hijo. Del

mismo modo, si el vendedor muere, su hijo podr canjear por la duracin de los
doce meses. 7
Halaj 4
Si [el vendedor] se lo vendi a una persona y lo vendi a otro, el clculo se

hace a partir de [la fecha de] la [primera] venta. Cuando el primer ao se
celebra, la casa se establece 8 como la propiedad del comprador [segunda]. Para
el vendedor] [9 segundos venden al comprador [segunda] todos los derechos que se
depositen en l [con respecto a esta propiedad]. 10 Si doce meses pasan y no es
rescatado, se establece como propiedad del comprador [segunda].
Del mismo modo, si [una persona] dio una casa como un regalo y no se lo
reembolse dentro de estos doce meses, se ha demostrado 11 que la propiedad del
destinatario del presente. 12
Halaj 5
Durante un ao bisiesto, la disposicin definitiva de bienes no se produce hasta

finales del ao, 13 en [Levtico 25:30] dice: "Hasta que un ao completo se
termina para l. "[Este texto seala que] el [mes adicional del] ao bisiesto
incluido.
Halaj 6
[Los siguientes reglas se aplican cuando una persona] vendi dos casas, una en
el centro de Adar 1 y el otro en Rosh Jodesh Adar II. Cuando el mes de Adar
llega en el ao siguiente, 14 el ao para la casa se vendi en Rosh Jodesh II se
ha completado. 15 Los aos de la casa se vendi en el centro de Adar I no se
completa hasta el centro de Adar en el ao siguiente, para el comprador tom
posesin en medio de la [mes adicional del] ao bisiesto.
Halaj 7
Si el ltimo da del duodcimo mes llega y [la] vendedor no puede encontrar el

comprador para redimir a su mbito de l, 16 aos, podrn depositar su dinero en
la corte, romper la puerta y entrar en su casa. 17 Siempre que el comprador
venga, puede tomar su dinero.
Halaj 8
Cuando una persona consagra una casa en una ciudad amurallada y otra persona se
redime de la tesorera del templo, cuando pasa un ao desde el momento en que
fue redimido por el tesoro del templo sin que sea rescatado por su dueo
[original], que se establezca como la propiedad del que lo redimi [de la]
tesoro del templo. 18 Porque el tesoro del templo no se convierta en el
propietario permanente, el comprador tiene, como [Levtico 25:30 que implica]:
"el que lo compras para sus generaciones. "19
Halaj 9
Cuando una persona vende una casa en una ciudad amurallada y el Jubileo llega en
el primer ao despus de la venta, la casa no vuelve a su dueo en el Jubileo.
20 Por el contrario, permanece en el poder del comprador hasta el vendedor
decide que se lo reembolse todo el ao despus de su venta o que se establezca
como la propiedad [de la] comprador despus de ese ao se ha completado.
Halaj 10
Cuando una persona vende una vivienda en un asentamiento o en una ciudad que no
est rodeada por una pared de forma adecuada, el 21 de redimir de acuerdo a las
ventajas que se aplican en lo que respecta tanto a la redencin de un campo]
[ancestrales y la el rescate de una casa en una ciudad amurallada.
Qu implicaciones tiene? Si desea canjear [la casa] inmediatamente, podr, de

22 aos como es la ley con respecto a una casa [en una] ciudad amurallada. Si
los doce meses pasan y no se lo reembolse, facultad de redimirla hasta el
Jubileo, al igual que la ley con respecto a un campo. 23 Cuando lo redime, l
hace un ajuste de cuentas con el comprador y resta el valor del beneficio que
recibi. 24 Si el Jubileo llega sin haberlo redimido, vuelve a la casa [a la]
propietario sin pago, como es la ley en lo que respecta a los campos.
Halaj 11
Cualquier] [propiedades residenciales dentro de la pared de una ciudad, por

ejemplo, jardines, casas de baos, y palomares, se considera como una casa, 25
para [ibid. ] Dice: "que se encuentran en la ciudad. "Los campos que se
encuentran en la ciudad pueden ser redimidos de acuerdo con las normas
aplicables a los campos fuera de la ciudad, como [implcita la frase (ibd. )]:
"Y la casa que ser dentro de la ciudad se establecer. "[Esto incluye casas], y
nada parecido a las casas, no los campos.
Halaj 12
Cuando una casa no es de cuatro codos por cuatro codos, no se convierten en

propiedad permanente del comprador, como las casas de una ciudad amurallada. 26
Una casa no se convierta en propiedad permanente de un comprador en Jerusaln.
27 Una casa que se construye en la pared no ser considerada como una casa en
una ciudad amurallada. 28
Halaj 13
Cuando los tejados de una ciudad le sirven de paredes 29 o el mar que sirve de
pared, 30 no se considera como una ciudad rodeada por un muro. 31
Halaj 14
Una ciudad no es conocida como una ciudad amurallada a menos que haya tres o ms
patios y en cada uno de los patios, tiene dos o ms casas. 32 [ms], debe haber
sido rodeado por una pared primero y luego los patios se construyeron en su
seno. Sin embargo, si un lugar se resolvi y, posteriormente, rodeada [por] la
pared o que no tienen [al menos] con tres patios [al menos] dos casas [cada
uno], no se considera como una ciudad amurallada. En su lugar, sus casas son
como las casas de un asentamiento. 33
Halaj 15
Nos basamos slo en una pared que rodeaba [a] de la ciudad en la poca de la
conquista de la tierra.
Qu implicaciones tiene? Cuando una ciudad no estaba rodeada por un muro en el

momento cuando Josu conquist la tierra a pesar de que est rodeada ahora, [las
casas en que] son consideradas como las casas de un asentamiento. [Por el
contrario,] si una ciudad estaba rodeada por una pared en el tiempo de Josu, de
34 aos a pesar de que no est rodeado en la actualidad, se considera como
paredes. 35
Cuando los Judios fueron exiliados despus de la [primera destruccin del

Templo], la santidad de las ciudades amuralladas de tiempo de Josu fueron
anulados. 36 Cuando Esdras subi en el momento de la segunda entrada a la
tierra, todas las ciudades amuralladas de la poca se convirti en consagrada.
Para la [entrada en la tierra] en el momento de Esdras, es decir, la segunda
entrada, fue comparable a la de entrada en el tiempo de Josu. Al igual que
[despus] de su entrada en el tiempo de Josu, contaron ao sabtico y el
Jubileo, santificado las casas en las ciudades amuralladas y tenan la
obligacin de los diezmos, tambin, [despus] de su entrada en la poca de
Esdras, contaron sabtico aos y los Jubileos, santificado las casas en las
ciudades amuralladas y tenan la obligacin de los diezmos. 37
Halaj 16
Del mismo modo, en el futuro ltimo, en la tercera entrada a la tierra, el 38
vamos a empezar a contar el ao sabtico y el Jubileo y santificar a los hogares
en las ciudades amuralladas, y cada lugar que ser conquistada estar obligado
en [la separacin de] diezmos, como [Deuteronomio 30:5]: "Y Dios el Seor le
llevar a la tierra que sus antepasados posean como patrimonio y que se poseen.
"[El verso] equivale [posesin los Judios '] en ltima instancia con la de sus
antepasados. Al igual que cuando sus antepasados se apoder de la tierra como un
patrimonio, que practicaban la renovacin de todas estas celebraciones, al tomar
posesin de la tierra, usted debe practicar la renovacin de todas esas
ceremonias. 39
Captulo 13
Halaj 1
A pesar de la tribu de Lev no tiene una parte ancestral dentro de Eretz

[Israel], 1, el pueblo judo fue mandado a dar a las ciudades para habitar 2 en
3 y la propiedad [] adicionales residencial. 4 Las ciudades son las seis
ciudades de refugio y 42 ciudades adicionales. 5 Cuando las ciudades de refugio
sern agregados en la era del Mashaj, 6 todos los darn a los levitas.
Halaj 2
[La obligacin de proporcionar] el terreno no desarrollado alrededor de las

ciudades se menciona explcitamente en la Tor como [ser un radio de] tres mil
codos en todas las direcciones de la pared de la ciudad hacia el exterior, para
[Nmeros 35:4-5] afirma: "Desde el muro de la ciudad en adelante, 1000 codos por
todos lados" y contina: "Usted se mide desde el exterior de la ciudad de 2000
codos en la parte oriental. "Los primeros mil se quedan como propiedad []
adicionales residencial y el de 2000, que se miden fuera de esta propiedad
residencial son para los campos y viedos.
Halaj 3
Cada ciudad se da un cementerio fuera de estas fronteras, porque no enterrar a

sus muertos dentro de sus ciudades, como [implcitos en ibid. : 3]: "La zona
residencial ser para sus animales, sus bienes, y todas sus necesidades vitales.
"[Esto] tierra fue dada" para sus necesidades vitales "y no para su entierro. 7
Halaj 4
En las ciudades de los levitas, la ciudad en s no debera transformarse en una

zona residencial perifrica y la zona residencial perifricas no deben formar
parte de la ciudad. Esta zona residencial perifricas no deben convertirse a los
campos, ni los campos se convertirn en una zona residencial, en [Levtico
25:34] dice: "Los campos de la zona residencial de las ciudades no deben ser
vendidos. "
Halaj 5
Segn la tradicin oral, 8 se enseaba que la frase "no se debe vender" debe ser
interpretado como "no debe ser cambiado. "9 En su lugar, todos los tres, el
campo, una zona residencial, y una ciudad debe permanecer en su situacin
original para siempre.
Del mismo modo, en las otras ciudades de [Eretz] Israel, la zona residencial
perifricas no deben convertirse a los campos, ni los campos se convertirn en
una zona residencial. La ciudad en s no debera transformarse en una zona
residencial perifrica y la zona residencial perifricas no deben formar parte
de la ciudad.
Halaj 6
Una persona no debe destruir su casa para convertirla en un jardn, tampoco debe
plantar un jardn en su ruina, no sea una destruir Eretz Israel. 10
Halaj 7
Los sacerdotes y los levitas que venden los campos de los campos de sus ciudades
o los hogares de las casas en sus ciudades amuralladas no canjear sus bienes de
acuerdo a los procedimientos [se explica ms arriba]. 11 Por el contrario,
pueden vender sus campos, incluso directamente ante el Jubileo y canjear de
inmediato. 12 Si se consagr un campo, que puede redimirnos de la posesin del
tesoro del templo despus del Jubileo. 13 Se puede canjear casas en una ciudad
amurallada cada vez que deseo, incluso despus de varios aos, 14 como [Levtico
25:32] dice: "Los levitas tendrn derecho eterno de la redencin. "
Halaj 8
Cuando una propiedad se hereda israelitas de su abuelo materno, que era Levi, 15
aunque no es una levita, de redimir a [la] propiedad como si fuera un levita.
Desde estas ciudades o campos pertenecen a la ligerezas, pueden ser redimidos
para siempre. Por esta ley depende de [las caractersticas de] estos lugares, no
de los propietarios. 16
Halaj 9
Cuando un levita hereda la propiedad de su abuelo materno, que es un israelita,

17 aos no tiene el derecho de rescate de un levita, slo los de un israelita,
el verso "Los levitas tendrn derecho eterno de la redencin" se aplica
nicamente en el ciudades de los levitas.
Halaj 10
Toda la tribu de Lev se orden en contra de recibir una herencia en la tierra

de Canan, de 18 aos y se les orden en contra de recibir una participacin en
el botn cuando las ciudades se conquistan, 19 como [Deuteronomio 10:09] dice:
"El sacerdote y la Levitas toda la tribu de Lev no debe tener una parte y
una herencia entre Israel. "Una parte" [se refiere a una] parte del botn, "una
herencia" se refiere a [una parte de] la tierra. Y [Nmeros 18:20]: "Usted no
recibir 20 un patrimonio en su tierra, ni tendr una parte de ellos", es decir,
en los lodos. Si un levita o un sacerdote toma una parte del botn, que se
castiga con latigazos. 21 Si l tiene una herencia en Eretz [Israel], debe ser
sacado de su posesin. 22
Halaj 11
A m me parece que el 23 anterior slo se aplica en relacin con la tierra por

la cual se estableci un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, sus descendientes que
heredan y se dividir entre ellos. Sin embargo, si otros pases ser conquistada
por un rey de Israel, los sacerdotes y los levitas tienen los mismos derechos
que todo el pueblo judo. 24
Halaj 12
Por qu no los levitas reciben una porcin de la herencia de Eretz Israel y en

el botn de guerra al igual que sus hermanos? Debido a que haban sido
destinados a servir a Dios y hasta ministro de l, y para instruir a la gente en
general por sus sendas sentencias justas y justos, como [Deuteronomio 33:10]
dice: 25 "Ellos ensearn tus juicios a Jacob, y Tu Tor a Israel. "Por
consiguiente, se distinguen de las formas del mundo. No hacer la guerra como el
resto del pueblo judo, ni reciben una herencia, ni adquirir para s mismos a
travs de su poder fsico. Por el contrario, son legin de Dios, como [ibid. :
11]: dice: "Dios ha bendecido a su legin" y l provee para ellos, como [Nmeros
18:20] dice: "Yo soy tu porcin y tu herencia. "26
Halaj 13
No slo la tribu de Lev, pero cualquiera de los habitantes del mundo 27 cuyo
espritu generoso que lo motiva y se entiende con su sabidura con los dems a
un lado y de pie delante de Dios para servirlo y servir a l, y para conocer a
Dios, procediendo con justicia como Dios le hizo, la eliminacin de su cuello el
yugo de los clculos muchas que la gente busca, es santificado como santo de los
santos. 28 Dios ser su porcin y herencia para siempre y proporcionar lo que
es suficiente para l en este mundo como l provee para los sacerdotes y los
levitas. 29 Y as David declar [Salmos 16:05]: "Dios es el lote de mi heredad;
T eres mi copa, mi suerte de apoyo. "
Bendito sea el Misericordioso que brinda asistencia.

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Hilchos Bikkurim
Hilchos Bikkurim
Captulo 1
Halaj 1
Hay 24 regalos que se les da a los sacerdotes. 1 Todos ellos se mencionan
explcitamente en la Tor. Un pacto se estableci con Aaron sobre todos ellos. 2
Cualquier sacerdote que no reconoce los 3 no tiene una parte en el sacerdocio y
l no se da ninguno de estos regalos.
Halaj 2
Cada sacerdote] [aquel que participa de uno de los regalos [dado a los
sacerdotes] que est santificada por 4 debe recitar una bendicin: [Bendito
eres T]. . Que nos ha santificado con la santidad de Aarn y nos orden
participar de. . . "[Referencia al tipo particular de la actualidad es comer]. 5
Halaj 3
Ocho de los regalos pueden ser comidos por los sacerdotes slo en el Santuario,
dentro de los muros del patio del templo. 6 Cinco de ellos se pueden comer slo
en Jerusaln, dentro de las murallas de la ciudad. 7 De acuerdo con las
Escrituras Ley, existen cinco regalos que se adquieren [los sacerdotes] slo en
Eretz Israel. 8 Hay cinco regalos que adquieren tanto en Eretz Israel y en la
dispora. 9 Y no hay un presente que a partir de que adquieran bienes] [del
Templo. 10
Halaj 4
Cules son los ocho que se pueden comer slo en el Templo? La carne de la
ofrenda por el pecado - esto incluye tanto el pecado, ofrendas de las aves de
corral y el pecado, ofrendas de animales, 11 la carne de una culpa que ofrecen,
12 si una culpabilidad definitivo-el ofrecimiento o una culpa que ofrecen trajo
a causa de duda, 13 comunales ofrendas de paz, 14 [la parte de] la ofrenda omer
que queda, 15 [la parte de] una ofrenda de harina israelita que queda, 16 los
dos panes [ofrecido en Shavuot], 17 el pan espectculo, de 18 aos y el log de
aceite trado por un metzora. 19 [Todos], estas se pueden comer slo en el
Templo.
Halaj 5
Cules son los cinco que se consumen slo en Jerusaln? El pecho y la pierna de
la ofrenda de paz, el 20 de la parte concedida [los sacerdotes] de la ofrenda de
accin de gracias, el 21 de la parte concedida [los sacerdotes] del carnero
interpuesto por un nazareo, de 22 aos el primognito de un animal kosher, 23 y
la primeros frutos. 24 [A l 1 de] estos se pueden comer slo en Jerusaln.
Halaj 6
Cules son los cinco [que se dan] en Eretz Israel? Terumah, maaser terumat, y
jal estos tres son santificados, de 25 aos de la primera esquilas, 26 y un
campo [ancestral que fue consagrada] 27 son de propiedad comn. [Los
sacerdotes se conceden] estos de acuerdo a las Escrituras ley slo en Eretz
Israel. 28 Terumot y challot de Eretz Israel se pueden comer slo en Eretz
Israel. 29
Halaj 7
Cules son los cinco que los sacerdotes adquirir en todos los lugares? Los
regalos [da cuando el sacrificio de animales], 30 [del dinero entregado para] la
redencin de un primognito [hijo], 31 [el cordero dado para] la redencin de un
primognito [burro], 32 [] objetos robados de un converso [ que muri] sin
herederos, de 33 aos y las ofertas de dedicacin. 34 Estos cinco son son
propiedad comn.
Halaj 8
El presente que stos adquieran desde la propiedad del Templo 35 es la oculta de

los holocaustos. 36 Esto tambin se aplica a las pieles de los sacrificios de
otros de la orden ms santo. Todos ellos son dadas a los sacerdotes.
Halaj 9
Los ocho regalos que se pueden comer slo en el santuario son todos los
sacrificios de la orden ms santo. Pueden ser comido solo por sacerdotes
masculinos, como se explicar en el lugar apropiado. 37 En cuanto a ellos,
[Levtico 06:22] dice: Todos los hombres entre el sacerdocio se parte en l.
Halaj 10
Los cinco presenta [que se pueden comer slo] en Jerusaln son todos los
sacrificios de menor santidad. 38 [Ambos] hombres y mujeres [de la] familia
sacerdotal puede participar de ellos. 39 En cuanto a ellos, [Nmeros 18:11]
dice: A ti, y tus hijos y tus hijas contigo he dado como un decreto eterno.
"[Aunque la mujer puede participar de ellas], que slo se conceden a los varones
de la familia sacerdotal. Para que se les da a los hombres de la guardia
[sirviendo en el Templo]. 40
La grasa y la sangre de la [primognito de kosher] Animales y slo se le ofreci

un hombre se le permiti ofrecer. 41 Del mismo modo, las pieles de los
sacrificios de la orden ms sagrada, un campo ancestrales, las ofertas de
dedicacin, y la propiedad robada de un converso se adquieren slo por los
hombres de la funcin sacerdotal reloj [de que] la semana, como se explicar.
Del mismo modo, la redencin de los hijos [primognito se da] slo a los varones
de la familia sacerdotal, para que le afecten, [Nmeros 03:48] dice: Y usted
dar el dinero para Aarn y sus hijos. "[De manera similar, la redencin de] un
[burro primognito se da] a los varones de la familia sacerdotal, para todas las
legislaciones de los primognitos son paralelas. [La redencin se da] a los
hombres y no mujeres.
Halaj 11
As que ha aprendido que los regalos dado [directamente] a las hembras como
machos son cinco: terumah, 42 maaser terumat, jal, de 43 aos los regalos
dado, cuando el sacrificio de un animal, de 44 aos y la primera esquilas.
Cul es la fuente que ensea que la primera esquilas se puede dar a una mujer
de la familia sacerdotal? "La primera de tu grano, tu vino y tu aceite, y el
primero de sus esquilas manada le dara a l" [Deuteronomio 18:4]. [El verso
establece una equivalencia:] As como terumah [,] el primero de los cereales, se
puede administrar a las hembras como los machos, as tambin, la primera
esquilas.
Halaj 12
0 ur Sabios contar estos 45 presenta de otra manera, diciendo: 24 regalos para

los sacerdotes se les dio a Aarn. Son 10 en el Templo, en Jerusaln, 4, y 10 en
las zonas perifricas.
Halaj 13
Los diez en el templo son: a) un animal trado como una expiacin, b) un ave
tratada como una expiacin, c) un sentimiento de culpa-que ofrece, d) un
sentimiento de culpa que ofrecen interpuesto por la duda, e) la comunales
sacrificios de paz, f) el log de aceite interpuesto por un nazareo, g) los dos
panes, h) el pan espectculo, i) los restos de la ofrenda de harina, y j) los
restos de la ofrenda omer.
Halaj 14
Los cuatro en Jerusaln son los siguientes: a) el primognito kosher [animal],

b) los primeros frutos, c) la parte concedida [los sacerdotes] de la ofrenda de
accin de gracias y la parte concedida [los sacerdotes] del carnero interpuesto
por un nazareo, y d) las pieles de los sacrificios. 46
Halaj 15
Los diez en las zonas perifricas son las siguientes: a) terumah, b) maaser
terumat, c) jal, d) la primera esquilas, e) los regalos dado, cuando el
sacrificio de un animal, f) el rescate de un hijo] [primognito, g) el rescate
de un burro primognito, h) un campo que fue designada como una ofrenda de
dedicacin, i) un campo ancestrales, y j) los bienes robados de un converso.
Segn este clculo, todas las partes dado a los sacerdotes de los sacrificios de
menor santidad son considerados como un presente. Esto incluye: el pecho y la
pierna que se le da [el] sacerdote de toda ofrenda de paz, junto con el pan que
se da con la Mishn (Challa 4:9)]. Que el sacerdote, a su vez que ofrece en el
altar y puede dar su carne a la que los miembros de la familia de sacerdotes,
hombres y mujeres, que desea (ver Radbaz).
ellos si [el] ofrenda de paz era una ofrenda de accin de gracias el 47 y habida
cuenta de la pata delantera sacerdote de la memoria RAM del nazareo, con el pan
dado con l, y el pecho y la pierna. 48 Puesto que son todas las ofertas de paz,
todas las partes dado a los sacerdotes son considerados como un presente.
Halaj 16
AIL de los regalos que dependen de los sacrificios que se explicar en sus
lugares correspondientes en las leyes de los sacrificios. 49 Del mismo modo,
[las leyes relativas a] los bienes robados de un converso se explicar en
Hilchot Gezeilah. 50 Ya hemos explicado las leyes que rigen un campo ancestrales
y las ofertas de dedicacin en Hilchot Arachin 51 y los ofterumah leyes y
maaser terumat en Hilchot Terumah. En el presente halajot, voy a explicar las
leyes de la [sacerdotal] regalos que no dependen de los sacrificios: los
primeros frutos, jal 52, 53 los regalos dado, cuando el sacrificio de un animal
54, la primera esquilas, de 55 aos de la redencin de un hijo primognito, de
56 aos de la redencin de un burro primognito. 57
Captulo 2
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para llevar las primicias al Templo. 1 [La obligacin

de] los primeros frutos se aplica solamente mientras el templo est de pie, y
slo en Eretz Israel, como [implcitos en xodo 23:19]: Traed de los primeros
frutos maduros de su tierra 2 a la casa del Dios de tu Seor. 3 De acuerdo con
el decreto rabnico, uno debe traer los primeros frutos, incluso desde las
ciudades de Sichon y Og 4 y de Siria. 5 Para una persona que la compra de
tierras en Siria es como el que compras en Jerusaln. Nosotros no traemos los
primeros frutos de las tierras de Amn y de Moab, 6 y Babilonia, a pesar de que
son responsables de terumah y los diezmos segn el decreto rabnico. 7 Si uno
trae los primeros frutos de la dispora, no son considerados como los primeros
frutos. 8
Halaj 2
Los primeros frutos son llevados slo de las siete especies que se mencionan al
relacionar las alabanzas de Eretz Yisrael. 9 Estos son: trigo, cebada, 10 uvas,
higos, granadas, aceitunas y dtiles. Si uno trajo frutos de otras especies, no
es sanctifted. 11
Halaj 3
Nosotros no traemos [primeros frutos] a partir de las fechas en las montaas, ni

de la fruta de los valles, no de las aceitunas de productores de petrleo que no
son de la ms alta calidad, sino ms bien de las fechas de los valles y las
frutas de las montaas, porque son de la ms alta calidad. Si una persona trajo
los primeros frutos de calidad inferior, por ejemplo, las fechas de las
montaas, los higos que se perforaron y el aceite se les hubieran aplicado, 12
uvas de polvo y ahumado, 13 no son consagrados.
Halaj 4
No pueden traer lquidos como el primer fruto 14 con la excepcin de [el aceite
de oliva] y el vino [a partir de uvas], como [Deuteronomio 26:2 que implica que
habla de]: el fruto de la tierra", es decir, [ la fruta y] no una bebida. Si
uno trajo las bebidas, no son aceptadas. 15
Halaj 5
Las personas que estn cercanas a Jerusaln debe traer higos frescos y uvas. 16
Las personas que estn a distancia debe poner los higos secos y pasas. 17
Halaj 6
Los primeros frutos no se deben traer antes de Shavuot, para que las vacaciones
se conoce como la fiesta de la cosecha, los primeros frutos de su trabajo. "Si
uno los lleva [en aquel momento], no los aceptan de l. En su lugar, debe
dejarse all hasta el 18 de Shavuot, y en ese momento, l debe hacer la
declaracin que les afectan. Del mismo modo, los primeros frutos no se deben
traer despus de Januc. 19 Para los primeros frutos que maduran despus de
Januc se consideran como de el prximo ao. Deben estar a la izquierda hasta
Shavuot.
Halaj 7
Los primeros frutos no deben ser puestos con productos de la cosecha actual para
los productos de la cosecha anterior o con productos de la cosecha anterior para
los productos de la cosecha actual. 20
Qu implicaciones tiene? Uno no debera dar que floreci antes de producir el

15 de Shvat 21 como primicias para los productos que floreci despus del da 15
de Shvat. [Esto se aplica], tanto para producir que se planta y producir que
crece por s sola, como [que implica Nmeros 18: 13]: Los primeros frutos de
todo en su tierra. 22
Halaj 8
La obligacin de los primeros frutos se aplica a los productos de los socios,

[implica]: Los primeros frutos de todo en su tierra. 23
Halaj 9
Cuando crecen los productos frescos en una maceta, incluso si tiene un agujero o
que crece en un barco, no hay que traer los primeros frutos de ellos en todo.
[Para el] prooftext habla de su tierra. 24 Uno debe, sin embargo, trae a
partir de productos que crece en un tejado o en una ruina.
Halaj 10
[En todos los casos siguientes,] una persona que no debera dar los primeros
frutos de la produccin que crece en un dominio o el producto que crece en otro
dominio. [Estas situaciones incluyen] que planta un rbol en su campo y se
extiende 25 que en el campo de su colega de 26 aos o en el dominio pblico, o
el tronco del rbol estaba en su campo y le extendi su fin en su campo pero no
haba una va pblica o la interrupcin de un camino privado entre el tronco y
el fin que se extendi. [Esto es derivado de xodo 23:19]: "los primeros frutos
de tu tierra. "[Implcita es que] todos los [crecimiento del rbol] debe ser de
su tierra. 27
Halaj 11
Si su colega le dio permiso 28 [para implantar el] fin en sus bienes, incluso
durante un breve tiempo, y podr aportar los primeros frutos. Si el rbol estaba
cerca de los lmites de su colega o se apoy en el campo de su colega 29 [y
plant all], a pesar de que estaba obligado a distancia [su] la siembra, y
podr aportar [los primeros frutos] 30 y recitar la declaracin, por Josu dio
la tierra [a nuestra gente] como una herencia con ese fin. 31
Halaj 12
Aparceros, arrendatarios, 32 hombres de la fuerza que obligan a los propietarios

[vender] su tierra y que la compra por un precio bajo, 33 y 34 ladrones no
pueden traer los primeros frutos, porque [el prooftext] dice: "los primeros
frutos de su de la tierra. 35 [Esto se aplica], incluso cuando los propietarios
[desesperacin de recuperar su tierra]. 36
Halaj 13
Cuando una persona compra un rbol en un campo que pertenece a un amigo, no

puede traer [el] los primeros frutos, ya que no posee tierras. [Si] compras de
tres [rboles], que hace propia tierra. Incluso si formalmente adquirido
nicamente los rboles, es como si es propietario de la tierra. 37 Si compr un
rbol y la tierra alrededor de ella se la llevara [la] primeros frutos. 38
Halaj 14
Cuando una persona compra la fruta que ha sido cosechada y compra la tierra [en
el que crecieron], de 39 aos que deben traer los primeros frutos, porque posee
la tierra y los frutos.
Cuando uno vende una fruta colega, pero no el terreno, aun cuando el fruto est
todava unido a la tierra, [ni el vendedor ni el comprador podr recurrir]
primeros frutos. El vendedor no podr traerlos, porque no es propietaria de los
frutos. El comprador no podr traerlos, porque no poseen la tierra. Si el
vendedor compra la fruta de nuevo por el comprador, y podr aportar [el] los
primeros frutos, ya que [ahora] posee [ambos] la tierra y sus productos.
Halaj 15
Cuando una persona vende su propiedad a un gentil y ms tarde las compras de

vuelta de l, debe traer los primeros frutos de acuerdo a las Escrituras ley. 40
[La razn es que] no es absuelto de la mitzv de la compra debido a los
gentiles, de 41 aos como hemos explicado. 42
Halaj 16
[Aunque] una anulado un asherah, de 43 aos los primeros frutos no se deben

traer de sus productos. Para los primeros frutos son como los sacrificios del
Templo. 44
Halaj 17
No existe una medida para los primeros frutos de acuerdo a las Escrituras ley.
De acuerdo con la ley rabnica, uno debe dar sesentavo de la cosecha. Si se
desea dejar de lado su cosecha entera como primer fruto, puede.
Halaj 18
Cuando una persona separada sus primeros frutos y despus se les hayan aadido o
adornados ellos, la adicin tambin se considera como los primeros frutos. 45
Cundo se aplican? Al traer [los primeros frutos] de Eretz Yisrael. Si, no

obstante, que las trajo de Transjordania y Siria, no son como los primeros
frutos. 46 A pesar de que no son considerados como los primeros frutos, slo se
debe consumir en un estado de pureza ritual. 47 No importa de dnde proviene, de
48 aos los primeros frutos slo debe ser adornada con frutas de las siete
especies [mencionados en la alabanza de Eretz Israel]. 49
Halaj 19
Cmo se debe separar a los primeros frutos? Una persona desciende a su campo,
ve una higuera, un [racimo de uvas], y / o un rbol de granada que ha germinado,
y los vnculos con una caa. 50 l debe decir: "Estos son los primeros frutos.
"Se convierten designados como primeros frutos a pesar de estar fijada en el
suelo despus de que se les ha dado ese ttulo, aunque no han madurado
completamente. 51
Cuando maduran y se cosechan de la tierra, no es necesario volver a designarlos.

Si no los designan mientras est conectada o llmelos primeros frutos y, a
continuacin les cosechado, debe designarlos despus de que l recoge. 52
Si su cosecha entera se vuelve impura, no debe designar a los impuros producir

los primeros frutos. En cambio, como una preferencia inicial, se debe dejar de
lado otros productos como primicias para producir lo impuro. Me parece que si no
tiene otros productos, a [separada como] los primeros frutos, no debera
ponerlos a un lado para ser destruidos. 53 Del mismo modo, me parece que si 54
de los primeros frutos se vuelve impura, no debe usarlos como lea para el
horno, porque son como los objetos consagrados para el Templo. 55
Halaj 20
Cuando una persona dejar de lado sus primeros frutos y se pudri, 56 fueron
tomadas por otros, la prdida, robo o fueran impuras, de 57 aos est obligado a
dejar de lado otros en ofthem lugar, 58 como [xodo 23:119] dice: . . . llevar
a la casa del Dios de tu Seor. Esto nos ensea que uno pueda reemplazarlos
hasta que los lleva al Monte del Templo. 59
Halaj 21
Si una persona dejar de lado sus primeros frutos para traerlos a Jerusaln s
mismo, no deben enviarlas con un agente 60 Sin embargo, si en un principio les
cosechado con la intencin de enviarlos [a la] Templo con un agente, se permite
para que lo haga. 61
Captulo 3
Halaj 1
Los primeros frutos se dan a los hombres de la funcin sacerdotal ver 1 [de
guardia en aquel momento]. Ellos dividirlos entre s como el Templo sacrificios.
2 Ya hemos explicado que [la] primeros frutos se llaman terumah. 3 Por tanto, un
sacerdote que no participa de los primeros frutos en cualquier parte 4 se hace
responsable de la muerte en el ofheaven mano, 5, siempre que participaban de
ellos tras su entrada en las murallas de Jerusaln. 6.
Halaj 2
Si una porcin [de la] fueron los primeros frutos dentro de Jerusaln y una
parte estaban fuera, 7 [a] no sacerdote es responsable de la muerte de la parte
que est dentro y se considera como propiedad consagrada en todos los contextos.
La parte que est fuera es considerado como propiedad comn en todos los
contextos.
Halaj 3
Cuando un sacerdote participa de las primicias las afueras de Jerusaln despus

de haber entrado dentro de [las paredes] la ciudad, que es responsable de las
pestaas de acuerdo a las Escrituras Ley, como [Deuteronomio 12:17] dice: Usted
no puede comer dentro de tus puertas. . . 8, la terumah de su mano. [La] este
ltimo trmino se refiere a los primeros frutos, 9 como explicamos en Hilchot
Terumah. 10
Del mismo modo, si un sacerdote participa de ellos en Jerusaln antes de su

puesta en el patio del Templo, 11 bajo su responsabilidad las pestaas de
acuerdo a las Escrituras Ley, como si l participaba de ellas fuera de
ofJerusalem, 12 porque [el] primer fruto debe ser colocado abajo en el patio del
Templo como [ibid. 26:10] dice: Y t a su vez los del altar del Dios de tu
Seor.
Halaj 4
Despus de la persona que [los primeros frutos] los coloca en el patio del
templo, se les permite el sacerdote, aunque el primero no ha recitado la
declaracin sobre ellos. Cuando los primeros frutos fueron sacados de su lugar
13 y regres entonces, que estn autorizados a ser comido. 14
Halaj 5
[Las leyes se aplican a] de participar de los primeros frutos son idnticos [a

las que rigen] para participar de terumah en todos sus detalles. Adems, [el
rigores siguientes se aplican con] lo que respecta a los primeros frutos. Les
est prohibido a uno en el estado agudo de una de luto. 15 Ellos deben ser
llevados a [Jerusaln]. Y un sacerdote que es ritualmente puro que participaban
de los primeros frutos que se recibe latigazos impura como un israelita que es
ritualmente puro que participaron del segundo diezmo que se convirti en impuro.
16 [Estos conceptos] no se aplican en relacin con terumah. 17
Halaj 6
Cul es la fuente que ensea que los primeros frutos se prohbe a una onein?18
En relacin con estos frutos, [Deuteronomio 26:11] dice: "Y te alegrars en todo
el bien. 19 Implcita es que tienen que ser comido en un estado de felicidad y
no en un estado de duelo agudo. El que participa de [estas frutas] en un estado
de duelo agudo se hace responsable de las rayas de la conducta rebelde. 20
Halaj 7
Los primeros frutos [deber ser presentada en] un contenedor, como [ibid. : 2]
dice: Y t se la coloque en un recipiente. "La manera ms preferible la
realizacin de la mitzv es tratar a cada tipo de fruta en un recipiente aparte.
Si uno les trae [todos] en un contenedor, que ha cumplido su obligacin.
[Incluso en tal caso,] no deberan ser adaptados mezclados entre s. En su
lugar, debe llevar adelante la cebada, el trigo 21 en la parte superior de la
misma, las aceitunas en la parte superior de la misma, fechas en la parte
superior de ellos, las granadas en la parte superior de ellos, y los higos en la
parte superior del contenedor. No debera ser una sustancia, por ejemplo, hojas
de palma, pastos, o las hojas, o similares, que interviene entre cada tipo de
producto. Hay que rodean los higos con racimos de uvas desde el exterior.
Halaj 8
Cuando una persona lleva los primeros frutos en un recipiente metlico, el

sacerdote toma y devuelve el contenedor a su propietario. Si se les pone en una
cesta de juncos o hierba o similares, tanto los primeros frutos y la cesta se
debe dar a los sacerdotes. 22 Si las primicias se vuelve impura, las canastas no
debe administrarse a los sacerdotes. 23
Halaj 9
Cuando traan los primeros frutos, tambin traera trtolas y palomas en sus
manos. Del mismo modo, se colgaban las trtolas y las palomas de los lados de
los 24 canastas con el fin de adornar los primeros frutos. Los que estaban con
las cestas se ofrece como holocaustos 25 y los traan a mano sera dado a los
sacerdotes [que] presenta. 26
Halaj 10
Es un mandamiento positivo 27 para hacer una declaracin en el Templo sobre los

primeros frutos que haya interpuesto. Habra que empezar y decir [Deuteronomio
26:3-10]: Estoy haciendo una declaracin ante Dios su Seor que uno ha llegado
a la tierra. . . Un [arameo buscado] para destruir mi antepasado. . . Hasta que
complete todo el pasaje, para concluir: ". . . Usted me dio, 0 Dios. "[Esto]
declaracin slo puede hacerse en la lengua sagrada, ya que afirma:" Y ustedes
respondern y decir. 28
Halaj 11
Al principio, los que saban leer sera el siguiente [los propios pasaje] y los
que no saben leer dira despus de que uno que lee para ellos. [Como resultado,]
los que no saben leer se abstendr de llevar [los primeros frutos] de manera que
no dara vergenza. 29 [As] el tribunal orden que el paso podra ser ledo por
alguien que sabe leer como se lee para quien no lo sabe. 30
Halaj 12
Una persona que trae los primeros frutos se permite para darles a su siervo o su
relativo [para llevar] durante todo el viaje hasta llegar al Monte del Templo.
31 Al llegar al Monte del Templo, aunque l es un rey de Israel, de 32 aos se
debe colocar la canasta en su propio hombro 33 y continuar hasta llegar al patio
del templo. Se debera leer [la declaracin], Estoy haciendo una declaracin a
Dios vuestro Seor hoy. . . , Mientras que la canasta est todava en su
hombro. A continuacin, elimina la canasta que llevaba al hombro. Mientras que
l lo tiene en su orilla, el sacerdote pone la mano debajo de ella y la eleva
[hacia arriba y hacia abajo y hacia las cuatro direcciones]. 34 Luego dice: Un
[arameo buscado] para destruir mi antepasado y descendi a Egipto. . . Hasta
que complete todo el pasaje. "Luego coloca los primeros frutos en el lado del
altar, en la esquina suroeste, en el lado sur del altar. 35 A continuacin, se
postra 36 y sale.
Qu es la fuente que ensea que los primeros frutos deben ser planteadas [hacia
arriba y hacia abajo y hacia los cuatro puntos cardinales]? [El prooftext por
encima de los estados:] Y el sacerdote tomar la canasta de tu mano ",
incluyendo a [la obligacin de] elevar las primicias [hacia arriba y hacia abajo
y hacia las cuatro direcciones]. As como [el] primeros frutos deben ser
planteadas [de arriba a abajo y las cuatro direcciones], por lo que requieren
que una oferta de paz que trajeron con ellos y [acompaar su cancin], que
supone, por lo que respecta a ellos, [ibid. : 9] dice: "Y te alegrars en todo
el bien. "[Ahora] con respecto a los festivales, [ibid. Afirma:" Y te alegrars
en tus fiestas. "[Una asociacin es trazada entre los dos:] As como la
felicidad de los festivales se caracteriza por la ofrenda de paz, as tambin,
las ofertas de paz [deben] aqu. [Sin embargo], estas ofertas no son requisitos
absolutos. 37
Halaj 13
Cuando una cancin es pronunciada sobre ellos? Al llegar al patio del templo.
Los levitas comienza a partir de la proclamacin: 38 yo te exaltar a Dios,
porque me has elaborado. . . "(Salmos 30:2). 39
Halaj 14
[Al traer] los primeros frutos, es necesario que un permanecen [en Jerusaln]
durante la noche.
Qu implicaciones tiene? Cuando una persona trajo sus primeros frutos al

Templo, hizo la declaracin, y ofreci sus ofrendas de paz, que no se fueran de
Jerusaln ese da para volver a casa. 40 En cambio, deben permanecer en
Jerusaln durante la noche y regresar a su ciudad el da siguiente, como
[Deuteronomio 16:07] dice: Y usted, a su vez de vuelta en la maana y regreso a
su tienda. "[El versculo 41 ensea un principio general:] Todos ocasiones en
las que a su vez del templo cuando la visite slo debe ser por la maana. 42
As, los primeros frutos requieren siete factores: a) que se sealen a

[Jerusaln], b) [en un recipiente], c) que la declaracin se recita, d) que vaya
acompaada de una ofrenda de paz, e) y la cancin , f) que se planteen [hacia
arriba y hacia abajo y hacia los cuatro puntos cardinales], y, g) que la persona
a mantenerse [durante la noche en Jerusaln].
Captulo 4
Halaj 1
Cada vez que alguien trae los primeros frutos, es necesario que una oferta de
paz] [iniciarse, cancin [ser] recitado, se planteen [hacia arriba y hacia abajo
y hacia los cuatro puntos cardinales] y la persona permanecer en Jerusaln
durante la noche. 1 La declaracin, sin embargo, no es un requisito universal.
Hay algunos que estn obligados a llevar los primeros frutos, pero que no
recitar la declaracin sobre ellos.
Halaj 2
Los siguientes deben traer [los primeros frutos], pero no puede recitar la
declaracin: una mujer, un 2 y un tumtum adrogynus 3 porque no hay lugar a
dudas si se consideran como una mujer; 4 ninguna de estas puede decir: "[la ]
tierra que me diste ", 5 y de manera similar, un guardin, un sirviente, y un
agente, porque no puede decir" que me diste. 6.
Halaj 3
Un convertir, por el contrario, puede traer los primeros frutos y hacer la

declaracin, para [Gnesis 17:5] afirma con respecto a Abraham: "Te he puesto
por padre de muchedumbre de gentes. "Implcita es que l es el padre de todos
los que entran bajo el amparo de la presencia divina. 7 El juramento que sus
descendientes heredaran la tierra fue dada a Abraham en primer lugar. 8 Del
mismo modo, el sacerdote y los levitas traer [] primeros frutos y hacer una
declaracin, ya que tienen las ciudades para habitar. 9
Halaj 4
Una persona que compra dos rboles en el campo de su colega debe traer 10 [los
primeros frutos], pero no puede recitar la declaracin. 11 [La razn fundamental
es que] no hay la duda de si tiene derecho a la tierra [en el que los rboles de
pie] o no.
Qu debe hacer? Primero debe consagrarse a los 12 el tesoro del templo 13

porque es posible que sean normales y no producen 14 consagrados de comida, no
se tratan en el patio del templo. 15 El sacerdote entonces los rescata del
tesoro del templo y participa de ellas.
Se debe separar terumah y los diezmos de los mismos, debido a la posibilidad de
que se produzcan corrientes. l debe dar los diezmos de ellos a los sacerdotes,
16 porque es una posibilidad de que estn los primeros frutos y prohibido a los
no sacerdotes. l no debera dar lugar por s mismo, sino que, enviarlos a
travs de un agente de 17 a fin de que [el] hecho de que la declaracin [no se
recita] no les impedir ser comido. Porque cada vez que una declaracin relativa
a] [primeros frutos no es apto para compensar por la duda respecto de su
condicin, [el hecho de que] a [la declaracin no es recitado] impide que [de]
ser comido. 18
Halaj 5
Si uno a un lado sus primeros frutos y luego vendi su campo, que los trajesen,
pero no hacer la declaracin, porque l no puede decir: "[la] tierra que me
diste", 19 puesto que ya no pertenece a l. El comprador no est obligado a
separar de otras frutas en primer lugar, porque el vendedor ya los ha separado.
20 Si, sin embargo, se separa de ellos, que deberan ser adaptados, pero no
hacer la declaracin. 21 De otra especie [de productos], se debe dejar de lado
los primeros frutos, los traen, y hacer la declaracin. 22
Halaj 6
Cuando una persona vende [el derecho a] la cosecha los frutos de su campo, el
comprador debe llevar [los primeros frutos], pero no hacer la declaracin. [La
razn es que] la adquisicin del producto no es equivalente a la adquisicin de
[la tierra misma]. 23 Sin embargo, cuando uno trae los primeros frutos de la
propiedad de su esposa, 24 aos hace la declaracin a pesar de que no posee el
real de la tierra, como [Deuteronomio 26:11 que implica]: "que Dios, su Seor,
ha dado t y tu casa. "25 Incluso si su mujer muere despus de que l ha
reservado [los primeros frutos] y l est en medio de su [viaje a Jerusaln],
debe llevar [el] los primeros frutos y hacer la declaracin. 26
Halaj 7
Cuando una persona vende su campo o vende los rboles y la tierra alrededor de
ellos en la poca en que el ao jubilar se observa, el 27 de [la] comprador debe
llevar [el] los primeros frutos y hacer la declaracin en el primer Jubileo. 28
[La razn es que] el vendedor no ha dado por sentado que la tierra se volvi a
l. 29 Sin embargo, si lo vendi de nuevo en el segundo Jubileo, [el] comprador
debe llevar [los primeros frutos], pero no debe hacer la declaracin. Porque l
es seguro de que recibir solamente el producto, 30 y la adquisicin del
producto no es equivalente a la adquisicin de [la tierra misma]. 31
Halaj 8
Cuando una persona dejar de lado sus primeros frutos y se convirti en una
enfermedad mortal, 32 el que est capacitado para heredar sus] bienes [deben
traer los primeros frutos sin hacer la declaracin. 33 Cuando una persona dejar
de lado sus primeros frutos y los envi con un agente, pero el agente muri en
medio del viaje, incluso si el propietario les trajo, l no debe hacer que el
delaration. [La razn es que la frase (Deuteronomio 26:2):] "Y tomars Y que
pondrn" no se aplica a menos que la toma y la estn trayendo como uno solo.
Halaj 9
Cuando una persona dejar de lado sus primeros frutos, pero se perdieron 34 antes
de llegar al Monte del Templo y por lo tanto otros separados en lugar de ellos,
35 se deben traer los frutos segundo, pero no debe hacer la declaracin. [La
razn es que] no puede decir [que est trayendo] "los primeros frutos de la
tierra", para los que se est produciendo no son los primeros frutos. Uno no se
hace responsable de un [quinta para participar de] el producto separados en
segundo lugar, como [l haba participado de] los primeros frutos. 36
Halaj 10
Cuando una persona trae sus primeros frutos y se convierten en impuros en el

patio del templo, debe derramarse la canasta all. 37 l no hace el delaration.
38
Halaj 11
Si una persona trajo su primeros frutos de una especie e hizo la declaracin y

luego trae los primeros frutos de otra especie, no debe hacer la declaracin
para ellos. [Esto se deriva de la frase (Deuteronomio 26:3):] "Estoy haciendo
una declaracin de hoy. "[Implcito es que] se hace una declaracin y no dos.
Halaj 12
Si una persona separada sus primeros frutos y luego la primavera [que le serva
de campo de abastecimiento de agua] 39 secado o el [rbol del que se cosecharon]
fue cortado, debe llevarlos, pero no debe hacer la declaracin. [La razn es
que] es como alguien que ya no posee la tierra, porque se ha estropeado. 40
Halaj 13
Cuando una persona trae sus primeros frutos entre Sucot y Januca 41 aun cuando
los puso a un lado antes de Sucot que deberan ser adaptados sin hacer la
declaracin, [como se deduce del Deuteronomio 26:11]: "Usted se alegrar en todo
lo bueno. "[Implcito es que] la declaracin debe hacerse slo en un momento de
felicidad, es decir [,] entre Shavuot y el final de Sucot. 42 Todas las personas
que no sean estos 43 deben traer sus primeros frutos y hacer la declaracin.
Halaj 14
Los primeros frutos, el terumot, jal 44, el director y el quinto 45, y los
regalos que da, cuando el sacrificio de un animal 46 son propiedad privada de un
sacerdote. Puede usarlos para adquirir los funcionarios, la tierra, o un animal
no-kosher. El deudor 47 de sus pueda recogerlas en pago de su deuda y una mujer
pueda tomarlo en lugar del dinero debido a su virtud de su ketubah. Y pueden ser
utilizados para comprar un rollo de la Tor. 48
Halaj 15
Los primeros frutos y terumot estn prohibidos para ser comidos por los no
sacerdotes. [General], cuando los primeros frutos se mezclan con productos
ordinarios, stos pueden establecer si hay 101 veces la cantidad original como
es la ley en relacin con terumah. 49 No obstante, si se mezcla con la misma
especie de los productos ordinarios 50 en Jerusaln, [el] mezcla est prohibido,
aunque la menor cantidad de [los primeros frutos se mezclan en] como [es la ley
en relacin con] el segundo diezmo. 51 [La razn es que] ya [que se encuentran
en Jerusaln,] el lugar donde se participa de ellos, 52 son considerados como
una entidad que podra llegar a ser permitido. 53 A pesar de los primeros frutos
se prohbe a los no sacerdotes, incluso en Jerusaln, sin embargo, la menor
presencia de ellos en una mezcla hace que sea prohibido.
Incluso si se sembraron los primeros frutos despus de que se llevaron a

Jerusaln, 54 la ms mnima cantidad de producto que crece a partir de las causa
una mezcla para ser prohibido. 55 Sin embargo, si uno siembra los primeros
frutos antes de ser llevados a Jerusaln, el fruto que crece a partir de ellas
se producen corrientes. 56
Halaj 16
Cmo son los primeros frutos trajo a Jerusaln? Todos [los habitantes de] los
pueblos de una zona regional de 57 se renen en la ciudad central de la zona
regional, para que no subir a Jerusaln como individuos, para [Proverbios]
14:28 ensea: "La gloria del Rey se encuentra entre la multitud de personas. "58
Ellos vienen y duermen en va pblica de la ciudad, pero no entrar en las casas

para que no impureza contrato a causa de estar bajo el mismo refugio como un
cadver. 59 Por la maana, el lder grita: "Levntate y subamos a Sin, a Dios
nuestro Seor."60 Un buey con sus cuernos de oro esmaltada conduce la procesin.
Una corona de olivo [ramas] 61 se colocan en la cabeza, para dar a conocer los
primeros frutos que provienen de las siete especies [para el que se alaba a
Eretz Israel]. Una flauta juega delante de ellos hasta llegar cerca de
Jerusaln. Caminan con todo el estilo y proclamar: Qu alegra cuando se me
dijo: Vamos a la casa de Dios.
Viajaban por slo dos tercios del da. 62 Cuando llegaron cerca de Jerusaln,
enviaron emisarios a notificar a los habitantes de Jerusaln y que adornaban sus
primeros frutos 63 y embellecida ellos. Si hubieran [algunos productos] que era
fresco y otros productos que se sec, los productos frescos que se puso encima.
64 Los lderes de los israelitas y de los 65 sacerdotes y los tesoreros del
templo sala de Jerusaln para saludarlos. [El tamao de la] fiesta de
bienvenida fue proporcional al nmero de personas que vienen. Si viene mucha
gente, muchos van a recibirlos, y si pocos, muy pocos. Cuando todos han entrado
en las puertas de Jerusaln, comienzan declarando: "Nuestras piernas estaban de
pie en tus umbrales, Jerusaln" (ibd. ).
Halaj 17
Todos los artesanos estn en Jerusaln en honor de ellos 66 y les saludamos:

"Nuestros hermanos, los habitantes de tal-y-as, usted ha venido en paz. "Se
proceder a travs de Jerusaln, mientras que la flauta suena hasta que llegan
al Monte del Templo. Al llegar al Monte del Templo, cada uno debe llevar los
primeros frutos sobre sus hombros 67 y decir: "Aleluya. Alabad a Dios en Su
santidad "[Salmo 150:1] hasta que [la conclusin de que] salmo:" Que todas las
almas del te alaben. "Ellos proceder a travs del Monte del Templo hasta su
llegada al patio del templo. Al llegar al patio del templo, los levitas abierto
con la cancin [Salmo 30]: "Te exaltar, porque me has elaborado "68
Captulo 5
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para separar una porcin que se eleva desde el 1

[masa y dada] a un sacerdote, dos como [Nmeros 15:20] dice: "Levanta la primera
de su masa, la jal, 3 como que ofrece. "Segn las Escrituras la Ley, esta
primera parte no tiene una medida mnima. En su lugar, incluso si uno apartar
una porcin del tamao de un grano de cebada, que ha absuelto la masa entera.
Cuando una persona designe a su masa entera como jal, sus acciones no ofrecen
ninguna consecuencia si no se va una parte de ella [para l]. 4
Halaj 2
De acuerdo con la ley rabnica, uno debe separar 1 / 24 de la masa, de modo que
habr una] [significativos presentes en la cura. [Esto se deriva de 14:04
Deuteronomio que] dice: "Dale", es decir, darle algo que es digno de llamarme un
regalo.
Un panadero que hace una pasta que se vende en el mercado debe separar 1 / 48.
[La razn es que] ya que su masa es ms grande, esta medida contiene 5
[suficiente] para ser un [presente] significativos.
Halaj 3
Incluso cuando un particular hace que la masa de [la celebracin] boda de su

hijo, se debe separar 1 / 24 a pesar de que es grande, para no hacer una
distincin en [los requisitos de] una masa hecha por un particular . 6 [Por el
contrario,] cuando un panadero hace una masa pequea, [l debe separar slo] 1 /
48, para no hacer una distincin en [los requisitos de] una masa hecha por un
panadero.
Halaj 4
Si una masa se convirti sin saberlo, impura o por fuerzas que escapan a nuestro
control, no es necesario separar ms de 1 / 48. 7 Si l hizo a propsito impuro,
debe separar 1 / 24, de modo que el pecador no se beneficiarn. 8
jal impuro se le permite ser utilizada por un sacerdote como lea combustible
como terumah impuro. 9
Halaj 5
Segn la ley de las Escrituras, que slo estn obligados a separar jal en Eretz
Israel, como [Nmeros 15:19] dice: "Cuando participamos de un pan de la
tierra", Y slo cuando todo el pueblo judo se encuentran all , como [ibid.
: 18] afirma: "Cuando entres a", es decir, cuando entran todos y no slo cuando
una parte de usted introduce. Por esta razn, en la poca actual e incluso en
la poca de Esdras 10 en Eretz Israel [la observancia de la jal] es slo un
decreto rabnico, como hemos descrito anteriormente para terumah. 11
Halaj 6
Cuando el producto de la dispora se trae a la Tierra de [Israel], jal deben

ser separados de ella. 12 Cuando productos de Eretz [Israel], se sealan a la
dispora, que estn exentos. 13 [Esto se deriva de ibid. :] "A la que yo os
guiar. "[Implcita es que en aquella tierra,] usted es responsable, ya sea para
los productos de la tierra en s o la de otras tierras.
Halaj 7
Challa tambin deben estar separadas en la dispora por decreto rabnico para
que el pueblo judo no se olvidar de las leyes de jal. Challa de la dispora
no deben ser trados a Eretz Yisrael, como terumah 14 y 15 primicias a partir de
ah no se deben traer [a Eretz Yisrael]. Si uno debe traer [] jal tal, debe
dejarse a un da antes de Pesaj y quemaron 16 como terumah.
Halaj 8
Hay tres diferentes conjuntos de leyes que se aplican a jal en tres diferentes
tierras. En toda la zona que fue poblada por los que regresaron desde Babilonia
hasta Kziv, un 17 jal deben ser separados de acuerdo a la medida apropiada de
18 aos y los sacerdotes pueden participar de ella. En las porciones restantes
de Eretz Israel que fueron resueltos por los Judios que salieron de Egipto, pero
no por aquellos que regresaron de Babilonia es decir, de hasta Kziv Amanah 19
- challot dos deben estar separadas. Uno debe ser quemado y uno debe ser comido.
Por qu separar dos challot all? Debido a que la jal primero es impuro,
porque esta tierra no fue santificada en la poca de Esdras y la santificacin
primero fue anulado despus de los Judios fueron exiliados. 20 [Sin embargo],
desde [la tierra] es de Eretz Israel, una jal un [cuadragsimo octavo de la
masa] se separa y se quem. Un segundo jal es tambin separado y entregado a un
sacerdote para comer, para que la gente no dir que terumah pura deben ser
quemados. Para la jal primera fue quemado a pesar de que la impureza no se
contraen de una manera que era conocido por todos. 21 Esta segunda jal an no
tiene una medida mnima. En su lugar, se puede separar lo que desea, porque es
una ordenanza rabnica.
En todas las tierras de Amanah y ms all, ya sea en Siria 22 o de otras

tierras, dos challot deben ser separados: uno se quema para que la gente no
debera decir que vimos terumah impura ser comido 23 y uno se come lo que las
leyes de jal no ser olvidado por el pueblo judo. [Desde], ambas de estas
instituciones son rabnico, es deseable que se hiciera el que se come ms
grande. 24 Por consiguiente, no existe una medida mnima para la que se quema.
Incluso la menor cantidad [es] aceptable. El que se come debe ser un
[cuadragsimo octavo de la masa]. Se permite a ser comidos por zavim zavot y 25
- y ni que decir, otras personas que son ritualmente impuros. 26
Halaj 9
En la poca actual cuando no hay masa pura, de 27 aos a causa de la [impureza

impartido] por un cadver humano, una jal 28 un [cuadragsimo octavo de la
masa] 29 se separen en todos los [Eretz Israel en la poca actual ]. [Esto se
aplica a pesar de que] se quema, porque es un animal impuro, ya que la
obligacin fundamental de las Escrituras es separada. 30 Por lo que era la ley
en pocas anteriores, desde Kziv al Amanah, una jal segundo tambin es separado
por un sacerdote para comer. 31 No hay ninguna medida disposiciones mnimas para
ello.
Halaj 10
Aunque jal de la dispora es impuro, ya que su requisito fundamental es una

ordenanza rabnica, de 32 aos est prohibido ser comido solo por los sacerdotes
que son impuros a causa de las impurezas que resultan de una condicin fsica.
Estos incluyen 33 sacerdotes] [que haba una emisin seminal, zavim, zavot,
niddot, 34 mujeres que dan a luz, y las personas afectadas por tzara'at. 35 Los
usuarios que son impuros porque han estado en contacto con otras fuentes de
impureza, incluso aquellos que son impuros debido al contacto con un cadver, se
les permite participar de ella.
En consecuencia, si haba un sacerdote que era menor de edad en la dispora - ya

sea en Siria o en otros pases - y una deseada para separar [slo] una jal, que
podra separar 1 / 48 de la masa. Podra ser comido por un sacerdote que es un
menor de edad que nunca tuvo una emisin seminal o una hembra de la familia
sacerdotal que nunca menstruado. La persona no necesita separar una [segunda]
jal. 36
Halaj 11
Del mismo modo, si un sacerdote que era un adulto se sumergi [en una mikve y
as se purifica de la impureza como resultado de] la emisin de semen o zivut
puede participar de esta primera jal. Entonces [el que se ha separado] no
necesitar separar jal un segundo en la dispora. [Esto se aplica] a pesar de
que el sol no se ha fijado [despus de que l se sumergi] 37 y, aunque sigue
siendo impuro ritual, debido a la impureza impartida por un cadver. 38
Halaj 12
Cualquiera que separa jal debe recitar la bendicin: "[Bendito eres T... ]
Quin nos ha santificado con Sus mandamientos y nos mand a jal separado. "39
[Esto es vlido tanto] en Eretz Israel y en la dispora. 40 Del mismo modo que
cuando se recita una bendicin [que separa jal que] es ritualmente puro, debe
recitar una bendicin al separar a los malos.
jal Por lo tanto un hombre desnudo no debe separar, porque no puede recitar la
bendicin. 41 Una mujer desnuda que est sentado con ella toda la zona genital
cubierta por el suelo puede separar jal y recitar una bendicin. 42
Halaj 13
Un niddah y el 43 como puede recitar una bendicin y jal separada de la

Dispora. Para ella no advirti en contra de tocar la jal, de 44 aos slo en
contra de participar de ella. Si hay un sacerdote que era menor de edad o [un
sacerdote] adulto que se sumergi que le es permitido participar de ella como
hemos explicado, de 45 aos que pueden participar de ella, [comer], junto con un
sacerdote no en la misma mesa. [La razn fundamental es que] no es crear una
mezcla prohibida, de 46 aos, aunque existen cantidades iguales de la misma y
los alimentos normales. 47 Se le puede dar a un sacerdote ignorante 48 porque
[la mujer] es impuro debido al aire de la dispora, y la prohibicin de un
sacerdote que buscan activamente para recibir sus regalos 49 no se aplica en
este caso.
Si una persona desea comer primero y luego separar la jal en la dispora, le

est permitido, por la obligacin fundamental es rabnico en su origen. 50
Halaj 14
Challa se llama terumah. Por lo tanto, slo podrn ser separados de masa] [en el
mismo lugar 51 como terumah. 52 Y como una preferencia inicial, no puede ser
separado de masa pura [como] jal para la pasta impura. 53
Halaj 15
Todas aquellas personas respecto de las cuales se dijo terumah no debe separar y
si lo separado, la separacin no es vlida, de 54 aos se rigen por las mismas
leyes con respecto a la jal. En todas las situaciones sobre las cuales se dijo
que terumah no deben ser separados de este tipo de producto por otro, de 55 aos
jal tampoco deberan ser separados. Quien no puede participar de terumah, de 56
aos no podrn participar de jal. Quien puede participar de terumah 57 podr
participar de la jal.
Halaj 16
Una persona ciega y una persona intoxicada puede separar jal 58 como una
preferencia inicial. Por lo que respecta a la masa, no hay partes superiores de
calidad inferior o que hay que distinguir y separar de la parte superior. 59
Captulo 6
Halaj 1
Una que compra el pan de un panadero est obligado [separar] jal. 1 Se puede
separar una porcin de pan recin sacados del horno para el pan que se haya
enfriado o de pan que se ha enfriado al pan recin sacados del horno. [Esto se
aplica], incluso en lo que respecta a las bandejas de pan blanco. 2
Halaj 2
El [obligacin de jal] separados slo se aplica a [masa de] las cinco especies
de cereales: cebada, trigo, centeno, avena y espelta, 3, [que implica Nmeros
15:19]: "Cuando participamos de un pan de la de la tierra. "El trmino" pan "se
refiere slo a una barra de estas cinco especies. 4 Sin embargo, si uno hace el
pan de arroz, mijo, u otras legumbres, no hay obligacin de jal en absoluto.
Halaj 3
Aunque no hay obligacin de separarse de terumah leket, shichachah, Peah, 5

grano que est sin dueo, 6 y grano que no lleg a un tercio de su crecimiento,
7 hay una obligacin de jal separada de los mismos. Del mismo modo, existe la
obligacin de [jal separada de la pasta elaborada a partir de cereales en las
circunstancias siguientes]: los diezmos fue separado del grano temprana, cuando
todava tallos 8 y maaser terumat fue separado de ella, a pesar de que la parte
de la gran terumah se sigue incluyendo en l, el 9 de grano [que era de] el
segundo diezmo o la propiedad consagrada que fue redimido, la cantidad extra
[porciones de cebada cosechada para] la ofrenda omer, 10 los dos panes
[preparado para ser ofrecido en Shavuot ], y [los panes preparados para] el pan
de la proposicin 11, que fueron redimidos. 12
Halaj 4
Cuando una masa se hizo a partir de cereales desde el segundo diezmo en

Jerusaln 13 o del grano a partir del ao sabtico, 14 o cuando existe la duda
de si la masa se elabora con una mezcla de terumah y producir ordinarias, 15 no
hay ninguna obligacin de separar jal. Una mezcla de terumah y producir
ordinaria est exento de la obligacin de jal. 16
Halaj 5
Los panes de la ofrenda de accin de gracias 17 y las obleas de la oferta

nazareo 18, que una persona hace para s mismo 19 estn exentos de la obligacin
de la jal, porque ellos son santificados. 20 [Si se hace] para vender en el
mercado para nazareos ya los trayendo ofrendas de accin de gracias, hay una
obligacin de jal por separado, ya que [la] panadero tiene la intencin de que
[si no se venden por] los sacrificios, que se los coma.
Halaj 6
Hay una obligacin de jal separado de una masa hecha a los socios 21 y una masa
hecha de muchas personas. 22
Halaj 7
Cuando una persona hace uso de la masa de grano que se Tevel si la jal se
separa antes de terumah o el terumah separados antes de jal lo que hizo es
eficaz. 23 Si se separ de la jal en primer lugar, no debe participar de ella
hasta que se separa maaser terumah y terumat para ello. Si terumah separados en
primer lugar, no debe participar de ella hasta que se separa jal. 24
Halaj 8
Cuando una persona hace una masa con la intencin de alimentar a 25 el pan
horneado de la que a un animal domstico o un animal salvaje, est exento de
jal. 26 No es una obligacin de jal separados de una masa hecha para los
perros 27, que es comido por los pastores. 28 Una masa hecha por un gentil est
exento de jal. 29
Halaj 9
Si un gentil y un Judio eran socios en una masa y la porcin de propiedad de la

Judio era lo suficientemente grande como para ser responsable de jal, es
responsable de jal. 30
Halaj 10
Cuando uno se separa jal gentiles incluso en Eretz Israel, no es jal. En su

lugar, le informamos que l no tiene por qu [observar esta mitzv. El]
separados masa puede ser comido por un no-sacerdote. 31
Por qu no sospechar que tal vez la masa perteneca a un Judio y se lo dio a un

gentil para que estarn exentos?32 Porque si un Judio quera liberarse l podra
hacerlo mediante la correspondiente a su masa ms pequea que la medida
necesaria. 33
Halaj 11
[Los siguientes leyes se aplican cuando una persona] mezclas de harina de trigo
y harina de arroz 34 35 y hace una masa: Si tiene el sabor del grano, jal deben
ser separados de ella. 36 Si, no est exenta. Incluso si se coloca la levadura
de trigo 37 de 38 en una pasta de arroz, uno tiene la obligacin de separar jal
de l que tiene el sabor de trigo. Si no tiene ese sabor, est exento.
Halaj 12
Hay una obligacin de jal separados en todas [las instancias siguientes]: 39

una masa que se amasa con vino, aceite o miel, 40 o con agua hirviendo, o
aquella en la que se ubicaron las especias, el agua se hierve y la harina se
coloc dentro de ella y la masa se amasa una. [Y jal deben estar separados,
cuando la masa] si se coca en el horno o [en] hoyo en la tierra, de 41 aos ya
sea en una sartn o una cacerola profunda, ya sea una primera adjunta la masa a
la sartn o la olla la profunda y luego calentada con fuego desde abajo hasta
que el pan se coca o una de ellas climatizada primero y entonces se une la
masa.
Sin embargo, si uno hace una masa para que se sequen al sol solo o para cocinar
en una olla, que est exento de jal, para [masa cocida] en el sol no es el pan
si fue amasado con agua u otros lquidos. 42 Del mismo modo, grano tostado que
se amasa con agua o si la miel y que se come sin ser al horno est exento, la
obligacin de jal slo se aplica a una masa que ser en ltima instancia al
horno como el pan para el consumo humano.
Halaj 13
Cuando una masa se amasa primero para hacer una masa que se cocinan en el sol y
entonces la persona que complet la toma de una hogaza de pan, o lo que empez a
hacer pan y lo complet a cocer en el sol y del mismo modo, cuando harina
tostada se amasa para hornear una barra de pan, hay una obligacin de jal
separado. 43
Halaj 14
Cuando el pan se coca que se utilizar para kutach 44, la manera en que se
indica la intencin. Si est hecho como tortas, existe la obligacin de separar
jal. 45 Si l lo hizo en tiras, est exento de jal. 46
Halaj 15
Cul es la medida mnima de la masa con la que estamos obligados a separar

jal? Un omer de harina entera, de 47 aos ya sea desde una de las cinco
especies o de los cinco juntos, porque se combinan para llegar a la medida
mnima.
Cul es la medida de un omer? Uno [quinta parte de un kab] menos de dos kabbin.
Un kab es de cuatro lugim y registrar una es de cuatro reviiot. 48 A reviit es
el volumen de un cubo dos dedos por dos traveses de dedo por una altura de dos
traveses de dedo y siete dcimas. Una se refiere a dedo por el ancho de un
pulgar.
As, un omer es una medida que es de diez traveses de dedo por dedo por diez por
una altura de aproximadamente 3. 9 traveses de dedo. Del mismo modo, un cubo con
cada lado seis y siete novenas partes de dedo produce un acto de una Omer.
Cunto cuesta esta medida contiene? El volumen de 43 y 1 5 / huevos. Esto es

equivalente al peso de 86 3.2 selaim de harina de trigo de Egipto. 49 Esto es
equivalente a 520 zuz de zuzim egipcia en la actualidad. Una medida que cuenta
con un peso de trigo se utiliza universalmente para medir la separacin de la
jal.
Halaj 16
Se prohbe que una persona a hacer su masa inferior a la medida mnima 50 con el
fin de liberarse de la obligacin de la jal. 51 Cuando una persona se separa
jal de una pasta que es ms pequeo que la medida impuesta, sus acciones no
tienen consecuencias y la masa es la masa ordinaria como antes.
Cuando una persona hace una masa que es menor que la medida impuesta, al horno,
y poner el pan en una cesta, al horno otro pan 52 y lo puso en la canasta, y
[continuacin haciendo esto] hasta que una medida de la que [jal debe ser]
separado se recoge en la canasta, la canasta les une [como una sola entidad, se
establece la obligacin de jal]. 53 Se debe separar jal del pan. Esto se
deriva [de la prooftext antes mencionados]: "Cuando participamos de un pan de la
tierra. "[El] versculo ensea que uno debe separar [] jal de pan] [que se
cuece al horno. Un horno, [sin embargo] no se une panes juntos [para crear una
obligacin de separar] jal. 54
Halaj 17
Si [panes pequeos] se unieron y una cantidad igual a la medida de la jal se

junt, no hay una obligacin de jal separado. 55 [Esto se aplica], incluso si
no se colocan en una cesta [juntos]. 56 Si un panes al horno un poco a la vez y
reuni a toda la cantidad en un tablero que no tiene una cavidad, de 57 aos
existe una duda sobre [el asunto]. 58 Si [la obligacin de jal] por separado es
de origen rabnico, de 59 aos uno est obligado a no separarla hasta que se
recogen en un recipiente con una cavidad. 60
Halaj 18
Cuando la harina cernida, no fue, pero en vez amasado junto con su salvado,
puesto que la medida total de la harina de 61 consiste en un omer, hay una
[obligacin de separar] jal. 62 Sin embargo, si uno elimina el salvado de la
harina y luego complet la [requerido] medida de la masa mediante la devolucin
del salvado de la harina, no hay obligacin de separar jal. 63
Halaj 19
Cuando un panadero hace 64 una masa para convertirse en la levadura y precisar

su distribucin, de 65 aos hay un [obligacin de separar jal], porque si no se
vende, lo usar como el pan. Sin embargo, si uno hace una pasta para dividir y
masa, de 66 aos est exento.
Halaj 20
[La ley se aplica lo siguiente cuando las mujeres] 67 harina para dar un
panadero para hacer la levadura. Si ninguno de ellos individualmente [dio
suficiente harina para hacer una masa] que comprende la medida necesaria
aunque [la masa preparada con la harina que] todos [dio] hace est exento. 68
Captulo 7
Halaj 1
[Los siguientes leyes se aplican cuando] hay dos masas que cuando se combina
comprenden la medida que obliga a la separacin de la jal, pero tampoco consta
que la medida slo en caso de que se toquen y se adhieren el uno al otro. 1 En
caso de que pertenecen a dos personas, 2 que estn exentos de jal aunque sean
del mismo tipo de grano. 3 [La razn fundamental es que] se supone que las dos
personas objeto [a la combinacin de sus] pastas. 4 Si se sabe que no se
opondra a la combinacin de sus pastas, son considerados como uno solo.
Halaj 2
[Diferentes reglas aplican si] los dos pertenecan a una persona. Si fueran de
tipo [uno de] de grano, que se combinan y jal est obligado a separarse de
ellos. Si son de dos tipos, no estn combinados. [La razn es que] se supone que
una persona no se opone [a la combinacin de su] pastas. 5 Si se opone [a sus
esfuerzos combinados y] que no toque la masa de un otro o mezclada con ella, no
son considerados como uno solo, incluso si son de un tipo de grano.
Halaj 3
Qu significa la afirmacin de que si pertenecieran a una persona y eran de la

[mismo tipo de grano] se combinan? Cuando una masa de 6 toca una pasta de trigo
de espelta, que se combinan. 7 Si no lo toc [una masa de] otro tipo de grano, 8
se combinan. 9 Del mismo modo, si una masa de cebada toca una pasta de espelta,
10 de avena o centeno, o masas de espelta, avena, centeno o se tocan, se pueden
combinar. 11
Halaj 4
Una masa de granos de un ao no se debe combinar con una masa de grano que el
ao anterior a pesar de que son de la misma especie. [Este es un decreto,] no
sea que la gente dice que terumah puede ser separado de nuevo grano de los
cereales de edad. 12 Una persona no debe separar [la] jal desde la mitad de los
dos. 13 En cambio, debe traer a otra masa ya sea de este ao o el anterior y
combinarlo con ellos para completar la medida necesaria. 14
Cundo se aplican? Cuando uno toca otra pasta. Sin embargo, si se mezcla la
harina de las especies de grano y hace una pasta a partir de uno de ellos, los
cinco se combinan para incluir la medida de la masa necesaria para jal, como
hemos explicado. 15
Halaj 5
Cuando hay una masa que es inferior a la medida requerida por un lado y otro de
masa inferior a la medida requerida por el otro lado, 16 y una masa que est
exenta de jal en el medio por ejemplo, una masa de arroz, una pasta de
terumah [harina] o de terumah [harina] que fue mezclada con harina comn, o de
la pasta de un gentil 17 [las masas] no se combinan a pesar de que se toquen
entre s. 18 [La razn es que] una entidad que est exenta de separa jal en el
centro.
Halaj 6
Cuando, por el contrario, hay una masa con la que se separ jal entre ellos,
[los dos] pastas exterior se pueden combinar, ya que, originalmente, era una
obligacin de jal separada de la masa en el centro. 19 Del mismo modo, si una
masa que se consagr fue en el centro, se combinan, [porque] la masa es apto
para ser redimidos 20 [y en ese momento], no habr obligacin de jal separado
de ella. Del mismo modo, si haba una masa de otro tipo de grano, una masa que
pertenece a otra persona, o una masa de un ao diferente entre ellos, las masas
en los laterales se combinan [implicar ninguna obligacin de separar] jal.
Halaj 7
Haba dos masas, cada uno de ellos menor que la medida mnima de jal. Una jal
separado de cada uno de ellos. A continuacin, tocaron entre s y [las masas
combinadas incluir] la [requerido] medida. Hay una obligacin de [jal separada
de la] pastas combinadas, para la challot separados inicialmente no ofrecen
ninguna consecuencia. 21
Halaj 8
Dos gentiles 22 elaboraron una masa que comprende la medida [requerido para
jal] 23 y lo dividi. Posteriormente, se convirtieron 24 y despus de la
conversin, cada uno aade a su porcin hasta que comprenda la [requerido]
medida. Hay un [obligacin de separar] jal. [La razn es que] no haba tiempo
que era del tamao de obligaciones] jal [mientras estaban gentiles, porque cada
uno iba a recibir menos de la medida necesaria. 25
Halaj 9
Sin embargo, si dos Judios hecho [a] la masa de la manera antes y despus, lo
divide y cada uno de ellos aade a su parte 26 hasta que se compone la medida
necesaria, est exento. [La razn es que] no hubo un momento en el que habra
sido un [obligacin de jal separada de la masa original] 27 y estaban exentos
en ese momento, porque la masa se hace para ser dividido. 28
Halaj 10
[Diferentes normas se aplican cuando], por el contrario, la masa era propiedad

de un gentil y un Judio en asociacin y lo divide. 29 Si, despus, los gentiles
convertidos y aade a continuacin a su parte y el Judio aadido a su suerte
hasta que cada uno de ellos completaron la medida que requiere la separacin de
la jal, existe una obligacin de jal separada de la masa de la Judio, 30, pero
la masa de los gentiles 31 est exento. 32
Halaj 11
[Los siguientes leyes se aplican cuando una persona] tiene la levadura de una
masa con la que jal no se separ y se lo coloca en una masa con la que se
separ jal. Se debe traer una masa de segundo que junto con esta levadura
incluir una medida que obliga a la separacin de la jal y combinarla con la
pasta de la que fue separado jal. 33 A continuacin, debe separarse de la masa
segundos la medida apropiada de jal del mismo junto con la levadura. [De esta
manera,] que se est separando] jal [de] la masa [que est en el mismo lugar.
34 Si l no tiene una masa de segundo, toda la] [masa primero es considerado
como Tevel. Se debe separar jal por el monto total. 35 [La razn es que] cuando
Tevel 36 se mezcla con su propio tipo, de 37 aos, incluso la cantidad ms
pequea hace que la mezcla a ser prohibido. 38
Halaj 12
Una masa con la que jal no se ha separado es como producir ordinaria y no como
jal con respecto a las leyes de pureza ritual. Como se explic en el lugar
apropiado, de 39 aos de impurezas de segundo grado no implica una impureza del
tercer grado con respecto a los productos ordinarios. 40
Se permite producir las causas ordinarias a la impureza ritual en el contrato de

Eretz Yisrael. 41 Por tanto, cuando hay dos masas, una que es ritualmente
impuros y que es ritualmente puro, se puede tener [una porcin de masa] 42
equivalente a la medida de la jal ser separado de ambos de una masa con la que
se jal que se encuentre separado y colocarlo en el centro cerca de la masa
pura. A continuacin, debe extenderse una porcin de la masa impura del tamao
de un huevo de 43 a 44 la masa pura de modo que l ser capaz de separar jal 45
de la masa en el mismo lugar. 46
Halaj 13
Una persona puede hacer una pasta pura y se abstenga de separar jal de ella,
dejando de l o una parte de ella a un lado para challot continuamente
separada de otras masas con ella hasta que la masa se convierte en un lado jal
en su totalidad, de 47 aos siempre [la masa dejar de lado] no se convierta en
consentido a tal punto que ya no es apta para el consumo humano. [Esto se
aplica], incluso si las masas se convirti en impuro. Una vez que la masa ya no
es apta para el consumo humano,] [jal no se puede separar de la misma.
Cundo se aplican? Cuando hay una pregunta jal o no se ha separado de las

masas por la que se separa jal. 48 [La razn es que jal] de un estatus dudoso
49 se puede tomar de la masa pura de la impura como una preferencia inicial de
50 y dos la necesidad de no estar en el mismo lugar. 51
Captulo 8
Halaj 1
Cuando una persona se separa jal con harina, no es jal. 1 [La harina dada] el
sacerdote es como los bienes robados en su poder 2 y hay una [obligacin de
separar] jal de una pasta [a partir de] el [resto de la] harina. 3 Si la harina
de lado [error] jal como es un omer en la medida 4 y la masa era un hecho de
l, uno debe separar jal de l como [es necesaria respecto de las pastas
hechas] a partir de la harina comn.
Halaj 2
Cundo debe dejarse de lado jal? Cuando se le agrega agua y se mezcla la

harina con el agua, se debe dejar de lado [una parte como] jal de la primera
parte que se amasa, como indicacin de [by Numbers 15:20:] "Desde el primero de
su masa. 5
[Lo anterior se aplica], siempre que una medida de harina igual a un omer 6 que
no se ha mezclado con el agua no se quede en la artesa de amasar. 7 Si l dice
as: "Esta es la jal para la masa, para que la levadura y la harina que queda.
Cuando todo se convierte en una masa, la parte asignada ser santificado como
jal ", que est permitido. 8
Halaj 3
Si el usuario ha abandonado la masa [] intacta hasta que todo amasado y

mezclados entre s y separados [la jal] despus, [el] retraso es de ninguna
consecuencia. Si no jal independiente, mientras que la mezcla es una pasta,
pero hornea la masa entera, se debe separar [] jal del pan, como hemos
explicado. 9
Halaj 4
Cundo la [obligacin de separar] jal con masa en vigor? Cuando el trigo

[harina] fue rodado en una bola y [todos], la harina se mezcla con ella o cuando
la cebada [harina] se hizo en una sola masa y form un bloque. Uno puede
merienda de la masa hasta que el trigo [harina] rod como una pelota o la cebada
[harina] se hizo en una sola masa. 10 Las leyes relativas a [la harina de trigo]
se refieren a escrito [la harina], y las correspondientes a [harina de cebada]
corresponde a la avena y el centeno [harina]. 11
Halaj 5
Una vez que el trigo [harina] rod como una pelota o la cebada [harina] se hizo
en una sola masa, uno que participa de ella antes de jal se separ, l es
responsable de la muerte [de la mano de] cielo, porque es Tevel. 12 Por lo
tanto, si hay una obligacin [de las Escrituras para separar] jal de la masa,
una persona que participa de ella se hace responsable de las pestaas, al igual
que cualquier persona que participa de Tevel. 13 Si la obligacin es de origen
rabnico, [una persona que participa de la masa] se hace responsable de las
rayas de la conducta rebelde.
Halaj 6
Cuando una masa de harina ordinaria se mezcla con la harina que se terumah 14
antes de [todos los] harina se rod como una pelota, es [exentos de la
obligacin de] jal. 15 Cuando se mezcla con ella despus de haber sido rodado
en una bola, hay una obligacin [a] jal separado. 16
Del mismo modo, si una persona consagra una masa o la declara sin dueo 17 antes
de que se rod en una bola y luego rescatar o se apoder de ella y la enroll en
una bola Con carcter subsidiario, lo consagrada o la declar sin dueo
despus de haber sido rodado en una bola de 18 -, se [obligacin de separar]
jal.
Halaj 7
Si lo consagrado antes de que la enroll y se rod en la posesin del tesoro del

templo y, posteriormente, lo redimi, est exento. Porque en el momento de la
obligacin que hayan surtido efecto, [el] la masa estaba exenta. 19
8 Del mismo modo, si un gentil dio [harina] a un Judio para hacer una pasta por
l y luego le dio [la masa] como un regalo. Si se lo dio a l [como] la
actualidad antes de que se rod como una pelota, l es responsable. 20 [Si se lo
dio a l] despus de haber sido rodado en una bola, que est exenta. 21
Halaj 9
[Las siguientes leyes se aplican cuando] se une a un converso a la fe juda. Si

hubiera una masa que se rod en una bola antes de convertirse, est exento. 22
Si se rod despus, existe una obligacin [a] jal separado. Si hay duda [en
relacin con el asunto], no es una obligacin, [porque coma pan de jal que no
se separ] es una transgresin punible con la muerte [de la mano de cielo]. 23
Si un [no cura sin saberlo] particip de este jal que fue separado por motivos
de tales dudas o similares, que no se hace responsable de aadir un [quinta hora
de hacer] la restitucin. 24
Halaj 10
Cuando se plantea la cuestin relativa a la pureza ritual de una masa antes que
se enrolla como una pelota, de 25 aos se debe preparar [el] masa en un estado
de impureza ritual. 26 Para ello se podrn hacer ordinaria producir impuro en
Eretz Israel. La jal entonces debe ser quemada. 27
Si, despus de una masa se rod como una pelota, una situacin dudosa planteados
en su pureza ritual que, suponiendo que haya asegurado de que era
definitivamente impuro, aportan una impureza ritual de origen de las Escrituras,
su preparacin] [deber realizarse en un estado de pureza ritual. [La razn
fundamental es que con respecto a] cualquier circunstancia en que las impurezas
se imparte para producir ordinarios eran un seguro de que se supo, nuestros
Sabios decretaron que si hay una duda de que se supo, una masa en la que la
obligacin de separar jal ya cay no debe hacerse intencionalmente impuro, para
que la obligacin ya ha surtido efecto. 28 En cambio, la jal [separados] es un
estado provisional, no se come, 29 ni se quema. 30
Halaj 11
Como una preferencia inicial, una persona no debe preparar su masa en un estado
de impureza ritual. 31 En su lugar, debe tener cuidado y tratar de purificar
para s y sus utensilios para que pueda separar jal en un estado de pureza
ritual. Si l es ms de cuatro mil 32 a partir de [un agua apta para el] de
inmersin, de 33 aos se debe preparar [el] masa en un estado de impureza ritual
y jal impura por separado.
Halaj 12
Una hogaza de servir como jal 34 no debe ser preparado en un estado de pureza
ritual para que una persona comn. 35 Una hogaza de producir ordinario puede,
sin embargo, en [el ritual de pureza para l]. 36
Qu implicaciones tiene? Un 37 javer puede mezclar la masa y separar una medida

adecuada de la jal de ella. A continuacin, los lugares [la] challah en un
utensilio hecho de estircol, piedra o arcilla, que no impureza ritual contrato.
38 Cuando la persona comn viene, debe tomar los dos, la masa y la jal. Le
decimos: "Tenga cuidado de no tocar la jal, que podra convertirse en Tevel
otra vez."39 Por qu se permite esto?40 As que la persona que la masa podra
ganarse la vida.
Halaj 13
La esposa de un javer puede tamizar y la tensin [harina], junto con la esposa

de una persona comn. 41 Una vez el agua se ha mezclado con la masa, sin
embargo, ella no debe ayudarla, porque [la esposa de la] persona comn le hace
la masa, mientras que ritualmente impuros. 42 Del mismo modo, no hay que amasar
la masa o matriz con un panadero que hornea su masa en un estado de impureza
ritual. [La razn es que] no hay que reforzar el poder de los transgresores. 43
Uno puede, sin embargo, el pan de transporte con l a una panadera. 44
Halaj 14
Cuando una persona compra el pan de un panadero que es una persona comn en
Siria 45 y [la] panadero le dice: "Yo jal separados," [el] comprador no
necesita jal separados, ya que de la duda. 46 Al igual que todo el pueblo judo
en Eretz Yisrael 47 no eran sospechosas [hacer caso omiso de la separacin de]
la terumah grandes, as tambin, en Siria, no se sospecha que [hacer caso omiso
de la separacin de la jal].
Halaj 15
Cuando una persona compre pan] [de un panadero en la dispora, se debe separar
jal, porque de la duda en cuestin. 48 Si, sin embargo, las compras a un
particular 49 - y huelga decir que, si disfruta de su hospitalidad - que no est
obligada a jal separados, ya que de la duda. 50
Captulo 9
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para cualquier persona que mata a un animal domstico

una kosher para dar un sacerdote la pata delantera, la mandbula, y las fauces,
2, [Deuteronomio 18:50] dice: "Esta es la sentencia [] debido a los sacerdotes..
.. "Estos son universalmente conocidos como" regalos. "
Esta mitzv se practica en todo momento, ya sea en el momento en el Templo est

de pie o no, ya sea en Eretz Israel o en la Dispora, 3 con respecto a los
animales ordinarios y los consagrados no.
Halaj 2
No hay ninguna obligacin de separar los regalos mencionados de todos los

animales que haba consagrado una mancha permanente 4 antes de ser consagrado y
se redimi. 5 Si, por el contrario, tenan un defecto temporal 6 antes de su
consagracin o fueron consagrados cuando estaban en perfectas, pero despus, se
convirtieron en manchada, 7 y que fueron redimidos, estn exentos de la
presente. 8
Halaj 3
Si hay una duda sin resolver si un animal es el primognito, 9 sin duda hay una
obligacin de dar [regalos de al] sacerdote. 10 [La lgica es:] Si se trata de
un primognito, se le debe dar a un sacerdote en su totalidad. Si no es el
primognito, los regalos se debe dar a un sacerdote.
Si surge una pregunta con respecto a la situacin de dos animales 11 y un
sacerdote tom una causa de la duda, la segunda est exento de los regalos. [La
razn es que] se considera como un animal que un sacerdote adquiridos y luego le
dio a sus propietarios, debido a su defecto. 12
Sin embargo, si existe una duda sin resolver si un animal es el diezmo de la

manada, 13 est exento en todas las situaciones. [La razn es que] cuando se
desea expropiar bienes de un colega, 14 la carga de la prueba recae sobre l. 15
Halaj 4
Cuando un animal que fue consagrado y luego descalificado debido a un defecto 16

se mezclaron con otros animales incluso una con 100 si una persona es
propietaria de todos ellos, 17 son todos [exentos de la obligacin de la]
presenta. [La razn es que el estado de] cada uno es dudoso y cuando uno desea
expropiar bienes de un colega, la carga de la prueba recae sobre l. 18 Si una
persona estaba matando a todos los animales, slo un [conjunto de regalos] est
exento. 19
Halaj 5
Estamos obligados a presenta por separado solamente de un animal domstico

kosher, 20 [como se indica en el Deuteronomio, loc. Cit. , Que] dice: "Si es un
buey o una oveja. "21 En caso de un hbrido que nace de una oveja y una cabra,
no es una obligacin para los regalos que ha de darse. 22 Separamos las 23 de la
presenta de una koi 24 a pesar de que su estatus es indeterminado.
Cuando una pareja ciervos machos con una cabra y da a luz, hay una obligacin
[dar] la mitad de la presenta [a] sacerdote. [Esto se deriva de la prooftext
arriba]: "Si es Una oveja", es decir, incluso si es slo parte ovejas. 25
[Cuando, por el contrario,] una pareja macho cabro con un ciervo, los hijos
estn exentos de los regalos. 26
Halaj 6
Si una persona mata a un animal para el consumo de Judios, por los animales, los
perros, o con fines mdicos, hay una obligacin [dar] los regalos. 27
Halaj 7
Hay un [obligacin de separar los regalos de] un animal que pertenece a los
socios, como [el prooftext arriba] afirma: "los que 28 masacre del animal. "
Halaj 8
Cuando una persona compra un animal con los productos del ao sabtico, est
obligado a [dar] presenta [a] sacerdote. 29
Los sacerdotes y los levitas estn exentos de los regalos, como [el prooftext
arriba] afirma: "de la gente. "Es dudoso que los levitas se consideran parte
del" pueblo "o no. Por lo tanto [los regalos] no se han tomado de ellos. 30 Sin
embargo, si un sacerdote les tom, no necesita devolverlos. 31
Halaj 9
Cundo se aplicar por encima de 32? Cuando se sacrifica por su propio bien.
[Se aplican diferentes leyes a] un sacerdote que es carnicero, que mata []
animales y los vende en el mercado. Le donacin de dos o tres semanas. 33
Despus, expropiar los regalos de l y les otorgue a los otros sacerdotes. 34
Si l estableci una carnicera que vende carne, no esperamos a todos. En

cambio, expropiar los regalos de l inmediatamente. Si se abstiene de dar a
ellos, lo colocan bajo una prohibicin de 35 de ostracismo, hasta que les da.
Halaj 10
Una persona que mata a un animal en aras de un sacerdote o un gentil est exento
de [la obligacin de hacer regalos]. 36
Una persona que entra en una asociacin con un [sacerdote en la propiedad de un

animal] debe marcar su parte, por lo que dejar los regalos en la parte del
sacerdote. Si no marca su parte, est obligado [dar] la presente, porque el
hecho de que el sacerdote es su pareja no es un asunto de conocimiento pblico.
37 Por consiguiente, si el sacerdote estaba de pie con l en la carnicera y
tratar y negociar con l, de 38 aos no estar obligado a marcar [su] parte. 39
Cuando una persona entra en una asociacin con un [gentiles en la propiedad de

un animal], no necesita marcar su porcin. 40 [La razn es que] por lo general,
un gentil hablar en exceso e informar a todos que l es socio [], el Judio, aun
cuando [el] Judio no est presente en el momento de la venta.
Halaj 11
[Si, al negociar un acuerdo de asociacin 41 sobre la propiedad de un animal,]

establece un sacerdote a [su pareja, un israelita,] que son asociados con la
excepcin de los regalos, los regalos pertenecen al sacerdote. Desde el
sacerdote estipuladas ", con la excepcin de", Se sali de la parte de [el
animal que contengan] los regalos. Por lo tanto, son suyos. 42
Si, en cambio, el sacerdote dijo a los israelitas: " A condicin de que los
regalos son mos", los presentes pertenecen a los israelitas y los puede dar a
cualquier sacerdote que desee. A pesar de que [el] sacerdote estipulado que eran
suyos, [el] de los animales no est exenta de [la obligacin de] los regalos. 43
Porque por decir "a condicin de que", No dej a s mismo [la propiedad de]
los regalos. Puesto que l no dej a s mismo una parte de su propiedad, que no
las hayan adquirido a travs de esta estipulacin. 44
Halaj 12
Si un sacerdote era socio de [la propiedad] de la cabeza, est exento de [dar]

la mandbula. Si es un socio en la pierna delantera, que est exento de la
pierna delantera. Si es un socio en los rganos digestivos, que est exenta de
las fauces. 45
Si el sacerdote le dijo a [la] de Israel: "El animal entero es mo, pero la

cabeza es tuyo", que est obligado a explicar la mandbula, para la parte que se
debe dar pertenece a los israelitas.
Halaj 13
[Las siguientes leyes se aplican cuando] un conversos gentiles y est en el

proceso de tener un animal sacrificado. Si que ha sido sacrificado antes de
convertirse, l est exento. 46 En caso de [que ha sido sacrificado] despus de
su conversin, l est obligado. Si hay una duda acerca de la cuestin,
[seguimos el principio]: Cuando uno quiere expropiar bienes de un colega, la
carga de la prueba recae sobre l. 47
Halaj 14
Est permitido tomar parte [de la] carne de un animal del que los presentes no
estaban separados. [La] situacin no es anloga a Tevel 48 [La razn es que] los
regalos debidamente la importancia de los sacerdotes son independientes y
distintos. 49 Se prohbe que un israelita para participar de los mismos se
presentan sin el permiso de un sacerdote. Si se transgrede y participa de ellos,
les causa dao, ni las ventas, no est obligado a la restitucin financiera. 50
[La razn es que] se trata de dinero que no tiene ningn actor conocido. 51 Una
persona que las compras a pesar de que est prohibido hacerlo se le permite
participar de ellos, porque cuando los regalos a los sacerdotes han sido
robados, el efecto de robo de un cambio en la titularidad.
Halaj 15
Si uno le dice a un carnicero: "yo Vendemos los rganos digestivos de una vaca",
y hubo 52 presenta entre ellos, [el] comprador debe dar a un sacerdote, de 53
aos, pero [el] vendedor no tiene por qu disminuir el precio de [consecuencia]
. 54 Si [el comprador] compr [los rganos] en peso, debera darles al sacerdote
y deducir su valor a partir del [] por la carnicera. 55
Halaj 16
Cuando una persona enva carne a un amigo y haba 56 presenta en [el] de

paquetera, el destinatario no tiene por qu preocuparse de que [la] remitente
transgredido y los rob. 57
En un lugar donde no hay sacerdotes, de 58 aos se debe determinar su valor

financiero y participan de ellos, [a fin de no causar] una prdida de un
sacerdote. 59 A continuacin, debe dar el dinero a un sacerdote que desea.
Halaj 17
Si una persona quiere dar los regalos a un solo sacerdote, l puede hacerlo. Si
l quiere dividir a ellos [y los dar a varias], no debe dar la mitad de las
fauces o la mitad de la pata delantera de un [sacerdote]. En su lugar, l debe
dar la pata delantera a uno, las fauces de otro, y la mandbula a otras dos.
[Esto se infiere de Deuteronomio 18:4]: "Y usted se lo dara", es decir, darle
una porcin que es un regalo significativo. 60 Si [el que da regalos] de un
asno, que puede proceder a distribuir en porciones, de 61 aos siempre y cuando
cada parte es un regalo significativo.
Halaj 18
Qu se entiende por la pata delantera? La pata delantera derecha, 62 La porcin

de la parte superior hasta la articulacin de la articulacin del tobillo; dos
partes, una relacionada con la otra. La mandbula se refiere a los huesos de la
mandbula hasta que el anillo grande de la protuberancia de la garganta con la
lengua entre los huesos. 63 Todo esto se da al sacerdote.
Halaj 19
[Al realizar la mandbula y la pata delantera a que el sacerdote] no vierta agua

hirviendo en la piel [para quitar el pelo], ni tampoco que la piel. En su lugar,
le damos a [el] sacerdote con su piel y la lana. [Damos un sacerdote] las fauces
con la grasa en ella 64 y la grasa en su interior. Los sacerdotes han aceptado
ya la costumbre de dejar la grasa de las fauces para el propietario. 65
Halaj 20
A las mujeres de la familia sacerdotal puede participar de los presentes,

incluso si ella est casada con un israelita, ya que no son consagrados. Por
otra parte, su esposo puede participar de los regalos por ella.
Un challalah, de 66 aos por el contrario, no podr participar de los regalos,

porque challalim 67 no estn en la categora de los sacerdotes. 68 Si un
sacerdote quiere vender los regalos, para dar como regalos, incluso a un gentil,
o para darles de comer a los perros, se puede, porque no estn consagrados en
absoluto. 69.
Halaj 21
[Los siguientes reglas se aplican cuando hay] un sacerdote a quien sus amigos
[continuamente] le dan regalos. Si desea transferir la propiedad de ellos a un
amigo que es un israelita, el 70 se le permitir, a pesar de que no entraron
[dominio] del sacerdote. Por lo tanto [amigos] del sacerdote puede masacre [sus
animales] y dar los regalos a los israelitas, que los adquiri. [Esto se
aplica], siempre que el israelita se encuentra en situacin difcil y no tiene
los medios para comprar carne y el sacerdote que las transferencias de la carne
para l es su amigo. Sin embargo, si el sacerdote es empleado Israelitas, o el
trabajador o empleado contratado, no podr transferir la propiedad [de los
regalos] hasta que entran en su dominio. 71 [Esta es una salvaguardia] no sea
que lo obligan a hacerlo.
Halaj 22
El sacerdote no debe coger los regalos, ni siquiera se lo soliciten verbalmente.

En cambio, si se le da a 72 de una manera respetuosa, lo pueda tomar. 73 Cuando
hay muchos sacerdotes en la casa masacre, los modestos y retirar los glotones
tomarlas. [Aunque] el sacerdote, es modesta, [si] no se sabe que l es un
sacerdote, debe tomar [el] presenta para que sea conocido por todos que l es un
sacerdote.
Los sacerdotes slo debe comer los regalos ya que son tostados, con mostaza en
ellas, el 74 de [Nmeros 18:08] Los Estados [que los regalos a los 75 sacerdotes
se les ha dado]: "por la distincin. "Por lo tanto, [que] se debe comer de una
manera propia de un rey.
Captulo 10
Halaj 1
Es un mandamiento positivo para dar un sacerdote esquilas primero [de un

animal], 1, [Deuteronomio 18:4] dice: Dale la primera esquilas de su rebao.
"Levitas son considerados como hijos de Israel con respecto a esta mitzv. 2 No
existe una medida mnima para estas esquilas conforme a la ley bblica. De
acuerdo con la Ley Rabnica, uno no debe dar menos de un sesenta aos. Se aplica
slo en Eretz [Israel], 3 si el templo est de pie o no como el primero de los
granos. 4 Se aplica a los animales normales, pero no a los consagrados.
Halaj 2
Qu implicaciones tiene? Una persona consagrada animales para el tesoro del

templo y luego las 5 esquilada. Est obligado a su reembolso y dar [la primera
esquilas] a los sacerdotes? O si una consagrada a un animal con la excepcin de
sus esquilas, est obligado en la primera esquilas? Est escrito ibid [. ]:
"Sus ovejas" [es decir, la obligacin se aplica slo a "sus ovejas. '
Halaj 3
Hay un [obligacin de dar un sacerdote], la primera esquila de los animales

consagrados 6 que posea una mancha permanente antes de que fueran consagrados y
el [entonces] redimidos. 7 Si, sin embargo, fueron consagrados antes de que
fueran alteradas o bien porque hubiese un defecto temporal antes de ser
consagrado, 8 y despus, recibi una mancha permanente y fue redimida, est
exento de la primera esquila. 9
Halaj 4
Los nicos animales cuya primera esquilas estamos obligados [para dar un
sacerdote] son ovejas, tanto hombres como mujeres, por su lana es [en
condiciones de hacer prendas]. Si la lana se endurecen y no aptos para [hacer]
vestidos, que estn exentos de la primera esquilas, este regalo es dado al
sacerdote con el nico propsito de proveer de ropas. 10
Halaj 5
Dado que el Santo, bendito sea, se concede [sacerdote] el terumot que le

proporcionan con pan y vino 11 y l le concedi los regalos de la carne 12 y la
carne del sacrificio del Templo de carne, 13 l les proporcion la primera
esquilas de sus vestidos y la restitucin [para] la propiedad robada de una]
[convertir sin hijos, 14 ofertas de devocin, 15 campos ancestrales [que fueron
consagrados y no redimido], 16 y la redencin de los primognitos, 17 para sus
gastos y para sus otros necesidades. [Estos se conceden a los sacerdotes,]
porque no se les concede una parte ancestral de la tierra, ni una participacin
en el botn de guerra. 18
Halaj 6
Si [lana] una oveja fue [natural] de color rojo, negro o marrn, hay una [la
obligacin de dar el sacerdote], la primera esquilas. Sin embargo, si la lana
era lisa y teido, antes de que se le dio [a] sacerdote, est exento de la
primera esquilas. Si uno lo blanqueada 19 antes de que l se lo dio [a los
sacerdotes], est obligado a ajustar [la lana] a un lado despus de que se
blanquea. 20 Cuando una persona saca la lana de las ovejas a mano en vez de
esquila que, est obligado en la primera esquilas.
Halaj 7
Hay un [obligacin de separar], la primera esquilas de hbridos [de] las ovejas,

un 21 koi, 22 y una oveja que es mortalmente il 1. 23 Si, sin embargo, una
tijeras de una oveja muerta, est exento. 24
Halaj 8
Cuando una persona deja de lado la primera y esquilas que se pierden, es el

responsable de hacer la restitucin hasta que se les da al sacerdote. 25
Cuando una persona dice: "Que todas las esquilas de mi ser considerada como la
primera esquilas," sus palabras tienen consecuencias. 26
Halaj 9
Una persona que compra el esquilas de ovejas despus de un gentil el gentil ha

despojado ellos est exento de la primera esquilas. 27 Cuando compras [ovejas]
de los gentiles para su esquila, de 28 aos est obligado a pesar de que la lana
creci en el dominio de los gentiles y las ovejas son devueltos a los gentiles
despus de la esquila. Desde el esquilador es judo y el esquilas le pertenece,
est obligado. Por surte efecto la obligacin slo en el momento de la esquila.
Halaj 10
[Los siguientes leyes se aplican cuando] una persona que adquiere la esquilas de
un compaero Judio. Si el vendedor dej una porcin de sus ovejas a esquilar 29,
el vendedor est obligado a separarse de [la esquila de] el resto [la] cantidad
adecuada para el rebao [entero. Esto se aplica], incluso si el vendedor no ha
comenzado a cortante [sus ovejas. 30 La razn fundamental es que operamos en
virtud de] el supuesto de que una persona no va a vender los regalos que ha de
darse a los sacerdotes. 31 Si [el] vendedor no dej ningn ovejas [al corte], el
comprador est obligado a separar [la] esquilas primero. 32
Halaj 11
[Aplicar una norma distinta que] hay dos tipos de esquilas, por ejemplo, la
lana blanca y lana marrn, o lana de los machos y la lana de las hembras, y que
se vende una y mantuvo la posesin del otro. Ambos [el comprador y el] vendedor
debe dar la primera esquilas, [el] comprador en lo que l compr y el vendedor
en lo que l mantiene. 33
Halaj 12
Cuando converso convierte y posee ovejas que estn siendo despojados y no se

sabe si eran esquiladas antes de convertirse o despus de su conversin, que
est exenta. [La razn es cuando] se desea expropiar la propiedad de un colega,
de 34 aos la carga de la prueba recae sobre l.
Halaj 13
Cuntas ovejas tiene que ser [una] rebao para ser obligado para la primera
esquilas? No menos de cinco, de 35 aos siempre que su esquilas no es inferior
al peso de 60 sela 36 y esquilas de cada uno no ser inferior al peso de 12
sela. Si el esquilas de uno de ellos es menor que el peso de doce sela, [el]
rebao est exento de la primera esquila, aunque [la lana de] las cinco de ellos
pesa 60 selaim o ms.
Halaj 14
Los socios tienen la obligacin de [la mitzv de] las esquilas primero, siempre
que la participacin de cada uno es igual a la medida mnima [mencionados]. Por:
sin embargo, slo hay cinco ovejas que pertenecen a dos socios, que estn
exentos. 37
Halaj 15
La mitzv es la anulacin de la primera esquila desde el principio. 38 Sin

embargo, si uno que se anule en el medio o al final, logr cumplir su
obligacin.
Cuando una persona es propietaria de cinco ovejas, pero [no los corte en
conjunto, es decir,] que haba un solo y despojado vendi su lana, y luego tuvo
otro despojado solo y vendi su lana, y luego un tercero, etc, todas estas se
combinan [le obliga en la mitzv de] la primera esquila, de 39 aos, incluso si
esto se lleva a cabo a lo largo de varios aos. l puede separarse de la
esquilas nuevo para el viejo y esquilas de [la esquilas de] un tipo de oveja
para otro. 40 Si, en cambio, haba una oveja, lo esquilada y dejar de lado sus
esquilas, compr una oveja segundos y dejar de lado sus esquilas, [y continu
hacindolo hasta que esquilada cinco] ovejas, sus esquilas no estn combinados.
41
Halaj 16
Cuando una persona tiene varias esquilas de las esquilas primero que deseaba
dividir entre los sacerdotes, no deben dar ningn sacerdote inferior al peso de
cinco selaim de lana blanca, suficiente para hacer una prenda pequea.
La intencin no es que l debe blanquear y darle a ellos. En su lugar, debe dar
a cada uno de ellos [al menos lo suficiente] sin refinar lana para producir
cinco selaim 42 o ms de lana despus de haber sido blanqueados. [Esto se deriva
de Deuteronomio 18:14:] Give it a l ", es decir, darle un regalo
significativo.
Halaj 17
La primera esquilas son propiedad comn en todos los aspectos. Por lo tanto,
sostengo que se puede dar a una mujer de la familia sacerdotal, incluso si ella
est casada con un israelita, como los regalos de la carne. 43 Me parece que se
rigen por las mismas leyes.
Captulo 11
Halaj 1
Es un mandamiento positivo 1 por cada hombre judo 2 a redimir a su hijo que es

el primognito de su madre juda, como [xodo 34:19] dice: "Todos los primeros
nmeros de la matriz son mas" y [Nmeros 18:15] declara: "Y habis de redimir a
un hombre primognito. "
Halaj 2
Una mujer no tiene la obligacin de redimir a su hijo, 3 para el que est

obligado a redimirse est obligado a redimir a su hijo. 4 Si el padre
transgredido y no redimir a su hijo, pues la mayora de edad, 5 est obligado a
redimirse. 6.
Halaj 3
Si es necesario para redimir a la persona a s mismo ya su hijo, debe redimirse

primero y luego su hijo. 7 Si l tiene suficiente [dinero] para un reembolso,
debe redimirse.
Halaj 4
Si [un] padre tuvo que rescatar a su hijo y lleg el momento de l para hacer
una peregrinacin [festivo a Jerusaln] y l no tiene los recursos para ambos,
que redimira a su hijo y luego hacer la peregrinacin. [Esto se refiere en
xodo 34:20:] que dice: "Usted debe canjear todos sus hijos primognitos" y
posteriormente [contina]: "No vean mi rostro 8 manos vacas. 9.
Halaj 5
Una persona que rescata a su hijo debe recitar la bendicin: "[Bendito eres
T...] Que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos orden sobre la
redencin de un hijo. "10 Despus, recita la bendicin Shehechiyanu 11 y luego
le da 12 [el dinero para] la redencin al sacerdote. Si [un] hijo se redime,
debe recitar la bendicin: "[Mara... Que nos orden] para redimir el
primognito" 13 y se debe recitar la bendicin Shehechiyanu.
Halaj 6
Esta mitzv se practica en todo lugar y en todo momento. 14 Por cunto debe ser
el hijo redimido? Cinco selaim, 15 en lo que [Nmeros 18:16] dice: "Y los
redimidos de ser: entre un mes y que redimir a [de acuerdo a la valoracin de
cinco de plata] Shekalim. "] [La amortizacin puede ser pagado en plata en los
artculos 16 o valor de la plata, es decir, los bienes muebles que es de valor
financiero como el Shekalim son. Por lo tanto no se puede canjear [a]
primognito con propiedad de la tierra o con los funcionarios. Tampoco puede
pagars [utilizar], porque no tienen un valor inherente. 17 Si un redimido un
primognito con estos, no es redimido. 18
Halaj 7
Cuando un padre le escribe a un sacerdote que est obligado a darle cinco

selaim, surte efecto la obligacin, de 19 aos pero el hijo no es redimido. 20
Si le da un utensilio que no vale la pena cinco selaim en el mercado, pero el
sacerdote lo acepta como si se le dio cinco selaim, el hijo es redimido. 21 Si
se divide el selaim cinco de los diez sacerdotes, 22 si a la vez o uno despus
del otro, l cumple con su obligacin. 23
Halaj 8
Si el sacerdote desea volver [lo que se dio para] la redencin a [el padre], l
puede. No debe, sin embargo, le dan a l con la intencin de que se lo devuelva.
Si lo hizo, y [el cura] se regres, su hijo no es redimido. 24 [lugar], que debe
darle a l con la resolucin que se le est dando un presente sin ninguna
reserva. Posteriormente, si el sacerdote desea devolverlo, puede devolverlo. 25
Del mismo modo, si se lo da a l como un regalo con la condicin de que sea
devuelto, su hijo se redime. 26
Halaj 9
Los sacerdotes y los levitas estn exentos de la redencin de su primognito,

como se desprende de una deduccin lgica: si fue la redencin de los
primognitos israelitas en el desierto, el 27 por cierto, que ellos mismos estn
exentos.
Halaj 10
Un israelita que nace de una mujer de la familia sacerdotal o levita 28 est

exento, por este asunto no depende del padre, sino ms bien en la madre, 7 como
[indicado por la frase]: 29 "el primer nmero de la vientre en Israel. "
Halaj 11
Cuando una mujer de la familia levita fue preada por un gentil, su hijo est
exento. 30 Sin embargo, si una mujer de la familia sacerdotal fue preada por un
gentil, su hijo tiene la obligacin, de 31 aos a su madre fue descalificado de
la familia sacerdotal, debido a las relaciones con los gentiles. 32
Halaj 12
Cuando un sacerdote padres un hijo que es un challal 33 y el padre muere dentro

de los 30 das [de] nacimiento del hijo, el hijo tiene la obligacin de
redimirse, de 34 aos porque el padre no ha adquirido la redencin. 35 Si [el
padre] muere despus de 30 [das han pasado], el hijo no est obligado a
redimirse, porque el padre adquiri la redencin. 36
Halaj 13
Si una sirvienta fue puesto en libertad o una mujer gentil convertido -,

mientras ella estaba embarazada y luego dio a luz, de 37 aos desde que naci en
la santidad, de 38 aos [el nio] tiene la obligacin [de redimirse] a pesar de
que no fue concebido en santidad , como indicacin de [por] la frase: 39 "el
primer nmero de la matriz en Israel. "Por este nio es el primer nmero de una
matriz en Israel. Si no se sabe si la mujer dio a luz antes de convertirse o
despus, 40 [seguimos el principio:] Cuando uno quiere expropiar la propiedad de
un colega, la carga de la prueba recae sobre l. 41
Halaj 14
Cuando una mujer gentil doncella o una dio a luz y se convierte en ese momento o
fue liberado y luego dio a luz una vez ms, [el] segundo hijo est exento, de 42
aos como indicacin de [por] la frase "el primer nmero de la matriz", y esto
no es [tema de la mujer] en primer lugar de la matriz. 43
Conceptos similares se aplican cuando un hijo nace despus de un nefal. 44

Cuando la madre es ritualmente impuros por nacimiento a causa de un 45 nefal, un
hijo nacido despus no se considera el primer nmero de la matriz. Cada vez que
un nefal no causa a la madre a ser ritualmente impuros por nacimiento, de 46
aos por ejemplo, una mujer que aborta y el tema se parece a un pez o un
saltamontes, de 47 aos una mujer que aborta en el [cuadragsimo da despus de
la concepcin], el 48 o el como, un hijo nacido despus es [en] la obligacin de
los sacerdotes y debe ser redimida.
Halaj 15
Cuando un feto en el vientre de una mujer fue cortado y retirado miembro a

miembro, un hijo nacido despus no se considera "el primer nmero de su vientre.
"49 Cuando la cabeza de un feto que se realiz durante ocho meses sali vivo 50
y luego se retir de nuevo a la matriz donde muri o la cabeza de un feto
muerto que se llev durante nueve polillas surgido y luego se retir y despus
la] [gemelas [hermano del] feto emergieron como [un parto] viable, el nacimiento
no se considera viable el primer nmero de la matriz, para [todos] los
nacimientos posteriores se convirti en eximir, con la aparicin [de] la cabeza
de la primera ] [feto. Tan pronto como surgi la frente, sea declarado exento de
los nacidos despus. 51
Halaj 16
Cuando un beb nace por cesrea, tanto ella como el prximo nacimiento estn
exentos: el primero porque no surgi de las entraas, de 52 aos y el segundo,
porque fue precedido por otro nacimiento. 53
Halaj 17
Cundo la obligacin de que surta efecto la redencin? Cuando el beb completa
30 das de vida, 54 como [Nmeros 18:16] dice: "Y los redimidos que se debe ser
redimidos de la edad de un mes. "Si el hijo muri dentro de los treinta das
incluso en el trigsimo da o se convirti en una enfermedad mortal, de 55
aos no hay [obligacin de pagar el sacerdote] cinco selaim. 56 Si el sacerdote
le dio [el dinero para] la redencin de antemano, debe devolverlo. 57 Si el beb
muri despus de su trigsimo da, el padre tiene la obligacin de redimirlo. 58
Si l no dio [el dinero al sacerdote], lo que debera.
Halaj 18
[Los siguientes reglas se aplican cuando] una redime a su hijo dentro de 30 das
de su nacimiento: Si l dice [el sacerdote]: "Yo lo estoy redimiendo en este
momento", dijo su hijo no es redimido. 59 Si l le dice que [el regalo debe
tener efecto] despus de 30 das, su hijo se redime incluso si las monedas han
dejado de existir despus de 30 das. 60
Halaj 19
Si existe la duda de si un hijo est obligado a ser canjeados o no, est exento.
[La razn es que cuando] se desea expropiar la propiedad de un colega, la carga
de la prueba recae sobre l. 61 Si un padre muere en los 30 das [de] nacimiento
de su hijo, que operan bajo el supuesto de que el hijo no fue redimida a menos
que l trae la prueba de su padre que lo redimi 62 antes de morir. Si el padre
muri a los 30 das siguientes [] el hijo de nacimiento, que operan bajo la
suposicin de que fue redimido 63 menos que l nos inform que l no fue
redimida. 64
Halaj 20
Cuando la esposa de una persona nunca ha dado a luz y da a luz a un macho y una
hembra, pero no se sabe que surgi primero, de 65 aos no hay obligacin de dar
nada a la cura. 66
Si ella dio a luz a dos varones, aunque no se sabe cul es el primognito, [el
padre] debe dar cinco selaim al sacerdote. 67 Si uno de ellos muere en 30 das,
[el padre] est exento, [basado en el principio, cuando] se desea expropiar la
propiedad de un colega, la carga de la prueba recae sobre l]. 68 Si el padre
muri si muri en los 30 das del nacimiento de sus hijos o despus, si los
hijos dividen su hacienda o no 69 cinco selaim se debe dar de la hacienda al
sacerdote, porque la obligacin ya estaba establecida en la finca.
Halaj 21
[Los siguientes reglas se aplican cuando un hombre tiene] dos mujeres que an no
han dado a luz y dar a luz a dos hijos y [el padre] da diez selaim a la
[sacerdote dentro de los 30 das de su nacimiento]. 70 Si muere un plazo de 30
das y le haba dado [el selaim diez] para un sacerdote, debe devolver cinco
selaim a l. 71 Si l dio el dinero a dos sacerdotes, de 72 aos no puede
expropiar el dinero de ellos, ya que l no ha indicado que el hijo es redentora
y cada uno puede decirle: "Tener mi compaero le restitucin. "73
Halaj 22
Cuando un hombre tiene dos mujeres que no han dado a luz todava y de dar a luz
a un varn y una hembra o dos machos y una [mujer y no se sabe que la madre dio
a luz a la que los nios y que es el orden de los nacimientos de los nios ], l
debe dar cinco selaim a un sacerdote. [La razn es que] no es posible que entre
ellos no habr un varn que es el primer nmero de la matriz. 74
Halaj 23
[En la situacin anterior, si las mujeres] dar a luz a dos hembras y un macho o
dos machos y dos hembras y no se sabe que naci en primer lugar, el sacerdote no
tiene derecho a nada. Para [con respecto a cada madre], es posible decir una
hembra naci primero y luego un varn. 75
Halaj 24
[Cuando un hombre tiene] dos mujeres, una que ya ha dado a luz y uno que an no
ha dado a luz, y dan a luz a dos hijos que se mezclan juntos, l debe dar cinco
selaim a un sacerdote. 76 Si uno de los hijos muere dentro de los treinta das,
el padre est exento. 77 Si el padre muri, el 78 selaim cinco deben ser pagados
de su patrimonio. 79
Halaj 25
[En la situacin anterior, si las dos esposas] dio a luz a un macho y una hembra
o dos machos y una hembra, el sacerdote no tiene derecho a nada. Porque es
posible decir que la mujer que no dio a luz todava dio a luz a una primera
mujer y luego un macho y el que haba dado a luz ya dio a luz a un varn. 80
Halaj 26
Cuando hay dos hombres que tienen esposas que todava no haba dado a luz y los
dos dio a luz a los hombres y se convirtieron en mezclas entre s, el 81 de cada
padre debe dar cinco selaim.
[Las reglas siguientes se aplican si] comenzaron los dos [que] la cantidad
dentro de los treinta das y luego uno de los hijos murieron en ese tiempo. Si
dieran el dinero a dos sacerdotes, no pueden expropiar de ellos. 82 Si ambos lo
dio el mismo sacerdote, se debe escribir un documento en el que un poder a otro
y luego el uno con el poder debe expropiar cinco selaim del sacerdote. 83
Halaj 27
[En la situacin anterior, si la mujer] dio a luz a un macho y una hembra y se

convirtieron en mezclas entre s, los padres estn exentos 84 y el hijo tiene la
obligacin de redimirse. 85 leyes [parecidas se aplican cuando] una mujer que no
ha dado a luz previamente no espera despus de que [el estar divorciadas de] su
marido [] tres primeros meses [antes de casarse] y le da [a luz a un nio, cuyo
linaje es] dudosa. No se sabe si l es el hijo de] el marido [primera haber
nacido despus de nueve meses o el hijo del ltimo marido, el haber nacido
despus de siete. Ambos padres estn exentos 86 y el hijo tiene la obligacin de
redimirse. 87
Halaj 28
[En la situacin anterior, si la mujer] dio a luz a dos hembras y un macho o dos
hembras y dos machos, el sacerdote no tiene derecho a nada. 88
Halaj 29
[Los siguientes leyes se aplican cuando] hay dos esposas de dos hombres y una
dio a luz anteriormente y no se [hizo y que dio a luz y los nios se mezclan].
Si dieran a luz a dos varones, el padre cuya esposa haba dado a luz
anteriormente no debe dar cinco selaim a un sacerdote. 89 Si dieran a luz a un
macho y una hembra, el sacerdote no recibe nada. 90
Halaj 30
[En la situacin anterior, si la mujer] dio a luz a dos varones y una hembra, el
hombre cuya esposa haba dado a luz anteriormente no deben dar cinco selaim. La
razn es que su exencin implica una duda agravada. Porque si su esposa dio a
luz a un nico varn, est obligado. Y si ella dio a luz a un macho y una
hembra, est obligado a menos que ella dio a luz a la primera mujer. Dado que la
probabilidad de que esto est lejos, l debe dar el dinero para la redencin. 91
Captulo 12
Halaj 1
Es un mandamiento positivo 1 por cada hombre judo 2 a canjear los [hombres] 3

expedicin de un burro con un seh. Si no desea que se lo reembolse, es una
mitzv para que l lo decapitan, 4, [xodo 13:13] dice: "El primer nmero de un
burro que redimir con un seh. 5 Si no se lo reembolse, t lo decapitan. "
Se aplican dos mitzvot en todos los lugares y en todo momento. 6 La mitzv de la

redencin tiene prioridad sobre la mitzv de [la decapitacin] burro. 7
Halaj 2
El seh con el que ha sido redimido se le da al sacerdote, como [Nmeros 18:15]

dice: "Todos los primeros nmeros de la matriz Y el primognito de un animal
impuro se redimir. 8
Halaj 3
El animal "impuro" que se menciona en el versculo se refiere solamente a los

burros. 9
Halaj 4
Est prohibido beneficiarse de la primera edicin de un burro hasta que se

redime. Si se vende antes de que sea redimido, el dinero recibido por ello est
prohibido. 10 Si se muri antes de que fuera rescatado, o han sido decapitados,
debe ser enterrado, porque est prohibido beneficiarse de ella incluso despus
de su decapitacin, ya que no fue redimida. Por lo tanto si no se lo reembolse,
sino que adopt el primer nmero de la propia burro para el sacerdote, est
prohibido que el sacerdote se beneficien de l hasta que lo redime con un seh y
toma para s la seh 11 o lo decapita y lo entierra.
Los sacerdotes son sospechosos en relacin con este asunto. 12 Por lo tanto,
est prohibido a un israelita de dar el primer nmero de un burro a un sacerdote
a menos que el sacerdote se redime en su presencia.
Halaj 5
Cuando una persona dejar de lado [a] seh para la redencin de un burro y se
muri antes de que l se la dio al sacerdote, no se hace responsable de
reemplazarlo. 13 En su lugar, l debe dar el cadver al sacerdote para
beneficiarse. 14 Si el primer nmero de la burra muere despus de haber sido
redimidos, se debe dar a los seh al sacerdote. 15 Se permite beneficiarse de
[cadver del burro,] porque ha sido redimido.
Halaj 6
Desde cundo es que la obligacin de redimir a [un] asno primognito? Desde el

momento en que naci 16 hasta llegar a la edad de 30 das. 17 Despus de 30
das, si lo desea para decapitar, es posible que [todava lo hacen]. Si l desea
que se lo reembolse, l puede. Todo lo que se trataba de un retraso en el
cumplimiento de la mitzv.
Halaj 7
Si no deseo de redimir a [la] burro primognito, l debe decapitar con un hacha

de carnicero de 18 aos de atrs, como 19 [xodo 13:13] dice: "Si no se lo
reembolse, debe decapitar. "No se puede matar con un bastn, una caa, un hacha
o una sierra, slo con un hacha. Uno no puede colocarlo en una habitacin y
cerrar la puerta hasta que muere, para [el] verso dice: "Y t lo decapitan. "
Halaj 8
No puede canjear [a] burro primognito con un becerro, el 20 de una fiera, un

seh sacrificados, ni un animal que est gravemente enfermo, ni con un hbrido,
ni con un koi, 21, [ibid. ] Dice: "Canjear con un seh. "[El seh trmino] se
refiere a una oveja o una cabra que est vivo.
Halaj 9
No hay que redimir a [un] asno primognito con una seh que se asemeja a otra
especie. Si uno se redime de este modo, la redencin es eficaz. 22 Se puede
utilizar un pekua ben 23 para la redencin, pero no un animal sagrado, pero que
fue descalificado [y redimido], de [Deuteronomio 15:22] equipara estos animales
con "el ciervo y el ciervo del. "As como un ciervo y un venado no puede ser
utilizado para este reembolso, 24 as tambin, un animal sagrado, pero que fue
expulsado no puede ser utilizado.
Halaj 10
Se puede canjear [a] burro primognito con una seh, ya sea hombre o mujer, ya
sea manchada o sin manchas, ya sea pequea o grande.
Halaj 11
Cuando un seh fue comprado con dinero que provena de la venta de los productos
del ao sabtico, 25 no se debe utilizar para canjear un burro que es
definitivamente un primognito. 26 Puede, sin embargo, utilizarse para redimir a
un burro primognito cuya situacin es cuestionable. 27
Si [el propietario de un] asno primognito no cuenta con un seh que se lo

reembolse, se puede canjear por su valor, de 28 aos pagando su valor a un
sacerdote. 29 La Tor no mencion una seh ser estrictos con l, 30 sino ms bien
a ser indulgentes con l, es decir, si posea un burro primognito selaim vale
diez, poda redimirlo con un seh que vale la pena un dinar. 31 [La razn es que
la redencin de la] burro primognito no debe considerarse ms estrictas que [la
redencin de la propiedad] consagrada, que pueden ser canjeados por su valor
monetario.
Halaj 12
Cundo se aplicar por encima de 32? Cuando el valor del burro primognito
tena tres zuzim 33 o ms. Sin embargo, si su valor era inferior a tres zuzim,
puede ser redimido solamente con uno o con tres seh zuzim. 34 Una persona
generosa no debe dar menos de un sela, una persona debe dar la mitad
parsimoniosa una sela y una persona promedio, tres zuzim.
Halaj 13
Cuando una persona redime un burro primognito que pertenece a una colega, la
redencin es eficaz, de 35 aos, pero el burro pertenece a su dueo.
Halaj 14
Los sacerdotes y los levitas 36 estn exentos de la redencin de un burro

primognito, como [Nmeros 18:15] dice: "El primognito del hombre hasta el
primognito de un animal impuro se redimir. 37 "Todos los que estn obligados a
canjear un primognito humanos tienen la obligacin de redimir el primognito de
un animal impuro. Los que estn exentos de la redencin de un primognito
humanos 38 estn exentos de redimir el primognito de un animal impuro.
Halaj 15
Cuando una persona que adquiere el feto de un burro perteneciente a un gentil o

vende el feto de su burro a un gentil aunque no se le permite hacerlo 39 que
est exenta de [] redimir el primognito. No le penalizarn por tal acto.
Si el gentil fue socio 40 en la madre o el primognito incluso si slo tena

una participacin milsima el animal est exento. 41 En caso de [la] propia
gens slo un miembro u rgano del feto o la madre 42 por ejemplo, su parte
delantera o su parte posterior del pie, incluso la oreja, la integridad fsica o
cualquier rgano que si cortan hara que el animal sea descalificado como
manchada est exento de [las obligaciones de] un primognito. Sin embargo, si
la parte que pertenece a los gentiles seran cortados, el animal no se
considerarn como alteradas por el altar, de 43 aos que est obligado. 44
Del mismo modo, quien recibe un burro de un gentil para atender a la condicin
de que se dividen los descendientes de 45 o un gentil recibi [a] burro de un
Judio en esa condicin, estn exentos de [las obligaciones de] los primognitos,
como [indica xodo 13:2]: "El primer nmero de la matriz en los hijos de Israel,
en los seres humanos como en animales. "[Implcita es que] todo debe pertenecer
a un israelita.
Halaj 16
Cuando converso convierte y no se sabe si su asno dio a luz antes de convertirse

46 o despus, el 47 est obligado a decapitar a que 48 o redimirla. 49 Si l lo
redime con un seh, el seh pertenece a la conversin, [porque seguimos el
principio]: Cuando una persona desea expropiar la propiedad de un colega, la
Halaj 17
Cuando un gentil separa un burro primognito, debe ser informado de que no est
obligado [a redimirlo]. 51 Se permite que use sus esquilas y trabajar con l. 52
Halaj 18
Cuando una vaca da a luz a una descendencia se asemeja a un burro o un burro da

a luz a una descendencia se asemeja a un caballo, que est exenta. [Esto se
deriva de la siguiente manera. Dos veces 53 estados de la Tor:] "El primer
nmero de un burro que redimir con un seh y el primer nmero de un burro.
"Al mencionar" el primer nmero de un burro "dos veces, [la Tor] indica que
tanto la madre y la descendencia [debe parecerse burros]. Si tal descendencia
tiene algunas de las marcas de identificacin de un burro, hay una obligacin de
redimir. 54
Halaj 19
Cuando un burro no se haba dado a luz antes y que da a luz a dos varones, [el
propietario] debe dar un cordero a un sacerdote. 55 Si da a luz a un varn y una
[mujer y no se sabe que naci] en primer lugar, un cordero debera dejarse de
lado para eliminar su santidad para que se les permitir beneficiarse de ella,
porque quiz el hombre naci en primer lugar.
El cordero que se reserva pertenece al propietario y no al sacerdote. [Seguimos

el principio]: Cuando una persona desea expropiar la propiedad de un colega, la
Halaj 20
Cuando dos burros que no han dado a luz an dar a luz a dos varones, [el
propietario] deben dar dos corderos a un sacerdote. [Si dan a luz a] un macho y
una hembra o dos machos y una hembra, l debe dar un cordero al sacerdote. 57
Halaj 21
[Si estos burros] dio a luz a dos hembras y un macho o [incluso] dos hombres y
dos mujeres, el sacerdote no recibe nada. 58 Adems, [el propietario] no tiene
por qu [incluso] de lado un cordero que se puede guardar para s mismo. [La
razn es que] hay muchas dudas que se trate: Tal vez una dio a luz a un varn y
el otro dio a luz a dos hembras. O tal vez una dio a luz a una hembra y la otra
a un hombre y luego una hembra o un macho y una hembra despus. Del mismo modo,
existen muchas dudas cuando dos hombres y dos mujeres nacieron. 59
Si haba dos burros haba dado a luz un antes y un no y dio a luz a dos
varones y que se convirti en entremezclados, [el propietario] debe dar un
cordero al sacerdote. 60 Si dieran a luz a un macho y una hembra, l debe
separar a un cordero para s mismo y no necesita darle al sacerdote, porque su
situacin es dudosa. 61 [Por lo tanto, seguimos el principio]: Cuando una
persona desea expropiar la propiedad de un colega, la carga de la prueba recae
sobre l.
Halaj 22
Del mismo modo, cuando una persona compra un burro de un gentil y da a luz a un
varn, pero no se sabe si dio a luz con anterioridad o no, debe redimir con un
seh que puede impedir que debido a que su estatus es dudoso .
Halaj 23
Cuando una persona posee diez corderos cada uno de ellos de haber estado
separados a causa de una primera edicin de un burro de un estatus dudoso son
considerados como propiedad comn en todos los contextos. 62 Deben ser diezmado
como otros animales. 63 Uno de ellos debe ser separado como los diezmos y los
dems sern de la propiedad, como se haca antes.
Halaj 24
Cuando un israelita posee en su casa diez burros cuya condicin de primognitos

es definitivo que hered de su abuelo materno que era un sacerdote que a su vez
hered de su abuelo materno que era un israelita, se debe separar sein diez
para ellos. 64 Ellos, sin embargo, [pueden mantenerse] como su propia 65 y, por
tanto, est obligado a dar el diezmo. 66
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Hilchos Maaser Sheini

Captulo 1
Halaj 1
Despus de separar el diezmo primero todos los aos, nos separamos el segundo
diezmo, como [Deuteronomio 1 4 2 2] dice: "Por supuesto que el diezmo de los
frutos de sus cosechas." 3 En el tercer y sexto [del ciclo de siete ao agrcola],
separamos el diezmo para los pobres en lugar del segundo diezmo, como hemos
explicado.
Halaj 2
El primero de Tishrei es el comienzo del ao en relacin con el cmputo de los

diezmos de los cereales, legumbres y verduras. Siempre que el trmino Rosh
Hashan se utiliza [con respecto a los cultivos], la intencin es el primero de
Tishrei. El quince de Shvat es el comienzo del ao con respecto al ajuste de
cuentas de los diezmos de los rboles frutales.
Qu implica? Si granos o leguminosas llegar a "la fase del diezmo" antes de

Rosh Hashan del tercer ao, el segundo diezmo debe ser separado de ellos a
pesar de que fue plenamente desarrollada y se reunieron en el tercer ao. Si,
sin embargo, no lleg a "la fase del diezmo" hasta despus de Rosh Hashan del
tercer ao, el diezmo para los pobres debe ser separado de ellos. Del mismo modo,
si la fruta de los rboles llega a "la fase del diezmo" antes del quince de
Shvat en el tercer ao, hay que aportar una cantidad extra de acuerdo con el ao
anterior y el segundo diezmo debe ser separado de ella a pesar de que se
desarrollen plenamente y se reunieron al final del tercer ao. Del mismo modo,
si llega a "la fase del diezmo" antes del quince de Shvat en el cuarto ao, el
diezmo para los pobres deben ser separados de ella a pesar de que fue plenamente
desarrollada y se reunieron al final del cuarto ao. Si se llega a "la fase del
diezmo" despus de que el quince de Shvat, hay que aportar una cantidad extra,
como el producto del ao prximo.
Halaj 3
A pesar de que el fruto del algarrobo empiezan a madurar 1 1 antes del quince de
Shvat, deben aportar una cantidad extra de acuerdo con el prximo ao, un 2, ya
que [la obligacin] diezmo ellos es de origen rabnico. 1 3
Me parece que esto se aplica slo con respecto a los algarrobos que crecen en
Tzalmona u otras especies similares que no son aptos para ser consumidos por la
mayora de la gente. [Por lo tanto,] la obligacin de participar de ellos es de
origen rabnico. 1 4 Me parece que otros algarrobos son similares al resto de la
fruta de los rboles. 1 5
Halaj 4
Las verduras deben ser diezmado segn el ao en que se cosechan. 1 6 Qu

significa? Si se cosechan en el da de Rosh HaShan del tercer ao, un 7, el
diezmo para los pobres debe ser separado de ellos a pesar de que lleg a "la
fase del diezmo", un 8 y [de hecho], completamente maduras 1 9 en el segundo
ao. Si se cosecharon en el cuarto ao, el segundo diezmo debe ser separado de
ellos.
Halaj 5
Del mismo modo, entre la fruta de los rboles, slo un etrog es como un vegetal,
2 0 [es decir, las leyes que lo rigen] si para pagar el diezmo o el ao sabtico
dependen de cuando se cosecha.
Qu implica? 2 1 Si se recogi en el tercer ao despus del quince de Shvat, el

diezmo para los pobres deben ser separados de ella a pesar de que su crecimiento
se termin en el segundo ao. Del mismo modo, si se obtuvo en el cuarto ao
antes del quince de Shvat, el diezmo para los pobres deben ser separados de
ella. 2 2 Si se recogi en el cuarto ao desde el quince de Shvat, el segundo
diezmo debe ser separado de ella.
Halaj 6
A pesar de las leyes que rigen un etrog depender de cundo se cosech, cuando
un etrog que creci 2 3 en el sexto ao entr en el sptimo ao, los diezmos
deben ser separados de ella. 2 4 [Esto se aplica] a pesar de que era slo un
tamao de oliva [al principio del ao sabtico] y se convirti en el tamao de
una hogaza de pan [durante ese ao].
Halaj 7
Se aplica tanto al interpretaciones estrictas que se aplican a los rboles y las

que se aplican a los vehculos a saltar las bayas. 2 5 Por lo tanto si creci 2
6 del segundo ao y luego entr en el tercer ao y se recogieron antes del
quince de Shvat, el primer diezmo debe ser separado. Posteriormente, otro diezmo
2 7 deben estar separados. Posteriormente, debe ser redimido 2 8 y luego se da a
los pobres. 2 9 El producto de la redencin [debe ser utilizado para comprar
alimentos que] se consume de acuerdo con las leyes del segundo diezmo. As es
como si se separ tanto el segundo diezmo y el diezmo para los pobres.
Halaj 8
Con respecto al arroz, el mijo, 3 0 semilla de amapola, y semillas de ssamo,

incluso si las plantas se arraig antes de Rosh Hashan, que se refieren
nicamente a la realizacin de [la madurez de] la fruta y por lo tanto los
diezmos se separan como es el producto de el ao que viene. Del mismo modo, en
lo que respecta a los frijoles de Egipto, a pesar de que una parte de la cosecha
se arraig antes de Rosh Hashan y una porcin despus, se debe recopilar toda
la cosecha en conjunto 3 1 y terumah separados y los diezmos de todo el cultivo
como una sola. Por todo depende de la madurez producir alcance. 3 2
Halaj 9
Cuando una retencin de agua de las cebollas que no producen brotes de 3 3 de 3

0 das o cuando se retiene el agua de las cebollas que se riegan de tres
perodos de 3 4 antes de Rosh Hashan, deben aportar una cantidad extra como
producto del ao anterior. 3 5 Si el agua se retuvo de ellos por menos de esto
y por lo tanto comenz a secarse antes de Rosh Hashan 3 6 deben ser diezmado
como producto del ao que viene.
Halaj 1 0
[Las siguientes reglas se aplican cuando] granos de Egipto llegaron a un tercio

de su crecimiento antes de Rosh Hashan. Si se hubieran dedicado a producir
semillas, 3 7 deben ser diezmado como producto del ao anterior. 3 8 Si se
siembran para producir hortalizas, 3 9 deben ser diezmado como producto del ao
que viene. 4 0 Si se hubieran dedicado a producir semillas y vegetales o que se
hubieran dedicado a producir semillas y luego [el propietario cambi de opinin
y] piensa que los utilizan para hortalizas [as], debe diezmo de las semillas de
los vegetales y de los vegetales como las semillas. 4 1
[Se aplican reglas diferentes si los granos] no lleg a un tercio de su

crecimiento antes de Rosh Hashan. Si se hubieran dedicado a producir semillas,
que deben ser diezmado como producto del ao anterior, pero las verduras que
crecen deben ser diezmado, ya que se cosechan, a condicin de que se cosechan
antes de Rosh Hashan. 4 2 Si se cosecharon despus de Rosh Hashan, tanto los
vegetales y las semillas deben ser diezmado como producto del ao que viene. 4 3
Si se hubieran dedicado a producir semillas y luego [el propietario cambi de

opinin y] piensa que los utilizan para hortalizas [slo], la decisin sigue a
su pensamiento. 4 4 Si se siembran para producir hortalizas y luego [el
propietario cambi de opinin y] piensa que los utilizan para las semillas, la
idea de utilizarlo como semilla no tiene ningn efecto sobre la sentencia a
menos que retiene el agua durante tres perodos 4 5 cuando [las plantas] sera
normalmente se rieguen, 4, 6 y [entonces] cuando [las plantas] llegado a un
tercio de su crecimiento antes de Rosh Hashan. 4 7
[Ellos son, sin embargo, que se rige por normas diferentes] si no llegar a un
tercio de su crecimiento antes de Rosh Hashan a pesar de que el agua retenida
de ella durante tres perodos en los que [las plantas] sera normalmente ser
regadas. 4 8 Si lo sembr con el fin de la semilla y la cosecha entera se
convirti en plantas completamente desarrollado antes de Rosh Hashan, la
semilla es diezmado como producto del ao anterior 4 9 y las verduras son diezmo
segn el momento en que se cosechan. 5 0 Si algunas de las plantas alcanzado su
crecimiento completo y otros no, a esta situacin, se aplica la declaracin
nuestros Sabios: ". Se debe recopilar toda la cosecha juntos" 5 1 [As que debe
separar el diezmo de todo el cultivo como una,] los diezmos de separacin de la
semilla de las verduras y hortalizas de la semilla. 5 2
Halaj 1 1
Cuando se producen desde el segundo ao se mezcla con los productos del tercer
ao o producir partir del tercer ao se mezcla con la del cuarto ao, seguimos a
la mayora. 5 3 Si es mitad y mitad, separamos el segundo diezmo de toda la
cantidad, pero no el diezmo para los pobres. 5 4 [La razn es que] el segundo
diezmo es una obligacin ms severa, porque es sagrado, 5 5, mientras que el
diezmo para los pobres es producir ordinaria. Del mismo modo, cuando existe la
duda de si se producen a partir del segundo o del tercer ao, el segundo diezmo
debe ser separado de ella.
Halaj 1 2
Cada vez que [producto] est exento de la primer diezmo, es tambin exentos del
segundo diezmo y el diezmo para los pobres. 5 6 Cuando tiene la obligacin de
producir en el primer diezmo, tambin es obligado en estos dos. Todas las
personas que pueden separar terumah tambin puede separar [estos] los diezmos y
los que no tienen derecho a terumah por separado no podr separar estos diezmos.
Cuando alguna de las personas respecto de las cuales se dice que [ellos no deben
terumah particular,] pero si terumah particular, la separacin es efectiva 5 7
separar estos diezmos, su separacin es efectiva. Cuando alguna de las personas
respecto de las cuales se dice que su separacin de terumah es ineficaz 5 8
separar estos diezmos, su separacin es ineficaz.
Halaj 1 3
Cuando una persona separada del primer diezmo de producir antes de que la
obligacin de dar el diezmo se estableci, 5 9 se puede aperitivo antes de
separar el segundo diezmo. Para [separar] la primera [el diezmo] no crea ninguna
obligacin de separar la segunda. Sin embargo, si la obligacin de dar el diezmo
se estableci, est prohibido al bocado de ella hasta que se separa el segundo
diezmo o el diezmo para los pobres a pesar de que ya se ha separado del primer
diezmo. 6 0
Halaj 1 4
Desde el segundo diezmo debe ser trado [a Jerusaln], 6 1 no debe ser trado de
la dispora, 6 2, como el primognito de los animales. 6 3 Por esta razn,
nuestros sabios no obliga a la separacin del segundo diezmo en Siria. 6 4
Me parece que el segundo diezmo que se separa en Babilonia y en Egipto 6 5 deben

ser redimidos y el producto llevado a Jerusaln. Del mismo modo, me parece que
la obligacin de separar el segundo diezmo en estos lugares se cre slo para
que no habra ninguna obligacin de separar el diezmo para los pobres, para que
los pobres del pueblo judo poda confiar en l. 6 6
Captulo 2
Halaj 1
El segundo diezmo se debe comer una por sus propietarios dentro de las murallas
de Jerusaln, 2, [Deuteronomio 1 4 2 3] afirma: "Y comers delante de Dios, su
Seor, en el lugar que elige para que Su nombre more . "
Hay que observar si el templo est parado o no est de pie. 3 Sin embargo,
nosotros participamos de ella slo cuando el Templo est de pie, 4 de [los
Estados versculo]: ". El diezmo de tu grano, tu vino, tu aceite, y el
primognito de su ganado o sus ovejas" Segn la tradicin oral, se enseaba: 5
As como el primognito no se come, excepto mientras que el templo est de pie,
as tambin, el segundo diezmo no se come, excepto cuando el Templo est de pie.
Halaj 2
Es una conducta piadosa 6 a redimir el segundo diezmo de todo su valor las 7 de

la misma manera como debe ser redimido mientras que el templo est de pie. 8
Nuestros Sabios, [Sin embargo], dictamin que, en la poca actual, si se desea,
se puede canjear un maneh de 9worth de producir para un prutah un 0as una
primera medida y preferible, 1 1 [de este producto] no es necesario se considera
ms estricta que la propiedad consagrada. 1 2 Que prutah deben ser desechados
en el mar Mediterrneo. 1 3
Halaj 3
Del mismo modo, si se transfiere la santidad del valor de un maneh de producir

que es el segundo diezmo para el valor de una prutah de otros productos, la
santidad se transfiere. Luego debe quemar el producto al que se traslad la
santidad para que no se presente un obstculo a los dems, [siguiendo el mismo
procedimiento] como la redencin de neta rivaii en la poca actual, como
explicamos en Hiljot Maachalot Assurot. 1 4
Halaj 4
As como nosotros no participamos de segundo diezmo en la poca actual en

Jerusaln, 1 5, tambin lo que no se lo reembolse all, un 6 ni la transferencia
de su santidad, un 7 o venderlo. 1 8 Si [producto que es el segundo diezmo] se
pone en Jerusaln en la poca actual, no se debe quitar de all. 1 9 En su
lugar, lo dejamos all hasta que se pudra. Del mismo modo, si se rebelaron y la
sacaron de all, se debe dejar hasta que se pudre.
Por esta razn, 2 0 que no se separan del segundo diezmo en la poca actual en
Jerusaln. En su lugar, retire el producto de la ciudad mientras se Tevel y
redimirlo. Si se separ all en la poca actual, se debe dejar que se pudran.
Halaj 5
Cualquier persona que come una porcin de oliva de tamao natural de [productos
de] el segundo diezmo o que beba un reviit de vino 2 1 [de dicho producto]
fuera de las murallas de Jerusaln 2 2 se hace responsable de las pestaas, como
[Deuteronomio 1 2: 1 7] dice: "En tus puertas, 2, 3 no podr participar de el
diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite." 2 4
l es responsable de los latigazos para cada uno de ellos individualmente. 2 5

Por lo tanto si se participa de los tres fuera de los muros [de Jerusaln], l
es responsable de los tres grupos de pestaas, ya que se dice:. Y comers
delante de Dios en el lugar que elige para que Su nombre more "
Hay que observar si el templo est parado o no est de pie. 2 6 Sin embargo,
participar de ella slo cuando el Templo est de pie, 2 7 de [los Estados Tor]:
"Y comers delante de Dios el diezmo de tu grano, tu vino, el aceite," y
"You no pueden participar del diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite. " 2 8
Por qu [la Tor] mencionarlos individualmente en lugar de decir: "No
participamos de ellos en tus puertas?" Para hacer responsable de cada uno en
particular uno.
Halaj 6
De acuerdo con las Escrituras la Ley, no se hace responsable de las pestaas si

no participa de la produccin [del segundo diezmo] despus de haber entrado en
los muros de Jerusaln [y fue eliminado], como est escrito: "Usted no puede
participar en tus puertas "y" Y comers delante de Dios. " [Implcita es
que] ya que el producto entra en el lugar donde se deben comer y luego se come
fuera de [el lugar], uno se hace responsable de las pestaas. Sin embargo, si se
coma esos productos antes de entrar en Jerusaln, 2 9 se le debe dar franjas de
la conducta rebelde. 3 0
Halaj 7
[Las reglas siguientes se aplican si] una parte de [producir a partir del
segundo] diezmo est dentro de [Jerusaln] y una parte queda fuera. El que come
de la porcin que no ha entrado en [la ciudad] se debe dar franjas de la
conducta rebelde. 3 1 Si se come la parte que entr fuera de [la ciudad], l es
responsable de las pestaas. 3 2
Halaj 8
No redimir el segundo diezmo en Jerusaln, a menos que se convirti en impura, 3

3, [Deuteronomio 1 4 2 4] dice: "Si el lugar 3 4 ser distante de ti ."
[Implcita es que esos productos] puede ser redimido cuando el lugar est lejos,
pero no cuando se est cerca.
Si una persona est dentro de [Jerusaln] y su carga es exterior, incluso si lo

lleva en un poste, 3 de 5 desde la produccin del segundo diezmo en s no fue
llevado a Jerusaln, que se pueden canjear hay junto a la pared. 3 6
Halaj 9
Una vez que los productos del segundo diezmo incluso si es Demai 3 7 se pone
en Jerusaln, est prohibido sacarlo de all, porque ya ha sido tomada por las
barreras en [la ciudad]. Conceptos similares se aplican con respecto a los
productos comprados con el dinero [de la redencin de] el segundo diezmo, como
[implica] el versculo: "Y comers delante de Dios el Seor." 3 8 Si una persona
se rebelaron y tomaron [como producto] de Jerusaln o fue sacado sin darse
cuenta, debe ser devuelto y se come en Jerusaln.
[El concepto de que los productos del segundo diezmo que se traa a Jerusalem
es] engaar por sus particiones es un decreto rabnico. Incluso producen a
partir de [la redencin de] el segundo diezmo cuya quinta no es digno de una
prutah que se [observ] en virtud del decreto rabnico [slo] 3 9is engaar por
las particiones [la ciudad] y est prohibido para eliminarlo . 4 0 El dinero de
[la redencin de] el segundo diezmo, por el contrario, pueden introducirse en
Jerusaln y luego se retira. 4 1
Halaj 1 0
Cuando el producto para el que las tareas involucradas en su elaboracin se han

completado 4 2 se toma a travs de Jerusaln y luego se retira, [el propietario]
no se puede separar el diezmo de la misma de otros productos que no se ha puesto
en Jerusaln todava. 4 3 En cambio, el segundo diezmo de este producto debe ser
[separados], y regres y se come en Jerusaln. No puede ser redimido de la
ciudad. Incluso si se designa la cantidad total de productos que se retir como
el segundo diezmo para los productos que no se ha presentado todava [de
Jerusaln], debe ser devuelto y se come en [la ciudad]. 4 4 Se trata de un rigor
asociadas a los muros de Jerusaln. Una vez que [producto] es aceptado por
ellos, se ha tomado in 4 5
Halaj 1 1
3 Cuando un producto para que las tareas involucradas en su elaboracin no se

han completado, por ejemplo, cestas de uvas que se estn tomando para la cuba 4
6 o cestas de higos que se estn adoptando para seco, es llevado a Jerusaln y
luego se retira, se se permite canjear el segundo diezmo de ellos fuera de
Jerusaln. 4 7 Del mismo modo, el segundo diezmo con productos que se pueden
canjear Demai fuera [de Jerusaln] a pesar de las tareas implicadas en su
elaboracin se han completado y que pasa a travs de la ciudad. 4 8
Halaj 1 2
[Las leyes se aplican cuando] los productos del segundo diezmo que se convirti
en impura 4 9 en Jerusaln fue redimida. 5 0 Si se hizo impuro por el contacto
con una fuente secundaria de la impureza, est prohibido para quitarlo. 5 1
[lugar], que deben consumirse dentro de [la ciudad]. Si se hizo impuro como
resultado del contacto con una fuente primaria de impureza o se hizo impuro
fuera de [la ciudad], incluso a travs del contacto con una fuente secundaria de
impurezas, puede ser redimido y comer en cualquier lugar, a pesar de que se puso
en Jerusaln. 5 2
Halaj 1 3
Cundo por encima del 5 3 se aplican? Cuando se plante con la intencin de que
las barreras de [la ciudad] no tomar lo pulgadas Si, sin embargo, l no hizo esa
estipulacin, ya que entraron en la ciudad y es ritualmente pura de acuerdo a
las Escrituras Ley, es acogido por las barreras [la ciudad] y no hay que
extraerla. 5 4 Para una fuente secundaria de impureza ritual no impureza
impartir a otra entidad de acuerdo a las Escrituras Derecho.
Halaj 1 4
Se permite participar de chilba del segundo diezmo mientras est en su fresco,
porque entonces es apto para ser comido. 5 5 Del mismo modo, vicia desde el
segundo diezmo se puede comer mientras est fresco. 5 6 Si uno hace una masa de
ellos, se permite tenerlo en Jerusaln y eliminarlo, porque vicia no se
considera como [comn] producen. 5 7 Si se hizo impuro en Jerusaln, puede ser
redimido y se come fuera de [la ciudad].
Halaj 1 5
Cuando un rbol est de pie dentro de las murallas de Jerusaln y sus ramas se
extienden fuera de la pared, los productos del segundo diezmo no debe ser
consumido con arreglo a [los] ramas. 5 8 Sin embargo, si los productos del
segundo diezmo era llevado bajo sus ramas, ya no puede ser redimido, porque se
considera como si fuera trado a Jerusaln. 5 9
Halaj 1 6
[Las siguientes reglas se aplican cuando] casas colocado en el lado de la pared

con sus entradas en la pared, pero la longitud de la casa se extiende fuera de
la pared. [Las partes de la casa que] se encuentran dentro de la pared se
consideran como dentro de la ciudad con respecto a todas las materias. En
aquellos que estn fuera de la pared, no puede comer [el producto de los diezmos
segundo] y como el rigor, los productos del segundo diezmo no debe ser redimidos
all. 6 0 Si la longitud de la casa se extiende el plazo de [el muro], y la
entrada est fuera, [la parte que] fuera de la pared se consideran fuera de la
ciudad. 6 1 Se puede volver a redimir [producto de los diezmos] existe y no
puede participar de all. [En la parte que est dentro de la pared], no puede
comer [como producto] hay 6 2 y como rigor, no puede redimir. 6 3 Las ventanas y
la anchura de las paredes se consideran dentro de la ciudad. 6 4
Captulo 3
Halaj 1
Una persona que participa de los productos del segundo diezmo en estado de
impureza ritual se hace responsable de las pestaas, como una [implcitos en
Deuteronomio 2 6 1 4]: ". Yo no lo consumen en un estado de impureza" [Esto se
aplica] si el producto es impuro y la persona participar de ella es puro o el
producto es puro y el participar de la misma persona es impura, siempre que
participa de l en Jerusaln antes de ser redimidos. 2 Porque uno es responsable
de las pestaas para participar de producir este tipo en un estado de impureza
ritual en un lugar donde se est en condiciones de participar de ella. Sin
embargo, si uno participa de l en un estado de impureza ritual fuera de
Jerusaln, 3 que se hace responsable de las rayas de la conducta rebelde. 4
Halaj 2
Una vez que se ha convertido en impuro, 5 incluso prohibido el uso de tales

productos [como combustible] para encender una lmpara hasta que es rescatado,
como [implica]: ". Yo no lo consumen en un estado de impureza"
Halaj 3
Ya hemos explicado, 6 que cuando el producto desde el segundo diezmo se

convierte en impuro, que debe ser redimida y comido, incluso en Jerusaln. 7 El
producto [de su redencin] debe [ser utilizado para comprar alimentos que es]
comido en un estado de pureza ritual de acuerdo a las leyes que rigen los
productos del segundo diezmo, como se explicar. 8 Aun cuando toda la produccin
se convirti en impura, mientras que se Tevel, se debe separar el segundo diezmo
en estado de impureza ritual 9 y redimirlo.
Halaj 4
Una persona no circuncidados se considera como si estuviera ritualmente impuros.

Si participa de los productos del segundo diezmo, que es responsable de las
pestaas de acuerdo a las Escrituras como la Ley es responsable de las pestaas
para participar de terumah. 1 0 [Esta equivalencia se establece, porque] terumah
se conoce como "santo", 1 1 y los productos del segundo diezmo es mencionado
como "santa" para [Levtico 2 6 3 0] lo describe como "santo Dios ".
Cuando una persona que se sumerge a los impuros a s mismo [en una mikve], un
2HE puede participar de los productos del segundo diezmo a pesar de que el sol
no ha puesto ese da. 1 3
Halaj 5
Cuando una persona participa de los productos del segundo diezmo en un estado
definido de las Escrituras aninut, 1 4 que se hace responsable de las pestaas 1
5 como [implcitos en Deuteronomio 2 6 1 4]: "Yo no lo consumen en un estado de
aninut . " [Esto se aplica,] siempre que participa de la misma en el lugar que
se nos manda a tomar parte de ella, [es decir], en Jerusaln. 1 6 Si, no
obstante, que particip de esos productos fuera de Jerusaln un 7 "un estado de
aninut o participaban de l en Jerusaln, en un estado definido de rabnicamente
aninut, se le da franjas de la conducta rebelde. 1 8
Halaj 6
Quin es un onain? Uno est de luto por uno de los familiares de quien est
obligado a llorar un 9 en el da de su muerte es una onain conforme a la ley
bblica. Por la noche, es un onain segn decreto rabnico. [Esto se deriva de
Levtico 1 0 1 9]: "Si quiero participar de una ofrenda por el pecado hoy en
da, lo hallars gracia ante los ojos de Dios?" 2 0 [implcito es que el da
est prohibido, un 2, pero la noche est permitido. 2 2
Si el difunto permanece [enterrar] durante varios das y no est enterrado hasta

despus, [sus familiares son] onanim segn decreto rabnico durante todo el da
a partir del da de la muerte hasta el da del entierro. [El estado de] el da
del entierro no se extiende hasta el [lo siguiente] noche. 2 3
Halaj 7
[Esta restriccin no se aplica] para el segundo diezmo solo, [sino] a todos los
alimentos de sacrificio. Si uno participa de ellas en un estado de aninut las
Escrituras, l es responsable de las pestaas. En un estado de aninut rabnico,
que se hace responsable de las rayas de la conducta rebelde. 2 4
Halaj 8
Los productos del segundo diezmo, ni productos comprados con el dinero de la

segunda vez, ni el dinero de la redencin del segundo diezmo no debe
administrarse a una persona comn, ya que operan bajo la suposicin de que es
impuro. 2 5
Se permite participar de los productos del segundo diezmo que se separ de Demai
en un estado de aninut 2 6 y se puede dar a una persona comn, 2 7 siempre que
come [una cantidad equivalente de producto] en lugar de ellos. 2 8
Los productos del segundo diezmo no debe ser confiado [a un colega para su
custodia], ni siquiera a un chavair, 2 9 no sea que muera y los productos siguen
en poder de su hijo, que es una persona comn. Uno puede, sin embargo, confa en
los productos del segundo diezmo separado de Demai con una persona comn.
Halaj 9
Est prohibido causar la prdida de incluso una pequea cantidad de productos

del segundo diezmo 3 0 en el viaje [de Jerusaln]. 3 1 En su lugar, hay que
transportarlo en su totalidad o el producto [de su redencin] a Jerusaln. Es,
sin embargo, permiti que, a causa de la prdida de una pequea cantidad de los
productos del segundo diezmo separado de Demai en el viaje.
Qu se entiende por una porcin pequea? Menor que el tamao de un higo seco, 3
2, si es consumido entero o en rodajas. No puede, sin embargo, causa la prdida
de una porcin del tamao de un higo seco. 3 3
Cuando una persona se separa una porcin menor que el tamao de un higo seco de
los productos del segundo diezmo separado de Demai, l os lo d a una persona
comn 3 4provided come [una porcin comparable de Jerusaln] a cambio de ella.
En primer lugar, no debe dejar de lado que se pierda, de productos que no deben
dejarse de lado que se pierde.
Halaj 1 0
El producto del segundo diezmo se puede utilizar para comer y beber, como
[implcitos en Deuteronomio 1 4 2 3]: "Y comers delante de Dios, su Seor." 3 5
Untadura uno mismo es considerado como la bebida. 3 6
Es prohibido el uso de [este producto] para cualquiera de las propias

necesidades de otros, 3 7 para comprar utensilios, ropa, o agentes, como [ibid.
2 6 1 4] afirma: "No me dan de ella a un cadver", es decir, que no hizo uso de
ella [de compra] un objeto que no mantiene el cuerpo. 3 8 Si una persona utiliza
este producto para otros fines, incluso para una mitzv, por ejemplo, lo usa
para comprar un atad y cubiertas de un cadver abandonado, 3 9 que debe comer
otros alimentos en lugar de ello, 4 0 de acuerdo con la leyes que rigen el
segundo diezmo.
Halaj 1 1
[Con respecto a los productos de la segunda] diezmo: Uno debe comer frutas y
verduras que se consuman normalmente en 4, 1 bebida lo que normalmente se bebe,
y mancha en uno mismo lo que normalmente se unta. No debe frotis vino o vinagre,
pero puede mancha de aceite. 4 2 No debe exprimir la fruta para extraer su jugo
con la excepcin de las aceitunas y las uvas. 4 3 No se mezclan las especias con
el aceite, 4 4, pero lo hacen con el vino. 4 5
No requerimos una persona a comer el pan que se ha convertido con moho o el

aceite que se ha vuelto rancio. En su lugar, tan pronto como se ha convertido en
mal estado hasta el punto que no es apto para el consumo humano, su santidad se
ha apartado de ella. 4 6
Halaj 1 2
Cualquiera que sea parte de la produccin de terumah que la falta de sacerdotes

se les permite comer 4 7 tambin se puede comer a partir de productos del
segundo diezmo como productos ordinarios. 4 8 Cuando [uva] heces del segundo
diezmo se colocaron en agua, 4 9, la [cantidad de bebida produce] en primer
lugar est prohibido, como el producto del segundo diezmo. 5 0 El segundo est
permitido, al igual que productos ordinarios. 5 1 [Si el producto del segundo
diezmo era] de Demai, incluso la primera cantidad se permite. 5 2
Halaj 1 3
Cuando la miel y especias 5 3 cay en vino del segundo diezmo y mejorar su

sabor, la mejora se considera de forma proporcional. 5 4 Del mismo modo, si el
pescado se cocina con puerros del segundo diezmo y su sabor se mejor, la mejora
se considera de forma proporcional.
Halaj 1 4
Cuando una masa hecha con harina del segundo diezmo era al horno 5 5 y
mejorados, la mejora est acreditada en el segundo diezmo. 5 6 Este es el
principio general: Siempre que la mejora del 5 7 es obvio, si el volumen de la
produccin se incrementa, la mejora se considera de forma proporcional. Si el
volumen de la produccin no aumenta, la mejora est acreditada en el segundo
diezmo solo. Siempre que la mejora no es evidente, la mejora se atribuye al
segundo diezmo solo incluso cuando el volumen no aumenta.
Halaj 1 5
Qu significa la frase "la mejora se considera proporcional"? La miel y

especias vale una cada zuz en vino del segundo diezmo que vale tres [zuz],
aumentando su volumen y mejorar su sabor. 5 8 El valor combinado es ahora de
cinco zuz, consideramos que el valor [de los diezmos] de cuatro y un cuarto. 5 9
Reglas similares se aplican en relacin con otras sustancias.
Halaj 1 6
Aunque los productos del segundo diezmo puede ser usado para untar, 6 0it no
debe ser colocado en una infeccin del pie o en ebullicin, ni podr ser
utilizado como un amuleto o similares, porque no estaba destinado a ser
utilizado como medicamento. 6 1
Halaj 1 7
El segundo diezmo se considera propiedad del Altsimo, como [Levtico 2 7 3 0]

afirma: "Es que es de Dios." Por lo tanto, no puede ser adquirida [cuando se
administra] como un regalo, 6 2 a menos que uno da una Tevel colega y que separa
el segundo diezmo de ella.
No se puede utilizar para consagrarse a una mujer, 6 3 ni puede ser vendida, ni

puede ser tomada como garanta. 6 4 No se pueden intercambiar, 6 5 ni puede ser
dado como garanta.
Halaj 1 8
Qu se entiende por la prohibicin de la toma como la seguridad? No hay que

entrar en [el deudor] 6 6 casa y tomar los productos del segundo diezmo de su
como la seguridad. Si se rebelaron y se producen, como la seguridad, es
expropiado de l.
Qu significa la prohibicin de dar como garanta? No hay que decirle a un

colega: "Toma este producto desde el segundo diezmo Mantngalo en su poder y me
presta dinero a causa de ella.." 6 7
Qu significa la prohibicin de que el intercambio? Una persona no debe decir a

un colega: "Aqu se vino el segundo diezmo para ti y me da el aceite del segundo
diezmo." 6 8 Se puede, sin embargo, decirle a un colega: "Aqu se vino a partir
de [el segundo diezmo] para ti, pero no tienen petrleo". Si su colega desea
darle el aceite, se permite, porque no lo cambiamos con l. 6 9 l simplemente
le notific que l careca. As, si esa persona desea que le diera, l puede.
Halaj 1 9
No utilizamos productos del segundo diezmo como un peso para cualquier cosa,
incluso para dinarim de oro. 7 0 [Esto est prohibido] hasta [pesan monedas] en
la que ser la santidad de otros productos transferidos. 7 1 [Esto es] un
decreto, 7 2 [aprobado] no sea que el equilibrio de su balanza sobre esta base y
los productos que carecen de peso. 7 3 As, si se las usa para pesar las monedas
en que la transferencia de la santidad de otros productos del segundo diezmo,
que se producen tales redentora por menos de su valor.
Halaj 2 0
Cuando los hermanos se dividen los productos del segundo diezmo [los dej en una
finca], que no debe pesar en contra de uno al otro. 7 4 Del mismo modo, las
monedas [en el que la santidad de] el segundo diezmo [se ha transferido] no
deben compararse con los dems. Monedas en euros [tal] no deben ser vendidos ni
intercambiados, ni ha dado como garanta. No se les puede dar a un cambista de
usar para crear una impresin. 7 5 No se podr prestar a mejorar su imagen. 7 6
Es, sin embargo, permite que se prestan para que no se oxida.
Halaj 2 1
No puede utilizar [el dinero] para pagar los prstamos. No se puede utilizar
como regalos de boda, 7 7 ni pueden ser utilizados para pagar favores. 7 8 No se
puede utilizar para pagar por la caridad recaudados con l en la sinagoga. 7 9
Se puede, sin embargo, enviarlos [como regalo] con fines benficos. 8 0 Uno
debe, sin embargo, [notificar al receptor]. 8 1
Halaj 2 2
Una persona no debe decir a un colega: "Traer este producto a Jerusaln y tener
su sueldo de ella," de tal acuerdo es equivalente a tomar su salario para el
transporte de los productos a Jerusaln. 8 2 Es posible que, sin embargo, le
digo: "Que vengan a Jerusaln, para que podamos comer y beber all." 8 3
Halaj 2 3
En Jerusaln, una persona puede pedir a un colega que mancha de aceite desde el
segundo diezmo con l a pesar de que el aceite tambin se unta en la mano del
compaero. Esto no se considera como un salario para que se corra sobre l. 8 4
Halaj 2 4
Ya hemos explicado 8 5 que el producto del segundo diezmo pertenece al Altsimo.

Por eso decimos que quien roba los productos del segundo diezmo no est obligado
a hacer un doble pago, ni es el que roba es obligado a aadir una quinta parte.
86
Halaj 2 5
Cuando una persona que consagra los productos del segundo diezmo al tesoro del
Templo, el 8 7 8 8 que redime debe redimir con la intencin de dar lo que se
debe a que el tesoro del templo a l y lo que se debe al segundo diezmo para .
Captulo 4
Halaj 1
Una persona que desea canjear los productos del segundo diezmo debe redimir un
acuerdo con su valor de 2 y decir: "Estos tres monedas de tomar el lugar de este
producto" o "La santidad de este producto se transfiere a estas monedas."
Si no hizo una declaracin tan explcita, sino que se limita a un lado las
monedas equivalente a [el valor de] el producto, es suficiente. l no necesita
hacer una declaracin explcita. 4
Los productos a continuacin, se considera producir ordinarias y las monedas
deben ser llevado a Jerusaln y pas all, 5 como [Deuteronomio 1 4 2 3] afirma:
"Cuando el camino es demasiado grande para usted, porque usted no puede de
transporte . "
Halaj 2
Del mismo modo, si una persona desea transferir la santidad de los productos del
segundo diezmo para producir otros, que deben traer los otros productos de 6 a
Jerusaln y se lo comen all. l no debe transmitir la santidad de los productos
de una especie a producir de otra especie, 7 ni de productos de alta calidad de
una especie a producir una menor calidad, incluso si es de la misma especie. Si,
sin embargo, se traslad la santidad de los productos en estos casos, la
transferencia es efectiva.
Halaj 3
Una persona que rescata los productos del segundo diezmo debe recitar una
bendicin: 8 "[Bendito eres T ...] que nos santific con Sus preceptos y nos
orden sobre la redencin del segundo diezmo." Si se transfiere la santidad de
otros productos o se transfiere la santidad de dinero para producir, 9 debe
recitar la bendicin: ". Relativo a la transferencia de la santidad del
segundo diezmo" 1 0 Una persona que redime o transferencias de la santidad de
Demai no necesita 1 1 recitar una bendicin. 1 2
Halaj 4
Cuando se rescata los productos del segundo diezmo, no debe canjear el segundo
diezmo, sino ms bien como productos ordinarios. Debe decir: "Cunto cuesta
producir el equivalente a esta corriente." [Esto se aplica], incluso si todo el
mundo sabe que el producto es del segundo diezmo, de modo que no ser
deshonrado. 1 3
Halaj 5
La santidad de las monedas [para canjear productos de] el segundo diezmo no debe
ser transferido a otras monedas. 1 4 [Esto se aplica] si las dos series de
monedas eran de plata o ambos eran de bronce, el primer set fue plata y el
bronce, en segundo lugar, o el primer set fue de bronce y la plata segundo. Si
se rebelaron y se transfiere la santidad, la transferencia es efectiva. 1 5
Halaj 6
[Fuera de Jerusaln], la santidad de dinero del segundo diezmo no debe ser

transferido a producir. Si esta transferencia se hizo, el producto debe ser
llevado a Jerusaln y se come all. 1 6 [Del mismo modo, la santidad de dinero
del segundo diezmo] no deberan ser transferidos a la vida animales domsticos,
animales o aves de corral. Si uno [intentado] que dicha transferencia, la
santidad del segundo diezmo no se transfiere. [Este es un decreto,] 1 7 no sea
que un aumento en los rebaos. Si se transfiere el [la santidad de esos fondos]
a los animales que fueron sacrificados, se consideran como productos. Ellos
deben ser llevados a Jerusaln y se come all y el dinero se considera como
fondos ordinarios. 1 8
Halaj 7
En una situacin apremiante, 1 9, se permitir la transferencia de la santidad

de monedas de plata a los de latn. No se debe mantener esta situacin, sin
embargo. 2 0 En cambio, [cuando tiene] un respiro que debe transferir la
santidad de los altos mandos de vuelta a las monedas de plata.
Halaj 8
Como una preferencia inicial de 2, 1 se puede transferir la santidad de las

monedas del segundo diezmo de Demai, la transferencia de la santidad de la plata
a la plata, de plata a bronce, de latn de bronce y de latn para producir. Que
producen debe ser llevado a Jerusaln y se come all. 2 2
Halaj 9
Los productos del segundo diezmo slo pueden ser canjeados 2 3 de plata, [que
implica una Deuteronomio 4: 2 5]: "Y t haz la plata." Del mismo modo, si una
persona redime la plata para s mismo y aade un quinto, quinto 2 4 que debe ser
de plata como el principal. 2 5
No se debe utilizar la plata sin acuar para la redencin [del segundo diezmo].
En su lugar, hay que utilizar la plata grabada con una imagen o con la
escritura. 2 6 Si uno [intent] canjear [los productos del segundo diezmo] con
lingotes de plata o similares esto se conoce como asimon sus acciones no
tienen consecuencias. No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con
[una moneda de menor valor] de un prutah, 2 7 porque ste es considerado como
redentora con una asimon.
Halaj 1 0
No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con una moneda que no es

moneda de curso legal en ese lugar y en ese momento, dos 8, [que implica ibid:
2. 6]: "Y usted se intercambiarn la plata para cualquier cosa que su deseos del
corazn. " [Implcito es que la plata] debe estar en forma para el intercambio.
2 9 Una moneda acuada por los reyes de una poca anterior 3 0 se puede utilizar
para el rescate si todava est circulado como moneda.
Halaj 1 1
No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con monedas que no estn en

su posesin, 3 1, [implica] el versculo: "Y t haz la plata en la mano." 3 2 Si
la bolsa de una persona cay en una cisterna, pero es posible para l para
sacarlo de all, se puede utilizar [las monedas en] que la amortizacin, 3 3 ya
que es [an] en su dominio.
Halaj 1 2
[Las siguientes reglas se aplican cuando] uno viajaba en la carretera, llevando

el dinero, y un hombre de la fuerza se le acercaba. 3 4 Si pudiera salvar a [su
dinero, incluso] con dificultad, se puede utilizar para canjear productos del
segundo diezmo en su casa. 3 5 Si no puede, y l dice: "La santidad de los
productos que hay en mi casa se transfiere a este dinero", sus declaraciones no
son de consecuencia.
Halaj 1 3
Cuando una persona deja de lado el dinero sobre la cual la transferencia de la

santidad de los productos del segundo diezmo, que pueden [continuar] canjear sus
productos bajo el supuesto de que el dinero que existe en su poder. Si descubre
que el dinero se ha perdido, debe preocuparse por todos los productos que l
redimi con ese dinero. 3 6
Halaj 1 4
Cuando una persona se encuentra en Tiberias tiene dinero en monedas de Babilonia

en Babilonia, no podr transferir la santidad [de los productos del segundo
diezmo] para ellos. 3 7 Si, por el contrario, [a pesar de que es en Tiberias,]
que posee el dinero de la moneda Tiberian en Babilonia, podr transferir la
santidad [de los productos del segundo diezmo] para ellos. 3 8 Del mismo modo
las leyes se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 1 5
Cuando una persona dice: "La santidad de los productos del segundo diezmo es
transferido a la sela primera vez que voy a sacar de esta cartera", " en la
sela voy a recibir cuando este cambio de dinares de oro", ". .. en el pundiyon 3
9 que recibir cuando me cambio de esta sela, la transferencia es efectiva. 4 0
El SELA que se llevar a cabo o recibir a cambio es el dinero del segundo
diezmo.
Halaj 1 6
transferido a la sela en posesin de mi hijo, la santidad no se transfiere Tal
vez el SELA no estaba en su posesin en ese momento 4 1..
Halaj 1 7
Cuando una persona se redime a los productos del segundo diezmo antes de que se
separa, por ejemplo, dice: "El segundo diezmo de este producto 4 2 se redime con
este dinero", sus declaraciones no son de consecuencia y los diezmos no se han
definido. Si, sin embargo, l dice: "El segundo diezmo de este producto se
encuentra en su parte norte" o " en su porcin sur 4 3 y su santidad se
transfiere a este dinero," la redencin es eficaz.
Halaj 1 8
Cuando el producto del segundo diezmo es redimido, debe ser canjeados por su
valor razonable. 4 4 Se puede, sin embargo, valor en el precio de compra, es
decir, lo que el comerciante pagara si lo compr y no el precio que cobraran
si lo vende. 4 5 Del mismo modo, se puede pagar el dinero de acuerdo al tipo de
cambio de divisas que se paga y no en funcin de la tasa que se carga. 4 6 Si
una persona transgrede y redimido [producto] vale la pena maneh 4 7 con [una
moneda] vale la pena prutah, la santidad [del producto] se transfiere. 4 8
Halaj 1 9
[Las leyes se aplican las siguientes si] una sela faltaba sexto o menos [que su
peso]. 4 9 Si fuera aceptada [en las relaciones comerciales, incluso] con
dificultad, se puede transferir la santidad vale ms que del SELA [de los
productos del segundo diezmo] a ella sin preocupacin. 5 0 Si un redimido
[producto] con el SELA y se descubri que era inaceptable, 5 1 que debe
cambiarlo. 5 2
Halaj 2 0
No hay que redimir a los productos del segundo diezmo por estimacin. 5 3 En su
lugar, se debe ser preciso en relacin con su volumen o su peso y dar su valor.
Si el valor [del producto] era conocido, 5 4 que puede canjear en la presencia
de una sola persona. 5 5 Si su valor no se conoce, por ejemplo, el vino que
haba comenzado a convertirse en vinagre, 5 6 productos que en mal estado, o
monedas que corrodos, debera redimirlos de acuerdo a la evaluacin de tres
comerciantes. 5 7 [Es aceptable], incluso si uno de ellos es un gentil o el
propietario del producto 5 8 del segundo diezmo. Incluso es aceptable para
redimir [producto] sobre la base de la evaluacin de un hombre y sus dos
esposas. 5 9We obligar al propietario a hacer la primera oferta [a canjear el
producto]. 6 0 Este es un rigor aplicado en relacin con los productos del
segundo diezmo sobre la propiedad consagrada. 6 1
Halaj 2 1
No hay que transportar los productos 6 2 del segundo diezmo de un lugar a otro
que se lo reembolse all. Cuando un transporte de productos de un lugar donde es
caro a un lugar donde es barato en caso de que canjear por su valor en el lugar
que es redentor. Si es Demai, 6 3 se puede canjear en el precio barato, ya que
era posible vender a ese precio.
Halaj 2 2
Si una persona posee los productos del segundo diezmo en su granero y el dinero
gastado para el transporte de su casa a la ciudad, 6 4 causando as el valor de
los productos para aumentar, que debe canjear de acuerdo con el precio de iones
de la ciudad. Se pierde los gastos que se comprometi. 6 5
Captulo 5
Halaj 1
Cuando un hombre se redime su produccin para el segundo diezmo para s mismo

ya sea de sus propios cultivos, lo adquiri por herencia, o se le dio a l
mientras Tevel como hemos explicado, uno tiene que aadir un [quinta parte de la
nueva total]. 2 [As] si vala la pena cuatro aos, debe dar cinco, tres en
[Levtico 2 7 3 1] declara: "Si un hombre va a redimir de sus diezmos, aadir
una quinta parte a ello."
Halaj 2
Cuando una mujer se redime a producir para el segundo diezmo que se separ, ella
no est obligada a aadir una quinta parte. Segn la tradicin oral, 4 que hemos
aprendido: "Si un hombre [se redimirnos de] sus diezmos," excepto una mujer. Del
mismo modo, si un hombre se redime dinero [para] canjear los productos del
segundo diezmo para s mismo, 5 que hay que aadir un quinto.
Halaj 3
Cuando una persona se redime el producto de su segundo diezmo y aade un quinto,

y luego rescata el dinero en s mismo una segunda vez, deber aadir un quinto
segunda de las principales sola. No necesita agregar un quinto para el quinto
original. 6
Halaj 4
Cuando la quinta parte de los productos del segundo diezmo no es digno de una
prutah, [la persona redentora que] no es necesario aadir un quinto. 7 Del
mismo modo, cuando el valor de los productos de el segundo diezmo es
desconocida, 8, basta con que diga: "La santidad de la produccin y la quinta
son transferidos a esta sela". 9Whenever una persona no canjear los productos
del segundo diezmo con su propio dinero, no ser necesario aadir un quinto. 1 0
[Cuando se redime] los productos del segundo diezmo que es Demai, no ser
necesario aadir un quinto. 1 1
Halaj 5
Cuando una persona es producto de redimir el segundo diezmo y tiene otros

productos del segundo diezmo que no fue redimida cuya quinta no es digno de una
prutah, basta con que diga: "La santidad de la misma y su quinta transferidas
con el dinero [a un lado] en un principio. " 1 2 [Esta indulgencia se concede,]
porque es imposible exigir a una persona para ser ms precisos con su dinero. 1
3
Halaj 6
Cuando una persona se redime a los productos del segundo diezmo para ms de su
valor, ese valor adicional que no se considera como el dinero del segundo
diezmo. 1 4
Halaj 7
Cuando el dueo de las ofertas producir una sela para redimir y otra persona
tambin ofertas un sela, el propietario tiene prioridad, porque es necesario
para aadir una quinta parte. Sin embargo, si las posturas que el propietario de
una sela y otra las ofertas de una sela y prutah uno, que se le da otra persona
precedencia, porque aumenta el capital. 1 5
Halaj 8
Se permite actuar "guilefully" con respecto a la redencin de los productos del

segundo diezmo. 1 6 Qu significa? Una persona puede decir a su hijo o hija que
estn ms all de la mayora o su siervo hebreo: ". Aqu est este dinero usa
para canjear este producto desde el segundo diezmo", un 7 por lo que no tendr
que aadir un quinto. l no debe decir, sin embargo: "salos para canjearlo por
m." 1 8 Del mismo modo, no est obligado a aadir una quinta, si l les dice:
". Canjear por m con su dinero" 1 9
Halaj 9
No debe, sin embargo, dar dinero para redimir [del producto] a uno de sus hijos
o hijas que estn por debajo de mayora de 2 0 o a sus siervos cananea o agentes
de limpieza, porque no tienen una capacidad financiera independiente. 2 1 Si le
dio el dinero a su sierva hebreo, 2 2 sus palabras son eficaces si [la
obligacin de separar], el segundo diezmo de este producto es de origen
rabnico, por ejemplo, producir creci en una maceta sin agujero. 2 3 [La razn
es que] una sirvienta hebreo es un menor y un menor de edad puede adquirir la
propiedad por los dems slo con respecto a los asuntos de la Ley Rabnica. 2 4
Halaj 1 0
Del mismo modo, una persona puede actuar con astucia y darle los productos del
segundo diezmo como un regalo cuando todava est Tevel 2 5 y al tiempo que lo
dice: "La santidad de [el segundo diezmo de] este producto se transfiere al
dinero que tengo en casa ". 2 6
Halaj 1 1
Dos hermanos, dos socios de 7 dos, un padre y su hijo, puede canjear los
productos del segundo diezmo el uno al otro para que no tendr que aadir un
quinto. Cuando una mujer lleva los productos del segundo diezmo a la casa de su
marido, 2 8 el marido no la adquieren como suyo, ya que pertenece al Altsimo,
como hemos explicado. 2 9 Por lo tanto, si l lo redime, 3 0 que no es necesario
aadir un quinto.
Halaj 1 2
Una persona que rescata los productos del segundo diezmo para s mismo que el
gasto en principal, pero no pagar el adicional quinta no debe participar de [del
producto] hasta que pague el quinto. [Esto se aplica], incluso en sbado. 3 1 [Y
se aplica] a pesar de que el pago de la quinta no obstaculicen la transferencia
de la santidad [de la produccin de las monedas]. De hecho, de que la
transferencia se lleva a cabo. [Esta restriccin es] un decreto, para que la
persona sea negligente y no paga.
Halaj 1 3
Si una persona desea el intercambio de dinero de la redencin del segundo diezmo

para dinarim de oro, 3 2, de modo que su carga ser ms ligero, 3 3 que puede.
Incluso 3 4 si intercambiaron [ambos] con su propio dinero, no ser necesario
aadir un quinto, de esto no se considera como la redencin.
Halaj 1 4
Cuando una persona sela intercambios de dinero 3 5 del segundo diezmo ya sea
en Jerusaln o fuera de la ciudad no debe cambiarlo por completo para las
monedas de bronce. En su lugar, se debe dividir en valor de un siclo de monedas
de plata y el valor de un siclo de monedas de bronce.
Halaj 1 5
Se permite la transferencia de la santidad de dinero del segundo diezmo, junto

con los productos del segundo diezmo de dinero, 3 6, siempre que el producto
vale menos que un dinar. 3 7 Sin embargo, si [el producto] vale un dinar, su
santidad no debe ser transferido conjuntamente con la de dinero. En su lugar,
[que debe ser transferida] por s mismo. Qu implica? Una persona poseda
productos que vala la pena un dinar y tres dinarim que se de el segundo diezmo,
no podr transferir la santidad de la totalidad del importe de una sela. 3 8 Si,
sin embargo, tiene una mitad de un dinar de productos y medio un dinar de
dinero, podr transferir la santidad de ambos a un dinar.
Captulo 6
Halaj 1
[Las reglas siguientes se aplican al dinero] ordinaria y dinero del segundo

diezmo se dispersan [en el mismo lugar]. Si l se reunieron los dos lados, lo
que rene pertenece al segundo diezmo hasta que se alcance el importe original y
el resto se producen corrientes. 1 Si se mezclan las monedas juntas 2 y agarr
un puado recogida o slo de un lado, se debe calcular el porcentaje de forma
proporcional. 3
Qu implica? Hubo 2 0 0 monedas del segundo diezmo y 1 0 0 monedas en comn.

Ellos se dispersaron. Se mezcl y tom a todos ellos, pero slo encontr 2 7 0 1
8 0 son el segundo diezmo y 9 0 son monedas corrientes. Este es el principio
general. Los que se recolectan se consideran como el segundo diezmo. Los que se
mezclan entre s se dividen en funcin del porcentaje.
Se debe hacer una estipulacin 4 y decir: "Si los de la mano son del segundo
diezmo, el resto son fondos ordinarios y si son dinero comn, la santidad de las
monedas del segundo diezmo dondequiera que se encuentren se transfiere a los
mismos. "
Halaj 2
Cuando un sela del segundo diezmo se mezcla con una sela de dinero ordinario, se
debera recurrir a las monedas hasta 5 monedas de bronce vale la pena sela y
decir: "Dondequiera que el SELA del segundo diezmo es decir, su santidad se
transfiere a estas monedas. " A continuacin, debe elegir el mejor seis de los
dos [selaim] y la transferencia de la santidad de las monedas de bronce a la
misma. As, el selahas ha convertido en el mejor dinero del segundo diezmo.
Halaj 3
Cuando [el padre] le dice a su hijo: "Los productos del segundo diezmo se
encuentra en esta esquina", y se encuentra en otra esquina, se producen
corrientes. 7 Si l le dijo: "Un maneh all", 8 y 2 0 0 fueron descubiertos, el
resto es dinero ordinario. 9 "Hay 2 0 0", y slo un maneh fue descubierto, es el
dinero comn. 1 0 Si dej un maneh y descubri 2 0 0 0 0 o 2 y descubri una
maneh, el importe total es el dinero comn. 1 1 [Esto se aplica], incluso si el
dinero se encuentra en dos carteras. 1 2
Halaj 4
Si su padre le dijo: "Tengo una bolsa [con productos] en el segundo diezmo en

casa", y [el Hijo] encontraron tres bolsitas, el mayor es [consideran que
contengan productos de] el diezmo 1 segundo 3 y el resto son [considerados como
productos que contienen contiene] producen corriente. Sin embargo, no debe hacer
uso de [los productos de] las bolsas ms pequeas hasta que las transferencias
de su santidad a la mayor. 1 4
Halaj 5
[Las leyes se aplican cuando] una persona pierde su poder de expresin. Si se le

pregunt: "Es su producto desde el segundo diezmo en el presente-y este lugar?"
y l asinti con la cabeza, debe ser probado en tres ocasiones como si se prueba
con respecto a un proyecto de ley de divorcio. 1 5 [Si se demuestra que entiende
lo que se dijo,] sus palabras tienen consecuencias.
Halaj 6
Si uno le dijo en sueos: "El producto del segundo diezmo de tu padre que est
buscando es en este, y este lugar," [las declaraciones no son de consecuencia. 1
6Este se aplica incluso] si se encuentran los productos all como se le dijo.
Para las palabras comunicadas en un sueo no revisten ninguna importancia en
absoluto. 1 7
Halaj 7
Aunque una persona le dice a sus hijos: "Incluso si usted est muriendo, no
toque [lo que est en] que la esquina", un 8 si el dinero se encuentra all, se
considera como dinero corriente. 1 9 [las leyes se aplican son diferentes si]
enterr el dinero en su presencia y les dijo: "Es un tipo as y tal" o "Es a
partir del segundo diezmo." Si parece que est hablando con engao, 2 0we no
prestan atencin a sus palabras. Si parece que es grave, sus palabras tienen un
peso. 2 1
Halaj 8
Cuando una persona encuentra un recipiente 2 2 con la letra mem escrito en ella,
su contenido 2 3 [se consideran como] el segundo diezmo. 2 4 Cuando hay una
dalet escrito en ella, sus contenidos se consideran Demai, un tet, Tevel; cuf,
por un sacrificio. Si el recipiente era de metal, 2 5 el envase y su contenido
fueron consagrados por un sacrificio. Porque en tiempos peligrosos, 2 6 que iba
a escribir una letra del nombre [como un signo].
Halaj 9
Cuando las monedas incluso dinarim de oro, junto con la plata, y [bronce]
monedas de 2 7 se encuentran en Jerusaln, que son considerados como dinero
corriente. [La razn es que] las calles de Jerusaln se barren todos los das. 2
8 Si un fragmento en el que fue escrito maaser, 2 9 se considera como el segundo
diezmo. 3 0
Cundo se aplican? En la mayora de los das del ao. En las festividades de

peregrinacin, por el contrario, todos los [el dinero encontrado] se considera a
partir del segundo diezmo. 3 1
Halaj 1 0
El dinero que se encuentra frente a un vendedor de ganado en Jerusaln son

siempre 3 2 considera a partir del segundo diezmo. Operamos bajo el supuesto de
que la mayora de los clientes estn trayendo dinero del segundo diezmo y usarlo
para comprar animales. 3 3 [dinero] que se encuentra en el Monte del Templo es
considerado siempre como los fondos ordinarios. Operamos bajo el supuesto de que
se trataba del tesoro del Templo y los tesoreros ya haba transferido su
santidad a un animal. 3 4
Halaj 1 1
[Las siguientes reglas se aplican cuando] el dinero se encuentra en un cofre que

haba sido utilizado para producir corriente y el segundo diezmo. Si la mayora
de la gente que puso dinero [en el pecho colocado el dinero] en el segundo
diezmo, el dinero se considera a partir del segundo diezmo. Si la mayora coloca
el dinero comn, el dinero se considera como moneda comn. 3 5 Si la relacin es
mitad y mitad, el dinero se considera como moneda comn. 3 6
Halaj 1 2
Cuando uno encuentra producen entre productos del segundo diezmo y producir que
es terumah, debe incluirse entre el tipo a la que est ms cerca. 3 7 Si es
equidistante [tanto], debe ser consumido de acuerdo con las interpretaciones
estrictas que se aplican a ambos. Por lo tanto, est prohibido a los no
sacerdotes, uno debe lavarse las manos [antes de participar de la misma], 3 8y
debe esperar hasta el atardecer [el da de su purificacin antes de participar
de ella] 3 terumah 9like. [Asimismo], est prohibido a uno en un estado agudo de
luto 4 0 y debe ser trado [a Jerusaln], en aplicacin del segundo diezmo.
Principios similares se aplican en lo que respecta a las monedas que se

encuentran entre las monedas normales y monedas en el segundo diezmo.
Halaj 1 3
Cuando el producto que es desde el segundo diezmo de Demai y producir que es sin
duda el segundo diezmo se mezclan, [la mezcla] debe ser ingerido de acuerdo con
los requisitos ms estrictos. 4 1
Halaj 1 4
Cuando los productos del segundo diezmo se mezcla con productos comunes, [la
mezcla] se deben comer en un estado de pureza ritual en Jerusaln o en el
segundo diezmo debe ser redimido. Por tanto, si dicha mezcla se lleva a cabo en
Jerusaln, 4 2, aun la ms pequea cantidad de la misma especie 4 3 se convierte
en prohibido [a ser consumido como ordinario producto]. Dado que el producto
est en Jerusaln, se considera como una entidad que puede permitir 4 4 y se
deben comer en un estado de pureza ritual.
Halaj 1 5
Cuando una persona siembra productos del segundo diezmo despus de haber entrado
a Jerusaln, 4 5, el producto que crece se considera como los productos del
segundo diezmo. 4 6Si lo cerdas antes de entrar en Jerusaln, 4 7 el producto
que crece es considerado como ordinario producir incluso si su semilla no se
descompone. [Preferiblemente, sin embargo,] debe ser canjeados en el momento en
que se sembr. 4 8
Halaj 1 6
Cuando los productos del segundo diezmo se mezcla con otras sustancias, se
considera como anulado cuando se mezcla con una mayora simple. 4 9
Para que los productos del segundo diezmo se aplica esto? Para producir que
entr en Jerusaln y luego se apart de all y despus, las paredes de la ciudad
cay. Por lo tanto, es imposible volver a [la ciudad santa] y es imposible de
redimir, puesto que ya ha entrado en ese lugar. [Esto se aplica] a pesar de que
[su quinto] no vale un prutah. 5 0It es una sustancia que no tiene manera de
permitir y hay anul por mayora simple, como se indica en Hiljot Issurei
Maachalot. 5 1
Captulo 7
Halaj 1
Productos que se compr con el dinero del diezmo 1 segundo no debe ser redimido
las afueras de Jerusaln, a menos que contrajo impureza ritual de una fuente
primaria del ritual de impureza ritual. En su lugar, deben ser llevados a
Jerusaln y se come all.
Halaj 2
Este es el rigor de los productos comprados con dinero del segundo diezmo sobre
los productos de la segundo diezmo en s. Si, en cambio, se contrajo de impureza
ritual de una fuente secundaria de impureza ritual, 2 debe ser redimida y comido
en Jerusaln. 3
Halaj 3
El dinero del segundo diezmo debe usarse slo para comprar alimentos para los
seres humanos 4, que crece de la tierra crece o de los productos de la tierra,
por ejemplo, aquellas entidades expresamente mencionadas en la Tor
[Deuteronomio 1 4 2 6]: Ganado ", ovejas, vino 5, y bebidas fuertes. "
Halaj 4
Por esta razn, no comprar el agua, la sal, 6 trufas, setas y 7with dinero de
los diezmos en segundo lugar, porque no son productos de la tierra. Del mismo
modo, no hay que comprar productos que se une a la tierra o productos que no se
puede traer a Jerusaln, 8 porque no se parece a los bovinos y ovinos. 9
Halaj 5
Miel, huevos y leche son considerados como ganado y ovejas. A pesar de que no se
produce de la tierra, que son los productos de sus productos. 1 0
Halaj 6
Una mezcla de agua y las uvas de un 1 que no se ha convertido en vinagre no

deben ser comprados con dinero del diezmo en segundo lugar, porque es como el
agua. Una vez que se convierte en vinagre, se puede comprar [con estos fondos]
como el vino o bebidas fuertes. 1 2 Si se lo compr antes de que se fermenta y
luego se fermenta, se adquiere por el segundo diezmo. 1 3
Halaj 7
Cundo lo anterior un 4 se aplicarn? Cuando una mezcla de tres unidades de

agua y recibi menos de una cuarta unidad de la mezcla. Si, sin embargo, una
mezcla de tres unidades y recibi cuatro, un cinco la mezcla se considera como
el vino diluido y se pueden comprar con dinero del segundo diezmo.
Halaj 8
Los brotes de las ramas de un 6 y algarrobos un 7 antes de que se conviertan en

dulces que no se pueden comprar [con el dinero del diezmo segundo]. 1 8 Despus
de que se conviertan en dulces, que se pueden comprar [con esos fondos]. Pero
luf, 1 9 mostaza, arveja y otros productos que se pueden comprar en vinagre [con
estos fondos], ya sea que se han convertido en dulce o no. 2 0 2 1 Fecha
corazones se pueden comprar con dinero del segundo diezmo.
Halaj 9
Azafrn no se pueden comprar [con estos fondos], ya que slo sirve como
colorante. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas
participacin de las hierbas que proporcionan un aroma, color o sabor. Dado que
estas hierbas no son [incluido] en los alimentos a participar de ser comido por
su contenido, slo por su sabor, no deben ser comprados con dinero del segundo
diezmo. Por lo tanto las especias, 2 2 pimiento, Costus, chiltit, 2, 3 crtamo,
y como no puede ser comprado con dinero de los diezmos segundo.
Halaj 1 0
Ans, cuando se utiliza para dar sabor a un plato cocinado, no deben ser
comprados con dinero del segundo diezmo. Si se utiliza un bao 2 4 o similar, en
cuyo caso, es parte de la comida en s, puede ser comprado con dinero del
segundo diezmo. 2 5 Si una mezcla de agua y sal y poner el aceite en ella, se
considera como la salmuera y se pueden comprar con dinero del segundo diezmo. El
costo del agua y la sal debe ser incluido en el costo del petrleo. 2 6
Halaj 1 1
Productos que se terumah 2 7 porque al hacerlo, se limita el consumo de ambas

[la terumah] y [el segundo diezmo]. Para terumah slo puede ser comido por los
sacerdotes en la tarde [despus de sumergirse a s mismos]. 2 8IT se permite a
aquellos en el estado agudo de onein luto y se puede comer en cualquier lugar. 2
9 El segundo diezmo, por el contrario, se permite a los no-sacerdotes y aquellos
que se sumerge ese da. 3 0 Est prohibido a uno en el estado agudo de onein
duelo y debe ser consumido en Jerusaln. Por lo tanto, [por la compra de terumah
con esos fondos,] un restringe el consumo de el segundo diezmo y el consumo de
terumah. 3 1
Halaj 1 2
Un animal domstico que se ofrece como una ofrenda de paz se pueden comprar 3 2
con el dinero de los diezmos en segundo lugar, 3 3 desde ofrendas de paz puede
ser comido por los no-sacerdotes. En primer lugar, [los peregrinos] sera
comprar animales con el dinero del segundo diezmo para participar de ellos como
la carne ordinaria para que no se ofrecen en el altar. 3 4 [ah], el tribunal
decret que no se poda utilizar estos fondos para comprar un animal domstico a
menos que se ha presentado como una ofrenda de paz. Uno puede, sin embargo,
puede usar estos fondos para comprar los animales no domesticados 3 5 o ave,
para estos no son aptos para ofrendas de paz.
Halaj 1 3
El producto del ao sabtico no se pueden comprar con dinero de los diezmos en

segundo lugar, porque hay una obligacin de destruir, como se explicar. 3 6
Halaj 1 4
Cuando una sal de compras, productos que todava se ata [a la tierra], o

productos que no se puede traer a Jerusaln, 3 7 que no se adquieren por el
segundo diezmo 3 8 a pesar de que el dinero se considera como los fondos
ordinarios. 3 9
Halaj 1 5
Cuando una persona sin darse cuenta adquisiciones de productos fuera de

Jerusaln con el dinero del segundo diezmo, 4 0, el vendedor est obligado a
devolver el dinero al dueo de 4 1 y se considera como el segundo diezmo como
estaba al principio. 4 2 Si se hace la compra intencionalmente, 4 3 los
productos que compr debe ser llevado a Jerusaln y se come all. 4 4 [En la
poca en la que] el templo ya no existe, 4 y 5 deben dejarse a un lado hasta que
se pudren. 4 6
Halaj 1 6
Del mismo modo, un animal domesticado 4 7 no debe ser comprado con dinero del
segundo diezmo fuera de Jerusaln. Si uno lo compr sin saberlo, el dinero debe
ser devuelto a su dueo []. Si lo hizo intencionadamente, debera ser llevado a
Jerusaln y se come all. [En la poca en la que] el templo ya no existe, [el
animal] y ocultar su debe ser enterrado. 4 8
Halaj 1 7
[Las leyes se aplican cuando] los funcionarios una compra, la tierra, o de un

animal kosher, voluntaria o involuntariamente, 4 9 [con el dinero del diezmo
segundo]. Si el vendedor huy, 5 0 [comprador] debe [la compra de alimentos] con
la cantidad de dinero que gasta y se lo comen en Jerusaln bajo las
restricciones aplicables a la segundo diezmo. Este es el principio general: Si
el vendedor huido o muerto, cada vez que uno gasta el dinero del segundo diezmo
sobre asuntos distintos de los alimentos, bebidas y mamarrachos, debe participar
de un [valor de los alimentos en Jerusaln] equivalente. Si el vendedor no
estaba presente, el dinero debe ser devuelto a [el dueo original]. 5 1 Del
mismo modo, si una persona trajeron holocaustos, sacrificios por el pecado, o
las ofertas de la culpa del dinero del segundo diezmo, 5 2, debe participar de
un [valor de los alimentos en Jerusaln] equivalente. 5 3
Halaj 1 8
Cuando una persona [us el dinero del diezmo segundo] comprar un animal no
domesticado por una paz que ofrece 5 4 o un animal domstico que se consumen
como carne de ordinario, 5 5 es como si l [sola] comprar un buey para el arado
y el animal no ha sido designada como una ofrenda de paz. 5 6 Si compr un
animal domesticado que se ofrece como una ofrenda de paz y se convirti en
manchada, la santidad del segundo diezmo deja. Debe ser canjeados 5 7 y los
fondos no son considerados como dinero del segundo diezmo. Sin embargo, si l
redime a s mismo, 5 8 que hay que aadir un quinto de su valor. 5 9
Halaj 1 9
Cuando uno se consagra el dinero del segundo diezmo para [el propsito de
comprar] una ofrenda de paz, la consagracin no es eficaz, 6 0 por la santidad
de la ofrenda de paz no abarca [una entidad ya] santificado para el segundo
diezmo. Para el segundo diezmo es propiedad del Altsimo. 6 No es necesario
decir una, esto se aplica si se consagra el producto del segundo diezmo en s
con el propsito de la compra de] una ofrenda de paz, la consagracin no es
eficaz.
Halaj 2 0
[Las leyes se aplican cuando una persona] participa de las entidades consagradas
al segundo diezmo como ordinario producir [fuera de Jerusaln], incluso
intencionadamente. Si l particip de la produccin del segundo diezmo en s,
debe clamar al cielo. 6 2 Si l [utilizar] el dinero del segundo diezmo [para
comprar otros alimentos que] se comi, el dinero debe ser devuelto a su dueo []
6 3 y debe traerlos a Jerusaln y participar de ellos all. Alternativamente, si
el dinero no puede ser devuelto, debe [la compra de alimentos] con la cantidad
de dinero que gasta y se lo comen en Jerusaln.
Captulo 8
Halaj 1
Cuando una persona [us el dinero del diezmo segundo] comprar un animal
domstico para el sacrificio por la paz o un animal no domstico de la carne
ordinaria de una persona que no es un comerciante y no es preciso, la piel es
considerada como propiedad comn. 1 Este se aplica incluso si el valor de la
piel es mayor que el valor de la carne. Cuando, por el contrario, una persona
compra un animal de un comerciante, la piel no se considera como propiedad
comn. 2
Halaj 2
Leyes similares se aplican cuando una persona compra jarras de vino que estn
sellados. 3En un lugar donde es habitual que estas jarras para la venta,
mientras sellado de una persona que no es un comerciante, las jarras son
considerados como propiedad comn. 4 Por tanto, el vendedor debe abrir las tapas
de las jarras de modo que no pasarn a ser propiedad comn. 5Si el vendedor
quiere ser riguroso con l mismo y vender el vino en la medida exacta, el envase
se considera de propiedad comn. 6
Halaj 3
Si compr [las jarras de vino] mientras ellos estaban abiertos los 7 o sellados
en un lugar donde se acostumbra a vender a abrir 8 o les compra a un comerciante
que se precisa en su venta, 9 de las jarras no se consideran como normales la
propiedad. Si una persona compra cestas de higos y las uvas junto con su
contenedor, un 0, el contenedor no se considera como propiedad comn. 1 1
Halaj 4
Si una persona compra nueces, almendras, o similares, las conchas son

considerados como propiedad comn. 1 2 Si una persona compra una rama de
dtiles, 1 3 de la fronda es considerado como propiedad comn. 1 4
[Las reglas siguientes se aplican si] una de las fechas de compra de los
contenedores. Si se pulsa, los contenedores se consideran como propiedad comn.
1 5 Si no, no se consideran como propiedad comn.
Halaj 5
Cuando una persona tiene un vino de 6 desde el segundo diezmo y se presta un 7

su jarras para que [vino], el segundo diezmo, el segundo diezmo es adquirir las
jarras, a pesar de que los sellos.
[Las leyes se aplican las siguientes si] se almacena el vino en ellos, sin hacer
ninguna declaracin: 1 8 Si l designado [jarras ciertas] como el segundo diezmo
antes de que sell su apertura, el segundo diezmo no adquiere las jarras. 1 9 Si
l designado [las jarras] como el segundo diezmo despus de haber cerrado sus
aberturas, el segundo diezmo adquiere las jarras. 2 0 Si [el propietario]
almacenado un reviit 2 1 de vino comn en la jarra, 2 2 o poner aceite,
vinagre, salmuera, 2, 3 o la miel del segundo diezmo sin hacer ninguna
declaracin ya sea antes o despus de haber sellado [las jarras] el segundo
diezmo no adquiere las jarras. 2 4
Halaj 6
Cuando un venado que fue comprado con el dinero del diezmo segundos muere, debe
ser enterrado con su piel. 2 5 Si lo adquiri mientras impura vivos y
sacrificados y luego lleg a ser, debe ser rescatado como otros productos que se
convirti en impuro. 2 6
[Las leyes se aplican cuando una persona] deja de lado un dinar de dinero del
segundo diezmo para comprar alimentos en contra hasta que ha dejado de tener
valor y se convierte en fondos ordinarios 2 7 [y entonces el valor de los
cambios de moneda. Por ejemplo,] la tasa de cambio de un dinar fue 2 0 meah. 2
8 La persona que consume un valor meah diez de los alimentos y el valor de la
moneda de esta ltima disminuy. Despus, el tipo de cambio del dinar fue 4 0
meah. La persona debe gastar otros 2 0 meah en los alimentos antes de que [el
dinar] son considerados como recursos ordinarios. 2 9
Si el valor de una meah aument y la tasa de cambio de un dinar fue meah diez,
tiene que pasar otra meah cinco en los alimentos. Despus, [el dinar] se
considera el dinero comn. 3 0
Halaj 7
Cuando una persona compra un producto con sela de dinero del segundo diezmo y
seala a la produccin en su dominio, pero no pagar por ella antes de que el
valor de la produccin aument y se convirti en valor de dos selaim, l est
obligado a pagar slo una sela para el [producto]. [Esto se deriva de la frase]:
3 1 "y pag el dinero y que fue adquirida por l." [Implcito es que el
producto] se adquiere mediante el pago de dinero. 3 2 El beneficio se realiza
por el segundo diezmo. 3 3
Halaj 8
Si sac el producto en su posesin cuando vala dos selaim, pero no pagar por
ella hasta que el valor de la produccin disminuy y vali la pena slo una
sela, debe pagar un solo sela para ellos con el dinero de la segunda diezmo. Se
debe agregar otro sela de fondos ordinarios y darle al vendedor. 3 4 Si el
vendedor era una persona comn, le est permitido darle un sela segundo de
dinero del segundo diezmo de Demai. 3 5
Si [el comprador] dio el vendedor sela de dinero del segundo diezmo, pero no
elaborar el producto en su posesin hasta que valan [selaim] dos, lo que es
redimido redimidos 3 6 y hay un juicio entre los dos una de ellas. 3 7
Halaj 9
Si [la compra] dio el vendedor dos selaim de dinero del segundo diezmo, pero no
elaborar el producto en su posesin hasta que su valor se redujo a un sela, lo
que es redimido redimidos, 3 8 y el atributo de la sentencia debe ser ejercido
entre ellos. 3 9 [La justificacin de estas leyes es que] la redencin 4 0 del
segundo diezmo es como el dibujo que en la posesin. 4 1
Halaj 1 0
Si una persona posee producir ordinaria en Jerusaln y dinero desde el exterior

segundo diezmo de Jerusaln, l puede decir: "La santidad de ese dinero se
transfiere a este producto", y participan de ellos existe en un estado de pureza
ritual. El dinero se convierte en fondos ordinarios en su ubicacin. 4 2
Halaj 1 1
Si uno tuviera dinero del segundo diezmo en Jerusaln y producir fuera de

Jerusaln, l puede decir: "La santidad de este dinero se transfiere a la que
producen." El dinero se convierte en dinero corriente y el producto debe ser
llevado a Jerusaln y se come all. 4 3 En efecto, no es necesario que el dinero
y el producto est en el mismo lugar cuando la santidad de uno se transfiere a
la otra.
Halaj 1 2
Cuando una persona posee dinero del segundo diezmo en Jerusaln que necesita
[para otros fines] 4 4 y un colega posee producir ordinaria que quiere comer, se
debe informar a su colega: "La santidad de este dinero se transfiere a su
produccin . " As que producen se considera como adquirido con el dinero del
segundo diezmo. El colega entonces debe participar de ellas en un estado de
pureza ritual. As que no pierde nada y [su] el dinero se convierte en fondos
ordinarios. 4 5
Halaj 1 3
Cundo se aplican? Cuando su amigo que es dueo del producto es un chavair. 4 6

Para los productos que definitivamente del segundo diezmo se concedern
exclusivamente a un chavair. 4 7 Por lo tanto si el producto fue [el segundo
diezmo de] Demai, puede hacer que esa estipulacin con una persona comn
tambin. 4 8
Se permite la transferencia de la santidad de los productos del segundo diezmo

para producir o dinero que pertenece a una persona comn. No les preocupa que
tal vez son del segundo diezmo. 4 9
Halaj 1 4
[Las leyes se aplican cuando una persona] deja de lado un dinar del segundo
diezmo para [que la transferencia de la santidad de los alimentos que] se come
de forma continua. Si se procedi a hacerlo en la medida en que menos vale la
pena prutah de [de su valor] qued [consagrada], 5 0 la moneda se considera
como dinero corriente. 5 1
Cundo se aplican? En cuanto a [el segundo diezmo de] Demai. 5 respecto 2Con
para producir esa es definitivamente del diezmo en segundo lugar, [la moneda] no
se considera como dinero corriente hasta un mximo de pena de prutah [de su
valor] se mantuvo [consagrada] despus de que un quinto fue aadido a la misma,
por ejemplo, menos de cuatro quintas partes de la pena de prutah [de su valor]
siguen siendo. 5 3
Halaj 1 5
[Las leyes se aplican cuando las personas que estn] ritualmente impuros y otros
que son ritualmente puro estaban comiendo juntos en Jerusaln y los que eran
ritualmente puro desea [el uso de su dinero] el segundo diezmo para la
alimentacin. Se debe colocar una sela del segundo diezmo a un lado y decir: "La
santidad de esta sela se transfiere a todo lo que aquellos que son ritualmente
puro comer". 5 4 El SELA es entonces considerado como propiedad comn, ya que
comer y beber su valor en un estado de pureza ritual. [Esto se aplica], siempre
que las personas que son impuros, no toque el alimento 5 5 y por lo tanto hacer
que la impureza contrato.
Captulo 9
Halaj 1
La produccin del cuarto ao (neta revai) es un santo, como [Levtico 1 9: 2 4]

declara: ". Y en su cuarto ao, todos sus productos sern santos, consagrados a
Dios" La ley que le sea aplicable es que debe ser consumido en Jerusaln por sus
dueos 2in la misma manera que el segundo diezmo. 3 Al igual que las leyes del
segundo diezmo no se aplican en Siria, 4 as tambin, las leyes de revai neta
no se aplican en Siria. 5
Con respecto a la neta revai, [Nmeros 5: 1 0], se seala: "La propiedad de una
persona consagrada debe ser suya." 6 Porque no hay otra propiedad consagrada
sobre la cual la Tor no informa a quien se le debe dar con la excepcin de
revai neta. 7
Halaj 2
Una persona que desea canjear revai neta en caso de que se desempean en la
misma forma que la que redime el producto de el segundo diezmo. 8 Si l lo
redime de su propio ser, debe aadir un quinto [a su valor]. 9 No se pueden
canjear hasta llegar a la "fase del diezmo", un 0 como [implcitos en Levtico 1
9: 2 5]: "Para aumentar su produccin para que," [es decir, estas leyes no se
aplican] hasta [ los cultivos] se han convertido en productos. 1 1
[Neta reva'i] no puede ser redimido mientras est conectado [el suelo], un 2
como es la ley en relacin con el segundo diezmo. Y es la propiedad del
Altsimo, como es el segundo diezmo. 1 3 Por lo tanto, no se puede adquirir
cuando se le da como regalo de un 4 a menos que se le dio cuando an no haba
llegado. 1 5
En cuanto a otras cuestiones, por ejemplo, comer, beber, y la redencin, las

leyes que le son aplicables son las que rigen para el segundo diezmo.
Halaj 3
Cuando una persona se redime un viedo en su cuarto ao de crecimiento, que

puede canjear en forma de uva o puede redimir como el vino. Del mismo modo, las
aceitunas [puede ser canjeado como frutas o el aceite]. 1 6 Otras frutas, por el
contrario, slo pueden ser canjeados en su estado natural. 1 7
Halaj 4
Las leyes de la shichachah, Peah, Peret, y ollelot no se aplican a un viedo

que se encuentra en su cuarto ao. 1 8 Tampoco terumah y los diezmos ser
separados de ella, ya que no se separan del segundo diezmo. 1 9 En su lugar,
debe ser llevado a Jerusaln en su totalidad o redimidos y el dinero tomado a
Jerusaln [y se utiliza para la alimentacin all] como el segundo diezmo.
Halaj 5
Nuestros Sabios ordenado que las uvas de un viedo en su cuarto ao de un radio

de un viaje de un da de Jerusaln debe ser llevado all para embellecer las
plazas de Jerusaln con la fruta. 2 0 Despus de que el Templo fue destruido,
puede ser redimido incluso directamente fuera de la pared de la ciudad. 2 1
Otros tipos de productos 2 2 pueden ser canjeados, incluso directamente al
exterior de la pared de la ciudad, incluso durante el tiempo que el templo
estaba de pie.
Halaj 6
Cmo se revai neta redimidos? Se debe evaluar [el tamao de] una cesta [de
frutas] a travs de la agencia de tres hombres que estimar la cantidad de
productos que una persona [quieren] para una sela que iba a pagar por esta fruta
cuando se considera que [adems] tendra que pagar el costo de los vigilantes,
muleros, 2 3 y los trabajadores. Despus de que la tasa se establece, se debe
colocar el dinero y decir: "La santidad de todos los [del producto] obtenida de
este [huerto] se transfiere a este dinero," estimar cuntas canastas vale la
pena sela [el campo] contiene.
En el ao sabtico, 2 4 que deba redimir el campo de su valor. Porque en ese

ao, no hay vigilantes o los trabajadores [de pago]. 2 5 Si [el huerto] fue
declarado sin dueo, 2 6all que es necesario deducir es el salario de su
recoleccin. 2 7
Halaj 7
Cuando una persona se haba [una huerta que haba en] su cuarto ao de
crecimiento en el ao sabtico cuando todo el mundo se permite la igualdad de
acceso a la misma, se debe marcar con montculos de tierra para que [los que
toman el producto] se reconocen [su ] sagrado de calidad y no participar de ella
hasta que se lo reembolse. 2 8 Si [el producto est] en los aos orl [tres], 2
9it deben estar marcados con barro cocido 3 0 para que [las personas] lo
rechazan. [Utilizamos arcilla en lugar de montculos de tierra], no sea que este
ltimo se desmoronan. 3 1 [La razn es que] la prohibicin de orl es ms grave,
porque se benefician de ella est prohibido. 3 2
Los que son meticulosos en su observancia de las prohibiciones de la Tor 3 3

que guardar dinero en el ao sabtico y decir: "La santidad de todo lo recoger
a partir de estos frutos del cuarto ao se transfiere a este dinero". 3 4 [La
redencin debe llevarse a cabo de esta manera,] 3 5 porque est prohibido para
redimir [del producto] mientras est conectado a la tierra, como se ha
explicado. 3 6
Halaj 8
El primero de Tishrei 3 7 es el comienzo del ao con respecto al reconocimiento

de los revai orl y neta.
Cundo se empezar a contar el ao con respecto a estas prohibiciones? Desde el

momento en que se plantan rboles. [Un ao no tiene por qu ser] de Rosh HaShan
de Rosh HaShan. En cambio, 3 0 das dentro de un ao se considera un ao. 3 8
[Esto se aplica], siempre que la plantacin se arraiga antes de estos treinta
das [begin]. Cunto tiempo se tarda? En general, el tiempo para todos los
rboles a echar races es de dos semanas.
Halaj 9
As, cuando una persona plantas un rbol de 4 cuatro das antes de Rosh Hashan,
se considera como si el rbol haba sido plantado por un ao entero. 3 9 Sin
embargo, debido a la prohibicin de orl, en el cuarto ao, el fruto de esta
siembra, no se permite hasta el quince de Shvat, que es "el Ao Nuevo de los
rboles". 4 0
Halaj 1 0
Qu implica? Cuando una persona plantas un rbol frutal en el dcimo quinto de

la Av. 4 1de el dcimo ao en el ciclo del Jubileo, se considera como orl
siendo hasta el quince de Shvat del decimotercer ao del ciclo del Jubileo.
Cualquiera que sea fruto producido 4 2 por el rbol durante este tiempo es orl,
a pesar de que no maduran hasta varios das despus de 4 3 [de esa fecha]. Desde
el quince de Shvat desde el decimotercer ao del ciclo de Jubileo hasta el
quince de Shvat de los catorce aos, el producto se revai neta. Sea cual sea la
fruta producida en este perodo es revai neta y debe ser redimido. 4 4 Si el
ao es declarada un ao bisiesto, [los productos cultivados en] el mes adicional
se considera como revai orl o neta. 4 5
Halaj 1 1
Si se plant en el siglo XVI de la Av. 4 6 en el dcimo ao, el dcimo ao no se

cuenta para ello. En cambio, es orl todo el ao undcimo, duodcimo y
decimotercero. Y es revai neta de Rosh HaShan 4 7 de los catorce aos hasta su
conclusin.
Halaj 1 2
Si se plant el rbol entre el primero de Tishrei y el quince de Shvat, debe
contar con tres aos a partir del da a da para orl y [cuatro aos] a partir
del da a da para neta revai. 4 8 He visto Geonim que tienen un enfoque
diferente 4 9regarding el reconocimiento de los revai orl y neta. No es
apropiado para la elaboracin de rplicas de ellos. El suyo es un error de
acadmicos y ya hemos esbozado el camino verdadero.
Halaj 1 3
Hojas, flores, savia, y brotes de la fruta, 5 0 se permiten en [los aos de]

orl y revai neta. 5 1 Las uvas que fueron devastadas por el viento del oeste y
en ruinas, las semillas de uva, las cscaras de uva, agua mezclada con las heces
de uva, las cscaras de granadas, sus flores, las cscaras de frutos secos y las
semillas dentro de una fruta prohibida con respecto a orl 5 2 y admitida en
relacin con neta revai. 5 3Fruit que se marchita y se cae del rbol estn
prohibidos en todos los casos. 5 4
Captulo 1 0
Halaj 1
[Las restricciones de] neta revai se aplica a todas [las plantas a las que] la
prohibicin de orl aplica. 1 Y todos los [plantas] que estn exentos de orl no
estn obligados a revai neta, como [Levtico 1 9: febrero 3ro hasta 2 4]
declara: "Durante tres aos [las plantas] se orl . En el cuarto ao " 2
Halaj 2
Cuando una persona plantas un rbol frutal con la intencin de que sirva como
cobertura para un jardn o plant en l para su uso como madera y no por sus
frutos, est exento de la prohibicin de orl. 3 Si se plant para servir como
una cobertura y luego cambiar de opinin y cree que el uso de su fruto o lo
plantado por el bien de su fruto y pensado para utilizarlo como cobertura, ya
que la intencin que obliga a que estaba involucrado, l es responsable. 4 Si lo
sembrado durante tres aos como de alto riesgo y despus, la intencin de usarlo
para la alimentacin, las leyes de revai neta no se aplican, 5 porque cada vez
que las leyes de orl no se aplican las leyes de la neta revai no se aplican.
Halaj 3
Cuando uno plant un rbol con la intencin de que la cara interna se producen
los alimentos y la parte exterior servir de cobertura o la parte inferior se
producen los alimentos y la parte superior servir como un seto, 6 la parte que
se destina para la alimentacin se hace responsable en las prohibiciones de orl
y la porcin como una proteccin o para la madera est exento. Para el asunto
depende de la intencin de quien la plantas.
La prohibicin de orl se aplica slo a los frutos del rbol de alcaparra

alcaparras, pero sus hojas estn permitidos. 7
Halaj 4
Cuando una persona plantas de rboles por el bien de la gente en general 8 en su
propio campo, la prohibicin de orl aplica. Por el trmino "Y usted se planta
" 9 [utilizados en la prooftext antes citada] implica incluso por el bien de
la gente en general.
Cundo se aplican? En Eretz Israel. En la dispora, por el contrario, [tales

rboles] estn exentos. 1 0
Halaj 5
Cuando una persona plantas de rboles en el dominio pblico en un 1 o en un

barco, un 2 cuando los rboles crecen por su cuenta un 3 en un mbito privado,
un 4 cuando un gentil plantas un rbol ya sea por s mismo un 5 o un Judio, un 6
o cuando un ladrn plantas un rbol, un 7 a las leyes de orl y neta revai
aplicar.
Halaj 6
[rboles] que crecen por su cuenta en el rocoso terreno 1 8 estn exentos. 1 9

Incluso uno que planta rboles en un lugar inestable est exento, siempre y
cuando el rbol no produce suficiente fruta para que valdra la pena para una
persona para cuidar de sus productos hasta que lo lleva a una tierra poblada. 2
0 Sin embargo, si el rbol produce suficiente que vale la pena mantenerlo, la
prohibicin de orl se refiere a ella.
Halaj 7
Cuando una persona plantas un rbol en aras de una mitzv, por ejemplo, planta
un rbol etrog 2 1 [cumplir] la mitzv de lulav [y etrog] o un olivo [para
producir aceite] de la Menor, el 2 2 prohibicin de orl aplica. 2 3 Si
consagr [un rbol] y se plantaron entonces, est exento. 2 4 Si lo plantado y
lo consagr, la prohibicin de orl aplica. 2 5
Halaj 8
Cuando una persona plantas [un rbol] en una maceta 2 6 sin un agujero, la
prohibicin de orl aplica. [A pesar de la siembra en una maceta, tales] no se
considera como [siembra] en la tierra con respecto a las plantas ms pequeas,
se considera como la siembra en la tierra con respecto a los rboles. 2 7
Halaj 9
Cuando un rbol se planta en una casa, la prohibicin de orl aplica. Los

rboles plantados por los gentiles antes de que nuestros ancestros entraron en
el [Santo] Tierra 2 8 estaban exentos. 2 9 Despus de nuestros ancestros
entraron en la tierra, la prohibicin se aplica incluso a los [rboles]
sembrados por los gentiles, como Levtico 3 0 1 9: 2 3] afirma: "Cuando entres a
la tierra y las plantas ." [La prohibicin comienza a partir de] el momento
de la entrada en la tierra.
Halaj 1 0
Cuando un gentil injertos 3 1 un rbol frutal en un rbol no fructificacin, la
prohibicin de orl aplica. 3 2 Si un gentil deseos de observar la mitzv de
neta revai, 3 3 de sus leyes se aplican a l y se consagra como revai neta que
pertenece a un Judio.
Halaj 1 1
[En cuanto a] la prohibicin de orl, [la plantacin de un rbol de consulta]

plantar una semilla, 3, 4 una rama de un rbol, o arrancar el rbol de un lugar
y plantarlo en otro. 3 5 empezamos a contar [los tres aos] desde el momento de
la siembra. 3 6
[Las leyes se aplican las siguientes si] un rbol se mover de su lugar, pero no
desarraigados y luego uno lleno de los alrededores con la tierra. 3 7 Si se
pudiera vivir sin el entorno que ha llenado de tierra, 3 8 est exento. Si no,
se considera como si fuera desarraigados y replantados y la prohibicin se
aplicar.
Halaj 1 2
Del mismo modo, cuando un rbol fue arrancado y qued una raz, incluso uno tan
fino como una aguja sobre la que el viento bordadoras hilo, 3 9 si se lo
devolvi a su lugar original y replantados ella, est exenta [de las
prohibiciones de orl] , ya que podra vivir. 4 0
[Las reglas siguientes se aplican si] el rbol fue arrancado por completo junto
con el terrn de tierra 4 1 a los que sus races estaban unidos y lo replantado
como es, junto con la tierra. Si pudiera vivir de ese puado de tierra, aunque
no se ha replantado, es como si no fue desarraigada. Si no, [las leyes de orl]
se aplican.
Halaj 1 3
Cuando un rbol fue cortado de la tierra por encima de 2 y 4 [un nuevo rbol
creci desde sus races], la prohibicin de orl aplica. 4 3 [Los tres] aos se
cuentan a partir del momento [el primer rbol] fue cortado.
Halaj 1 4
Si uno planta un rbol, se extiende una, 4 4 o injertos de ella, [las leyes de

orl] se aplican. Cundo se aplican? Cuando se corta una rama del rbol y la
plant en la tierra o injertar a otra planta. Si, sin embargo, un extendido una
rama de una planta de mayor y entonces se implantan en la tierra o injertar
sobre otro rbol, 4 5 [salir] la rama relacionada con el rbol mayor, [el nuevo
crecimiento] es [exentos de la prohibicin de] orl.
Halaj 1 5
Si el nuevo crecimiento que se extendi originalmente creci y produjo fruto y,

despus, la fuente de la que estaba conectado con el rbol ms viejo, se separ,
se cuenta [los aos de orl] desde el momento en que se separ. 4 6 La fruta
[que estaba creciendo en el rbol antes de que se separ] Sin embargo, es
permitido, ya que creci al mismo tiempo permitido. Si se fue [el fruto en el
rbol nuevo] a partir de la conexin con el rbol original fue cortada hasta que
su crecimiento aument en un segundo centenario, 4 7 es el fruto prohibido. 4 8
Halaj 1 6
Cuando un rbol joven 4 9 fue injertada en un rbol de mayor y haba fruta en el

rbol ms joven, la fruta en el rbol ms jvenes 5 0 estn prohibidas, incluso
si la fruta aumenta 2 0 0 veces su tamao. 5 1 Por el fruto de base que proviene
de una entidad prohibido 5 2 no puede ser elevado por las nuevas sustancias
permitidas que crecen.
Halaj 1 7
[La siguiente regla se aplica cuando] se extendi una rama de un rbol y se

implanta en la tierra y despus, el rbol en s es totalmente desarraigado y que
deriva su alimentar slo de la rama implantado en la tierra. El rbol se
considera como si se plant en este momento y la prohibicin de orl se refiere
a ella. 5 3 [Los tres aos] se cuentan para el rbol y para lo que creci de la
rama implantado desde el momento en que fue arrancado. 5 4
Halaj 1 8
Cuando una persona se extendi una rama y se implanta en la tierra y creci, que
luego se extendi y se implanta una rama del nuevo crecimiento y creci, y luego
se extendi y se implanta una rama del crecimiento del tercer y continu
haciendo lo que incluso para los 1 0 0 implantes cada uno conectado con los
dems ya que la conexin con la planta principal no se ha roto, todos los [del
fruto] 5 5 est permitido. 5 6 Si [la conexin], el original de la planta es
cortada, 5 7 [de los aos orl] se cuentan desde el momento de la ruptura.
Halaj 1 9
Un rbol que crece de un tronco est exento de las prohibiciones de orl. 5 8

[Si crece] de las races, 5 9 de la prohibicin de orl aplica. 6 0
La prohibicin de orl se aplica a una vid enana que es menos de un palmo de

alto a lo largo de toda su vida, 6 1, ya que se parece a un rbol que es de un
ao de edad. Cundo se aplican? Para un rbol o en [un grupo de cinco, plantado
en un patrn en] dos se plantan frente a otro par y un quinto se planta detrs
de ellos. 6 2 Si, sin embargo, un viedo es menos de un palmo de alto, sera un
asunto de conocimiento comn y su edad se calcula de la misma manera que otros
rboles.
Halaj 2 0
Podemos plantar una rama de un rbol que se orl, 6 3, pero no puede plantar una
nuez que es orl, porque es producir y est prohibido beneficiarse de ella, como
explicamos en Hiljot Maachalot Assurot. 6 4 Si se rebelaron y plant una tuerca
que se orl, [el rbol] que crece a partir de que se permite como otros rboles.
65
Halaj 2 1
Del mismo modo, se puede grupos subdesarrollados no injerto de fechas 6 de 6,
porque se les considera como alimento. Si se rebelaron y se injerta ellos, los
frutos estn permitidos. [La razn es que] cada vez que una entidad tiene dos
causas, una prohibido 6 7 y que est autorizado, 6 8, ya que es el resultado de
ambos, se permite. Por lo tanto [una planta] que crece a base de frutas que se
orl est permitido, porque su crecimiento se debi a la fruta prohibida y la
tierra que est permitido.
Captulo 1 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de hacer una declaracin ante Dios una 2Despus de

todos los presentes 3 de los productos agrcolas. 4 Esto se conoce como la
declaracin de los diezmos.
Halaj 2
Esta declaracin se hace solamente despus de que el ao en que se separa el

diezmo para los pobres, 5 como [Deuteronomio 2 6: enero 2do-1 3] afirma: "Cuando
termine el diezmo, y deber declarar ante Dios su Seor:" Yo ha eliminado todas
las sustancias sagradas de la casa "
Halaj 3
Cuando se hizo esta declaracin? En la tarde del festival en los ltimos 6 de la

festividad de Pesaj 7 del cuarto ao y el sptimo, como [el prooftext] dice:
"Cuando termine el diezmo es decir ,", en la fiesta cuando todos los diezmos
se han completado. Pesaj en el cuarto ao no llegar antes de que todos los
productos tanto los que crecen de la tierra y los que crecen de los rboles
se han diezmado.
Halaj 4
La declaracin slo se podr hacer durante el da. 8 Todo el da 9 es adecuado

para esta declaracin. Si el templo est parado o no, un 0 que l est obligado
a eliminar [todos los presentes agrcolas de su poder] y hacer la declaracin. 1
1
Halaj 5
Esta declaracin podr hacerse en cualquier idioma, un 2 como [indicada por el

prooftext]: "Se declarar ante Dios su Seor", es decir, en cualquier idioma en
el que se declara.
Cada persona debe hacer esta declaracin de forma individual. 1 3 Si muchas

ganas de recitar juntos, se puede. 1 4
Halaj 6
[La forma correcta de llevar a cabo] la mitzv es recitar la declaracin en el

Templo, como [implica] la frase: ". Delante de Dios" [Sin embargo], si l hizo
la declaracin en cualquier otro lugar, l cumpli con su obligacin.
Halaj 7
Una persona no puede hacer esta declaracin hasta que se ha dispuesto de todos
los presentes agrcolas en su poder. 1 5 Porque en la declaracin afirma: "He
quitado todas las sustancias sagradas de la casa." 1 6 El da antes de que el
ltimo da de la fiesta de Pesaj, 1 7 hay que eliminar [las hormas de los
presentes] y al da siguiente, la declaracin se hace.
Halaj 8
Qu hay que hacer? Si tiene terumah o maaser terumat en su poder, l se los

diera a un sacerdote. El primer diezmo se debe dar a un levita y el diezmo de
los pobres a los pobres. Si el producto que fue definitivamente del segundo
diezmo o revai neta 1 8 o dinero de su redencin se mantuvo en su poder, se
procede a su destruccin y lo ech en el mar o quemarlo. 1 9 Si el segundo
diezmo de Demai permanece en su poder, no est obligado a destruirla. 2 0 Si los
primeros frutos permanecen en su poder, que puede ser destruido en cualquier
lugar.
Halaj 9
Cundo la obligacin de quemar y eliminar la solicitud? Cuando queda en su

poder [fresca] producen que no se puede consumir antes del inicio de las
vacaciones. Sin embargo, si la comida cocinada por el diezmo segundo o revai
neta siendo, no tiene que ser eliminado, por los alimentos cocinados se
considera como si fuera eliminado. 2 1 Del mismo modo, el vino y las especias
son considerados como si fueran removidos. 2 2
Halaj 1 0
Productos que no ha alcanzado la "etapa del diezmo" 2 3 en el momento en el

tiempo para la eliminacin de los regalos llega no impide que una persona de
hacer una declaracin, ni est obligado a quitarlos de su posesin. 2 4
Halaj 1 1
Cuando el producto pertenece a una persona que estaba lejos de l [cuando] el

momento de su retiro lleg, 2 5 se deben designar los regalos [adecuadamente] 2
6 y transferirlos a sus dueos, dndoles as la tierra. 2 7 Por otra parte, [l
puede dar a] a alguien que los adquieren para sus propietarios. A continuacin,
puede recitar la declaracin al da siguiente.
[La razn es] que la transferencia de bienes muebles con una persona con
propiedad de la tierra es un regalo que se ha fortalecido. No puede, sin
embargo, la transferencia de [los productos de] los diezmos a ellos a travs de
un intercambio, 2 8 porque se asemeja a una venta y [la Tor] habla de dar, no
vender, los diezmos, terumah, y los otros regalos. 2 9
Halaj 1 2
Qu fuente ensea que no se sepa la declaracin hasta que elimina todos los
presentes [en su poder]? [Est escrito:] "He quitado todas las sustancias
sagradas de la casa." "Los principios sagrados" se refiere al segundo diezmo y
revai neta que se llaman "santificado". 3 0 "de la casa" se refiere a jal,
porque es un regalo dado a los sacerdotes en su hogar. 3 1 [El prooftext sigue:]
"Se lo di al levita" se refiere al primer diezmo. "Y tambin me lo dio" esto
implica que fue precedido por otro, es decir presente, el terumah grande y
maaser terumat. "Para el forastero, el hurfano y la viuda" se refiere al
diezmo dado a los pobres, Leket, shichachah y Peah. [Los tres ltimos se
mencionan] a pesar de que [el hecho de no darles] no impide que la recitacin de
la declaracin. 3 2
Halaj 1 3
Los regalos deben ser separados de acuerdo con el orden deseado 3 3 y,

posteriormente, se efecte la declaracin, como [que implica la continuacin del
versculo:] ", de acuerdo a todas sus mitzvot que usted me mand." As, si se da
el segundo diezmo antes de que el primer diezmo, no se sepa la presente
declaracin. 3 4
Si Tevel de una persona se quema, l no puede hacer esta declaracin, porque no

se separaron los regalos o darles a las personas designadas. En la poca en que
el primer diezmo era dado a los sacerdotes, 3 5, la declaracin no se hizo, [ya
que contiene las palabras:] ". Se lo di al levita"
Halaj 1 4
Cuando una persona posee slo el segundo diezmo, que debe hacer la declaracin,
por la dimensin fundamental de la declaracin se refiere al diezmo [segundo]. 3
6 De manera similar, si posee slo los primeros frutos, debe hacer la
declaracin, para [el prooftext] dice: "He quitado las sustancias santo" y el
primer tipo de producto que es santo es el primer fruto. 3 7 Sin embargo, cuando
una persona slo posee terumah, que no recita la declaracin, 3 8, porque
terumah [en s misma] no requiere una declaracin, excepto como parte de todos
los presentes [junto].
Halaj 1 5
[El prooftext sigue:] "Yo no violan tus mandamientos," 3 9 es decir, no se

separaron de una especie por otra, ni con productos que se ha cosechado, para
productos que todava est fijada en el suelo, ni con productos que Se adjunta,
ni de los productos del presente ao por la del ao anterior, ni con productos
del ao anterior por la del presente ao. 4 0
[El prooftext sigue:] "No me olvides", que no se olvide de lo bendiga y recordar

su nombre con respecto a ellos. 4 1 "que no tomaron parte en l en un estado de
aguda luto", 4 2thus si participa de ella en un estado de aguda luto, que no
recita la declaracin. "No participamos de la misma en un estado de impureza",
por lo tanto si se separa en un estado de aguda luto, que no recita la
declaracin. "No me dan de ella a un cadver." Esto implica que no hizo uso de
[el dinero de la redencin de los diezmos] de un atad o carenados, ni se le dan
a otras personas en un estado de duelo. "He escuchado la voz de Dios mi Seor",
es decir, que lo llev al templo. 4 3 "He realizado todo lo que usted me mand,"
Yo me alegr. Y he compartido con regocijo que los dems con l, como
[Deuteronomio 2 6 1 1]: ". Y te alegrars en compartir todo lo bueno"
Halaj 1 6
[El pasaje contina:] "Mira desde el cielo tu morada santa como juraste a
nuestros padres, tierra que mana leche y miel". Esta es una oracin que los
frutos se sabrosos.
Halaj 1 7
Israelitas y mamzerim 4 4 puede hacer esta declaracin, pero no convierte y

liber a los esclavos, porque no tienen una porcin ancestrales en Eretz Israel
4, 5 y en la declaracin dice: "Y la tierra que nos diste." Los sacerdotes y los
levitas puede hacer la declaracin. A pesar de que no recibi una porcin de la
divisin de la tierra, que se concedieron las ciudades en las que habitan. 4 6
Bendito sea Dios, que conceder una ayuda.
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Captulo 1
Halaj 1
Despus de separar el diezmo primero todos los aos, nos separamos el segundo
diezmo, como [Deuteronomio 1 4 2 2] dice: "Por supuesto que el diezmo de los
frutos de sus cosechas." 3 En el tercer y sexto [del ciclo de siete ao agrcola],
separamos el diezmo para los pobres en lugar del segundo diezmo, como hemos
explicado.
Halaj 2
El primero de Tishrei es el comienzo del ao en relacin con el cmputo de los

diezmos de los cereales, legumbres y verduras. Siempre que el trmino Rosh
Hashan se utiliza [con respecto a los cultivos], la intencin es el primero de
Tishrei. El quince de Shvat es el comienzo del ao con respecto al ajuste de
cuentas de los diezmos de los rboles frutales.
Qu implica? Si granos o leguminosas llegar a "la fase del diezmo" antes de

Rosh Hashan del tercer ao, el segundo diezmo debe ser separado de ellos a
pesar de que fue plenamente desarrollada y se reunieron en el tercer ao. Si,
sin embargo, no lleg a "la fase del diezmo" hasta despus de Rosh Hashan del
tercer ao, el diezmo para los pobres debe ser separado de ellos. Del mismo modo,
si la fruta de los rboles llega a "la fase del diezmo" antes del quince de
Shvat en el tercer ao, hay que aportar una cantidad extra de acuerdo con el ao
anterior y el segundo diezmo debe ser separado de ella a pesar de que se
desarrollen plenamente y se reunieron al final del tercer ao. Del mismo modo,
si llega a "la fase del diezmo" antes del quince de Shvat en el cuarto ao, el
diezmo para los pobres deben ser separados de ella a pesar de que fue plenamente
desarrollada y se reunieron al final del cuarto ao. Si se llega a "la fase del
diezmo" despus de que el quince de Shvat, hay que aportar una cantidad extra,
como el producto del ao prximo.
Halaj 3
A pesar de que el fruto del algarrobo empiezan a madurar 1 1 antes del quince de
Shvat, deben aportar una cantidad extra de acuerdo con el prximo ao, un 2, ya
que [la obligacin] diezmo ellos es de origen rabnico. 1 3
Me parece que esto se aplica slo con respecto a los algarrobos que crecen en
Tzalmona u otras especies similares que no son aptos para ser consumidos por la
mayora de la gente. [Por lo tanto,] la obligacin de participar de ellos es de
origen rabnico. 1 4 Me parece que otros algarrobos son similares al resto de la
fruta de los rboles. 1 5
Halaj 4
Las verduras deben ser diezmado segn el ao en que se cosechan. 1 6 Qu

significa? Si se cosechan en el da de Rosh HaShan del tercer ao, un 7, el
diezmo para los pobres debe ser separado de ellos a pesar de que lleg a "la
fase del diezmo", un 8 y [de hecho], completamente maduras 1 9 en el segundo
ao. Si se cosecharon en el cuarto ao, el segundo diezmo debe ser separado de
ellos.
Halaj 5
Del mismo modo, entre la fruta de los rboles, slo un etrog es como un vegetal,
2 0 [es decir, las leyes que lo rigen] si para pagar el diezmo o el ao sabtico
dependen de cuando se cosecha.
Qu implica? 2 1 Si se recogi en el tercer ao despus del quince de Shvat, el

diezmo para los pobres deben ser separados de ella a pesar de que su crecimiento
se termin en el segundo ao. Del mismo modo, si se obtuvo en el cuarto ao
antes del quince de Shvat, el diezmo para los pobres deben ser separados de
ella. 2 2 Si se recogi en el cuarto ao desde el quince de Shvat, el segundo
diezmo debe ser separado de ella.
Halaj 6
A pesar de las leyes que rigen un etrog depender de cundo se cosech, cuando
un etrog que creci 2 3 en el sexto ao entr en el sptimo ao, los diezmos
deben ser separados de ella. 2 4 [Esto se aplica] a pesar de que era slo un
tamao de oliva [al principio del ao sabtico] y se convirti en el tamao de
una hogaza de pan [durante ese ao].
Halaj 7
Se aplica tanto al interpretaciones estrictas que se aplican a los rboles y las

que se aplican a los vehculos a saltar las bayas. 2 5 Por lo tanto si creci 2
6 del segundo ao y luego entr en el tercer ao y se recogieron antes del
quince de Shvat, el primer diezmo debe ser separado. Posteriormente, otro diezmo
2 7 deben estar separados. Posteriormente, debe ser redimido 2 8 y luego se da a
los pobres. 2 9 El producto de la redencin [debe ser utilizado para comprar
alimentos que] se consume de acuerdo con las leyes del segundo diezmo. As es
como si se separ tanto el segundo diezmo y el diezmo para los pobres.
Halaj 8
Con respecto al arroz, el mijo, 3 0 semilla de amapola, y semillas de ssamo,

incluso si las plantas se arraig antes de Rosh Hashan, que se refieren
nicamente a la realizacin de [la madurez de] la fruta y por lo tanto los
diezmos se separan como es el producto de el ao que viene. Del mismo modo, en
lo que respecta a los frijoles de Egipto, a pesar de que una parte de la cosecha
se arraig antes de Rosh Hashan y una porcin despus, se debe recopilar toda
la cosecha en conjunto 3 1 y terumah separados y los diezmos de todo el cultivo
como una sola. Por todo depende de la madurez producir alcance. 3 2
Halaj 9
Cuando una retencin de agua de las cebollas que no producen brotes de 3 3 de 3

0 das o cuando se retiene el agua de las cebollas que se riegan de tres
perodos de 3 4 antes de Rosh Hashan, deben aportar una cantidad extra como
producto del ao anterior. 3 5 Si el agua se retuvo de ellos por menos de esto
y por lo tanto comenz a secarse antes de Rosh Hashan 3 6 deben ser diezmado
como producto del ao que viene.
Halaj 1 0
[Las siguientes reglas se aplican cuando] granos de Egipto llegaron a un tercio

de su crecimiento antes de Rosh Hashan. Si se hubieran dedicado a producir
semillas, 3 7 deben ser diezmado como producto del ao anterior. 3 8 Si se
siembran para producir hortalizas, 3 9 deben ser diezmado como producto del ao
que viene. 4 0 Si se hubieran dedicado a producir semillas y vegetales o que se
hubieran dedicado a producir semillas y luego [el propietario cambi de opinin
y] piensa que los utilizan para hortalizas [as], debe diezmo de las semillas de
los vegetales y de los vegetales como las semillas. 4 1
[Se aplican reglas diferentes si los granos] no lleg a un tercio de su

crecimiento antes de Rosh Hashan. Si se hubieran dedicado a producir semillas,
que deben ser diezmado como producto del ao anterior, pero las verduras que
crecen deben ser diezmado, ya que se cosechan, a condicin de que se cosechan
antes de Rosh Hashan. 4 2 Si se cosecharon despus de Rosh Hashan, tanto los
vegetales y las semillas deben ser diezmado como producto del ao que viene. 4 3
Si se hubieran dedicado a producir semillas y luego [el propietario cambi de

opinin y] piensa que los utilizan para hortalizas [slo], la decisin sigue a
su pensamiento. 4 4 Si se siembran para producir hortalizas y luego [el
propietario cambi de opinin y] piensa que los utilizan para las semillas, la
idea de utilizarlo como semilla no tiene ningn efecto sobre la sentencia a
menos que retiene el agua durante tres perodos 4 5 cuando [las plantas] sera
normalmente se rieguen, 4, 6 y [entonces] cuando [las plantas] llegado a un
tercio de su crecimiento antes de Rosh Hashan. 4 7
[Ellos son, sin embargo, que se rige por normas diferentes] si no llegar a un
tercio de su crecimiento antes de Rosh Hashan a pesar de que el agua retenida
de ella durante tres perodos en los que [las plantas] sera normalmente ser
regadas. 4 8 Si lo sembr con el fin de la semilla y la cosecha entera se
convirti en plantas completamente desarrollado antes de Rosh Hashan, la
semilla es diezmado como producto del ao anterior 4 9 y las verduras son diezmo
segn el momento en que se cosechan. 5 0 Si algunas de las plantas alcanzado su
crecimiento completo y otros no, a esta situacin, se aplica la declaracin
nuestros Sabios: ". Se debe recopilar toda la cosecha juntos" 5 1 [As que debe
separar el diezmo de todo el cultivo como una,] los diezmos de separacin de la
semilla de las verduras y hortalizas de la semilla. 5 2
Halaj 1 1
Cuando se producen desde el segundo ao se mezcla con los productos del tercer
ao o producir partir del tercer ao se mezcla con la del cuarto ao, seguimos a
la mayora. 5 3 Si es mitad y mitad, separamos el segundo diezmo de toda la
cantidad, pero no el diezmo para los pobres. 5 4 [La razn es que] el segundo
diezmo es una obligacin ms severa, porque es sagrado, 5 5, mientras que el
diezmo para los pobres es producir ordinaria. Del mismo modo, cuando existe la
duda de si se producen a partir del segundo o del tercer ao, el segundo diezmo
debe ser separado de ella.
Halaj 1 2
Cada vez que [producto] est exento de la primer diezmo, es tambin exentos del
segundo diezmo y el diezmo para los pobres. 5 6 Cuando tiene la obligacin de
producir en el primer diezmo, tambin es obligado en estos dos. Todas las
personas que pueden separar terumah tambin puede separar [estos] los diezmos y
los que no tienen derecho a terumah por separado no podr separar estos diezmos.
Cuando alguna de las personas respecto de las cuales se dice que [ellos no deben
terumah particular,] pero si terumah particular, la separacin es efectiva 5 7
separar estos diezmos, su separacin es efectiva. Cuando alguna de las personas
respecto de las cuales se dice que su separacin de terumah es ineficaz 5 8
separar estos diezmos, su separacin es ineficaz.
Halaj 1 3
Cuando una persona separada del primer diezmo de producir antes de que la
obligacin de dar el diezmo se estableci, 5 9 se puede aperitivo antes de
separar el segundo diezmo. Para [separar] la primera [el diezmo] no crea ninguna
obligacin de separar la segunda. Sin embargo, si la obligacin de dar el diezmo
se estableci, est prohibido al bocado de ella hasta que se separa el segundo
diezmo o el diezmo para los pobres a pesar de que ya se ha separado del primer
diezmo. 6 0
Halaj 1 4
Desde el segundo diezmo debe ser trado [a Jerusaln], 6 1 no debe ser trado de
la dispora, 6 2, como el primognito de los animales. 6 3 Por esta razn,
nuestros sabios no obliga a la separacin del segundo diezmo en Siria. 6 4
Me parece que el segundo diezmo que se separa en Babilonia y en Egipto 6 5 deben

ser redimidos y el producto llevado a Jerusaln. Del mismo modo, me parece que
la obligacin de separar el segundo diezmo en estos lugares se cre slo para
que no habra ninguna obligacin de separar el diezmo para los pobres, para que
los pobres del pueblo judo poda confiar en l. 6 6
Captulo 2
Halaj 1
El segundo diezmo se debe comer una por sus propietarios dentro de las murallas
de Jerusaln, 2, [Deuteronomio 1 4 2 3] afirma: "Y comers delante de Dios, su
Seor, en el lugar que elige para que Su nombre more . "
Hay que observar si el templo est parado o no est de pie. 3 Sin embargo,
nosotros participamos de ella slo cuando el Templo est de pie, 4 de [los
Estados versculo]: ". El diezmo de tu grano, tu vino, tu aceite, y el
primognito de su ganado o sus ovejas" Segn la tradicin oral, se enseaba: 5
As como el primognito no se come, excepto mientras que el templo est de pie,
as tambin, el segundo diezmo no se come, excepto cuando el Templo est de pie.
Halaj 2
Es una conducta piadosa 6 a redimir el segundo diezmo de todo su valor las 7 de

la misma manera como debe ser redimido mientras que el templo est de pie. 8
Nuestros Sabios, [Sin embargo], dictamin que, en la poca actual, si se desea,
se puede canjear un maneh de 9worth de producir para un prutah un 0as una
primera medida y preferible, 1 1 [de este producto] no es necesario se considera
ms estricta que la propiedad consagrada. 1 2 Que prutah deben ser desechados
en el mar Mediterrneo. 1 3
Halaj 3
Del mismo modo, si se transfiere la santidad del valor de un maneh de producir

que es el segundo diezmo para el valor de una prutah de otros productos, la
santidad se transfiere. Luego debe quemar el producto al que se traslad la
santidad para que no se presente un obstculo a los dems, [siguiendo el mismo
procedimiento] como la redencin de neta rivaii en la poca actual, como
explicamos en Hiljot Maachalot Assurot. 1 4
Halaj 4
As como nosotros no participamos de segundo diezmo en la poca actual en

Jerusaln, 1 5, tambin lo que no se lo reembolse all, un 6 ni la transferencia
de su santidad, un 7 o venderlo. 1 8 Si [producto que es el segundo diezmo] se
pone en Jerusaln en la poca actual, no se debe quitar de all. 1 9 En su
lugar, lo dejamos all hasta que se pudra. Del mismo modo, si se rebelaron y la
sacaron de all, se debe dejar hasta que se pudre.
Por esta razn, 2 0 que no se separan del segundo diezmo en la poca actual en
Jerusaln. En su lugar, retire el producto de la ciudad mientras se Tevel y
redimirlo. Si se separ all en la poca actual, se debe dejar que se pudran.
Halaj 5
Cualquier persona que come una porcin de oliva de tamao natural de [productos
de] el segundo diezmo o que beba un reviit de vino 2 1 [de dicho producto]
fuera de las murallas de Jerusaln 2 2 se hace responsable de las pestaas, como
[Deuteronomio 1 2: 1 7] dice: "En tus puertas, 2, 3 no podr participar de el
diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite." 2 4
l es responsable de los latigazos para cada uno de ellos individualmente. 2 5

Por lo tanto si se participa de los tres fuera de los muros [de Jerusaln], l
es responsable de los tres grupos de pestaas, ya que se dice:. Y comers
delante de Dios en el lugar que elige para que Su nombre more "
Hay que observar si el templo est parado o no est de pie. 2 6 Sin embargo,
participar de ella slo cuando el Templo est de pie, 2 7 de [los Estados Tor]:
"Y comers delante de Dios el diezmo de tu grano, tu vino, el aceite," y
"You no pueden participar del diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite. " 2 8
Por qu [la Tor] mencionarlos individualmente en lugar de decir: "No
participamos de ellos en tus puertas?" Para hacer responsable de cada uno en
particular uno.
Halaj 6
De acuerdo con las Escrituras la Ley, no se hace responsable de las pestaas si

no participa de la produccin [del segundo diezmo] despus de haber entrado en
los muros de Jerusaln [y fue eliminado], como est escrito: "Usted no puede
participar en tus puertas "y" Y comers delante de Dios. " [Implcita es
que] ya que el producto entra en el lugar donde se deben comer y luego se come
fuera de [el lugar], uno se hace responsable de las pestaas. Sin embargo, si se
coma esos productos antes de entrar en Jerusaln, 2 9 se le debe dar franjas de
la conducta rebelde. 3 0
Halaj 7
[Las reglas siguientes se aplican si] una parte de [producir a partir del
segundo] diezmo est dentro de [Jerusaln] y una parte queda fuera. El que come
de la porcin que no ha entrado en [la ciudad] se debe dar franjas de la
conducta rebelde. 3 1 Si se come la parte que entr fuera de [la ciudad], l es
responsable de las pestaas. 3 2
Halaj 8
No redimir el segundo diezmo en Jerusaln, a menos que se convirti en impura, 3

3, [Deuteronomio 1 4 2 4] dice: "Si el lugar 3 4 ser distante de ti ."
[Implcita es que esos productos] puede ser redimido cuando el lugar est lejos,
pero no cuando se est cerca.
Si una persona est dentro de [Jerusaln] y su carga es exterior, incluso si lo

lleva en un poste, 3 de 5 desde la produccin del segundo diezmo en s no fue
llevado a Jerusaln, que se pueden canjear hay junto a la pared. 3 6
Halaj 9
Una vez que los productos del segundo diezmo incluso si es Demai 3 7 se pone
en Jerusaln, est prohibido sacarlo de all, porque ya ha sido tomada por las
barreras en [la ciudad]. Conceptos similares se aplican con respecto a los
productos comprados con el dinero [de la redencin de] el segundo diezmo, como
[implica] el versculo: "Y comers delante de Dios el Seor." 3 8 Si una persona
se rebelaron y tomaron [como producto] de Jerusaln o fue sacado sin darse
cuenta, debe ser devuelto y se come en Jerusaln.
[El concepto de que los productos del segundo diezmo que se traa a Jerusalem
es] engaar por sus particiones es un decreto rabnico. Incluso producen a
partir de [la redencin de] el segundo diezmo cuya quinta no es digno de una
prutah que se [observ] en virtud del decreto rabnico [slo] 3 9is engaar por
las particiones [la ciudad] y est prohibido para eliminarlo . 4 0 El dinero de
[la redencin de] el segundo diezmo, por el contrario, pueden introducirse en
Jerusaln y luego se retira. 4 1
Halaj 1 0
Cuando el producto para el que las tareas involucradas en su elaboracin se han

completado 4 2 se toma a travs de Jerusaln y luego se retira, [el propietario]
no se puede separar el diezmo de la misma de otros productos que no se ha puesto
en Jerusaln todava. 4 3 En cambio, el segundo diezmo de este producto debe ser
[separados], y regres y se come en Jerusaln. No puede ser redimido de la
ciudad. Incluso si se designa la cantidad total de productos que se retir como
el segundo diezmo para los productos que no se ha presentado todava [de
Jerusaln], debe ser devuelto y se come en [la ciudad]. 4 4 Se trata de un rigor
asociadas a los muros de Jerusaln. Una vez que [producto] es aceptado por
ellos, se ha tomado in 4 5
Halaj 1 1
3 Cuando un producto para que las tareas involucradas en su elaboracin no se
han completado, por ejemplo, cestas de uvas que se estn tomando para la cuba 4
6 o cestas de higos que se estn adoptando para seco, es llevado a Jerusaln y
luego se retira, se se permite canjear el segundo diezmo de ellos fuera de
Jerusaln. 4 7 Del mismo modo, el segundo diezmo con productos que se pueden
canjear Demai fuera [de Jerusaln] a pesar de las tareas implicadas en su
elaboracin se han completado y que pasa a travs de la ciudad. 4 8
Halaj 1 2
[Las leyes se aplican cuando] los productos del segundo diezmo que se convirti
en impura 4 9 en Jerusaln fue redimida. 5 0 Si se hizo impuro por el contacto
con una fuente secundaria de la impureza, est prohibido para quitarlo. 5 1
[lugar], que deben consumirse dentro de [la ciudad]. Si se hizo impuro como
resultado del contacto con una fuente primaria de impureza o se hizo impuro
fuera de [la ciudad], incluso a travs del contacto con una fuente secundaria de
impurezas, puede ser redimido y comer en cualquier lugar, a pesar de que se puso
en Jerusaln. 5 2
Halaj 1 3
Cundo por encima del 5 3 se aplican? Cuando se plante con la intencin de que
las barreras de [la ciudad] no tomar lo pulgadas Si, sin embargo, l no hizo esa
estipulacin, ya que entraron en la ciudad y es ritualmente pura de acuerdo a
las Escrituras Ley, es acogido por las barreras [la ciudad] y no hay que
extraerla. 5 4 Para una fuente secundaria de impureza ritual no impureza
impartir a otra entidad de acuerdo a las Escrituras Derecho.
Halaj 1 4
Se permite participar de chilba del segundo diezmo mientras est en su fresco,

porque entonces es apto para ser comido. 5 5 Del mismo modo, vicia desde el
segundo diezmo se puede comer mientras est fresco. 5 6 Si uno hace una masa de
ellos, se permite tenerlo en Jerusaln y eliminarlo, porque vicia no se
considera como [comn] producen. 5 7 Si se hizo impuro en Jerusaln, puede ser
redimido y se come fuera de [la ciudad].
Halaj 1 5
Cuando un rbol est de pie dentro de las murallas de Jerusaln y sus ramas se
extienden fuera de la pared, los productos del segundo diezmo no debe ser
consumido con arreglo a [los] ramas. 5 8 Sin embargo, si los productos del
segundo diezmo era llevado bajo sus ramas, ya no puede ser redimido, porque se
considera como si fuera trado a Jerusaln. 5 9
Halaj 1 6
[Las siguientes reglas se aplican cuando] casas colocado en el lado de la pared

con sus entradas en la pared, pero la longitud de la casa se extiende fuera de
la pared. [Las partes de la casa que] se encuentran dentro de la pared se
consideran como dentro de la ciudad con respecto a todas las materias. En
aquellos que estn fuera de la pared, no puede comer [el producto de los diezmos
segundo] y como el rigor, los productos del segundo diezmo no debe ser redimidos
all. 6 0 Si la longitud de la casa se extiende el plazo de [el muro], y la
entrada est fuera, [la parte que] fuera de la pared se consideran fuera de la
ciudad. 6 1 Se puede volver a redimir [producto de los diezmos] existe y no
puede participar de all. [En la parte que est dentro de la pared], no puede
comer [como producto] hay 6 2 y como rigor, no puede redimir. 6 3 Las ventanas y
la anchura de las paredes se consideran dentro de la ciudad. 6 4
Captulo 3
Halaj 1
Una persona que participa de los productos del segundo diezmo en estado de
impureza ritual se hace responsable de las pestaas, como una [implcitos en
Deuteronomio 2 6 1 4]: ". Yo no lo consumen en un estado de impureza" [Esto se
aplica] si el producto es impuro y la persona participar de ella es puro o el
producto es puro y el participar de la misma persona es impura, siempre que
participa de l en Jerusaln antes de ser redimidos. 2 Porque uno es responsable
de las pestaas para participar de producir este tipo en un estado de impureza
ritual en un lugar donde se est en condiciones de participar de ella. Sin
embargo, si uno participa de l en un estado de impureza ritual fuera de
Jerusaln, 3 que se hace responsable de las rayas de la conducta rebelde. 4
Halaj 2
Una vez que se ha convertido en impuro, 5 incluso prohibido el uso de tales

productos [como combustible] para encender una lmpara hasta que es rescatado,
como [implica]: ". Yo no lo consumen en un estado de impureza"
Halaj 3
Ya hemos explicado, 6 que cuando el producto desde el segundo diezmo se

convierte en impuro, que debe ser redimida y comido, incluso en Jerusaln. 7 El
producto [de su redencin] debe [ser utilizado para comprar alimentos que es]
comido en un estado de pureza ritual de acuerdo a las leyes que rigen los
productos del segundo diezmo, como se explicar. 8 Aun cuando toda la produccin
se convirti en impura, mientras que se Tevel, se debe separar el segundo diezmo
en estado de impureza ritual 9 y redimirlo.
Halaj 4
Una persona no circuncidados se considera como si estuviera ritualmente impuros.

Si participa de los productos del segundo diezmo, que es responsable de las
pestaas de acuerdo a las Escrituras como la Ley es responsable de las pestaas
para participar de terumah. 1 0 [Esta equivalencia se establece, porque] terumah
se conoce como "santo", 1 1 y los productos del segundo diezmo es mencionado
como "santa" para [Levtico 2 6 3 0] lo describe como "santo Dios ".
Cuando una persona que se sumerge a los impuros a s mismo [en una mikve], un
2HE puede participar de los productos del segundo diezmo a pesar de que el sol
no ha puesto ese da. 1 3
Halaj 5
Cuando una persona participa de los productos del segundo diezmo en un estado
definido de las Escrituras aninut, 1 4 que se hace responsable de las pestaas 1
5 como [implcitos en Deuteronomio 2 6 1 4]: "Yo no lo consumen en un estado de
aninut . " [Esto se aplica,] siempre que participa de la misma en el lugar que
se nos manda a tomar parte de ella, [es decir], en Jerusaln. 1 6 Si, no
obstante, que particip de esos productos fuera de Jerusaln un 7 "un estado de
aninut o participaban de l en Jerusaln, en un estado definido de rabnicamente
aninut, se le da franjas de la conducta rebelde. 1 8
Halaj 6
Quin es un onain? Uno est de luto por uno de los familiares de quien est
obligado a llorar un 9 en el da de su muerte es una onain conforme a la ley
bblica. Por la noche, es un onain segn decreto rabnico. [Esto se deriva de
Levtico 1 0 1 9]: "Si quiero participar de una ofrenda por el pecado hoy en
da, lo hallars gracia ante los ojos de Dios?" 2 0 [implcito es que el da
est prohibido, un 2, pero la noche est permitido. 2 2
Si el difunto permanece [enterrar] durante varios das y no est enterrado hasta

despus, [sus familiares son] onanim segn decreto rabnico durante todo el da
a partir del da de la muerte hasta el da del entierro. [El estado de] el da
del entierro no se extiende hasta el [lo siguiente] noche. 2 3
Halaj 7
[Esta restriccin no se aplica] para el segundo diezmo solo, [sino] a todos los
alimentos de sacrificio. Si uno participa de ellas en un estado de aninut las
Escrituras, l es responsable de las pestaas. En un estado de aninut rabnico,
que se hace responsable de las rayas de la conducta rebelde. 2 4
Halaj 8
Los productos del segundo diezmo, ni productos comprados con el dinero de la

segunda vez, ni el dinero de la redencin del segundo diezmo no debe
administrarse a una persona comn, ya que operan bajo la suposicin de que es
impuro. 2 5
Se permite participar de los productos del segundo diezmo que se separ de Demai
en un estado de aninut 2 6 y se puede dar a una persona comn, 2 7 siempre que
come [una cantidad equivalente de producto] en lugar de ellos. 2 8
Los productos del segundo diezmo no debe ser confiado [a un colega para su
custodia], ni siquiera a un chavair, 2 9 no sea que muera y los productos siguen
en poder de su hijo, que es una persona comn. Uno puede, sin embargo, confa en
los productos del segundo diezmo separado de Demai con una persona comn.
Halaj 9
Est prohibido causar la prdida de incluso una pequea cantidad de productos
del segundo diezmo 3 0 en el viaje [de Jerusaln]. 3 1 En su lugar, hay que
transportarlo en su totalidad o el producto [de su redencin] a Jerusaln. Es,
sin embargo, permiti que, a causa de la prdida de una pequea cantidad de los
productos del segundo diezmo separado de Demai en el viaje.
Qu se entiende por una porcin pequea? Menor que el tamao de un higo seco, 3
2, si es consumido entero o en rodajas. No puede, sin embargo, causa la prdida
de una porcin del tamao de un higo seco. 3 3
Cuando una persona se separa una porcin menor que el tamao de un higo seco de
los productos del segundo diezmo separado de Demai, l os lo d a una persona
comn 3 4provided come [una porcin comparable de Jerusaln] a cambio de ella.
En primer lugar, no debe dejar de lado que se pierda, de productos que no deben
dejarse de lado que se pierde.
Halaj 1 0
El producto del segundo diezmo se puede utilizar para comer y beber, como
[implcitos en Deuteronomio 1 4 2 3]: "Y comers delante de Dios, su Seor." 3 5
Untadura uno mismo es considerado como la bebida. 3 6
Es prohibido el uso de [este producto] para cualquiera de las propias

necesidades de otros, 3 7 para comprar utensilios, ropa, o agentes, como [ibid.
2 6 1 4] afirma: "No me dan de ella a un cadver", es decir, que no hizo uso de
ella [de compra] un objeto que no mantiene el cuerpo. 3 8 Si una persona utiliza
este producto para otros fines, incluso para una mitzv, por ejemplo, lo usa
para comprar un atad y cubiertas de un cadver abandonado, 3 9 que debe comer
otros alimentos en lugar de ello, 4 0 de acuerdo con la leyes que rigen el
segundo diezmo.
Halaj 1 1
[Con respecto a los productos de la segunda] diezmo: Uno debe comer frutas y
verduras que se consuman normalmente en 4, 1 bebida lo que normalmente se bebe,
y mancha en uno mismo lo que normalmente se unta. No debe frotis vino o vinagre,
pero puede mancha de aceite. 4 2 No debe exprimir la fruta para extraer su jugo
con la excepcin de las aceitunas y las uvas. 4 3 No se mezclan las especias con
el aceite, 4 4, pero lo hacen con el vino. 4 5
No requerimos una persona a comer el pan que se ha convertido con moho o el

aceite que se ha vuelto rancio. En su lugar, tan pronto como se ha convertido en
mal estado hasta el punto que no es apto para el consumo humano, su santidad se
ha apartado de ella. 4 6
Halaj 1 2
Cualquiera que sea parte de la produccin de terumah que la falta de sacerdotes

se les permite comer 4 7 tambin se puede comer a partir de productos del
segundo diezmo como productos ordinarios. 4 8 Cuando [uva] heces del segundo
diezmo se colocaron en agua, 4 9, la [cantidad de bebida produce] en primer
lugar est prohibido, como el producto del segundo diezmo. 5 0 El segundo est
permitido, al igual que productos ordinarios. 5 1 [Si el producto del segundo
diezmo era] de Demai, incluso la primera cantidad se permite. 5 2
Halaj 1 3
Cuando la miel y especias 5 3 cay en vino del segundo diezmo y mejorar su

sabor, la mejora se considera de forma proporcional. 5 4 Del mismo modo, si el
pescado se cocina con puerros del segundo diezmo y su sabor se mejor, la mejora
se considera de forma proporcional.
Halaj 1 4
Cuando una masa hecha con harina del segundo diezmo era al horno 5 5 y
mejorados, la mejora est acreditada en el segundo diezmo. 5 6 Este es el
principio general: Siempre que la mejora del 5 7 es obvio, si el volumen de la
produccin se incrementa, la mejora se considera de forma proporcional. Si el
volumen de la produccin no aumenta, la mejora est acreditada en el segundo
diezmo solo. Siempre que la mejora no es evidente, la mejora se atribuye al
segundo diezmo solo incluso cuando el volumen no aumenta.
Halaj 1 5
Qu significa la frase "la mejora se considera proporcional"? La miel y

especias vale una cada zuz en vino del segundo diezmo que vale tres [zuz],
aumentando su volumen y mejorar su sabor. 5 8 El valor combinado es ahora de
cinco zuz, consideramos que el valor [de los diezmos] de cuatro y un cuarto. 5 9
Reglas similares se aplican en relacin con otras sustancias.
Halaj 1 6
Aunque los productos del segundo diezmo puede ser usado para untar, 6 0it no
debe ser colocado en una infeccin del pie o en ebullicin, ni podr ser
utilizado como un amuleto o similares, porque no estaba destinado a ser
utilizado como medicamento. 6 1
Halaj 1 7
El segundo diezmo se considera propiedad del Altsimo, como [Levtico 2 7 3 0]

afirma: "Es que es de Dios." Por lo tanto, no puede ser adquirida [cuando se
administra] como un regalo, 6 2 a menos que uno da una Tevel colega y que separa
el segundo diezmo de ella.
No se puede utilizar para consagrarse a una mujer, 6 3 ni puede ser vendida, ni

puede ser tomada como garanta. 6 4 No se pueden intercambiar, 6 5 ni puede ser
dado como garanta.
Halaj 1 8
Qu se entiende por la prohibicin de la toma como la seguridad? No hay que

entrar en [el deudor] 6 6 casa y tomar los productos del segundo diezmo de su
como la seguridad. Si se rebelaron y se producen, como la seguridad, es
expropiado de l.
Qu significa la prohibicin de dar como garanta? No hay que decirle a un

colega: "Toma este producto desde el segundo diezmo Mantngalo en su poder y me
presta dinero a causa de ella.." 6 7
Qu significa la prohibicin de que el intercambio? Una persona no debe decir a

un colega: "Aqu se vino el segundo diezmo para ti y me da el aceite del segundo
diezmo." 6 8 Se puede, sin embargo, decirle a un colega: "Aqu se vino a partir
de [el segundo diezmo] para ti, pero no tienen petrleo". Si su colega desea
darle el aceite, se permite, porque no lo cambiamos con l. 6 9 l simplemente
le notific que l careca. As, si esa persona desea que le diera, l puede.
Halaj 1 9
No utilizamos productos del segundo diezmo como un peso para cualquier cosa,
incluso para dinarim de oro. 7 0 [Esto est prohibido] hasta [pesan monedas] en
la que ser la santidad de otros productos transferidos. 7 1 [Esto es] un
decreto, 7 2 [aprobado] no sea que el equilibrio de su balanza sobre esta base y
los productos que carecen de peso. 7 3 As, si se las usa para pesar las monedas
en que la transferencia de la santidad de otros productos del segundo diezmo,
que se producen tales redentora por menos de su valor.
Halaj 2 0
Cuando los hermanos se dividen los productos del segundo diezmo [los dej en una
finca], que no debe pesar en contra de uno al otro. 7 4 Del mismo modo, las
monedas [en el que la santidad de] el segundo diezmo [se ha transferido] no
deben compararse con los dems. Monedas en euros [tal] no deben ser vendidos ni
intercambiados, ni ha dado como garanta. No se les puede dar a un cambista de
usar para crear una impresin. 7 5 No se podr prestar a mejorar su imagen. 7 6
Es, sin embargo, permite que se prestan para que no se oxida.
Halaj 2 1
No puede utilizar [el dinero] para pagar los prstamos. No se puede utilizar
como regalos de boda, 7 7 ni pueden ser utilizados para pagar favores. 7 8 No se
puede utilizar para pagar por la caridad recaudados con l en la sinagoga. 7 9
Se puede, sin embargo, enviarlos [como regalo] con fines benficos. 8 0 Uno
debe, sin embargo, [notificar al receptor]. 8 1
Halaj 2 2
Una persona no debe decir a un colega: "Traer este producto a Jerusaln y tener
su sueldo de ella," de tal acuerdo es equivalente a tomar su salario para el
transporte de los productos a Jerusaln. 8 2 Es posible que, sin embargo, le
digo: "Que vengan a Jerusaln, para que podamos comer y beber all." 8 3
Halaj 2 3
En Jerusaln, una persona puede pedir a un colega que mancha de aceite desde el
segundo diezmo con l a pesar de que el aceite tambin se unta en la mano del
compaero. Esto no se considera como un salario para que se corra sobre l. 8 4
Halaj 2 4
Ya hemos explicado 8 5 que el producto del segundo diezmo pertenece al Altsimo.

Por eso decimos que quien roba los productos del segundo diezmo no est obligado
a hacer un doble pago, ni es el que roba es obligado a aadir una quinta parte.
86
Halaj 2 5
Cuando una persona que consagra los productos del segundo diezmo al tesoro del
Templo, el 8 7 8 8 que redime debe redimir con la intencin de dar lo que se
debe a que el tesoro del templo a l y lo que se debe al segundo diezmo para .
Captulo 4
Halaj 1
Una persona que desea canjear los productos del segundo diezmo debe redimir un
acuerdo con su valor de 2 y decir: "Estos tres monedas de tomar el lugar de este
producto" o "La santidad de este producto se transfiere a estas monedas."
Si no hizo una declaracin tan explcita, sino que se limita a un lado las
monedas equivalente a [el valor de] el producto, es suficiente. l no necesita
hacer una declaracin explcita. 4
Los productos a continuacin, se considera producir ordinarias y las monedas

deben ser llevado a Jerusaln y pas all, 5 como [Deuteronomio 1 4 2 3] afirma:
"Cuando el camino es demasiado grande para usted, porque usted no puede de
transporte . "
Halaj 2
Del mismo modo, si una persona desea transferir la santidad de los productos del
segundo diezmo para producir otros, que deben traer los otros productos de 6 a
Jerusaln y se lo comen all. l no debe transmitir la santidad de los productos
de una especie a producir de otra especie, 7 ni de productos de alta calidad de
una especie a producir una menor calidad, incluso si es de la misma especie. Si,
sin embargo, se traslad la santidad de los productos en estos casos, la
transferencia es efectiva.
Halaj 3
Una persona que rescata los productos del segundo diezmo debe recitar una
bendicin: 8 "[Bendito eres T ...] que nos santific con Sus preceptos y nos
orden sobre la redencin del segundo diezmo." Si se transfiere la santidad de
otros productos o se transfiere la santidad de dinero para producir, 9 debe
recitar la bendicin: ". Relativo a la transferencia de la santidad del
segundo diezmo" 1 0 Una persona que redime o transferencias de la santidad de
Demai no necesita 1 1 recitar una bendicin. 1 2
Halaj 4
Cuando se rescata los productos del segundo diezmo, no debe canjear el segundo
diezmo, sino ms bien como productos ordinarios. Debe decir: "Cunto cuesta
producir el equivalente a esta corriente." [Esto se aplica], incluso si todo el
mundo sabe que el producto es del segundo diezmo, de modo que no ser
deshonrado. 1 3
Halaj 5
La santidad de las monedas [para canjear productos de] el segundo diezmo no debe
ser transferido a otras monedas. 1 4 [Esto se aplica] si las dos series de
monedas eran de plata o ambos eran de bronce, el primer set fue plata y el
bronce, en segundo lugar, o el primer set fue de bronce y la plata segundo. Si
se rebelaron y se transfiere la santidad, la transferencia es efectiva. 1 5
Halaj 6
[Fuera de Jerusaln], la santidad de dinero del segundo diezmo no debe ser

transferido a producir. Si esta transferencia se hizo, el producto debe ser
llevado a Jerusaln y se come all. 1 6 [Del mismo modo, la santidad de dinero
del segundo diezmo] no deberan ser transferidos a la vida animales domsticos,
animales o aves de corral. Si uno [intentado] que dicha transferencia, la
santidad del segundo diezmo no se transfiere. [Este es un decreto,] 1 7 no sea
que un aumento en los rebaos. Si se transfiere el [la santidad de esos fondos]
a los animales que fueron sacrificados, se consideran como productos. Ellos
deben ser llevados a Jerusaln y se come all y el dinero se considera como
fondos ordinarios. 1 8
Halaj 7
En una situacin apremiante, 1 9, se permitir la transferencia de la santidad

de monedas de plata a los de latn. No se debe mantener esta situacin, sin
embargo. 2 0 En cambio, [cuando tiene] un respiro que debe transferir la
santidad de los altos mandos de vuelta a las monedas de plata.
Halaj 8
Como una preferencia inicial de 2, 1 se puede transferir la santidad de las

monedas del segundo diezmo de Demai, la transferencia de la santidad de la plata
a la plata, de plata a bronce, de latn de bronce y de latn para producir. Que
producen debe ser llevado a Jerusaln y se come all. 2 2
Halaj 9
Los productos del segundo diezmo slo pueden ser canjeados 2 3 de plata, [que
implica una Deuteronomio 4: 2 5]: "Y t haz la plata." Del mismo modo, si una
persona redime la plata para s mismo y aade un quinto, quinto 2 4 que debe ser
de plata como el principal. 2 5
No se debe utilizar la plata sin acuar para la redencin [del segundo diezmo].
En su lugar, hay que utilizar la plata grabada con una imagen o con la
escritura. 2 6 Si uno [intent] canjear [los productos del segundo diezmo] con
lingotes de plata o similares esto se conoce como asimon sus acciones no
tienen consecuencias. No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con
[una moneda de menor valor] de un prutah, 2 7 porque ste es considerado como
redentora con una asimon.
Halaj 1 0
No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con una moneda que no es

moneda de curso legal en ese lugar y en ese momento, dos 8, [que implica ibid:
2. 6]: "Y usted se intercambiarn la plata para cualquier cosa que su deseos del
corazn. " [Implcito es que la plata] debe estar en forma para el intercambio.
2 9 Una moneda acuada por los reyes de una poca anterior 3 0 se puede utilizar
para el rescate si todava est circulado como moneda.
Halaj 1 1
No se puede canjear [productos de la segundo diezmo] con monedas que no estn en

su posesin, 3 1, [implica] el versculo: "Y t haz la plata en la mano." 3 2 Si
la bolsa de una persona cay en una cisterna, pero es posible para l para
sacarlo de all, se puede utilizar [las monedas en] que la amortizacin, 3 3 ya
que es [an] en su dominio.
Halaj 1 2
[Las siguientes reglas se aplican cuando] uno viajaba en la carretera, llevando

el dinero, y un hombre de la fuerza se le acercaba. 3 4 Si pudiera salvar a [su
dinero, incluso] con dificultad, se puede utilizar para canjear productos del
segundo diezmo en su casa. 3 5 Si no puede, y l dice: "La santidad de los
productos que hay en mi casa se transfiere a este dinero", sus declaraciones no
son de consecuencia.
Halaj 1 3
Cuando una persona deja de lado el dinero sobre la cual la transferencia de la

santidad de los productos del segundo diezmo, que pueden [continuar] canjear sus
productos bajo el supuesto de que el dinero que existe en su poder. Si descubre
que el dinero se ha perdido, debe preocuparse por todos los productos que l
redimi con ese dinero. 3 6
Halaj 1 4
Cuando una persona se encuentra en Tiberias tiene dinero en monedas de Babilonia

en Babilonia, no podr transferir la santidad [de los productos del segundo
diezmo] para ellos. 3 7 Si, por el contrario, [a pesar de que es en Tiberias,]
que posee el dinero de la moneda Tiberian en Babilonia, podr transferir la
santidad [de los productos del segundo diezmo] para ellos. 3 8 Del mismo modo
las leyes se aplican en todas las situaciones anlogas.
Halaj 1 5
transferido a la sela primera vez que voy a sacar de esta cartera", " en la
sela voy a recibir cuando este cambio de dinares de oro", ". .. en el pundiyon 3
9 que recibir cuando me cambio de esta sela, la transferencia es efectiva. 4 0
El SELA que se llevar a cabo o recibir a cambio es el dinero del segundo
diezmo.
Halaj 1 6
transferido a la sela en posesin de mi hijo, la santidad no se transfiere Tal
vez el SELA no estaba en su posesin en ese momento 4 1..
Halaj 1 7
Cuando una persona se redime a los productos del segundo diezmo antes de que se
separa, por ejemplo, dice: "El segundo diezmo de este producto 4 2 se redime con
este dinero", sus declaraciones no son de consecuencia y los diezmos no se han
definido. Si, sin embargo, l dice: "El segundo diezmo de este producto se
encuentra en su parte norte" o " en su porcin sur 4 3 y su santidad se
transfiere a este dinero," la redencin es eficaz.
Halaj 1 8
Cuando el producto del segundo diezmo es redimido, debe ser canjeados por su
valor razonable. 4 4 Se puede, sin embargo, valor en el precio de compra, es
decir, lo que el comerciante pagara si lo compr y no el precio que cobraran
si lo vende. 4 5 Del mismo modo, se puede pagar el dinero de acuerdo al tipo de
cambio de divisas que se paga y no en funcin de la tasa que se carga. 4 6 Si
una persona transgrede y redimido [producto] vale la pena maneh 4 7 con [una
moneda] vale la pena prutah, la santidad [del producto] se transfiere. 4 8
Halaj 1 9
[Las leyes se aplican las siguientes si] una sela faltaba sexto o menos [que su
peso]. 4 9 Si fuera aceptada [en las relaciones comerciales, incluso] con
dificultad, se puede transferir la santidad vale ms que del SELA [de los
productos del segundo diezmo] a ella sin preocupacin. 5 0 Si un redimido
[producto] con el SELA y se descubri que era inaceptable, 5 1 que debe
cambiarlo. 5 2
Halaj 2 0
No hay que redimir a los productos del segundo diezmo por estimacin. 5 3 En su
lugar, se debe ser preciso en relacin con su volumen o su peso y dar su valor.
Si el valor [del producto] era conocido, 5 4 que puede canjear en la presencia
de una sola persona. 5 5 Si su valor no se conoce, por ejemplo, el vino que
haba comenzado a convertirse en vinagre, 5 6 productos que en mal estado, o
monedas que corrodos, debera redimirlos de acuerdo a la evaluacin de tres
comerciantes. 5 7 [Es aceptable], incluso si uno de ellos es un gentil o el
propietario del producto 5 8 del segundo diezmo. Incluso es aceptable para
redimir [producto] sobre la base de la evaluacin de un hombre y sus dos
esposas. 5 9We obligar al propietario a hacer la primera oferta [a canjear el
producto]. 6 0 Este es un rigor aplicado en relacin con los productos del
segundo diezmo sobre la propiedad consagrada. 6 1
Halaj 2 1
No hay que transportar los productos 6 2 del segundo diezmo de un lugar a otro
que se lo reembolse all. Cuando un transporte de productos de un lugar donde es
caro a un lugar donde es barato en caso de que canjear por su valor en el lugar
que es redentor. Si es Demai, 6 3 se puede canjear en el precio barato, ya que
era posible vender a ese precio.
Halaj 2 2
Si una persona posee los productos del segundo diezmo en su granero y el dinero
gastado para el transporte de su casa a la ciudad, 6 4 causando as el valor de
los productos para aumentar, que debe canjear de acuerdo con el precio de iones
de la ciudad. Se pierde los gastos que se comprometi. 6 5
Captulo 5
Halaj 1
Cuando un hombre se redime su produccin para el segundo diezmo para s mismo

ya sea de sus propios cultivos, lo adquiri por herencia, o se le dio a l
mientras Tevel como hemos explicado, uno tiene que aadir un [quinta parte de la
nueva total]. 2 [As] si vala la pena cuatro aos, debe dar cinco, tres en
[Levtico 2 7 3 1] declara: "Si un hombre va a redimir de sus diezmos, aadir
una quinta parte a ello."
Halaj 2
Cuando una mujer se redime a producir para el segundo diezmo que se separ, ella
no est obligada a aadir una quinta parte. Segn la tradicin oral, 4 que hemos
aprendido: "Si un hombre [se redimirnos de] sus diezmos," excepto una mujer. Del
mismo modo, si un hombre se redime dinero [para] canjear los productos del
segundo diezmo para s mismo, 5 que hay que aadir un quinto.
Halaj 3
Cuando una persona se redime el producto de su segundo diezmo y aade un quinto,

y luego rescata el dinero en s mismo una segunda vez, deber aadir un quinto
segunda de las principales sola. No necesita agregar un quinto para el quinto
original. 6
Halaj 4
Cuando la quinta parte de los productos del segundo diezmo no es digno de una
prutah, [la persona redentora que] no es necesario aadir un quinto. 7 Del
mismo modo, cuando el valor de los productos de el segundo diezmo es
desconocida, 8, basta con que diga: "La santidad de la produccin y la quinta
son transferidos a esta sela". 9Whenever una persona no canjear los productos
del segundo diezmo con su propio dinero, no ser necesario aadir un quinto. 1 0
[Cuando se redime] los productos del segundo diezmo que es Demai, no ser
necesario aadir un quinto. 1 1
Halaj 5
Cuando una persona es producto de redimir el segundo diezmo y tiene otros

productos del segundo diezmo que no fue redimida cuya quinta no es digno de una
prutah, basta con que diga: "La santidad de la misma y su quinta transferidas
con el dinero [a un lado] en un principio. " 1 2 [Esta indulgencia se concede,]
porque es imposible exigir a una persona para ser ms precisos con su dinero. 1
3
Halaj 6
Cuando una persona se redime a los productos del segundo diezmo para ms de su
valor, ese valor adicional que no se considera como el dinero del segundo
diezmo. 1 4
Halaj 7
Cuando el dueo de las ofertas producir una sela para redimir y otra persona
tambin ofertas un sela, el propietario tiene prioridad, porque es necesario
para aadir una quinta parte. Sin embargo, si las posturas que el propietario de
una sela y otra las ofertas de una sela y prutah uno, que se le da otra persona
precedencia, porque aumenta el capital. 1 5
Halaj 8
Se permite actuar "guilefully" con respecto a la redencin de los productos del

segundo diezmo. 1 6 Qu significa? Una persona puede decir a su hijo o hija que
estn ms all de la mayora o su siervo hebreo: ". Aqu est este dinero usa
para canjear este producto desde el segundo diezmo", un 7 por lo que no tendr
que aadir un quinto. l no debe decir, sin embargo: "salos para canjearlo por
m." 1 8 Del mismo modo, no est obligado a aadir una quinta, si l les dice:
". Canjear por m con su dinero" 1 9
Halaj 9
No debe, sin embargo, dar dinero para redimir [del producto] a uno de sus hijos
o hijas que estn por debajo de mayora de 2 0 o a sus siervos cananea o agentes
de limpieza, porque no tienen una capacidad financiera independiente. 2 1 Si le
dio el dinero a su sierva hebreo, 2 2 sus palabras son eficaces si [la
obligacin de separar], el segundo diezmo de este producto es de origen
rabnico, por ejemplo, producir creci en una maceta sin agujero. 2 3 [La razn
es que] una sirvienta hebreo es un menor y un menor de edad puede adquirir la
propiedad por los dems slo con respecto a los asuntos de la Ley Rabnica. 2 4
Halaj 1 0
Del mismo modo, una persona puede actuar con astucia y darle los productos del
segundo diezmo como un regalo cuando todava est Tevel 2 5 y al tiempo que lo
dice: "La santidad de [el segundo diezmo de] este producto se transfiere al
dinero que tengo en casa ". 2 6
Halaj 1 1
Dos hermanos, dos socios de 7 dos, un padre y su hijo, puede canjear los
productos del segundo diezmo el uno al otro para que no tendr que aadir un
quinto. Cuando una mujer lleva los productos del segundo diezmo a la casa de su
marido, 2 8 el marido no la adquieren como suyo, ya que pertenece al Altsimo,
como hemos explicado. 2 9 Por lo tanto, si l lo redime, 3 0 que no es necesario
aadir un quinto.
Halaj 1 2
Una persona que rescata los productos del segundo diezmo para s mismo que el
gasto en principal, pero no pagar el adicional quinta no debe participar de [del
producto] hasta que pague el quinto. [Esto se aplica], incluso en sbado. 3 1 [Y
se aplica] a pesar de que el pago de la quinta no obstaculicen la transferencia
de la santidad [de la produccin de las monedas]. De hecho, de que la
transferencia se lleva a cabo. [Esta restriccin es] un decreto, para que la
persona sea negligente y no paga.
Halaj 1 3
Si una persona desea el intercambio de dinero de la redencin del segundo diezmo

para dinarim de oro, 3 2, de modo que su carga ser ms ligero, 3 3 que puede.
Incluso 3 4 si intercambiaron [ambos] con su propio dinero, no ser necesario
aadir un quinto, de esto no se considera como la redencin.
Halaj 1 4
Cuando una persona sela intercambios de dinero 3 5 del segundo diezmo ya sea
en Jerusaln o fuera de la ciudad no debe cambiarlo por completo para las
monedas de bronce. En su lugar, se debe dividir en valor de un siclo de monedas
de plata y el valor de un siclo de monedas de bronce.
Halaj 1 5
Se permite la transferencia de la santidad de dinero del segundo diezmo, junto

con los productos del segundo diezmo de dinero, 3 6, siempre que el producto
vale menos que un dinar. 3 7 Sin embargo, si [el producto] vale un dinar, su
santidad no debe ser transferido conjuntamente con la de dinero. En su lugar,
[que debe ser transferida] por s mismo. Qu implica? Una persona poseda
productos que vala la pena un dinar y tres dinarim que se de el segundo diezmo,
no podr transferir la santidad de la totalidad del importe de una sela. 3 8 Si,
sin embargo, tiene una mitad de un dinar de productos y medio un dinar de
dinero, podr transferir la santidad de ambos a un dinar.
Captulo 6
Halaj 1
[Las reglas siguientes se aplican al dinero] ordinaria y dinero del segundo

diezmo se dispersan [en el mismo lugar]. Si l se reunieron los dos lados, lo
que rene pertenece al segundo diezmo hasta que se alcance el importe original y
el resto se producen corrientes. 1 Si se mezclan las monedas juntas 2 y agarr
un puado recogida o slo de un lado, se debe calcular el porcentaje de forma
proporcional. 3
Qu implica? Hubo 2 0 0 monedas del segundo diezmo y 1 0 0 monedas en comn.

Ellos se dispersaron. Se mezcl y tom a todos ellos, pero slo encontr 2 7 0 1
8 0 son el segundo diezmo y 9 0 son monedas corrientes. Este es el principio
general. Los que se recolectan se consideran como el segundo diezmo. Los que se
mezclan entre s se dividen en funcin del porcentaje.
Se debe hacer una estipulacin 4 y decir: "Si los de la mano son del segundo
diezmo, el resto son fondos ordinarios y si son dinero comn, la santidad de las
monedas del segundo diezmo dondequiera que se encuentren se transfiere a los
mismos. "
Halaj 2
Cuando un sela del segundo diezmo se mezcla con una sela de dinero ordinario, se
debera recurrir a las monedas hasta 5 monedas de bronce vale la pena sela y
decir: "Dondequiera que el SELA del segundo diezmo es decir, su santidad se
transfiere a estas monedas. " A continuacin, debe elegir el mejor seis de los
dos [selaim] y la transferencia de la santidad de las monedas de bronce a la
misma. As, el selahas ha convertido en el mejor dinero del segundo diezmo.
Halaj 3
Cuando [el padre] le dice a su hijo: "Los productos del segundo diezmo se
encuentra en esta esquina", y se encuentra en otra esquina, se producen
corrientes. 7 Si l le dijo: "Un maneh all", 8 y 2 0 0 fueron descubiertos, el
resto es dinero ordinario. 9 "Hay 2 0 0", y slo un maneh fue descubierto, es el
dinero comn. 1 0 Si dej un maneh y descubri 2 0 0 0 0 o 2 y descubri una
maneh, el importe total es el dinero comn. 1 1 [Esto se aplica], incluso si el
dinero se encuentra en dos carteras. 1 2
Halaj 4
Si su padre le dijo: "Tengo una bolsa [con productos] en el segundo diezmo en

casa", y [el Hijo] encontraron tres bolsitas, el mayor es [consideran que
contengan productos de] el diezmo 1 segundo 3 y el resto son [considerados como
productos que contienen contiene] producen corriente. Sin embargo, no debe hacer
uso de [los productos de] las bolsas ms pequeas hasta que las transferencias
de su santidad a la mayor. 1 4
Halaj 5
[Las leyes se aplican cuando] una persona pierde su poder de expresin. Si se le

pregunt: "Es su producto desde el segundo diezmo en el presente-y este lugar?"
y l asinti con la cabeza, debe ser probado en tres ocasiones como si se prueba
con respecto a un proyecto de ley de divorcio. 1 5 [Si se demuestra que entiende
lo que se dijo,] sus palabras tienen consecuencias.
Halaj 6
Si uno le dijo en sueos: "El producto del segundo diezmo de tu padre que est
buscando es en este, y este lugar," [las declaraciones no son de consecuencia. 1
6Este se aplica incluso] si se encuentran los productos all como se le dijo.
Para las palabras comunicadas en un sueo no revisten ninguna importancia en
absoluto. 1 7
Halaj 7
Aunque una persona le dice a sus hijos: "Incluso si usted est muriendo, no
toque [lo que est en] que la esquina", un 8 si el dinero se encuentra all, se
considera como dinero corriente. 1 9 [las leyes se aplican son diferentes si]
enterr el dinero en su presencia y les dijo: "Es un tipo as y tal" o "Es a
partir del segundo diezmo." Si parece que est hablando con engao, 2 0we no
prestan atencin a sus palabras. Si parece que es grave, sus palabras tienen un
peso. 2 1
Halaj 8
Cuando una persona encuentra un recipiente 2 2 con la letra mem escrito en ella,
su contenido 2 3 [se consideran como] el segundo diezmo. 2 4 Cuando hay una
dalet escrito en ella, sus contenidos se consideran Demai, un tet, Tevel; cuf,
por un sacrificio. Si el recipiente era de metal, 2 5 el envase y su contenido
fueron consagrados por un sacrificio. Porque en tiempos peligrosos, 2 6 que iba
a escribir una letra del nombre [como un signo].
Halaj 9
Cuando las monedas incluso dinarim de oro, junto con la plata, y [bronce]
monedas de 2 7 se encuentran en Jerusaln, que son considerados como dinero
corriente. [La razn es que] las calles de Jerusaln se barren todos los das. 2
8 Si un fragmento en el que fue escrito maaser, 2 9 se considera como el segundo
diezmo. 3 0
Cundo se aplican? En la mayora de los das del ao. En las festividades de

peregrinacin, por el contrario, todos los [el dinero encontrado] se considera a
partir del segundo diezmo. 3 1
Halaj 1 0
El dinero que se encuentra frente a un vendedor de ganado en Jerusaln son

siempre 3 2 considera a partir del segundo diezmo. Operamos bajo el supuesto de
que la mayora de los clientes estn trayendo dinero del segundo diezmo y usarlo
para comprar animales. 3 3 [dinero] que se encuentra en el Monte del Templo es
considerado siempre como los fondos ordinarios. Operamos bajo el supuesto de que
se trataba del tesoro del Templo y los tesoreros ya haba transferido su
santidad a un animal. 3 4
Halaj 1 1
[Las siguientes reglas se aplican cuando] el dinero se encuentra en un cofre que
haba sido utilizado para producir corriente y el segundo diezmo. Si la mayora
de la gente que puso dinero [en el pecho colocado el dinero] en el segundo
diezmo, el dinero se considera a partir del segundo diezmo. Si la mayora coloca
el dinero comn, el dinero se considera como moneda comn. 3 5 Si la relacin es
mitad y mitad, el dinero se considera como moneda comn. 3 6
Halaj 1 2
Cuando uno encuentra producen entre productos del segundo diezmo y producir que
es terumah, debe incluirse entre el tipo a la que est ms cerca. 3 7 Si es
equidistante [tanto], debe ser consumido de acuerdo con las interpretaciones
estrictas que se aplican a ambos. Por lo tanto, est prohibido a los no
sacerdotes, uno debe lavarse las manos [antes de participar de la misma], 3 8y
debe esperar hasta el atardecer [el da de su purificacin antes de participar
de ella] 3 terumah 9like. [Asimismo], est prohibido a uno en un estado agudo de
luto 4 0 y debe ser trado [a Jerusaln], en aplicacin del segundo diezmo.
Principios similares se aplican en lo que respecta a las monedas que se

encuentran entre las monedas normales y monedas en el segundo diezmo.
Halaj 1 3
Cuando el producto que es desde el segundo diezmo de Demai y producir que es sin
duda el segundo diezmo se mezclan, [la mezcla] debe ser ingerido de acuerdo con
los requisitos ms estrictos. 4 1
Halaj 1 4
Cuando los productos del segundo diezmo se mezcla con productos comunes, [la
mezcla] se deben comer en un estado de pureza ritual en Jerusaln o en el
segundo diezmo debe ser redimido. Por tanto, si dicha mezcla se lleva a cabo en
Jerusaln, 4 2, aun la ms pequea cantidad de la misma especie 4 3 se convierte
en prohibido [a ser consumido como ordinario producto]. Dado que el producto
est en Jerusaln, se considera como una entidad que puede permitir 4 4 y se
deben comer en un estado de pureza ritual.
Halaj 1 5
Cuando una persona siembra productos del segundo diezmo despus de haber entrado
a Jerusaln, 4 5, el producto que crece se considera como los productos del
segundo diezmo. 4 6Si lo cerdas antes de entrar en Jerusaln, 4 7 el producto
que crece es considerado como ordinario producir incluso si su semilla no se
descompone. [Preferiblemente, sin embargo,] debe ser canjeados en el momento en
que se sembr. 4 8
Halaj 1 6
Cuando los productos del segundo diezmo se mezcla con otras sustancias, se
considera como anulado cuando se mezcla con una mayora simple. 4 9
Para que los productos del segundo diezmo se aplica esto? Para producir que
entr en Jerusaln y luego se apart de all y despus, las paredes de la ciudad
cay. Por lo tanto, es imposible volver a [la ciudad santa] y es imposible de
redimir, puesto que ya ha entrado en ese lugar. [Esto se aplica] a pesar de que
[su quinto] no vale un prutah. 5 0It es una sustancia que no tiene manera de
permitir y hay anul por mayora simple, como se indica en Hiljot Issurei
Maachalot. 5 1
Captulo 7
Halaj 1
Productos que se compr con el dinero del diezmo 1 segundo no debe ser redimido
las afueras de Jerusaln, a menos que contrajo impureza ritual de una fuente
primaria del ritual de impureza ritual. En su lugar, deben ser llevados a
Jerusaln y se come all.
Halaj 2
Este es el rigor de los productos comprados con dinero del segundo diezmo sobre
los productos de la segundo diezmo en s. Si, en cambio, se contrajo de impureza
ritual de una fuente secundaria de impureza ritual, 2 debe ser redimida y comido
en Jerusaln. 3
Halaj 3
El dinero del segundo diezmo debe usarse slo para comprar alimentos para los
seres humanos 4, que crece de la tierra crece o de los productos de la tierra,
por ejemplo, aquellas entidades expresamente mencionadas en la Tor
[Deuteronomio 1 4 2 6]: Ganado ", ovejas, vino 5, y bebidas fuertes. "
Halaj 4
Por esta razn, no comprar el agua, la sal, 6 trufas, setas y 7with dinero de
los diezmos en segundo lugar, porque no son productos de la tierra. Del mismo
modo, no hay que comprar productos que se une a la tierra o productos que no se
puede traer a Jerusaln, 8 porque no se parece a los bovinos y ovinos. 9
Halaj 5
Miel, huevos y leche son considerados como ganado y ovejas. A pesar de que no se
produce de la tierra, que son los productos de sus productos. 1 0
Halaj 6
Una mezcla de agua y las uvas de un 1 que no se ha convertido en vinagre no

deben ser comprados con dinero del diezmo en segundo lugar, porque es como el
agua. Una vez que se convierte en vinagre, se puede comprar [con estos fondos]
como el vino o bebidas fuertes. 1 2 Si se lo compr antes de que se fermenta y
luego se fermenta, se adquiere por el segundo diezmo. 1 3
Halaj 7
Cundo lo anterior un 4 se aplicarn? Cuando una mezcla de tres unidades de
agua y recibi menos de una cuarta unidad de la mezcla. Si, sin embargo, una
mezcla de tres unidades y recibi cuatro, un cinco la mezcla se considera como
el vino diluido y se pueden comprar con dinero del segundo diezmo.
Halaj 8
Los brotes de las ramas de un 6 y algarrobos un 7 antes de que se conviertan en

dulces que no se pueden comprar [con el dinero del diezmo segundo]. 1 8 Despus
de que se conviertan en dulces, que se pueden comprar [con esos fondos]. Pero
luf, 1 9 mostaza, arveja y otros productos que se pueden comprar en vinagre [con
estos fondos], ya sea que se han convertido en dulce o no. 2 0 2 1 Fecha
corazones se pueden comprar con dinero del segundo diezmo.
Halaj 9
Azafrn no se pueden comprar [con estos fondos], ya que slo sirve como
colorante. Leyes similares se aplican en todas las situaciones anlogas
participacin de las hierbas que proporcionan un aroma, color o sabor. Dado que
estas hierbas no son [incluido] en los alimentos a participar de ser comido por
su contenido, slo por su sabor, no deben ser comprados con dinero del segundo
diezmo. Por lo tanto las especias, 2 2 pimiento, Costus, chiltit, 2, 3 crtamo,
y como no puede ser comprado con dinero de los diezmos segundo.
Halaj 1 0
Ans, cuando se utiliza para dar sabor a un plato cocinado, no deben ser
comprados con dinero del segundo diezmo. Si se utiliza un bao 2 4 o similar, en
cuyo caso, es parte de la comida en s, puede ser comprado con dinero del
segundo diezmo. 2 5 Si una mezcla de agua y sal y poner el aceite en ella, se
considera como la salmuera y se pueden comprar con dinero del segundo diezmo. El
costo del agua y la sal debe ser incluido en el costo del petrleo. 2 6
Halaj 1 1
Productos que se terumah 2 7 porque al hacerlo, se limita el consumo de ambas

[la terumah] y [el segundo diezmo]. Para terumah slo puede ser comido por los
sacerdotes en la tarde [despus de sumergirse a s mismos]. 2 8IT se permite a
aquellos en el estado agudo de onein luto y se puede comer en cualquier lugar. 2
9 El segundo diezmo, por el contrario, se permite a los no-sacerdotes y aquellos
que se sumerge ese da. 3 0 Est prohibido a uno en el estado agudo de onein
duelo y debe ser consumido en Jerusaln. Por lo tanto, [por la compra de terumah
con esos fondos,] un restringe el consumo de el segundo diezmo y el consumo de
terumah. 3 1
Halaj 1 2
Un animal domstico que se ofrece como una ofrenda de paz se pueden comprar 3 2
con el dinero de los diezmos en segundo lugar, 3 3 desde ofrendas de paz puede
ser comido por los no-sacerdotes. En primer lugar, [los peregrinos] sera
comprar animales con el dinero del segundo diezmo para participar de ellos como
la carne ordinaria para que no se ofrecen en el altar. 3 4 [ah], el tribunal
decret que no se poda utilizar estos fondos para comprar un animal domstico a
menos que se ha presentado como una ofrenda de paz. Uno puede, sin embargo,
puede usar estos fondos para comprar los animales no domesticados 3 5 o ave,
para estos no son aptos para ofrendas de paz.
Halaj 1 3
El producto del ao sabtico no se pueden comprar con dinero de los diezmos en

segundo lugar, porque hay una obligacin de destruir, como se explicar. 3 6
Halaj 1 4
Cuando una sal de compras, productos que todava se ata [a la tierra], o

productos que no se puede traer a Jerusaln, 3 7 que no se adquieren por el
segundo diezmo 3 8 a pesar de que el dinero se considera como los fondos
ordinarios. 3 9
Halaj 1 5
Cuando una persona sin darse cuenta adquisiciones de productos fuera de

Jerusaln con el dinero del segundo diezmo, 4 0, el vendedor est obligado a
devolver el dinero al dueo de 4 1 y se considera como el segundo diezmo como
estaba al principio. 4 2 Si se hace la compra intencionalmente, 4 3 los
productos que compr debe ser llevado a Jerusaln y se come all. 4 4 [En la
poca en la que] el templo ya no existe, 4 y 5 deben dejarse a un lado hasta que
se pudren. 4 6
Halaj 1 6
Del mismo modo, un animal domesticado 4 7 no debe ser comprado con dinero del
segundo diezmo fuera de Jerusaln. Si uno lo compr sin saberlo, el dinero debe
ser devuelto a su dueo []. Si lo hizo intencionadamente, debera ser llevado a
Jerusaln y se come all. [En la poca en la que] el templo ya no existe, [el
animal] y ocultar su debe ser enterrado. 4 8
Halaj 1 7
[Las leyes se aplican cuando] los funcionarios una compra, la tierra, o de un

animal kosher, voluntaria o involuntariamente, 4 9 [con el dinero del diezmo
segundo]. Si el vendedor huy, 5 0 [comprador] debe [la compra de alimentos] con
la cantidad de dinero que gasta y se lo comen en Jerusaln bajo las
restricciones aplicables a la segundo diezmo. Este es el principio general: Si
el vendedor huido o muerto, cada vez que uno gasta el dinero del segundo diezmo
sobre asuntos distintos de los alimentos, bebidas y mamarrachos, debe participar
de un [valor de los alimentos en Jerusaln] equivalente. Si el vendedor no
estaba presente, el dinero debe ser devuelto a [el dueo original]. 5 1 Del
mismo modo, si una persona trajeron holocaustos, sacrificios por el pecado, o
las ofertas de la culpa del dinero del segundo diezmo, 5 2, debe participar de
un [valor de los alimentos en Jerusaln] equivalente. 5 3
Halaj 1 8
Cuando una persona [us el dinero del diezmo segundo] comprar un animal no
domesticado por una paz que ofrece 5 4 o un animal domstico que se consumen
como carne de ordinario, 5 5 es como si l [sola] comprar un buey para el arado
y el animal no ha sido designada como una ofrenda de paz. 5 6 Si compr un
animal domesticado que se ofrece como una ofrenda de paz y se convirti en
manchada, la santidad del segundo diezmo deja. Debe ser canjeados 5 7 y los
fondos no son considerados como dinero del segundo diezmo. Sin embargo, si l
redime a s mismo, 5 8 que hay que aadir un quinto de su valor. 5 9
Halaj 1 9
Cuando uno se consagra el dinero del segundo diezmo para [el propsito de
comprar] una ofrenda de paz, la consagracin no es eficaz, 6 0 por la santidad
de la ofrenda de paz no abarca [una entidad ya] santificado para el segundo
diezmo. Para el segundo diezmo es propiedad del Altsimo. 6 No es necesario
decir una, esto se aplica si se consagra el producto del segundo diezmo en s
con el propsito de la compra de] una ofrenda de paz, la consagracin no es
eficaz.
Halaj 2 0
[Las leyes se aplican cuando una persona] participa de las entidades consagradas
al segundo diezmo como ordinario producir [fuera de Jerusaln], incluso
intencionadamente. Si l particip de la produccin del segundo diezmo en s,
debe clamar al cielo. 6 2 Si l [utilizar] el dinero del segundo diezmo [para
comprar otros alimentos que] se comi, el dinero debe ser devuelto a su dueo []
6 3 y debe traerlos a Jerusaln y participar de ellos all. Alternativamente, si
el dinero no puede ser devuelto, debe [la compra de alimentos] con la cantidad
de dinero que gasta y se lo comen en Jerusaln.
Captulo 8
Halaj 1
Cuando una persona [us el dinero del diezmo segundo] comprar un animal
domstico para el sacrificio por la paz o un animal no domstico de la carne
ordinaria de una persona que no es un comerciante y no es preciso, la piel es
considerada como propiedad comn. 1 Este se aplica incluso si el valor de la
piel es mayor que el valor de la carne. Cuando, por el contrario, una persona
compra un animal de un comerciante, la piel no se considera como propiedad
comn. 2
Halaj 2
Leyes similares se aplican cuando una persona compra jarras de vino que estn
sellados. 3En un lugar donde es habitual que estas jarras para la venta,
mientras sellado de una persona que no es un comerciante, las jarras son
considerados como propiedad comn. 4 Por tanto, el vendedor debe abrir las tapas
de las jarras de modo que no pasarn a ser propiedad comn. 5Si el vendedor
quiere ser riguroso con l mismo y vender el vino en la medida exacta, el envase
se considera de propiedad comn. 6
Halaj 3
Si compr [las jarras de vino] mientras ellos estaban abiertos los 7 o sellados
en un lugar donde se acostumbra a vender a abrir 8 o les compra a un comerciante
que se precisa en su venta, 9 de las jarras no se consideran como normales la
propiedad. Si una persona compra cestas de higos y las uvas junto con su
contenedor, un 0, el contenedor no se considera como propiedad comn. 1 1
Halaj 4
Si una persona compra nueces, almendras, o similares, las conchas son

considerados como propiedad comn. 1 2 Si una persona compra una rama de
dtiles, 1 3 de la fronda es considerado como propiedad comn. 1 4
[Las reglas siguientes se aplican si] una de las fechas de compra de los
contenedores. Si se pulsa, los contenedores se consideran como propiedad comn.
1 5 Si no, no se consideran como propiedad comn.
Halaj 5
Cuando una persona tiene un vino de 6 desde el segundo diezmo y se presta un 7

su jarras para que [vino], el segundo diezmo, el segundo diezmo es adquirir las
jarras, a pesar de que los sellos.
[Las leyes se aplican las siguientes si] se almacena el vino en ellos, sin hacer
ninguna declaracin: 1 8 Si l designado [jarras ciertas] como el segundo diezmo
antes de que sell su apertura, el segundo diezmo no adquiere las jarras. 1 9 Si
l designado [las jarras] como el segundo diezmo despus de haber cerrado sus
aberturas, el segundo diezmo adquiere las jarras. 2 0 Si [el propietario]
almacenado un reviit 2 1 de vino comn en la jarra, 2 2 o poner aceite,
vinagre, salmuera, 2, 3 o la miel del segundo diezmo sin hacer ninguna
declaracin ya sea antes o despus de haber sellado [las jarras] el segundo
diezmo no adquiere las jarras. 2 4
Halaj 6
Cuando un venado que fue comprado con el dinero del diezmo segundos muere, debe
ser enterrado con su piel. 2 5 Si lo adquiri mientras impura vivos y
sacrificados y luego lleg a ser, debe ser rescatado como otros productos que se
convirti en impuro. 2 6
[Las leyes se aplican cuando una persona] deja de lado un dinar de dinero del
segundo diezmo para comprar alimentos en contra hasta que ha dejado de tener
valor y se convierte en fondos ordinarios 2 7 [y entonces el valor de los
cambios de moneda. Por ejemplo,] la tasa de cambio de un dinar fue 2 0 meah. 2
8 La persona que consume un valor meah diez de los alimentos y el valor de la
moneda de esta ltima disminuy. Despus, el tipo de cambio del dinar fue 4 0
meah. La persona debe gastar otros 2 0 meah en los alimentos antes de que [el
dinar] son considerados como recursos ordinarios. 2 9
Si el valor de una meah aument y la tasa de cambio de un dinar fue meah diez,
tiene que pasar otra meah cinco en los alimentos. Despus, [el dinar] se
considera el dinero comn. 3 0
Halaj 7
Cuando una persona compra un producto con sela de dinero del segundo diezmo y
seala a la produccin en su dominio, pero no pagar por ella antes de que el
valor de la produccin aument y se convirti en valor de dos selaim, l est
obligado a pagar slo una sela para el [producto]. [Esto se deriva de la frase]:
3 1 "y pag el dinero y que fue adquirida por l." [Implcito es que el
producto] se adquiere mediante el pago de dinero. 3 2 El beneficio se realiza
por el segundo diezmo. 3 3
Halaj 8
Si sac el producto en su posesin cuando vala dos selaim, pero no pagar por
ella hasta que el valor de la produccin disminuy y vali la pena slo una
sela, debe pagar un solo sela para ellos con el dinero de la segunda diezmo. Se
debe agregar otro sela de fondos ordinarios y darle al vendedor. 3 4 Si el
vendedor era una persona comn, le est permitido darle un sela segundo de
dinero del segundo diezmo de Demai. 3 5
Si [el comprador] dio el vendedor sela de dinero del segundo diezmo, pero no
elaborar el producto en su posesin hasta que valan [selaim] dos, lo que es
redimido redimidos 3 6 y hay un juicio entre los dos una de ellas. 3 7
Halaj 9
Si [la compra] dio el vendedor dos selaim de dinero del segundo diezmo, pero no
elaborar el producto en su posesin hasta que su valor se redujo a un sela, lo
que es redimido redimidos, 3 8 y el atributo de la sentencia debe ser ejercido
entre ellos. 3 9 [La justificacin de estas leyes es que] la redencin 4 0 del
segundo diezmo es como el dibujo que en la posesin. 4 1
Halaj 1 0
Si una persona posee producir ordinaria en Jerusaln y dinero desde el exterior

segundo diezmo de Jerusaln, l puede decir: "La santidad de ese dinero se
transfiere a este producto", y participan de ellos existe en un estado de pureza
ritual. El dinero se convierte en fondos ordinarios en su ubicacin. 4 2
Halaj 1 1
Si uno tuviera dinero del segundo diezmo en Jerusaln y producir fuera de

Jerusaln, l puede decir: "La santidad de este dinero se transfiere a la que
producen." El dinero se convierte en dinero corriente y el producto debe ser
llevado a Jerusaln y se come all. 4 3 En efecto, no es necesario que el dinero
y el producto est en el mismo lugar cuando la santidad de uno se transfiere a
la otra.
Halaj 1 2
Cuando una persona posee dinero del segundo diezmo en Jerusaln que necesita
[para otros fines] 4 4 y un colega posee producir ordinaria que quiere comer, se
debe informar a su colega: "La santidad de este dinero se transfiere a su
produccin . " As que producen se considera como adquirido con el dinero del
segundo diezmo. El colega entonces debe participar de ellas en un estado de
pureza ritual. As que no pierde nada y [su] el dinero se convierte en fondos
ordinarios. 4 5
Halaj 1 3
Cundo se aplican? Cuando su amigo que es dueo del producto es un chavair. 4 6

Para los productos que definitivamente del segundo diezmo se concedern
exclusivamente a un chavair. 4 7 Por lo tanto si el producto fue [el segundo
diezmo de] Demai, puede hacer que esa estipulacin con una persona comn
tambin. 4 8
Se permite la transferencia de la santidad de los productos del segundo diezmo

para producir o dinero que pertenece a una persona comn. No les preocupa que
tal vez son del segundo diezmo. 4 9
Halaj 1 4
[Las leyes se aplican cuando una persona] deja de lado un dinar del segundo
diezmo para [que la transferencia de la santidad de los alimentos que] se come
de forma continua. Si se procedi a hacerlo en la medida en que menos vale la
pena prutah de [de su valor] qued [consagrada], 5 0 la moneda se considera
como dinero corriente. 5 1
Cundo se aplican? En cuanto a [el segundo diezmo de] Demai. 5 respecto 2Con
para producir esa es definitivamente del diezmo en segundo lugar, [la moneda] no
se considera como dinero corriente hasta un mximo de pena de prutah [de su
valor] se mantuvo [consagrada] despus de que un quinto fue aadido a la misma,
por ejemplo, menos de cuatro quintas partes de la pena de prutah [de su valor]
siguen siendo. 5 3
Halaj 1 5
[Las leyes se aplican cuando las personas que estn] ritualmente impuros y otros
que son ritualmente puro estaban comiendo juntos en Jerusaln y los que eran
ritualmente puro desea [el uso de su dinero] el segundo diezmo para la
alimentacin. Se debe colocar una sela del segundo diezmo a un lado y decir: "La
santidad de esta sela se transfiere a todo lo que aquellos que son ritualmente
puro comer". 5 4 El SELA es entonces considerado como propiedad comn, ya que
comer y beber su valor en un estado de pureza ritual. [Esto se aplica], siempre
que las personas que son impuros, no toque el alimento 5 5 y por lo tanto hacer
que la impureza contrato.
Captulo 9
Halaj 1
La produccin del cuarto ao (neta revai) es un santo, como [Levtico 1 9: 2 4]
declara: ". Y en su cuarto ao, todos sus productos sern santos, consagrados a
Dios" La ley que le sea aplicable es que debe ser consumido en Jerusaln por sus
dueos 2in la misma manera que el segundo diezmo. 3 Al igual que las leyes del
segundo diezmo no se aplican en Siria, 4 as tambin, las leyes de revai neta
no se aplican en Siria. 5
Con respecto a la neta revai, [Nmeros 5: 1 0], se seala: "La propiedad de una
persona consagrada debe ser suya." 6 Porque no hay otra propiedad consagrada
sobre la cual la Tor no informa a quien se le debe dar con la excepcin de
revai neta. 7
Halaj 2
Una persona que desea canjear revai neta en caso de que se desempean en la
misma forma que la que redime el producto de el segundo diezmo. 8 Si l lo
redime de su propio ser, debe aadir un quinto [a su valor]. 9 No se pueden
canjear hasta llegar a la "fase del diezmo", un 0 como [implcitos en Levtico 1
9: 2 5]: "Para aumentar su produccin para que," [es decir, estas leyes no se
aplican] hasta [ los cultivos] se han convertido en productos. 1 1
[Neta reva'i] no puede ser redimido mientras est conectado [el suelo], un 2
como es la ley en relacin con el segundo diezmo. Y es la propiedad del
Altsimo, como es el segundo diezmo. 1 3 Por lo tanto, no se puede adquirir
cuando se le da como regalo de un 4 a menos que se le dio cuando an no haba
llegado. 1 5
En cuanto a otras cuestiones, por ejemplo, comer, beber, y la redencin, las

leyes que le son aplicables son las que rigen para el segundo diezmo.
Halaj 3
Cuando una persona se redime un viedo en su cuarto ao de crecimiento, que

puede canjear en forma de uva o puede redimir como el vino. Del mismo modo, las
aceitunas [puede ser canjeado como frutas o el aceite]. 1 6 Otras frutas, por el
contrario, slo pueden ser canjeados en su estado natural. 1 7
Halaj 4
Las leyes de la shichachah, Peah, Peret, y ollelot no se aplican a un viedo

que se encuentra en su cuarto ao. 1 8 Tampoco terumah y los diezmos ser
separados de ella, ya que no se separan del segundo diezmo. 1 9 En su lugar,
debe ser llevado a Jerusaln en su totalidad o redimidos y el dinero tomado a
Jerusaln [y se utiliza para la alimentacin all] como el segundo diezmo.
Halaj 5
Nuestros Sabios ordenado que las uvas de un viedo en su cuarto ao de un radio

de un viaje de un da de Jerusaln debe ser llevado all para embellecer las
plazas de Jerusaln con la fruta. 2 0 Despus de que el Templo fue destruido,
puede ser redimido incluso directamente fuera de la pared de la ciudad. 2 1
Otros tipos de productos 2 2 pueden ser canjeados, incluso directamente al
exterior de la pared de la ciudad, incluso durante el tiempo que el templo
estaba de pie.
Halaj 6
Cmo se revai neta redimidos? Se debe evaluar [el tamao de] una cesta [de
frutas] a travs de la agencia de tres hombres que estimar la cantidad de
productos que una persona [quieren] para una sela que iba a pagar por esta fruta
cuando se considera que [adems] tendra que pagar el costo de los vigilantes,
muleros, 2 3 y los trabajadores. Despus de que la tasa se establece, se debe
colocar el dinero y decir: "La santidad de todos los [del producto] obtenida de
este [huerto] se transfiere a este dinero," estimar cuntas canastas vale la
pena sela [el campo] contiene.
En el ao sabtico, 2 4 que deba redimir el campo de su valor. Porque en ese

ao, no hay vigilantes o los trabajadores [de pago]. 2 5 Si [el huerto] fue
declarado sin dueo, 2 6all que es necesario deducir es el salario de su
recoleccin. 2 7
Halaj 7
Cuando una persona se haba [una huerta que haba en] su cuarto ao de
crecimiento en el ao sabtico cuando todo el mundo se permite la igualdad de
acceso a la misma, se debe marcar con montculos de tierra para que [los que
toman el producto] se reconocen [su ] sagrado de calidad y no participar de ella
hasta que se lo reembolse. 2 8 Si [el producto est] en los aos orl [tres], 2
9it deben estar marcados con barro cocido 3 0 para que [las personas] lo
rechazan. [Utilizamos arcilla en lugar de montculos de tierra], no sea que este
ltimo se desmoronan. 3 1 [La razn es que] la prohibicin de orl es ms grave,
porque se benefician de ella est prohibido. 3 2
Los que son meticulosos en su observancia de las prohibiciones de la Tor 3 3

que guardar dinero en el ao sabtico y decir: "La santidad de todo lo recoger
a partir de estos frutos del cuarto ao se transfiere a este dinero". 3 4 [La
redencin debe llevarse a cabo de esta manera,] 3 5 porque est prohibido para
redimir [del producto] mientras est conectado a la tierra, como se ha
explicado. 3 6
Halaj 8
El primero de Tishrei 3 7 es el comienzo del ao con respecto al reconocimiento

de los revai orl y neta.
Cundo se empezar a contar el ao con respecto a estas prohibiciones? Desde el

momento en que se plantan rboles. [Un ao no tiene por qu ser] de Rosh HaShan
de Rosh HaShan. En cambio, 3 0 das dentro de un ao se considera un ao. 3 8
[Esto se aplica], siempre que la plantacin se arraiga antes de estos treinta
das [begin]. Cunto tiempo se tarda? En general, el tiempo para todos los
rboles a echar races es de dos semanas.
Halaj 9
As, cuando una persona plantas un rbol de 4 cuatro das antes de Rosh Hashan,
se considera como si el rbol haba sido plantado por un ao entero. 3 9 Sin
embargo, debido a la prohibicin de orl, en el cuarto ao, el fruto de esta
siembra, no se permite hasta el quince de Shvat, que es "el Ao Nuevo de los
rboles". 4 0
Halaj 1 0
Qu implica? Cuando una persona plantas un rbol frutal en el dcimo quinto de

la Av. 4 1de el dcimo ao en el ciclo del Jubileo, se considera como orl
siendo hasta el quince de Shvat del decimotercer ao del ciclo del Jubileo.
Cualquiera que sea fruto producido 4 2 por el rbol durante este tiempo es orl,
a pesar de que no maduran hasta varios das despus de 4 3 [de esa fecha]. Desde
el quince de Shvat desde el decimotercer ao del ciclo de Jubileo hasta el
quince de Shvat de los catorce aos, el producto se revai neta. Sea cual sea la
fruta producida en este perodo es revai neta y debe ser redimido. 4 4 Si el
ao es declarada un ao bisiesto, [los productos cultivados en] el mes adicional
se considera como revai orl o neta. 4 5
Halaj 1 1
Si se plant en el siglo XVI de la Av. 4 6 en el dcimo ao, el dcimo ao no se

cuenta para ello. En cambio, es orl todo el ao undcimo, duodcimo y
decimotercero. Y es revai neta de Rosh HaShan 4 7 de los catorce aos hasta su
conclusin.
Halaj 1 2
Si se plant el rbol entre el primero de Tishrei y el quince de Shvat, debe

contar con tres aos a partir del da a da para orl y [cuatro aos] a partir
del da a da para neta revai. 4 8 He visto Geonim que tienen un enfoque
diferente 4 9regarding el reconocimiento de los revai orl y neta. No es
apropiado para la elaboracin de rplicas de ellos. El suyo es un error de
acadmicos y ya hemos esbozado el camino verdadero.
Halaj 1 3
Hojas, flores, savia, y brotes de la fruta, 5 0 se permiten en [los aos de]

orl y revai neta. 5 1 Las uvas que fueron devastadas por el viento del oeste y
en ruinas, las semillas de uva, las cscaras de uva, agua mezclada con las heces
de uva, las cscaras de granadas, sus flores, las cscaras de frutos secos y las
semillas dentro de una fruta prohibida con respecto a orl 5 2 y admitida en
relacin con neta revai. 5 3Fruit que se marchita y se cae del rbol estn
prohibidos en todos los casos. 5 4
Captulo 1 0
Halaj 1
[Las restricciones de] neta revai se aplica a todas [las plantas a las que] la
prohibicin de orl aplica. 1 Y todos los [plantas] que estn exentos de orl no
estn obligados a revai neta, como [Levtico 1 9: febrero 3ro hasta 2 4]
declara: "Durante tres aos [las plantas] se orl . En el cuarto ao " 2
Halaj 2
Cuando una persona plantas un rbol frutal con la intencin de que sirva como
cobertura para un jardn o plant en l para su uso como madera y no por sus
frutos, est exento de la prohibicin de orl. 3 Si se plant para servir como
una cobertura y luego cambiar de opinin y cree que el uso de su fruto o lo
plantado por el bien de su fruto y pensado para utilizarlo como cobertura, ya
que la intencin que obliga a que estaba involucrado, l es responsable. 4 Si lo
sembrado durante tres aos como de alto riesgo y despus, la intencin de usarlo
para la alimentacin, las leyes de revai neta no se aplican, 5 porque cada vez
que las leyes de orl no se aplican las leyes de la neta revai no se aplican.
Halaj 3
Cuando uno plant un rbol con la intencin de que la cara interna se producen
los alimentos y la parte exterior servir de cobertura o la parte inferior se
producen los alimentos y la parte superior servir como un seto, 6 la parte que
se destina para la alimentacin se hace responsable en las prohibiciones de orl
y la porcin como una proteccin o para la madera est exento. Para el asunto
depende de la intencin de quien la plantas.
La prohibicin de orl se aplica slo a los frutos del rbol de alcaparra

alcaparras, pero sus hojas estn permitidos. 7
Halaj 4
Cuando una persona plantas de rboles por el bien de la gente en general 8 en su

propio campo, la prohibicin de orl aplica. Por el trmino "Y usted se planta
" 9 [utilizados en la prooftext antes citada] implica incluso por el bien de
la gente en general.
Cundo se aplican? En Eretz Israel. En la dispora, por el contrario, [tales

rboles] estn exentos. 1 0
Halaj 5
Cuando una persona plantas de rboles en el dominio pblico en un 1 o en un

barco, un 2 cuando los rboles crecen por su cuenta un 3 en un mbito privado,
un 4 cuando un gentil plantas un rbol ya sea por s mismo un 5 o un Judio, un 6
o cuando un ladrn plantas un rbol, un 7 a las leyes de orl y neta revai
aplicar.
Halaj 6
[rboles] que crecen por su cuenta en el rocoso terreno 1 8 estn exentos. 1 9

Incluso uno que planta rboles en un lugar inestable est exento, siempre y
cuando el rbol no produce suficiente fruta para que valdra la pena para una
persona para cuidar de sus productos hasta que lo lleva a una tierra poblada. 2
0 Sin embargo, si el rbol produce suficiente que vale la pena mantenerlo, la
prohibicin de orl se refiere a ella.
Halaj 7
Cuando una persona plantas un rbol en aras de una mitzv, por ejemplo, planta
un rbol etrog 2 1 [cumplir] la mitzv de lulav [y etrog] o un olivo [para
producir aceite] de la Menor, el 2 2 prohibicin de orl aplica. 2 3 Si
consagr [un rbol] y se plantaron entonces, est exento. 2 4 Si lo plantado y
lo consagr, la prohibicin de orl aplica. 2 5
Halaj 8
Cuando una persona plantas [un rbol] en una maceta 2 6 sin un agujero, la
prohibicin de orl aplica. [A pesar de la siembra en una maceta, tales] no se
considera como [siembra] en la tierra con respecto a las plantas ms pequeas,
se considera como la siembra en la tierra con respecto a los rboles. 2 7
Halaj 9
Cuando un rbol se planta en una casa, la prohibicin de orl aplica. Los

rboles plantados por los gentiles antes de que nuestros ancestros entraron en
el [Santo] Tierra 2 8 estaban exentos. 2 9 Despus de nuestros ancestros
entraron en la tierra, la prohibicin se aplica incluso a los [rboles]
sembrados por los gentiles, como Levtico 3 0 1 9: 2 3] afirma: "Cuando entres a
la tierra y las plantas ." [La prohibicin comienza a partir de] el momento
de la entrada en la tierra.
Halaj 1 0
Cuando un gentil injertos 3 1 un rbol frutal en un rbol no fructificacin, la

prohibicin de orl aplica. 3 2 Si un gentil deseos de observar la mitzv de
neta revai, 3 3 de sus leyes se aplican a l y se consagra como revai neta que
pertenece a un Judio.
Halaj 1 1
[En cuanto a] la prohibicin de orl, [la plantacin de un rbol de consulta]

plantar una semilla, 3, 4 una rama de un rbol, o arrancar el rbol de un lugar
y plantarlo en otro. 3 5 empezamos a contar [los tres aos] desde el momento de
la siembra. 3 6
[Las leyes se aplican las siguientes si] un rbol se mover de su lugar, pero no
desarraigados y luego uno lleno de los alrededores con la tierra. 3 7 Si se
pudiera vivir sin el entorno que ha llenado de tierra, 3 8 est exento. Si no,
se considera como si fuera desarraigados y replantados y la prohibicin se
aplicar.
Halaj 1 2
Del mismo modo, cuando un rbol fue arrancado y qued una raz, incluso uno tan
fino como una aguja sobre la que el viento bordadoras hilo, 3 9 si se lo
devolvi a su lugar original y replantados ella, est exenta [de las
prohibiciones de orl] , ya que podra vivir. 4 0
[Las reglas siguientes se aplican si] el rbol fue arrancado por completo junto
con el terrn de tierra 4 1 a los que sus races estaban unidos y lo replantado
como es, junto con la tierra. Si pudiera vivir de ese puado de tierra, aunque
no se ha replantado, es como si no fue desarraigada. Si no, [las leyes de orl]
se aplican.
Halaj 1 3
Cuando un rbol fue cortado de la tierra por encima de 2 y 4 [un nuevo rbol
creci desde sus races], la prohibicin de orl aplica. 4 3 [Los tres] aos se
cuentan a partir del momento [el primer rbol] fue cortado.
Halaj 1 4
Si uno planta un rbol, se extiende una, 4 4 o injertos de ella, [las leyes de

orl] se aplican. Cundo se aplican? Cuando se corta una rama del rbol y la
plant en la tierra o injertar a otra planta. Si, sin embargo, un extendido una
rama de una planta de mayor y entonces se implantan en la tierra o injertar
sobre otro rbol, 4 5 [salir] la rama relacionada con el rbol mayor, [el nuevo
crecimiento] es [exentos de la prohibicin de] orl.
Halaj 1 5
Si el nuevo crecimiento que se extendi originalmente creci y produjo fruto y,

despus, la fuente de la que estaba conectado con el rbol ms viejo, se separ,
se cuenta [los aos de orl] desde el momento en que se separ. 4 6 La fruta
[que estaba creciendo en el rbol antes de que se separ] Sin embargo, es
permitido, ya que creci al mismo tiempo permitido. Si se fue [el fruto en el
rbol nuevo] a partir de la conexin con el rbol original fue cortada hasta que
su crecimiento aument en un segundo centenario, 4 7 es el fruto prohibido. 4 8
Halaj 1 6
Cuando un rbol joven 4 9 fue injertada en un rbol de mayor y haba fruta en el

rbol ms joven, la fruta en el rbol ms jvenes 5 0 estn prohibidas, incluso
si la fruta aumenta 2 0 0 veces su tamao. 5 1 Por el fruto de base que proviene
de una entidad prohibido 5 2 no puede ser elevado por las nuevas sustancias
permitidas que crecen.
Halaj 1 7
[La siguiente regla se aplica cuando] se extendi una rama de un rbol y se

implanta en la tierra y despus, el rbol en s es totalmente desarraigado y que
deriva su alimentar slo de la rama implantado en la tierra. El rbol se
considera como si se plant en este momento y la prohibicin de orl se refiere
a ella. 5 3 [Los tres aos] se cuentan para el rbol y para lo que creci de la
rama implantado desde el momento en que fue arrancado. 5 4
Halaj 1 8
Cuando una persona se extendi una rama y se implanta en la tierra y creci, que
luego se extendi y se implanta una rama del nuevo crecimiento y creci, y luego
se extendi y se implanta una rama del crecimiento del tercer y continu
haciendo lo que incluso para los 1 0 0 implantes cada uno conectado con los
dems ya que la conexin con la planta principal no se ha roto, todos los [del
fruto] 5 5 est permitido. 5 6 Si [la conexin], el original de la planta es
cortada, 5 7 [de los aos orl] se cuentan desde el momento de la ruptura.
Halaj 1 9
Un rbol que crece de un tronco est exento de las prohibiciones de orl. 5 8

[Si crece] de las races, 5 9 de la prohibicin de orl aplica. 6 0
La prohibicin de orl se aplica a una vid enana que es menos de un palmo de

alto a lo largo de toda su vida, 6 1, ya que se parece a un rbol que es de un
ao de edad. Cundo se aplican? Para un rbol o en [un grupo de cinco, plantado
en un patrn en] dos se plantan frente a otro par y un quinto se planta detrs
de ellos. 6 2 Si, sin embargo, un viedo es menos de un palmo de alto, sera un
asunto de conocimiento comn y su edad se calcula de la misma manera que otros
rboles.
Halaj 2 0
Podemos plantar una rama de un rbol que se orl, 6 3, pero no puede plantar una
nuez que es orl, porque es producir y est prohibido beneficiarse de ella, como
explicamos en Hiljot Maachalot Assurot. 6 4 Si se rebelaron y plant una tuerca
que se orl, [el rbol] que crece a partir de que se permite como otros rboles.
65
Halaj 2 1
Del mismo modo, se puede grupos subdesarrollados no injerto de fechas 6 de 6,

porque se les considera como alimento. Si se rebelaron y se injerta ellos, los
frutos estn permitidos. [La razn es que] cada vez que una entidad tiene dos
causas, una prohibido 6 7 y que est autorizado, 6 8, ya que es el resultado de
ambos, se permite. Por lo tanto [una planta] que crece a base de frutas que se
orl est permitido, porque su crecimiento se debi a la fruta prohibida y la
tierra que est permitido.
Captulo 1 1
Halaj 1
Es un mandamiento positivo de hacer una declaracin ante Dios una 2Despus de

todos los presentes 3 de los productos agrcolas. 4 Esto se conoce como la
declaracin de los diezmos.
Halaj 2
Esta declaracin se hace solamente despus de que el ao en que se separa el

diezmo para los pobres, 5 como [Deuteronomio 2 6: enero 2do-1 3] afirma: "Cuando
termine el diezmo, y deber declarar ante Dios su Seor:" Yo ha eliminado todas
las sustancias sagradas de la casa "
Halaj 3
Cuando se hizo esta declaracin? En la tarde del festival en los ltimos 6 de la

festividad de Pesaj 7 del cuarto ao y el sptimo, como [el prooftext] dice:
"Cuando termine el diezmo es decir ,", en la fiesta cuando todos los diezmos
se han completado. Pesaj en el cuarto ao no llegar antes de que todos los
productos tanto los que crecen de la tierra y los que crecen de los rboles
se han diezmado.
Halaj 4
La declaracin slo se podr hacer durante el da. 8 Todo el da 9 es adecuado

para esta declaracin. Si el templo est parado o no, un 0 que l est obligado
a eliminar [todos los presentes agrcolas de su poder] y hacer la declaracin. 1
1
Halaj 5
Esta declaracin podr hacerse en cualquier idioma, un 2 como [indicada por el

prooftext]: "Se declarar ante Dios su Seor", es decir, en cualquier idioma en
el que se declara.
Cada persona debe hacer esta declaracin de forma individual. 1 3 Si muchas

ganas de recitar juntos, se puede. 1 4
Halaj 6
[La forma correcta de llevar a cabo] la mitzv es recitar la declaracin en el

Templo, como [implica] la frase: ". Delante de Dios" [Sin embargo], si l hizo
la declaracin en cualquier otro lugar, l cumpli con su obligacin.
Halaj 7
Una persona no puede hacer esta declaracin hasta que se ha dispuesto de todos
los presentes agrcolas en su poder. 1 5 Porque en la declaracin afirma: "He
quitado todas las sustancias sagradas de la casa." 1 6 El da antes de que el
ltimo da de la fiesta de Pesaj, 1 7 hay que eliminar [las hormas de los
presentes] y al da siguiente, la declaracin se hace.
Halaj 8
Qu hay que hacer? Si tiene terumah o maaser terumat en su poder, l se los

diera a un sacerdote. El primer diezmo se debe dar a un levita y el diezmo de
los pobres a los pobres. Si el producto que fue definitivamente del segundo
diezmo o revai neta 1 8 o dinero de su redencin se mantuvo en su poder, se
procede a su destruccin y lo ech en el mar o quemarlo. 1 9 Si el segundo
diezmo de Demai permanece en su poder, no est obligado a destruirla. 2 0 Si los
primeros frutos permanecen en su poder, que puede ser destruido en cualquier
lugar.
Halaj 9
Cundo la obligacin de quemar y eliminar la solicitud? Cuando queda en su
poder [fresca] producen que no se puede consumir antes del inicio de las
vacaciones. Sin embargo, si la comida cocinada por el diezmo segundo o revai
neta siendo, no tiene que ser eliminado, por los alimentos cocinados se
considera como si fuera eliminado. 2 1 Del mismo modo, el vino y las especias
son considerados como si fueran removidos. 2 2
Halaj 1 0
Productos que no ha alcanzado la "etapa del diezmo" 2 3 en el momento en el

tiempo para la eliminacin de los regalos llega no impide que una persona de
hacer una declaracin, ni est obligado a quitarlos de su posesin. 2 4
Halaj 1 1
Cuando el producto pertenece a una persona que estaba lejos de l [cuando] el

momento de su retiro lleg, 2 5 se deben designar los regalos [adecuadamente] 2
6 y transferirlos a sus dueos, dndoles as la tierra. 2 7 Por otra parte, [l
puede dar a] a alguien que los adquieren para sus propietarios. A continuacin,
puede recitar la declaracin al da siguiente.
[La razn es] que la transferencia de bienes muebles con una persona con
propiedad de la tierra es un regalo que se ha fortalecido. No puede, sin
embargo, la transferencia de [los productos de] los diezmos a ellos a travs de
un intercambio, 2 8 porque se asemeja a una venta y [la Tor] habla de dar, no
vender, los diezmos, terumah, y los otros regalos. 2 9
Halaj 1 2
Qu fuente ensea que no se sepa la declaracin hasta que elimina todos los
presentes [en su poder]? [Est escrito:] "He quitado todas las sustancias
sagradas de la casa." "Los principios sagrados" se refiere al segundo diezmo y
revai neta que se llaman "santificado". 3 0 "de la casa" se refiere a jal,
porque es un regalo dado a los sacerdotes en su hogar. 3 1 [El prooftext sigue:]
"Se lo di al levita" se refiere al primer diezmo. "Y tambin me lo dio" esto
implica que fue precedido por otro, es decir presente, el terumah grande y
maaser terumat. "Para el forastero, el hurfano y la viuda" se refiere al
diezmo dado a los pobres, Leket, shichachah y Peah. [Los tres ltimos se
mencionan] a pesar de que [el hecho de no darles] no impide que la recitacin de
la declaracin. 3 2
Halaj 1 3
Los regalos deben ser separados de acuerdo con el orden deseado 3 3 y,

posteriormente, se efecte la declaracin, como [que implica la continuacin del
versculo:] ", de acuerdo a todas sus mitzvot que usted me mand." As, si se da
el segundo diezmo antes de que el primer diezmo, no se sepa la presente
declaracin. 3 4
Si Tevel de una persona se quema, l no puede hacer esta declaracin, porque no

se separaron los regalos o darles a las personas designadas. En la poca en que
el primer diezmo era dado a los sacerdotes, 3 5, la declaracin no se hizo, [ya
que contiene las palabras:] ". Se lo di al levita"
Halaj 1 4
Cuando una persona posee slo el segundo diezmo, que debe hacer la declaracin,
por la dimensin fundamental de la declaracin se refiere al diezmo [segundo]. 3
6 De manera similar, si posee slo los primeros frutos, debe hacer la
declaracin, para [el prooftext] dice: "He quitado las sustancias santo" y el
primer tipo de producto que es santo es el primer fruto. 3 7 Sin embargo, cuando
una persona slo posee terumah, que no recita la declaracin, 3 8, porque
terumah [en s misma] no requiere una declaracin, excepto como parte de todos
los presentes [junto].
Halaj 1 5
[El prooftext sigue:] "Yo no violan tus mandamientos," 3 9 es decir, no se

separaron de una especie por otra, ni con productos que se ha cosechado, para
productos que todava est fijada en el suelo, ni con productos que Se adjunta,
ni de los productos del presente ao por la del ao anterior, ni con productos
del ao anterior por la del presente ao. 4 0
[El prooftext sigue:] "No me olvides", que no se olvide de lo bendiga y recordar

su nombre con respecto a ellos. 4 1 "que no tomaron parte en l en un estado de
aguda luto", 4 2thus si participa de ella en un estado de aguda luto, que no
recita la declaracin. "No participamos de la misma en un estado de impureza",
por lo tanto si se separa en un estado de aguda luto, que no recita la
declaracin. "No me dan de ella a un cadver." Esto implica que no hizo uso de
[el dinero de la redencin de los diezmos] de un atad o carenados, ni se le dan
a otras personas en un estado de duelo. "He escuchado la voz de Dios mi Seor",
es decir, que lo llev al templo. 4 3 "He realizado todo lo que usted me mand,"
Yo me alegr. Y he compartido con regocijo que los dems con l, como
[Deuteronomio 2 6 1 1]: ". Y te alegrars en compartir todo lo bueno"
Halaj 1 6
[El pasaje contina:] "Mira desde el cielo tu morada santa como juraste a
nuestros padres, tierra que mana leche y miel". Esta es una oracin que los
frutos se sabrosos.
Halaj 1 7
Israelitas y mamzerim 4 4 puede hacer esta declaracin, pero no convierte y

liber a los esclavos, porque no tienen una porcin ancestrales en Eretz Israel
4, 5 y en la declaracin dice: "Y la tierra que nos diste." Los sacerdotes y los
levitas puede hacer la declaracin. A pesar de que no recibi una porcin de la
divisin de la tierra, que se concedieron las ciudades en las que habitan. 4 6
Bendito sea Dios, que conceder una ayuda.

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HILCHOT MALVEH VLOVEH

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1) a prestar a una mala persona y situacin de indigencia;

2) no lo presionen para la recoleccin;

3) para presionar un gentil para el cobro de una deuda que le debe;

4) a no tomar por la fuerza de garanta de un prestatario;

5) a no retrasar dar la garanta al pobre hombre que lo posee cuando lo necesite;

6) a no aceptar como garanta de una viuda;

7) a no tomar los utensilios utilizados para preparar alimentos como garanta;

8 ) que un prestamista no debe de prstamos a inters;