Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

DE

LImam Sharn

Volume 13
Seizime tude

Traduction

IDRIS DE VOS

Introduction et prface

SLIMANE REZKI
 Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 13
Seizime tude

Traduction

IDRIS DE VOS

Introduction et prface

SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

1
 Seizime tude
Les huit noms sacrs particuliers : le Vivant, LOmniscient,
lOmnipotent, le Volontaire, lOyant, le Voyant, le Dou de
Parole, le Permanent (lEternel)
Cette tude est une des plus insignes qui soient dans ce livre. Nous tcherons dy
expliciter chaque Nom en y associant un certain nombre de sujets corrls ceux-ci. Nous
ferons cela en formulant lintention de tirer bndiction des principes de ces Noms divins.
Puisse le Seigneur nous accorder le concours de Sa gracieuse providence.

Sache mon frre que le Nom de Vivant jouit de la prsance sur lensemble des Noms.
Nul Nom ne peut paratre avant lui. Il est ce Nom qui peut lgitimement tre qualifi de
premier Nom. Cest pourquoi le Trs-Haut a dit : Dieu, il nest de dieu hormis Lui, le
Vivant, le Suffisant par Soi. 1
Il a ainsi plac le Nom de Vivant directement la suite du nom de Dieu, lequel
synthtise tous les qualificatifs et Noms. Cest ce titre que les ralits incluses en un Nom ne
sauraient avoir de ralit sans le Vivant. Le Vivant vritable est celui dont la vie est
intrinsque lEssence, ce qui nest vrai daucune crature et demeure la prrogative du
Crateur. Jai eu loccasion de consulter une parole du Sheikh consigne dans son livre
intitul, Anq Mughrib, lequel traite des Noms sacrs et de lexpression de leur tat. Je
pense que le faire partager au lecteur ne lui sera pas dommageable, bien quil soit fort
probable quil nest jamais rien entendu de tel.
Le Sheikh dclare : Sache que la puissance divine ne semploie pas lexistenciation
dune chose avant que Sa volont ne le dicte ; et le Trs-Haut ne veut une chose quIl ne
connait pralablement. Il est en effet inconcevable que Dieu puisse vouloir une chose sans la
connaitre, ou quun tre libre de ses choix et capable de ne pas agir puisse faire ce que Dieu
ne veut pas. Il est galement impossible que des ralits soient existencies sans vie et que les
Attributs puissent demeurer sans Essence qualifie par celles-ci. Il ajoute : Dans lordre
dapparition, au Vivant succde le Concepteur (Bri). Cest comme si les noms, au moment
hors du temps (prvoir note o Gunon explique que le moment est hors du temps comme le
point est hors de lespace, les deux en sont les principes) o ils taient assembls dans la
Prsence du Nomm, entretenaient par leur tat la conversation suivante : Nous voulons que
nos statuts apparaissent afin que la prsence de nos insignes archtypes se distingue par nos
noms et nos effets. Ils se dirent les uns aux autres : sondez vos essences. Ils sondrent
tous leurs essences et ny virent pas le nom de Crateur cr, le nom de Gestionnaire gr, le
nom de Dissociateur dissoci, le Nom de Conformateur conform, de Sustenteur sustent, de
Puissant potentialis, de Volontaire voulu et de Savant su. Ils sinterrogrent : Que faire afin
que nos archtypes apparaissent et permettent notre autorit et notre statut de se
manifester. Les noms divins ncessaires aux ralits du monde allrent exposer leur requte
auprs du nom de Concepteur exalt soit-Il : Si seulement nos archtypes pouvaient tre
existenci afin que se manifestent nos statuts et stablisse notre autorit. Parce que la
Prsence dans laquelle nous nous trouvons nagre pas que nous produisions quelque effet.
Le Concepteur leur dclara : Votre demande est du ressort de lOmnipotent, je suis moi-
mme sous son empire. lorigine, les possibles encore circonscrits dans leur tat de non-
tre prsentrent ainsi aux noms divins cette requte empreinte dhumilit et dindigence :
Laveuglement du non-tre ne nous permet pas de nous percevoir les uns les autres et ne
1
Coran 3 : 2.

2
vous permet de nous connatre comme Dieu vous lexige. Si vous consentiez manifester nos
archtypes et nous revtir dexistence, vous nous feriez une grande faveur. Au quel cas,
nous nous emploierions remplir le devoir de rvrence et de dfrence qui nous incombe. En
outre, le pouvoir que vous avez sur nous se manifesterait par laction. ce jour, votre autorit
sexerce sur nous par potentialit et par lgitimit, mais ne saffirme pas par laction. Ce que
nous vous demandons est donc autant dans votre intrt que dans le ntre. Les noms
rpondirent : Votre requte est de la comptence du Volontaire. Il nest darchtype parmi
vous qui ne soit de son ressort. Ce qui est possible en soi ne nous est possible qu condition
que lordre vienne de son Seigneur exalt soit-Il. Si Celui-ci ordonne ces possibles dtre
en leur disant soyez possibles , faisant que nous nous employions les existencier, alors
nous les faisons tre sur le champ. Allez donc trouver le nom de Volontaire. Peut-tre
consentira-t-Il donner la prvalence ou la prfrence au vnrable [principe] dexistence sur
le vnrable [principe] de non-existence. Sil le fait, je munirais lordre et au Dou de
parole, et nous vous existencierons. Ils sen furent donc trouver le nom le Volontaire et lui
dirent : Nous avons demand au nom de Puissant dexistencier nos archtypes, mais cette
requte est de Ton ressort selon lui. Le Volontaire rpondit : LOmnipotent a dit vrai, mais
je ne sais le statut qui vous choit auprs du nom dOmniscient : je ne sais sil a la
connaissance pralable de votre existence ou non ; je ne peux donc dcider, car je suis sous
son empire. Allez-donc le trouver et exposez-Lui votre cas. Ils sen allrent donc trouver le
Nom dOmniscient et lui rapportrent les paroles du Nom de Volontaire. LOmniscient leur
dit : Le Volontaire dit vrai. Et il se trouve que ma science prfigure de votre existence.
Mais la biensance doit tre respecte avant tout. Or une Prsence nous domine : il sagit de
La Prsence du Nom de Dieu. Il convient donc que nous nous rendions auprs de Lui car Sa
prsence est celle de la Synthse. Tous les noms se rassemblrent donc dans la Prsence de
Nom de Dieu. Celui-ci leur dclara : Quavez-vous ? Et Il savait parfaitement ce qui les
amenait. Les noms lui exposrent laffaire, quoi Il rpondit : Je suis un Nom synthtisant
lensemble de vos ralits et je suis lindice du Nomm, Lequel est une essence sanctifie
caractrise par la perfection et la transcendance. Tenez-vous l le temps que je me rende en
la Prsence de mon Signifi. Il entra en son Signifi et lui exposa les propos des possibles et
le dialogue des Noms. Le Signifi rpondit : Sors et dis chaque nom de semployer la
tche quimplique sa ralit concernant les possibles. Car Je suis lUnique pour Moi-mme en
tant quessence. Et les possibles requirent mon rang non ma ralit [essentielle], parce que Je
suis le Suffisant par Soi. Cest donc bien le rang qui requiert les possibles 2, afin que la trace
de celle-ci se manifeste en eux. Puis lensemble des noms divins existent pour [satisfaire aux
exigences du] rang divin, non pour Moi. Seul le Un mest propre : il est un Nom qui mest
spcifique. Le nom de Dieu sortit, accompagn du nom de Dou de parole servant
dinterprte aux possibles et aux Noms, et Il leur transmit les propos du Nomm. Alors,
LOmniscient, lOmnipotent, le Volontaire et le Locuteur se joignirent et le premier possible
apparu, par la dtermination du Volontaire et le jugement de lOmniscient. Et lorsque les
archtypes et les traces parurent en les tres, les uns dominrent et simposrent sur les autres,
selon les modalits des Noms les soutenant, ce qui entraina des conflits et des disputes. Ils
sexclamrent : nous craignons que lordre de nos prsences soit affect et que nous soyons
reconduits au non-tre, ce non-tre qui est celui de notre non-manifestation prcdente. Les
possibles informrent les Noms de ce que le Nom dOmniscient et de Gestionnaire leur
inspira et leur dirent : Si votre gouvernance sexerait selon une mesure connue et une
limite dfinie, par le truchement dun guide vous servant de rfrence, de sorte quil prserve
notre existence et prserve vos effets, cela serait davantage bnfique pour nous et pour vous.

2
Ce passage est mettre en rapport avec ce qui a t indiqu plus haut, savoir, que cest le Sustenteur qui
implique le sustent, lAimant qui implique laim, le Seigneur qui implique le sujet, etc. Mais que Dieu en tant
quessence se passe de tout. Lauteur prcise ici que le rang divin qui implique les possibles non Son Essence.

3
Rendez-vous tous auprs de Dieu pour quIl dsigne quelquun qui dfinira pour vous des
limites respecter, sans quoi vous serez perdus et votre action sera vaine. Ils rpondirent :
Voil qui est au plus haut point utile et judicieux. Ils sexcutrent donc et dclarrent : le
Nom de Gestionnaire est celui qui pourra se charger de rgler cette affaire. Ils sen remirent
donc celui-ci qui leur dclara : Je vais men charger. Il entra [dans la Prsence de Dieu]
et ressorti avec lordre du Vrai adress au nom de Seigneur et dit ce dernier : Fait comme
le requiert lintrt. Le Nom de Seigneur dsigna deux lieutenants pour lpauler dans la
tche qui lui tait confie. Il sagissait du Gestionnaire et du Discriminant (mufassil). Le Trs-
Haut dclare en effet : Il gre lordre et discrimine 3 les signes afin que vous soyez
convaincus de la rencontre avec votre Seigneur. 4 lequel c'est--dire le Seigneur - est
votre guide. Vois comme la parole de Dieu est sage : Il exprime une parole conforme la
condition dans laquelle doivent tre les choses. Le nom de Seigneur dfinit pour eux les
limites et les repres ncessaires la concorde du royaume, afin de dterminer par
lpreuve lequel dentre vous aura agi le mieux. 5 Exalt soit Dieu, le Seigneur des
mondes.
Il sagit l dun propos auquel nous ne connaissons pas de semblable sur ce sujet.

D'aucuns demanderont : Est-il des noms dominant les autres ?

Je rpondrais affirmativement. Cest ce qui apparait lexamen du passage de
louvrage Anq Mughrib cit plus haut. Jajouterais pour illustrer cela quon ne saurait
concevoir un tre anim de volont sans science pralable ; et on ne saurait concevoir un tre
dou de science quil ne soit pralablement vivant. Si bien que le statut de vivant dun tre
prdomine sur son statut de savant et de volontaire. De la mme manire, leffet de tous les
noms divins est subordonn lexistence dun autre nom.

Daucuns demanderont : Les noms divins se tiennent-ils en rang devant leur Nomm
comme les anges se tiennent en rang devant leur Seigneur ?
La rponse est affirmative comme la indiqu le Sheikh au chapitre cent quatre-vingt-
dix-huit.

Daucuns demanderont : Comment est constitu le premier rang des noms divins ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn : Le premier de ces noms
est celui de Vivant. son ct se tient le nom dOmniscient. Il ny a entre eux aucun
intervalle permettant un autre nom de sintercaler. Au ct de lOmniscient se tient le
Volontaire ; ct de celui-ci se tient le Locuteur ; ct de celui-ci se tient le Puissant ;
ct de celui-ci se tient le Sage ; ct de celui-ci se tient le Nourricier ; ct de celui-ci se
tient lquitable ; ct de celui-ci se tient le Gestionnaire ; ct de celui-ci se tient le
Discriminant ; ct de celui-ci se tient le Sustenteur ; ct de celui-ci se tient le Porteur de
vie. Les rangs des noms sont ainsi tablis comme nous lavons constat par voie de
dvoilement.

Daucuns demanderont : lacquisition des qualits des noms divins correspond-elle

la modalit quimplique lordre des rangs de celle-ci ou non ?
Je rpondrais affirmativement. On ne saurait acqurir les qualits dun nom autrement
que selon les modalits impliques par lordre des rangs. Si ce rang prsente un interstice en

3
Le terme yufassilu traduit ici par discriminer signifie sparer, dissocier, discriminer et, par extension,
expliciter. Cest ce dernier sens qui est gnralement retenu dans les traductions, le lien entre ces deux sens tant
que la facult de discriminer les choses participe les rendre intelligibles.
4
Coran 13 : 2.
5
Coran 67 : 2.

4
un tre, les dmons sy immiscent comme un homme comble les rangs des fidles pendant la
prire, ainsi que la tradition le rapporte. Mais il arrive quun saint soit victime de confusion et
quil revte hors de son lieu une de ces vertus propres au Trs-Haut comme la superbe et la
grandeur, selon une modalit non conforme aux ordres de la voie lgale.

Daucuns diront : existe-t-il des intervalles qualitatifs entre les vnrables Noms divins
ou non ?
La rponse nous est donne par le Sheikh dans les Futht : Il nexiste aucun
intervalle qualitatif rel entre les Noms divins, parce que ces Noms sont tous lis au Nomm
et parce que chaque Nom garde en puissance les qualits de tous les autres. Ainsi le Trs-Haut
sadresse-t-Il nous la premire personne laissant entendre une distance bien quIl soit plus
proche de nous que notre veine jugulaire. Mais comme chaque Nom est associ une
prsence particulire et un temps dans le cadre duquel il gouverne tel ou tel tre particulier
du monde et manifeste eux son autorit, alors ces prsences apparaissent au serviteur tantt
proches et tantt loignes. Chaque Nom dclare ainsi par son tat au serviteur : viens ma
prsence . Et lorsquun serviteur se trouve sous lautorit dune gouvernance divine, laquelle
sexerce conformment aux ordres et aux interdictions, le nom divin qui le gouverne ainsi
demeure loin de cet oppos (ordre ou interdiction) dans la prsence de contemplation. Il
lappelle alors pour le faire revenir vers sa prsence, entendre son appel et se soumettre sa
gouvernance. Du fait quil ne se conforme pas ce que lui ordonne ce nom, le serviteur
demeure loign. Et le serviteur ne sort jamais de cette condition moins dtre exempt de
pch ou prserv.

Daucuns feront remarquer : Le serviteur demeure donc prisonnier de lautorit des

noms en permanence.
Je rpondrais affirmativement : le serviteur demeure prisonnier de leur autorit. La
gouvernance de lun cesse-t-elle que la gouvernance dun autre sexerce sur lui. Et les noms
ne cessent de le tirailler de la sorte, jour et nuit. Il est impossible quun tre responsable soit
abandonn lui-mme ne serait-ce que lespace dun instant. Le nom de misricordieux
appelle un sujet de misricorde en permanence et le nom de vengeur appel un sujet de
vengeance en permanence. Aussi, le serviteur uvre-t-il constamment et inexorablement pour
lune des deux demeures futures, selon lautorit des deux poignes divines. Ne se soustrait
cette gouvernance que ltre exempt de faute ou prserv comme nous lavons vu. Et Dieu
en sait davantage.
Voil ce que louverture consentie par Dieu nous permet de dire au sujet du nom de
Vivant.

Examinons maintenant le nom dOmniscient.

Al-Jall al-Mahall, ce savant confirm de notre temps, dclare : LOmniscient est
celui qui embrasse de sa science tout ce qui peut tre connu. Cette prcision tant apporte, il
apparat que la science du Trs-Haut doit se porter sur des objets sans limite connue. Dieu dit
en effet : Il embrasse de Sa science toute chose. 6 ; Il dit galement : Il recense le
nombre de toute chose. 7 ; Il connait les secrets et des [vrits] plus occultes encore. 8 ;
Il est inform des traitres regards drobs et de ce que dissimulent les poitrines. 9 ;
Celui qui a cr ne sait-Il pas, alors quIl est le Subtil et le Bien-inform. 10 Le Trs-Haut

6
Coran 65 : 12.
7
Coran 72 : 28.
8
Coran 20 : 7.
9
Coran 40 : 19.
10
Coran 67 : 14.

5
connait donc toute chose quil nous est possible ou impossible de connaitre, quil sagisse de
ralits universelles ou de ralits particulires. Pour ce qui est des ralits universelles, cest
un fait absolument reconnu. Quant aux ralits particulires cest galement vrai, selon lavis
commun des thologiens et des gens de lunanimit

Daucuns demanderont : Comment peux-tu toi dont la doctrine est saine - faire tat
dune divergence des savants au sujet de la connaissance de Dieu des ralits particulires ?
Je rpondrais que je fais tat de cette divergence en tant que celle-ci concerne dautres
personnes. Mais pour ma part je suis parfaitement convaincu du fait que le Trs-Haut connait
toute chose et que rien nchappe Sa science. Il se trouve que jai mme interrog les juifs,
les chrtiens et les Mazdens et les Samaritains prsents en terre dgypte, et que tous mont
dit que rien nchappe la science de notre Seigneur. Je ne sais donc do vient aux gens
concerns lide que le Trs-Haut na pas connaissance des ralits particulires, ainsi que le
rapportent deux les imams. Peut-tre que ceux qui ont rapport a deux ont dduit cette ide
de positions le laissant entendre. Mais comme nous lavons dit, ce qui peut tre dduit dune
position doctrinale nest pas de cette doctrine, selon un avis dominant. Si nous sommes
conduits dire quil semblerait que les imams lont dduit des positions doctrinales des gens
concerns, cest que le Sheikh Muhy ad-Dn dclare au chapitre cinquante-quatre des
Futht : Sache quil nest de croyant ou dincroyant qui doute de la parfaite connaissance
du Trs-Haut. Cest si vrai que mme ceux dont on rapporte quils prtendent le contraire,
veulent dire en fait que la science que Dieu a des ralits particulires est incluse dans la
science quIl a des ralits universelles, et quIl na donc pas besoin danalyser ces dernires
pour avoir le dtail de ces premires, comme cest le cas des cratures. Ceux qui affirment
que la science de Dieu ne se porte pas sur les ralits particulires ne nient donc pas
catgoriquement quIl en ait connaissance. Leur propos est simplement de dire que la science
quen a le Trs-Haut ne se renouvelle pas par lanalyse. Leur intention tait dexprimer Sa
transcendance, mais leur formulation tait incorrecte, car elle laissait entendre ces dogmes
rapports deux. Nanmoins, ils attestaient bien de lOmniscience du Trs-Haut.

Je dirais pour ma part que ceux qui ont tax dimpit les gens professant que le Vrai
ne connait pas les ralits particulires, pensaient que ceux-ci taient musulmans. Ils les ont
donc taxs dimpit sur la base de ces propos. Mais la vrit est quils avaient fait preuve
dimpit sur dautres points avant cela, comme le rapporte deux le Sheikh. Il dit en effet au
chapitre des secrets : Nentre pas dans la dfinition de la perfection laffirmation que la
science de Dieu est globale (ou se porte sur luniversel). Parce que le global est impossible
relativement aux signifiants essentiels (ma n) Le global sapplique aux paroles et aux
discours.

Daucuns demanderont : Dans ce cas que signifie la parole du Trs-Haut : Nous

vous prouverons pour savoir ceux qui luttent 11, ainsi que Sa parole : Et afin que Dieu
sache qui Le soutiendra, Lui et Ses prophtes, [bien quIl leur soit] invisible. 12 Et dautres
versets dans le mme sens. Car ceux-ci semblent indiquer que Dieu apprend quelque chose en
lexistence des contingences.
Je rpondrais que cette question a troubl des savants parmi les plus grands. Et seul un
dvoilement vritable permet de la rsoudre.
Le Sheikh dclare au chapitre cinq cent quatorze des futht : Sache quil nest de
but au-del de Dieu ; et sache quil nest davantage de but au-del de toi. Parce que tu es
lobjet de Sa connaissance et cest par toi que se parachve lexistence. Aussi, de mme quIl
11
Coran 47 : 31.
12
Coran 57 : 25.

6
test suffisant, tu Lui es suffisant. Cest pourquoi tu es le dernier tre existenci, mais le
premier tre projet. Si tu navais pas t circonscrit dans le non-tre, tu naurais pu tre
projet. Ton adventicit est donc atteste. Si la science que tu as de Lui (ou si ce par quoi tu
Le connais) ntait pas [pralablement] manquante, tu ne pourrais tendre Le connaitre. Cest
l une des choses les plus surprenantes et des plus incomprhensibles qui soit dans
lexistence. Comment Celui qui ta donn la science de Lui-mme ne Se connait-Il autrement
que par toi. Les possibles donnent au Trs-Haut la connaissance deux-mmes et nulle chose
parmi eux ne se connait elle-mme autrement que par Lui. Cest pourquoi nous avons dit que
lexistence te suffit de mme que tu lui suffis, parce quIl est ton but ultime. Et tu lui suffis
parce quil ny a rien aprs Lui en dehors de toi. Et cest de toi quest ta connaissance, puis il
ne reste aprs toi que limpossible, c'est--dire le nant pur.
Il nest de passage des Futht plus impntrable que celui-l. Je le transmets ici
vocalis afin que les savants en aient une vision claire. Mais Dieu en sait davantage.
Il dit galement au chapitre cinq cent cinquante-deux, au sujet de Son nom lInform
(Khabr)13 : Sache mon frre que ltre inform est celui qui acquiert une connaissance par
voie dexprience. Cest ce quimplique la lettre de la parole du Trs-Haut : Nous vous
prouverons pour savoir Mais le Trs-Haut est au-del de ce sens induit par la lettre. Car
contrairement ce que celle-ci laisse entendre, le Trs-Haut sait ce qui adviendra du serviteur
avant mme que les choses ne se produisent. Mais Dieu se dcrit au niveau dun tre soumis
lapprentissage, comme Il se met notre porte dans le verset le dcrivant stablissant sur
Son trne, le verset Le dcrivant descendant jusquau ciel infrieur ou les autres versets de
cette nature, bien que ceux-ci infirment lattribut de transcendance.

Le Sheikh dclare aussi au chapitre des secrets, au sujet de la parole de Dieu Nous
vous prouverons pour savoir : Si un tre connait quelque chose avant loccurrence de
celle-ci, la science quIl a de celle-ci ne procde pas de son occurrence. Il stendit
longuement sur ce point, puis il dclara : Il apparat donc que la science change en fonction
de lobjet de science et que lobjet de science ne change que par [le fait de] la science. Dites-
nous donc comment rsoudre cette problmatique ! Cest l une question qui a conduit les
raisons la perplexit et qui nest rsolue par aucun texte transmis.
Il dit aussi en un autre lieu de ce mme chapitre au sujet du verset prcit : Il
appartient lOmniscient de feindre lignorance et de se laisser paratre inattentif face
lignorant - bien quIl ne le soit pas - afin de voir si Son serviteur croit en les descriptions
quIl fait de Lui-mme ou sil sabstient .

Il dit en un autre lieu : Qui tinterroge admet par sa question que tu es inform de
lobjet de celle-ci. Il se peut aussi que LOmniscient interroge pour mettre lpreuve un
individu dont le cur est anim de doute, afin que ceux qui connaissent leur Seigneur se
distinguent leur propres yeux de ceux qui ne Le connaissent pas. Ce fait sapparente au
verset : vous qui croyez, croyez ! 14 Le croyant est enjoint ici croire en celui auquel il
croit.
Et il dit en un autre lieu du chapitre des secrets : Un des faits les plus surprenants
concernant les preuves que constituent les tentations (fitna), se situe en la parole du Trs-
Haut : Nous vous prouverons afin de savoir , alors que Dieu sait parfaitement ce qui
adviendra des serviteurs. Comprends donc ! Et si tu comprends, ne dit mot ; et si quelquun
tinterroge, dis : Je ne sais pas. Car sache que la tentation est une preuve pour les regards
intrieurs et extrieurs.

13
Le terme auquel est emprunt ce nom signifie communment lexpriment . On le traduit habituellement
par Le Bien-Inform. La prcision quapporte lauteur moblige lui donner une autre traduction.
14
Coran 4 : 136.

7
 Et il dit en un autre lieu encore : Lorsque le Trs-Haut informa que la science Lui
parvenait des tres, travers Sa parole : Pour savoir , le gnostique se tu sur ce point et
najouta mot. Quant au thologien, il chercha une interprtation pour viter les confusions
auxquelles prte une telle parole. Le cur de lhomme rong de doute en fut affect et
meurtri ; et linverse, lhomme connaissant le Trs-Haut en fut rjoui. Mais ce dernier se tu
nanmoins et dclara comme al-Zhir : Dieu en sait davantage. Le saint parfait su donc et le
spculateur se prserva. Louange Dieu mon frre, Lui qui tenseigna ce que tu ne savais
pas. Le Sheikh stendit longuement sur ce point, puis il dclara : Il tapparait donc quil
convient aussi de croire que la science de lOmniscient englobe aussi bien les faits adventices
que les fait prternels. Si tu tobstines en douter, mdite la parole du Trs-Haut : Pour
que nous sachions Et statue du Trs-Haut comme Il statue de Lui-mme. Fais-le par acte
de foi et ne ten remets pas ta raison aux dpens de la rvlation. Le conditionnement est
dans limitation. Et la science que Dieu a de nous peut nous tre connue, quant la science
quIl a de Lui-mme, nul nen est inform en dehors de Lui, du fait de son minence
sanctifie. Cest ce quindique la parole de Jsus - Dieu lui consente la grce et le salut : Et
je ne sais pas ce quil y a en Ta Personne, car je ne suis pas de la mme nature que Toi.
Il dit par ailleurs au chapitre quatre cent quatre : Une des sciences les plus
troublantes est celle du rapport de la science aux objets de science, de la puissance aux objets
de puissance et de la volont aux objets de volont. Parce que ce rapport laisse penser que le
lien entre les deux, je veux dire le lien entre chacun de ces attributs et son objet, est adventice.
Or, les objets de connaissances, de pouvoir et de volont, ne sinscrivent pas dans la science
nouvellement. Car ils sont lobjet de la connaissance du Trs-Haut, Lequel sait quils sont
innombrables. Je Sheikh ajoute : Les choses tant ainsi, un certain nombre de thologiens
se sont fourvoys sur ce point. Cest le cas dIbn al-Khatb qui professa lide que le lien entre
lattribut et lobjet se fait de manire adventice. Le Trs-Haut dit en effet Pour que Nous
sachions . Certains savants des premires gnrations rfutent que la science de Dieu soit
lie aux ralits particulires, du fait que celles-ci soient indnombrables et du fait que cela
sort du cadre de lexistence dfinie. Les savants furent ainsi confondus par ce verset du fait du
trouble de leurs penses. Le Sheikh ajoute : Quant nous, le dvoilement lev cette
quivoque nos yeux. Le Trs-Haut inspir nos curs que la science est une relation entre
le connaissant et lobjet de connaissance. Or, rien nest ncessairement existant en dehors de
lessence de Dieu. Cette essence est le principe de Son existence et Son existence na ni
commencement ni fin qui en marquerait les limites. Parce que la ngation dun
commencement et dune fin fait partie des rangs minents par lesquels Il se distingue de Ses
cratures. Le Trs-Haut dit en effet : Il est lminemment lev en rangs. 15 Et il est connu
que les objets de connaissance sont corrlatifs de Son existence. Aussi, ce qui a une existence
infinie est simplement li des objets infinis de science, de pouvoir et de volont.

Sois attentif ce qui vient dtre dit mon frre, car je pense quil sagit
denseignements que tu entends pour la premire fois. Le Trs-Haut en effet ne peut tre
conu comme sintgrant dans le monde dfini de sorte quIl se limiterait. Parce que tout ce
qui sintgre ce monde est limit. Quant au Concepteur, exalt soit-Il, Il est lexistant rel. Il
nest donc pas intgrable ce monde, car Son existence est constitutive de Son Ipsit mme,
contrairement tous les tres en dehors de Lui. Certains tres en effet sont inclus dans ce
monde et le fait quils y soient inclus fait quils sont prissables ; dautres ny sont pas inclus
et ne peuvent tre qualifis de prissables. Cest dans cette perspective quil convient de
comprendre les objets de pouvoir et de volont. Et Dieu en sait davantage.

15
Coran 40 : 15.

8
 Daucuns demanderont : certains saints sont-ils informs de la cause du
commencement du monde visant manifester les effets des noms travers les possibles ?
Nous avons vu en effet que le Crateur implique une crature, que le Sustenteur implique un
tre sustent, etc.
Je rpondrais que cela fait partie des secrets du destin. Or celui-ci est la prrogative
dun petit nombre de saints parfaitement accomplis, hritiers du Prophte. Le Sheikh Muhy
ad-Dn dit en ce sens au chapitre quatre des Futht : La plupart des gnostiques nont pas
connaissance de la cause du commencement du monde, si ce nest quils savent que Sa
science prternelle incluait son existentiation. Dieu actualisa donc les ralits ainsi quIl
savait quelles seraient. L sarrte leur savoir. Quant nous, Dieu nous enseigna davantage
que cela par voie de don gracieux, savoir que les Noms divins sont ces ralits exerant
leurs effets sur ce monde et sont ces cls premires que nul en dehors de Lui ne connait. Il
ajoute : Je ne sais si Dieu a accord ce savoir quelquun dautre parmi les gens de notre
sicle ou sIl nous en a informs de manire exclusive.

Daucuns demanderont : que signifie la prdestination tablie dans le livre dont nous
informe le Hadith : Il est des gens qui uvrent ainsi que le font les gens du paradis jusqu
ce quil ne soit plus spar de ce paradis que dune coude. Cest alors que le livre les prcde
et quils commettent des uvres dignes des gens de lenfer Car le Trs-Haut prdestine
les choses conformment la science quIl a delles ; et Il a delles une science conforme
limage des connus tels quils sont, tant dans leur part changeante que dans leur part
permanente. Le Trs-Haut les contemple tous dans leur tat de non-tre, en dpit de leurs
innombrables changements. Dieu ne les a donc pas crs autrement quils se rvlent dans Sa
science. Et si la connaissance de Dieu se porte sur toutes les choses, quelles soient
existencies ou non, et quelles soient ncessaires, possible ou impossible, alors il ny a pas
dobjet de prdestination.
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre quatre cent onze :
La notion de destine crite lavance est relative au Livre [du destin] et la manifestation
des choses sur lesquels porte la connaissance en lexistence, cette manifestation tant
conforme limage que Dieu se faisait delle lorsquelle tait encore inexistante. Cest cela la
vritable prdestination, parce que le livre prcde lexistence de la chose. Le Sheikh
ajoute : Naccde la connaissance spirituelle de ce fait que les gens auxquels le Trs-Haut
permet par voie de dvoilement de voir les deux mondes avant quils apparaissent, comme
nous lavons dit au sujet de la vision que lhomme peut parfois avoir du jour du jugement. Un
tel homme voit des faits avant quils ne se produisent, alors quils sont encore dans leur tat
de non-tre. Et fort de cette science, il prcde le livre et ne craint pas que le destin le rattrape
de telle ou telle manire. Mais il craint tel quil est avant ltablissement du livre. Car celui-ci
ne le destine que selon limage en laquelle il apparat en lexistence. Le serviteur ne peut donc
que sabandonner et ne pas mettre dobjection vis--vis du destin. Le Sheikh ajoute :
Partant de ce principe, si tu rflchis largument premptoire dont Dieu se prvaut
dans le Coran, tu comprendras que Le contester est vain. Car il est impossible que Dieu
connaisse un objet autrement que celui-ci est en lui-mme. Aussi, si quelquun protestait :
Tu savais lavance en Ta science que je serai comme je suis, alors pourquoi men tiens-Tu
rigueur ? Le Trs-Haut lui rpondrait : Mais te connaissais-je autrement que comme tu es.
Si tu avais t autrement, Je taurais connu autrement. Cest pourquoi le Trs-Haut
dclare : Nous vous prouverons pour savoir. Considre donc ta personne et tient un
propos impartial.
Si le serviteur revient lui-mme et comprend ce que nous avons tabli, il ralisera
que les faits sont contre lui et que largument appartient au Trs-Haut. Je dirais mme que le
serviteur comprenant ce fait, doit lui-mme donner raison au Trs-Haut par biensance envers

9
Lui. On comprend ainsi la parole de Dieu : Nous navons pas t injuste envers eux. Mais
ils se faisaient du tort eux-mmes. 16 et les versets de mme nature. Ceux-ci signifient :
nous les connaissions depuis lternit, tels quils sont apparus. Il ne peut y avoir de
changement la cration de Dieu. Nous tudierons ce point en dtail au chapitre vingt-cinq
lorsque nous verrons pourquoi largument de Dieu est premptoire.

Daucuns demanderont : dans ce cas, en quoi le rang du Trs-Haut se distingue-t-il de

la Crature ?
Je rpondrais que le Trs-Haut se distingue en cela quIl est le Crateur et que le
monde est Sa cration. Le Sheikh Muhy ad-Dn dit, aprs avoir donn cette mme rponse :
Ce fait indique que la science est subordonne au connu et non linverse. Il ajoute : Il
sagit l dun fait subtil que nul homme de Dieu na voqu ma connaissance et que pourtant
nul ne saurait nier aprs examen. Il y a une diffrence entre une chose existante
successivement la science quon en a et une chose dont ltat dans sa condition de non-tre
prternel est conforme la science que Dieu en a de telle sorte quon ne peut les dissocier
autrement que par le plan dexistence.
Si les Futht ne comportaient que cette explication, cela leur serait un titre de gloire
suffisant.
Ce que nous venons dtablir est tay par la parole du Sheikh concernant le nom
divin dOmniscient, au chapitre cinq cent cinquante-huit : Le nom de science nest rien de
plus quun lien particulier au monde. Elle est une relation qui sopre entre ltre et lobjet de
connaissance. Parce que la science succde son objet, du fait quelle lui est subordonne.
Cest ce qui apparait aprs examen. La science nest donc en fait que les objets de
connaissance et elle est une relation que personne, mme les plus grands, ne peut voir Mme
si son rang est trs lev . Elle consiste lier le connaissant au connu. Et la science na pas au
regard de lhomme confirm deffet sur son objet, car elle est qualitativement subordonn
celui-ci. Tu sais par exemple que limpossible est impossible et la science que tu as de ce fait
ne te permet pas dinfluer dessus. En revanche, la science que tu en as est influence. Et
limpossible lui-mme te fait savoir de lui quil est impossible. Il apparait donc que la science
na pas deffet sur lobjet de science contrairement ce que simaginent les thoriciens. Tu
vois ainsi que lexistenciation des possibles procde du verbe divin, tel que lenseigne la
raison et la rvlation ; et quelle procde de la puissance divine, tel que lenseignent
galement la raison et la rvlation, mais pas de la science. Le possible apparat tel quil est et
la science de ltre se porte dessus dans son tat dapparition comme elle se portait sur lui
dans son tat de non-existence.

Daucuns demanderont : Que signifie la parole du Trs-Haut : Il est inform de

toute chose (o connu de toute chose : Alm). 17 Le nom Alm a-t-il le sens de connaissant
ou de connu ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent soixante et un : La
forme grammaticale du mot Alm a une valeur active et passive la fois. Et dans cette parole
de Dieu, il revt donc les deux sens, soit : de connaissant et de connu. Quant la particule b,
elle a ici le sens de dans . Le verset peut donc se lire : Il est en toute chose connu ,
dune part ; et : Il est inform de toute chose , dautre part. C'est--dire quen toute chose
Sa science englobe le connu tel quil est en soi. Ce qui est la prrogative de Dieu et de ceux
quIl informe. Le Sheikh ajoute : La question qui se pose est la suivante : la contenance
des choses est-elle inhrente au monde, de sorte quon lattribut au Trs-Haut dans la
formulation lgale des choses, ou est-elle en Dieu selon une modalit qui sied Sa grandeur,
16
Coran 16 : 118.
17
Coran 3 : 101.

10
puis le monde apparat-il en elle dans les faits, comme lindique le hadith de lesclave qui
avait demand o est Dieu ?
Mdite cela et prends-en note. Puisse Dieu se charger de te guider.

Conclusion : Le vnrable Al Ibn Waf Dieu soit satisfait de lui - dit au sujet de
la parole de Dieu : Il englobe toute chose de Sa science. 18 : Toutes tes caractristiques
sont lorigine Sa connaissance. Tes illusions font partie de Sa connaissance ; tes
suppositions font partie de Sa science ; les fruits de ton imagination font partie de Sa science ;
tes penss font partie de Sa science ; tes rflexions font partie de Sa science ; tes paroles font
partie de Sa science ; tes choix font partie de Sa science ; etc. Si tout ce qui est chose ntait
pas un connu, on ne pourrait dire que Dieu englobe tout de Sa science. Et Dieu en sait
davantage.

Parlons maintenant du nom dOmnipotent.

Les thologiens dfinissent ce terme ainsi : un tre omnipotent est un tre dont la
puissance englobe tout possible sur lequel peut sexercer une puissance. Ils avisent ainsi du
fait que les objets du pouvoir divin sont infinis, mme si ceux sur lesquels il se porte dans les
faits sont limits. Ces objets sont donc potentiellement illimits et dans les faits limits.

Daucuns demanderont : Peut-on dire que Dieu a puissance sur Lui-mme ou quIl a
volont dexister ?
Je rpondrais que cela est inconcevable et que la question est sans objet. Parce que
Dieu est le Ncessairement Existant par Essence. Or la volont se porte sur le non-tre afin de
lexistencier. Le Trs-Haut est donc bien au-del de cela.

Daucuns demanderont : Que signifie donc la parole du Trs-Haut : Dieu est

Puissant sur toute chose. 19 Si Dieu atteste que cette chose qui est lobjet de Son pouvoir est
dj [prsente], sur quoi se porte son pouvoir ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre quatre vingt-dix des Futht :
Cette chose qui est lobjet de Son pouvoir nest autre que cette ralit sur laquelle se porte
Sa science prternelle. La puissance sexerce sur celle-ci et la fait exister dans le monde
sensible. Il est donc capable de toute chose sur laquelle se porte Sa volont, parmi ces choses
incluses en Sa science prternelle. Je clarifierais cela en disant que quiconque est avis des
impossibilits de principes (ayn) au niveau des archtypes (a yn) et observe les diffrents
niveaux de la cration sait que Dieu est capable de tout, mais que cette puissance ne se porte
pas sur ce qui nest pas une chose incluse en Sa science. La non-chose ne peut accder la
condition de chose. Car si elle pouvait y accder, elle ne serait pas rellement une non-chose.
Le connu ne saurait en aucun cas se soustraire sa ralit. Il nest donc de chose qui puisse
tre voue devenir non-chose et, linverse, ce qui est chose est vou demeurer chose pour
toujours.

Daucuns demanderont : un saint a-t-il jamais pu voir la modalit du lien entre le

pouvoir et son objet au moment de lexistenciation, ou cela relve-t-il du secret du destin dont
na connaissance que Dieu ?
La rponse nous est donne par le Sheikh dans son commentaire du Tarjumn al-Ashwq :
Cela relve du secret du destin. Et ne sont informes du secret du destin que de rares
personnes20. Le Trs-Haut nous la fait connatre, mais il ne nous est pas permis den faire

18
Coran 65 : 12.
19
Coran 2 : 20.
20
Afrd. Ce mot peut aussi dsigner une catgorie initiatique de saints.

11
mention en raison du grand nombre de gens aveugls par rapport cette question. Le Trs-
Haut dit ainsi : Et ils ne jouissent que de la science quIl leur consent. 21 Dieu
subordonne la connaissance de ce secret Sa volont. Pour notre part, nous en fumes inform
en vertu de lhritage mohammadien. Le Trs-Haut a occult la science relative au secret du
destin lensemble de Sa cration lexception de Muhammad - Dieu lui consente la grce et
le salut - et de ceux qui en hritent comme Ab Bakr Dieu soit satisfait de lui. La tradition
rapporte en effet que le Prophte - Dieu lui consente la grce et le salut demanda un jour
Ab Bakr : Sais-tu ce quest le jour du jour ? Ab Bakr Dieu soit satisfait de lui
rpondit : Oui, il sagit du jour des mesures. , ainsi que nous en avons parl de
nombreuses reprises dans nos ouvrages.

Daucuns demanderont : La Puissance divine peut-elle avoir pour objet lexistentiation

de faits impossibles comme la corporification des concepts ou lubiquit dun tre ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre deux cent quatre-vingt : La
puissance de Dieu est absolue. Celui-ci est capable dexistencier des ralits mentalement
inconcevables. Il stendit longuement sur ce point.
Il dit galement dans son livre Al-lawmi, au sujet de la parole de limam al-Ghazal
Ce qui est ne saurait tre plus novateur 22 que ce quil est.23 : Les gens ont trait limam
rfrent en matire de religion24 dune trs ignoble manire en raison de cette parole. Elle est
pourtant extrmement claire. Car on ne saurait envisager que deux rangs : celui de prternit
et celui dadventicit. Or le rang de prternit est la prrogative du Trs-Haut, tandis que
ladventicit revient aux cratures. Et quoi que puisse crer le Seigneur, cette cration ne
saurait sortir de ladventicit. Il ny a donc pas lieu de se demander si Dieu aurait pu crer un
tre prternel.
Il dit galement au chapitre huit des Futht, au sujet des villes que le Trs-Haut a
cr avec les restes de la terre employe la cration dAdam - Dieu lui consente la grce et
le salut : Jai eu loccasion de pntrer cette contre. Jy ai vu des ralits mentalement
inconcevables. Tout ce que lintellect considre comme impossible se rvlait possible et
matrialis en cette contre. Je sus alors combien lintellect est limit et je sus que Dieu est
capable dassocier les contraires, de matrialiser un corps en deux endroits la fois, de faire
en sorte que laccident sengendre de lui-mme, ou quun concept subsiste par lui-mme.
Tous les versets et hadiths qui ne peuvent tre compris littralement se manifestaient selon
leur sens littral en cette contre. Il stendit longuement sur ce point. Mdite-le donc. Et
Dieu en sait davantage.

tudions maintenant le nom de Volontaire.

Sache que le Volontaire est ltre dont la volont se porte sur un objet inexistant et
lexistencie. Ce que Dieu sait quIl crera, Il le veut et le cre donc ; et ce quIl sait quIl ne
crera pas, Il ne veut pas quil soit existenci. La volont est ainsi subordonne la science. Il
apparat donc que le destin, avec ce quil comporte de bien ou de mal, existe par Sa volont,
laquelle vise existencier les choses selon une mesure dtermine et une disposition dfinie,
et ce, en les essences et en les tats des choses.
Telle est lexpression des partisans fiables de la doctrine parmi les Acharites. Quant au
Sheikh Muhy ad-Dn, il exprime ce point ainsi, au chapitre trois cent trente: Sache que le

21
Coran 2 : 255.
22
Abda.
23
On peut le comprendre galement ainsi Ce qui est ne saurait tre plus admirable (ou plus parfait) que ce quil
est. Nous avons retenu la premire traduction parce quelle correspond au sens donn par Ibn Arabi dans son
commentaire.
24
Surnom donn limam al-Ghazl. On peut aussi le traduire par preuve de la religion .

12
dcret prcde le destin, mme dans lusage langagier. On a en effet coutume de dire : le
dcret et le destin . Or le dcret correspond la volont prternelle du Trs-Haut se portant
sur les choses telles quelles ne cessent dtre. Quant au destin, il est lexpression de la
dfinition divine du moment o les faits destins doivent toucher les serviteurs. Le dcret
gouverne donc le destin et non linverse. Loccurrence du destin est loccurrence du temps et
le destin est le temps dfini.
Et il dit au chapitre quatre cent treize : Daucuns demanderont : doit-on se satisfaire
des faits dcrts comme on doit se satisfaire du dcret ? La rponse cette question est
affirmative, conformment la position des savants sunnites, savoir, quil convient de se
satisfaire du dcret, non des faits dcrts. Jclaircirais cela ainsi : lorsque Dieu nous prescrit
dagrer le dcret de manire absolue, nous savons quIl se situe l dans une vision globale.
Mais si lon considre les faits dans le dtail, ceux-ci se divisent en faits quil nous est permis
dagrer et en faits quil ne nous est pas permis dagrer. Quant au destin, il correspond la
dfinition du temps dans lequel se situe la dcision. Toute chose est donc soumise un dcret
et un destin, c'est--dire, une dcision dont loccurrence est situe dans le temps. En tant
que dtermination du temps de manire absolue, il convient de croire en le destin, quil soit
bon ou mauvais. Et en tant que dfinition du moment de faits particuliers, il convient dy
croire, mais pas dagrer ceux-ci sans distinction. La seyante manire de croire au mal
consiste considrer celui-ci comme un mal, comme on considre le bien comme un bien,
mais ne pas lattribuer au Trs-Haut, par biensance, ainsi quIl nous a indiqu de faire
relativement au bien et au mal.
Il rsulte de ce qui a t dit que le Trs-Haut Fait minemment ce quIl veut. 25 Il
est Celui qui veut [existencier] les tres dans le monde de la terre et des cieux, comme nous
lavons explicit. La foi et limpit ainsi que lobservance et la transgression, sinscrivent
dans la volont et le choix de Dieu. Il nest donc de rel Volontaire en lexistence en dehors
de Lui. Il dit en effet : Et vous ntes anims de volont que si Dieu le Veut. 26

Daucuns demanderont : les deux termes arabes traduisant la volont que sont al-irda
et al-masha sont-ils interchangeables ou sont-ils lexpression dune volont spcifique pour
lun et gnrale pour lautre ?
La rponse correspond la position de la majorit des savants, savoir que chacun de
ces deux termes peut tre employ la place de lautre. Nanmoins, certains ont dit : le
terme irda est plus spcifique et le terme masha plus gnral. Parce que ce dernier se porte
sur lexistenciation et lanantissement, tandis que le premier ne se porte que sur
lexistenciation des possibles, c'est--dire sur le nant relatif : elle sexerce sur celui-ci et
lexistencie. Le terme Masha a donc une valeur absolue, parce quil traduit la volont
dexistencier aussi bien que danantir. Le Trs-Haut dit en ce sens : Son ordre , c'est--
dire Sa volont (masha) lorsquIl veut (arda)27 une chose, consiste simplement dire
celle-ci : sois , et elle est. 28 Il dit galement : Sil le voulait (yash)29, Il vous ferait
disparaitre et tablirait une nouvelle cration. 30 Sous ce rapport, le terme masha est donc
plus gnral que le terme irda.
La vrit se situe en le premier avis, parce quune des spcificits des attributs de Dieu
est que chacun deux a puissance dagir comme les autres, contrairement aux attributs des
cratures qui se limitent ces capacits que Dieu leur a impartit. Cest la position des gens de

25
Coran 11 : 107.
26
Coran 76 : 30.
27
Verbe correspondant au terme irda.
28
Coran 36 : 82.
29
Verbe correspondant au terme masha.
30
Coran 14 : 19.

13
dvoilement. Certains thologiens sont dun avis diffrent et prtendent que les attributs de
Dieu ne sortent pas de leurs spcificits et que Dieu nentend pas au moyen de cela mme
avec quoi il voit, etc.

Daucuns demanderont : y a-t-il une diffrence entre lagrment et lamour, ou

expriment-ils une mme ide ?
Je rpondrais quils revtent le mme sens. Relativement Dieu, ils ne se portent que
sur des faits louables. Ils se diffrencient donc de la volont, laquelle peut porter sur des faits
louables comme les observances et la foi, ou sur des faits condamnables comme limpit et
la transgression. Dieu nagre pas limpit pour Ses serviteurs, bien que certains en soient
victimes par la volont de Dieu. Et si ton Seigneur lavait voulu, ils nauraient pas agi
ainsi. Les Mutazilites disent quant eux que lagrment et lamour ne sont pas diffrents de
la volont. Parce que les attributs du Trs-Haut sont tous parfaits et parce que chacun a
capacit uvrer comme les autres, contrairement aux cratures. Ce quont dit l les
Mutazilites est vrai si on envisage ces paroles dans la perspective de la perfection divine.
Mais si on les envisage dans la perspective des commandements et des interdits, ce nest pas
exact, sans quoi les actes prescrits quivaudraient aux actes interdits, ce qui sortirait de la voie
lgale.

Daucuns demanderont : quelle est la diffrence entre la volont et le dsir,

relativement aux cratures ? La diffrence est que la volont est un attribut divin la base.
Celle-ci se porte sur ce que veut lme ou lintellect, mme si ce quils veulent nest pas
apprci du Lgislateur. Quant au dsir, il correspond une caractristique naturelle se
portant spcifiquement sur les objets de jouissance de lme. Cest ce que dit le Sheikh au
chapitre cent neuf.

Daucuns demanderont : la volont est-elle un attribut dEssence selon la majorit des

savants sunnites et des gens dautres coles, ou lest-elle seulement chez certains dentre eux ?
Je rpondrais que certains sont dun avis diffrent et disent quelle nest pas un attribut
dEssence telle que le disent les ngateurs de la notion dattribut surajout, mais pas non plus
telle que le disent ceux qui soutiennent cette ide. Cest la position que dfend le Sheikh
Muhy ad-Dn, au chapitre cinq cent cinquante-huit des Futht : La vrit selon moi est
que la volont est une option de lessence que le possible tablit en admettant une alternative.
Si on ne pouvait concevoir ces deux alternatives et si on ne pouvait concevoir que le possible
les admette, la volont serait sans objet, le choix ne pourrait sexercer et tout cela nul nom
ne serait donn.

Daucuns demanderont : si le mal et les transgressions procdent de Dieu, comment le

Trs-Haut peut-Il sen disculper en disant Dieu ne commande pas la turpitude. La
biensance veut que lon dise au sujet du mal que Dieu la dcrt et la destin, et non que
lon dise quIl la ordonn. Mme si la volont que comporte lide de dcret est plus
excutoire encore, du fait que personne ne peut y dsobir, contrairement lordre. Car
dsobir celui-ci revient contrevenir la volont du Trs-Haut. Puis la raison dtre de la
dnomination dordre concerne le versant prdominant du bien. Car ce terme inclus une
incitation laction mritoire, ce qui nest pas le cas de la volont. De fait, si lon disait que
Dieu commande la turpitude, cette attitude deviendrait une prescription et il ny aurait plus en
lexistence un quelconque interdit. Cest pourquoi le Trs-Haut se disculpe de la turpitude et
lattribue lme et au malin. Le Sheikh Muhy ad-Dn dclare dans sa Doctrine
mdiane : Sache que comme Dieu ne commande pas la turpitude, il ne convient pas de
dire quIl la veut. Il faut dire quil la dcrte et la destine. Il ajoute : jexpliquerais le fait

14
que Dieu ne la veut pas ainsi : la vilnie dun acte ne se situe pas en lacte lui-mme, mais en
le statut que Dieu lui donne. Or, le statut de Dieu relatif aux choses nest pas une ralit cre,
comme cest le cas du trs vnrable Coran. Et ce qui nest pas cr ne fait pas partie de la
volont de Dieu. Parce que la volont ne peut se porter que sur un non-tre en vue de
lexistencier. Sagissant des observances, lesquelles nous sont imposes, nous nous
conformons et nous disons : la volont divine commande lobservance, comme la rvlation
le dicte, non la raison. Eux la professent relativement la turpitude. Tandis que nous, nous
ladmettons comme acte de foi relativement aux observances, de mme que nous admettons le
poids des uvres, bien que celles-ci ne soient que des accidents [sans substance pondrable].
La foi que nous y prtons nest donc pas affecte par les arguments [qui en invalident le
sens].
Il sagit l dune parole trs subtile quil conviendra de mditer et de consigner.

Ce qui vient dtre expos tablit donc le fait que la guidance ou lgarement, ainsi
que le concours providentiel ou la disgrce, sont entre les mains de Dieu, non entre les mains
du serviteur. Il en va de mme de la bienveillance ou du scellement, du cachetage et des
enveloppes apposs sur le cur : tout cela est entre les mains de Dieu non entre les mains du
serviteur. Cest galement vrai du dpt sdimentaire, de la lourdeur, de la surdit, et du
verrouillage affectant le cur, mentionns dans le Coran. Tout cela est entre les mains de
Dieu, non du serviteur. Nous allons texpliquer maintenant le sens de ces diffrentes notions.

Nous dirons donc ce qui suit, en sollicitant le concours providentiel divin.

La guidance et lgarement expriment la cration de la foi ou de limpit en le serviteur.
Cest du moins la position des sunnites. Quant aux Mutazilites, ils prtendent que la guidance
et lgarement sont entre les mains du serviteur. Car ils partent du principe quen leur
conception, le serviteur cre lui-mme ses actes. Cela fait partie des erreurs absolues
commises par les Mutazilites. Le bon sens, outre les preuves tires de la rvlation, dment
leur affirmation. Si le serviteur crait ses propres actes, comme ils le prtendent il satisferait
absolument tous ses objets de dsirs et ne ferait rien qui lui soit nuisible.

Quant au concours providentiel, la majorit des thologiens disent quil exprime la

cration en le serviteur de la capacit accomplir les observances, cette cration tant
associe des motivations extrieures. Limam al-Haramayn dit quant lui quelle exprime la
cration de lobservance uniquement. C'est--dire, sans quy soit associ de motivation
extrieure. Car ces dernires nont pas deffet.
Labandon exprime la cration de la capacit accomplir des transgressions, associe
des motivations extrieures. LImam al-Haramayn dit quant lui quil exprime la gnration
de la capacit transgresser par contraste celle dobir comme nous lavons vu. Le Sheikh
Muhy ad-Dn Ibn Arab Dieu lui fasse misricorde disait ce sujet : lorsque tu
aperois des lueurs apparatre derrire le voile de la disgrce du fait que tu abuses des biens
licites, et que tu crains que cela ne se change en une attitude rprhensible, implore Dieu de
susciter en toi une rpugnance pour ces biens licites. Sans quoi tu te perdras.

La bienveillance envers le serviteur exprime loccurrence de faits concourant son

intrt futur, en le conduisant lobservance plutt qu la transgression. Et cela, selon les
modalits de lexemption, sil sagit dun prophte, ou selon les modalits de la prservation,
sil sagit dun saint.

15
 Le scellement et le cachetage ont le mme sens, comme le disent les savants en
fondements de la religion. Ils expriment la cration de lgarement en le serviteur, c'est--dire
laction de lgarer.
Le sens de lenveloppe nous est donn par le Sheikh, au chapitre quatre cent dix-huit :
Il consiste ce que le serviteur soit, dans la demeure de la nature, proccup par sa mre qui
est lme, sans avoir aucune nouvelle de son pre qui est lesprit. Dans ces conditions, il ne se
soustrait pas lobscurit de lenveloppe qui est le voile de la nature voqu par les impies
dans le verset coranique : Il y a entre nous et toi un voile. 31 Et il est connu que lorsquun
individu est voil sous une enveloppe et sous un pan dobscurit, il nentend plus les paroles
des prdicateurs de Dieu et il ne comprend plus les choses selon un sens lui tant bnfique.
La lourdeur voque dans la parole du Trs-Haut : Et il y a dans nos oreilles une
lourdeur. 32 , exprime la lourdeur des causes secondes affrentes ce monde empchant
lindividu de semployer des uvres bnfiques pour son au-del.
Le dpt voqu dans la parole du Trs-Haut : Certes non, mais leurs acquis
[condamnables] ont couvert leurs curs dun dpt. 33, voque le dpt de rouille qui se
dpose la surface du miroir du cur. Il arrive quil soit provoqu par les regards ports sur
des objets de dsirs illicites. La manire de le dbarrasser de ce dpt consiste invoquer
Dieu assidument et rciter le Coran.
La surdit exprime une duret dans le cur empchant celui-ci dcouter les propos
des prcheurs de la voie lgale.
Le verrou concerne les gens du prtexte qui se dresseront parmi les impies au jour
du jugement, mme si les prtextes quils allgueront seront vains. Ils diront en effet : notre
Seigneur, ce nest pas nous qui avons verrouill notre cur, mais nous lavons trouv ainsi et
nous ne savons pas qui en est responsable. Nous voulions nous en dfaire, mais nous nosions
pas dcacheter le sceau que Tu avais appos. Alors nous attendions donc que celui qui les a
verrouills vienne nous, dans lespoir quil les dverrouille. En somme, nous ne pouvions
rien faire. Le Sheikh Muhy ad-Dn ajoute : Umar Ibn al-Khattb faisait partie des gens
aux curs verrouills ses dbuts. Puis Dieu se chargea de le dverrouiller et il fit de lui un
soutien de lislam Dieu soit satisfait de lui. Mdite ces exgses, car tu en trouveras
difficilement de telles dans un autre livre. Puisse Dieu se charger de te guider.

Daucuns feront remarquer : si lempire de toute chose est entre les mains de Dieu et si
tout vnement occurrent en ce monde procde de Sa volont, alors le fait quIl rcompense
les observances est une pure faveur de Sa part et la rtribution, bonne ou mauvaise, quIl
rserve aux serviteurs en raison de leurs transgressions est le seul fait de Sa justice.
Je rpondrais affirmativement, il en va bien ainsi. Nanmoins, tout est susceptible
dtre pardonn par le Trs-haut hormis lassociationnisme. Il dit en effet : Quant celui
qui se rebelle et donnent la prvalence cette vie immdiate, il aura lenfer pour asile. Et
quant celui qui craint de devoir rencontrer son Seigneur et semploie rprimer ses
passions, il aura le paradis pour asile. 34 Et Il dit : Dieu ne pardonne pas quon Lui
attribue des associs, mais Il pardonne qui Il veut [les fautes] de moindres
importances. 35
Le Sheikh Jall ad-Dn al-Mahall dit ce sujet : Cela concerne spcifiquement les
sanctions communes. Ce qui veut dire que cela nexclue pas le pardon quinclut lannonce
vridique de Dieu informant du supplice des transgresseurs. Bien que la spcification a valeur

31
Coran 41 : 5.
32
Idem.
33
Coran 83 : 14.
34
Coran 79 : 37-41.
35
Coran 4 : 116.

16
dexplicitation, elle na pas valeur de statut : il nexprime pas une leve des sanctions qui
annulerait lapplication effective annonce de celles-ci.

Daucuns demanderont : Dieu peut-Il revenir sur les promesses et menaces exprimes
dans ces deux versets.
Je rpondrais affirmativement. Cest ce que disent les Chafites. Les Hanfites, quant
eux, sont davis quIl ne peut revenir sur ces deux paroles. Dans la perspective de lavis
Chafite, Dieu peut donc, sIl le veut, rcompenser les transgresseurs et chtier les adorateurs,
et Il peut faire souffrir les animaux et les enfants, parce que le tout est Son royaume et quIl
en fait ce quIl souhaite. Mais, disent-ils, Il ne le fait pas. Car Il nous informe travers Son
Livre et la tradition de Son prophte quIl entend rcompenser les adorateurs et chtier les
transgresseurs. Puis aucun texte coranique et aucune tradition authentique ne nous informe
quIl a lintention de faire souffrir les animaux et les enfants en dehors de compensations de
torts causs dautres, sachant que les faire souffrir nest pas la rgle de base. Le
questionnement des imams concerne leur souffrance dans lau-del, non dans ce monde. Car
la souffrance des animaux et des enfants dans ce monde est un fait constatable et indniable.
Quant leur souffrance dans lau-del dans le cadre dune compensation, la tradition en parle.
Le Prophte - Dieu lui consente la grce et le salut - a dit en effet : Chacun rendra justice
qui de droit au Jour du jugement. Au point que la brebis sans corne recevra ddommagement
de la brebis corne. Cest un hadith rapport par Muslim. Le Prophte - Dieu lui consente
la grce et le salut a dit galement : Les cratures rendront justice les unes aux autres. La
bte sans corne elle-mme recevra ddommagement de la bte cornes ; et latome recevra
ddommagement de latome. Il a dit encore : tout se querellera au Jour du jugement.
Mme les brebis reviendront sur les raisons pour lesquelles elles se seront encornes. Ce
Hadith est rapport par limam Ahmad.
Jall al-Mahall dit ce sujet : Ce qui ressort de ces hadiths est que le talion ne
sappliquera pas exclusivement aux tres responsables lgalement. En effet : lenfant rendra
droit lenfant, etc. Il apparat donc impossible de qualifier Dieu dinjuste, mme sil arrive
quIl chtie ou fasse souffrir une de Ses cratures, que celle-ci soit responsable ou non. Parce
quIl a la gouvernance sur absolument tout .

Daucuns demanderont : Si un animal ou un enfant prouve une quelconque

souffrance en ce monde, cela le dispense-t-il de cette souffrance en lau-del. Le hadith dit en
effet que le Trs-Haut ne tourmente pas deux fois. Sil tourmente en ce monde, Il ne le fait
pas en lau-del. Auquel cas, lobjet de divergence des imams concernerait le cas o un
animal ou un enfant na pas t tourment en ce monde.
Je rpondrais que cest juste, contrairement lavis des Hanafites. Ce qui atteste du
caractre absolument libre de la volont de Dieu vis--vis de Ses serviteurs. Ce fait est
confort par la parole du Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre deux cent quatre-vingt-dix-huit :
Sache que le Trs-Haut a dit au sujet de Muhammad - Dieu lui consente la grce et le salut :
Afin que Dieu te pardonne tes fautes passes et futures. 36 Le Trs-Haut anticipe les
fautes et assure le pardon. Mais Il ne rattache pas le pardon ce monde, du fait que chacun y
est affect de maladies et de douleurs physiques et morales. Ce fait est lexcution mme de
Sa menace adresse la communaut musulmane. Parce que toute crature doit
ncessairement assumer des souffrances. Ce qui donne raison lavis des Mutazilites
concernant la souffrance des innocents et des enfants. Al-Ashar considre quant lui que
Dieu peut faire cela. Mais il ajoute que tout ce qui est possible se produit. Le Sheikh ajoute :
Tous les arguments que les Ascharites avancent sur cette question ne sont pas trs

36
Coran 48 : 2.

17
pertinents. Aussi, ceux qui professent lapplication de la menace divine sont-ils dans le vrai,
condition quils ne dterminent pas et ne conditionnent pas le lieu dapplication de cette
menace, lexception des cas o Dieu prcise Lui-mme si celle-ci doit tre excute dans ce
monde ou dans lau-del. Car si Dieu lexcute dans ce monde par une maladie ou une
douleur physique ou morale, cela suffit authentifier le fait que la menace doit tre excute,
et cela prserve lindividu du tourment futur.

Il dit galement au chapitre deux cent soixante-quatre : Tous les fils dAdam sont
fatalement assujettis quelques tourments et quelques peines les touchant en leurs chairs ou
en leurs curs successivement, et ce, jusqu ce quils soient admis au paradis ou quils soient
condamns lenfer. La premire des douleurs en ce monde est celle de lenfantement. En
effet, en quittant lutrus o il jouissait de la chaleur maternelle et en prouvant le froid de
lair, le nouveau-n est prouv en sa chair et se met pleurer et crier. Sil meurt la suite de
cette preuve, il aura eu tout son lot de douleur. Si en revanche il vit, il devra connaitre
dautres tourments. Car les tres vivants y sont soumis par nature. Puis lorsque ltre humain
meurt et sjourne dans le monde intermdiaire, il est invitablement soumis dautres
tourments dont le moindre est linterrogatoire des anges Munkar et Nakr. Puis lorsquil est
ressuscit, il doit fatalement prouver de la crainte pour lui-mme ou pour dautres personnes.
Cest seulement lorsquil accde au paradis quil est soulag de toute peine et quil jouit de la
flicit ternelle. Si en revanche il est prcipit en enfer et destin y demeurer, il se voue
une souffrance ternelle37 ; et si son destin est den sortir, il y demeure en souffrance jusqu
ce que lintercession len dlivre.

Il dit aussi au chapitre des secrets, au sujet de la parole du Trs-Haut : La corruption

sest manifeste sur terre et sur mer en consquence des actions [rprhensibles] des
gens. 38 Le Trs-Haut nous enseigne dans ce verset que tout vnement douloureux touchant
le serviteur est une rtribution dun [acte] pralable. Aussi, les humains ne sont-ils pas
prouvs innocemment 39. Il sagit l dune question au niveau duquel il est malais de se
hisser. Elle est un sujet de divergence de deux des grandes coles thologiques. 40 Les uns ont
rfut ce quont avanc les autres et chaque parti sest employ dfendre son propos, ce qui
constitue en soi le mal qui les affecte. Quant la classe suprieure que composent les gens de
dvoilement, ils connaissent le fin mot de cette question de manire certaine et savent quil
nest de douleur en ce monde qui ne soit la rtribution dun [acte] pralable, comme le dclare
la parole du Trs-Haut : Tout mal qui vous touche est le fait de vos acquis
[rprhensibles]. 41 Lorsque le mdecin dit au souffrant : Par Dieu, si je te prescris ce
remde amer, cest uniquement pour ton bien ! De la mme manire, le Trs-Haut dit ce
mdecin, lorsquil tombe malade et ne sait do lui vient son mal : Si ces douleurs te
touchent, cest en rtribution du tort que tu causes tes patients. Sois donc rcompens pour
ces maux que tu leur infliges, mme si ton intention ntait pas de les faire souffrir. Nous
verrons par la suite que nul tre ne se soustrait la responsabilit et que le premier degr de
responsabilit de lesprit est celui du discernement. Le lecteur pourra sy rfrer sil le
souhaite. Et Dieu en sait davantage.

37
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit au chapitre consacr la station de lamour des Futht que ceux qui ne
bnficieront pas de lultime intersession demeureront ternellement en enfer mais quils ny seront en revanche
pas tourments ternellement : la misricorde, aprs quils aient t purifis par le chtiment, les touchera l
mme o ils se trouvent, cest dire dans le feu.
38
Coran 30 : 41.
39
Le mot arabe bariyya signifie lhumanit, mais sa racine voque linnocence. Lnonc joue sur cette
polysmie.
40
Il sagit vraisemblablement des Ascharites et des Mutazilites.
41
Coran 42 : 30.

18
 tudions maintenant les noms dOyant et de Voyant. Puisse Dieu nous accorder le
concours de Sa gracieuse providence.
Daucuns demanderont : en vertu de quelle sagesse le Nom dOyant prcde-t-il celui
de Voyant et celui dOmniscient et non linverse ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent quatre-vingt-deux : La
sagesse prsidant la prsance du Nom dOyant sur les autres Noms rside en le fait que la
premire chose que nous connmes du Trs-Haut est Son verbe, en loccurrence, Sa parole
sois ! . Lui appartenait la parole et nous loue. Cest ainsi que se constitua
lexistence. Le Sheikh explique ce point plus en dtail au chapitre soixante-dix-sept. Nous y
reviendrons au chapitre suivant, sil plait Dieu.

Ces deux Noms ne sauraient tre dcrits dans leur modalit, comme lensemble des
attributs de Dieu. Le Trs-Haut entend donc et voit tout ce qui va, vient et se cache en les
tres, autant dans le monde suprieur que le monde infrieur. Il entend ainsi les propos que
lme se tient elle-mme, comme il entend limperceptible contact des peaux qui
seffleurent. Et Il voit le noir que dissimule lobscurit, comme il voit leau fondue dans leau.
Ni la fusion ni lobscurit ne font obstacle Sa vue, pas plus que la lumire et les murs. La
distance ne fait pas obstacle Son oue, car Il est le Proche. Les attributs du Trs-Haut sont
trop sublimes pour que Ses serviteurs les lui partagent quantitativement et qualitativement.

Le Sheikh dit galement dans Son ouvrage Lawqih al-Anwr : Une des
prrogatives du Trs-Haut est que voir ne le distrait pas dentendre et inversement. Plus
encore, Il embrasse de Sa science les ralits audibles et visibles sans avoir besoin de les
percevoir pralablement en usant de ces attributs. Ainsi, rien ne le distrait-Il de rien.
Et il dit dans le chapitre des secrets : Une des convictions des gens de lunicit les plus
tranges est celle dfinissant Dieu de Proche et de Lointain. Car proche de qui et loin de qui ?
Il est plus proche de tous Ses serviteurs que leur veine jugulaire. La proximit et
lloignement sont donc relatifs la vision des serviteurs. Celui qui adore son Seigneur le voit
proche et celui qui contrevient Ses ordres le voit loin. Et Dieu en sait davantage.

tudions maintenant le nom de Dieu le Locuteur.

Sache mon frre que les savants ont prouv de grandes difficults apprhender cette
question. Nous voquerons l quelques paroles pertinentes des thologiens et des soufis, en
demandant Dieu de nous accorder le concours de Sa gracieuse providence.
Les thologiens affirment unanimement que la modalit de cet attribut de parole nest
pas intelligible, comme lensemble des attributs divins. Parce que la parole du Trs-Haut ne se
substitue pas un silence prexistant ou une absence de parole hypothtique. En effet, cet
attribut est prternel comme lensemble de Ses attributs tels que la science, la volont, la
puissance. Cest en usant de cette parole que Dieu sadressa Mose - Dieu lui consente la
grce et le salut. Il le nomma tantt Thora, tantt vangile ou tantt Zabour. Mais ce verbe
divin ne saurait tre dcrit ou dfini. Il sagit dune ralit que goutent les prophtes ou les
anges en eux-mmes sans pouvoir en dpeindre la saveur. Cest comme si lon demandait
quelquun de dcrire la saveur du miel ou si on lui demandait de dfinir la diffrence entre le
miel dabeille et le miel de caroube, par exemple : il serait bien incapable de mettre des
mots sur ces saveurs pour les expliquer un interlocuteur. De la mme manire, si lon
demandait Mose - Dieu lui consente la grce et le salut de dcrire comment il entendait le
Verbe de son Seigneur, il ne saurait le faire.

19
 Daucuns demanderont : Pourquoi les langues sont-elles plurielles et regroupent-elles
lArabe, le Syriaque ou lHbreu, par exemple, alors que le langage est en lui-mme unique et
indivisible ?
Je rpondrais quil est vrai que le langage est unique, mais que ce sont les hommes qui
lexpriment par leurs diverses langues. Ltre divin est par exemple appel Dieu en arabe et
Khoday en persan. Si le Trs-Haut sadresse en Arabe, le livre rvl est appel Coran ; sIl
sadresse en Syriaque, ce livre est appel vangile ; et sIl sadresse en Hbreu, ce livre
sappelle Thora.

Daucuns demanderont : Quelle est la premire parole divine avoir t entendue des
possibles ?
Je rpondrais que cette parole est celle que nous avons indique dans ltude
prcdente, savoir la parole sois ! 42 Ainsi, le monde dans son entiret procde-t-il de
lattribut de parole. Et cet attribut consiste intrinsquement ce que la volont du
Misricordieux se porte sur une essence et insuffle lesprit en cette individualit voulue.
Laction de donner ralit ltre est qualifie de Verbe et ltre recevant la qualit dtre est
qualifi dme 43 . Ce fait est comparable laction du souffle dun individu souhaitant
articuler un son, ceci prs quon ne peut en dcrire rellement la modalit concernant le
Trs-Haut. Et Dieu en sait davantage.

Lauteur du Jam al-Jawmi et de son commentaire, dit ce sujet : Le Coran est le

Verbe du Trs-Haut existant par soi et incr. Cest au sens propre et non au sens
mtaphorique que nous disons quil est retranscrit dans nos livres ; cest au sens propre et non
au sens mtaphorique que nous disons quil est consign dans nos poitrines en des termes
exprimant un sens reprsentable ; et cest au sens propre et non au sens mtaphorique que
nous disons quil est rcit par nos langues au moyen de lettres articules et audibles.
Al-Jall al-Mahall commente cette parole ainsi : Dans ces trois propositions, la
phrase non au sens mtaphorique , ne signifie pas quil faut entendre la ralit intrinsque
de la chose voque, comme le font les thologiens. Car le Coran en sa ralit intrinsque ne
se situe pas dans les corpus, dans les poitrines ou sur les langues. Cela signifie simplement
quil faut y voir loppos de la mtaphore. Autrement dit : il est juste de dire selon un sens
propre que le Coran est transcrit, appris et rcit. Ce qui veut dire que ces trois relations au
Coran sont relles et non mtaphoriques, chacune videmment sous le rapport dune des
quatre modalits dexistence .

Le Sheikh Ibn Arabi dit ce sujet : Pour clarifier cela, je dirais quil est juste de dire
que le Coran est transcrit, appris et rcit ; et de dire quil est incr, c'est--dire, quil existe
prternellement et ternellement sous le rapport des quatre modalits dexistences
appartenant tout tre existant : lexistence extrieure, lexistence conceptuelle, lexistence
verbale et lexistence scripturaire. Sous le rapport de lexistence conceptuelle, le Coran est
donc consign dans les poitrines ; sous le rapport de lexistence verbale, Il est rcit ; et sous
le rapport de lexistence scripturaire, Il est transcrit dans les corpus. Puis, sous le rapport de
lexistence extrieure, c'est--dire selon ce principe demeurant par lessence sanctifie, Il nest
ni dans les poitrines, ni sur les langues, ni dans les corpus. Quant aux expressions constitues
de lettres agences, il ne sagit que se sons contingents. Et Dieu en sait davantage.

Le Sheikh Kaml ad-Dn Ibn Ab Sharf, dit dans le cadre dun propos relatif au Livre
Saint : Sache que le terme Coran sentend selon deux acceptions. La premire renvoie au
42
Coran 36 : 82.
43
Le mot Nafs (me) est de mme racine que le mot nafas (souffle).

20
Verbe divin en soi, Lequel demeure en lessence sanctifie. La seconde renvoie la lettre
rvle Muhammad - Dieu lui consente la grce et le salut. Doit-on considrer que les deux
acceptions sont associes, ou doit-on considrer que la seconde est un emploi mtaphorique
usuel ? Il semblerait quil faille les considrer comme associes. Le Coran selon le premier
sens est lobjet dtude des savants en fondements de la religion ; tandis que le second est
lobjet dtudes des linguistes et des juristes. SIl est qualifi de Verbe divin selon la premire
acception, cest quil est un attribut du Trs-Haut ; et sIl est galement qualifi de Verbe
divin selon la seconde, cest que Dieu la tabli scripturairement sur la Table garde. Il a dit
en effet : Non, mais cest un noble Coran [consign] dans une Table garde. 44 Cest
aussi parce quIl la manifest verbalement travers un ange, disant ce sujet : Il sagit de
la parole dun ange magnanime. 45 ; et travers le Prophte, disant ce sujet : Lesprit
probe La descendu dans Ton cur. 46 Et il est connu que le Coran rvl au cur du
Prophte en tait lesprit et non la lettre ; et non davantage un simple support dvocation du
Verbe divin prternel. Puis une autre question se pose : cette seconde acception concerne-t-
elle le support formel spcifique [que nous connaissons], au sens o lon dit quil dsigne cet
ouvrage que Dieu composa dabord dans cette premire langue cre ? Ou ne dsigne-t-elle
que la composition des signifiants essentiels, laquelle est valable dans toutes les langues ? Je
dirais que la premire proposition est vraie. Car nous savons en toute certitude que le Coran
que chacun de nous peut lire nest autre que ce Coran rvl Muhammad - Dieu lui consente
la grce et le salut. Et si cette deuxime proposition tait vraie, il sagirait dun ouvrage
semblable au Coran et non le Coran Lui-mme. Nos prdcesseurs nous ont par ailleurs
interdit de parler de fusion 47 du Coran dans la langue et dans le corpus selon la seconde
acception voque. En revanche, le Coran est parfois qualifi de cr par biensance et par
prcaution : il sagit dviter que limagination des gens associe cette cration au Verbe selon
la premire acception, c'est--dire ce Verbe demeurant en la trs sublime Essence de Dieu,
exalt soit-Il.

Le Sheikh Ab Thir al-Qazwn dit quant lui dans son ouvrage Sirj al-uql :
Tous nos prdcesseurs ont exprim lavis que le Coran est la parole de Dieu incr, sans se
demander si ce Coran dsigne la lecture ou le [verbe] lu ; ou sIl dsigne le livre ou [le verbe]
crit. Ils taient galement davis que lorsquils visitaient la tombe du Prophte - Dieu lui
consente la grce et le salut ltre recevant les salutations ntait autre que le Prophte Lui-
mme, sans se demander sil sagissait de sa personne physique ou de son esprit. Il stendit
longuement sur ce point au chapitre cinq de cet ouvrage.

Daucuns demanderont : les hadiths sanctifis48 ont-ils t inspirs au Prophte - Dieu

lui consente la grce et le salut - dans leur lettre ou uniquement dans leur esprit. Je rpondrais
quils ont t inspirs dans leur esprit non dans leur lettre. Cest donc le Prophte qui en a
exprim la lettre. Parce que ces paroles navaient pas vocation linimitabilit, comme cest
le cas des paroles Coraniques. Mais elles sont nanmoins la Parole de Dieu, indubitablement.

Daucuns demanderont : mais alors que signifie le verset coranique : Nous en avons
fait un Coran arabe. 49 ? Celui-ci semble dire que le Coran est cr.

44
Coran 85 : 21-22.
45
Coran 81 : 19.
46
Coran 26 : 193-194.
47
Hull.
48
Rappelons que les hadiths sanctifis (quds) sont ceux o Dieu sexprime travers la bouche du Prophte.
49
Coran 43 : 3.

21
 Je rpondrais que faire ne veut pas toujours dire crer . Jen veux pour preuve
cette autre parole du Trs-Haut : Ils ont fait des anges lesquels sont des serviteurs du
Misricordieux des [tres] fminins. 50

Daucuns diront : peut-on croire que lEnvoy de Dieu - Dieu lui consente la grce et
le salut nous aurait transmis un quelconque nonc coranique dans lesprit dfaut de la
lettre ?
Je rpondrais que nul na le droit de croire cela. Parce quen admettant quil ait pu
modifier la lettre rvle, et la rapporter selon lesprit uniquement, il nous aurait alors
transmis le Coran selon sa propre comprhension et non selon lnonc rvl. Or le Trs-
Haut dclare : Afin que tu explicites aux gens ce qui a t descendu vers eux. 51 Il est
donc impossible que le Prophte - Dieu lui consente la grce et le salut ait pu changer les
mots et les lettres mme de son nonc. Et en admettant quil ait pu connatre lensemble des
sens contenus dans la parole du Trs-Haut, de sorte que rien ne lui chappe, puis quil se soit
cart de lnonc rvl, quel aurait t lintrt. Tant sen faut quil ait pu faire une telle
chose. Sil avait modifi la lettre du texte, nous devrions dire quil a transmis aux gens ce qui
a t descendu vers eux et ce qui na pas t descendu. Ce que personne ne soutient.
Comprends donc. Le Sheikh sest tendu longuement au chapitre trois cent vingt-cinq des
Futht sur le sujet des gens qui lisent le Coran, mais dont la lecture est purement formelle.
Le lecteur pourra sy rfrer.

Daucuns demanderont : a quoi peut-on comparer la rvlation, si celle-ci nous est

manifeste dans la lettre.
Je rpondrais que sa manifestation selon la lettre est comparable lapparition de
lange Gabriel selon la forme de Dahya. Lorsquil apparut selon cette forme, il ntait pas tout
fait un homme, ni tout fait un ange ; et il ntait pas davantage un homme et un ange la
fois. De mme que son apparence se modifia aux yeux des gens bien quil nait pas chang
intrinsquement, ainsi, le Verbe prternel, ce commandement unique, se manifeste-t-il tantt
en langue arabe et tantt en langue syriaque. Il sagit bien chaque fois du mme
commandement prternel. La Parole de Dieu est entendue de limpie et de lassociationniste,
comme elle est entendue de Mose, et pourtant, ces deux perceptions de la Parole sont aussi
distantes lune de lautre que lOrient de lOccident. Car si leur perception tait la mme, la
notion dlection serait sans aucun objet.

Le Sheikh Ab Thir al-Qazwn Dieu lui fasse misricorde dit ce sujet au terme
dun long expos : En somme, les grands imams comptant parmi les Sheikhs des
gnrations passes, comme limam Ahmad, Sufyn ou lensemble des gens du Hadith,
taient plus savants, plus perspicaces et plus sages que nous, et malgr cela, ils dissuadaient
leurs compagnons de braver de telles questions, tant ils les voyaient dlicates et sujettes
confusion. Ils condamnrent galement la thologie, sachant quextraire [le lait] dune saine
doctrine de cette [substance] comprise entre les viscres de lanthropomorphisme et le sang de
la conception excluant les attributs est extrmement ardu et nappartient qu ceux qui Dieu
accorde la comprhension de Sa Personne. Parce que la majorit des gens ne font pas la
distinction entre le [texte] rcit et le Coran. Aussi, les anciens craignaient-ils que la doctrine
de leurs compagnons ne soit brche. Ils prescrivaient donc aux gens de sen tenir fidlement
aux apparences des enseignements et dy croire fermement sans chercher en percer le sens
vritable, sachant que la foi de ceux qui croient en Dieu, en Ses anges, en Ses livres et en Ses
envoys est recevable. Ils disaient leurs compagnons : Lisez-Le comme il vous est
50
Coran 43 : 19.
51
Coran 16 : 44.

22
parvenu sans en chercher le comment ; et dites : nous y croyons rsolument. Ma foi, ce
conseil est extrmement salutaire pour le commun des gens. Quant aux imams, il est
impossible quil leur ait chapp le fin mot de cette question Dieu soit satisfait deux.
Al-Hfiz adh-Dhahab Dieu lui fasse misricorde a dit : Si la grande sdition
sest produite au temps dal-Mamn et pas au temps dun autre calife, cest parce que celui-ci
tait un rudit en matire de religion. Il avait lu les ouvrages de philosophes. Ce qui le
conduisit considrer le Coran cr [et non incr]. Sans quoi, il aurait t un des califes les
plus mritoires sur le plan de la doctrine, de la sagesse, de la religion, de lrudition et de la
gouvernance. Lorsque son frre, al-Mutasim, lui succda, il continua promouvoir cette
doctrine et les savants continurent tre prouvs sur le sujet de la cration du Coran. Puis,
ce fut le tour dal-Wthiq Ibn al-Mutasim daccder au pouvoir. Les savants furent prouvs
encore, sous linstigation dAhmad Ibn Ab Dawd. Finalement, al-Wthiq se repentit et
semploya promouvoir le sunnisme. Et Dieu en sait davantage.

Pour ce qui est du Sheikh Muhy ad-Dn, il dit sur cette question au chapitre trente-
quatre des Futht : Daucuns demanderont : en vertu de quelle sagesse le Coran a-t-il t
descendu durant la nuit du destin ? Je rpondrais que sil a t descendu durant cette nuit,
cest parce que cest par lintermdiaire du Coran que lon connait la mesure et lquilibre des
choses. Sa descente a eu lieu durant le troisime tiers de cette nuit.

Daucuns demanderont : que signifie la parole du Trs-Haut : A chaque fois que

leur vient un nouveau rappel de leur Seigneur 52 ? La rponse nous est donne par le
Sheikh au chapitre trois cent soixante-neuf : Ce verset signifie que le rappel en question leur
vient nouvellement, non quil est nouveau lui-mme. La science quils en ont est donc
nouvelle lorsquils lentendent. Cela sapparente au fait de dire : Nous avons un nouvel
invit aujourdhui. Il est vident que lindividu invit existait avant de venir. Il en va de
mme du Coran : sa venue fut un avnement. Loreille le saisit en premier lieu puis
lentendement saisit le sens que les mots exprimaient en second lieu. Il est donc nouveau sous
un rapport et ternel sous un autre.
Daucuns feront remarquer : dans ce cas, la Parole appartient Dieu et la traduction au
locuteur. Je rpondrais que cest exact. Je me fonde en cette affirmation sur la parole suivant
o le Trs-Haut jure que le Coran Est la parole dun envoy magnanime. Il attribue en ce
lieu la parole lintermdiaire et au traducteur, cependant quIl lattribue Lui-mme en la
parole suivante : Offre-lui lasile afin quil entende la Parole de Dieu. 53 Lorsque la
rcitation du Coran parvient nos oreilles, cest bien la Parole de Dieu que nous entendons.
Et lorsque son Seigneur sadressa lui, Mose entendit bien la Parole de Dieu. Il y a pourtant
entre ces deux perceptions la distance sparant lOrient de lOccident, comme nous lavons
dit. Cette deuxime forme de perception appartient ceux qui entendent la Parole de Dieu
sans intermdiaire. La perception de qui Lentend par le biais dintermdiaires ne vaut pas
celle-ci.

Jai entendu notre matre Al al-Khawws Dieu lui fasse misricorde dire : Tant
que le Coran se tient dans le cur, il est libre de lettres et de sons. Et lorsque quelquun Le
rcite, il le fait au moyen de sons et de lettres. Il en va de mme lorsque quelquun lcrit : il
le fait au moyen de sons et de lettres. Je lai galement entendu dire : De lide que le
Coran fut rvl sous forme de lettres agences par deux, par cinq, ou par plus, on comprend
deux choses : la premire est quil est une locution, une parole et un verbe ; la deuxime est
quil est appel un livre, un crit et un ouvrage transcrit. Si tu considres le Coran en tant quil
52
Coran 21 : 2.
53
Coran 9 : 6.

23
est mmoris, il est associ des lettres crites ; et si tu le considres en tant quil est rcit, il
est associ des lettres articules. Or, quoi se rattache cet aspect de lettres articules ? Est-
ce au Verbe de Dieu, lequel Lui est un attribut ? Ou est-ce celui qui traduit ce Verbe ? La
rponse est : celui qui Le traduit.
Je lai aussi entendu dire au sujet de la Parole de Dieu : Les actes de ceux qui
mcroient sont semblables un mirage dans la plaine : lassoiff croit voir en celui-ci de
leau, jusqu ce quil sen approche et ne trouve rien. 54 : De la mme manire que
lassoiff prend illusoirement le mirage pour de leau, ceux qui entendent la Parole de Dieu,
simaginent que Sa parole consiste en des sons et des lettres, mais elle nest pas
intrinsquement ainsi. Il est nanmoins impossible quune chose se manifeste sous la forme
dune autre sans quil y ait entre ces deux choses un apparentement. Cette parole entendue est
donc semblable au Verbe divin dans son apparentement, mais nest pas Lui-mme. Ainsi, de
mme que lassoiff arrivant ce lieu o il croyait voir de leau ny trouve rien, lhomme
entendant la parole de Dieu exprime par des sons et des lettres ne trouve pas le Verbe divin
tel quil limaginait, de sons et de lettres, lorsque le voile est lev. Je lui ai alors demand :
Le Trs-Haut ne peut-Il pas sexprimer en usant de sons et de lettres, tant donn quIl est
absolument libre et quIl fait ce quIl veut. Il ma rpondu : Cela ne sied pas au Trs-Haut.
Car cela impliquerait quIl se mette au mme rang que Sa cration et ne se distingue pas
delle. Le Trs-Haut fait donc ce quIl veut en une faon qui nest pas comparable aux actions
de Ses serviteurs. Quant Sa manifestation selon des formes particulires dans lau-del, il ne
sagit pas de formes proprement parler, comme nous lavons dit au sujet des sons et des
lettres.

Le Sheikh Muhy ad-Dn tient des propos semblables au chapitre trois cent soixante-
douze des Futht.

Daucuns demanderont : peut-on entendre le discours divin indpendamment dune

manifestation formelle ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent quatre-vingt-quatre :
Il est absolument impossible quun serviteur puisse entendre la Parole de Son Seigneur
autrement quen une manifestation conditionne travers laquelle Il spiphanise lui. Cette
piphanie constitue ainsi la fois un voile, dissimulant Dieu, et un indice de Sa Personne.
Lors des entretiens spirituels avec Dieu, les serviteurs nobservent donc que des formes
servant de truchement aux vrits et aux secrets quils recueillent. Lordre des choses est ainsi
tabli. Ne vois-tu pas que le Trs-Haut sadressa Mose Dieu lui consente la grce et le
salut travers une piphanie correspondant son besoin, en loccurrence, un feu.
Cest l un propos quil convient de prendre en note et de mditer. Et Dieu en sait
davantage.

Le Sheikh ajoute au chapitre trois cent vingt-neuf : Daucuns demanderont : peut-on

dire que le Coran prternel sige dans le cur, libre de sons et de lettres ? Ou y sige-t-il
associ ces sons et ces lettres ? Je rpondrais que le Coran, tant quil est circonscrit dans le
cur en un principe unique, libre de sons et de lettres, comme nous lavons vu. Il demeure
donc dans les curs de ceux qui en ont la science, indpendamment de la forme travers
laquelle ceux-ci le manifestent oralement. Parce que Dieu a associ chaque situation une
instance qui nappartient qu Lui. Cest ensuite la facult imaginative qui le tire du cur et le
cristallise et le fractionne. Puis cest la langue qui lui donne sa forme articule et crite
conditionnant son audition. Le Trs-Haut a dit : Donne-lui lasile, jusqu ce quil entende

54
Coran 24 : 39.

24
la Parole de Dieu. 55 Lenvoy de Dieu le rcita donc au moyen de sons et de lettres, de
sorte que le Bdouin lentende travers sa traduction. Aussi, le Verbe appartient-il
indubitablement Dieu, mais la traduction appartient au locuteur, quel quil soit. Sous le
rapport des sons et des lettres, il est donc juste dattribuer la parole au serviteur, par extension.
Nous allons expliciter ce point prochainement au chapitre des secrets. Puis, le cur est la
demeure du Seigneur.

Et il dit au chapitre des secrets : Si le prternel pouvait fusionner avec le contingent,

alors lavis des partisans de lanthropomorphisme serait juste. [Mais] le prternel ne fusionne
en rien et nest le lieu de fusion de rien. Cest par son exhalaison que lon reconnait le musc.
Et cest par la lettre que lon apprhende le sens. La mention du Coran est un dpt et il
convient de croire que celui-ci est la Parole du Misricordieux, mme si les lettres en sont
distingues par larticulation et figes par la main et la plume. Ce sont ainsi les tableaux et les
plumes qui sont contingentes et non le Verbe. Et limagination figure aux intellects ce que
lentendement ne pourrait apprhender autrement. Et si on pouvait latteindre par inspiration,
alors il serait luvre du trs savant.

Il dit en ce mme chapitre : Le souvenir 56 prternel est celui du Vrai, mme si les
cratures imitent Sa parole. Quant au souvenir contingent, ce nest pas le Vrai qui lexprime.
Mais il est nanmoins Sa parole en ce sens quIl parle travers la langue de Ses serviteurs. Le
souvenir est ainsi prternel, mais son musc se mle leau de Tasnm 57 du serviteur.58 Ne
connait la vrit sur ce sujet que celui qui Dieu prte force. Et Il ne lui prte force que sIl
est Lui-mme sa force.

Il dit aussi : Le contingent est adventice. Le Verbe divin quant lui, est immuable et
contingent tout la fois. Il lui appartient luniversalit de lattribut, parce que Sa prrogative
est denglober. Son aspect contingent est une occurrence qui se prsente nous limage dun
invit dont on dirait : Nous avons un nouvel invit aujourdhui.
Il dit encore : On ne peut associer la contingence la Parole de Dieu, sauf si le contingent
lcrit ou lexprime. Et limmuable ne peut tre associe la parole du contingent, moins
quil ne lentende de Dieu.
Et il dit : Les paroles les plus vridiques sont les paroles rvles dans les Livres
sacrs et les feuillets immaculs. Et bien que leur transcendance surpasse toute transcendance,
elles condescendent se mettre ce niveau dimmanence sans pareil. Les versets coraniques
sont ainsi descendus dans la langue du Prophte, puis celui-ci les a transmis dans la langue de
son peuple. Et il na pas indiqu la modalit selon laquelle lAnge les lui a transmis. tait-ce
un troisime niveau dissemblable ou un niveau partag entre eux deux ? Quoi quil en soit, la
question est quivoque, parce que les noncs nous appartiennent et le Verbe appartient
Dieu et non nous. Alors qu'est-ce qui est rvl, sachant que les signifiants essentiels ne
peuvent tre rvls ? Sil sagit des noncs quest le Verbe divin ? Et sil sagit du Verbe
divin, que sont ces noncs crits qui sont assurment Son nonc ? O sont le manifeste et
limmanifeste en cela ? Sil nest quune vocation, comment peut-Il tre galement le plus
juste propos 59. Et il nest l de propos qui soit dun autre ordre, cest un fait connu des
savants de la lettre. Tire donc au clair cela puis ne dit mot.

55
Coran 9 : 6.
56
Nom donn au Coran par le Coran lui-mme.
57
Nom dune source paradisiaque.
58
Allusion au verset coranique : On leur versera un vin cachet, laissant un arrire-got de musc que ceux
qui le veulent semploient pouvoir en bnficier et coup leau de Tasnm. (Coran 83 : 25-26).
59
Coran 73 : 6.

25
 Il dit galement dans ce mme chapitre : Ne dis pas je suis Lui. Car Il a dit : Offre-
lui lasile afin quil entende la parole de Dieu. Tu n'es que le traducteur et le
Misricordieux le Locuteur. Les lettres sont des contenants et lattribut, lessence de celui qui
en est qualifi.
Ce quil dit l ne saccorde pas avec le propos de celui qui dclare : les qualits ne
sont pas le qualifi et ne sont pas autre. . Il dit galement : le Coran mentionne toujours :
Dieu a dit , il ne mentionne jamais : Dieu a parl. Daucuns demanderont : quelle
sagesse prside cela ? Je rpondrais que si le Coran mentionnait Dieu a parl , nul ne le
renierait, nul ne le rfuterait et nul ne le rejetterait. Nas-tu pas vu comme la parole du Trs-
Haut : Dieu parla Mose. 60 a eut un fort impact sur Mose et comme son autorit sest
fait ressentir en lui ? Parce que le mot kalm (parole) est driv du mot kalm qui
signifie la blessure et leffet. Quant au dire (qawl), sil a une influence, ce nest pas en lui-
mme. La diffrence mon frre entre le qawl et le kalm est ainsi semblable la
diffrence entre la rvlation et linspiration, ou la diffrence entre ce que tu perois veill et
ce que tu perois endormi. Voue-toi donc au Plein de Majest et de Grce.
Il dit galement : Cest de nous-mmes quil convient de stonner voir comme
nous rcitons Sa parole, alors quelle existe par Soi. Par Dieu, Il y a l des lignes insondables,
des portes fermes, des faits quivoques et des expressions allusives prtant confusion sous
le plus grand nombre de rapports.

Daucuns demanderont : les lettres articules prennent-elles forme dans lair o se

dispersent-elles aprs tre sorties ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre vingt-six : elles
prennent forme dans lair en sortant. Cest pourquoi elles parviennent aux oreilles de
lauditeur telles quelles ont t formules. Une fois quelles ont pris forme dans lair, leur
principe se lie leur forme et lair ne cesse de fixer celle-ci, mme si leur action cesse. Car
leur action et leur effet noprent quaux premiers instants de leur formation dans lair. Aprs
cela, elles rejoignent lensemble des communauts et saffairent glorifier leur Seigneur.

Daucuns demanderont : si la parole exprime est une impit, est-elle destine

glorifier son Seigneur comme une bonne parole ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au mme chapitre : Elle est destine
glorifier son Seigneur, mme si elle exprime une impit. Car elle est engendre dans une
telle disposition quelle glorifie Dieu et ne sait pas les pchs que son locuteur assume
travers elle. Le Lgislateur statua en effet que la faute incombe qui la prononce. Cette ide
est conforte par le hadith suivant : Il arrive quun serviteur prononce une parole lui valant
le courroux du Seigneur. Il ny prte aucune importance et elle le prcipite pourtant dans le
feu de la ghenne pour une dure de soixante-dix ans. Puis, considre la Parole du Trs-
Haut. Elle est rvre, clbre et rcite pour lamour de Dieu, mais elle inclut nanmoins un
ensemble de propos impies et injurieux lgard de Dieu tenus par les juifs et les chrtiens.
Le tort de ses propos incombe qui les exprime. Tout propos demeure ainsi sur son seuil et
les locuteurs recevront au jour du jugement le chtiment ou la rcompense qui y est corrle.
Daucuns diront : Dans ce cas, ces lettres articules et ariennes ne meurent pas
aprs tre sorties. Je rpondrais affirmativement. Elles ne meurent pas, contrairement aux
lettres crites. Car ces dernires peuvent tre modifies ou effaces du fait que leur support
mme le permet. Quant aux lettres articules, elles sont prennes du fait que leur support ne
permet pas le changement.

60
Coran 4 : 164.

26
 Daucuns diront : Quelle sagesse prside la parole du Trs-Haut : Et lorsque tu
lis le Coran, demande protection Dieu contre Satan le maudit. 61 Pourquoi na-t-Il pas
utilis le nom Furqn (le Discriminant ou le Sparant), par exemple, lequel est aussi un
des noms du Coran ?
Je rpondrais quIl na pas utilis ce nom parce que celui-ci chasse de fait le Dmon, si
bien quil ne peut se prsenter au lecteur 62 . Ce dernier na donc pas besoin de demander
protection Dieu [dans son rapport au Furqn]. Le Coran en revanche rassemble, si bien quil
invite le Dmon se prsenter. Aussi, le lecteur a-t-il besoin de demander protection Dieu
contre lui. Daucuns demanderont : Pourquoi ne nous a-t-on pas prescrit dadresser notre
demande de protection contre Satan lun des envoys ou des anges dous de dtermination
sans faille, puisque la ruse du Malin est grossire63 et queux sont assurment plus fort que
cela ? Je rpondrais que la ruse du Malin est grossire relativement la toute puissance du
Seigneur. Mais relativement aux cratures, elle est extrmement forte. Parce que le Dmon se
situe au niveau de la volont qui a contraint le monde dans son entiret. Cest pourquoi la
protection contre lui doit tre cherche auprs du Nom de synthse Allah , et non auprs
dun autre nom. Car ainsi, quel que soit le chemin quil veut emprunter ce Nom lui fait
obstacle, ce qui ne serait pas le cas en usant des autres noms drivs de celui-ci.
Daucuns demanderont : Le lecteur sera-t-il rcompens en mme proportion
lorsquil lit les paroles coraniques rapportes des cratures et lorsquil lit les paroles
exprimes par le Trs-Haut en Personne ? Je rpondrais quil sera rcompens en proportion
gale. Parce que ces paroles sont prternelles, mme si elles sont rapportes de Ses cratures.
De la mme manire, le gnostique entend la parole de Dieu telle quIl lexprime
originellement, non telle quIl lvoque de la bouche dautres personnes ; et il comprend ce
que Dieu relate de Ses serviteurs sous le rapport de lesprit et non de la lettre. Le Sheikh dit
ce sujet au chapitre cent quatre-vingt-douze : Lorsque tu lis le Coran, sache de qui est
traduit le discours. Car le Trs-Haut relate la parole de Son serviteur tantt textuellement,
tantt selon le sens. Jillustrerais le premier cas par cette parole que le Trs-Haut rapporte de
Son envoy - Dieu lui consente la grce et le salut adress Ab Bakr : Ne sois pas triste,
Dieu est avec nous. 64 Et jillustrerais le second cas par la parole que le Trs-Haut rapporte
de Pharaon : Hmn, construits-moi une tour. 65 En effet, cette parole de Pharaon tait

61
Coran 16 : 98.
62
La question de Satan est en rapport avec celle de cration et notamment du Bien et du Mal. Gunon dit dans
son article Le Dmiurge : Il est un certain nombre de problmes qui ont constamment proccup les hommes,
mais il nen est peut-tre pas qui ait sembl gnralement plus difficile rsoudre que celui de lorigine du Mal,
auquel se sont heurts comme un obstacle infranchissable la plupart des philosophes et surtout les thologiens :
Si Deus est, unde Malum ? Si non est, unde Bonum ? Ce dilemme est en effet insoluble pour ceux qui
considrent la Cration comme luvre directe de Dieu, et qui, par suite, sont obligs de le rendre galement
responsable du Bien et du Mal . Puis il ajoute quelques lignes plus loin : La Dualit est donc ncessairement
produite par lUnit, puisquelle ne peut pas exister par elle-mme , ce qui autrement dit, signifie Satan
(principe de toute multiplicit) est produit par Dieu. Cette dualit de vision est celle de lUnit et de la
multiplicit mais aussi celle de la distinction et de lopposition. Le point de vue divin englobe la multiplicit
comme mode de distinguer les attributs divins sans les confondre et de toujours tre capable de les relier un
principe suprieur garantissant leur unit foncire tous les niveaux. Inversement, le point de vue satanique,
considre cette multiplicit comme des termes dopposition irrductibles en venant ainsi nier un principe
suprieur unique. Gunon clarifie alors cette notion en disant : ce que nous appelons imperfection nest que
relativit. Ainsi, ce que nous appelons erreur nest que vrit relative, car toutes les erreurs doivent tre
comprises dans la Vrit totale . La distinction, la fragmentation ou la relativit de la ralit ne sont dues qu
notre condition humaine, dun point de vue divin toutes ces conceptions ne possdent aucune ralit. Cest
dailleurs pour cela que la ralisation consiste slever de lun lautre de ces points de vue et donc prendre
conscience de ce qui est de toute ternit et chapper lillusion.
63
Allusion au verset coranique disant au sujet du Diable : Sa ruse est grossire. litt. : Sa ruse est faible.
64
Coran 9 : 40.
65
Coran 40 : 36.

27
exprime dans la langue copte, et elle nous est traduite en langue arabe, selon le mme sens. Il
sagit donc bien dun discours rapport selon lesprit [et non la lettre]. Il convient ainsi que le
lecteur distingue les paroles de Dieu originelles des paroles rapportes. Dans le verset suivant,
Dieu sexprime en Personne : Et [souviens-toi] lorsque Dieu prit cet engagement des
prophtes : Si un envoy vient vous, confirmant les critures et la sagesse que Je vous ai
transmise, vous ajouterez foi en lui et le soutiendrez. Puis Il ajouta : acceptez-
vous ? Concluez-vous avec Moi cette alliance ? 66 Puis le Trs-Haut rapporte la rponse
de cette assemble de prophtes : Nous lacceptons. Il en va de mme de ce verset relatif
aux hypocrites : Sils viennent rencontrer ceux qui ont la foi, ils leurs disent : Nous
croyons. 67 La parole de Dieu Lui-mme se termine l. Puis Il rapporte la parole des
hypocrites : Mais ds lors quils sont en tte--tte avec leurs dmons, ils leurs disent :
Nous sommes avec vous, nous ne faisons que prendre ceux-l en drision ! Chacun
pourra appliquer cela aux nombreuses paroles coraniques analogues. Il sagit l dune science
que personne na aborde mon poque. Louange Dieu, Lui qui nous a disposs cela. Et
de fait, nous ne tirons la substance de nos sciences que du sublime Coran. Tout le monde na
pas reu les cls de la comprhension de celui-ci. Cela nappartient qu de rares personnes.

Daucuns demanderont : si le Coran sexprime dans sa totalit en langue arabe,

pourquoi les Arabes ne comprennent-ils pas le sens des lettres symboliques aux dbuts de
certaines sourates, telles que Alif lm mm ou Alif lm mm sd ? Il sagit pourtant bien
de leur langue.
Je rpondrais que si tous les gens de langue arabe ne les comprennent pas, cest pour
quelles demeurent un acte de foi des individus, indpendamment de leur comprhension.
Cest pourquoi le Trs-Haut en a rserv la comprhension aux gens de dvoilement. Et on ne
peut dire que ceux-ci nen connaissent pas le sens. Parce que le Prophte - Dieu lui consente
la grce et le salut - devait ncessairement en avoir connaissance. Et Dieu doit ainsi en
transmettre le sens dautres hommes de Son choix. Sans quoi, sil ntait pas vrai que les
gens de dvoilement en ont connaissance, ces lettres seraient vaines et superflues. Or il est
impossible quun quelconque enseignement du Livre Saint et de la sunna puisse tre de cette
nature, tel que le professe la majorit des savants en science des fondements, prenant le
contrepied des adeptes des Hashiyya68. Ces derniers considrent en effet que le Coran contient
des noncs superflus. Jai trouv au chapitre cent quatre-vingt-dix-huit des Futht le texte
suivant : Sache que toutes les lettres isoles situes au dbut de certaines sourates
correspondent des noms danges. Jai eu loccasion de me joindre ceux-ci lors dun
vnement spirituel. Chacun deux ma dispens une science nouvelle. Ils font ainsi partie de
mes matres parmi les anges. Lorsquun lecteur prononce ces lettres, cest comme sil les
invoquait et recevait deux rponse. Parce quil y a des subtilits qui manent de leur tre
essentiel vers leurs noms. Ainsi, lorsque le lecteur dit Alif lm mm , par exemple, ces trois
anges sexclament : que dis-tu ? Puis le lecteur rcite le texte qui suit ces lettres et les
anges dclarent : Tu dis vrai ! Et sil est probe ils disent : Voila un croyant, qui exprime
la vrit et informe de celle-ci. Et ils demandent pardon pour lui. On peut en dire de mme
des lettres Alif Lm Mm Sd et des autres lettres. Le Sheikh ajoute : Ces anges sont au
nombre de quatorze. Le dernier tant le Nn . Et il dit : Ils apparaissent en des
demeures du Coran diffrentes. Les demeures o napparait quun ange sont celles du Sd ,
du Qf et du Nn . Les demeures o apparaissent deux anges sont par exemple celles
du T Sn , du Y Sn et du H Mm . Si on additionne ces lettres en tenant compte
de leurs multiples occurrences, on obtient un total de soixante-dix-neuf anges. Chacun de ces

66
Coran 3 : 81.
67
Coran 2 : 14.
68
Non donn aux partisans de la conviction nonce ensuite.

28
anges dispose dune branche de la foi. Car [la tradition enseigne que] la foi se ramifie en
soixante-dix et quelques degrs. Or, le terme Bid (quelques) voque un nombre de un
neuf. Aussi, la valeur du quelques occurrent ici est-elle la plus grande possible. Le
Sheikh stendit longuement sur ce point, puis il dclara : Quiconque considrera ces lettres
et ce chapitre de science que jouvre l, trouvera des merveilles. Les esprits des anges dont
ces lettres sont les corps seront son service et lui dispenseront les branches de foi dont elles
disposent, prservant sa foi jusqu sa mort.

Conclusion : Le Sheikh mentionne au chapitre trois cent quatre-vingt-deux, que

lensemble des textes explicites 69 du Coran est en langue arabe loquente et que lensemble
des textes prtant confusion70 est en langue trangre non loquente. Et il est connu quune
langue dite trangre est parfaitement loquente pour ses locuteurs, tandis que la langue
arabe nest pas loquente pour les gens dautres langues. Si bien quil nest de langues non
loquentes quen un sens conventionnel, langagier et formel. Mais dans le fond, il nest que
des langues loquentes. Celui qui prtend avoir la science des signifiants essentiels et parle de
confusion en ces versets ne dispose pas de la science quil prtend. Car les signifiants
essentiels sont comme lesprit correspondant la lettre dans lcriture. Parce quils consistent
en des lments simples et non composs. Et sans la composition, la non-loquence naurait
pas de forme en lexistence. Sache bien cela et prends-en note. Puisse Dieu se charger de te
guider.

tudions maintenant le nom de Dieu lEternel.

Ltre ternel est celui dont lexistence est prenne, et qui na ni commencement, ni fin.
Certains font lconomie de ce nom en lincluant dans le nom de Vivant. Au vrai, les attributs
de Dieu sont au nombre de sept comme les Pliades. Et si les gens voqus se contentent
demployer le nom de Vivant, cest parce que ltre vritablement vivant est celui dont la vie
est ternelle, sans commencement ni fin. Nous avons vu dans une tude prcdente, dans le
cadre de la question les attributs divins sont-ils Lui en Personne ou non , que les savants en
fondement ont des avis divergents au sujet de lattribut dternit. Al-Ashar et la plupart de
ses partisans, comme nous lavons vu, considrent quil sagit dun attribut surajout
lEssence. Les Mutazilites, le Qd et les deux imams, quant eux, considrent que le Trs-
Haut est ternel par Essence non en vertu dune ternit surajoute. Les arguments des deux
partis sont consigns dans les livres des fondements de la religion. Et Dieu en sait davantage.

69
Muhkam.
70
Mutashbih.

29