\

1 8 8 P.l. Moral fundamental

B) Los frutos y las bienaventuranzas T R A T A D O VII

224. C u a n d o e l a l m a c o r r e s p o n d e fielmente a l a m o c i n d i -
v i n a d e los dones, p r o d u c e actos d e v i r t u d s o b r e n a t u r a l t a n s a z o - Los pecados en general
n a d o s y p e r f e c t o s , q u e se l l a m a n frutos d e l Espritu S a n t o . L o s
ms s u b l i m e s y e x q u i s i t o s c o r r e s p o n d e n a l a s bienaventuranzas
evanglicas, q u e sealan e l pvinto c u l m i n a n t e y e l c o r o n a m i e n t o
d e f i n i t i v o ac e n l a t i e r r a d e t o d a l a v i d a c r i s t i a n a y s o n y a c o m o e l
p r e l u d i o y comienzo de l a bienaventuranza eterna.

San Pablo enumera algunos de los principales frutos del Espritu Santo
cuando escribe a los glatas: Los frutos d e l Espritu s o n : caridad, gozo, paz,
longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. C o n t r a s- L a teologa moral trata de los actos humanos e n orden a l fin ltimo
tos no hay ley ( G a l . 5,22-23). Pero s i n duda alguna no tuvo intencin de sobrenatural. Para ello es menester que se ajusten a las normas de l a mora-
enumerarlos todos. Son, repetimos, los actos procedentes de los dones d e l l i d a d : l a remota, que es l a ley, y l a prxima, que es l a propia conciencia.
Espritu Santo que tengan carcter de especial exquisitez y perfeccin. C u a n d o n o se ajustan a esas normas, sobreviene el pecado. H e ah el nuevo
Dgase lo mismo de las bienaventuranzas evanglicas. E n el sermn tema que nos sale a l paso y c o n e l que se completa el panorama de l a moral
de l a montaa, C r i s t o las reduce a o c h o : pobreza de espritu, mansedumbre, fundamental.
lgrimas, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazn, paz y E l camino que vamos a recorrer es el siguiente:
persecucin p o r causa de l a justicia. P e r o tambin podemos decir que se
trata de u n nmero simblico que no reconoce lmites. S o n las obras heroicas Naturaleza d e l pecado. .
de los santos, que les hacen prelibar u n gusto y anticipo de l a felicidad E l pecado mortal y el venial.
eterna. ^ Distincin especfica de los pecados.
W
I. E l pecado e n general.
Distincin numrica.
Causas d e l pecado.
E l peligro d e pecado.

Los pecados internos.

Los pecados capitales.
II. A l g u n o s pecados especiales. J *
Los pecados que claman a l cielo.
2

Los pecados contra el Espritu Santo.

C A P I T U L O I

El pecado en general

Subdividimos la materia en los seis artculos indicados e n el croquis

anterior. C M " tV
S ,

A R T I C U L O I

Naturaleza del pecado

225. 1. N o c i n . E l pecado, e n general, p u e d e definirse c o n

S a n A g u s t n : una palabra, obra o deseo contra la ley eterna. O, c o m o
d i c e n o t r o s , una transgresin voluntaria de la ley de Dios. S i l a t r a n s -
gresin a f e c t a a u n a l e y g r a v e , se p r o d u c e e l p e c a d o mortal; s i a
u n a l e v e , e l p e c a d o venial. ^yriT4

190 P.I. Moral fundamental
N o es lo mismo pecado que vicio. E l vicio es u n hbito pecaminoso; el
pecado es siempre u n acto malo, o l a omisin culpable de u n acto bueno
obligatorio. E l vicio se adquiere c o n l a repeticin de actos pecaminosos.
226. 2. E s e n c i a d e l p e c a d o . Prescindiendo d e l a vieja c o n -
t r o v e r s i a escolstica s o b r e s i e l p e c a d o c o n s i s t e f o r m a l m e n t e e n
a l g o p o s i t i v o o p r i v a t i v o , t o d o s l o s t e l o g o s estn d e a c u e r d o e n
sealar l o s d o s e l e m e n t o s q u e e n t r a n e n s u c o n s t i t u t i v o i n t e r n o y
e s e n c i a l : l a conversin a las criaturas^ c o m o e l e m e n t o m a t e r i a l , y
la^aversior o alejamiento de Dios, c o m o e l e m e n t o f o r m a l .
a) L A CONVERSIN A LAS CRIATURAS. E n todo pecado, en efecto, hay
u n goce ilcito de u n ser creado, contra l a l e y o el mandato d e D i o s . E s
precisamente lo que busca e intenta e l pecador al pecar (a excepcin de los
pecados satnicos, e n los q u e se busca e n p r i m e r lugar l a ofensa d e D i o s ) .
A l u c i n a d o e l pecador p o r aquella momentnea felicidad que le ofrece e l
pecado, se lanza ciegamente hacia l, tomndolo como u n verdadero bien,
o sea como algo conveniente para s. N o advierte que se trata tan slo de
u n bien aparente, no real, que dejar en su alma, apenas gustado, l a amar-
gura del remordimiento y de l a decepcin.
b) L A AVERSIN o ALEJAMIENTO, D E D I O S . E S e l elemento formal,
que constituye l a quintaesencia d e l pecado. N o se da, propiamente hablando,
ms que en el pecado mortal, que 'j/b es el nico que realiza en toda s u i n t e -
gridad l a nocin m i s m a de pecado. E l pecador se d a cuenta de que, c o n su
accin gravemente prohibida, se aleja o separa de D i o s , y , a pesar de eso,
realiza voluntariamente esa accin. Para i n c u r r i r e n este elemento formal
del pecado no hace falta tener intencin de ofender a D i o s (eso sera m o n s -
truoso y verdaderamente satnico); basta con que el pecador advierta clara-
mente que aquella accin es incompatible c o n l a amistad divina y, a pesar
de ello, la realice voluntariamente, aunque sea c o n pena y disgusto de ofen-
der a D i o s . *Aiggro* pfiufii* ftfn**(f* . J ' C K - " " * * ' / y o nrers^j **^ odio
1 7 1
E n todo pecado hay, pues, u n a verdadera ofensa a D i o s , e x -
plcita o implcita. L a I g l e s i a h a r e c h a z a d o e l l l a m a d o p e c a d o
filosfico'), que consistira e n u n a c t o h u m a n o e n d e s a c u e r d o c o n .
la n a t u r a l e z a r a c i o n a l y c o n l a r e c t a razn, q u e n o sera, s i n e m b a r g o ,
ofensivo a D i o s p o r haberlo cometido u n a persona q u e n o conoce
a D i o s o n o p i e n s a a c t u a l m e n t e e n E l ( D 1290). T o d o v e r d a d e r o
d e s o r d e n m o r a l es u n p e c a d o q u e o f e n d e a D i o s p o r m l t i p l e s
captulos: CfffitS
0 (okw A 9>< desdad** J Pit*)
a) C O M O SUPREMO LEGISLADOR, que tiene derecho a i m p o n e m o s el
recto orden de la razn mediante su divina ley, que e l pecador quebranta
voluntariamente y a sabiendas.
b) C O M O LTIMO F I N D E L HOMBRE, p o r q u e el q u e comete u n pecado
se adhiere a una criatura, e n l a que constituye su ltimo fin a l preferirla y
anteponerla al mismo D i o s .
c) C O M O B I E N SUMO E INFINITO, porque e l pecador prefiere u n b i e n
creado, deleznable y perecedero, a l a posesin eterna d e l B i e n infinito, que
es incompatible c o n aqul.
d) C O M O SUPREMO GOBERNADOR, a l tratar de substraerse a su s u p r e m o
d o m i n i o . A u n q u e en vano, porque, en el momento en que e l pecador se
sale de la esfera del donCnio amoroso de D i o s , incide fatalmente e n l a de su
) c)c*\*cS*iw.* VicJ (c<7 ) flPtJtrJc-yZvi'kk'j- s
Tr.7. Los pecados en general ,191 i4 >
justicia inexorable. Somos prisioneros de D i o s y no podemos s u b s t r a e m o s ^ fltnXtbi -
a s u supremo d o m i n i o : p o r las buenas o p o r las malas. rol
e) C O M O SUPREMO BIENHECHOR, despreciando sus dones y prefiriendo n.^>> P i v ^ - v
las cosas creadas. E l pecado es u n a monstruosa ingratitud para c o n D i o s . )
f) C O M O SUPREMO JUEZ, n o temiendo su castigo a pesar de saber que n o
podemos escapamos de l.
;
227. 3. Psicologa d e l pecado. P o r las nociones que aca-^**'*
b a m o s d e d a r , y a se c o m p r e n d e q u e l a raz d e l p e c a d o , o sea l o
que le hace psicolgicamente p o s i b l e , es l a d e f e c t i b i l i d a d d e l a
razn h u m a n a , e n v i r t u d d e l a cual e l h o m b r e p u e d e i n c u r r i r e n
la g r a n equivocacin d e c o n f u n d i r e l b i e n aparente c o n el. real
y e n l a increble insensatez d e preferir u n b i e n caduco y deleznable
(el p l a c e r q u e p r o p o r c i o n a e l p e c a d o ) a l a p o s e s i n e t e r n a d e l B i e n
infinito. ''Ccn ei olU4t*> Pt*J vL- ntxytrv nphowftj Ui-Pi*} ... v ftribi*y r / *
T o d o pecado, efectivamente, supone u n gran error en el entendimiento,
s i n e l c u a l sera psicolgicamente imposible. C o m o y a dijimos a l hablar d e l
ltimo fin d e l hombre y de los actos humanos, el objeto propio de l a voluntad
es el b i e n , como el de los ojos e l color y e l de los odos e l sonido. E s p s i c o -
lgicamente imposible que l a voluntad se lance a la posesin de u n objeto
si el entendimiento n o se lo presenta como u n bien. S i se l o presentara como
u n mal, l a voluntad l o rechazara en e l acto y s i n vacilacin alguna. Pero
ocurre q u e e l entendimiento, a l contemplar u n objeto creado, puede c o n -
fundirse fcilmente e n l a recta apreciacin de s u valor a l descubrir e n l
ciertos aspectos halagadores para alguna de las partes d e l compuesto h u -
mano (v.gr., para el cuerpo), a pesar d e que, p o r otro lado, v e que presenta
tambin aspectos rechazables desde otro p u n t o de vista (v.gr., e l de l a
moralidad). E l entendimiento vacila entre ambos extremos y n o sabe a q u
carta quedarse. S i acierta a prescindir d e l gritero de las pasiones, que quie-
ren a todo trance inclinar l a balanza a su favor, e l entendimiento juzgar
rectamente que es m i l veces preferible e l orden moral que el halago y satis-
faccin de las pasiones, y presentar e l objeto a l a voluntad cmo algo malo
o disconveniente, y l a voluntad l o rechazar c o n energa y p r o n t i t u d . P e r o s i ,
ofuscado y entenebrecido p o r e l mpetu de las pasiones, e l entendimiento
deja de fijarse e n aquellas razones de disconveniencia y se fija cada vez c o n
ms ahnco e n los aspectos halagadores para l a pasin, llegara u n momento
en que prevalecer e n l l a apreciacin errnea y equivocada d e que, d e s -
pus de todo, es preferible en las actuales circunstancias aceptar aquel objeto
que se presenta tan seductor, y , cerrando los ojos a l aspecto m o r a l , presen-
tar a l a voluntad aquel objeto pecaminoso como u n verdadero bien, es decir,
como algo d i g n o de ser apetecido; y la voluntad se lanzar ciegamente a l
dando s u consentimiento, que consumar definitivamente e l pecado. E l e n -
tendimiento, ofuscado p o r las pasiones, h a i n c u r r i d o e n e l fatal error de
confundir u n b i e n aparente c o n u n b i e n real, y l a voluntad l o h a elegido
libremente en v i r t u d de aquella gran equivocacin.
Precisamente esta psicologa del pecado, a base de la defectibilidad d e l
entendimiento h u m a n o ante lo s bienes creados, es la razn profunda de l a
impecabilidad intrnseca de los bienaventurados en e l cielo. A l contemplar
cara a cara l a d i v i n a esencia como V e r d a d infinita y a l poseerla plenamente
como supremo e infinito B i e n , e l entendimiento quedar plenamente ane-
gado en e l ocano de l a V e r d a d y no l e quedar ningn resquicio p o r donde
pueda infiltrarse e l ms pequeo error. Y l a voluntad, a s u vez, quedar
totalmente sumergida en e l goce beatfico del supremo B i e n y le ser psico-
 Tr.7. Los pecados en general 193
/'./. Mi'r.il fundamental
pirul* iiM|K.il.l,- il.M-.ir algn otro bien complementario. E n estas . _ , f.Detoerado; con plena advertencia y consentimientq. :
''" ' ' 1 ' "lo iM-rA H <>!ua y mctafsicamente imposible, como SJ f o r razn deJ S e m i d e i con imperfecta advertencia o consent-
i o e r a o :

' "l' ' 1_''< m u n d o M pudiramos ver con toda claridad y sere-
1 1
la a t e n c i n . . ^
B e a t a t

.! pii ID l . i iiilmit.1 distancia que hay entre el B i e n absoluto y los

n liiivn. r . l p r i a d o xupone siempre u n a gran ignorancia y u n gran (Carnal: si tiene por objeto l a delectacin corporal (gula,
i i i i ' u l , y a q u e es e l colmo de l a ignorancia y d e l error conmutar e l h) Por razn d c l j lujuria). , . ..
i . i limito p o r el noce fugaz y transitorio de u n bien perecedero y caduco objeto 1 Espiritual: si busca l a deiectaan m t e m a (soberbia,
I qutofrece e l pecado. . . odio, envidia, etc.). .

De ignorancia: s i procede de u n desconocimiento c u l -

a8. 4. Condiciones que requiere. T r e s s o n las c o n d i c i o - , pable de l a ley.
^ndispensables q u e requiere todo pecado: i) Por razn d e l
De fragilidad: s i procede de u n a pasin que solicita al
motivo
alma.
) MATERIA PROHIBIDA (grave o levemente), o, a l menos, estimada De malicia: s i se produce p o r fra y calculada perversin.
f tal en l a c o n c i e n c i a d e l pecador.
y

(Contra Dios: si se opone directamente a los derechos

' y) A D V E R T E N C I A d e l entendimiento a l a malicia de l a accin.
divinos (blasfemia, hereja, etc.).
- . ) C O N S E N T I M I E N T O O aceptacin por parte de la voluntad.
3) Por razn d e l ] Contra el prjimo: si se opone al b i e n d e l prjimo (injus-
f$i *\cvJc r W , c*raon a t o n t o : "^d^^u^i^d^ U~ Wre trmino. . . . ] ticia, odio).
i . / J^a m e d i d a y g r a d o e n q u e se c o m b i n e n estos e l e m e n t o s dar Contra s mismo: s i se opone a l propio bien (embriaguez,
jj P a d o grave o leve. V o l v e r e m o s ampliamente sobre
l u j u r i a , etc.).
c r i a u r i e c

hablar
a I d e l pecado mortal y del venial.
"Capital: s i es cabeza y origen de otros muchos (sober-
bia, avaricia, i r a , etc.).
229. 5. Divisin. H e aqu las p r i n c i p a l e s clases d e p e c a -
j que s e p u e d e n c o m e t e r : k) P o r razn de Que clama al cielo: s i perturba enormemente e l orden
su especial^ social (homicidio, defraudacin d e l j o r n a l a l obre-
d e s o r d e n . . . J r o , etc.). .
[ O r i g i n a i ; cometido personalmente p o r Adn y trans-
Por razn d e l m i t i d o p o r l a generacin natural a todos sus descen- Contra el Espritu Santo: s i desprecia formalmente los
V ^or 1 dientes. dones sobrenaturales que retraen d e l pecado (deses-
, pe racin, combatir l a verdad, etc.).
^Personal: cometido p o r el p r o p i o pecador.
CAT 1 / 0 2 - \SS3
. P o r r e l a c i n f W a W t u a l : el estado de pecado en el pecador no arre-
V al a c t o \. . >!
LAcua; cualquier accin u omisin contra l a ley divina.
A R T I C U L O II

Grave o mortal: destruye l a gracia y aparta de D i o s como

A Por r a z n d e i
fin ltimo. El pecado mortal y el venial
' la g r a v e d a d . J
.Leve o venial: no destruye l a gracia n i aparta de D i o s ,
p e r o nos desvia del recto camino. C o m o ya hemos insinuado, entre el pecado mortal y el venial existe u n a
diferencia objetiva esencial. E n el primero hay verdadera 'aversio o aleja-
De comisin: accin positiva contra u n precepto nega- miento de D i o s ; en el segundo, slo u n a ligera desviacin d e l recto camino
j) P o r razn d e l
tivo (v.gr., el h o m i c i d i o ) . que conduce a E l . V a m o s a estudiarlos por separado. ^ ($54..;. c~f.
modo..,. "
De omisin: ausencia voluntaria de u n acto positivamente
mandado (v.gr., no or misa en da festivo).
A) 1 pecado mortal
1) P o r razn d e .Externo: si se realiza exteriormente (con l a palabra o los
hechos).
230. 1. Nocin. E l pecado mortal es la transgresin volun-
l a rnanifestaJ
cir-i taria de la ley de Dios en materia grave. Supone siempre la volun-
Interno: si se consuma e n l a mente o en el corazn
. (v.gr., el odio). taria'aversiV o alejamiento de Dios como fin ltimo por la conver-
sin total a las criaturas, desorden monstruoso, que lleva consigo
j?OV razn d; (Forti-al: cuando comete a sabiendas de que se q u e - un reato de pena eterna. E l pecado mortal es el infierno en potencia.
I a responsa-^ l>i.inl.i l.i Iry.
^1 ld Material: cuando wr quebranta la ley involuntariamente E s evidente que el pecador se aparta voluntariamente de D i o s a l cometer
- 1-4.*r4ncA. ignorancia, etc.). u n pecado m o r t a l , a u n cuando proteste interiormente que no quiere n i i n t e n -
 194 P.I. Moral fundamental
ta ofender a D i o s con aquella accin. Porque sabe m u y b i e n que, i n d e p e n -
dientemente de sus apreciaciones o deseos subjetivos, el orden objetivo de
la moralidad establecido p o r D i o s prohibe gravemente aquella accin, y , a
sabiendas de todo ello, la realiza a pesar de todo. E s t o supone, naturalmente,
el alejamiento de D i o s como ltimo fin; porque, desde el momento en que
el pecador prefiere y elige e l placer prohibido que le proporciona el pecado
a sabiendas de que es incompmtible con su ltimo fin sobrenatural, muestra
con toda claridad que con mayor motivo se entregara a ese pecado s i pudiera
gozar eternamente e l placer momentneo*que le ofrece. S i p o r u n instante
de dicha, fugaz y pasajero, acepta la posibilidad de quedarse sin su fin sobre-
natural eterno, cunto ms se lanzara a cometer ese pecado si pudiera per-
manecer impunemente en l durante toda la eternidad! E n este sentido dice
profundsimamente Santo Toms que e l pecador, al separarse de D i o s , peca
en su eternidad subjetiva*. Y es m u y justo que, s i el pecador h a ofendido
a D i o s en su eternidad, le castigue D i o s e n l a suya, como dice San Agustn.
231. 2. M a l i c i a . P o r l a nocin q u e acabamos de d a r , y a
se c o m p r e n d e q u e e l p e c a d o m o r t a l es e l m a y o r d e t o d o s l o s m a -
les p o s i b l e s , e l n i c o v e r d a d e r o mal q u e p u e d e caer s o b r e e l h o m -
bre. P o r q u e :
a) C O N RELACIN A DIOS, supone una gravsima injusticia contra su
supremo dominio, a l substraerse c o n temeraria desobediencia d e s u divina
ley y al substituir con idoltrica adoracin una criatura a los derechos de
D i o s . Supone tambin el desprecio de la amistad divina, la renovacin de la
causa de la muerte de Cristo y la violacin del cuerpo del cristiano como templo
del Espritu Santo. C o n razn dice Santo Toms que, teniendo e n cuenta
la distancia infinita entre e l Creador y la criatura, el pecado encierra una
maldad en cierto modo infinita . 2
b) C O N RELACIN A L HOMBRE, supone u n suicidio espiritual d e l alma,
que queda privada de la gracia d i v i n a , raz de l a v i d a sobrenatural; pierde
todos los mritos contrados durante toda su vida y el derecho a la gloria eterna;
queda envilecida ante D i o s y su propia conciencia, y muchas veces tambin
ante los hombres; incurre en e l reato de pena eterna y en la ms odiosa
esclavitud de Satans.
No hay catstrofe n i calamidad pblica o privadahemos escrito en
otra parte q u e pueda compararse c o n l a ruina que ocasiona en el alma
3 es de tal peso, que nadie podra apartarse de ella sin manifiesta temeridad.
un solo pecado mortal. E s l a nica desgracia que merece propiamente el
nombre de tal, y es de tal magnitud, que no debera cometerse jams, aunque
con l se pudiera evitar una terrible guerra internacional que amenazase
destruir a la humanidad entera, o liberar a todas las almas del purgatorio o
del infierno. Sabido es que, segn l a doctrina catlicaque n o puede ser
ms lgica y razonable para todo el que, teniendo fe, tenga adems sentido
comn, el bien sobrenatural d e u n solo i n d i v i d u o est por encima y vale
infinitamente ms que e l b i e n natural d e l a creacin universal entera, y a
que pertenece a u n orden infinitamente superior: el de la gracia y la gloria.
As como sera una locura que u n hombre se entregase a la muerte para sal-
var la vida a todas las hormigas del mundovale ms u n solo hombre que
todas ellas j u n t a s , del mismo modo sera gran locura y ceguedad que u n
hombre sacrificase su bien eterno, sobrenatural, p o r salvar el bien temporal
> Cf. 1-11,87.3 ad 1; Suppl. 99,1.
2 Cf. III,i,aada.
i T.-,.l.,r,. A* 1.. mU<4tAn RAf! n T *i\ c->
r
195
Tr.7. Los pecados en general
y meramente humano de l a humanidad entera: no hay proporcin alguna
entre uno y otro. E l hombre tiene obligacin de conservar su v i d a sobrena-
tural a toda costa, aunque se h u n d a e l m u n d o entero.
3. Condiciones que requiere. Para que haya pecado mortal
se requieren necesariamente tres cosas: a) materia grave; b) plena
advertencia por parte del entendimiento, ye) plena aceptacin o
consentimiento por parte de la voluntad. Vamos a estudiarlas por
separado. c*T tfS"?
a) Materia grave
232. Es cierto que no todos los pecados son iguales. N o slo
existe una desigualdad esencial entre el pecado mortal y el venial
(cf. D 1020), sino incluso dentro de cada una de esas dos categoras
hay infinidad de grados. L a razn es porque caben distintos grados
de desorden objetivo en las cosas malas y distintos grados de mal-
dad subjetiva al cometerlas.
E l pecado mortal requiere siempre materia grave (ai menos
subjetivamente apreciada como tal), en s misma o en las circuns-
tancias que rodeen al acto (v.gr., por razn del escndalo que
puede causar). Los criterios objetivos para conocer la gravedad del
pecado son los siguientes: CftT \si , 2 o 7 ,cy.>. oi
a) L A SAGRADA ESCRITURA, e n l a q u e se nos d i c e q u e ciertos pecados
excluyen del reino de los cielos: N o sabis que los injustos n o poseern
el reino d e D i o s ? N o os engais: n i los fornicarios, n i los idlatras, n i los
adlteros, n i los afeminados, n i los sodomitas, n i los ladrones, n i los avaros,
ni los beodos, n i los maldicientes, n i los rapaces poseern e l reino de Dios
(1 C o r . 6,9-10). H a y otros muchos textos. CPr c*'r/5"- , faJ-f
b) L A IGLESIA CATLICA, q u e puede dictaminar c o n s u magisterio
solemne u ordinario acerca de la l i c i t u d o ilicitud de una accin o de los
distintos grados de gravedad de los pecados. QSQ, TF5' 4M - 5
C( C
c) L A RAZN TEOLGICA, que puede ponderar las razones que se r e -
quieren para que una accin envuelva grave desorden contra D i o s , o contra
el prjimo, o contra nosotros mismos. La sentencia comn entre los telogos
E n general se consideran pecados mortales:
a) L o s que van directamente contra D i o s o alguna de sus perfecciones
(v.gr., la idolatra, l a desesperacin, l a blasfemia, etc.).
b) L o s que perjudican gravemente al prjimo en s u salud, en su vida,
en su fortuna o e n su honra.
c) L o s que suponen u n grave desorden contra e l fin intentado p o r l a
naturaleza (v.gr., l a delectacin i m p u r a fuera d e l legtimo matrimonio).
d) L o s que se oponen gravemente a u n fin importante pretendido p o r
la ley (v.gr., la lectura de libros prohibidos por la Iglesia) y otros semejantes.
Teniendo en cuenta estos criterios objetivos, los telogos suelen
dividir los pecados mortales en dos categoras principales con rela-
cin a su gravedad:
a) L o s Q U E SIEMPRE SON MORTALES (ex toto genere suo). S o n aquellos
que no admiten parvedad de materia, de modo que todos los pecadosd e esta
~ino iomnre mortales cuando se realizan c o n perfecta advertencia y
 196 P.7. Moral fundamental
consentimiento. Tales son, v.gr., l a idolatra, l a hereja, l a blasfemia, l a
impureza, etc. L a razn es porque cualquier acto plenamente voluntario
en torno a esas materias encierra siempre u n grave desorden. N o cabe e n
ellas el pecado venial por razn de la materia, aunque s cabe por razn de
la imperfeccin del acto (v.gr., s i se realiz semidormido o s i n suficiente a d -
vertencia o consentimiento). ... .
b) L o s Q U E SON MORTALES, PERO NO SIEMPRE (ex genere suo). S o n aque-
llos que se refieren a materias que de suyo estn gravemente prohibidas,
pero admiten parvedad de materia, de suerte que, aunque se trate de u n a
violacin deliberada, s i slo hay materia leve, n o pasan de pecado venial
(v.gr., e l hurto, que, aunque est de suyo gravemente prohibido, n o consti-
tuye pecado mortal s i se hurta una cosa o cantidad insignificante).
b) A d v e r t e n c i a perfecta
233. P o r p a r t e d e l e n t e n d i m i e n t o se r e q u i e r e p a r a e l p e c a d o
m o r t a l l a advertencia plena a l a g r a v e m a l i c i a d e l a a c c i n p e c a m i -
nosa. P e r o : Q/\T $5$ -lf**
a) N o se requiere l a advertencia actual, sino que basta l a virtual que
se puso al principio de l a accin y contina influyendo durante toda ella.
b) Basta la advertencia plena a la causa que producir tal efecto peca-
minoso, aunque en e l momento de producirse e l efecto malo y a n o se tenga
advertencia alguna: el pecado se cometi al poner voluntariamente l a causa.
Y as, v.gr., pecan mortalmente (en l a causa) los que blasfeman en virtud
de u n hbito voluntariamente contrado, aunque e n e l momento de p r o n u n -
ciar la blasfemia no se den cuenta de ello. ( Wintento i n cu)
c) N o basta la advertencia perfecta a l a materialidad de l a accin; es
preciso advertir su relacin c o n l a moralidad; v.gr., e l que se da perfecta
cuenta de que est comiendo carne, pero n o advierte que es da de vigilia,
no peca contra l a ley eclesistica de l a abstinencia (a n o ser por negligencia
culpable en averiguarlo s i le asalt alguna duda).
d) N o se requiere advertencia clara y distinta a toda la malicia objetiva
de la accin. Basta que se advierta plenamente que se trata de una accin
gravemente prohibida, aunque se desconozca el grado de su maldad o se
conozca tan slo en confuso su malicia grave.
SIGNOS D E ADVERTENCIA IMPERFECTA. A v e c e s es difcil ave-
riguar c o n certeza s i h u b o o n o l a suficiente advertencia para cons-
t i t u i r v e r d a d e r o p e c a d o m o r t a l . L o s m o r a l i s t a s s u e l e n sealar las s i -
guientes conjeturas d e advertencia imperfecta, q u e n o siempre s o n
infalibles:
a) S i se realiz l a accin estando semidormido, o semiembriagado, o
casi sin darse cuenta.
b) S i se trat de u n arrebato d e l todo imprevisto e impremeditado
(v.gr., de i r a inesperada).
c) S i e l pecador apenas recuerda lo que realiz o estima que jams lo
hubiera realizado si lo hubiera advertido seriamente antes de hacerlo.
c) Consentimiento perfecto
234. A d e m s de la advertencia p o r parte d e l entendimiento,
Ir.7. Los pecados en general 197
c l a r a m e n t e q u e es m a l o e i n m o r a l , y a s e a p o r fra m a l i c i a o p o r
s i m p l e d e b i l i d a d y flaqueza, a u n q u e v a y a a c o m p a a d a d e c i e r t o
d i s g u s t o o d i s p l i c e n c i a d e l a o f e n s a d e D i o s aneja a a q u e l l a a c c i n .
SIGNOS DE CONSENTIMIENTO IMPERFECTO.: E n caso d e d u d a
sobre s i hubo o n o verdadero consentimiento, pueden ayudar las
siguientes conjeturas: '/ :
a) S i se trata de u n a persona de conciencia timorata (con mayor razn
si es escrupulosa), que n o suele caer fcilmente e n e l pecado, la presuncin
de imperfecto consentimiento est a su favor; a l revs de s i se trata de una
persona de conciencia ancha y estragada, que suele sucumbir fcilmente y
sin gran resistencia ante las tentaciones. P o i q u e apenas se concibe que el
que tiene habitualmente e l firme propsito de no pecar cambie de propsito
sin advertirlo claramente; y s i se trata, p o r el contrario, de una persona de
conciencia ancha, apenas se concibe inquietud alguna sobre su consenti-
miento s i no hubiera verdadero fundamento para creer en l. ;
b) S i l a tentacin fue verdadera y pertinaz y se luch rechazndola
repetidas veces.
c) S i se hubiese podido fcilmente cometer u n pecado extemo que,
sin embargo, n o se cometi.
d) C u a n d o l advertencia es imperfecta, tambin lo es, p o r lo general,
el consentimiento. 1 " ''
235. E s c o l i o s . i. P e c a g r a v e m e n t e e l q u e d e l i b e r a sobre c o -
m e t e r o n o u n g r a v e p e c a d o si, finalmente, d e c i d e n o p e c a r ? . (
Depende de la clase de deliberacin e n q u e se entretuvo imprudente-
mente. S i se trata de cierta vacilacin procedente de falta de energa e n r e -
chazar e n seguida, la tentacin, p o r simple torpeza, pereza, o negligencia,
ordinariamente no pasar de pecado venial. Pero, s i se trata d una verdadera
y formal deliberacin sobre cometer o n o l a accin gravemente mala, se
comete, s i n duda alguna, pecado mortal, p o r l a grave .injuria que supone
poner en u n a balanza a D i o s y a una criatura para v e r p o r cul de los dos
nos decidimos. E l pecado cometido c o n esta injuriosa deliberacin es de
la misma especie y gravedad que el que se cometera si la accin se realizara
de hecho.
236. 2. 0 P e c a e l q u e despus d e l a perfecta a d v e r t e n c i a se c o m -
p o r t a P A S I V A M E N T E c o n relacin a l c o n s e n t i m i e n t o , o sea n i c o n -
siente n i deja d e c o n s e n t i r e n e l m o v i m i e n t o d e l apetito sensitivo?
H a y que distinguir. S i se trata de tentaciones o movimientos leves, se
quitan mejor desprecindolos sin positiva resistencia, e n cuyo caso ese m i s -
mo desprecio acta como movimiento de repulsa. Pero, s i se trata de graves
movimientos de l a sensualidad, que pueden fcilmente inclinar la voluntad
al pecado, n o es lcito permanecer en actitud pasiva o negativa. H a y que
resistir positivamente, y a sea de una manera directa (v.gr., orando, haciendo
actos de amor de D i o s , etc.), o al menos indirecta (v.gr.,. pensando en otras
cosas, distrayndose, etc.).
237. 4. E f e c t o s d e l p e c a d o m o r t a l . H e aqu l o s p r i n c i -
p a l e s efectos q u e c a u s a e n e l a l m a u n s o l o p e c a d o m o r t a l v o l u n t a r i a -
m e n t e c o m e t i d o : CV47
 198 ,, , , P.l. Moral fundamental
infinitamente superior a todas las riquezas materiales de la creacin entera.
2. Prdida de la presencia amorosa de la Santsima Trinidad en el
0
alma, que se convierte en morada y templo de Satans.
3. Prdida de todos los mritos adquiridos en toda su vida pasada,
0
por larga y santa que fuera.
4. Fesima mancha en el alma (macula animae), que la deja tenebrosa
0
y horrible a los ojos de Dios.
5. Esclavitud de Satans, aumento de la's malas inclinaciones, remor-
0
dimiento e inquietud de conciencia.
6." Reato de pena eterna. y^ rc e* itff'^io e
1 ' fiv 6>iKt":i'i,i vjN-' T)\ Cito** / l-l>/ ' '' fCCjk^ U^lfji
tt^^i^mhnfvtjLJS^ E l pecado venial
238. 1. Nocin. E l pecado venial es una transgresin vo-
luntaria de la ley de Dios en materia leve. No supone aversin de Dios,
sino tan slo una desviacin en el recto camino que conduce a E l .
El nombre viene de venia, aludiendo a la venia o perdn que
fcilmente se concede a una pequea falta. cr~i \f(,t
239. 2. Naturaleza. Es una de las cuestiones ms difciles
que se plantea en teologa moral, y todava no se ha dado una expli-
cacin definitiva que rena los sufragios de todos los telogos. Sin
embargo, estn todos de acuerdo en decir que el pecado venial d i -
fiere sustancialmente del pecado mortal, en cuanto que le falta el ele-
mento que constituye la quintaesencia y malicia del pecado mortal,
que es, como ya hemos dicho, la voluntaria aversi- a Dios, ponin-
dose de espaldas a E l y abandonndole como fin ltimo. E l pecador
que comete un pecado venial sabe muy bien que aquello desagrada
a Dios, y por eso su accin es pecado; pero, al mismo tiempo, sabe
tambin que aquello no le separa de Dios, puesto que es compati-
ble con su amistad y gracia, y de ninguna manera lo cometera si
supiera que le separaba de E l . Las disposiciones del que comete un
pecado venial son, pues, sustancialmente distintas de las del pecador
que se entrega al pecado mortal saltando por encima de su relacin
y amistad con Dios.
Un ejemplo aclarar estos conceptos. El que comete un pecado mortal
es como el viajero que, caminando hacia un punto determinado, se pone
de pronto completamente de espaldas a l y comienza a caminar en sentido
contrario. El que comete un pecado venial, en cambio, se limita a hacer un
rodeo o desviacin del recto camino, pero sin perder la orientacin funda-
mental hacia el punto adonde se encamina.
240. 3. Divisin. Se distinguen tres clases de pecados ve-
niales:
a) POR su PROPIO GNERO son veniales aquellos pecados que envuelven
tan slo un pequeo desorden moral (v.gr., una mentira jocosa, una palabra
ociosa, etc.). * ,
b) POR PARVEDAD D E MATERIA son veniales aquellos pecados que, aun-
que de suyo estn gravemente prohibidos, la insignificancia de la materia
, ,, Tr.7. Los pecados en general 199
c) POR LA IMPERFECCIN D E L ACTO pasan a veniales aquellos pecados
cuya materia es grave, pero que se realizaron con insuficiente advertencia y
consentimiento (v.gr., pensamientos impuros semiconsentidos).
241. 4. Efectos del pecado venial. Aunque es cierto que
entre el pecado venial y el mortal media un abismo, no lo es menos
que el pecado venial, en cuanto ofensa de Dios, es un mal incompa-
rablemente superior a todas las desgracias y calamidades humanas
que pueden afligir al hombre y aun al Universo entero. He aqu
algunos de sus desastrosos efectos: cm ifj
E N ESTA VIDA:
I. Nos priva de muchas gracias actuales que el Espritu Santo tena
vinculadas a nuestra perfecta fidelidad. Inmenso tesoro perdido.
2. Disminuye el fervor de la caridad y hace que nuestra vida cristiana
0
transcurra en la vulgaridad ms insubstancial.
3. Aumenta las dificultades para la prctica de la virtud, que cada
0
vez se nos presenta ms difcil y cuesta arriba.
4. Predispone al pecado mortal, que vendr, sin duda, muy pronto
0
si no se reacciona enrgicamente. /> \%l>5
S" fierra f>.*: f c-if o n>4.> L/ (*~.f, l df^j'tj.U'l
0 J^i ti^-ct^.<* 'y.
E N LA OTRA VIDA: ; 2ii*/o*,6M'.f .*iyv
1. Da origen a un largo y espantoso purgatorio, que se hubiera podido
evitar con un poco ms de delicadeza en el servicio de Dios.
2. Impide un mayor aumento de gloria en el cielo para toda la eter-
0
nidad. Prdida inmensa e irreparable.
3. El grado de gloria que Dios obtendr de nosotros ser inferior al
0
que hubiera obtenido sin aquellos pecados veniales. Si los bienaventurados
fueran capaces de sufrir, esta consideracin les hara morir de dolor,
c-f? wz-tfW ^AS r ^ o ore recApf , |<t;f'tf^9
: a 7
242. 5. Trnsito del venial al mortal, y viceversa.' E l
pecado venial, objetivamente considerado, puede hacerse subjeti-
vamente mortal de los siguientes modos:
i. P O R CONCIENCIA ERRNEA O SERIAMENTE DUDOSA ACERCA D E L A M A -
LICIA GRAVE DE UNA ACCIN. Y as, v.gr., si uno cree que cualquier pequea
mentira en el tribunal de la penitencia (incluso las que no pertenecen a la
integridad de la confesin, como la edad del penitente) es pecado grave,
peca mortalmente si la dice y profana sacrilegamente el sacramento.
2. P O R E L F I N GRAVEMENTE M A L O , como el que injuria levemente al
0
prjimo con elfinde hacerle pronunciar una blasfemia.
3. P O R ACUMULACIN D E MATERIA en los pecados que la admitan;
0
v.gr., el que comete varios hurtos pequeos hasta llegar a materia grave
peca mortalmente en el que alcanza la cantidad grave (y ya en el primero si
tena intencin de llegar a la cantidad grave).
4. P O R DESPRECIO FORMAL de una ley que obliga slo levemente (por
0
la grave injuria al legislador).
5. POR E L PELIGRO PRXIMO D E CAER E N E L MORTAL si incurre en el
0
venial (v.gr., el que por simple curiosidad acude a un espectculo sospechando
seriamente que ser para l ocasin de pecado grave).
6. P O R RAZN D E L ESCNDALO GRAVE que ocasionar verosmilmente
(v.gr., el sacerdote que por simple curiosidad entrara en plenafiestaen una
 200 P.l. Moral fundamental
Tr.7. Los pecados en general 201

A s u vez, u n pecado m o r t a l p o r s u p r o p i o objeto o materia puede 3. 0 Se t o m a , finalmente, p o r oposicin a preceptos f o r m a l m e n t e d i s -

hacerse s i m p l e m e n t e v e n i a l p o r l o s s i g u i e n t e s c a p t u l o s :
tintos.
a) POR CONCIENCIA ERRNEA, c o n tal que sea i n v e n c i b l e o i n c u l p a b l e . Comete tres pecados distintos e l que quebranta u n ayuno que le obligaba
b) P O R IMPERFECCIN D E L ACTO, O sea p o r falta de l a suficiente a d v e r - por precepto de l a Iglesia, por penitencia sacramental y p o r voto especial
tencia o consentimiento. de ayunar ese da. Son tres preceptos distintos. #

c) POR PARVEDAD D E LA MATERIA en los pecados que l a a d m i t a n . PcrO comete u n solo pecado e l que no oye misa el da de la Asuncin que
cay e n domingo. Porque e l precepto de or misa ese da se refunde c o n e l
' dominical y no forman ms que uno.

{.<? 9On+\A*Cd0 feaJ*j frjoosfc. foe nacer c o<r fe cree, "<?jf r u f f u i * <5- toaC
A R T I C U L O I I I A R T I C U L O I V
jt\tk J l** ConseuMMu*, /fcOek* eJid-i fec*-j. l-> e/trocio* **u\,Un ef ?<x&

' Distincin especifica de los pecados Distincin numrica, de los pecados

243. 1. I m p o r t a n c i a d e l a c u e s t i n . E s d e l t o d o i n d i s p e n -
sable e l c o n o c i m i e n t o d e l a distincin especfica d e l o s p e c a d o s :
a) POR E L PRECEPTO DIVINO D E CONFESAR LOS PECADOS GRAVES E N SU
ESPECIE NFIMA. L O ha definido expresamente e l concilio de T r e n t o c o n
las siguientes palabras:
Si alguno dijere que para l a remisin de los pecados en el sacramento
de la Penitencia no es necesario de derecho divino confesar todos y cada uno
de los pecados mortales de que con debida y diligente premeditacin se tenga
memoria, aun los ocultos y los que son contra los dos ltimos mandamientos
del declogo, y las circunstancias que cambian la especie del pecado..., sea ana-
tema ( D 917).
L a misma doctrina ensea y manda e l Cdigo cannico (cn'o>r).
b) P O R L A NATURALEZA MISMA D E LAS COSAS, y a que s i n este c o n o c i -
miento sera imposible el estudio cientfico de l a teologa moral y l a recta
formacin de l a propia conciencia cristiana. , , \j . /
244. 2. P r i n c i p i o s d e d i s t i n c i n . S u e l e n sealarse tres/,
245. 1. S e n t i d o . E s evidente que dos pecados especficamente d i s -
tintos entre s (v.gr., e l robo y l a calumnia) se distinguen tambin numri-
camente (son dos pecados especfica y numricamente). Pero ahora tratamos
de averiguar cmo se multiplican los pecados dentro de una misma especie,
o sea cuntos pecados comete e l que realiza una misma accin varias veces.
L a razn de preguntarlo es porque puede haber varios actos moralmente
unidos entre s, o u n solo acto que. tienda a varios objetos a la vez.
246. 2. Principios fundamentales. S o n los siguientes:
i. Se c o m e t e n tantos p e c a d o s n u m r i c a m e n t e distintos cuantos sean
los objetos totales m o r a l m e n t e diversos, a u n q u e se r e a l i c e n bajo
u n m i s m o i m p u l s o d e l a v o l u n t a d e i n c l u s o c o n u n solo acto
externo.
Y as, v.gr., comete dos pecados distintos e l que se produce dos p o l u c i o -
. nes distintas o fornica dos veces distintas, aunque sean seguidas y s i n inte-
fJrJrffL.) rrupcin alguna. Porque cada u n o de esos actos constituye u n pecado total
1 y completo en s u gnero. . . . j

aunque en realidad pueden reducirse a u n o solo:
i. L a distincin especifica d e l o s p e c a d o s se t o m a d e l o s distintos Y~*J*
objetos f o r m a l e s a q u e se r e f i e r e n . bar e) j
E s el principio propuesto p o r e l D o c t o r Anglico, que resume y encierra
a los dems. L a razn es porque los actos se especifican p o r su objeto; luego
el objeto moral desordenado es el que especifica a los pecados. E l objeto m o -
ral desordenado, en e l sentido e n que l o tomamos aqu, incluye tambin las
circunstancias que redundan e n l a esencia moral.
T r e s pecados comete e l que mata a u n sacerdote en la iglesia: homicidio,
sacrilegio personal (sacerdote) y sacrilegio local (en l a iglesia).
E l que con una sola explosin mata a diez personas comete diez h o m i c i -
dios distintos (si los previo de algn modo, a l menos en forma confusa);
el que con u n a sola accin escandaliza a diez personas comete diez pecados
ec** de escndalo, etc. L a razn es porque cada u n a de esas personas muertas
o escandalizadas no es una parte de las otras, sino que forma por s sola u n
(3A CDOC
objeto total, distinto e independiente de los dems.
Comete un solo pecado e l que, intentando matar a su enemigo, compra e l
arma, busca l a ocasin y le g o l p e a d hiere repetidas veces hasta matarle. L o
U u mismo q u e e l que toca deshonestamente a u n a mujer como preparacin
para fornicar c o n ella; pero s i a l principio slo se propona aquellos toca-
mientos, y luego se decidi a fornicar, comete dos pecados distintos, y n o
sera suficiente acusarse en l a confesin del segundo s i n el primero.

2.t Se t o m a tambin p o r o p o s i c i n a las distintas v i r t u d e s , o a l a m i s - 2. 0 S e c o m e t e n tantos p e c a d o s cuantos sean los actos d e l a v o l u n t a d

m a v i r t u d , pero de distinto m o d o . moralmente interrumpidos.
.1. v : . . ' ' ::- ' < ui'
:

Por oposicin a cuatro virtudes distintas comete cuatro pecados diversos L a interrupcin puede sobrevenir de tres maneras: : : . ,, :

el que, teniendo voto de castidad, peca con una consangunea casada: c o n -

tra la castidad, la religinivoto), l a piedad (pariente) y la justicia (casada). 1. P O R REVOCACIN D E L A V O L U N T A D . Y as, p o r ejemplo, e l que se
entretiene voluntariamente e n pensamientos lascivos, los rechaza y vuelve
A l a esperanza se oponen dos pecados contrarios: u n o p o r exceso, l a a tenerlos a l cabo de u n rato, incurre e n dos pecados distintos p o r l a i n -
fommrin voluntaria entre los dos.
 202 P.l. Moral fundamental
2. POR VOLUNTARIA CESACIN D E L ACTO. Equivale a l caso anterior, y a
A que ella misma prefiere e l bien sensible y corporal que el pecado le propone
que en toda cesacin voluntaria hay una revocacin implcita.
3.
A P O R INTERPOLACIN INVOLUNTARIA D E U N N O T A B L E ESPACIO D E
TIEMPO. Pero en este caso hay que establecer algunas distinciones. Y as:
a) S i se trata de actos meramente internos (v.gr., pensamientos obsce-
nos sin deseo de llevarlos a la prctica), se comete u n nuevo pecado cada vez
que se produzca una interrupcin Fsica, a no ser que sea brevsima (v.gr., u n
simple saludo, unas pocas palabras). L a razn es porque esos actos meramen-
te internos son completos en s mismos, ya que n o se ordenan a u n acto e x -
terior con el que pudieran unirse para formar moralmente uno solo.
b) Los actos mixtos, o sea los malos deseos, se interrumpen cuando se
cambia de propsito, no antes. Y as, v.gr., el que intenta cometer u n crimen
contina en el mismo pecado mientras compra el arma, busca la ocasin, etc.
Pero cometera dos pecados s i se arrepintiera de su mal propsito y volviera
despus a renovarlo.
c) Los actos externos, o acompaados de una accin externa, se m u l t i -
plican segn el nmero de las acciones externas, acabadas o independientes.
A R T I C U L O V apetecer desordenadamente es t r i p l e : e l relativo a l a conservacin del i n -
Causas del pecado
Prescindiendo de l a causa material, u objeto d e l pecado; de su causa
formal, o aversin a D i o s y conversin a l a criatura, y de su causa final,
que es el placer que proporciona y, en ltima instancia, l a propia felicidad
desordenadamente buscada, vamos a estudiar aqu l a causa eficiente o p r o -
ductora del pecado.
Santo Toms dedica a este asunto diez cuestiones divididas en 45 a r -
tculos (1-11,75-84). Nosotros vamos a recoger aqu, m u y brevemente,
los principios ms importantes y fundamentales, por n o permitir otra cosa
la ndole y extensin de nuestra obra.
E l Doctor Anglico distingue las causas internas y las externas del peca-
do. Vamos a seguir este mismo orden.
A) Causas internas d e l pecado
247. E l p e c a d o t i e n e c u a t r o causas i n t e r n a s . D o s prximas e
inmediatas: e l e n t e n d i m i e n t o y l a v o l u n t a d ; y otras d o s remotas
y mediatas: e l a p e t i t o s e n s i t i v o , c o n c u p i s c i b l e e i r a s c i b l e , c u a n d o
el p e c a d o se refiere a u n b i e n s e n s i b l e .
a) POR PARTE DEL ENTENDIMIENTO, la causa del pecado es la ignoran-
cia, o ms propiamente el error en e l ltimo j u i c i o prctico. E n virtud de
este fallo intelectual, el entendimiento juzga errneamente que el acto
ilcito o pecaminoso representa hic et nunc (aqu y ahora) u n bien conve-
niente para el hombre o para su apetito sensitivo. S i n esta ignorancia o
error intelectual, el pecado sera psicolgicamente imposible, como ocurre
con los bienaventurados en el cielo.
b) POR PARTE DE LA VOLUNTAD, la causa del pecado es la ceguera c o n
que sigue las sugestiones del entendimiento equivocado, o la malicia con
Tr.7. Los pecados en general 203
al bien espiritual que le dicta l a v i r t u d .
c) P O R PARTE D E L APETITO CONCUPISCIBLE i n c i t a n al pecado las pasio-
nes que en l residen, a saber: amor, odio, deseo, aversin o fuga, gozo y
tristeza o dolor. C u a n d o recaen sobre objetos ilcitos, ofuscan a l entendi-
miento y seducen a l a voluntad para que adviertan y acepten e l bien sen-
sible que les propone a costa de su claudicacin moral.
d) P O R PARTE D E L APETITO IRASCIBLE son responsables d e l pecado
sus correspondientes pasiones: esperanza, desesperacin, audacia, temor e
ira, que pueden desmandarse fcilmente p o r los caminos d e l mal y arras-
trar en su ruina a l entendimiento y l a voluntad, e n cuyos actos (adverten-
cia y consentimiento) consiste formalmente e l pecado.
248. E s c o l i o . E l e g o s m o , causa u n i v e r s a l i n t e r n a d e l p e c a d o .
E n realidad, l a causa universal interna de todo pecado es e l egosmo, o amor
desordenado de s mismo. Porque amar a alguien es desearle algn b i e n ;
pero p o r e l pecado se desea u n o a s mismo, desordenadamente, u n bien
sensible incompatible con e l bien racional; luego el pecado procede siempre
del egosmo, o amor desordenado de s mismo.
E l egosmo se ramifica e n las tres concupiscencias de que nos habla e l
apstol San Juan (1 l o . 2,16). Porque e l bien sensible que el hombre puede
dividuo y de l a especie, que constituye l a concupiscencia de la carne; e l que
recae sobre las cosas exteriores deleitables, tales como las riquezas, esplen-
dor, lujo, etc., que d a origen a l a concupiscencia de los ojos; y e l que resulta
de l a propia excelencia desordenadamente buscada, que es l o propio de
la soberbia de la vida.
B) Causas externas
Causas externas del pecado son aquellas que mueven o excitan a las
internas para que se lancen a l pecado. A l a voluntad nadie puede m o -
verla inmediatamente, a excepcin de D i o s , que slo l a mueve a l bien,
jams a l m a l . A l entendimiento pueden moverle indirectamente el hombre
y e l demonio, sugirindole e l pecado. A l apetito sensitivo le mueven los
objetos exteriores, y a sea c o n s u presencia real o, a l menos, aprehendida
con l a imaginacin.
Vamos a examinar p o r separado cada una de estas causas.
a) L a permisin d i v i n a
249.. E s u n h e c h o q u e n a d a a b s o l u t a m e n t e o c u r r e e n l a c r e a -
c i n e n t e r a s i n l a v o l u n t a d o p e r m i s i n d i v i n a . N o se m u e v e u n a
h o j a d e u n rbol n i cae u n s o l o c a b e l l o d e n u e s t r a c a b e z a s i n q u e
D i o s l o q u i e r a o l o p e r m i t a (cf. M t . 10,30). E l p e c a d o sera i m p o s i b l e
sin l a permisin de D i o s .
Pero ntese que u n a cosa es permitir e l pecado y otra m u y distinta
causarlo. D i o s n o es causa directa n i indirecta del pecado, que, en cuanto
tal, procede exclusivamente de l a maldad o debilidad humana, azuzada por
el demonio, las propias pasiones o los halagos del mundo. Pero D i o s per-
mite e l pecado para sacar mayores bienes, y a sea para el propio pecador
(mayor humildad o generosidad en el d i v i n o servicio despus d e l arre-
pentimiento, etc.), y a para l a manifestacin de sus divinos atributos ( m i -
tt.r\mrAifl iiiefrfi* ^C . * "' J
204 P.L Moral fundamental
ta de todos los desastres de la humanidadno se hubiera realizado la e n -
carnacin del V e r b o y redencin del mundo p o r Jesucristo, que nos h a trado
bienes incomparables, m u y superiores a los perdidos p o r el pecado, hasta
el punto de exclamar la misma Iglesia e n s u liturgia: Oh dichosa culpa,
que nos ha trado tan grande Redentor!
b) L a sugestin diablica
250. 1. E l h e c h o y los m o d o s , r j l oficio p r o p i o d e l d e m o n i o
es tentar o a t r a e r a l o s h o m b r e s a l m a l . S i n e m b a r g o , n o t o d o s l o s
pecados q u e el h o m b r e comete p r o c e d e n d e u n a previa sugerencia
d i a b l i c a . E l apstol S a n t i a g o d i c e e x p r e s a m e n t e q u e cada u n o es
t e n t a d o p o r s u s p r o p i a s c o n c u p i s c e n c i a s , q u e l e a t r a e n y seducen
(Iac. 1,14). P e r o es u n h e c h o q u e e l d e m o n i o se e n c a r g a m u c h a s
veces d e i n c i t a r n o s a l m a l . N o d i r e c t a m e n t e , y a q u e e l d e m o n i o n o
puede actuar d e u n a manera i n m e d i a t a sobre nuestro e n t e n d i m i e n t o
y v o l u n t a d , q u e s o n las p o t e n c i a s p r o p i a m e n t e p r o d u c t o r a s d e l p e -
c a d o ; p e r o s indirectamente, y esto d e d o s m o d o s d i s t i n t o s :
a) A modo de persuasin interna, o sea, instigando los sentidos inter-
nos, principalmente la imaginacin y el apetito sensitivo, concupiscible o
irascible, para entenebrecer e l entendimiento y seducir la voluntad.
b) Proponiendo externamente e l objeto halagador de las pasiones o
incluso aparecindose en forma corporal permitindolo D i o s (cf. 2 C o r . 11,
14; 1 Pctr. 5,8).
("De c u a l q u i e r f o r m a q u e e l d e m o n i o n o s asaltey s i e m p r e y e n
t o d o caso p o d e m o s s u p e r a r l e c o n l a g r a c i a d e D i o s ) S a n P a b l o d i c e
e x p r e s a m e n t e q u e fiel es D i o s y n o permitir q u e seis t e n t a d o s s o -
bre v u e s t r a s f u e r z a s ; a n t e s d i s p o n d r c o n l a tentacin e l xito p a r a
que podis resistirla (1 C o r . 10,13). N o es p e c a d o sentir l a t e n t a -
c i n , s i n o n i c a m e n t e consentirla, o sea a c e p t a r l a y c o m p l a c e r s e
v o l u n t a r i a m e n t e e n e l l a . E s t o es d e l t o d o c i e r t o y s e g u r o , p o r l a e x -
p r e s a declaracin d e l c o n c i l i o d e T r e n t o ( D 792) y l a c o n d e n a c i n
de v a r i a s p r o p o s i c i o n e s d e B a y o e n s e n t i d o c o n t r a r i o ( D 1050
1051 1075).
251. 2. P r o c e s o d e l a t e n t a c i n . P a r a n o c o n f u n d i r l a t e n -
tacin c o n e l p e c a d o y g o b e r n a r s e r e c t a m e n t e e n l a prctica, es p r e -
c i s o t e n e r e n c u e n t a q u e {en e l p r o c e s o d e l a tentacin p u e d e n d i s -
t i n g u i r s e tres m o m e n t o s p r i n c i p a l e s K\'
i. Sugestin, o sea, mera representacin o idea d e l m a l , aparecida
en la imaginacin o en e l entendimiento. E n esta primera representacin
p o r m u y mala, pertinaz y duradera que seano hay todava pecado,
puesto que la voluntad n o h a intervenido todava para nada.
Y a se comprende, s i n embargo, que la voluntad debe actuar rechazando
esa sugestin tan pronto advierta el entendimiento que es mala y rechaza-
ble. S i la voluntad se mostrara indiferente'ante ella, podra i n c u r r i r e n u n
verdadero pecado, como hemos explicado a l hablar d e l consentimiento.
Pero la simple mala sugestin o representacin de suyo nunca es pecado
antes de la intervencin de l a voluntad.
4 Cf. MERKELBACH, Summa Theolo\ae moralis 1,484.
Tr.7. . Los pecados en general 205
2. D e l e c t a c i n o c o m p l a c e n c i a i n d e l i b e r a d a . E s m u y frecuente
0
que de l a simple sugestin o representacin malasobre todo s i es viva,
interna y prolongadase origine connaturalmente cierta, complacencia, o
delectacin, e incluso una impresin orgnica agradable conmocin sen-
sible natural y espontnea. T a m p o c o e n esto consiste todava e l pecado
mientras no intervenga l a deliberacin de l a razn y e l consentimiento
de la voluntad, porque ese movimiento sensible, natural y espontneo, no
es deliberado n i libre.
3. L i b r e c o n s e n t i m i e n t o d e l a v o l u n t a d . Despus que el entendi-
0
miento percibe la mala sugestin y la delectacin sensible que h a desperta-
do e n el apetito juntamente con s u malicia, s i l a voluntad rechaza en seguida
ambas cosas, no hay pecado todava; porque e l pecado n o est e n slo e l
entendimiento n i e n l a espontnea inclinacin d e l apetito sensitivo, sino en
la voluntad libre que se adhiere al mal. E l pecado se inicia cuando el enten-
dimiento advierte la maldad de la sugestin, pero slo se realiza o consuma
cuando la libertad d a su libre aceptacin o consentimiento, o sea, cuando
admite, aprueba o retiene con complacencia aquella mala sugestin.
r 252. 3. Modo de vencer las tentaciones. E n l a l u c h a y
estrategia c o n t r a l a s t e n t a c i o n e s p o d e m o s d i s t i n g u i r t r e s m o m e n t o s :
1) A N T E S D E L A T E N T A C I N e l alma debe vigilar y orar (Mt..26,41)
para no dejarse sorprender p o r e l enemigo. D e b e huir de las ocasiones de
pecado y evitar la ociosidad, que es l a madre de todos los vicios. Y debe
depositar s u confianza en Dios, en la Virgen Mara y e n s u ngel de la guarda,
que pueden mucho ms que e l demonio tentador. "* \ f :
2) D U R A N T E LA TENTACIN h a de resistirla con energa apenas se p r o -
duzca, o sea, cuando todava es dbil y fcil de vencer, y a sea directamente,
haciendo l o contrario de l o que la tentacin propone (v.gr., alabar a una
persona en vez de criticarla); y a indirectamente (v.gr., distrayndose, p e n -
sando en otra cosa que absorba l a mente). Este segundo procedimiento
es el ms eficaz tratndose de tentaciones contra la fe o la pureza.
3) D E S P U S D E L A T E N T A C I N h a de d a r h u m i l d e m e n t e las gracias a
D i o s s i sali victoriosa; arrepentirse e n e l acto, s i tuvo l a desventura de
sucumbir, y aprovechar la leccin para sucesivas ocasiones.
- E n caso de duda, sobre s i se consinti o no, debe hacerse u n acto de
contricin, p o r s i acaso, y acusarse e n l a . confesin de esa falta como
. dudosa. .*
c) L a intervencin h u m a n a
253. L o s h o m b r e s q u e n o s r o d e a n p u e d e n ser. causas i n d i -
rectas d e l p e c a d o i n c i t n d o n o s a l m a l m e d i a n t e sus escndalos, ma-
los consejos y depravados ejemplos; y trnbin cooperando a l p e c a d o
p r o p i o , y a s e a d e u n a m a n e r a positiva ( m a n d a n d o , a c o n s e j a n d o ,
consintiendo, alabando, patrocinando o participando e n nuestro
pecado), y a negativa, ( n o a v i s a n d o , n o . i m p i d i e n d o , " . n o d e n u n c i a n d o
e l c r i m e n ) . V o l v e r e m o s s o b r e esto a l h a b l a r d e l p e c a d o - d e . e s c n -
dalo y de la cooperacin al m a l . :
d) L a s cosas e x t e r i o r e s .,
%
254. P u e d e n s e r t a m b i n causas i m p u l s o r a s d e l p e c a d o c u a n -
d o , c o m b i n a d a s p r i n c i p a l m e n t e p o r l a m a l i c i a d e l o s h o m b r e s , se
p r e s e n t a n e n f o r m a p r o v o c a t i v a p a r a l a imaginacin y l a p e t i t o s h -
 206 207
P.L Moral fundamental Tr.7. Los pecados en general

s i t i v o . T a l e s s o n l o s espectculos i n m o r a l e s , l a s fotografas o cuadros ofensa de D i o s . L o cual es y a injurioso a D i o s y, p o r l o m i s m o , verdadero

artsticos ( e u f e m i s m o c o n q u e se d i s f r a z a m u c h a s v e c e s l a p r o c a -
c i d a d ms d e s v e r g o n z a d a ) y , e n g e n e r a l , t o d o a q u e l l o q u e es de
suyo apto para excitar el apetito desordenado del n o m b r e y e m p u -
jarle hacia el pecado.
A R T I C U L O V I
El peligro de pecado
N o se peca solamente cuando se realiza de hecho alguna accin peca-
minosa, sino tambin cuando se pone uno voluntariamente y s i n causa
justificada en peligro de pecar. V a m o r a explicar este punto importantsimo.
255. 1. N o c i n y d i v i s i n . E n g e n e r a l se e n t i e n d e p o r p e l i -
g r o la inminente contingencia de algn mal. D e d o n d e e l p e l i g r o d e
p e c a d o p u e d e d e f i n i r s e e n a b s t r a c t o l a inminente contingencia de
ofender a Dios; y e n c o n c r e t o , todo aquello que nos mueve al pecado.
E l peligro de pecado puede ser:
pecado. E l pecado ser grave o leve, segn se trate de peligro de pecar gra-
vemente o slo levemente.
2.
0 C o n justa y p r o p o r c i o n a d a causa es lcito e x p o n e r s e a p e l i g r o p r -
x i m o de p e c a r , t o m a n d o las cautelas necesarias p a r a e v i t a r e l
pecado.
Ntese que-se requieren indispensablemente esas dos condiciones: causa
justa y proporcionada y empleo de las debidas cautelas para evitar el pecado
a pesar del peligro.
a) C A U S A JUSTA Y PROPORCIONADA la hay cuando lo exige l a necesi-
dad, o una gran conveniencia, o para impedir daos mayores. Y as, v.gr., el
mdico puede reconocer o tocar a una enferma aunque represente u n p e l i -
gro para l, con tal de no buscar e l pecado y rechazar los movimientos des-
ordenados que se presenten; el confesor puede or confesiones escabrosas;
la mujer casada puede acompaar a su marido a u n espectculo inconve-
niente para evitar u n gran disgusto, malos tratos, etc., con tal que no sea
intrnsecamente malo, como sera, v.gr., una representacin blasfema, anti-
catlica o m u y indecente.
S i n embargo, cuando e l peligro de pecar formalmente es de tal manera
grave y prximo que se prev con certeza moral que no podr evitarse el

{
pecado, no es lcito exponerse a l bajo ningn pretexto, n i siquiera para
Interno, si proviene de las malas disposiciones del conservar la propia vida, ya que no hay razn alguna que pueda prevalecer
sujeto (v.gr., de sus inclinaciones viciosas). contra la salud d e l alma.
Externo, s i proviene de u n a causa exterior provocativa b) L A S CAUTELAS principales para evitar e l pecado e n medio d e l p e l i -
(v.gr., u n espectculo inmoral). gro s o n : l a oracin ferviente, el propsito firme de no ceder a la tenta-
cin, la vigilancia activa para no dejarse sorprender, etc.
, , n . , f Grave, s i impulsa fuertemente a l pecado y es difcil
b) Por razn de su I 1 j N o es o b l i g a t o r i o e v i t a r t o d o p e l i g r o p r x i m o de p e c a r l e v e m e n t e
fuerza 1 P "-
s u e r a o todo peligro remoto de pecar gravemente.
[.Leve, s i puede superarse fcilmente.
JLa razn es porque, de lo contrario, la vida humana resultara i m p o s i -
c) Por su relacin /Prximo, si se relaciona m u y de cerca con el pecado,
b l e . Sera menester salir de este mundo, como dice e l apstol San Pablo
con el pecado. \ s i slo de lejos se relaciona con el pecado.
(1 C o r . 5,10), ya que p o r todas partes se encuentran peligros prximos
de pecar levemente o remotos de pecar gravemente. Basta evitar aquellos
(Absoluto (u objetivo), s i representa u n verdadero p e l i - peligros que se prevean con naturalidad y s i n esfuerzo y n o exponerse
d) Por razn de su.J gro para cualquier persona. voluntariamente a las ocasiones innecesarias que podran producirlos. ,
amplitud Relativo (o subjetivo), s i slo es peligroso para alguna
persona determinada. Si U'OC Ci/id*fe?'occtftoae-jprei/fu, f\<= /o If^n cV 1&S oCa/icu'-
De pecado grave, si impulsa a l pecado mortal.
e) P o r la clase de De pecado leve, s i slo mueve a pecar venialmente.
pecado De pecado formal, si mueve a l pecado e n cuanto tal
De pecado material, si mueve tan slo a l o materiai
. d e l pecado.

256. 2. Principios fundamentales. T e n i e n d o e n c u e n t a las

anteriores d i v i s i o n e s , h e a q u l o s p r i n c i p i o s m o r a l e s a q u e h a y q u e
atenerse:

1. N o es lcito exponerse v o l u n t a r i a m e n t e y s i n causa justificada a p e -

ligro p r x i m o de p e c a r .

L a razn es clara. E l que obra de esa forma incurre en loca temeridad

y muestra claramente la poca importancia que le concede a la probable
 20S P.L Moral fundamental
C A P I T U L O I I
Algunos pecados especiales
Sumario: Vamos a examinar brevemente cuatro clases especiales de pecados: los internos,
los capitales, los que claman al cielo y los llamados contra el Espritu Santo.
A R T I C U L O I dera a la casada o pariente, no en cuanto tal, sino e n cuanto hermosa, y
Los pecados internos
P e c a d o s i n t e r n o s son los que se realizan con solas las potencias in-
ternas del hombre, o sea e l e n t e n d i m i e n t o , l a v o l u n t a d , l a i m a g i n a -
c i n y l a m e m o r i a . L o s p r i n c i p a l e s s o n t r e s : la complacencia morosa
e n u n a c o s a m a l a p r o p u e s t a c o m o presente p o r l a imaginacin, p e r o
s i n n i m o d e r e a l i z a r l a ; e l deseo d e u n a c o s a m a l a futura, y el gozo
o a p r o b a c i n d e u n a cosa m a l a pasada.
A) v L a complacencia morosa
257. 1. N o c i n . S e e n t i e n d e p o r t a l el deleite en la repre-
sentacin imaginaria de un acto pecaminoso como si se estuviera rea-
lizando, pero sin nimo de realizarlo. E n l e n g u a j e v u l g a r suele d e s i g -
n a r s e c o n e l n o m b r e d e malos pensamientos. S i se r e f i e r e n a l a l u j u r i a ,
se les l l a m a , ms p r o p i a m e n t e , pensamientos impuros.
Para que la complacencia morosa sea pecado es preciso que se la a d -
vierta como pecaminosa y se la consienta deliberadamente a pesar de ello.
E l que piensa distradamente u n a cosa mala s i n advertir que es pecaminosa
y la rechaza en e l acto al advertirlo, n o cometi pecado, aunque hubiera
permanecido algn tiempo en aquel pensamiento inadvertido. E n la prc-
tica es difcil no advertir prontamente la malicia del m a l pensamiento o
imaginacin.
258. 2. P r i n c i p i o s fundamentales. L a complacencia m o -
rosa se r e g u l a p o r los s i g u i e n t e s p r i n c i p i o s :
i. L a c o m p l a c e n c i a i n t e r n a y v o l u n t a r i a e n u n a representacin p e -
c a m i n o s a es s i e m p r e p e c a d o .
L a razn es porque nadie se deleitara en estas representaciones inter-
nas s i no sintiera inclinacin a la obra mala que representan, aunque no
tenga intencin de realizarla actualmente; por l o que el consentimiento de-
liberado a tal delectacin supone l a aprobacin d e l a cosa pecaminosa o e l
afecto libremente inclinado hacia ella. P o r eso se nos dice en la Sagrada
Escritura que son abominables ante D i o s los pensamientos d e l malo
(Prov. 15,26).
Tr.7. Los pecados en general 209
2.0 L a c o m p l a c e n c i a m o r o s a r e c i b e s u especie y g r a v e d a d d e l objeto
m a l o libre y voluntariamente representado.
D e donde e l pecado de complacencia interna ser grave o leve segn
lo sea el objeto, y pertenecer a la misma especie moral a que pertenece
el objeto.
Se discute p o r los moralistas s i l a complacencia morosa recoge t a m -
bin las'circunstancias que cambian la especie del pecado (v.gr., si es distinto
pecado imaginarse torpemente a una persona soltera, casada o pariente).
Especulativamente parece que no, puesto que el pensamiento suele recaer
sobre e l objeto en cuanto apto para producir deleite, prescindiendo de
las circunstancias, que nada le aaden en este sentido; y as, v.gr., consi-
en ello se complace. San A l f o n s o Mara de L i g o r i o , sin embargo, es partidario
de q u e e n cuanto sea posible-r-se expliquen e n l a confesin estas circuns-
tancias que cambian la especie del pecado, porque es m u y fcil que el pe-
cador las haya tenido e n cuenta o deseado, a l menos con deseo ineficaz;
y el deseo recoge ciertamente e l objeto t a l como es en s, o sea, c o n todas
sus circunstancias individuales.
3. 0 N o es p e c a d o e l estudio o c o n o c i m i e n t o especulativo d e cosas p e -
ligrosas c u a n d o h a y c a u s a j u s t i f i c a d a p a r a ello y se t i e n e r e c t a
intencin.
Y as, v.gr., el sacerdote puede y debe estudiar las materias escabrosas
de teologa m o r a l que se refieren a la lujuria, matrimonio, etc., para a d m i -
nistrar rectamente el sacramento de l a Penitencia; el mdico puede y debe
estudiar anatoma, ginecologa, etc., para e l competente ejercicio de su
profesin, etc. Pero han de estudiar o pensar estas cosas con recta intencin
y rechazando l a complacencia morosa que pudieran despertar.
B) E l mal deseo
259. 1. N o c i n y d i v i s i n . S e e n t i e n d e p o r m a l deseo la
apetencia deliberada de una cosa mala. P o r c o n s i g u i e n t e , se refiere
siempre al tiempo futuro.
E l d e s e o se d i v i d e e n
a) EFICAZ, si hay intencin o propsito absoluto de ejecutar una cosa
mala cuando se presente e l momento oportuno.
b) ' INEFICAZ (O condicionado), s i n o se tiene intencin de ejecutarlo.
E s ms b i e n u n a veleidad (v.gr., quisiera hacer tal cosa s i fuera lcita o
posible). "
260. 2. Principios fundamentales. Los principales son los
siguientes: u : . -:<
i. E l m a l deseo eficaz es s i e m p r e p e c a d o d e l a m i s m a especie y g r a -
v e d a d q u e e l acto e x t e r n o revestido d e todas las c i r c u n s t a n c i a s
individuales.
L a razn es porque toda la bondad o malicia de los actos humanos se
toma de l a voluntad interior, y a que e l acto extemo n o aade ninguna
moralidad especial a l interno, sino nicamente u n complemento acciden-
tal (cf. n.88). P o r eso dice el Seor en el Evangelio: Todo el que mira a una
mujer desendola, y a adulter con ella en su corazn ( M t . 5,28).

210 P.L Moral fundamental
Ntese que el m a l deseo recoge toda l a malicia del acto extern con
todas sus circunstancias. Y as, si el m a l deseo recay sobre u n a determi-
nada persona casada o pariente, no bastara acusarse en l a confesin de
una manera genrica (diciendo, v.gr., tuve deseos de pecar con persona de
distinto sexo), sino que habra de explicar la condicin o estado de esa
persona, pues el pecado es especficamente distinto segn los casos. O t r a
cosa sera si el deseo no hubiera recado sobre una persona determinada,
sino de una manera general sobre cualquier persona de sexo distinto.
2." E l m a l deseo ineficaz, a d m i t i d o bajo c o n d i c i n , es s i e m p r e p e l i -
g r o s o ; p e r o ser p e c a d o o n o segn q u e l a c o n d i c i n i m p u e s t a
deje intacta s u m a l i c i a o l a s u p r i m a d e l t o d o .
Vamos a examinar por partes este principio.
a) Es siempre peligroso e intil. A qu viene, por ejemplo, d e c i r :
Me gustara comer carne si no fuera da de vigilia? E s u n deseo intil
y absurdo que supone cierto descontento de l a ley que prohibe realizarlo,
lo cual envuelve cierto desorden moral.
b) Ser pecado (grave o leve segn lo sea el objeto) cuando la condi-
cin impuesta no le quita su malicia; v.gr., Cometera tal pecado si D i o s no
me castigara, o si no hubiera infierno, o si me fuera posible, etc.
c) De suyo no sera pecado si la condicin le quitara su malicia; v.gr., Co-
mera carne si no fuera da de vigilia. Pero estos deseos son intiles y ocio-
sos, como ya hemos dicho, y hay que procurar evitarlos.
3. 0 G u a r d a n d o el o r d e n d e l a c a r i d a d , es lcito desearse a s m i s m o
o a l p r j i m o u n m a l t e m p o r a l q u e trae c o n s i g o u n b i e n e s p i r i t u a l
o u n bien temporal m a y o r .
Y as sera lcito, con la debida sumisin a l a voluntad de D i o s , desearse
la muerte, o desersela a l prjimo, para librarse de los peligros de pecar,
i r al cielo, etc. O tambin desear una enfermedad que nos impidiera pecar,
o la prdida de los bienes de fortuna que se emplean en vicios y pecados, etc.
Pero habra que rectificar m u y bien l a intencin para desear nicamente
el efecto bueno que traera consigo aquel mal temporal. E l m a l moral (peca-
do) no es lcito jams desearlo a nadie.
Desear un m a l mayor (v.gr., l a muerte del prjimo) para obtener u n
bien menor (v.gr., la herencia, verse libre de malos tratos, etc.) no es lcito
jams, porque invierte el recto orden de la caridad.
C) E l gozo pecaminoso
261. 1. N o c i n . S e e n t i e n d e p o r g o z o p e c a m i n o s o la deli-
berada complacencia en una mala accin realizada por s mismo o por
otros. P o r c o n t r a s t e se e q u i p a r a a l l a p e n a o t r i s t e z a p o r u n a b u e n a
accin realizada o p o r n o haber a p r o v e c h a d o l a ocasin de p e c a r
q u e se present.
262. 2. Principios fundamentales. H a y que atender a la
clase d e g o z o d e q u e se t r a t e . Y as:
i. E l gozo p o r u n pecado c o m e t i d o renueva el m i s m o pecado c o n
todas sus c i r c u n s t a n c i a s i n d i v i d u a l e s .
L a razn es porque supone la aprobacin de una mala accin tal como
fue ejecutada, o sea, con todas sus circunstancias. S i el pecador se jactara
Tr.7. Los pecados en general 211
ante otras personas del pecado cometido, habra que aadir l a circunstan-
cia de escndalo, p o r lo que el pecado de jactancia sera ms grave que el
cometido anteriormente.
2. A l e g r a r s e d e l m o d o i n g e n i o s o c o n q u e s c o m e t i u n p e c a d o , p e r o
0
r e c h a z a n d o e l p e c a d o m i s m o , n o sera p e c a d o , p e r o s p e l i g r o s o
e intil.
Y as, v.gr., no sera pecado alegrarse d e l modo ingenioso c o n que se
realiz u n robo, u n atraco, etc., s i n complacerse e n el hecho delictuoso,
sino slo e n el modo con que se cometi. S i n embargo, es evidente que
este gozo es peligroso e intil, sobre todo s i se trata de chistes inconvenien-
tes o narraciones escabrosas, aun rechazando s u aspecto pecaminoso.
3. 0 N o es lcito alegrarse d e u n acto m a l o p o r e l b u e n efecto q u e n o s
h a y a a c a r r e a d o ; p e r o s l o sera alegrarse d e l b u e n efecto r e c h a -
z a n d o l a causa m a l a . -
Y as, v.gr., no es lcito.alegrarse del asesinato de u n a persona p o r l a
herencia que nos ha sobrevenido; pero es lcito alegrarse de l a herencia
rechazando el asesinato. .,
4. 0 E s p e c a d o sentir tristeza d e l i b e r a d a p o r n o h a b e r a p r o v e c h a d o
u n a ocasin d e p e c a d o q u e se present,
E s evidente. E s a tristeza supone afecto y complacencia hacia el pecado
que dej de cometerse, y sto es de suyo pecaminoso e inmoral.
5. S e n t i r tristeza d e l i b e r a d a p o r h a b e r r e a l i z a d o u n a b u e n a a c c i n
o b l i g a t o r i a es p e c a d o m o r t a l ; si n o e r a o b l i g a t o r i a , es p e c a d o v e -
n i a l , a n o ser q u e h a y a j u s t a causa p a r a ella.
Y as, v.gr., el que se entristece p o r haber restituido una importante
cantidad robada, vuelve a cometer el pecado interno de injusticia. S i se
entristece de algo bueno no obligatorio (v.gr., de haber hecho u n voto),
es pecado venial, a no ser que haya justa causa para ello (v.gr., por haberlo
hecho con demasiada ligereza y resultar m u y difcil su cumplimiento).
6. P u e d e n o s e r p e c a d o , a u n q u e s i e m p r e es p e l i g r o s o , gozarse d e
u n a a c c i n q u e a c t u a l m e n t e n o es lcita, p e r o q u e l o f u e o l o ser
al t i e m p o de realizarla.
Y as, v.gr., l a v i u d a no pecara recordando con gozo los actos conyugales
realizados lcitamente durante el matrimonio, con t a l de no consentir e n
los malos movimientos que ese recuerdo pueda actualmente excitarle. Pero
y a se comprende que este gozo es m u y peligroso e imprudente y hay que
procurar evitarlo.
Dgase l o mismo de los novios con relacin a los actos futuros del m a t r i -
monio. E s peligrossimo recrearse anticipadamente e n ellos, pues, aunque
tericamente se trata de una accin que ser lcita cuando se realice e n el
matrimonio, es casi imposible que no repercuta e n algn m a l movimiento
o deseo actual, que sera ilcito y pecaminoso.
212 P.l. Moral fundamental
A R T I C U L O II
Los vicios o pecados capitales
Vamos a dar aqu unas breves nociones sobre los vicios o pecados capi-
tales en general, reservando para la segunda parte de nuestra obra e l estu-
dio detallado de cada uno de eltos.
263. 1. N o c i n . Se d e s i g n a c o n l n o m b r e d e v i c i o s o p e c a -
d o s c a p i t a l e s aquellos afectos desordenados que son como las fuentes
de donde dimanan todos los dems.
Santo Toms prefiere llamarlos vicios, ms bien que pecados; porque
se trata, efectivamente, no de actos aislados, sino de hbitos viciosos o
malas inclinaciones, que empujan a toda clase de pecados y desrdenes.
N o siempre los vicios capitales son ms graves que sus pecados d e r i -
vados. Algunos no pasan de simples pecados veniales, como ocurre la mayor
parte de las veces con la vanidad, la envidia, la i r a y la g u l a ; pero siempre
conservan la capitalidad, en cuanto que son como l a cabeza o fuente de
donde proceden los dems.
264. 2. N m e r o . D e s d e S a n G r e g o r i o M a g n o s u e l e n e n u -
m e r a r s e siete v i c i o s c a p i t a l e s : vanagloria, avaricia, lujuria, envidia,
gula, ira y acidia o tedio d e l a s cosas e s p i r i t u a l e s .
L a mayor parte de los moralistas, e n yez de l a vanagloria, sealan la
soberbia como v i c i o capital. Pero, c o n mejor visinnos parece, Santo
Toms de A q u i n o considera a la soberbia, n o como simple pecado capital
(uno de tantos), sino como la raz de donde proceden todos los dems vicios
y pecados. E n este sentido, l a soberbia es ms que pecado capital: es la
fuente de donde brotan todos los dems vicios y pecados, incluso los c a p i -
tales, y a que, en definitiva, todo pecado supone e l culto idoltrico de s
mismo, anteponiendo los propios gustos y caprichos a la m i s m a ley de D i o s ,
lo cual es propio de la soberbia *.
S a n t o T o m s j u s t i f i c a filosficamente e l n m e r o s e p t e n a r i o d e
v i c i o s capitales. H e aqu, e n e s q u e m a , s u magnfica a r g u m e n t a c i n :
^La vanagloria, o apetito desordenado de la propia
alabanza.
D e s e a n el bien desor- La gula, o apetito desordenado de comer y beber.
denadamente La lujuria, o apetito desordenado del placer venreo.
La avaricia, o.apetito desordenado de. los bienes
exteriores. '" ' '
( X a acidia, .0 tedio de las cosas espirituales p o r e l
Huyen d e l bien por esfuerzo que suponen. " en cuyo cas no pasa de venial. E s uno de los vicios ms viles en que se p u e -
el mal adjunto La envidia, o tristeza d e l bien ajeno qu rebaja
nuestra excelencia^ /""
La ira, o apetito desordenado de venganza.
E n el esquema anterior puede verse, e n e l g r u p o p r i m e r o , q u e
l a v a n a g l o r i a s e refiere a u n b i e n d e l a l m a , e s p i r i t u a l ; l a g u l a y l a
1 Cf. 1-11,84,2; 84,4 ad 4; II-II,i62,8.
Tr.7. Los pecados en general 213
l u j u r i a , a l o s b i e n e s d e l c u e r p o ; y l a a v a r i c i a , a l a s cosas' e x t e r i o r e s .
E n e l s e g u n d o g r u p o , l a a c i d i a se refiere a l p r o p i o b i e n ; l a e n v i d i a , a l
b i e n a j e n o s i n deseo d e V e n g a n z a ; y l a i r a , a l b i e n a j e n o c o n deseo
de v e n g a n z a . N o c a b e u n a clasificacin m s p e r f e c t a y o r d e n a d a .
265. 3. B r e v e d e s c r i p c i n d e c a d a u n o . D e j a n d o p a r a
su lugar correspondiente e n l a m o r a l especial e l estudio detallado
d e l o s v i c i o s c a p i t a l e s e n p a r t i c u l a r , v a m o s a d a r aqu u n a b r e v e
nocin d e cada u n o d e ellos: :
i. L a v a n a g l o r i a es e l apetito desordenado de la propia alabanza.
Busca la propia fama y nombrada sin mritos en que apoyarla o sin orde-
narla a su verdadero fin, que es la gloria de D i o s y el bien del prjimo. D e
ordinario n o suele pasar de pecado venial, a n o ser que se prefiera l a propia
alabanza a l honor mismo de D i o s o se quebrante gravemente l a caridad
para con e l prjimo. ..... ',
PECADOS DERIVADOS. D e - l a vanagloria, como vicio capital, proceden
principalmente la jactancia, e l afn de novedades, la hipocresa, la pertinacia,
la discordia, las disputas y la desobediencia.
REMEDIOS. L o s principales s o n : el conocimiento ntimo y sincero de
s m i s m o ; la consideracin de l a inanidad del aplauso humano, y, sobre todo,
el recuerdo de l a h u m i l d a d de C r i s t o . ' , . / , ' > , ) " r-i /< 1
2. 0 L a a v a r i c i a . E s e l apetito. desordenado de los bienes exteriores.
C u a n d o quebranta gravemente l justicia (robos, fraudes; etc.), es pecado :
m o r t a l ; pero si slo se opone a la liberalidad, o pasa de venial.
PECADOS DERIVADOS s o n : la dureza de corazn hacia los pobres, l a soli-
citud desordenada por los bienes terrenos, la violencia, el engao, l fraude,
el perjurio y ' l a traicin. ; ,', , ' / , ... :
REMEDIOS. Considerar la vanidad de los bienes terrenos, la vileza de
este vicio y , sobre todo, los ejemplos de C r i s t o , pobre y desprendido.
3. L a l u j u r i a . E s e l apetito desordenado de los placeres sexuales. L a
0
lujuria perfecta es siempre pecado mortal, y slo puede darse en ella pecado
venial por la imperfeccin del acto (falta de advertencia o consentimiento
perfecto), pero no por parvedad de materia. . . .: :
PECADOS DERIVADOS. L o s principales son: ceguera espiritual, precipita-
cin, inconsideracin, inconstancia, amor desordenado de s mismo, odio a Dios,
apego a esta vida y horror a la futura.
REMEDIOS. Oracin frecuente y humilde, frecuencia de sacramentos,
h u i d a de las ocasiones y de la ociosidad, mortificaciones voluntarias, devo-
cin a Mara. .." .
4. 0 L a e n v i d i a . E s tristeza del bien ajeno en cuanto que rebaja nuestra
gloria y excelencia. D e .suyo es pecado mortal, porque se-opone directa-
mente a, l a caridad para con e l prjimo; pero admite parvedad,d materia,
de i n c u r r i r .
. P E C A D O S DERIVADOS. D e - l a envidia proceden el .odio, lar murmuracin,
l a difamacin, e l gozo en las adversidades del prjimo y la tristeza en. su pros-
peridad. iQu. vileza tan grande! ' .. %
.REMEDIOS. L O S principales son: l a consideracin de la vileza y de los
males que acarrea este feo vicio, la prctica de la caridad fraterna y de l a
humildad, el recuerdo de los ejemplos admirables de Cristo. . 1
 214 P.l. Moral fundamental
5. 0 L a g u l a . E s el apetito desordenado de comer y beber. Puede ser p e -
cado mortal y venial. E s m o r t a l : a) cuando se quebranta u n precepto grave
por el placer de comer o beber (v.gr., el ayuno o la abstinencia); b) cuando
se infiere a sabiendas grave dao a la salud; c) cuando se pierde el uso de la
razn (embriaguez perfecta); d) cuando supone u n despilfarro grave;
e) cuando se da grave escndalo, etc. E s v e n i a l cuando, s i n llegar a ninguno
de estos extremos, se traspasan los lmites de lo discreto y razonable.
PECADOS DERIVADOS son: la torpeza o estupidez d e l entendimiento, desor-
denada alegra, locuacidad excesiva, chabacanera y ordinariez en las palabras
y gestos, lujuria e inmundicia, etc.
REMEDIOS. Considerar los psimos efectos que produce este vicio,
mortificarse en el comer y beber, h u i r de las ocasiones (tabernas, etc.) y otros
semejantes.
6. L a i r a . Considerada como vicio, es el apetito desordenado de ven-
ganza. Puede ser pecado mortal cuando se desea e l castigo de quien no lo
merece, o ms de lo que merece, pues entonces se quebrantan la caridad y la
justicia. Pero suelen ser tan slo veniales los movimientos espontneos de
ira procedentes del temperamento colrico o de u n mal h u m o r circunstancial.
PECADOS DERIVADOC s o n : la indignacin, el rencor, el clamor o gritero,
la blasfemia, el insulto, la ria, etc.
REMEDIOS. Recordar la mansedumbre y dulzura de Cristo, prevenir las
causas de la ira, luchar s i n descanso en el dominio propio, etc.
7. 0L a a c i d i a , en general, es lo mismo que pereza. P e r o e n sentido
ms estricto y propio se designa con ese nombre el tedio o fastidio de las cosas
espirituales por el trabajo y molestias que ocasionan. E s somnolencia del ni-
mo y debilidad de la voluntad, que conduce a la inaccin y ociosidad. S i en
virtud de ella se omiten graves obligaciones, se comete pecado m o r t a l ; de
lo contrario, es pecado venial, aunque m u y peligroso y de fatales conse-
cuencias.
PECADOS DERIVADOS s o n : la malicia, e l rencor, la pusilanimidad, la deses-
peracin, l a torpeza e indolencia e n la guarda de los mandamientos y la di -
vagacin de la mente hacia las cosas ilcitas.
REMEDIOS. L a consideracin de los trabajos de Cristo, de los peligros
de la acidia, de la grandeza del premio eterno; l a lectura espiritual, los c o n -
sejos de u n director, el trabajo y ocupacin continuos, etc.
A R T I C U L O III
Los pecados que claman al cielo
L a Sagrada Escritura habla' de ciertos pecados que claman a l cielo.
E l l o h a motivado el examen especial de esa clase de pecados para determinar
el verdadero alcance de esa expresin . 2
266. 1. N o c i n . Se e n t i e n d e p o r p e c a d o s q u e c l a m a n a l
c i e l o aquellos que envuelven una especial malicia y repugnancia abo-
minable contra el orden social humano. N o s u p o n e n n e c e s a r i a m e n t e
m a y o r g r a v e d a d q u e t o d o s los d e m s p e c a d o s q u e se p u e d a n . c o -
2 Cf. ZALBA, Theologiae Moralis Summa (BAC) 1,683.
215
Tr.7. Los pecados en general
meter; pero, en v i r t u d de s u especial injusticia contra el b i e n social,
parecen provocar la i r a de D i o s y la exigencia de u n castigo ejem-
p l a r para escarmiento de los dems.
267. 2. Nmero y descripcin. Tradicionalmente vienen
sealndose c u a t r o : ,
i. E l h o m i c i d i o v o l u n t a r i o . E s u n pecado horrendo que clama a l
cielo, sobre todo cuando se le aade la malicia especfica contra la piedad en
el fratricidio y, a fortiori, e n e l parricidio, que se opone e n grado mximo a la
conservacin del individuo y de la sociedad. P o r eso dijo D i o s a Can cuando
asesin a su hermano A b e l : La voz de la sangre de t u hermano est claman-
d o a m desde l a tierra ( G e n . 4,10).
2. L a s o d o m a , o pecado de inversin sexual, se opone directamente
0
a l a propagacin de l a especie y a l b i e n social, y e n este sentido clama v e n -
ganza a l cielo. As dice D i o s e n la Sagrada E s c r i t u r a : El clamor de Sodoma
y G o m o r r a h a crecido mucho, <y s u pecado se ha agravado e n extremo; v o y
a bajar, a ver s i sus obras h a n llegado a ser como e l clamor que h a llegado
hasta m ( G e n . 18,20-21). Sabido es que las ciudades nefandas que se e n -
tregaban a este pecado fueron destruidas p o r el fuego llovido d e l cielo
(Gen. 19,24-25).
3. 0L a opresin d e los p o b r e s , v i u d a s y hurfanos. C l a m a a l cielo,
n o cuando significa la simple denegacin de los beneficios de la misericordia
que precepta la caridad (limosna, etc.), sino cuando se abusa de s u condi^
cin humilde e impotente, obligndoles a servicios inicuos, impidindoles
sus deberes religiosos, dndoles jornales de hambre y otras cosas semejantes,
contra las cuales no se pueden defender n i exigir s u reparacin ante los h o m -
bres. Entonces es cuando estos crmenes claman a l cielo y atraen sobre los
culpables la indignacin de D i o s , segn aquello de l a Sagrada E s c r i t u r a :
No maltratars a l extranjero n i le oprimirs... N o daars a la v i u d a n i a l
hurfano. S i haces eso, ellos clamarn a m, y yo oir sus clamores, se e n -
cender m i clera y os destruir p o r la espada, y vuestras mujeres sern
viudas, y vuestros hijos, hurfanos (Ex. 22,20-23) . 3
4." L a defraudacin d e l salario a l t r a b a j a d o r . Bajo cualquier pre-
texto que se haga, ya sea retrasando inicuamente el pago, o disminuyndolo,
o despidiendo s i n causa a los obreros, etc., apoyndose precisamente e n la
impotencia de los mismos para defenderse eficazmente. E n la Sagrada E s -
critura se condena con energa este crimen. H e aqu algunos textos: No*
oprimas a l mercenario pobre e indigente... D a l e cada da s u salario, s i n d e -
jar pasar sobre esta deuda l a puesta del sol, porque es pobre y l o necesita.
D e otro modo clamara a l Seor contra t i y. t cargaras con u n pecado
(Deut. 24,14-15). El j o r n a l de los obreros que han segado vuestros campos,
defraudado por vosotros, clama, y los gritos de los segadores han llegado
a los odos del Seor de los ejrcitos (Iac. 5,4). . , : . ...
> He aqu, a propsito de esto, unas palabras enrgicas de S. S. el papa Po XII: Que
nadie de vosotros pertenezca al nmero de aquellos que, en la inmensa calamidad en que ha
cado la familia humana, no ven sino una ocasin propicia para enriquecerse inicuamente,
tomando pie de la miseria de sus hermanos y aumentando ms y ms los precios para obtener
un lucro escandaloso. Contemplad sus manosI Estn manchadas de sangre, de la sangre de
las viudas y de los hurfanos, de los nios y adolescentes, de los impedidos o retrasados n
su desarrollo por falta de nutricin y por el hambre, de la sangre de .miles y miles de infortu-
nados de todas las clases del pueblo que derramaron sus carniceros con su innoble trafica-
cin. Esta sangre, como la de Abel, clama al cielo contra los nuevos Canes! (AAS 37 [1945]
112).
 Tr.7. Los pecados en general 217
216 P.L Moral fundamental
5. L a obstinacin en\el p e c a d o , rechazando las inspiraciones inte-
0

riores de l a gracia y los sanos consejos de las personas sensatas y cristianas,

A R T I C U L O i v : ; ; r ; , : ; / , ' n o tanto para entregarse,con ms tranquilidad a toda clase de pecados cuanto
p o r refinada malicia y rebelin; contra D i o s . E s el pecado de aquellos f a r i -
Los pecados contra el Espritu Santo seos a quienes San Esteban calificaba de duros de cerviz e incircuncisos de
corazn y de odos, vosotros siempre habis resistido al Espritu Santo
E n el Evangelio se nos habla de ciertos pecados contra el Espritu San-
(Act. 7.5i).
to, que no sern perdonados en este m u n d o n i e n el otro (cf. M t . 12,31-32;
M e . 3,28-30; L e . 12,10). Qu dase de pecados son sos? 6. L a i m p e n i t e n c i a d e l i b e r a d a , por l a que se toma l a detenriinacin
de no arrepentirse jams de los pecados y de resistir cualquier inspiracin
268. 1. N o c i n . L o s p e c a d o s c o n t r a e l Espritu S a n t o s o n de l a gracia que pudiera impulsar a l arrepentimiento. E s el ms horrendo
aquellos que se cometen con refinada malicia y desprecio formal de los de los pecados contra e l Espritu Santo, y a que se cierra voluntariamente
dones sobrenaturales que nos retraeran directamente del pecado. S e y para siempre las puertas de l a gracia. Si a l a hora de l a muertedeca u n
l l a m a n c o n t r a e l Espritu S a n t o p o r q u e s o n c o m o b l a s f e m i a s c o n t r a infeliz apstatapido u n sacerdote para confesarme, no me lo traigis: es
esa d i v i n a p e r s o n a , a l a q u e se l e a t r i b u y e n u e s t r a santificacin. que estar delirando. ; '

Cristo calific de blasfemia contra el Espritu Santo la calumnia de los
fariseos de que obraba sus milagros p o r v i r t u d de Belceb ( M t . 12,24-32).
E r a u n pecado de refinadsima malicia, contra l a m i s m a l u z , que trataba de
destruir en s u raz los motivos de credibilidad e n e l Mesas.
269. 2. N m e r o y d e s c r i p c i n . E n realidad, los pecados
c o n t r a e l Espritu S a n t o n o p u e d e n r e d u c i r s e a u n n m e r o fijo y d e -
t e r m i n a d o . T o d o s a q u e l l o s q u e renan las caractersticas q u e a c a -
b a m o s d e sealar p u e d e n ser c a l i f i c a d o s c o m o p e c a d o s c o n t r a e l E s -
pritu S a n t o . P e r o l o s g r a n d e s t e l o g o s m e d i e v a l e s s u e l e n e n u m e r a r
l o s seis ms i m p o r t a n t e s , q u e r e c o g e m o s a c o n t i n u a c i n :
1. L a desesperacin, entendida e n todo su rigor teolgico, o sea, no
como simple desaliento ante las dificultades que presenta l a prctica de la
virtud y la perseverancia en el estado de gracia, sino como obstinada persua-
sin de la imposibilidad de conseguir de D i o s el perdn de los pecados y l a
salvacin eterna. F u e el pecado del traidor Judas, que se ahorc desesperado,
rechazando con ello la infinita misericordia de D i o s , que le hubiera perdo-
nado su pecado si se hubiera arrepentido de l.
270. 3. Son absolutamente irremisibles? E n el Evange-
l i o se n o s d i c e q u e e l p e c a d o c o n t r a e l Espritu S a n t o .no ser p e r d o -
n a d o n i e n este s i g l o n i e n - e l v e n i d e r o ( M t . 12,32), P e r o h a y q u e
i n t e r p r e t a r r e c t a m e n t e estas p a l a b r a s . N o h a y n i p u e d e h a b e r u n
p e c a d o t a n g r a v e q u e o p u e c j a . s e r p e r d o n a d o p o r . Ja.^misericordia
i n f i n i t a d e D i o s s i e l p e c a d o r se a r r e p i e n t e d e b i d a m e n t e d e l e n
este m u n d o . P e r o , c o m o p r e c i s a m e n t e e l q u e p e c a c o n t r a e l E s p -
r i t u S a n t o r e c h a z a l a g r a c i a d e D i o s y se o b s t i n a v o l u n t a r i a m e n t e
e n s u m a l d a d , es i m p o s i b l e q u e , mientras permanezca en esas dispo-
siciones, se l e p e r d o n e s p e c a d o . L o c u a l n o q u i e r e d e c i r q u e D i o s
l e h a y a a b a n d o n a d o d e f i n i t i v a m e n t e y est d e c i d i d o a n o p e r d o n a r l e
a u n q u e se a r r e p i e n t a , s i n o q u e de hecho el p e c a d o r n o querr a r r e -
pentirse y morir obstinado e n s u pecado. L a conversin y vuelta
a D i o s d e u n o d e estos h o m b r e s satnicos n o es a b s o l u t a m e n t e i m p o -
s i b l e , p e r o sera e n e l o r d e n s o b r e n a t u r a l u n m i l a g r o t a n g r a n d e
c o m o e n e l o r d e n n a t u r a l l a resurreccin d e u n m u e r t o .

2. L a presuncin, que es el pecado contrario a l anterior y se opone

0

por exceso a la esperanza teolgica. Consiste e n una temeraria y excesiva

confianza en l a misericordia de D i o s , en v i r t u d de la cual se espera conse-
guir la salvacin s i n necesidad de arrepentirse de los pecados y se contina
cometindolos tranquilamente s i n ningn temor a los castigos de D i o s . D e
esta forma se desprecia l a justicia divina, cuyo temor retraera d e l pecado.
3. L a i m p u g n a c i n d e l a v e r d a d c o n o c i d a , n o p o r simple vanidad
0

o deseo de eludir las obligaciones que impone, sino p o r deliberada malicia,

que ataca los dogmas de la fe suficientemente conocidos, con la satnica fina-
lidad de presentar la religin cristiana como falsa o dudosa. D e esta forma
se desprecia el d o n de l a fe, ofrecido misericordiosamente p o r e l Espritu
Santo, y se peca directamente contra l a misma l u z divina.
4.0 L a e n v i d i a d e l p r o v e c h o e s p i r i t u a l d e l p r j i m o . E s u n o de los
pecados ms satnicos que se pueden cometer, porque c o n l no slo se
tiene envidia y tristeza del bien del hermano, sino de l a gracia de D i o s , que
crece en el mundo (Santo Toms). Entristecerse de la santificacin del p r -
j i m o es u n pecado directo contra el Espritu Santo, que concede benigna-
mente los dones interiores de la gracia para l a remisin de los pecados y
santificacin de las alma: E s el pecado de Satans, a quien duele la v i r t u d
y santidad de los justos.
 L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 407
406 P.II. Moral especial
propia pasin: escndalo pasional o utilitarista) . Indirecto esel que prev
1 5

la paz pblica y se comete propiamente cuando u n a parte de l a repblica se
levanta injustamente e n armas contra otra o contra e l legtimo prncipe (en
este ltimo caso se llama propiamente rebelin). E s pecado tanto ms grave
cuanto que el bien comn (o sea l a paz y l a u n i d a d de l a sociedad) es superior
al bien privado. L u e g o , cuando es injusta, es u n pecado gravsimo.
Sin embargo, es lcito alzarse e n armas contra u n rgimen tirnico o
injusto, a no ser que d e l alzamiento se sigan mayores males a l bien comn
que del mismo rgimen tirnico il 1-11,42,2 a d 3).
G) E l escndalo
Sumario: Dada la importancia y gravedad de este pecado, lo estudiaremos con alguna ex-
tensin. Expondremos su nocin, divisin, malicia, obligacin de repararlo, algunas cuestio-
nes complementarias y algunas aplicaciones prcticas a casos concretos.
el pecado d e l prjimo, pero n o lo pretende (v.gr., presentarse c o n u n traje
provocativo s i n intencin de que otros pequen, pero previendo que muchos
pecarn).
b) ESCNDALO PASIVO es el que se recibe, v.gr., aceptando e l m a l c o n -
sejo y ponindolo en prctica. C o i n c i d e sencillamente con e l pecado del
prjimo provocado p o r el escndalo activo.
Se subdivide en realmente ocasionado, cuando se sigue de u n verdadero
escndalo activo que l o provoc directa o indirectamente, y falsamente ocasio-
nado, cuando, en realidad, no hubo verdadera causa provocativa, sino que
todo depende de la propia malicia del que peca (escndalo farisaico) o de l a
propia ignorancia o debilidad (escndalo de pusilnimes).
Para mayor claridad ofrecemos en forma de esquema todas estas d i v i s i o -
nes y subdivisiones: . ,

546. 1. N o c i n . L a p a l a b r a escndalo p u e d e e n t e n d e r s e e n fotfUt i*****) r E n cuanto ofensa de D i o s o dao

tres s e n t i d o s : rDirecto (pretendiendolj d e l prjimo: Diablico, ,
a) Etimolgicamente v i e n e d e l g r i e g o OT<v6aXou, q u e s i g n i f i c a pecado ajeno) Para satisfacer l a p r o p i a pasin o
ACTIVO. . A v. u t i l i d a d : Pasional.
c u a l q u i e r p i e d r a u o b s t c u l o q u e se c o l o c a e n e l c a m i n o c o n p e l i -
C1
gro d e t r o p e z a r e n l.
^Indirecto: S i n pretender el pecado ajeno, pero previndolo
b) En sentido vulgar s i g n i f i c a l a a d m i r a c i n , e l h o r r o r o l a i n d i g -
nacin a n t e a l g o m o r a l m e n t e i n d e c o r o s o . ( Realmente ocasionado p o r u n escndalo activ!
c) fExt s u a c e p c i n estricta y teolgica se d e f i n e : u n dicho o hecho t P A S'Vf.
T V O ... .J
. ., : , r p o r l a propia m a l i c i a : Farisaico.
menos recto que proporciona al prjimo ocasin de pecado)) Jl [.Falsamente ocasionado. A P o r la p r o p i a t i m i d e z : De.pusi-
L . lnimes.
Expliquemos u n poco la definicin.
t

D I C H O O H E C H O , es decir, algo extemo (palabras, gestos, trajes, actitu- 548. 3. Malicia. V a m o s a precisarla e n forma de conclu-
des. ..) y tambin la omisin de algo obligatorio (v.gr., l a misa dominical) que
anima al prjimo a hacer l o mismo. siones.

M E N O S RECTO, es decir, realmente malo (v.gr., palabras obscenas, traje C o n c l u s i n i . : E l escndalo a c t i v o , e n g e n e r a l , es u n p e c a d o d e s u y o

a

indecente) o, a l menos, aparentemente (v.gr., comer carne pblicamente
en da de vigilia con justa causa o dispensa, pero desconocida de los dems).
Q U E PROPORCIONA A L PRJIMO OCASIN D E PECADO. Para que haya v e r -
dadero escndalo no es necesario que el prjimo caiga de hecho en el pecado;
basta que lo que se dice o hace sea de suyo provocativo o incitante, y a sea
por su mera presencia (v.gr., traje indecente), y a p o r peticin, consejo o,
induccin directa.
E l escndalo suele afectar a las personas de mediana virtud; n o a los m u y
viciosos o muy santos, porque los viciosos n o necesitan quien les induzca,
y los muy santos no se dejan mover. S i n embargo, siempre es peligroso para
todos.
547. 2. Divisin. L a d i v i s i n f u n d a m e n t a l es l a q u e d i v i d e
el e s c n d a l o e n activo y pasivo, c o n s u s c o r r e s p o n d i e n t e s s u b d i v i -
siones.
a) E S C N D A L O ACTIVO es e l que se da al prjimo (v.gr., u n m a l consejo
un libro o conversacin obscena, u n a solicitacin a l pecado, u n traje i n -
decente, etc.).
Por razn de la intencin, e l escndalo activo se subdivide e n directo
e indirecto. Directo es aquel que pretende directamente el pecado del.pr-
j i m o , y a sea como ofensa de D i o s , y a como dao espiritual d e l prjimo
(escndalo diablico); o p o r motivo pecaminoso (v.gr., para satisfacer l a
m u y grave contra l a caridad.
H e aqu las pruebas:
a) L A SAGRADA ESCRITURA. Jesucristo, modelo supremo de d u l z u r a
y mansedumbre, tiene frases dursimas condenando e l escndalo, l o que
prueba s u extrema gravedad. H e aqu algunos textos: :
Al que escandalizare a u n o de estos pequeuelos que creen en
m, ms l e valiera que l e colgasen a l cuello una piedra de m o l i n o y le
arrojaran a l fondo del mar.
j A y d e l m u n d o p o r los escndalos I Porque n o puede menos de
haber escndalos; pero |ay de aquel p o r quien viniere e l escndalo 1
S i t u mano o t u pie te escandaliza, crtatelo y chalo de t i ; que m e -
jor te es entrar en l a v i d a manco o cojo q u e c o n manos o pies ser
arrojado a l fuego eterno. Y s i t u ojo te escandaliza, scatelo y chalo
de t i ; que ms te vale entrar c o n u n solo ojo en l a v i d a que c o n a m -
bos ser arrojado e n l a gehenna de fuego ( M t . 18,6-9).
Y a se comprende que nuestro Seor n o quiere d e c i r que alguien se corte
materialmente l a mano o se arranque u n ojo, sino que es preciso, para
evitar el escndalo, renunciar a todo lo que sea menester (amigos, trajes,
1 S Los moralistas suelen denominar este escndalo simpliciter directo. Nosotros susti-
tuimos la expresin latina (intraducibie en buen castellano) por la expresin pasional o uti-
litarista, que expresa con precisin y claridad la ndole de esa clase de escndalo.
 408 P.II. Moral especial
libros, negocios, etc.), aunque lo tengamos tan incorporado a nosotros o nos
duela tanto como aquellas dolorosas amputaciones.
b) L A RAZN TEOLGICA no puede ser ms clara y convincente: intentar
directamente o, al menos, prever el dao espiritual del prjimo es de suyo
u n grave atentado contra la caridad en la ms excelsa de sus manifestaciones
extemas: la beneficencia. S i n embargo, admite diferentes grados de gravedad,
como vamos a ver en seguida.
C o n c l u s i n 2. : E l escndalo a c t i v o , d i r e c t o o i n d i r e c t o , es s i e m p r e
a
pecado contra la caridad y contra l a v i r t u d que i n d u c e a q u e b r a n -
tar, a u n q u e e n diferentes grados d e g r a v e d a d .
Vamos a probarlo por partes.
1. a E s SIEMPRE PECADO CONTRA L A CARIDAD, puesto que c o n l se le
produce u ocasiona al prjimo, voluntariamente, u n verdadero dao espi-
ritual.
2. a Y CONTRA L A VIRTUD Q U E INDUCE A QUEBRANTAR.
pecado es del todo claro en el escndalo directo, puesto que se le busca
e intenta directamente; y es probable en el escndalo indirecto, puesto que,
aunque no se le intente, se le prev suficientemente, estando obligados a
evitarlo.
3. A A U N Q U E E N DIVERSOS GRADOS D E GRAVEDAD. Y as:
a) El escndalo diablico es u n pecado gravsimo contra Dios, cuya ofen-
sa se busca e intenta directamente, o contra el prjimo, al que se intenta d a -
ar espiritualmente. E s el pecado propio de Satans, que anda por el m u n d o
tentando a los hombres con esa doble finalidad diablica.
b) El escndalo pasional o utilitarista ser mortal o venial segn el p e -
cado a que induzca (v.gr., a una accin impura, grave injusticia, etc., o a una
simple mentira oficiosa que n o perjudique a nadie).
Ntese, s i n embargo, que u n pecado en s grave puede tener razn de
escndalo leve (v.gr., si se comete ante personas m u y viciosas, que a u n sin
ese escndalo estaban dispuestas a pecar; aunque en la prctica es m u y d i -
fcil que no reciban verdadero escndalo); y u n pecado en s leve puede
ocasionar escndalo grave (v.gr., u n sacerdote o religioso que p o r simple
curiosidad asistiese a u n espectculo inconveniente, con peligro de excitar en
los dems graves murmuraciones contra la Iglesia o los sacerdotes).
c) El escndalo indirecto, en cuanto tal, hay que juzgarlo segn el grado
de previsin que se tuvo o se debi tener. Y as ser tanto mayor cuanto ms
grave sea el pecado a que d ocasin, ms numerosas las personas escandali-
zadas y mayor influjo ejerza en ellas, y a sea por l a accin escandalosa en s
misma, y a por las especiales circunstancias de la persona que escandaliza
(dignidad, autoridad, oficio, etc.).
C o n c l u s i n 3. : H a y obligacin g r a v e d e e v i t a r e l escndalo p a s i v o
a
r e a l m e n t e ocasionado.
Consta claramente:
a) P O R LA SAGRADA ESCRITURA. San Pablo escribe a propsito de los
que coman carne sacrificada a los doloscosa de suyo indiferentede-
lante de los que crean que era gravemente ilcito: o- V"V '-'
No destruyas por amor de la comida la obra de D i o s . Todas las
cosas son puras, pero es malo para el hombre comer escandalizando.
Bueno es n o comer carne, n i beber vino, n i hacer nada en que t u
hermano tropiece, o se escandalice, o flaquee ( R o m . 14,20-21). .
Porque, si alguno te viere a t i , que tienes ciencia, sentado a la mesa
L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 409
en u n santuario de dolos, e n l a flaqueza de s u conciencia, no se
creer inducido a comer las carnes sacrificadas a los dolos? E n t o n -
ces perecer por t u ciencia el hermano flaco por quien C r i s t o muri.
Y as, pecando contra los hermanos e hiriendo s u conciencia flaca,
pecis contra C r i s t o . P o r lo cual, s i m i comida h a de escandalizar
. a m i hermano, n o comer carne jams por no escandalizar a m i h e r -
mano (1 C o r . 8,10-13). . .
A h o r a b i e n : si para evitar e l escndalo hay obligacin de abstenerse de
una cosa de suyo lcita, pero aparentemente ilcita (como era la de comer
la carne sacrificada a los dolos, puesto que e l dolo era u n monigote sin
valor alguno), con mayor razn habr obligacin de abstenerse de una cosa
de suyo mala o ilcita.
b) POR L A RAZN TEOLGICA. L a caridad fraterna obliga a evitarle
al prjimo cualquier dao material o espiritual, a no ser cuando hay causa
Este segundo justa y proporcionada para permitirlo, como diremos en seguida.
C o n c l u s i n 4. : H a y q u e e v i t a r t a m b i n e l escndalo d e los pusnimes,
a
a n o ser q u e exista g r a v e causa p a r a p e r m i t i r l o .
L a obligacin de evitarlo se prueba con los mismos argumentos de la con-
clusin anterior. L a licitud de su permisin; con grave causa, se ajusta a
los siguientes p r i n c i p i o s : ' ' " '", : ' '''
1. N u n c a es lcito o m i t i r , con e lfinde evitar el escndalo, u n a obra
necesaria para la salvacin (v.gr., la recepcin del bautismo, aunque excite
la ira y las blasfemias de los padres paganos), o conculcar u n precepto de
ley natural (v.gr., decir una' mentira, aunque se pudieran evitar c o n ella
graves pecados), porque n o es lcito jams hacer e l mal para que venga u n
bien o para evitar otro m a l , aunque sea mayor.
2. Se puede omitir alguna que otra vez (aunque no hay estricta obliga-
cin de hacerlo) alguna obra buena prescrita por una ley positiva (v.gr., or
misa en domingo) para evitar el escndalo de los pusilnimes, pero nunca por
el farisaico. Y as, una joven podra o m i t i r la misa u n domingo s i supiera
con certeza que su presencia excitara la concupiscencia de u n joven presente
transitoriamente en el pueblo; pero no si esa situacin hubiera de durar m u -
cho tiempo. L a razn es porque el precepto de l a caridad es superior a l de
cualquier otra ley positiva, a no ser que se siga grave incomodidad (como
en l a larga duracin del caso alegado), porque entonces puede permitirse
el pecado ajeno, que, enfinde cuentas, se producir sin culpa propia y slo
por l a maldad ajena. . ^ , '
3 . P o r caridad se deben omitir algunas obras buenas no preceptuadas
0
(v.gr., ayunos voluntarios, misa diaria, etc.) s i c o n ello.se evitan males
mayores (v.gr., disgustos familiares, blasfemias d e l marido, etc.), hasta
que se calmen las pasiones o sea posible reanudar aquellas buenas obras
sin estos inconvenientes. L a caridad est por encima de todo, y D i o s p r e -
'.. - '
(f ;... miar con otros bienes espirituales el mrito de aquellas otras obras buenas
sacrificadas e n aras de| l a caridad. ' "'" ..' ,, , y ^ j , , , .; , /
C o n c l u s i n 5. : E s lcito p o r c u a l q u i e r m o t i v o r a z o n a b l e d e s p r e c i a r o
a
! y
p r e s c m d i r d e l escndalo f a r i s a i c o .
L a razn es porque ese escndalo procede nica y exclusivamente^ de
la malicia del escandalizado. P o r consiguiente, nadie est obligado a e v i -
tarlo omitiendo alguna obra de suyo buena o indiferente (v.gr., descubrirse
ante una iglesia, dar u n paseo honesto, etc.), aunque prevea que algunos,
por su propia y exclusiva malicia, se burlarn o tornarn ocasin de pecado.
Sin embargo, s i no se siguieran otros inconvenientes (v.gr., grave incomo-

410 P.ll. Moral especial
didad del inocente, mayor engreimiento de los culpables, etc.), sera exce-
lente acto de caridad omitir alguna vez las acciones buenas o indiferentes
no obligatorias, sobre todo si se espera la enmienda de los culpables o habr
de terminar en breve aquella situacin.
549. 4. Obligacin de repararlo. Existe verdadera obliga-
c i n d e r e p a r a r e l escndalo, e n c u a n t o sea p o s i b l e , p o r t o d o s l o s
m e d i o s a n u e s t r o a l c a n c e . E s t a o b l i g a c i n es grave s i se t r a t a d e
graves e s c n d a l o s ; y l a f u e n t e d e e s t a o b l i g a c i n es siempre l a c a r i -
d a d , y a veces l a j u s t i c i a l e g a l y l a j u s t i c i a c o n m u t a t i v a , e n l a s i -
guiente f o r m a :
a) O B L I G A SIMPLEMENTE POR CARIDAD cuando se h a seducido a otro
por simple persuasin o m a l ejemplo, pero sin violencia n i engao alguno,
ya que no se hace injuria a quien cae en la cuenta y consiente voluntaria-
mente en ello.
b) O B L I G A POR CARIDAD Y POR JUSTICIA L E G A L cuando se escandaliz
pblicamente al pueblo y haba obligacin de evitar ese escndalo p o r
oficio (v.gr., las autoridades) u otro ttulo equivalente.
c) O B L I G A POR CARIDAD Y POR JUSTICIA CONMUTATIVA s i se e m p l e a r o n
medios injustos (engao, violencia, miedo) que influyeron como causas
del pecado ajeno.
E n c u a n t o a l modo d e r e p a r a r l o , h a d e s e r proporcionado a l e s -
cndalo m i s m o (secreto o p b l i c o , g r a v e o l e v e , d i r e c t o o i n d i r e c t o ) .
E n l a prctica tnganse e n c u e n t a l o s s i g u i e n t e s p r i n c i p i o s :
1. E L ESCNDALO SECRETO debe repararse ante aquella persona o p e r -
sonas a quienes se escandaliz. Y as, v.gr., e l seductor h a de procurar, del
mejor modo que le sea posible, que el prjimo seducido salga de su pecado
y recupere su estado anterior, dndole despus el b u e n ejemplo de una vida
ordenada.
2. E L ESCNDALO PBLICO debe repararse pblicamente, segn la
0
ndole del mismo. Y as:
a) El escndalo ordinario (v.gr., p o r blasfemias, conversaciones o t r a -
jes deshonestos, etc.) se repara corrigindose totalmente, dando buen
ejemplo, recibiendo pblicamente los sacramentos, etc.
b) El escndalo extraordinario (v.gr., p o r escritos contra l a religin, o
por crmenes monstruosos, o por e l ingreso pblico en una secta anticat-
lica, etc.) hay que repararlo retractndose pblicamente (v.gr., p o r medio
de la prensa o ante el sacerdote con dos testigos con expresa autorizacin
de que publiquen despus la retractacin, etc.) y retirando d e l comercio
los ejemplares de los libros perniciosos que se escribieron (contra l a r e l i -
gin, pornogrficos, etc.). E n la prctica y en casos difciles o m u y extraor-
dinarios, corresponde al prroco, al obispo o a la Santa Sede determinar el
modo de reparar el escndalo.
c) El escndalo por pblico concubinato ha de repararse rompiendo p -
blicamente c o n e l cmplice culpable (v.gr., echando de casa a l a mala
mujer) y llevando en adelante una vida honesta y cristiana. A n t e s de l a r u p -
tura pblica no pueden los concubinarios ser admitidos a la pblica recep-
cin de los sacramentos. Ms an: cometera pecado de escndalo el sacerdote
que Ies administrara los sacramentos antes de la pblica ruptura, porque
dara ocasin a que los dems fieles creyeran que administraba los sacramen-
tos a los indignos o que aprobaba tcitamente su conducta escandalosa.
L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 411
D i f i c u l t a d . Q u h a c e r c u a n d o l a reparacin d e l escndalo es d e l
todo imposible?
E l caso puede ocurrir principalmente en los escndalos privados (v.gr., p o r
ausencia de la persona escandalizada, p o r ignorar quin sea o dnde vive,
etctera). G o m o es sabido, nadie est obligado a lo imposible. S i n embargo,
subsiste la obligacin de caridad de pedir fervientemente a D i o s se digne
reparar c o n su gracia y misericordia todo e l dao que p o r culpa nuestra
hayamos inferido a nuestros prjimos.
550. 5. C u e s t i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s . R e c o g e m o s bajo este
epgrafe a l g u n a s c u e s t i o n e s i n t e r e s a n t e s q u e se s u s c i t a n e n t o r n o
a l p e c a d o d e escndalo. H e aqu las p r i n c i p a l e s :
1. E s lcito p e d i r a l p r j i m o l o q u e ste n o p u e d e c o n c e d e r s i n
a
pecado?
Hay que distinguir:
a) S i l a cosa que se le pide es de suyo mala, de tal suerte que no puede
realizarse s i n pecado, se comete pecado de escndalo pidindola, aun en
el caso de que l a persona e n cuestin est habitualmente preparada para
pecar (v.gr., una meretriz). P o r q u e , aunque esa persona est y a en pecado
mortal p o r s u voluntad habitual hacia e l pecado, comete u n nuevo pecado
cada vez que peca de hecho, aparte de que e l acto externo aumenta la m a -
licia de l a voluntad, p o r l a mayor complacencia, conato, prolongacin, etc.
Por consiguiente, el que da ocasin a l prjimo para consumar externamente
sus malas disposiciones internas comete dos pecados: u n o de escndalo
(contra l a caridad) y otro contra l a v i r t u d que se quebrante con aquel pecado.
E n l a confesin, sin embargo, es suficiente declarar este ltimo pecado,
porque el de escndalo v a implcito en l (a no ser que se hubiera empleado
un procedimiento injusto, v.gr., amenazas, violencia o engao).
b) S i lo que se pide a l prjimo es una cosa de suyo buena o indiferente,
pero que el prjimo p o r sus malas disposiciones o p o r las circunstancias
especiales no realizar s i n pecado (v.gr., pedir juramento al que se sospecha
que jurar e n falso, o los sacramentos a u n sacerdote sacrilego), es pecado
de escndalo s i se hace s i n causa n i motivo alguno; pero sera lcito c o n
causa gravemente proporcionada (v.gr., en j u i c i o ante los tribunales, para
el cumplimiento pascual, etc.), segn las reglas d e l voluntario indirecto
con relacin a una causa con doble efecto (cf. n.36,5. ); porque el prjimo,
0
si quiere, puede realizar s i n pecado esas acciones (v.gr., diciendo l a verdad,
haciendo u n acto de contricin, etc.), con l o que n o se le empuja necesa-
riamente a cometer u n pecado.
2. E s lcito p r o b a r l a fidelidad a j e n a p r o p o r c i o n a n d o l a ocasin
a
de pecado?
Depende de la intencin buena o mala que se tenga (v.gr., c o n fines
educativos o como pretexto para vengarse del culpable) y de la existencia
de causa justa y proporcionada para permitir ese posible pecado del prjimo
(v.gr., para lograr una enmienda ms eficaz, evitar pecados mayores, etc.).
L a razn es porque no es lo m i s m o inducir a l pecado (lo que jams es l -
cito) que n o quitar o proporcionar simplemente la mera ocasin del mismo.
Y as, v.gr., el padre o e l amo pueden dejar dinero a l a vista para probar la
fidelidad sospechosa d e l hijo o d e l criado; e l guarda puede esconderse
para sorprender al ladrn y lograr s u escarmiento o el de los dems,, etc.
 412 P.7/. Afar/ especial
Sin embargo, es preciso realizar esas acciones a impulsos de la caridad
(v.gr., para mayor bien del culpable) y no por propio egosmo o para darse
la satisfaccin de castigar al delincuente.
Es lcito aconsejar u n m a l m e n o r a l q u e est d e c i d i d o a c o m e -
^ ter u n m a l m a y o r ?
^ L a s opiniones son muchas entre los moralistas. A l g u n o s lo niegan r o -
I ? % mudamente en todos los casos. Otros lo afirman en todos los casos s i n
l excepcin. Otros lo afirman con la sola excepcin de que ese m a l menor
no recaiga sobre otra tercera persona en la que no haba pensado para nada
el que estaba dispuesto a cometer el mal mayor. Otros lo afirman c o n tal
i 3. oue el mal menor sea de la misma especie y est contenido en el mayor
(,v.gr., aconsejarle que robe i.ooo pesetas en vez de io.ooo). O t r o s , final-
^ -.mente, lo afirman con tal que el pecador est dispuesto a cometer el mayor
)t a o el menor y slo vacile sobre cul decidirse; pero no s i para nada haba
* (pensado en el menor, porque entonces se le hara cometer otro segundo
^ \o (este menor), adems del mayor ya cometido en su corazn.
^ * C o m o se ve, entre tanta diversidad de opiniones es difcil dar una res-
<> 5 puesta del todo clara y categrica. Sin embargo, nos parece que la senten-
2L ^ci.i que niega rotundamente la licitud de aconsejar el mal menor en cual-
^- P 3 quiera de los casos posibles es, c o n mucho, la ms probable y razonable
ii * de d a s .lt,
o f -5 * \.\l menor es u n m a l , y n o es lcito jams i n d u c i r a nadie al m a l ,
^ 3 i aunque se trate de u n pecado venialsimo. N o vale decir que al aconsejarle
^ J o el mal menor no se intenta la produccin de ese mal menor, sino la d i s -
$ ^ _ municin del mal mayor, lo cual no deja de ser u n b i e n . E s falso este modo
c
^ j^de razonar. Porque lo que procede para alejarle del mal mayor es aconse-
r| ^ ^jarle que desista de l, o proponerle u n bien en el que no haba reparado,
^ -j-o distraerle para evitar que se entregue al m a l , o a lo sumo proporcionarle
~L '<)casin de un mal menor sin aconsejrselo; pero jams aconsejndole u n m a l ,
<> -3 ^"aunque sea menor. Si no es lcito jams i n d u c i r a nadie a cometer u n pecado
J leve, por qu lo ha de ser en esta ocasin? D e dos males desiguales o igua-
5 o n, 4 les no se puede aconsejar ninguno: hay que rechazar los dos. T a n t o ms
^ 1> % cuanto de ordinario se incurrir en el inconveniente notado por los p a r t i -
c ^ ** dar ios de la ltima opinin indicada, a saber: que se le har cometer u n
o * v | segundo pecado (el menor), adems del mayor ya cometido en su corazn.
^ 2. L a ilegitimidad de ese consejo aparece clara c o n u n ejemplo prctico.
X a Quin admirara y escandalizara a l or a u n prroco dirigindose
n o s e
' a sus feligreses con estas o parecidas palabras: Hijos mos, p o r D i o s os
fe "C ^ pido que no cometis jams ningn pecado. Pero, si el demonio os tienta
a S t a n fuerte que no podis resistirle, haced siempre lo que sea menos malo.
-jr iviY as, entre u n adulterio y una simple fornicacin, inclinaos a esta lti-
| S j m a ; entre u n aborto o el onanismo conyugal, practicad este ltimo; entre
c o ^ X u n grave y otro leve, contentaos con e l leve, etc., etc.? E s t o sera
r o D O
3 ^^manifiestamente escandaloso. A h o r a b i e n : los pecados citados en segundo
^ . w l l u g a r son ciertamente menos graves que los citados en primero,
o v*."^ E n l a prctica, cada uno es libre de escoger la opinin que le parezca
*ims probable dentro de las propugnadas por los moralistas catlicos. Pero
- ^ 4 1 ca que acabamos de indicar parece objetivamente l a ms probable y l a ms
, ? A > en armona c o n el dictamen de la prudencia cristiana.
3 cuenta en cada caso es el siguiente: es gravemente ilcito e inmoral todo
551. 6. A p l i c a c i o n e s p r c t i c a s . V a m o s a ilustrar los p r i n -
S j c i p i o s q u e a c a b a m o s de -exponer c o n a l g u n a s a p l i c a c i o n e s prcticas
a l o s casos ms f r e c u e n t e s d e l p e c a d o d e escndalo.
L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 413
a) E l vestido y o r n a t o d e las m u j e r e s
D e suyo, el vestido elegante y el ornato discreto de las mujeres nada
tiene de pecaminoso cuando no traspasa los lmites de la modestia cristiana.
Ms an: es conveniente que la mujer cristiana vista con la mayor elegancia
posible dentro de la ms exquisita modestia, para mostrar con su ejemplo
que ambas cosas son perfectamente compatibles. S i n embargo, en la prctica,
el vestido y ornato de las mujeres constituyen h o y uno de los escndalos
ms frecuentes y de ms amplia y perniciosa influencia.
C o m o explica admirablemente Santo Toms , para determinar con-
1 6
cretamente los lmites de lo permitido por la moral cristiana y sealar el
grado de responsabilidad que alcanza a los que los traspasan voluntaria-
mente, hay que atender a la intencin y al objeto en s mismo (vestidos y
adornos, entendiendo p o r tales la pintura, perfumes, cosmticos, etc.).
Y as:
i. L A INTENCIN puede s e r :
a) Honesta, cuando en el vestido y ornato se busca u n fin honesto
(v.gr., agradar al marido, encontrarlo, encubrir u n defecto natural, ecc).
E n estos casos no se comete pecado alguno, con t a l , claro es, que de suyo
nada contenga de provocativo o inmoral.
b) Frivola, cuando se debe a vanidad, ligereza, jactancia de belleza,
etctera. Se comete pecado venial s i , por otra parte, nada tiene de provoca-
tivo en s mismo.
c) Pecaminosa, cuando lo que se intenta es seducir al prjimo o exci-
tar en l las pasiones. Es siempre pecado mortal, cualquiera que sea la fina-
lidad ulterior que se pretenda (v.gr., contraer matrimonio).
2. 0 E L VESTIDO Y ADORNO PUEDE SER:
a) Normal, cuando se ajusta a las legtimas costumbres admitidas en
la ciudad o regin y es el que llevan corrientemente las personas de buena
conciencia de la misma o parecida situacin social. N o se comete pecado
alguno, a no ser que se hubiera extendido entre el pueblo una moda de
suyo inmoral o provocativa, en cuyo caso habra obligacin de reaccionar
contra ella aun con peligro de quedarse solos en la repulsa.
b) Superfiuo, cuando, sin caer de lleno en lo inmoral y provocativo,
excede los lmites del uso corriente y resulta, al menos, llamativo para la
mayor parte de la gente. C o n frecuencia no pasar de pecado venial (supues-
ta la buena intencin), pero habr que atender al conjunto de las circuns-
tancias para formular acaso u n dictamen ms severo.
c) Indecente, cuando resulta francamente provocativo para l a mayor
parte de los hombres y puede preverse la cada de muchos de ellos c o n
el pensamiento y el deseo. Se comete pecado mortal multiplicado indefini-
damente, que puede ser gravsimo si c o n esa actitud se introduce la moda
inmoral en el pueblo o regin.
Sealar concretamente cuntos centmetros h a de alargarse l a falda o
cerrarse el escote para que dejen de ser provocativos o inmorales es cosa
absurda e impertinente. N o pueden darse normas fijas e invariables, y a
que depende mucho d e l ambiente, costumbres, regiones, situacin social,
etctera. H a y cosas que apenas llaman la atencin en unas partes y la l l a -
maran gravemente en otras. E l principio general que habr que tener en
aquello que, teniendo en cuenta las circunstancias que rodean al caso,
resulta provocativo para la mayor parte de la gente.
16 Cf. TT-rr.Tfio.T-*.
414 P.II. Moral especial
L o s predicadores, confesores, padres, maestros, etc., cumplirn mejor
su oncio y conseguirn mejores resultados s i , en vez de tronar contra este
escndalo describindolo con vivos colores (que acaso escandalicen ms
que el pecado mismo que tratan de combatir), se dedican a inculcar direc-
tamente y en sentido positivo la virtud de la modestia, recordando el dogma
sublime de la dignidad del cristiano como hijo de D i o s , templo vivo del
Espritu Santo y heredero del cielo para toda la eternidad.
b) P l a y a s y piscinas
E l bao al aire libre en playas o piscinas es altamente higinico y salu-
dable, pero con pretexto de l se cometen gravsimos escndalos.
c) P i n t u r a s y estatuas
Se consideran como gravemente obscenas las pinturas o estatuas que
representan personas adultas totalmente desnudas o cubiertas tan slo con
u n velo transparente, que excita quiz todava ms la sensualidad, o repre-
sentan escenas, posturas, etc., gravemente provocativas para la mayor
parte de la gente. Son reos de grave escndalo los que las pintan o esculpen,
los que las exhiben al pblico en oficinas, escaparates, jardines, cines, etc.,
o las venden indistintamente a cualquiera, aunque sea so pretexto de que
son obras de arte. E n los museos deben colocarse en salas aparte, con acceso
restringido a slo los profesionales o tcnicos artistas.
Sin llegar a este extremo de peligrosidad, son tambin ms o menos
escandalosas las pinturas y estatuas que por su desnudez parcial o actitud
provocativa son aptas para excitar las pasiones humanas.
Damos aqu algunas normas generales de moralidad. Pero hay que tener en cuenta,
1 7
adems, las que emanen de la autoridad pblica, eclesistica o civil, en el lugar correspon-
diente. Ntese, sin embargo, que las normas emanadas de la autoridad civil no pueden to-
marse como criterio suficiente si no satisfacen por completo las exigencias de la moral cristiana.
L,3 tr.l s.l. Deberes de caridad 415
d) T e a t r o s y espectculos e n g e n e r a l
L o s espectculos, en general, no son malos de suyo, incluso podran
ser altamente educadores del pueblo, como lo fueron en otros tiempos a
travs,.por ejemplo, de los famosos autos sacramentales de nuestro siglo
de oro. Pero, por desgracia, son hoy uno de los principales focos de c o r r u p -
cin de las almas y azuzamiento de las pasiones del pueblo. Resumimos
en unos principios fundamentales esta amplsima materia:
i. Son gravemente escandalosos los espectculos en que se representan
cosas notablemente obscenas, o en los que aparecen personas medio des-
nudas, o se dicen cosas altamente provocativas, chistes o coplas indecen-
tes, etc., o se ridiculizan las buenas costumbres, o se preconiza el vicio o la
inmoralidad. Tales son la mayor parte de las llamadas revistas, muchos
espectculos de variedades, las pelculas u obras teatrales calificadas de
gravemente peligrosas por la censura eclesistica (con el nmero 4, y con
frecuencia con el 3 R ) , muchas emisiones de radio y televisin y otras cosas
semejantes.
Cometen gravsimo pecado de escndalo los compositores de la letra y
msica, las empresas que los representan en sus salones, los actores que
actan en ellos y los que contribuyen con su dinero y aplauso a sostener
esos espectculos. Y pecan gravemente los que asisten a ellos a sabiendas
de su inmoralidad o peligrosidad. S i animan a otros a hacer lo mismo, son
reos de grave escndalo.
2. 0 E n otro aspecto, cometen gravsimo pecado de escndalo el autor,
compositor, empresario, actores y colaboradores de una representacin
en la que se impugna o ridiculiza la religin, o la fe, o las costumbres cris-
tianas. Pecan gravemente los que asistan a ella, aun descontando el peligro
propio y toda aprobacin de lo irreligioso en cuanto t a l .
3. 0 H a y muchos espectculos (deportes, toros, etc.) que en s nada
tienen de inmoral, pero que, entregndose a ellos con demasiada vehemen-
cia, pueden excitar las pasiones populares, provocar odios y enemistades
terribles entre los partidarios de los clubs o equipos rivales, y otros i n c o n -
venientes por el estilo. Cometen pecado de escndalo los que fomentan
esos odios o rivalidades, insultan pblicamente a los contrarios o faltan g r a -
vemente a la debida compostura y educacin.
C o r o l a r i o . L o s autores, compositores, empresarios y artistas catli-
cos que se esfuerzan en moralizar los espectculos (teatro, cine, televi-
sin, etc.) a base de obras verdaderamente artsticas y educadoras, realizan
una obra de altsimo apostolado, cada vez ms urgente y necesario en los
tiempos actuales. Es una especie de predicacin, con frecuencia muchsimo
ms eficaz que la de nuestros templos, por su mayor a m p l i t u d y por la clase
de pblico sobre que recae. N o cabe duda que los que trabajan en m o r a l i -
zar los espectculos con el fin de reconquistar para Cristo, a travs de ellos,
a las masas alejadas de la Iglesia, son benemritos de la religin y de la
patria y alcanzarn de D i o s una esplndida recompensa.
e) Bailes
E l baile o la danza se ha practicado en todos los pueblos y razas desde
la ms remota antigedad, y en muchas de sus formas populares o artsti-
cas nada tiene de inmoral. S i n embargo, tal como suele bailarse hoy resulta
en extremo peligroso y muchas veces u n verdadero semillero de pecados
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416 P.IL Moral especial
i. E N GENERAL deben desaconsejarse los bailes modernos a base de
a
danzar abrazados, p o r los grandes peligros que encierran, sobre todo para
los jvenes de uno y otro sexo. Pero podran tolerarse alguna vez si se reunie-
ran las siguientes cuatro condiciones, bastante difciles en la prctica:
a) En locales privados y honestos; v.gr., en una casa particular, con
motivo de una boda, fiesta familiar, etc., delante de los padres o personas
serias y de buenas costumbres. L o s bailes pblicos (sobre todo en locales
cerrados y estrechos) resultan m u c h o ms peligrosos por l a ndole de los
asistentes, la aglomeracin, etc. * de los prohibidos expresamente por l a Iglesiano se pueden editar, vender
b) C o n personas decentes, que saben conducirse en todo momento con
toda caballerosidad y correccin. Jams con personas que utilizan el baile
como pretexto para el abrazo disfrazado o el contacto sensual.
c) De manera decente, que exige como programa mnimo la libre
circulacin d e l aire entre los dos danzantes y e l uso de trajes que nada
tengan de escandaloso o provocativo.
d) Con buena intencin, o sea, c o n l a nica finalidad de divertirse u n
rato honestamente.
N o negamos que, aunque difciles, estas condiciones son perfectamente
posibles; en cuyo caso, s i n aconsejarlos positivamente, no podran conde-
narse esos bailes en nombre de la moral cristiana. U n a excesiva rigidez de
criterio en este punto har m u c h o ms dao que provecho, pues sern po-
qusimos los que renunciarn en absoluto al baile, y cabe el peligro de
deformar su conciencia, hacindoles creer que pecan gravemente, o de
alejarles por completo de los sacramentos.
2. A C A D A PERSONA E N PARTICULAR debe examinar si para ella consti-
tuye el baile una ocasin prxima de pecado; e n cuyo caso debe renunciar
en absoluto a l, y no podra ser absuelto s i no estuviera dispuesto a ello.
E n la prctica se conocer que constituye ocasin prxima cuando l a mayor
parte de las veces que baila suele pecar, al menos con el pensamiento o el
deseo.
S i el peligro .fuera remoto (v.gr., porque nunca o m u y raras veces suele
pecar), podra bailarguardando las condiciones ya explicadascon algu-
na justa causa, como sera, v.gr., por evitar disgustos familiares, encontrar
o conservar u n buen partido para el matrimonio o divertirse u n rato hones-
tamente. Pero tome toda clase de precauciones y no olvide nunca que
tiene que procurar evitar p o r todos los medios a s u alcance no slo el pe-
ligro o pecado propio, sino tambin el de la propia pareja.
f) L i b r o s , revistas y peridicos
E n general se consideran malos o escandalosos los libros, novelas, re-
vistas o peridicos contrarios a l a fe y a las buenas costumbres. S u compo-
sicin, edicin, venta, compra, lectura o mera retencin estn o pueden
estar prohibidas por derecho natural a causa del peligro prximo de pecar,
del escndalo y de la cooperacin. E n otro lugar hemos expuesto las leyes
de la Iglesia con relacirf a los libros prohibidos (cf. n.436-442).
El peligro prximo de perversin o de pecado est en relacin directa:
L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 417
a) con el modo de presentar las cosas (con rasgos llenos de colorido y v i -
veza, con fotografas o dibujos provocativos u obscenos, etc.); b) c o n el
temperamento ms o menos excitable del lector; c) con la. frecuencia con que
se leen, sobre todo cuando se trata de escritos contra l a religin o buenas
costumbres; y d) con otras circunstancias que pueden aumentar o d i s m i -
n u i r l a peligrosidad.
T e n i e n d o en cuenta estos principios, hay que llegar a las siguientes
conclusiones:
1 . X o s escritos contra la fe y buenas costumbresaunque no se trate
a
o prestar s i n grave escndalo; n i se puede leer asiduamente s i n pecado grave
u n peridico o revista que suele atacar a la Iglesia o a sus ministros con
relativa frecuencia.
2. Los libros, revistas o peridicos obscenos no pueden editarse, v e n -
a
derse o prestarse s i n grave pecado de escndalo; su lectura est prohibida
a todos p o r derecho natural, sobre todo tratndose de jvenes, que apenas
podran resistir su nefasta influencia. Dgase lo mismo de muchos de los
mal llamados libros o fotografas de arte, bajo cuyo marchamo se expende
c o n frecuencia l a ms i n m u n d a mercanca.
3. Los libros cientficos (v.gr., de biologa, anatoma, obstetricia, etc.)
a
pueden usarlos con recta intencin los mdicos, practicantes y dems p r o -
fesionales, pero no pueden ponerse indistintamente en manos d e l pblico
en general, sobre todo de los jvenes inexpertos.
H) L a cooperacin al mal
Sumario: Muy afn al pecado de escndalo es el de cooperacin al mal. Vamos a exponer su
nocin, divisin, principios fundamentales que la rigen y algunos casos prcticos ms fre-
cuentes.
552. 1. Nocin. Cooperar, e n g e n e r a l , s i g n i f i c a o b r a r j u n -
tamente c o n otro. P o r consiguiente, la cooperacin a l m a l puede
d e f i n i r s e : el concurso fsico o moral prestado a una mala accin de
otro. D e c i m o s concurso p a r a d i s t i n g u i r l o d e l p e c a d o d e escndalo,
e n e l q u e p r o p i a m e n t e n o se concurre a l p e c a d o d e l p r j i m o , s i n o
q u e se i n d u c e o da ocasin a l.
E n cierto sentido es ms grave el pecado de escndalo que el de coope-
racin al m a l ; porque el primero induce o da ocasin a l a cada del prjimo
que no estaba todava decidido a pecar, mientras que l a cooperacin se
limita a ayudar a cometer u n pecado a l que est ya decidido a cometerlo.
Pero, por otra parte, el pecado de cooperacin es ms grave que el de es-
cndalo; porque el escandaloso, en cuanto t a l , no coopera al pecado del
escandalizado, sino que se limita a proporcionarle l a ocasin del mismo.
S i n embargo, e n l a prctica se da frecuentemente una mutua interferencia
entre ambos pecados, de suerte que es difcil a veces determinar cul de
los dos aspectos prevalece en una determinada accin. L o s dos se oponen
siempre y directamente a l a beneficencia debida a l prjimo (acto de caridad)
y, a veces, tambin a l a justicia y otras virtudes.
 418 P.IL Moral especial g. . L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 419
p n 9enera!,,.
553. 2. D i v i s i n . E l siguiente c u a d r o esquemtico muestra P r i n c i p i o 2 . r L a c o o p e r a c i n m a t e r i a l i n m e d i a t a a u n a a c c i n intrn-
las p r i n c i p a l e s clases d e c o o p e r a c i n q u e p u e d e n d a r s e e n l a p r c t i c a : secamente m a l a n o p u e d e prestarse

( " P O S I T I V A (por mandato, consejo, consentimiento, es-
f P o r razn d e l ] tmulo, encubrimiento o participacin).
modo 1 N E G A T I V A (por no advertir, n o impedir o n o d e n u n -
^ ciar).
SENTIDO. Ntense cuidadosamente los trminos de este p r i n c i p i o . Se
trata de u n a cooperacin:
a) Material, o sea desaprobando l a mala accin e n cuanto t a l ; pero
b) Inmediata, o sea a l a accin misma intrnsecamente mala.

Por razn del T F S I C A (contribuyendo o ayudando fsicamente a rea- c) Accin intrnsecamente mala, o sea l a que l o es p o r su p r o p i a natura-
t leza (blasfemia, lujuria, etc.) y n o slo p o r estar prohibida. E n l a d u d a sobre
m procedimien-- lizar l a mala accin}.
la m a l d a d intrnseca de u n a accin, ayudar considerar s i de suyo no puede
W to t M O R A L (aconsejndola, n o impidindola, etc.).
Q realizarse nunca para u n buen uso o p r o d u c i r u n buen efecto, sino que siem-
pre se dirige a p r o d u c i r u n m a l .
t F O R M A L , cuando se coopera a la mala intencin del
P que obra m a l .
OH
(""INMEDIATA (a l a misma accin; v.gr., al
M A T E R I A L , onanismo d e l cnyuge).
<
Por razn de l a c u a n d o se
< intencin. .. coopera a la
L a mujer
ai onanismo de su marido ,
puede prestar isu cooperacin material
2 fREMOTA (v.gr., v e n -
m a l a obra.,1
O diendo papel a l que
pero n o a l a
u M E D I A T A (a los lo emplear para
mala i n t e n -
< medios para, i m p r i m i r u n libro
cin
la mala a c - malo).
cin) P R X I M A (v.gr., i m -
o primiendo e l libro podra cooperar con grave causa (v.gr., para evitar
graves disgustos o maltratos, p o r e l peligro de propia incontinencia o a d u l -
malo).
8 terio d e l marido, etc.) . . ; -

< f NECESARIA, cuando s i n ella no podra realizarse l a - - Pero, a u n e n este caso, tiene que m a n i -
mala accin. festar a s u marido su disgusto y desaprobacin y hacer todo lo posible para
C O N T I N G E N T E , s i a u n s i n ella podra realizarse el hacerle desistir de su conducta inmoral.
Por razn de la pecado.
eficacia j S U F I C I E N T E , s i basta esa sola cooperacin para que P r i n c i p i o 3 . : L a c o o p e r a c i n p u r a m e n t e m a t e r i a l a l p e c a d o ajeno
0

pueda cometerse e l pecado. p u e d e ser lcita e n l a s siguientes c o n d i c i o n e s : a) s i l a a c c i n c o n l a

INSUFICIENTE, si se precisan, adems, otras coopera- q u e se c o o p e r a es d e s u y o b u e n a o i n d i f e r e n t e ; b ) s i se t i e n e r e c t a
ciones. intencin, y c) s i h a y c a u s a j u s t a y p r o p o r c i o n a d a a l a g r a v e d a d d e l
p e c a d o ajeno y a l a p r o x i m i d a d d e l c o n c u r s o q u e se l e p r e s t a .
554. 3. Principios fundamentales. T e n i e n d o e n cuenta las
anteriores divisiones, h e aqu l o s p r i n c i p i o s fundamentales e n t o r n o C o m b i n a n d o estas c o n d i c i o n e s d e t o d o s l o s m o d o s p o s i b l e s , h e
a la moralidad de la cooperacin a l m a l : aqu l o s r e s u l t a d o s a q u e se p u e d e l l e g a r :

P r i n c i p i o i . : L a c o o p e r a c i n f o r m a l a l p e c a d o ajeno n o es lcita j a m s . i. A UNA ACCIN GRAVEMENTE PROHIBIDA ( y . g r . , c o m e r c a r n e

L a razn es clara. L a cooperacin formal afecta no slo a l a obra mala,
sino a l a perversa intencin d e l que l a ejecuta. Supone, p o r consiguiente, l a
aprobacin d e l pecado ajeno, y esto es intrnsecamente malo y n o puede
hacerse jams bajo ningn pretexto, n i siquiera para conservar la p r o p i a
v i d a . E l cristiano tiene obligacin de m o r i r antes que pecar.
L a cooperacin formal ser pecado grave o leve, segn lo sea e l pecado
a que coopera. Y contiene u n a doble m a l i c i a : contra l a caridad y contra
la virtud que el pecado conculque. P o r ejemplo, e l que ayud formalmente
a cometer u n robo pec contra l a caridad y contra la justicia, y est obligado
a restituir lo robado e n l a forma que explicaremos e n s u lugar.
e n d a d e v i g i l i a ) se p u e d e p r e s t a r u n a c o l a b o r a c i n p u r a m e n t e m a -
t e r i a l con una accin de suyo buena o indiferente ( v . g r . , g u i s a n d o l a
c a r n e , sirvindola, e t c . ) :
a) Prxima y necesaria, para evitar u n dao propio muy grave (v.gr., pr-
dida d e l empleo, ruina total d e l negocio, etc.).
b) Prxima no necesaria, o remota necesaria, para evitar u n grave dao
propio (v.gr., prdida notable de dinero, graves disgustos familiares, etc.).
c) Remota y no necesaria, p o r dao leve (v.gr., prdida de u n a ganancia
ordinaria, la indignacin transitoria d e l padre o d e l amo, etc.).
2. 0 A U N A INJUSTICIA GRAVE CONTRA PERSONAS PRIVADAS se
p u e d e c o o p e r a r ( s i e m p r e a base d e u n a a c c i n buena o indiferente)
en l a siguiente f o r m a :
 418 P.IL Moral especial - . L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 419

553. 2. D i v i s i n . E l siguiente c u a d r o esquemtico muestra P r i n c i p i o 2.r*La c o o p e r a c i n m a t e r i a l i n m e d i a t a a u n a a c c i n intrn-

las p r i n c i p a l e s clases d e c o o p e r a c i n q u e p u e d e n d a r s e e n l a p r c t i c a : secamente m a l a n o p u e d e prestarse

("POSITIVA (por mandato, consejo, consentimiento, es- SENTIDO. Ntense cuidadosamente los trminos de este p r i n c i p i o . Se
f P o r razn d e l j tmulo, encubrimiento o participacin). trata de u n a cooperacin:
modo i NEGATIVA (por no advertir, n o impedir o n o d e n u n - a) Material, o sea desaprobando l a mala accin e n cuanto t a l ; pero
^ ciar). b) Inmediata, o sea a l a accin misma intrnsecamente mala.

P o r razn d e l TFSICA (contribuyendo o ayudando fsicamente a rea- c) Accin intrnsecamente mala, o sea l a que l o es p o r su p r o p i a natura-
t leza (blasfemia, lujuria, etc.) y n o slo p o r estar prohibida. E n l a d u d a sobre
en procedimien-i lizar l a mala accin}.
la m a l d a d intrnseca de u n a accin, ayudar considerar s i de suyo n o puede
t to t M O R A L (aconsejndola, n o impidindola, etc.).
Q realizarse nunca para u n b u e n uso o p r o d u c i r u n buen efecto, sino que siem-
t F O R M A L , cuando se coopera a l a mala intencin del
pre se dirige a p r o d u c i r u n m a l .
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que obra m a l .
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O diendo papel a l que
pero n o a l a
u M E D I A T A (a los lo emplear para
mala inten-
< medios para, i m p r i m i r u n libro
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la mala a c - malo).
cin) PRXIMA (v.gr., i m -
o primiendo e l libro podra cooperar con grave causa (v.gr., para evitar
malo). graves disgustos o maltratos, p o r e l peligro de p r o p i a incontinencia o a d u l -
8 terio d e l marido, etc.) -

< f NECESARIA, cuando s i n ella n o podra realizarse l a Pero, a u n e n este caso, tiene que m a n i -
mala accin. festar a s u marido su disgusto y desaprobacin y hacer todo lo posible para
C O N T I N G E N T E , s i a u n s i n ella podra realizarse el hacerle desistir de su conducta inmoral.
Por razn de la pecado.
eficacia | SUFICIENTE, s i basta esa sola cooperacin para que P r i n c i p i o 3. : L a c o o p e r a c i n p u r a m e n t e m a t e r i a l a l p e c a d o a j e n o
0

pueda cometerse el pecado. p u e d e ser lcita e n l a s siguientes c o n d i c i o n e s ; a) s i l a a c c i n c o n l a

INSUFICIENTE, s i se precisan, adems, otras coopera- q u e se c o o p e r a es d e s u y o b u e n a o i n d i f e r e n t e ; b ) s i se t i e n e r e c t a
ciones. intencin, y c) s i h a y c a u s a j u s t a y p r o p o r c i o n a d a a l a g r a v e d a d d e l
p e c a d o ajeno y a l a p r o x i m i d a d d e l c o n c u r s o q u e se l e p r e s t a .
554. 3. Principios fundamentales. T e n i e n d o e n cuenta las
anteriores divisiones, he aqu los p r i n c i p i o s fundamentales e n t o r n o C o m b i n a n d o estas c o n d i c i o n e s d e t o d o s l o s m o d o s p o s i b l e s , h e
a la moralidad de la cooperacin a l m a l : aqu l o s r e s u l t a d o s a q u e se p u e d e l l e g a r :

P r i n c i p i o i . : L a c o o p e r a c i n f o r m a l a l p e c a d o ajeno n o es lcita j a m s . 1. A U N A ACCIN GRAVEMENTE PROHIBIDA ( v . g r . , c o m e r c a r n e

L a razn es clara. L a cooperacin formal afecta n o slo a l a obra mala,
sino a l a perversa intencin d e l que l a ejecuta. Supone, p o r consiguiente, l a
aprobacin d e l pecado ajeno, y esto es intrnsecamente malo y n o puede
hacerse jams bajo ningn pretexto, n i siquiera para conservar la p r o p i a
v i d a . E l cristiano tiene obligacin de m o r i r antes que pecar.
L a cooperacin formal ser pecado grave o leve, segn l o sea e l pecado
a que coopera. Y contiene u n a doble m a l i c i a : contra l a caridad y contra
la virtud que el pecado conculque. P o r ejemplo, e l que ayud formalmente
a cometer u n robo pec contra l a caridad y contra Injusticia, y est obligado
a restituir lo robado en la forma que explicaremos en s u lugar.
e n d a d e v i g i l i a ) se p u e d e p r e s t a r u n a c o l a b o r a c i n p u r a m e n t e m a -
t e r i a l con una accin de suyo buena o indiferente ( v . g r . , g u i s a n d o l a
c a r n e , sirvindola, e t c . ) :
a) Prxima y necesaria, para evitar u n dao propio muy grave (v.gr., pr-
dida d e l empleo, ruina total d e l negocio, etc.).
b) Prxima no necesaria, o remota necesaria, para evitar u n grave dao
propio (v.gr., prdida notable de dinero, graves disgustos familiares, etc.).
c) Remota y no necesaria, p o r dao leve (v.gr., prdida de u n a ganancia
ordinaria, la indignacin transitoria d e l padre o d e l amo, etc.).
2. A U N A INJUSTICIA GRAVE CONTRA PERSONAS PRIVADAS Se
p u e d e c o o p e r a r ( s i e m p r e a base d e u n a a c c i n buena o indiferente)
en l a siguiente f o r m a :
 420 P.IL Moral especial
a) Prxima y necesaria, para evitar u n dao propio mayor.
b) Prxima no necesaria o remota necesaria, para evitar u n dao propio
igual.
c) Remota y no necesaria, para evitar u n dao propio menor.
L a razn de la licitud de esa cooperacin es porque, aunque l a injusticia
contra el prjimo est prohibida por el derecho natural, en conflicto o c o l i -
sin de derechos naturales (el del prjimo y el propio) prevalece el derecho
p r o p i o ; y l a colaboracin, adems, se hace c o n u n acto de suyo bueno o
indiferente (v.gr., echar a l buzn de correos una carta en la que se contiene
un documento falsificado). Ntese, sin embargo, que cuanto l a injusticia
sea mayor (por su calidad o por el nmero de personas perjudicadas) y ms
cercana nuestra colaboracin, tanto se requiere mayor dao propio para
poder prestar la colaboracin.
3. A U N GRAVE DAO PUBLICO D E L A IGLESIA O D E L ESTADO
podra c o o p e r a r s e n i c a m e n t e p a r a e v i t a r l e a l a I g l e s i a o a l E s t a d o
u n m a l todava mayor; p e r o j a m s p o r c u a l q u i e r i n c o n v e n i e n t e p e r -
s o n a l o p r o p i o , y a q u e e l b i e n c o m n d e b e p r e v a l e c e r s o b r e e l .par-
t i c u l a r . Podra, s i n e m b a r g o , e x c e p t u a r s e u n a c o o p e r a c i n muy re-
mota y no necesaria p a r a e v i t a r u n d a o p r o p i o m u y g r a v e .
555. 4. A p l i c a c i o n e s p r c t i c a s . L o s principios q u e acaba-
m o s d e e x p o n e r s o n b a s t a n t e c l a r o s e n teora, p e r o s u a p l i c a c i n
prctica a l o s casos p a r t i c u l a r e s o f r e c e n o p o c a s d i f i c u l t a d e s . E l
t e l o g o m o r a l i s t a se l i m i t a a e x p o n e r l o s p r i n c i p i o s o n o r m a s d e l a
m o r a l i d a d ; p e r o l a a p l i c a c i n d e l o s m i s m o s a l o s casos p a r t i c u l a r e s
d e b e h a c e r l a l a prudencia d e l q u e o b r a o a c o n s e j a , h a b i d a c u e n t a d e
todas las c i r c u n s t a n c i a s q u e r o d e a n a l caso, q u e m u c h a s v e c e s s o n
imicas y s l o se d a n e n l . S i n e m b a r g o , p a r a a y u d a r a f o r m a r l a
p r o p i a o ajena c o n c i e n c i a , v a m o s a e x p o n e r l a s o l u c i n c o n c r e t a
d a d a p o r i n s i g n e s m o r a l i s t a s a l o s casos m s f r e c u e n t e s d e c o o p e r a -
c i n a l m a l q u e s u e l e n o c u r r i r e n l a prctica.
a) Criados
1. Ordinariamente no es lcito servir a los herejes que tratan de atraer
a sus creencias a sus criados o les prohiben or misa, etc., n i tampoco a las
pblicas meretrices o concubinas o e n casas donde peligre s u honestidad y
buenas costumbres.
2. a E s lcito, por razn del servicio y para evitar u n dao propio p r o -
porcionado, poner vino e n la mesa al amo que suele embriagarse, traerle los
peridicos o libros malos que pide expresamente, condimentar y servir m a n -
jares vedados, abrir la puerta a mujeres o personas sospechosas, llevar a esas
personas cartas cuyo contenido se ignora, etc.
3. N o es lcito prestar una cooperacin material prxima a los pecados
0
deshonestos de sus amos, como sera, v.gr., buscar a la concubina, p r o p o r -
cionarle instrumentos anticoncepcionistas, etc.
L a Iglesia tiene condenada l a siguiente proposicin laxista: El criado
que, puestos debajo los hombros, ayuda a sabiendas a s u amo a subir p o r
una ventana para estuprar a una doncella y muchas veces le sirve trayendo
la escalera, abriendo la puerta, o cooperando e n algo semejante, no peca m o r -
talmente si lo hace por miedo de dao notable; p o r ejemplo, para n o ser
maltratado p o r su seor, para que n o le mire c o n ojos torvos, para no ser
expulsado de casa ( D 1201).
L.3 tr.l s.l. Deberes de caridad 421
b) O b r e r o s y artesanos
i . E n general pueden, p o r el j o r n a l ordinario, construir teatros o cines
en los que quiz se representarn cosas malas, decorarlos decentemente, etc.,
porque se trata de una cooperacin remota y n o necesaria.
2. N o les es lcito edificar templos herticos, logias masnicas, etc., a
0
no ser c o n causa muy grave y s i n que s u cooperacin material represente
menosprecio de l a religin o cause grave e s c n d a l o . N o pueden jams
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edificar templos idoltricos o dolos para ser adorados, por ser su culto i n -
trnsecamente malo. A u n q u e podran fabricar estatuas de falsos dioses
(v.gr., N e p t u n o , Cibeles, etc.) n o destinadas a l culto, sino al simple adorno
de plazas, jardines, etc.
3. N o es lcito jams fabricar, componer o vender cosas aptas nica-
0
mente para e l pecado (v.gr., preservativos o productos anticoncepcionales,
libros o imgenes totalmente obscenos o injuriosos contra D i o s o contra
la religin, etc.). S i se trata de cosas que pueden servir para el pecado, pero
tambin para buenos usos, n o pueden confeccionarse si consta con certeza la
mala intencin del que las p i d e ; pero s en caso contrario y habiendo algn
motivo justo para ello (v.gr., la simple ganancia del jornal).
4. L o s obreros, tipgrafos, etc., estn obligados a abandonar, e n cuanto
0
puedan, aquellos establecimientos e n que todo l o que se i m p r i m e es entera-
mente malo o i n m o r a l ; pero, s i se editan a la vez cosas buenas y malas, n o
estaran obligados a dejarlos con grave detrimento propio.
c) Comerciantes
i. N o pueden vender cosas de suyo malas, o sea aptas solamente para
el pecado (v.gr., instrumentos anticoncepcionistas, libros, revistas o foto-
grafas obscenas o que ataquen a la fe, a la Iglesia o a las buenas c o s t u m -
bres, etc.).
2. P u e d e n vender cosas de suyo indiferentes que podran usarse para
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algn m a l fin (v.gr., licores embriagantes, insecticidas, armas, etc.) s i n i n -
terrogar a l comprador para qu las quiere, porque l o malo n o se h a de
presumir. Pero, si sospecha gravemente la mala intencin d e l comprador, n o
se las podran vender s i n causa gravemente proporcionada a l m a l que pueden
producir (v.gr., para evitarse a s mismos u n dao igual o mayor).
d) Farmacuticos
L o s farmacuticos n o pueden vender medicinas estupefacientes a n o ser
en la forma determinada p o r la ley, o sea c o n receta firmada p o r u n mdico
honorable. E n esta m i s m a forma podran confeccionar o vender una m e d i c i -
n a peligrosa (v.gr., p o r l a dosis demasiado alta de algn producto) a d v i r -
tiendo previamente a l mdico p o r s i acaso hubiese sufrido una equivocacin.
N o pueden tampoco facilitar una medicina que puede emplearse como abor-
tiva, s i les consta c o n certeza o sospechan vehementemente la mala i n t e n -
cin d e l que la pide. C o n mayor razn, n o pueden jams vender i n s t r u m e n -
tos anticoncepcionistas o medicinas aptas nicamente para e l aborto, etc.
1 8 Esta obligacin es mucho ms grave todava para los arquitectos y contratistas, que
slo para evitar un mal gravsimo podran, prestarse a construir uno de esos templos en ciu-
dades donde ya existen otros muchos, frecuentados por los actualmente herejes; jams en
donde no existe ninguno, por la cooperacin tan prxima a la introduccin de un culto he-
rtico, aunque cristiano, con perjuicio del bien comn de los ciudadanos. El cardenal vicario
de Roma declar reos de pecado mortal a los que aceptasen construir o adornar en Roma un
templo protestante (S. Oficio 7-VII-1864; cf. C P F 1257).
422 P.IL Moral especial

e) Fondistas y taberneros SECCION II

i. N o es lcito ofrecer espontneamente carne en da de vigilia, pero s
podran proporcionarla a quienes la pidan (ya que pueden estar dispensados Deberes de justicia
o ignorarlo de buena fe, etc., y n o tienen obligacin de preguntrselo) e i n -
cluso anunciarlos e n la m i n u t a junto con otros manjares lcitos, pues con
ello a nadie se le fuerza a quebrantar la vigilia. Dgase l o m i s m o de la can-
tidad de los alimentos permitidos e n das de ayuno. C o n todo, n o podran
servrselos a quienes los pidieron e n desprecio de la religin.
2. N o es lcito ofrecer espontneamente v i n o a q u i e n se prev que ter-
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minar embriagndose. S i l lo pide, se le podra d a r c o n causa grave,

v.gr., miedo a rias, blasfemias, graves destrozos en el establecimiento, etc.;
pero no si no se temiera ms dao que el de perder al culpable como cliente.
Examinados ya los deberes de caridad para con el prjimo, veamos aho-
3- E n los hoteles, cafs, bares, peluqueras, salas de espera de mdi-
ra los que afectan a la v i r t u d de la justicia, de acuerdo con el plan general
cos, etc., no es lcito colocar para entretenimiento de los clientes libros,
de nuestra obra. Seguimos todava considerando a l prjimo i n d i v i d u a l m e n -
peridicos o revistas gravemente obscenas o que suelen atacar a la religin
te, o sea como persona particular.
o buenas costumbres. Coloqense nicamente los buenos o indiferentes,
L o s deberes fundamentales de justicia estricta para con el prjimo como
pues con ello el establecimiento n o pierde nada, y no es lcito cooperar es-
individuo son estos cuatro: respetar s u vida, s u cuerpo, s u hacienda y s u
pontneamente o s i n grave causa a los pecados ajenos. N o es suficiente razn
honor. Constituyen, cabalmente, la materia perteneciente a los m a n d a m i e n -
el atraer algn cliente ms a base de aquella i n m u n d a mercanca.
tos quinto, sexto, sptimo y octavo de la ley de D i o s . V a m o s a examinarlos
4. Pecan gravsimamente y son indignos de l a absolucin los dueos
uno por uno con el mximo detalle y extensin que nos permite la ndole de
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de hoteles, fondistas, taberneros, etc., que ofrecen espontneamente o f a - nuestra obra.

cilitan a los que las p i d e n habitaciones para citas deshonestas; lo mismo
que los q u e organizan bailes inmorales de mscaras u otras fiestas franca-
mente lascivas.
C A P I T U L O I
f) Servicios varios

i. N o es lcito a l propietario ceder e n alquiler una casa para citas Respetar su vida
de mala nota donde la ley c i v i l c o m o ocurre actualmente en Espaalas (Quinto precepto del declogo)
prohibe terminantemente. D o n d e la ley humana las tolere, sera ilcito
en una pequea poblacin donde no exista n i n g u n a ; pero e n las g r a n -
des ciudades donde existen e n abundancia podra tolerarse con grave causa E l quinto mandamiento del declogo, en cuanto afirmativo, ordena c o n -
(por tratarse de una colaboracin remota), c o n tal que s u emplazamiento servar la propia vida, y e n cuanto negativo, prohibe la muerte o mutilacin
en u n sitio estratgico no proporcione mayor ocasin de pecar o perjudique injusta del prjimo: non occides, n o matars ( E x . 20,13).
notablemente a los vecinos honrados. Desde luego, los inquilinos de esa casa H e m o s hablado y a de la conservacin de la propia v i d a y de los pecados
pecan gravsimamente, como hemos dicho e n el nmero anterior, p o r cola- opuestos a l exponer l a caridad para consigo mismo (cf. n.444 ss.). Vamos
boracin prxima a una accin intrnsecamente mala. / a ver ahora l o relativo a la v i d a del prjimo.
2. N o es lcito a l taxista o conductor llevar a u n prostbulo determina-
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do a un viajero que se lo pide, a no ser con causa grave (v.gr., grave multa,
peligro de perder el empleo, etc.), por tratarse de una colaboracin prxima,
aunque no necesaria. Pero n o puede e n ningn caso indicarle dnde se e n -
cuentra el prostbulo a l viajero que l o ignore o pida le lleve a uno cualquiera,
porque esto sera una colaboracin voluntaria e n el pecado ajeno.
3.0 L o s msicos no pueden colaborar e n espectculos, salas de fiesta
o bailes francamente inmorales, a no ser con causa muy grave (v.gr., quedarse
sin el sueldo necesario para vivir), y aun entonces han de buscarse otro modo
de vida cuanto antes les sea posible.
4.0 L a suscripcin a peridicos o revistas malos i m p l i c a cooperacin,
y con mayor motivo colaborar o escribir en ellos. N o es lcito tampoco anun-
ciar en ellos los propios productos, mercancas, alquileres, etc., s i con ello
se facilita notablemente la existencia, propagacin o venta de tales peridi-
cos ; pero podra tolerarse, con justa causa, s i no influyera nada o m u y esca-
PRELIMINARES
556. i. E l d e r e c h o a l a v i d a e n g e n e r a l . E n toda esta cuestin
relativa al quinto mandamiento h'.y que partir de u n p r i n c i p i o fundamental:
el derecho del hombre a l a vid-'.. C o m o quiera que l a destruccin de una
cosa es acto de dominio y que lo D i o s es el dueo y seor de la v i d a h u -
mana, a nadie es lcito destruir la vida propia o ajena s i n causa alguna o p o r
propia iniciativa y autoridad. Se requiere para ello la autorizacin de D i o s ,
ya sea expresa (como e n el caso de Abrahn c o n relacin a su hijo Isaac),
ya implicita, como la que tiene la autoridad pblica p o r razn de la justicia
vindicativa (castigo de IQS criminales), o tambin, indirectamente, las m i s -
mas personas particulares a l ejercer con las debidas condiciones el derecho
de legtima defensa contra u n injusto agresor.
557. 2 . L a v i d a d e l o s a n i m a l e s . Santo Toms, en l a magnfica
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samente en ello. *
cuestin que dedica al homicidio e n la Suma Teolgica (11-11,64), comienza